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  "traditional_text": "No. 1169-A 淨土生無生論會集序\n夫淨土者，確實而言，非是生，亦非無生也。何則？淨土者，乃心性之異名也。本無惑染，強名曰淨；眾生依止，強名曰土。既是自心，則生與無生，皆成戲論矣。今言生者，乃大慈悲父，為兒女心重，於第二門頭，󳫠苦與樂之謂，乃生滅門意也。又言無生者，乃古善知識，為佛法情深，依第一義諦，應病下藥，乃真如門意也。二門唯是一心，說甚生及無生也？然而一心具足二門，不妨生與無生也。是故古人喚作倚門望子也。若如此會得，則能圓超四句，圓該四句，絕待圓融，不可思議，自然超情離見，免墮如藤依樹之誚，若觸火聚之譏也。嗟乎！是時也，正值法苑秋晚，僧海冬深，獅子蟲徧於霜林，水潦鶴充滿冰海，縱然佛祖再出，亦無門可望矣。我輩何人，敢鼓舌搖唇，亦只為支持門庭，事不獲己耳。問：汝何人也，不自忖量，敢作註解耶？答：我亦非何人，實亦不敢作註解。今是書也，乃於病苦之暇，集些殘羮㴼飯，只欲自餐自飲，不意旁觀有不嫌酸臭者，逼而奪之，非不自量也。然是㴼飯也，雖不可飽人之口，而於我等譏餓者，不無小補。今題曰會集者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆，若不集之，恐失傳也。論中著述，盡採台宗之意，若不會之，恐失詳也。今會而集之，作斯名焉。\n道光己酉年清和月紅螺山慕蓮學人達默述\n淨土生無生論會集\n明天台山幽溪沙門　傳燈和南　撰\n清紅螺山資福比丘　達默和南　集\n清紅螺山資福沙門　達林和南　訂\n講釋此論大科分三：初、總標論題，二、請加述意，三、分門立論。初又二：初、論題，二、論主。初又三：初、解淨土，二、解生無生，三、解論字。初解淨土又四：初、辯四土，二、述緣起，三、明宗旨，四、顯勝益。初又三：初、明四土名義，二、明四土染淨，三、明四土橫豎。初又二：初、列名，二、辯義。○今初。\n名者，四土名字也。四土者，十界眾生所依之國土也。土雖無量，略攝為四：初、常寂光土；二、實報無障礙土；三、方便有餘土；四、凡聖同居土。以四土攝十界者，寂光是佛國土，實報是菩薩國土，方便是聲聞、緣覺國土，同居乃六凡國土。\n○二、辯義，又四：初、常寂光土，乃至第四、凡聖同居土。○今初。\n常寂光土者，乃諸佛所住三德秘藏也，而分性修二德。言性德者，乃眾生本具之心性也。梵網玄義云：常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。如此三法，不縱不橫，名秘密藏。此即下文論中所謂性體、性量、性具。性體乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脫德。亦即三諦：常即中諦，寂即俗諦，光即真諦。即一而論三，故非縱；即三而論一，故非橫。非縱非橫，不可思議，故名秘密藏也。此乃性德。言修德者，後文云：修之者，稱性照了也。謂修空觀，破見思，稱真諦性，成般若德；修假觀，破塵沙，稱俗諦性，成解脫德；修中觀，破無明，稱中諦性，成法身德也。性修合論，乃清淨法身之所遊居。約性德理名土，約修德智名身，身土一如，非二相也。此無各各別異之致，而實徧周別異界中，以別異界離此別無安立處故。\n○二、實報無障礙土。\n實報無障礙土者，稱乎實相真實果報，故曰實報。色心自在，塵剎互含，故曰無礙。此土乃圓教四十一位別教地上大士之所遊居，身能現土，土亦現身，不違法性，勝妙莊嚴，具如華嚴經所明法界安立海也。又名分證常寂光土，法身大士所居故。\n○三、方便餘土。\n方便有餘土者，出三界外有淨土，三乘聖人修方便道之所遊居，故曰方便。但盡見思未除別惑，但離分段未免變易，故曰有餘。謂九人生於此土，藏教二人，謂聲聞、支佛；通教三人，謂聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三人，十住、十行及十迴向；圓教一人，即十信也。此九人但修空觀斷見思之通惑，別圓雖修假中，無明未破未曾證實，故曰方便。亦名實報土，乃三乘聖人之實報故。\n○四、凡聖同居土。\n凡聖同居土者，本是凡夫有漏善不善不動業之所招感，而聖人亦復同居，故曰凡聖同居土也。先明凡，次明聖。凡夫者，謂三界九地也。三界者，謂欲界色界無色界也。九地者，謂一五趣雜居地、二離生喜樂地、三定生喜樂地、四離喜妙樂地、五捨念清淨地、六空無邊處地、七識無邊處地、八無所有處地、九非非想處地。初五趣雜居者，謂欲界內三途人道六欲諸天雜處，故曰五趣雜居也。二離生喜樂者，初禪三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天，已離五欲發得初禪五支功德，謂覺觀喜樂一心，故曰離生喜樂地也。三定生喜樂者，二禪三天，謂少光天、無量光天、光音天，此三天又離初禪覺觀二支，而得內淨喜樂一心四支功德，故曰定生喜樂地也。四離喜妙樂地者，謂三禪三天，少淨天、無量淨天、遍淨天，此三天又離二禪之喜支，而得三禪捨念慧樂一心五支功德，故曰離喜妙樂地也。五捨念清淨者，謂四禪九天，福生天、福愛天、廣果天此三乃凡夫天、無想天此外道天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天此乃五不還天三果聖人所居，此九天又離三禪之樂支，而得不苦不樂捨念一心之四支功德，故曰捨念清淨地也。已上四地名為色界，謂以色蘊為界也。六空無邊處地者，楞嚴經云：若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。識無邊處者，諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。無所有處者，空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往，如是一類，名無所有處。非非想處者，識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名非非想處。此四地皆無色蘊，故曰無色界也。又名二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想及那含。此諸眾生，皆是有漏因果，故曰二十五有也。此明凡夫。○下明聖人。聖有二種，謂權、實。實者，謂藏四果、通六地、別十住、圓十信。通惑雖斷，報身猶在，故曰實聖。權者，謂此聖人，或是寂光實報方便土人，由大悲願力，哀愍眾生，示生此界，非是業牽。以此二種聖人，與凡雜處，故曰凡聖同居土也。問：同居土人有權、實，上三土亦有權、實否？答：方便土，二權一實。若從同居斷惑而生，如前九人，總名一實。若從寂光實報，佛及菩薩，為誘定性二乘，及地前菩薩，令入正位，示居方便，是名二權。實報土中，一權一實，四十一位，總名一實。妙覺法佛，現報身相，名之為權。寂光土中，唯實無權，以是諸佛所遊居故。初明四土名義竟。\n○二、明四土染淨。\n四土染淨者，觀經疏云：五濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，若第頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。妙宗釋云：五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此五濁輕，所感同居則淨，如極樂世界、妙喜世界也。五濁重者則薉，如今娑婆世界也。即娑婆亦分淨穢不同，如四教凡位皆令濁輕，所感皆淨，而圓教輕濁，感同居依正最淨。言體析巧拙有餘淨穢者，體者通教體空觀，析者藏教析空觀。通人智巧，用觀則巧，了達五陰當體本空，不待分析而後知空，以此體空智慧斷惑證真也。藏人智拙，用觀則拙，必以四大五陰分析而後知人空，以此析空智慧斷惑證真也。然此土淨相亦寬，析觀感薉可在三藏，體觀感淨不專通人。衍門三教對三藏析，俱明體法，通但空體，別次第體，圓不次第體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。言次第頓入實報淨薉者，次第者，別教次第三觀也。頓入，乃圓教一心三觀也。別人根鈍，不了即中，故先修空觀斷見思，次修假觀斷塵沙，後修中觀斷無明，故曰次第三觀也。圓人根利，了達諸法唯一念心，一念心具足諸法，非一非諸，亦一亦諸，不斷而斷，圓斷五住，故曰一心三觀也。而言淨薉者，若論證實，則唯一淨。今約教道，別十地不融，所感則薉也。言分證究竟寂光淨薉者，分證指別妙覺，究竟乃圓妙覺。而分淨薉者，別圓妙覺，同證寂光。若論斷惑，別妙覺僅斷十二品無明，則與圓二行齊，猶屬分證位。圓教斷惑，則有四十二品，乃名究竟，故曰分證究竟寂光淨薉也。\n○三明四土橫豎。\n論四土橫豎者，約別、圓二人論也。豎論者，出於同居乃入方便，出於方便乃入實報，出於實報而入寂光。斷惑既淺深不同，住處亦高下逈別。橫論則不移當處，所見自殊。於同居土橫超上三土，所謂見、思斷盡，即見方便；塵沙斷盡，分破無明，即見實報，亦得分見寂光；無明斷盡，即得了了見於寂光。於方便土橫超上二，謂實報、寂光。於實報土橫超一土，謂寂光。寂光土無復可超，亦無橫豎。又約諸佛、菩薩及三乘聖人，隨於己土，橫豎自在。寂光土能為眾生現下三土，實報能現下二，方便能現同居。又同居土能示上三土，方便能示上二土，實報土能示寂光土也。初、辯四土竟。\n○二、述緣起。\n夫緣起者，現前一念妄心，乃一法界總緣起。徹祖曰：最初迷真起妄，則曰一念妄動；末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟隨淨緣，即佛法界緣起；迷隨染緣，即九法界緣起。十方虗空，是此一念迷昧；一切國土，是此一念澄凝；四生正報，乃此一念情想合離；四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念變現諸法，離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正已在我之心中，而我此心已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用耳。述緣起竟。\n○三、明宗旨，又四：初、直示唯心，二、進明萬法，三、絕待圓融，四、超情離見。初又分四：初、約現等三量楷定唯心，二、約事理二門辯明具造，三、約名體同異揀定真妄，四、約本有現前折衷指點。○今初。\n宗者，綱宗。旨，謂旨趣。須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量、比量、聖言量也。現量，謂親證其理也。如羅什大師，隨母入寺，見佛鉢，喜而頂戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛鉢甚重，何能頂戴？是念纔動，忽失聲置鉢，遂悟萬法唯心。高麗唯曉法師，來此土參學，夜宿塚間，渴甚。明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心，便回本國著述。此皆現量親證也。比量者，借眾相而觀於義，比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻而知，現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識，千經萬論，皆如是說。楷定唯心竟。\n○二、約事理二門辯明具造。\n言辯明具造者，具謂理具，造謂事造。只此一念心中，本具十界萬法，即此一念心性，隨緣能造十界萬法。理具如金中本具，可成瓶盤釵釧之理；事造如工匠爐鎚之緣，造成瓶盤釵釧之器。又理具如󳫹中本具，可成種種食物之理；事造如水火人工之緣，造成種種食物。由有理具，方有事造，理若不具，事何所造？所以理具但具事造，離理具外，別無事造。由有事造，方顯理具，事若不造，爭知理具？所以事造秪造理具，離事造外，別無理具也。已辯具造竟。\n○三、約名體同異揀定真妄。\n言揀定真妄者，佛法中有名同體異者，有名異體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心。肉團心同外四大，無所知識。緣慮心通於八識，以八種識皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知純真心體也。今言唯心者，乃唯堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等種種極則之名，皆此堅實純真心也。已揀真妄竟。\n○四、約本有現前折衷指點。\n言折衷指點者，以諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有，即今豈無？而今現有即本有也。若無無始，則無現前；若離現前，豈有無始？是故不必高尊本有，遠推無始，但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，離此現前一念之外，豈別有真心可得哉？古德云：威音那畔，不離今世門頭；眾生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎！由上四義以顯唯心，故一以唯心為宗也。初直示唯心竟。\n○二進明萬法。\n進明萬法者，又一句：阿彌陀佛以唯佛為宗。以一切萬法既是心現，全體唯心，心無彼此，心無分齊。於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法，乃至唯微塵、唯芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。一切唯義不成，但有唯心之虗名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰：法無定相，遇緣即宗。唯微塵、唯芥子尚可為宗，八萬相好莊嚴之果地彌陀反不可以為宗也，故以唯佛為宗。第二、進明萬法竟。\n○第三絕待圓融。\n絕待圓融者，又一句。阿彌陀佛以絕待圓融為宗，於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用，橫遍十方，豎窮三際，離於四句，絕於百非，獨體全真，更無有外，彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法，當體絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜，如當臺古鏡，影現重重，如帝網千珠，迴環交攝。此約諸法，迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗，正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融絕待，絕待其圓融；非離圓融別有絕待圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議。今共合為一宗，則不思議中不思議也。第三、絕待圓融竟。\n○第四超情離見。\n超情離見者，以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著，三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及，故總立超情離見為宗。初以唯心為宗，次以唯佛為宗，三以絕待圓融為宗，末以超情離見為宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗，宗旨豈易言哉！第三、明宗旨竟。\n○第四，顯勝益。\n夫見道而後修道，修道而後證道，此乃千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論其修道，否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必另求悟門也。又餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧，有勝有劣，所斷之惑，有淺有深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉矣。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即為障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業者，乃橫出三界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱。至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解淨土已竟。\n○二、解生無生，又三：初、約教，二、揀收，三、破立。○今初。\n言約教者，四教皆有生無生義，若不細揀，則有儱伺之過。約藏教者，綱宗云：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道，真諦在因果事相之外，故依衍教，判為偏真無生也。約通教者，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，解苦無苦，而有真諦，苦尚即真，況集滅道，此乃即真無生也。約別教者，真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，逈超二邊，不即諸法，此乃但中無生也。約圓教者，如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界，心佛眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增，此乃圓教，圓超四句，圓該四句，不思議之無生也。約教竟。\n○二揀收\n言揀收者，謂揀去前三無生，收入圓乘也。何者？藏教則生滅滅已，寂滅為樂。生滅者，二十五有生滅法也。寂滅者，偏真涅槃生也。無生在生滅之外，此論生無生者，乃即生之無生，故非藏教之意也。通教雖言生即無生，不得意人，終歸灰斷之果。又藏通二教，不言他方佛土，此論乃他方淨土之生，即是無生，故又非通教之意也。別教雖言他方佛土，而但中之理，不即二邊，此論生無生者，乃即二邊之生，即中道無生，故又非別教意也。唯圓教即中之理，即四土之生法，當體即中，圓離四句，圓融四句，謂生即無生也，亦即亦生亦無生也，亦即非生非無生也。舉一即四，全四即一，故曰不可思議之無生，正是此論之本旨，故曰淨土生無生論也。\n○三破立\n破立者。世人有偏執有生者，偏執無生者。偏執有生，猶有往生之益。而偏執無生者，大端墮在緣影妄想，以為唯心淨土，自性彌陀。故題曰：淨土生無生論。正破緣影之虗妄，而立乎淨土之生，即心性之無生也。故古德云：生則決定生，去則實不去。又曰：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。下文論云：心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。\n○三解論字。\n梵語優波提舍，此云論義。裂網疏云：謂問辯徵析，剖斷開示，令得決定之謂也。問辯徵析乃教論，剖斷開示乃行論，令得決定乃理論。又問辯徵析乃名字位中聞慧教行理，剖斷開示乃觀行相似位中思慧教行理，令得決定乃分證位中修慧教行理。又約教乃世界悉檀之論，約行乃為人對治悉檀之論，約理乃第一義悉檀之論。釋論題竟。\n○第二，釋論主。\n明者，國號也。朱氏而有天下，稱為大明。天台山，浙江之山也，在台州之北。幽溪者，地名，在山內。沙門者，梵語，或云桑門，皆梵音不同。什師云：佛法及外道，凡出家者，皆稱沙門，乃出家之都稱。或翻息心，瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。又云：勤息，謂勤求戒定慧，息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教，各分四種，謂勝道沙門、說道沙門、活道沙門、污道沙門。若勤求藏通戒定慧，息見思之心，證三乘果，乃藏通二教勝道沙門。若從真起，應說生滅無生二種四諦，乃說道沙門。若稟二教，修七科道品，乃活道沙門。不然者，乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈，乃論主之諱也，謂傳真諦燈、俗諦燈、中諦燈、次第燈、一心燈。今造此論，乃傳西方唯心四土自性三身一心妙蓮燈也。和南者，梵云槃那寐，或云槃談，訛云和南也。皆翻我禮，即禮拜也。撰者，述也，造也。大師俗姓葉，浙江衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮，隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會。次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之，一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺無虗日。卜居幽溪高明寺，先有土人葉祺葬親寺後，夢神云：此聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，可速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而徙焉。翌日燈至，即其地立天台祖庭，學侶輻輳。嘗於新昌大佛前登座豎義，眾聞石室天樂鏗鏘，講畢乃寂。而著作此論，融會三觀，闡揚淨土法門，每歲修四三昧。身先率眾精進勇猛，註楞嚴、維摩等經，凡染翰必被戒衲。前後應講七十餘期，預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂。總標論題竟。\n○二、請加述意，又二：初、歸命請加，二、造論成益。○今初。\n稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。\n所說安養大乘經，了義了義至圓頓。\n妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，\n馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。\n天台智者并法智，古往今來宏法師。\n我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。\n造論宏法必先歸命三寶者，略有四義：一順古先聖賢儀式故，二令增長眾生福德善根故，三不同外道議論無宗本故，四顯示能歸所歸性空寂感應道交難思議故。須知歸命有能歸所歸，請加有能請所請。先明能歸，文中稽首者下拜首至地，舉身業總攝三業也。又言歸命者，乃身命歸依也。歸者投向義、返還義，生死海中唯三寶功德可作恃怙，故應投向三寶體性，即眾生現前介爾心性，由無始來背覺合塵甘自逃背，今背塵合覺復本心源，故名返還。命者依於色心連持不斷之所假立，非有實法，但為眾生迷情之所寶重，隨順世間語言，舉此總攝三業也。將此最重之命投向住持三寶，則為增上緣，研此假立命根本不可得，便返還一體三寶也。能仁下所歸三寶又三：先明佛寶，二明法寶，三明僧寶。能仁圓滿智無量壽覺大導師者，佛寶也。初句明此土教主，次句彼土導師。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲不住涅槃，寂默表大智不住生死，乃悲智雙運立此嘉稱。又能仁者姓也。阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子。至雪山北，自立城居，以德歸人。不數年間，乃為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆：我子釋迦，因此命族。又云：住直樹林，又號釋迦。既於林立國，即以林為姓。寂默者，字也。本行經云：又諸釋種立性，憍慢多言。及見太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼。又能仁表大悲，而有生緣悲、法緣悲、無緣悲。寂默表大智，而有一切智、道種智、一切種智。今三悲究竟，三智圓滿。三悲為福德莊嚴，三智為智慧莊嚴。福慧雙足，莊嚴法身。故曰釋迦牟尼也。無量壽者，彼土接引導師也。要解云：梵語阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切。無量壽則豎窮三際，光則橫遍十方。橫豎交徹，即法界體。今言無量壽，乃舉豎以攝橫也。覺者，謂自覺、覺他、覺滿。悟性真常，了惑虗妄，名自覺。運無緣慈，度有情界，名覺他。窮源極底，行圓果滿，名覺滿也。大導師者，然佛具三身引物。若行人至觀行相似位中，不為見思所亂，故感彌陀變化身及諸聖眾，引歸同居、方便二種淨土。若至分證位中，不為二邊所亂，故感受用身及諸聖眾，引歸實報、寂光二種淨土。然佛有四十八種大願，又具三身普引，故曰大導師也。佛寶竟。二、明法寶。所說者，佛為能說，經為所說。安養者，梵云須摩提，此云安養，又云清泰，又云極樂，乃永離眾苦第一安隱之謂。大乘者，大乃對小而言，具體、相、用三大。法華經云：其車高廣，眾寶莊校。其車高故言體大，其車廣故言相大，眾寶莊校故言用大。乘者，車乘約喻為名，運載為義，而有三種，謂理乘、隨乘、得乘。體大為理乘，相大為隨乘，用大為得乘。又所乘三大為理乘，能乘三智為隨乘，能所究竟為得乘。經者，梵云修多羅，此云契經，謂契緣、契事、契理。契緣為教經，契事為行經，契理為理經。又契緣故為世界悉檀之經，契事故為為人、對治二種悉檀之經，契理故為第一義悉檀之經。了義者，謂了明第一義諦之理、中道之理為理，了明佛法界證窮此理為事，了明安養諸經具此事理二了，故曰了義中了義也。至圓頓者，謂圓教之理具四義故名圓，謂圓妙、圓融、圓足、圓頓。今淨土法門念念之中圓轉五濁故妙，圓淨四土故融，圓見三身故足，圓證三不退故頓，帶業往生一生成佛，可謂至圓至頓也。法寶竟。三、明僧寶。\n○妙德者，梵語文殊師利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。謂文殊生時，十事吉祥，謂光明滿室，甘露盈庭，地湧七珍，神開伏藏，雞生鳳子，猪娩龍豚，馬產麒麟，牛生白澤，倉變金粟，象具六牙。具此十瑞，故曰妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，從母右脅而生，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。首楞嚴三昧經：過去無量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛號龍種上尊王如來。即文殊是。央掘經言：現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛。即文殊是。悲華經言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世行菩薩道無有齊限，莊嚴佛剎大寶填廁，又無惡觸及諸女人及其名字。佛即改王眾字號為文殊師利，授記曰：於未來世南方世界，名曰清淨無垢寶窴，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰普現如來。\n○普賢者，梵云邲輸䟦陀。悲華經云：阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子名曰泯圖，於寶藏佛前發願：願於是不淨世界修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令得嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖名號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰智剛吼自在相王如來。\n○觀自在者，梵云阿那婆婁吉低輸，此云觀世音，又名觀自在。現在西方極樂世界，為補處菩薩。悲華經云：往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪王。時觀世音菩薩為第一太子，名曰不眴。爾時寶藏如來為轉輪王授記已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生：我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今復當為眾生故，發上勝願：願轉輪聖王於安樂世界作佛事已，入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道。是佛正法初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無邊安樂世界所不能及。汝於菩提樹下，成阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山王如來。\n○勢至者，梵語摩訶那鉢，此云大勢至，現在極樂世界第二補處菩薩也。悲華經云：昔阿彌陀佛為轉輪王時，大勢至為第二太子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言：世尊！如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出一切光明功德。山王佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法所經時節，於其中間行菩薩道。是佛涅槃後正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時所作佛事，世界所有種種莊嚴，般涅槃後正法住世，悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子：汝今所願取大世界，如汝所願，當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。\n○馬鳴者，梵語阿溼矩沙，此云馬鳴。東天竺桑岐多國婆羅門，得法於夜奢尊者。嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土，曰：眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼畏信心，難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定聚。後付法於迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅三昧，挺身虗空，如日輪相，還復本位，而取涅槃。\n○龍樹者，梵云那伽曷樹那，此云龍樹，南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩即以神力接入龍宮，開七寶函，與諸方等經典，九十日中，通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱讚彌陀偈，其略曰：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今皈命禮。又造大智度論云：菩薩常修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟三昧中說，菩薩入是三昧，即見生阿彌陀佛國。後付法迦那提婆尊者，已入三昧，如蟬蛻而去。按入楞伽經，佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。\n○天親者，梵云婆藪盤豆，此云天親。言天親者，菩薩乃毗紐天親也。北天竺富婁叉國人，於一切有部出家受業。樂聞小乘，輒毀大乘經典。後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌。無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘。補過自新，猶為善矣。斷舌絕言，其利安在？天親於是精研覃思，製大乘論，凡百餘部，並行於世。所製無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜，二讚歎，三作願，四觀察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，歸命盡十方。無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見彌陀佛。普共諸眾生，往生安樂國。平居兼修兜率觀，願覲慈氏。後捨壽經六月，現形告無著曰：吾已生慈氏前矣。\n○廬山蓮社祖者，慧遠大師也。師姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊老。時道安法師建剎太行恒山，遠往歸之。聞講般若經，豁然開悟，因投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎？晉太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止。而遠學侶寖眾，西林隘不可處，刺史桓伊為遠更立寺山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。遠曰：諸君之來，能無意於淨土乎？乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文，勒之石。居山三十年，跡不入俗，專志淨土，澄心觀想，三見聖像，而沉厚不言。義熙十二年七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。又水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側，前揖曰：師早發心，何來之晚？遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此山十一年，三覩聖像，今復再見，吾生淨土必矣。即自製遺戒。八月六日，端坐入寂，年八十三。\n○天台智者，乃天台山智顗大師也。字德安，姓陳，潁川人。母孕時，夢香煙五采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然，眼有重瞳，臥必合掌，坐必向西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八歲，投湘州果願寺法緒出家，誦法華經，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山修法華三昧，始經三夕，誦至藥王品，是真精進，是名真法，供養如來，身心豁然，寂然入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。太建七年，往臨海天台山，結庵於北峯居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周遊荊、揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚󱕃溪梁六十餘所。作放生池，表聞於朝。嚴禁採捕，龍天致敬，道俗向化，法教於斯大盛。晉王廣從受菩薩戒，奉以名曰智者。嘗作淨土十疑論、觀經疏等。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當卒於此矣。命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、觀音及般若名。又令多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟。弟子請云：未審大師證入何位？沒此何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但證五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。言訖端坐，如入三昧。年六十七，開皇十七年十一月二十四日也。\n○法智者，名知禮，字約言，明州金氏子。其父母禱佛求嗣，夢神僧𢹂一童子𢌿之，曰：此佛子羅睺羅也。未幾生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。湻化中，通既歸寂，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會，親為疏文，以勸念佛。結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。自此二月望日，每歲舉會以為常。嘗集十僧，修法華懺三年，期以懺畢焚身，供養妙經，求生淨土，後為眾沮不果。復集十僧，修大悲懺三年，然三指供佛。天禧四年，駙馬李遵勗奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土，多談事相，罕示觀門，暫被時機，未窮圓頓，因取天台觀無量壽經疏，研極理奧，曲暢元風，成妙宗鈔數萬餘言。其餘撰述，多指歸淨土妙宗最切。時方詔天下立放生池，禮歲遇佛生日，結放生會，集眾作法。天聖六年正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪髮加長，闍維時，舌根不壞，若蓮花然。上能歸所歸竟，下能請所請。我今皈命禮三寶者，能請也。求乞冥加發神識，所請也。能請具四感，所請具四應，感應四句，釋在後文。此中感為顯感，冥加乃法身冥應也。發神識者，求乞三寶，加其智慧也。皈命請加竟。\n○二造論成益。\n敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生。\n普使將來悟此門，斷疑生信階不退。\n上二句明造論，下二句乃成益也。秘密旨者，三德密藏之旨。三德者，法身、般若、解脫名為三，皆具常樂我淨名為德。此三不縱橫、不並別、不可思議，故曰秘密。涅槃云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故知自他初心無不皆修，自他後心無不皆入。即下文一念心性圓三諦理，以圓三觀而證入所謂常寂光土也。闡明者，發明也。淨土生無生者，謂因緣所生法全體即中道無生也。普使將來悟此門，斷疑生信階不退者，疑雖無量，大略有三：一者邪疑，但信緣影之虗妄，不信佛土之唯心；二者偏疑，但信偏空之真，不知妙有之俗；三者漸疑，但信修德之漸，不知性德之橫。今悟此門，則斷邪疑生正信，斷偏疑生圓信，斷漸疑生頓信。不退有三：一位不退，入聖流不墮凡地；二行不退，恒度生不墮二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。今入此門，念念中圓斷三疑、圓生三信、圓證三不退也。第二請加述意竟。\n○第三、分門立論，於中又二：初、分門，二、立論。○今初。\n將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。\n徹祖曰：十門大旨，初明理具，二明事造。前二是總，後八為別。三四兩門，偏顯性德。五等諸門，偏顯修德。第九橫論，第十豎論。然於其間，第五一門為最要，以事理總別，性修橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能於此一門洞明，則前後諸門，盡在是矣。又此十科，皆稱門者，門以能通為義，謂此十科，門門皆通。故下明立論，先明第一。\n○初一、真法界門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n此科明理具者，謂眾生一念心性本具三千實相。法華經云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。何謂諸法實相？所謂諸法如是相、如是性等也。謂此心中本具十法界，十界各具十界，共成百界，每界又具十如是，則成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千、實法一千、依報一千，則成三千。此三千法不離一念妄心，妄心既然，妄境亦爾，隨拈一香、一華、一塵、一聲，皆即三千實相。是故依正融通，生佛非殊也。\n○二、論文分二：初、立義，二、防難。初又三：初、總標，二、別釋，三、結成。○今初。\n論曰：一真法界即眾生本有心性，此之心性具無量德、受無量名。\n若約性德，隨拈一法皆即法界，皆具無量德、受無量名。今言眾生心性者，乃觀心釋，謂心、佛、眾生三無差別。若約佛法釋，初機之人則疑太高；若約眾生法，又疑太廣。故但就現前一念第六意識釋，近而復要也。眾生者，謂五陰、四大和合，假曰眾生。本有者，本來非無，強名曰有也。心性者，寂而常照，強名曰心；照而常寂，強名曰性。德者，實有功能；名者，隨功立號也。總標竟。\n○二、別釋二：初、徵釋具德，二、徵釋受名。初又四：初、分別三德，二、融會三德，三、會同三諦，四、引經證明。初又二：初、總標，二、別明。○今初。\n云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。\n○二、別明，又三：初、明性體，二、明性量，三、明性具。○今初。\n云何性體？謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。\n離四絕百，正顯體。體性下，四句明具德。四句者，謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。百非，謂上四句各具四句，四四成十六句，約三世則成四十八句。已起四十八，未起四十八，則成九十六句。加根本四句，共為百句也。而言離絕者，謂此性體本離言說相，離名字相，離心緣相。法華云：是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別，則不出四句。若執四句，則成外道四句邪見。故般若云：般若如大火聚，四邊不可觸，觸著便燒然。亦不可定離，墮絕言見。若能融會之，則般若如清涼池，四門皆堪入道，而成圓教四門。故起信論云：復次，真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虗妄分別心故。應知真如非有相、非無相、非亦有亦無相、非非有非無相、非一相、非異相、非亦一亦異相、非非一非異相。略說以一切眾生妄分別心不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空。以所遮是無，能遮亦無。故下，明具德。體性堅凝，我德也。我者，主宰義。能為主故，不被所破，故曰堅凝。顯心性乃十界萬法之主。清淨無染，淨德也。謂本性清淨，無五住之惑染。不生不滅，樂德也。謂本無分段、變易二種生滅故。常住不壞，常德也。又四句各具四德，明性體竟。\n○二明性量\n云何性量？謂此心性，豎窮三際，橫遍十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。\n三際者，過去、現在、未來為三世。過去亦具三，謂過去過去、過去現在、過去未來。現在亦具三，謂現在過去、現在現在、現在未來。未來亦具三，謂未來過去、未來現在、未來未來。加根本一世，則成十世。古德云：十世古今，始終不離於當念。故曰豎窮三際也。十方者，約正報則為十界，約依報則曰十方。據華嚴經，此世界海有須彌山微塵數風輪所持，能持寶光牟尼香水海。此香水海出大蓮華，名種種光明蕊香幢，此世界住在其中。此世界金剛輪圍山內所有大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海。此香水海中各有大蓮華，一一蓮華各有世界種於中安住，一一世界種各有二十重華藏世界次第布列。如此十不可說佛剎微塵數香水海雖多，不出一念心性之相分，故曰無邊剎海。自他不隔於毫端，故曰橫遍十方也。世界有邊等四句，釋橫遍義。謂上佛剎微塵數香水海中，重重世界雖多，總不出虗空外，故曰世界有邊，虗空無邊也。虗空有邊，心性無邊者，虗空有相，心性無相。故楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。又曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。故曰虗空有邊，心性無邊也。現在有邊等四句，釋豎窮義。現在有邊者，過去未來乃現在之邊際故。過未無邊者，過未無盡故。過未有邊，心性無邊者，經云：心生種種法生，心滅種種法滅。心生乃過去邊際，心滅乃未來邊際，故曰過未有邊。心性本無生滅，故曰無邊也。無盡無量者，總結也。上句結豎，下句結橫。無盡者，謂非有盡之無盡，乃離四句絕百非之無盡。無量亦然。明性量竟。\n○三、明性具，又三：初、明假名，二、明正報，三、明依報。○今初。而言假名者，乃十法界各各名字，謂此名字依正報實法而立，謂佛名字乃至地獄名字對實法而言，故曰假名也。\n云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。\n釋此假名，又二：初、略釋假名；二、略明法界。謂此心性具十法界者，謂具假名、實法、依報三千法也。梵云佛陀，此云覺者，謂自覺、覺他、覺滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。佛則三覺圓，萬德備，故名覺者。梵云菩提薩埵，此云覺有情。約自行，則雖然覺悟，而情念未盡，故曰覺有情；約化他，則為覺悟有情眾生也。梵云辟支迦羅，此翻緣覺，而有二種：若出有佛世，修十二因緣觀悟道，名緣覺；若出無佛世，無師自悟，則名獨覺。聲聞者，大乘則以佛道聲令一切聞，故曰聲聞；小乘則聞佛四諦音聲而悟道，故曰聲聞。梵云提婆，此云天。天者，天然，為常受天然之樂，故云天。此攝六欲、四禪、四空。梵云阿修羅，此云無端正，男醜女美。又翻非天，謂似天而非天也，而有天、人、鬼、畜四類。梵云摩㝹舍喃，此云人。人者，忍也，謂能安忍違順也。此該四洲。梵云底栗車，此云畜生。此該水、陸、空三種。梵云閃多，此云鬼，謂有財、少財、無財等。梵云泥犂耶，此云無有，謂無樂有苦。地獄，乃此方約義立名，謂地下之獄，故名地獄。此分大、小、寒、熱等不同。此略釋假名。二、釋法界，有三義：謂十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法，一一當體是法界，故言十法界。釋假名竟。\n○二明正報。\n復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。\n正報者，謂無明為因，業為緣，所感名色。即指此名色，乃正感之報，故曰正報。言名色者，謂第八識投胎時，識心無相，但有其名，故曰名。父精母血，有質之法，故曰色。五陰者，開名、色二法而為五開，名為受、想、行、識四陰。色即色陰，陰者陰蓋義，蓋覆法身故。又名五蘊，蘊者積聚義，積聚生死故。佛五陰者，非漏非無漏法性五陰，謂真善妙色、第一正受、無上妙慧、真性解脫、一切智見。菩薩五陰者，謂亦有漏亦無漏五陰、淨不淨色、樂無樂受、我無我想行、常無常識。緣覺、聲聞無漏五陰，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。人天善有漏五陰，四惡趣惡有漏五陰。此是實法者，對假名而言也。正報竟。\n○三、明依報。\n復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。\n依報者，乃十界眾生所依住故，又依正報所感故。佛國土者，謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分三：若圓別菩薩無明破者，居實報國土，亦分入寂光國土；若見思盡者，依方便國土；若未盡者，依人天住。通菩薩惑盡者，依方便國土；未盡者，依人天住。藏菩薩依人天住；聲聞緣覺惑盡者，依方便住；未盡者，依人天住。天依宮殿住，人依地住，修羅依海底海畔住，畜生依地水空住，鬼依糞穢火住，八寒八熱乃地獄國土。此上十界，界各具十，共成百界。又各具十，如是共成千。如是復有假名一千，正報一千，依報一千，共成三千。又理具三千，事造三千，兩重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分別三德竟。\n○二融會三德。\n令易解故，作此三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周遍，依報國土亦然。\n融者，和也，謂和會三德也。釋此又二：初會假名，二例依正。初又二：初總，次別。令易解故，作此三種分別。得意為言，即性具是性體性量，此乃總融會也。下乃別會，又二：初融會體具，次融會量具。文云性體離過絕非，即性具十界離過絕非者，此顯現前事法界一切諸法，隨拈一香一華，乃至一微塵一芥子，皆是性體，皆離四句，皆絕百非也。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性具十界亦然者，乃顯隨拈一香一華，乃至微塵芥子，皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具性量，豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量。性具十界亦然者，乃隨拈一香一華，皆豎窮橫遍，無盡無量也。此足顯事事無礙法界也。此融會假名竟。下例明依正也。正報五陰同性體性量，清淨周遍，此乃例明正報也。謂十界正報五陰，乃至地獄極惡五陰，亦是性體，離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。依報國土亦然者，例明依報也。謂乃至地獄極惡依報，隨拈一法，皆是性體，離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。故偈云依正本融通，生佛非殊致也。此融會三德竟。\n○三會同三諦。\n此之三法，亦名三諦。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。\n諦者，謂自性不虗，故稱為諦。又見此三諦，得不顛倒覺，故稱為諦。又能以此示於他，故稱為諦。中諦者，統一切法之謂也。故下文云：離即離非，是即非即也。真諦者，泯一切法也。故下文云：一切俱非也。俗諦者，立一切法也。故下文云：一切俱即也。會同三諦竟。\n○四、引經證明，又二：初、引三藏文證，二、引七大文證。初又三：初、引空如來藏，二、引不空如來藏，三、引空不空如來藏。○今初。\n故楞嚴經云：而如來藏妙明圓心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨。此即性量無相，是為真諦。\n大佛頂文句云：此正顯心性正隨緣而成十界染淨諸法，而染淨法中隨拈一法，皆即豎窮橫遍、無盡無量之圓融大真諦也。一切俱非者，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏妙明圓心者，隨緣不變名為如，不變隨緣名曰來，唯是一心名曰藏，不可思議故曰妙，性自靈知故曰明，豎窮橫遍故曰圓。重在圓字，為顯性量。然此三諦有橫有豎，豎則即橫論豎，橫則即豎論橫。今云一切俱非，乃即豎論橫也。首言非心者，即指心法；次非空乃至非般剌若，指眾生法；次如是乃至非常樂我淨，即指佛法。意顯心、佛、眾生三無差別，約真諦而論，故曰一非一切俱非也。若即橫論豎，豎中亦具三諦：眾生法中非空至非意識界，是六凡法，屬俗諦；非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，是緣覺法；非苦集滅道，非智非得，乃聲聞法。此二屬真諦。緣覺法中非無明乃至非老死，乃流轉門；非無明盡乃至非老死盡，乃還滅門。聲聞法中苦集滅道，乃生滅四諦；非智非得，乃聲聞之果；非檀那乃至非般剌若及六波羅蜜，是菩薩法；非怛答阿羯至非常樂我淨，乃佛法。此二屬中諦。梵云怛答阿羯，此云如來；阿羅訶，此云無生；三藐三菩，此云正徧知。今一切俱非，所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真諦也。空如來藏竟。\n○二引不空如來藏。\n而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。\n此文略，若約全文，云以是俱非世出世故，即如來藏，元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，結上起下，非六凡故非世，非四聖故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，即者是也。此顯染淨諸法，隨拈一法，無不具足三千實相，是圓融俗諦。一切俱即，即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。元明心妙，重一妙字，為顯性具心佛眾生三無差別，一即一切俱即。又三諦俱即，所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗諦也。不空藏竟。\n○三引。空不空，如來藏。\n而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。\n文云：以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元等。以是俱即世出世故者，結上起下。由其俱非而又俱即，所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是離過絕非，圓融中諦。一切雙遮雙照，即藏性遮照同時，義正隨緣而常不變也。妙明心元重一元字，為顯性體統攝。離即離非，乃雙遮上文；是即非即，乃雙照上文。心佛眾生三無差別，一遮照，一切遮照。又三諦俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中諦也。引三藏文證竟。\n○二、引七大文證。\n又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，性體也。周遍法界，性量也。又地水火風空，清淨本然，周遍法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周遍法界，即正報五陰性體性量也。\n此中文分二節。又云：如來藏性色真空至莫不如是，乃引經文。下乃釋義證成。經中地大則曰性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；空大則曰性覺真空，性空真覺；見大則曰性見覺明，覺精明見，總攝聞覺；知識大則曰性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界。文雖少差，不出二諦，故曰莫不如是也。下乃釋成，又二：初總，次別。地、水、火、風、空、見、識，乃總十法界依、正二報，故曰性具也。七大各各清淨本然，離過絕非，故為性體；各各周遍法界，故為性量也。下乃別釋，謂別其依、正，各具三諦也。引經證明竟。大科徵釋具德已竟。\n○二、徵釋受名。\n云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名庵摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏；性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性體性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識；性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智；性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。\n文分二段：初、略引七名：一、法不立名空如來藏，不妄不變名真如，離過絕非名佛性，洞照萬法名大圓鏡智，諸佛所得名菩提，寂靜無為名涅槃，分別一切而無染名庵摩羅識，此云清淨識。二、融會七名：性體、性量名空如來藏，即性具等名空如來藏者，謂性具十界依正，隨拈一法皆名空如來藏等也。又既論十界必分六即，謂理即空如來藏乃至究竟空如來藏，故下文明初後心也。真如、佛性等準知。第二、別釋竟。\n○三、結成。\n故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n○大科立義竟\n○二、防難，又二：初、問，二、答。初又二：初、雙開二心，二、初、後互難。○今初。\n問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？\n初心者，理即位；後心者，究竟位。言六即者，六明事相因果無差，即顯理性初後體同。無機子曰：癡禪任性，濫上聖以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台大師明六即佛，破二種見。揀其太過，六分因果之事殊；收彼不收，即顯聖凡之理等。六即頌曰：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。此頌理即佛也。方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。此頌名字即佛。念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。此頌觀行即佛。四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月󳬿朧。此頌分證即佛。從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。此頌究竟即佛。今雙開二心，乃以事難理也。\n○二、初後互難。\n若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。\n應無七名者，不達七名各具六即。應無九界者，不達佛證窮十界。\n○二、答，又二：初、略明，二、詳釋。○今初。\n答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。\n言初心後心者，有初有初初，有後有後後。初者因也，初初者因性也。後者果也，後後者果性也。若論事相，則初後天淵。若論理性，則因果一體。今一真法界，乃十界之性，故初後俱是也。\n○二、詳釋，又三：初、以初證後非無九界，二、聖凡，六、即辯其初後，三、以後證初非無七名。○今初。\n云何以初心是故方有後心？是如果地依正融通色心不二，垂形九界方便度生，悉由證此因心所具，故曰諸佛果地融通。但證眾生理本，故得稱性施設無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？\n果地依正融通，色心不二者，果地乃妙覺，果謂後心也。此地以如如理為依報，如如智為正報，理智不二，故依正融通，身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也；便者，用也。謂佛於九法界中示十界之形像，又用四教、十六門、六十四悉檀方便，引九界眾生同證理性也。悉由證此因心所具者，乃證窮十界因心所具三諦之理，證真諦而得般若之相，證俗諦而得解脫之用，證中諦而得法身之體。故荊溪大師云：諸佛果地融通，但證眾生理本也。稱性施設，無謀而應者，稱真諦性施設藏、通二教，稱俗諦性施設別教，稱中諦性施設圓教。或頓施，或漸施，或秘密施，或不定施，曲盡其宜，無方不可，皆是無心而應物，故曰無謀而應也。作意神通者，謂起心作意，始有通也。通有六種，謂天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡。此六通又有修得、報得、鬼天報得五通。外道因根本禪發得五通。三乘依八背捨、八勝處等修得五通，證果時得漏盡通。圓教依法華經云：諸根通利，智慧明了。即諸根互用，乃中道之通。今無謀而應，即中道之通，不須作意，任運成就，故亦名無記化。化禪以初證後竟，\n○二聖凡六，即辨其初後。\n故法智大師曰：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣𧏙地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣𧏙、名字蛣𧏙，乃至究竟蛣𧏙，以論十界皆理性故，無非法界一不可改，故名字去不唯顯佛，九亦同彰，至於果成十皆究竟。\n妙宗云：六種即名皆事、理、體不二義，而事有逆順，名字等五順修事，唯理即一純逆修事，此逆順事與本覺理體皆不二。體既不二，其逆順名自何而立？以知不二，事皆合理，名之為順；其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五皆知皆順，若初理即唯迷唯逆，而迷逆事與其覺理未始暫乖，故名即佛。以全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即，即不離六，六即義成，圓位可辯。又六即辯位有權有實，若權論者，前三教亦論六即，乃至四惡趣以十二因緣亦可辯其初後，雖具六即，乃權論耳，又不能言六即佛也。若據實而判者，若知實理者，攝入名字位中；其未知者，盡在理即位中。故妙宗云：未得圓聞齊別內凡尚屬理即，以七方便未解妙名，豈知即佛？此中判位唯約圓判也。蛣𧏙者，𧏙螂蟲也。理蛣𧏙等者，以劣例勝也。謂乃至地獄一色一心尚論六即，何況佛也？以論十界皆理性故。無非法界一不可改者，問：何以地獄色心乃至蛣𧏙皆以六即辯其初後？答曰：以論十法界，當體全是本覺理性，無非一真法界全體，故曰一一不可改。此乃明其圓人所悟不二之理，前三教人全然不知，況其餘也。名字去不唯顯佛九亦同彰者，從名字位至分證位，不但佛性顯，乃至地獄性、蛣蜣性、假名性、正報性、依報性、微塵芥子性，一顯一切顯，故云發心住者，一發一切發也。至於果成十皆究竟者，究竟位中佛究竟，菩薩亦究竟，乃至地獄一色一心一切皆究竟也。辯初後竟。\n○三、以後證初，非無七名。\n云何以後心是故方顯初心？是正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，故無此稱。尅論性德，豈可言無？故初後俱善，立義成矣。\n性德者，心性本有功能也。美稱者，美名也。謂既有此功能，便有此美名也。眾生在迷者，迷有二種，謂界內眾生迷於事，界外眾生迷於理，由此二迷不悟性德，故無此美名也。防難竟。第一、一真法界門竟。\n○二、身土緣起門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。\n一真法界性，不變能隨緣者，謂一念心性之體雖不變，而用能隨緣。譬如虗空，雖非羣相，而不拒彼諸相發揮。暗相發揮，喻九界緣起；明相發揮，喻佛界緣起。雖然發揮，虗空常自不變；雖然不變，不拒發揮。故曰：正隨緣而常不變，正不變而常隨緣也。三身四土者，十界皆具三身九界，苦即法身，惑即報身，業即化身也。\n○二、論文分二：初、正辯緣起，二、結示淨宗。初又二：初、唯心變造，二、變造唯心。○今初。\n論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說真如不變隨緣、隨緣不變者，正由性體、性量即性具故。如君子不器，善惡皆能。故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能？天台家言：正由理具，方有事用。此之謂也。\n釋。初句可知。教中下。釋不變能隨緣，引佛語也。真如者，乃心性之異名，不妄不異之義也。正由性體性量即性具故者，譬如虗空體虗空量，即明暗二境故。心性亦然，全鬼性體性量即所見之火，人性體量即水，六凡體量即同居，二乘即方便，菩薩即實報，佛即寂光。如君子不器，善惡皆能者，引世間法例出世間法也。儒云君子不器者，不為一才一藝所能局也。例出世間者，君喻性體，子喻性量，器喻性具。有正報器、依報器，又有善器、惡器、有漏器、無漏器、亦有亦無漏器、非有非無漏器。體量之君子無所不能，故曰不器也。晉譯華嚴經下。引經證明。初、引華嚴宗。二、引台宗。梵語佛陀䟦陀羅，此云覺賢，大乘三果人，甘露飯王之苗裔。此土與羅什相見，什有所疑，多就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺譯華嚴經六十卷，堂前池內有二童子，常從池出，捧香散華。謂真如下。釋經義也。真如性中所具九法界等者，謂一念心性中本具六凡見思惑，能隨有漏業緣造事中六凡法界；心性中本具二乘塵沙惑，能隨無漏業緣造事中二乘法界；心性中本具菩薩無明惑，能隨亦有漏亦無漏緣造事中菩薩法界。真如性中所具佛法界等者，謂一念心性中本具如來智慧，能隨非有漏非無漏緣造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以顯其妙哉？天台下。又引台宗證成也。唯心變造竟。\n○二、變造唯心\n是知事中十法界，三身四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣，隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云：見與見緣，並所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。\n此中二段，初正明，楞嚴下引證也。事中十界者，謂事法界也。法界者，一切眾生身心本體。法者，軌則義。界具性分二義，若約事說即分義，若約理說即性義。以此性分互相交絡，則成四種法界義。一者事法界，謂十界眾生身心差別各有分齊。二理法界，謂十界眾生同一理體。三理事無礙法界，謂理由事顯，事由理成，理事互融，名理事無礙。四事事無礙法界者，謂一一分齊事法，稱性互融，一多相即，大小互容，重重無盡，名事事無礙也。三身者，法報化也。十界各具三身，謂九界苦即法身，業即解脫即應化身，惑即般若即報身，得論六即佛界三身。又論單複四土，亦論亦即，若依若正，若單若複，若凡若聖，悉由真如隨緣而變造。當體即真者，謂事法界中隨拈一法，當體即性體性量，離過絕非，豎窮橫遍也。一法既爾，法法皆然，故得互相攝入主伴重重，而成事事無礙法界也。故曰無一絲毫法可加於其間，可損於其間也。楞嚴經下引證也。見者，十界八識能緣見分心法也。見緣者，十界八識所緣相分境法也。所想相者，眾生不了如幻，妄起我法二執也。如虗空華本無所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此見及緣元是菩提妙淨明體者，謂心境二法唯一真如性體性量也。正辯緣起竟。\n○二、結示淨宗。\n若然，則娑婆極樂，此世眾生當生；九品彌陀，已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。\n結示淨宗者，謂結示唯心之宗、唯佛之宗、絕待圓融之宗、超情離見之宗也。此中二段：初、結唯心變造，示生則決定生義；二、結變造唯心，示無生則決定無生義也。若然者，承上文也。娑婆極樂者，明唯心變造之土也。此世眾生當生九品者，明唯心變造眾生也。彌陀已成吾心當果者，明唯心變造之佛也。故曰悉由心性之所變造也。下明無生義。心具而造豈分能所者，謂國土眾生及佛，並是心中本具而今造出，元無能生所生也。即心是佛，即佛是心，則佛無生也。即心是土，即土是心，則土無生也。即心是果，即果是心，則果無生也，亦眾生無生也。能造因緣即十界之因也，所造法即十界之果也。當處皆是心性者，因緣當處是心，則因緣無生也。果當處是心，則果無生也。以此而例，唯心變造明其生，則決定有生；變造唯心明其無生，決定無生。若二義相成，則決定亦生亦無生；若二義互奪，則決定非生非無生也。若言有生，乃唯佛之宗；若言無生，乃唯心之宗；若言非生非無生，乃絕待之宗；若言亦生亦無生，乃圓融之宗。一句中圓該四句而又圓，超四句而又正，圓該時便圓超，正圓超時便圓該，圓超圓該，同時無礙，乃超情離見之宗。故曰：明此宗旨而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。若再例釋者，亦是求也，亦無求也，亦非求非無求也，亦亦求亦無求也；亦求生也，亦求無生也，亦求非生非無生也，亦求亦生亦無生也。兩冥至道，亦四冥至道，亦五冥至道；亦冥也，亦不冥也，亦亦冥亦不冥亦不冥亦非冥至道也。身土緣起門竟。\n○三、心土相即門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。\n即者，是也。謂即心是土，即土是心也。心者，乃一念之見分也。土乃相分，見相唯是一心，故曰此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。\n○二、論文分二：初、正辯相即，二、問答申明。○今初。\n論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，百億日月、百億須彌、百億大海、百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬、十萬為億，一佛國土已自廣大，況億佛土乎？況十萬億乎？是則極樂國土去此甚遠，博地凡夫念佛求生彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土居於凡夫介爾之心，即心是土、即土是心，故曰初無彼此異。\n百億日月等者，乃明三千大千世界為一佛所化，故為一佛土也。三千謂小千、中千、大千也。一日月、一須彌、一大海、一鐵圍乃一四天下，一千四天下為小千世界，一千小千為中千，一千中千為一大千世界，一共有百億日月等也。十千為萬下，況顯其遠也。博地下，正明相即。博地者，大地也。剎那者，此云極少時，一念中有九十剎那，故曰極少。一念心起必具四分，所生之土乃相分，能生之心乃見分，見相唯一自證分及證自證分，四分唯是一心，故曰即心是土、即土是心，而無彼此也。正辯相即竟。\n○二、問答申明。\n問曰：介爾之心，居於方寸博地疑團，何能包許遠之佛土？答曰：介爾之心，昧者謂小。達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起。性既無邊，心亦無際。性如大海，心如浮漚。全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？\n方寸者，肉團心也。此心方圓不出寸許，故曰方寸。乃五臟中心臟浮塵意根，俗云神藏於心，故曰居於方寸，亦第八識相分。答中言真妄無二者，真謂真性，妄謂妄心，性乃不變之體，心乃隨緣之用，體用不二也。妄心全性而起者，謂全豎窮橫遍之性，起為介爾之心，全介爾之心，即豎窮橫遍之性，故曰性既無邊，心亦無際也。性如大海，更以喻釋也，文可知。心土相即門竟。\n○四、生佛不二門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。\n○二、論文分四：初、生佛分於迷悟，二、迷悟依於心性，三、心性體不受迷，四、稱性行無虗棄。○今初。\n論曰：阿彌陀佛者，果人也，成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死迷悟之相，譬彼雲泥。\n三身者，梵語毗盧遮那，此云遍一切處。華嚴云：法身徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，無有形相而可得。梵語盧舍那，此云光明遍照。梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺等。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。然此三名，不可定執。晉譯華嚴，皆盧舍那。唐譯皆稱毗盧遮那。華嚴又云：或名釋迦，或名遮那等，只是梵音不同耳。雖有三名，本無異體。然此三身，各論單複。法身單，唯指本覺性體。報身單，指始覺智圓。化身單，指慈悲應現。法身複者，一者自性清淨法身，二者離垢妙極法身。報身複者，一者自受用報身，即諸佛智斷二德，究竟果德。二者他受用報身，即地上菩薩所見剎塵相好。化身複者，一者應現身，示成八相。二者變化身，無而倏有，示現八相。又有三種：一者勝應身，謂地上所見，亦名他受用。二者帶劣勝應身，即通教三乘所見三劣應身，藏教所見丈六老比丘相。四智者，謂轉八識成四智，轉第八為大圓鏡智，第七為平等性智，第六為妙觀察智，前五為成所作智。十力者，一者是處非處智力，知一切眾生果報因緣。如作善業，能得樂報，名是處。作惡業，望於善報，名非處。二者知業智力，知一切眾生三世所有業力。三者知定智力，知禪三昧。四者知根智力，知諸眾生上中下根。五者知欲智力，知諸眾生種種欲樂。六者知界智力，知諸眾生世間種種界分；七者知至處智力，知一切道至處相；八者宿命智力，知過去一世乃至百千萬世姓名苦樂壽夭等；九者天眼智力，見諸眾生生時死時善道惡道等；十者漏盡智力，自知我生已盡不受後有。四無所畏者，一者一切智無畏，謂於一切諸法盡知盡見，故無所畏；二漏盡無畏，謂佛五住究盡二死永亡，故無所畏；三者說障道無畏，謂於障道之法能知能說，故無所畏；四者說苦盡道無畏，謂於盡苦之道能知能說，故無所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不與三乘共：一者身無失；二者口無失；三者意無失；四者無不定心；五者無異想心；六者無不知已捨心；七者欲無減；八者念無減；九者精進無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者解脫知見無減；十三者身業隨智慧行；十四者口業隨智慧行；十五者意業隨智慧行；十六者知過去世無礙；十七者知現在世無礙；十八者知未來世無礙。功德者，力用也。凡夫者因人也者，謂四教內凡外凡也。因人則通等覺，皆名因人。具足無量恒沙煩惱者，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。恒沙業繫者，謂有漏業、無漏業、亦有亦無漏業，造業必感苦果，故名為繫。恒沙生死者，謂分段變易二種生死，業多生死亦多也。迷悟者，真中二種迷悟也。譬彼雲泥者，天地懸殊也。生佛分於迷悟竟。\n○二、迷悟依於心性。\n而言究竟無二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也；所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。\n據相而言者，謂按俗諦中事相而言也。不二而二者，修德不同，故即而常自六也。約性而論者，約真諦理性而言也。二而不二者，性德體一，故六而常自即也。蓋諸佛下，明不二所以也。諸佛者，乃四教佛，法、報、應、化也。乃悟眾生心內諸佛者，謂法佛乃眾生心內性體諸佛，報佛乃眾生心內性量諸佛，應化乃眾生心內性具諸佛。眾生者，乃四教眾生，謂九法界。乃迷諸佛心內眾生者，謂菩薩乃諸佛心內無明眾生，二乘乃諸佛心內塵沙眾生，六凡乃諸佛心內見思眾生。此明能迷能悟也。所以下，明所迷所悟也。譬如依方故悟，依方故迷。所以悟者，悟眾生本具性體、性量。性具者，謂法佛悟性體，報佛悟性具，應化悟性量。又法佛圓悟，報佛次第悟，應化體析悟也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量。性具者，謂菩薩迷性體，二乘迷性具，六凡迷性量。又六凡全迷，二乘迷俗中，菩薩迷中道。迷悟依於心性竟。\n○三心性體不受迷。\n心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。\n非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原無動，迷悟在於人。約人有迷悟，方不屬迷悟。雖不屬迷悟，而亦不離迷悟，故曰迷而不迷。斯言有在，亦可言悟而不悟也。心性體不受迷竟。\n○四、稱性行無虗棄。\n故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理，故念佛人，功不唐捐。\n會合可知者，三身已會合。四智者，鏡智即法身，乃性體；平等智即報身，乃性量；成事智即應身，乃性具。觀察智通三身，十力、四無所畏、不共法等各分四教，四教合三身可知矣。故古德云者，引古證也。塵塵極樂者，眾生即佛故；念念證真者，佛即眾生故。由其佛即眾生，故彌陀即我心矣；由其眾生即佛，故我心即彌陀也。未舉念時早已成就者，性德本然也；纔舉心念即便圓成者，修德合性。故曰：一念相應一念佛，念念相應念念佛也。感應道交二句者，我為能感，佛為所感；佛為能應，我為所應，為有此不二之心焉。生佛不二門竟。\n○五、法界為念門二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。\n法界圓融體者，即事事無礙法界之體也。豎窮橫徧故曰圓，法法無礙故曰融。作我一念心者，亦可說一念境、一念香、一念華等，無不可也。全體是法界者，四種法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二即理事無礙法界，具足三千即事事無礙法界也。\n○二、論文二：初、正辯念體，二、結示淨宗。初又三：初、正辯，二、引證，三、況顯。○今初。\n論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正餘觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心皆由真如不變隨緣而作，全體即是法界。\n三種淨業者，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者深信因果，讀誦大乘，勸進行者。見思者，謂見思二惑。見謂身邊邪見，戒思謂貪嗔癡慢疑。恒沙煩惱，謂煩惱無盡也。徹祖十門大旨曰：然於十門之中，第五一門為最要。以事理總別，性修橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能於此一門洞明，則前後諸門，盡在是矣。今略為點示，先示本科。行者正當稱名時，便是作佛觀時。謂一心專注洪名，便是能觀所觀。此中具足十法，成乘所念。洪名即不思議境。能念即不思議菩提之心。能所不二，即不思議止觀。念念相應，即破法遍。若達此意，即識通塞。能念即念，所念即處，即四念處。念念相續，莫令不相續，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行純熟，即五根生。根生故力用長，即五力。念念覺照，即七覺分。安隱而行，即八聖道。此道品調適。行住坐臥，懇禱禮拜，即對治助開。須識六，即位次。莫起上慢，莫令妄想所動，即能安忍。以往生為期，即離法愛。此即十乘觀法，亦是作主伴依正餘觀時。觀經疏云：觀雖十六，言佛便周。謂以主攝伴，以正攝依也。亦是修三種淨業時，謂我今念佛求生者，正為過去無盡父母故，無盡師長故，無量眾生故。念念之中，具足如是三心一句洪名，乃上上品十善，即此便是一體三皈。念念相續，便具足眾戒。行住坐臥不離，乃不犯威儀。念佛為因，淨土為果，正當念念相續，即大乘經典，即此心佛，即第一義諦。亦以此勸進行者，亦是見思浩浩時，煩惱不曾斷故。此略點本科，再點十門。既曰法界全體，便是一真法界門。所念之佛即性具，能念之心即性量，能所不二即性體，此即三諦。能念屬身，所念屬土，能所惟一緣起，即身土緣起門。即能是所，即所是能，即心土相即門。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二門。能念是觀，所念是境，離能無所，離所無能，即境觀相吞門。境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，即三觀法爾門。能念為感，所念為應，即感應任運門。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一門。念佛時，即往生時，即成佛時，即度生時，豎窮三際，即現未互在門。再示釋題一聲佛號。圓具彌陀三身四土，正當念時，便圓淨四土，圓見三身，亦圓轉五濁，圓證三不退。故文云：以此妙心，念彼阿彌，則彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？即釋淨土一聲佛號。即佛界大緣起，佛界既起，九亦同彰，即示緣起一聲佛號。全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即絕待之宗。即心即佛，即圓融之宗。無有思量分別，即超情離見之宗。即明宗旨。念佛時，即成佛時，自然超出三乘權益，即顯勝益。正當念時，全體是生，唯是一心則無生，非心非佛則非生非無生，心佛宛然則亦生亦無生。圓該四句而又圓，超四句而又正，圓該時便圓超，正圓超時便圓該，圓該圓超，同時無礙，生無生論也。示釋題竟。稱佛名時如此，作佛觀時，乃至見思浩浩，無不皆然，介爾有心，三諦具足，故是法界全體也。正辯竟。\n○二、引證。\n故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生、作佛、作依、作正。\n○三況顯。\n若然者，餘心尚是，況念佛心乎？\n餘心者，謂見思煩惱心。眾生心尚是，況佛心乎？正辯念體竟。\n○二、結示淨宗，又二：初、示理本圓妙，二、示行有等差。○今初。\n是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？\n圓融清淨寶覺者，即法界圓融不思議體。所念即法身，能念即般若，能所不二即解脫。三德念念具足，故曰圓融。不可思議，故曰清淨。此心便是妙覺之體，故曰寶覺。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不稱妙心也。理本圓妙竟。\n○二、示行有等差\n但隨功行淺深，品位高下耳。\n上文明即事之理，理本圓妙，此乃示即理之事，事有等差。理本圓妙，故六而常即，事有等差，故即而常六，是故須分六即之義也。若功行至觀行位，則生同居淨土，分三輩九品，通惑未斷，故見彌陀應化身。若至相似位，則生方便淨土，四住雖落，六塵本空，故見彌陀勝應身。若至分證位，則生實報淨土，亦名分證寂光淨土，見佛報身，亦見法身，雖生彼土，即生自土，雖見他身，即見自身，自他不二，故曰唯心淨土，自性彌陀也。法界為念門竟。\n○六、境觀相吞門二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。\n十六諸境者，十六妙觀也。初日輪懸鼓觀，乃至第六總觀為依報觀，第七華座觀，至十三雜觀為正報觀，十四至十六為九品往生觀。此十六諸境，妙宗以事理二觀釋彼經文，事觀則但觀十六事境，觀成則隨位往生；理觀則了知十六唯是一心，故曰是心作佛、是心是佛等也，觀成亦隨位往生。若欲詳細，當觀妙宗，茲不具錄。如因陀羅網者，因陀羅，帝釋天之名也，具云釋迦提婆。因陀羅，此云能天主，此天有網，故曰因陀羅網。\n○二、論文二：初、正辯相吞，二、結示淨宗。初又三：初、標有本，二、明由致，三、示行相。○今初。\n論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本者如是也。\n有本者，即下文由致乃明其本也。今先明事事無礙觀。藕益大師釋觀想偈云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠等六句，以明互遍互具妙觀，深顯事事無礙法界也。且初能禮，即我之三業，謂身業翹勤，口業專至，意業恭敬。此三並是因緣生法，凡屬緣生，悉皆無性，謂非自他共離，故其性空寂。由空寂故，方成能感，即寂而感，即感仍寂，故難思議。其所禮者，即佛菩薩等三身。此三並是因緣生法，無性故空寂，空寂故方成能應，即寂而應，即應仍寂，故難思議。如兩鏡相照，由明淨故，方能互現，互為能照，互為所照。感應之道交，亦復如是。兩鏡中影，雖各各重重無盡，而無出入，亦無往來，法性本然，詎可思議。達此不思議法性已，方知我之一室道場，本與法界虗空界等，十方三世諸佛菩薩，無不炳現此一室中，猶如帝珠普現一切。又知十方三世諸佛菩薩，道場海會，無不皆然，亦如帝珠普現一切。故我此身，雖在於此，決定普於一切諸佛菩薩之前，而現其影。此則不唯一身禮一佛，亦復一身遍禮一切佛，亦復一切身互禮一切佛，稱性互遍，稱性互具。此無盡身雲，人人本具，不俟安排而後然。我之身雲既然，佛菩薩身雲亦爾，正報既爾，依報亦然，故為事事無礙法界也。標有本竟。\n○二、明由致。\n蓋由法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。\n由，謂因由。致，謂理致。事事所以無礙者，蓋由其法界圓融，不思議不理致也。圓融不思議體者，即一真法界也。事事無礙者，蓋由性具，即性體性量故也。作我一念心者，舉法界全體，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全體，便即豎窮橫徧也。亦復舉體作生作佛，作依作正者，亦舉法界全體，作所觀之生法佛法，依法正法，亦非法界少分。乃至一塵一芥，法法皆然。既皆全體而作，有何一法不即豎窮橫徧。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大，法界無大小故。多亦法界，少亦法界，法界無多少故。法法既皆豎窮橫徧，而無妨礙，故為事事無礙法界也。明由致竟。\n○三示行相\n是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠，雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為以境吞觀。若觀若境，或一為事，餘為理，或一為理，餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。\n文分三節：初明圓融理，二引圓融喻，三合圓融觀。是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體者，正明法界圓融理也。是以者，承上文義也。十六諸境，無非法界全體者，所觀之境，皆是性體性量也。事理二觀，無非法界全體者，能觀之心，亦是性體性量也。性體清淨，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互為能吞，互為所吞，重重無盡，即成事事無礙之理。以此而為所觀，故前文互遍互具。妙觀云：如兩鏡相照，由明淨故，方能互現。互為能照，互為所照，法性本然，詎可思議。達此不思議法性已，方知我之道場，本與法界虗空界等。十方三世諸佛菩薩，無不炳現此道場中，猶如帝珠，普現一切也。如帝釋宮下，引喻也。此法界體，湛然清淨，無可比況，且以帝珠為喻也。此中喻具四法界。珠體喻事，法界彼此各是一珠故。珠光喻理，法界能含影故。影入眾珠，喻理事無礙法界。影影皆豎窮橫徧，重重無盡，喻事事無礙法界。梵網合註云：一珠影現一切珠，一切珠中一珠影，一切珠中一切珠，一珠各住一珠位也。東西照用有別者，一珠各住一珠位也。境觀亦然者，合圓融妙觀也。以境為事者，以所觀之境為事，法界如珠中之影。以觀為理者，以能觀之智為理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是為以觀吞境。即下文謂西方依正已在我觀之內也。以觀為事者，以能觀智為事，法界如珠影。以境為理者，以所觀境為理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是為以境吞觀。下文云：我今身心已在依正之中。若觀若境，或一為事者，謂若能觀，若所觀，一總為事，法界如影。餘為理者，餘十五境為理，法界如光，亦理能包事，如各各珠光皆含一切影。或一為理者，能觀所觀，一總為理，法界如光。餘十五境為事，法界如影，亦理能包事，如一珠光含一切影。彼此互各相吞者，顯重重無盡，互遍互具，事事無礙妙觀也。正辯相吞竟。\n○二、結示淨宗。\n若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。了此而求生安養，可謂雁過長空，影沉寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。\n此結淨宗生而無生，無生而生之意也。當我作觀時者，正當修觀時，以例禮懺、供養、看經、念佛、回向、發願、坐禪等時。淨業既爾，乃至造惡業無不皆然也。我此道場如帝珠，西方依正諸境已在我觀之內；西方依正亦如帝珠，我今身心諸業已在依正之中。法性法爾如是，故修觀時始照知故。若了此義，則知生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去也。又復例知彌陀接則決定接，接而不接；來則實不來，不來而來之意也。故天衣懷禪師示眾曰：禪宗則曰無生，淨土則曰有生，還是生耶？還是無生耶？則曰：生則決定生，去則實不去。譬如雁過長空，影沉寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。雁過長空，影沉寒水，喻生則決定生；雁絕意，水無心，中間無來往之相，則喻去則實不去也。又雁絕遺蹤之意，雖喻無生而蹤自遺，則喻無生而自生也；水無留影之心，喻佛不來接而影自留，則喻不接而自接也。慈善根力，任運如是，非作意神通也。境觀相吞門竟。\n○七、三觀法爾門二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。\n能觀為三觀者，乃全性、體性、量性。具三諦性德，起成三觀之修德。全三觀之修德，還照三諦之性德，故曰全性起修。全修在性，性修不二。止觀大意云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。故稱法爾。\n○二、論文分二：初、正明三觀，二、結示淨宗。初又二：初、別論，二、總論。初又二：初、雙標諦觀，二、別論諦觀。○今初。\n論曰：三諦者，真、俗、中也。三觀者，空、假、中也。\n諦者，諦審也。謂諦審諸法即空、假、中。即空是性量之真諦，即假是性具之俗諦，即中是性體之中諦。此三隔歷，即次第三諦。三一圓融，即圓融三諦。觀者，照了之義。照真即空觀，照俗即假觀，照中即中觀。此三隔歷，即次第三觀。三一無礙，即圓融三觀。雙標諦觀竟。\n○二、別論諦觀，又二：初、別論三諦性德，二、別論三觀修德。初又三：初、尅論三諦，二、會歸一心，三、結成性德。○今初。\n忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。\n真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情解自忘。故曰：忘情絕解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然。故曰：隨緣應用，莫尚乎俗也。中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不即二邊，不離二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議。故曰：融通空有，莫尚乎中也。尅論三諦竟。\n○二會歸一心。\n虗靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。\n虗靈不昧者，隨緣而常自不變也。物來斯應者，不變而常自隨緣也。空有相即者，即隨緣而不變，即不變而隨緣也。會歸一心竟。\n○三、結成性德。\n此性也，非修也；三諦也，非三觀也。\n別論三諦性德竟。\n○二、別論三觀修德三：初、分別行相，二、顯示圓融，三、結成修德。○今初。\n修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。\n修之者，標其修德，別其性德也。稱性照了者，謂修德之功，稱乎性德之理也。體達此心者，謂體空觀也。體達此隨緣之心，常不被物所變，故曰空洞無物謂之空也。照了此性者，妙假觀也。謂照了此不變之性，常隨萬法之緣，故曰具足萬法謂之假也。融通二邊者，圓融觀也。性是體，心是用，故不一。離體無用，離用無體，故不異。故曰不一不異謂之中也。分別行相竟。\n○二顯示圓融。\n然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。\n然則者，承上文而言也。三觀唯是一心，故曰相即。即虗靈而應物者，即體是用也。即應物而虗靈者，即用是體也。體用唯是一心，故曰三觀相即。顯示圓融竟。\n○三、結成修德。\n是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞嚴大定之司南也。此別論也如此。\n稱性而修者，性修不二也。絕待而照者，能所不二也。不思議三觀者，三觀不二也。首楞嚴大定司南者，因果不二也。梵語首楞嚴，此云究竟堅固，即果覺異名。司南者，定南鍼也。以一心三觀，乃大定之因，故曰司南也。別論竟。\n○二、總論二：初、分別行相，二、顯示圓融。○今初。\n若總論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。\n上文別者，乃別論觀心；今文總者，總其心境唯是一性也。心性無相故為空，變作諸法故為假，即心即境，即境即心，故曰不二為中也。分別行相竟。\n○二顯示圓融。\n物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假當是何空假而不中？\n物，吾心之物，何假而不空者，謂所觀之境，乃心性所變之境，何假何中而不即空，乃即性具性體是性量也。心，萬物之心，何空而不假者，謂能觀之心，乃境性能變之心，何空何中而不即假，乃即性量性體是性具。即心即物，即物即心，何空假而不即中者，謂心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不即中，乃即性量性具是性體也。正明三觀竟。\n○二、結示淨宗。\n是以觀極樂依正者，以吾一心之三觀，觀彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師曰：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎？\n以吾一心之三觀，觀彼一境之三諦者，乃理觀也，亦別觀也。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境者，乃事觀也，亦總觀也，亦即專稱名號也。然此淨宗，唯在發願求生，是故總觀別觀，皆無不可也。虎溪大師，乃元朝虎溪懷則法師，述一心三觀頌曰，境為妙假云云。境為妙假者，即心也。觀為空者，即境也。境觀雙亡者，非心非境也。亡照何嘗有先後者，遮照同時也。一心融絕了無蹤者，唯一中道妙心，更無空假之蹤迹也。既日用中具足三觀，尚何不法爾乎。三觀法爾門竟。\n○八、感應任運門二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸鍼。\n感應之相，略明四句：一者冥感冥應，謂過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，為冥感也。雖不現見靈瑞，密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥應也。二者冥感顯應者，過去殖善，為冥感已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯應。如佛初出世，先得度者，現在何嘗修行，如來照其宿機，自往度之，即其義也。三者顯感顯應，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇園。又如道場禮懺，能感靈瑞，即顯感顯應也。四顯感冥應者，如人一世勤苦，現善濃積，而不顯應，冥有其利，此顯感冥應也。若解四意，一切低頭舉手，則知福不虗棄，終日無感，終日無悔。若見喜殺長壽，好施貧乏，不生邪見。若詳論者，則有三十六句等種種義也。天性者，佛性也。相關者，連係也。有二種相關，謂天性誓願也。我於諸佛，但有天性相關。我於彌陀，則有二種。故於彌陀，最有緣也。磁石者，吸鐵石山之陽，產鐵山陰，必有磁石，二物同氣故也。\n○二、論文分三：初、天性相關，二、誓願相關，三、結示淨宗。○今初。\n論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生。迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通脗。但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。故勢至菩薩曰：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運󳫠苦與樂。\n文分三節：初、正明；二、引證；三、總結。初中同一覺源者，同一天性也。脗者，脗合，即相關也。第二、引證中有事、理二意，今但約事釋。一人專憶，喻佛常欲度生；一人專忘，喻眾生念念迷背。佛常欲度生故若逢，念念迷背故不逢，逢故見，不逢故不見，此喻理即位也。子若憶母，喻眾生常念佛，喻名字、觀行相似位也。如母憶時，母子歷生不相違遠，喻分證位。若眾生心憶佛、念佛，現前、當來必定見佛，去佛不遠，此以法合喻也。現前見佛，如遠公三覩聖像；當來見佛，或命終時見，或於淨土見。去佛不遠者，去自果佛不遠也。第三、總結一理，即天性也󳫠。苦與樂者，悲能󳫠九界苦、集二諦之苦，慈能與佛界道、滅二諦之樂也。天性相關竟。\n○二誓願相關。\n況無量壽佛，因中發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿，故凡百眾生，弗憂佛不來應，但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與鍼，任運吸取，然磁能吸鐵，而不能吸銅，鍼能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣，眾生易感彌陀，而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？\n文分二節：初、明誓願，二、明相關。按無量壽經：過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上道意，棄國捐王，而作沙門，號曰法藏。詣世自在王佛所，求佛說法。時世自在王佛，廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，發無上願，具足五劫，思惟攝取莊嚴國土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。故發四十八種大願，誓取極樂，攝受有情。說有一願不滿，不取正覺，今道果久成。僧那者，此云宏誓也。此明誓願。然磁能下，明相關也。然諸佛度生，原無揀擇，而因中願力不同，結緣有異，故有相關、不相關者。彌陀因中願勝，與此土眾生緣深，故誓願相關也。誓願相關竟。\n○三、結示淨宗。\n是故求生淨土者，信、願、行三，缺一不可。\n彌陀要解云：信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。是故信願為前導，持名為正修，如目足並運也。感應任運門竟。\n○九、彼此恒一門二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶蓮生。\n普賢行願品云：又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。此中能不失正念者，正謂唯此願王不相捨離也。此實在操之有素也。\n○二、論文分三：初、舉事，二、顯理，三、引證。○今初。\n論曰：往生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。\n石晉者，後晉也。高祖石敬塘，後唐明宗之壻，借遼兵而滅唐有天下，改稱為晉也。舉事竟。\n○二、顯理二：初、尅本體直示唯心，二、就行人點示唯心。○今初。\n所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。\n所以爾者，承上文西方秪在堂屋西邊而言也。極樂者，乃吾心之淨土，心淨故，所以土淨也。娑婆者，乃吾心之穢土，心穢故，所以土穢也。約土而事論，而有彼此之幻相，約心而理論，彼亦唯心，此亦唯心，原無遠近也。直示唯心竟。\n○二、就行人點示唯心。\n但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人，果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。\n自受生以來者，謂從無始以來也。為五陰區局真性不契心源者，被色受想行識分隔真如實性也。謂六凡五陰區局真諦性，不契性量之源。二乘五陰區局俗諦之性，不契性具之源。菩薩五陰區局中諦之性，不契性體之源。現陰者，現在五陰也。趣生陰者，趣淨土清淨五陰也。陰有四種，謂現陰命終時名死陰，死陰後生陰前名中陰，投胎時名生陰。又名四有，大善大惡不落中陰。今念佛人直趣生陰者，不落中陰也。捨現陰趣生陰，故曰生則決定生。唯心境界無有去來，故曰去則實不法也。顯理竟。\n○三、引證二：初、引經證，二、引古證。○今初。\n故首楞嚴經云：臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。\n大佛頂經云：一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍饈口中水出，乃至心著行婬男女二根自然流液，諸愛雖別流結是同，潤溼不升自然從墜，此名內分。阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，乃至心存佛國聖境冥現。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。阿難，一切世間生死相續，生從順習死從變流，臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現云云。未捨暖觸者，即前文云最後剎那第八識趣生陰時也。善惡頓現者，亂心位也。純想即飛者，謂純是虗想不能從墜也。若飛心中，謂上升心中也。兼福兼慧及與淨願者，平日所修福慧並發求生淨願也。自然心開者，一切境界無有障礙也。無障礙故，所求淨土自現隨願力往生也。下文還有一情九想、二情八想，乃至純情無想、隨情想二分判其升沉，茲不具錄也。引經證竟。\n○二、引古證。\n法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。\n彼此恒一門竟。\n○第十、現未互在門二：初、偈頌，二、論文。○今初。\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。\n蓮華開敷者，喻因果同時也。華開蓮現，故曰因中有果，功德不唐捐也。\n○二、論文二：初、約心法圓融明互在，二、約心性常住明互在。○今初。\n論曰：圓頓教人頓悟心性，無修而修，修彼樂󳬛。性中所具極樂由修顯發，而此心性豎貫三際、橫裹十虗，佛法生法、正法依法、因法果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修在性因中有果，以所具因法與所具果法同居一念，心性圓融無法不攝故。如蓮華開敷，華中有果。\n頓悟心性，無修而修，修彼樂󳬛者，頓悟隨緣不變之性，雖然無修，然而不變隨緣之用，無所不修，以性中所具法身之極樂，由般若解脫二種修德而顯發故也。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成者，理具事造，兩重三千，同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名為全法身之性德，起成般若解脫二種修德，全二種修德，仍在法身之性德中。約修德而論，雖名為因，約性德而言，因中有果，以因法果法，同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圓融，無法不攝。猶如蓮華開敷，華喻因，蓮喻果，華開蓮現，喻因果同居一時，故現未互在也。心法圓融，明互在竟。\n○二、約心性常住明互在。\n況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生之時。故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小輝煌；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。\n越國夫人王氏，宋哲宗從父荊王之妻也。專修淨土，晝夜無間。導諸妾婢，并志西歸。中有一婢，獨懈慢。夫人曰：不可以爾一人，壞我規矩。擯之。婢悚悔，遂發憤精進，久之不倦。一日，謂同事曰：吾其行矣。夜聞異香滿室，無疾而逝。越宿，同事者告夫人：夜夢化去之婢，令致謝夫人，幸蒙訓責，得生西方，感德無量。夫人曰：彼能入我夢，乃可信爾。其夕，夫人夢婢致謝如前。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂導夫人行。頃之，見一大池，有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰：世間修西方者，纔發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。精進者榮，怠廢者悴。若歷久不息，念熟觀成，形消神謝，決生其中。中有一人，朝服而坐，寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰：何人也？婢曰：楊傑也。又一人，朝服而坐。夫人又問：何人？曰：馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人曰：我當生何處？婢導之行。可數里，望見一華臺，金碧晃耀，光明洞然。婢曰：此夫人生處，乃金臺上品上生也。既覺，悲喜交至。其年，遇生日，晨起，秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽，眡之，則已化去矣。現未互在門竟。\n生無生論會集終\nNo. 1169-B ○舊䟦\n幽溪大師中興天台教觀，以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虗誑，誠可謂離五濁之大津梁，登九蓮之勝方便。正知於丁巳年春歸依大師，即蒙相授，旋梓流通。後因板寄慧慶，遂復久置高閣。今與十疑寶王重梓，合成淨土三論。伏願見聞隨喜，盡斷狐疑，遂成三昧寶王，頓悟無生法忍，親覲彌陀，等蒙授記。\n比丘正知識\nNo. 1169-C䟦語\n原夫三界唯心，萬法唯識。唯心唯識，是開閉閫，入涅槃，趣無生之關鑰也。教乘云：法不孤起，假因緣凑巧而生。古今　佛祖同一鼻孔出氣，無非拯󳫠眾生為大事因緣，故種種粗言細語，循循善誘，導歸覺岸，獲無生忍之意也。　天台幽溪老人造論，發揮淨土，布列十門，彰顯妙有之宗，演唱無生之曲，言簡義週，事確理圓，性相融通，橫該八教，豎徹五時，托底掀翻，究竟極譚，可謂皓月懸於晴空，無暗不燭者也。題名會集者，乃紅螺　亮座主為法情深，婆心切切，咸繇時當末劫，法運垂秋，後進根淺機鈍，智力微弱，妙義難達，上不契　佛祖之聖意，下不領會於自心，故此以善巧妙智採薈經教，撮集祖語，隨時應症，染指即效，九品金地如在掌中，花池寶所似現目前，誠能救濟貧乏之良方也。苟能公諸同好，若將此書執持勤撥，展轉流通，庶不負亮公大師苦心不昧，熱血無乾，闡揚法道，永不墜落自性彌陀，唯心淨土去則不遠，西方極樂勝莊嚴者，乃生無生論會集也矣。\n時於道光二十九年季冬紅螺山二有丈室蓮村氏敬識",
  "simplified_text": "No. 1169-A 净土生无生论会集序\n夫净土者，确实而言，非是生，亦非无生也。何则？净土者，乃心性之异名也。本无惑染，强名曰净；众生依止，强名曰土。既是自心，则生与无生，皆成戏论矣。今言生者，乃大慈悲父，为儿女心重，于第二门头，󳫠苦与乐之谓，乃生灭门意也。又言无生者，乃古善知识，为佛法情深，依第一义谛，应病下药，乃真如门意也。二门唯是一心，说甚生及无生也？然而一心具足二门，不妨生与无生也。是故古人唤作倚门望子也。若如此会得，则能圆超四句，圆该四句，绝待圆融，不可思议，自然超情离见，免堕如藤依树之诮，若触火聚之讥也。嗟乎！是时也，正值法苑秋晚，僧海冬深，狮子虫徧于霜林，水潦鶴充满冰海，纵然佛祖再出，亦无门可望矣。我辈何人，敢鼓舌摇唇，亦只为支持门庭，事不获己耳。问：汝何人也，不自忖量，敢作注解耶？答：我亦非何人，实亦不敢作注解。今是书也，乃于病苦之暇，集些残羮㴼饭，只欲自餐自饮，不意旁观有不嫌酸臭者，逼而夺之，非不自量也。然是㴼饭也，虽不可饱人之口，而于我等讥饿者，不无小补。今题曰会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔，若不集之，恐失传也。论中著述，尽采台宗之意，若不会之，恐失详也。今会而集之，作斯名焉。\n道光己酉年清和月红螺山慕莲学人达默述\n净土生无生论会集\n明天台山幽溪沙门　传灯和南　撰\n清红螺山资福比丘　达默和南　集\n清红螺山资福沙门　达林和南　订\n讲释此论大科分三：初、总标论题，二、请加述意，三、分门立论。初又二：初、论题，二、论主。初又三：初、解净土，二、解生无生，三、解论字。初解净土又四：初、辩四土，二、述缘起，三、明宗旨，四、显胜益。初又三：初、明四土名义，二、明四土染净，三、明四土横竖。初又二：初、列名，二、辩义。○今初。\n名者，四土名字也。四土者，十界众生所依之国土也。土虽无量，略摄为四：初、常寂光土；二、实报无障碍土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。以四土摄十界者，寂光是佛国土，实报是菩萨国土，方便是声闻、缘觉国土，同居乃六凡国土。\n○二、辩义，又四：初、常寂光土，乃至第四、凡圣同居土。○今初。\n常寂光土者，乃诸佛所住三德秘藏也，而分性修二德。言性德者，乃众生本具之心性也。梵网玄义云：常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横，名秘密藏。此即下文论中所谓性体、性量、性具。性体乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脱德。亦即三谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而论三，故非纵；即三而论一，故非横。非纵非横，不可思议，故名秘密藏也。此乃性德。言修德者，后文云：修之者，称性照了也。谓修空观，破见思，称真谛性，成般若德；修假观，破尘沙，称俗谛性，成解脱德；修中观，破无明，称中谛性，成法身德也。性修合论，乃清净法身之所游居。约性德理名土，约修德智名身，身土一如，非二相也。此无各各别异之致，而实徧周别异界中，以别异界离此别无安立处故。\n○二、实报无障碍土。\n实报无障碍土者，称乎实相真实果报，故曰实报。色心自在，尘刹互含，故曰无碍。此土乃圆教四十一位别教地上大士之所游居，身能现土，土亦现身，不违法性，胜妙庄严，具如华严经所明法界安立海也。又名分证常寂光土，法身大士所居故。\n○三、方便余土。\n方便有余土者，出三界外有净土，三乘圣人修方便道之所游居，故曰方便。但尽见思未除别惑，但离分段未免变易，故曰有余。谓九人生于此土，藏教二人，谓声闻、支佛；通教三人，谓声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人，十住、十行及十回向；圆教一人，即十信也。此九人但修空观断见思之通惑，别圆虽修假中，无明未破未曾证实，故曰方便。亦名实报土，乃三乘圣人之实报故。\n○四、凡圣同居土。\n凡圣同居土者，本是凡夫有漏善不善不动业之所招感，而圣人亦复同居，故曰凡圣同居土也。先明凡，次明圣。凡夫者，谓三界九地也。三界者，谓欲界色界无色界也。九地者，谓一五趣杂居地、二离生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非非想处地。初五趣杂居者，谓欲界内三途人道六欲诸天杂处，故曰五趣杂居也。二离生喜乐者，初禅三天，谓梵众天、梵辅天、大梵天，已离五欲发得初禅五支功德，谓觉观喜乐一心，故曰离生喜乐地也。三定生喜乐者，二禅三天，谓少光天、无量光天、光音天，此三天又离初禅觉观二支，而得内净喜乐一心四支功德，故曰定生喜乐地也。四离喜妙乐地者，谓三禅三天，少净天、无量净天、遍净天，此三天又离二禅之喜支，而得三禅舍念慧乐一心五支功德，故曰离喜妙乐地也。五舍念清净者，谓四禅九天，福生天、福爱天、广果天此三乃凡夫天、无想天此外道天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天此乃五不还天三果圣人所居，此九天又离三禅之乐支，而得不苦不乐舍念一心之四支功德，故曰舍念清净地也。已上四地名为色界，谓以色蕴为界也。六空无边处地者，楞严经云：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。识无边处者，诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。无所有处者，空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。非非想处者，识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名非非想处。此四地皆无色蕴，故曰无色界也。又名二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想及那含。此诸众生，皆是有漏因果，故曰二十五有也。此明凡夫。○下明圣人。圣有二种，谓权、实。实者，谓藏四果、通六地、别十住、圆十信。通惑虽断，报身犹在，故曰实圣。权者，谓此圣人，或是寂光实报方便土人，由大悲愿力，哀愍众生，示生此界，非是业牵。以此二种圣人，与凡杂处，故曰凡圣同居土也。问：同居土人有权、实，上三土亦有权、实否？答：方便土，二权一实。若从同居断惑而生，如前九人，总名一实。若从寂光实报，佛及菩萨，为诱定性二乘，及地前菩萨，令入正位，示居方便，是名二权。实报土中，一权一实，四十一位，总名一实。妙觉法佛，现报身相，名之为权。寂光土中，唯实无权，以是诸佛所游居故。初明四土名义竟。\n○二、明四土染净。\n四土染净者，观经疏云：五浊轻重同居净秽，体析巧拙有余净秽，若第顿入实报净秽，分证究竟寂光净秽。妙宗释云：五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。此五浊轻，所感同居则净，如极乐世界、妙喜世界也。五浊重者则薉，如今娑婆世界也。即娑婆亦分净秽不同，如四教凡位皆令浊轻，所感皆净，而圆教轻浊，感同居依正最净。言体析巧拙有余净秽者，体者通教体空观，析者藏教析空观。通人智巧，用观则巧，了达五阴当体本空，不待分析而后知空，以此体空智慧断惑证真也。藏人智拙，用观则拙，必以四大五阴分析而后知人空，以此析空智慧断惑证真也。然此土净相亦宽，析观感薉可在三藏，体观感净不专通人。衍门三教对三藏析，俱明体法，通但空体，别次第体，圆不次第体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。言次第顿入实报净薉者，次第者，别教次第三观也。顿入，乃圆教一心三观也。别人根钝，不了即中，故先修空观断见思，次修假观断尘沙，后修中观断无明，故曰次第三观也。圆人根利，了达诸法唯一念心，一念心具足诸法，非一非诸，亦一亦诸，不断而断，圆断五住，故曰一心三观也。而言净薉者，若论证实，则唯一净。今约教道，别十地不融，所感则薉也。言分证究竟寂光净薉者，分证指别妙觉，究竟乃圆妙觉。而分净薉者，别圆妙觉，同证寂光。若论断惑，别妙觉仅断十二品无明，则与圆二行齐，犹属分证位。圆教断惑，则有四十二品，乃名究竟，故曰分证究竟寂光净薉也。\n○三明四土横竖。\n论四土横竖者，约别、圆二人论也。竖论者，出于同居乃入方便，出于方便乃入实报，出于实报而入寂光。断惑既浅深不同，住处亦高下逈别。横论则不移当处，所见自殊。于同居土横超上三土，所谓见、思断尽，即见方便；尘沙断尽，分破无明，即见实报，亦得分见寂光；无明断尽，即得了了见于寂光。于方便土横超上二，谓实报、寂光。于实报土横超一土，谓寂光。寂光土无复可超，亦无横竖。又约诸佛、菩萨及三乘圣人，随于己土，横竖自在。寂光土能为众生现下三土，实报能现下二，方便能现同居。又同居土能示上三土，方便能示上二土，实报土能示寂光土也。初、辩四土竟。\n○二、述缘起。\n夫缘起者，现前一念妄心，乃一法界总缘起。彻祖曰：最初迷真起妄，则曰一念妄动；末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟随净缘，即佛法界缘起；迷随染缘，即九法界缘起。十方虗空，是此一念迷昧；一切国土，是此一念澄凝；四生正报，乃此一念情想合离；四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念变现诸法，离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正已在我之心中，而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用耳。述缘起竟。\n○三、明宗旨，又四：初、直示唯心，二、进明万法，三、绝待圆融，四、超情离见。初又分四：初、约现等三量楷定唯心，二、约事理二门辩明具造，三、约名体同异拣定真妄，四、约本有现前折衷指点。○今初。\n宗者，纲宗。旨，谓旨趣。须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量，谓亲证其理也。如罗什大师，随母入寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽唯晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚。明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。楷定唯心竟。\n○二、约事理二门辩明具造。\n言辩明具造者，具谓理具，造谓事造。只此一念心中，本具十界万法，即此一念心性，随缘能造十界万法。理具如金中本具，可成瓶盘钗钏之理；事造如工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具如󳫹中本具，可成种种食物之理；事造如水火人工之缘，造成种种食物。由有理具，方有事造，理若不具，事何所造？所以理具但具事造，离理具外，别无事造。由有事造，方显理具，事若不造，争知理具？所以事造秪造理具，离事造外，别无理具也。已辩具造竟。\n○三、约名体同异拣定真妄。\n言拣定真妄者，佛法中有名同体异者，有名异体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心同外四大，无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知纯真心体也。今言唯心者，乃唯坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄竟。\n○四、约本有现前折衷指点。\n言折衷指点者，以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无？而今现有即本有也。若无无始，则无现前；若离现前，岂有无始？是故不必高尊本有，远推无始，但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心可得哉？古德云：威音那畔，不离今世门头；众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎！由上四义以显唯心，故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。\n○二进明万法。\n进明万法者，又一句：阿弥陀佛以唯佛为宗。以一切万法既是心现，全体唯心，心无彼此，心无分齐。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。一切唯义不成，但有唯心之虗名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰：法无定相，遇缘即宗。唯微尘、唯芥子尚可为宗，八万相好庄严之果地弥陀反不可以为宗也，故以唯佛为宗。第二、进明万法竟。\n○第三绝待圆融。\n绝待圆融者，又一句。阿弥陀佛以绝待圆融为宗，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂，如当台古镜，影现重重，如帝网千珠，回环交摄。此约诸法，迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融绝待，绝待其圆融；非离圆融别有绝待圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。第三、绝待圆融竟。\n○第四超情离见。\n超情离见者，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗，宗旨岂易言哉！第三、明宗旨竟。\n○第四，显胜益。\n夫见道而后修道，修道而后证道，此乃千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论其修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必另求悟门也。又余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧，有胜有劣，所断之惑，有浅有深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转矣。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即为障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业者，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。\n○二、解生无生，又三：初、约教，二、拣收，三、破立。○今初。\n言约教者，四教皆有生无生义，若不细拣，则有儱伺之过。约藏教者，纲宗云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦集道，真谛在因果事相之外，故依衍教，判为偏真无生也。约通教者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，解苦无苦，而有真谛，苦尚即真，况集灭道，此乃即真无生也。约别教者，真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，逈超二边，不即诸法，此乃但中无生也。约圆教者，如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界，心佛众生，三无差别，在凡不减，在圣不增，此乃圆教，圆超四句，圆该四句，不思议之无生也。约教竟。\n○二拣收\n言拣收者，谓拣去前三无生，收入圆乘也。何者？藏教则生灭灭已，寂灭为乐。生灭者，二十五有生灭法也。寂灭者，偏真涅槃生也。无生在生灭之外，此论生无生者，乃即生之无生，故非藏教之意也。通教虽言生即无生，不得意人，终归灰断之果。又藏通二教，不言他方佛土，此论乃他方净土之生，即是无生，故又非通教之意也。别教虽言他方佛土，而但中之理，不即二边，此论生无生者，乃即二边之生，即中道无生，故又非别教意也。唯圆教即中之理，即四土之生法，当体即中，圆离四句，圆融四句，谓生即无生也，亦即亦生亦无生也，亦即非生非无生也。举一即四，全四即一，故曰不可思议之无生，正是此论之本旨，故曰净土生无生论也。\n○三破立\n破立者。世人有偏执有生者，偏执无生者。偏执有生，犹有往生之益。而偏执无生者，大端堕在缘影妄想，以为唯心净土，自性弥陀。故题曰：净土生无生论。正破缘影之虗妄，而立乎净土之生，即心性之无生也。故古德云：生则决定生，去则实不去。又曰：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。下文论云：心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。解生无生竟。\n○三解论字。\n梵语优波提舍，此云论义。裂网疏云：谓问辩征析，剖断开示，令得决定之谓也。问辩征析乃教论，剖断开示乃行论，令得决定乃理论。又问辩征析乃名字位中闻慧教行理，剖断开示乃观行相似位中思慧教行理，令得决定乃分证位中修慧教行理。又约教乃世界悉檀之论，约行乃为人对治悉檀之论，约理乃第一义悉檀之论。释论题竟。\n○第二，释论主。\n明者，国号也。朱氏而有天下，称为大明。天台山，浙江之山也，在台州之北。幽溪者，地名，在山内。沙门者，梵语，或云桑门，皆梵音不同。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆称沙门，乃出家之都称。或翻息心，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。又云：勤息，谓勤求戒定慧，息灭贪嗔痴。今释沙门有四教，各分四种，谓胜道沙门、说道沙门、活道沙门、污道沙门。若勤求藏通戒定慧，息见思之心，证三乘果，乃藏通二教胜道沙门。若从真起，应说生灭无生二种四谛，乃说道沙门。若禀二教，修七科道品，乃活道沙门。不然者，乃污道沙门也。别圆亦然。传灯，乃论主之讳也，谓传真谛灯、俗谛灯、中谛灯、次第灯、一心灯。今造此论，乃传西方唯心四土自性三身一心妙莲灯也。和南者，梵云槃那寐，或云槃谈，讹云和南也。皆翻我礼，即礼拜也。撰者，述也，造也。大师俗姓叶，浙江衢州人。少从进贤映庵禅师薙发，随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虗日。卜居幽溪高明寺，先有土人叶祺葬亲寺后，梦神云：此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐辏。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室天乐铿锵，讲毕乃寂。而著作此论，融会三观，阐扬净土法门，每岁修四三昧。身先率众精进勇猛，注楞严、维摩等经，凡染翰必被戒衲。前后应讲七十余期，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。总标论题竟。\n○二、请加述意，又二：初、归命请加，二、造论成益。○今初。\n稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。\n所说安养大乘经，了义了义至圆顿。\n妙德普贤观自在，势至清净大海众，\n马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。\n天台智者并法智，古往今来宏法师。\n我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。\n造论宏法必先归命三宝者，略有四义：一顺古先圣贤仪式故，二令增长众生福德善根故，三不同外道议论无宗本故，四显示能归所归性空寂感应道交难思议故。须知归命有能归所归，请加有能请所请。先明能归，文中稽首者下拜首至地，举身业总摄三业也。又言归命者，乃身命归依也。归者投向义、返还义，生死海中唯三宝功德可作恃怙，故应投向三宝体性，即众生现前介尔心性，由无始来背觉合尘甘自逃背，今背尘合觉复本心源，故名返还。命者依于色心连持不断之所假立，非有实法，但为众生迷情之所宝重，随顺世间语言，举此总摄三业也。将此最重之命投向住持三宝，则为增上缘，研此假立命根本不可得，便返还一体三宝也。能仁下所归三宝又三：先明佛宝，二明法宝，三明僧宝。能仁圆满智无量寿觉大导师者，佛宝也。初句明此土教主，次句彼土导师。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲不住涅槃，寂默表大智不住生死，乃悲智双运立此嘉称。又能仁者姓也。阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子。至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，乃为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还。父王三叹：我子释迦，因此命族。又云：住直树林，又号释迦。既于林立国，即以林为姓。寂默者，字也。本行经云：又诸释种立性，憍慢多言。及见太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼。又能仁表大悲，而有生缘悲、法缘悲、无缘悲。寂默表大智，而有一切智、道种智、一切种智。今三悲究竟，三智圆满。三悲为福德庄严，三智为智慧庄严。福慧双足，庄严法身。故曰释迦牟尼也。无量寿者，彼土接引导师也。要解云：梵语阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切。无量寿则竖穷三际，光则横遍十方。横竖交彻，即法界体。今言无量寿，乃举竖以摄横也。觉者，谓自觉、觉他、觉满。悟性真常，了惑虗妄，名自觉。运无缘慈，度有情界，名觉他。穷源极底，行圆果满，名觉满也。大导师者，然佛具三身引物。若行人至观行相似位中，不为见思所乱，故感弥陀变化身及诸圣众，引归同居、方便二种净土。若至分证位中，不为二边所乱，故感受用身及诸圣众，引归实报、寂光二种净土。然佛有四十八种大愿，又具三身普引，故曰大导师也。佛宝竟。二、明法宝。所说者，佛为能说，经为所说。安养者，梵云须摩提，此云安养，又云清泰，又云极乐，乃永离众苦第一安隐之谓。大乘者，大乃对小而言，具体、相、用三大。法华经云：其车高广，众宝庄校。其车高故言体大，其车广故言相大，众宝庄校故言用大。乘者，车乘约喻为名，运载为义，而有三种，谓理乘、随乘、得乘。体大为理乘，相大为随乘，用大为得乘。又所乘三大为理乘，能乘三智为随乘，能所究竟为得乘。经者，梵云修多罗，此云契经，谓契缘、契事、契理。契缘为教经，契事为行经，契理为理经。又契缘故为世界悉檀之经，契事故为为人、对治二种悉檀之经，契理故为第一义悉檀之经。了义者，谓了明第一义谛之理、中道之理为理，了明佛法界证穷此理为事，了明安养诸经具此事理二了，故曰了义中了义也。至圆顿者，谓圆教之理具四义故名圆，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。今净土法门念念之中圆转五浊故妙，圆净四土故融，圆见三身故足，圆证三不退故顿，带业往生一生成佛，可谓至圆至顿也。法宝竟。三、明僧宝。\n○妙德者，梵语文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。谓文殊生时，十事吉祥，谓光明满室，甘露盈庭，地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪娩龙豚，马产麒麟，牛生白泽，仓变金粟，象具六牙。具此十瑞，故曰妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，从母右胁而生，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。首楞严三昧经：过去无量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛号龙种上尊王如来。即文殊是。央掘经言：现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。悲华经言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世行菩萨道无有齐限，庄严佛刹大宝填厕，又无恶触及诸女人及其名字。佛即改王众字号为文殊师利，授记曰：于未来世南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰普现如来。\n○普贤者，梵云邲输䟦陀。悲华经云：阿弥陀佛为转轮王时，第八王子名曰泯图，于宝藏佛前发愿：愿于是不净世界修菩萨行，复当修治庄严十千不净世界，令得严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图名号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰智刚吼自在相王如来。\n○观自在者，梵云阿那婆娄吉低输，此云观世音，又名观自在。现在西方极乐世界，为补处菩萨。悲华经云：往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王。时观世音菩萨为第一太子，名曰不眴。尔时宝藏如来为转轮王授记已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音声告诸众生：我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今复当为众生故，发上胜愿：愿转轮圣王于安乐世界作佛事已，入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道。是佛正法初夜灭，即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边安乐世界所不能及。汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。\n○势至者，梵语摩诃那钵，此云大势至，现在极乐世界第二补处菩萨也。悲华经云：昔阿弥陀佛为转轮王时，大势至为第二太子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言：世尊！如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出一切光明功德。山王佛始初成道，我当先请转于法轮，随其说法所经时节，于其中间行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已，我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时所作佛事，世界所有种种庄严，般涅槃后正法住世，悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子：汝今所愿取大世界，如汝所愿，当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。\n○马鸣者，梵语阿湿矩沙，此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门，得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土，曰：众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧畏信心，难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定聚。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虗空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。\n○龙树者，梵云那伽曷树那，此云龙树，南天竺国梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨即以神力接入龙宫，开七宝函，与诸方等经典，九十日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈，其略曰：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今皈命礼。又造大智度论云：菩萨常修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者，已入三昧，如蝉蜕而去。按入楞伽经，佛告大慧云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。\n○天亲者，梵云婆薮盘豆，此云天亲。言天亲者，菩萨乃毗纽天亲也。北天竺富娄叉国人，于一切有部出家受业。乐闻小乘，辄毁大乘经典。后闻其兄无著诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌。无著止之曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘。补过自新，犹为善矣。断舌绝言，其利安在？天亲于是精研覃思，制大乘论，凡百余部，并行于世。所制无量寿经论，开示净土，立五念门：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国。平居兼修兜率观，愿觐慈氏。后舍寿经六月，现形告无著曰：吾已生慈氏前矣。\n○庐山莲社祖者，慧远大师也。师姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹太行恒山，远往归之。闻讲般若经，豁然开悟，因投簪受业，精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎？晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣寖众，西林隘不可处，刺史桓伊为远更立寺山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：诸君之来，能无意于净土乎？乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民著发愿文，勒之石。居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心观想，三见圣像，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧，前揖曰：师早发心，何来之晚？远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此山十一年，三覩圣像，今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。八月六日，端坐入寂，年八十三。\n○天台智者，乃天台山智𫖮大师也。字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦香烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然，眼有重瞳，卧必合掌，坐必向西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八岁，投湘州果愿寺法绪出家，诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山修法华三昧，始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法，供养如来，身心豁然，寂然入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，往临海天台山，结庵于北峰居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆、扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼󱕃溪梁六十余所。作放生池，表闻于朝。严禁采捕，龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝作净土十疑论、观经疏等。𫖮化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛、观音及般若名。又令多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟。弟子请云：未审大师证入何位？没此何生？𫖮曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但证五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧。年六十七，开皇十七年十一月二十四日也。\n○法智者，名知礼，字约言，明州金氏子。其父母祷佛求嗣，梦神僧𢹂一童子𢌿之，曰：此佛子罗睺罗也。未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。湻化中，通既归寂，受请主干符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，赐名曰延庆。六年，建念佛施戒会，亲为疏文，以劝念佛。结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。自此二月望日，每岁举会以为常。尝集十僧，修法华忏三年，期以忏毕焚身，供养妙经，求生净土，后为众沮不果。复集十僧，修大悲忏三年，然三指供佛。天禧四年，驸马李遵勗奏礼高行，赐号法智大师，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土，多谈事相，罕示观门，暂被时机，未穷圆顿，因取天台观无量寿经疏，研极理奥，曲畅元风，成妙宗钞数万余言。其余撰述，多指归净土妙宗最切。时方诏天下立放生池，礼岁遇佛生日，结放生会，集众作法。天圣六年正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长，阇维时，舌根不坏，若莲花然。上能归所归竟，下能请所请。我今皈命礼三宝者，能请也。求乞冥加发神识，所请也。能请具四感，所请具四应，感应四句，释在后文。此中感为显感，冥加乃法身冥应也。发神识者，求乞三宝，加其智慧也。皈命请加竟。\n○二造论成益。\n敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。\n普使将来悟此门，断疑生信阶不退。\n上二句明造论，下二句乃成益也。秘密旨者，三德密藏之旨。三德者，法身、般若、解脱名为三，皆具常乐我净名为德。此三不纵横、不并别、不可思议，故曰秘密。涅槃云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故知自他初心无不皆修，自他后心无不皆入。即下文一念心性圆三谛理，以圆三观而证入所谓常寂光土也。阐明者，发明也。净土生无生者，谓因缘所生法全体即中道无生也。普使将来悟此门，断疑生信阶不退者，疑虽无量，大略有三：一者邪疑，但信缘影之虗妄，不信佛土之唯心；二者偏疑，但信偏空之真，不知妙有之俗；三者渐疑，但信修德之渐，不知性德之横。今悟此门，则断邪疑生正信，断偏疑生圆信，断渐疑生顿信。不退有三：一位不退，入圣流不堕凡地；二行不退，恒度生不堕二乘地；三念不退，心心流入萨婆若海。今入此门，念念中圆断三疑、圆生三信、圆证三不退也。第二请加述意竟。\n○第三、分门立论，于中又二：初、分门，二、立论。○今初。\n将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。\n彻祖曰：十门大旨，初明理具，二明事造。前二是总，后八为别。三四两门，偏显性德。五等诸门，偏显修德。第九横论，第十竖论。然于其间，第五一门为最要，以事理总别，性修横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门，尽在是矣。又此十科，皆称门者，门以能通为义，谓此十科，门门皆通。故下明立论，先明第一。\n○初一、真法界门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n此科明理具者，谓众生一念心性本具三千实相。法华经云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相？所谓诸法如是相、如是性等也。谓此心中本具十法界，十界各具十界，共成百界，每界又具十如是，则成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千、实法一千、依报一千，则成三千。此三千法不离一念妄心，妄心既然，妄境亦尔，随拈一香、一华、一尘、一声，皆即三千实相。是故依正融通，生佛非殊也。\n○二、论文分二：初、立义，二、防难。初又三：初、总标，二、别释，三、结成。○今初。\n论曰：一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德、受无量名。\n若约性德，随拈一法皆即法界，皆具无量德、受无量名。今言众生心性者，乃观心释，谓心、佛、众生三无差别。若约佛法释，初机之人则疑太高；若约众生法，又疑太广。故但就现前一念第六意识释，近而复要也。众生者，谓五阴、四大和合，假曰众生。本有者，本来非无，强名曰有也。心性者，寂而常照，强名曰心；照而常寂，强名曰性。德者，实有功能；名者，随功立号也。总标竟。\n○二、别释二：初、征释具德，二、征释受名。初又四：初、分别三德，二、融会三德，三、会同三谛，四、引经证明。初又二：初、总标，二、别明。○今初。\n云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。\n○二、别明，又三：初、明性体，二、明性量，三、明性具。○今初。\n云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。\n离四绝百，正显体。体性下，四句明具德。四句者，谓有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。百非，谓上四句各具四句，四四成十六句，约三世则成四十八句。已起四十八，未起四十八，则成九十六句。加根本四句，共为百句也。而言离绝者，谓此性体本离言说相，离名字相，离心缘相。法华云：是法非思量分别之所能解。谓一落思量分别，则不出四句。若执四句，则成外道四句邪见。故般若云：般若如大火聚，四边不可触，触著便烧然。亦不可定离，堕绝言见。若能融会之，则般若如清凉池，四门皆堪入道，而成圆教四门。故起信论云：复次，真实空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虗妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非亦有亦无相、非非有非无相、非一相、非异相、非亦一亦异相、非非一非异相。略说以一切众生妄分别心不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空。以所遮是无，能遮亦无。故下，明具德。体性坚凝，我德也。我者，主宰义。能为主故，不被所破，故曰坚凝。显心性乃十界万法之主。清净无染，净德也。谓本性清净，无五住之惑染。不生不灭，乐德也。谓本无分段、变易二种生灭故。常住不坏，常德也。又四句各具四德，明性体竟。\n○二明性量\n云何性量？谓此心性，竖穷三际，横遍十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。\n三际者，过去、现在、未来为三世。过去亦具三，谓过去过去、过去现在、过去未来。现在亦具三，谓现在过去、现在现在、现在未来。未来亦具三，谓未来过去、未来现在、未来未来。加根本一世，则成十世。古德云：十世古今，始终不离于当念。故曰竖穷三际也。十方者，约正报则为十界，约依报则曰十方。据华严经，此世界海有须弥山微尘数风轮所持，能持宝光牟尼香水海。此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界住在其中。此世界金刚轮围山内所有大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海。此香水海中各有大莲华，一一莲华各有世界种于中安住，一一世界种各有二十重华藏世界次第布列。如此十不可说佛刹微尘数香水海虽多，不出一念心性之相分，故曰无边刹海。自他不隔于毫端，故曰横遍十方也。世界有边等四句，释横遍义。谓上佛刹微尘数香水海中，重重世界虽多，总不出虗空外，故曰世界有边，虗空无边也。虗空有边，心性无边者，虗空有相，心性无相。故楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。又曰：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。故曰虗空有边，心性无边也。现在有边等四句，释竖穷义。现在有边者，过去未来乃现在之边际故。过未无边者，过未无尽故。过未有边，心性无边者，经云：心生种种法生，心灭种种法灭。心生乃过去边际，心灭乃未来边际，故曰过未有边。心性本无生灭，故曰无边也。无尽无量者，总结也。上句结竖，下句结横。无尽者，谓非有尽之无尽，乃离四句绝百非之无尽。无量亦然。明性量竟。\n○三、明性具，又三：初、明假名，二、明正报，三、明依报。○今初。而言假名者，乃十法界各各名字，谓此名字依正报实法而立，谓佛名字乃至地狱名字对实法而言，故曰假名也。\n云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。\n释此假名，又二：初、略释假名；二、略明法界。谓此心性具十法界者，谓具假名、实法、依报三千法也。梵云佛陀，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。佛则三觉圆，万德备，故名觉者。梵云菩提萨埵，此云觉有情。约自行，则虽然觉悟，而情念未尽，故曰觉有情；约化他，则为觉悟有情众生也。梵云辟支迦罗，此翻缘觉，而有二种：若出有佛世，修十二因缘观悟道，名缘觉；若出无佛世，无师自悟，则名独觉。声闻者，大乘则以佛道声令一切闻，故曰声闻；小乘则闻佛四谛音声而悟道，故曰声闻。梵云提婆，此云天。天者，天然，为常受天然之乐，故云天。此摄六欲、四禅、四空。梵云阿修罗，此云无端正，男丑女美。又翻非天，谓似天而非天也，而有天、人、鬼、畜四类。梵云摩㝹舍喃，此云人。人者，忍也，谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车，此云畜生。此该水、陆、空三种。梵云闪多，此云鬼，谓有财、少财、无财等。梵云泥犂耶，此云无有，谓无乐有苦。地狱，乃此方约义立名，谓地下之狱，故名地狱。此分大、小、寒、热等不同。此略释假名。二、释法界，有三义：谓十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法，一一当体是法界，故言十法界。释假名竟。\n○二明正报。\n复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。\n正报者，谓无明为因，业为缘，所感名色。即指此名色，乃正感之报，故曰正报。言名色者，谓第八识投胎时，识心无相，但有其名，故曰名。父精母血，有质之法，故曰色。五阴者，开名、色二法而为五开，名为受、想、行、识四阴。色即色阴，阴者阴盖义，盖覆法身故。又名五蕴，蕴者积聚义，积聚生死故。佛五阴者，非漏非无漏法性五阴，谓真善妙色、第一正受、无上妙慧、真性解脱、一切智见。菩萨五阴者，谓亦有漏亦无漏五阴、净不净色、乐无乐受、我无我想行、常无常识。缘觉、声闻无漏五阴，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。人天善有漏五阴，四恶趣恶有漏五阴。此是实法者，对假名而言也。正报竟。\n○三、明依报。\n复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。\n依报者，乃十界众生所依住故，又依正报所感故。佛国土者，谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三：若圆别菩萨无明破者，居实报国土，亦分入寂光国土；若见思尽者，依方便国土；若未尽者，依人天住。通菩萨惑尽者，依方便国土；未尽者，依人天住。藏菩萨依人天住；声闻缘觉惑尽者，依方便住；未尽者，依人天住。天依宫殿住，人依地住，修罗依海底海畔住，畜生依地水空住，鬼依粪秽火住，八寒八热乃地狱国土。此上十界，界各具十，共成百界。又各具十，如是共成千。如是复有假名一千，正报一千，依报一千，共成三千。又理具三千，事造三千，两重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。\n○二融会三德。\n令易解故，作此三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍，依报国土亦然。\n融者，和也，谓和会三德也。释此又二：初会假名，二例依正。初又二：初总，次别。令易解故，作此三种分别。得意为言，即性具是性体性量，此乃总融会也。下乃别会，又二：初融会体具，次融会量具。文云性体离过绝非，即性具十界离过绝非者，此显现前事法界一切诸法，随拈一香一华，乃至一微尘一芥子，皆是性体，皆离四句，皆绝百非也。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然者，乃显随拈一香一华，乃至微尘芥子，皆是常乐我净四德也。此乃融会体具。下融会量具性量，竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然者，乃随拈一香一华，皆竖穷横遍，无尽无量也。此足显事事无碍法界也。此融会假名竟。下例明依正也。正报五阴同性体性量，清净周遍，此乃例明正报也。谓十界正报五阴，乃至地狱极恶五阴，亦是性体，离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。依报国土亦然者，例明依报也。谓乃至地狱极恶依报，随拈一法，皆是性体，离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。故偈云依正本融通，生佛非殊致也。此融会三德竟。\n○三会同三谛。\n此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。\n谛者，谓自性不虗，故称为谛。又见此三谛，得不颠倒觉，故称为谛。又能以此示于他，故称为谛。中谛者，统一切法之谓也。故下文云：离即离非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文云：一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文云：一切俱即也。会同三谛竟。\n○四、引经证明，又二：初、引三藏文证，二、引七大文证。初又三：初、引空如来藏，二、引不空如来藏，三、引空不空如来藏。○今初。\n故楞严经云：而如来藏妙明圆心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。\n大佛顶文句云：此正显心性正随缘而成十界染净诸法，而染净法中随拈一法，皆即竖穷横遍、无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏妙明圆心者，随缘不变名为如，不变随缘名曰来，唯是一心名曰藏，不可思议故曰妙，性自灵知故曰明，竖穷横遍故曰圆。重在圆字，为显性量。然此三谛有横有竖，竖则即横论竖，横则即竖论横。今云一切俱非，乃即竖论横也。首言非心者，即指心法；次非空乃至非般剌若，指众生法；次如是乃至非常乐我净，即指佛法。意显心、佛、众生三无差别，约真谛而论，故曰一非一切俱非也。若即横论竖，竖中亦具三谛：众生法中非空至非意识界，是六凡法，属俗谛；非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，是缘觉法；非苦集灭道，非智非得，乃声闻法。此二属真谛。缘觉法中非无明乃至非老死，乃流转门；非无明尽乃至非老死尽，乃还灭门。声闻法中苦集灭道，乃生灭四谛；非智非得，乃声闻之果；非檀那乃至非般剌若及六波罗蜜，是菩萨法；非怛答阿羯至非常乐我净，乃佛法。此二属中谛。梵云怛答阿羯，此云如来；阿罗诃，此云无生；三藐三菩，此云正徧知。今一切俱非，所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。空如来藏竟。\n○二引不空如来藏。\n而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。\n此文略，若约全文，云以是俱非世出世故，即如来藏，元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，结上起下，非六凡故非世，非四圣故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，即者是也。此显染净诸法，随拈一法，无不具足三千实相，是圆融俗谛。一切俱即，即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。元明心妙，重一妙字，为显性具心佛众生三无差别，一即一切俱即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。不空藏竟。\n○三引。空不空，如来藏。\n而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。\n文云：以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元等。以是俱即世出世故者，结上起下。由其俱非而又俱即，所以即妙明心元。此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是离过绝非，圆融中谛。一切双遮双照，即藏性遮照同时，义正随缘而常不变也。妙明心元重一元字，为显性体统摄。离即离非，乃双遮上文；是即非即，乃双照上文。心佛众生三无差别，一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。引三藏文证竟。\n○二、引七大文证。\n又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，性体也。周遍法界，性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。\n此中文分二节。又云：如来藏性色真空至莫不如是，乃引经文。下乃释义证成。经中地大则曰性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；空大则曰性觉真空，性空真觉；见大则曰性见觉明，觉精明见，总摄闻觉；知识大则曰性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界。文虽少差，不出二谛，故曰莫不如是也。下乃释成，又二：初总，次别。地、水、火、风、空、见、识，乃总十法界依、正二报，故曰性具也。七大各各清净本然，离过绝非，故为性体；各各周遍法界，故为性量也。下乃别释，谓别其依、正，各具三谛也。引经证明竟。大科征释具德已竟。\n○二、征释受名。\n云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏；性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识；性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智；性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。\n文分二段：初、略引七名：一、法不立名空如来藏，不妄不变名真如，离过绝非名佛性，洞照万法名大圆镜智，诸佛所得名菩提，寂静无为名涅槃，分别一切而无染名庵摩罗识，此云清净识。二、融会七名：性体、性量名空如来藏，即性具等名空如来藏者，谓性具十界依正，随拈一法皆名空如来藏等也。又既论十界必分六即，谓理即空如来藏乃至究竟空如来藏，故下文明初后心也。真如、佛性等准知。第二、别释竟。\n○三、结成。\n故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n○大科立义竟\n○二、防难，又二：初、问，二、答。初又二：初、双开二心，二、初、后互难。○今初。\n问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？\n初心者，理即位；后心者，究竟位。言六即者，六明事相因果无差，即显理性初后体同。无机子曰：痴禅任性，滥上圣以矜高；狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台大师明六即佛，破二种见。拣其太过，六分因果之事殊；收彼不收，即显圣凡之理等。六即颂曰：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。此颂理即佛也。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。此颂名字即佛。念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月󳬿胧。此颂分证即佛。从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心，乃以事难理也。\n○二、初后互难。\n若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。\n应无七名者，不达七名各具六即。应无九界者，不达佛证穷十界。\n○二、答，又二：初、略明，二、详释。○今初。\n答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。\n言初心后心者，有初有初初，有后有后后。初者因也，初初者因性也。后者果也，后后者果性也。若论事相，则初后天渊。若论理性，则因果一体。今一真法界，乃十界之性，故初后俱是也。\n○二、详释，又三：初、以初证后非无九界，二、圣凡，六、即辩其初后，三、以后证初非无七名。○今初。\n云何以初心是故方有后心？是如果地依正融通色心不二，垂形九界方便度生，悉由证此因心所具，故曰诸佛果地融通。但证众生理本，故得称性施设无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？\n果地依正融通，色心不二者，果地乃妙觉，果谓后心也。此地以如如理为依报，如如智为正报，理智不二，故依正融通，身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也；便者，用也。谓佛于九法界中示十界之形像，又用四教、十六门、六十四悉檀方便，引九界众生同证理性也。悉由证此因心所具者，乃证穷十界因心所具三谛之理，证真谛而得般若之相，证俗谛而得解脱之用，证中谛而得法身之体。故荆溪大师云：诸佛果地融通，但证众生理本也。称性施设，无谋而应者，称真谛性施设藏、通二教，称俗谛性施设别教，称中谛性施设圆教。或顿施，或渐施，或秘密施，或不定施，曲尽其宜，无方不可，皆是无心而应物，故曰无谋而应也。作意神通者，谓起心作意，始有通也。通有六种，谓天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽。此六通又有修得、报得、鬼天报得五通。外道因根本禅发得五通。三乘依八背舍、八胜处等修得五通，证果时得漏尽通。圆教依法华经云：诸根通利，智慧明了。即诸根互用，乃中道之通。今无谋而应，即中道之通，不须作意，任运成就，故亦名无记化。化禅以初证后竟，\n○二圣凡六，即辨其初后。\n故法智大师曰：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣𧏙地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣𧏙、名字蛣𧏙，乃至究竟蛣𧏙，以论十界皆理性故，无非法界一不可改，故名字去不唯显佛，九亦同彰，至于果成十皆究竟。\n妙宗云：六种即名皆事、理、体不二义，而事有逆顺，名字等五顺修事，唯理即一纯逆修事，此逆顺事与本觉理体皆不二。体既不二，其逆顺名自何而立？以知不二，事皆合理，名之为顺；其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五皆知皆顺，若初理即唯迷唯逆，而迷逆事与其觉理未始暂乖，故名即佛。以全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不离六，六即义成，圆位可辩。又六即辩位有权有实，若权论者，前三教亦论六即，乃至四恶趣以十二因缘亦可辩其初后，虽具六即，乃权论耳，又不能言六即佛也。若据实而判者，若知实理者，摄入名字位中；其未知者，尽在理即位中。故妙宗云：未得圆闻齐别内凡尚属理即，以七方便未解妙名，岂知即佛？此中判位唯约圆判也。蛣𧏙者，𧏙螂虫也。理蛣𧏙等者，以劣例胜也。谓乃至地狱一色一心尚论六即，何况佛也？以论十界皆理性故。无非法界一不可改者，问：何以地狱色心乃至蛣𧏙皆以六即辩其初后？答曰：以论十法界，当体全是本觉理性，无非一真法界全体，故曰一一不可改。此乃明其圆人所悟不二之理，前三教人全然不知，况其余也。名字去不唯显佛九亦同彰者，从名字位至分证位，不但佛性显，乃至地狱性、蛣蜣性、假名性、正报性、依报性、微尘芥子性，一显一切显，故云发心住者，一发一切发也。至于果成十皆究竟者，究竟位中佛究竟，菩萨亦究竟，乃至地狱一色一心一切皆究竟也。辩初后竟。\n○三、以后证初，非无七名。\n云何以后心是故方显初心？是正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，故无此称。尅论性德，岂可言无？故初后俱善，立义成矣。\n性德者，心性本有功能也。美称者，美名也。谓既有此功能，便有此美名也。众生在迷者，迷有二种，谓界内众生迷于事，界外众生迷于理，由此二迷不悟性德，故无此美名也。防难竟。第一、一真法界门竟。\n○二、身土缘起门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。\n一真法界性，不变能随缘者，谓一念心性之体虽不变，而用能随缘。譬如虗空，虽非群相，而不拒彼诸相发挥。暗相发挥，喻九界缘起；明相发挥，喻佛界缘起。虽然发挥，虗空常自不变；虽然不变，不拒发挥。故曰：正随缘而常不变，正不变而常随缘也。三身四土者，十界皆具三身九界，苦即法身，惑即报身，业即化身也。\n○二、论文分二：初、正辩缘起，二、结示净宗。初又二：初、唯心变造，二、变造唯心。○今初。\n论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体、性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？天台家言：正由理具，方有事用。此之谓也。\n释。初句可知。教中下。释不变能随缘，引佛语也。真如者，乃心性之异名，不妄不异之义也。正由性体性量即性具故者，譬如虗空体虗空量，即明暗二境故。心性亦然，全鬼性体性量即所见之火，人性体量即水，六凡体量即同居，二乘即方便，菩萨即实报，佛即寂光。如君子不器，善恶皆能者，引世间法例出世间法也。儒云君子不器者，不为一才一艺所能局也。例出世间者，君喻性体，子喻性量，器喻性具。有正报器、依报器，又有善器、恶器、有漏器、无漏器、亦有亦无漏器、非有非无漏器。体量之君子无所不能，故曰不器也。晋译华严经下。引经证明。初、引华严宗。二、引台宗。梵语佛陀䟦陀罗，此云觉贤，大乘三果人，甘露饭王之苗裔。此土与罗什相见，什有所疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺译华严经六十卷，堂前池内有二童子，常从池出，捧香散华。谓真如下。释经义也。真如性中所具九法界等者，谓一念心性中本具六凡见思惑，能随有漏业缘造事中六凡法界；心性中本具二乘尘沙惑，能随无漏业缘造事中二乘法界；心性中本具菩萨无明惑，能随亦有漏亦无漏缘造事中菩萨法界。真如性中所具佛法界等者，谓一念心性中本具如来智慧，能随非有漏非无漏缘造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以显其妙哉？天台下。又引台宗证成也。唯心变造竟。\n○二、变造唯心\n是知事中十法界，三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。\n此中二段，初正明，楞严下引证也。事中十界者，谓事法界也。法界者，一切众生身心本体。法者，轨则义。界具性分二义，若约事说即分义，若约理说即性义。以此性分互相交络，则成四种法界义。一者事法界，谓十界众生身心差别各有分齐。二理法界，谓十界众生同一理体。三理事无碍法界，谓理由事显，事由理成，理事互融，名理事无碍。四事事无碍法界者，谓一一分齐事法，称性互融，一多相即，大小互容，重重无尽，名事事无碍也。三身者，法报化也。十界各具三身，谓九界苦即法身，业即解脱即应化身，惑即般若即报身，得论六即佛界三身。又论单复四土，亦论亦即，若依若正，若单若复，若凡若圣，悉由真如随缘而变造。当体即真者，谓事法界中随拈一法，当体即性体性量，离过绝非，竖穷横遍也。一法既尔，法法皆然，故得互相摄入主伴重重，而成事事无碍法界也。故曰无一丝毫法可加于其间，可损于其间也。楞严经下引证也。见者，十界八识能缘见分心法也。见缘者，十界八识所缘相分境法也。所想相者，众生不了如幻，妄起我法二执也。如虗空华本无所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此见及缘元是菩提妙净明体者，谓心境二法唯一真如性体性量也。正辩缘起竟。\n○二、结示净宗。\n若然，则娑婆极乐，此世众生当生；九品弥陀，已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。\n结示净宗者，谓结示唯心之宗、唯佛之宗、绝待圆融之宗、超情离见之宗也。此中二段：初、结唯心变造，示生则决定生义；二、结变造唯心，示无生则决定无生义也。若然者，承上文也。娑婆极乐者，明唯心变造之土也。此世众生当生九品者，明唯心变造众生也。弥陀已成吾心当果者，明唯心变造之佛也。故曰悉由心性之所变造也。下明无生义。心具而造岂分能所者，谓国土众生及佛，并是心中本具而今造出，元无能生所生也。即心是佛，即佛是心，则佛无生也。即心是土，即土是心，则土无生也。即心是果，即果是心，则果无生也，亦众生无生也。能造因缘即十界之因也，所造法即十界之果也。当处皆是心性者，因缘当处是心，则因缘无生也。果当处是心，则果无生也。以此而例，唯心变造明其生，则决定有生；变造唯心明其无生，决定无生。若二义相成，则决定亦生亦无生；若二义互夺，则决定非生非无生也。若言有生，乃唯佛之宗；若言无生，乃唯心之宗；若言非生非无生，乃绝待之宗；若言亦生亦无生，乃圆融之宗。一句中圆该四句而又圆，超四句而又正，圆该时便圆超，正圆超时便圆该，圆超圆该，同时无碍，乃超情离见之宗。故曰：明此宗旨而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。若再例释者，亦是求也，亦无求也，亦非求非无求也，亦亦求亦无求也；亦求生也，亦求无生也，亦求非生非无生也，亦求亦生亦无生也。两冥至道，亦四冥至道，亦五冥至道；亦冥也，亦不冥也，亦亦冥亦不冥亦不冥亦非冥至道也。身土缘起门竟。\n○三、心土相即门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。\n即者，是也。谓即心是土，即土是心也。心者，乃一念之见分也。土乃相分，见相唯是一心，故曰此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。\n○二、论文分二：初、正辩相即，二、问答申明。○今初。\n论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，百亿日月、百亿须弥、百亿大海、百亿铁围山，名一佛土。十千为万、十万为亿，一佛国土已自广大，况亿佛土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远，博地凡夫念佛求生弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土居于凡夫介尔之心，即心是土、即土是心，故曰初无彼此异。\n百亿日月等者，乃明三千大千世界为一佛所化，故为一佛土也。三千谓小千、中千、大千也。一日月、一须弥、一大海、一铁围乃一四天下，一千四天下为小千世界，一千小千为中千，一千中千为一大千世界，一共有百亿日月等也。十千为万下，况显其远也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此云极少时，一念中有九十刹那，故曰极少。一念心起必具四分，所生之土乃相分，能生之心乃见分，见相唯一自证分及证自证分，四分唯是一心，故曰即心是土、即土是心，而无彼此也。正辩相即竟。\n○二、问答申明。\n问曰：介尔之心，居于方寸博地疑团，何能包许远之佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？\n方寸者，肉团心也。此心方圆不出寸许，故曰方寸。乃五脏中心脏浮尘意根，俗云神藏于心，故曰居于方寸，亦第八识相分。答中言真妄无二者，真谓真性，妄谓妄心，性乃不变之体，心乃随缘之用，体用不二也。妄心全性而起者，谓全竖穷横遍之性，起为介尔之心，全介尔之心，即竖穷横遍之性，故曰性既无边，心亦无际也。性如大海，更以喻释也，文可知。心土相即门竟。\n○四、生佛不二门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。\n○二、论文分四：初、生佛分于迷悟，二、迷悟依于心性，三、心性体不受迷，四、称性行无虗弃。○今初。\n论曰：阿弥陀佛者，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死迷悟之相，譬彼云泥。\n三身者，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。华严云：法身徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，无有形相而可得。梵语卢舍那，此云光明遍照。梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台等。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。然此三名，不可定执。晋译华严，皆卢舍那。唐译皆称毗卢遮那。华严又云：或名释迦，或名遮那等，只是梵音不同耳。虽有三名，本无异体。然此三身，各论单复。法身单，唯指本觉性体。报身单，指始觉智圆。化身单，指慈悲应现。法身复者，一者自性清净法身，二者离垢妙极法身。报身复者，一者自受用报身，即诸佛智断二德，究竟果德。二者他受用报身，即地上菩萨所见刹尘相好。化身复者，一者应现身，示成八相。二者变化身，无而倏有，示现八相。又有三种：一者胜应身，谓地上所见，亦名他受用。二者带劣胜应身，即通教三乘所见三劣应身，藏教所见丈六老比丘相。四智者，谓转八识成四智，转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智。十力者，一者是处非处智力，知一切众生果报因缘。如作善业，能得乐报，名是处。作恶业，望于善报，名非处。二者知业智力，知一切众生三世所有业力。三者知定智力，知禅三昧。四者知根智力，知诸众生上中下根。五者知欲智力，知诸众生种种欲乐。六者知界智力，知诸众生世间种种界分；七者知至处智力，知一切道至处相；八者宿命智力，知过去一世乃至百千万世姓名苦乐寿夭等；九者天眼智力，见诸众生生时死时善道恶道等；十者漏尽智力，自知我生已尽不受后有。四无所畏者，一者一切智无畏，谓于一切诸法尽知尽见，故无所畏；二漏尽无畏，谓佛五住究尽二死永亡，故无所畏；三者说障道无畏，谓于障道之法能知能说，故无所畏；四者说苦尽道无畏，谓于尽苦之道能知能说，故无所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不与三乘共：一者身无失；二者口无失；三者意无失；四者无不定心；五者无异想心；六者无不知已舍心；七者欲无减；八者念无减；九者精进无减；十者智慧无减；十一者解脱无减；十二者解脱知见无减；十三者身业随智慧行；十四者口业随智慧行；十五者意业随智慧行；十六者知过去世无碍；十七者知现在世无碍；十八者知未来世无碍。功德者，力用也。凡夫者因人也者，谓四教内凡外凡也。因人则通等觉，皆名因人。具足无量恒沙烦恼者，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恒沙业系者，谓有漏业、无漏业、亦有亦无漏业，造业必感苦果，故名为系。恒沙生死者，谓分段变易二种生死，业多生死亦多也。迷悟者，真中二种迷悟也。譬彼云泥者，天地悬殊也。生佛分于迷悟竟。\n○二、迷悟依于心性。\n而言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也；所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。\n据相而言者，谓按俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同，故即而常自六也。约性而论者，约真谛理性而言也。二而不二者，性德体一，故六而常自即也。盖诸佛下，明不二所以也。诸佛者，乃四教佛，法、报、应、化也。乃悟众生心内诸佛者，谓法佛乃众生心内性体诸佛，报佛乃众生心内性量诸佛，应化乃众生心内性具诸佛。众生者，乃四教众生，谓九法界。乃迷诸佛心内众生者，谓菩萨乃诸佛心内无明众生，二乘乃诸佛心内尘沙众生，六凡乃诸佛心内见思众生。此明能迷能悟也。所以下，明所迷所悟也。譬如依方故悟，依方故迷。所以悟者，悟众生本具性体、性量。性具者，谓法佛悟性体，报佛悟性具，应化悟性量。又法佛圆悟，报佛次第悟，应化体析悟也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量。性具者，谓菩萨迷性体，二乘迷性具，六凡迷性量。又六凡全迷，二乘迷俗中，菩萨迷中道。迷悟依于心性竟。\n○三心性体不受迷。\n心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。\n非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原无动，迷悟在于人。约人有迷悟，方不属迷悟。虽不属迷悟，而亦不离迷悟，故曰迷而不迷。斯言有在，亦可言悟而不悟也。心性体不受迷竟。\n○四、称性行无虗弃。\n故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理，故念佛人，功不唐捐。\n会合可知者，三身已会合。四智者，镜智即法身，乃性体；平等智即报身，乃性量；成事智即应身，乃性具。观察智通三身，十力、四无所畏、不共法等各分四教，四教合三身可知矣。故古德云者，引古证也。尘尘极乐者，众生即佛故；念念证真者，佛即众生故。由其佛即众生，故弥陀即我心矣；由其众生即佛，故我心即弥陀也。未举念时早已成就者，性德本然也；才举心念即便圆成者，修德合性。故曰：一念相应一念佛，念念相应念念佛也。感应道交二句者，我为能感，佛为所感；佛为能应，我为所应，为有此不二之心焉。生佛不二门竟。\n○五、法界为念门二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。\n法界圆融体者，即事事无碍法界之体也。竖穷横徧故曰圆，法法无碍故曰融。作我一念心者，亦可说一念境、一念香、一念华等，无不可也。全体是法界者，四种法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二即理事无碍法界，具足三千即事事无碍法界也。\n○二、论文二：初、正辩念体，二、结示净宗。初又三：初、正辩，二、引证，三、况显。○今初。\n论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正余观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。\n三种净业者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者深信因果，读诵大乘，劝进行者。见思者，谓见思二惑。见谓身边邪见，戒思谓贪嗔痴慢疑。恒沙烦恼，谓烦恼无尽也。彻祖十门大旨曰：然于十门之中，第五一门为最要。以事理总别，性修横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门，尽在是矣。今略为点示，先示本科。行者正当称名时，便是作佛观时。谓一心专注洪名，便是能观所观。此中具足十法，成乘所念。洪名即不思议境。能念即不思议菩提之心。能所不二，即不思议止观。念念相应，即破法遍。若达此意，即识通塞。能念即念，所念即处，即四念处。念念相续，莫令不相续，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行纯熟，即五根生。根生故力用长，即五力。念念觉照，即七觉分。安隐而行，即八圣道。此道品调适。行住坐卧，恳祷礼拜，即对治助开。须识六，即位次。莫起上慢，莫令妄想所动，即能安忍。以往生为期，即离法爱。此即十乘观法，亦是作主伴依正余观时。观经疏云：观虽十六，言佛便周。谓以主摄伴，以正摄依也。亦是修三种净业时，谓我今念佛求生者，正为过去无尽父母故，无尽师长故，无量众生故。念念之中，具足如是三心一句洪名，乃上上品十善，即此便是一体三皈。念念相续，便具足众戒。行住坐卧不离，乃不犯威仪。念佛为因，净土为果，正当念念相续，即大乘经典，即此心佛，即第一义谛。亦以此劝进行者，亦是见思浩浩时，烦恼不曾断故。此略点本科，再点十门。既曰法界全体，便是一真法界门。所念之佛即性具，能念之心即性量，能所不二即性体，此即三谛。能念属身，所念属土，能所惟一缘起，即身土缘起门。即能是所，即所是能，即心土相即门。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二门。能念是观，所念是境，离能无所，离所无能，即境观相吞门。境为妙假观为空，境观双亡即是中，即三观法尔门。能念为感，所念为应，即感应任运门。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一门。念佛时，即往生时，即成佛时，即度生时，竖穷三际，即现未互在门。再示释题一声佛号。圆具弥陀三身四土，正当念时，便圆净四土，圆见三身，亦圆转五浊，圆证三不退。故文云：以此妙心，念彼阿弥，则彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？即释净土一声佛号。即佛界大缘起，佛界既起，九亦同彰，即示缘起一声佛号。全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即绝待之宗。即心即佛，即圆融之宗。无有思量分别，即超情离见之宗。即明宗旨。念佛时，即成佛时，自然超出三乘权益，即显胜益。正当念时，全体是生，唯是一心则无生，非心非佛则非生非无生，心佛宛然则亦生亦无生。圆该四句而又圆，超四句而又正，圆该时便圆超，正圆超时便圆该，圆该圆超，同时无碍，生无生论也。示释题竟。称佛名时如此，作佛观时，乃至见思浩浩，无不皆然，介尔有心，三谛具足，故是法界全体也。正辩竟。\n○二、引证。\n故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。\n○三况显。\n若然者，余心尚是，况念佛心乎？\n余心者，谓见思烦恼心。众生心尚是，况佛心乎？正辩念体竟。\n○二、结示净宗，又二：初、示理本圆妙，二、示行有等差。○今初。\n是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？\n圆融清净宝觉者，即法界圆融不思议体。所念即法身，能念即般若，能所不二即解脱。三德念念具足，故曰圆融。不可思议，故曰清净。此心便是妙觉之体，故曰宝觉。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不称妙心也。理本圆妙竟。\n○二、示行有等差\n但随功行浅深，品位高下耳。\n上文明即事之理，理本圆妙，此乃示即理之事，事有等差。理本圆妙，故六而常即，事有等差，故即而常六，是故须分六即之义也。若功行至观行位，则生同居净土，分三辈九品，通惑未断，故见弥陀应化身。若至相似位，则生方便净土，四住虽落，六尘本空，故见弥陀胜应身。若至分证位，则生实报净土，亦名分证寂光净土，见佛报身，亦见法身，虽生彼土，即生自土，虽见他身，即见自身，自他不二，故曰唯心净土，自性弥陀也。法界为念门竟。\n○六、境观相吞门二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。\n十六诸境者，十六妙观也。初日轮悬鼓观，乃至第六总观为依报观，第七华座观，至十三杂观为正报观，十四至十六为九品往生观。此十六诸境，妙宗以事理二观释彼经文，事观则但观十六事境，观成则随位往生；理观则了知十六唯是一心，故曰是心作佛、是心是佛等也，观成亦随位往生。若欲详细，当观妙宗，兹不具录。如因陀罗网者，因陀罗，帝释天之名也，具云释迦提婆。因陀罗，此云能天主，此天有网，故曰因陀罗网。\n○二、论文二：初、正辩相吞，二、结示净宗。初又三：初、标有本，二、明由致，三、示行相。○今初。\n论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。\n有本者，即下文由致乃明其本也。今先明事事无碍观。藕益大师释观想偈云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠等六句，以明互遍互具妙观，深显事事无碍法界也。且初能礼，即我之三业，谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬。此三并是因缘生法，凡属缘生，悉皆无性，谓非自他共离，故其性空寂。由空寂故，方成能感，即寂而感，即感仍寂，故难思议。其所礼者，即佛菩萨等三身。此三并是因缘生法，无性故空寂，空寂故方成能应，即寂而应，即应仍寂，故难思议。如两镜相照，由明净故，方能互现，互为能照，互为所照。感应之道交，亦复如是。两镜中影，虽各各重重无尽，而无出入，亦无往来，法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我之一室道场，本与法界虗空界等，十方三世诸佛菩萨，无不炳现此一室中，犹如帝珠普现一切。又知十方三世诸佛菩萨，道场海会，无不皆然，亦如帝珠普现一切。故我此身，虽在于此，决定普于一切诸佛菩萨之前，而现其影。此则不唯一身礼一佛，亦复一身遍礼一切佛，亦复一切身互礼一切佛，称性互遍，称性互具。此无尽身云，人人本具，不俟安排而后然。我之身云既然，佛菩萨身云亦尔，正报既尔，依报亦然，故为事事无碍法界也。标有本竟。\n○二、明由致。\n盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。\n由，谓因由。致，谓理致。事事所以无碍者，盖由其法界圆融，不思议不理致也。圆融不思议体者，即一真法界也。事事无碍者，盖由性具，即性体性量故也。作我一念心者，举法界全体，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全体，便即竖穷横徧也。亦复举体作生作佛，作依作正者，亦举法界全体，作所观之生法佛法，依法正法，亦非法界少分。乃至一尘一芥，法法皆然。既皆全体而作，有何一法不即竖穷横徧。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大，法界无大小故。多亦法界，少亦法界，法界无多少故。法法既皆竖穷横徧，而无妨碍，故为事事无碍法界也。明由致竟。\n○三示行相\n是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠，虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理，或一为理，余为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。\n文分三节：初明圆融理，二引圆融喻，三合圆融观。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体者，正明法界圆融理也。是以者，承上文义也。十六诸境，无非法界全体者，所观之境，皆是性体性量也。事理二观，无非法界全体者，能观之心，亦是性体性量也。性体清净，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互为能吞，互为所吞，重重无尽，即成事事无碍之理。以此而为所观，故前文互遍互具。妙观云：如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能照，互为所照，法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我之道场，本与法界虗空界等。十方三世诸佛菩萨，无不炳现此道场中，犹如帝珠，普现一切也。如帝释宫下，引喻也。此法界体，湛然清净，无可比况，且以帝珠为喻也。此中喻具四法界。珠体喻事，法界彼此各是一珠故。珠光喻理，法界能含影故。影入众珠，喻理事无碍法界。影影皆竖穷横徧，重重无尽，喻事事无碍法界。梵网合注云：一珠影现一切珠，一切珠中一珠影，一切珠中一切珠，一珠各住一珠位也。东西照用有别者，一珠各住一珠位也。境观亦然者，合圆融妙观也。以境为事者，以所观之境为事，法界如珠中之影。以观为理者，以能观之智为理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是为以观吞境。即下文谓西方依正已在我观之内也。以观为事者，以能观智为事，法界如珠影。以境为理者，以所观境为理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是为以境吞观。下文云：我今身心已在依正之中。若观若境，或一为事者，谓若能观，若所观，一总为事，法界如影。余为理者，余十五境为理，法界如光，亦理能包事，如各各珠光皆含一切影。或一为理者，能观所观，一总为理，法界如光。余十五境为事，法界如影，亦理能包事，如一珠光含一切影。彼此互各相吞者，显重重无尽，互遍互具，事事无碍妙观也。正辩相吞竟。\n○二、结示净宗。\n若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。\n此结净宗生而无生，无生而生之意也。当我作观时者，正当修观时，以例礼忏、供养、看经、念佛、回向、发愿、坐禅等时。净业既尔，乃至造恶业无不皆然也。我此道场如帝珠，西方依正诸境已在我观之内；西方依正亦如帝珠，我今身心诸业已在依正之中。法性法尔如是，故修观时始照知故。若了此义，则知生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去也。又复例知弥陀接则决定接，接而不接；来则实不来，不来而来之意也。故天衣怀禅师示众曰：禅宗则曰无生，净土则曰有生，还是生耶？还是无生耶？则曰：生则决定生，去则实不去。譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生；雁绝意，水无心，中间无来往之相，则喻去则实不去也。又雁绝遗踪之意，虽喻无生而踪自遗，则喻无生而自生也；水无留影之心，喻佛不来接而影自留，则喻不接而自接也。慈善根力，任运如是，非作意神通也。境观相吞门竟。\n○七、三观法尔门二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。\n能观为三观者，乃全性、体性、量性。具三谛性德，起成三观之修德。全三观之修德，还照三谛之性德，故曰全性起修。全修在性，性修不二。止观大意云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。故称法尔。\n○二、论文分二：初、正明三观，二、结示净宗。初又二：初、别论，二、总论。初又二：初、双标谛观，二、别论谛观。○今初。\n论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。\n谛者，谛审也。谓谛审诸法即空、假、中。即空是性量之真谛，即假是性具之俗谛，即中是性体之中谛。此三隔历，即次第三谛。三一圆融，即圆融三谛。观者，照了之义。照真即空观，照俗即假观，照中即中观。此三隔历，即次第三观。三一无碍，即圆融三观。双标谛观竟。\n○二、别论谛观，又二：初、别论三谛性德，二、别论三观修德。初又三：初、尅论三谛，二、会归一心，三、结成性德。○今初。\n忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。\n真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情解自忘。故曰：忘情绝解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然。故曰：随缘应用，莫尚乎俗也。中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不即二边，不离二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议。故曰：融通空有，莫尚乎中也。尅论三谛竟。\n○二会归一心。\n虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。\n虗灵不昧者，随缘而常自不变也。物来斯应者，不变而常自随缘也。空有相即者，即随缘而不变，即不变而随缘也。会归一心竟。\n○三、结成性德。\n此性也，非修也；三谛也，非三观也。\n别论三谛性德竟。\n○二、别论三观修德三：初、分别行相，二、显示圆融，三、结成修德。○今初。\n修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。\n修之者，标其修德，别其性德也。称性照了者，谓修德之功，称乎性德之理也。体达此心者，谓体空观也。体达此随缘之心，常不被物所变，故曰空洞无物谓之空也。照了此性者，妙假观也。谓照了此不变之性，常随万法之缘，故曰具足万法谓之假也。融通二边者，圆融观也。性是体，心是用，故不一。离体无用，离用无体，故不异。故曰不一不异谓之中也。分别行相竟。\n○二显示圆融。\n然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。\n然则者，承上文而言也。三观唯是一心，故曰相即。即虗灵而应物者，即体是用也。即应物而虗灵者，即用是体也。体用唯是一心，故曰三观相即。显示圆融竟。\n○三、结成修德。\n是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞严大定之司南也。此别论也如此。\n称性而修者，性修不二也。绝待而照者，能所不二也。不思议三观者，三观不二也。首楞严大定司南者，因果不二也。梵语首楞严，此云究竟坚固，即果觉异名。司南者，定南针也。以一心三观，乃大定之因，故曰司南也。别论竟。\n○二、总论二：初、分别行相，二、显示圆融。○今初。\n若总论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。\n上文别者，乃别论观心；今文总者，总其心境唯是一性也。心性无相故为空，变作诸法故为假，即心即境，即境即心，故曰不二为中也。分别行相竟。\n○二显示圆融。\n物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假当是何空假而不中？\n物，吾心之物，何假而不空者，谓所观之境，乃心性所变之境，何假何中而不即空，乃即性具性体是性量也。心，万物之心，何空而不假者，谓能观之心，乃境性能变之心，何空何中而不即假，乃即性量性体是性具。即心即物，即物即心，何空假而不即中者，谓心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不即中，乃即性量性具是性体也。正明三观竟。\n○二、结示净宗。\n是以观极乐依正者，以吾一心之三观，观彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师曰：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？\n以吾一心之三观，观彼一境之三谛者，乃理观也，亦别观也。以吾三观之一心，照彼三谛之一境者，乃事观也，亦总观也，亦即专称名号也。然此净宗，唯在发愿求生，是故总观别观，皆无不可也。虎溪大师，乃元朝虎溪怀则法师，述一心三观颂曰，境为妙假云云。境为妙假者，即心也。观为空者，即境也。境观双亡者，非心非境也。亡照何尝有先后者，遮照同时也。一心融绝了无踪者，唯一中道妙心，更无空假之踪迹也。既日用中具足三观，尚何不法尔乎。三观法尔门竟。\n○八、感应任运门二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。\n感应之相，略明四句：一者冥感冥应，谓过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，为冥感也。虽不现见灵瑞，密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥应也。二者冥感显应者，过去殖善，为冥感已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显应。如佛初出世，先得度者，现在何尝修行，如来照其宿机，自往度之，即其义也。三者显感显应，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇园。又如道场礼忏，能感灵瑞，即显感显应也。四显感冥应者，如人一世勤苦，现善浓积，而不显应，冥有其利，此显感冥应也。若解四意，一切低头举手，则知福不虗弃，终日无感，终日无悔。若见喜杀长寿，好施贫乏，不生邪见。若详论者，则有三十六句等种种义也。天性者，佛性也。相关者，连系也。有二种相关，谓天性誓愿也。我于诸佛，但有天性相关。我于弥陀，则有二种。故于弥陀，最有缘也。磁石者，吸铁石山之阳，产铁山阴，必有磁石，二物同气故也。\n○二、论文分三：初、天性相关，二、誓愿相关，三、结示净宗。○今初。\n论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通脗。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨曰：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运󳫠苦与乐。\n文分三节：初、正明；二、引证；三、总结。初中同一觉源者，同一天性也。脗者，脗合，即相关也。第二、引证中有事、理二意，今但约事释。一人专忆，喻佛常欲度生；一人专忘，喻众生念念迷背。佛常欲度生故若逢，念念迷背故不逢，逢故见，不逢故不见，此喻理即位也。子若忆母，喻众生常念佛，喻名字、观行相似位也。如母忆时，母子历生不相违远，喻分证位。若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远，此以法合喻也。现前见佛，如远公三覩圣像；当来见佛，或命终时见，或于净土见。去佛不远者，去自果佛不远也。第三、总结一理，即天性也󳫠。苦与乐者，悲能󳫠九界苦、集二谛之苦，慈能与佛界道、灭二谛之乐也。天性相关竟。\n○二誓愿相关。\n况无量寿佛，因中发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满，故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取，然磁能吸铁，而不能吸铜，针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘，众生易感弥陀，而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？\n文分二节：初、明誓愿，二、明相关。按无量寿经：过去久远，世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上道意，弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，发无上愿，具足五劫，思惟摄取庄严国土清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。故发四十八种大愿，誓取极乐，摄受有情。说有一愿不满，不取正觉，今道果久成。僧那者，此云宏誓也。此明誓愿。然磁能下，明相关也。然诸佛度生，原无拣择，而因中愿力不同，结缘有异，故有相关、不相关者。弥陀因中愿胜，与此土众生缘深，故誓愿相关也。誓愿相关竟。\n○三、结示净宗。\n是故求生净土者，信、愿、行三，缺一不可。\n弥陀要解云：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。是故信愿为前导，持名为正修，如目足并运也。感应任运门竟。\n○九、彼此恒一门二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝莲生。\n普贤行愿品云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。此中能不失正念者，正谓唯此愿王不相舍离也。此实在操之有素也。\n○二、论文分三：初、举事，二、显理，三、引证。○今初。\n论曰：往生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。\n石晋者，后晋也。高祖石敬塘，后唐明宗之壻，借辽兵而灭唐有天下，改称为晋也。举事竟。\n○二、显理二：初、尅本体直示唯心，二、就行人点示唯心。○今初。\n所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。\n所以尔者，承上文西方秪在堂屋西边而言也。极乐者，乃吾心之净土，心净故，所以土净也。娑婆者，乃吾心之秽土，心秽故，所以土秽也。约土而事论，而有彼此之幻相，约心而理论，彼亦唯心，此亦唯心，原无远近也。直示唯心竟。\n○二、就行人点示唯心。\n但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。\n自受生以来者，谓从无始以来也。为五阴区局真性不契心源者，被色受想行识分隔真如实性也。谓六凡五阴区局真谛性，不契性量之源。二乘五阴区局俗谛之性，不契性具之源。菩萨五阴区局中谛之性，不契性体之源。现阴者，现在五阴也。趣生阴者，趣净土清净五阴也。阴有四种，谓现阴命终时名死阴，死阴后生阴前名中阴，投胎时名生阴。又名四有，大善大恶不落中阴。今念佛人直趣生阴者，不落中阴也。舍现阴趣生阴，故曰生则决定生。唯心境界无有去来，故曰去则实不法也。显理竟。\n○三、引证二：初、引经证，二、引古证。○今初。\n故首楞严经云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。\n大佛顶经云：一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍馐口中水出，乃至心著行婬男女二根自然流液，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，乃至心存佛国圣境冥现。阿难，诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。阿难，一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现云云。未舍暖触者，即前文云最后刹那第八识趣生阴时也。善恶顿现者，乱心位也。纯想即飞者，谓纯是虗想不能从坠也。若飞心中，谓上升心中也。兼福兼慧及与净愿者，平日所修福慧并发求生净愿也。自然心开者，一切境界无有障碍也。无障碍故，所求净土自现随愿力往生也。下文还有一情九想、二情八想，乃至纯情无想、随情想二分判其升沉，兹不具录也。引经证竟。\n○二、引古证。\n法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。\n彼此恒一门竟。\n○第十、现未互在门二：初、偈颂，二、论文。○今初。\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。\n莲华开敷者，喻因果同时也。华开莲现，故曰因中有果，功德不唐捐也。\n○二、论文二：初、约心法圆融明互在，二、约心性常住明互在。○今初。\n论曰：圆顿教人顿悟心性，无修而修，修彼乐󳬛。性中所具极乐由修显发，而此心性竖贯三际、横裹十虗，佛法生法、正法依法、因法果法一念圆成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因，全修在性因中有果，以所具因法与所具果法同居一念，心性圆融无法不摄故。如莲华开敷，华中有果。\n顿悟心性，无修而修，修彼乐󳬛者，顿悟随缘不变之性，虽然无修，然而不变随缘之用，无所不修，以性中所具法身之极乐，由般若解脱二种修德而显发故也。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成者，理具事造，两重三千，同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名为全法身之性德，起成般若解脱二种修德，全二种修德，仍在法身之性德中。约修德而论，虽名为因，约性德而言，因中有果，以因法果法，同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圆融，无法不摄。犹如莲华开敷，华喻因，莲喻果，华开莲现，喻因果同居一时，故现未互在也。心法圆融，明互在竟。\n○二、约心性常住明互在。\n况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小辉煌；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。\n越国夫人王氏，宋哲宗从父荆王之妻也。专修净土，昼夜无间。导诸妾婢，并志西归。中有一婢，独懈慢。夫人曰：不可以尔一人，坏我规矩。摈之。婢悚悔，遂发愤精进，久之不倦。一日，谓同事曰：吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人：夜梦化去之婢，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰：彼能入我梦，乃可信尔。其夕，夫人梦婢致谢如前。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂导夫人行。顷之，见一大池，有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰：世间修西方者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰：何人也？婢曰：杨杰也。又一人，朝服而坐。夫人又问：何人？曰：马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人曰：我当生何处？婢导之行。可数里，望见一华台，金碧晃耀，光明洞然。婢曰：此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至。其年，遇生日，晨起，秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿，眡之，则已化去矣。现未互在门竟。\n生无生论会集终\nNo. 1169-B ○旧䟦\n幽溪大师中兴天台教观，以性具圆理，阐净土法门，著为生无生论。初开演于新昌石城寺，每一登座，天乐盈空，大众同闻，事非虗诳，诚可谓离五浊之大津梁，登九莲之胜方便。正知于丁巳年春归依大师，即蒙相授，旋梓流通。后因板寄慧庆，遂复久置高阁。今与十疑宝王重梓，合成净土三论。伏愿见闻随喜，尽断狐疑，遂成三昧宝王，顿悟无生法忍，亲觐弥陀，等蒙授记。\n比丘正知识\nNo. 1169-C䟦语\n原夫三界唯心，万法唯识。唯心唯识，是开闭阃，入涅槃，趣无生之关钥也。教乘云：法不孤起，假因缘凑巧而生。古今　佛祖同一鼻孔出气，无非拯󳫠众生为大事因缘，故种种粗言细语，循循善诱，导归觉岸，获无生忍之意也。　天台幽溪老人造论，发挥净土，布列十门，彰显妙有之宗，演唱无生之曲，言简义周，事确理圆，性相融通，横该八教，竖彻五时，托底掀翻，究竟极谭，可谓皓月悬于晴空，无暗不烛者也。题名会集者，乃红螺　亮座主为法情深，婆心切切，咸繇时当末劫，法运垂秋，后进根浅机钝，智力微弱，妙义难达，上不契　佛祖之圣意，下不领会于自心，故此以善巧妙智采荟经教，撮集祖语，随时应症，染指即效，九品金地如在掌中，花池宝所似现目前，诚能救济贫乏之良方也。苟能公诸同好，若将此书执持勤拨，展转流通，庶不负亮公大师苦心不昧，热血无干，阐扬法道，永不坠落自性弥陀，唯心净土去则不远，西方极乐胜庄严者，乃生无生论会集也矣。\n时于道光二十九年季冬红螺山二有丈室莲村氏敬识",
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        "text": "No. 1169-A 淨土生無生論會集序",
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        "text": "夫淨土者，確實而言，非是生，亦非無生也。何則？淨土者，乃心性之異名也。本無惑染，強名曰淨；眾生依止，強名曰土。既是自心，則生與無生，皆成戲論矣。今言生者，乃大慈悲父，為兒女心重，於第二門頭，󳫠苦與樂之謂，乃生滅門意也。又言無生者，乃古善知識，為佛法情深，依第一義諦，應病下藥，乃真如門意也。二門唯是一心，說甚生及無生也？然而一心具足二門，不妨生與無生也。是故古人喚作倚門望子也。若如此會得，則能圓超四句，圓該四句，絕待圓融，不可思議，自然超情離見，免墮如藤依樹之誚，若觸火聚之譏也。嗟乎！是時也，正值法苑秋晚，僧海冬深，獅子蟲徧於霜林，水潦鶴充滿冰海，縱然佛祖再出，亦無門可望矣。我輩何人，敢鼓舌搖唇，亦只為支持門庭，事不獲己耳。問：汝何人也，不自忖量，敢作註解耶？答：我亦非何人，實亦不敢作註解。今是書也，乃於病苦之暇，集些殘羮㴼飯，只欲自餐自飲，不意旁觀有不嫌酸臭者，逼而奪之，非不自量也。然是㴼飯也，雖不可飽人之口，而於我等譏餓者，不無小補。今題曰會集者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆，若不集之，恐失傳也。論中著述，盡採台宗之意，若不會之，恐失詳也。今會而集之，作斯名焉。"
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        "text": "明天台山幽溪沙門　傳燈和南　撰"
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        "text": "清紅螺山資福比丘　達默和南　集"
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        "text": "講釋此論大科分三：初、總標論題，二、請加述意，三、分門立論。初又二：初、論題，二、論主。初又三：初、解淨土，二、解生無生，三、解論字。初解淨土又四：初、辯四土，二、述緣起，三、明宗旨，四、顯勝益。初又三：初、明四土名義，二、明四土染淨，三、明四土橫豎。初又二：初、列名，二、辯義。○今初。"
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        "text": "名者，四土名字也。四土者，十界眾生所依之國土也。土雖無量，略攝為四：初、常寂光土；二、實報無障礙土；三、方便有餘土；四、凡聖同居土。以四土攝十界者，寂光是佛國土，實報是菩薩國土，方便是聲聞、緣覺國土，同居乃六凡國土。"
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        "text": "○二、辯義，又四：初、常寂光土，乃至第四、凡聖同居土。○今初。"
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        "text": "常寂光土者，乃諸佛所住三德秘藏也，而分性修二德。言性德者，乃眾生本具之心性也。梵網玄義云：常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。如此三法，不縱不橫，名秘密藏。此即下文論中所謂性體、性量、性具。性體乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脫德。亦即三諦：常即中諦，寂即俗諦，光即真諦。即一而論三，故非縱；即三而論一，故非橫。非縱非橫，不可思議，故名秘密藏也。此乃性德。言修德者，後文云：修之者，稱性照了也。謂修空觀，破見思，稱真諦性，成般若德；修假觀，破塵沙，稱俗諦性，成解脫德；修中觀，破無明，稱中諦性，成法身德也。性修合論，乃清淨法身之所遊居。約性德理名土，約修德智名身，身土一如，非二相也。此無各各別異之致，而實徧周別異界中，以別異界離此別無安立處故。"
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        "text": "○二、實報無障礙土。"
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        "text": "實報無障礙土者，稱乎實相真實果報，故曰實報。色心自在，塵剎互含，故曰無礙。此土乃圓教四十一位別教地上大士之所遊居，身能現土，土亦現身，不違法性，勝妙莊嚴，具如華嚴經所明法界安立海也。又名分證常寂光土，法身大士所居故。"
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        "text": "方便有餘土者，出三界外有淨土，三乘聖人修方便道之所遊居，故曰方便。但盡見思未除別惑，但離分段未免變易，故曰有餘。謂九人生於此土，藏教二人，謂聲聞、支佛；通教三人，謂聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三人，十住、十行及十迴向；圓教一人，即十信也。此九人但修空觀斷見思之通惑，別圓雖修假中，無明未破未曾證實，故曰方便。亦名實報土，乃三乘聖人之實報故。"
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        "text": "○四、凡聖同居土。"
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        "text": "凡聖同居土者，本是凡夫有漏善不善不動業之所招感，而聖人亦復同居，故曰凡聖同居土也。先明凡，次明聖。凡夫者，謂三界九地也。三界者，謂欲界色界無色界也。九地者，謂一五趣雜居地、二離生喜樂地、三定生喜樂地、四離喜妙樂地、五捨念清淨地、六空無邊處地、七識無邊處地、八無所有處地、九非非想處地。初五趣雜居者，謂欲界內三途人道六欲諸天雜處，故曰五趣雜居也。二離生喜樂者，初禪三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天，已離五欲發得初禪五支功德，謂覺觀喜樂一心，故曰離生喜樂地也。三定生喜樂者，二禪三天，謂少光天、無量光天、光音天，此三天又離初禪覺觀二支，而得內淨喜樂一心四支功德，故曰定生喜樂地也。四離喜妙樂地者，謂三禪三天，少淨天、無量淨天、遍淨天，此三天又離二禪之喜支，而得三禪捨念慧樂一心五支功德，故曰離喜妙樂地也。五捨念清淨者，謂四禪九天，福生天、福愛天、廣果天此三乃凡夫天、無想天此外道天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天此乃五不還天三果聖人所居，此九天又離三禪之樂支，而得不苦不樂捨念一心之四支功德，故曰捨念清淨地也。已上四地名為色界，謂以色蘊為界也。六空無邊處地者，楞嚴經云：若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。識無邊處者，諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。無所有處者，空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往，如是一類，名無所有處。非非想處者，識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名非非想處。此四地皆無色蘊，故曰無色界也。又名二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想及那含。此諸眾生，皆是有漏因果，故曰二十五有也。此明凡夫。○下明聖人。聖有二種，謂權、實。實者，謂藏四果、通六地、別十住、圓十信。通惑雖斷，報身猶在，故曰實聖。權者，謂此聖人，或是寂光實報方便土人，由大悲願力，哀愍眾生，示生此界，非是業牽。以此二種聖人，與凡雜處，故曰凡聖同居土也。問：同居土人有權、實，上三土亦有權、實否？答：方便土，二權一實。若從同居斷惑而生，如前九人，總名一實。若從寂光實報，佛及菩薩，為誘定性二乘，及地前菩薩，令入正位，示居方便，是名二權。實報土中，一權一實，四十一位，總名一實。妙覺法佛，現報身相，名之為權。寂光土中，唯實無權，以是諸佛所遊居故。初明四土名義竟。"
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        "text": "○二、明四土染淨。"
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        "text": "四土染淨者，觀經疏云：五濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，若第頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。妙宗釋云：五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此五濁輕，所感同居則淨，如極樂世界、妙喜世界也。五濁重者則薉，如今娑婆世界也。即娑婆亦分淨穢不同，如四教凡位皆令濁輕，所感皆淨，而圓教輕濁，感同居依正最淨。言體析巧拙有餘淨穢者，體者通教體空觀，析者藏教析空觀。通人智巧，用觀則巧，了達五陰當體本空，不待分析而後知空，以此體空智慧斷惑證真也。藏人智拙，用觀則拙，必以四大五陰分析而後知人空，以此析空智慧斷惑證真也。然此土淨相亦寬，析觀感薉可在三藏，體觀感淨不專通人。衍門三教對三藏析，俱明體法，通但空體，別次第體，圓不次第體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。言次第頓入實報淨薉者，次第者，別教次第三觀也。頓入，乃圓教一心三觀也。別人根鈍，不了即中，故先修空觀斷見思，次修假觀斷塵沙，後修中觀斷無明，故曰次第三觀也。圓人根利，了達諸法唯一念心，一念心具足諸法，非一非諸，亦一亦諸，不斷而斷，圓斷五住，故曰一心三觀也。而言淨薉者，若論證實，則唯一淨。今約教道，別十地不融，所感則薉也。言分證究竟寂光淨薉者，分證指別妙覺，究竟乃圓妙覺。而分淨薉者，別圓妙覺，同證寂光。若論斷惑，別妙覺僅斷十二品無明，則與圓二行齊，猶屬分證位。圓教斷惑，則有四十二品，乃名究竟，故曰分證究竟寂光淨薉也。"
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        "text": "夫緣起者，現前一念妄心，乃一法界總緣起。徹祖曰：最初迷真起妄，則曰一念妄動；末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟隨淨緣，即佛法界緣起；迷隨染緣，即九法界緣起。十方虗空，是此一念迷昧；一切國土，是此一念澄凝；四生正報，乃此一念情想合離；四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念變現諸法，離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正已在我之心中，而我此心已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用耳。述緣起竟。"
      },
      {
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        "text": "○三、明宗旨，又四：初、直示唯心，二、進明萬法，三、絕待圓融，四、超情離見。初又分四：初、約現等三量楷定唯心，二、約事理二門辯明具造，三、約名體同異揀定真妄，四、約本有現前折衷指點。○今初。"
      },
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        "text": "宗者，綱宗。旨，謂旨趣。須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量、比量、聖言量也。現量，謂親證其理也。如羅什大師，隨母入寺，見佛鉢，喜而頂戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛鉢甚重，何能頂戴？是念纔動，忽失聲置鉢，遂悟萬法唯心。高麗唯曉法師，來此土參學，夜宿塚間，渴甚。明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心，便回本國著述。此皆現量親證也。比量者，借眾相而觀於義，比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻而知，現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識，千經萬論，皆如是說。楷定唯心竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、約事理二門辯明具造。"
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        "text": "言辯明具造者，具謂理具，造謂事造。只此一念心中，本具十界萬法，即此一念心性，隨緣能造十界萬法。理具如金中本具，可成瓶盤釵釧之理；事造如工匠爐鎚之緣，造成瓶盤釵釧之器。又理具如󳫹中本具，可成種種食物之理；事造如水火人工之緣，造成種種食物。由有理具，方有事造，理若不具，事何所造？所以理具但具事造，離理具外，別無事造。由有事造，方顯理具，事若不造，爭知理具？所以事造秪造理具，離事造外，別無理具也。已辯具造竟。"
      },
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        "text": "○三、約名體同異揀定真妄。"
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        "text": "言揀定真妄者，佛法中有名同體異者，有名異體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心，有緣慮心，有集起心，有堅實心。肉團心同外四大，無所知識。緣慮心通於八識，以八種識皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知純真心體也。今言唯心者，乃唯堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等種種極則之名，皆此堅實純真心也。已揀真妄竟。"
      },
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        "text": "○四、約本有現前折衷指點。"
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        "text": "言折衷指點者，以諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有，即今豈無？而今現有即本有也。若無無始，則無現前；若離現前，豈有無始？是故不必高尊本有，遠推無始，但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，離此現前一念之外，豈別有真心可得哉？古德云：威音那畔，不離今世門頭；眾生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎！由上四義以顯唯心，故一以唯心為宗也。初直示唯心竟。"
      },
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        "text": "○二進明萬法。"
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        "text": "進明萬法者，又一句：阿彌陀佛以唯佛為宗。以一切萬法既是心現，全體唯心，心無彼此，心無分齊。於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法，乃至唯微塵、唯芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。一切唯義不成，但有唯心之虗名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰：法無定相，遇緣即宗。唯微塵、唯芥子尚可為宗，八萬相好莊嚴之果地彌陀反不可以為宗也，故以唯佛為宗。第二、進明萬法竟。"
      },
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        "text": "○第三絕待圓融。"
      },
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        "text": "絕待圓融者，又一句。阿彌陀佛以絕待圓融為宗，於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用，橫遍十方，豎窮三際，離於四句，絕於百非，獨體全真，更無有外，彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法，當體絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜，如當臺古鏡，影現重重，如帝網千珠，迴環交攝。此約諸法，迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗，正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融絕待，絕待其圓融；非離圓融別有絕待圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議。今共合為一宗，則不思議中不思議也。第三、絕待圓融竟。"
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        "text": "○第四超情離見。"
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        "text": "超情離見者，以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著，三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及，故總立超情離見為宗。初以唯心為宗，次以唯佛為宗，三以絕待圓融為宗，末以超情離見為宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗，宗旨豈易言哉！第三、明宗旨竟。"
      },
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        "text": "○第四，顯勝益。"
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        "text": "夫見道而後修道，修道而後證道，此乃千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論其修道，否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必另求悟門也。又餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧，有勝有劣，所斷之惑，有淺有深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉矣。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即為障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業者，乃橫出三界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱。至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解淨土已竟。"
      },
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        "text": "○二、解生無生，又三：初、約教，二、揀收，三、破立。○今初。"
      },
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        "text": "言約教者，四教皆有生無生義，若不細揀，則有儱伺之過。約藏教者，綱宗云：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道，真諦在因果事相之外，故依衍教，判為偏真無生也。約通教者，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，解苦無苦，而有真諦，苦尚即真，況集滅道，此乃即真無生也。約別教者，真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，逈超二邊，不即諸法，此乃但中無生也。約圓教者，如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界，心佛眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增，此乃圓教，圓超四句，圓該四句，不思議之無生也。約教竟。"
      },
      {
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        "text": "○二揀收"
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        "text": "言揀收者，謂揀去前三無生，收入圓乘也。何者？藏教則生滅滅已，寂滅為樂。生滅者，二十五有生滅法也。寂滅者，偏真涅槃生也。無生在生滅之外，此論生無生者，乃即生之無生，故非藏教之意也。通教雖言生即無生，不得意人，終歸灰斷之果。又藏通二教，不言他方佛土，此論乃他方淨土之生，即是無生，故又非通教之意也。別教雖言他方佛土，而但中之理，不即二邊，此論生無生者，乃即二邊之生，即中道無生，故又非別教意也。唯圓教即中之理，即四土之生法，當體即中，圓離四句，圓融四句，謂生即無生也，亦即亦生亦無生也，亦即非生非無生也。舉一即四，全四即一，故曰不可思議之無生，正是此論之本旨，故曰淨土生無生論也。"
      },
      {
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        "text": "○三破立"
      },
      {
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        "text": "破立者。世人有偏執有生者，偏執無生者。偏執有生，猶有往生之益。而偏執無生者，大端墮在緣影妄想，以為唯心淨土，自性彌陀。故題曰：淨土生無生論。正破緣影之虗妄，而立乎淨土之生，即心性之無生也。故古德云：生則決定生，去則實不去。又曰：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。下文論云：心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。"
      },
      {
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        "text": "○三解論字。"
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      {
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        "text": "梵語優波提舍，此云論義。裂網疏云：謂問辯徵析，剖斷開示，令得決定之謂也。問辯徵析乃教論，剖斷開示乃行論，令得決定乃理論。又問辯徵析乃名字位中聞慧教行理，剖斷開示乃觀行相似位中思慧教行理，令得決定乃分證位中修慧教行理。又約教乃世界悉檀之論，約行乃為人對治悉檀之論，約理乃第一義悉檀之論。釋論題竟。"
      },
      {
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        "text": "○第二，釋論主。"
      },
      {
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        "text": "明者，國號也。朱氏而有天下，稱為大明。天台山，浙江之山也，在台州之北。幽溪者，地名，在山內。沙門者，梵語，或云桑門，皆梵音不同。什師云：佛法及外道，凡出家者，皆稱沙門，乃出家之都稱。或翻息心，瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。又云：勤息，謂勤求戒定慧，息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教，各分四種，謂勝道沙門、說道沙門、活道沙門、污道沙門。若勤求藏通戒定慧，息見思之心，證三乘果，乃藏通二教勝道沙門。若從真起，應說生滅無生二種四諦，乃說道沙門。若稟二教，修七科道品，乃活道沙門。不然者，乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈，乃論主之諱也，謂傳真諦燈、俗諦燈、中諦燈、次第燈、一心燈。今造此論，乃傳西方唯心四土自性三身一心妙蓮燈也。和南者，梵云槃那寐，或云槃談，訛云和南也。皆翻我禮，即禮拜也。撰者，述也，造也。大師俗姓葉，浙江衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮，隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會。次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之，一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺無虗日。卜居幽溪高明寺，先有土人葉祺葬親寺後，夢神云：此聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，可速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而徙焉。翌日燈至，即其地立天台祖庭，學侶輻輳。嘗於新昌大佛前登座豎義，眾聞石室天樂鏗鏘，講畢乃寂。而著作此論，融會三觀，闡揚淨土法門，每歲修四三昧。身先率眾精進勇猛，註楞嚴、維摩等經，凡染翰必被戒衲。前後應講七十餘期，預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂。總標論題竟。"
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        "text": "○二、請加述意，又二：初、歸命請加，二、造論成益。○今初。"
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      {
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        "lines": [
          "稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。",
          "所說安養大乘經，了義了義至圓頓。",
          "妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，",
          "馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。",
          "天台智者并法智，古往今來宏法師。",
          "我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。"
        ]
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      {
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        "text": "造論宏法必先歸命三寶者，略有四義：一順古先聖賢儀式故，二令增長眾生福德善根故，三不同外道議論無宗本故，四顯示能歸所歸性空寂感應道交難思議故。須知歸命有能歸所歸，請加有能請所請。先明能歸，文中稽首者下拜首至地，舉身業總攝三業也。又言歸命者，乃身命歸依也。歸者投向義、返還義，生死海中唯三寶功德可作恃怙，故應投向三寶體性，即眾生現前介爾心性，由無始來背覺合塵甘自逃背，今背塵合覺復本心源，故名返還。命者依於色心連持不斷之所假立，非有實法，但為眾生迷情之所寶重，隨順世間語言，舉此總攝三業也。將此最重之命投向住持三寶，則為增上緣，研此假立命根本不可得，便返還一體三寶也。能仁下所歸三寶又三：先明佛寶，二明法寶，三明僧寶。能仁圓滿智無量壽覺大導師者，佛寶也。初句明此土教主，次句彼土導師。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲不住涅槃，寂默表大智不住生死，乃悲智雙運立此嘉稱。又能仁者姓也。阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子。至雪山北，自立城居，以德歸人。不數年間，乃為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆：我子釋迦，因此命族。又云：住直樹林，又號釋迦。既於林立國，即以林為姓。寂默者，字也。本行經云：又諸釋種立性，憍慢多言。及見太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼。又能仁表大悲，而有生緣悲、法緣悲、無緣悲。寂默表大智，而有一切智、道種智、一切種智。今三悲究竟，三智圓滿。三悲為福德莊嚴，三智為智慧莊嚴。福慧雙足，莊嚴法身。故曰釋迦牟尼也。無量壽者，彼土接引導師也。要解云：梵語阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切。無量壽則豎窮三際，光則橫遍十方。橫豎交徹，即法界體。今言無量壽，乃舉豎以攝橫也。覺者，謂自覺、覺他、覺滿。悟性真常，了惑虗妄，名自覺。運無緣慈，度有情界，名覺他。窮源極底，行圓果滿，名覺滿也。大導師者，然佛具三身引物。若行人至觀行相似位中，不為見思所亂，故感彌陀變化身及諸聖眾，引歸同居、方便二種淨土。若至分證位中，不為二邊所亂，故感受用身及諸聖眾，引歸實報、寂光二種淨土。然佛有四十八種大願，又具三身普引，故曰大導師也。佛寶竟。二、明法寶。所說者，佛為能說，經為所說。安養者，梵云須摩提，此云安養，又云清泰，又云極樂，乃永離眾苦第一安隱之謂。大乘者，大乃對小而言，具體、相、用三大。法華經云：其車高廣，眾寶莊校。其車高故言體大，其車廣故言相大，眾寶莊校故言用大。乘者，車乘約喻為名，運載為義，而有三種，謂理乘、隨乘、得乘。體大為理乘，相大為隨乘，用大為得乘。又所乘三大為理乘，能乘三智為隨乘，能所究竟為得乘。經者，梵云修多羅，此云契經，謂契緣、契事、契理。契緣為教經，契事為行經，契理為理經。又契緣故為世界悉檀之經，契事故為為人、對治二種悉檀之經，契理故為第一義悉檀之經。了義者，謂了明第一義諦之理、中道之理為理，了明佛法界證窮此理為事，了明安養諸經具此事理二了，故曰了義中了義也。至圓頓者，謂圓教之理具四義故名圓，謂圓妙、圓融、圓足、圓頓。今淨土法門念念之中圓轉五濁故妙，圓淨四土故融，圓見三身故足，圓證三不退故頓，帶業往生一生成佛，可謂至圓至頓也。法寶竟。三、明僧寶。"
      },
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        "text": "○妙德者，梵語文殊師利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。謂文殊生時，十事吉祥，謂光明滿室，甘露盈庭，地湧七珍，神開伏藏，雞生鳳子，猪娩龍豚，馬產麒麟，牛生白澤，倉變金粟，象具六牙。具此十瑞，故曰妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，從母右脅而生，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。首楞嚴三昧經：過去無量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛號龍種上尊王如來。即文殊是。央掘經言：現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛。即文殊是。悲華經言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世行菩薩道無有齊限，莊嚴佛剎大寶填廁，又無惡觸及諸女人及其名字。佛即改王眾字號為文殊師利，授記曰：於未來世南方世界，名曰清淨無垢寶窴，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰普現如來。"
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      {
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        "text": "○普賢者，梵云邲輸䟦陀。悲華經云：阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子名曰泯圖，於寶藏佛前發願：願於是不淨世界修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令得嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖名號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰智剛吼自在相王如來。"
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        "text": "○觀自在者，梵云阿那婆婁吉低輸，此云觀世音，又名觀自在。現在西方極樂世界，為補處菩薩。悲華經云：往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪王。時觀世音菩薩為第一太子，名曰不眴。爾時寶藏如來為轉輪王授記已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生：我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今復當為眾生故，發上勝願：願轉輪聖王於安樂世界作佛事已，入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道。是佛正法初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無邊安樂世界所不能及。汝於菩提樹下，成阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山王如來。"
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        "text": "○勢至者，梵語摩訶那鉢，此云大勢至，現在極樂世界第二補處菩薩也。悲華經云：昔阿彌陀佛為轉輪王時，大勢至為第二太子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言：世尊！如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出一切光明功德。山王佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法所經時節，於其中間行菩薩道。是佛涅槃後正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時所作佛事，世界所有種種莊嚴，般涅槃後正法住世，悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子：汝今所願取大世界，如汝所願，當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。"
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        "text": "○馬鳴者，梵語阿溼矩沙，此云馬鳴。東天竺桑岐多國婆羅門，得法於夜奢尊者。嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土，曰：眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼畏信心，難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定聚。後付法於迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅三昧，挺身虗空，如日輪相，還復本位，而取涅槃。"
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        "text": "○龍樹者，梵云那伽曷樹那，此云龍樹，南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩即以神力接入龍宮，開七寶函，與諸方等經典，九十日中，通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱讚彌陀偈，其略曰：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今皈命禮。又造大智度論云：菩薩常修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟三昧中說，菩薩入是三昧，即見生阿彌陀佛國。後付法迦那提婆尊者，已入三昧，如蟬蛻而去。按入楞伽經，佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。"
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        "text": "○天親者，梵云婆藪盤豆，此云天親。言天親者，菩薩乃毗紐天親也。北天竺富婁叉國人，於一切有部出家受業。樂聞小乘，輒毀大乘經典。後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌。無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘。補過自新，猶為善矣。斷舌絕言，其利安在？天親於是精研覃思，製大乘論，凡百餘部，並行於世。所製無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜，二讚歎，三作願，四觀察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，歸命盡十方。無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見彌陀佛。普共諸眾生，往生安樂國。平居兼修兜率觀，願覲慈氏。後捨壽經六月，現形告無著曰：吾已生慈氏前矣。"
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        "text": "○廬山蓮社祖者，慧遠大師也。師姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊老。時道安法師建剎太行恒山，遠往歸之。聞講般若經，豁然開悟，因投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎？晉太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止。而遠學侶寖眾，西林隘不可處，刺史桓伊為遠更立寺山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。遠曰：諸君之來，能無意於淨土乎？乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文，勒之石。居山三十年，跡不入俗，專志淨土，澄心觀想，三見聖像，而沉厚不言。義熙十二年七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。又水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側，前揖曰：師早發心，何來之晚？遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此山十一年，三覩聖像，今復再見，吾生淨土必矣。即自製遺戒。八月六日，端坐入寂，年八十三。"
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        "text": "○天台智者，乃天台山智顗大師也。字德安，姓陳，潁川人。母孕時，夢香煙五采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然，眼有重瞳，臥必合掌，坐必向西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八歲，投湘州果願寺法緒出家，誦法華經，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山修法華三昧，始經三夕，誦至藥王品，是真精進，是名真法，供養如來，身心豁然，寂然入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。太建七年，往臨海天台山，結庵於北峯居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周遊荊、揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚󱕃溪梁六十餘所。作放生池，表聞於朝。嚴禁採捕，龍天致敬，道俗向化，法教於斯大盛。晉王廣從受菩薩戒，奉以名曰智者。嘗作淨土十疑論、觀經疏等。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當卒於此矣。命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、觀音及般若名。又令多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟。弟子請云：未審大師證入何位？沒此何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但證五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。言訖端坐，如入三昧。年六十七，開皇十七年十一月二十四日也。"
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        "text": "○法智者，名知禮，字約言，明州金氏子。其父母禱佛求嗣，夢神僧𢹂一童子𢌿之，曰：此佛子羅睺羅也。未幾生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。湻化中，通既歸寂，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會，親為疏文，以勸念佛。結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。自此二月望日，每歲舉會以為常。嘗集十僧，修法華懺三年，期以懺畢焚身，供養妙經，求生淨土，後為眾沮不果。復集十僧，修大悲懺三年，然三指供佛。天禧四年，駙馬李遵勗奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土，多談事相，罕示觀門，暫被時機，未窮圓頓，因取天台觀無量壽經疏，研極理奧，曲暢元風，成妙宗鈔數萬餘言。其餘撰述，多指歸淨土妙宗最切。時方詔天下立放生池，禮歲遇佛生日，結放生會，集眾作法。天聖六年正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪髮加長，闍維時，舌根不壞，若蓮花然。上能歸所歸竟，下能請所請。我今皈命禮三寶者，能請也。求乞冥加發神識，所請也。能請具四感，所請具四應，感應四句，釋在後文。此中感為顯感，冥加乃法身冥應也。發神識者，求乞三寶，加其智慧也。皈命請加竟。"
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        "text": "○二造論成益。"
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          "敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生。",
          "普使將來悟此門，斷疑生信階不退。"
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        "text": "上二句明造論，下二句乃成益也。秘密旨者，三德密藏之旨。三德者，法身、般若、解脫名為三，皆具常樂我淨名為德。此三不縱橫、不並別、不可思議，故曰秘密。涅槃云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故知自他初心無不皆修，自他後心無不皆入。即下文一念心性圓三諦理，以圓三觀而證入所謂常寂光土也。闡明者，發明也。淨土生無生者，謂因緣所生法全體即中道無生也。普使將來悟此門，斷疑生信階不退者，疑雖無量，大略有三：一者邪疑，但信緣影之虗妄，不信佛土之唯心；二者偏疑，但信偏空之真，不知妙有之俗；三者漸疑，但信修德之漸，不知性德之橫。今悟此門，則斷邪疑生正信，斷偏疑生圓信，斷漸疑生頓信。不退有三：一位不退，入聖流不墮凡地；二行不退，恒度生不墮二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。今入此門，念念中圓斷三疑、圓生三信、圓證三不退也。第二請加述意竟。"
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        "text": "○第三、分門立論，於中又二：初、分門，二、立論。○今初。"
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        "text": "將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。"
      },
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        "text": "徹祖曰：十門大旨，初明理具，二明事造。前二是總，後八為別。三四兩門，偏顯性德。五等諸門，偏顯修德。第九橫論，第十豎論。然於其間，第五一門為最要，以事理總別，性修橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能於此一門洞明，則前後諸門，盡在是矣。又此十科，皆稱門者，門以能通為義，謂此十科，門門皆通。故下明立論，先明第一。"
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        "text": "○初一、真法界門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
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        "text": "一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
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        "text": "此科明理具者，謂眾生一念心性本具三千實相。法華經云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。何謂諸法實相？所謂諸法如是相、如是性等也。謂此心中本具十法界，十界各具十界，共成百界，每界又具十如是，則成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千、實法一千、依報一千，則成三千。此三千法不離一念妄心，妄心既然，妄境亦爾，隨拈一香、一華、一塵、一聲，皆即三千實相。是故依正融通，生佛非殊也。"
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        "text": "○二、論文分二：初、立義，二、防難。初又三：初、總標，二、別釋，三、結成。○今初。"
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        "text": "論曰：一真法界即眾生本有心性，此之心性具無量德、受無量名。"
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        "text": "若約性德，隨拈一法皆即法界，皆具無量德、受無量名。今言眾生心性者，乃觀心釋，謂心、佛、眾生三無差別。若約佛法釋，初機之人則疑太高；若約眾生法，又疑太廣。故但就現前一念第六意識釋，近而復要也。眾生者，謂五陰、四大和合，假曰眾生。本有者，本來非無，強名曰有也。心性者，寂而常照，強名曰心；照而常寂，強名曰性。德者，實有功能；名者，隨功立號也。總標竟。"
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        "text": "○二、別釋二：初、徵釋具德，二、徵釋受名。初又四：初、分別三德，二、融會三德，三、會同三諦，四、引經證明。初又二：初、總標，二、別明。○今初。"
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        "text": "云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。"
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        "text": "○二、別明，又三：初、明性體，二、明性量，三、明性具。○今初。"
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        "text": "云何性體？謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。"
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        "text": "離四絕百，正顯體。體性下，四句明具德。四句者，謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。百非，謂上四句各具四句，四四成十六句，約三世則成四十八句。已起四十八，未起四十八，則成九十六句。加根本四句，共為百句也。而言離絕者，謂此性體本離言說相，離名字相，離心緣相。法華云：是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別，則不出四句。若執四句，則成外道四句邪見。故般若云：般若如大火聚，四邊不可觸，觸著便燒然。亦不可定離，墮絕言見。若能融會之，則般若如清涼池，四門皆堪入道，而成圓教四門。故起信論云：復次，真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虗妄分別心故。應知真如非有相、非無相、非亦有亦無相、非非有非無相、非一相、非異相、非亦一亦異相、非非一非異相。略說以一切眾生妄分別心不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空。以所遮是無，能遮亦無。故下，明具德。體性堅凝，我德也。我者，主宰義。能為主故，不被所破，故曰堅凝。顯心性乃十界萬法之主。清淨無染，淨德也。謂本性清淨，無五住之惑染。不生不滅，樂德也。謂本無分段、變易二種生滅故。常住不壞，常德也。又四句各具四德，明性體竟。"
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        "text": "○二明性量"
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        "text": "云何性量？謂此心性，豎窮三際，橫遍十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。"
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        "text": "三際者，過去、現在、未來為三世。過去亦具三，謂過去過去、過去現在、過去未來。現在亦具三，謂現在過去、現在現在、現在未來。未來亦具三，謂未來過去、未來現在、未來未來。加根本一世，則成十世。古德云：十世古今，始終不離於當念。故曰豎窮三際也。十方者，約正報則為十界，約依報則曰十方。據華嚴經，此世界海有須彌山微塵數風輪所持，能持寶光牟尼香水海。此香水海出大蓮華，名種種光明蕊香幢，此世界住在其中。此世界金剛輪圍山內所有大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海。此香水海中各有大蓮華，一一蓮華各有世界種於中安住，一一世界種各有二十重華藏世界次第布列。如此十不可說佛剎微塵數香水海雖多，不出一念心性之相分，故曰無邊剎海。自他不隔於毫端，故曰橫遍十方也。世界有邊等四句，釋橫遍義。謂上佛剎微塵數香水海中，重重世界雖多，總不出虗空外，故曰世界有邊，虗空無邊也。虗空有邊，心性無邊者，虗空有相，心性無相。故楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。又曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。故曰虗空有邊，心性無邊也。現在有邊等四句，釋豎窮義。現在有邊者，過去未來乃現在之邊際故。過未無邊者，過未無盡故。過未有邊，心性無邊者，經云：心生種種法生，心滅種種法滅。心生乃過去邊際，心滅乃未來邊際，故曰過未有邊。心性本無生滅，故曰無邊也。無盡無量者，總結也。上句結豎，下句結橫。無盡者，謂非有盡之無盡，乃離四句絕百非之無盡。無量亦然。明性量竟。"
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        "text": "○三、明性具，又三：初、明假名，二、明正報，三、明依報。○今初。而言假名者，乃十法界各各名字，謂此名字依正報實法而立，謂佛名字乃至地獄名字對實法而言，故曰假名也。"
      },
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        "text": "云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。"
      },
      {
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        "text": "釋此假名，又二：初、略釋假名；二、略明法界。謂此心性具十法界者，謂具假名、實法、依報三千法也。梵云佛陀，此云覺者，謂自覺、覺他、覺滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。佛則三覺圓，萬德備，故名覺者。梵云菩提薩埵，此云覺有情。約自行，則雖然覺悟，而情念未盡，故曰覺有情；約化他，則為覺悟有情眾生也。梵云辟支迦羅，此翻緣覺，而有二種：若出有佛世，修十二因緣觀悟道，名緣覺；若出無佛世，無師自悟，則名獨覺。聲聞者，大乘則以佛道聲令一切聞，故曰聲聞；小乘則聞佛四諦音聲而悟道，故曰聲聞。梵云提婆，此云天。天者，天然，為常受天然之樂，故云天。此攝六欲、四禪、四空。梵云阿修羅，此云無端正，男醜女美。又翻非天，謂似天而非天也，而有天、人、鬼、畜四類。梵云摩㝹舍喃，此云人。人者，忍也，謂能安忍違順也。此該四洲。梵云底栗車，此云畜生。此該水、陸、空三種。梵云閃多，此云鬼，謂有財、少財、無財等。梵云泥犂耶，此云無有，謂無樂有苦。地獄，乃此方約義立名，謂地下之獄，故名地獄。此分大、小、寒、熱等不同。此略釋假名。二、釋法界，有三義：謂十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法，一一當體是法界，故言十法界。釋假名竟。"
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        "text": "○二明正報。"
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        "text": "復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。"
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        "text": "正報者，謂無明為因，業為緣，所感名色。即指此名色，乃正感之報，故曰正報。言名色者，謂第八識投胎時，識心無相，但有其名，故曰名。父精母血，有質之法，故曰色。五陰者，開名、色二法而為五開，名為受、想、行、識四陰。色即色陰，陰者陰蓋義，蓋覆法身故。又名五蘊，蘊者積聚義，積聚生死故。佛五陰者，非漏非無漏法性五陰，謂真善妙色、第一正受、無上妙慧、真性解脫、一切智見。菩薩五陰者，謂亦有漏亦無漏五陰、淨不淨色、樂無樂受、我無我想行、常無常識。緣覺、聲聞無漏五陰，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。人天善有漏五陰，四惡趣惡有漏五陰。此是實法者，對假名而言也。正報竟。"
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        "text": "○三、明依報。"
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        "text": "依報者，乃十界眾生所依住故，又依正報所感故。佛國土者，謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分三：若圓別菩薩無明破者，居實報國土，亦分入寂光國土；若見思盡者，依方便國土；若未盡者，依人天住。通菩薩惑盡者，依方便國土；未盡者，依人天住。藏菩薩依人天住；聲聞緣覺惑盡者，依方便住；未盡者，依人天住。天依宮殿住，人依地住，修羅依海底海畔住，畜生依地水空住，鬼依糞穢火住，八寒八熱乃地獄國土。此上十界，界各具十，共成百界。又各具十，如是共成千。如是復有假名一千，正報一千，依報一千，共成三千。又理具三千，事造三千，兩重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分別三德竟。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "令易解故，作此三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周遍，依報國土亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融者，和也，謂和會三德也。釋此又二：初會假名，二例依正。初又二：初總，次別。令易解故，作此三種分別。得意為言，即性具是性體性量，此乃總融會也。下乃別會，又二：初融會體具，次融會量具。文云性體離過絕非，即性具十界離過絕非者，此顯現前事法界一切諸法，隨拈一香一華，乃至一微塵一芥子，皆是性體，皆離四句，皆絕百非也。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性具十界亦然者，乃顯隨拈一香一華，乃至微塵芥子，皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具性量，豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量。性具十界亦然者，乃隨拈一香一華，皆豎窮橫遍，無盡無量也。此足顯事事無礙法界也。此融會假名竟。下例明依正也。正報五陰同性體性量，清淨周遍，此乃例明正報也。謂十界正報五陰，乃至地獄極惡五陰，亦是性體，離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。依報國土亦然者，例明依報也。謂乃至地獄極惡依報，隨拈一法，皆是性體，離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。故偈云依正本融通，生佛非殊致也。此融會三德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三會同三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三法，亦名三諦。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦者，謂自性不虗，故稱為諦。又見此三諦，得不顛倒覺，故稱為諦。又能以此示於他，故稱為諦。中諦者，統一切法之謂也。故下文云：離即離非，是即非即也。真諦者，泯一切法也。故下文云：一切俱非也。俗諦者，立一切法也。故下文云：一切俱即也。會同三諦竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、引經證明，又二：初、引三藏文證，二、引七大文證。初又三：初、引空如來藏，二、引不空如來藏，三、引空不空如來藏。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞嚴經云：而如來藏妙明圓心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨。此即性量無相，是為真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佛頂文句云：此正顯心性正隨緣而成十界染淨諸法，而染淨法中隨拈一法，皆即豎窮橫遍、無盡無量之圓融大真諦也。一切俱非者，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏妙明圓心者，隨緣不變名為如，不變隨緣名曰來，唯是一心名曰藏，不可思議故曰妙，性自靈知故曰明，豎窮橫遍故曰圓。重在圓字，為顯性量。然此三諦有橫有豎，豎則即橫論豎，橫則即豎論橫。今云一切俱非，乃即豎論橫也。首言非心者，即指心法；次非空乃至非般剌若，指眾生法；次如是乃至非常樂我淨，即指佛法。意顯心、佛、眾生三無差別，約真諦而論，故曰一非一切俱非也。若即橫論豎，豎中亦具三諦：眾生法中非空至非意識界，是六凡法，屬俗諦；非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，是緣覺法；非苦集滅道，非智非得，乃聲聞法。此二屬真諦。緣覺法中非無明乃至非老死，乃流轉門；非無明盡乃至非老死盡，乃還滅門。聲聞法中苦集滅道，乃生滅四諦；非智非得，乃聲聞之果；非檀那乃至非般剌若及六波羅蜜，是菩薩法；非怛答阿羯至非常樂我淨，乃佛法。此二屬中諦。梵云怛答阿羯，此云如來；阿羅訶，此云無生；三藐三菩，此云正徧知。今一切俱非，所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真諦也。空如來藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二引不空如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文略，若約全文，云以是俱非世出世故，即如來藏，元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，結上起下，非六凡故非世，非四聖故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，即者是也。此顯染淨諸法，隨拈一法，無不具足三千實相，是圓融俗諦。一切俱即，即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。元明心妙，重一妙字，為顯性具心佛眾生三無差別，一即一切俱即。又三諦俱即，所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗諦也。不空藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三引。空不空，如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元等。以是俱即世出世故者，結上起下。由其俱非而又俱即，所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是離過絕非，圓融中諦。一切雙遮雙照，即藏性遮照同時，義正隨緣而常不變也。妙明心元重一元字，為顯性體統攝。離即離非，乃雙遮上文；是即非即，乃雙照上文。心佛眾生三無差別，一遮照，一切遮照。又三諦俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中諦也。引三藏文證竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、引七大文證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，性體也。周遍法界，性量也。又地水火風空，清淨本然，周遍法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周遍法界，即正報五陰性體性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中文分二節。又云：如來藏性色真空至莫不如是，乃引經文。下乃釋義證成。經中地大則曰性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；空大則曰性覺真空，性空真覺；見大則曰性見覺明，覺精明見，總攝聞覺；知識大則曰性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界。文雖少差，不出二諦，故曰莫不如是也。下乃釋成，又二：初總，次別。地、水、火、風、空、見、識，乃總十法界依、正二報，故曰性具也。七大各各清淨本然，離過絕非，故為性體；各各周遍法界，故為性量也。下乃別釋，謂別其依、正，各具三諦也。引經證明竟。大科徵釋具德已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、徵釋受名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名庵摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏；性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性體性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識；性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智；性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分二段：初、略引七名：一、法不立名空如來藏，不妄不變名真如，離過絕非名佛性，洞照萬法名大圓鏡智，諸佛所得名菩提，寂靜無為名涅槃，分別一切而無染名庵摩羅識，此云清淨識。二、融會七名：性體、性量名空如來藏，即性具等名空如來藏者，謂性具十界依正，隨拈一法皆名空如來藏等也。又既論十界必分六即，謂理即空如來藏乃至究竟空如來藏，故下文明初後心也。真如、佛性等準知。第二、別釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○大科立義竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、防難，又二：初、問，二、答。初又二：初、雙開二心，二、初、後互難。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心者，理即位；後心者，究竟位。言六即者，六明事相因果無差，即顯理性初後體同。無機子曰：癡禪任性，濫上聖以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台大師明六即佛，破二種見。揀其太過，六分因果之事殊；收彼不收，即顯聖凡之理等。六即頌曰：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。此頌理即佛也。方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。此頌名字即佛。念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。此頌觀行即佛。四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月󳬿朧。此頌分證即佛。從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。此頌究竟即佛。今雙開二心，乃以事難理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、初後互難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無七名者，不達七名各具六即。應無九界者，不達佛證窮十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答，又二：初、略明，二、詳釋。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言初心後心者，有初有初初，有後有後後。初者因也，初初者因性也。後者果也，後後者果性也。若論事相，則初後天淵。若論理性，則因果一體。今一真法界，乃十界之性，故初後俱是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、詳釋，又三：初、以初證後非無九界，二、聖凡，六、即辯其初後，三、以後證初非無七名。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以初心是故方有後心？是如果地依正融通色心不二，垂形九界方便度生，悉由證此因心所具，故曰諸佛果地融通。但證眾生理本，故得稱性施設無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地依正融通，色心不二者，果地乃妙覺，果謂後心也。此地以如如理為依報，如如智為正報，理智不二，故依正融通，身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也；便者，用也。謂佛於九法界中示十界之形像，又用四教、十六門、六十四悉檀方便，引九界眾生同證理性也。悉由證此因心所具者，乃證窮十界因心所具三諦之理，證真諦而得般若之相，證俗諦而得解脫之用，證中諦而得法身之體。故荊溪大師云：諸佛果地融通，但證眾生理本也。稱性施設，無謀而應者，稱真諦性施設藏、通二教，稱俗諦性施設別教，稱中諦性施設圓教。或頓施，或漸施，或秘密施，或不定施，曲盡其宜，無方不可，皆是無心而應物，故曰無謀而應也。作意神通者，謂起心作意，始有通也。通有六種，謂天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡。此六通又有修得、報得、鬼天報得五通。外道因根本禪發得五通。三乘依八背捨、八勝處等修得五通，證果時得漏盡通。圓教依法華經云：諸根通利，智慧明了。即諸根互用，乃中道之通。今無謀而應，即中道之通，不須作意，任運成就，故亦名無記化。化禪以初證後竟，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二聖凡六，即辨其初後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大師曰：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣𧏙地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣𧏙、名字蛣𧏙，乃至究竟蛣𧏙，以論十界皆理性故，無非法界一不可改，故名字去不唯顯佛，九亦同彰，至於果成十皆究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙宗云：六種即名皆事、理、體不二義，而事有逆順，名字等五順修事，唯理即一純逆修事，此逆順事與本覺理體皆不二。體既不二，其逆順名自何而立？以知不二，事皆合理，名之為順；其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五皆知皆順，若初理即唯迷唯逆，而迷逆事與其覺理未始暫乖，故名即佛。以全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即，即不離六，六即義成，圓位可辯。又六即辯位有權有實，若權論者，前三教亦論六即，乃至四惡趣以十二因緣亦可辯其初後，雖具六即，乃權論耳，又不能言六即佛也。若據實而判者，若知實理者，攝入名字位中；其未知者，盡在理即位中。故妙宗云：未得圓聞齊別內凡尚屬理即，以七方便未解妙名，豈知即佛？此中判位唯約圓判也。蛣𧏙者，𧏙螂蟲也。理蛣𧏙等者，以劣例勝也。謂乃至地獄一色一心尚論六即，何況佛也？以論十界皆理性故。無非法界一不可改者，問：何以地獄色心乃至蛣𧏙皆以六即辯其初後？答曰：以論十法界，當體全是本覺理性，無非一真法界全體，故曰一一不可改。此乃明其圓人所悟不二之理，前三教人全然不知，況其餘也。名字去不唯顯佛九亦同彰者，從名字位至分證位，不但佛性顯，乃至地獄性、蛣蜣性、假名性、正報性、依報性、微塵芥子性，一顯一切顯，故云發心住者，一發一切發也。至於果成十皆究竟者，究竟位中佛究竟，菩薩亦究竟，乃至地獄一色一心一切皆究竟也。辯初後竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、以後證初，非無七名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以後心是故方顯初心？是正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，故無此稱。尅論性德，豈可言無？故初後俱善，立義成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德者，心性本有功能也。美稱者，美名也。謂既有此功能，便有此美名也。眾生在迷者，迷有二種，謂界內眾生迷於事，界外眾生迷於理，由此二迷不悟性德，故無此美名也。防難竟。第一、一真法界門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、身土緣起門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不變能隨緣者，謂一念心性之體雖不變，而用能隨緣。譬如虗空，雖非羣相，而不拒彼諸相發揮。暗相發揮，喻九界緣起；明相發揮，喻佛界緣起。雖然發揮，虗空常自不變；雖然不變，不拒發揮。故曰：正隨緣而常不變，正不變而常隨緣也。三身四土者，十界皆具三身九界，苦即法身，惑即報身，業即化身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論文分二：初、正辯緣起，二、結示淨宗。初又二：初、唯心變造，二、變造唯心。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說真如不變隨緣、隨緣不變者，正由性體、性量即性具故。如君子不器，善惡皆能。故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能？天台家言：正由理具，方有事用。此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋。初句可知。教中下。釋不變能隨緣，引佛語也。真如者，乃心性之異名，不妄不異之義也。正由性體性量即性具故者，譬如虗空體虗空量，即明暗二境故。心性亦然，全鬼性體性量即所見之火，人性體量即水，六凡體量即同居，二乘即方便，菩薩即實報，佛即寂光。如君子不器，善惡皆能者，引世間法例出世間法也。儒云君子不器者，不為一才一藝所能局也。例出世間者，君喻性體，子喻性量，器喻性具。有正報器、依報器，又有善器、惡器、有漏器、無漏器、亦有亦無漏器、非有非無漏器。體量之君子無所不能，故曰不器也。晉譯華嚴經下。引經證明。初、引華嚴宗。二、引台宗。梵語佛陀䟦陀羅，此云覺賢，大乘三果人，甘露飯王之苗裔。此土與羅什相見，什有所疑，多就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺譯華嚴經六十卷，堂前池內有二童子，常從池出，捧香散華。謂真如下。釋經義也。真如性中所具九法界等者，謂一念心性中本具六凡見思惑，能隨有漏業緣造事中六凡法界；心性中本具二乘塵沙惑，能隨無漏業緣造事中二乘法界；心性中本具菩薩無明惑，能隨亦有漏亦無漏緣造事中菩薩法界。真如性中所具佛法界等者，謂一念心性中本具如來智慧，能隨非有漏非無漏緣造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以顯其妙哉？天台下。又引台宗證成也。唯心變造竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、變造唯心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知事中十法界，三身四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣，隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云：見與見緣，並所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中二段，初正明，楞嚴下引證也。事中十界者，謂事法界也。法界者，一切眾生身心本體。法者，軌則義。界具性分二義，若約事說即分義，若約理說即性義。以此性分互相交絡，則成四種法界義。一者事法界，謂十界眾生身心差別各有分齊。二理法界，謂十界眾生同一理體。三理事無礙法界，謂理由事顯，事由理成，理事互融，名理事無礙。四事事無礙法界者，謂一一分齊事法，稱性互融，一多相即，大小互容，重重無盡，名事事無礙也。三身者，法報化也。十界各具三身，謂九界苦即法身，業即解脫即應化身，惑即般若即報身，得論六即佛界三身。又論單複四土，亦論亦即，若依若正，若單若複，若凡若聖，悉由真如隨緣而變造。當體即真者，謂事法界中隨拈一法，當體即性體性量，離過絕非，豎窮橫遍也。一法既爾，法法皆然，故得互相攝入主伴重重，而成事事無礙法界也。故曰無一絲毫法可加於其間，可損於其間也。楞嚴經下引證也。見者，十界八識能緣見分心法也。見緣者，十界八識所緣相分境法也。所想相者，眾生不了如幻，妄起我法二執也。如虗空華本無所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此見及緣元是菩提妙淨明體者，謂心境二法唯一真如性體性量也。正辯緣起竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、結示淨宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然，則娑婆極樂，此世眾生當生；九品彌陀，已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示淨宗者，謂結示唯心之宗、唯佛之宗、絕待圓融之宗、超情離見之宗也。此中二段：初、結唯心變造，示生則決定生義；二、結變造唯心，示無生則決定無生義也。若然者，承上文也。娑婆極樂者，明唯心變造之土也。此世眾生當生九品者，明唯心變造眾生也。彌陀已成吾心當果者，明唯心變造之佛也。故曰悉由心性之所變造也。下明無生義。心具而造豈分能所者，謂國土眾生及佛，並是心中本具而今造出，元無能生所生也。即心是佛，即佛是心，則佛無生也。即心是土，即土是心，則土無生也。即心是果，即果是心，則果無生也，亦眾生無生也。能造因緣即十界之因也，所造法即十界之果也。當處皆是心性者，因緣當處是心，則因緣無生也。果當處是心，則果無生也。以此而例，唯心變造明其生，則決定有生；變造唯心明其無生，決定無生。若二義相成，則決定亦生亦無生；若二義互奪，則決定非生非無生也。若言有生，乃唯佛之宗；若言無生，乃唯心之宗；若言非生非無生，乃絕待之宗；若言亦生亦無生，乃圓融之宗。一句中圓該四句而又圓，超四句而又正，圓該時便圓超，正圓超時便圓該，圓超圓該，同時無礙，乃超情離見之宗。故曰：明此宗旨而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。若再例釋者，亦是求也，亦無求也，亦非求非無求也，亦亦求亦無求也；亦求生也，亦求無生也，亦求非生非無生也，亦求亦生亦無生也。兩冥至道，亦四冥至道，亦五冥至道；亦冥也，亦不冥也，亦亦冥亦不冥亦不冥亦非冥至道也。身土緣起門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、心土相即門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
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        "text": "西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即者，是也。謂即心是土，即土是心也。心者，乃一念之見分也。土乃相分，見相唯是一心，故曰此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論文分二：初、正辯相即，二、問答申明。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，百億日月、百億須彌、百億大海、百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬、十萬為億，一佛國土已自廣大，況億佛土乎？況十萬億乎？是則極樂國土去此甚遠，博地凡夫念佛求生彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土居於凡夫介爾之心，即心是土、即土是心，故曰初無彼此異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億日月等者，乃明三千大千世界為一佛所化，故為一佛土也。三千謂小千、中千、大千也。一日月、一須彌、一大海、一鐵圍乃一四天下，一千四天下為小千世界，一千小千為中千，一千中千為一大千世界，一共有百億日月等也。十千為萬下，況顯其遠也。博地下，正明相即。博地者，大地也。剎那者，此云極少時，一念中有九十剎那，故曰極少。一念心起必具四分，所生之土乃相分，能生之心乃見分，見相唯一自證分及證自證分，四分唯是一心，故曰即心是土、即土是心，而無彼此也。正辯相即竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、問答申明。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問曰：介爾之心，居於方寸博地疑團，何能包許遠之佛土？答曰：介爾之心，昧者謂小。達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起。性既無邊，心亦無際。性如大海，心如浮漚。全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？"
      },
      {
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        "text": "方寸者，肉團心也。此心方圓不出寸許，故曰方寸。乃五臟中心臟浮塵意根，俗云神藏於心，故曰居於方寸，亦第八識相分。答中言真妄無二者，真謂真性，妄謂妄心，性乃不變之體，心乃隨緣之用，體用不二也。妄心全性而起者，謂全豎窮橫遍之性，起為介爾之心，全介爾之心，即豎窮橫遍之性，故曰性既無邊，心亦無際也。性如大海，更以喻釋也，文可知。心土相即門竟。"
      },
      {
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        "text": "○四、生佛不二門，又二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
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        "text": "阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。"
      },
      {
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        "text": "○二、論文分四：初、生佛分於迷悟，二、迷悟依於心性，三、心性體不受迷，四、稱性行無虗棄。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：阿彌陀佛者，果人也，成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死迷悟之相，譬彼雲泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身者，梵語毗盧遮那，此云遍一切處。華嚴云：法身徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，無有形相而可得。梵語盧舍那，此云光明遍照。梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺等。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。然此三名，不可定執。晉譯華嚴，皆盧舍那。唐譯皆稱毗盧遮那。華嚴又云：或名釋迦，或名遮那等，只是梵音不同耳。雖有三名，本無異體。然此三身，各論單複。法身單，唯指本覺性體。報身單，指始覺智圓。化身單，指慈悲應現。法身複者，一者自性清淨法身，二者離垢妙極法身。報身複者，一者自受用報身，即諸佛智斷二德，究竟果德。二者他受用報身，即地上菩薩所見剎塵相好。化身複者，一者應現身，示成八相。二者變化身，無而倏有，示現八相。又有三種：一者勝應身，謂地上所見，亦名他受用。二者帶劣勝應身，即通教三乘所見三劣應身，藏教所見丈六老比丘相。四智者，謂轉八識成四智，轉第八為大圓鏡智，第七為平等性智，第六為妙觀察智，前五為成所作智。十力者，一者是處非處智力，知一切眾生果報因緣。如作善業，能得樂報，名是處。作惡業，望於善報，名非處。二者知業智力，知一切眾生三世所有業力。三者知定智力，知禪三昧。四者知根智力，知諸眾生上中下根。五者知欲智力，知諸眾生種種欲樂。六者知界智力，知諸眾生世間種種界分；七者知至處智力，知一切道至處相；八者宿命智力，知過去一世乃至百千萬世姓名苦樂壽夭等；九者天眼智力，見諸眾生生時死時善道惡道等；十者漏盡智力，自知我生已盡不受後有。四無所畏者，一者一切智無畏，謂於一切諸法盡知盡見，故無所畏；二漏盡無畏，謂佛五住究盡二死永亡，故無所畏；三者說障道無畏，謂於障道之法能知能說，故無所畏；四者說苦盡道無畏，謂於盡苦之道能知能說，故無所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不與三乘共：一者身無失；二者口無失；三者意無失；四者無不定心；五者無異想心；六者無不知已捨心；七者欲無減；八者念無減；九者精進無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者解脫知見無減；十三者身業隨智慧行；十四者口業隨智慧行；十五者意業隨智慧行；十六者知過去世無礙；十七者知現在世無礙；十八者知未來世無礙。功德者，力用也。凡夫者因人也者，謂四教內凡外凡也。因人則通等覺，皆名因人。具足無量恒沙煩惱者，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。恒沙業繫者，謂有漏業、無漏業、亦有亦無漏業，造業必感苦果，故名為繫。恒沙生死者，謂分段變易二種生死，業多生死亦多也。迷悟者，真中二種迷悟也。譬彼雲泥者，天地懸殊也。生佛分於迷悟竟。"
      },
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        "text": "○二、迷悟依於心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言究竟無二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也；所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據相而言者，謂按俗諦中事相而言也。不二而二者，修德不同，故即而常自六也。約性而論者，約真諦理性而言也。二而不二者，性德體一，故六而常自即也。蓋諸佛下，明不二所以也。諸佛者，乃四教佛，法、報、應、化也。乃悟眾生心內諸佛者，謂法佛乃眾生心內性體諸佛，報佛乃眾生心內性量諸佛，應化乃眾生心內性具諸佛。眾生者，乃四教眾生，謂九法界。乃迷諸佛心內眾生者，謂菩薩乃諸佛心內無明眾生，二乘乃諸佛心內塵沙眾生，六凡乃諸佛心內見思眾生。此明能迷能悟也。所以下，明所迷所悟也。譬如依方故悟，依方故迷。所以悟者，悟眾生本具性體、性量。性具者，謂法佛悟性體，報佛悟性具，應化悟性量。又法佛圓悟，報佛次第悟，應化體析悟也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量。性具者，謂菩薩迷性體，二乘迷性具，六凡迷性量。又六凡全迷，二乘迷俗中，菩薩迷中道。迷悟依於心性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三心性體不受迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原無動，迷悟在於人。約人有迷悟，方不屬迷悟。雖不屬迷悟，而亦不離迷悟，故曰迷而不迷。斯言有在，亦可言悟而不悟也。心性體不受迷竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、稱性行無虗棄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理，故念佛人，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會合可知者，三身已會合。四智者，鏡智即法身，乃性體；平等智即報身，乃性量；成事智即應身，乃性具。觀察智通三身，十力、四無所畏、不共法等各分四教，四教合三身可知矣。故古德云者，引古證也。塵塵極樂者，眾生即佛故；念念證真者，佛即眾生故。由其佛即眾生，故彌陀即我心矣；由其眾生即佛，故我心即彌陀也。未舉念時早已成就者，性德本然也；纔舉心念即便圓成者，修德合性。故曰：一念相應一念佛，念念相應念念佛也。感應道交二句者，我為能感，佛為所感；佛為能應，我為所應，為有此不二之心焉。生佛不二門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五、法界為念門二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圓融體者，即事事無礙法界之體也。豎窮橫徧故曰圓，法法無礙故曰融。作我一念心者，亦可說一念境、一念香、一念華等，無不可也。全體是法界者，四種法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二即理事無礙法界，具足三千即事事無礙法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論文二：初、正辯念體，二、結示淨宗。初又三：初、正辯，二、引證，三、況顯。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正餘觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心皆由真如不變隨緣而作，全體即是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種淨業者，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者深信因果，讀誦大乘，勸進行者。見思者，謂見思二惑。見謂身邊邪見，戒思謂貪嗔癡慢疑。恒沙煩惱，謂煩惱無盡也。徹祖十門大旨曰：然於十門之中，第五一門為最要。以事理總別，性修橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能於此一門洞明，則前後諸門，盡在是矣。今略為點示，先示本科。行者正當稱名時，便是作佛觀時。謂一心專注洪名，便是能觀所觀。此中具足十法，成乘所念。洪名即不思議境。能念即不思議菩提之心。能所不二，即不思議止觀。念念相應，即破法遍。若達此意，即識通塞。能念即念，所念即處，即四念處。念念相續，莫令不相續，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行純熟，即五根生。根生故力用長，即五力。念念覺照，即七覺分。安隱而行，即八聖道。此道品調適。行住坐臥，懇禱禮拜，即對治助開。須識六，即位次。莫起上慢，莫令妄想所動，即能安忍。以往生為期，即離法愛。此即十乘觀法，亦是作主伴依正餘觀時。觀經疏云：觀雖十六，言佛便周。謂以主攝伴，以正攝依也。亦是修三種淨業時，謂我今念佛求生者，正為過去無盡父母故，無盡師長故，無量眾生故。念念之中，具足如是三心一句洪名，乃上上品十善，即此便是一體三皈。念念相續，便具足眾戒。行住坐臥不離，乃不犯威儀。念佛為因，淨土為果，正當念念相續，即大乘經典，即此心佛，即第一義諦。亦以此勸進行者，亦是見思浩浩時，煩惱不曾斷故。此略點本科，再點十門。既曰法界全體，便是一真法界門。所念之佛即性具，能念之心即性量，能所不二即性體，此即三諦。能念屬身，所念屬土，能所惟一緣起，即身土緣起門。即能是所，即所是能，即心土相即門。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二門。能念是觀，所念是境，離能無所，離所無能，即境觀相吞門。境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，即三觀法爾門。能念為感，所念為應，即感應任運門。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一門。念佛時，即往生時，即成佛時，即度生時，豎窮三際，即現未互在門。再示釋題一聲佛號。圓具彌陀三身四土，正當念時，便圓淨四土，圓見三身，亦圓轉五濁，圓證三不退。故文云：以此妙心，念彼阿彌，則彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？即釋淨土一聲佛號。即佛界大緣起，佛界既起，九亦同彰，即示緣起一聲佛號。全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即絕待之宗。即心即佛，即圓融之宗。無有思量分別，即超情離見之宗。即明宗旨。念佛時，即成佛時，自然超出三乘權益，即顯勝益。正當念時，全體是生，唯是一心則無生，非心非佛則非生非無生，心佛宛然則亦生亦無生。圓該四句而又圓，超四句而又正，圓該時便圓超，正圓超時便圓該，圓該圓超，同時無礙，生無生論也。示釋題竟。稱佛名時如此，作佛觀時，乃至見思浩浩，無不皆然，介爾有心，三諦具足，故是法界全體也。正辯竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生、作佛、作依、作正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三況顯。"
      },
      {
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        "text": "若然者，餘心尚是，況念佛心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘心者，謂見思煩惱心。眾生心尚是，況佛心乎？正辯念體竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、結示淨宗，又二：初、示理本圓妙，二、示行有等差。○今初。"
      },
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        "text": "是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "圓融清淨寶覺者，即法界圓融不思議體。所念即法身，能念即般若，能所不二即解脫。三德念念具足，故曰圓融。不可思議，故曰清淨。此心便是妙覺之體，故曰寶覺。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不稱妙心也。理本圓妙竟。"
      },
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        "text": "○二、示行有等差"
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        "text": "但隨功行淺深，品位高下耳。"
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        "type": "p",
        "text": "上文明即事之理，理本圓妙，此乃示即理之事，事有等差。理本圓妙，故六而常即，事有等差，故即而常六，是故須分六即之義也。若功行至觀行位，則生同居淨土，分三輩九品，通惑未斷，故見彌陀應化身。若至相似位，則生方便淨土，四住雖落，六塵本空，故見彌陀勝應身。若至分證位，則生實報淨土，亦名分證寂光淨土，見佛報身，亦見法身，雖生彼土，即生自土，雖見他身，即見自身，自他不二，故曰唯心淨土，自性彌陀也。法界為念門竟。"
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        "text": "○六、境觀相吞門二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
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        "text": "十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "十六諸境者，十六妙觀也。初日輪懸鼓觀，乃至第六總觀為依報觀，第七華座觀，至十三雜觀為正報觀，十四至十六為九品往生觀。此十六諸境，妙宗以事理二觀釋彼經文，事觀則但觀十六事境，觀成則隨位往生；理觀則了知十六唯是一心，故曰是心作佛、是心是佛等也，觀成亦隨位往生。若欲詳細，當觀妙宗，茲不具錄。如因陀羅網者，因陀羅，帝釋天之名也，具云釋迦提婆。因陀羅，此云能天主，此天有網，故曰因陀羅網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論文二：初、正辯相吞，二、結示淨宗。初又三：初、標有本，二、明由致，三、示行相。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本者如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本者，即下文由致乃明其本也。今先明事事無礙觀。藕益大師釋觀想偈云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠等六句，以明互遍互具妙觀，深顯事事無礙法界也。且初能禮，即我之三業，謂身業翹勤，口業專至，意業恭敬。此三並是因緣生法，凡屬緣生，悉皆無性，謂非自他共離，故其性空寂。由空寂故，方成能感，即寂而感，即感仍寂，故難思議。其所禮者，即佛菩薩等三身。此三並是因緣生法，無性故空寂，空寂故方成能應，即寂而應，即應仍寂，故難思議。如兩鏡相照，由明淨故，方能互現，互為能照，互為所照。感應之道交，亦復如是。兩鏡中影，雖各各重重無盡，而無出入，亦無往來，法性本然，詎可思議。達此不思議法性已，方知我之一室道場，本與法界虗空界等，十方三世諸佛菩薩，無不炳現此一室中，猶如帝珠普現一切。又知十方三世諸佛菩薩，道場海會，無不皆然，亦如帝珠普現一切。故我此身，雖在於此，決定普於一切諸佛菩薩之前，而現其影。此則不唯一身禮一佛，亦復一身遍禮一切佛，亦復一切身互禮一切佛，稱性互遍，稱性互具。此無盡身雲，人人本具，不俟安排而後然。我之身雲既然，佛菩薩身雲亦爾，正報既爾，依報亦然，故為事事無礙法界也。標有本竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明由致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋由法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由，謂因由。致，謂理致。事事所以無礙者，蓋由其法界圓融，不思議不理致也。圓融不思議體者，即一真法界也。事事無礙者，蓋由性具，即性體性量故也。作我一念心者，舉法界全體，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全體，便即豎窮橫徧也。亦復舉體作生作佛，作依作正者，亦舉法界全體，作所觀之生法佛法，依法正法，亦非法界少分。乃至一塵一芥，法法皆然。既皆全體而作，有何一法不即豎窮橫徧。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大，法界無大小故。多亦法界，少亦法界，法界無多少故。法法既皆豎窮橫徧，而無妨礙，故為事事無礙法界也。明由致竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三示行相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠，雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為以境吞觀。若觀若境，或一為事，餘為理，或一為理，餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分三節：初明圓融理，二引圓融喻，三合圓融觀。是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體者，正明法界圓融理也。是以者，承上文義也。十六諸境，無非法界全體者，所觀之境，皆是性體性量也。事理二觀，無非法界全體者，能觀之心，亦是性體性量也。性體清淨，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互為能吞，互為所吞，重重無盡，即成事事無礙之理。以此而為所觀，故前文互遍互具。妙觀云：如兩鏡相照，由明淨故，方能互現。互為能照，互為所照，法性本然，詎可思議。達此不思議法性已，方知我之道場，本與法界虗空界等。十方三世諸佛菩薩，無不炳現此道場中，猶如帝珠，普現一切也。如帝釋宮下，引喻也。此法界體，湛然清淨，無可比況，且以帝珠為喻也。此中喻具四法界。珠體喻事，法界彼此各是一珠故。珠光喻理，法界能含影故。影入眾珠，喻理事無礙法界。影影皆豎窮橫徧，重重無盡，喻事事無礙法界。梵網合註云：一珠影現一切珠，一切珠中一珠影，一切珠中一切珠，一珠各住一珠位也。東西照用有別者，一珠各住一珠位也。境觀亦然者，合圓融妙觀也。以境為事者，以所觀之境為事，法界如珠中之影。以觀為理者，以能觀之智為理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是為以觀吞境。即下文謂西方依正已在我觀之內也。以觀為事者，以能觀智為事，法界如珠影。以境為理者，以所觀境為理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是為以境吞觀。下文云：我今身心已在依正之中。若觀若境，或一為事者，謂若能觀，若所觀，一總為事，法界如影。餘為理者，餘十五境為理，法界如光，亦理能包事，如各各珠光皆含一切影。或一為理者，能觀所觀，一總為理，法界如光。餘十五境為事，法界如影，亦理能包事，如一珠光含一切影。彼此互各相吞者，顯重重無盡，互遍互具，事事無礙妙觀也。正辯相吞竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、結示淨宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。了此而求生安養，可謂雁過長空，影沉寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結淨宗生而無生，無生而生之意也。當我作觀時者，正當修觀時，以例禮懺、供養、看經、念佛、回向、發願、坐禪等時。淨業既爾，乃至造惡業無不皆然也。我此道場如帝珠，西方依正諸境已在我觀之內；西方依正亦如帝珠，我今身心諸業已在依正之中。法性法爾如是，故修觀時始照知故。若了此義，則知生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去也。又復例知彌陀接則決定接，接而不接；來則實不來，不來而來之意也。故天衣懷禪師示眾曰：禪宗則曰無生，淨土則曰有生，還是生耶？還是無生耶？則曰：生則決定生，去則實不去。譬如雁過長空，影沉寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。雁過長空，影沉寒水，喻生則決定生；雁絕意，水無心，中間無來往之相，則喻去則實不去也。又雁絕遺蹤之意，雖喻無生而蹤自遺，則喻無生而自生也；水無留影之心，喻佛不來接而影自留，則喻不接而自接也。慈善根力，任運如是，非作意神通也。境觀相吞門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七、三觀法爾門二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀為三觀者，乃全性、體性、量性。具三諦性德，起成三觀之修德。全三觀之修德，還照三諦之性德，故曰全性起修。全修在性，性修不二。止觀大意云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。故稱法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論文分二：初、正明三觀，二、結示淨宗。初又二：初、別論，二、總論。初又二：初、雙標諦觀，二、別論諦觀。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：三諦者，真、俗、中也。三觀者，空、假、中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦者，諦審也。謂諦審諸法即空、假、中。即空是性量之真諦，即假是性具之俗諦，即中是性體之中諦。此三隔歷，即次第三諦。三一圓融，即圓融三諦。觀者，照了之義。照真即空觀，照俗即假觀，照中即中觀。此三隔歷，即次第三觀。三一無礙，即圓融三觀。雙標諦觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、別論諦觀，又二：初、別論三諦性德，二、別論三觀修德。初又三：初、尅論三諦，二、會歸一心，三、結成性德。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情解自忘。故曰：忘情絕解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然。故曰：隨緣應用，莫尚乎俗也。中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不即二邊，不離二邊。若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議。故曰：融通空有，莫尚乎中也。尅論三諦竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二會歸一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗靈不昧者，隨緣而常自不變也。物來斯應者，不變而常自隨緣也。空有相即者，即隨緣而不變，即不變而隨緣也。會歸一心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、結成性德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性也，非修也；三諦也，非三觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別論三諦性德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、別論三觀修德三：初、分別行相，二、顯示圓融，三、結成修德。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，標其修德，別其性德也。稱性照了者，謂修德之功，稱乎性德之理也。體達此心者，謂體空觀也。體達此隨緣之心，常不被物所變，故曰空洞無物謂之空也。照了此性者，妙假觀也。謂照了此不變之性，常隨萬法之緣，故曰具足萬法謂之假也。融通二邊者，圓融觀也。性是體，心是用，故不一。離體無用，離用無體，故不異。故曰不一不異謂之中也。分別行相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二顯示圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則者，承上文而言也。三觀唯是一心，故曰相即。即虗靈而應物者，即體是用也。即應物而虗靈者，即用是體也。體用唯是一心，故曰三觀相即。顯示圓融竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、結成修德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞嚴大定之司南也。此別論也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱性而修者，性修不二也。絕待而照者，能所不二也。不思議三觀者，三觀不二也。首楞嚴大定司南者，因果不二也。梵語首楞嚴，此云究竟堅固，即果覺異名。司南者，定南鍼也。以一心三觀，乃大定之因，故曰司南也。別論竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、總論二：初、分別行相，二、顯示圓融。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若總論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文別者，乃別論觀心；今文總者，總其心境唯是一性也。心性無相故為空，變作諸法故為假，即心即境，即境即心，故曰不二為中也。分別行相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二顯示圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假當是何空假而不中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物，何假而不空者，謂所觀之境，乃心性所變之境，何假何中而不即空，乃即性具性體是性量也。心，萬物之心，何空而不假者，謂能觀之心，乃境性能變之心，何空何中而不即假，乃即性量性體是性具。即心即物，即物即心，何空假而不即中者，謂心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不即中，乃即性量性具是性體也。正明三觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、結示淨宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以觀極樂依正者，以吾一心之三觀，觀彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師曰：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以吾一心之三觀，觀彼一境之三諦者，乃理觀也，亦別觀也。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境者，乃事觀也，亦總觀也，亦即專稱名號也。然此淨宗，唯在發願求生，是故總觀別觀，皆無不可也。虎溪大師，乃元朝虎溪懷則法師，述一心三觀頌曰，境為妙假云云。境為妙假者，即心也。觀為空者，即境也。境觀雙亡者，非心非境也。亡照何嘗有先後者，遮照同時也。一心融絕了無蹤者，唯一中道妙心，更無空假之蹤迹也。既日用中具足三觀，尚何不法爾乎。三觀法爾門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八、感應任運門二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸鍼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感應之相，略明四句：一者冥感冥應，謂過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，為冥感也。雖不現見靈瑞，密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥應也。二者冥感顯應者，過去殖善，為冥感已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯應。如佛初出世，先得度者，現在何嘗修行，如來照其宿機，自往度之，即其義也。三者顯感顯應，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇園。又如道場禮懺，能感靈瑞，即顯感顯應也。四顯感冥應者，如人一世勤苦，現善濃積，而不顯應，冥有其利，此顯感冥應也。若解四意，一切低頭舉手，則知福不虗棄，終日無感，終日無悔。若見喜殺長壽，好施貧乏，不生邪見。若詳論者，則有三十六句等種種義也。天性者，佛性也。相關者，連係也。有二種相關，謂天性誓願也。我於諸佛，但有天性相關。我於彌陀，則有二種。故於彌陀，最有緣也。磁石者，吸鐵石山之陽，產鐵山陰，必有磁石，二物同氣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論文分三：初、天性相關，二、誓願相關，三、結示淨宗。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生。迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通脗。但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。故勢至菩薩曰：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運󳫠苦與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分三節：初、正明；二、引證；三、總結。初中同一覺源者，同一天性也。脗者，脗合，即相關也。第二、引證中有事、理二意，今但約事釋。一人專憶，喻佛常欲度生；一人專忘，喻眾生念念迷背。佛常欲度生故若逢，念念迷背故不逢，逢故見，不逢故不見，此喻理即位也。子若憶母，喻眾生常念佛，喻名字、觀行相似位也。如母憶時，母子歷生不相違遠，喻分證位。若眾生心憶佛、念佛，現前、當來必定見佛，去佛不遠，此以法合喻也。現前見佛，如遠公三覩聖像；當來見佛，或命終時見，或於淨土見。去佛不遠者，去自果佛不遠也。第三、總結一理，即天性也󳫠。苦與樂者，悲能󳫠九界苦、集二諦之苦，慈能與佛界道、滅二諦之樂也。天性相關竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二誓願相關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況無量壽佛，因中發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿，故凡百眾生，弗憂佛不來應，但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與鍼，任運吸取，然磁能吸鐵，而不能吸銅，鍼能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣，眾生易感彌陀，而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分二節：初、明誓願，二、明相關。按無量壽經：過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上道意，棄國捐王，而作沙門，號曰法藏。詣世自在王佛所，求佛說法。時世自在王佛，廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，發無上願，具足五劫，思惟攝取莊嚴國土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。故發四十八種大願，誓取極樂，攝受有情。說有一願不滿，不取正覺，今道果久成。僧那者，此云宏誓也。此明誓願。然磁能下，明相關也。然諸佛度生，原無揀擇，而因中願力不同，結緣有異，故有相關、不相關者。彌陀因中願勝，與此土眾生緣深，故誓願相關也。誓願相關竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、結示淨宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故求生淨土者，信、願、行三，缺一不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀要解云：信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。是故信願為前導，持名為正修，如目足並運也。感應任運門竟。"
      },
      {
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        "text": "○九、彼此恒一門二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
      },
      {
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        "text": "若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶蓮生。"
      },
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        "text": "普賢行願品云：又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。此中能不失正念者，正謂唯此願王不相捨離也。此實在操之有素也。"
      },
      {
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        "text": "○二、論文分三：初、舉事，二、顯理，三、引證。○今初。"
      },
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        "text": "論曰：往生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。"
      },
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        "text": "石晉者，後晉也。高祖石敬塘，後唐明宗之壻，借遼兵而滅唐有天下，改稱為晉也。舉事竟。"
      },
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        "text": "○二、顯理二：初、尅本體直示唯心，二、就行人點示唯心。○今初。"
      },
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        "text": "所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。"
      },
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        "text": "所以爾者，承上文西方秪在堂屋西邊而言也。極樂者，乃吾心之淨土，心淨故，所以土淨也。娑婆者，乃吾心之穢土，心穢故，所以土穢也。約土而事論，而有彼此之幻相，約心而理論，彼亦唯心，此亦唯心，原無遠近也。直示唯心竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、就行人點示唯心。"
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        "text": "但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人，果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。"
      },
      {
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        "text": "自受生以來者，謂從無始以來也。為五陰區局真性不契心源者，被色受想行識分隔真如實性也。謂六凡五陰區局真諦性，不契性量之源。二乘五陰區局俗諦之性，不契性具之源。菩薩五陰區局中諦之性，不契性體之源。現陰者，現在五陰也。趣生陰者，趣淨土清淨五陰也。陰有四種，謂現陰命終時名死陰，死陰後生陰前名中陰，投胎時名生陰。又名四有，大善大惡不落中陰。今念佛人直趣生陰者，不落中陰也。捨現陰趣生陰，故曰生則決定生。唯心境界無有去來，故曰去則實不法也。顯理竟。"
      },
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        "text": "○三、引證二：初、引經證，二、引古證。○今初。"
      },
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        "text": "故首楞嚴經云：臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。"
      },
      {
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        "text": "大佛頂經云：一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍饈口中水出，乃至心著行婬男女二根自然流液，諸愛雖別流結是同，潤溼不升自然從墜，此名內分。阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，乃至心存佛國聖境冥現。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。阿難，一切世間生死相續，生從順習死從變流，臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現云云。未捨暖觸者，即前文云最後剎那第八識趣生陰時也。善惡頓現者，亂心位也。純想即飛者，謂純是虗想不能從墜也。若飛心中，謂上升心中也。兼福兼慧及與淨願者，平日所修福慧並發求生淨願也。自然心開者，一切境界無有障礙也。無障礙故，所求淨土自現隨願力往生也。下文還有一情九想、二情八想，乃至純情無想、隨情想二分判其升沉，茲不具錄也。引經證竟。"
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        "text": "○二、引古證。"
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        "text": "法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。"
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        "text": "彼此恒一門竟。"
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        "text": "○第十、現未互在門二：初、偈頌，二、論文。○今初。"
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        "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。"
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        "text": "蓮華開敷者，喻因果同時也。華開蓮現，故曰因中有果，功德不唐捐也。"
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        "text": "○二、論文二：初、約心法圓融明互在，二、約心性常住明互在。○今初。"
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        "text": "論曰：圓頓教人頓悟心性，無修而修，修彼樂󳬛。性中所具極樂由修顯發，而此心性豎貫三際、橫裹十虗，佛法生法、正法依法、因法果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修在性因中有果，以所具因法與所具果法同居一念，心性圓融無法不攝故。如蓮華開敷，華中有果。"
      },
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        "text": "頓悟心性，無修而修，修彼樂󳬛者，頓悟隨緣不變之性，雖然無修，然而不變隨緣之用，無所不修，以性中所具法身之極樂，由般若解脫二種修德而顯發故也。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成者，理具事造，兩重三千，同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名為全法身之性德，起成般若解脫二種修德，全二種修德，仍在法身之性德中。約修德而論，雖名為因，約性德而言，因中有果，以因法果法，同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圓融，無法不攝。猶如蓮華開敷，華喻因，蓮喻果，華開蓮現，喻因果同居一時，故現未互在也。心法圓融，明互在竟。"
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        "text": "○二、約心性常住明互在。"
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        "text": "況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生之時。故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小輝煌；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。"
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        "text": "越國夫人王氏，宋哲宗從父荊王之妻也。專修淨土，晝夜無間。導諸妾婢，并志西歸。中有一婢，獨懈慢。夫人曰：不可以爾一人，壞我規矩。擯之。婢悚悔，遂發憤精進，久之不倦。一日，謂同事曰：吾其行矣。夜聞異香滿室，無疾而逝。越宿，同事者告夫人：夜夢化去之婢，令致謝夫人，幸蒙訓責，得生西方，感德無量。夫人曰：彼能入我夢，乃可信爾。其夕，夫人夢婢致謝如前。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂導夫人行。頃之，見一大池，有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰：世間修西方者，纔發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。精進者榮，怠廢者悴。若歷久不息，念熟觀成，形消神謝，決生其中。中有一人，朝服而坐，寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰：何人也？婢曰：楊傑也。又一人，朝服而坐。夫人又問：何人？曰：馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人曰：我當生何處？婢導之行。可數里，望見一華臺，金碧晃耀，光明洞然。婢曰：此夫人生處，乃金臺上品上生也。既覺，悲喜交至。其年，遇生日，晨起，秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽，眡之，則已化去矣。現未互在門竟。"
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        "text": "生無生論會集終"
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        "text": "No. 1169-B ○舊䟦",
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      {
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        "text": "幽溪大師中興天台教觀，以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虗誑，誠可謂離五濁之大津梁，登九蓮之勝方便。正知於丁巳年春歸依大師，即蒙相授，旋梓流通。後因板寄慧慶，遂復久置高閣。今與十疑寶王重梓，合成淨土三論。伏願見聞隨喜，盡斷狐疑，遂成三昧寶王，頓悟無生法忍，親覲彌陀，等蒙授記。"
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        "text": "原夫三界唯心，萬法唯識。唯心唯識，是開閉閫，入涅槃，趣無生之關鑰也。教乘云：法不孤起，假因緣凑巧而生。古今　佛祖同一鼻孔出氣，無非拯󳫠眾生為大事因緣，故種種粗言細語，循循善誘，導歸覺岸，獲無生忍之意也。　天台幽溪老人造論，發揮淨土，布列十門，彰顯妙有之宗，演唱無生之曲，言簡義週，事確理圓，性相融通，橫該八教，豎徹五時，托底掀翻，究竟極譚，可謂皓月懸於晴空，無暗不燭者也。題名會集者，乃紅螺　亮座主為法情深，婆心切切，咸繇時當末劫，法運垂秋，後進根淺機鈍，智力微弱，妙義難達，上不契　佛祖之聖意，下不領會於自心，故此以善巧妙智採薈經教，撮集祖語，隨時應症，染指即效，九品金地如在掌中，花池寶所似現目前，誠能救濟貧乏之良方也。苟能公諸同好，若將此書執持勤撥，展轉流通，庶不負亮公大師苦心不昧，熱血無乾，闡揚法道，永不墜落自性彌陀，唯心淨土去則不遠，西方極樂勝莊嚴者，乃生無生論會集也矣。"
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        "text": "時於道光二十九年季冬紅螺山二有丈室蓮村氏敬識"
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        "text": "No. 1169-A 净土生无生论会集序"
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        "text": "夫净土者，确实而言，非是生，亦非无生也。何则？净土者，乃心性之异名也。本无惑染，强名曰净；众生依止，强名曰土。既是自心，则生与无生，皆成戏论矣。今言生者，乃大慈悲父，为儿女心重，于第二门头，󳫠苦与乐之谓，乃生灭门意也。又言无生者，乃古善知识，为佛法情深，依第一义谛，应病下药，乃真如门意也。二门唯是一心，说甚生及无生也？然而一心具足二门，不妨生与无生也。是故古人唤作倚门望子也。若如此会得，则能圆超四句，圆该四句，绝待圆融，不可思议，自然超情离见，免堕如藤依树之诮，若触火聚之讥也。嗟乎！是时也，正值法苑秋晚，僧海冬深，狮子虫徧于霜林，水潦鶴充满冰海，纵然佛祖再出，亦无门可望矣。我辈何人，敢鼓舌摇唇，亦只为支持门庭，事不获己耳。问：汝何人也，不自忖量，敢作注解耶？答：我亦非何人，实亦不敢作注解。今是书也，乃于病苦之暇，集些残羮㴼饭，只欲自餐自饮，不意旁观有不嫌酸臭者，逼而夺之，非不自量也。然是㴼饭也，虽不可饱人之口，而于我等讥饿者，不无小补。今题曰会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔，若不集之，恐失传也。论中著述，尽采台宗之意，若不会之，恐失详也。今会而集之，作斯名焉。"
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        "text": "道光己酉年清和月红螺山慕莲学人达默述"
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        "text": "净土生无生论会集"
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        "text": "明天台山幽溪沙门　传灯和南　撰"
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        "text": "清红螺山资福比丘　达默和南　集"
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        "text": "清红螺山资福沙门　达林和南　订"
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        "text": "讲释此论大科分三：初、总标论题，二、请加述意，三、分门立论。初又二：初、论题，二、论主。初又三：初、解净土，二、解生无生，三、解论字。初解净土又四：初、辩四土，二、述缘起，三、明宗旨，四、显胜益。初又三：初、明四土名义，二、明四土染净，三、明四土横竖。初又二：初、列名，二、辩义。○今初。"
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        "text": "名者，四土名字也。四土者，十界众生所依之国土也。土虽无量，略摄为四：初、常寂光土；二、实报无障碍土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。以四土摄十界者，寂光是佛国土，实报是菩萨国土，方便是声闻、缘觉国土，同居乃六凡国土。"
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        "text": "○二、辩义，又四：初、常寂光土，乃至第四、凡圣同居土。○今初。"
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        "text": "常寂光土者，乃诸佛所住三德秘藏也，而分性修二德。言性德者，乃众生本具之心性也。梵网玄义云：常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横，名秘密藏。此即下文论中所谓性体、性量、性具。性体乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脱德。亦即三谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而论三，故非纵；即三而论一，故非横。非纵非横，不可思议，故名秘密藏也。此乃性德。言修德者，后文云：修之者，称性照了也。谓修空观，破见思，称真谛性，成般若德；修假观，破尘沙，称俗谛性，成解脱德；修中观，破无明，称中谛性，成法身德也。性修合论，乃清净法身之所游居。约性德理名土，约修德智名身，身土一如，非二相也。此无各各别异之致，而实徧周别异界中，以别异界离此别无安立处故。"
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        "text": "○二、实报无障碍土。"
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        "text": "实报无障碍土者，称乎实相真实果报，故曰实报。色心自在，尘刹互含，故曰无碍。此土乃圆教四十一位别教地上大士之所游居，身能现土，土亦现身，不违法性，胜妙庄严，具如华严经所明法界安立海也。又名分证常寂光土，法身大士所居故。"
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        "text": "○三、方便余土。"
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        "text": "方便有余土者，出三界外有净土，三乘圣人修方便道之所游居，故曰方便。但尽见思未除别惑，但离分段未免变易，故曰有余。谓九人生于此土，藏教二人，谓声闻、支佛；通教三人，谓声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人，十住、十行及十回向；圆教一人，即十信也。此九人但修空观断见思之通惑，别圆虽修假中，无明未破未曾证实，故曰方便。亦名实报土，乃三乘圣人之实报故。"
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        "text": "○四、凡圣同居土。"
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        "text": "凡圣同居土者，本是凡夫有漏善不善不动业之所招感，而圣人亦复同居，故曰凡圣同居土也。先明凡，次明圣。凡夫者，谓三界九地也。三界者，谓欲界色界无色界也。九地者，谓一五趣杂居地、二离生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非非想处地。初五趣杂居者，谓欲界内三途人道六欲诸天杂处，故曰五趣杂居也。二离生喜乐者，初禅三天，谓梵众天、梵辅天、大梵天，已离五欲发得初禅五支功德，谓觉观喜乐一心，故曰离生喜乐地也。三定生喜乐者，二禅三天，谓少光天、无量光天、光音天，此三天又离初禅觉观二支，而得内净喜乐一心四支功德，故曰定生喜乐地也。四离喜妙乐地者，谓三禅三天，少净天、无量净天、遍净天，此三天又离二禅之喜支，而得三禅舍念慧乐一心五支功德，故曰离喜妙乐地也。五舍念清净者，谓四禅九天，福生天、福爱天、广果天此三乃凡夫天、无想天此外道天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天此乃五不还天三果圣人所居，此九天又离三禅之乐支，而得不苦不乐舍念一心之四支功德，故曰舍念清净地也。已上四地名为色界，谓以色蕴为界也。六空无边处地者，楞严经云：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。识无边处者，诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。无所有处者，空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。非非想处者，识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名非非想处。此四地皆无色蕴，故曰无色界也。又名二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想及那含。此诸众生，皆是有漏因果，故曰二十五有也。此明凡夫。○下明圣人。圣有二种，谓权、实。实者，谓藏四果、通六地、别十住、圆十信。通惑虽断，报身犹在，故曰实圣。权者，谓此圣人，或是寂光实报方便土人，由大悲愿力，哀愍众生，示生此界，非是业牵。以此二种圣人，与凡杂处，故曰凡圣同居土也。问：同居土人有权、实，上三土亦有权、实否？答：方便土，二权一实。若从同居断惑而生，如前九人，总名一实。若从寂光实报，佛及菩萨，为诱定性二乘，及地前菩萨，令入正位，示居方便，是名二权。实报土中，一权一实，四十一位，总名一实。妙觉法佛，现报身相，名之为权。寂光土中，唯实无权，以是诸佛所游居故。初明四土名义竟。"
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        "text": "○二、明四土染净。"
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        "text": "四土染净者，观经疏云：五浊轻重同居净秽，体析巧拙有余净秽，若第顿入实报净秽，分证究竟寂光净秽。妙宗释云：五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。此五浊轻，所感同居则净，如极乐世界、妙喜世界也。五浊重者则薉，如今娑婆世界也。即娑婆亦分净秽不同，如四教凡位皆令浊轻，所感皆净，而圆教轻浊，感同居依正最净。言体析巧拙有余净秽者，体者通教体空观，析者藏教析空观。通人智巧，用观则巧，了达五阴当体本空，不待分析而后知空，以此体空智慧断惑证真也。藏人智拙，用观则拙，必以四大五阴分析而后知人空，以此析空智慧断惑证真也。然此土净相亦宽，析观感薉可在三藏，体观感净不专通人。衍门三教对三藏析，俱明体法，通但空体，别次第体，圆不次第体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。言次第顿入实报净薉者，次第者，别教次第三观也。顿入，乃圆教一心三观也。别人根钝，不了即中，故先修空观断见思，次修假观断尘沙，后修中观断无明，故曰次第三观也。圆人根利，了达诸法唯一念心，一念心具足诸法，非一非诸，亦一亦诸，不断而断，圆断五住，故曰一心三观也。而言净薉者，若论证实，则唯一净。今约教道，别十地不融，所感则薉也。言分证究竟寂光净薉者，分证指别妙觉，究竟乃圆妙觉。而分净薉者，别圆妙觉，同证寂光。若论断惑，别妙觉仅断十二品无明，则与圆二行齐，犹属分证位。圆教断惑，则有四十二品，乃名究竟，故曰分证究竟寂光净薉也。"
      },
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        "text": "○三明四土横竖。"
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        "text": "论四土横竖者，约别、圆二人论也。竖论者，出于同居乃入方便，出于方便乃入实报，出于实报而入寂光。断惑既浅深不同，住处亦高下逈别。横论则不移当处，所见自殊。于同居土横超上三土，所谓见、思断尽，即见方便；尘沙断尽，分破无明，即见实报，亦得分见寂光；无明断尽，即得了了见于寂光。于方便土横超上二，谓实报、寂光。于实报土横超一土，谓寂光。寂光土无复可超，亦无横竖。又约诸佛、菩萨及三乘圣人，随于己土，横竖自在。寂光土能为众生现下三土，实报能现下二，方便能现同居。又同居土能示上三土，方便能示上二土，实报土能示寂光土也。初、辩四土竟。"
      },
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        "text": "○二、述缘起。"
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      {
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        "text": "夫缘起者，现前一念妄心，乃一法界总缘起。彻祖曰：最初迷真起妄，则曰一念妄动；末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟随净缘，即佛法界缘起；迷随染缘，即九法界缘起。十方虗空，是此一念迷昧；一切国土，是此一念澄凝；四生正报，乃此一念情想合离；四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念变现诸法，离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正已在我之心中，而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用耳。述缘起竟。"
      },
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        "text": "○三、明宗旨，又四：初、直示唯心，二、进明万法，三、绝待圆融，四、超情离见。初又分四：初、约现等三量楷定唯心，二、约事理二门辩明具造，三、约名体同异拣定真妄，四、约本有现前折衷指点。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗者，纲宗。旨，谓旨趣。须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量，谓亲证其理也。如罗什大师，随母入寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽唯晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚。明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。楷定唯心竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、约事理二门辩明具造。"
      },
      {
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        "text": "言辩明具造者，具谓理具，造谓事造。只此一念心中，本具十界万法，即此一念心性，随缘能造十界万法。理具如金中本具，可成瓶盘钗钏之理；事造如工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具如󳫹中本具，可成种种食物之理；事造如水火人工之缘，造成种种食物。由有理具，方有事造，理若不具，事何所造？所以理具但具事造，离理具外，别无事造。由有事造，方显理具，事若不造，争知理具？所以事造秪造理具，离事造外，别无理具也。已辩具造竟。"
      },
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        "text": "○三、约名体同异拣定真妄。"
      },
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        "text": "言拣定真妄者，佛法中有名同体异者，有名异体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心同外四大，无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知纯真心体也。今言唯心者，乃唯坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄竟。"
      },
      {
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        "text": "○四、约本有现前折衷指点。"
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        "text": "言折衷指点者，以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无？而今现有即本有也。若无无始，则无现前；若离现前，岂有无始？是故不必高尊本有，远推无始，但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心可得哉？古德云：威音那畔，不离今世门头；众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎！由上四义以显唯心，故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。"
      },
      {
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        "text": "○二进明万法。"
      },
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        "text": "进明万法者，又一句：阿弥陀佛以唯佛为宗。以一切万法既是心现，全体唯心，心无彼此，心无分齐。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。一切唯义不成，但有唯心之虗名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰：法无定相，遇缘即宗。唯微尘、唯芥子尚可为宗，八万相好庄严之果地弥陀反不可以为宗也，故以唯佛为宗。第二、进明万法竟。"
      },
      {
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        "text": "○第三绝待圆融。"
      },
      {
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        "text": "绝待圆融者，又一句。阿弥陀佛以绝待圆融为宗，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂，如当台古镜，影现重重，如帝网千珠，回环交摄。此约诸法，迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融绝待，绝待其圆融；非离圆融别有绝待圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。第三、绝待圆融竟。"
      },
      {
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        "text": "○第四超情离见。"
      },
      {
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        "text": "超情离见者，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗，宗旨岂易言哉！第三、明宗旨竟。"
      },
      {
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        "text": "○第四，显胜益。"
      },
      {
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        "text": "夫见道而后修道，修道而后证道，此乃千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论其修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必另求悟门也。又余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧，有胜有劣，所断之惑，有浅有深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转矣。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即为障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业者，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。"
      },
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        "text": "○二、解生无生，又三：初、约教，二、拣收，三、破立。○今初。"
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      {
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        "text": "言约教者，四教皆有生无生义，若不细拣，则有儱伺之过。约藏教者，纲宗云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦集道，真谛在因果事相之外，故依衍教，判为偏真无生也。约通教者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，解苦无苦，而有真谛，苦尚即真，况集灭道，此乃即真无生也。约别教者，真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，逈超二边，不即诸法，此乃但中无生也。约圆教者，如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界，心佛众生，三无差别，在凡不减，在圣不增，此乃圆教，圆超四句，圆该四句，不思议之无生也。约教竟。"
      },
      {
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        "text": "○二拣收"
      },
      {
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        "text": "言拣收者，谓拣去前三无生，收入圆乘也。何者？藏教则生灭灭已，寂灭为乐。生灭者，二十五有生灭法也。寂灭者，偏真涅槃生也。无生在生灭之外，此论生无生者，乃即生之无生，故非藏教之意也。通教虽言生即无生，不得意人，终归灰断之果。又藏通二教，不言他方佛土，此论乃他方净土之生，即是无生，故又非通教之意也。别教虽言他方佛土，而但中之理，不即二边，此论生无生者，乃即二边之生，即中道无生，故又非别教意也。唯圆教即中之理，即四土之生法，当体即中，圆离四句，圆融四句，谓生即无生也，亦即亦生亦无生也，亦即非生非无生也。举一即四，全四即一，故曰不可思议之无生，正是此论之本旨，故曰净土生无生论也。"
      },
      {
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        "text": "○三破立"
      },
      {
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        "text": "破立者。世人有偏执有生者，偏执无生者。偏执有生，犹有往生之益。而偏执无生者，大端堕在缘影妄想，以为唯心净土，自性弥陀。故题曰：净土生无生论。正破缘影之虗妄，而立乎净土之生，即心性之无生也。故古德云：生则决定生，去则实不去。又曰：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。下文论云：心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。解生无生竟。"
      },
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        "text": "○三解论字。"
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      {
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        "text": "梵语优波提舍，此云论义。裂网疏云：谓问辩征析，剖断开示，令得决定之谓也。问辩征析乃教论，剖断开示乃行论，令得决定乃理论。又问辩征析乃名字位中闻慧教行理，剖断开示乃观行相似位中思慧教行理，令得决定乃分证位中修慧教行理。又约教乃世界悉檀之论，约行乃为人对治悉檀之论，约理乃第一义悉檀之论。释论题竟。"
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      {
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        "text": "○第二，释论主。"
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      {
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        "text": "明者，国号也。朱氏而有天下，称为大明。天台山，浙江之山也，在台州之北。幽溪者，地名，在山内。沙门者，梵语，或云桑门，皆梵音不同。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆称沙门，乃出家之都称。或翻息心，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。又云：勤息，谓勤求戒定慧，息灭贪嗔痴。今释沙门有四教，各分四种，谓胜道沙门、说道沙门、活道沙门、污道沙门。若勤求藏通戒定慧，息见思之心，证三乘果，乃藏通二教胜道沙门。若从真起，应说生灭无生二种四谛，乃说道沙门。若禀二教，修七科道品，乃活道沙门。不然者，乃污道沙门也。别圆亦然。传灯，乃论主之讳也，谓传真谛灯、俗谛灯、中谛灯、次第灯、一心灯。今造此论，乃传西方唯心四土自性三身一心妙莲灯也。和南者，梵云槃那寐，或云槃谈，讹云和南也。皆翻我礼，即礼拜也。撰者，述也，造也。大师俗姓叶，浙江衢州人。少从进贤映庵禅师薙发，随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虗日。卜居幽溪高明寺，先有土人叶祺葬亲寺后，梦神云：此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐辏。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室天乐铿锵，讲毕乃寂。而著作此论，融会三观，阐扬净土法门，每岁修四三昧。身先率众精进勇猛，注楞严、维摩等经，凡染翰必被戒衲。前后应讲七十余期，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。总标论题竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、请加述意，又二：初、归命请加，二、造论成益。○今初。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。",
          "所说安养大乘经，了义了义至圆顿。",
          "妙德普贤观自在，势至清净大海众，",
          "马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。",
          "天台智者并法智，古往今来宏法师。",
          "我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造论宏法必先归命三宝者，略有四义：一顺古先圣贤仪式故，二令增长众生福德善根故，三不同外道议论无宗本故，四显示能归所归性空寂感应道交难思议故。须知归命有能归所归，请加有能请所请。先明能归，文中稽首者下拜首至地，举身业总摄三业也。又言归命者，乃身命归依也。归者投向义、返还义，生死海中唯三宝功德可作恃怙，故应投向三宝体性，即众生现前介尔心性，由无始来背觉合尘甘自逃背，今背尘合觉复本心源，故名返还。命者依于色心连持不断之所假立，非有实法，但为众生迷情之所宝重，随顺世间语言，举此总摄三业也。将此最重之命投向住持三宝，则为增上缘，研此假立命根本不可得，便返还一体三宝也。能仁下所归三宝又三：先明佛宝，二明法宝，三明僧宝。能仁圆满智无量寿觉大导师者，佛宝也。初句明此土教主，次句彼土导师。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲不住涅槃，寂默表大智不住生死，乃悲智双运立此嘉称。又能仁者姓也。阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子。至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，乃为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还。父王三叹：我子释迦，因此命族。又云：住直树林，又号释迦。既于林立国，即以林为姓。寂默者，字也。本行经云：又诸释种立性，憍慢多言。及见太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼。又能仁表大悲，而有生缘悲、法缘悲、无缘悲。寂默表大智，而有一切智、道种智、一切种智。今三悲究竟，三智圆满。三悲为福德庄严，三智为智慧庄严。福慧双足，庄严法身。故曰释迦牟尼也。无量寿者，彼土接引导师也。要解云：梵语阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切。无量寿则竖穷三际，光则横遍十方。横竖交彻，即法界体。今言无量寿，乃举竖以摄横也。觉者，谓自觉、觉他、觉满。悟性真常，了惑虗妄，名自觉。运无缘慈，度有情界，名觉他。穷源极底，行圆果满，名觉满也。大导师者，然佛具三身引物。若行人至观行相似位中，不为见思所乱，故感弥陀变化身及诸圣众，引归同居、方便二种净土。若至分证位中，不为二边所乱，故感受用身及诸圣众，引归实报、寂光二种净土。然佛有四十八种大愿，又具三身普引，故曰大导师也。佛宝竟。二、明法宝。所说者，佛为能说，经为所说。安养者，梵云须摩提，此云安养，又云清泰，又云极乐，乃永离众苦第一安隐之谓。大乘者，大乃对小而言，具体、相、用三大。法华经云：其车高广，众宝庄校。其车高故言体大，其车广故言相大，众宝庄校故言用大。乘者，车乘约喻为名，运载为义，而有三种，谓理乘、随乘、得乘。体大为理乘，相大为随乘，用大为得乘。又所乘三大为理乘，能乘三智为随乘，能所究竟为得乘。经者，梵云修多罗，此云契经，谓契缘、契事、契理。契缘为教经，契事为行经，契理为理经。又契缘故为世界悉檀之经，契事故为为人、对治二种悉檀之经，契理故为第一义悉檀之经。了义者，谓了明第一义谛之理、中道之理为理，了明佛法界证穷此理为事，了明安养诸经具此事理二了，故曰了义中了义也。至圆顿者，谓圆教之理具四义故名圆，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。今净土法门念念之中圆转五浊故妙，圆净四土故融，圆见三身故足，圆证三不退故顿，带业往生一生成佛，可谓至圆至顿也。法宝竟。三、明僧宝。"
      },
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        "text": "○妙德者，梵语文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。谓文殊生时，十事吉祥，谓光明满室，甘露盈庭，地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪娩龙豚，马产麒麟，牛生白泽，仓变金粟，象具六牙。具此十瑞，故曰妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，从母右胁而生，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。首楞严三昧经：过去无量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛号龙种上尊王如来。即文殊是。央掘经言：现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。悲华经言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世行菩萨道无有齐限，庄严佛刹大宝填厕，又无恶触及诸女人及其名字。佛即改王众字号为文殊师利，授记曰：于未来世南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰普现如来。"
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        "text": "○普贤者，梵云邲输䟦陀。悲华经云：阿弥陀佛为转轮王时，第八王子名曰泯图，于宝藏佛前发愿：愿于是不净世界修菩萨行，复当修治庄严十千不净世界，令得严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图名号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰智刚吼自在相王如来。"
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        "text": "○观自在者，梵云阿那婆娄吉低输，此云观世音，又名观自在。现在西方极乐世界，为补处菩萨。悲华经云：往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王。时观世音菩萨为第一太子，名曰不眴。尔时宝藏如来为转轮王授记已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音声告诸众生：我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今复当为众生故，发上胜愿：愿转轮圣王于安乐世界作佛事已，入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道。是佛正法初夜灭，即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边安乐世界所不能及。汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。"
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        "text": "○势至者，梵语摩诃那钵，此云大势至，现在极乐世界第二补处菩萨也。悲华经云：昔阿弥陀佛为转轮王时，大势至为第二太子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言：世尊！如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出一切光明功德。山王佛始初成道，我当先请转于法轮，随其说法所经时节，于其中间行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已，我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时所作佛事，世界所有种种庄严，般涅槃后正法住世，悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子：汝今所愿取大世界，如汝所愿，当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。"
      },
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        "text": "○马鸣者，梵语阿湿矩沙，此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门，得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土，曰：众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧畏信心，难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定聚。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虗空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。"
      },
      {
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        "text": "○龙树者，梵云那伽曷树那，此云龙树，南天竺国梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨即以神力接入龙宫，开七宝函，与诸方等经典，九十日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈，其略曰：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今皈命礼。又造大智度论云：菩萨常修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者，已入三昧，如蝉蜕而去。按入楞伽经，佛告大慧云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。"
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        "text": "○天亲者，梵云婆薮盘豆，此云天亲。言天亲者，菩萨乃毗纽天亲也。北天竺富娄叉国人，于一切有部出家受业。乐闻小乘，辄毁大乘经典。后闻其兄无著诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌。无著止之曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘。补过自新，犹为善矣。断舌绝言，其利安在？天亲于是精研覃思，制大乘论，凡百余部，并行于世。所制无量寿经论，开示净土，立五念门：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国。平居兼修兜率观，愿觐慈氏。后舍寿经六月，现形告无著曰：吾已生慈氏前矣。"
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        "text": "○庐山莲社祖者，慧远大师也。师姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹太行恒山，远往归之。闻讲般若经，豁然开悟，因投簪受业，精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎？晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣寖众，西林隘不可处，刺史桓伊为远更立寺山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：诸君之来，能无意于净土乎？乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民著发愿文，勒之石。居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心观想，三见圣像，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧，前揖曰：师早发心，何来之晚？远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此山十一年，三覩圣像，今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。八月六日，端坐入寂，年八十三。"
      },
      {
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        "text": "○天台智者，乃天台山智𫖮大师也。字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦香烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然，眼有重瞳，卧必合掌，坐必向西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八岁，投湘州果愿寺法绪出家，诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山修法华三昧，始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法，供养如来，身心豁然，寂然入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，往临海天台山，结庵于北峰居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆、扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼󱕃溪梁六十余所。作放生池，表闻于朝。严禁采捕，龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝作净土十疑论、观经疏等。𫖮化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛、观音及般若名。又令多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟。弟子请云：未审大师证入何位？没此何生？𫖮曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但证五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧。年六十七，开皇十七年十一月二十四日也。"
      },
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        "text": "○法智者，名知礼，字约言，明州金氏子。其父母祷佛求嗣，梦神僧𢹂一童子𢌿之，曰：此佛子罗睺罗也。未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。湻化中，通既归寂，受请主干符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，赐名曰延庆。六年，建念佛施戒会，亲为疏文，以劝念佛。结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。自此二月望日，每岁举会以为常。尝集十僧，修法华忏三年，期以忏毕焚身，供养妙经，求生净土，后为众沮不果。复集十僧，修大悲忏三年，然三指供佛。天禧四年，驸马李遵勗奏礼高行，赐号法智大师，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土，多谈事相，罕示观门，暂被时机，未穷圆顿，因取天台观无量寿经疏，研极理奥，曲畅元风，成妙宗钞数万余言。其余撰述，多指归净土妙宗最切。时方诏天下立放生池，礼岁遇佛生日，结放生会，集众作法。天圣六年正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长，阇维时，舌根不坏，若莲花然。上能归所归竟，下能请所请。我今皈命礼三宝者，能请也。求乞冥加发神识，所请也。能请具四感，所请具四应，感应四句，释在后文。此中感为显感，冥加乃法身冥应也。发神识者，求乞三宝，加其智慧也。皈命请加竟。"
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        "text": "○二造论成益。"
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          "敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。",
          "普使将来悟此门，断疑生信阶不退。"
        ]
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        "text": "上二句明造论，下二句乃成益也。秘密旨者，三德密藏之旨。三德者，法身、般若、解脱名为三，皆具常乐我净名为德。此三不纵横、不并别、不可思议，故曰秘密。涅槃云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故知自他初心无不皆修，自他后心无不皆入。即下文一念心性圆三谛理，以圆三观而证入所谓常寂光土也。阐明者，发明也。净土生无生者，谓因缘所生法全体即中道无生也。普使将来悟此门，断疑生信阶不退者，疑虽无量，大略有三：一者邪疑，但信缘影之虗妄，不信佛土之唯心；二者偏疑，但信偏空之真，不知妙有之俗；三者渐疑，但信修德之渐，不知性德之横。今悟此门，则断邪疑生正信，断偏疑生圆信，断渐疑生顿信。不退有三：一位不退，入圣流不堕凡地；二行不退，恒度生不堕二乘地；三念不退，心心流入萨婆若海。今入此门，念念中圆断三疑、圆生三信、圆证三不退也。第二请加述意竟。"
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        "text": "○第三、分门立论，于中又二：初、分门，二、立论。○今初。"
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        "text": "将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。"
      },
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        "text": "彻祖曰：十门大旨，初明理具，二明事造。前二是总，后八为别。三四两门，偏显性德。五等诸门，偏显修德。第九横论，第十竖论。然于其间，第五一门为最要，以事理总别，性修横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门，尽在是矣。又此十科，皆称门者，门以能通为义，谓此十科，门门皆通。故下明立论，先明第一。"
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        "text": "○初一、真法界门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
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        "text": "一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
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        "text": "此科明理具者，谓众生一念心性本具三千实相。法华经云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相？所谓诸法如是相、如是性等也。谓此心中本具十法界，十界各具十界，共成百界，每界又具十如是，则成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千、实法一千、依报一千，则成三千。此三千法不离一念妄心，妄心既然，妄境亦尔，随拈一香、一华、一尘、一声，皆即三千实相。是故依正融通，生佛非殊也。"
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        "text": "○二、论文分二：初、立义，二、防难。初又三：初、总标，二、别释，三、结成。○今初。"
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        "text": "论曰：一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德、受无量名。"
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        "text": "若约性德，随拈一法皆即法界，皆具无量德、受无量名。今言众生心性者，乃观心释，谓心、佛、众生三无差别。若约佛法释，初机之人则疑太高；若约众生法，又疑太广。故但就现前一念第六意识释，近而复要也。众生者，谓五阴、四大和合，假曰众生。本有者，本来非无，强名曰有也。心性者，寂而常照，强名曰心；照而常寂，强名曰性。德者，实有功能；名者，随功立号也。总标竟。"
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        "text": "○二、别释二：初、征释具德，二、征释受名。初又四：初、分别三德，二、融会三德，三、会同三谛，四、引经证明。初又二：初、总标，二、别明。○今初。"
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        "text": "云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。"
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        "text": "○二、别明，又三：初、明性体，二、明性量，三、明性具。○今初。"
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        "text": "云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。"
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        "text": "离四绝百，正显体。体性下，四句明具德。四句者，谓有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。百非，谓上四句各具四句，四四成十六句，约三世则成四十八句。已起四十八，未起四十八，则成九十六句。加根本四句，共为百句也。而言离绝者，谓此性体本离言说相，离名字相，离心缘相。法华云：是法非思量分别之所能解。谓一落思量分别，则不出四句。若执四句，则成外道四句邪见。故般若云：般若如大火聚，四边不可触，触著便烧然。亦不可定离，堕绝言见。若能融会之，则般若如清凉池，四门皆堪入道，而成圆教四门。故起信论云：复次，真实空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虗妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非亦有亦无相、非非有非无相、非一相、非异相、非亦一亦异相、非非一非异相。略说以一切众生妄分别心不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空。以所遮是无，能遮亦无。故下，明具德。体性坚凝，我德也。我者，主宰义。能为主故，不被所破，故曰坚凝。显心性乃十界万法之主。清净无染，净德也。谓本性清净，无五住之惑染。不生不灭，乐德也。谓本无分段、变易二种生灭故。常住不坏，常德也。又四句各具四德，明性体竟。"
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        "text": "○二明性量"
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        "text": "云何性量？谓此心性，竖穷三际，横遍十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。"
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        "text": "三际者，过去、现在、未来为三世。过去亦具三，谓过去过去、过去现在、过去未来。现在亦具三，谓现在过去、现在现在、现在未来。未来亦具三，谓未来过去、未来现在、未来未来。加根本一世，则成十世。古德云：十世古今，始终不离于当念。故曰竖穷三际也。十方者，约正报则为十界，约依报则曰十方。据华严经，此世界海有须弥山微尘数风轮所持，能持宝光牟尼香水海。此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界住在其中。此世界金刚轮围山内所有大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海。此香水海中各有大莲华，一一莲华各有世界种于中安住，一一世界种各有二十重华藏世界次第布列。如此十不可说佛刹微尘数香水海虽多，不出一念心性之相分，故曰无边刹海。自他不隔于毫端，故曰横遍十方也。世界有边等四句，释横遍义。谓上佛刹微尘数香水海中，重重世界虽多，总不出虗空外，故曰世界有边，虗空无边也。虗空有边，心性无边者，虗空有相，心性无相。故楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。又曰：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。故曰虗空有边，心性无边也。现在有边等四句，释竖穷义。现在有边者，过去未来乃现在之边际故。过未无边者，过未无尽故。过未有边，心性无边者，经云：心生种种法生，心灭种种法灭。心生乃过去边际，心灭乃未来边际，故曰过未有边。心性本无生灭，故曰无边也。无尽无量者，总结也。上句结竖，下句结横。无尽者，谓非有尽之无尽，乃离四句绝百非之无尽。无量亦然。明性量竟。"
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        "text": "○三、明性具，又三：初、明假名，二、明正报，三、明依报。○今初。而言假名者，乃十法界各各名字，谓此名字依正报实法而立，谓佛名字乃至地狱名字对实法而言，故曰假名也。"
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        "text": "云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。"
      },
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        "text": "释此假名，又二：初、略释假名；二、略明法界。谓此心性具十法界者，谓具假名、实法、依报三千法也。梵云佛陀，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。佛则三觉圆，万德备，故名觉者。梵云菩提萨埵，此云觉有情。约自行，则虽然觉悟，而情念未尽，故曰觉有情；约化他，则为觉悟有情众生也。梵云辟支迦罗，此翻缘觉，而有二种：若出有佛世，修十二因缘观悟道，名缘觉；若出无佛世，无师自悟，则名独觉。声闻者，大乘则以佛道声令一切闻，故曰声闻；小乘则闻佛四谛音声而悟道，故曰声闻。梵云提婆，此云天。天者，天然，为常受天然之乐，故云天。此摄六欲、四禅、四空。梵云阿修罗，此云无端正，男丑女美。又翻非天，谓似天而非天也，而有天、人、鬼、畜四类。梵云摩㝹舍喃，此云人。人者，忍也，谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车，此云畜生。此该水、陆、空三种。梵云闪多，此云鬼，谓有财、少财、无财等。梵云泥犂耶，此云无有，谓无乐有苦。地狱，乃此方约义立名，谓地下之狱，故名地狱。此分大、小、寒、热等不同。此略释假名。二、释法界，有三义：谓十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法，一一当体是法界，故言十法界。释假名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二明正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正报者，谓无明为因，业为缘，所感名色。即指此名色，乃正感之报，故曰正报。言名色者，谓第八识投胎时，识心无相，但有其名，故曰名。父精母血，有质之法，故曰色。五阴者，开名、色二法而为五开，名为受、想、行、识四阴。色即色阴，阴者阴盖义，盖覆法身故。又名五蕴，蕴者积聚义，积聚生死故。佛五阴者，非漏非无漏法性五阴，谓真善妙色、第一正受、无上妙慧、真性解脱、一切智见。菩萨五阴者，谓亦有漏亦无漏五阴、净不净色、乐无乐受、我无我想行、常无常识。缘觉、声闻无漏五阴，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。人天善有漏五阴，四恶趣恶有漏五阴。此是实法者，对假名而言也。正报竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、明依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依报者，乃十界众生所依住故，又依正报所感故。佛国土者，谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三：若圆别菩萨无明破者，居实报国土，亦分入寂光国土；若见思尽者，依方便国土；若未尽者，依人天住。通菩萨惑尽者，依方便国土；未尽者，依人天住。藏菩萨依人天住；声闻缘觉惑尽者，依方便住；未尽者，依人天住。天依宫殿住，人依地住，修罗依海底海畔住，畜生依地水空住，鬼依粪秽火住，八寒八热乃地狱国土。此上十界，界各具十，共成百界。又各具十，如是共成千。如是复有假名一千，正报一千，依报一千，共成三千。又理具三千，事造三千，两重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二融会三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解故，作此三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍，依报国土亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融者，和也，谓和会三德也。释此又二：初会假名，二例依正。初又二：初总，次别。令易解故，作此三种分别。得意为言，即性具是性体性量，此乃总融会也。下乃别会，又二：初融会体具，次融会量具。文云性体离过绝非，即性具十界离过绝非者，此显现前事法界一切诸法，随拈一香一华，乃至一微尘一芥子，皆是性体，皆离四句，皆绝百非也。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然者，乃显随拈一香一华，乃至微尘芥子，皆是常乐我净四德也。此乃融会体具。下融会量具性量，竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然者，乃随拈一香一华，皆竖穷横遍，无尽无量也。此足显事事无碍法界也。此融会假名竟。下例明依正也。正报五阴同性体性量，清净周遍，此乃例明正报也。谓十界正报五阴，乃至地狱极恶五阴，亦是性体，离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。依报国土亦然者，例明依报也。谓乃至地狱极恶依报，随拈一法，皆是性体，离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。故偈云依正本融通，生佛非殊致也。此融会三德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三会同三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛者，谓自性不虗，故称为谛。又见此三谛，得不颠倒觉，故称为谛。又能以此示于他，故称为谛。中谛者，统一切法之谓也。故下文云：离即离非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文云：一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文云：一切俱即也。会同三谛竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、引经证明，又二：初、引三藏文证，二、引七大文证。初又三：初、引空如来藏，二、引不空如来藏，三、引空不空如来藏。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞严经云：而如来藏妙明圆心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佛顶文句云：此正显心性正随缘而成十界染净诸法，而染净法中随拈一法，皆即竖穷横遍、无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏妙明圆心者，随缘不变名为如，不变随缘名曰来，唯是一心名曰藏，不可思议故曰妙，性自灵知故曰明，竖穷横遍故曰圆。重在圆字，为显性量。然此三谛有横有竖，竖则即横论竖，横则即竖论横。今云一切俱非，乃即竖论横也。首言非心者，即指心法；次非空乃至非般剌若，指众生法；次如是乃至非常乐我净，即指佛法。意显心、佛、众生三无差别，约真谛而论，故曰一非一切俱非也。若即横论竖，竖中亦具三谛：众生法中非空至非意识界，是六凡法，属俗谛；非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，是缘觉法；非苦集灭道，非智非得，乃声闻法。此二属真谛。缘觉法中非无明乃至非老死，乃流转门；非无明尽乃至非老死尽，乃还灭门。声闻法中苦集灭道，乃生灭四谛；非智非得，乃声闻之果；非檀那乃至非般剌若及六波罗蜜，是菩萨法；非怛答阿羯至非常乐我净，乃佛法。此二属中谛。梵云怛答阿羯，此云如来；阿罗诃，此云无生；三藐三菩，此云正徧知。今一切俱非，所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。空如来藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二引不空如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文略，若约全文，云以是俱非世出世故，即如来藏，元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，结上起下，非六凡故非世，非四圣故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，即者是也。此显染净诸法，随拈一法，无不具足三千实相，是圆融俗谛。一切俱即，即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。元明心妙，重一妙字，为显性具心佛众生三无差别，一即一切俱即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。不空藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三引。空不空，如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元等。以是俱即世出世故者，结上起下。由其俱非而又俱即，所以即妙明心元。此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是离过绝非，圆融中谛。一切双遮双照，即藏性遮照同时，义正随缘而常不变也。妙明心元重一元字，为显性体统摄。离即离非，乃双遮上文；是即非即，乃双照上文。心佛众生三无差别，一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。引三藏文证竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、引七大文证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，性体也。周遍法界，性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中文分二节。又云：如来藏性色真空至莫不如是，乃引经文。下乃释义证成。经中地大则曰性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；空大则曰性觉真空，性空真觉；见大则曰性见觉明，觉精明见，总摄闻觉；知识大则曰性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界。文虽少差，不出二谛，故曰莫不如是也。下乃释成，又二：初总，次别。地、水、火、风、空、见、识，乃总十法界依、正二报，故曰性具也。七大各各清净本然，离过绝非，故为性体；各各周遍法界，故为性量也。下乃别释，谓别其依、正，各具三谛也。引经证明竟。大科征释具德已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、征释受名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏；性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识；性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智；性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分二段：初、略引七名：一、法不立名空如来藏，不妄不变名真如，离过绝非名佛性，洞照万法名大圆镜智，诸佛所得名菩提，寂静无为名涅槃，分别一切而无染名庵摩罗识，此云清净识。二、融会七名：性体、性量名空如来藏，即性具等名空如来藏者，谓性具十界依正，随拈一法皆名空如来藏等也。又既论十界必分六即，谓理即空如来藏乃至究竟空如来藏，故下文明初后心也。真如、佛性等准知。第二、别释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○大科立义竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、防难，又二：初、问，二、答。初又二：初、双开二心，二、初、后互难。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心者，理即位；后心者，究竟位。言六即者，六明事相因果无差，即显理性初后体同。无机子曰：痴禅任性，滥上圣以矜高；狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台大师明六即佛，破二种见。拣其太过，六分因果之事殊；收彼不收，即显圣凡之理等。六即颂曰：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。此颂理即佛也。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。此颂名字即佛。念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月󳬿胧。此颂分证即佛。从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心，乃以事难理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、初后互难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无七名者，不达七名各具六即。应无九界者，不达佛证穷十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答，又二：初、略明，二、详释。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言初心后心者，有初有初初，有后有后后。初者因也，初初者因性也。后者果也，后后者果性也。若论事相，则初后天渊。若论理性，则因果一体。今一真法界，乃十界之性，故初后俱是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、详释，又三：初、以初证后非无九界，二、圣凡，六、即辩其初后，三、以后证初非无七名。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以初心是故方有后心？是如果地依正融通色心不二，垂形九界方便度生，悉由证此因心所具，故曰诸佛果地融通。但证众生理本，故得称性施设无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地依正融通，色心不二者，果地乃妙觉，果谓后心也。此地以如如理为依报，如如智为正报，理智不二，故依正融通，身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也；便者，用也。谓佛于九法界中示十界之形像，又用四教、十六门、六十四悉檀方便，引九界众生同证理性也。悉由证此因心所具者，乃证穷十界因心所具三谛之理，证真谛而得般若之相，证俗谛而得解脱之用，证中谛而得法身之体。故荆溪大师云：诸佛果地融通，但证众生理本也。称性施设，无谋而应者，称真谛性施设藏、通二教，称俗谛性施设别教，称中谛性施设圆教。或顿施，或渐施，或秘密施，或不定施，曲尽其宜，无方不可，皆是无心而应物，故曰无谋而应也。作意神通者，谓起心作意，始有通也。通有六种，谓天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽。此六通又有修得、报得、鬼天报得五通。外道因根本禅发得五通。三乘依八背舍、八胜处等修得五通，证果时得漏尽通。圆教依法华经云：诸根通利，智慧明了。即诸根互用，乃中道之通。今无谋而应，即中道之通，不须作意，任运成就，故亦名无记化。化禅以初证后竟，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二圣凡六，即辨其初后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大师曰：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣𧏙地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣𧏙、名字蛣𧏙，乃至究竟蛣𧏙，以论十界皆理性故，无非法界一不可改，故名字去不唯显佛，九亦同彰，至于果成十皆究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙宗云：六种即名皆事、理、体不二义，而事有逆顺，名字等五顺修事，唯理即一纯逆修事，此逆顺事与本觉理体皆不二。体既不二，其逆顺名自何而立？以知不二，事皆合理，名之为顺；其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五皆知皆顺，若初理即唯迷唯逆，而迷逆事与其觉理未始暂乖，故名即佛。以全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不离六，六即义成，圆位可辩。又六即辩位有权有实，若权论者，前三教亦论六即，乃至四恶趣以十二因缘亦可辩其初后，虽具六即，乃权论耳，又不能言六即佛也。若据实而判者，若知实理者，摄入名字位中；其未知者，尽在理即位中。故妙宗云：未得圆闻齐别内凡尚属理即，以七方便未解妙名，岂知即佛？此中判位唯约圆判也。蛣𧏙者，𧏙螂虫也。理蛣𧏙等者，以劣例胜也。谓乃至地狱一色一心尚论六即，何况佛也？以论十界皆理性故。无非法界一不可改者，问：何以地狱色心乃至蛣𧏙皆以六即辩其初后？答曰：以论十法界，当体全是本觉理性，无非一真法界全体，故曰一一不可改。此乃明其圆人所悟不二之理，前三教人全然不知，况其余也。名字去不唯显佛九亦同彰者，从名字位至分证位，不但佛性显，乃至地狱性、蛣蜣性、假名性、正报性、依报性、微尘芥子性，一显一切显，故云发心住者，一发一切发也。至于果成十皆究竟者，究竟位中佛究竟，菩萨亦究竟，乃至地狱一色一心一切皆究竟也。辩初后竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、以后证初，非无七名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以后心是故方显初心？是正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，故无此称。尅论性德，岂可言无？故初后俱善，立义成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德者，心性本有功能也。美称者，美名也。谓既有此功能，便有此美名也。众生在迷者，迷有二种，谓界内众生迷于事，界外众生迷于理，由此二迷不悟性德，故无此美名也。防难竟。第一、一真法界门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、身土缘起门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不变能随缘者，谓一念心性之体虽不变，而用能随缘。譬如虗空，虽非群相，而不拒彼诸相发挥。暗相发挥，喻九界缘起；明相发挥，喻佛界缘起。虽然发挥，虗空常自不变；虽然不变，不拒发挥。故曰：正随缘而常不变，正不变而常随缘也。三身四土者，十界皆具三身九界，苦即法身，惑即报身，业即化身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、论文分二：初、正辩缘起，二、结示净宗。初又二：初、唯心变造，二、变造唯心。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体、性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？天台家言：正由理具，方有事用。此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释。初句可知。教中下。释不变能随缘，引佛语也。真如者，乃心性之异名，不妄不异之义也。正由性体性量即性具故者，譬如虗空体虗空量，即明暗二境故。心性亦然，全鬼性体性量即所见之火，人性体量即水，六凡体量即同居，二乘即方便，菩萨即实报，佛即寂光。如君子不器，善恶皆能者，引世间法例出世间法也。儒云君子不器者，不为一才一艺所能局也。例出世间者，君喻性体，子喻性量，器喻性具。有正报器、依报器，又有善器、恶器、有漏器、无漏器、亦有亦无漏器、非有非无漏器。体量之君子无所不能，故曰不器也。晋译华严经下。引经证明。初、引华严宗。二、引台宗。梵语佛陀䟦陀罗，此云觉贤，大乘三果人，甘露饭王之苗裔。此土与罗什相见，什有所疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺译华严经六十卷，堂前池内有二童子，常从池出，捧香散华。谓真如下。释经义也。真如性中所具九法界等者，谓一念心性中本具六凡见思惑，能随有漏业缘造事中六凡法界；心性中本具二乘尘沙惑，能随无漏业缘造事中二乘法界；心性中本具菩萨无明惑，能随亦有漏亦无漏缘造事中菩萨法界。真如性中所具佛法界等者，谓一念心性中本具如来智慧，能随非有漏非无漏缘造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以显其妙哉？天台下。又引台宗证成也。唯心变造竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、变造唯心"
      },
      {
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        "text": "是知事中十法界，三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中二段，初正明，楞严下引证也。事中十界者，谓事法界也。法界者，一切众生身心本体。法者，轨则义。界具性分二义，若约事说即分义，若约理说即性义。以此性分互相交络，则成四种法界义。一者事法界，谓十界众生身心差别各有分齐。二理法界，谓十界众生同一理体。三理事无碍法界，谓理由事显，事由理成，理事互融，名理事无碍。四事事无碍法界者，谓一一分齐事法，称性互融，一多相即，大小互容，重重无尽，名事事无碍也。三身者，法报化也。十界各具三身，谓九界苦即法身，业即解脱即应化身，惑即般若即报身，得论六即佛界三身。又论单复四土，亦论亦即，若依若正，若单若复，若凡若圣，悉由真如随缘而变造。当体即真者，谓事法界中随拈一法，当体即性体性量，离过绝非，竖穷横遍也。一法既尔，法法皆然，故得互相摄入主伴重重，而成事事无碍法界也。故曰无一丝毫法可加于其间，可损于其间也。楞严经下引证也。见者，十界八识能缘见分心法也。见缘者，十界八识所缘相分境法也。所想相者，众生不了如幻，妄起我法二执也。如虗空华本无所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此见及缘元是菩提妙净明体者，谓心境二法唯一真如性体性量也。正辩缘起竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、结示净宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然，则娑婆极乐，此世众生当生；九品弥陀，已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。"
      },
      {
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        "text": "结示净宗者，谓结示唯心之宗、唯佛之宗、绝待圆融之宗、超情离见之宗也。此中二段：初、结唯心变造，示生则决定生义；二、结变造唯心，示无生则决定无生义也。若然者，承上文也。娑婆极乐者，明唯心变造之土也。此世众生当生九品者，明唯心变造众生也。弥陀已成吾心当果者，明唯心变造之佛也。故曰悉由心性之所变造也。下明无生义。心具而造岂分能所者，谓国土众生及佛，并是心中本具而今造出，元无能生所生也。即心是佛，即佛是心，则佛无生也。即心是土，即土是心，则土无生也。即心是果，即果是心，则果无生也，亦众生无生也。能造因缘即十界之因也，所造法即十界之果也。当处皆是心性者，因缘当处是心，则因缘无生也。果当处是心，则果无生也。以此而例，唯心变造明其生，则决定有生；变造唯心明其无生，决定无生。若二义相成，则决定亦生亦无生；若二义互夺，则决定非生非无生也。若言有生，乃唯佛之宗；若言无生，乃唯心之宗；若言非生非无生，乃绝待之宗；若言亦生亦无生，乃圆融之宗。一句中圆该四句而又圆，超四句而又正，圆该时便圆超，正圆超时便圆该，圆超圆该，同时无碍，乃超情离见之宗。故曰：明此宗旨而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。若再例释者，亦是求也，亦无求也，亦非求非无求也，亦亦求亦无求也；亦求生也，亦求无生也，亦求非生非无生也，亦求亦生亦无生也。两冥至道，亦四冥至道，亦五冥至道；亦冥也，亦不冥也，亦亦冥亦不冥亦不冥亦非冥至道也。身土缘起门竟。"
      },
      {
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        "text": "○三、心土相即门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
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        "text": "西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。"
      },
      {
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        "text": "即者，是也。谓即心是土，即土是心也。心者，乃一念之见分也。土乃相分，见相唯是一心，故曰此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。"
      },
      {
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        "text": "○二、论文分二：初、正辩相即，二、问答申明。○今初。"
      },
      {
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        "text": "论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，百亿日月、百亿须弥、百亿大海、百亿铁围山，名一佛土。十千为万、十万为亿，一佛国土已自广大，况亿佛土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远，博地凡夫念佛求生弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土居于凡夫介尔之心，即心是土、即土是心，故曰初无彼此异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿日月等者，乃明三千大千世界为一佛所化，故为一佛土也。三千谓小千、中千、大千也。一日月、一须弥、一大海、一铁围乃一四天下，一千四天下为小千世界，一千小千为中千，一千中千为一大千世界，一共有百亿日月等也。十千为万下，况显其远也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此云极少时，一念中有九十刹那，故曰极少。一念心起必具四分，所生之土乃相分，能生之心乃见分，见相唯一自证分及证自证分，四分唯是一心，故曰即心是土、即土是心，而无彼此也。正辩相即竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、问答申明。"
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      {
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        "text": "问曰：介尔之心，居于方寸博地疑团，何能包许远之佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方寸者，肉团心也。此心方圆不出寸许，故曰方寸。乃五脏中心脏浮尘意根，俗云神藏于心，故曰居于方寸，亦第八识相分。答中言真妄无二者，真谓真性，妄谓妄心，性乃不变之体，心乃随缘之用，体用不二也。妄心全性而起者，谓全竖穷横遍之性，起为介尔之心，全介尔之心，即竖穷横遍之性，故曰性既无边，心亦无际也。性如大海，更以喻释也，文可知。心土相即门竟。"
      },
      {
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        "text": "○四、生佛不二门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
      {
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        "text": "阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。"
      },
      {
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        "text": "○二、论文分四：初、生佛分于迷悟，二、迷悟依于心性，三、心性体不受迷，四、称性行无虗弃。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：阿弥陀佛者，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死迷悟之相，譬彼云泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身者，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。华严云：法身徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，无有形相而可得。梵语卢舍那，此云光明遍照。梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台等。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。然此三名，不可定执。晋译华严，皆卢舍那。唐译皆称毗卢遮那。华严又云：或名释迦，或名遮那等，只是梵音不同耳。虽有三名，本无异体。然此三身，各论单复。法身单，唯指本觉性体。报身单，指始觉智圆。化身单，指慈悲应现。法身复者，一者自性清净法身，二者离垢妙极法身。报身复者，一者自受用报身，即诸佛智断二德，究竟果德。二者他受用报身，即地上菩萨所见刹尘相好。化身复者，一者应现身，示成八相。二者变化身，无而倏有，示现八相。又有三种：一者胜应身，谓地上所见，亦名他受用。二者带劣胜应身，即通教三乘所见三劣应身，藏教所见丈六老比丘相。四智者，谓转八识成四智，转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智。十力者，一者是处非处智力，知一切众生果报因缘。如作善业，能得乐报，名是处。作恶业，望于善报，名非处。二者知业智力，知一切众生三世所有业力。三者知定智力，知禅三昧。四者知根智力，知诸众生上中下根。五者知欲智力，知诸众生种种欲乐。六者知界智力，知诸众生世间种种界分；七者知至处智力，知一切道至处相；八者宿命智力，知过去一世乃至百千万世姓名苦乐寿夭等；九者天眼智力，见诸众生生时死时善道恶道等；十者漏尽智力，自知我生已尽不受后有。四无所畏者，一者一切智无畏，谓于一切诸法尽知尽见，故无所畏；二漏尽无畏，谓佛五住究尽二死永亡，故无所畏；三者说障道无畏，谓于障道之法能知能说，故无所畏；四者说苦尽道无畏，谓于尽苦之道能知能说，故无所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不与三乘共：一者身无失；二者口无失；三者意无失；四者无不定心；五者无异想心；六者无不知已舍心；七者欲无减；八者念无减；九者精进无减；十者智慧无减；十一者解脱无减；十二者解脱知见无减；十三者身业随智慧行；十四者口业随智慧行；十五者意业随智慧行；十六者知过去世无碍；十七者知现在世无碍；十八者知未来世无碍。功德者，力用也。凡夫者因人也者，谓四教内凡外凡也。因人则通等觉，皆名因人。具足无量恒沙烦恼者，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恒沙业系者，谓有漏业、无漏业、亦有亦无漏业，造业必感苦果，故名为系。恒沙生死者，谓分段变易二种生死，业多生死亦多也。迷悟者，真中二种迷悟也。譬彼云泥者，天地悬殊也。生佛分于迷悟竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、迷悟依于心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也；所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据相而言者，谓按俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同，故即而常自六也。约性而论者，约真谛理性而言也。二而不二者，性德体一，故六而常自即也。盖诸佛下，明不二所以也。诸佛者，乃四教佛，法、报、应、化也。乃悟众生心内诸佛者，谓法佛乃众生心内性体诸佛，报佛乃众生心内性量诸佛，应化乃众生心内性具诸佛。众生者，乃四教众生，谓九法界。乃迷诸佛心内众生者，谓菩萨乃诸佛心内无明众生，二乘乃诸佛心内尘沙众生，六凡乃诸佛心内见思众生。此明能迷能悟也。所以下，明所迷所悟也。譬如依方故悟，依方故迷。所以悟者，悟众生本具性体、性量。性具者，谓法佛悟性体，报佛悟性具，应化悟性量。又法佛圆悟，报佛次第悟，应化体析悟也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量。性具者，谓菩萨迷性体，二乘迷性具，六凡迷性量。又六凡全迷，二乘迷俗中，菩萨迷中道。迷悟依于心性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三心性体不受迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原无动，迷悟在于人。约人有迷悟，方不属迷悟。虽不属迷悟，而亦不离迷悟，故曰迷而不迷。斯言有在，亦可言悟而不悟也。心性体不受迷竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、称性行无虗弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理，故念佛人，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会合可知者，三身已会合。四智者，镜智即法身，乃性体；平等智即报身，乃性量；成事智即应身，乃性具。观察智通三身，十力、四无所畏、不共法等各分四教，四教合三身可知矣。故古德云者，引古证也。尘尘极乐者，众生即佛故；念念证真者，佛即众生故。由其佛即众生，故弥陀即我心矣；由其众生即佛，故我心即弥陀也。未举念时早已成就者，性德本然也；才举心念即便圆成者，修德合性。故曰：一念相应一念佛，念念相应念念佛也。感应道交二句者，我为能感，佛为所感；佛为能应，我为所应，为有此不二之心焉。生佛不二门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五、法界为念门二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圆融体者，即事事无碍法界之体也。竖穷横徧故曰圆，法法无碍故曰融。作我一念心者，亦可说一念境、一念香、一念华等，无不可也。全体是法界者，四种法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二即理事无碍法界，具足三千即事事无碍法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、论文二：初、正辩念体，二、结示净宗。初又三：初、正辩，二、引证，三、况显。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正余观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种净业者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者深信因果，读诵大乘，劝进行者。见思者，谓见思二惑。见谓身边邪见，戒思谓贪嗔痴慢疑。恒沙烦恼，谓烦恼无尽也。彻祖十门大旨曰：然于十门之中，第五一门为最要。以事理总别，性修横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门，尽在是矣。今略为点示，先示本科。行者正当称名时，便是作佛观时。谓一心专注洪名，便是能观所观。此中具足十法，成乘所念。洪名即不思议境。能念即不思议菩提之心。能所不二，即不思议止观。念念相应，即破法遍。若达此意，即识通塞。能念即念，所念即处，即四念处。念念相续，莫令不相续，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行纯熟，即五根生。根生故力用长，即五力。念念觉照，即七觉分。安隐而行，即八圣道。此道品调适。行住坐卧，恳祷礼拜，即对治助开。须识六，即位次。莫起上慢，莫令妄想所动，即能安忍。以往生为期，即离法爱。此即十乘观法，亦是作主伴依正余观时。观经疏云：观虽十六，言佛便周。谓以主摄伴，以正摄依也。亦是修三种净业时，谓我今念佛求生者，正为过去无尽父母故，无尽师长故，无量众生故。念念之中，具足如是三心一句洪名，乃上上品十善，即此便是一体三皈。念念相续，便具足众戒。行住坐卧不离，乃不犯威仪。念佛为因，净土为果，正当念念相续，即大乘经典，即此心佛，即第一义谛。亦以此劝进行者，亦是见思浩浩时，烦恼不曾断故。此略点本科，再点十门。既曰法界全体，便是一真法界门。所念之佛即性具，能念之心即性量，能所不二即性体，此即三谛。能念属身，所念属土，能所惟一缘起，即身土缘起门。即能是所，即所是能，即心土相即门。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二门。能念是观，所念是境，离能无所，离所无能，即境观相吞门。境为妙假观为空，境观双亡即是中，即三观法尔门。能念为感，所念为应，即感应任运门。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一门。念佛时，即往生时，即成佛时，即度生时，竖穷三际，即现未互在门。再示释题一声佛号。圆具弥陀三身四土，正当念时，便圆净四土，圆见三身，亦圆转五浊，圆证三不退。故文云：以此妙心，念彼阿弥，则彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？即释净土一声佛号。即佛界大缘起，佛界既起，九亦同彰，即示缘起一声佛号。全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即绝待之宗。即心即佛，即圆融之宗。无有思量分别，即超情离见之宗。即明宗旨。念佛时，即成佛时，自然超出三乘权益，即显胜益。正当念时，全体是生，唯是一心则无生，非心非佛则非生非无生，心佛宛然则亦生亦无生。圆该四句而又圆，超四句而又正，圆该时便圆超，正圆超时便圆该，圆该圆超，同时无碍，生无生论也。示释题竟。称佛名时如此，作佛观时，乃至见思浩浩，无不皆然，介尔有心，三谛具足，故是法界全体也。正辩竟。"
      },
      {
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        "text": "○二、引证。"
      },
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        "text": "故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三况显。"
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        "type": "p",
        "text": "若然者，余心尚是，况念佛心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余心者，谓见思烦恼心。众生心尚是，况佛心乎？正辩念体竟。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "○二、结示净宗，又二：初、示理本圆妙，二、示行有等差。○今初。"
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        "text": "是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆融清净宝觉者，即法界圆融不思议体。所念即法身，能念即般若，能所不二即解脱。三德念念具足，故曰圆融。不可思议，故曰清净。此心便是妙觉之体，故曰宝觉。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不称妙心也。理本圆妙竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、示行有等差"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随功行浅深，品位高下耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文明即事之理，理本圆妙，此乃示即理之事，事有等差。理本圆妙，故六而常即，事有等差，故即而常六，是故须分六即之义也。若功行至观行位，则生同居净土，分三辈九品，通惑未断，故见弥陀应化身。若至相似位，则生方便净土，四住虽落，六尘本空，故见弥陀胜应身。若至分证位，则生实报净土，亦名分证寂光净土，见佛报身，亦见法身，虽生彼土，即生自土，虽见他身，即见自身，自他不二，故曰唯心净土，自性弥陀也。法界为念门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六、境观相吞门二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六诸境者，十六妙观也。初日轮悬鼓观，乃至第六总观为依报观，第七华座观，至十三杂观为正报观，十四至十六为九品往生观。此十六诸境，妙宗以事理二观释彼经文，事观则但观十六事境，观成则随位往生；理观则了知十六唯是一心，故曰是心作佛、是心是佛等也，观成亦随位往生。若欲详细，当观妙宗，兹不具录。如因陀罗网者，因陀罗，帝释天之名也，具云释迦提婆。因陀罗，此云能天主，此天有网，故曰因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、论文二：初、正辩相吞，二、结示净宗。初又三：初、标有本，二、明由致，三、示行相。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本者，即下文由致乃明其本也。今先明事事无碍观。藕益大师释观想偈云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠等六句，以明互遍互具妙观，深显事事无碍法界也。且初能礼，即我之三业，谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬。此三并是因缘生法，凡属缘生，悉皆无性，谓非自他共离，故其性空寂。由空寂故，方成能感，即寂而感，即感仍寂，故难思议。其所礼者，即佛菩萨等三身。此三并是因缘生法，无性故空寂，空寂故方成能应，即寂而应，即应仍寂，故难思议。如两镜相照，由明净故，方能互现，互为能照，互为所照。感应之道交，亦复如是。两镜中影，虽各各重重无尽，而无出入，亦无往来，法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我之一室道场，本与法界虗空界等，十方三世诸佛菩萨，无不炳现此一室中，犹如帝珠普现一切。又知十方三世诸佛菩萨，道场海会，无不皆然，亦如帝珠普现一切。故我此身，虽在于此，决定普于一切诸佛菩萨之前，而现其影。此则不唯一身礼一佛，亦复一身遍礼一切佛，亦复一切身互礼一切佛，称性互遍，称性互具。此无尽身云，人人本具，不俟安排而后然。我之身云既然，佛菩萨身云亦尔，正报既尔，依报亦然，故为事事无碍法界也。标有本竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明由致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由，谓因由。致，谓理致。事事所以无碍者，盖由其法界圆融，不思议不理致也。圆融不思议体者，即一真法界也。事事无碍者，盖由性具，即性体性量故也。作我一念心者，举法界全体，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全体，便即竖穷横徧也。亦复举体作生作佛，作依作正者，亦举法界全体，作所观之生法佛法，依法正法，亦非法界少分。乃至一尘一芥，法法皆然。既皆全体而作，有何一法不即竖穷横徧。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大，法界无大小故。多亦法界，少亦法界，法界无多少故。法法既皆竖穷横徧，而无妨碍，故为事事无碍法界也。明由致竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三示行相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠，虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理，或一为理，余为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分三节：初明圆融理，二引圆融喻，三合圆融观。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体者，正明法界圆融理也。是以者，承上文义也。十六诸境，无非法界全体者，所观之境，皆是性体性量也。事理二观，无非法界全体者，能观之心，亦是性体性量也。性体清净，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互为能吞，互为所吞，重重无尽，即成事事无碍之理。以此而为所观，故前文互遍互具。妙观云：如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能照，互为所照，法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我之道场，本与法界虗空界等。十方三世诸佛菩萨，无不炳现此道场中，犹如帝珠，普现一切也。如帝释宫下，引喻也。此法界体，湛然清净，无可比况，且以帝珠为喻也。此中喻具四法界。珠体喻事，法界彼此各是一珠故。珠光喻理，法界能含影故。影入众珠，喻理事无碍法界。影影皆竖穷横徧，重重无尽，喻事事无碍法界。梵网合注云：一珠影现一切珠，一切珠中一珠影，一切珠中一切珠，一珠各住一珠位也。东西照用有别者，一珠各住一珠位也。境观亦然者，合圆融妙观也。以境为事者，以所观之境为事，法界如珠中之影。以观为理者，以能观之智为理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是为以观吞境。即下文谓西方依正已在我观之内也。以观为事者，以能观智为事，法界如珠影。以境为理者，以所观境为理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是为以境吞观。下文云：我今身心已在依正之中。若观若境，或一为事者，谓若能观，若所观，一总为事，法界如影。余为理者，余十五境为理，法界如光，亦理能包事，如各各珠光皆含一切影。或一为理者，能观所观，一总为理，法界如光。余十五境为事，法界如影，亦理能包事，如一珠光含一切影。彼此互各相吞者，显重重无尽，互遍互具，事事无碍妙观也。正辩相吞竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、结示净宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结净宗生而无生，无生而生之意也。当我作观时者，正当修观时，以例礼忏、供养、看经、念佛、回向、发愿、坐禅等时。净业既尔，乃至造恶业无不皆然也。我此道场如帝珠，西方依正诸境已在我观之内；西方依正亦如帝珠，我今身心诸业已在依正之中。法性法尔如是，故修观时始照知故。若了此义，则知生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去也。又复例知弥陀接则决定接，接而不接；来则实不来，不来而来之意也。故天衣怀禅师示众曰：禅宗则曰无生，净土则曰有生，还是生耶？还是无生耶？则曰：生则决定生，去则实不去。譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生；雁绝意，水无心，中间无来往之相，则喻去则实不去也。又雁绝遗踪之意，虽喻无生而踪自遗，则喻无生而自生也；水无留影之心，喻佛不来接而影自留，则喻不接而自接也。慈善根力，任运如是，非作意神通也。境观相吞门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七、三观法尔门二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观为三观者，乃全性、体性、量性。具三谛性德，起成三观之修德。全三观之修德，还照三谛之性德，故曰全性起修。全修在性，性修不二。止观大意云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。故称法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、论文分二：初、正明三观，二、结示净宗。初又二：初、别论，二、总论。初又二：初、双标谛观，二、别论谛观。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛者，谛审也。谓谛审诸法即空、假、中。即空是性量之真谛，即假是性具之俗谛，即中是性体之中谛。此三隔历，即次第三谛。三一圆融，即圆融三谛。观者，照了之义。照真即空观，照俗即假观，照中即中观。此三隔历，即次第三观。三一无碍，即圆融三观。双标谛观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、别论谛观，又二：初、别论三谛性德，二、别论三观修德。初又三：初、尅论三谛，二、会归一心，三、结成性德。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情解自忘。故曰：忘情绝解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然。故曰：随缘应用，莫尚乎俗也。中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不即二边，不离二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议。故曰：融通空有，莫尚乎中也。尅论三谛竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二会归一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗灵不昧者，随缘而常自不变也。物来斯应者，不变而常自随缘也。空有相即者，即随缘而不变，即不变而随缘也。会归一心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、结成性德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性也，非修也；三谛也，非三观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别论三谛性德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、别论三观修德三：初、分别行相，二、显示圆融，三、结成修德。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，标其修德，别其性德也。称性照了者，谓修德之功，称乎性德之理也。体达此心者，谓体空观也。体达此随缘之心，常不被物所变，故曰空洞无物谓之空也。照了此性者，妙假观也。谓照了此不变之性，常随万法之缘，故曰具足万法谓之假也。融通二边者，圆融观也。性是体，心是用，故不一。离体无用，离用无体，故不异。故曰不一不异谓之中也。分别行相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二显示圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则者，承上文而言也。三观唯是一心，故曰相即。即虗灵而应物者，即体是用也。即应物而虗灵者，即用是体也。体用唯是一心，故曰三观相即。显示圆融竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、结成修德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞严大定之司南也。此别论也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称性而修者，性修不二也。绝待而照者，能所不二也。不思议三观者，三观不二也。首楞严大定司南者，因果不二也。梵语首楞严，此云究竟坚固，即果觉异名。司南者，定南针也。以一心三观，乃大定之因，故曰司南也。别论竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、总论二：初、分别行相，二、显示圆融。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若总论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文别者，乃别论观心；今文总者，总其心境唯是一性也。心性无相故为空，变作诸法故为假，即心即境，即境即心，故曰不二为中也。分别行相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二显示圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假当是何空假而不中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物，何假而不空者，谓所观之境，乃心性所变之境，何假何中而不即空，乃即性具性体是性量也。心，万物之心，何空而不假者，谓能观之心，乃境性能变之心，何空何中而不即假，乃即性量性体是性具。即心即物，即物即心，何空假而不即中者，谓心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不即中，乃即性量性具是性体也。正明三观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、结示净宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以观极乐依正者，以吾一心之三观，观彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师曰：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以吾一心之三观，观彼一境之三谛者，乃理观也，亦别观也。以吾三观之一心，照彼三谛之一境者，乃事观也，亦总观也，亦即专称名号也。然此净宗，唯在发愿求生，是故总观别观，皆无不可也。虎溪大师，乃元朝虎溪怀则法师，述一心三观颂曰，境为妙假云云。境为妙假者，即心也。观为空者，即境也。境观双亡者，非心非境也。亡照何尝有先后者，遮照同时也。一心融绝了无踪者，唯一中道妙心，更无空假之踪迹也。既日用中具足三观，尚何不法尔乎。三观法尔门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八、感应任运门二：初、偈颂，二、论文。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感应之相，略明四句：一者冥感冥应，谓过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，为冥感也。虽不现见灵瑞，密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥应也。二者冥感显应者，过去殖善，为冥感已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显应。如佛初出世，先得度者，现在何尝修行，如来照其宿机，自往度之，即其义也。三者显感显应，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇园。又如道场礼忏，能感灵瑞，即显感显应也。四显感冥应者，如人一世勤苦，现善浓积，而不显应，冥有其利，此显感冥应也。若解四意，一切低头举手，则知福不虗弃，终日无感，终日无悔。若见喜杀长寿，好施贫乏，不生邪见。若详论者，则有三十六句等种种义也。天性者，佛性也。相关者，连系也。有二种相关，谓天性誓愿也。我于诸佛，但有天性相关。我于弥陀，则有二种。故于弥陀，最有缘也。磁石者，吸铁石山之阳，产铁山阴，必有磁石，二物同气故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、论文分三：初、天性相关，二、誓愿相关，三、结示净宗。○今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通脗。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨曰：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运󳫠苦与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文分三节：初、正明；二、引证；三、总结。初中同一觉源者，同一天性也。脗者，脗合，即相关也。第二、引证中有事、理二意，今但约事释。一人专忆，喻佛常欲度生；一人专忘，喻众生念念迷背。佛常欲度生故若逢，念念迷背故不逢，逢故见，不逢故不见，此喻理即位也。子若忆母，喻众生常念佛，喻名字、观行相似位也。如母忆时，母子历生不相违远，喻分证位。若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远，此以法合喻也。现前见佛，如远公三覩圣像；当来见佛，或命终时见，或于净土见。去佛不远者，去自果佛不远也。第三、总结一理，即天性也󳫠。苦与乐者，悲能󳫠九界苦、集二谛之苦，慈能与佛界道、灭二谛之乐也。天性相关竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二誓愿相关。"
      },
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        "text": "况无量寿佛，因中发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满，故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取，然磁能吸铁，而不能吸铜，针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘，众生易感弥陀，而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？"
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