{
  "id": "X61n1168",
  "code": "X",
  "traditional_title": "淨土生無生論親聞記",
  "simplified_title": "净土生无生论亲闻记",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X61/X61n1168.xml",
  "source_sha256": "024a73e803642dddda09ce8a83d8ce0e4cb24f2c7ed20b2d87928b9b45a98923",
  "traditional_text": "No. 1168-A 淨土生無生論親聞記序\n記稱親聞者，表稟承非謬也。教髫年出家，即隨師祖大和尚往括蒼普慈寺聽講圓覺。末聽此論，聯翩浹旬。爾時敷文極暢，闡義至精。座下聽眾，無有一人若身若心生懈倦而不開悟者。惟教神根既鈍，兼之童稚無知，若聾瞽觀場，不過隨人泣笑而已。既返幽溪，年齒漸進，而好樂之念日臻。非但數聽數承，兼復屢請屢問。隨聞隨記，散葉盈函。既無疑而不決，亦無義而不詳。苟不貫之集之，何以益人益己。若夫方言巧拙，可曰責在我躬。其於造詣情微，敢將質諸來哲。入門者，請徑升堂而飡甘露。種種問橋，非所急也。\n皇明天啟六年歲在丙寅春王正月天台山幽溪後學沙門受教下筆序\nNo. 1168-B 淨土生無生論序\n昔楊次公云：贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智者大師十疑論最為首冠。寧詎知後次公六百許年，而更出我幽溪和尚生無生論乎？括海藏以十門，融億剎於一念，廣古德之未備，闡今人所未聞，往生奧義，若指諸掌。蓋自其三昧流出，故不可得而思議。生今之世，獲覩是論，罔知猛省求生，豈不大可哀哉！發起之由，實始不慧，故亟圖剞劂，用布大慈，願戴髮含齒，盡未來際，普霑法乳，悉悟無生。至若讚是功德，則有十方恒沙諸佛廣長舌在。毛道凡夫，聊序其大都爾。\n門人四明聞龍和南撰\n淨土生無生論親聞記卷上\n幽溪法孫　受教　記\n△解釋此論科分為三。初釋論題。\n淨土生無生論。\n論題六字。義具三重能所。所謂能生所生。能融所融。能論所論也。初能生所生者。淨土二字為所生。生之一字為能生。所生淨土。即從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。約其土體。具有四種。謂凡聖同居土。方便有餘土。實報莊嚴土。常寂光土。能生之人。即娑婆世界念佛眾生。體為二種。一分段身。二變易身。若分段生死之人。則四種淨土皆可求生。若變易生死之人。則惟求生上之三土。或二土一土。如韋提希本是凡夫。厭同居穢。欣同居淨。秪由隨聞十六玅觀。三惑一心頓破。即於當座悟無生忍。不惟分見實報。亦乃分證寂光。非分段身可求生四土乎。故約分段收機則廣。約變易收機則狹。故我娑婆具四土機。惟在進解與造行何如。又此二種具四教機。及悠悠凡夫雖具四教等。然皆回小向大。回徧向圓。總成一種圓頓之機爾。二能融所融者。淨土生三字為所融。無生二字為能融。謂以無生而融其生。以生而濟其無生。所謂理因事濟。雖一道不礙千差。事得理融。縱萬殊無離一性是也。葢無生真如之理，苟無四種淨土與夫二種能生之機，則性具之理終晦而不顯。然而雖知有是事矣，苟不知事全即理，則四種淨土與夫二種能生之機終離而不融。是故圓頓行人修淨土者，須以事而濟乎理，熾然求生；以理而融乎事，生即無生。是則終日生而未嘗外乎無生，終日無生而不妨乎生。豈與夫尚理者觸言而賓無，定謂無土可生；尚事者觸言而宗有，定謂有土可生，可同年而語哉？三、能論所論者。淨土生無生五字為所論，論之一字為能論。此論以析微為宗，斷惑為趣。析微則無理不彰，斷惑則無疑不破。可謂圓頓了義之指南，三身四土之心宗也。若以六字論廣狹者，淨土生三字，約事則狹；無生二字，約理則廣。又淨土生三字，事相繁多則廣；無生二字，理一則狹。今以事而濟乎理，理乃事中之理；以理而融乎事，事乃理中之事。會而歸之，則非事非理，亦非廣非狹也。又淨土生無生五字，屬所詮理事則廣；論之一字，屬能詮文字則狹。又論為能詮，包含所詮義理則廣；上五字，惟是所詮所含則狹。若曰無離文字以說解脫，即文字以為總持，則非能詮，非所詮，亦非廣非狹也。若以論題往收十門，則各有攝屬。一真法界門，則冠一論，而淨土生無生五字俱該。若身土緣起門，則淨土二字之事。三心土相即門，四生佛不二門，亦淨土生無生俱該。五法界為念，六境觀相吞，七三觀法爾。此之三門，則生無生三字，義兩攝屬。蓋為念與境觀三觀，皆生字邊事。若夫法界與相吞法爾，則無生二字邊事也。第八感應任運，第九彼此恒一，第十現未互在。此之三門，亦兩攝屬。如感應彼此現未六字，則生與淨土三字邊事。若夫任運恒一互在，則無生二字邊事也。其不然者，則題目與論，兩不相稱，何以契貫散二華總別之妙哉。至於五重釋題，乃天台解經通軌，以之釋論，終帶牽強。況諸師業有私說，茲不繁用。大莊嚴論云，造論凡有五義，一者如金成器，令信解故。二者如華開敷，開示彼故。三者如食美膳，得法味故。四者如解文字，令修習故。五者如開寶篋，實證得故。今亦具含五義，採集諸經，以成一論，如金成器也。論立十門，門詮眾妙，如華開敷也。理明性具，境會惟心，如食美膳也。既悟圓修，知土由心變，如解文字也。性中極樂，由修顯發，如開寶篋也。\n△二、釋作人。\n天台山幽溪沙門傳燈著\n大師字無盡，別號有門，三衢姑蔑人。出家天台，居智者幽溪道場四十餘年，傳弘天台教觀。其所著述，有楞嚴玄義、圓通疏、前茅圓通疏、海印三昧，謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、彌陀圓中鈔、永嘉集註、般若融心論、性善惡論、幽溪文集等，今無生論是其一也。其生平履踐行實，具韓求仲太史所著高明寺󳬴與教私記、年譜，茲不備述。\n△三、釋正文。大師講此論時，已有分判，今依舊科，毫無所加。大科為二：初、皈命述意，二、依義立論。初中三：初、稽首三寶三：初、兩土佛寶。\n稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。\n菩薩造論弘經，必先皈命三寶者，有二意：一、歸宗有在，知非臆說；二、懇請冥加，不致紕謬。吾祖亦然。稽首，即皈命之義。葢人之所重，莫大於命；命之所尊，莫大於首。今以最尊之首，稽叩於三寶足下，表我身命無他所歸，獨歸於三寶之至尊也。能仁等者，此土教主，梵語釋迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁彰其用，寂默顯其體。今略稱能仁者，以寂默智在於默，今存智在於說，故云能仁。能仁是別號，通號有十，第十名佛。佛者，覺也，亦智也。天台釋此有六種，即今云圓滿智，乃究竟覺。然與眾生理性無二無別，故觀經疏明理即佛云：此是圓智，圓覺諸法，徧一切處，無不明了。法智大師云：此是者，指大經眾生即佛等，皆是本性圓覺，非三般若融即微妙智，不名圓知一切法。一一含受一切諸法，全法是智，全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法云云。然則眾生雖具無了因力，全以三智而為三惑，惟佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺果圓，是故稱佛為圓滿智。無量壽覺，即西土教主阿彌陀佛，此中已翻為覺。故上以智代大導師者，法華疏具列四種，謂通途慈悲、結緣權實二智。若從踈洎親，今是二智亦具上二種。能仁則折以權道，從娑婆此岸將導之；無量壽則攝以實道，從極樂彼岸接引之。又能仁示以即實而權，無量壽示以即權而實，故二世尊皆得稱圓滿智大導師，互存無在也。\n△次兩土法寶。\n所說安養大乘經，了義了義至圓頓。\n佛之度生，示以形聲二益，形則現身現通，聲則以說以默。上所皈命佛，以形益也；今所歸命法，以聲益也。或問：說為聲益可爾，默既無言，何為聲益？答曰：默為無聲乃說之，待令人得益，故亦聲益。所說安養大乘經，且就娑婆教法說極樂世界事者為言，義實含乎安養依正二報所宣之法。了義等者，讚佛所說淨土法門，乃即權而實，即實而權，其中義理無不了了也。圓頓者，圓則圓滿具足，頓則即心即佛。至圓頓者，謂圓頓之至也，應云圓頓中之圓頓。了義圓頓皆重言之者，如華嚴、法華皆了義圓頓之教，而此二經皆讚淨土往生法門，豈非了義中之了義，圓頓中之圓頓乎？如十念七日專持名號，若得往生便階不退，何有了義圓頓更過于此？慈雲大師所謂了義中之了義，大乘中之大乘是也。\n△三、兩土僧寶二：初、菩薩僧。\n妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾。\n妙德等諸大菩薩名號已，翻梵為華。若翻華為梵，則妙德梵語文殊，普賢梵語秘輸󰉈陀，觀自在梵語婆婁吉仾輸，勢至梵語摩訶那鉢。妙德、普賢則為能仁左右輔弼揚化弟子，觀音、勢至則為無量壽左右輔弼弟子，或在華嚴，或在法華，或在方等。如來宣說清淨平等覺經、無量壽經、觀無量壽經、小彌陀經、鼓音王等經時，莫不碪椎相扣，主伴擊揚，以成淨佛國土之機，以攝往生清淨之眾。在此菩薩既爾，在彼大士亦然。譬如一主二臣，動靜必俱。至於清淨海眾，皆法門之先達，華池之勝友。凡是西方僧寶，一一頂禮皈依。\n△次、聲聞僧。問曰：此等諸師，亦大菩薩，云何以聲聞稱之？答曰：傳持佛法，現聲聞相故。以佛道聲，令一切聞故。\n馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。\n天台智者并法智，古往今來弘法師。\n馬鳴菩薩，即西天第十二祖。著起信論，發明繫念西方，最為切要。龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。於九旬內誦通三藏，深入法忍，造大悲方便論、大無畏論，又著十住婆沙、智度論等，多讚西方，勸人念佛。有偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。一家宗之為始祖云。天親菩薩，北天竺人。造唯識、金剛、般若等論，仍著無量壽論，有求生淨土偈及五門修法。蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖晉慧遠法師，俗賈氏，雁門人，學通儒老。年二十餘，見道安法師，因聽講般若，豁然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃耳。後入廬山，刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。每送客遊履，常以虎溪為界。時息心緇侶，絕塵信士，不期而至，望風遙集，共一百二十三人，結為蓮社，名跡尤著者一十八人。六時禮誦，精進不退，十年三覩聖相。後般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至侍立左右。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日當生我國。後七日果終。有雜文十卷，號廬山集，盛行於世，事詳本傳，文繁不錄。此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。二祖長安善導光明法師。三祖南岳承遠般舟法師。四祖長安法照五會法師。五祖新定少康臺巖法師。六祖永明延壽智覺法師。七祖昭慶省常圓淨法師。智者大師，諱智顗，華容人，俗姓陳氏。生時靈瑞不一。七歲入果願寺，聞誦法華普門品，忽自憶記，宛如夙習。十五歲禮佛像，誓志出家。十八薙落。二十進受具戒。天嘉五年，謁光州大蘇山慧思禪師。事詳本傳，今不具錄。嘗著十六觀經疏并十疑論。後於剡東石城彌勒像前，令弟子唱十六觀經名，誡眾曰：四十八願，莊嚴淨土。香臺寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐。言訖，趺坐而化。法智大師，諱知禮，字約言，金姓，四明人。從寶雲通公傳天台教觀。出世承天，繼住延慶，戶外屨滿。嘗行法華般舟三昧，期生安養。後與十僧結社，約修懺三年，自焚其身，決取淨土。楊文公億再三勸留，始允其請。著妙宗鈔，以釋觀經義疏。人到于今，咸受其賜。古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。凡有一句一偈贊及西方者，悉皆皈依也。\n△次皈命求加\n我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。\n皈命求加，以發神識。則所論者，方上契佛心，中合祖意，可以下度含識。楞嚴經云：若有決定發菩提心，受持此呪者，此諸金剛藏王精心陰，速發彼神識云云是也。\n△三、述造論意。\n敬採經論秘密旨，闡揚淨土生無生。\n普使將來悟此門，斷疑生信階不退。\n此論所明淨土生即無生，生化兩冥之旨，皆吾祖敬採經論所詮秘密之道，毫無臆說。然於經則旨在言表，於論則旨在詮中，觀其所用，則觀經䟽妙宗鈔，其義居多。要知惟心淨土，本性彌陀之理，非天台性具，宗旨不明，非吾祖深契，祖心不悟，是則四明可謂深契佛祖之心宗，吾祖可謂妙悟法智之骨髓也。將來讀此論而悟此宗者，尚何深疑之不斷，何圓信之不生，何不退之不階哉。\n△次、依義立論二：初、總列十門。\n將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。\n問曰：今此十門，幾迷幾悟？幾事幾理？幾因幾果？答曰：一真法界，非迷非悟；身土緣起，有迷有悟；餘之八門，皆屬於悟。一真法界，一往言之屬理，再往言之，能具一真法界屬理，所具十種法界屬事。然離能具無所具，離所具亦無能具，是則亦事亦理，非理非事。身土緣起，既全理而為事，且作屬事，其實事理兼屬。餘之八門，皆即事即理。一真法界，約能具則非因非果，約所具亦因亦果。九界屬因，佛界屬果故也。身土緣起，亦因亦果。心土相即，生佛不二，亦通因果。法界為念，境觀相吞，三觀法爾，此之三門屬因。感應任運，彼此恒一，現未互在，此之三門皆屬於果。真俗體用，亦如是說。夫門名能通，如世門戶，通人出入，故門義甚多。今且約三種：圓覺云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如佛性。乃以理為門也。楞嚴云：歸元性無二，方便有多門。乃以行為門也。法華云：其智慧門，難解難入。又曰：以佛教門，出三界苦。乃以教為門也。今是教門，即以此論而為能入之門，令人從教門悟入一真法界，乃至悟入現未互在義故。\n△次別釋十門。初二門明根圓融具，次八門明枝流妙即。初二門明根源融具二：初一門明理性本具，次一門明事造方融。初中二：初標。\n初一，真法界門。\n一真法界者，一則不二，真則不妄，不妄不二，是真法界。此則以無法為法，無界為界，乃以一真如妙性而為法界也。種種義味，具如下釋。\n△次、釋二：初、述偈立宗，二、依宗釋義。西天祖師凡有破立，必先說偈以為論本，然後約義門而解釋之。今亦倣此，故先說偈。\n一真法界中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n一、真法界即中道。法性有二種：一、但中，如雲外月，逈出二邊。是故真俗及十界依正皆非性具，獨以無身、無土、無生、無佛者而為法身。如是之人，與談惟心本性可也，談惟心淨土、本性彌陀莫之可也。一、圓中，如如意珠，即體圓，即瑩徹，即具寶。雖是一珠，而有三義；雖是三義，但是一珠。故曰：一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。是以能悟此性具十界、依正融通、生佛無殊者，雖終日求生而生即無生，雖無生而不妨熾然求生，豈與夫談無生則礙於生、談生則礙於無生者可同日而道哉？余謂談淨土者，苟微性具之旨，則惟心與淨土必岐為二，一真法界性具法門可不專務熟講哉？\n△次、依宗釋義二：初、正釋，次、料簡。初中二：初、詳釋勝義，二、結成宗偈。初又二：初、直指人心。\n論曰：一真法界即眾生本有心性。\n一真法界，約果而言，即諸佛之所證得。今約因而言，故曰眾生本有心性。是則眾生諸佛，惟約迷悟而分。若夫性體，則生佛非殊。以非殊故，生佛不二。以迷悟故，因果差殊。今指不二者，以為惟心淨土，本性彌陀，生即無生之論。本下之九門，莫不本乎此。\n△次、指心具德二：初、列二義。\n此之心性，具無量德，受無量名，\n此之心性，指眾生在因在迷之理性，然與佛在果在悟之證性，無二無別，故能具無量德，受無量名。惟其具此，故彌陀即我之本性，淨土即我之惟心，是以無生而生，生即無生。具無量德，受無量名者，大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。今約眾生所具第一義諦，與佛究竟第一義諦，無少差殊故也。\n△次、釋二義二：初、釋具無量德二：初、徵德舉要。\n云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。\n德既無量，不能枚舉，今舉其要，三性攝盡，眾生迷此而變為三惑，諸佛悟此而轉為三德，皆當體即，是故云變云轉也。\n△次、據德釋義三：初、正釋三德，次、指同三諦，三、引楞嚴證。初中二：初、次第釋義，次、融通其理。初中三：初、釋性體。\n云何性體？謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。\n有無等四句，但可名目世間法，一真法界，如大火聚，四邊不可凑泊。是故若言其有，成增益謗；若言其無，成損減謗；若言雙亦，成相違謗；若言雙非，成戲論謗。絕百非者，四句為本，每句具足四句，成十六句；約三世各十六句，成四十八句；加已起未起，成九十六句；加根本四句，共百句，句句皆非，故云百非。體性堅凝者，此之性體，如金剛寶，萬物不能壞，能壞一切萬物。一切者，煩惱生死也。故此心性，處煩惱海，若驪珠而獨耀；居生死岸，如桂輪而獨朗。故曰清淨無染，不生不滅，常住無壞。\n△次、釋性量。\n云何性量？謂此心性，豎窮三際，橫徧十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。\n心性之量，乃以無量而為之量。有量之量，必為三世之所遷移，十方之所局限。有遷移故，則有生滅；有局限故，則有去來。今之心性，既竪窮乎三世，復橫徧乎十方，尚何生滅去來，能遷移為局限哉？夫世界固無邊矣，有漏微塵國，皆依空所生，是則世界又有邊也。虗空固無邊矣，空生大覺中，如海一漚發，虗空又有邊也。現在無住，本無分齊矣。以過去無始，未來無終言之，現在有邊，過未無邊也。過去未來，本無涯涘矣。以心性言之，過未有邊，心性無邊也。總而言之，秪可言其無盡無盡，無量無量而已。\n△三、釋性具。\n云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。\n祖師云：只一具字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知；具惡緣了，他皆莫測。今家之言性具者，十法界也。若單言性具佛界，性善緣因，性淨了因，善淨不二，即善正因。如是之義，何經不譚？何師不說？\n惟性具九界，性惡緣因，性染了因，染惡不二，即惡正因。非華嚴、法華、維摩、圓覺、楞嚴而不談，非智者、荊溪、四明、幽溪而不闡也。此是假名，名者實之賓。有假名必有實法，即十界五陰；有正果必有依報，即十界國土。如是依正居一性中，即之彌分，派之彌合。此之性具，既即性體性量，故荊溪大師云：十方淨穢，卷舒同在於剎那；一念色心，包羅徧収於法界。並天真本具，非緣起新成。得此為本，然後可以譚惟心淨土、本性彌陀也。初次第釋義竟。\n△次融通其理\n令易解故，作三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。性量竪窮橫徧，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周徧，依報國土亦然。\n令易解者，為初機也。得意言者，從實際也。是以非開張不足以生解，非融通不能令得意。蓋性之三德本是一體，故趣舉一德，一必具二。體既如是，餘亦復然。今文正意為明性具，是故文中先舉性具以為語端，然後以體量即而融之，莫不同。體之與量，離過絕非，乃至無量。無量雖正意在具，而言中之意又在眾生五陰即佛界五陰，眾生國土即佛國土，故曰性具。十界既爾，正報、依報亦然。初正釋三德竟。\n△次指同三諦。\n此之三法，亦名三諦。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。\n此之下，總指大體。性體下，別指方隅。性體即中諦，以以其絕待，故能統一切法也。性量即真諦者，以其廓徹，故能泯一切法也。性具即俗諦者，以其具足十界，故能立一切法也。此中指同三諦，以為下文引證張本。\n△三、引楞嚴證二：初、引果德文，次、引因性文。意謂若無果德文證，則眾生性具，同於流轉。若無因性文證，則如來果德，涉乎修證。二義善成，方悟一切諸佛但證眾生理本，一切眾生但迷諸佛圓成。今先引果德。文三：初、證性量真諦。\n故楞嚴經云：而如來藏本妙圓心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛闥阿竭，非阿羅訶，非三耶三菩，非常樂我淨。此即性量無相，是為真諦。\n佛說三諦有二種：一圓融三諦，二隔歷三諦。如仁王瓔珞所明者，隔歷三諦也。三諦隔歷，各不相收。如曰真則纖塵必盡，俗則萬法皆成，中則二邊叵得是也。楞嚴所明者，圓融三諦也。三諦圓融，不可思議，舉一即三。如曰真則萬法昭然，俗則纖塵必盡，中則絕待雙融是也。今文所引，乃不思議大真諦。如十界俱非，非真諦乎？此中最初非心空，根塵識三留守本諦，而凡情俱盡可也。而又併十二因緣、四諦、二乘之法而俱非之，豈非本諦之空而亦空乎？乃至六度、三號、四德俱非，豈不菩薩佛果中道而俱空乎？正天台所謂一空一切空，無假無中而不空也。\n△次證性具俗諦。\n而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此則性具十界，是為俗諦。\n此中所引，乃不思議大俗諦，如十界俱即，非俗諦乎？至於中間即六凡法界，此留守本諦而森羅昭然可也，而又併十二因緣、四諦而俱即之，豈非二乘真諦而亦立乎？乃至六度、三號、四德俱即，豈不菩薩、佛中道而俱立乎？正天台所謂一假一切假，無空無中而不假也。\n△三、證性體中諦。\n而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。\n此中所引，乃不思議大中諦。如十界俱離即離，非是即非，即非中諦乎？至於末後六度、三號、四德俱離即離，非是即非，即此留守本諦中道，雙遮雙照可也。而又併六凡而離即離非，是即非即，豈非俗亦中乎？又併二乘而離即離非，是即非即，是非真亦中乎？正天台所謂一中一切中，無真無俗而不中也。而此十界三諦，乃如來果地，以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏圓照法界究竟之相。既有假名，豈無五陰國土？四明云：至於果成，十皆究竟。此之謂也。\n△次、引因性。文為二：初、證性中三德。\n又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周徧法界，即性量也。\n眾生因性，所有依正二法，不外七大。一一大既皆稱性，即性具也。又一一皆云清淨本然，周徧法界，即性具之法。即性體性量，莫不體性堅凝，清淨無染，一一稱性，周徧法界也。\n△次、證具即三德。\n又云：地水火風空清淨，本然周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨，本然周徧法界，即正報五陰性體性量也。\n上證性中三德，義猶統總。今證具即三德，乃約性中所具七大，分依正二報，即性體性量。豈非楞嚴一經，即明性具法門，與體德量德，無二無別哉。\n△次、釋受無量名二：初、徵名舉要。\n云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。\n天台大師云：佛有無量德，應有無量名，舉一蔽諸。今亦例立：性有無量德，應有無量名，舉七以蔽諸。此之七名，本出楞嚴，彼明如來果位七名。溫陵師云：一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不忘不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切，而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法，而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。今引證眾生心性者，眾生性具之德，含藏一切，而無積聚，故名空如來藏；性體性量，本來清淨，不妄不變，故名真如；性體性量，離過絕非，故名佛性；性體性量，如杲日昭昭，分別一切，而無染著，故名菴摩羅識；性體性量，洞照萬法，而無分別，故名大圓鏡智；性體性量，即圓明大覺，故名菩提；性體性量，具常樂我淨，故名涅槃。以其具足三因及五佛性故也。\n△次融通名德\n性體、性量名空如來藏，即性具十界、五陰、國土名空如來藏；性體、性量名真如、佛性，即性具十界、五陰、國土名真如、佛性；乃至性體、性量名菩提、涅槃，即性具十界、五陰、國土名菩提、涅槃。\n前明三德中，既已融通其理，即性具是性體性量。今文復融通名之與德，性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏等。然則惟心淨土，本性彌陀，生即無生，可不信諸？何也？蓋十界依正既皆性具，即性體性量而名之與德，性本融通。是則眾生在理，迷則俱迷，不惟迷於九界，即佛界亦復成迷。諸佛究竟，悟則俱悟，不惟悟於佛界，即九界亦復成悟。迷時即寂光金寶而轉為苦域泥沙，悟時則同居泥沙而轉為寂光金寶。此猶約捨穢究竟，取淨窮源而說。若淨穢平等，無捨無取，豈不以究竟苦域泥沙以為寂光金寶？以至果成，十皆究竟故也。以是而言，則理性苦域泥沙即性體性量，一一稱性，離染周徧，豈不娑婆穢土原徧西方，極樂果人不離此土？生即無生，無生而生之義成矣。\n△次結成宗偈。\n故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n結。前引楞嚴因果二性，立宗述偈，其義善成。是則世人一切疑惑，悉應於此一真法界門中，一時頓斷。但世間之疑，有倒有正。若涉事尋常，耳目見聞者，則信其有。六合之外，不見不聞者，則疑其無。此疑之正者也。又有遠大之事，非見聞所及，反信其有。近小之事，見聞所及，反疑其無。此疑之倒者也。若眾生心性之三德，性體性量，乃果地之所究竟，非眾生耳目所及者，反信其有。一言性具之德，現前一念，本來具足，反疑其無。楞嚴所謂如我垂手，等無有異。此等名為迷中倍人是也。又有能信具佛界，不信具九界者。能信具四聖，不信具六凡者。能信具三善道，不信具三惡道者。能信具十界正報，不信具十界依報者。此等皆得名為迷中倍人也。\n△次、料簡二：初、難，初、後俱墮。\n問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。\n此一真下，立二難；本若初心下，建立二難；初後俱墮下，結成難勢。初心者，理即位人也；後心者，究竟位人也。初心應無七名者，以果難因，以顯難隱也；後心應無九界者，以因難果，以隱難顯也。天台大師云：事可比知，如孫劉相顯，瞭然在目；理具難知，如曹公相隱，解衣方見。然此隱顯，佛與眾生皆各有之。若諸佛果人，則佛界顯而九界隱；眾生因人，則佛界隱而九界顯。以之合喻，則曹公天子相隱而奸雄相顯，先主帝王相顯而梟雄相隱，隱顯似殊，性具不異也。\n△次釋初後俱善二：初釋，次結。初中二：初據難立義。\n答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。\n此者，指前立宗述偈，一真法界中，具足十法界等也。正顯初心是者，前所說具無量德，受無量名，皆理即初心，當體即是。惟即是故，方有果地究竟，後心即是。然非初不能顯後，非後不能顯初，下文明之。\n△次、依義釋難二：初、立義。\n云何以初心是，方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。\n果地六句，初二句法報二身，寂光實報二土。法身則以虗空為座，即身即土，即土即身，故曰依正融通。報身即以實報為土，常住五陰而為色心，全法性起，故云不二。良由本具，今得究顯。次垂形二句，從大體以起大用，苟非性具九法界者，至此果成，何能繁興大用哉？悉由下，結成上義。\n△次、引證二：初、泛引。\n故曰：諸佛果地融通，但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？\n諸佛果地二句，證初二句大體。故得稱性二句，證次二句大用。若不然下，舉劣況勝。小乘神通作意而有，外道神通依物而成，秪由無本可據故也。\n△次的引。前汎引，亦是天台祖教未明指人，故成泛引。今則明指法智大師妙宗鈔文，故名的引。\n故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣𧏙地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣𧏙名字乃至究竟蛣𧏙，以論十界皆理性故，無非法界一不可改，故名字去不惟顯佛，九亦同彰，至於果成十皆究竟。\n文有二段：初、泛明。既曰六即之義不專在佛，是則不惟理即，性具十界分真究竟，亦約十界而判一切假實，總舉假名一千、五陰一千、國土一千。不專在佛，即佛界三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三法界，人天下至該修羅、餓鬼四法界，蛣𧏙、畜生法界之至微者，并地獄法界，共為十種。世間有情類盡色心，則總舉依正乃成五陰，單色無心乃成國土。如是十界三千，皆須六即辨其初後，是則舉十界依正二報，凡是性具一色一心，皆可以六即判之。所謂下，二、的判。文中但拈界及微者，如畜生道中順足以丸其糞，倒足以推其車者，皆可以六即判之，故曰所謂理蛣𧏙云云。何以故？以論十界皆理性故，無非法界一不可改。言性具十界，無不即性體性量，清淨本然周徧法界也。故名字去，結成六即之義不專在佛之意。此段文總證初心是，方有後心是也。\n△次釋後心是，方顯初心是。\n云何後心是，方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。尅論性德，豈可言無？\n眾生理具，諸佛果成，二二相成，方為圓道。葢後非初不有，初非後不彰，今文釋成後義，故曰正由後心果地全證眾生理本。苟初心不具七種美稱，果地云何得證如是功德？但眾生下，釋疑，可知。\n△次結。\n故初後俱善，立義成矣。\n夫疑為信障，亦是悟門。如前疑難，苟蘊之在懷，豈不為性具法門之信障？今陳疑決答，羣疑冰泮，豈不為生即無生之悟門？故凡造論，必設問答以發明之，庶疑無不決，信無不生。此立辨難，闡明奧旨，力重千鈞，學者疑深翫之。\n△次一門明事造方融者，對前科而言。以由眾生理性本具，故今事造方融也。然論本意，明求生淨土，在於事造。而此事造，法體本融，乃生本無生。但事造屬末，理具屬本。本非末不顯，末非本不融。二二相成，為論本意。故科之云事造方融。文分為二：初標。\n二、身土緣起門。\n緣者，因緣也。起者，生起也。因緣為能生，身土為所生，中論所謂因緣所生法是也。以論為門，義如前釋。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。\n一、真法界性，言其體也。不變能隨緣，言其能也。三、身及四土，言隨緣所造之事也。悉由心變造者，會事歸理，會所歸能也。變造之名，出華嚴、楞伽二經。四、明尊者云：造通四教，變惟屬圓，義兼於別，分但不但，但中佛性。如純善人，不能作惡，為惡人逼，強作諸惡，性變為惡。不但中，如君子不器，善惡皆能，雖同惡人，作諸惡事，其性不變。今文既云不變能隨緣，正以圓中而為佛性。\n△次、依宗釋義二：初、通明諸法，二、的明此宗。初中二：初、明不變隨緣，二、明隨緣不變。初又三：初、釋第一句以立根本。\n論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。\n一真法界，性體性量性具，本也，性也，理也，體也。所造三身四土，末也，相也，事也，用也。體微用不彰，用微體不立。論欲明身土之用，苟不先指一性理體以為根本，則用無所立，義無所歸，故先釋第一句以為根本。\n△次、釋第二句顯前功德三：初、法。\n教中說真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。\n教中者，汎舉經論也。若欲的指起信論，雖彰其名，不若楞嚴經盛闡其義。如七大莫不清淨本然，周徧法界，此言不變也。而一一皆云隨眾生心，應所知量，循業發現，此言隨緣也。既言清淨本然而隨緣，豈非能隨其緣而不變？正由性體性量即性具，亦唯此文渙彰其義。如曰性色真空，性空真色等，非性具乎？又曰一一清淨本然，非性體乎？又曰周徧法界，非性量乎？前文已明，今不繁釋。\n△次譬\n如君子不器，善惡皆能。\n君子不器，語出論語。朱子曰：器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。論引以譬一真法性之中，體無不具，故能隨淨緣能造佛界之善，隨染緣能造九界之惡也。\n△三、證二：初、引經。\n故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。\n華嚴有二譯：一、晉譯，二、唐譯。天台大師生於梁代，而說法於陳、隋，故凡引證，皆是晉譯。今仍大師所用，故引晉譯。\n△次、釋義二：初、釋隨緣變造。\n謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界；\n夫性有善惡，緣有染淨。性具佛界為善，全性起三觀之修為淨。性具九界為惡，全性起三惑之修為染。緣雖染淨不同，能從善惡而起。善惡之性，在真如中，其體融通，皆不分而分，分而不分者也。或問：九界之中，六凡見思，可云為染。三乘本修空觀，菩薩本修假中二觀，云何亦判為染？答曰：二乘修空，雖異六凡，其所修者，正順塵沙。菩薩假中，雖異二乘，其所修者，正順無明。是以九界槩判惑染，以其不知修從性起，逆三德性故也。惟圓頓教，初心即知全三惑染，是三德性能全性起修。是故若空若假若中，皆稱為順為淨也。\n△次、釋能生所以二：初、釋。\n所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能？\n圓頓教人妙解妙行及所重者，華嚴能之一字，非惟隨淨緣造修善謂之為能，即隨染緣造修惡亦謂之能。染淨雖復差殊，能性無二無別，既無二別，是則本無染淨之分。今秪就眾生迷情謂之為染，諸佛悟理謂之為淨爾。然而歸功有在，正由性具，性若不具，何所稱能？\n△次證。\n天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。\n天台家言者，荊溪大師十不二門中文也。引證華嚴能隨之文有三義：曰理具，曰事造，曰二緣。今文但證二，意已含三。\n△三、釋三四句結成所由。\n是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。\n事中，十法界總約生佛依正而言。三身則別約佛界而言，乃略土而存身。四土則通約十法界而言，乃略身而存土。葢三身則惟佛有之，菩薩雖具，終未究竟。四土則佛界具有，菩薩有三，二乘有二，六凡惟一，即同居土也。如是十界身之與土，悉由真如一性，理具三千，隨染淨緣，變造三千。初明不變隨緣竟。\n△次、明隨緣不變二：初、釋。\n既曰真如，不變隨緣。隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。\n若別教但中之理既變，而方隨緣，安得隨緣而能不變？此如淳善人本不能惡，為惡人逼而強作諸惡，故說此善人今不淳矣。今圓教圓中性具諸法，乃真如既不變而隨緣，豈不雖隨緣而不變？惟其不變，故事中不惟清淨身土當體即真，即染汙身土亦當體即真。是則於淨身土無一毫而加於性，於染身土無一毫而損其真。\n△次證。\n楞嚴經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。\n不變隨緣之義，有理實，有情虗。九法界眾生，迷理實以為情虗，故隨緣變造九界，依之與正。佛法界人，達情虗而為理實，故隨緣變造佛法界，依之與正。如見與見緣，并所想相，以情虗故，本無所有，而眾生迷之，以為實有。惟十方諸佛與大菩薩，於其自住三摩地中，達情本虗，故如虗空華，本無所有。情虗既去，而理實自現。故此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？以此文而印證此理，最為允當。初通明諸法竟。\n△次、的明此宗二：初、發明宗義，二、結歸顯旨。初又二：初、明不變隨緣。\n若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成，吾心當果，悉由心性之所變造。\n不變隨緣。隨緣不變之義既成，今乃會而歸之，以明今宗求生極樂之事，莫非不變。而隨緣文中，先舉隨緣之事，約土則有此彼之殊，故曰娑婆極樂。約因則有現未之異，故曰此世眾生當生九品。約果則有己他之別，故曰彌陀已成，吾心當果。然後略點不變之旨，故曰悉由心性之所變造。要知隨緣之事，悉由真如變造而已。立此以為根本，可以發明隨緣不變之義。\n△次明隨緣之變。\n心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。\n心具而造，豈分能所。二句立根本，泯能所，忘待對也。葢約事雖有彼此現未己他之殊，約理實無身土因果生佛之異。是則即心是佛二句，泯因果也。次二句，泯彼此也。次二句，泯現未也。皆以心性泯之，俾因果混為一致，彼此融為一體，現未會為一家。何以故？能造因緣及所造法，當處皆是心性故也。\n△次結歸顯旨。\n故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。\n明此宗者，悟隨緣不變無生之理也。求生樂土者，熾然求生淨土，不變隨緣之事也。不變隨緣，不妨無生而生；隨緣不變，不妨生而無生。生而無生，則冥其生；無生而生，則冥無生。合而言之，豈非生與無生兩冥之至道乎？\n△次、八門明枝流妙，即二：初、二門明所生身土，次、六門明能生因果。初、二明所生身土二：初、一門約依報論妙二：初、標。\n三、心土相即門。\n此門以心土遠近為離，以性無遠近為即，心即是性，土不外心，乃會心土為一致，融心性為一體，以了乎生即無生，無生而生也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。\n初二句言其遠也，次二句言其近也，兩者合而言之，葢是示其即遠而近，即近而遠，以明其非遠非近。論功行，一生可也，經年可也，七日可也，十念可也，一念可也。論往生，則壯士屈伸，臂頃可到也；諸佛彈指，聲中可到也。以其非遠非近，忘能忘所故。\n△次、依宗釋義二：初、釋初二句明遠三：初、引經。\n論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。\n經云：從是者，自娑婆世界中，南閻浮提舍衛國祇樹給孤獨園之西而去，如是盡一娑婆，百億日月，百億須彌，百億四大部洲，謂之一世界。世謂遷流，有日、月、歲、時三世變易；界謂方位，有東、西、南、北十方疆界。從此西去，凡過十萬億三千大千世界，方有世界，名曰極樂。言彼國土，無寒暑推遷，直登不退，則無生死苦矣；無五欲塵勞，心得自在，則無煩惱苦矣；耳聞目見，根根塵塵，無非妙法，惟是念佛、念法、念僧，則無業繫苦矣。眾生生者，皆正定聚，得不退轉，諸世界中，樂之至者，故名極樂。種種樂事，不能枚引，具如大彌陀經、十六觀等經中說。\n△次釋數。\n百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。\n百億日月者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。以此百億日月等為一佛土。如是從此凡過十萬億三千大千世界，方名為極樂世界。\n△三、結成。\n一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂國土去此甚遠。\n先以一佛國土況億佛國土，次以億佛國土況十萬億佛土，以此而言，極樂世界去此娑婆豈不甚遠？\n△次釋後二句不遠二：初正釋，次料簡。初又三：初明不遠之由。\n博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。\n博，大也。凡，眾也。夫者，人也。古者人長一丈，稱為丈夫。詩甫田注疏：夫者，輔相之德而可倚仗，謂之丈夫。今通指大地，或悠悠凡夫，或四教未破，惑位外凡之人，既無道力可憑，又無神足可恃，然但一心念佛，或暫或久，求生極樂，而臨命終時，彈指即到者，正由人心性中，本具極樂佛界之依報，即性體而清淨本然，即性量而周徧法界，以極樂在吾心內，近近之一隅，豈足以為遠哉？\n△次明心之相狀。\n言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。\n介爾者，即剎那初起至促之念。毗曇云：百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬，六十瞬為一息。仁王云：一剎那有九十生滅。是則介爾者，至促至速，至微至劣。\n△三、明心土相即\n謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。\n十萬億土，言其遠也、大也；介爾妄心，言其近也、小也。即心是土，則小者、近者之心，而即是極遠、極大之佛土；即土是心，則大者、遠者之佛土，即是最促、最劣之妄心。有何彼此異哉？\n△次、料簡二：初、以小不包遠。\n問曰：介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？\n此以凡夫性相不融，真妄未會之疑情，而難於性相不二，真妄無差之妙論。如此之疑，非獨初心未入佛教者有之，即久在釋門，拘於一墟，束於一教，作人天師者，亦復有之。苟不精於天台之教，鮮不生乎疑謗者也。\n△次、依真妄不二釋三：初、法二：初、略明。\n答曰：介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。\n迷者昧性而執相，故以念為小為近，極樂為大為遠。悟者即相而觀性，不以念為小為近，亦不以土為大為遠，達其本如，故真妄無二。\n△次、釋成。\n蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際。\n所以真妄無二者，何也？蓋此妄心，乃全性而起，能起之性，既自無邊，所起之念，豈有涯際？\n△次譬\n性如大海，心似浮漚。全海為漚，漚還匝海。\n楞嚴經兩處出海漚喻。第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。乃喻眾生認妄為真，非此中喻意也。第六卷空生大覺中，如海一漚發，乃喻真覺大空世界。三者展轉相比，小之又小，亦非此中喻意也。今初二句且以海大漚小以喻性大念小，次二句方融通之。全海為漚，喻全性為念；漚還匝海，喻全念是性。性既無邊，念豈有際乎？\n△三合二：初、正合。\n蓋真如不變隨緣，隨緣不變。\n不變隨緣，乃全性以為念，喻全海為漚。隨緣不變，乃全念而是性，喻全漚匝海。\n△次結責。\n既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？\n前文雖用從本起末，會末即本，而正意在第二句。故今結責，但用隨緣不變。葢設若隨緣而體變，則可以真妄而局大小。既不如是，則心土相即之宗成矣。\n淨土生無生論親聞記卷上\n釋義\n序\n問橋佛祖建立種種法門以濟度人，猶如橋梁，眾生但當依之而修，不當於能詮言教上而計其辭之巧拙也。猶如行路逢橋，不履而行，徒問何為？但欲究其橋之來歷，未免稽留道路，不能前進。故方等陀羅尼經第三卷有問橋之喻，具如彼明。\n論記\n聲聞僧問曰：此等諸師亦大菩薩，云何以聲聞稱之？答曰：此中且以傳持佛法現聲聞相故，以佛道聲令一切聞故，\n三因五佛性眾生各有本具之理為正因，本具之智為了因，本具之行為緣因。五佛性者，如上三因佛性，更加二轉依果，所謂菩提為果性，涅槃為果果性是也。\n佛具四土菩薩三土問曰：若別地圓住以上分證寂光亦應具四土，若未登住地僅斷見思亦止二土，云何菩薩具三土耶？答曰：寂光一土有與奪二義，與之則住地以上皆名分證寂光，奪之則等覺以還僅名報土，所謂三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土是也。此中是約奪義，故曰三土。\n見與見緣并所想相見是八識見分，見緣是八識相分，見相二分皆依他起性。所想相者，此不了依他而起徧計。\n正定聚聚者，類也。定以決定為義。一切眾生凡有三類不同：必入涅槃，能破顛倒，名正定聚；必入惡趣，不能破倒，名邪定聚；得因緣能破，不得不能，名不定聚。\n淨土生無生論親聞記卷下\n幽溪法孫　受教　記\n△次、一門約正報論妙二：初、標。\n四，生佛不二門。\n此門以迷悟為二，心性為不二。即心性而為迷悟，則不二而二；即迷悟而是心性，即二而不二。令知從本以為末，循末而返本也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。\n阿彌果人，厥位居悟；凡夫因人，厥位居迷。迷悟雖復差殊，心性云何有二？\n△次、依宗釋義二：初、釋。初、二句約相明不二而二：初、正明二：初、明彌陀悟相。\n論曰：阿彌陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。\n三身者，法、報、應也。本覺滿，成法身；始覺滿，成報身；始本一合，始本俱忘，能起大用，成應身。四智者：一、大圓鏡智，謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了；二、平等性智，謂如來觀一切法，與諸眾生，皆悉平等，以大慈悲，隨其根機，示現開導，令其證入；三、妙觀察智，謂如來善能觀察諸法，圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂；四、成所作智，謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事。十力者：一、處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣，生如是果報，悉皆知之；二、業智力，知一切眾生過現未來諸業諸受；三、定力，知一切諸禪三昧；四、根力，知他眾生諸根上中下品；五欲力，知他眾生種種樂欲；六性力，知世間種種性；七至處力，知一切道至處相；八宿命力，知一世乃至無量世中姓名苦樂壽命長短等；九天眼力，見眾生生時死時善道惡道等；十漏盡力，自知我生已盡不受後有，知諸眾生各各以何等因緣得涅槃。四無所畏者，一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。於大眾中廣說自他智斷，既決定無所失，則無恐懼之相也。十八不共法者，一身無失，二口無失，三意無失，四無不定心，五無異想心，六無不知已捨，七欲無減，八念無減，九精進無減，十智慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六知過去無礙，十七知現在無礙，十八知未來無礙。凡是諸佛皆有如是悟相，今則指彌陀悟相，不外如是功德。\n△次明眾生迷相。\n凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。\n煩惱者，惑道也，亦名煩惱障，略則三惑。業繫者，業道也，亦名業障，略則十善十惡。生死者，苦道也，亦名報障，略則分段變易。二種生死皆云無量恒沙，從廣而言也。\n△次約譬結。\n迷悟之相，譬如雲泥。\n佛法之高，如雲在天；眾生之下，如泥在地。迷悟之相自殊，高下之位成異。\n△次、釋次二句約性二而不二：初、通明不二，二、釋成此宗。初又五：初、性相對顯。\n言究竟不二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。\n據相而言，如上所明，是則迷悟天淵，宛爾成二。約性而言，如下所明，是則生佛體同，昭然不二。若果二也，云何能融歸不二？果不二也，云何能岐之為二？要知二者，乃全本而為末，如全水為波，不二之二也。不二者，乃全末而為本，如全波為水，二而不二也。本末因依，體用交互，二而不二，不乏旨歸。\n△二、展轉釋成。本科既云展轉釋成，不須更引他文來釋二：初、約迷悟釋成。\n葢諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。\n生之與佛，不二而二。心之與性，二而不二。葢約能造所造言之，乃全不二者以為二。結能具所具言之，乃全二者以為不二。\n△次、約三德釋成。\n所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。\n只一性體、性量、性具，隨其迷悟不同，以成二種差別。自其迷悟而觀，不容不異；自其三德而觀，不容不同。中間自有不隨其迷悟差別者存焉，所謂心性是也。\n△三、直據心性\n心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。\n心性之妙者，即眾生介爾一念之心，具足百界千如，而此心性即性體之清淨無染，體性堅凝，即性量之竪窮橫亘，周徧法界。心性之妙若此，隨緣不變，豈受其迷？然而眾生現居其迷，乃迷而不迷有在者，在乎三德也。\n△四會合三身。\n故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。\n諸佛果上有二轉依號，所謂轉煩惱、依菩提、轉生死、依涅槃，皆名轉而體不轉。今此亦然，乃轉三性以為三身。又此三性在迷謂之三道，性體在迷謂之苦道，在悟乃轉苦道而為法身，永嘉所謂幻化空身即法身是也。性量在迷謂之惑道，在悟謂之報身，亦名般若，永嘉所謂無明實性即佛性是也。性具在迷謂之業道，在悟轉為應身，亦名解脫，天台所謂功德和法身，處處應現往是也。四智等會合可知者，一往且以四智屬般若、性量、報身，十力等屬解脫、性具、應身。\n△五、引果德證。\n故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。\n古德云者，此本天台成語，而楊次公十疑論序用之。此二句文，其義甚博，其意甚深，關係三性，不得草草。一、約彌陀性具言之，既備十界，則娑婆眾生者，乃彌陀諸佛心內究竟之眾生。然悟則俱悟，不惟本具佛界成悟，即本具九法界眾生，亦復成悟。佛居常寂光土，則所具九界依報，亦塵塵無非極樂也。又約眾生性具言之，亦既備十界，則極樂彌陀者，乃我眾生心內所具之諸佛。雖迷則俱迷，而所具佛界，不受其迷，豈非眾生心內諸佛，念念常證真乎？言念念者，正一念具足三千之意也。二、約性體言之，彌陀即性具之性體，既清淨本然，此性體即性具眾生之依報，豈不塵塵皆極樂乎？又約眾生即性具之性體，既清淨本然，況所具佛界，原自本然，豈不眾生心內諸佛，念念常證真乎？三、約性量言之，彌陀即性具之性量，既徧周法界，處處寂光，則眾生者，諸佛心內眾生，豈不亦塵塵極樂乎？又約眾生即性具之性量，亦既徧周法界，圓裹諸佛法身，豈不眾生心內諸佛，念念證真乎？此更約己心生佛，他心生佛以明之。荊溪大師所謂他心生佛，尚與心同，況己心生佛，寧乖一念是也。\n△次、釋成此宗二：初、生佛相即。\n故彌陀即我心，我心即彌陀。\n彌陀即我心者，釋成眾生心內諸佛念念證真。我心即彌陀者，釋成諸佛心內眾生塵塵極樂。\n△次出其功能。功能者，言眾生心性，有凡心即佛心，己心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土，己心即他身他土之力用也。\n未舉念時，早已成就。纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。\n初二句，以性奪修。謂雖未念佛，而我性中早已具足。次二句，以修成性。謂全性起修之妙，無論久修，即纔舉一聲佛號，即得往生。第三二句，明修性契合，成感應事。此中感應，與觀經不同。彼明修觀，境歷十六，修涉觀行，相似分真。此明至理微妙，即火車相現，一念改悔，十念成就者，即蒙接引而得往生，以為感應道交。云道交者，如磁石吸針，有天性相關之道，不期然而法爾如然者也。四二句，明但凡深信念佛，發願求生者，功無虗棄也。此文八句，有展轉生起結歸之勢者三：一、生起之勢者，以有未舉念時，早已成就之理，故有纔舉心念，即便圓成之修。以有上文修性一合之義，方有感應相交之道。以有感應不無之義，故有念佛人功不唐捐之效。二、結歸之勢者，功不虗棄之效，為有感應相交之道。感應相交之道，為有舉念圓成之修。舉念圓成之修，為有未舉念時，早已成就之理。\n△次、六門明能生因果二：初、三門約因論妙，次、三門約果論妙。初三門約因論妙，又三：初、一門明全理起事，次、一門明事事無礙，次、一門明三觀圓融。初中二：初、標。\n五，法界為念門。\n法界者，約性而言；為念者，約修而言。今合二者而言，故云法界為念，則全性而起修也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。\n初二句，明全性以起修。次二句，明全修而在性。謂全法界圓融之性體，作我一念之用修。故全一念之用修，當體是圓融法界之性體也。\n△次、依宗釋義二：初、通明理事，二、釋成此宗。初中三：初、明事中諸念。\n論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正餘觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱。\n此歷明諸念，其中有事修，有理觀，有事理兼修，有順修逆修。約相雖有差殊，約性元歸不二。稱佛名時者，如觀經？下品下生中云：或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛名。故於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，往其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。\n△次明事全是理\n凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即是法界。\n凡此有心者，牒前諸念皆全真如不變之理，以為念佛等逆順隨緣之事。故全逆順隨緣之事，即是真如不變之理。\n△三、證全理論事。\n故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生、作佛、作依、作正。\n妙宗。鈔：釋大師疏此經心觀為宗，實相為體竟，復示之以圓頓宗旨云：又復應知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生，作佛，作依，作正，作根，作塵。一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一法，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？此是法智大師深悟圓乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大師以不變隨緣、隨緣不變之旨而闡明之，則法智大師此旨不易知也。是祖祖之心宗，天台之妙旨。讀是論者，請事此語；其不然者，則孤吾祖與法智大師之心也。\n△次、釋成此宗五：初、舉劣況勝。\n若然者，餘心尚是，況念佛心乎？\n若然者，承上之辭，若以性而觀之，則餘心非劣，念佛非勝，平等不二。今以相而觀之，故以餘心之劣，而況念佛之勝？餘心逆修，見思浩浩，尚即法界，況復順修念佛般若，明明非法界乎？\n△次指示即理\n是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。\n念佛之時，心是寶覺者，妙宗所謂以我具佛之心，觀彼即心之佛。佛既即心，有何一念非圓融寶覺乎。此乃約性，法爾如斯。\n△三出其功能\n以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？\n此中功能，須約兩意通之，其義方顯。先約修成以彰其義，次約性具以顯其功。先約修成以彰其義者，有次第、圓融二義。次第義者，要以空觀觀佛應身，伏見、思，方生同居淨土；空觀破見、思，方生方便淨土。假觀觀佛報身，破盡塵沙；中觀觀佛法身，分破無明，方生實報淨土，亦是下品寂光；中觀觀佛法身，破盡無明，方生究竟寂光淨土。此約次第說也。若圓融者，三觀一心中修，三身一心中念，三惑一心中破，四土一時而生，所謂舉一即三，言三即一也。次約性具以顯其功者，又有橫、竪二義。橫則單約性具，如觀一念心具足十界，則本具六凡，是念佛應身，生同居淨土；又本具二乘，是念佛應身，生方便淨土；本具菩薩佛界，是念佛報、法二身，生實報、寂光二種淨土。竪則約觀性具，十界是念佛應身，生同居淨土；觀性量是念佛報身，生方便淨土；觀性體是念佛法身，生實報、寂光二種淨土。如是則己、他之三身、四土皆我性具，即性體、性量無不具足。能以此妙心全性起修，則何身而不念，何土而不生乎？又復應知，非曰能以三觀觀之方契三身，無有三觀逈然不是。雖然，即是不知成迷。圓人妙觀全在了達，故凡有觀行悉稱無作。\n△四、約位釋妨。\n但隨功行淺深，品位高下耳。\n上文所說，全約理即。若不約後之五即判其地位，則令學者有增上慢之失。故寄釋學者之疑云：若三身四土本來具足，則佛不必念，觀不必修。故釋之曰：理雖具足，柰惑有淺深，位有高下，豈得一向不尚修耶？\n△五、問答決疑。\n問：餘心是法界，何必念佛？答：餘心是而逆，念佛是而順，以順翻逆，故須念佛，非法界有異也。\n舊本脫此一科，今依別本補出。\n△次、一門明事事無礙二：初、標。\n六境觀相吞門。\n境為所觀，觀為能觀。二字法門攝，行門盡。如佛說觀無量壽佛經，觀之一字為能觀，觀無量壽佛為所觀。境經明十六觀，觀觀如此。至於楞嚴二十五門，圓覺二十五輪，莫非境之與觀。是則外境觀，而別事他修。如烝砂作飯，縱經塵劫，止名熱砂，終不是飯。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。\n十六觀者，初、依報，有六：一、日，二、水，三、地，四、樹，五、池，六、總。二、正報，有七：七、華座，八、像，九、佛身，十、觀音，十一、勢至，十二、普，十三、雜，十四、十五、十六三輩往生。事、理二觀者，但觀十六境為事，以三觀觀十六境為理。相吞之義，具在下文。\n△次、依宗釋義二：初、先明偈意，二、釋成此宗。初中二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。\n論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。\n事事無礙者，杜順和尚華嚴？法界觀云：法界者，一切眾生身心之本體也。法者，軌則也。界有性、分二義：若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也；若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性、分互相交絡，則成理事無礙法界；以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。一、事法界，謂諸眾生色、心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。分齊者，限量也。二、理法界，謂眾生色、心等法，雖有差別，而同一體，故名理法界。三、理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。四、事事無礙法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。今境、觀相吞，同彼第四；仍論性具，稍異於彼。\n△次、出無礙之本二：初、旁引。\n事事所以無礙者，所謂有本者如是也。\n有本如是，文出孟子。彼云：原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是。今借泉源為水之本，以喻事事無礙，本于法界圓融。\n△次、正釋。\n葢由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正，既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。\n法界圓融不思議體者，性具即性體性量，真如不變之體也。作我一念之心等者，隨緣之用也。舉體者，全真如不變之體，以造隨緣種種之用也。既皆全體而作，即有本者如是也。有何一法不即法界？正明相吞之相也。云何相吞？秪由一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界也。下以因陀羅網釋出，其義逾明。\n△次、釋諸句正明相吞三：初、釋一二句境觀有本。\n是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。\n十六境觀，從末而言。無非法界，自本而說。本非末不彰，末非本不妙。本末相依，方成妙觀。\n△次釋第四句譬喻圓融。\n如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。\n如帝釋宮下，先舉譬本；雖彼此下，次出譬相。各是一珠，喻十六諸境事理二觀；影入眾珠，喻真如法界境觀相吞。雖彼此各是一珠而影入眾珠，喻所具三千之法在一性中而派之常合；雖影入眾珠而東西照用有別，喻百界之理在一念中而會之彌分。\n△三、釋第三句事理互吞。\n境觀亦然，以境為事則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事則境為理，理能包事，是為以境吞觀。若觀若境，或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。\n初以境為事觀為理，次以觀為事境為理者，此約具造二說，方盡其旨。一約具說者，如一念中具足三千，則一念無差者為理，三千差別者為事。次約造說者，如一念乃根塵相對，方能現起，乃屬於事。三千性具，乃屬於理。又此三千，彼彼互具，以能具者為理，所具者為事。餘法亦然。又以性具為事，以即性體性量為理。三不相雜，故各各皆為理事。是則理則俱理，事則俱事。今事理各分而互說者，乃約當情以分主賓故也。如以境為事則為賓，以觀為理則為主。主能攝賓，賓來歸主，故理能包事。是為以觀吞境。餘法亦然。是則境之與觀，一一可以互為賓主。一為事，餘為理，亦如是說。乃彼此互各相吞，法喻相齊義也。\n△次、釋成此宗二：初、正明。\n若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。\n西方依正，在我觀內，此以觀吞境也。我今身心，在依正中，以境吞觀也。此正顯一切事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡。既有是性，必有是相。既有是因，必有是果。依正已在我觀之內，如今已見，不待將來方見。身心已在依正之中，于今已生，不待將來方生。唯心淨土，本性彌陀之旨，談至此，可謂妙絕古今矣。\n△次、引證。\n了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺踪之意，水無流影之心。\n了此者，言圓人用圓解以修圓行也。境觀大率相同，唯了與不了有異。惟圓人能了此事事無礙之理，一一莫不稱性而修，絕待而照。鴈過長空，用天衣懷禪師語。師雖禪宗大老，居常密修淨土。一日室中問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語，復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺踪之意，水無留影之心。今先釋彼義，後會本文。鴈過長空，影沉寒水者，喻生則決定生。鴈絕遺踪之意，水無留影之心者，喻去則實不去也。葢十方是當人一箇清淨法身，有何去來之相？故去則實不去。然約妙報而言，生因未盡者，不妨舍此生彼，成辦大事，故生則決定生。然即法身而為妙報，不妨無生而生。即妙報而是法身，不妨生而無生。此則終日取捨而無取捨，存焉亡焉，不可得而名焉。後會本文者，境觀各各受吞，即生則決定生也。各各相吞，即去則實不去也。生而無生，生化兩冥。生無生論，義歸乎此。\n△次、一門明三觀圓融二：初、標。\n七三，觀法爾門。\n法爾者，法性自爾，天然自然，不假勉強也。荊溪大師云：三諦者，天然之性德也。以此三觀全，三諦起，諦觀名別，體復同故也。前第五法界為念，但明全性起修。第六境觀相吞，兼言境觀。於觀雖分事理，不知理是何觀。今則明指一心三觀以為理觀，從疎洎親，無相混濫。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。\n只此三因，義稱三法，所謂空性了因，假性緣因，中性正因。如是三法，約所觀即為三諦，約能觀即為三觀，原是一體，不分而分。\n△次、依宗釋義二：初、通明諦觀，二、釋成此宗。初中二：初、牒前諦觀。\n論曰：三諦者，真、俗、中也。三觀者，空、假、中也。\n天台所立三諦三觀，雜出仁王瓔珞大論圓覺楞嚴，或名義並明，或義顯名隱，皆佛祖之心宗，含生之妙性。後代弘宗者，或晦名而獨闡其義，如掩耳以竊鈴。其有志於佛乘者，請究心於茲，庶無留滯，不遭岐路。\n△次、別明諦觀二：初、明三諦，二、明三觀。初又三：初、明三諦功能。\n忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。\n荊溪大師云：真諦者，泯一切法。冺一切法者，九界之情，佛界之解，纖塵不立。故曰：忘情絕解，莫尚乎真。又曰：俗諦者，立一切法。立一切法者，佛界之應，九界之用，無法不彰。故曰：隨緣應用，莫尚乎俗。又云：中諦者，統一切法。統一切法者，真諦十界之空，俗諦三千之有，無不融之通之，既雙遮而不立，亦雙照而昭然。三諦具乎一心，三義總于一念，則無情不遣，無理不彰也。故曰：融通空有，莫尚乎中。\n△次明三諦相貌。\n虗靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。\n論明三諦，不外當人一念。如日月之間，根塵相對，凡有所念，本自空洞，推檢此心，了無一物，而亦昭昭靈靈，纖毫不昧，非吾心自空者乎？至根塵敵對，遇染淨緣，十界心起，物來斯應，非吾心自有者乎？然空亦此念，有亦此念，即空復即有，即假又即真，融通二邊，雙遮雙照，非吾心自中者乎？求於一心既如此，求於萬法亦如此，是則三諦者，本自天然。心、佛及眾生，是三無差別，皆可即事而求也。\n△三、結諦非是觀。\n此性也，非修也；三諦也，非三觀也。\n三諦者，真如不變能造之妙性也。三惑者，隨染緣所造之逆修也。三觀者，隨淨緣所造之順修也。性雖本妙，隨染成逆。故云：見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，無明翳乎法性。破茲三惑，非三觀莫克。故曰：破一切惑，莫尚乎空；立一切法，莫尚乎假；統一切法，莫尚乎中。欲復性以破惑，須全性以起修。諦觀名別體復同，是故能所二非二。皆荊谿之格言，天台之要旨也。\n△次、明三觀二：初、標本。\n修之者，稱性照了也。\n天台三觀，名為無作妙行者，以其不假作為稱性，照了三諦之性，照性成修。\n△次、釋成二：初、別論，二、總論。初中二：初、釋，次、結。初又二：初、次第。\n故體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。\n心本空洞，昏昏擾擾，謂之見思。性本具足，一向迷昧，謂之塵沙。體本融通，妄分一異，謂之無明。今則反是，因空洞而體達之，隨性具而照了之，順空有而融通之。肇公亦云：聖遠乎哉？體之則神。道遠乎哉？觸事而真。欲修三觀者，當以此語為神鑑可也。\n△次、圓融三：初、重指三諦圓融。\n然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。\n然則者，非承上次第之言，乃遠討三諦之本。以上文明相貌中，三諦皆指吾心之相。其相雖有差殊，一心豈存別異。葢即此心虗靈者，而應物真諦已即俗矣。即此心應物者，而虗靈俗諦已即真矣。真即俗，則照俗而遮真。俗即真，則照真而遮俗。三諦圓具，何有次第也。\n△次、正釋三觀相即。\n空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。\n上明三諦既其圓融，今明三觀故亦相即。即虗靈而應物，故空即假也。即應物而虗靈，故假即空也。即二邊而融通，故空假即中，中即空假也。\n△三、讚美三觀微妙。\n是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞，大定之司南也。\n全三諦之性，以起三觀之修，故是稱性而修。諦觀俱在一心，一心豈分能所？故是絕待而照。妙宗云：諦既即一而三，觀豈前後而照？故於妙境以立觀門，即於一心而修三觀。此觀觀法，能所雙絕，待對斯亡。此之謂也。不思議之三觀者，若空不即假中，假不即空中，中不即空假，離此而修，修外有性，皆可思議之法也。今既異此，故不思議。首楞大定之司南者，汎舉其法，則凡是依此而修，即名健相分別，通號首楞大定，乃是成佛指南，乃即大定為指南，非曰修大定者別有指南。若指其文，則大佛頂經、首楞嚴定，當機首請三法如來開以圓解，然後依解修觀，依行證果，莫非闡揚此旨。\n△次結。\n此別論也如此。\n別論者，境觀各三，在能在所，故名為別。下文總論，則束三觀而總為能觀之空，束三諦而總為所觀之假，束心境而泯忘之，總謂之中。\n△次、總論二：初、次第。\n若總論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。\n此中所說次第，乃以不次第而為其次。如三法本具一性，諦觀同居一心，尚何次第之有？然隨人用之，不無賓主。今初以能觀之空而為其主，則假中為賓，賓隱而主立，故以吾心虗靈者為空。次以所觀之假為主，則空中為賓，亦主立而賓隱，故以所觀萬物者為假。三以合能所者為主，則空假為賓，亦賓隱而主立，故以心境不二者為中。\n△次圓融。\n物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？\n觀，以心為空，以物為有，以心物相即為中。初句即物而心，次句即心而物，三句心物互即，以成圓融三觀。依文解釋如此，貴在得乎意本。意本者，在前一真法界門中所說性具，即性體性量。葢心之與物，俱有不變隨緣、隨緣不變二義。苟非性具即體量，何以見此三觀之指南？故心有真如不變之心，隨緣所造之心；物有真如性中之物，隨緣變造之物。真如之心，即一真法界中所明清淨本然，周徧法界者也。隨緣所造之心，即心土相即門根塵相對，介爾一念妄心也。真如性中之物，即一真法界門所明性具十界也。隨緣變造之物，即心土相即門所明此土西方所造依正二報，以有真如根本能具所具，故有今日隨緣變造之心，即此妄心復有所具所造之物。今此文中所明之物，且約一念性具之物，至下釋成此宗中所觀極樂依正，乃此心所造之物。苟不知此，何能消二處之文耶？\n△次、釋成。此中二：初、明總別自在。\n是以觀極樂依正者，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。\n前文所明，皆即心觀佛，以為假觀。今則托境修觀，以為事境，乃今論之正意。即妙宗鈔中所謂據乎心性，觀彼依正，依正易彰。託彼依正，觀於心性，心性易發是也。以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦者，心本是一，豈非只是一觀？然而不妨一中具三。境本是一，豈非只是一境？然亦不妨一中具三。此為以一心三觀，觀一境三諦，此出於尋常者也。若夫以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，此則異乎尋常。乃以三觀一心者，束之為空。三諦一境者，束之為假。境觀合一者，束之為中。使人易可修造，可謂得山教之心宗，契如來之命脈者也。\n△次證圓融三觀。\n虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎？\n境為妙假者，有門頌所謂不思議假非偏假，乃以三諦一境而為妙假。觀為空者，所謂真空不空非但空，乃以三觀一心而為空觀。境觀雙忘即是中，所謂圓中圓滿非但中，乃以三境三觀即心性絕待者為中觀。忘照何嘗有先後者，空假二觀雙照也，中道妙觀雙忘也。即空假而中，即中而空假，忘之照之，總在一心，有何次第前後？故曰：一心融絕了無縱。言無縱者，忘之照之，俱泯俱絕，故無有縱。末句結成法爾，謂能如此了，如此修，無作妙觀，天然而然，無所往而非是也。\n△次、三門約果論妙二：初、一門明生佛道交，次、二門明時處不隔。初中二：初、標。\n八、感應任運門。\n眾生稱名念佛為感，諸佛接引往生為應。佛與眾生，天性相關，自然而然，故曰任運。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。\n初句明感，次句明應，三句明感應之妙，四句約喻以顯。\n△次、依宗釋義二：初、通明生佛，二、釋成此宗。初中二：初、明天性，二、明感應。初又二：初、明生佛同源二：初、正明。\n論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等。\n初二句明生佛之理本，第三句明昇沉之事相。據事相不得不異，據理性不得不同。若曰即理本為事相，全事相為理本，雖差別而無差別，故曰迷悟雖殊，理常平等。\n△次、引證。\n故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。\n具約三性而釋，方盡其理，如前已明。\n△次明心精通㳷。\n迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通㳷。\n楞嚴經云：心精通㳷，當處湛然。彼約行人圓伏三惑，所有觀行心精與諸佛究竟心精，通而不隔，㳷而無迹，合為一體，故當處湛然。今約佛與眾生理性相同，無時而不通㳷，同而不同，善須分別。\n△次、明感應二：初、反明無感不應二：初、釋疑。\n但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。\n或有疑曰：我等眾生，既常與諸佛心精通㳷，是則日用應時時見佛，臨終應各各往生。今既不見不往，通㳷之義安在？故論主釋疑云云。葢諸佛與眾生性相近，故無時不欲度生；眾生與諸佛習相遠，故念念與之迷背耳。\n△次、引譬。\n故勢至菩薩云：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。\n一人專憶，譬諸佛無時不欲度生；一人專忘，譬眾生念念與之迷背。以佛欲度故，若逢或見；以生迷背故，不逢非見。\n△次、正明有感即應二：初、譬合母子相憶二：初、譬。\n子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。\n子若憶母者，譬眾生念佛也。如母憶時者，譬念佛當親切，不當疎汎。疎汎而念，如子之憶也。不專必當如母憶子之時，無處不思，無時不念。以喻念佛之心，於三際時，十方處，莫不稱性而觀，絕待而照。果能如是，則佛母生子，從生至生，不相違遠。此中雖明感應道交，實符始本一念。學者知之。\n△次合\n若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。\n憶佛且約事為言，念佛當約理而論。約事則心心緣於淨境，約理則念念契於本源。如是則十六勝境，次第而觀。一心三觀，圓融而照。能如此憶念，此世現前，即得見佛。捨身來世，必臻品位。葢此人全體荷擔，去佛不相遼遠矣。\n△次結勸功由天性。\n正由一理平等，天性相關，故得任運󳫠苦與樂。\n一理平等者，眾生三性與諸佛三身不二也。天性相關者，此借世間法為譬。天以陰陽五行化生萬物，同一氣類，故曰天地為一大天地，人身為一小天地。父之傳子，亦以己之小天地而化生其子。大小同氣，父子同形，骨血相符，業類相召，此天性之相關也。生佛之道亦然，同一體性，共一覺源，似天性相關之道。諸佛慈悲，常欲與樂而󳫠苦，苟有機感，扣即蒙起，應皆自然而然，故曰任運。\n△次、釋成此宗四：初、明彌陀妙應已成。\n況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。\n諸佛誓願慈悲雖皆平等，然亦有汎有切、有親有疎。前明拔苦與樂功由天性，且汎明諸佛莫不如此。然以誓願言之，諸佛與堪忍眾生汎而且疎，惟我釋迦與彌陀因中同為伯仲，慈悲偏愍娑婆，故釋迦生五濁惡世折伏剛強，彌陀出清泰樂󳬛攝受調順，譬如嚴父慈母作之成之化道斯就。葢菩薩慈悲雖復平等，誓願開合不無殊異，合之惟是四弘，開之則增減不一，故藥師開為十二，法藏開為四十八。然在因但發僧那於始心，今彌陀居果則終大悲以赴難，妙應已成而妙感斯赴，故彌陀慈悲切而更親也。\n△次、勸眾生妙感當立二：初、勸勿疑。\n故凡百眾生，勿憂佛不來應。\n世人念佛極所憂疑者，我今雖念佛求生，倘臨終佛不來接引，豈不唐捐其功？故勸云：凡百念佛，勿憂不應。以生佛天性相關故，彌陀誓願成就故。\n△次勸立宗。\n但當生信憶念，數數發願，願生西方。\n世人於淨土法門不忻樂者，凡墮三失：一者不信，二者不念，三者不願。不信品數至多，大約有三種：一者全然不信，外道有之；二者但信有己佛，不信有他佛，禪人有之；三者信有他佛，不信己佛，事相行人有之。今論主勸人，須己他兼信，斯悟生佛不二也。二者不念，亦有三種：一者全然不念，悠悠凡夫有之；二者念己而不念他，禪人有之；三者念他而不念己，事相之人有之。今論主勸人，須己他並念，斯悟念而無念也。三者不願，亦有三種：一者全然不願，悠悠凡夫有之；二者願自成佛，不願他佛攝成，此禪人有之；三者願他佛來迎，不知己佛自往，此事相人有之。今論主勸人，須己他並願，斯悟生即無生也。\n△三、譬生佛感應任運。\n如磁石與針，任運吸取。\n磁石，即慈母石也。磁為鐵之母，鐵為磁之子，此無情中亦天性相關，氣分相攝，任運而然，不假勉強。以喻彌陀無緣慈悲，為眾生之慈母，感應道交，無差忒者也。\n△四、明生佛感應難易三：初、借譬感應合否。\n然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉。\n喻中以磁鐵例之，銅玉以喻汎的親疎，下合法中義甚明顯。\n△次合法誓願相關。\n譬猶佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？\n佛能度有緣，不能度無緣，如磁能吸鐵，不能吸銅。眾生易感彌陀，而不易感諸佛，如針能合磁，而不能合玉。今彌陀佛與我釋迦，自為大通智勝十六王子以來，恒在娑婆，憐愍眾生。慈悲誓願者深，與物結緣者眾，行行填願者久，攝取佛土者勝，憶念眾生者切，神通力用者大，天性相關，非淺淺也。\n△三、結顯當具三要。\n是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。\n信、行、願三，名為往生三要。要者，緊要。謂此三皆是往生緊要，一不可緩。又要領，如衣之領，如裳之要。提領而衣來，舉要而裳至。葢行無信不立，信無行不成。二法無願，又無約束。信喻船之點首，行如船之櫓棹，願如船之尾柁。三者俱備，往生淨土必矣。\n△次二門明時處不隔二：初一門約處論妙，次一門約時論妙。初中二：初標。\n九，彼此恒一門。\n彼指極樂，此指娑婆，彼此淨穢雖殊，不外當人一念，故稱恒一。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。\n淨業辦於一生，正念主於臨去，此古人所謂平居念正，臨終安得不正？此得之於上者也。平居散心稱佛，臨終攝散歸定，此得之於中者也。凡愚惡逆眾生，善友勉勵歸正，此得之於下者也。淨土法門不必盡然，但得臨終一念歸正，華池九品俱預法流。然有雖正念而絕無聞見識託蓮華者，又有業牽冥界判決往生者，不在此論。今明彼此恒一，正在此土臨終見光見華，已受彼土寶池化生。苟非恒一，焉臻此妙？\n△次、依宗釋義三：初、約事驗以立根本。\n論曰：彼生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬徧，願生西方。一日寢疾，惟念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。\n張抗舉往生人課，大悲呪指往生行願，惟念佛號指正念之由。葢臨終苦逼，無暇誦呪，惟佛號省力，易成正念。謂家人語，正明彼此恒一之驗。有人疑此是魔事者，皆由不知惟心淨土之理故也。或問曰：所見蓮華是淨土相，若翁兒亦在其中，此兒生耶？死耶？若死，無有行願，云何往生？若生，豈有生人同居蓮界？皆不然也。答曰：別本載翁兒三歲而亡，或是再來之人，往昔行願早已成就，捨此餘生以託彼土，或承乃祖呪願力。故經云：沾持呪人，飄身之風，浴身之水，尚得往生，何況親承呪願之力者乎？\n△次約心性以泯能所。二明土居心內。\n所以爾者，葢西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。\n釋張抗往生之相，以成彼此恒一之理。娑婆極樂，淨穢雖殊，能具之心，彼此焉異。\n△次明心無遠近。\n約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。\n約土而言，乃全性而相，故異。約心而言，乃全相而性，故同。即之常分，派之常合，異焉同焉，存之可也，亡之亦可也。況心即三性，具足廣大清淨，尚何彼此淨穢之殊異哉。\n△三、約果相以絕去來三：初、釋妨。\n但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源。\n或有妨云：淨土惟心，誰人不具？即目可見，何待臨終？故釋之。受生以來，有遠有近；區局真性，有淺有深。遠則無始，近則此生；淺則色陰，深則五陰。今且一往，就此生為色陰區宇，局此真性，不契心源，何也？葢往生之人，凡多聖少，居凡夫地，破陰為難。今橫論五根，悉為色陰所蔽，是以見不超色，聞不出聲，乃至眼耳，遠不見聞，謂之區局真性，不契心源也。\n△次正明\n念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，惟心境界非有去來彼此之相。\n初二句明淨業成就，次二句明隨業受生，次二句明印壞文成，次三句以惟心泯其妄相。既曰將捨現陰趣生陰時，未破五陰明矣。蓮華在前者，色陰堅固，妄想雖然未破，此身幻化之相將離，則眼不為色區，耳不為聲區，十萬億剎之遐方忽然在前，此皆惟心境界，豈有去來彼此之相可得哉？\n△三、引證二：初、楞嚴。\n故首楞嚴經云：臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。\n人之受生，以識息煖三和合而成。經云：未捨煖觸，正將終未終之時，色陰將捨未捨之際，一生所作，善之與惡，一時現前。惡則純情而墜，善則純想而飛，善惡雜修，則情想昇沉兼有。如經所說，其相甚明。所飛心中，兼福兼慧者，福則助修，慧則念佛。共為淨業，及與淨願者，加之以發願求生，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生，正因色捨而不隔也。以此例知，若沉心中，兼謗三寶，及與惡願，亦必自然心開，見閻摩王，一切地獄，隨願往生。以捨色陰故，中陰眾生，皆得五通，職此之由也。\n△次妙宗\n法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。\n天台大師觀經疏云：及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。初句可知。次句文成印壞者，大經二十七云：譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。法智大師云：今借此文以喻往生菩薩此土陰滅，彼土陰生。須知垂終自見坐金蓮華身，已是彼國生陰故也。\n△次、一門約時論妙二：初、標。\n十、現未互在門。\n楞伽經云：初生即有滅，不為愚者說。故教中有云：剎那九世，一念三千。又云：十世古今，始終不離於當念。又華嚴經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。皆現未互在之義也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。\n初二句明念佛之人功無虗棄，第三句釋其所以，第四句以喻況顯。\n△次、依宗釋義二：初、明由因感果。\n論曰：圓頓教人頓悟心性無修而修，修彼樂󳬛性中所具極樂，由修顯發。\n夫念佛是同，教判偏圓，功收漸頓者，皆由悟與不悟，圓與不圓，以分漸頓爾。今明圓頓教人，最初頓悟心性，生心即佛心，因源超果海，悟心具則無法不具，悟性量則無土不周，悟性體則無生無滅。既悟之矣，正當進修，雖修而仍了無修，乃無修而修，修彼樂󳬛。葢性中雖具，全體在迷，若不圓修，則所具極樂，無有顯發，故圓頓教人，謂之無作妙行也。\n△次、明因果相即二：初、約性具明即，二、即性體明即。初中三：初、立本。\n而此心性，竪貫三際，橫裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。\n而此心性，指上所頓悟者。竪貫三際，約性體而言；橫裹十虗，約性量而言；佛法、生法等，約性具而言。佛法即佛界，生法即九界，正法即實法一千，依法即國土一千，已上皆約理即而言。因法約名字等四即而言，果法約究竟即而言。六種判即，不離性具，所攝雖多，現在根塵相對，心起一念，圓成眾生法與心法，豈不妙乎？\n△次、釋成。\n是以念佛之人，名為全性起修，全修在性。全性起修，雖名為因，全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝。\n念佛之人，通舉凡位、因位、悟與不悟。凡有所修，皆名全性起修，全修在性。葢真如不變之體，能隨染淨緣以為隨緣之用。雖悟與不悟不同，其不變之體則一。今圓教人已開圓解，能了達乎此。全性起修，在修言之，謂之為因。全修在性，性上言之，豈不因中有果？以所具因法等者，釋成因中有果。所具因法，即性具九界。所具果法，即性具佛界。既同居一心，心性融通，無法不攝，亦無法不趣。是故娑婆眾生念佛之因，已有極樂九品之果。\n△三、譬顯。\n故如蓮華開，敷華中有果，\n法華經題妙法二字，取譬蓮華。如來立義甚深，天台玄說極長。略而言之，通譬本迹。謂迹本二門，各有三喻。今但取蓮華開敷，以喻念佛全性起修之因。華中有果，以喻九品全修在性之果。華果同時，修性不二而已。\n△次、即性體明，即三：初、標。\n況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生之時。\n前明性具相即，雖有竪窮橫徧之言，而正意在乎性具。今則正明性體，而亦兼得性量。既此念佛之心常住，無生滅去來，豈不即今念佛之心便是當來華池受生之果？華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。斯言可徵矣。\n△次證騐。\n故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁。其或懈退悔雜，日漸憔悴。若能自新，華復鮮麗。其或未然，芽焦種敗。\n故說者引事證騐也。即往生傳中雷峯辯才法師於禪定中神游淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師者。又資福曦公曰：吾定中見金蓮華，人言以待本公。又見蓮華無數，問之，曰：以待受度者。或有萎者，云是退墮人。\n△三、結成。\n且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。\n娑婆蓮華，由手種植，以形而得乎形。形骸有待，故相去也近，雖似近而反遠。淨土蓮華，由心種植，以心而得乎心。心性無待，故相去也遠，雖似遠而反近。心既因中有果，性又橫遍竪窮，泯去來之相，絕相待之形，現未互在，無足致疑。\n淨土生無生論親聞記卷下終\nNo. 1168-C䟦語\n幽溪大師中興天台教觀，以性具圓理，弘闡淨土法門。於萬曆癸卯，因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。甲辰秋初，開演於新昌石佛寺。每一登座，天樂盈空，聲滿石室，鏗鏘半月。獨遘講時，講畢聲寂，日日如是。遠近緇素咸歎希有，海內名公著詩頌以紀之。後又於括蒼諸處續復講演，文心教法師錄成親聞記二卷，一梓於永嘉，再梓於溫陵。經今七八十年，舊板不可復覩，購獲為難。茲吳興武康天泉寺雪萍健禪師，向探少室宗乘，研究己躬下事，亦既稱脫頴矣。後聞從上諸祖或兼弘念佛法門，心焉慕之。於乙亥秋來詣靈峯，心懷注念，於途中儼見接引聖容到山禮彌陀像，恍然途中然所見也。歎感應之奇緣，知慈悲之切至，即進堂隨眾聽講。先師歇菴老人命卓崖定兄講演生無生論，契入極則教理，由是發心欲刻此論記以嘉惠後學。慨記文或有繁訛處，乃請紹曇成兄重加校閱，以付剞氏，爰述其緣起如此。\n時康熈壬辰季冬朔北天目存西比丘真銘和南識",
  "simplified_text": "No. 1168-A 净土生无生论亲闻记序\n记称亲闻者，表禀承非谬也。教髫年出家，即随师祖大和尚往括苍普慈寺听讲圆觉。末听此论，联翩浃旬。尔时敷文极畅，阐义至精。座下听众，无有一人若身若心生懈倦而不开悟者。惟教神根既钝，兼之童稚无知，若聋瞽观场，不过随人泣笑而已。既返幽溪，年齿渐进，而好乐之念日臻。非但数听数承，兼复屡请屡问。随闻随记，散叶盈函。既无疑而不决，亦无义而不详。苟不贯之集之，何以益人益己。若夫方言巧拙，可曰责在我躬。其于造诣情微，敢将质诸来哲。入门者，请径升堂而飡甘露。种种问桥，非所急也。\n皇明天启六年岁在丙寅春王正月天台山幽溪后学沙门受教下笔序\nNo. 1168-B 净土生无生论序\n昔杨次公云：赞辅弥陀教观者，其书山积，唯天台智者大师十疑论最为首冠。宁讵知后次公六百许年，而更出我幽溪和尚生无生论乎？括海藏以十门，融亿刹于一念，广古德之未备，阐今人所未闻，往生奥义，若指诸掌。盖自其三昧流出，故不可得而思议。生今之世，获覩是论，罔知猛省求生，岂不大可哀哉！发起之由，实始不慧，故亟图剞劂，用布大慈，愿戴发含齿，尽未来际，普沾法乳，悉悟无生。至若赞是功德，则有十方恒沙诸佛广长舌在。毛道凡夫，聊序其大都尔。\n门人四明闻龙和南撰\n净土生无生论亲闻记卷上\n幽溪法孙　受教　记\n△解释此论科分为三。初释论题。\n净土生无生论。\n论题六字。义具三重能所。所谓能生所生。能融所融。能论所论也。初能生所生者。净土二字为所生。生之一字为能生。所生净土。即从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。约其土体。具有四种。谓凡圣同居土。方便有余土。实报庄严土。常寂光土。能生之人。即娑婆世界念佛众生。体为二种。一分段身。二变易身。若分段生死之人。则四种净土皆可求生。若变易生死之人。则惟求生上之三土。或二土一土。如韦提希本是凡夫。厌同居秽。欣同居净。秪由随闻十六玅观。三惑一心顿破。即于当座悟无生忍。不惟分见实报。亦乃分证寂光。非分段身可求生四土乎。故约分段收机则广。约变易收机则狭。故我娑婆具四土机。惟在进解与造行何如。又此二种具四教机。及悠悠凡夫虽具四教等。然皆回小向大。回徧向圆。总成一种圆顿之机尔。二能融所融者。净土生三字为所融。无生二字为能融。谓以无生而融其生。以生而济其无生。所谓理因事济。虽一道不碍千差。事得理融。纵万殊无离一性是也。葢无生真如之理，苟无四种净土与夫二种能生之机，则性具之理终晦而不显。然而虽知有是事矣，苟不知事全即理，则四种净土与夫二种能生之机终离而不融。是故圆顿行人修净土者，须以事而济乎理，炽然求生；以理而融乎事，生即无生。是则终日生而未尝外乎无生，终日无生而不妨乎生。岂与夫尚理者触言而宾无，定谓无土可生；尚事者触言而宗有，定谓有土可生，可同年而语哉？三、能论所论者。净土生无生五字为所论，论之一字为能论。此论以析微为宗，断惑为趣。析微则无理不彰，断惑则无疑不破。可谓圆顿了义之指南，三身四土之心宗也。若以六字论广狭者，净土生三字，约事则狭；无生二字，约理则广。又净土生三字，事相繁多则广；无生二字，理一则狭。今以事而济乎理，理乃事中之理；以理而融乎事，事乃理中之事。会而归之，则非事非理，亦非广非狭也。又净土生无生五字，属所诠理事则广；论之一字，属能诠文字则狭。又论为能诠，包含所诠义理则广；上五字，惟是所诠所含则狭。若曰无离文字以说解脱，即文字以为总持，则非能诠，非所诠，亦非广非狭也。若以论题往收十门，则各有摄属。一真法界门，则冠一论，而净土生无生五字俱该。若身土缘起门，则净土二字之事。三心土相即门，四生佛不二门，亦净土生无生俱该。五法界为念，六境观相吞，七三观法尔。此之三门，则生无生三字，义两摄属。盖为念与境观三观，皆生字边事。若夫法界与相吞法尔，则无生二字边事也。第八感应任运，第九彼此恒一，第十现未互在。此之三门，亦两摄属。如感应彼此现未六字，则生与净土三字边事。若夫任运恒一互在，则无生二字边事也。其不然者，则题目与论，两不相称，何以契贯散二华总别之妙哉。至于五重释题，乃天台解经通轨，以之释论，终带牵强。况诸师业有私说，兹不繁用。大庄严论云，造论凡有五义，一者如金成器，令信解故。二者如华开敷，开示彼故。三者如食美膳，得法味故。四者如解文字，令修习故。五者如开宝箧，实证得故。今亦具含五义，采集诸经，以成一论，如金成器也。论立十门，门诠众妙，如华开敷也。理明性具，境会惟心，如食美膳也。既悟圆修，知土由心变，如解文字也。性中极乐，由修显发，如开宝箧也。\n△二、释作人。\n天台山幽溪沙门传灯著\n大师字无尽，别号有门，三衢姑蔑人。出家天台，居智者幽溪道场四十余年，传弘天台教观。其所著述，有楞严玄义、圆通疏、前茅圆通疏、海印三昧，谓之楞严四书。又著净名无我疏、弥陀圆中钞、永嘉集注、般若融心论、性善恶论、幽溪文集等，今无生论是其一也。其生平履践行实，具韩求仲太史所著高明寺󳬴与教私记、年谱，兹不备述。\n△三、释正文。大师讲此论时，已有分判，今依旧科，毫无所加。大科为二：初、皈命述意，二、依义立论。初中三：初、稽首三宝三：初、两土佛宝。\n稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。\n菩萨造论弘经，必先皈命三宝者，有二意：一、归宗有在，知非臆说；二、恳请冥加，不致纰谬。吾祖亦然。稽首，即皈命之义。葢人之所重，莫大于命；命之所尊，莫大于首。今以最尊之首，稽叩于三宝足下，表我身命无他所归，独归于三宝之至尊也。能仁等者，此土教主，梵语释迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁彰其用，寂默显其体。今略称能仁者，以寂默智在于默，今存智在于说，故云能仁。能仁是别号，通号有十，第十名佛。佛者，觉也，亦智也。天台释此有六种，即今云圆满智，乃究竟觉。然与众生理性无二无别，故观经疏明理即佛云：此是圆智，圆觉诸法，徧一切处，无不明了。法智大师云：此是者，指大经众生即佛等，皆是本性圆觉，非三般若融即微妙智，不名圆知一切法。一一含受一切诸法，全法是智，全智是法，待对斯绝，名圆觉诸法云云。然则众生虽具无了因力，全以三智而为三惑，惟佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉果圆，是故称佛为圆满智。无量寿觉，即西土教主阿弥陀佛，此中已翻为觉。故上以智代大导师者，法华疏具列四种，谓通途慈悲、结缘权实二智。若从踈洎亲，今是二智亦具上二种。能仁则折以权道，从娑婆此岸将导之；无量寿则摄以实道，从极乐彼岸接引之。又能仁示以即实而权，无量寿示以即权而实，故二世尊皆得称圆满智大导师，互存无在也。\n△次两土法宝。\n所说安养大乘经，了义了义至圆顿。\n佛之度生，示以形声二益，形则现身现通，声则以说以默。上所皈命佛，以形益也；今所归命法，以声益也。或问：说为声益可尔，默既无言，何为声益？答曰：默为无声乃说之，待令人得益，故亦声益。所说安养大乘经，且就娑婆教法说极乐世界事者为言，义实含乎安养依正二报所宣之法。了义等者，赞佛所说净土法门，乃即权而实，即实而权，其中义理无不了了也。圆顿者，圆则圆满具足，顿则即心即佛。至圆顿者，谓圆顿之至也，应云圆顿中之圆顿。了义圆顿皆重言之者，如华严、法华皆了义圆顿之教，而此二经皆赞净土往生法门，岂非了义中之了义，圆顿中之圆顿乎？如十念七日专持名号，若得往生便阶不退，何有了义圆顿更过于此？慈云大师所谓了义中之了义，大乘中之大乘是也。\n△三、两土僧宝二：初、菩萨僧。\n妙德普贤观自在，势至清净大海众。\n妙德等诸大菩萨名号已，翻梵为华。若翻华为梵，则妙德梵语文殊，普贤梵语秘输󰉈陀，观自在梵语婆娄吉仾输，势至梵语摩诃那钵。妙德、普贤则为能仁左右辅弼扬化弟子，观音、势至则为无量寿左右辅弼弟子，或在华严，或在法华，或在方等。如来宣说清净平等觉经、无量寿经、观无量寿经、小弥陀经、鼓音王等经时，莫不碪椎相扣，主伴击扬，以成净佛国土之机，以摄往生清净之众。在此菩萨既尔，在彼大士亦然。譬如一主二臣，动静必俱。至于清净海众，皆法门之先达，华池之胜友。凡是西方僧宝，一一顶礼皈依。\n△次、声闻僧。问曰：此等诸师，亦大菩萨，云何以声闻称之？答曰：传持佛法，现声闻相故。以佛道声，令一切闻故。\n马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。\n天台智者并法智，古往今来弘法师。\n马鸣菩萨，即西天第十二祖。著起信论，发明系念西方，最为切要。龙树菩萨，西天第十四祖，南天竺人。于九旬内诵通三藏，深入法忍，造大悲方便论、大无畏论，又著十住婆沙、智度论等，多赞西方，劝人念佛。有偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我皈命礼。一家宗之为始祖云。天亲菩萨，北天竺人。造唯识、金刚、般若等论，仍著无量寿论，有求生净土偈及五门修法。莲社祖者，莲社祖有七：初祖晋慧远法师，俗贾氏，雁门人，学通儒老。年二十余，见道安法师，因听讲般若，豁然开悟，乃曰：九流异议，皆糠粃耳。后入庐山，刺史桓伊创东林居焉，影不出山者三十余年。每送客游履，常以虎溪为界。时息心缁侣，绝尘信士，不期而至，望风遥集，共一百二十三人，结为莲社，名迹尤著者一十八人。六时礼诵，精进不退，十年三覩圣相。后般若台定起，见弥陀佛身满虗空，圆光之中有诸化佛，观音、势至侍立左右。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国。后七日果终。有杂文十卷，号庐山集，盛行于世，事详本传，文繁不录。此土念佛，实始于远，故称为初祖焉。二祖长安善导光明法师。三祖南岳承远般舟法师。四祖长安法照五会法师。五祖新定少康台岩法师。六祖永明延寿智觉法师。七祖昭庆省常圆净法师。智者大师，讳智𫖮，华容人，俗姓陈氏。生时灵瑞不一。七岁入果愿寺，闻诵法华普门品，忽自忆记，宛如夙习。十五岁礼佛像，誓志出家。十八薙落。二十进受具戒。天嘉五年，谒光州大苏山慧思禅师。事详本传，今不具录。尝著十六观经疏并十疑论。后于剡东石城弥勒像前，令弟子唱十六观经名，诫众曰：四十八愿，庄严净土。香台宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣力道行，终不唐捐。言讫，趺坐而化。法智大师，讳知礼，字约言，金姓，四明人。从宝云通公传天台教观。出世承天，继住延庆，户外屦满。尝行法华般舟三昧，期生安养。后与十僧结社，约修忏三年，自焚其身，决取净土。杨文公亿再三劝留，始允其请。著妙宗钞，以释观经义疏。人到于今，咸受其赐。古往今来弘法师者，古往即过去诸大耆宿等，今即现在诸大知识等，来即当来绍继宗风者。凡有一句一偈赞及西方者，悉皆皈依也。\n△次皈命求加\n我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。\n皈命求加，以发神识。则所论者，方上契佛心，中合祖意，可以下度含识。楞严经云：若有决定发菩提心，受持此呪者，此诸金刚藏王精心阴，速发彼神识云云是也。\n△三、述造论意。\n敬采经论秘密旨，阐扬净土生无生。\n普使将来悟此门，断疑生信阶不退。\n此论所明净土生即无生，生化两冥之旨，皆吾祖敬采经论所诠秘密之道，毫无臆说。然于经则旨在言表，于论则旨在诠中，观其所用，则观经䟽妙宗钞，其义居多。要知惟心净土，本性弥陀之理，非天台性具，宗旨不明，非吾祖深契，祖心不悟，是则四明可谓深契佛祖之心宗，吾祖可谓妙悟法智之骨髓也。将来读此论而悟此宗者，尚何深疑之不断，何圆信之不生，何不退之不阶哉。\n△次、依义立论二：初、总列十门。\n将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。\n问曰：今此十门，几迷几悟？几事几理？几因几果？答曰：一真法界，非迷非悟；身土缘起，有迷有悟；余之八门，皆属于悟。一真法界，一往言之属理，再往言之，能具一真法界属理，所具十种法界属事。然离能具无所具，离所具亦无能具，是则亦事亦理，非理非事。身土缘起，既全理而为事，且作属事，其实事理兼属。余之八门，皆即事即理。一真法界，约能具则非因非果，约所具亦因亦果。九界属因，佛界属果故也。身土缘起，亦因亦果。心土相即，生佛不二，亦通因果。法界为念，境观相吞，三观法尔，此之三门属因。感应任运，彼此恒一，现未互在，此之三门皆属于果。真俗体用，亦如是说。夫门名能通，如世门户，通人出入，故门义甚多。今且约三种：圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如佛性。乃以理为门也。楞严云：归元性无二，方便有多门。乃以行为门也。法华云：其智慧门，难解难入。又曰：以佛教门，出三界苦。乃以教为门也。今是教门，即以此论而为能入之门，令人从教门悟入一真法界，乃至悟入现未互在义故。\n△次别释十门。初二门明根圆融具，次八门明枝流妙即。初二门明根源融具二：初一门明理性本具，次一门明事造方融。初中二：初标。\n初一，真法界门。\n一真法界者，一则不二，真则不妄，不妄不二，是真法界。此则以无法为法，无界为界，乃以一真如妙性而为法界也。种种义味，具如下释。\n△次、释二：初、述偈立宗，二、依宗释义。西天祖师凡有破立，必先说偈以为论本，然后约义门而解释之。今亦倣此，故先说偈。\n一真法界中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n一、真法界即中道。法性有二种：一、但中，如云外月，逈出二边。是故真俗及十界依正皆非性具，独以无身、无土、无生、无佛者而为法身。如是之人，与谈惟心本性可也，谈惟心净土、本性弥陀莫之可也。一、圆中，如如意珠，即体圆，即莹彻，即具宝。虽是一珠，而有三义；虽是三义，但是一珠。故曰：一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。是以能悟此性具十界、依正融通、生佛无殊者，虽终日求生而生即无生，虽无生而不妨炽然求生，岂与夫谈无生则碍于生、谈生则碍于无生者可同日而道哉？余谓谈净土者，苟微性具之旨，则惟心与净土必岐为二，一真法界性具法门可不专务熟讲哉？\n△次、依宗释义二：初、正释，次、料简。初中二：初、详释胜义，二、结成宗偈。初又二：初、直指人心。\n论曰：一真法界即众生本有心性。\n一真法界，约果而言，即诸佛之所证得。今约因而言，故曰众生本有心性。是则众生诸佛，惟约迷悟而分。若夫性体，则生佛非殊。以非殊故，生佛不二。以迷悟故，因果差殊。今指不二者，以为惟心净土，本性弥陀，生即无生之论。本下之九门，莫不本乎此。\n△次、指心具德二：初、列二义。\n此之心性，具无量德，受无量名，\n此之心性，指众生在因在迷之理性，然与佛在果在悟之证性，无二无别，故能具无量德，受无量名。惟其具此，故弥陀即我之本性，净土即我之惟心，是以无生而生，生即无生。具无量德，受无量名者，大经云：世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义。今约众生所具第一义谛，与佛究竟第一义谛，无少差殊故也。\n△次、释二义二：初、释具无量德二：初、征德举要。\n云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。\n德既无量，不能枚举，今举其要，三性摄尽，众生迷此而变为三惑，诸佛悟此而转为三德，皆当体即，是故云变云转也。\n△次、据德释义三：初、正释三德，次、指同三谛，三、引楞严证。初中二：初、次第释义，次、融通其理。初中三：初、释性体。\n云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。\n有无等四句，但可名目世间法，一真法界，如大火聚，四边不可凑泊。是故若言其有，成增益谤；若言其无，成损减谤；若言双亦，成相违谤；若言双非，成戏论谤。绝百非者，四句为本，每句具足四句，成十六句；约三世各十六句，成四十八句；加已起未起，成九十六句；加根本四句，共百句，句句皆非，故云百非。体性坚凝者，此之性体，如金刚宝，万物不能坏，能坏一切万物。一切者，烦恼生死也。故此心性，处烦恼海，若骊珠而独耀；居生死岸，如桂轮而独朗。故曰清净无染，不生不灭，常住无坏。\n△次、释性量。\n云何性量？谓此心性，竖穷三际，横徧十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。\n心性之量，乃以无量而为之量。有量之量，必为三世之所迁移，十方之所局限。有迁移故，则有生灭；有局限故，则有去来。今之心性，既竖穷乎三世，复横徧乎十方，尚何生灭去来，能迁移为局限哉？夫世界固无边矣，有漏微尘国，皆依空所生，是则世界又有边也。虗空固无边矣，空生大觉中，如海一沤发，虗空又有边也。现在无住，本无分齐矣。以过去无始，未来无终言之，现在有边，过未无边也。过去未来，本无涯涘矣。以心性言之，过未有边，心性无边也。总而言之，秪可言其无尽无尽，无量无量而已。\n△三、释性具。\n云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。\n祖师云：只一具字，弥显今宗。以性具善，他师亦知；具恶缘了，他皆莫测。今家之言性具者，十法界也。若单言性具佛界，性善缘因，性净了因，善净不二，即善正因。如是之义，何经不谭？何师不说？\n惟性具九界，性恶缘因，性染了因，染恶不二，即恶正因。非华严、法华、维摩、圆觉、楞严而不谈，非智者、荆溪、四明、幽溪而不阐也。此是假名，名者实之宾。有假名必有实法，即十界五阴；有正果必有依报，即十界国土。如是依正居一性中，即之弥分，派之弥合。此之性具，既即性体性量，故荆溪大师云：十方净秽，卷舒同在于刹那；一念色心，包罗徧収于法界。并天真本具，非缘起新成。得此为本，然后可以谭惟心净土、本性弥陀也。初次第释义竟。\n△次融通其理\n令易解故，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周徧，依报国土亦然。\n令易解者，为初机也。得意言者，从实际也。是以非开张不足以生解，非融通不能令得意。盖性之三德本是一体，故趣举一德，一必具二。体既如是，余亦复然。今文正意为明性具，是故文中先举性具以为语端，然后以体量即而融之，莫不同。体之与量，离过绝非，乃至无量。无量虽正意在具，而言中之意又在众生五阴即佛界五阴，众生国土即佛国土，故曰性具。十界既尔，正报、依报亦然。初正释三德竟。\n△次指同三谛。\n此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。\n此之下，总指大体。性体下，别指方隅。性体即中谛，以以其绝待，故能统一切法也。性量即真谛者，以其廓彻，故能泯一切法也。性具即俗谛者，以其具足十界，故能立一切法也。此中指同三谛，以为下文引证张本。\n△三、引楞严证二：初、引果德文，次、引因性文。意谓若无果德文证，则众生性具，同于流转。若无因性文证，则如来果德，涉乎修证。二义善成，方悟一切诸佛但证众生理本，一切众生但迷诸佛圆成。今先引果德。文三：初、证性量真谛。\n故楞严经云：而如来藏本妙圆心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。\n佛说三谛有二种：一圆融三谛，二隔历三谛。如仁王璎珞所明者，隔历三谛也。三谛隔历，各不相收。如曰真则纤尘必尽，俗则万法皆成，中则二边叵得是也。楞严所明者，圆融三谛也。三谛圆融，不可思议，举一即三。如曰真则万法昭然，俗则纤尘必尽，中则绝待双融是也。今文所引，乃不思议大真谛。如十界俱非，非真谛乎？此中最初非心空，根尘识三留守本谛，而凡情俱尽可也。而又并十二因缘、四谛、二乘之法而俱非之，岂非本谛之空而亦空乎？乃至六度、三号、四德俱非，岂不菩萨佛果中道而俱空乎？正天台所谓一空一切空，无假无中而不空也。\n△次证性具俗谛。\n而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此则性具十界，是为俗谛。\n此中所引，乃不思议大俗谛，如十界俱即，非俗谛乎？至于中间即六凡法界，此留守本谛而森罗昭然可也，而又并十二因缘、四谛而俱即之，岂非二乘真谛而亦立乎？乃至六度、三号、四德俱即，岂不菩萨、佛中道而俱立乎？正天台所谓一假一切假，无空无中而不假也。\n△三、证性体中谛。\n而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。\n此中所引，乃不思议大中谛。如十界俱离即离，非是即非，即非中谛乎？至于末后六度、三号、四德俱离即离，非是即非，即此留守本谛中道，双遮双照可也。而又并六凡而离即离非，是即非即，岂非俗亦中乎？又并二乘而离即离非，是即非即，是非真亦中乎？正天台所谓一中一切中，无真无俗而不中也。而此十界三谛，乃如来果地，以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏圆照法界究竟之相。既有假名，岂无五阴国土？四明云：至于果成，十皆究竟。此之谓也。\n△次、引因性。文为二：初、证性中三德。\n又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周徧法界，即性量也。\n众生因性，所有依正二法，不外七大。一一大既皆称性，即性具也。又一一皆云清净本然，周徧法界，即性具之法。即性体性量，莫不体性坚凝，清净无染，一一称性，周徧法界也。\n△次、证具即三德。\n又云：地水火风空清净，本然周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净，本然周徧法界，即正报五阴性体性量也。\n上证性中三德，义犹统总。今证具即三德，乃约性中所具七大，分依正二报，即性体性量。岂非楞严一经，即明性具法门，与体德量德，无二无别哉。\n△次、释受无量名二：初、征名举要。\n云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。\n天台大师云：佛有无量德，应有无量名，举一蔽诸。今亦例立：性有无量德，应有无量名，举七以蔽诸。此之七名，本出楞严，彼明如来果位七名。温陵师云：一法不立，烦恼荡尽，曰空如来藏；不忘不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；分别一切，而无染著，曰庵摩罗识；洞照万法，而无分别，曰大圆镜智；诸佛所得，曰菩提；寂静常乐，曰涅槃。今引证众生心性者，众生性具之德，含藏一切，而无积聚，故名空如来藏；性体性量，本来清净，不妄不变，故名真如；性体性量，离过绝非，故名佛性；性体性量，如杲日昭昭，分别一切，而无染著，故名庵摩罗识；性体性量，洞照万法，而无分别，故名大圆镜智；性体性量，即圆明大觉，故名菩提；性体性量，具常乐我净，故名涅槃。以其具足三因及五佛性故也。\n△次融通名德\n性体、性量名空如来藏，即性具十界、五阴、国土名空如来藏；性体、性量名真如、佛性，即性具十界、五阴、国土名真如、佛性；乃至性体、性量名菩提、涅槃，即性具十界、五阴、国土名菩提、涅槃。\n前明三德中，既已融通其理，即性具是性体性量。今文复融通名之与德，性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏等。然则惟心净土，本性弥陀，生即无生，可不信诸？何也？盖十界依正既皆性具，即性体性量而名之与德，性本融通。是则众生在理，迷则俱迷，不惟迷于九界，即佛界亦复成迷。诸佛究竟，悟则俱悟，不惟悟于佛界，即九界亦复成悟。迷时即寂光金宝而转为苦域泥沙，悟时则同居泥沙而转为寂光金宝。此犹约舍秽究竟，取净穷源而说。若净秽平等，无舍无取，岂不以究竟苦域泥沙以为寂光金宝？以至果成，十皆究竟故也。以是而言，则理性苦域泥沙即性体性量，一一称性，离染周徧，岂不娑婆秽土原徧西方，极乐果人不离此土？生即无生，无生而生之义成矣。\n△次结成宗偈。\n故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n结。前引楞严因果二性，立宗述偈，其义善成。是则世人一切疑惑，悉应于此一真法界门中，一时顿断。但世间之疑，有倒有正。若涉事寻常，耳目见闻者，则信其有。六合之外，不见不闻者，则疑其无。此疑之正者也。又有远大之事，非见闻所及，反信其有。近小之事，见闻所及，反疑其无。此疑之倒者也。若众生心性之三德，性体性量，乃果地之所究竟，非众生耳目所及者，反信其有。一言性具之德，现前一念，本来具足，反疑其无。楞严所谓如我垂手，等无有异。此等名为迷中倍人是也。又有能信具佛界，不信具九界者。能信具四圣，不信具六凡者。能信具三善道，不信具三恶道者。能信具十界正报，不信具十界依报者。此等皆得名为迷中倍人也。\n△次、料简二：初、难，初、后俱堕。\n问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。\n此一真下，立二难；本若初心下，建立二难；初后俱堕下，结成难势。初心者，理即位人也；后心者，究竟位人也。初心应无七名者，以果难因，以显难隐也；后心应无九界者，以因难果，以隐难显也。天台大师云：事可比知，如孙刘相显，了然在目；理具难知，如曹公相隐，解衣方见。然此隐显，佛与众生皆各有之。若诸佛果人，则佛界显而九界隐；众生因人，则佛界隐而九界显。以之合喻，则曹公天子相隐而奸雄相显，先主帝王相显而枭雄相隐，隐显似殊，性具不异也。\n△次释初后俱善二：初释，次结。初中二：初据难立义。\n答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。\n此者，指前立宗述偈，一真法界中，具足十法界等也。正显初心是者，前所说具无量德，受无量名，皆理即初心，当体即是。惟即是故，方有果地究竟，后心即是。然非初不能显后，非后不能显初，下文明之。\n△次、依义释难二：初、立义。\n云何以初心是，方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。\n果地六句，初二句法报二身，寂光实报二土。法身则以虗空为座，即身即土，即土即身，故曰依正融通。报身即以实报为土，常住五阴而为色心，全法性起，故云不二。良由本具，今得究显。次垂形二句，从大体以起大用，苟非性具九法界者，至此果成，何能繁兴大用哉？悉由下，结成上义。\n△次、引证二：初、泛引。\n故曰：诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？\n诸佛果地二句，证初二句大体。故得称性二句，证次二句大用。若不然下，举劣况胜。小乘神通作意而有，外道神通依物而成，秪由无本可据故也。\n△次的引。前泛引，亦是天台祖教未明指人，故成泛引。今则明指法智大师妙宗钞文，故名的引。\n故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣𧏙地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣𧏙名字乃至究竟蛣𧏙，以论十界皆理性故，无非法界一不可改，故名字去不惟显佛，九亦同彰，至于果成十皆究竟。\n文有二段：初、泛明。既曰六即之义不专在佛，是则不惟理即，性具十界分真究竟，亦约十界而判一切假实，总举假名一千、五阴一千、国土一千。不专在佛，即佛界三乘，即声闻、缘觉、菩萨三法界，人天下至该修罗、饿鬼四法界，蛣𧏙、畜生法界之至微者，并地狱法界，共为十种。世间有情类尽色心，则总举依正乃成五阴，单色无心乃成国土。如是十界三千，皆须六即辨其初后，是则举十界依正二报，凡是性具一色一心，皆可以六即判之。所谓下，二、的判。文中但拈界及微者，如畜生道中顺足以丸其粪，倒足以推其车者，皆可以六即判之，故曰所谓理蛣𧏙云云。何以故？以论十界皆理性故，无非法界一不可改。言性具十界，无不即性体性量，清净本然周徧法界也。故名字去，结成六即之义不专在佛之意。此段文总证初心是，方有后心是也。\n△次释后心是，方显初心是。\n云何后心是，方显初心是？正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。尅论性德，岂可言无？\n众生理具，诸佛果成，二二相成，方为圆道。葢后非初不有，初非后不彰，今文释成后义，故曰正由后心果地全证众生理本。苟初心不具七种美称，果地云何得证如是功德？但众生下，释疑，可知。\n△次结。\n故初后俱善，立义成矣。\n夫疑为信障，亦是悟门。如前疑难，苟蕴之在怀，岂不为性具法门之信障？今陈疑决答，群疑冰泮，岂不为生即无生之悟门？故凡造论，必设问答以发明之，庶疑无不决，信无不生。此立辨难，阐明奥旨，力重千钧，学者疑深玩之。\n△次一门明事造方融者，对前科而言。以由众生理性本具，故今事造方融也。然论本意，明求生净土，在于事造。而此事造，法体本融，乃生本无生。但事造属末，理具属本。本非末不显，末非本不融。二二相成，为论本意。故科之云事造方融。文分为二：初标。\n二、身土缘起门。\n缘者，因缘也。起者，生起也。因缘为能生，身土为所生，中论所谓因缘所生法是也。以论为门，义如前释。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。\n一、真法界性，言其体也。不变能随缘，言其能也。三、身及四土，言随缘所造之事也。悉由心变造者，会事归理，会所归能也。变造之名，出华严、楞伽二经。四、明尊者云：造通四教，变惟属圆，义兼于别，分但不但，但中佛性。如纯善人，不能作恶，为恶人逼，强作诸恶，性变为恶。不但中，如君子不器，善恶皆能，虽同恶人，作诸恶事，其性不变。今文既云不变能随缘，正以圆中而为佛性。\n△次、依宗释义二：初、通明诸法，二、的明此宗。初中二：初、明不变随缘，二、明随缘不变。初又三：初、释第一句以立根本。\n论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。\n一真法界，性体性量性具，本也，性也，理也，体也。所造三身四土，末也，相也，事也，用也。体微用不彰，用微体不立。论欲明身土之用，苟不先指一性理体以为根本，则用无所立，义无所归，故先释第一句以为根本。\n△次、释第二句显前功德三：初、法。\n教中说真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。\n教中者，泛举经论也。若欲的指起信论，虽彰其名，不若楞严经盛阐其义。如七大莫不清净本然，周徧法界，此言不变也。而一一皆云随众生心，应所知量，循业发现，此言随缘也。既言清净本然而随缘，岂非能随其缘而不变？正由性体性量即性具，亦唯此文涣彰其义。如曰性色真空，性空真色等，非性具乎？又曰一一清净本然，非性体乎？又曰周徧法界，非性量乎？前文已明，今不繁释。\n△次譬\n如君子不器，善恶皆能。\n君子不器，语出论语。朱子曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。论引以譬一真法性之中，体无不具，故能随净缘能造佛界之善，随染缘能造九界之恶也。\n△三、证二：初、引经。\n故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。\n华严有二译：一、晋译，二、唐译。天台大师生于梁代，而说法于陈、隋，故凡引证，皆是晋译。今仍大师所用，故引晋译。\n△次、释义二：初、释随缘变造。\n谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界；\n夫性有善恶，缘有染净。性具佛界为善，全性起三观之修为净。性具九界为恶，全性起三惑之修为染。缘虽染净不同，能从善恶而起。善恶之性，在真如中，其体融通，皆不分而分，分而不分者也。或问：九界之中，六凡见思，可云为染。三乘本修空观，菩萨本修假中二观，云何亦判为染？答曰：二乘修空，虽异六凡，其所修者，正顺尘沙。菩萨假中，虽异二乘，其所修者，正顺无明。是以九界槩判惑染，以其不知修从性起，逆三德性故也。惟圆顿教，初心即知全三惑染，是三德性能全性起修。是故若空若假若中，皆称为顺为净也。\n△次、释能生所以二：初、释。\n所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？\n圆顿教人妙解妙行及所重者，华严能之一字，非惟随净缘造修善谓之为能，即随染缘造修恶亦谓之能。染净虽复差殊，能性无二无别，既无二别，是则本无染净之分。今秪就众生迷情谓之为染，诸佛悟理谓之为净尔。然而归功有在，正由性具，性若不具，何所称能？\n△次证。\n天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。\n天台家言者，荆溪大师十不二门中文也。引证华严能随之文有三义：曰理具，曰事造，曰二缘。今文但证二，意已含三。\n△三、释三四句结成所由。\n是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。\n事中，十法界总约生佛依正而言。三身则别约佛界而言，乃略土而存身。四土则通约十法界而言，乃略身而存土。葢三身则惟佛有之，菩萨虽具，终未究竟。四土则佛界具有，菩萨有三，二乘有二，六凡惟一，即同居土也。如是十界身之与土，悉由真如一性，理具三千，随染净缘，变造三千。初明不变随缘竟。\n△次、明随缘不变二：初、释。\n既曰真如，不变随缘。随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。\n若别教但中之理既变，而方随缘，安得随缘而能不变？此如淳善人本不能恶，为恶人逼而强作诸恶，故说此善人今不淳矣。今圆教圆中性具诸法，乃真如既不变而随缘，岂不虽随缘而不变？惟其不变，故事中不惟清净身土当体即真，即染污身土亦当体即真。是则于净身土无一毫而加于性，于染身土无一毫而损其真。\n△次证。\n楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。\n不变随缘之义，有理实，有情虗。九法界众生，迷理实以为情虗，故随缘变造九界，依之与正。佛法界人，达情虗而为理实，故随缘变造佛法界，依之与正。如见与见缘，并所想相，以情虗故，本无所有，而众生迷之，以为实有。惟十方诸佛与大菩萨，于其自住三摩地中，达情本虗，故如虗空华，本无所有。情虗既去，而理实自现。故此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？以此文而印证此理，最为允当。初通明诸法竟。\n△次、的明此宗二：初、发明宗义，二、结归显旨。初又二：初、明不变随缘。\n若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成，吾心当果，悉由心性之所变造。\n不变随缘。随缘不变之义既成，今乃会而归之，以明今宗求生极乐之事，莫非不变。而随缘文中，先举随缘之事，约土则有此彼之殊，故曰娑婆极乐。约因则有现未之异，故曰此世众生当生九品。约果则有己他之别，故曰弥陀已成，吾心当果。然后略点不变之旨，故曰悉由心性之所变造。要知随缘之事，悉由真如变造而已。立此以为根本，可以发明随缘不变之义。\n△次明随缘之变。\n心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。\n心具而造，岂分能所。二句立根本，泯能所，忘待对也。葢约事虽有彼此现未己他之殊，约理实无身土因果生佛之异。是则即心是佛二句，泯因果也。次二句，泯彼此也。次二句，泯现未也。皆以心性泯之，俾因果混为一致，彼此融为一体，现未会为一家。何以故？能造因缘及所造法，当处皆是心性故也。\n△次结归显旨。\n故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。\n明此宗者，悟随缘不变无生之理也。求生乐土者，炽然求生净土，不变随缘之事也。不变随缘，不妨无生而生；随缘不变，不妨生而无生。生而无生，则冥其生；无生而生，则冥无生。合而言之，岂非生与无生两冥之至道乎？\n△次、八门明枝流妙，即二：初、二门明所生身土，次、六门明能生因果。初、二明所生身土二：初、一门约依报论妙二：初、标。\n三、心土相即门。\n此门以心土远近为离，以性无远近为即，心即是性，土不外心，乃会心土为一致，融心性为一体，以了乎生即无生，无生而生也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。\n初二句言其远也，次二句言其近也，两者合而言之，葢是示其即远而近，即近而远，以明其非远非近。论功行，一生可也，经年可也，七日可也，十念可也，一念可也。论往生，则壮士屈伸，臂顷可到也；诸佛弹指，声中可到也。以其非远非近，忘能忘所故。\n△次、依宗释义二：初、释初二句明远三：初、引经。\n论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。\n经云：从是者，自娑婆世界中，南阎浮提舍卫国祇树给孤独园之西而去，如是尽一娑婆，百亿日月，百亿须弥，百亿四大部洲，谓之一世界。世谓迁流，有日、月、岁、时三世变易；界谓方位，有东、西、南、北十方疆界。从此西去，凡过十万亿三千大千世界，方有世界，名曰极乐。言彼国土，无寒暑推迁，直登不退，则无生死苦矣；无五欲尘劳，心得自在，则无烦恼苦矣；耳闻目见，根根尘尘，无非妙法，惟是念佛、念法、念僧，则无业系苦矣。众生生者，皆正定聚，得不退转，诸世界中，乐之至者，故名极乐。种种乐事，不能枚引，具如大弥陀经、十六观等经中说。\n△次释数。\n百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。\n百亿日月者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。以此百亿日月等为一佛土。如是从此凡过十万亿三千大千世界，方名为极乐世界。\n△三、结成。\n一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远。\n先以一佛国土况亿佛国土，次以亿佛国土况十万亿佛土，以此而言，极乐世界去此娑婆岂不甚远？\n△次释后二句不远二：初正释，次料简。初又三：初明不远之由。\n博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。\n博，大也。凡，众也。夫者，人也。古者人长一丈，称为丈夫。诗甫田注疏：夫者，辅相之德而可倚仗，谓之丈夫。今通指大地，或悠悠凡夫，或四教未破，惑位外凡之人，既无道力可凭，又无神足可恃，然但一心念佛，或暂或久，求生极乐，而临命终时，弹指即到者，正由人心性中，本具极乐佛界之依报，即性体而清净本然，即性量而周徧法界，以极乐在吾心内，近近之一隅，岂足以为远哉？\n△次明心之相状。\n言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。\n介尔者，即刹那初起至促之念。毗昙云：百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬，六十瞬为一息。仁王云：一刹那有九十生灭。是则介尔者，至促至速，至微至劣。\n△三、明心土相即\n谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。\n十万亿土，言其远也、大也；介尔妄心，言其近也、小也。即心是土，则小者、近者之心，而即是极远、极大之佛土；即土是心，则大者、远者之佛土，即是最促、最劣之妄心。有何彼此异哉？\n△次、料简二：初、以小不包远。\n问曰：介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？\n此以凡夫性相不融，真妄未会之疑情，而难于性相不二，真妄无差之妙论。如此之疑，非独初心未入佛教者有之，即久在释门，拘于一墟，束于一教，作人天师者，亦复有之。苟不精于天台之教，鲜不生乎疑谤者也。\n△次、依真妄不二释三：初、法二：初、略明。\n答曰：介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。\n迷者昧性而执相，故以念为小为近，极乐为大为远。悟者即相而观性，不以念为小为近，亦不以土为大为远，达其本如，故真妄无二。\n△次、释成。\n盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际。\n所以真妄无二者，何也？盖此妄心，乃全性而起，能起之性，既自无边，所起之念，岂有涯际？\n△次譬\n性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。\n楞严经两处出海沤喻。第二卷云：譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。乃喻众生认妄为真，非此中喻意也。第六卷空生大觉中，如海一沤发，乃喻真觉大空世界。三者展转相比，小之又小，亦非此中喻意也。今初二句且以海大沤小以喻性大念小，次二句方融通之。全海为沤，喻全性为念；沤还匝海，喻全念是性。性既无边，念岂有际乎？\n△三合二：初、正合。\n盖真如不变随缘，随缘不变。\n不变随缘，乃全性以为念，喻全海为沤。随缘不变，乃全念而是性，喻全沤匝海。\n△次结责。\n既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？\n前文虽用从本起末，会末即本，而正意在第二句。故今结责，但用随缘不变。葢设若随缘而体变，则可以真妄而局大小。既不如是，则心土相即之宗成矣。\n净土生无生论亲闻记卷上\n释义\n序\n问桥佛祖建立种种法门以济度人，犹如桥梁，众生但当依之而修，不当于能诠言教上而计其辞之巧拙也。犹如行路逢桥，不履而行，徒问何为？但欲究其桥之来历，未免稽留道路，不能前进。故方等陀罗尼经第三卷有问桥之喻，具如彼明。\n论记\n声闻僧问曰：此等诸师亦大菩萨，云何以声闻称之？答曰：此中且以传持佛法现声闻相故，以佛道声令一切闻故，\n三因五佛性众生各有本具之理为正因，本具之智为了因，本具之行为缘因。五佛性者，如上三因佛性，更加二转依果，所谓菩提为果性，涅槃为果果性是也。\n佛具四土菩萨三土问曰：若别地圆住以上分证寂光亦应具四土，若未登住地仅断见思亦止二土，云何菩萨具三土耶？答曰：寂光一土有与夺二义，与之则住地以上皆名分证寂光，夺之则等觉以还仅名报土，所谓三贤十圣住果报，唯佛一人居净土是也。此中是约夺义，故曰三土。\n见与见缘并所想相见是八识见分，见缘是八识相分，见相二分皆依他起性。所想相者，此不了依他而起徧计。\n正定聚聚者，类也。定以决定为义。一切众生凡有三类不同：必入涅槃，能破颠倒，名正定聚；必入恶趣，不能破倒，名邪定聚；得因缘能破，不得不能，名不定聚。\n净土生无生论亲闻记卷下\n幽溪法孙　受教　记\n△次、一门约正报论妙二：初、标。\n四，生佛不二门。\n此门以迷悟为二，心性为不二。即心性而为迷悟，则不二而二；即迷悟而是心性，即二而不二。令知从本以为末，循末而返本也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。\n阿弥果人，厥位居悟；凡夫因人，厥位居迷。迷悟虽复差殊，心性云何有二？\n△次、依宗释义二：初、释。初、二句约相明不二而二：初、正明二：初、明弥陀悟相。\n论曰：阿弥陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。\n三身者，法、报、应也。本觉满，成法身；始觉满，成报身；始本一合，始本俱忘，能起大用，成应身。四智者：一、大圆镜智，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了；二、平等性智，谓如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲，随其根机，示现开导，令其证入；三、妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐；四、成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事。十力者：一、处非处力，知一切因缘果报定相，从如是因缘，生如是果报，悉皆知之；二、业智力，知一切众生过现未来诸业诸受；三、定力，知一切诸禅三昧；四、根力，知他众生诸根上中下品；五欲力，知他众生种种乐欲；六性力，知世间种种性；七至处力，知一切道至处相；八宿命力，知一世乃至无量世中姓名苦乐寿命长短等；九天眼力，见众生生时死时善道恶道等；十漏尽力，自知我生已尽不受后有，知诸众生各各以何等因缘得涅槃。四无所畏者，一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。于大众中广说自他智断，既决定无所失，则无恐惧之相也。十八不共法者，一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知已舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六知过去无碍，十七知现在无碍，十八知未来无碍。凡是诸佛皆有如是悟相，今则指弥陀悟相，不外如是功德。\n△次明众生迷相。\n凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。\n烦恼者，惑道也，亦名烦恼障，略则三惑。业系者，业道也，亦名业障，略则十善十恶。生死者，苦道也，亦名报障，略则分段变易。二种生死皆云无量恒沙，从广而言也。\n△次约譬结。\n迷悟之相，譬如云泥。\n佛法之高，如云在天；众生之下，如泥在地。迷悟之相自殊，高下之位成异。\n△次、释次二句约性二而不二：初、通明不二，二、释成此宗。初又五：初、性相对显。\n言究竟不二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。\n据相而言，如上所明，是则迷悟天渊，宛尔成二。约性而言，如下所明，是则生佛体同，昭然不二。若果二也，云何能融归不二？果不二也，云何能岐之为二？要知二者，乃全本而为末，如全水为波，不二之二也。不二者，乃全末而为本，如全波为水，二而不二也。本末因依，体用交互，二而不二，不乏旨归。\n△二、展转释成。本科既云展转释成，不须更引他文来释二：初、约迷悟释成。\n葢诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。\n生之与佛，不二而二。心之与性，二而不二。葢约能造所造言之，乃全不二者以为二。结能具所具言之，乃全二者以为不二。\n△次、约三德释成。\n所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。\n只一性体、性量、性具，随其迷悟不同，以成二种差别。自其迷悟而观，不容不异；自其三德而观，不容不同。中间自有不随其迷悟差别者存焉，所谓心性是也。\n△三、直据心性\n心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。\n心性之妙者，即众生介尔一念之心，具足百界千如，而此心性即性体之清净无染，体性坚凝，即性量之竖穷横亘，周徧法界。心性之妙若此，随缘不变，岂受其迷？然而众生现居其迷，乃迷而不迷有在者，在乎三德也。\n△四会合三身。\n故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。\n诸佛果上有二转依号，所谓转烦恼、依菩提、转生死、依涅槃，皆名转而体不转。今此亦然，乃转三性以为三身。又此三性在迷谓之三道，性体在迷谓之苦道，在悟乃转苦道而为法身，永嘉所谓幻化空身即法身是也。性量在迷谓之惑道，在悟谓之报身，亦名般若，永嘉所谓无明实性即佛性是也。性具在迷谓之业道，在悟转为应身，亦名解脱，天台所谓功德和法身，处处应现往是也。四智等会合可知者，一往且以四智属般若、性量、报身，十力等属解脱、性具、应身。\n△五、引果德证。\n故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。\n古德云者，此本天台成语，而杨次公十疑论序用之。此二句文，其义甚博，其意甚深，关系三性，不得草草。一、约弥陀性具言之，既备十界，则娑婆众生者，乃弥陀诸佛心内究竟之众生。然悟则俱悟，不惟本具佛界成悟，即本具九法界众生，亦复成悟。佛居常寂光土，则所具九界依报，亦尘尘无非极乐也。又约众生性具言之，亦既备十界，则极乐弥陀者，乃我众生心内所具之诸佛。虽迷则俱迷，而所具佛界，不受其迷，岂非众生心内诸佛，念念常证真乎？言念念者，正一念具足三千之意也。二、约性体言之，弥陀即性具之性体，既清净本然，此性体即性具众生之依报，岂不尘尘皆极乐乎？又约众生即性具之性体，既清净本然，况所具佛界，原自本然，岂不众生心内诸佛，念念常证真乎？三、约性量言之，弥陀即性具之性量，既徧周法界，处处寂光，则众生者，诸佛心内众生，岂不亦尘尘极乐乎？又约众生即性具之性量，亦既徧周法界，圆裹诸佛法身，岂不众生心内诸佛，念念证真乎？此更约己心生佛，他心生佛以明之。荆溪大师所谓他心生佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念是也。\n△次、释成此宗二：初、生佛相即。\n故弥陀即我心，我心即弥陀。\n弥陀即我心者，释成众生心内诸佛念念证真。我心即弥陀者，释成诸佛心内众生尘尘极乐。\n△次出其功能。功能者，言众生心性，有凡心即佛心，己心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土，己心即他身他土之力用也。\n未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。\n初二句，以性夺修。谓虽未念佛，而我性中早已具足。次二句，以修成性。谓全性起修之妙，无论久修，即才举一声佛号，即得往生。第三二句，明修性契合，成感应事。此中感应，与观经不同。彼明修观，境历十六，修涉观行，相似分真。此明至理微妙，即火车相现，一念改悔，十念成就者，即蒙接引而得往生，以为感应道交。云道交者，如磁石吸针，有天性相关之道，不期然而法尔如然者也。四二句，明但凡深信念佛，发愿求生者，功无虗弃也。此文八句，有展转生起结归之势者三：一、生起之势者，以有未举念时，早已成就之理，故有才举心念，即便圆成之修。以有上文修性一合之义，方有感应相交之道。以有感应不无之义，故有念佛人功不唐捐之效。二、结归之势者，功不虗弃之效，为有感应相交之道。感应相交之道，为有举念圆成之修。举念圆成之修，为有未举念时，早已成就之理。\n△次、六门明能生因果二：初、三门约因论妙，次、三门约果论妙。初三门约因论妙，又三：初、一门明全理起事，次、一门明事事无碍，次、一门明三观圆融。初中二：初、标。\n五，法界为念门。\n法界者，约性而言；为念者，约修而言。今合二者而言，故云法界为念，则全性而起修也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。\n初二句，明全性以起修。次二句，明全修而在性。谓全法界圆融之性体，作我一念之用修。故全一念之用修，当体是圆融法界之性体也。\n△次、依宗释义二：初、通明理事，二、释成此宗。初中三：初、明事中诸念。\n论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正余观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼。\n此历明诸念，其中有事修，有理观，有事理兼修，有顺修逆修。约相虽有差殊，约性元归不二。称佛名时者，如观经？下品下生中云：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛名。故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，往其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。\n△次明事全是理\n凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。\n凡此有心者，牒前诸念皆全真如不变之理，以为念佛等逆顺随缘之事。故全逆顺随缘之事，即是真如不变之理。\n△三、证全理论事。\n故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。\n妙宗。钞：释大师疏此经心观为宗，实相为体竟，复示之以圆顿宗旨云：又复应知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生，作佛，作依，作正，作根，作尘。一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一法，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？此是法智大师深悟圆乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大师以不变随缘、随缘不变之旨而阐明之，则法智大师此旨不易知也。是祖祖之心宗，天台之妙旨。读是论者，请事此语；其不然者，则孤吾祖与法智大师之心也。\n△次、释成此宗五：初、举劣况胜。\n若然者，余心尚是，况念佛心乎？\n若然者，承上之辞，若以性而观之，则余心非劣，念佛非胜，平等不二。今以相而观之，故以余心之劣，而况念佛之胜？余心逆修，见思浩浩，尚即法界，况复顺修念佛般若，明明非法界乎？\n△次指示即理\n是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。\n念佛之时，心是宝觉者，妙宗所谓以我具佛之心，观彼即心之佛。佛既即心，有何一念非圆融宝觉乎。此乃约性，法尔如斯。\n△三出其功能\n以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？\n此中功能，须约两意通之，其义方显。先约修成以彰其义，次约性具以显其功。先约修成以彰其义者，有次第、圆融二义。次第义者，要以空观观佛应身，伏见、思，方生同居净土；空观破见、思，方生方便净土。假观观佛报身，破尽尘沙；中观观佛法身，分破无明，方生实报净土，亦是下品寂光；中观观佛法身，破尽无明，方生究竟寂光净土。此约次第说也。若圆融者，三观一心中修，三身一心中念，三惑一心中破，四土一时而生，所谓举一即三，言三即一也。次约性具以显其功者，又有横、竖二义。横则单约性具，如观一念心具足十界，则本具六凡，是念佛应身，生同居净土；又本具二乘，是念佛应身，生方便净土；本具菩萨佛界，是念佛报、法二身，生实报、寂光二种净土。竖则约观性具，十界是念佛应身，生同居净土；观性量是念佛报身，生方便净土；观性体是念佛法身，生实报、寂光二种净土。如是则己、他之三身、四土皆我性具，即性体、性量无不具足。能以此妙心全性起修，则何身而不念，何土而不生乎？又复应知，非曰能以三观观之方契三身，无有三观逈然不是。虽然，即是不知成迷。圆人妙观全在了达，故凡有观行悉称无作。\n△四、约位释妨。\n但随功行浅深，品位高下耳。\n上文所说，全约理即。若不约后之五即判其地位，则令学者有增上慢之失。故寄释学者之疑云：若三身四土本来具足，则佛不必念，观不必修。故释之曰：理虽具足，柰惑有浅深，位有高下，岂得一向不尚修耶？\n△五、问答决疑。\n问：余心是法界，何必念佛？答：余心是而逆，念佛是而顺，以顺翻逆，故须念佛，非法界有异也。\n旧本脱此一科，今依别本补出。\n△次、一门明事事无碍二：初、标。\n六境观相吞门。\n境为所观，观为能观。二字法门摄，行门尽。如佛说观无量寿佛经，观之一字为能观，观无量寿佛为所观。境经明十六观，观观如此。至于楞严二十五门，圆觉二十五轮，莫非境之与观。是则外境观，而别事他修。如烝砂作饭，纵经尘劫，止名热砂，终不是饭。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。\n十六观者，初、依报，有六：一、日，二、水，三、地，四、树，五、池，六、总。二、正报，有七：七、华座，八、像，九、佛身，十、观音，十一、势至，十二、普，十三、杂，十四、十五、十六三辈往生。事、理二观者，但观十六境为事，以三观观十六境为理。相吞之义，具在下文。\n△次、依宗释义二：初、先明偈意，二、释成此宗。初中二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。\n论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。\n事事无碍者，杜顺和尚华严？法界观云：法界者，一切众生身心之本体也。法者，轨则也。界有性、分二义：若约事说界，即是分义，谓随事分别故也；若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性、分互相交络，则成理事无碍法界；以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一、事法界，谓诸众生色、心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二、理法界，谓众生色、心等法，虽有差别，而同一体，故名理法界。三、理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四、事事无碍法界，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。今境、观相吞，同彼第四；仍论性具，稍异于彼。\n△次、出无碍之本二：初、旁引。\n事事所以无碍者，所谓有本者如是也。\n有本如是，文出孟子。彼云：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。今借泉源为水之本，以喻事事无碍，本于法界圆融。\n△次、正释。\n葢由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正，既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。\n法界圆融不思议体者，性具即性体性量，真如不变之体也。作我一念之心等者，随缘之用也。举体者，全真如不变之体，以造随缘种种之用也。既皆全体而作，即有本者如是也。有何一法不即法界？正明相吞之相也。云何相吞？秪由一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界也。下以因陀罗网释出，其义逾明。\n△次、释诸句正明相吞三：初、释一二句境观有本。\n是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。\n十六境观，从末而言。无非法界，自本而说。本非末不彰，末非本不妙。本末相依，方成妙观。\n△次释第四句譬喻圆融。\n如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。\n如帝释宫下，先举譬本；虽彼此下，次出譬相。各是一珠，喻十六诸境事理二观；影入众珠，喻真如法界境观相吞。虽彼此各是一珠而影入众珠，喻所具三千之法在一性中而派之常合；虽影入众珠而东西照用有别，喻百界之理在一念中而会之弥分。\n△三、释第三句事理互吞。\n境观亦然，以境为事则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事则境为理，理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。\n初以境为事观为理，次以观为事境为理者，此约具造二说，方尽其旨。一约具说者，如一念中具足三千，则一念无差者为理，三千差别者为事。次约造说者，如一念乃根尘相对，方能现起，乃属于事。三千性具，乃属于理。又此三千，彼彼互具，以能具者为理，所具者为事。余法亦然。又以性具为事，以即性体性量为理。三不相杂，故各各皆为理事。是则理则俱理，事则俱事。今事理各分而互说者，乃约当情以分主宾故也。如以境为事则为宾，以观为理则为主。主能摄宾，宾来归主，故理能包事。是为以观吞境。余法亦然。是则境之与观，一一可以互为宾主。一为事，余为理，亦如是说。乃彼此互各相吞，法喻相齐义也。\n△次、释成此宗二：初、正明。\n若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。\n西方依正，在我观内，此以观吞境也。我今身心，在依正中，以境吞观也。此正显一切事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽。既有是性，必有是相。既有是因，必有是果。依正已在我观之内，如今已见，不待将来方见。身心已在依正之中，于今已生，不待将来方生。唯心净土，本性弥陀之旨，谈至此，可谓妙绝古今矣。\n△次、引证。\n了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无流影之心。\n了此者，言圆人用圆解以修圆行也。境观大率相同，唯了与不了有异。惟圆人能了此事事无碍之理，一一莫不称性而修，绝待而照。鴈过长空，用天衣怀禅师语。师虽禅宗大老，居常密修净土。一日室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当如何修？众无语，复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无留影之心。今先释彼义，后会本文。鴈过长空，影沉寒水者，喻生则决定生。鴈绝遗踪之意，水无留影之心者，喻去则实不去也。葢十方是当人一个清净法身，有何去来之相？故去则实不去。然约妙报而言，生因未尽者，不妨舍此生彼，成办大事，故生则决定生。然即法身而为妙报，不妨无生而生。即妙报而是法身，不妨生而无生。此则终日取舍而无取舍，存焉亡焉，不可得而名焉。后会本文者，境观各各受吞，即生则决定生也。各各相吞，即去则实不去也。生而无生，生化两冥。生无生论，义归乎此。\n△次、一门明三观圆融二：初、标。\n七三，观法尔门。\n法尔者，法性自尔，天然自然，不假勉强也。荆溪大师云：三谛者，天然之性德也。以此三观全，三谛起，谛观名别，体复同故也。前第五法界为念，但明全性起修。第六境观相吞，兼言境观。于观虽分事理，不知理是何观。今则明指一心三观以为理观，从疎洎亲，无相混滥。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。\n只此三因，义称三法，所谓空性了因，假性缘因，中性正因。如是三法，约所观即为三谛，约能观即为三观，原是一体，不分而分。\n△次、依宗释义二：初、通明谛观，二、释成此宗。初中二：初、牒前谛观。\n论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。\n天台所立三谛三观，杂出仁王璎珞大论圆觉楞严，或名义并明，或义显名隐，皆佛祖之心宗，含生之妙性。后代弘宗者，或晦名而独阐其义，如掩耳以窃铃。其有志于佛乘者，请究心于兹，庶无留滞，不遭岐路。\n△次、别明谛观二：初、明三谛，二、明三观。初又三：初、明三谛功能。\n忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。\n荆溪大师云：真谛者，泯一切法。冺一切法者，九界之情，佛界之解，纤尘不立。故曰：忘情绝解，莫尚乎真。又曰：俗谛者，立一切法。立一切法者，佛界之应，九界之用，无法不彰。故曰：随缘应用，莫尚乎俗。又云：中谛者，统一切法。统一切法者，真谛十界之空，俗谛三千之有，无不融之通之，既双遮而不立，亦双照而昭然。三谛具乎一心，三义总于一念，则无情不遣，无理不彰也。故曰：融通空有，莫尚乎中。\n△次明三谛相貌。\n虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。\n论明三谛，不外当人一念。如日月之间，根尘相对，凡有所念，本自空洞，推检此心，了无一物，而亦昭昭灵灵，纤毫不昧，非吾心自空者乎？至根尘敌对，遇染净缘，十界心起，物来斯应，非吾心自有者乎？然空亦此念，有亦此念，即空复即有，即假又即真，融通二边，双遮双照，非吾心自中者乎？求于一心既如此，求于万法亦如此，是则三谛者，本自天然。心、佛及众生，是三无差别，皆可即事而求也。\n△三、结谛非是观。\n此性也，非修也；三谛也，非三观也。\n三谛者，真如不变能造之妙性也。三惑者，随染缘所造之逆修也。三观者，随净缘所造之顺修也。性虽本妙，随染成逆。故云：见思阻乎空寂，尘沙障乎化导，无明翳乎法性。破兹三惑，非三观莫克。故曰：破一切惑，莫尚乎空；立一切法，莫尚乎假；统一切法，莫尚乎中。欲复性以破惑，须全性以起修。谛观名别体复同，是故能所二非二。皆荆谿之格言，天台之要旨也。\n△次、明三观二：初、标本。\n修之者，称性照了也。\n天台三观，名为无作妙行者，以其不假作为称性，照了三谛之性，照性成修。\n△次、释成二：初、别论，二、总论。初中二：初、释，次、结。初又二：初、次第。\n故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。\n心本空洞，昏昏扰扰，谓之见思。性本具足，一向迷昧，谓之尘沙。体本融通，妄分一异，谓之无明。今则反是，因空洞而体达之，随性具而照了之，顺空有而融通之。肇公亦云：圣远乎哉？体之则神。道远乎哉？触事而真。欲修三观者，当以此语为神鉴可也。\n△次、圆融三：初、重指三谛圆融。\n然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。\n然则者，非承上次第之言，乃远讨三谛之本。以上文明相貌中，三谛皆指吾心之相。其相虽有差殊，一心岂存别异。葢即此心虗灵者，而应物真谛已即俗矣。即此心应物者，而虗灵俗谛已即真矣。真即俗，则照俗而遮真。俗即真，则照真而遮俗。三谛圆具，何有次第也。\n△次、正释三观相即。\n空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。\n上明三谛既其圆融，今明三观故亦相即。即虗灵而应物，故空即假也。即应物而虗灵，故假即空也。即二边而融通，故空假即中，中即空假也。\n△三、赞美三观微妙。\n是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞，大定之司南也。\n全三谛之性，以起三观之修，故是称性而修。谛观俱在一心，一心岂分能所？故是绝待而照。妙宗云：谛既即一而三，观岂前后而照？故于妙境以立观门，即于一心而修三观。此观观法，能所双绝，待对斯亡。此之谓也。不思议之三观者，若空不即假中，假不即空中，中不即空假，离此而修，修外有性，皆可思议之法也。今既异此，故不思议。首楞大定之司南者，泛举其法，则凡是依此而修，即名健相分别，通号首楞大定，乃是成佛指南，乃即大定为指南，非曰修大定者别有指南。若指其文，则大佛顶经、首楞严定，当机首请三法如来开以圆解，然后依解修观，依行证果，莫非阐扬此旨。\n△次结。\n此别论也如此。\n别论者，境观各三，在能在所，故名为别。下文总论，则束三观而总为能观之空，束三谛而总为所观之假，束心境而泯忘之，总谓之中。\n△次、总论二：初、次第。\n若总论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。\n此中所说次第，乃以不次第而为其次。如三法本具一性，谛观同居一心，尚何次第之有？然随人用之，不无宾主。今初以能观之空而为其主，则假中为宾，宾隐而主立，故以吾心虗灵者为空。次以所观之假为主，则空中为宾，亦主立而宾隐，故以所观万物者为假。三以合能所者为主，则空假为宾，亦宾隐而主立，故以心境不二者为中。\n△次圆融。\n物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？\n观，以心为空，以物为有，以心物相即为中。初句即物而心，次句即心而物，三句心物互即，以成圆融三观。依文解释如此，贵在得乎意本。意本者，在前一真法界门中所说性具，即性体性量。葢心之与物，俱有不变随缘、随缘不变二义。苟非性具即体量，何以见此三观之指南？故心有真如不变之心，随缘所造之心；物有真如性中之物，随缘变造之物。真如之心，即一真法界中所明清净本然，周徧法界者也。随缘所造之心，即心土相即门根尘相对，介尔一念妄心也。真如性中之物，即一真法界门所明性具十界也。随缘变造之物，即心土相即门所明此土西方所造依正二报，以有真如根本能具所具，故有今日随缘变造之心，即此妄心复有所具所造之物。今此文中所明之物，且约一念性具之物，至下释成此宗中所观极乐依正，乃此心所造之物。苟不知此，何能消二处之文耶？\n△次、释成。此中二：初、明总别自在。\n是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。\n前文所明，皆即心观佛，以为假观。今则托境修观，以为事境，乃今论之正意。即妙宗钞中所谓据乎心性，观彼依正，依正易彰。托彼依正，观于心性，心性易发是也。以吾心一观之三观，照彼一境之三谛者，心本是一，岂非只是一观？然而不妨一中具三。境本是一，岂非只是一境？然亦不妨一中具三。此为以一心三观，观一境三谛，此出于寻常者也。若夫以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，此则异乎寻常。乃以三观一心者，束之为空。三谛一境者，束之为假。境观合一者，束之为中。使人易可修造，可谓得山教之心宗，契如来之命脉者也。\n△次证圆融三观。\n虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？\n境为妙假者，有门颂所谓不思议假非偏假，乃以三谛一境而为妙假。观为空者，所谓真空不空非但空，乃以三观一心而为空观。境观双忘即是中，所谓圆中圆满非但中，乃以三境三观即心性绝待者为中观。忘照何尝有先后者，空假二观双照也，中道妙观双忘也。即空假而中，即中而空假，忘之照之，总在一心，有何次第前后？故曰：一心融绝了无纵。言无纵者，忘之照之，俱泯俱绝，故无有纵。末句结成法尔，谓能如此了，如此修，无作妙观，天然而然，无所往而非是也。\n△次、三门约果论妙二：初、一门明生佛道交，次、二门明时处不隔。初中二：初、标。\n八、感应任运门。\n众生称名念佛为感，诸佛接引往生为应。佛与众生，天性相关，自然而然，故曰任运。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。\n初句明感，次句明应，三句明感应之妙，四句约喻以显。\n△次、依宗释义二：初、通明生佛，二、释成此宗。初中二：初、明天性，二、明感应。初又二：初、明生佛同源二：初、正明。\n论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等。\n初二句明生佛之理本，第三句明升沉之事相。据事相不得不异，据理性不得不同。若曰即理本为事相，全事相为理本，虽差别而无差别，故曰迷悟虽殊，理常平等。\n△次、引证。\n故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。\n具约三性而释，方尽其理，如前已明。\n△次明心精通㳷。\n迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通㳷。\n楞严经云：心精通㳷，当处湛然。彼约行人圆伏三惑，所有观行心精与诸佛究竟心精，通而不隔，㳷而无迹，合为一体，故当处湛然。今约佛与众生理性相同，无时而不通㳷，同而不同，善须分别。\n△次、明感应二：初、反明无感不应二：初、释疑。\n但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。\n或有疑曰：我等众生，既常与诸佛心精通㳷，是则日用应时时见佛，临终应各各往生。今既不见不往，通㳷之义安在？故论主释疑云云。葢诸佛与众生性相近，故无时不欲度生；众生与诸佛习相远，故念念与之迷背耳。\n△次、引譬。\n故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。\n一人专忆，譬诸佛无时不欲度生；一人专忘，譬众生念念与之迷背。以佛欲度故，若逢或见；以生迷背故，不逢非见。\n△次、正明有感即应二：初、譬合母子相忆二：初、譬。\n子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。\n子若忆母者，譬众生念佛也。如母忆时者，譬念佛当亲切，不当疎泛。疎泛而念，如子之忆也。不专必当如母忆子之时，无处不思，无时不念。以喻念佛之心，于三际时，十方处，莫不称性而观，绝待而照。果能如是，则佛母生子，从生至生，不相违远。此中虽明感应道交，实符始本一念。学者知之。\n△次合\n若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。\n忆佛且约事为言，念佛当约理而论。约事则心心缘于净境，约理则念念契于本源。如是则十六胜境，次第而观。一心三观，圆融而照。能如此忆念，此世现前，即得见佛。舍身来世，必臻品位。葢此人全体荷担，去佛不相辽远矣。\n△次结劝功由天性。\n正由一理平等，天性相关，故得任运󳫠苦与乐。\n一理平等者，众生三性与诸佛三身不二也。天性相关者，此借世间法为譬。天以阴阳五行化生万物，同一气类，故曰天地为一大天地，人身为一小天地。父之传子，亦以己之小天地而化生其子。大小同气，父子同形，骨血相符，业类相召，此天性之相关也。生佛之道亦然，同一体性，共一觉源，似天性相关之道。诸佛慈悲，常欲与乐而󳫠苦，苟有机感，扣即蒙起，应皆自然而然，故曰任运。\n△次、释成此宗四：初、明弥陀妙应已成。\n况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。\n诸佛誓愿慈悲虽皆平等，然亦有泛有切、有亲有疎。前明拔苦与乐功由天性，且泛明诸佛莫不如此。然以誓愿言之，诸佛与堪忍众生泛而且疎，惟我释迦与弥陀因中同为伯仲，慈悲偏愍娑婆，故释迦生五浊恶世折伏刚强，弥陀出清泰乐󳬛摄受调顺，譬如严父慈母作之成之化道斯就。葢菩萨慈悲虽复平等，誓愿开合不无殊异，合之惟是四弘，开之则增减不一，故药师开为十二，法藏开为四十八。然在因但发僧那于始心，今弥陀居果则终大悲以赴难，妙应已成而妙感斯赴，故弥陀慈悲切而更亲也。\n△次、劝众生妙感当立二：初、劝勿疑。\n故凡百众生，勿忧佛不来应。\n世人念佛极所忧疑者，我今虽念佛求生，倘临终佛不来接引，岂不唐捐其功？故劝云：凡百念佛，勿忧不应。以生佛天性相关故，弥陀誓愿成就故。\n△次劝立宗。\n但当生信忆念，数数发愿，愿生西方。\n世人于净土法门不忻乐者，凡堕三失：一者不信，二者不念，三者不愿。不信品数至多，大约有三种：一者全然不信，外道有之；二者但信有己佛，不信有他佛，禅人有之；三者信有他佛，不信己佛，事相行人有之。今论主劝人，须己他兼信，斯悟生佛不二也。二者不念，亦有三种：一者全然不念，悠悠凡夫有之；二者念己而不念他，禅人有之；三者念他而不念己，事相之人有之。今论主劝人，须己他并念，斯悟念而无念也。三者不愿，亦有三种：一者全然不愿，悠悠凡夫有之；二者愿自成佛，不愿他佛摄成，此禅人有之；三者愿他佛来迎，不知己佛自往，此事相人有之。今论主劝人，须己他并愿，斯悟生即无生也。\n△三、譬生佛感应任运。\n如磁石与针，任运吸取。\n磁石，即慈母石也。磁为铁之母，铁为磁之子，此无情中亦天性相关，气分相摄，任运而然，不假勉强。以喻弥陀无缘慈悲，为众生之慈母，感应道交，无差忒者也。\n△四、明生佛感应难易三：初、借譬感应合否。\n然磁能吸铁而不能吸铜，针能合磁而不能合玉。\n喻中以磁铁例之，铜玉以喻泛的亲疎，下合法中义甚明显。\n△次合法誓愿相关。\n譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？\n佛能度有缘，不能度无缘，如磁能吸铁，不能吸铜。众生易感弥陀，而不易感诸佛，如针能合磁，而不能合玉。今弥陀佛与我释迦，自为大通智胜十六王子以来，恒在娑婆，怜愍众生。慈悲誓愿者深，与物结缘者众，行行填愿者久，摄取佛土者胜，忆念众生者切，神通力用者大，天性相关，非浅浅也。\n△三、结显当具三要。\n是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。\n信、行、愿三，名为往生三要。要者，紧要。谓此三皆是往生紧要，一不可缓。又要领，如衣之领，如裳之要。提领而衣来，举要而裳至。葢行无信不立，信无行不成。二法无愿，又无约束。信喻船之点首，行如船之橹棹，愿如船之尾柁。三者俱备，往生净土必矣。\n△次二门明时处不隔二：初一门约处论妙，次一门约时论妙。初中二：初标。\n九，彼此恒一门。\n彼指极乐，此指娑婆，彼此净秽虽殊，不外当人一念，故称恒一。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。\n净业办于一生，正念主于临去，此古人所谓平居念正，临终安得不正？此得之于上者也。平居散心称佛，临终摄散归定，此得之于中者也。凡愚恶逆众生，善友勉励归正，此得之于下者也。净土法门不必尽然，但得临终一念归正，华池九品俱预法流。然有虽正念而绝无闻见识托莲华者，又有业牵冥界判决往生者，不在此论。今明彼此恒一，正在此土临终见光见华，已受彼土宝池化生。苟非恒一，焉臻此妙？\n△次、依宗释义三：初、约事验以立根本。\n论曰：彼生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万徧，愿生西方。一日寝疾，惟念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。\n张抗举往生人课，大悲呪指往生行愿，惟念佛号指正念之由。葢临终苦逼，无暇诵呪，惟佛号省力，易成正念。谓家人语，正明彼此恒一之验。有人疑此是魔事者，皆由不知惟心净土之理故也。或问曰：所见莲华是净土相，若翁儿亦在其中，此儿生耶？死耶？若死，无有行愿，云何往生？若生，岂有生人同居莲界？皆不然也。答曰：别本载翁儿三岁而亡，或是再来之人，往昔行愿早已成就，舍此余生以托彼土，或承乃祖呪愿力。故经云：沾持呪人，飘身之风，浴身之水，尚得往生，何况亲承呪愿之力者乎？\n△次约心性以泯能所。二明土居心内。\n所以尔者，葢西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。\n释张抗往生之相，以成彼此恒一之理。娑婆极乐，净秽虽殊，能具之心，彼此焉异。\n△次明心无远近。\n约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。\n约土而言，乃全性而相，故异。约心而言，乃全相而性，故同。即之常分，派之常合，异焉同焉，存之可也，亡之亦可也。况心即三性，具足广大清净，尚何彼此净秽之殊异哉。\n△三、约果相以绝去来三：初、释妨。\n但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。\n或有妨云：净土惟心，谁人不具？即目可见，何待临终？故释之。受生以来，有远有近；区局真性，有浅有深。远则无始，近则此生；浅则色阴，深则五阴。今且一往，就此生为色阴区宇，局此真性，不契心源，何也？葢往生之人，凡多圣少，居凡夫地，破阴为难。今横论五根，悉为色阴所蔽，是以见不超色，闻不出声，乃至眼耳，远不见闻，谓之区局真性，不契心源也。\n△次正明\n念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，惟心境界非有去来彼此之相。\n初二句明净业成就，次二句明随业受生，次二句明印坏文成，次三句以惟心泯其妄相。既曰将舍现阴趣生阴时，未破五阴明矣。莲华在前者，色阴坚固，妄想虽然未破，此身幻化之相将离，则眼不为色区，耳不为声区，十万亿刹之遐方忽然在前，此皆惟心境界，岂有去来彼此之相可得哉？\n△三、引证二：初、楞严。\n故首楞严经云：临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。\n人之受生，以识息煖三和合而成。经云：未舍煖触，正将终未终之时，色阴将舍未舍之际，一生所作，善之与恶，一时现前。恶则纯情而坠，善则纯想而飞，善恶杂修，则情想升沉兼有。如经所说，其相甚明。所飞心中，兼福兼慧者，福则助修，慧则念佛。共为净业，及与净愿者，加之以发愿求生，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生，正因色舍而不隔也。以此例知，若沉心中，兼谤三宝，及与恶愿，亦必自然心开，见阎摩王，一切地狱，随愿往生。以舍色阴故，中阴众生，皆得五通，职此之由也。\n△次妙宗\n法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。\n天台大师观经疏云：及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。初句可知。次句文成印坏者，大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。法智大师云：今借此文以喻往生菩萨此土阴灭，彼土阴生。须知垂终自见坐金莲华身，已是彼国生阴故也。\n△次、一门约时论妙二：初、标。\n十、现未互在门。\n楞伽经云：初生即有灭，不为愚者说。故教中有云：刹那九世，一念三千。又云：十世古今，始终不离于当念。又华严经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。皆现未互在之义也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。\n初二句明念佛之人功无虗弃，第三句释其所以，第四句以喻况显。\n△次、依宗释义二：初、明由因感果。\n论曰：圆顿教人顿悟心性无修而修，修彼乐󳬛性中所具极乐，由修显发。\n夫念佛是同，教判偏圆，功收渐顿者，皆由悟与不悟，圆与不圆，以分渐顿尔。今明圆顿教人，最初顿悟心性，生心即佛心，因源超果海，悟心具则无法不具，悟性量则无土不周，悟性体则无生无灭。既悟之矣，正当进修，虽修而仍了无修，乃无修而修，修彼乐󳬛。葢性中虽具，全体在迷，若不圆修，则所具极乐，无有显发，故圆顿教人，谓之无作妙行也。\n△次、明因果相即二：初、约性具明即，二、即性体明即。初中三：初、立本。\n而此心性，竖贯三际，横裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。\n而此心性，指上所顿悟者。竖贯三际，约性体而言；横裹十虗，约性量而言；佛法、生法等，约性具而言。佛法即佛界，生法即九界，正法即实法一千，依法即国土一千，已上皆约理即而言。因法约名字等四即而言，果法约究竟即而言。六种判即，不离性具，所摄虽多，现在根尘相对，心起一念，圆成众生法与心法，岂不妙乎？\n△次、释成。\n是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因，全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性，心性融通，无法不摄。\n念佛之人，通举凡位、因位、悟与不悟。凡有所修，皆名全性起修，全修在性。葢真如不变之体，能随染净缘以为随缘之用。虽悟与不悟不同，其不变之体则一。今圆教人已开圆解，能了达乎此。全性起修，在修言之，谓之为因。全修在性，性上言之，岂不因中有果？以所具因法等者，释成因中有果。所具因法，即性具九界。所具果法，即性具佛界。既同居一心，心性融通，无法不摄，亦无法不趣。是故娑婆众生念佛之因，已有极乐九品之果。\n△三、譬显。\n故如莲华开，敷华中有果，\n法华经题妙法二字，取譬莲华。如来立义甚深，天台玄说极长。略而言之，通譬本迹。谓迹本二门，各有三喻。今但取莲华开敷，以喻念佛全性起修之因。华中有果，以喻九品全修在性之果。华果同时，修性不二而已。\n△次、即性体明，即三：初、标。\n况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生之时。\n前明性具相即，虽有竖穷横徧之言，而正意在乎性具。今则正明性体，而亦兼得性量。既此念佛之心常住，无生灭去来，岂不即今念佛之心便是当来华池受生之果？华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。斯言可征矣。\n△次证騐。\n故说初发心人，极乐宝池已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或未然，芽焦种败。\n故说者引事证騐也。即往生传中雷峰辩才法师于禅定中神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师者。又资福曦公曰：吾定中见金莲华，人言以待本公。又见莲华无数，问之，曰：以待受度者。或有萎者，云是退堕人。\n△三、结成。\n且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。\n娑婆莲华，由手种植，以形而得乎形。形骸有待，故相去也近，虽似近而反远。净土莲华，由心种植，以心而得乎心。心性无待，故相去也远，虽似远而反近。心既因中有果，性又横遍竖穷，泯去来之相，绝相待之形，现未互在，无足致疑。\n净土生无生论亲闻记卷下终\nNo. 1168-C䟦语\n幽溪大师中兴天台教观，以性具圆理，弘阐净土法门。于万历癸卯，因闻隐鳞居士请蕃为生无生论。甲辰秋初，开演于新昌石佛寺。每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵半月。独遘讲时，讲毕声寂，日日如是。远近缁素咸叹希有，海内名公著诗颂以纪之。后又于括苍诸处续复讲演，文心教法师录成亲闻记二卷，一梓于永嘉，再梓于温陵。经今七八十年，旧板不可复覩，购获为难。兹吴兴武康天泉寺雪萍健禅师，向探少室宗乘，研究己躬下事，亦既称脱颕矣。后闻从上诸祖或兼弘念佛法门，心焉慕之。于乙亥秋来诣灵峰，心怀注念，于途中俨见接引圣容到山礼弥陀像，恍然途中然所见也。叹感应之奇缘，知慈悲之切至，即进堂随众听讲。先师歇庵老人命卓崖定兄讲演生无生论，契入极则教理，由是发心欲刻此论记以嘉惠后学。慨记文或有繁讹处，乃请绍昙成兄重加校阅，以付剞氏，爰述其缘起如此。\n时康熈壬辰季冬朔北天目存西比丘真铭和南识",
  "traditional_sha256_no_ws": "d842d47c38919043c975f49944adda160ec0d8f570297135e4468c556231e3c9",
  "simplified_sha256_no_ws": "c21290cc01e22cea82dc20bc4f7d2ec4994dbf5e63ecc35c6c93718eea799bc4",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1168-A 淨土生無生論親聞記序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記稱親聞者，表稟承非謬也。教髫年出家，即隨師祖大和尚往括蒼普慈寺聽講圓覺。末聽此論，聯翩浹旬。爾時敷文極暢，闡義至精。座下聽眾，無有一人若身若心生懈倦而不開悟者。惟教神根既鈍，兼之童稚無知，若聾瞽觀場，不過隨人泣笑而已。既返幽溪，年齒漸進，而好樂之念日臻。非但數聽數承，兼復屢請屢問。隨聞隨記，散葉盈函。既無疑而不決，亦無義而不詳。苟不貫之集之，何以益人益己。若夫方言巧拙，可曰責在我躬。其於造詣情微，敢將質諸來哲。入門者，請徑升堂而飡甘露。種種問橋，非所急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皇明天啟六年歲在丙寅春王正月天台山幽溪後學沙門受教下筆序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1168-B 淨土生無生論序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔楊次公云：贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智者大師十疑論最為首冠。寧詎知後次公六百許年，而更出我幽溪和尚生無生論乎？括海藏以十門，融億剎於一念，廣古德之未備，闡今人所未聞，往生奧義，若指諸掌。蓋自其三昧流出，故不可得而思議。生今之世，獲覩是論，罔知猛省求生，豈不大可哀哉！發起之由，實始不慧，故亟圖剞劂，用布大慈，願戴髮含齒，盡未來際，普霑法乳，悉悟無生。至若讚是功德，則有十方恒沙諸佛廣長舌在。毛道凡夫，聊序其大都爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "門人四明聞龍和南撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土生無生論親聞記卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪法孫　受教　記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△解釋此論科分為三。初釋論題。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土生無生論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論題六字。義具三重能所。所謂能生所生。能融所融。能論所論也。初能生所生者。淨土二字為所生。生之一字為能生。所生淨土。即從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。約其土體。具有四種。謂凡聖同居土。方便有餘土。實報莊嚴土。常寂光土。能生之人。即娑婆世界念佛眾生。體為二種。一分段身。二變易身。若分段生死之人。則四種淨土皆可求生。若變易生死之人。則惟求生上之三土。或二土一土。如韋提希本是凡夫。厭同居穢。欣同居淨。秪由隨聞十六玅觀。三惑一心頓破。即於當座悟無生忍。不惟分見實報。亦乃分證寂光。非分段身可求生四土乎。故約分段收機則廣。約變易收機則狹。故我娑婆具四土機。惟在進解與造行何如。又此二種具四教機。及悠悠凡夫雖具四教等。然皆回小向大。回徧向圓。總成一種圓頓之機爾。二能融所融者。淨土生三字為所融。無生二字為能融。謂以無生而融其生。以生而濟其無生。所謂理因事濟。雖一道不礙千差。事得理融。縱萬殊無離一性是也。葢無生真如之理，苟無四種淨土與夫二種能生之機，則性具之理終晦而不顯。然而雖知有是事矣，苟不知事全即理，則四種淨土與夫二種能生之機終離而不融。是故圓頓行人修淨土者，須以事而濟乎理，熾然求生；以理而融乎事，生即無生。是則終日生而未嘗外乎無生，終日無生而不妨乎生。豈與夫尚理者觸言而賓無，定謂無土可生；尚事者觸言而宗有，定謂有土可生，可同年而語哉？三、能論所論者。淨土生無生五字為所論，論之一字為能論。此論以析微為宗，斷惑為趣。析微則無理不彰，斷惑則無疑不破。可謂圓頓了義之指南，三身四土之心宗也。若以六字論廣狹者，淨土生三字，約事則狹；無生二字，約理則廣。又淨土生三字，事相繁多則廣；無生二字，理一則狹。今以事而濟乎理，理乃事中之理；以理而融乎事，事乃理中之事。會而歸之，則非事非理，亦非廣非狹也。又淨土生無生五字，屬所詮理事則廣；論之一字，屬能詮文字則狹。又論為能詮，包含所詮義理則廣；上五字，惟是所詮所含則狹。若曰無離文字以說解脫，即文字以為總持，則非能詮，非所詮，亦非廣非狹也。若以論題往收十門，則各有攝屬。一真法界門，則冠一論，而淨土生無生五字俱該。若身土緣起門，則淨土二字之事。三心土相即門，四生佛不二門，亦淨土生無生俱該。五法界為念，六境觀相吞，七三觀法爾。此之三門，則生無生三字，義兩攝屬。蓋為念與境觀三觀，皆生字邊事。若夫法界與相吞法爾，則無生二字邊事也。第八感應任運，第九彼此恒一，第十現未互在。此之三門，亦兩攝屬。如感應彼此現未六字，則生與淨土三字邊事。若夫任運恒一互在，則無生二字邊事也。其不然者，則題目與論，兩不相稱，何以契貫散二華總別之妙哉。至於五重釋題，乃天台解經通軌，以之釋論，終帶牽強。況諸師業有私說，茲不繁用。大莊嚴論云，造論凡有五義，一者如金成器，令信解故。二者如華開敷，開示彼故。三者如食美膳，得法味故。四者如解文字，令修習故。五者如開寶篋，實證得故。今亦具含五義，採集諸經，以成一論，如金成器也。論立十門，門詮眾妙，如華開敷也。理明性具，境會惟心，如食美膳也。既悟圓修，知土由心變，如解文字也。性中極樂，由修顯發，如開寶篋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋作人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台山幽溪沙門傳燈著"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師字無盡，別號有門，三衢姑蔑人。出家天台，居智者幽溪道場四十餘年，傳弘天台教觀。其所著述，有楞嚴玄義、圓通疏、前茅圓通疏、海印三昧，謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、彌陀圓中鈔、永嘉集註、般若融心論、性善惡論、幽溪文集等，今無生論是其一也。其生平履踐行實，具韓求仲太史所著高明寺󳬴與教私記、年譜，茲不備述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋正文。大師講此論時，已有分判，今依舊科，毫無所加。大科為二：初、皈命述意，二、依義立論。初中三：初、稽首三寶三：初、兩土佛寶。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩造論弘經，必先皈命三寶者，有二意：一、歸宗有在，知非臆說；二、懇請冥加，不致紕謬。吾祖亦然。稽首，即皈命之義。葢人之所重，莫大於命；命之所尊，莫大於首。今以最尊之首，稽叩於三寶足下，表我身命無他所歸，獨歸於三寶之至尊也。能仁等者，此土教主，梵語釋迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁彰其用，寂默顯其體。今略稱能仁者，以寂默智在於默，今存智在於說，故云能仁。能仁是別號，通號有十，第十名佛。佛者，覺也，亦智也。天台釋此有六種，即今云圓滿智，乃究竟覺。然與眾生理性無二無別，故觀經疏明理即佛云：此是圓智，圓覺諸法，徧一切處，無不明了。法智大師云：此是者，指大經眾生即佛等，皆是本性圓覺，非三般若融即微妙智，不名圓知一切法。一一含受一切諸法，全法是智，全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法云云。然則眾生雖具無了因力，全以三智而為三惑，惟佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺果圓，是故稱佛為圓滿智。無量壽覺，即西土教主阿彌陀佛，此中已翻為覺。故上以智代大導師者，法華疏具列四種，謂通途慈悲、結緣權實二智。若從踈洎親，今是二智亦具上二種。能仁則折以權道，從娑婆此岸將導之；無量壽則攝以實道，從極樂彼岸接引之。又能仁示以即實而權，無量壽示以即權而實，故二世尊皆得稱圓滿智大導師，互存無在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次兩土法寶。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所說安養大乘經，了義了義至圓頓。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之度生，示以形聲二益，形則現身現通，聲則以說以默。上所皈命佛，以形益也；今所歸命法，以聲益也。或問：說為聲益可爾，默既無言，何為聲益？答曰：默為無聲乃說之，待令人得益，故亦聲益。所說安養大乘經，且就娑婆教法說極樂世界事者為言，義實含乎安養依正二報所宣之法。了義等者，讚佛所說淨土法門，乃即權而實，即實而權，其中義理無不了了也。圓頓者，圓則圓滿具足，頓則即心即佛。至圓頓者，謂圓頓之至也，應云圓頓中之圓頓。了義圓頓皆重言之者，如華嚴、法華皆了義圓頓之教，而此二經皆讚淨土往生法門，豈非了義中之了義，圓頓中之圓頓乎？如十念七日專持名號，若得往生便階不退，何有了義圓頓更過于此？慈雲大師所謂了義中之了義，大乘中之大乘是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兩土僧寶二：初、菩薩僧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙德等諸大菩薩名號已，翻梵為華。若翻華為梵，則妙德梵語文殊，普賢梵語秘輸󰉈陀，觀自在梵語婆婁吉仾輸，勢至梵語摩訶那鉢。妙德、普賢則為能仁左右輔弼揚化弟子，觀音、勢至則為無量壽左右輔弼弟子，或在華嚴，或在法華，或在方等。如來宣說清淨平等覺經、無量壽經、觀無量壽經、小彌陀經、鼓音王等經時，莫不碪椎相扣，主伴擊揚，以成淨佛國土之機，以攝往生清淨之眾。在此菩薩既爾，在彼大士亦然。譬如一主二臣，動靜必俱。至於清淨海眾，皆法門之先達，華池之勝友。凡是西方僧寶，一一頂禮皈依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、聲聞僧。問曰：此等諸師，亦大菩薩，云何以聲聞稱之？答曰：傳持佛法，現聲聞相故。以佛道聲，令一切聞故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。",
          "天台智者并法智，古往今來弘法師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馬鳴菩薩，即西天第十二祖。著起信論，發明繫念西方，最為切要。龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。於九旬內誦通三藏，深入法忍，造大悲方便論、大無畏論，又著十住婆沙、智度論等，多讚西方，勸人念佛。有偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。一家宗之為始祖云。天親菩薩，北天竺人。造唯識、金剛、般若等論，仍著無量壽論，有求生淨土偈及五門修法。蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖晉慧遠法師，俗賈氏，雁門人，學通儒老。年二十餘，見道安法師，因聽講般若，豁然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃耳。後入廬山，刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。每送客遊履，常以虎溪為界。時息心緇侶，絕塵信士，不期而至，望風遙集，共一百二十三人，結為蓮社，名跡尤著者一十八人。六時禮誦，精進不退，十年三覩聖相。後般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至侍立左右。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日當生我國。後七日果終。有雜文十卷，號廬山集，盛行於世，事詳本傳，文繁不錄。此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。二祖長安善導光明法師。三祖南岳承遠般舟法師。四祖長安法照五會法師。五祖新定少康臺巖法師。六祖永明延壽智覺法師。七祖昭慶省常圓淨法師。智者大師，諱智顗，華容人，俗姓陳氏。生時靈瑞不一。七歲入果願寺，聞誦法華普門品，忽自憶記，宛如夙習。十五歲禮佛像，誓志出家。十八薙落。二十進受具戒。天嘉五年，謁光州大蘇山慧思禪師。事詳本傳，今不具錄。嘗著十六觀經疏并十疑論。後於剡東石城彌勒像前，令弟子唱十六觀經名，誡眾曰：四十八願，莊嚴淨土。香臺寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐。言訖，趺坐而化。法智大師，諱知禮，字約言，金姓，四明人。從寶雲通公傳天台教觀。出世承天，繼住延慶，戶外屨滿。嘗行法華般舟三昧，期生安養。後與十僧結社，約修懺三年，自焚其身，決取淨土。楊文公億再三勸留，始允其請。著妙宗鈔，以釋觀經義疏。人到于今，咸受其賜。古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。凡有一句一偈贊及西方者，悉皆皈依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次皈命求加"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皈命求加，以發神識。則所論者，方上契佛心，中合祖意，可以下度含識。楞嚴經云：若有決定發菩提心，受持此呪者，此諸金剛藏王精心陰，速發彼神識云云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述造論意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "敬採經論秘密旨，闡揚淨土生無生。",
          "普使將來悟此門，斷疑生信階不退。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論所明淨土生即無生，生化兩冥之旨，皆吾祖敬採經論所詮秘密之道，毫無臆說。然於經則旨在言表，於論則旨在詮中，觀其所用，則觀經䟽妙宗鈔，其義居多。要知惟心淨土，本性彌陀之理，非天台性具，宗旨不明，非吾祖深契，祖心不悟，是則四明可謂深契佛祖之心宗，吾祖可謂妙悟法智之骨髓也。將來讀此論而悟此宗者，尚何深疑之不斷，何圓信之不生，何不退之不階哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依義立論二：初、總列十門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：今此十門，幾迷幾悟？幾事幾理？幾因幾果？答曰：一真法界，非迷非悟；身土緣起，有迷有悟；餘之八門，皆屬於悟。一真法界，一往言之屬理，再往言之，能具一真法界屬理，所具十種法界屬事。然離能具無所具，離所具亦無能具，是則亦事亦理，非理非事。身土緣起，既全理而為事，且作屬事，其實事理兼屬。餘之八門，皆即事即理。一真法界，約能具則非因非果，約所具亦因亦果。九界屬因，佛界屬果故也。身土緣起，亦因亦果。心土相即，生佛不二，亦通因果。法界為念，境觀相吞，三觀法爾，此之三門屬因。感應任運，彼此恒一，現未互在，此之三門皆屬於果。真俗體用，亦如是說。夫門名能通，如世門戶，通人出入，故門義甚多。今且約三種：圓覺云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如佛性。乃以理為門也。楞嚴云：歸元性無二，方便有多門。乃以行為門也。法華云：其智慧門，難解難入。又曰：以佛教門，出三界苦。乃以教為門也。今是教門，即以此論而為能入之門，令人從教門悟入一真法界，乃至悟入現未互在義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次別釋十門。初二門明根圓融具，次八門明枝流妙即。初二門明根源融具二：初一門明理性本具，次一門明事造方融。初中二：初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一，真法界門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界者，一則不二，真則不妄，不妄不二，是真法界。此則以無法為法，無界為界，乃以一真如妙性而為法界也。種種義味，具如下釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗，二、依宗釋義。西天祖師凡有破立，必先說偈以為論本，然後約義門而解釋之。今亦倣此，故先說偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真法界即中道。法性有二種：一、但中，如雲外月，逈出二邊。是故真俗及十界依正皆非性具，獨以無身、無土、無生、無佛者而為法身。如是之人，與談惟心本性可也，談惟心淨土、本性彌陀莫之可也。一、圓中，如如意珠，即體圓，即瑩徹，即具寶。雖是一珠，而有三義；雖是三義，但是一珠。故曰：一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。是以能悟此性具十界、依正融通、生佛無殊者，雖終日求生而生即無生，雖無生而不妨熾然求生，豈與夫談無生則礙於生、談生則礙於無生者可同日而道哉？余謂談淨土者，苟微性具之旨，則惟心與淨土必岐為二，一真法界性具法門可不專務熟講哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、正釋，次、料簡。初中二：初、詳釋勝義，二、結成宗偈。初又二：初、直指人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：一真法界即眾生本有心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界，約果而言，即諸佛之所證得。今約因而言，故曰眾生本有心性。是則眾生諸佛，惟約迷悟而分。若夫性體，則生佛非殊。以非殊故，生佛不二。以迷悟故，因果差殊。今指不二者，以為惟心淨土，本性彌陀，生即無生之論。本下之九門，莫不本乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、指心具德二：初、列二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心性，具無量德，受無量名，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心性，指眾生在因在迷之理性，然與佛在果在悟之證性，無二無別，故能具無量德，受無量名。惟其具此，故彌陀即我之本性，淨土即我之惟心，是以無生而生，生即無生。具無量德，受無量名者，大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。今約眾生所具第一義諦，與佛究竟第一義諦，無少差殊故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二義二：初、釋具無量德二：初、徵德舉要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德既無量，不能枚舉，今舉其要，三性攝盡，眾生迷此而變為三惑，諸佛悟此而轉為三德，皆當體即，是故云變云轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、據德釋義三：初、正釋三德，次、指同三諦，三、引楞嚴證。初中二：初、次第釋義，次、融通其理。初中三：初、釋性體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性體？謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無等四句，但可名目世間法，一真法界，如大火聚，四邊不可凑泊。是故若言其有，成增益謗；若言其無，成損減謗；若言雙亦，成相違謗；若言雙非，成戲論謗。絕百非者，四句為本，每句具足四句，成十六句；約三世各十六句，成四十八句；加已起未起，成九十六句；加根本四句，共百句，句句皆非，故云百非。體性堅凝者，此之性體，如金剛寶，萬物不能壞，能壞一切萬物。一切者，煩惱生死也。故此心性，處煩惱海，若驪珠而獨耀；居生死岸，如桂輪而獨朗。故曰清淨無染，不生不滅，常住無壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性量？謂此心性，豎窮三際，橫徧十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之量，乃以無量而為之量。有量之量，必為三世之所遷移，十方之所局限。有遷移故，則有生滅；有局限故，則有去來。今之心性，既竪窮乎三世，復橫徧乎十方，尚何生滅去來，能遷移為局限哉？夫世界固無邊矣，有漏微塵國，皆依空所生，是則世界又有邊也。虗空固無邊矣，空生大覺中，如海一漚發，虗空又有邊也。現在無住，本無分齊矣。以過去無始，未來無終言之，現在有邊，過未無邊也。過去未來，本無涯涘矣。以心性言之，過未有邊，心性無邊也。總而言之，秪可言其無盡無盡，無量無量而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖師云：只一具字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知；具惡緣了，他皆莫測。今家之言性具者，十法界也。若單言性具佛界，性善緣因，性淨了因，善淨不二，即善正因。如是之義，何經不譚？何師不說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟性具九界，性惡緣因，性染了因，染惡不二，即惡正因。非華嚴、法華、維摩、圓覺、楞嚴而不談，非智者、荊溪、四明、幽溪而不闡也。此是假名，名者實之賓。有假名必有實法，即十界五陰；有正果必有依報，即十界國土。如是依正居一性中，即之彌分，派之彌合。此之性具，既即性體性量，故荊溪大師云：十方淨穢，卷舒同在於剎那；一念色心，包羅徧収於法界。並天真本具，非緣起新成。得此為本，然後可以譚惟心淨土、本性彌陀也。初次第釋義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通其理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解故，作三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。性量竪窮橫徧，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周徧，依報國土亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解者，為初機也。得意言者，從實際也。是以非開張不足以生解，非融通不能令得意。蓋性之三德本是一體，故趣舉一德，一必具二。體既如是，餘亦復然。今文正意為明性具，是故文中先舉性具以為語端，然後以體量即而融之，莫不同。體之與量，離過絕非，乃至無量。無量雖正意在具，而言中之意又在眾生五陰即佛界五陰，眾生國土即佛國土，故曰性具。十界既爾，正報、依報亦然。初正釋三德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指同三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三法，亦名三諦。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之下，總指大體。性體下，別指方隅。性體即中諦，以以其絕待，故能統一切法也。性量即真諦者，以其廓徹，故能泯一切法也。性具即俗諦者，以其具足十界，故能立一切法也。此中指同三諦，以為下文引證張本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引楞嚴證二：初、引果德文，次、引因性文。意謂若無果德文證，則眾生性具，同於流轉。若無因性文證，則如來果德，涉乎修證。二義善成，方悟一切諸佛但證眾生理本，一切眾生但迷諸佛圓成。今先引果德。文三：初、證性量真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞嚴經云：而如來藏本妙圓心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛闥阿竭，非阿羅訶，非三耶三菩，非常樂我淨。此即性量無相，是為真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說三諦有二種：一圓融三諦，二隔歷三諦。如仁王瓔珞所明者，隔歷三諦也。三諦隔歷，各不相收。如曰真則纖塵必盡，俗則萬法皆成，中則二邊叵得是也。楞嚴所明者，圓融三諦也。三諦圓融，不可思議，舉一即三。如曰真則萬法昭然，俗則纖塵必盡，中則絕待雙融是也。今文所引，乃不思議大真諦。如十界俱非，非真諦乎？此中最初非心空，根塵識三留守本諦，而凡情俱盡可也。而又併十二因緣、四諦、二乘之法而俱非之，豈非本諦之空而亦空乎？乃至六度、三號、四德俱非，豈不菩薩佛果中道而俱空乎？正天台所謂一空一切空，無假無中而不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證性具俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此則性具十界，是為俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所引，乃不思議大俗諦，如十界俱即，非俗諦乎？至於中間即六凡法界，此留守本諦而森羅昭然可也，而又併十二因緣、四諦而俱即之，豈非二乘真諦而亦立乎？乃至六度、三號、四德俱即，豈不菩薩、佛中道而俱立乎？正天台所謂一假一切假，無空無中而不假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證性體中諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所引，乃不思議大中諦。如十界俱離即離，非是即非，即非中諦乎？至於末後六度、三號、四德俱離即離，非是即非，即此留守本諦中道，雙遮雙照可也。而又併六凡而離即離非，是即非即，豈非俗亦中乎？又併二乘而離即離非，是即非即，是非真亦中乎？正天台所謂一中一切中，無真無俗而不中也。而此十界三諦，乃如來果地，以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏圓照法界究竟之相。既有假名，豈無五陰國土？四明云：至於果成，十皆究竟。此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引因性。文為二：初、證性中三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周徧法界，即性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生因性，所有依正二法，不外七大。一一大既皆稱性，即性具也。又一一皆云清淨本然，周徧法界，即性具之法。即性體性量，莫不體性堅凝，清淨無染，一一稱性，周徧法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、證具即三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：地水火風空清淨，本然周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨，本然周徧法界，即正報五陰性體性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上證性中三德，義猶統總。今證具即三德，乃約性中所具七大，分依正二報，即性體性量。豈非楞嚴一經，即明性具法門，與體德量德，無二無別哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋受無量名二：初、徵名舉要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台大師云：佛有無量德，應有無量名，舉一蔽諸。今亦例立：性有無量德，應有無量名，舉七以蔽諸。此之七名，本出楞嚴，彼明如來果位七名。溫陵師云：一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不忘不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切，而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法，而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。今引證眾生心性者，眾生性具之德，含藏一切，而無積聚，故名空如來藏；性體性量，本來清淨，不妄不變，故名真如；性體性量，離過絕非，故名佛性；性體性量，如杲日昭昭，分別一切，而無染著，故名菴摩羅識；性體性量，洞照萬法，而無分別，故名大圓鏡智；性體性量，即圓明大覺，故名菩提；性體性量，具常樂我淨，故名涅槃。以其具足三因及五佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通名德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性體、性量名空如來藏，即性具十界、五陰、國土名空如來藏；性體、性量名真如、佛性，即性具十界、五陰、國土名真如、佛性；乃至性體、性量名菩提、涅槃，即性具十界、五陰、國土名菩提、涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明三德中，既已融通其理，即性具是性體性量。今文復融通名之與德，性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏等。然則惟心淨土，本性彌陀，生即無生，可不信諸？何也？蓋十界依正既皆性具，即性體性量而名之與德，性本融通。是則眾生在理，迷則俱迷，不惟迷於九界，即佛界亦復成迷。諸佛究竟，悟則俱悟，不惟悟於佛界，即九界亦復成悟。迷時即寂光金寶而轉為苦域泥沙，悟時則同居泥沙而轉為寂光金寶。此猶約捨穢究竟，取淨窮源而說。若淨穢平等，無捨無取，豈不以究竟苦域泥沙以為寂光金寶？以至果成，十皆究竟故也。以是而言，則理性苦域泥沙即性體性量，一一稱性，離染周徧，豈不娑婆穢土原徧西方，極樂果人不離此土？生即無生，無生而生之義成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結成宗偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結。前引楞嚴因果二性，立宗述偈，其義善成。是則世人一切疑惑，悉應於此一真法界門中，一時頓斷。但世間之疑，有倒有正。若涉事尋常，耳目見聞者，則信其有。六合之外，不見不聞者，則疑其無。此疑之正者也。又有遠大之事，非見聞所及，反信其有。近小之事，見聞所及，反疑其無。此疑之倒者也。若眾生心性之三德，性體性量，乃果地之所究竟，非眾生耳目所及者，反信其有。一言性具之德，現前一念，本來具足，反疑其無。楞嚴所謂如我垂手，等無有異。此等名為迷中倍人是也。又有能信具佛界，不信具九界者。能信具四聖，不信具六凡者。能信具三善道，不信具三惡道者。能信具十界正報，不信具十界依報者。此等皆得名為迷中倍人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料簡二：初、難，初、後俱墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一真下，立二難；本若初心下，建立二難；初後俱墮下，結成難勢。初心者，理即位人也；後心者，究竟位人也。初心應無七名者，以果難因，以顯難隱也；後心應無九界者，以因難果，以隱難顯也。天台大師云：事可比知，如孫劉相顯，瞭然在目；理具難知，如曹公相隱，解衣方見。然此隱顯，佛與眾生皆各有之。若諸佛果人，則佛界顯而九界隱；眾生因人，則佛界隱而九界顯。以之合喻，則曹公天子相隱而奸雄相顯，先主帝王相顯而梟雄相隱，隱顯似殊，性具不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋初後俱善二：初釋，次結。初中二：初據難立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此者，指前立宗述偈，一真法界中，具足十法界等也。正顯初心是者，前所說具無量德，受無量名，皆理即初心，當體即是。惟即是故，方有果地究竟，後心即是。然非初不能顯後，非後不能顯初，下文明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依義釋難二：初、立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以初心是，方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地六句，初二句法報二身，寂光實報二土。法身則以虗空為座，即身即土，即土即身，故曰依正融通。報身即以實報為土，常住五陰而為色心，全法性起，故云不二。良由本具，今得究顯。次垂形二句，從大體以起大用，苟非性具九法界者，至此果成，何能繁興大用哉？悉由下，結成上義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證二：初、泛引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：諸佛果地融通，但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛果地二句，證初二句大體。故得稱性二句，證次二句大用。若不然下，舉劣況勝。小乘神通作意而有，外道神通依物而成，秪由無本可據故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次的引。前汎引，亦是天台祖教未明指人，故成泛引。今則明指法智大師妙宗鈔文，故名的引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣𧏙地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣𧏙名字乃至究竟蛣𧏙，以論十界皆理性故，無非法界一不可改，故名字去不惟顯佛，九亦同彰，至於果成十皆究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二段：初、泛明。既曰六即之義不專在佛，是則不惟理即，性具十界分真究竟，亦約十界而判一切假實，總舉假名一千、五陰一千、國土一千。不專在佛，即佛界三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三法界，人天下至該修羅、餓鬼四法界，蛣𧏙、畜生法界之至微者，并地獄法界，共為十種。世間有情類盡色心，則總舉依正乃成五陰，單色無心乃成國土。如是十界三千，皆須六即辨其初後，是則舉十界依正二報，凡是性具一色一心，皆可以六即判之。所謂下，二、的判。文中但拈界及微者，如畜生道中順足以丸其糞，倒足以推其車者，皆可以六即判之，故曰所謂理蛣𧏙云云。何以故？以論十界皆理性故，無非法界一不可改。言性具十界，無不即性體性量，清淨本然周徧法界也。故名字去，結成六即之義不專在佛之意。此段文總證初心是，方有後心是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋後心是，方顯初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何後心是，方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。尅論性德，豈可言無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生理具，諸佛果成，二二相成，方為圓道。葢後非初不有，初非後不彰，今文釋成後義，故曰正由後心果地全證眾生理本。苟初心不具七種美稱，果地云何得證如是功德？但眾生下，釋疑，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故初後俱善，立義成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫疑為信障，亦是悟門。如前疑難，苟蘊之在懷，豈不為性具法門之信障？今陳疑決答，羣疑冰泮，豈不為生即無生之悟門？故凡造論，必設問答以發明之，庶疑無不決，信無不生。此立辨難，闡明奧旨，力重千鈞，學者疑深翫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一門明事造方融者，對前科而言。以由眾生理性本具，故今事造方融也。然論本意，明求生淨土，在於事造。而此事造，法體本融，乃生本無生。但事造屬末，理具屬本。本非末不顯，末非本不融。二二相成，為論本意。故科之云事造方融。文分為二：初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、身土緣起門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣者，因緣也。起者，生起也。因緣為能生，身土為所生，中論所謂因緣所生法是也。以論為門，義如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真法界性，言其體也。不變能隨緣，言其能也。三、身及四土，言隨緣所造之事也。悉由心變造者，會事歸理，會所歸能也。變造之名，出華嚴、楞伽二經。四、明尊者云：造通四教，變惟屬圓，義兼於別，分但不但，但中佛性。如純善人，不能作惡，為惡人逼，強作諸惡，性變為惡。不但中，如君子不器，善惡皆能，雖同惡人，作諸惡事，其性不變。今文既云不變能隨緣，正以圓中而為佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明諸法，二、的明此宗。初中二：初、明不變隨緣，二、明隨緣不變。初又三：初、釋第一句以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界，性體性量性具，本也，性也，理也，體也。所造三身四土，末也，相也，事也，用也。體微用不彰，用微體不立。論欲明身土之用，苟不先指一性理體以為根本，則用無所立，義無所歸，故先釋第一句以為根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋第二句顯前功德三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中說真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中者，汎舉經論也。若欲的指起信論，雖彰其名，不若楞嚴經盛闡其義。如七大莫不清淨本然，周徧法界，此言不變也。而一一皆云隨眾生心，應所知量，循業發現，此言隨緣也。既言清淨本然而隨緣，豈非能隨其緣而不變？正由性體性量即性具，亦唯此文渙彰其義。如曰性色真空，性空真色等，非性具乎？又曰一一清淨本然，非性體乎？又曰周徧法界，非性量乎？前文已明，今不繁釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如君子不器，善惡皆能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子不器，語出論語。朱子曰：器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。論引以譬一真法性之中，體無不具，故能隨淨緣能造佛界之善，隨染緣能造九界之惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證二：初、引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴有二譯：一、晉譯，二、唐譯。天台大師生於梁代，而說法於陳、隋，故凡引證，皆是晉譯。今仍大師所用，故引晉譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋義二：初、釋隨緣變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫性有善惡，緣有染淨。性具佛界為善，全性起三觀之修為淨。性具九界為惡，全性起三惑之修為染。緣雖染淨不同，能從善惡而起。善惡之性，在真如中，其體融通，皆不分而分，分而不分者也。或問：九界之中，六凡見思，可云為染。三乘本修空觀，菩薩本修假中二觀，云何亦判為染？答曰：二乘修空，雖異六凡，其所修者，正順塵沙。菩薩假中，雖異二乘，其所修者，正順無明。是以九界槩判惑染，以其不知修從性起，逆三德性故也。惟圓頓教，初心即知全三惑染，是三德性能全性起修。是故若空若假若中，皆稱為順為淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋能生所以二：初、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓頓教人妙解妙行及所重者，華嚴能之一字，非惟隨淨緣造修善謂之為能，即隨染緣造修惡亦謂之能。染淨雖復差殊，能性無二無別，既無二別，是則本無染淨之分。今秪就眾生迷情謂之為染，諸佛悟理謂之為淨爾。然而歸功有在，正由性具，性若不具，何所稱能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家言者，荊溪大師十不二門中文也。引證華嚴能隨之文有三義：曰理具，曰事造，曰二緣。今文但證二，意已含三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋三四句結成所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事中，十法界總約生佛依正而言。三身則別約佛界而言，乃略土而存身。四土則通約十法界而言，乃略身而存土。葢三身則惟佛有之，菩薩雖具，終未究竟。四土則佛界具有，菩薩有三，二乘有二，六凡惟一，即同居土也。如是十界身之與土，悉由真如一性，理具三千，隨染淨緣，變造三千。初明不變隨緣竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明隨緣不變二：初、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰真如，不變隨緣。隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若別教但中之理既變，而方隨緣，安得隨緣而能不變？此如淳善人本不能惡，為惡人逼而強作諸惡，故說此善人今不淳矣。今圓教圓中性具諸法，乃真如既不變而隨緣，豈不雖隨緣而不變？惟其不變，故事中不惟清淨身土當體即真，即染汙身土亦當體即真。是則於淨身土無一毫而加於性，於染身土無一毫而損其真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變隨緣之義，有理實，有情虗。九法界眾生，迷理實以為情虗，故隨緣變造九界，依之與正。佛法界人，達情虗而為理實，故隨緣變造佛法界，依之與正。如見與見緣，并所想相，以情虗故，本無所有，而眾生迷之，以為實有。惟十方諸佛與大菩薩，於其自住三摩地中，達情本虗，故如虗空華，本無所有。情虗既去，而理實自現。故此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？以此文而印證此理，最為允當。初通明諸法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、的明此宗二：初、發明宗義，二、結歸顯旨。初又二：初、明不變隨緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成，吾心當果，悉由心性之所變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變隨緣。隨緣不變之義既成，今乃會而歸之，以明今宗求生極樂之事，莫非不變。而隨緣文中，先舉隨緣之事，約土則有此彼之殊，故曰娑婆極樂。約因則有現未之異，故曰此世眾生當生九品。約果則有己他之別，故曰彌陀已成，吾心當果。然後略點不變之旨，故曰悉由心性之所變造。要知隨緣之事，悉由真如變造而已。立此以為根本，可以發明隨緣不變之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明隨緣之變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造，豈分能所。二句立根本，泯能所，忘待對也。葢約事雖有彼此現未己他之殊，約理實無身土因果生佛之異。是則即心是佛二句，泯因果也。次二句，泯彼此也。次二句，泯現未也。皆以心性泯之，俾因果混為一致，彼此融為一體，現未會為一家。何以故？能造因緣及所造法，當處皆是心性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結歸顯旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此宗者，悟隨緣不變無生之理也。求生樂土者，熾然求生淨土，不變隨緣之事也。不變隨緣，不妨無生而生；隨緣不變，不妨生而無生。生而無生，則冥其生；無生而生，則冥無生。合而言之，豈非生與無生兩冥之至道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、八門明枝流妙，即二：初、二門明所生身土，次、六門明能生因果。初、二明所生身土二：初、一門約依報論妙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心土相即門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此門以心土遠近為離，以性無遠近為即，心即是性，土不外心，乃會心土為一致，融心性為一體，以了乎生即無生，無生而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句言其遠也，次二句言其近也，兩者合而言之，葢是示其即遠而近，即近而遠，以明其非遠非近。論功行，一生可也，經年可也，七日可也，十念可也，一念可也。論往生，則壯士屈伸，臂頃可到也；諸佛彈指，聲中可到也。以其非遠非近，忘能忘所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、釋初二句明遠三：初、引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：從是者，自娑婆世界中，南閻浮提舍衛國祇樹給孤獨園之西而去，如是盡一娑婆，百億日月，百億須彌，百億四大部洲，謂之一世界。世謂遷流，有日、月、歲、時三世變易；界謂方位，有東、西、南、北十方疆界。從此西去，凡過十萬億三千大千世界，方有世界，名曰極樂。言彼國土，無寒暑推遷，直登不退，則無生死苦矣；無五欲塵勞，心得自在，則無煩惱苦矣；耳聞目見，根根塵塵，無非妙法，惟是念佛、念法、念僧，則無業繫苦矣。眾生生者，皆正定聚，得不退轉，諸世界中，樂之至者，故名極樂。種種樂事，不能枚引，具如大彌陀經、十六觀等經中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億日月者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。以此百億日月等為一佛土。如是從此凡過十萬億三千大千世界，方名為極樂世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂國土去此甚遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以一佛國土況億佛國土，次以億佛國土況十萬億佛土，以此而言，極樂世界去此娑婆豈不甚遠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋後二句不遠二：初正釋，次料簡。初又三：初明不遠之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博，大也。凡，眾也。夫者，人也。古者人長一丈，稱為丈夫。詩甫田注疏：夫者，輔相之德而可倚仗，謂之丈夫。今通指大地，或悠悠凡夫，或四教未破，惑位外凡之人，既無道力可憑，又無神足可恃，然但一心念佛，或暫或久，求生極樂，而臨命終時，彈指即到者，正由人心性中，本具極樂佛界之依報，即性體而清淨本然，即性量而周徧法界，以極樂在吾心內，近近之一隅，豈足以為遠哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心之相狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介爾者，即剎那初起至促之念。毗曇云：百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬，六十瞬為一息。仁王云：一剎那有九十生滅。是則介爾者，至促至速，至微至劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明心土相即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十萬億土，言其遠也、大也；介爾妄心，言其近也、小也。即心是土，則小者、近者之心，而即是極遠、極大之佛土；即土是心，則大者、遠者之佛土，即是最促、最劣之妄心。有何彼此異哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料簡二：初、以小不包遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以凡夫性相不融，真妄未會之疑情，而難於性相不二，真妄無差之妙論。如此之疑，非獨初心未入佛教者有之，即久在釋門，拘於一墟，束於一教，作人天師者，亦復有之。苟不精於天台之教，鮮不生乎疑謗者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依真妄不二釋三：初、法二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷者昧性而執相，故以念為小為近，極樂為大為遠。悟者即相而觀性，不以念為小為近，亦不以土為大為遠，達其本如，故真妄無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以真妄無二者，何也？蓋此妄心，乃全性而起，能起之性，既自無邊，所起之念，豈有涯際？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性如大海，心似浮漚。全海為漚，漚還匝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經兩處出海漚喻。第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。乃喻眾生認妄為真，非此中喻意也。第六卷空生大覺中，如海一漚發，乃喻真覺大空世界。三者展轉相比，小之又小，亦非此中喻意也。今初二句且以海大漚小以喻性大念小，次二句方融通之。全海為漚，喻全性為念；漚還匝海，喻全念是性。性既無邊，念豈有際乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合二：初、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋真如不變隨緣，隨緣不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變隨緣，乃全性以為念，喻全海為漚。隨緣不變，乃全念而是性，喻全漚匝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文雖用從本起末，會末即本，而正意在第二句。故今結責，但用隨緣不變。葢設若隨緣而體變，則可以真妄而局大小。既不如是，則心土相即之宗成矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土生無生論親聞記卷上"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "釋義",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "問橋",
        "def": "佛祖建立種種法門以濟度人，猶如橋梁，眾生但當依之而修，不當於能詮言教上而計其辭之巧拙也。猶如行路逢橋，不履而行，徒問何為？但欲究其橋之來歷，未免稽留道路，不能前進。故方等陀羅尼經第三卷有問橋之喻，具如彼明。",
        "defs": [
          "佛祖建立種種法門以濟度人，猶如橋梁，眾生但當依之而修，不當於能詮言教上而計其辭之巧拙也。猶如行路逢橋，不履而行，徒問何為？但欲究其橋之來歷，未免稽留道路，不能前進。故方等陀羅尼經第三卷有問橋之喻，具如彼明。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "論記",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聲聞僧",
        "def": "問曰：此等諸師亦大菩薩，云何以聲聞稱之？答曰：此中且以傳持佛法現聲聞相故，以佛道聲令一切聞故，",
        "defs": [
          "問曰：此等諸師亦大菩薩，云何以聲聞稱之？答曰：此中且以傳持佛法現聲聞相故，以佛道聲令一切聞故，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三因五佛性",
        "def": "眾生各有本具之理為正因，本具之智為了因，本具之行為緣因。五佛性者，如上三因佛性，更加二轉依果，所謂菩提為果性，涅槃為果果性是也。",
        "defs": [
          "眾生各有本具之理為正因，本具之智為了因，本具之行為緣因。五佛性者，如上三因佛性，更加二轉依果，所謂菩提為果性，涅槃為果果性是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛具四土菩薩三土",
        "def": "問曰：若別地圓住以上分證寂光亦應具四土，若未登住地僅斷見思亦止二土，云何菩薩具三土耶？答曰：寂光一土有與奪二義，與之則住地以上皆名分證寂光，奪之則等覺以還僅名報土，所謂三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土是也。此中是約奪義，故曰三土。",
        "defs": [
          "問曰：若別地圓住以上分證寂光亦應具四土，若未登住地僅斷見思亦止二土，云何菩薩具三土耶？答曰：寂光一土有與奪二義，與之則住地以上皆名分證寂光，奪之則等覺以還僅名報土，所謂三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土是也。此中是約奪義，故曰三土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見與見緣并所想相",
        "def": "見是八識見分，見緣是八識相分，見相二分皆依他起性。所想相者，此不了依他而起徧計。",
        "defs": [
          "見是八識見分，見緣是八識相分，見相二分皆依他起性。所想相者，此不了依他而起徧計。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正定聚",
        "def": "聚者，類也。定以決定為義。一切眾生凡有三類不同：必入涅槃，能破顛倒，名正定聚；必入惡趣，不能破倒，名邪定聚；得因緣能破，不得不能，名不定聚。",
        "defs": [
          "聚者，類也。定以決定為義。一切眾生凡有三類不同：必入涅槃，能破顛倒，名正定聚；必入惡趣，不能破倒，名邪定聚；得因緣能破，不得不能，名不定聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土生無生論親聞記卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪法孫　受教　記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一門約正報論妙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，生佛不二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此門以迷悟為二，心性為不二。即心性而為迷悟，則不二而二；即迷悟而是心性，即二而不二。令知從本以為末，循末而返本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌果人，厥位居悟；凡夫因人，厥位居迷。迷悟雖復差殊，心性云何有二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、釋。初、二句約相明不二而二：初、正明二：初、明彌陀悟相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：阿彌陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身者，法、報、應也。本覺滿，成法身；始覺滿，成報身；始本一合，始本俱忘，能起大用，成應身。四智者：一、大圓鏡智，謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了；二、平等性智，謂如來觀一切法，與諸眾生，皆悉平等，以大慈悲，隨其根機，示現開導，令其證入；三、妙觀察智，謂如來善能觀察諸法，圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂；四、成所作智，謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事。十力者：一、處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣，生如是果報，悉皆知之；二、業智力，知一切眾生過現未來諸業諸受；三、定力，知一切諸禪三昧；四、根力，知他眾生諸根上中下品；五欲力，知他眾生種種樂欲；六性力，知世間種種性；七至處力，知一切道至處相；八宿命力，知一世乃至無量世中姓名苦樂壽命長短等；九天眼力，見眾生生時死時善道惡道等；十漏盡力，自知我生已盡不受後有，知諸眾生各各以何等因緣得涅槃。四無所畏者，一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。於大眾中廣說自他智斷，既決定無所失，則無恐懼之相也。十八不共法者，一身無失，二口無失，三意無失，四無不定心，五無異想心，六無不知已捨，七欲無減，八念無減，九精進無減，十智慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六知過去無礙，十七知現在無礙，十八知未來無礙。凡是諸佛皆有如是悟相，今則指彌陀悟相，不外如是功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明眾生迷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱者，惑道也，亦名煩惱障，略則三惑。業繫者，業道也，亦名業障，略則十善十惡。生死者，苦道也，亦名報障，略則分段變易。二種生死皆云無量恒沙，從廣而言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次約譬結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟之相，譬如雲泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法之高，如雲在天；眾生之下，如泥在地。迷悟之相自殊，高下之位成異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋次二句約性二而不二：初、通明不二，二、釋成此宗。初又五：初、性相對顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言究竟不二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據相而言，如上所明，是則迷悟天淵，宛爾成二。約性而言，如下所明，是則生佛體同，昭然不二。若果二也，云何能融歸不二？果不二也，云何能岐之為二？要知二者，乃全本而為末，如全水為波，不二之二也。不二者，乃全末而為本，如全波為水，二而不二也。本末因依，體用交互，二而不二，不乏旨歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、展轉釋成。本科既云展轉釋成，不須更引他文來釋二：初、約迷悟釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生之與佛，不二而二。心之與性，二而不二。葢約能造所造言之，乃全不二者以為二。結能具所具言之，乃全二者以為不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、約三德釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只一性體、性量、性具，隨其迷悟不同，以成二種差別。自其迷悟而觀，不容不異；自其三德而觀，不容不同。中間自有不隨其迷悟差別者存焉，所謂心性是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直據心性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙者，即眾生介爾一念之心，具足百界千如，而此心性即性體之清淨無染，體性堅凝，即性量之竪窮橫亘，周徧法界。心性之妙若此，隨緣不變，豈受其迷？然而眾生現居其迷，乃迷而不迷有在者，在乎三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四會合三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛果上有二轉依號，所謂轉煩惱、依菩提、轉生死、依涅槃，皆名轉而體不轉。今此亦然，乃轉三性以為三身。又此三性在迷謂之三道，性體在迷謂之苦道，在悟乃轉苦道而為法身，永嘉所謂幻化空身即法身是也。性量在迷謂之惑道，在悟謂之報身，亦名般若，永嘉所謂無明實性即佛性是也。性具在迷謂之業道，在悟轉為應身，亦名解脫，天台所謂功德和法身，處處應現往是也。四智等會合可知者，一往且以四智屬般若、性量、報身，十力等屬解脫、性具、應身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、引果德證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云者，此本天台成語，而楊次公十疑論序用之。此二句文，其義甚博，其意甚深，關係三性，不得草草。一、約彌陀性具言之，既備十界，則娑婆眾生者，乃彌陀諸佛心內究竟之眾生。然悟則俱悟，不惟本具佛界成悟，即本具九法界眾生，亦復成悟。佛居常寂光土，則所具九界依報，亦塵塵無非極樂也。又約眾生性具言之，亦既備十界，則極樂彌陀者，乃我眾生心內所具之諸佛。雖迷則俱迷，而所具佛界，不受其迷，豈非眾生心內諸佛，念念常證真乎？言念念者，正一念具足三千之意也。二、約性體言之，彌陀即性具之性體，既清淨本然，此性體即性具眾生之依報，豈不塵塵皆極樂乎？又約眾生即性具之性體，既清淨本然，況所具佛界，原自本然，豈不眾生心內諸佛，念念常證真乎？三、約性量言之，彌陀即性具之性量，既徧周法界，處處寂光，則眾生者，諸佛心內眾生，豈不亦塵塵極樂乎？又約眾生即性具之性量，亦既徧周法界，圓裹諸佛法身，豈不眾生心內諸佛，念念證真乎？此更約己心生佛，他心生佛以明之。荊溪大師所謂他心生佛，尚與心同，況己心生佛，寧乖一念是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗二：初、生佛相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彌陀即我心，我心即彌陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀即我心者，釋成眾生心內諸佛念念證真。我心即彌陀者，釋成諸佛心內眾生塵塵極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次出其功能。功能者，言眾生心性，有凡心即佛心，己心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土，己心即他身他土之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未舉念時，早已成就。纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句，以性奪修。謂雖未念佛，而我性中早已具足。次二句，以修成性。謂全性起修之妙，無論久修，即纔舉一聲佛號，即得往生。第三二句，明修性契合，成感應事。此中感應，與觀經不同。彼明修觀，境歷十六，修涉觀行，相似分真。此明至理微妙，即火車相現，一念改悔，十念成就者，即蒙接引而得往生，以為感應道交。云道交者，如磁石吸針，有天性相關之道，不期然而法爾如然者也。四二句，明但凡深信念佛，發願求生者，功無虗棄也。此文八句，有展轉生起結歸之勢者三：一、生起之勢者，以有未舉念時，早已成就之理，故有纔舉心念，即便圓成之修。以有上文修性一合之義，方有感應相交之道。以有感應不無之義，故有念佛人功不唐捐之效。二、結歸之勢者，功不虗棄之效，為有感應相交之道。感應相交之道，為有舉念圓成之修。舉念圓成之修，為有未舉念時，早已成就之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、六門明能生因果二：初、三門約因論妙，次、三門約果論妙。初三門約因論妙，又三：初、一門明全理起事，次、一門明事事無礙，次、一門明三觀圓融。初中二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，法界為念門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，約性而言；為念者，約修而言。今合二者而言，故云法界為念，則全性而起修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句，明全性以起修。次二句，明全修而在性。謂全法界圓融之性體，作我一念之用修。故全一念之用修，當體是圓融法界之性體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明理事，二、釋成此宗。初中三：初、明事中諸念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正餘觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歷明諸念，其中有事修，有理觀，有事理兼修，有順修逆修。約相雖有差殊，約性元歸不二。稱佛名時者，如觀經？下品下生中云：或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛名。故於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，往其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明事全是理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心者，牒前諸念皆全真如不變之理，以為念佛等逆順隨緣之事。故全逆順隨緣之事，即是真如不變之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證全理論事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生、作佛、作依、作正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙宗。鈔：釋大師疏此經心觀為宗，實相為體竟，復示之以圓頓宗旨云：又復應知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生，作佛，作依，作正，作根，作塵。一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一法，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？此是法智大師深悟圓乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大師以不變隨緣、隨緣不變之旨而闡明之，則法智大師此旨不易知也。是祖祖之心宗，天台之妙旨。讀是論者，請事此語；其不然者，則孤吾祖與法智大師之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗五：初、舉劣況勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，餘心尚是，況念佛心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，承上之辭，若以性而觀之，則餘心非劣，念佛非勝，平等不二。今以相而觀之，故以餘心之劣，而況念佛之勝？餘心逆修，見思浩浩，尚即法界，況復順修念佛般若，明明非法界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指示即理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之時，心是寶覺者，妙宗所謂以我具佛之心，觀彼即心之佛。佛既即心，有何一念非圓融寶覺乎。此乃約性，法爾如斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三出其功能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中功能，須約兩意通之，其義方顯。先約修成以彰其義，次約性具以顯其功。先約修成以彰其義者，有次第、圓融二義。次第義者，要以空觀觀佛應身，伏見、思，方生同居淨土；空觀破見、思，方生方便淨土。假觀觀佛報身，破盡塵沙；中觀觀佛法身，分破無明，方生實報淨土，亦是下品寂光；中觀觀佛法身，破盡無明，方生究竟寂光淨土。此約次第說也。若圓融者，三觀一心中修，三身一心中念，三惑一心中破，四土一時而生，所謂舉一即三，言三即一也。次約性具以顯其功者，又有橫、竪二義。橫則單約性具，如觀一念心具足十界，則本具六凡，是念佛應身，生同居淨土；又本具二乘，是念佛應身，生方便淨土；本具菩薩佛界，是念佛報、法二身，生實報、寂光二種淨土。竪則約觀性具，十界是念佛應身，生同居淨土；觀性量是念佛報身，生方便淨土；觀性體是念佛法身，生實報、寂光二種淨土。如是則己、他之三身、四土皆我性具，即性體、性量無不具足。能以此妙心全性起修，則何身而不念，何土而不生乎？又復應知，非曰能以三觀觀之方契三身，無有三觀逈然不是。雖然，即是不知成迷。圓人妙觀全在了達，故凡有觀行悉稱無作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、約位釋妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨功行淺深，品位高下耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所說，全約理即。若不約後之五即判其地位，則令學者有增上慢之失。故寄釋學者之疑云：若三身四土本來具足，則佛不必念，觀不必修。故釋之曰：理雖具足，柰惑有淺深，位有高下，豈得一向不尚修耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、問答決疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：餘心是法界，何必念佛？答：餘心是而逆，念佛是而順，以順翻逆，故須念佛，非法界有異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊本脫此一科，今依別本補出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一門明事事無礙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六境觀相吞門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境為所觀，觀為能觀。二字法門攝，行門盡。如佛說觀無量壽佛經，觀之一字為能觀，觀無量壽佛為所觀。境經明十六觀，觀觀如此。至於楞嚴二十五門，圓覺二十五輪，莫非境之與觀。是則外境觀，而別事他修。如烝砂作飯，縱經塵劫，止名熱砂，終不是飯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六觀者，初、依報，有六：一、日，二、水，三、地，四、樹，五、池，六、總。二、正報，有七：七、華座，八、像，九、佛身，十、觀音，十一、勢至，十二、普，十三、雜，十四、十五、十六三輩往生。事、理二觀者，但觀十六境為事，以三觀觀十六境為理。相吞之義，具在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、先明偈意，二、釋成此宗。初中二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事無礙者，杜順和尚華嚴？法界觀云：法界者，一切眾生身心之本體也。法者，軌則也。界有性、分二義：若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也；若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性、分互相交絡，則成理事無礙法界；以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。一、事法界，謂諸眾生色、心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。分齊者，限量也。二、理法界，謂眾生色、心等法，雖有差別，而同一體，故名理法界。三、理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。四、事事無礙法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。今境、觀相吞，同彼第四；仍論性具，稍異於彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、出無礙之本二：初、旁引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事所以無礙者，所謂有本者如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本如是，文出孟子。彼云：原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是。今借泉源為水之本，以喻事事無礙，本于法界圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正，既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圓融不思議體者，性具即性體性量，真如不變之體也。作我一念之心等者，隨緣之用也。舉體者，全真如不變之體，以造隨緣種種之用也。既皆全體而作，即有本者如是也。有何一法不即法界？正明相吞之相也。云何相吞？秪由一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界也。下以因陀羅網釋出，其義逾明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋諸句正明相吞三：初、釋一二句境觀有本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六境觀，從末而言。無非法界，自本而說。本非末不彰，末非本不妙。本末相依，方成妙觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋第四句譬喻圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝釋宮下，先舉譬本；雖彼此下，次出譬相。各是一珠，喻十六諸境事理二觀；影入眾珠，喻真如法界境觀相吞。雖彼此各是一珠而影入眾珠，喻所具三千之法在一性中而派之常合；雖影入眾珠而東西照用有別，喻百界之理在一念中而會之彌分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋第三句事理互吞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境觀亦然，以境為事則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事則境為理，理能包事，是為以境吞觀。若觀若境，或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以境為事觀為理，次以觀為事境為理者，此約具造二說，方盡其旨。一約具說者，如一念中具足三千，則一念無差者為理，三千差別者為事。次約造說者，如一念乃根塵相對，方能現起，乃屬於事。三千性具，乃屬於理。又此三千，彼彼互具，以能具者為理，所具者為事。餘法亦然。又以性具為事，以即性體性量為理。三不相雜，故各各皆為理事。是則理則俱理，事則俱事。今事理各分而互說者，乃約當情以分主賓故也。如以境為事則為賓，以觀為理則為主。主能攝賓，賓來歸主，故理能包事。是為以觀吞境。餘法亦然。是則境之與觀，一一可以互為賓主。一為事，餘為理，亦如是說。乃彼此互各相吞，法喻相齊義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方依正，在我觀內，此以觀吞境也。我今身心，在依正中，以境吞觀也。此正顯一切事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡。既有是性，必有是相。既有是因，必有是果。依正已在我觀之內，如今已見，不待將來方見。身心已在依正之中，于今已生，不待將來方生。唯心淨土，本性彌陀之旨，談至此，可謂妙絕古今矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺踪之意，水無流影之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此者，言圓人用圓解以修圓行也。境觀大率相同，唯了與不了有異。惟圓人能了此事事無礙之理，一一莫不稱性而修，絕待而照。鴈過長空，用天衣懷禪師語。師雖禪宗大老，居常密修淨土。一日室中問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語，復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺踪之意，水無留影之心。今先釋彼義，後會本文。鴈過長空，影沉寒水者，喻生則決定生。鴈絕遺踪之意，水無留影之心者，喻去則實不去也。葢十方是當人一箇清淨法身，有何去來之相？故去則實不去。然約妙報而言，生因未盡者，不妨舍此生彼，成辦大事，故生則決定生。然即法身而為妙報，不妨無生而生。即妙報而是法身，不妨生而無生。此則終日取捨而無取捨，存焉亡焉，不可得而名焉。後會本文者，境觀各各受吞，即生則決定生也。各各相吞，即去則實不去也。生而無生，生化兩冥。生無生論，義歸乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一門明三觀圓融二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七三，觀法爾門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法爾者，法性自爾，天然自然，不假勉強也。荊溪大師云：三諦者，天然之性德也。以此三觀全，三諦起，諦觀名別，體復同故也。前第五法界為念，但明全性起修。第六境觀相吞，兼言境觀。於觀雖分事理，不知理是何觀。今則明指一心三觀以為理觀，從疎洎親，無相混濫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此三因，義稱三法，所謂空性了因，假性緣因，中性正因。如是三法，約所觀即為三諦，約能觀即為三觀，原是一體，不分而分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明諦觀，二、釋成此宗。初中二：初、牒前諦觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：三諦者，真、俗、中也。三觀者，空、假、中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台所立三諦三觀，雜出仁王瓔珞大論圓覺楞嚴，或名義並明，或義顯名隱，皆佛祖之心宗，含生之妙性。後代弘宗者，或晦名而獨闡其義，如掩耳以竊鈴。其有志於佛乘者，請究心於茲，庶無留滯，不遭岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、別明諦觀二：初、明三諦，二、明三觀。初又三：初、明三諦功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊溪大師云：真諦者，泯一切法。冺一切法者，九界之情，佛界之解，纖塵不立。故曰：忘情絕解，莫尚乎真。又曰：俗諦者，立一切法。立一切法者，佛界之應，九界之用，無法不彰。故曰：隨緣應用，莫尚乎俗。又云：中諦者，統一切法。統一切法者，真諦十界之空，俗諦三千之有，無不融之通之，既雙遮而不立，亦雙照而昭然。三諦具乎一心，三義總于一念，則無情不遣，無理不彰也。故曰：融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明三諦相貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論明三諦，不外當人一念。如日月之間，根塵相對，凡有所念，本自空洞，推檢此心，了無一物，而亦昭昭靈靈，纖毫不昧，非吾心自空者乎？至根塵敵對，遇染淨緣，十界心起，物來斯應，非吾心自有者乎？然空亦此念，有亦此念，即空復即有，即假又即真，融通二邊，雙遮雙照，非吾心自中者乎？求於一心既如此，求於萬法亦如此，是則三諦者，本自天然。心、佛及眾生，是三無差別，皆可即事而求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結諦非是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性也，非修也；三諦也，非三觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦者，真如不變能造之妙性也。三惑者，隨染緣所造之逆修也。三觀者，隨淨緣所造之順修也。性雖本妙，隨染成逆。故云：見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，無明翳乎法性。破茲三惑，非三觀莫克。故曰：破一切惑，莫尚乎空；立一切法，莫尚乎假；統一切法，莫尚乎中。欲復性以破惑，須全性以起修。諦觀名別體復同，是故能所二非二。皆荊谿之格言，天台之要旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明三觀二：初、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，稱性照了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台三觀，名為無作妙行者，以其不假作為稱性，照了三諦之性，照性成修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成二：初、別論，二、總論。初中二：初、釋，次、結。初又二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心本空洞，昏昏擾擾，謂之見思。性本具足，一向迷昧，謂之塵沙。體本融通，妄分一異，謂之無明。今則反是，因空洞而體達之，隨性具而照了之，順空有而融通之。肇公亦云：聖遠乎哉？體之則神。道遠乎哉？觸事而真。欲修三觀者，當以此語為神鑑可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、圓融三：初、重指三諦圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則者，非承上次第之言，乃遠討三諦之本。以上文明相貌中，三諦皆指吾心之相。其相雖有差殊，一心豈存別異。葢即此心虗靈者，而應物真諦已即俗矣。即此心應物者，而虗靈俗諦已即真矣。真即俗，則照俗而遮真。俗即真，則照真而遮俗。三諦圓具，何有次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋三觀相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明三諦既其圓融，今明三觀故亦相即。即虗靈而應物，故空即假也。即應物而虗靈，故假即空也。即二邊而融通，故空假即中，中即空假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、讚美三觀微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞，大定之司南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全三諦之性，以起三觀之修，故是稱性而修。諦觀俱在一心，一心豈分能所？故是絕待而照。妙宗云：諦既即一而三，觀豈前後而照？故於妙境以立觀門，即於一心而修三觀。此觀觀法，能所雙絕，待對斯亡。此之謂也。不思議之三觀者，若空不即假中，假不即空中，中不即空假，離此而修，修外有性，皆可思議之法也。今既異此，故不思議。首楞大定之司南者，汎舉其法，則凡是依此而修，即名健相分別，通號首楞大定，乃是成佛指南，乃即大定為指南，非曰修大定者別有指南。若指其文，則大佛頂經、首楞嚴定，當機首請三法如來開以圓解，然後依解修觀，依行證果，莫非闡揚此旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別論也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別論者，境觀各三，在能在所，故名為別。下文總論，則束三觀而總為能觀之空，束三諦而總為所觀之假，束心境而泯忘之，總謂之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、總論二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若總論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所說次第，乃以不次第而為其次。如三法本具一性，諦觀同居一心，尚何次第之有？然隨人用之，不無賓主。今初以能觀之空而為其主，則假中為賓，賓隱而主立，故以吾心虗靈者為空。次以所觀之假為主，則空中為賓，亦主立而賓隱，故以所觀萬物者為假。三以合能所者為主，則空假為賓，亦賓隱而主立，故以心境不二者為中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀，以心為空，以物為有，以心物相即為中。初句即物而心，次句即心而物，三句心物互即，以成圓融三觀。依文解釋如此，貴在得乎意本。意本者，在前一真法界門中所說性具，即性體性量。葢心之與物，俱有不變隨緣、隨緣不變二義。苟非性具即體量，何以見此三觀之指南？故心有真如不變之心，隨緣所造之心；物有真如性中之物，隨緣變造之物。真如之心，即一真法界中所明清淨本然，周徧法界者也。隨緣所造之心，即心土相即門根塵相對，介爾一念妄心也。真如性中之物，即一真法界門所明性具十界也。隨緣變造之物，即心土相即門所明此土西方所造依正二報，以有真如根本能具所具，故有今日隨緣變造之心，即此妄心復有所具所造之物。今此文中所明之物，且約一念性具之物，至下釋成此宗中所觀極樂依正，乃此心所造之物。苟不知此，何能消二處之文耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成。此中二：初、明總別自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以觀極樂依正者，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文所明，皆即心觀佛，以為假觀。今則托境修觀，以為事境，乃今論之正意。即妙宗鈔中所謂據乎心性，觀彼依正，依正易彰。託彼依正，觀於心性，心性易發是也。以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦者，心本是一，豈非只是一觀？然而不妨一中具三。境本是一，豈非只是一境？然亦不妨一中具三。此為以一心三觀，觀一境三諦，此出於尋常者也。若夫以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，此則異乎尋常。乃以三觀一心者，束之為空。三諦一境者，束之為假。境觀合一者，束之為中。使人易可修造，可謂得山教之心宗，契如來之命脈者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證圓融三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境為妙假者，有門頌所謂不思議假非偏假，乃以三諦一境而為妙假。觀為空者，所謂真空不空非但空，乃以三觀一心而為空觀。境觀雙忘即是中，所謂圓中圓滿非但中，乃以三境三觀即心性絕待者為中觀。忘照何嘗有先後者，空假二觀雙照也，中道妙觀雙忘也。即空假而中，即中而空假，忘之照之，總在一心，有何次第前後？故曰：一心融絕了無縱。言無縱者，忘之照之，俱泯俱絕，故無有縱。末句結成法爾，謂能如此了，如此修，無作妙觀，天然而然，無所往而非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、三門約果論妙二：初、一門明生佛道交，次、二門明時處不隔。初中二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、感應任運門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生稱名念佛為感，諸佛接引往生為應。佛與眾生，天性相關，自然而然，故曰任運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明感，次句明應，三句明感應之妙，四句約喻以顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明生佛，二、釋成此宗。初中二：初、明天性，二、明感應。初又二：初、明生佛同源二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明生佛之理本，第三句明昇沉之事相。據事相不得不異，據理性不得不同。若曰即理本為事相，全事相為理本，雖差別而無差別，故曰迷悟雖殊，理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具約三性而釋，方盡其理，如前已明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心精通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經云：心精通㳷，當處湛然。彼約行人圓伏三惑，所有觀行心精與諸佛究竟心精，通而不隔，㳷而無迹，合為一體，故當處湛然。今約佛與眾生理性相同，無時而不通㳷，同而不同，善須分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明感應二：初、反明無感不應二：初、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有疑曰：我等眾生，既常與諸佛心精通㳷，是則日用應時時見佛，臨終應各各往生。今既不見不往，通㳷之義安在？故論主釋疑云云。葢諸佛與眾生性相近，故無時不欲度生；眾生與諸佛習相遠，故念念與之迷背耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故勢至菩薩云：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人專憶，譬諸佛無時不欲度生；一人專忘，譬眾生念念與之迷背。以佛欲度故，若逢或見；以生迷背故，不逢非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正明有感即應二：初、譬合母子相憶二：初、譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若憶母者，譬眾生念佛也。如母憶時者，譬念佛當親切，不當疎汎。疎汎而念，如子之憶也。不專必當如母憶子之時，無處不思，無時不念。以喻念佛之心，於三際時，十方處，莫不稱性而觀，絕待而照。果能如是，則佛母生子，從生至生，不相違遠。此中雖明感應道交，實符始本一念。學者知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶佛且約事為言，念佛當約理而論。約事則心心緣於淨境，約理則念念契於本源。如是則十六勝境，次第而觀。一心三觀，圓融而照。能如此憶念，此世現前，即得見佛。捨身來世，必臻品位。葢此人全體荷擔，去佛不相遼遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結勸功由天性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正由一理平等，天性相關，故得任運󳫠苦與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理平等者，眾生三性與諸佛三身不二也。天性相關者，此借世間法為譬。天以陰陽五行化生萬物，同一氣類，故曰天地為一大天地，人身為一小天地。父之傳子，亦以己之小天地而化生其子。大小同氣，父子同形，骨血相符，業類相召，此天性之相關也。生佛之道亦然，同一體性，共一覺源，似天性相關之道。諸佛慈悲，常欲與樂而󳫠苦，苟有機感，扣即蒙起，應皆自然而然，故曰任運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗四：初、明彌陀妙應已成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛誓願慈悲雖皆平等，然亦有汎有切、有親有疎。前明拔苦與樂功由天性，且汎明諸佛莫不如此。然以誓願言之，諸佛與堪忍眾生汎而且疎，惟我釋迦與彌陀因中同為伯仲，慈悲偏愍娑婆，故釋迦生五濁惡世折伏剛強，彌陀出清泰樂󳬛攝受調順，譬如嚴父慈母作之成之化道斯就。葢菩薩慈悲雖復平等，誓願開合不無殊異，合之惟是四弘，開之則增減不一，故藥師開為十二，法藏開為四十八。然在因但發僧那於始心，今彌陀居果則終大悲以赴難，妙應已成而妙感斯赴，故彌陀慈悲切而更親也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、勸眾生妙感當立二：初、勸勿疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故凡百眾生，勿憂佛不來應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人念佛極所憂疑者，我今雖念佛求生，倘臨終佛不來接引，豈不唐捐其功？故勸云：凡百念佛，勿憂不應。以生佛天性相關故，彌陀誓願成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次勸立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但當生信憶念，數數發願，願生西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人於淨土法門不忻樂者，凡墮三失：一者不信，二者不念，三者不願。不信品數至多，大約有三種：一者全然不信，外道有之；二者但信有己佛，不信有他佛，禪人有之；三者信有他佛，不信己佛，事相行人有之。今論主勸人，須己他兼信，斯悟生佛不二也。二者不念，亦有三種：一者全然不念，悠悠凡夫有之；二者念己而不念他，禪人有之；三者念他而不念己，事相之人有之。今論主勸人，須己他並念，斯悟念而無念也。三者不願，亦有三種：一者全然不願，悠悠凡夫有之；二者願自成佛，不願他佛攝成，此禪人有之；三者願他佛來迎，不知己佛自往，此事相人有之。今論主勸人，須己他並願，斯悟生即無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、譬生佛感應任運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如磁石與針，任運吸取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磁石，即慈母石也。磁為鐵之母，鐵為磁之子，此無情中亦天性相關，氣分相攝，任運而然，不假勉強。以喻彌陀無緣慈悲，為眾生之慈母，感應道交，無差忒者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明生佛感應難易三：初、借譬感應合否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻中以磁鐵例之，銅玉以喻汎的親疎，下合法中義甚明顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合法誓願相關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬猶佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛能度有緣，不能度無緣，如磁能吸鐵，不能吸銅。眾生易感彌陀，而不易感諸佛，如針能合磁，而不能合玉。今彌陀佛與我釋迦，自為大通智勝十六王子以來，恒在娑婆，憐愍眾生。慈悲誓願者深，與物結緣者眾，行行填願者久，攝取佛土者勝，憶念眾生者切，神通力用者大，天性相關，非淺淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯當具三要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信、行、願三，名為往生三要。要者，緊要。謂此三皆是往生緊要，一不可緩。又要領，如衣之領，如裳之要。提領而衣來，舉要而裳至。葢行無信不立，信無行不成。二法無願，又無約束。信喻船之點首，行如船之櫓棹，願如船之尾柁。三者俱備，往生淨土必矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次二門明時處不隔二：初一門約處論妙，次一門約時論妙。初中二：初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，彼此恒一門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼指極樂，此指娑婆，彼此淨穢雖殊，不外當人一念，故稱恒一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨業辦於一生，正念主於臨去，此古人所謂平居念正，臨終安得不正？此得之於上者也。平居散心稱佛，臨終攝散歸定，此得之於中者也。凡愚惡逆眾生，善友勉勵歸正，此得之於下者也。淨土法門不必盡然，但得臨終一念歸正，華池九品俱預法流。然有雖正念而絕無聞見識託蓮華者，又有業牽冥界判決往生者，不在此論。今明彼此恒一，正在此土臨終見光見華，已受彼土寶池化生。苟非恒一，焉臻此妙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義三：初、約事驗以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：彼生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬徧，願生西方。一日寢疾，惟念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "張抗舉往生人課，大悲呪指往生行願，惟念佛號指正念之由。葢臨終苦逼，無暇誦呪，惟佛號省力，易成正念。謂家人語，正明彼此恒一之驗。有人疑此是魔事者，皆由不知惟心淨土之理故也。或問曰：所見蓮華是淨土相，若翁兒亦在其中，此兒生耶？死耶？若死，無有行願，云何往生？若生，豈有生人同居蓮界？皆不然也。答曰：別本載翁兒三歲而亡，或是再來之人，往昔行願早已成就，捨此餘生以託彼土，或承乃祖呪願力。故經云：沾持呪人，飄身之風，浴身之水，尚得往生，何況親承呪願之力者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次約心性以泯能所。二明土居心內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以爾者，葢西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋張抗往生之相，以成彼此恒一之理。娑婆極樂，淨穢雖殊，能具之心，彼此焉異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心無遠近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約土而言，乃全性而相，故異。約心而言，乃全相而性，故同。即之常分，派之常合，異焉同焉，存之可也，亡之亦可也。況心即三性，具足廣大清淨，尚何彼此淨穢之殊異哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約果相以絕去來三：初、釋妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有妨云：淨土惟心，誰人不具？即目可見，何待臨終？故釋之。受生以來，有遠有近；區局真性，有淺有深。遠則無始，近則此生；淺則色陰，深則五陰。今且一往，就此生為色陰區宇，局此真性，不契心源，何也？葢往生之人，凡多聖少，居凡夫地，破陰為難。今橫論五根，悉為色陰所蔽，是以見不超色，聞不出聲，乃至眼耳，遠不見聞，謂之區局真性，不契心源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，惟心境界非有去來彼此之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明淨業成就，次二句明隨業受生，次二句明印壞文成，次三句以惟心泯其妄相。既曰將捨現陰趣生陰時，未破五陰明矣。蓮華在前者，色陰堅固，妄想雖然未破，此身幻化之相將離，則眼不為色區，耳不為聲區，十萬億剎之遐方忽然在前，此皆惟心境界，豈有去來彼此之相可得哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證二：初、楞嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故首楞嚴經云：臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之受生，以識息煖三和合而成。經云：未捨煖觸，正將終未終之時，色陰將捨未捨之際，一生所作，善之與惡，一時現前。惡則純情而墜，善則純想而飛，善惡雜修，則情想昇沉兼有。如經所說，其相甚明。所飛心中，兼福兼慧者，福則助修，慧則念佛。共為淨業，及與淨願者，加之以發願求生，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生，正因色捨而不隔也。以此例知，若沉心中，兼謗三寶，及與惡願，亦必自然心開，見閻摩王，一切地獄，隨願往生。以捨色陰故，中陰眾生，皆得五通，職此之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次妙宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台大師觀經疏云：及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。初句可知。次句文成印壞者，大經二十七云：譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。法智大師云：今借此文以喻往生菩薩此土陰滅，彼土陰生。須知垂終自見坐金蓮華身，已是彼國生陰故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一門約時論妙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、現未互在門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽經云：初生即有滅，不為愚者說。故教中有云：剎那九世，一念三千。又云：十世古今，始終不離於當念。又華嚴經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。皆現未互在之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明念佛之人功無虗棄，第三句釋其所以，第四句以喻況顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、明由因感果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：圓頓教人頓悟心性無修而修，修彼樂󳬛性中所具極樂，由修顯發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫念佛是同，教判偏圓，功收漸頓者，皆由悟與不悟，圓與不圓，以分漸頓爾。今明圓頓教人，最初頓悟心性，生心即佛心，因源超果海，悟心具則無法不具，悟性量則無土不周，悟性體則無生無滅。既悟之矣，正當進修，雖修而仍了無修，乃無修而修，修彼樂󳬛。葢性中雖具，全體在迷，若不圓修，則所具極樂，無有顯發，故圓頓教人，謂之無作妙行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明因果相即二：初、約性具明即，二、即性體明即。初中三：初、立本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此心性，竪貫三際，橫裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此心性，指上所頓悟者。竪貫三際，約性體而言；橫裹十虗，約性量而言；佛法、生法等，約性具而言。佛法即佛界，生法即九界，正法即實法一千，依法即國土一千，已上皆約理即而言。因法約名字等四即而言，果法約究竟即而言。六種判即，不離性具，所攝雖多，現在根塵相對，心起一念，圓成眾生法與心法，豈不妙乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以念佛之人，名為全性起修，全修在性。全性起修，雖名為因，全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，通舉凡位、因位、悟與不悟。凡有所修，皆名全性起修，全修在性。葢真如不變之體，能隨染淨緣以為隨緣之用。雖悟與不悟不同，其不變之體則一。今圓教人已開圓解，能了達乎此。全性起修，在修言之，謂之為因。全修在性，性上言之，豈不因中有果？以所具因法等者，釋成因中有果。所具因法，即性具九界。所具果法，即性具佛界。既同居一心，心性融通，無法不攝，亦無法不趣。是故娑婆眾生念佛之因，已有極樂九品之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、譬顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如蓮華開，敷華中有果，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華經題妙法二字，取譬蓮華。如來立義甚深，天台玄說極長。略而言之，通譬本迹。謂迹本二門，各有三喻。今但取蓮華開敷，以喻念佛全性起修之因。華中有果，以喻九品全修在性之果。華果同時，修性不二而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、即性體明，即三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明性具相即，雖有竪窮橫徧之言，而正意在乎性具。今則正明性體，而亦兼得性量。既此念佛之心常住，無生滅去來，豈不即今念佛之心便是當來華池受生之果？華嚴云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。斯言可徵矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證騐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁。其或懈退悔雜，日漸憔悴。若能自新，華復鮮麗。其或未然，芽焦種敗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故說者引事證騐也。即往生傳中雷峯辯才法師於禪定中神游淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師者。又資福曦公曰：吾定中見金蓮華，人言以待本公。又見蓮華無數，問之，曰：以待受度者。或有萎者，云是退墮人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆蓮華，由手種植，以形而得乎形。形骸有待，故相去也近，雖似近而反遠。淨土蓮華，由心種植，以心而得乎心。心性無待，故相去也遠，雖似遠而反近。心既因中有果，性又橫遍竪窮，泯去來之相，絕相待之形，現未互在，無足致疑。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土生無生論親聞記卷下終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1168-C䟦語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大師中興天台教觀，以性具圓理，弘闡淨土法門。於萬曆癸卯，因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。甲辰秋初，開演於新昌石佛寺。每一登座，天樂盈空，聲滿石室，鏗鏘半月。獨遘講時，講畢聲寂，日日如是。遠近緇素咸歎希有，海內名公著詩頌以紀之。後又於括蒼諸處續復講演，文心教法師錄成親聞記二卷，一梓於永嘉，再梓於溫陵。經今七八十年，舊板不可復覩，購獲為難。茲吳興武康天泉寺雪萍健禪師，向探少室宗乘，研究己躬下事，亦既稱脫頴矣。後聞從上諸祖或兼弘念佛法門，心焉慕之。於乙亥秋來詣靈峯，心懷注念，於途中儼見接引聖容到山禮彌陀像，恍然途中然所見也。歎感應之奇緣，知慈悲之切至，即進堂隨眾聽講。先師歇菴老人命卓崖定兄講演生無生論，契入極則教理，由是發心欲刻此論記以嘉惠後學。慨記文或有繁訛處，乃請紹曇成兄重加校閱，以付剞氏，爰述其緣起如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時康熈壬辰季冬朔北天目存西比丘真銘和南識"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1168-A 净土生无生论亲闻记序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记称亲闻者，表禀承非谬也。教髫年出家，即随师祖大和尚往括苍普慈寺听讲圆觉。末听此论，联翩浃旬。尔时敷文极畅，阐义至精。座下听众，无有一人若身若心生懈倦而不开悟者。惟教神根既钝，兼之童稚无知，若聋瞽观场，不过随人泣笑而已。既返幽溪，年齿渐进，而好乐之念日臻。非但数听数承，兼复屡请屡问。随闻随记，散叶盈函。既无疑而不决，亦无义而不详。苟不贯之集之，何以益人益己。若夫方言巧拙，可曰责在我躬。其于造诣情微，敢将质诸来哲。入门者，请径升堂而飡甘露。种种问桥，非所急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皇明天启六年岁在丙寅春王正月天台山幽溪后学沙门受教下笔序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1168-B 净土生无生论序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔杨次公云：赞辅弥陀教观者，其书山积，唯天台智者大师十疑论最为首冠。宁讵知后次公六百许年，而更出我幽溪和尚生无生论乎？括海藏以十门，融亿刹于一念，广古德之未备，阐今人所未闻，往生奥义，若指诸掌。盖自其三昧流出，故不可得而思议。生今之世，获覩是论，罔知猛省求生，岂不大可哀哉！发起之由，实始不慧，故亟图剞劂，用布大慈，愿戴发含齿，尽未来际，普沾法乳，悉悟无生。至若赞是功德，则有十方恒沙诸佛广长舌在。毛道凡夫，聊序其大都尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "门人四明闻龙和南撰"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土生无生论亲闻记卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪法孙　受教　记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△解释此论科分为三。初释论题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土生无生论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论题六字。义具三重能所。所谓能生所生。能融所融。能论所论也。初能生所生者。净土二字为所生。生之一字为能生。所生净土。即从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。约其土体。具有四种。谓凡圣同居土。方便有余土。实报庄严土。常寂光土。能生之人。即娑婆世界念佛众生。体为二种。一分段身。二变易身。若分段生死之人。则四种净土皆可求生。若变易生死之人。则惟求生上之三土。或二土一土。如韦提希本是凡夫。厌同居秽。欣同居净。秪由随闻十六玅观。三惑一心顿破。即于当座悟无生忍。不惟分见实报。亦乃分证寂光。非分段身可求生四土乎。故约分段收机则广。约变易收机则狭。故我娑婆具四土机。惟在进解与造行何如。又此二种具四教机。及悠悠凡夫虽具四教等。然皆回小向大。回徧向圆。总成一种圆顿之机尔。二能融所融者。净土生三字为所融。无生二字为能融。谓以无生而融其生。以生而济其无生。所谓理因事济。虽一道不碍千差。事得理融。纵万殊无离一性是也。葢无生真如之理，苟无四种净土与夫二种能生之机，则性具之理终晦而不显。然而虽知有是事矣，苟不知事全即理，则四种净土与夫二种能生之机终离而不融。是故圆顿行人修净土者，须以事而济乎理，炽然求生；以理而融乎事，生即无生。是则终日生而未尝外乎无生，终日无生而不妨乎生。岂与夫尚理者触言而宾无，定谓无土可生；尚事者触言而宗有，定谓有土可生，可同年而语哉？三、能论所论者。净土生无生五字为所论，论之一字为能论。此论以析微为宗，断惑为趣。析微则无理不彰，断惑则无疑不破。可谓圆顿了义之指南，三身四土之心宗也。若以六字论广狭者，净土生三字，约事则狭；无生二字，约理则广。又净土生三字，事相繁多则广；无生二字，理一则狭。今以事而济乎理，理乃事中之理；以理而融乎事，事乃理中之事。会而归之，则非事非理，亦非广非狭也。又净土生无生五字，属所诠理事则广；论之一字，属能诠文字则狭。又论为能诠，包含所诠义理则广；上五字，惟是所诠所含则狭。若曰无离文字以说解脱，即文字以为总持，则非能诠，非所诠，亦非广非狭也。若以论题往收十门，则各有摄属。一真法界门，则冠一论，而净土生无生五字俱该。若身土缘起门，则净土二字之事。三心土相即门，四生佛不二门，亦净土生无生俱该。五法界为念，六境观相吞，七三观法尔。此之三门，则生无生三字，义两摄属。盖为念与境观三观，皆生字边事。若夫法界与相吞法尔，则无生二字边事也。第八感应任运，第九彼此恒一，第十现未互在。此之三门，亦两摄属。如感应彼此现未六字，则生与净土三字边事。若夫任运恒一互在，则无生二字边事也。其不然者，则题目与论，两不相称，何以契贯散二华总别之妙哉。至于五重释题，乃天台解经通轨，以之释论，终带牵强。况诸师业有私说，兹不繁用。大庄严论云，造论凡有五义，一者如金成器，令信解故。二者如华开敷，开示彼故。三者如食美膳，得法味故。四者如解文字，令修习故。五者如开宝箧，实证得故。今亦具含五义，采集诸经，以成一论，如金成器也。论立十门，门诠众妙，如华开敷也。理明性具，境会惟心，如食美膳也。既悟圆修，知土由心变，如解文字也。性中极乐，由修显发，如开宝箧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释作人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台山幽溪沙门传灯著"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师字无尽，别号有门，三衢姑蔑人。出家天台，居智者幽溪道场四十余年，传弘天台教观。其所著述，有楞严玄义、圆通疏、前茅圆通疏、海印三昧，谓之楞严四书。又著净名无我疏、弥陀圆中钞、永嘉集注、般若融心论、性善恶论、幽溪文集等，今无生论是其一也。其生平履践行实，具韩求仲太史所著高明寺󳬴与教私记、年谱，兹不备述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释正文。大师讲此论时，已有分判，今依旧科，毫无所加。大科为二：初、皈命述意，二、依义立论。初中三：初、稽首三宝三：初、两土佛宝。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨造论弘经，必先皈命三宝者，有二意：一、归宗有在，知非臆说；二、恳请冥加，不致纰谬。吾祖亦然。稽首，即皈命之义。葢人之所重，莫大于命；命之所尊，莫大于首。今以最尊之首，稽叩于三宝足下，表我身命无他所归，独归于三宝之至尊也。能仁等者，此土教主，梵语释迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁彰其用，寂默显其体。今略称能仁者，以寂默智在于默，今存智在于说，故云能仁。能仁是别号，通号有十，第十名佛。佛者，觉也，亦智也。天台释此有六种，即今云圆满智，乃究竟觉。然与众生理性无二无别，故观经疏明理即佛云：此是圆智，圆觉诸法，徧一切处，无不明了。法智大师云：此是者，指大经众生即佛等，皆是本性圆觉，非三般若融即微妙智，不名圆知一切法。一一含受一切诸法，全法是智，全智是法，待对斯绝，名圆觉诸法云云。然则众生虽具无了因力，全以三智而为三惑，惟佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉果圆，是故称佛为圆满智。无量寿觉，即西土教主阿弥陀佛，此中已翻为觉。故上以智代大导师者，法华疏具列四种，谓通途慈悲、结缘权实二智。若从踈洎亲，今是二智亦具上二种。能仁则折以权道，从娑婆此岸将导之；无量寿则摄以实道，从极乐彼岸接引之。又能仁示以即实而权，无量寿示以即权而实，故二世尊皆得称圆满智大导师，互存无在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次两土法宝。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所说安养大乘经，了义了义至圆顿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之度生，示以形声二益，形则现身现通，声则以说以默。上所皈命佛，以形益也；今所归命法，以声益也。或问：说为声益可尔，默既无言，何为声益？答曰：默为无声乃说之，待令人得益，故亦声益。所说安养大乘经，且就娑婆教法说极乐世界事者为言，义实含乎安养依正二报所宣之法。了义等者，赞佛所说净土法门，乃即权而实，即实而权，其中义理无不了了也。圆顿者，圆则圆满具足，顿则即心即佛。至圆顿者，谓圆顿之至也，应云圆顿中之圆顿。了义圆顿皆重言之者，如华严、法华皆了义圆顿之教，而此二经皆赞净土往生法门，岂非了义中之了义，圆顿中之圆顿乎？如十念七日专持名号，若得往生便阶不退，何有了义圆顿更过于此？慈云大师所谓了义中之了义，大乘中之大乘是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、两土僧宝二：初、菩萨僧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妙德普贤观自在，势至清净大海众。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙德等诸大菩萨名号已，翻梵为华。若翻华为梵，则妙德梵语文殊，普贤梵语秘输󰉈陀，观自在梵语婆娄吉仾输，势至梵语摩诃那钵。妙德、普贤则为能仁左右辅弼扬化弟子，观音、势至则为无量寿左右辅弼弟子，或在华严，或在法华，或在方等。如来宣说清净平等觉经、无量寿经、观无量寿经、小弥陀经、鼓音王等经时，莫不碪椎相扣，主伴击扬，以成净佛国土之机，以摄往生清净之众。在此菩萨既尔，在彼大士亦然。譬如一主二臣，动静必俱。至于清净海众，皆法门之先达，华池之胜友。凡是西方僧宝，一一顶礼皈依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、声闻僧。问曰：此等诸师，亦大菩萨，云何以声闻称之？答曰：传持佛法，现声闻相故。以佛道声，令一切闻故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。",
          "天台智者并法智，古往今来弘法师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马鸣菩萨，即西天第十二祖。著起信论，发明系念西方，最为切要。龙树菩萨，西天第十四祖，南天竺人。于九旬内诵通三藏，深入法忍，造大悲方便论、大无畏论，又著十住婆沙、智度论等，多赞西方，劝人念佛。有偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我皈命礼。一家宗之为始祖云。天亲菩萨，北天竺人。造唯识、金刚、般若等论，仍著无量寿论，有求生净土偈及五门修法。莲社祖者，莲社祖有七：初祖晋慧远法师，俗贾氏，雁门人，学通儒老。年二十余，见道安法师，因听讲般若，豁然开悟，乃曰：九流异议，皆糠粃耳。后入庐山，刺史桓伊创东林居焉，影不出山者三十余年。每送客游履，常以虎溪为界。时息心缁侣，绝尘信士，不期而至，望风遥集，共一百二十三人，结为莲社，名迹尤著者一十八人。六时礼诵，精进不退，十年三覩圣相。后般若台定起，见弥陀佛身满虗空，圆光之中有诸化佛，观音、势至侍立左右。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国。后七日果终。有杂文十卷，号庐山集，盛行于世，事详本传，文繁不录。此土念佛，实始于远，故称为初祖焉。二祖长安善导光明法师。三祖南岳承远般舟法师。四祖长安法照五会法师。五祖新定少康台岩法师。六祖永明延寿智觉法师。七祖昭庆省常圆净法师。智者大师，讳智𫖮，华容人，俗姓陈氏。生时灵瑞不一。七岁入果愿寺，闻诵法华普门品，忽自忆记，宛如夙习。十五岁礼佛像，誓志出家。十八薙落。二十进受具戒。天嘉五年，谒光州大苏山慧思禅师。事详本传，今不具录。尝著十六观经疏并十疑论。后于剡东石城弥勒像前，令弟子唱十六观经名，诫众曰：四十八愿，庄严净土。香台宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣力道行，终不唐捐。言讫，趺坐而化。法智大师，讳知礼，字约言，金姓，四明人。从宝云通公传天台教观。出世承天，继住延庆，户外屦满。尝行法华般舟三昧，期生安养。后与十僧结社，约修忏三年，自焚其身，决取净土。杨文公亿再三劝留，始允其请。著妙宗钞，以释观经义疏。人到于今，咸受其赐。古往今来弘法师者，古往即过去诸大耆宿等，今即现在诸大知识等，来即当来绍继宗风者。凡有一句一偈赞及西方者，悉皆皈依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次皈命求加"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皈命求加，以发神识。则所论者，方上契佛心，中合祖意，可以下度含识。楞严经云：若有决定发菩提心，受持此呪者，此诸金刚藏王精心阴，速发彼神识云云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述造论意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "敬采经论秘密旨，阐扬净土生无生。",
          "普使将来悟此门，断疑生信阶不退。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论所明净土生即无生，生化两冥之旨，皆吾祖敬采经论所诠秘密之道，毫无臆说。然于经则旨在言表，于论则旨在诠中，观其所用，则观经䟽妙宗钞，其义居多。要知惟心净土，本性弥陀之理，非天台性具，宗旨不明，非吾祖深契，祖心不悟，是则四明可谓深契佛祖之心宗，吾祖可谓妙悟法智之骨髓也。将来读此论而悟此宗者，尚何深疑之不断，何圆信之不生，何不退之不阶哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依义立论二：初、总列十门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：今此十门，几迷几悟？几事几理？几因几果？答曰：一真法界，非迷非悟；身土缘起，有迷有悟；余之八门，皆属于悟。一真法界，一往言之属理，再往言之，能具一真法界属理，所具十种法界属事。然离能具无所具，离所具亦无能具，是则亦事亦理，非理非事。身土缘起，既全理而为事，且作属事，其实事理兼属。余之八门，皆即事即理。一真法界，约能具则非因非果，约所具亦因亦果。九界属因，佛界属果故也。身土缘起，亦因亦果。心土相即，生佛不二，亦通因果。法界为念，境观相吞，三观法尔，此之三门属因。感应任运，彼此恒一，现未互在，此之三门皆属于果。真俗体用，亦如是说。夫门名能通，如世门户，通人出入，故门义甚多。今且约三种：圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如佛性。乃以理为门也。楞严云：归元性无二，方便有多门。乃以行为门也。法华云：其智慧门，难解难入。又曰：以佛教门，出三界苦。乃以教为门也。今是教门，即以此论而为能入之门，令人从教门悟入一真法界，乃至悟入现未互在义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次别释十门。初二门明根圆融具，次八门明枝流妙即。初二门明根源融具二：初一门明理性本具，次一门明事造方融。初中二：初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一，真法界门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界者，一则不二，真则不妄，不妄不二，是真法界。此则以无法为法，无界为界，乃以一真如妙性而为法界也。种种义味，具如下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗，二、依宗释义。西天祖师凡有破立，必先说偈以为论本，然后约义门而解释之。今亦倣此，故先说偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真法界即中道。法性有二种：一、但中，如云外月，逈出二边。是故真俗及十界依正皆非性具，独以无身、无土、无生、无佛者而为法身。如是之人，与谈惟心本性可也，谈惟心净土、本性弥陀莫之可也。一、圆中，如如意珠，即体圆，即莹彻，即具宝。虽是一珠，而有三义；虽是三义，但是一珠。故曰：一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。是以能悟此性具十界、依正融通、生佛无殊者，虽终日求生而生即无生，虽无生而不妨炽然求生，岂与夫谈无生则碍于生、谈生则碍于无生者可同日而道哉？余谓谈净土者，苟微性具之旨，则惟心与净土必岐为二，一真法界性具法门可不专务熟讲哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、正释，次、料简。初中二：初、详释胜义，二、结成宗偈。初又二：初、直指人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：一真法界即众生本有心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界，约果而言，即诸佛之所证得。今约因而言，故曰众生本有心性。是则众生诸佛，惟约迷悟而分。若夫性体，则生佛非殊。以非殊故，生佛不二。以迷悟故，因果差殊。今指不二者，以为惟心净土，本性弥陀，生即无生之论。本下之九门，莫不本乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、指心具德二：初、列二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心性，具无量德，受无量名，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心性，指众生在因在迷之理性，然与佛在果在悟之证性，无二无别，故能具无量德，受无量名。惟其具此，故弥陀即我之本性，净土即我之惟心，是以无生而生，生即无生。具无量德，受无量名者，大经云：世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义。今约众生所具第一义谛，与佛究竟第一义谛，无少差殊故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二义二：初、释具无量德二：初、征德举要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德既无量，不能枚举，今举其要，三性摄尽，众生迷此而变为三惑，诸佛悟此而转为三德，皆当体即，是故云变云转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、据德释义三：初、正释三德，次、指同三谛，三、引楞严证。初中二：初、次第释义，次、融通其理。初中三：初、释性体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无等四句，但可名目世间法，一真法界，如大火聚，四边不可凑泊。是故若言其有，成增益谤；若言其无，成损减谤；若言双亦，成相违谤；若言双非，成戏论谤。绝百非者，四句为本，每句具足四句，成十六句；约三世各十六句，成四十八句；加已起未起，成九十六句；加根本四句，共百句，句句皆非，故云百非。体性坚凝者，此之性体，如金刚宝，万物不能坏，能坏一切万物。一切者，烦恼生死也。故此心性，处烦恼海，若骊珠而独耀；居生死岸，如桂轮而独朗。故曰清净无染，不生不灭，常住无坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性量？谓此心性，竖穷三际，横徧十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之量，乃以无量而为之量。有量之量，必为三世之所迁移，十方之所局限。有迁移故，则有生灭；有局限故，则有去来。今之心性，既竖穷乎三世，复横徧乎十方，尚何生灭去来，能迁移为局限哉？夫世界固无边矣，有漏微尘国，皆依空所生，是则世界又有边也。虗空固无边矣，空生大觉中，如海一沤发，虗空又有边也。现在无住，本无分齐矣。以过去无始，未来无终言之，现在有边，过未无边也。过去未来，本无涯涘矣。以心性言之，过未有边，心性无边也。总而言之，秪可言其无尽无尽，无量无量而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖师云：只一具字，弥显今宗。以性具善，他师亦知；具恶缘了，他皆莫测。今家之言性具者，十法界也。若单言性具佛界，性善缘因，性净了因，善净不二，即善正因。如是之义，何经不谭？何师不说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟性具九界，性恶缘因，性染了因，染恶不二，即恶正因。非华严、法华、维摩、圆觉、楞严而不谈，非智者、荆溪、四明、幽溪而不阐也。此是假名，名者实之宾。有假名必有实法，即十界五阴；有正果必有依报，即十界国土。如是依正居一性中，即之弥分，派之弥合。此之性具，既即性体性量，故荆溪大师云：十方净秽，卷舒同在于刹那；一念色心，包罗徧収于法界。并天真本具，非缘起新成。得此为本，然后可以谭惟心净土、本性弥陀也。初次第释义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通其理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解故，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周徧，依报国土亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解者，为初机也。得意言者，从实际也。是以非开张不足以生解，非融通不能令得意。盖性之三德本是一体，故趣举一德，一必具二。体既如是，余亦复然。今文正意为明性具，是故文中先举性具以为语端，然后以体量即而融之，莫不同。体之与量，离过绝非，乃至无量。无量虽正意在具，而言中之意又在众生五阴即佛界五阴，众生国土即佛国土，故曰性具。十界既尔，正报、依报亦然。初正释三德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指同三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之下，总指大体。性体下，别指方隅。性体即中谛，以以其绝待，故能统一切法也。性量即真谛者，以其廓彻，故能泯一切法也。性具即俗谛者，以其具足十界，故能立一切法也。此中指同三谛，以为下文引证张本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引楞严证二：初、引果德文，次、引因性文。意谓若无果德文证，则众生性具，同于流转。若无因性文证，则如来果德，涉乎修证。二义善成，方悟一切诸佛但证众生理本，一切众生但迷诸佛圆成。今先引果德。文三：初、证性量真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞严经云：而如来藏本妙圆心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说三谛有二种：一圆融三谛，二隔历三谛。如仁王璎珞所明者，隔历三谛也。三谛隔历，各不相收。如曰真则纤尘必尽，俗则万法皆成，中则二边叵得是也。楞严所明者，圆融三谛也。三谛圆融，不可思议，举一即三。如曰真则万法昭然，俗则纤尘必尽，中则绝待双融是也。今文所引，乃不思议大真谛。如十界俱非，非真谛乎？此中最初非心空，根尘识三留守本谛，而凡情俱尽可也。而又并十二因缘、四谛、二乘之法而俱非之，岂非本谛之空而亦空乎？乃至六度、三号、四德俱非，岂不菩萨佛果中道而俱空乎？正天台所谓一空一切空，无假无中而不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证性具俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此则性具十界，是为俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所引，乃不思议大俗谛，如十界俱即，非俗谛乎？至于中间即六凡法界，此留守本谛而森罗昭然可也，而又并十二因缘、四谛而俱即之，岂非二乘真谛而亦立乎？乃至六度、三号、四德俱即，岂不菩萨、佛中道而俱立乎？正天台所谓一假一切假，无空无中而不假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证性体中谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所引，乃不思议大中谛。如十界俱离即离，非是即非，即非中谛乎？至于末后六度、三号、四德俱离即离，非是即非，即此留守本谛中道，双遮双照可也。而又并六凡而离即离非，是即非即，岂非俗亦中乎？又并二乘而离即离非，是即非即，是非真亦中乎？正天台所谓一中一切中，无真无俗而不中也。而此十界三谛，乃如来果地，以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏圆照法界究竟之相。既有假名，岂无五阴国土？四明云：至于果成，十皆究竟。此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引因性。文为二：初、证性中三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周徧法界，即性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生因性，所有依正二法，不外七大。一一大既皆称性，即性具也。又一一皆云清净本然，周徧法界，即性具之法。即性体性量，莫不体性坚凝，清净无染，一一称性，周徧法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、证具即三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：地水火风空清净，本然周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净，本然周徧法界，即正报五阴性体性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上证性中三德，义犹统总。今证具即三德，乃约性中所具七大，分依正二报，即性体性量。岂非楞严一经，即明性具法门，与体德量德，无二无别哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释受无量名二：初、征名举要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台大师云：佛有无量德，应有无量名，举一蔽诸。今亦例立：性有无量德，应有无量名，举七以蔽诸。此之七名，本出楞严，彼明如来果位七名。温陵师云：一法不立，烦恼荡尽，曰空如来藏；不忘不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；分别一切，而无染著，曰庵摩罗识；洞照万法，而无分别，曰大圆镜智；诸佛所得，曰菩提；寂静常乐，曰涅槃。今引证众生心性者，众生性具之德，含藏一切，而无积聚，故名空如来藏；性体性量，本来清净，不妄不变，故名真如；性体性量，离过绝非，故名佛性；性体性量，如杲日昭昭，分别一切，而无染著，故名庵摩罗识；性体性量，洞照万法，而无分别，故名大圆镜智；性体性量，即圆明大觉，故名菩提；性体性量，具常乐我净，故名涅槃。以其具足三因及五佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通名德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性体、性量名空如来藏，即性具十界、五阴、国土名空如来藏；性体、性量名真如、佛性，即性具十界、五阴、国土名真如、佛性；乃至性体、性量名菩提、涅槃，即性具十界、五阴、国土名菩提、涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明三德中，既已融通其理，即性具是性体性量。今文复融通名之与德，性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏等。然则惟心净土，本性弥陀，生即无生，可不信诸？何也？盖十界依正既皆性具，即性体性量而名之与德，性本融通。是则众生在理，迷则俱迷，不惟迷于九界，即佛界亦复成迷。诸佛究竟，悟则俱悟，不惟悟于佛界，即九界亦复成悟。迷时即寂光金宝而转为苦域泥沙，悟时则同居泥沙而转为寂光金宝。此犹约舍秽究竟，取净穷源而说。若净秽平等，无舍无取，岂不以究竟苦域泥沙以为寂光金宝？以至果成，十皆究竟故也。以是而言，则理性苦域泥沙即性体性量，一一称性，离染周徧，岂不娑婆秽土原徧西方，极乐果人不离此土？生即无生，无生而生之义成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结成宗偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结。前引楞严因果二性，立宗述偈，其义善成。是则世人一切疑惑，悉应于此一真法界门中，一时顿断。但世间之疑，有倒有正。若涉事寻常，耳目见闻者，则信其有。六合之外，不见不闻者，则疑其无。此疑之正者也。又有远大之事，非见闻所及，反信其有。近小之事，见闻所及，反疑其无。此疑之倒者也。若众生心性之三德，性体性量，乃果地之所究竟，非众生耳目所及者，反信其有。一言性具之德，现前一念，本来具足，反疑其无。楞严所谓如我垂手，等无有异。此等名为迷中倍人是也。又有能信具佛界，不信具九界者。能信具四圣，不信具六凡者。能信具三善道，不信具三恶道者。能信具十界正报，不信具十界依报者。此等皆得名为迷中倍人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料简二：初、难，初、后俱堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一真下，立二难；本若初心下，建立二难；初后俱堕下，结成难势。初心者，理即位人也；后心者，究竟位人也。初心应无七名者，以果难因，以显难隐也；后心应无九界者，以因难果，以隐难显也。天台大师云：事可比知，如孙刘相显，了然在目；理具难知，如曹公相隐，解衣方见。然此隐显，佛与众生皆各有之。若诸佛果人，则佛界显而九界隐；众生因人，则佛界隐而九界显。以之合喻，则曹公天子相隐而奸雄相显，先主帝王相显而枭雄相隐，隐显似殊，性具不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释初后俱善二：初释，次结。初中二：初据难立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此者，指前立宗述偈，一真法界中，具足十法界等也。正显初心是者，前所说具无量德，受无量名，皆理即初心，当体即是。惟即是故，方有果地究竟，后心即是。然非初不能显后，非后不能显初，下文明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依义释难二：初、立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以初心是，方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地六句，初二句法报二身，寂光实报二土。法身则以虗空为座，即身即土，即土即身，故曰依正融通。报身即以实报为土，常住五阴而为色心，全法性起，故云不二。良由本具，今得究显。次垂形二句，从大体以起大用，苟非性具九法界者，至此果成，何能繁兴大用哉？悉由下，结成上义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证二：初、泛引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛果地二句，证初二句大体。故得称性二句，证次二句大用。若不然下，举劣况胜。小乘神通作意而有，外道神通依物而成，秪由无本可据故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次的引。前泛引，亦是天台祖教未明指人，故成泛引。今则明指法智大师妙宗钞文，故名的引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣𧏙地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣𧏙名字乃至究竟蛣𧏙，以论十界皆理性故，无非法界一不可改，故名字去不惟显佛，九亦同彰，至于果成十皆究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二段：初、泛明。既曰六即之义不专在佛，是则不惟理即，性具十界分真究竟，亦约十界而判一切假实，总举假名一千、五阴一千、国土一千。不专在佛，即佛界三乘，即声闻、缘觉、菩萨三法界，人天下至该修罗、饿鬼四法界，蛣𧏙、畜生法界之至微者，并地狱法界，共为十种。世间有情类尽色心，则总举依正乃成五阴，单色无心乃成国土。如是十界三千，皆须六即辨其初后，是则举十界依正二报，凡是性具一色一心，皆可以六即判之。所谓下，二、的判。文中但拈界及微者，如畜生道中顺足以丸其粪，倒足以推其车者，皆可以六即判之，故曰所谓理蛣𧏙云云。何以故？以论十界皆理性故，无非法界一不可改。言性具十界，无不即性体性量，清净本然周徧法界也。故名字去，结成六即之义不专在佛之意。此段文总证初心是，方有后心是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释后心是，方显初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何后心是，方显初心是？正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。尅论性德，岂可言无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生理具，诸佛果成，二二相成，方为圆道。葢后非初不有，初非后不彰，今文释成后义，故曰正由后心果地全证众生理本。苟初心不具七种美称，果地云何得证如是功德？但众生下，释疑，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故初后俱善，立义成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫疑为信障，亦是悟门。如前疑难，苟蕴之在怀，岂不为性具法门之信障？今陈疑决答，群疑冰泮，岂不为生即无生之悟门？故凡造论，必设问答以发明之，庶疑无不决，信无不生。此立辨难，阐明奥旨，力重千钧，学者疑深玩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一门明事造方融者，对前科而言。以由众生理性本具，故今事造方融也。然论本意，明求生净土，在于事造。而此事造，法体本融，乃生本无生。但事造属末，理具属本。本非末不显，末非本不融。二二相成，为论本意。故科之云事造方融。文分为二：初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、身土缘起门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘者，因缘也。起者，生起也。因缘为能生，身土为所生，中论所谓因缘所生法是也。以论为门，义如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真法界性，言其体也。不变能随缘，言其能也。三、身及四土，言随缘所造之事也。悉由心变造者，会事归理，会所归能也。变造之名，出华严、楞伽二经。四、明尊者云：造通四教，变惟属圆，义兼于别，分但不但，但中佛性。如纯善人，不能作恶，为恶人逼，强作诸恶，性变为恶。不但中，如君子不器，善恶皆能，虽同恶人，作诸恶事，其性不变。今文既云不变能随缘，正以圆中而为佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明诸法，二、的明此宗。初中二：初、明不变随缘，二、明随缘不变。初又三：初、释第一句以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界，性体性量性具，本也，性也，理也，体也。所造三身四土，末也，相也，事也，用也。体微用不彰，用微体不立。论欲明身土之用，苟不先指一性理体以为根本，则用无所立，义无所归，故先释第一句以为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释第二句显前功德三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中说真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中者，泛举经论也。若欲的指起信论，虽彰其名，不若楞严经盛阐其义。如七大莫不清净本然，周徧法界，此言不变也。而一一皆云随众生心，应所知量，循业发现，此言随缘也。既言清净本然而随缘，岂非能随其缘而不变？正由性体性量即性具，亦唯此文涣彰其义。如曰性色真空，性空真色等，非性具乎？又曰一一清净本然，非性体乎？又曰周徧法界，非性量乎？前文已明，今不繁释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如君子不器，善恶皆能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子不器，语出论语。朱子曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。论引以譬一真法性之中，体无不具，故能随净缘能造佛界之善，随染缘能造九界之恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证二：初、引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严有二译：一、晋译，二、唐译。天台大师生于梁代，而说法于陈、隋，故凡引证，皆是晋译。今仍大师所用，故引晋译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释义二：初、释随缘变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫性有善恶，缘有染净。性具佛界为善，全性起三观之修为净。性具九界为恶，全性起三惑之修为染。缘虽染净不同，能从善恶而起。善恶之性，在真如中，其体融通，皆不分而分，分而不分者也。或问：九界之中，六凡见思，可云为染。三乘本修空观，菩萨本修假中二观，云何亦判为染？答曰：二乘修空，虽异六凡，其所修者，正顺尘沙。菩萨假中，虽异二乘，其所修者，正顺无明。是以九界槩判惑染，以其不知修从性起，逆三德性故也。惟圆顿教，初心即知全三惑染，是三德性能全性起修。是故若空若假若中，皆称为顺为净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释能生所以二：初、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆顿教人妙解妙行及所重者，华严能之一字，非惟随净缘造修善谓之为能，即随染缘造修恶亦谓之能。染净虽复差殊，能性无二无别，既无二别，是则本无染净之分。今秪就众生迷情谓之为染，诸佛悟理谓之为净尔。然而归功有在，正由性具，性若不具，何所称能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家言者，荆溪大师十不二门中文也。引证华严能随之文有三义：曰理具，曰事造，曰二缘。今文但证二，意已含三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释三四句结成所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事中，十法界总约生佛依正而言。三身则别约佛界而言，乃略土而存身。四土则通约十法界而言，乃略身而存土。葢三身则惟佛有之，菩萨虽具，终未究竟。四土则佛界具有，菩萨有三，二乘有二，六凡惟一，即同居土也。如是十界身之与土，悉由真如一性，理具三千，随染净缘，变造三千。初明不变随缘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明随缘不变二：初、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰真如，不变随缘。随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若别教但中之理既变，而方随缘，安得随缘而能不变？此如淳善人本不能恶，为恶人逼而强作诸恶，故说此善人今不淳矣。今圆教圆中性具诸法，乃真如既不变而随缘，岂不虽随缘而不变？惟其不变，故事中不惟清净身土当体即真，即染污身土亦当体即真。是则于净身土无一毫而加于性，于染身土无一毫而损其真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变随缘之义，有理实，有情虗。九法界众生，迷理实以为情虗，故随缘变造九界，依之与正。佛法界人，达情虗而为理实，故随缘变造佛法界，依之与正。如见与见缘，并所想相，以情虗故，本无所有，而众生迷之，以为实有。惟十方诸佛与大菩萨，于其自住三摩地中，达情本虗，故如虗空华，本无所有。情虗既去，而理实自现。故此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？以此文而印证此理，最为允当。初通明诸法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、的明此宗二：初、发明宗义，二、结归显旨。初又二：初、明不变随缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成，吾心当果，悉由心性之所变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变随缘。随缘不变之义既成，今乃会而归之，以明今宗求生极乐之事，莫非不变。而随缘文中，先举随缘之事，约土则有此彼之殊，故曰娑婆极乐。约因则有现未之异，故曰此世众生当生九品。约果则有己他之别，故曰弥陀已成，吾心当果。然后略点不变之旨，故曰悉由心性之所变造。要知随缘之事，悉由真如变造而已。立此以为根本，可以发明随缘不变之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明随缘之变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造，岂分能所。二句立根本，泯能所，忘待对也。葢约事虽有彼此现未己他之殊，约理实无身土因果生佛之异。是则即心是佛二句，泯因果也。次二句，泯彼此也。次二句，泯现未也。皆以心性泯之，俾因果混为一致，彼此融为一体，现未会为一家。何以故？能造因缘及所造法，当处皆是心性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结归显旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此宗者，悟随缘不变无生之理也。求生乐土者，炽然求生净土，不变随缘之事也。不变随缘，不妨无生而生；随缘不变，不妨生而无生。生而无生，则冥其生；无生而生，则冥无生。合而言之，岂非生与无生两冥之至道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、八门明枝流妙，即二：初、二门明所生身土，次、六门明能生因果。初、二明所生身土二：初、一门约依报论妙二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心土相即门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此门以心土远近为离，以性无远近为即，心即是性，土不外心，乃会心土为一致，融心性为一体，以了乎生即无生，无生而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句言其远也，次二句言其近也，两者合而言之，葢是示其即远而近，即近而远，以明其非远非近。论功行，一生可也，经年可也，七日可也，十念可也，一念可也。论往生，则壮士屈伸，臂顷可到也；诸佛弹指，声中可到也。以其非远非近，忘能忘所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、释初二句明远三：初、引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：从是者，自娑婆世界中，南阎浮提舍卫国祇树给孤独园之西而去，如是尽一娑婆，百亿日月，百亿须弥，百亿四大部洲，谓之一世界。世谓迁流，有日、月、岁、时三世变易；界谓方位，有东、西、南、北十方疆界。从此西去，凡过十万亿三千大千世界，方有世界，名曰极乐。言彼国土，无寒暑推迁，直登不退，则无生死苦矣；无五欲尘劳，心得自在，则无烦恼苦矣；耳闻目见，根根尘尘，无非妙法，惟是念佛、念法、念僧，则无业系苦矣。众生生者，皆正定聚，得不退转，诸世界中，乐之至者，故名极乐。种种乐事，不能枚引，具如大弥陀经、十六观等经中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿日月者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。以此百亿日月等为一佛土。如是从此凡过十万亿三千大千世界，方名为极乐世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以一佛国土况亿佛国土，次以亿佛国土况十万亿佛土，以此而言，极乐世界去此娑婆岂不甚远？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释后二句不远二：初正释，次料简。初又三：初明不远之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博，大也。凡，众也。夫者，人也。古者人长一丈，称为丈夫。诗甫田注疏：夫者，辅相之德而可倚仗，谓之丈夫。今通指大地，或悠悠凡夫，或四教未破，惑位外凡之人，既无道力可凭，又无神足可恃，然但一心念佛，或暂或久，求生极乐，而临命终时，弹指即到者，正由人心性中，本具极乐佛界之依报，即性体而清净本然，即性量而周徧法界，以极乐在吾心内，近近之一隅，岂足以为远哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心之相状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介尔者，即刹那初起至促之念。毗昙云：百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬，六十瞬为一息。仁王云：一刹那有九十生灭。是则介尔者，至促至速，至微至劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明心土相即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十万亿土，言其远也、大也；介尔妄心，言其近也、小也。即心是土，则小者、近者之心，而即是极远、极大之佛土；即土是心，则大者、远者之佛土，即是最促、最劣之妄心。有何彼此异哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料简二：初、以小不包远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以凡夫性相不融，真妄未会之疑情，而难于性相不二，真妄无差之妙论。如此之疑，非独初心未入佛教者有之，即久在释门，拘于一墟，束于一教，作人天师者，亦复有之。苟不精于天台之教，鲜不生乎疑谤者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依真妄不二释三：初、法二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷者昧性而执相，故以念为小为近，极乐为大为远。悟者即相而观性，不以念为小为近，亦不以土为大为远，达其本如，故真妄无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以真妄无二者，何也？盖此妄心，乃全性而起，能起之性，既自无边，所起之念，岂有涯际？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经两处出海沤喻。第二卷云：譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。乃喻众生认妄为真，非此中喻意也。第六卷空生大觉中，如海一沤发，乃喻真觉大空世界。三者展转相比，小之又小，亦非此中喻意也。今初二句且以海大沤小以喻性大念小，次二句方融通之。全海为沤，喻全性为念；沤还匝海，喻全念是性。性既无边，念岂有际乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合二：初、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖真如不变随缘，随缘不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变随缘，乃全性以为念，喻全海为沤。随缘不变，乃全念而是性，喻全沤匝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文虽用从本起末，会末即本，而正意在第二句。故今结责，但用随缘不变。葢设若随缘而体变，则可以真妄而局大小。既不如是，则心土相即之宗成矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土生无生论亲闻记卷上"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释义"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "问桥",
        "def": "佛祖建立种种法门以济度人，犹如桥梁，众生但当依之而修，不当于能诠言教上而计其辞之巧拙也。犹如行路逢桥，不履而行，徒问何为？但欲究其桥之来历，未免稽留道路，不能前进。故方等陀罗尼经第三卷有问桥之喻，具如彼明。",
        "defs": [
          "佛祖建立种种法门以济度人，犹如桥梁，众生但当依之而修，不当于能诠言教上而计其辞之巧拙也。犹如行路逢桥，不履而行，徒问何为？但欲究其桥之来历，未免稽留道路，不能前进。故方等陀罗尼经第三卷有问桥之喻，具如彼明。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论记"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声闻僧",
        "def": "问曰：此等诸师亦大菩萨，云何以声闻称之？答曰：此中且以传持佛法现声闻相故，以佛道声令一切闻故，",
        "defs": [
          "问曰：此等诸师亦大菩萨，云何以声闻称之？答曰：此中且以传持佛法现声闻相故，以佛道声令一切闻故，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三因五佛性",
        "def": "众生各有本具之理为正因，本具之智为了因，本具之行为缘因。五佛性者，如上三因佛性，更加二转依果，所谓菩提为果性，涅槃为果果性是也。",
        "defs": [
          "众生各有本具之理为正因，本具之智为了因，本具之行为缘因。五佛性者，如上三因佛性，更加二转依果，所谓菩提为果性，涅槃为果果性是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛具四土菩萨三土",
        "def": "问曰：若别地圆住以上分证寂光亦应具四土，若未登住地仅断见思亦止二土，云何菩萨具三土耶？答曰：寂光一土有与夺二义，与之则住地以上皆名分证寂光，夺之则等觉以还仅名报土，所谓三贤十圣住果报，唯佛一人居净土是也。此中是约夺义，故曰三土。",
        "defs": [
          "问曰：若别地圆住以上分证寂光亦应具四土，若未登住地仅断见思亦止二土，云何菩萨具三土耶？答曰：寂光一土有与夺二义，与之则住地以上皆名分证寂光，夺之则等觉以还仅名报土，所谓三贤十圣住果报，唯佛一人居净土是也。此中是约夺义，故曰三土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见与见缘并所想相",
        "def": "见是八识见分，见缘是八识相分，见相二分皆依他起性。所想相者，此不了依他而起徧计。",
        "defs": [
          "见是八识见分，见缘是八识相分，见相二分皆依他起性。所想相者，此不了依他而起徧计。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正定聚",
        "def": "聚者，类也。定以决定为义。一切众生凡有三类不同：必入涅槃，能破颠倒，名正定聚；必入恶趣，不能破倒，名邪定聚；得因缘能破，不得不能，名不定聚。",
        "defs": [
          "聚者，类也。定以决定为义。一切众生凡有三类不同：必入涅槃，能破颠倒，名正定聚；必入恶趣，不能破倒，名邪定聚；得因缘能破，不得不能，名不定聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土生无生论亲闻记卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "幽溪法孙　受教　记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门约正报论妙二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，生佛不二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此门以迷悟为二，心性为不二。即心性而为迷悟，则不二而二；即迷悟而是心性，即二而不二。令知从本以为末，循末而返本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥果人，厥位居悟；凡夫因人，厥位居迷。迷悟虽复差殊，心性云何有二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、释。初、二句约相明不二而二：初、正明二：初、明弥陀悟相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：阿弥陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身者，法、报、应也。本觉满，成法身；始觉满，成报身；始本一合，始本俱忘，能起大用，成应身。四智者：一、大圆镜智，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了；二、平等性智，谓如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲，随其根机，示现开导，令其证入；三、妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐；四、成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事。十力者：一、处非处力，知一切因缘果报定相，从如是因缘，生如是果报，悉皆知之；二、业智力，知一切众生过现未来诸业诸受；三、定力，知一切诸禅三昧；四、根力，知他众生诸根上中下品；五欲力，知他众生种种乐欲；六性力，知世间种种性；七至处力，知一切道至处相；八宿命力，知一世乃至无量世中姓名苦乐寿命长短等；九天眼力，见众生生时死时善道恶道等；十漏尽力，自知我生已尽不受后有，知诸众生各各以何等因缘得涅槃。四无所畏者，一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。于大众中广说自他智断，既决定无所失，则无恐惧之相也。十八不共法者，一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知已舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六知过去无碍，十七知现在无碍，十八知未来无碍。凡是诸佛皆有如是悟相，今则指弥陀悟相，不外如是功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明众生迷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼者，惑道也，亦名烦恼障，略则三惑。业系者，业道也，亦名业障，略则十善十恶。生死者，苦道也，亦名报障，略则分段变易。二种生死皆云无量恒沙，从广而言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次约譬结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟之相，譬如云泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法之高，如云在天；众生之下，如泥在地。迷悟之相自殊，高下之位成异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释次二句约性二而不二：初、通明不二，二、释成此宗。初又五：初、性相对显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言究竟不二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据相而言，如上所明，是则迷悟天渊，宛尔成二。约性而言，如下所明，是则生佛体同，昭然不二。若果二也，云何能融归不二？果不二也，云何能岐之为二？要知二者，乃全本而为末，如全水为波，不二之二也。不二者，乃全末而为本，如全波为水，二而不二也。本末因依，体用交互，二而不二，不乏旨归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、展转释成。本科既云展转释成，不须更引他文来释二：初、约迷悟释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生之与佛，不二而二。心之与性，二而不二。葢约能造所造言之，乃全不二者以为二。结能具所具言之，乃全二者以为不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、约三德释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只一性体、性量、性具，随其迷悟不同，以成二种差别。自其迷悟而观，不容不异；自其三德而观，不容不同。中间自有不随其迷悟差别者存焉，所谓心性是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直据心性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙者，即众生介尔一念之心，具足百界千如，而此心性即性体之清净无染，体性坚凝，即性量之竖穷横亘，周徧法界。心性之妙若此，随缘不变，岂受其迷？然而众生现居其迷，乃迷而不迷有在者，在乎三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四会合三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛果上有二转依号，所谓转烦恼、依菩提、转生死、依涅槃，皆名转而体不转。今此亦然，乃转三性以为三身。又此三性在迷谓之三道，性体在迷谓之苦道，在悟乃转苦道而为法身，永嘉所谓幻化空身即法身是也。性量在迷谓之惑道，在悟谓之报身，亦名般若，永嘉所谓无明实性即佛性是也。性具在迷谓之业道，在悟转为应身，亦名解脱，天台所谓功德和法身，处处应现往是也。四智等会合可知者，一往且以四智属般若、性量、报身，十力等属解脱、性具、应身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、引果德证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云者，此本天台成语，而杨次公十疑论序用之。此二句文，其义甚博，其意甚深，关系三性，不得草草。一、约弥陀性具言之，既备十界，则娑婆众生者，乃弥陀诸佛心内究竟之众生。然悟则俱悟，不惟本具佛界成悟，即本具九法界众生，亦复成悟。佛居常寂光土，则所具九界依报，亦尘尘无非极乐也。又约众生性具言之，亦既备十界，则极乐弥陀者，乃我众生心内所具之诸佛。虽迷则俱迷，而所具佛界，不受其迷，岂非众生心内诸佛，念念常证真乎？言念念者，正一念具足三千之意也。二、约性体言之，弥陀即性具之性体，既清净本然，此性体即性具众生之依报，岂不尘尘皆极乐乎？又约众生即性具之性体，既清净本然，况所具佛界，原自本然，岂不众生心内诸佛，念念常证真乎？三、约性量言之，弥陀即性具之性量，既徧周法界，处处寂光，则众生者，诸佛心内众生，岂不亦尘尘极乐乎？又约众生即性具之性量，亦既徧周法界，圆裹诸佛法身，岂不众生心内诸佛，念念证真乎？此更约己心生佛，他心生佛以明之。荆溪大师所谓他心生佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗二：初、生佛相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故弥陀即我心，我心即弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀即我心者，释成众生心内诸佛念念证真。我心即弥陀者，释成诸佛心内众生尘尘极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次出其功能。功能者，言众生心性，有凡心即佛心，己心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土，己心即他身他土之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句，以性夺修。谓虽未念佛，而我性中早已具足。次二句，以修成性。谓全性起修之妙，无论久修，即才举一声佛号，即得往生。第三二句，明修性契合，成感应事。此中感应，与观经不同。彼明修观，境历十六，修涉观行，相似分真。此明至理微妙，即火车相现，一念改悔，十念成就者，即蒙接引而得往生，以为感应道交。云道交者，如磁石吸针，有天性相关之道，不期然而法尔如然者也。四二句，明但凡深信念佛，发愿求生者，功无虗弃也。此文八句，有展转生起结归之势者三：一、生起之势者，以有未举念时，早已成就之理，故有才举心念，即便圆成之修。以有上文修性一合之义，方有感应相交之道。以有感应不无之义，故有念佛人功不唐捐之效。二、结归之势者，功不虗弃之效，为有感应相交之道。感应相交之道，为有举念圆成之修。举念圆成之修，为有未举念时，早已成就之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、六门明能生因果二：初、三门约因论妙，次、三门约果论妙。初三门约因论妙，又三：初、一门明全理起事，次、一门明事事无碍，次、一门明三观圆融。初中二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，法界为念门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，约性而言；为念者，约修而言。今合二者而言，故云法界为念，则全性而起修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句，明全性以起修。次二句，明全修而在性。谓全法界圆融之性体，作我一念之用修。故全一念之用修，当体是圆融法界之性体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明理事，二、释成此宗。初中三：初、明事中诸念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正余观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此历明诸念，其中有事修，有理观，有事理兼修，有顺修逆修。约相虽有差殊，约性元归不二。称佛名时者，如观经？下品下生中云：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛名。故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，往其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明事全是理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心者，牒前诸念皆全真如不变之理，以为念佛等逆顺随缘之事。故全逆顺随缘之事，即是真如不变之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证全理论事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙宗。钞：释大师疏此经心观为宗，实相为体竟，复示之以圆顿宗旨云：又复应知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生，作佛，作依，作正，作根，作尘。一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一法，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？此是法智大师深悟圆乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大师以不变随缘、随缘不变之旨而阐明之，则法智大师此旨不易知也。是祖祖之心宗，天台之妙旨。读是论者，请事此语；其不然者，则孤吾祖与法智大师之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗五：初、举劣况胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，余心尚是，况念佛心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，承上之辞，若以性而观之，则余心非劣，念佛非胜，平等不二。今以相而观之，故以余心之劣，而况念佛之胜？余心逆修，见思浩浩，尚即法界，况复顺修念佛般若，明明非法界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指示即理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之时，心是宝觉者，妙宗所谓以我具佛之心，观彼即心之佛。佛既即心，有何一念非圆融宝觉乎。此乃约性，法尔如斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三出其功能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中功能，须约两意通之，其义方显。先约修成以彰其义，次约性具以显其功。先约修成以彰其义者，有次第、圆融二义。次第义者，要以空观观佛应身，伏见、思，方生同居净土；空观破见、思，方生方便净土。假观观佛报身，破尽尘沙；中观观佛法身，分破无明，方生实报净土，亦是下品寂光；中观观佛法身，破尽无明，方生究竟寂光净土。此约次第说也。若圆融者，三观一心中修，三身一心中念，三惑一心中破，四土一时而生，所谓举一即三，言三即一也。次约性具以显其功者，又有横、竖二义。横则单约性具，如观一念心具足十界，则本具六凡，是念佛应身，生同居净土；又本具二乘，是念佛应身，生方便净土；本具菩萨佛界，是念佛报、法二身，生实报、寂光二种净土。竖则约观性具，十界是念佛应身，生同居净土；观性量是念佛报身，生方便净土；观性体是念佛法身，生实报、寂光二种净土。如是则己、他之三身、四土皆我性具，即性体、性量无不具足。能以此妙心全性起修，则何身而不念，何土而不生乎？又复应知，非曰能以三观观之方契三身，无有三观逈然不是。虽然，即是不知成迷。圆人妙观全在了达，故凡有观行悉称无作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、约位释妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随功行浅深，品位高下耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文所说，全约理即。若不约后之五即判其地位，则令学者有增上慢之失。故寄释学者之疑云：若三身四土本来具足，则佛不必念，观不必修。故释之曰：理虽具足，柰惑有浅深，位有高下，岂得一向不尚修耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、问答决疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：余心是法界，何必念佛？答：余心是而逆，念佛是而顺，以顺翻逆，故须念佛，非法界有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧本脱此一科，今依别本补出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门明事事无碍二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六境观相吞门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境为所观，观为能观。二字法门摄，行门尽。如佛说观无量寿佛经，观之一字为能观，观无量寿佛为所观。境经明十六观，观观如此。至于楞严二十五门，圆觉二十五轮，莫非境之与观。是则外境观，而别事他修。如烝砂作饭，纵经尘劫，止名热砂，终不是饭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六观者，初、依报，有六：一、日，二、水，三、地，四、树，五、池，六、总。二、正报，有七：七、华座，八、像，九、佛身，十、观音，十一、势至，十二、普，十三、杂，十四、十五、十六三辈往生。事、理二观者，但观十六境为事，以三观观十六境为理。相吞之义，具在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、先明偈意，二、释成此宗。初中二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事无碍者，杜顺和尚华严？法界观云：法界者，一切众生身心之本体也。法者，轨则也。界有性、分二义：若约事说界，即是分义，谓随事分别故也；若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性、分互相交络，则成理事无碍法界；以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一、事法界，谓诸众生色、心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二、理法界，谓众生色、心等法，虽有差别，而同一体，故名理法界。三、理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四、事事无碍法界，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。今境、观相吞，同彼第四；仍论性具，稍异于彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、出无碍之本二：初、旁引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事所以无碍者，所谓有本者如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本如是，文出孟子。彼云：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。今借泉源为水之本，以喻事事无碍，本于法界圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正，既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圆融不思议体者，性具即性体性量，真如不变之体也。作我一念之心等者，随缘之用也。举体者，全真如不变之体，以造随缘种种之用也。既皆全体而作，即有本者如是也。有何一法不即法界？正明相吞之相也。云何相吞？秪由一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界也。下以因陀罗网释出，其义逾明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释诸句正明相吞三：初、释一二句境观有本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六境观，从末而言。无非法界，自本而说。本非末不彰，末非本不妙。本末相依，方成妙观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释第四句譬喻圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝释宫下，先举譬本；虽彼此下，次出譬相。各是一珠，喻十六诸境事理二观；影入众珠，喻真如法界境观相吞。虽彼此各是一珠而影入众珠，喻所具三千之法在一性中而派之常合；虽影入众珠而东西照用有别，喻百界之理在一念中而会之弥分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释第三句事理互吞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境观亦然，以境为事则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事则境为理，理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以境为事观为理，次以观为事境为理者，此约具造二说，方尽其旨。一约具说者，如一念中具足三千，则一念无差者为理，三千差别者为事。次约造说者，如一念乃根尘相对，方能现起，乃属于事。三千性具，乃属于理。又此三千，彼彼互具，以能具者为理，所具者为事。余法亦然。又以性具为事，以即性体性量为理。三不相杂，故各各皆为理事。是则理则俱理，事则俱事。今事理各分而互说者，乃约当情以分主宾故也。如以境为事则为宾，以观为理则为主。主能摄宾，宾来归主，故理能包事。是为以观吞境。余法亦然。是则境之与观，一一可以互为宾主。一为事，余为理，亦如是说。乃彼此互各相吞，法喻相齐义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方依正，在我观内，此以观吞境也。我今身心，在依正中，以境吞观也。此正显一切事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽。既有是性，必有是相。既有是因，必有是果。依正已在我观之内，如今已见，不待将来方见。身心已在依正之中，于今已生，不待将来方生。唯心净土，本性弥陀之旨，谈至此，可谓妙绝古今矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无流影之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此者，言圆人用圆解以修圆行也。境观大率相同，唯了与不了有异。惟圆人能了此事事无碍之理，一一莫不称性而修，绝待而照。鴈过长空，用天衣怀禅师语。师虽禅宗大老，居常密修净土。一日室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当如何修？众无语，复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无留影之心。今先释彼义，后会本文。鴈过长空，影沉寒水者，喻生则决定生。鴈绝遗踪之意，水无留影之心者，喻去则实不去也。葢十方是当人一个清净法身，有何去来之相？故去则实不去。然约妙报而言，生因未尽者，不妨舍此生彼，成办大事，故生则决定生。然即法身而为妙报，不妨无生而生。即妙报而是法身，不妨生而无生。此则终日取舍而无取舍，存焉亡焉，不可得而名焉。后会本文者，境观各各受吞，即生则决定生也。各各相吞，即去则实不去也。生而无生，生化两冥。生无生论，义归乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门明三观圆融二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七三，观法尔门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尔者，法性自尔，天然自然，不假勉强也。荆溪大师云：三谛者，天然之性德也。以此三观全，三谛起，谛观名别，体复同故也。前第五法界为念，但明全性起修。第六境观相吞，兼言境观。于观虽分事理，不知理是何观。今则明指一心三观以为理观，从疎洎亲，无相混滥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此三因，义称三法，所谓空性了因，假性缘因，中性正因。如是三法，约所观即为三谛，约能观即为三观，原是一体，不分而分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明谛观，二、释成此宗。初中二：初、牒前谛观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台所立三谛三观，杂出仁王璎珞大论圆觉楞严，或名义并明，或义显名隐，皆佛祖之心宗，含生之妙性。后代弘宗者，或晦名而独阐其义，如掩耳以窃铃。其有志于佛乘者，请究心于兹，庶无留滞，不遭岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、别明谛观二：初、明三谛，二、明三观。初又三：初、明三谛功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆溪大师云：真谛者，泯一切法。冺一切法者，九界之情，佛界之解，纤尘不立。故曰：忘情绝解，莫尚乎真。又曰：俗谛者，立一切法。立一切法者，佛界之应，九界之用，无法不彰。故曰：随缘应用，莫尚乎俗。又云：中谛者，统一切法。统一切法者，真谛十界之空，俗谛三千之有，无不融之通之，既双遮而不立，亦双照而昭然。三谛具乎一心，三义总于一念，则无情不遣，无理不彰也。故曰：融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明三谛相貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论明三谛，不外当人一念。如日月之间，根尘相对，凡有所念，本自空洞，推检此心，了无一物，而亦昭昭灵灵，纤毫不昧，非吾心自空者乎？至根尘敌对，遇染净缘，十界心起，物来斯应，非吾心自有者乎？然空亦此念，有亦此念，即空复即有，即假又即真，融通二边，双遮双照，非吾心自中者乎？求于一心既如此，求于万法亦如此，是则三谛者，本自天然。心、佛及众生，是三无差别，皆可即事而求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结谛非是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性也，非修也；三谛也，非三观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛者，真如不变能造之妙性也。三惑者，随染缘所造之逆修也。三观者，随净缘所造之顺修也。性虽本妙，随染成逆。故云：见思阻乎空寂，尘沙障乎化导，无明翳乎法性。破兹三惑，非三观莫克。故曰：破一切惑，莫尚乎空；立一切法，莫尚乎假；统一切法，莫尚乎中。欲复性以破惑，须全性以起修。谛观名别体复同，是故能所二非二。皆荆谿之格言，天台之要旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明三观二：初、标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，称性照了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台三观，名为无作妙行者，以其不假作为称性，照了三谛之性，照性成修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成二：初、别论，二、总论。初中二：初、释，次、结。初又二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心本空洞，昏昏扰扰，谓之见思。性本具足，一向迷昧，谓之尘沙。体本融通，妄分一异，谓之无明。今则反是，因空洞而体达之，随性具而照了之，顺空有而融通之。肇公亦云：圣远乎哉？体之则神。道远乎哉？触事而真。欲修三观者，当以此语为神鉴可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、圆融三：初、重指三谛圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则者，非承上次第之言，乃远讨三谛之本。以上文明相貌中，三谛皆指吾心之相。其相虽有差殊，一心岂存别异。葢即此心虗灵者，而应物真谛已即俗矣。即此心应物者，而虗灵俗谛已即真矣。真即俗，则照俗而遮真。俗即真，则照真而遮俗。三谛圆具，何有次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释三观相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明三谛既其圆融，今明三观故亦相即。即虗灵而应物，故空即假也。即应物而虗灵，故假即空也。即二边而融通，故空假即中，中即空假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、赞美三观微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞，大定之司南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全三谛之性，以起三观之修，故是称性而修。谛观俱在一心，一心岂分能所？故是绝待而照。妙宗云：谛既即一而三，观岂前后而照？故于妙境以立观门，即于一心而修三观。此观观法，能所双绝，待对斯亡。此之谓也。不思议之三观者，若空不即假中，假不即空中，中不即空假，离此而修，修外有性，皆可思议之法也。今既异此，故不思议。首楞大定之司南者，泛举其法，则凡是依此而修，即名健相分别，通号首楞大定，乃是成佛指南，乃即大定为指南，非曰修大定者别有指南。若指其文，则大佛顶经、首楞严定，当机首请三法如来开以圆解，然后依解修观，依行证果，莫非阐扬此旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别论也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别论者，境观各三，在能在所，故名为别。下文总论，则束三观而总为能观之空，束三谛而总为所观之假，束心境而泯忘之，总谓之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、总论二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若总论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所说次第，乃以不次第而为其次。如三法本具一性，谛观同居一心，尚何次第之有？然随人用之，不无宾主。今初以能观之空而为其主，则假中为宾，宾隐而主立，故以吾心虗灵者为空。次以所观之假为主，则空中为宾，亦主立而宾隐，故以所观万物者为假。三以合能所者为主，则空假为宾，亦宾隐而主立，故以心境不二者为中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观，以心为空，以物为有，以心物相即为中。初句即物而心，次句即心而物，三句心物互即，以成圆融三观。依文解释如此，贵在得乎意本。意本者，在前一真法界门中所说性具，即性体性量。葢心之与物，俱有不变随缘、随缘不变二义。苟非性具即体量，何以见此三观之指南？故心有真如不变之心，随缘所造之心；物有真如性中之物，随缘变造之物。真如之心，即一真法界中所明清净本然，周徧法界者也。随缘所造之心，即心土相即门根尘相对，介尔一念妄心也。真如性中之物，即一真法界门所明性具十界也。随缘变造之物，即心土相即门所明此土西方所造依正二报，以有真如根本能具所具，故有今日随缘变造之心，即此妄心复有所具所造之物。今此文中所明之物，且约一念性具之物，至下释成此宗中所观极乐依正，乃此心所造之物。苟不知此，何能消二处之文耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成。此中二：初、明总别自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文所明，皆即心观佛，以为假观。今则托境修观，以为事境，乃今论之正意。即妙宗钞中所谓据乎心性，观彼依正，依正易彰。托彼依正，观于心性，心性易发是也。以吾心一观之三观，照彼一境之三谛者，心本是一，岂非只是一观？然而不妨一中具三。境本是一，岂非只是一境？然亦不妨一中具三。此为以一心三观，观一境三谛，此出于寻常者也。若夫以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，此则异乎寻常。乃以三观一心者，束之为空。三谛一境者，束之为假。境观合一者，束之为中。使人易可修造，可谓得山教之心宗，契如来之命脉者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证圆融三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境为妙假者，有门颂所谓不思议假非偏假，乃以三谛一境而为妙假。观为空者，所谓真空不空非但空，乃以三观一心而为空观。境观双忘即是中，所谓圆中圆满非但中，乃以三境三观即心性绝待者为中观。忘照何尝有先后者，空假二观双照也，中道妙观双忘也。即空假而中，即中而空假，忘之照之，总在一心，有何次第前后？故曰：一心融绝了无纵。言无纵者，忘之照之，俱泯俱绝，故无有纵。末句结成法尔，谓能如此了，如此修，无作妙观，天然而然，无所往而非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、三门约果论妙二：初、一门明生佛道交，次、二门明时处不隔。初中二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、感应任运门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生称名念佛为感，诸佛接引往生为应。佛与众生，天性相关，自然而然，故曰任运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明感，次句明应，三句明感应之妙，四句约喻以显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明生佛，二、释成此宗。初中二：初、明天性，二、明感应。初又二：初、明生佛同源二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明生佛之理本，第三句明升沉之事相。据事相不得不异，据理性不得不同。若曰即理本为事相，全事相为理本，虽差别而无差别，故曰迷悟虽殊，理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具约三性而释，方尽其理，如前已明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心精通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云：心精通㳷，当处湛然。彼约行人圆伏三惑，所有观行心精与诸佛究竟心精，通而不隔，㳷而无迹，合为一体，故当处湛然。今约佛与众生理性相同，无时而不通㳷，同而不同，善须分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明感应二：初、反明无感不应二：初、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有疑曰：我等众生，既常与诸佛心精通㳷，是则日用应时时见佛，临终应各各往生。今既不见不往，通㳷之义安在？故论主释疑云云。葢诸佛与众生性相近，故无时不欲度生；众生与诸佛习相远，故念念与之迷背耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人专忆，譬诸佛无时不欲度生；一人专忘，譬众生念念与之迷背。以佛欲度故，若逢或见；以生迷背故，不逢非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正明有感即应二：初、譬合母子相忆二：初、譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若忆母者，譬众生念佛也。如母忆时者，譬念佛当亲切，不当疎泛。疎泛而念，如子之忆也。不专必当如母忆子之时，无处不思，无时不念。以喻念佛之心，于三际时，十方处，莫不称性而观，绝待而照。果能如是，则佛母生子，从生至生，不相违远。此中虽明感应道交，实符始本一念。学者知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆佛且约事为言，念佛当约理而论。约事则心心缘于净境，约理则念念契于本源。如是则十六胜境，次第而观。一心三观，圆融而照。能如此忆念，此世现前，即得见佛。舍身来世，必臻品位。葢此人全体荷担，去佛不相辽远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结劝功由天性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正由一理平等，天性相关，故得任运󳫠苦与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理平等者，众生三性与诸佛三身不二也。天性相关者，此借世间法为譬。天以阴阳五行化生万物，同一气类，故曰天地为一大天地，人身为一小天地。父之传子，亦以己之小天地而化生其子。大小同气，父子同形，骨血相符，业类相召，此天性之相关也。生佛之道亦然，同一体性，共一觉源，似天性相关之道。诸佛慈悲，常欲与乐而󳫠苦，苟有机感，扣即蒙起，应皆自然而然，故曰任运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗四：初、明弥陀妙应已成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛誓愿慈悲虽皆平等，然亦有泛有切、有亲有疎。前明拔苦与乐功由天性，且泛明诸佛莫不如此。然以誓愿言之，诸佛与堪忍众生泛而且疎，惟我释迦与弥陀因中同为伯仲，慈悲偏愍娑婆，故释迦生五浊恶世折伏刚强，弥陀出清泰乐󳬛摄受调顺，譬如严父慈母作之成之化道斯就。葢菩萨慈悲虽复平等，誓愿开合不无殊异，合之惟是四弘，开之则增减不一，故药师开为十二，法藏开为四十八。然在因但发僧那于始心，今弥陀居果则终大悲以赴难，妙应已成而妙感斯赴，故弥陀慈悲切而更亲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、劝众生妙感当立二：初、劝勿疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故凡百众生，勿忧佛不来应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人念佛极所忧疑者，我今虽念佛求生，倘临终佛不来接引，岂不唐捐其功？故劝云：凡百念佛，勿忧不应。以生佛天性相关故，弥陀誓愿成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次劝立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但当生信忆念，数数发愿，愿生西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人于净土法门不忻乐者，凡堕三失：一者不信，二者不念，三者不愿。不信品数至多，大约有三种：一者全然不信，外道有之；二者但信有己佛，不信有他佛，禅人有之；三者信有他佛，不信己佛，事相行人有之。今论主劝人，须己他兼信，斯悟生佛不二也。二者不念，亦有三种：一者全然不念，悠悠凡夫有之；二者念己而不念他，禅人有之；三者念他而不念己，事相之人有之。今论主劝人，须己他并念，斯悟念而无念也。三者不愿，亦有三种：一者全然不愿，悠悠凡夫有之；二者愿自成佛，不愿他佛摄成，此禅人有之；三者愿他佛来迎，不知己佛自往，此事相人有之。今论主劝人，须己他并愿，斯悟生即无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、譬生佛感应任运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如磁石与针，任运吸取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磁石，即慈母石也。磁为铁之母，铁为磁之子，此无情中亦天性相关，气分相摄，任运而然，不假勉强。以喻弥陀无缘慈悲，为众生之慈母，感应道交，无差忒者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明生佛感应难易三：初、借譬感应合否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然磁能吸铁而不能吸铜，针能合磁而不能合玉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻中以磁铁例之，铜玉以喻泛的亲疎，下合法中义甚明显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合法誓愿相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛能度有缘，不能度无缘，如磁能吸铁，不能吸铜。众生易感弥陀，而不易感诸佛，如针能合磁，而不能合玉。今弥陀佛与我释迦，自为大通智胜十六王子以来，恒在娑婆，怜愍众生。慈悲誓愿者深，与物结缘者众，行行填愿者久，摄取佛土者胜，忆念众生者切，神通力用者大，天性相关，非浅浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显当具三要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信、行、愿三，名为往生三要。要者，紧要。谓此三皆是往生紧要，一不可缓。又要领，如衣之领，如裳之要。提领而衣来，举要而裳至。葢行无信不立，信无行不成。二法无愿，又无约束。信喻船之点首，行如船之橹棹，愿如船之尾柁。三者俱备，往生净土必矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次二门明时处不隔二：初一门约处论妙，次一门约时论妙。初中二：初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，彼此恒一门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼指极乐，此指娑婆，彼此净秽虽殊，不外当人一念，故称恒一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净业办于一生，正念主于临去，此古人所谓平居念正，临终安得不正？此得之于上者也。平居散心称佛，临终摄散归定，此得之于中者也。凡愚恶逆众生，善友勉励归正，此得之于下者也。净土法门不必尽然，但得临终一念归正，华池九品俱预法流。然有虽正念而绝无闻见识托莲华者，又有业牵冥界判决往生者，不在此论。今明彼此恒一，正在此土临终见光见华，已受彼土宝池化生。苟非恒一，焉臻此妙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义三：初、约事验以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：彼生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万徧，愿生西方。一日寝疾，惟念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张抗举往生人课，大悲呪指往生行愿，惟念佛号指正念之由。葢临终苦逼，无暇诵呪，惟佛号省力，易成正念。谓家人语，正明彼此恒一之验。有人疑此是魔事者，皆由不知惟心净土之理故也。或问曰：所见莲华是净土相，若翁儿亦在其中，此儿生耶？死耶？若死，无有行愿，云何往生？若生，岂有生人同居莲界？皆不然也。答曰：别本载翁儿三岁而亡，或是再来之人，往昔行愿早已成就，舍此余生以托彼土，或承乃祖呪愿力。故经云：沾持呪人，飘身之风，浴身之水，尚得往生，何况亲承呪愿之力者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次约心性以泯能所。二明土居心内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以尔者，葢西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释张抗往生之相，以成彼此恒一之理。娑婆极乐，净秽虽殊，能具之心，彼此焉异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心无远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约土而言，乃全性而相，故异。约心而言，乃全相而性，故同。即之常分，派之常合，异焉同焉，存之可也，亡之亦可也。况心即三性，具足广大清净，尚何彼此净秽之殊异哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约果相以绝去来三：初、释妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有妨云：净土惟心，谁人不具？即目可见，何待临终？故释之。受生以来，有远有近；区局真性，有浅有深。远则无始，近则此生；浅则色阴，深则五阴。今且一往，就此生为色阴区宇，局此真性，不契心源，何也？葢往生之人，凡多圣少，居凡夫地，破阴为难。今横论五根，悉为色阴所蔽，是以见不超色，闻不出声，乃至眼耳，远不见闻，谓之区局真性，不契心源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，惟心境界非有去来彼此之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明净业成就，次二句明随业受生，次二句明印坏文成，次三句以惟心泯其妄相。既曰将舍现阴趣生阴时，未破五阴明矣。莲华在前者，色阴坚固，妄想虽然未破，此身幻化之相将离，则眼不为色区，耳不为声区，十万亿刹之遐方忽然在前，此皆惟心境界，岂有去来彼此之相可得哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证二：初、楞严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故首楞严经云：临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人之受生，以识息煖三和合而成。经云：未舍煖触，正将终未终之时，色阴将舍未舍之际，一生所作，善之与恶，一时现前。恶则纯情而坠，善则纯想而飞，善恶杂修，则情想升沉兼有。如经所说，其相甚明。所飞心中，兼福兼慧者，福则助修，慧则念佛。共为净业，及与净愿者，加之以发愿求生，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生，正因色舍而不隔也。以此例知，若沉心中，兼谤三宝，及与恶愿，亦必自然心开，见阎摩王，一切地狱，随愿往生。以舍色阴故，中阴众生，皆得五通，职此之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次妙宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台大师观经疏云：及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。初句可知。次句文成印坏者，大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。法智大师云：今借此文以喻往生菩萨此土阴灭，彼土阴生。须知垂终自见坐金莲华身，已是彼国生阴故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门约时论妙二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、现未互在门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽经云：初生即有灭，不为愚者说。故教中有云：刹那九世，一念三千。又云：十世古今，始终不离于当念。又华严经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。皆现未互在之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明念佛之人功无虗弃，第三句释其所以，第四句以喻况显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、明由因感果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：圆顿教人顿悟心性无修而修，修彼乐󳬛性中所具极乐，由修显发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫念佛是同，教判偏圆，功收渐顿者，皆由悟与不悟，圆与不圆，以分渐顿尔。今明圆顿教人，最初顿悟心性，生心即佛心，因源超果海，悟心具则无法不具，悟性量则无土不周，悟性体则无生无灭。既悟之矣，正当进修，虽修而仍了无修，乃无修而修，修彼乐󳬛。葢性中虽具，全体在迷，若不圆修，则所具极乐，无有显发，故圆顿教人，谓之无作妙行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明因果相即二：初、约性具明即，二、即性体明即。初中三：初、立本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此心性，竖贯三际，横裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此心性，指上所顿悟者。竖贯三际，约性体而言；横裹十虗，约性量而言；佛法、生法等，约性具而言。佛法即佛界，生法即九界，正法即实法一千，依法即国土一千，已上皆约理即而言。因法约名字等四即而言，果法约究竟即而言。六种判即，不离性具，所摄虽多，现在根尘相对，心起一念，圆成众生法与心法，岂不妙乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因，全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性，心性融通，无法不摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，通举凡位、因位、悟与不悟。凡有所修，皆名全性起修，全修在性。葢真如不变之体，能随染净缘以为随缘之用。虽悟与不悟不同，其不变之体则一。今圆教人已开圆解，能了达乎此。全性起修，在修言之，谓之为因。全修在性，性上言之，岂不因中有果？以所具因法等者，释成因中有果。所具因法，即性具九界。所具果法，即性具佛界。既同居一心，心性融通，无法不摄，亦无法不趣。是故娑婆众生念佛之因，已有极乐九品之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、譬显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如莲华开，敷华中有果，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华经题妙法二字，取譬莲华。如来立义甚深，天台玄说极长。略而言之，通譬本迹。谓迹本二门，各有三喻。今但取莲华开敷，以喻念佛全性起修之因。华中有果，以喻九品全修在性之果。华果同时，修性不二而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、即性体明，即三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明性具相即，虽有竖穷横徧之言，而正意在乎性具。今则正明性体，而亦兼得性量。既此念佛之心常住，无生灭去来，岂不即今念佛之心便是当来华池受生之果？华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。斯言可征矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证騐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故说初发心人，极乐宝池已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或未然，芽焦种败。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故说者引事证騐也。即往生传中雷峰辩才法师于禅定中神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师者。又资福曦公曰：吾定中见金莲华，人言以待本公。又见莲华无数，问之，曰：以待受度者。或有萎者，云是退堕人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆莲华，由手种植，以形而得乎形。形骸有待，故相去也近，虽似近而反远。净土莲华，由心种植，以心而得乎心。心性无待，故相去也远，虽似远而反近。心既因中有果，性又横遍竖穷，泯去来之相，绝相待之形，现未互在，无足致疑。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土生无生论亲闻记卷下终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1168-C䟦语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽溪大师中兴天台教观，以性具圆理，弘阐净土法门。于万历癸卯，因闻隐鳞居士请蕃为生无生论。甲辰秋初，开演于新昌石佛寺。每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵半月。独遘讲时，讲毕声寂，日日如是。远近缁素咸叹希有，海内名公著诗颂以纪之。后又于括苍诸处续复讲演，文心教法师录成亲闻记二卷，一梓于永嘉，再梓于温陵。经今七八十年，旧板不可复覩，购获为难。兹吴兴武康天泉寺雪萍健禅师，向探少室宗乘，研究己躬下事，亦既称脱颕矣。后闻从上诸祖或兼弘念佛法门，心焉慕之。于乙亥秋来诣灵峰，心怀注念，于途中俨见接引圣容到山礼弥陀像，恍然途中然所见也。叹感应之奇缘，知慈悲之切至，即进堂随众听讲。先师歇庵老人命卓崖定兄讲演生无生论，契入极则教理，由是发心欲刻此论记以嘉惠后学。慨记文或有繁讹处，乃请绍昙成兄重加校阅，以付剞氏，爰述其缘起如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时康熈壬辰季冬朔北天目存西比丘真铭和南识"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 8,
    "juan": 4,
    "space": 0,
    "lg": 6,
    "byline": 2,
    "lb": 3144,
    "head": 8,
    "form": 6,
    "p": 454,
    "def": 6,
    "entry": 6,
    "renderable_entry": 6,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:31:17",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "明 受教記",
    "role": "unknown",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "明 受教记",
    "normalized_traditional": "明受教記"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "明 受教記",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明 受教记",
      "normalized_traditional": "明受教記"
    },
    {
      "text_traditional": "幽溪法孫　受教　記",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "幽溪法孙　受教　记",
      "normalized_traditional": "幽溪法孫受教記"
    }
  ],
  "credit_traditional": "明 受教記",
  "credit_simplified": "明 受教记",
  "credit_role": "unknown",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X61n1168/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 106293,
    "oversized_chunks": 0
  }
}