净土生无生论会集

No. 1169-A 净土生无生论会集序

夫净土者，确实而言，非是生，亦非无生也。何则？净土者，乃心性之异名也。本无惑染，强名曰净；众生依止，强名曰土。既是自心，则生与无生，皆成戏论矣。今言生者，乃大慈悲父，为儿女心重，于第二门头，󳫠苦与乐之谓，乃生灭门意也。又言无生者，乃古善知识，为佛法情深，依第一义谛，应病下药，乃真如门意也。二门唯是一心，说甚生及无生也？然而一心具足二门，不妨生与无生也。是故古人唤作倚门望子也。若如此会得，则能圆超四句，圆该四句，绝待圆融，不可思议，自然超情离见，免堕如藤依树之诮，若触火聚之讥也。嗟乎！是时也，正值法苑秋晚，僧海冬深，狮子虫徧于霜林，水潦鶴充满冰海，纵然佛祖再出，亦无门可望矣。我辈何人，敢鼓舌摇唇，亦只为支持门庭，事不获己耳。问：汝何人也，不自忖量，敢作注解耶？答：我亦非何人，实亦不敢作注解。今是书也，乃于病苦之暇，集些残羮㴼饭，只欲自餐自饮，不意旁观有不嫌酸臭者，逼而夺之，非不自量也。然是㴼饭也，虽不可饱人之口，而于我等讥饿者，不无小补。今题曰会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔，若不集之，恐失传也。论中著述，尽采台宗之意，若不会之，恐失详也。今会而集之，作斯名焉。

道光己酉年清和月红螺山慕莲学人达默述

净土生无生论会集

明天台山幽溪沙门　传灯和南　撰

清红螺山资福比丘　达默和南　集

清红螺山资福沙门　达林和南　订

讲释此论大科分三：初、总标论题，二、请加述意，三、分门立论。初又二：初、论题，二、论主。初又三：初、解净土，二、解生无生，三、解论字。初解净土又四：初、辩四土，二、述缘起，三、明宗旨，四、显胜益。初又三：初、明四土名义，二、明四土染净，三、明四土横竖。初又二：初、列名，二、辩义。○今初。

名者，四土名字也。四土者，十界众生所依之国土也。土虽无量，略摄为四：初、常寂光土；二、实报无障碍土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。以四土摄十界者，寂光是佛国土，实报是菩萨国土，方便是声闻、缘觉国土，同居乃六凡国土。

○二、辩义，又四：初、常寂光土，乃至第四、凡圣同居土。○今初。

常寂光土者，乃诸佛所住三德秘藏也，而分性修二德。言性德者，乃众生本具之心性也。梵网玄义云：常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横，名秘密藏。此即下文论中所谓性体、性量、性具。性体乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脱德。亦即三谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而论三，故非纵；即三而论一，故非横。非纵非横，不可思议，故名秘密藏也。此乃性德。言修德者，后文云：修之者，称性照了也。谓修空观，破见思，称真谛性，成般若德；修假观，破尘沙，称俗谛性，成解脱德；修中观，破无明，称中谛性，成法身德也。性修合论，乃清净法身之所游居。约性德理名土，约修德智名身，身土一如，非二相也。此无各各别异之致，而实徧周别异界中，以别异界离此别无安立处故。

○二、实报无障碍土。

实报无障碍土者，称乎实相真实果报，故曰实报。色心自在，尘刹互含，故曰无碍。此土乃圆教四十一位别教地上大士之所游居，身能现土，土亦现身，不违法性，胜妙庄严，具如华严经所明法界安立海也。又名分证常寂光土，法身大士所居故。

○三、方便余土。

方便有余土者，出三界外有净土，三乘圣人修方便道之所游居，故曰方便。但尽见思未除别惑，但离分段未免变易，故曰有余。谓九人生于此土，藏教二人，谓声闻、支佛；通教三人，谓声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人，十住、十行及十回向；圆教一人，即十信也。此九人但修空观断见思之通惑，别圆虽修假中，无明未破未曾证实，故曰方便。亦名实报土，乃三乘圣人之实报故。

○四、凡圣同居土。

凡圣同居土者，本是凡夫有漏善不善不动业之所招感，而圣人亦复同居，故曰凡圣同居土也。先明凡，次明圣。凡夫者，谓三界九地也。三界者，谓欲界色界无色界也。九地者，谓一五趣杂居地、二离生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非非想处地。初五趣杂居者，谓欲界内三途人道六欲诸天杂处，故曰五趣杂居也。二离生喜乐者，初禅三天，谓梵众天、梵辅天、大梵天，已离五欲发得初禅五支功德，谓觉观喜乐一心，故曰离生喜乐地也。三定生喜乐者，二禅三天，谓少光天、无量光天、光音天，此三天又离初禅觉观二支，而得内净喜乐一心四支功德，故曰定生喜乐地也。四离喜妙乐地者，谓三禅三天，少净天、无量净天、遍净天，此三天又离二禅之喜支，而得三禅舍念慧乐一心五支功德，故曰离喜妙乐地也。五舍念清净者，谓四禅九天，福生天、福爱天、广果天此三乃凡夫天、无想天此外道天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天此乃五不还天三果圣人所居，此九天又离三禅之乐支，而得不苦不乐舍念一心之四支功德，故曰舍念清净地也。已上四地名为色界，谓以色蕴为界也。六空无边处地者，楞严经云：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。识无边处者，诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。无所有处者，空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。非非想处者，识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名非非想处。此四地皆无色蕴，故曰无色界也。又名二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想及那含。此诸众生，皆是有漏因果，故曰二十五有也。此明凡夫。○下明圣人。圣有二种，谓权、实。实者，谓藏四果、通六地、别十住、圆十信。通惑虽断，报身犹在，故曰实圣。权者，谓此圣人，或是寂光实报方便土人，由大悲愿力，哀愍众生，示生此界，非是业牵。以此二种圣人，与凡杂处，故曰凡圣同居土也。问：同居土人有权、实，上三土亦有权、实否？答：方便土，二权一实。若从同居断惑而生，如前九人，总名一实。若从寂光实报，佛及菩萨，为诱定性二乘，及地前菩萨，令入正位，示居方便，是名二权。实报土中，一权一实，四十一位，总名一实。妙觉法佛，现报身相，名之为权。寂光土中，唯实无权，以是诸佛所游居故。初明四土名义竟。

○二、明四土染净。

四土染净者，观经疏云：五浊轻重同居净秽，体析巧拙有余净秽，若第顿入实报净秽，分证究竟寂光净秽。妙宗释云：五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。此五浊轻，所感同居则净，如极乐世界、妙喜世界也。五浊重者则薉，如今娑婆世界也。即娑婆亦分净秽不同，如四教凡位皆令浊轻，所感皆净，而圆教轻浊，感同居依正最净。言体析巧拙有余净秽者，体者通教体空观，析者藏教析空观。通人智巧，用观则巧，了达五阴当体本空，不待分析而后知空，以此体空智慧断惑证真也。藏人智拙，用观则拙，必以四大五阴分析而后知人空，以此析空智慧断惑证真也。然此土净相亦宽，析观感薉可在三藏，体观感净不专通人。衍门三教对三藏析，俱明体法，通但空体，别次第体，圆不次第体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。言次第顿入实报净薉者，次第者，别教次第三观也。顿入，乃圆教一心三观也。别人根钝，不了即中，故先修空观断见思，次修假观断尘沙，后修中观断无明，故曰次第三观也。圆人根利，了达诸法唯一念心，一念心具足诸法，非一非诸，亦一亦诸，不断而断，圆断五住，故曰一心三观也。而言净薉者，若论证实，则唯一净。今约教道，别十地不融，所感则薉也。言分证究竟寂光净薉者，分证指别妙觉，究竟乃圆妙觉。而分净薉者，别圆妙觉，同证寂光。若论断惑，别妙觉仅断十二品无明，则与圆二行齐，犹属分证位。圆教断惑，则有四十二品，乃名究竟，故曰分证究竟寂光净薉也。

○三明四土横竖。

论四土横竖者，约别、圆二人论也。竖论者，出于同居乃入方便，出于方便乃入实报，出于实报而入寂光。断惑既浅深不同，住处亦高下逈别。横论则不移当处，所见自殊。于同居土横超上三土，所谓见、思断尽，即见方便；尘沙断尽，分破无明，即见实报，亦得分见寂光；无明断尽，即得了了见于寂光。于方便土横超上二，谓实报、寂光。于实报土横超一土，谓寂光。寂光土无复可超，亦无横竖。又约诸佛、菩萨及三乘圣人，随于己土，横竖自在。寂光土能为众生现下三土，实报能现下二，方便能现同居。又同居土能示上三土，方便能示上二土，实报土能示寂光土也。初、辩四土竟。

○二、述缘起。

夫缘起者，现前一念妄心，乃一法界总缘起。彻祖曰：最初迷真起妄，则曰一念妄动；末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎？是故一念悟随净缘，即佛法界缘起；迷随染缘，即九法界缘起。十方虗空，是此一念迷昧；一切国土，是此一念澄凝；四生正报，乃此一念情想合离；四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念变现诸法，离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正已在我之心中，而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用耳。述缘起竟。

○三、明宗旨，又四：初、直示唯心，二、进明万法，三、绝待圆融，四、超情离见。初又分四：初、约现等三量楷定唯心，二、约事理二门辩明具造，三、约名体同异拣定真妄，四、约本有现前折衷指点。○今初。

宗者，纲宗。旨，谓旨趣。须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量，谓亲证其理也。如罗什大师，随母入寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽唯晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚。明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。楷定唯心竟。

○二、约事理二门辩明具造。

言辩明具造者，具谓理具，造谓事造。只此一念心中，本具十界万法，即此一念心性，随缘能造十界万法。理具如金中本具，可成瓶盘钗钏之理；事造如工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具如󳫹中本具，可成种种食物之理；事造如水火人工之缘，造成种种食物。由有理具，方有事造，理若不具，事何所造？所以理具但具事造，离理具外，别无事造。由有事造，方显理具，事若不造，争知理具？所以事造秪造理具，离事造外，别无理具也。已辩具造竟。

○三、约名体同异拣定真妄。

言拣定真妄者，佛法中有名同体异者，有名异体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心同外四大，无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知纯真心体也。今言唯心者，乃唯坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄竟。

○四、约本有现前折衷指点。

言折衷指点者，以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无？而今现有即本有也。若无无始，则无现前；若离现前，岂有无始？是故不必高尊本有，远推无始，但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心可得哉？古德云：威音那畔，不离今世门头；众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎！由上四义以显唯心，故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。

○二进明万法。

进明万法者，又一句：阿弥陀佛以唯佛为宗。以一切万法既是心现，全体唯心，心无彼此，心无分齐。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。一切唯义不成，但有唯心之虗名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰：法无定相，遇缘即宗。唯微尘、唯芥子尚可为宗，八万相好庄严之果地弥陀反不可以为宗也，故以唯佛为宗。第二、进明万法竟。

○第三绝待圆融。

绝待圆融者，又一句。阿弥陀佛以绝待圆融为宗，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂，如当台古镜，影现重重，如帝网千珠，回环交摄。此约诸法，迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融绝待，绝待其圆融；非离圆融别有绝待圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。第三、绝待圆融竟。

○第四超情离见。

超情离见者，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗，宗旨岂易言哉！第三、明宗旨竟。

○第四，显胜益。

夫见道而后修道，修道而后证道，此乃千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论其修道，否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必另求悟门也。又余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑，所发之慧，有胜有劣，所断之惑，有浅有深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转矣。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即为障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业者，乃横出三界，不断烦恼。从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株，便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三土。诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。

○二、解生无生，又三：初、约教，二、拣收，三、破立。○今初。

言约教者，四教皆有生无生义，若不细拣，则有儱伺之过。约藏教者，纲宗云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦集道，真谛在因果事相之外，故依衍教，判为偏真无生也。约通教者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，解苦无苦，而有真谛，苦尚即真，况集灭道，此乃即真无生也。约别教者，真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，逈超二边，不即诸法，此乃但中无生也。约圆教者，如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界，心佛众生，三无差别，在凡不减，在圣不增，此乃圆教，圆超四句，圆该四句，不思议之无生也。约教竟。

○二拣收

言拣收者，谓拣去前三无生，收入圆乘也。何者？藏教则生灭灭已，寂灭为乐。生灭者，二十五有生灭法也。寂灭者，偏真涅槃生也。无生在生灭之外，此论生无生者，乃即生之无生，故非藏教之意也。通教虽言生即无生，不得意人，终归灰断之果。又藏通二教，不言他方佛土，此论乃他方净土之生，即是无生，故又非通教之意也。别教虽言他方佛土，而但中之理，不即二边，此论生无生者，乃即二边之生，即中道无生，故又非别教意也。唯圆教即中之理，即四土之生法，当体即中，圆离四句，圆融四句，谓生即无生也，亦即亦生亦无生也，亦即非生非无生也。举一即四，全四即一，故曰不可思议之无生，正是此论之本旨，故曰净土生无生论也。

○三破立

破立者。世人有偏执有生者，偏执无生者。偏执有生，犹有往生之益。而偏执无生者，大端堕在缘影妄想，以为唯心净土，自性弥陀。故题曰：净土生无生论。正破缘影之虗妄，而立乎净土之生，即心性之无生也。故古德云：生则决定生，去则实不去。又曰：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。下文论云：心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。解生无生竟。

○三解论字。

梵语优波提舍，此云论义。裂网疏云：谓问辩征析，剖断开示，令得决定之谓也。问辩征析乃教论，剖断开示乃行论，令得决定乃理论。又问辩征析乃名字位中闻慧教行理，剖断开示乃观行相似位中思慧教行理，令得决定乃分证位中修慧教行理。又约教乃世界悉檀之论，约行乃为人对治悉檀之论，约理乃第一义悉檀之论。释论题竟。

○第二，释论主。

明者，国号也。朱氏而有天下，称为大明。天台山，浙江之山也，在台州之北。幽溪者，地名，在山内。沙门者，梵语，或云桑门，皆梵音不同。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆称沙门，乃出家之都称。或翻息心，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。又云：勤息，谓勤求戒定慧，息灭贪嗔痴。今释沙门有四教，各分四种，谓胜道沙门、说道沙门、活道沙门、污道沙门。若勤求藏通戒定慧，息见思之心，证三乘果，乃藏通二教胜道沙门。若从真起，应说生灭无生二种四谛，乃说道沙门。若禀二教，修七科道品，乃活道沙门。不然者，乃污道沙门也。别圆亦然。传灯，乃论主之讳也，谓传真谛灯、俗谛灯、中谛灯、次第灯、一心灯。今造此论，乃传西方唯心四土自性三身一心妙莲灯也。和南者，梵云槃那寐，或云槃谈，讹云和南也。皆翻我礼，即礼拜也。撰者，述也，造也。大师俗姓叶，浙江衢州人。少从进贤映庵禅师薙发，随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虗日。卜居幽溪高明寺，先有土人叶祺葬亲寺后，梦神云：此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐辏。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室天乐铿锵，讲毕乃寂。而著作此论，融会三观，阐扬净土法门，每岁修四三昧。身先率众精进勇猛，注楞严、维摩等经，凡染翰必被戒衲。前后应讲七十余期，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。总标论题竟。

○二、请加述意，又二：初、归命请加，二、造论成益。○今初。

稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，古往今来宏法师。我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。

造论宏法必先归命三宝者，略有四义：一顺古先圣贤仪式故，二令增长众生福德善根故，三不同外道议论无宗本故，四显示能归所归性空寂感应道交难思议故。须知归命有能归所归，请加有能请所请。先明能归，文中稽首者下拜首至地，举身业总摄三业也。又言归命者，乃身命归依也。归者投向义、返还义，生死海中唯三宝功德可作恃怙，故应投向三宝体性，即众生现前介尔心性，由无始来背觉合尘甘自逃背，今背尘合觉复本心源，故名返还。命者依于色心连持不断之所假立，非有实法，但为众生迷情之所宝重，随顺世间语言，举此总摄三业也。将此最重之命投向住持三宝，则为增上缘，研此假立命根本不可得，便返还一体三宝也。能仁下所归三宝又三：先明佛宝，二明法宝，三明僧宝。能仁圆满智无量寿觉大导师者，佛宝也。初句明此土教主，次句彼土导师。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲不住涅槃，寂默表大智不住生死，乃悲智双运立此嘉称。又能仁者姓也。阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子。至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，乃为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还。父王三叹：我子释迦，因此命族。又云：住直树林，又号释迦。既于林立国，即以林为姓。寂默者，字也。本行经云：又诸释种立性，憍慢多言。及见太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼。又能仁表大悲，而有生缘悲、法缘悲、无缘悲。寂默表大智，而有一切智、道种智、一切种智。今三悲究竟，三智圆满。三悲为福德庄严，三智为智慧庄严。福慧双足，庄严法身。故曰释迦牟尼也。无量寿者，彼土接引导师也。要解云：梵语阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切。无量寿则竖穷三际，光则横遍十方。横竖交彻，即法界体。今言无量寿，乃举竖以摄横也。觉者，谓自觉、觉他、觉满。悟性真常，了惑虗妄，名自觉。运无缘慈，度有情界，名觉他。穷源极底，行圆果满，名觉满也。大导师者，然佛具三身引物。若行人至观行相似位中，不为见思所乱，故感弥陀变化身及诸圣众，引归同居、方便二种净土。若至分证位中，不为二边所乱，故感受用身及诸圣众，引归实报、寂光二种净土。然佛有四十八种大愿，又具三身普引，故曰大导师也。佛宝竟。二、明法宝。所说者，佛为能说，经为所说。安养者，梵云须摩提，此云安养，又云清泰，又云极乐，乃永离众苦第一安隐之谓。大乘者，大乃对小而言，具体、相、用三大。法华经云：其车高广，众宝庄校。其车高故言体大，其车广故言相大，众宝庄校故言用大。乘者，车乘约喻为名，运载为义，而有三种，谓理乘、随乘、得乘。体大为理乘，相大为随乘，用大为得乘。又所乘三大为理乘，能乘三智为随乘，能所究竟为得乘。经者，梵云修多罗，此云契经，谓契缘、契事、契理。契缘为教经，契事为行经，契理为理经。又契缘故为世界悉檀之经，契事故为为人、对治二种悉檀之经，契理故为第一义悉檀之经。了义者，谓了明第一义谛之理、中道之理为理，了明佛法界证穷此理为事，了明安养诸经具此事理二了，故曰了义中了义也。至圆顿者，谓圆教之理具四义故名圆，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。今净土法门念念之中圆转五浊故妙，圆净四土故融，圆见三身故足，圆证三不退故顿，带业往生一生成佛，可谓至圆至顿也。法宝竟。三、明僧宝。

○妙德者，梵语文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。谓文殊生时，十事吉祥，谓光明满室，甘露盈庭，地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪娩龙豚，马产麒麟，牛生白泽，仓变金粟，象具六牙。具此十瑞，故曰妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，从母右胁而生，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。首楞严三昧经：过去无量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛号龙种上尊王如来。即文殊是。央掘经言：现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。悲华经言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世行菩萨道无有齐限，庄严佛刹大宝填厕，又无恶触及诸女人及其名字。佛即改王众字号为文殊师利，授记曰：于未来世南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰普现如来。

○普贤者，梵云邲输䟦陀。悲华经云：阿弥陀佛为转轮王时，第八王子名曰泯图，于宝藏佛前发愿：愿于是不净世界修菩萨行，复当修治庄严十千不净世界，令得严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图名号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰智刚吼自在相王如来。

○观自在者，梵云阿那婆娄吉低输，此云观世音，又名观自在。现在西方极乐世界，为补处菩萨。悲华经云：往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王。时观世音菩萨为第一太子，名曰不眴。尔时宝藏如来为转轮王授记已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音声告诸众生：我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今复当为众生故，发上胜愿：愿转轮圣王于安乐世界作佛事已，入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道。是佛正法初夜灭，即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边安乐世界所不能及。汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。

○势至者，梵语摩诃那钵，此云大势至，现在极乐世界第二补处菩萨也。悲华经云：昔阿弥陀佛为转轮王时，大势至为第二太子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言：世尊！如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出一切光明功德。山王佛始初成道，我当先请转于法轮，随其说法所经时节，于其中间行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已，我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时所作佛事，世界所有种种庄严，般涅槃后正法住世，悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子：汝今所愿取大世界，如汝所愿，当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。

○马鸣者，梵语阿湿矩沙，此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门，得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土，曰：众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧畏信心，难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定聚。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虗空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。

○龙树者，梵云那伽曷树那，此云龙树，南天竺国梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨即以神力接入龙宫，开七宝函，与诸方等经典，九十日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈，其略曰：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今皈命礼。又造大智度论云：菩萨常修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者，已入三昧，如蝉蜕而去。按入楞伽经，佛告大慧云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。

○天亲者，梵云婆薮盘豆，此云天亲。言天亲者，菩萨乃毗纽天亲也。北天竺富娄叉国人，于一切有部出家受业。乐闻小乘，辄毁大乘经典。后闻其兄无著诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌。无著止之曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘。补过自新，犹为善矣。断舌绝言，其利安在？天亲于是精研覃思，制大乘论，凡百余部，并行于世。所制无量寿经论，开示净土，立五念门：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国。平居兼修兜率观，愿觐慈氏。后舍寿经六月，现形告无著曰：吾已生慈氏前矣。

○庐山莲社祖者，慧远大师也。师姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹太行恒山，远往归之。闻讲般若经，豁然开悟，因投簪受业，精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎？晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣寖众，西林隘不可处，刺史桓伊为远更立寺山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：诸君之来，能无意于净土乎？乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民著发愿文，勒之石。居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心观想，三见圣像，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧，前揖曰：师早发心，何来之晚？远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此山十一年，三覩圣像，今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。八月六日，端坐入寂，年八十三。

○天台智者，乃天台山智𫖮大师也。字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦香烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然，眼有重瞳，卧必合掌，坐必向西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八岁，投湘州果愿寺法绪出家，诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山修法华三昧，始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法，供养如来，身心豁然，寂然入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，往临海天台山，结庵于北峰居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆、扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼󱕃溪梁六十余所。作放生池，表闻于朝。严禁采捕，龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝作净土十疑论、观经疏等。𫖮化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛、观音及般若名。又令多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟。弟子请云：未审大师证入何位？没此何生？𫖮曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但证五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧。年六十七，开皇十七年十一月二十四日也。

○法智者，名知礼，字约言，明州金氏子。其父母祷佛求嗣，梦神僧𢹂一童子𢌿之，曰：此佛子罗睺罗也。未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。湻化中，通既归寂，受请主干符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，赐名曰延庆。六年，建念佛施戒会，亲为疏文，以劝念佛。结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。自此二月望日，每岁举会以为常。尝集十僧，修法华忏三年，期以忏毕焚身，供养妙经，求生净土，后为众沮不果。复集十僧，修大悲忏三年，然三指供佛。天禧四年，驸马李遵勗奏礼高行，赐号法智大师，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土，多谈事相，罕示观门，暂被时机，未穷圆顿，因取天台观无量寿经疏，研极理奥，曲畅元风，成妙宗钞数万余言。其余撰述，多指归净土妙宗最切。时方诏天下立放生池，礼岁遇佛生日，结放生会，集众作法。天圣六年正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长，阇维时，舌根不坏，若莲花然。上能归所归竟，下能请所请。我今皈命礼三宝者，能请也。求乞冥加发神识，所请也。能请具四感，所请具四应，感应四句，释在后文。此中感为显感，冥加乃法身冥应也。发神识者，求乞三宝，加其智慧也。皈命请加竟。

○二造论成益。

敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。普使将来悟此门，断疑生信阶不退。

上二句明造论，下二句乃成益也。秘密旨者，三德密藏之旨。三德者，法身、般若、解脱名为三，皆具常乐我净名为德。此三不纵横、不并别、不可思议，故曰秘密。涅槃云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故知自他初心无不皆修，自他后心无不皆入。即下文一念心性圆三谛理，以圆三观而证入所谓常寂光土也。阐明者，发明也。净土生无生者，谓因缘所生法全体即中道无生也。普使将来悟此门，断疑生信阶不退者，疑虽无量，大略有三：一者邪疑，但信缘影之虗妄，不信佛土之唯心；二者偏疑，但信偏空之真，不知妙有之俗；三者渐疑，但信修德之渐，不知性德之横。今悟此门，则断邪疑生正信，断偏疑生圆信，断渐疑生顿信。不退有三：一位不退，入圣流不堕凡地；二行不退，恒度生不堕二乘地；三念不退，心心流入萨婆若海。今入此门，念念中圆断三疑、圆生三信、圆证三不退也。第二请加述意竟。

○第三、分门立论，于中又二：初、分门，二、立论。○今初。

将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。

彻祖曰：十门大旨，初明理具，二明事造。前二是总，后八为别。三四两门，偏显性德。五等诸门，偏显修德。第九横论，第十竖论。然于其间，第五一门为最要，以事理总别，性修横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门，尽在是矣。又此十科，皆称门者，门以能通为义，谓此十科，门门皆通。故下明立论，先明第一。

○初一、真法界门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。

一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

此科明理具者，谓众生一念心性本具三千实相。法华经云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相？所谓诸法如是相、如是性等也。谓此心中本具十法界，十界各具十界，共成百界，每界又具十如是，则成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千、实法一千、依报一千，则成三千。此三千法不离一念妄心，妄心既然，妄境亦尔，随拈一香、一华、一尘、一声，皆即三千实相。是故依正融通，生佛非殊也。

○二、论文分二：初、立义，二、防难。初又三：初、总标，二、别释，三、结成。○今初。

论曰：一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德、受无量名。

若约性德，随拈一法皆即法界，皆具无量德、受无量名。今言众生心性者，乃观心释，谓心、佛、众生三无差别。若约佛法释，初机之人则疑太高；若约众生法，又疑太广。故但就现前一念第六意识释，近而复要也。众生者，谓五阴、四大和合，假曰众生。本有者，本来非无，强名曰有也。心性者，寂而常照，强名曰心；照而常寂，强名曰性。德者，实有功能；名者，随功立号也。总标竟。

○二、别释二：初、征释具德，二、征释受名。初又四：初、分别三德，二、融会三德，三、会同三谛，四、引经证明。初又二：初、总标，二、别明。○今初。

云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。

○二、别明，又三：初、明性体，二、明性量，三、明性具。○今初。

云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。

离四绝百，正显体。体性下，四句明具德。四句者，谓有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。百非，谓上四句各具四句，四四成十六句，约三世则成四十八句。已起四十八，未起四十八，则成九十六句。加根本四句，共为百句也。而言离绝者，谓此性体本离言说相，离名字相，离心缘相。法华云：是法非思量分别之所能解。谓一落思量分别，则不出四句。若执四句，则成外道四句邪见。故般若云：般若如大火聚，四边不可触，触著便烧然。亦不可定离，堕绝言见。若能融会之，则般若如清凉池，四门皆堪入道，而成圆教四门。故起信论云：复次，真实空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虗妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非亦有亦无相、非非有非无相、非一相、非异相、非亦一亦异相、非非一非异相。略说以一切众生妄分别心不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空。以所遮是无，能遮亦无。故下，明具德。体性坚凝，我德也。我者，主宰义。能为主故，不被所破，故曰坚凝。显心性乃十界万法之主。清净无染，净德也。谓本性清净，无五住之惑染。不生不灭，乐德也。谓本无分段、变易二种生灭故。常住不坏，常德也。又四句各具四德，明性体竟。

○二明性量

云何性量？谓此心性，竖穷三际，横遍十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。

三际者，过去、现在、未来为三世。过去亦具三，谓过去过去、过去现在、过去未来。现在亦具三，谓现在过去、现在现在、现在未来。未来亦具三，谓未来过去、未来现在、未来未来。加根本一世，则成十世。古德云：十世古今，始终不离于当念。故曰竖穷三际也。十方者，约正报则为十界，约依报则曰十方。据华严经，此世界海有须弥山微尘数风轮所持，能持宝光牟尼香水海。此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界住在其中。此世界金刚轮围山内所有大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海。此香水海中各有大莲华，一一莲华各有世界种于中安住，一一世界种各有二十重华藏世界次第布列。如此十不可说佛刹微尘数香水海虽多，不出一念心性之相分，故曰无边刹海。自他不隔于毫端，故曰横遍十方也。世界有边等四句，释横遍义。谓上佛刹微尘数香水海中，重重世界虽多，总不出虗空外，故曰世界有边，虗空无边也。虗空有边，心性无边者，虗空有相，心性无相。故楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。又曰：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。故曰虗空有边，心性无边也。现在有边等四句，释竖穷义。现在有边者，过去未来乃现在之边际故。过未无边者，过未无尽故。过未有边，心性无边者，经云：心生种种法生，心灭种种法灭。心生乃过去边际，心灭乃未来边际，故曰过未有边。心性本无生灭，故曰无边也。无尽无量者，总结也。上句结竖，下句结横。无尽者，谓非有尽之无尽，乃离四句绝百非之无尽。无量亦然。明性量竟。

○三、明性具，又三：初、明假名，二、明正报，三、明依报。○今初。而言假名者，乃十法界各各名字，谓此名字依正报实法而立，谓佛名字乃至地狱名字对实法而言，故曰假名也。

云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。

释此假名，又二：初、略释假名；二、略明法界。谓此心性具十法界者，谓具假名、实法、依报三千法也。梵云佛陀，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。佛则三觉圆，万德备，故名觉者。梵云菩提萨埵，此云觉有情。约自行，则虽然觉悟，而情念未尽，故曰觉有情；约化他，则为觉悟有情众生也。梵云辟支迦罗，此翻缘觉，而有二种：若出有佛世，修十二因缘观悟道，名缘觉；若出无佛世，无师自悟，则名独觉。声闻者，大乘则以佛道声令一切闻，故曰声闻；小乘则闻佛四谛音声而悟道，故曰声闻。梵云提婆，此云天。天者，天然，为常受天然之乐，故云天。此摄六欲、四禅、四空。梵云阿修罗，此云无端正，男丑女美。又翻非天，谓似天而非天也，而有天、人、鬼、畜四类。梵云摩㝹舍喃，此云人。人者，忍也，谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车，此云畜生。此该水、陆、空三种。梵云闪多，此云鬼，谓有财、少财、无财等。梵云泥犂耶，此云无有，谓无乐有苦。地狱，乃此方约义立名，谓地下之狱，故名地狱。此分大、小、寒、热等不同。此略释假名。二、释法界，有三义：谓十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法，一一当体是法界，故言十法界。释假名竟。

○二明正报。

复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。

正报者，谓无明为因，业为缘，所感名色。即指此名色，乃正感之报，故曰正报。言名色者，谓第八识投胎时，识心无相，但有其名，故曰名。父精母血，有质之法，故曰色。五阴者，开名、色二法而为五开，名为受、想、行、识四阴。色即色阴，阴者阴盖义，盖覆法身故。又名五蕴，蕴者积聚义，积聚生死故。佛五阴者，非漏非无漏法性五阴，谓真善妙色、第一正受、无上妙慧、真性解脱、一切智见。菩萨五阴者，谓亦有漏亦无漏五阴、净不净色、乐无乐受、我无我想行、常无常识。缘觉、声闻无漏五阴，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。人天善有漏五阴，四恶趣恶有漏五阴。此是实法者，对假名而言也。正报竟。

○三、明依报。

复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。

依报者，乃十界众生所依住故，又依正报所感故。佛国土者，谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三：若圆别菩萨无明破者，居实报国土，亦分入寂光国土；若见思尽者，依方便国土；若未尽者，依人天住。通菩萨惑尽者，依方便国土；未尽者，依人天住。藏菩萨依人天住；声闻缘觉惑尽者，依方便住；未尽者，依人天住。天依宫殿住，人依地住，修罗依海底海畔住，畜生依地水空住，鬼依粪秽火住，八寒八热乃地狱国土。此上十界，界各具十，共成百界。又各具十，如是共成千。如是复有假名一千，正报一千，依报一千，共成三千。又理具三千，事造三千，两重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。

○二融会三德。

令易解故，作此三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍，依报国土亦然。

融者，和也，谓和会三德也。释此又二：初会假名，二例依正。初又二：初总，次别。令易解故，作此三种分别。得意为言，即性具是性体性量，此乃总融会也。下乃别会，又二：初融会体具，次融会量具。文云性体离过绝非，即性具十界离过绝非者，此显现前事法界一切诸法，随拈一香一华，乃至一微尘一芥子，皆是性体，皆离四句，皆绝百非也。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然者，乃显随拈一香一华，乃至微尘芥子，皆是常乐我净四德也。此乃融会体具。下融会量具性量，竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然者，乃随拈一香一华，皆竖穷横遍，无尽无量也。此足显事事无碍法界也。此融会假名竟。下例明依正也。正报五阴同性体性量，清净周遍，此乃例明正报也。谓十界正报五阴，乃至地狱极恶五阴，亦是性体，离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。依报国土亦然者，例明依报也。谓乃至地狱极恶依报，随拈一法，皆是性体，离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。故偈云依正本融通，生佛非殊致也。此融会三德竟。

○三会同三谛。

此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。

谛者，谓自性不虗，故称为谛。又见此三谛，得不颠倒觉，故称为谛。又能以此示于他，故称为谛。中谛者，统一切法之谓也。故下文云：离即离非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文云：一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文云：一切俱即也。会同三谛竟。

○四、引经证明，又二：初、引三藏文证，二、引七大文证。初又三：初、引空如来藏，二、引不空如来藏，三、引空不空如来藏。○今初。

故楞严经云：而如来藏妙明圆心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。

大佛顶文句云：此正显心性正随缘而成十界染净诸法，而染净法中随拈一法，皆即竖穷横遍、无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏妙明圆心者，随缘不变名为如，不变随缘名曰来，唯是一心名曰藏，不可思议故曰妙，性自灵知故曰明，竖穷横遍故曰圆。重在圆字，为显性量。然此三谛有横有竖，竖则即横论竖，横则即竖论横。今云一切俱非，乃即竖论横也。首言非心者，即指心法；次非空乃至非般剌若，指众生法；次如是乃至非常乐我净，即指佛法。意显心、佛、众生三无差别，约真谛而论，故曰一非一切俱非也。若即横论竖，竖中亦具三谛：众生法中非空至非意识界，是六凡法，属俗谛；非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，是缘觉法；非苦集灭道，非智非得，乃声闻法。此二属真谛。缘觉法中非无明乃至非老死，乃流转门；非无明尽乃至非老死尽，乃还灭门。声闻法中苦集灭道，乃生灭四谛；非智非得，乃声闻之果；非檀那乃至非般剌若及六波罗蜜，是菩萨法；非怛答阿羯至非常乐我净，乃佛法。此二属中谛。梵云怛答阿羯，此云如来；阿罗诃，此云无生；三藐三菩，此云正徧知。今一切俱非，所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。空如来藏竟。

○二引不空如来藏。

而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。

此文略，若约全文，云以是俱非世出世故，即如来藏，元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，结上起下，非六凡故非世，非四圣故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，即者是也。此显染净诸法，随拈一法，无不具足三千实相，是圆融俗谛。一切俱即，即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。元明心妙，重一妙字，为显性具心佛众生三无差别，一即一切俱即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。不空藏竟。

○三引。空不空，如来藏。

而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。

文云：以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元等。以是俱即世出世故者，结上起下。由其俱非而又俱即，所以即妙明心元。此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是离过绝非，圆融中谛。一切双遮双照，即藏性遮照同时，义正随缘而常不变也。妙明心元重一元字，为显性体统摄。离即离非，乃双遮上文；是即非即，乃双照上文。心佛众生三无差别，一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。引三藏文证竟。

○二、引七大文证。

又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，性体也。周遍法界，性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。

此中文分二节。又云：如来藏性色真空至莫不如是，乃引经文。下乃释义证成。经中地大则曰性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；空大则曰性觉真空，性空真觉；见大则曰性见觉明，觉精明见，总摄闻觉；知识大则曰性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界。文虽少差，不出二谛，故曰莫不如是也。下乃释成，又二：初总，次别。地、水、火、风、空、见、识，乃总十法界依、正二报，故曰性具也。七大各各清净本然，离过绝非，故为性体；各各周遍法界，故为性量也。下乃别释，谓别其依、正，各具三谛也。引经证明竟。大科征释具德已竟。

○二、征释受名。

云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏；性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识；性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智；性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。

文分二段：初、略引七名：一、法不立名空如来藏，不妄不变名真如，离过绝非名佛性，洞照万法名大圆镜智，诸佛所得名菩提，寂静无为名涅槃，分别一切而无染名庵摩罗识，此云清净识。二、融会七名：性体、性量名空如来藏，即性具等名空如来藏者，谓性具十界依正，随拈一法皆名空如来藏等也。又既论十界必分六即，谓理即空如来藏乃至究竟空如来藏，故下文明初后心也。真如、佛性等准知。第二、别释竟。

○三、结成。

故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

○大科立义竟

○二、防难，又二：初、问，二、答。初又二：初、双开二心，二、初、后互难。○今初。

问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？

初心者，理即位；后心者，究竟位。言六即者，六明事相因果无差，即显理性初后体同。无机子曰：痴禅任性，滥上圣以矜高；狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台大师明六即佛，破二种见。拣其太过，六分因果之事殊；收彼不收，即显圣凡之理等。六即颂曰：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。此颂理即佛也。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。此颂名字即佛。念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月󳬿胧。此颂分证即佛。从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心，乃以事难理也。

○二、初后互难。

若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。

应无七名者，不达七名各具六即。应无九界者，不达佛证穷十界。

○二、答，又二：初、略明，二、详释。○今初。

答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。

言初心后心者，有初有初初，有后有后后。初者因也，初初者因性也。后者果也，后后者果性也。若论事相，则初后天渊。若论理性，则因果一体。今一真法界，乃十界之性，故初后俱是也。

○二、详释，又三：初、以初证后非无九界，二、圣凡，六、即辩其初后，三、以后证初非无七名。○今初。

云何以初心是故方有后心？是如果地依正融通色心不二，垂形九界方便度生，悉由证此因心所具，故曰诸佛果地融通。但证众生理本，故得称性施设无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？

果地依正融通，色心不二者，果地乃妙觉，果谓后心也。此地以如如理为依报，如如智为正报，理智不二，故依正融通，身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也；便者，用也。谓佛于九法界中示十界之形像，又用四教、十六门、六十四悉檀方便，引九界众生同证理性也。悉由证此因心所具者，乃证穷十界因心所具三谛之理，证真谛而得般若之相，证俗谛而得解脱之用，证中谛而得法身之体。故荆溪大师云：诸佛果地融通，但证众生理本也。称性施设，无谋而应者，称真谛性施设藏、通二教，称俗谛性施设别教，称中谛性施设圆教。或顿施，或渐施，或秘密施，或不定施，曲尽其宜，无方不可，皆是无心而应物，故曰无谋而应也。作意神通者，谓起心作意，始有通也。通有六种，谓天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽。此六通又有修得、报得、鬼天报得五通。外道因根本禅发得五通。三乘依八背舍、八胜处等修得五通，证果时得漏尽通。圆教依法华经云：诸根通利，智慧明了。即诸根互用，乃中道之通。今无谋而应，即中道之通，不须作意，任运成就，故亦名无记化。化禅以初证后竟，

○二圣凡六，即辨其初后。

故法智大师曰：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣𧏙地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣𧏙、名字蛣𧏙，乃至究竟蛣𧏙，以论十界皆理性故，无非法界一不可改，故名字去不唯显佛，九亦同彰，至于果成十皆究竟。

妙宗云：六种即名皆事、理、体不二义，而事有逆顺，名字等五顺修事，唯理即一纯逆修事，此逆顺事与本觉理体皆不二。体既不二，其逆顺名自何而立？以知不二，事皆合理，名之为顺；其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五皆知皆顺，若初理即唯迷唯逆，而迷逆事与其觉理未始暂乖，故名即佛。以全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不离六，六即义成，圆位可辩。又六即辩位有权有实，若权论者，前三教亦论六即，乃至四恶趣以十二因缘亦可辩其初后，虽具六即，乃权论耳，又不能言六即佛也。若据实而判者，若知实理者，摄入名字位中；其未知者，尽在理即位中。故妙宗云：未得圆闻齐别内凡尚属理即，以七方便未解妙名，岂知即佛？此中判位唯约圆判也。蛣𧏙者，𧏙螂虫也。理蛣𧏙等者，以劣例胜也。谓乃至地狱一色一心尚论六即，何况佛也？以论十界皆理性故。无非法界一不可改者，问：何以地狱色心乃至蛣𧏙皆以六即辩其初后？答曰：以论十法界，当体全是本觉理性，无非一真法界全体，故曰一一不可改。此乃明其圆人所悟不二之理，前三教人全然不知，况其余也。名字去不唯显佛九亦同彰者，从名字位至分证位，不但佛性显，乃至地狱性、蛣蜣性、假名性、正报性、依报性、微尘芥子性，一显一切显，故云发心住者，一发一切发也。至于果成十皆究竟者，究竟位中佛究竟，菩萨亦究竟，乃至地狱一色一心一切皆究竟也。辩初后竟。

○三、以后证初，非无七名。

云何以后心是故方显初心？是正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，故无此称。尅论性德，岂可言无？故初后俱善，立义成矣。

性德者，心性本有功能也。美称者，美名也。谓既有此功能，便有此美名也。众生在迷者，迷有二种，谓界内众生迷于事，界外众生迷于理，由此二迷不悟性德，故无此美名也。防难竟。第一、一真法界门竟。

○二、身土缘起门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。

一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。

一真法界性，不变能随缘者，谓一念心性之体虽不变，而用能随缘。譬如虗空，虽非群相，而不拒彼诸相发挥。暗相发挥，喻九界缘起；明相发挥，喻佛界缘起。虽然发挥，虗空常自不变；虽然不变，不拒发挥。故曰：正随缘而常不变，正不变而常随缘也。三身四土者，十界皆具三身九界，苦即法身，惑即报身，业即化身也。

○二、论文分二：初、正辩缘起，二、结示净宗。初又二：初、唯心变造，二、变造唯心。○今初。

论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体、性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？天台家言：正由理具，方有事用。此之谓也。

释。初句可知。教中下。释不变能随缘，引佛语也。真如者，乃心性之异名，不妄不异之义也。正由性体性量即性具故者，譬如虗空体虗空量，即明暗二境故。心性亦然，全鬼性体性量即所见之火，人性体量即水，六凡体量即同居，二乘即方便，菩萨即实报，佛即寂光。如君子不器，善恶皆能者，引世间法例出世间法也。儒云君子不器者，不为一才一艺所能局也。例出世间者，君喻性体，子喻性量，器喻性具。有正报器、依报器，又有善器、恶器、有漏器、无漏器、亦有亦无漏器、非有非无漏器。体量之君子无所不能，故曰不器也。晋译华严经下。引经证明。初、引华严宗。二、引台宗。梵语佛陀䟦陀罗，此云觉贤，大乘三果人，甘露饭王之苗裔。此土与罗什相见，什有所疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺译华严经六十卷，堂前池内有二童子，常从池出，捧香散华。谓真如下。释经义也。真如性中所具九法界等者，谓一念心性中本具六凡见思惑，能随有漏业缘造事中六凡法界；心性中本具二乘尘沙惑，能随无漏业缘造事中二乘法界；心性中本具菩萨无明惑，能随亦有漏亦无漏缘造事中菩萨法界。真如性中所具佛法界等者，谓一念心性中本具如来智慧，能随非有漏非无漏缘造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以显其妙哉？天台下。又引台宗证成也。唯心变造竟。

○二、变造唯心

是知事中十法界，三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。

此中二段，初正明，楞严下引证也。事中十界者，谓事法界也。法界者，一切众生身心本体。法者，轨则义。界具性分二义，若约事说即分义，若约理说即性义。以此性分互相交络，则成四种法界义。一者事法界，谓十界众生身心差别各有分齐。二理法界，谓十界众生同一理体。三理事无碍法界，谓理由事显，事由理成，理事互融，名理事无碍。四事事无碍法界者，谓一一分齐事法，称性互融，一多相即，大小互容，重重无尽，名事事无碍也。三身者，法报化也。十界各具三身，谓九界苦即法身，业即解脱即应化身，惑即般若即报身，得论六即佛界三身。又论单复四土，亦论亦即，若依若正，若单若复，若凡若圣，悉由真如随缘而变造。当体即真者，谓事法界中随拈一法，当体即性体性量，离过绝非，竖穷横遍也。一法既尔，法法皆然，故得互相摄入主伴重重，而成事事无碍法界也。故曰无一丝毫法可加于其间，可损于其间也。楞严经下引证也。见者，十界八识能缘见分心法也。见缘者，十界八识所缘相分境法也。所想相者，众生不了如幻，妄起我法二执也。如虗空华本无所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此见及缘元是菩提妙净明体者，谓心境二法唯一真如性体性量也。正辩缘起竟。

○二、结示净宗。

若然，则娑婆极乐，此世众生当生；九品弥陀，已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

结示净宗者，谓结示唯心之宗、唯佛之宗、绝待圆融之宗、超情离见之宗也。此中二段：初、结唯心变造，示生则决定生义；二、结变造唯心，示无生则决定无生义也。若然者，承上文也。娑婆极乐者，明唯心变造之土也。此世众生当生九品者，明唯心变造众生也。弥陀已成吾心当果者，明唯心变造之佛也。故曰悉由心性之所变造也。下明无生义。心具而造岂分能所者，谓国土众生及佛，并是心中本具而今造出，元无能生所生也。即心是佛，即佛是心，则佛无生也。即心是土，即土是心，则土无生也。即心是果，即果是心，则果无生也，亦众生无生也。能造因缘即十界之因也，所造法即十界之果也。当处皆是心性者，因缘当处是心，则因缘无生也。果当处是心，则果无生也。以此而例，唯心变造明其生，则决定有生；变造唯心明其无生，决定无生。若二义相成，则决定亦生亦无生；若二义互夺，则决定非生非无生也。若言有生，乃唯佛之宗；若言无生，乃唯心之宗；若言非生非无生，乃绝待之宗；若言亦生亦无生，乃圆融之宗。一句中圆该四句而又圆，超四句而又正，圆该时便圆超，正圆超时便圆该，圆超圆该，同时无碍，乃超情离见之宗。故曰：明此宗旨而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。若再例释者，亦是求也，亦无求也，亦非求非无求也，亦亦求亦无求也；亦求生也，亦求无生也，亦求非生非无生也，亦求亦生亦无生也。两冥至道，亦四冥至道，亦五冥至道；亦冥也，亦不冥也，亦亦冥亦不冥亦不冥亦非冥至道也。身土缘起门竟。

○三、心土相即门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。

西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。

即者，是也。谓即心是土，即土是心也。心者，乃一念之见分也。土乃相分，见相唯是一心，故曰此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是也。

○二、论文分二：初、正辩相即，二、问答申明。○今初。

论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，百亿日月、百亿须弥、百亿大海、百亿铁围山，名一佛土。十千为万、十万为亿，一佛国土已自广大，况亿佛土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远，博地凡夫念佛求生弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土居于凡夫介尔之心，即心是土、即土是心，故曰初无彼此异。

百亿日月等者，乃明三千大千世界为一佛所化，故为一佛土也。三千谓小千、中千、大千也。一日月、一须弥、一大海、一铁围乃一四天下，一千四天下为小千世界，一千小千为中千，一千中千为一大千世界，一共有百亿日月等也。十千为万下，况显其远也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此云极少时，一念中有九十刹那，故曰极少。一念心起必具四分，所生之土乃相分，能生之心乃见分，见相唯一自证分及证自证分，四分唯是一心，故曰即心是土、即土是心，而无彼此也。正辩相即竟。

○二、问答申明。

问曰：介尔之心，居于方寸博地疑团，何能包许远之佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？

方寸者，肉团心也。此心方圆不出寸许，故曰方寸。乃五脏中心脏浮尘意根，俗云神藏于心，故曰居于方寸，亦第八识相分。答中言真妄无二者，真谓真性，妄谓妄心，性乃不变之体，心乃随缘之用，体用不二也。妄心全性而起者，谓全竖穷横遍之性，起为介尔之心，全介尔之心，即竖穷横遍之性，故曰性既无边，心亦无际也。性如大海，更以喻释也，文可知。心土相即门竟。

○四、生佛不二门，又二：初、偈颂，二、论文。○今初。

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。

○二、论文分四：初、生佛分于迷悟，二、迷悟依于心性，三、心性体不受迷，四、称性行无虗弃。○今初。

论曰：阿弥陀佛者，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死迷悟之相，譬彼云泥。

三身者，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。华严云：法身徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，无有形相而可得。梵语卢舍那，此云光明遍照。梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台等。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。然此三名，不可定执。晋译华严，皆卢舍那。唐译皆称毗卢遮那。华严又云：或名释迦，或名遮那等，只是梵音不同耳。虽有三名，本无异体。然此三身，各论单复。法身单，唯指本觉性体。报身单，指始觉智圆。化身单，指慈悲应现。法身复者，一者自性清净法身，二者离垢妙极法身。报身复者，一者自受用报身，即诸佛智断二德，究竟果德。二者他受用报身，即地上菩萨所见刹尘相好。化身复者，一者应现身，示成八相。二者变化身，无而倏有，示现八相。又有三种：一者胜应身，谓地上所见，亦名他受用。二者带劣胜应身，即通教三乘所见三劣应身，藏教所见丈六老比丘相。四智者，谓转八识成四智，转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智。十力者，一者是处非处智力，知一切众生果报因缘。如作善业，能得乐报，名是处。作恶业，望于善报，名非处。二者知业智力，知一切众生三世所有业力。三者知定智力，知禅三昧。四者知根智力，知诸众生上中下根。五者知欲智力，知诸众生种种欲乐。六者知界智力，知诸众生世间种种界分；七者知至处智力，知一切道至处相；八者宿命智力，知过去一世乃至百千万世姓名苦乐寿夭等；九者天眼智力，见诸众生生时死时善道恶道等；十者漏尽智力，自知我生已尽不受后有。四无所畏者，一者一切智无畏，谓于一切诸法尽知尽见，故无所畏；二漏尽无畏，谓佛五住究尽二死永亡，故无所畏；三者说障道无畏，谓于障道之法能知能说，故无所畏；四者说苦尽道无畏，谓于尽苦之道能知能说，故无所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不与三乘共：一者身无失；二者口无失；三者意无失；四者无不定心；五者无异想心；六者无不知已舍心；七者欲无减；八者念无减；九者精进无减；十者智慧无减；十一者解脱无减；十二者解脱知见无减；十三者身业随智慧行；十四者口业随智慧行；十五者意业随智慧行；十六者知过去世无碍；十七者知现在世无碍；十八者知未来世无碍。功德者，力用也。凡夫者因人也者，谓四教内凡外凡也。因人则通等觉，皆名因人。具足无量恒沙烦恼者，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恒沙业系者，谓有漏业、无漏业、亦有亦无漏业，造业必感苦果，故名为系。恒沙生死者，谓分段变易二种生死，业多生死亦多也。迷悟者，真中二种迷悟也。譬彼云泥者，天地悬殊也。生佛分于迷悟竟。

○二、迷悟依于心性。

而言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也；所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。

据相而言者，谓按俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同，故即而常自六也。约性而论者，约真谛理性而言也。二而不二者，性德体一，故六而常自即也。盖诸佛下，明不二所以也。诸佛者，乃四教佛，法、报、应、化也。乃悟众生心内诸佛者，谓法佛乃众生心内性体诸佛，报佛乃众生心内性量诸佛，应化乃众生心内性具诸佛。众生者，乃四教众生，谓九法界。乃迷诸佛心内众生者，谓菩萨乃诸佛心内无明众生，二乘乃诸佛心内尘沙众生，六凡乃诸佛心内见思众生。此明能迷能悟也。所以下，明所迷所悟也。譬如依方故悟，依方故迷。所以悟者，悟众生本具性体、性量。性具者，谓法佛悟性体，报佛悟性具，应化悟性量。又法佛圆悟，报佛次第悟，应化体析悟也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量。性具者，谓菩萨迷性体，二乘迷性具，六凡迷性量。又六凡全迷，二乘迷俗中，菩萨迷中道。迷悟依于心性竟。

○三心性体不受迷。

心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。

非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原无动，迷悟在于人。约人有迷悟，方不属迷悟。虽不属迷悟，而亦不离迷悟，故曰迷而不迷。斯言有在，亦可言悟而不悟也。心性体不受迷竟。

○四、称性行无虗弃。

故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理，故念佛人，功不唐捐。

会合可知者，三身已会合。四智者，镜智即法身，乃性体；平等智即报身，乃性量；成事智即应身，乃性具。观察智通三身，十力、四无所畏、不共法等各分四教，四教合三身可知矣。故古德云者，引古证也。尘尘极乐者，众生即佛故；念念证真者，佛即众生故。由其佛即众生，故弥陀即我心矣；由其众生即佛，故我心即弥陀也。未举念时早已成就者，性德本然也；才举心念即便圆成者，修德合性。故曰：一念相应一念佛，念念相应念念佛也。感应道交二句者，我为能感，佛为所感；佛为能应，我为所应，为有此不二之心焉。生佛不二门竟。

○五、法界为念门二：初、偈颂，二、论文。○今初。

法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

法界圆融体者，即事事无碍法界之体也。竖穷横徧故曰圆，法法无碍故曰融。作我一念心者，亦可说一念境、一念香、一念华等，无不可也。全体是法界者，四种法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二即理事无碍法界，具足三千即事事无碍法界也。

○二、论文二：初、正辩念体，二、结示净宗。初又三：初、正辩，二、引证，三、况显。○今初。

论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正余观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。

三种净业者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者深信因果，读诵大乘，劝进行者。见思者，谓见思二惑。见谓身边邪见，戒思谓贪嗔痴慢疑。恒沙烦恼，谓烦恼无尽也。彻祖十门大旨曰：然于十门之中，第五一门为最要。以事理总别，性修横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门，尽在是矣。今略为点示，先示本科。行者正当称名时，便是作佛观时。谓一心专注洪名，便是能观所观。此中具足十法，成乘所念。洪名即不思议境。能念即不思议菩提之心。能所不二，即不思议止观。念念相应，即破法遍。若达此意，即识通塞。能念即念，所念即处，即四念处。念念相续，莫令不相续，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行纯熟，即五根生。根生故力用长，即五力。念念觉照，即七觉分。安隐而行，即八圣道。此道品调适。行住坐卧，恳祷礼拜，即对治助开。须识六，即位次。莫起上慢，莫令妄想所动，即能安忍。以往生为期，即离法爱。此即十乘观法，亦是作主伴依正余观时。观经疏云：观虽十六，言佛便周。谓以主摄伴，以正摄依也。亦是修三种净业时，谓我今念佛求生者，正为过去无尽父母故，无尽师长故，无量众生故。念念之中，具足如是三心一句洪名，乃上上品十善，即此便是一体三皈。念念相续，便具足众戒。行住坐卧不离，乃不犯威仪。念佛为因，净土为果，正当念念相续，即大乘经典，即此心佛，即第一义谛。亦以此劝进行者，亦是见思浩浩时，烦恼不曾断故。此略点本科，再点十门。既曰法界全体，便是一真法界门。所念之佛即性具，能念之心即性量，能所不二即性体，此即三谛。能念属身，所念属土，能所惟一缘起，即身土缘起门。即能是所，即所是能，即心土相即门。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二门。能念是观，所念是境，离能无所，离所无能，即境观相吞门。境为妙假观为空，境观双亡即是中，即三观法尔门。能念为感，所念为应，即感应任运门。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一门。念佛时，即往生时，即成佛时，即度生时，竖穷三际，即现未互在门。再示释题一声佛号。圆具弥陀三身四土，正当念时，便圆净四土，圆见三身，亦圆转五浊，圆证三不退。故文云：以此妙心，念彼阿弥，则彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？即释净土一声佛号。即佛界大缘起，佛界既起，九亦同彰，即示缘起一声佛号。全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即绝待之宗。即心即佛，即圆融之宗。无有思量分别，即超情离见之宗。即明宗旨。念佛时，即成佛时，自然超出三乘权益，即显胜益。正当念时，全体是生，唯是一心则无生，非心非佛则非生非无生，心佛宛然则亦生亦无生。圆该四句而又圆，超四句而又正，圆该时便圆超，正圆超时便圆该，圆该圆超，同时无碍，生无生论也。示释题竟。称佛名时如此，作佛观时，乃至见思浩浩，无不皆然，介尔有心，三谛具足，故是法界全体也。正辩竟。

○二、引证。

故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。

○三况显。

若然者，余心尚是，况念佛心乎？

余心者，谓见思烦恼心。众生心尚是，况佛心乎？正辩念体竟。

○二、结示净宗，又二：初、示理本圆妙，二、示行有等差。○今初。

是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？

圆融清净宝觉者，即法界圆融不思议体。所念即法身，能念即般若，能所不二即解脱。三德念念具足，故曰圆融。不可思议，故曰清净。此心便是妙觉之体，故曰宝觉。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不称妙心也。理本圆妙竟。

○二、示行有等差

但随功行浅深，品位高下耳。

上文明即事之理，理本圆妙，此乃示即理之事，事有等差。理本圆妙，故六而常即，事有等差，故即而常六，是故须分六即之义也。若功行至观行位，则生同居净土，分三辈九品，通惑未断，故见弥陀应化身。若至相似位，则生方便净土，四住虽落，六尘本空，故见弥陀胜应身。若至分证位，则生实报净土，亦名分证寂光净土，见佛报身，亦见法身，虽生彼土，即生自土，虽见他身，即见自身，自他不二，故曰唯心净土，自性弥陀也。法界为念门竟。

○六、境观相吞门二：初、偈颂，二、论文。○今初。

十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。

十六诸境者，十六妙观也。初日轮悬鼓观，乃至第六总观为依报观，第七华座观，至十三杂观为正报观，十四至十六为九品往生观。此十六诸境，妙宗以事理二观释彼经文，事观则但观十六事境，观成则随位往生；理观则了知十六唯是一心，故曰是心作佛、是心是佛等也，观成亦随位往生。若欲详细，当观妙宗，兹不具录。如因陀罗网者，因陀罗，帝释天之名也，具云释迦提婆。因陀罗，此云能天主，此天有网，故曰因陀罗网。

○二、论文二：初、正辩相吞，二、结示净宗。初又三：初、标有本，二、明由致，三、示行相。○今初。

论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。

有本者，即下文由致乃明其本也。今先明事事无碍观。藕益大师释观想偈云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠等六句，以明互遍互具妙观，深显事事无碍法界也。且初能礼，即我之三业，谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬。此三并是因缘生法，凡属缘生，悉皆无性，谓非自他共离，故其性空寂。由空寂故，方成能感，即寂而感，即感仍寂，故难思议。其所礼者，即佛菩萨等三身。此三并是因缘生法，无性故空寂，空寂故方成能应，即寂而应，即应仍寂，故难思议。如两镜相照，由明净故，方能互现，互为能照，互为所照。感应之道交，亦复如是。两镜中影，虽各各重重无尽，而无出入，亦无往来，法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我之一室道场，本与法界虗空界等，十方三世诸佛菩萨，无不炳现此一室中，犹如帝珠普现一切。又知十方三世诸佛菩萨，道场海会，无不皆然，亦如帝珠普现一切。故我此身，虽在于此，决定普于一切诸佛菩萨之前，而现其影。此则不唯一身礼一佛，亦复一身遍礼一切佛，亦复一切身互礼一切佛，称性互遍，称性互具。此无尽身云，人人本具，不俟安排而后然。我之身云既然，佛菩萨身云亦尔，正报既尔，依报亦然，故为事事无碍法界也。标有本竟。

○二、明由致。

盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。

由，谓因由。致，谓理致。事事所以无碍者，盖由其法界圆融，不思议不理致也。圆融不思议体者，即一真法界也。事事无碍者，盖由性具，即性体性量故也。作我一念心者，举法界全体，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全体，便即竖穷横徧也。亦复举体作生作佛，作依作正者，亦举法界全体，作所观之生法佛法，依法正法，亦非法界少分。乃至一尘一芥，法法皆然。既皆全体而作，有何一法不即竖穷横徧。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大，法界无大小故。多亦法界，少亦法界，法界无多少故。法法既皆竖穷横徧，而无妨碍，故为事事无碍法界也。明由致竟。

○三示行相

是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠，虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理，或一为理，余为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。

文分三节：初明圆融理，二引圆融喻，三合圆融观。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体者，正明法界圆融理也。是以者，承上文义也。十六诸境，无非法界全体者，所观之境，皆是性体性量也。事理二观，无非法界全体者，能观之心，亦是性体性量也。性体清净，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互为能吞，互为所吞，重重无尽，即成事事无碍之理。以此而为所观，故前文互遍互具。妙观云：如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能照，互为所照，法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我之道场，本与法界虗空界等。十方三世诸佛菩萨，无不炳现此道场中，犹如帝珠，普现一切也。如帝释宫下，引喻也。此法界体，湛然清净，无可比况，且以帝珠为喻也。此中喻具四法界。珠体喻事，法界彼此各是一珠故。珠光喻理，法界能含影故。影入众珠，喻理事无碍法界。影影皆竖穷横徧，重重无尽，喻事事无碍法界。梵网合注云：一珠影现一切珠，一切珠中一珠影，一切珠中一切珠，一珠各住一珠位也。东西照用有别者，一珠各住一珠位也。境观亦然者，合圆融妙观也。以境为事者，以所观之境为事，法界如珠中之影。以观为理者，以能观之智为理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是为以观吞境。即下文谓西方依正已在我观之内也。以观为事者，以能观智为事，法界如珠影。以境为理者，以所观境为理，法界如珠光。理能包事者，如光能含影。是为以境吞观。下文云：我今身心已在依正之中。若观若境，或一为事者，谓若能观，若所观，一总为事，法界如影。余为理者，余十五境为理，法界如光，亦理能包事，如各各珠光皆含一切影。或一为理者，能观所观，一总为理，法界如光。余十五境为事，法界如影，亦理能包事，如一珠光含一切影。彼此互各相吞者，显重重无尽，互遍互具，事事无碍妙观也。正辩相吞竟。

○二、结示净宗。

若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。

此结净宗生而无生，无生而生之意也。当我作观时者，正当修观时，以例礼忏、供养、看经、念佛、回向、发愿、坐禅等时。净业既尔，乃至造恶业无不皆然也。我此道场如帝珠，西方依正诸境已在我观之内；西方依正亦如帝珠，我今身心诸业已在依正之中。法性法尔如是，故修观时始照知故。若了此义，则知生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去也。又复例知弥陀接则决定接，接而不接；来则实不来，不来而来之意也。故天衣怀禅师示众曰：禅宗则曰无生，净土则曰有生，还是生耶？还是无生耶？则曰：生则决定生，去则实不去。譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生；雁绝意，水无心，中间无来往之相，则喻去则实不去也。又雁绝遗踪之意，虽喻无生而踪自遗，则喻无生而自生也；水无留影之心，喻佛不来接而影自留，则喻不接而自接也。慈善根力，任运如是，非作意神通也。境观相吞门竟。

○七、三观法尔门二：初、偈颂，二、论文。○今初。

能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。

能观为三观者，乃全性、体性、量性。具三谛性德，起成三观之修德。全三观之修德，还照三谛之性德，故曰全性起修。全修在性，性修不二。止观大意云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。故称法尔。

○二、论文分二：初、正明三观，二、结示净宗。初又二：初、别论，二、总论。初又二：初、双标谛观，二、别论谛观。○今初。

论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。

谛者，谛审也。谓谛审诸法即空、假、中。即空是性量之真谛，即假是性具之俗谛，即中是性体之中谛。此三隔历，即次第三谛。三一圆融，即圆融三谛。观者，照了之义。照真即空观，照俗即假观，照中即中观。此三隔历，即次第三观。三一无碍，即圆融三观。双标谛观竟。

○二、别论谛观，又二：初、别论三谛性德，二、别论三观修德。初又三：初、尅论三谛，二、会归一心，三、结成性德。○今初。

忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。

真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情解自忘。故曰：忘情绝解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然。故曰：随缘应用，莫尚乎俗也。中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不即二边，不离二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议。故曰：融通空有，莫尚乎中也。尅论三谛竟。

○二会归一心。

虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。

虗灵不昧者，随缘而常自不变也。物来斯应者，不变而常自随缘也。空有相即者，即随缘而不变，即不变而随缘也。会归一心竟。

○三、结成性德。

此性也，非修也；三谛也，非三观也。

别论三谛性德竟。

○二、别论三观修德三：初、分别行相，二、显示圆融，三、结成修德。○今初。

修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。

修之者，标其修德，别其性德也。称性照了者，谓修德之功，称乎性德之理也。体达此心者，谓体空观也。体达此随缘之心，常不被物所变，故曰空洞无物谓之空也。照了此性者，妙假观也。谓照了此不变之性，常随万法之缘，故曰具足万法谓之假也。融通二边者，圆融观也。性是体，心是用，故不一。离体无用，离用无体，故不异。故曰不一不异谓之中也。分别行相竟。

○二显示圆融。

然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。

然则者，承上文而言也。三观唯是一心，故曰相即。即虗灵而应物者，即体是用也。即应物而虗灵者，即用是体也。体用唯是一心，故曰三观相即。显示圆融竟。

○三、结成修德。

是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞严大定之司南也。此别论也如此。

称性而修者，性修不二也。绝待而照者，能所不二也。不思议三观者，三观不二也。首楞严大定司南者，因果不二也。梵语首楞严，此云究竟坚固，即果觉异名。司南者，定南针也。以一心三观，乃大定之因，故曰司南也。别论竟。

○二、总论二：初、分别行相，二、显示圆融。○今初。

若总论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。

上文别者，乃别论观心；今文总者，总其心境唯是一性也。心性无相故为空，变作诸法故为假，即心即境，即境即心，故曰不二为中也。分别行相竟。

○二显示圆融。

物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假当是何空假而不中？

物，吾心之物，何假而不空者，谓所观之境，乃心性所变之境，何假何中而不即空，乃即性具性体是性量也。心，万物之心，何空而不假者，谓能观之心，乃境性能变之心，何空何中而不即假，乃即性量性体是性具。即心即物，即物即心，何空假而不即中者，谓心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不即中，乃即性量性具是性体也。正明三观竟。

○二、结示净宗。

是以观极乐依正者，以吾一心之三观，观彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师曰：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？

以吾一心之三观，观彼一境之三谛者，乃理观也，亦别观也。以吾三观之一心，照彼三谛之一境者，乃事观也，亦总观也，亦即专称名号也。然此净宗，唯在发愿求生，是故总观别观，皆无不可也。虎溪大师，乃元朝虎溪怀则法师，述一心三观颂曰，境为妙假云云。境为妙假者，即心也。观为空者，即境也。境观双亡者，非心非境也。亡照何尝有先后者，遮照同时也。一心融绝了无踪者，唯一中道妙心，更无空假之踪迹也。既日用中具足三观，尚何不法尔乎。三观法尔门竟。

○八、感应任运门二：初、偈颂，二、论文。○今初。

我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

感应之相，略明四句：一者冥感冥应，谓过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，为冥感也。虽不现见灵瑞，密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥应也。二者冥感显应者，过去殖善，为冥感已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显应。如佛初出世，先得度者，现在何尝修行，如来照其宿机，自往度之，即其义也。三者显感显应，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇园。又如道场礼忏，能感灵瑞，即显感显应也。四显感冥应者，如人一世勤苦，现善浓积，而不显应，冥有其利，此显感冥应也。若解四意，一切低头举手，则知福不虗弃，终日无感，终日无悔。若见喜杀长寿，好施贫乏，不生邪见。若详论者，则有三十六句等种种义也。天性者，佛性也。相关者，连系也。有二种相关，谓天性誓愿也。我于诸佛，但有天性相关。我于弥陀，则有二种。故于弥陀，最有缘也。磁石者，吸铁石山之阳，产铁山阴，必有磁石，二物同气故也。

○二、论文分三：初、天性相关，二、誓愿相关，三、结示净宗。○今初。

论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通脗。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨曰：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运󳫠苦与乐。

文分三节：初、正明；二、引证；三、总结。初中同一觉源者，同一天性也。脗者，脗合，即相关也。第二、引证中有事、理二意，今但约事释。一人专忆，喻佛常欲度生；一人专忘，喻众生念念迷背。佛常欲度生故若逢，念念迷背故不逢，逢故见，不逢故不见，此喻理即位也。子若忆母，喻众生常念佛，喻名字、观行相似位也。如母忆时，母子历生不相违远，喻分证位。若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远，此以法合喻也。现前见佛，如远公三覩圣像；当来见佛，或命终时见，或于净土见。去佛不远者，去自果佛不远也。第三、总结一理，即天性也󳫠。苦与乐者，悲能󳫠九界苦、集二谛之苦，慈能与佛界道、灭二谛之乐也。天性相关竟。

○二誓愿相关。

况无量寿佛，因中发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满，故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取，然磁能吸铁，而不能吸铜，针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘，众生易感弥陀，而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？

文分二节：初、明誓愿，二、明相关。按无量寿经：过去久远，世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上道意，弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，发无上愿，具足五劫，思惟摄取庄严国土清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。故发四十八种大愿，誓取极乐，摄受有情。说有一愿不满，不取正觉，今道果久成。僧那者，此云宏誓也。此明誓愿。然磁能下，明相关也。然诸佛度生，原无拣择，而因中愿力不同，结缘有异，故有相关、不相关者。弥陀因中愿胜，与此土众生缘深，故誓愿相关也。誓愿相关竟。

○三、结示净宗。

是故求生净土者，信、愿、行三，缺一不可。

弥陀要解云：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。是故信愿为前导，持名为正修，如目足并运也。感应任运门竟。

○九、彼此恒一门二：初、偈颂，二、论文。○今初。

若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝莲生。

普贤行愿品云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。此中能不失正念者，正谓唯此愿王不相舍离也。此实在操之有素也。

○二、论文分三：初、举事，二、显理，三、引证。○今初。

论曰：往生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。

石晋者，后晋也。高祖石敬塘，后唐明宗之壻，借辽兵而灭唐有天下，改称为晋也。举事竟。

○二、显理二：初、尅本体直示唯心，二、就行人点示唯心。○今初。

所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。

所以尔者，承上文西方秪在堂屋西边而言也。极乐者，乃吾心之净土，心净故，所以土净也。娑婆者，乃吾心之秽土，心秽故，所以土秽也。约土而事论，而有彼此之幻相，约心而理论，彼亦唯心，此亦唯心，原无远近也。直示唯心竟。

○二、就行人点示唯心。

但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。

自受生以来者，谓从无始以来也。为五阴区局真性不契心源者，被色受想行识分隔真如实性也。谓六凡五阴区局真谛性，不契性量之源。二乘五阴区局俗谛之性，不契性具之源。菩萨五阴区局中谛之性，不契性体之源。现阴者，现在五阴也。趣生阴者，趣净土清净五阴也。阴有四种，谓现阴命终时名死阴，死阴后生阴前名中阴，投胎时名生阴。又名四有，大善大恶不落中阴。今念佛人直趣生阴者，不落中阴也。舍现阴趣生阴，故曰生则决定生。唯心境界无有去来，故曰去则实不法也。显理竟。

○三、引证二：初、引经证，二、引古证。○今初。

故首楞严经云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

大佛顶经云：一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍馐口中水出，乃至心著行婬男女二根自然流液，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，乃至心存佛国圣境冥现。阿难，诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。阿难，一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现云云。未舍暖触者，即前文云最后刹那第八识趣生阴时也。善恶顿现者，乱心位也。纯想即飞者，谓纯是虗想不能从坠也。若飞心中，谓上升心中也。兼福兼慧及与净愿者，平日所修福慧并发求生净愿也。自然心开者，一切境界无有障碍也。无障碍故，所求净土自现随愿力往生也。下文还有一情九想、二情八想，乃至纯情无想、随情想二分判其升沉，兹不具录也。引经证竟。

○二、引古证。

法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。

彼此恒一门竟。

○第十、现未互在门二：初、偈颂，二、论文。○今初。

行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。

莲华开敷者，喻因果同时也。华开莲现，故曰因中有果，功德不唐捐也。

○二、论文二：初、约心法圆融明互在，二、约心性常住明互在。○今初。

论曰：圆顿教人顿悟心性，无修而修，修彼乐󳬛。性中所具极乐由修显发，而此心性竖贯三际、横裹十虗，佛法生法、正法依法、因法果法一念圆成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因，全修在性因中有果，以所具因法与所具果法同居一念，心性圆融无法不摄故。如莲华开敷，华中有果。

顿悟心性，无修而修，修彼乐󳬛者，顿悟随缘不变之性，虽然无修，然而不变随缘之用，无所不修，以性中所具法身之极乐，由般若解脱二种修德而显发故也。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成者，理具事造，两重三千，同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名为全法身之性德，起成般若解脱二种修德，全二种修德，仍在法身之性德中。约修德而论，虽名为因，约性德而言，因中有果，以因法果法，同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圆融，无法不摄。犹如莲华开敷，华喻因，莲喻果，华开莲现，喻因果同居一时，故现未互在也。心法圆融，明互在竟。

○二、约心性常住明互在。

况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小辉煌；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。

越国夫人王氏，宋哲宗从父荆王之妻也。专修净土，昼夜无间。导诸妾婢，并志西归。中有一婢，独懈慢。夫人曰：不可以尔一人，坏我规矩。摈之。婢悚悔，遂发愤精进，久之不倦。一日，谓同事曰：吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人：夜梦化去之婢，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰：彼能入我梦，乃可信尔。其夕，夫人梦婢致谢如前。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂导夫人行。顷之，见一大池，有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰：世间修西方者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰：何人也？婢曰：杨杰也。又一人，朝服而坐。夫人又问：何人？曰：马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人曰：我当生何处？婢导之行。可数里，望见一华台，金碧晃耀，光明洞然。婢曰：此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至。其年，遇生日，晨起，秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿，眡之，则已化去矣。现未互在门竟。

生无生论会集终

No. 1169-B ○旧䟦

幽溪大师中兴天台教观，以性具圆理，阐净土法门，著为生无生论。初开演于新昌石城寺，每一登座，天乐盈空，大众同闻，事非虗诳，诚可谓离五浊之大津梁，登九莲之胜方便。正知于丁巳年春归依大师，即蒙相授，旋梓流通。后因板寄慧庆，遂复久置高阁。今与十疑宝王重梓，合成净土三论。伏愿见闻随喜，尽断狐疑，遂成三昧宝王，顿悟无生法忍，亲觐弥陀，等蒙授记。

比丘正知识

No. 1169-C䟦语

原夫三界唯心，万法唯识。唯心唯识，是开闭阃，入涅槃，趣无生之关钥也。教乘云：法不孤起，假因缘凑巧而生。古今　佛祖同一鼻孔出气，无非拯󳫠众生为大事因缘，故种种粗言细语，循循善诱，导归觉岸，获无生忍之意也。　天台幽溪老人造论，发挥净土，布列十门，彰显妙有之宗，演唱无生之曲，言简义周，事确理圆，性相融通，横该八教，竖彻五时，托底掀翻，究竟极谭，可谓皓月悬于晴空，无暗不烛者也。题名会集者，乃红螺　亮座主为法情深，婆心切切，咸繇时当末劫，法运垂秋，后进根浅机钝，智力微弱，妙义难达，上不契　佛祖之圣意，下不领会于自心，故此以善巧妙智采荟经教，撮集祖语，随时应症，染指即效，九品金地如在掌中，花池宝所似现目前，诚能救济贫乏之良方也。苟能公诸同好，若将此书执持勤拨，展转流通，庶不负亮公大师苦心不昧，热血无干，阐扬法道，永不坠落自性弥陀，唯心净土去则不远，西方极乐胜庄严者，乃生无生论会集也矣。

时于道光二十九年季冬红螺山二有丈室莲村氏敬识