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  "traditional_text": "No. 1167-A 淨土生無生論註序\n生無生論者，　有門大師興無緣慈，借虗空舌，為往生居士之所說也。如風鼓橐，不日而成。義立十門，理融一念。指漚示海，生即無生。即性明心，佛非他佛。真可謂善明佛智者矣。居士作序，鋟梓流通。海內緇素，莫不家傳戶習，以為往生左券焉。寂慮科文異帙，不便披尋。頃因會次，謬註數言，聊資初學。一往而視，似乎虗尚多駢。然所引悉經疏成言，未嘗妄加己意。倘不以蛇足見鄙，未必不為斯文之一助也。\n萬曆壬子秋七月僧自恣日浮石門人正寂和南序\n淨土生無生論註并科\n淨土生無生論\n幽溪沙門　傳燈　譔\n浮石門人　正寂　註\n△大科分二：初題目，次正文。今初。\n題云淨土生無生論者，天台智者大師，凡釋經題，皆立五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相是也。今例釋之為五，謂理行單法為名，一真法界為體，圓融玅觀為宗，斷疑生信為用，無上醍醐為教相。初理行單法為名者，無生屬理，生即是行，而言單法者，以淨土等乃七種之一，非譬非人，非複非具，故言單法也。若約教等八法釋之者，名雖具四，義則俱含，淨土屬果，生即屬行，無生屬理，論即屬教。此之四法，若順論之，即所謂果由行成，行依理發，理藉教明。返而言之，亦可謂藉教顯理，從理起行，由行證果，隨意釋之，無不可者。然而克果由因，行憑智導，智斷必俱，位依行歷，即攝餘四，八法具矣。又無生約理而論，言乎其體也；生者從行得名，言乎其宗也；淨土從果受稱，言乎其用也。名則總上三章，論即屬乎教相，五章備矣。又無生本乎一性，性本無生，即法身德也；生則全性起修，修還照性，即般若德也；淨土則修性冥玅，生即無生，即解脫德也。此之三法，派之彌合，即之常分。以法身言之，生即無生也，淨土亦無生也。以般若言之，淨土生也，無生而生也。以解脫言之，生亦淨土也，無生亦淨土也。其圓玅若此。釋名竟。二、一真法界為體，三、圓融玅觀為宗，四、斷疑生信為用者，釋此三章，有通有別。通而言之，此論十門，俱名俱體，即宗即用。雖曰殊名，理無二致。所契為體，能契為宗。道前自行為因，果後化他成用。入文自見，未暇委明。雖是歷別為言，亦乃初中後善。今派十門，以為三分。初四為體，中三為宗，後三為用。故云初中後善也。體名一真法界者，非諸名一，無妄曰真。法具三千，界含百界。以百界三千之法，當體微玅寂絕，故強目之曰一真，亦諸法實相之異名也。即實相是身土緣起，故曰不變隨緣。即身土緣起是實相，故云隨緣不變。若心若土，全體即真，故云相即。若佛若生，無非法界，故云不二。以初四門屬一真法界為體，不亦宜乎？宗名圓融玅觀者，圓則千如炳見，萬法齊彰。融則剎剎交通，塵塵互入。妙則絕思絕議，離即離非。以法界為念，則念念彌陀，圓斯圓矣。以境觀相吞，則心心極樂，融斯融焉。以三觀法爾，則性德天然，妙斯妙也。以中三門屬圓融妙觀為宗，不亦宜乎？用名斷疑生信者，疑為信障，信乃道源。信力未生，疑根不斷。疑則疑乎厭此欣彼，信則信乎即土唯心。言感應任運，天性相關，厭此欣彼之疑斷矣。曰：彼此恒一，現未互在，即土唯心之信生焉。信生則頓證乎生即無生，疑斷則直造乎斷無所斷。以後三門屬斷疑生信為用，不亦宜乎？五、無上醍醐為教相者，此論唯明圓實，具造俱時，故得身土雙融，果因一契，所以屬味醍醐。佛法之妙，過此不知所裁，故云無上也。問：凡判五味者，乃大師約佛世以明。論係人師所述，去聖已遠，那得強為配合乎？答：雖不預佛世五時，一家教觀，皆約法華開會而談，不屬醍醐，那云圓實？問：論中證義，多引楞嚴，以方等教屬味醍醐，不太相違耶？答：方等中圓，不異一實，但有開廢之殊。今取圓義以證圓文，亦無不可，故以無上醍醐為教相也。問：是則此土人師著述，皆可以五重解釋耶？答：且如三千有門頌，乃宋陳了翁所說。吾祖柏松大師，尚得以五重解釋。此論遠祖龍樹北齊，近宗智者法智，以五重釋之，復何嫌焉？\n△次、正文二：初、歸命述意三：初、稽首二寶三：初、兩土佛寶。\n稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。\n稽者，遲也，留也。謂以首叩地，遲留少時而起，表至敬也。稽首二字，冠下三寶。能仁，梵語具云釋迦牟尼，此云能仁。寂默，謂以仁慈化物也。圓滿智者，智即覺義。觀經疏云：此是圓智，圓覺諸法。四明云：非三般若，融即微玅，智不名圓。此歸敬此土佛寶也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。梵語佛陀，此云覺者，具含三義云云。大導師者，法華疏云：導師有四，所謂通途、慈悲、結緣、權智、實智。此則四種俱該，故稱云大。此歸敬彼土佛寶也。亦乃互相影略而言。若具而言之，釋迦亦可稱導師，彌陀亦可稱圓智。盖未有圓智而不能導人，亦未有導師而不具圓智也。\n△次兩土法寶。\n所說安養大乘經，了義了義至圓頓。\n兩土化主，皆為能說，經為所說也。安養即極樂之異名。大乘者，乘有運載之義，即文殊、普賢、馬鳴、龍樹大人之所乘也。此土法寶，則有清淨平等覺經、無量壽經、觀無量壽佛經、小彌陀經、稱讚淨土經、鼓音王呪經等，此皆偏贊西方者也。彼土則依正同宣，主伴交讚，鳧鴈鴛鴦，迦陵命命，恒演法音者也。了義者，若四阿含所說，人天因果，真寂深義等，但明無常，義皆不了。若大乘所說，博地凡夫，即生可辦，故稱了義也。重言者，鄭重之辭，猶言了義中之了義也。至圓頓者，非化儀中頓，乃以圓教為頓也。\n△三、兩土僧寶二：初、菩薩僧。\n玅得普賢觀自在，勢至清淨大海眾。\n梵語文殊師利，此云妙德，乃過去七佛之師。釋迦會中，示菩薩形，助揚聖化。文殊發願經偈云：願我命終時，除滅諸障礙云云。普賢，亦云徧吉，梵語祕輸󰉈陀，在華嚴逝多末林末會，發十大願，普願法界眾生，同生極樂。偈云：願我臨欲命終時云云。此此土僧寶也。梵語婆婁吉低輸，此云觀世音，過去為正法明如來，今示迹為菩薩。言觀自在者，以觀慧照了自心，清淨圓融無礙，故云也。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，故云大勢至也。此二菩薩，今在彼土，助揚佛化。四明云：三聖設化，動靜必俱，一主二臣，非並非別，表乎三法，三一妙融，故須歸敬也。清淨海眾者，即彼土無生不退，一生補處，諸上善人等是也。\n△次聲聞僧。\n馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。\n天台智者并法智，古往今來弘法師。\n馬鳴菩薩，即西天第十二祖。甞著起信論，發明繫念西方，最為切要。龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。於九旬內誦通三藏，深入法忍。造大悲方便論、大莊嚴論、大無畏論，又著十住婆娑智度論等，多讚西方，勸人念佛。有偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。一家宗之為始祖云。天親菩薩，北天竺人。造唯識、金剛、般若等論，仍著無量壽論，有求生淨土偈及五門修法。蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖即晉慧遠法師，俗賈氏，鴈門人，學通儒老。年二十餘，見道安法師，因聽講般若，豁然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃耳。後入廬山，刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。每送客，以虎溪為界。時劉遺民、雷次宗等一十八人衣師遊止，拉一百二十三人為蓮社，六時禮誦，精進不退，十年三睹聖相。後於般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛、觀音、勢至侍立左右。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。後七日果終。有雜文十卷，號廬山集，盛行于世。事詳本傳，文繁不錄。此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。二祖即長安善導光明法師。三祖南岳承遠般舟法師。四祖長安法照五會法師。五祖新定少康臺巖法師。六祖永明延壽智覺法師。七祖昭慶省常圓淨法師。又長蘆宗賾禪師，則稱八祖也。智者大師。諱智顗，華容人，俗陳氏。生時靈瑞不一。七歲入果願寺，聞誦法華普門品，忽自憶記，宛如宿習。十五歲禮佛像，誓志出家。十八雉落。二十進受具戒。天嘉元年，謁光州大蘇山慧思禪師云云。甞著十疑論，勸人求生淨土。後于剡東石城彌勒像前，令弟子唱十六觀經名，誡眾曰：四十八願，莊嚴淨土。香臺寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐矣。言訖，趺坐而化。事詳本傳。法智大師。諱知禮，字約言，金姓，四明人。從寶雲通公傳天台教觀。出世承天，繼住延慶，戶外屣滿。甞行法華般舟三昧，期生安養。後與十僧結社，約修懺三載，自焚其身，決取淨土。楊文公億再四勸留，始允其請。著玅宗鈔，以釋觀經義疏。人到于今，咸受其賜。古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。凡有一句一偈贊及西方者，悉皆歸敬也。\n△次歸命求加。\n我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。\n此出歸命之意。言我之所以歸命者，盖欲藉三寶威光，冥熏加被，開發我之神識，而造此論也。\n△三、述造論意。\n敬採經論祕密旨，闡揚淨土生無生。\n普使將來悟此門，斷疑生信階不退。\n敬者，肅也，恭也。採者，集也。敬採經論祕密旨，則義有所憑，顯非臆見也。初一句，述造論之由。次三句，結論成之意。即所謂開示悟入也。闡明淨土生無生，即開示無生也。普使將來悟此門，即悟此無生也。斷疑生信階不退，即證此無生也。\n△次、依義立論二：初、總列十門。\n將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。\n將造此論者，大莊嚴論云：造論凡有五義：一者、如金成器，令信解故；二者、如花開敷，開示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修習故；五者、如開寶篋，實證得故。今亦具含五義：採集羣經以成一論，即如金成器義也；論立十門，門詮眾玅，即如花開敷義也；理明性具，境會唯心，即如食美膳義也；既悟圓修，知土由心變，即如解文字義也；性中極樂，由修顯發，即如開寶篋義也。\n△次、別釋十門二：初、二門明根源融具，次、八門明枝流妙即。初、二門明根源融具二：初、一門明理性本具二：初、標。\n初一，真法界門。\n門者，有能通出入之義。如云有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如等，即出義也。如云歸元性無二，方便有多門等，即入義也。今一真法界為之所入門，即能入也。問：一真法界屬理，何有能所出入耶？答：觀經疏云：理雖無名，將門名理。今即門名理，那得不然？如十妙以不二當體為門也。問：名為能通，理為所通，是則可爾。以理為門，通至何所耶？答：止觀中有此問，理無所通，究竟徧通，是妙門也。以下諸門，義皆倣此。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n一真法性者，真如法性也。十種皆稱法界者，智者大師云：其意有三：一者、十數皆依法界，法界外更無復有法能所合稱，故言十法界也。二者、此十種法分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三者、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。具足者，言此十種法界無不畢具于一真法性之中也。依正本融通者，依則十種國土不同，正則十種五陰不同。本融通者，言非修為造作而後融通也。生佛非殊致者，生者，約九界迷為言；佛者，約佛界悟而說。生佛高下雖殊，真如性非二致，故云非殊致也。\n△次、依宗釋義二：初、正釋二：初、詳釋勝義二：初、直指人心。\n論曰：一真法界即眾生本有心性。\n此論以無生立題，大槩以無生為本致也。言一真法界者，非惟指十萬億剎外之極樂為言，即十方佛剎，生佛依正，皆在裡許。華嚴藏海，亦其相也。眾生者，九界皆名眾生。若的而論之，即指人界為言。人以四大五陰眾法和合而成，故名眾生。即者，廣雅云：合也。四明云：若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今以義求，當體不二，故名為即。意指西方極樂依正之法，當體是吾人本有心性，方契乎無生之旨也。\n△次、指心具德。前云法界即心，猶未的示即之所以。今指此心具德，即義成也。此自分二：初、列二義。\n此之心性，具無量德，受無量名，\n此者，指法之辭。德者，名之實也。吾心本具也。名者，實之賓也。從德受稱也。有無量德，必召乎無量名。義云：受也。\n△次、釋二義二：初、釋具無量德二：初、徵德舉要。\n云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。\n云何下，徵起。舉要下，釋也。既云無量，難可畢陳，姑舉其要者言之，曰體、曰量、曰具而已。一一皆云性者，義有所歸也。\n△次、據德釋義三：初、正釋三德。三德者，名同義異，指無量德中之三，非謂法身、般若、解脫也。此自分二：初、次第釋義三：初、釋性體。\n云何性體？謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。\n四句者，即有無一異等是也。言離四句者，若言其有成增益謗，若言其無成損減謗，若言雙亦成相違謗，若言雙非成戲論謗。此之性體本非有無，如大火聚四邊不可湊泊，故云離也。絕百非者，以上四句為本，每句成四則成一十六句，過現未皆有此十六句則成四十八句，加已起未起成九十六，搭上根本四句則成百句。言非者，一是百是、一非百非，四句既離百非絕矣。體性堅凝等者，此之性體水火刀劒所不能壞，故云堅凝。處五濁塵勞生死煩惱之中，不為其所汩濁，故云清淨無染。在聖凡而無所增損，故云不生不滅。亘古亘今而無所遷變，故云常住無壞。\n△次、釋性量。\n云何性量？此之心性，豎窮三世，橫徧十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。\n豎窮下。二句言其深廣。世界下。舉況以明。世界本無邊表者也，以有漏微塵國皆依空所生言之，世界有邊，虗空無邊矣。虗空本無際畔者也，以空生大覺中如海一漚發言之，虗空有邊，心性無邊矣。現在無住本無分齊者也，以過去無始未來無終言之，現在有邊，過未無邊矣。過去未來本無涯涘者也，以真如法性言之，過未有邊，心性無邊矣。既難以數量明，又不可以比況顯，秪可云無盡無盡，無量無量。\n△三、釋性具。\n云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。\n性具者，言此十種法界，乃吾性中之所具也。故荊溪大師云：十方淨穢，卷懷同在於剎那；一念色心，包列遍收於法界。並天真本具，非緣起新成是也。此特能詮假名而已。名必有實，惟十種行業所感色等五陰，乃實法也。能依之正報有十，故所依之國土，亦有十種之不同。言佛五陰者，雖無生死五陰，而有法性五陰，故亦名無上眾生。經云：因滅是色，獲得常色等，即其徵也。\n△次融通其理\n令易解故，作三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫徧，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周徧，依報國土亦然。\n令易下，結前。得意下，融理。文有二節：先以體量融具，次以依報例同。性體融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。今言性體離過絕非，即性具十界。離過絕非者，猶言能具十界之性，非謂所具十界之法也。其次約量融具亦爾，以依例正，可知。\n△次指同三諦。\n此之三法，亦名三諦。性體即真諦，性量即中諦，性具即俗諦。\n三法者，即體量具三法也。此之下，總指。性體下，別指。泯一切法，莫尚乎真。今性體離過絕非，即同於真諦矣。立一切法，莫尚乎俗。今性具三千世間，即同於俗諦矣。統一切法，莫尚乎中。今性量橫亘豎窮，即同中諦矣。\n△三、引楞嚴證二：初、引果德文。果德者，一境三諦之理，乃如來果人所證，故云果德。經云：我以玅明不滅不生，合如來藏云云。即其相也。此自分二：初、證性體真諦。\n故楞嚴經云：而如來藏玅明元心，非心非空、非地水火風、非眼耳鼻舌身意、非色聲香味觸法、非眼界乃至非意識界、非無明乃至非老死、非無無明盡乃至非老死盡、非苦集滅道、非智非得、非檀那乃至非般剌若、非怛答阿羯、非阿羅訶、非三藐三菩、非常樂我淨，此即性體清淨，是為真諦。\n圓融三諦，語真則纖塵必盡，語俗則諸法皆成，語中則二邊絕待。非心至非意識界者，非六凡界也。非無明至非老死盡者，非緣覺界也。非苦集滅道至非智非得者，非聲聞界也。非檀那等者，非菩薩界也。非怛答阿羯等者，非佛界也。先非能證人，三號是也。次非所證法，四德是也。怛答阿羯云如來，阿羅訶云應供，三藐三菩云正徧知。以藏理即有而無，故十界俱寂。既十界俱非，可以證性體真諦矣。\n△次證性具俗諦。\n而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。\n以藏理即無而有，故十界宛然。既十界俱，即可以證性具俗諦矣。\n△三、證性量中諦。\n而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性量，是為中諦。\n雙遮真俗，故云離即離非。雙照真俗，故云是即非即。以藏理遮照同時，故十界融妙。既遮照雙融，可以證性量中諦矣。長水亦曰：初本妙元心，約非相以明真諦。次元明心妙，約即相以明俗諦。次妙明心元，約遮照以明中道諦。論主曰：三諦俱各有主，約心故空，故真諦以心字為主。約妙故俗，故俗諦以妙字為主。約元故中，故中諦以元字為主也。\n△次引因性文。因性者，以地等七大之性，皆因心本具，故云因性。此自分二：初證性中三德。\n又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周徧法界，即性量也。\n又云下單引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。次地水火風下別配三德。\n△次、證具即三德。言具即者，地等七大屬具，以其當體清淨周徧，故云具即三德也。\n又云：地水火風空清淨，本然周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨，本然周徧法界，即正報五陰性體性量也。\n又地水下，約依報以明體量。見識下，約正報以明體量。地水等，性具也。清淨本然，性體也。周徧法界，性量也。\n△次、釋受無量名二：初、徵名舉要。\n云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。\n或者不定之辭，名既無量，今但立楞嚴果位七名者，舉要言之也。古德云：一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不妄不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。今云心性受無量名者，空如來藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，覺性也；菴摩羅識者，識性也；大圓鏡智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。豈非性之別名乎？\n△次融通名德。名德者，空如來藏等名也，體量德也。\n性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏；性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性體性量名菴摩羅識，即性具等名菴摩羅識；性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智；性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃；\n性體下。以德融名。意謂若體量二德受空藏之名，即性具三千世間，亦名空藏矣。餘皆倣此。\n△次結成宗偈。\n故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n△次、料簡二：初、難，初、後俱墮。\n問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。\n此一真下，問。若初心下，難。初心者，名字位人也。後心者，究竟果人也。問意謂名字位人發心修觀，三惑二死全在，安有果地七種名目乎？究竟位人既轉煩惱而成菩提，轉生死而成涅槃，尚何有於九界乎？此以偏難圓也。初後下，結難。\n△次、釋初後俱善二：初、釋二：初、據難立義。\n答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。\n此正顯者，圓頓行人初心便知性具，別人教道惟詮但中佛性，須破九界方顯佛界，是有此疑，故今答之，此正顯初心是也。以初是故等者，如云阿鼻依正全據極聖之自心，毗盧身土不逾下凡之當念，是則因該果海、果徹因源，因心已具七名，果位豈虧九界？所謂生佛同源、聖凡一致，不其然乎？\n△次、依義釋難二：初、立義。\n云何以初心是，方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。\n果地依正等者，文有五句：初二句明體，次二句明用，末一句結歸初心本具。言果人能全體起乎無方大用以應羣機者，悉由證此因心所具也。\n△次、引證二：初、泛引。\n故曰：諸佛果地融通，但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？\n故曰下，引文證。故得下，出其功能。若不下，反顯釋成。稱性施設無謀而應，如身土不二門云皆由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性化無方所是也。小乘外道作意神通者，小乘如目連擎五百釋種以至梵天之類，外道如停河在耳變釋為羊之類。\n△次的引\n故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣，以論十界皆理性故，無非法界一不可改。故名字去，不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。\n六即之義不專在佛者，既曰不專，則該九界。缺修羅、餓鬼者，文略。所謂理蛣蜣等者，且舉畜生界。至微細者，以六即明之。一、不可改者，性以不變為義。既曰無非法界，又豈可改法界而為法界乎？故名字去者，以修顯性也。自名字圓聞、觀行圓修已去，不唯顯佛，即性中所具九界亦彰顯矣。至于究竟圓證之時，十皆究竟，此結顯初心是，方有後心是也。\n△次釋後心是，方顯初心是。\n云何後心是，方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。剋論性德，豈可言無？\n正由下。釋成理具。故果地下。結顯。眾生在因具而未證，故云性德美稱。如因果不二門云因果無殊始終理一是也。但眾生下。釋妨。恐疑者謂然則眾生何故無此七種稱謂？釋云：但眾生在迷性德不顯，故無此稱云云。\n△次結。\n故初後俱善，立義成矣。\n此結答釋難也。\n△次一門明事造方融。事者對理而言，方者對本而說，承前理性本具而來。惟其理性本具，故能事造相融也。言事造者，以身土緣起屬事，故言事造也。此自分二：初標。\n二、身土緣起門。\n前門約性以明理具，故曰一真。此中即事以明理具，故曰緣起。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。\n初二句，約性以明能隨；次二句，約事以明所造。即指一真法界性，能隨染淨之緣，不變而變，非造而造也。三身及四土，悉由心變造者，輔行云：心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，乃明三世凡聖變造。變造之名，出楞伽、華嚴二經云云。\n△次、依宗釋義二：初、通明諸法二：初、明不變隨緣三：初、釋第一句以立根本。\n論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。\n一真即性體，法界即性量，而一真法性中具足有十種法界，指此具德為身土緣起之本。\n△次、釋第二句顯前功德三：初、法。\n教中說真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。\n不變隨緣者，即理之事也。隨緣不變者，即事之理也。正由下，出其不變隨緣所以。\n△次譬\n如君子不器，善惡皆能。\n君子不器者，出儒典。夫子論成德之學曰：成德之君子，體無不具，故用無不周，不可以器名之也。朱子曰：器者，各適其用，而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一技一藝而已。論中所引，以譬一真法性之中，體無不具，故能隨佛界之善，九界之惡，而造乎十法界也。\n△三、證二：初、引經。\n故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。\n華嚴凡二譯，一晉譯，二唐譯。今引晉覺賢所譯，以證不變隨緣之義也。\n△次、釋義二：初、釋隨緣變造。\n謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界；\n所具者，以所彰能九界皆屬染緣，佛界方名為淨，此正明變造也。\n△次、釋能之所以二：初、釋。\n所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能？\n所以下，指歸圓家性，具揀異別教但中性。若下，反顯釋成。\n△次證。\n天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。\n天台家者，指毗陵記主而言。記主昔從學於左溪尊者曰：某於疇昔之夜，夢披僧服，腋挾兩輪，而遊於大河。左溪曰：汝當以止觀之道而度生乎？後果述輔行以釋止觀，並由二句輔行中文，不敢正斥其諱，故云天台家也。\n△三、釋三四句結成所由。\n是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。\n事中十法界者，應身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；報身居實報土，菩薩法界也；法身居常寂光土，佛法界也。若土若身悉由真如隨緣之所建立，故云變造。\n△次、明隨緣不變二：初、釋。\n既曰真如，不變隨緣。隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損于其間者。\n初二句牒前全理起事，事即是理。事中染淨身土，即隨緣變造之者，事即理故，故云當體即真。無一絲毫可加損于其間者，以萬法是真如，故無可損；以真如是萬法，故無可加也。\n△次證。\n楞嚴經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。\n見與見緣等者，註家云：根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，則無是非是矣。今引證以明隨緣不變之義也。\n△次、的明此宗二：初、發明宗義二：初、明不變隨緣。\n若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成，吾心當果，悉由心性之所變造。\n若然者，牒定之辭。娑婆，穢土也。極樂，淨土也。此世眾生當生九品者，生也。彌陀已成者，佛也。吾心當果者，心也。所謂心佛眾生三無差別者也。悉由心性之所變造者，如十不二門云：即心名變，變名為造，造謂體用是也。\n△次明隨緣不變。\n心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即上是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。\n心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故無能所也。即心是佛下，泯其對待，凡有六句，不出依正因果。能造因緣及所造法等者，如妙宗所謂以法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。\n△次結歸題旨。\n故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。\n故明此宗者，指偈中所立宗要，隨緣不變等，乃生與無生兩冥之要道也。\n△次、八門明枝流妙，即二：初、二門明所生身土，次、六門明能生因果。初、二門明所生身土二：初、一門約依報論妙二：初、標。\n三、心土相即門。\n此亦約具造而言。佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。\n宗意約即遠論近，亦指迷即悟也。去此十萬億者，十疑論云：此對凡夫肉眼生死心量言之耳。以凡夫心量言之，去西方佛剎不啻十萬億剎之遙；約心具而造言之，曾無彼此之異也。\n△次、依宗釋義二：初、釋初二句明遠三：初、引經。\n論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。\n佛說等者，世尊於給孤獨園，無問自說，告上足弟子舍利弗，指其歸趣者也。極樂者，梵語須摩提，此云安養，或云清泰。言極樂者，猶云最勝也。\n△次釋數。\n百億日月，百億須彌，百億大海，百億銕圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。\n百億下，明佛土之相。十千下，正明數量也。日月處須彌之腰，大海遶須彌之下，銕圍環大海之外。一佛土者，俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。以此百億等為一佛土也。\n△三、結成。\n一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂國土去此甚遠。\n一佛下，展轉況佛土甚多。是則下，結佛土甚遠。況者，非比況之況，乃以少況多之況也。\n△次、釋後二句不遠二：初、正釋三：初、明不遠之由。\n博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。\n博地凡夫者，凡字亦該得廣。藏教三資粮，通教乾慧，別教十信，圓家五品，皆名凡位。今明博地者，大地庸常之夫也。彈指者，言其生之速也。觀經疏云：如一念頃。又云：屈伸臂頃。彈指之所以即到者，有乎二義：一者、淨業內熏；二者、慈光外攝。般舟論乎三力。正由下，正明不遠之由。\n△次明心之相狀。\n言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。\n介爾者，言其心之微。剎那者，明其時之速。毗曇云：百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬。六十瞬為一息。仁王云：一剎那有九百生滅。至微者，言其狀之甚眇。至劣者，言其力之不勝。介爾者，猶言蕞爾也。\n△三、明心土相即\n謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。\n謂十下。指土即心。故曰下。結歸宗義。\n△次、料簡二：初、以小包不遠難。\n問曰：介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？\n此以相難性，以妄局真，大抵出于尋常之見。楞嚴云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。尚何許遠佛土之不能盡包乎？\n△次、以真妄不二釋三：初、法二：初、略明。\n答曰：介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。\n答中，以性融相，以真奪妄，達人大觀者，古德云：小智自私，賤彼貴我，達人大觀，無可不可。大者對小而言，責其局于介爾之心，不能以大觀也。\n△次、釋出。\n蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際。\n此釋成真妄無二。蓋此妄心全性而起者，指要云：心者，趣舉剎那心也。圓家明性，既非但理，乃具三千之性。此性圓融徧入，同居剎那心中，謂之全性而起。既全性起，故心亦無際也。\n△次譬\n性如大海，心似浮漚。全海為漚，漚還匝海。\n楞嚴以漚譬頑空，海喻真覺。此中以漚譬妄心，海喻法界也。以喻顯法，思之可了。\n△三合二：初、正合。\n蓋真如不變隨緣，隨緣不變。\n合中以不變合乎性海，隨緣合乎心漚。\n△次結責。\n既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？\n既曰下，牒前。豈可下，結責。\n△次、一門約正報論妙二：初、標。\n四，生佛不二門。\n此門約果論因，指凡同聖。以佛所證，與生性佛，無二無殊，故云不二。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。\n阿彌者，約悟為言。凡夫者，約迷而說。猶言生佛迷悟，雖則殊途，尅論本心，初非有二也。\n△次、依宗釋義二：初、釋。初、二句約相明不二而二二：初、正明二：初、明彌陀悟相。\n論曰：阿彌陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。\n三身者，即法、報、化三身也。覺性是法身，覺相是報身，覺用是化身。四智者：一、道慧智，見道實性，實性中得，即開佛知見也；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆知，即示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅相，即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅，種種行貌皆知，即入佛知見也。十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣生如是果報，不生果報悉知之；二、業智力，知一切眾生過、現、未來諸業諸受；乃至第十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有是也。四無所畏者：一者、一切智無畏；二者、漏盡無畏；三者、說道無畏；四者、說苦盡道無畏。釋云：於大眾中廣說自他智斷，決定無所失，則無恐懼之相也。十八不共法者：一、身無失；二、口無失；三、意無失；乃至知過去無礙，知現在無礙，知未來無礙也。此十八種法乃如來果人所證，不共二乘，故云不共也。阿彌陀即能成就之人，此等諸法皆所成就也。\n△次明眾生迷相。\n凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。\n煩惱雖多，不出三惑；業繁雖多，不出十惡；生死雖多，不出二死。一一皆云無量恒沙者，約別相言之也。\n△次約譬結。\n迷悟之相，譬彼雲泥。\n悟者如雲之去來無礙，迷者如泥之墜累難通。生佛相懸，真有若雲泥之隔矣。\n△次、釋次二句約性明二而不二二：初、通明不二五：初、相性對顯。\n言究竟不二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。\n約性而論者，虎溪大師云：性具之功，功在性惡。前來恒沙煩惱，即性惡也；業繫生死，即修惡也。今體此修惡，即是性惡。性惡融通，任運攝得佛界性善，故云二而不二也。又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。\n△次、展轉釋成二：初、約迷悟釋成。\n蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。\n蓋諸佛等者，不二門云：但識一念遍見己他生佛，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？今諸佛者他佛也，生心佛者己佛也，眾生者己生也，佛心生者他生也。眾生迷則俱迷，非唯迷己亦迷他；諸佛覺則俱覺，亦乃覺他仍覺己。又我心具佛，故云眾生心內諸佛；佛心具我，故云諸佛心內眾生。\n△次、約三德釋成。\n所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。\n眾生在迷，但言本具；諸佛已悟，故云所證。證具雖別，覺性元同。故不二門云：於生局處，佛能遍融；於佛徧處，生自局限。此之謂也。\n△三、直據心性\n心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。\n心性之妙等者，指要云：良由眾生性具善惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。心性之妙如此，又豈受其迷乎？如云：雖昏盲倒惑，其理存焉。斯言有所歸矣。\n△四會通三身。\n故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功法，會合可知。\n故眾生等者。牒前心性之妙，是知果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，眾生本有性量。橫亘豎窮屬中諦，故配法身；性體離過絕非屬真諦，故配報身；性具三十世間屬俗諦，故配應身。四智等乃至會合可知者。四智屬般若，亦配報身；十力等屬解脫，亦配應身。故妙宗云：法身非不具于一切法門及諸色相，讓於能證及垂應故也。\n△五、引古德證。\n故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。\n古德云者，即楊次公十疑論序中所說也。諸佛等者，上句以佛為主，明諸佛已悟，故云心內眾生塵塵極樂，而仍名眾生者，不失其本體之名也。下句以生為主，眾生在迷，心內諸佛念念證真，而眾生不知，所謂雖終日行而不自覺，枉入諸趣是也。\n△次、釋成此宗二：初、生佛相即。\n故彌陀即我心，我心即彌陀。\n生佛之所以相即者，亦性具之功也。初句明我心具佛，故佛即我心。次句明佛具我心，故我心即佛。故自他不二門云：雖分自他，同在一念。既同一念，自他豈殊？亦此意也。\n△次出其功能。功能者，能以性言，功以修言。性有具佛之妙能，修有即佛之照用。\n未舉念時，早已成就。纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。\n未舉念時等者，猶云雖未修觀之時，而具佛之心未始暫缺，故云早已成就。纔舉心念者，猶云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圓成。感應道交者，猶云眾生感心中諸佛，諸佛應心內眾生，故云道交。故念下，結勸。\n△次、六門明能生因果二：初、三門約因論妙，次、三門約果論妙。初、三門約因論妙三：初、一門明全理起事二：初、標。\n五，法界為念門。\n法界者，約理為言。為念者，約事為言。全理起事，故云法界為念。猶云以法界性為我之能念也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。\n初二句明全性起修，次二句明全修在性。法界等者，妙宗云：又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛。乃至云：既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分是也。\n△次、依宗釋義二：初、通明理事三：初、明事中諸念。\n論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱。\n行者下，汎明諸念。稱佛名時者，如觀經？下品下生中明，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善，如此愚人以惡業故應墮惡道，乃至善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，故於念念中除八十億劫生死之罪是也。作佛觀時者，如觀經云佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上等是也。作主伴依正餘觀時者，前且總明，所謂觀雖十六言佛便周是也。作主伴下，別明。主即彌陀，伴即觀音、勢至，依即初觀落日已去，乃至變水成氷、琉璃成地、樹列七種、池流八德、光明化鳥、水聲說法、空中天樂華座莊嚴等是也，正即阿󳺎跋致及三輩往生諸上善人等是也。三種淨業時者，觀經云：欲生彼國者當修三福：一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。仍復告云：此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因云云。一心不亂時者，小彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，專稱名號。以稱名故，諸罪消滅等是也。見思浩浩者，見思，法華玄義云：又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。言浩浩者，見有單四見、複四見、具足四見、無言見、絕言見、一百八見等。約五利、五鈍言之，歷三界、四諦，增減不同，則成八十八使。思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。三界分為九地，每一地有九品，則成八十一品，故云浩浩也。恒沙煩惱者，亦云塵沙，出假菩薩見俗諦理，開法眼，成道種智之所斷也。四念處云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙云云。\n△次明事全是理\n凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即是法界。\n凡此有心者，牒前諸念即理，既全理為事，故全事即理，故云全體即是法界也。\n△三、證全理論事。\n故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生、作佛、作依、作正。\n故法智下。引文證成。不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具諸法耶？\n△次、釋成此宗四：初、舉劣況勝。\n若然者，餘心尚是，況念佛心乎？\n若然者，牒前即理之事。餘心者，指前見思浩浩之心，尚是法界，何況稱名作觀之心。能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？\n△次指事即理\n是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。\n是故等者。又牒前念佛之心，指歸行者當念即是。故妙宗云：須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。\n△三出其功能\n以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？\n以此妙心者，指前圓融寶覺之心，此心本來具足身土諸法，故稱為妙。念彼阿彌等者，彼佛乃實報身，應同居土，亦名尊特，亦名勝應。而云則彼三身，何身不念者，良以報應屬脩，法身是性，法身一性，舉體起脩，故得全性成脩，全脩在性，三身融妙，指一即三。今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？求彼四土，何土不生者，淨土由心，心垢土垢，心淨土淨，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？\n△四、約位釋妨。\n但隨功行淺深，品位高下耳。\n但隨下。釋妨。恐疑者，謂今明西方淨土者，佛惟勝應土屬同居，何得輒云三身四土耶？故釋云：今以法界為念，則何理不臧？品位有高下者，特隨功行何如耳。\n△次、一門明事事無礙二：初、標。\n六境觀相吞門。\n觀為能照，境屬所觀，若所若能，俱全法界，彼此互奪，故曰相吞。教家所謂諦觀名別體復同，是故能所二非二，正此意也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。\n十六境者，觀經疏云：初六觀觀其依果，次七觀觀其正報，後三明三輩九品往生，是為十六境也。事理二觀者，如占察經云：觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實觀，謂觀真如。唯識歷事，真如觀理，非此中的意。今云事理兩觀者，的指十六境為事觀，以即空假中為理觀，所謂以吾具佛之心，而觀即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。又事觀指三種淨業，鈔云：今三種福，是圓助道，與正觀合，皆如來行是也。相吞之義，恐人難解，故舉帝網之譬以明。\n△次、依宗釋義二：初、先明偈義二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。\n論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。\n事事無礙者，賢首清凉立四種法界以釋華嚴：一曰理，二曰事，三曰理事無礙，四曰事事無礙。今論中所引，以明境觀之所以相吞者，蓋得乎事事無礙也。\n△次、出無礙之本二：初、略指。\n事事所以無礙者，所謂有本者如是也。\n事事下又出無礙之由，猶遡流而窮源本者也。有本者如是，出儒典。今取其文，不取其義。徐子問於孟子曰：仲尼亟稱于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。今論引以明事事之所以無礙者，蓋由法界圓融，不思議體之本而然也。\n△次、正釋。\n盖由法相圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。\n盖由等者，亦妙宗中文。良以觀經題名觀佛，疏名心觀為宗，故四明融會之曰：今此觀法，非但觀佛，乃據心觀。就下顯高，不名為難。是知今經心觀為宗，意生見佛。故得二說，義匪殊塗。又應了知法界圓融云云。彼明心、佛雙融，今論明觀、境一致也。故曰一塵等者下，亦妙宗文。大師釋題作諸字互具釋。鈔中問：本以一字具教、行、理三，今何得以無量壽三字方具於三耶？答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性徧一切處，乃至云多亦三德，少亦三德云云。彼云三德，此云法界者，變其文耳。又彼中釋題，故云三德；此中論具，故云法界。亦各有其致也。\n△次、釋初諸句正明相吞三：初、釋一二句境觀有本。\n是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。\n是以者，承前有本而來，惟其一塵法界不少，剎海法界不大，故若觀若境，若理若事，若依若正，無非法界也。\n△次釋第四句譬喻圓融。\n如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。\n如帝釋下，舉譬以明。光體無殊，以譬法界一理。照用有別，以喻境觀相吞。雖彼此下，明其互攝互合。雖影入下，明其無壞無雜。\n△三、釋第三句事理互吞。\n境觀亦然，以境為事則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事則境為理，現能包事，是為以境吞觀。或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。\n境為事，觀為理者，理外無事，事在理中，是為觀吞境也。觀為事，境為理者亦然。或一為事，餘為理等者，且如十六諸境，事理二觀，隨舉一境為事，餘皆為理，理能包事，彼此互包，誠有如帝網珠光之互吞互入也。\n△次、釋成此宗二：初、正明。\n若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。\n若然者，牒前相吞之意。當我等者，有乎二義：一者、約性具說；二者、約脩成說。約性具說者，知我一心具諸佛土，方我作觀之時，而西方依正早已在我觀之內矣。二、約脩成說者，當我觀功既著之時，而西方依正已在我觀中顯現矣。然觀不離境，境外無觀，故云我今身心已在依正之中。上句以觀吞境，下句明境吞觀。\n△次、引證。\n了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺蹤之意，水無留影之心。\n了此等者，猶言了此境觀相吞之意，而求生樂土者，可謂鴈過長空云云。此本天衣懷禪師語。師一日問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。脩淨土者，當云何脩？眾無語。復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如鴈過長空云云。此語若用意求之，卒難理會。反而思之，初非隱奧也。猶云寒潭既淨，鴈影自臨。以譬觀功既著，妙境自彰。自然而然，原非勉強。非水有留影之心，鴈有遺踪之意也。若鴈有遺踪之意，則境不即心，佛從外有。若水有留影之心，則行成有作，濫乎別脩。故云無也。言生則決定生，是則不違佛語。言去則實不去，眾生取捨之情亦忘。今但取其後文，證成相吞之意，不取前義。若取生則決定生之言，義雖有在，于此恐難配合。\n△三、一門明三觀圓融二：初、標。\n七三，觀法爾門。\n法爾者，猶云自爾也。言此三觀性之自爾，故心要云：然茲三惑三觀三智三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故，故云法爾。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n能觀為三觀，所觀為三諦，全性以起脩，故稱為法爾。\n初句明脩，次句明性，三、四句明性脩冥妙。問：前云法界為念，境觀相吞，其於觀門可謂足矣。今復明三觀，不太重煩耶？答：前明法界為念，則諦智仍所不分。次明境觀相吞，則能所尚恐未泯。今明三觀法爾，則顯脩性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以見論主立門之意矣。\n△次、依宗釋義二：初、通明諦觀二：初、牒前諦觀。\n論曰：三諦者，真、俗、中也。三觀者，空、假、中也。\n論曰：下先出諦觀之名。上句明所觀妙境，下句明能觀妙觀。諦觀名別，體德元同。\n△次、別明諦觀二：初、明三諦三：初、明三諦功能。\n忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。\n忘情等者，情即六凡情執，解即二乘智解，當其未證真諦之時，而凡情聖解不能泯也。緣即眾生機緣，用即菩薩應用，當其求證俗諦之時，而機緣應用不能立也。空即真空冥寂，有即萬象森羅，當其未證中諦之時，而空有二邊不能融也。而言莫尚者，誠欲遣情立法，統乎中道者，捨此三諦之理，其他莫能為矣。\n△次明三諦相貌。\n虗靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。\n虗靈不昧者，此約性體言之也，故云自空。物來斯應者，此約性具言之也，故云自有。空有相即者，此約性量言之也，故云自中。於真俗中三諦，而一一言自者，乃天然性德之理，顯非脩成而後得也。\n△三、結諦非是觀。\n此性也，非脩也；三諦也，非三觀也。\n此性下。以性揀脩。一家所立諦觀，不唯體同，亦乃名義相近，仍恐迷者昧於脩性之旨，故明諦已竟，乃結云此所觀之諦境也，非能觀之觀也。\n△次、明三觀二：初、標本。\n脩之者，稱性照了也。\n上句指能脩之人，下句示所脩之法。稱者，如也。性者，真如性也。以如如智照如如境，故云稱性照了。\n△次、釋成二：初、橫論二：初、釋二：初、次第。\n故體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。\n空能蕩相者也，心苟滯於有，則用三止之功，稱性而體達之，勿使芥蒂萌於胸中，使其復還實際，故謂之空也。假能立法者也，心苟著於空，則用三觀之功，稱性而照了之，勿使纖毫滯於偏寂，使其復還本具，故謂之假也。中能統法者也，心苟執於二邊，則用寂照不二之功，稱性而融通之，勿使斯須沉於空有，使其復還性德，故謂之中也。此之三觀，言雖次第，脩在一時，所以到於初住位中，三智一心中得矣。\n△次、圓融三：初、重指三諦圓融。\n然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。\n此中但言二句者，以中無別體，但明空有相即，中道自顯。然則者，牒前次第之意，以顯圓融。即虗而應者，顯非頑空也，空即妙有也。即應而虗者，顯非偏假也，有即真空也。既空有相即，顯非但中也，即二邊而中也。\n△次、正釋三觀相即。\n空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。\n全諦發觀，觀還照諦。空即假中者，以其即虗而應也。假即空中者，以其即應而虗也。中即空假者，以其非虗非應而虗而應也。\n△三、讚美三觀微妙。\n是稱性而脩也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞，大定之司南也。\n稱性而脩，絕待而照者，讚美一心三觀之功用也。如妙宗云：諦既即一而三，觀豈前後而照？故於妙境以立觀門，即於一心而脩三觀。此觀觀法能所雙絕，故云絕待而照也。不思議之三觀者，亦妙宗語四明云：若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非脩德因緣成佛。乃至云：於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故全性成脩，則泯一切自然之性；即作而是，故全脩即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕？何議不忘？故云不思議之三觀也。首楞大定之司南者，阿難啟請十方如來得成菩提者，請此三觀也。天如釋之曰：奢摩他，此云寂靜；三摩，此云觀照；禪那，此云寂照不二。義立三名，體惟一法，三一㸦融，故謂之妙。如是妙脩，方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨，趣理之玄門，故云首楞大定之司南也。\n△次結。\n此橫論也如此。\n△次、竪論二：初、次第。\n若竪論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。\n以先空次假後中次第而明，故云次第。此中本言圓融，必先言次第者，盖非次第無足以彰圓融之妙耳。猶止觀十乘皆以思議顯乎不思議境也。\n△次圓融。\n物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？\n初句以空奪有，妙在即有而空也。次句以有奪空，妙在即空而有也。三句空有互奪，妙在對待雙忘也。\n△次、釋成此宗二：初、明橫竪自在。\n是以觀極樂依正者，以吾心一心之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。\n是以下，標所觀之境。以吾下，顯能觀之心。一心之三觀者，約竪論也。三觀之一心者，約橫論也。秪是一心宛有三用，雖有三用元是一心，諦觀圓融縱橫自在，故云無不可者。\n△次證三觀圓融。\n虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何甞有先後，一心融絕了無踪。尚何三觀之不法爾乎？\n虎溪下。引文證。初二句約竪論，可知。次二句以橫融竪。忘者，雙遮二邊之謂也。照者，雙照二邊之謂也。即忘而照，即照而忘，何甞有其先後次第哉？以一心融之，待對絕矣。了無蹤三字，雖是助語，亦絕待之異稱也。尚何下。結歸宗偈。\n△次、三門約果論妙二：初、一門明生佛道交二：初、標。\n八、感應任運門。\n感屬眾生，應惟屬佛。任運者，猶云自然也。以生佛體同，故云感應任運。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。\n初句明妙感，次句明妙應，三句明感應，所以四句約喻以明。生佛相懸，有十萬億剎之遙，而云即應者，如玅宗云：所謂眾生淨心，依於業識，熏佛法身，故能見勝應妙色相也。如磁石吸針者，磁石與針，氣分相同，故能任運而吸。盖以石喻佛，針喻眾生也。\n△次、依宗釋義二：初、通明生佛二：初、明天性二：初、明生佛同源二：初、正明。\n論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等。\n同一覺源者，同一本覺之源也。迷悟雖殊等者，所謂五即得之何足為高，理即失之未始暫下，猶言生佛迷悟得失雖殊，而其覺性之理未甞有乎增損，故云理常平等。\n△次、引證。\n故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。\n具如前釋。\n△次明心精通㳷。\n迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通㳷。\n迹者，依也，據也。猶云據其理常平等言之，則生佛心精，無時而不㳷合。如楞嚴所謂心精通㳷，當處湛然是也。\n△次、明感應二：初、反明無感不應二：初、釋疑感。\n但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。\n但諸下。釋疑。恐疑者，謂若其然者，則我等恒與佛俱而不蒙度脫者，何耶？故今釋之。諸佛度生之心，如明鏡然有形，斯像未甞而不欲度，奈眾生念念與之迷背，故無由契合，譬猶背鏡而立，安能求其像乎？\n△次、引譬證。\n故勢至菩薩云：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。\n一人專憶者，譬佛慈念眾生之心，無時不在；一人專忘者，譬眾生背覺合塵，茫然而不思返，所以無由感佛。故不肖有偈云：佛視眾生如一子，眾生視佛若為親，可憐覿面仍逃遁，止宿甘為門外人。故雖逢見而不逢見也。悲夫！\n△次、正明有感即應二：初、譬母子相憶二：初、譬。\n子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。\n子若等者，若，設若也。如，同也。子設憶母亦同母之憶時，二憶相冥雖歷生亦不相違遠。下文合法自見。若先約譬以明者，子譬始覺、母譬本覺，眾生念佛始覺有功分同本覺，故云如母憶時。始本相冥智如一㳷，故云歷生不相違遠。\n△次合\n若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。\n若眾生等者，吳興曰：以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。此本大勢至菩薩所證圓通之文，今論中所引，以合前母子相憶之喻。文有五句：先二句合上文子若憶母，如母憶時；次三句合上文母子歷生，不相違遠。已上二科，皆明有感即應，可謂深切著明矣。\n△次結功由天性。\n正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。\n正由下。出其不遠之由。既曰一理平等天性相關，則生亦法界、佛亦法界，舉生攝佛、舉佛該生，眾生感心中諸佛、諸佛應心內眾生，以同體權拔其九界之苦與其佛界之樂，故云任運也。\n△次、釋成此宗四：初、明彌陀妙應已成。\n況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。\n況無量等者，無量壽佛因中，為法藏比丘，於世自在王佛所，所發四十八願，具如本經云云。要而言之，不出四弘誓願：攝受有情，即眾生無邊誓願度也；道果久成，即佛道無上誓願成也。夫度生必學法門，成佛必斷煩惱，即攝得餘二，四弘備矣。梵語僧那，此云願。肇論云：發僧那於始心，終大悲於赴難。亦此意也。況者，非比況之況，乃以通況別之況，猶言生佛天性相關。既其如此，況彼佛乘昔本願，願度眾生者乎？\n△次、勸眾生玅感當立二：初、勸勿疑。\n故凡百眾生，弗憂佛不來應。\n故凡下。承上文而來。猶言生佛天性相關既如此，而彌陀本願攝受有情又如此。故凡百念佛之人，當責己念之不專，功之不著，弗憂佛之不應。所謂但辦肯心，必不相賺也。\n△次勸立宗。\n但當深信，憶念發願，願生西方，\n眾生本來具足有西方依正之理而不能自信者，猶人之有田而不思耕䅶也。雖信有淨土彌陀而不能時時憶念者，猶雖耕䅶而不思種植也。雖能憶念而不能發願決定求生者，猶雖種植而不思穫刈也。故勸云但當深信等。\n△三、譬生佛感應任運。\n如磁石與針，任運吸取。\n磁石等者，觀音疏中約十法明普：一曰慈悲普。生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如磁石吸銕，任運相應。今引彼文之喻，以明感應任運。盖以磁石喻佛妙應，以針喻眾生妙感，故云任運吸取也。\n△四、明生佛感應難易三：初、借譬感應合石。\n然磁能吸銕而不能吸銅，針能合磁而不能合玉。\n然者，亦承上譬喻而來。雖云任運能吸，又不可一槩而論。而云磁但能吸鐵，而不能吸銅等者，此中有銅有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙應。盖以磁喻乎彌陀，鉄喻求生之者，銅喻無緣眾生，玉喻十方諸佛。猶云彌陀但能接引求生之人，而不能度無緣眾生，而求生之人但能感乎彌陀，而不能感乎諸佛，文互見耳。\n△次合法誓願相關。\n譬猶佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？\n初二句泛明生佛，合前銅玉不相為謀之喻。次二句的明彌陀眾生，合前磁鐵氣分相同之喻。良以彌陀廣發六八大願以度眾生，眾生數數發願而求往彼，故云豈非等也。\n△三、結顯當具三要。\n是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。\n是以者，猶云所以也。前勸云但當深信憶念發願，憶念即行也。故此中結顯，亦承前誓願相關而來。所以求生淨土者，此三缺一不可。\n△次、二門明時處不隔二：初、一門約處論妙二：初、標。\n九，彼此恒一門。\n彼者，指西方樂土為言。此者，約所居堪忍而說。雖苦樂彼此相懸，同具吾人一念，故云恒一也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。\n不失正念有二意：一者平居淨念熏脩，二者臨終善友䇿發。性具之法，轉變由心，念佛淨心，故云正念。華光妙色，應念而成，不涉程途，已生蓮沼。\n△次、依宗釋義二：初、約現事驗以立根本。\n論曰：往生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬徧，願生西方。一日𥨊疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。\n張抗下，引人以證成宗義。課大悲下，明其見土之因。一日下，正明臨終正念。西方下，正明見土之相。所謂臨終西方境，分明在目前是也。蓮華池、金沙地皆淨土境，抗公見於堂屋西邊者，以其平昔有課呪之功，垂終有正念之力，是以任運而見，益顯唯心淨土之不我誣也。\n△次、約心性釋以泯能所二：初、明土居心內。\n所以爾者，盖西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。\n所以下。出其見土。所以爾者，猶云如此也。所以如此者，良以依正同居一心。且約依報言之，土凡有四，所謂常寂光淨土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。今云娑婆極樂者，俱屬同居，特淨穢之殊耳。故云乃吾心中之一土也。惟其同具一心，以我念佛淨心熏乎業識，故能隨念而見，初非有彼此能所之異也。\n△次明心無遠近。\n約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。\n土既唯心，心非遠近，而云有十萬億彼此之異者，對凡夫肉眼生死心量言之耳。圓家行人，理性圓具，名字圓聞，觀行圓脩，以至果上圓證，無非約心而論，尚何遠近之足云乎。\n△三、約果報示以絕去來二：初、釋妨。\n但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。\n但眾生下。釋妨。恐疑者謂既曰淨土唯心，且此即心之土誰人不有？何不令我如今即見，而待臨終方能見耶？故釋之曰：但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源之故也。受生通乎遠近：一者、無始受生；二者、即生受生。五陰區局真性者，楞嚴註云：陰以覆蔽為義，區局性真故名區宇。真性猶如太空，五陰猶如區宇。不契心源者，如前一真法界所明心源何等廣大，眾生以區小而局限之，所以莫能契合也。\n△次正明\n念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。\n念佛之人果報成熟者，觀念已成也。將捨現陰者，現陰即始因父母己三妄倫交結之者。但云生陰不云中陰者，成論明極善極惡俱不經中陰，如䂎矛離手是也。淨土下，正明已是彼國生陰境界。唯心下，泯其去來之迹。\n△三、引證二：初、楞嚴。\n故首楞嚴經云：臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。\n未捨暖觸者，即現陰之末，生陰之初也。善惡頓現者，一生所作，善則淨境現前，如慧遠以下諸師是也；惡則惡相現前，如張善和、張鍾馗等是也。純想等者，吳興曰：若單脩善禪，則惟生上界；若兼諸福慧，則隨往十方。于飛心中旁論福慧，故云兼也。今謂兼福故能見佛，兼慧故能心開，淨願故能隨往。\n△次妙宗\n法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。\n法智等者，觀經疏云：及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。法智大師鈔云：此喻本出大經，今借此文以喻往生菩薩此土陰滅、彼國陰生，須知垂終云云。今論中所引，以證淨土唯心，觀功既著之時，非有彼此去來之相也。\n△次、一門約時論玅二：初、標。\n十、現未互在門。\n現即現在念佛之心，未即未來受生之時。以十世古今，不離當念，故云互在也。\n△次、釋二：初、述偈立宗。\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。\n初二句釋疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。初二句釋疑者，如十疑中所引，具縛凡夫，惡業厚重，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？又云：眾生罪業，無惡不造，云何臨終，十念成就，即得往生？出過三界，結業之事，云何可通？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人根缺者，必定不得往生。又云：凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷婬欲，得生彼否？彼論中一一決答，今總釋之曰：行者念佛，功不唐捐。則上來諸疑，一答俱消，更無餘惑矣。所以然者，以吾人當來所證之果，無非證此念佛之心，故取譬如蓮華開敷。\n△次、依宗釋義二：初、明由因感果。\n論曰：圓頓教人頓悟心性無脩而脩，脩彼樂󳬛性中所具極樂，由脩顯發。\n圓頓下，明能脩之人，即圓家名字觀行位中人也。無脩下，明能脩之因。性中下，明所克之果。在因既云無脩而脩，則知在果亦是無證而證。盖圓家行人不同，緣理斷九，謂之脩證也。\n△次、明因果相即二：初、約性具明即三：初、立本。\n而此心性，竪貫三際，橫褁十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。\n而此下約性具以為脩證之本。竪窮橫褁，明性量也。生佛依正因果，明性具也。既言具量，性體在其中矣。竪貫三際，則過未同源。橫褁十虗，則染淨一際。是則生佛依正因果等法，皆吾一念圓具也。\n△次、釋成。\n是以念佛之人，名為全性起脩，全脩在性。全性起脩，雖名為因，全脩在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝。\n是以下。牒前一念圓具，故能脩性宴妙，因果互融。因果既融，那分現未？脩性既妙，孰辯己他？\n△三、譬顯。\n故如蓮華開，敷華中有果，\n法華取譬權實同體本迹雙融，此中以譬因果同時現未互在，所顯雖異能譬不殊。\n△次、約性體明，即三：初、正明。\n況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生之時。\n況此下。承前譬喻而來。非惟心性融通無法不攝，亦乃性非生滅體絕去來。今者對當而言，即今念佛為因，當來受生為果。而云便是者，如十疑論云但使眾生淨土業成者，臨終在定之心即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，亦此意也。\n△次證驗。\n故說初發心人極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或未然，芽焦種敗。\n故說下，引文證成。若精進下，明功德不虗。其或下，反覆釋明。昔圓照本禪師參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈，平居密脩淨業。雷峰才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公曰：吾定中見金蓮華，人言以待本公。又蓮華無數，云以俟受度者。或有萎者，云是退墮人。即此可為驗矣。\n△三、結成。\n且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。\n彼土既非人植，豈非性中所具之者，由脩而顯發乎？現未互在，命門之言，斯有歸矣。　偈曰：\n彈指掀開法藏門，無生妙理燦然存。拈來字字通玄奧，徹去言言洞本根。萬億金身纖芥納，微塵剎土一毛吞。等閑兩手相分付，用答吾師罔極恩。\n淨土生無生論註終",
  "simplified_text": "No. 1167-A 净土生无生论注序\n生无生论者，　有门大师兴无缘慈，借虗空舌，为往生居士之所说也。如风鼓橐，不日而成。义立十门，理融一念。指沤示海，生即无生。即性明心，佛非他佛。真可谓善明佛智者矣。居士作序，锓梓流通。海内缁素，莫不家传户习，以为往生左券焉。寂虑科文异帙，不便披寻。顷因会次，谬注数言，聊资初学。一往而视，似乎虗尚多骈。然所引悉经疏成言，未尝妄加己意。倘不以蛇足见鄙，未必不为斯文之一助也。\n万历壬子秋七月僧自恣日浮石门人正寂和南序\n净土生无生论注并科\n净土生无生论\n幽溪沙门　传灯　譔\n浮石门人　正寂　注\n△大科分二：初题目，次正文。今初。\n题云净土生无生论者，天台智者大师，凡释经题，皆立五重玄义，所谓名、体、宗、用、教、相是也。今例释之为五，谓理行单法为名，一真法界为体，圆融玅观为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。初理行单法为名者，无生属理，生即是行，而言单法者，以净土等乃七种之一，非譬非人，非复非具，故言单法也。若约教等八法释之者，名虽具四，义则俱含，净土属果，生即属行，无生属理，论即属教。此之四法，若顺论之，即所谓果由行成，行依理发，理藉教明。返而言之，亦可谓藉教显理，从理起行，由行证果，随意释之，无不可者。然而克果由因，行凭智导，智断必俱，位依行历，即摄余四，八法具矣。又无生约理而论，言乎其体也；生者从行得名，言乎其宗也；净土从果受称，言乎其用也。名则总上三章，论即属乎教相，五章备矣。又无生本乎一性，性本无生，即法身德也；生则全性起修，修还照性，即般若德也；净土则修性冥玅，生即无生，即解脱德也。此之三法，派之弥合，即之常分。以法身言之，生即无生也，净土亦无生也。以般若言之，净土生也，无生而生也。以解脱言之，生亦净土也，无生亦净土也。其圆玅若此。释名竟。二、一真法界为体，三、圆融玅观为宗，四、断疑生信为用者，释此三章，有通有别。通而言之，此论十门，俱名俱体，即宗即用。虽曰殊名，理无二致。所契为体，能契为宗。道前自行为因，果后化他成用。入文自见，未暇委明。虽是历别为言，亦乃初中后善。今派十门，以为三分。初四为体，中三为宗，后三为用。故云初中后善也。体名一真法界者，非诸名一，无妄曰真。法具三千，界含百界。以百界三千之法，当体微玅寂绝，故强目之曰一真，亦诸法实相之异名也。即实相是身土缘起，故曰不变随缘。即身土缘起是实相，故云随缘不变。若心若土，全体即真，故云相即。若佛若生，无非法界，故云不二。以初四门属一真法界为体，不亦宜乎？宗名圆融玅观者，圆则千如炳见，万法齐彰。融则刹刹交通，尘尘互入。妙则绝思绝议，离即离非。以法界为念，则念念弥陀，圆斯圆矣。以境观相吞，则心心极乐，融斯融焉。以三观法尔，则性德天然，妙斯妙也。以中三门属圆融妙观为宗，不亦宜乎？用名断疑生信者，疑为信障，信乃道源。信力未生，疑根不断。疑则疑乎厌此欣彼，信则信乎即土唯心。言感应任运，天性相关，厌此欣彼之疑断矣。曰：彼此恒一，现未互在，即土唯心之信生焉。信生则顿证乎生即无生，疑断则直造乎断无所断。以后三门属断疑生信为用，不亦宜乎？五、无上醍醐为教相者，此论唯明圆实，具造俱时，故得身土双融，果因一契，所以属味醍醐。佛法之妙，过此不知所裁，故云无上也。问：凡判五味者，乃大师约佛世以明。论系人师所述，去圣已远，那得强为配合乎？答：虽不预佛世五时，一家教观，皆约法华开会而谈，不属醍醐，那云圆实？问：论中证义，多引楞严，以方等教属味醍醐，不太相违耶？答：方等中圆，不异一实，但有开废之殊。今取圆义以证圆文，亦无不可，故以无上醍醐为教相也。问：是则此土人师著述，皆可以五重解释耶？答：且如三千有门颂，乃宋陈了翁所说。吾祖柏松大师，尚得以五重解释。此论远祖龙树北齐，近宗智者法智，以五重释之，复何嫌焉？\n△次、正文二：初、归命述意三：初、稽首二宝三：初、两土佛宝。\n稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。\n稽者，迟也，留也。谓以首叩地，迟留少时而起，表至敬也。稽首二字，冠下三宝。能仁，梵语具云释迦牟尼，此云能仁。寂默，谓以仁慈化物也。圆满智者，智即觉义。观经疏云：此是圆智，圆觉诸法。四明云：非三般若，融即微玅，智不名圆。此归敬此土佛宝也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦名无量光。梵语佛陀，此云觉者，具含三义云云。大导师者，法华疏云：导师有四，所谓通途、慈悲、结缘、权智、实智。此则四种俱该，故称云大。此归敬彼土佛宝也。亦乃互相影略而言。若具而言之，释迦亦可称导师，弥陀亦可称圆智。盖未有圆智而不能导人，亦未有导师而不具圆智也。\n△次两土法宝。\n所说安养大乘经，了义了义至圆顿。\n两土化主，皆为能说，经为所说也。安养即极乐之异名。大乘者，乘有运载之义，即文殊、普贤、马鸣、龙树大人之所乘也。此土法宝，则有清净平等觉经、无量寿经、观无量寿佛经、小弥陀经、称赞净土经、鼓音王呪经等，此皆偏赞西方者也。彼土则依正同宣，主伴交赞，凫鴈鸳鸯，迦陵命命，恒演法音者也。了义者，若四阿含所说，人天因果，真寂深义等，但明无常，义皆不了。若大乘所说，博地凡夫，即生可办，故称了义也。重言者，郑重之辞，犹言了义中之了义也。至圆顿者，非化仪中顿，乃以圆教为顿也。\n△三、两土僧宝二：初、菩萨僧。\n玅得普贤观自在，势至清净大海众。\n梵语文殊师利，此云妙德，乃过去七佛之师。释迦会中，示菩萨形，助扬圣化。文殊发愿经偈云：愿我命终时，除灭诸障碍云云。普贤，亦云徧吉，梵语秘输󰉈陀，在华严逝多末林末会，发十大愿，普愿法界众生，同生极乐。偈云：愿我临欲命终时云云。此此土僧宝也。梵语婆娄吉低输，此云观世音，过去为正法明如来，今示迹为菩萨。言观自在者，以观慧照了自心，清净圆融无碍，故云也。梵语摩诃那钵，此云大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故云大势至也。此二菩萨，今在彼土，助扬佛化。四明云：三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一妙融，故须归敬也。清净海众者，即彼土无生不退，一生补处，诸上善人等是也。\n△次声闻僧。\n马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。\n天台智者并法智，古往今来弘法师。\n马鸣菩萨，即西天第十二祖。甞著起信论，发明系念西方，最为切要。龙树菩萨，西天第十四祖，南天竺人。于九旬内诵通三藏，深入法忍。造大悲方便论、大庄严论、大无畏论，又著十住婆娑智度论等，多赞西方，劝人念佛。有偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我归命礼。一家宗之为始祖云。天亲菩萨，北天竺人。造唯识、金刚、般若等论，仍著无量寿论，有求生净土偈及五门修法。莲社祖者，莲社祖有七：初祖即晋慧远法师，俗贾氏，鴈门人，学通儒老。年二十余，见道安法师，因听讲般若，豁然开悟，乃曰：九流异议，皆糠粃耳。后入庐山，刺史桓伊创东林居焉，影不出山者三十余年。每送客，以虎溪为界。时刘遗民、雷次宗等一十八人衣师游止，拉一百二十三人为莲社，六时礼诵，精进不退，十年三睹圣相。后于般若台定起，见弥陀佛身满虗空，圆光之中有诸化佛、观音、势至侍立左右。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。后七日果终。有杂文十卷，号庐山集，盛行于世。事详本传，文繁不录。此土念佛，实始于远，故称为初祖焉。二祖即长安善导光明法师。三祖南岳承远般舟法师。四祖长安法照五会法师。五祖新定少康台岩法师。六祖永明延寿智觉法师。七祖昭庆省常圆净法师。又长芦宗赜禅师，则称八祖也。智者大师。讳智𫖮，华容人，俗陈氏。生时灵瑞不一。七岁入果愿寺，闻诵法华普门品，忽自忆记，宛如宿习。十五岁礼佛像，誓志出家。十八雉落。二十进受具戒。天嘉元年，谒光州大苏山慧思禅师云云。甞著十疑论，劝人求生净土。后于剡东石城弥勒像前，令弟子唱十六观经名，诫众曰：四十八愿，庄严净土。香台宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣力道行，终不唐捐矣。言讫，趺坐而化。事详本传。法智大师。讳知礼，字约言，金姓，四明人。从宝云通公传天台教观。出世承天，继住延庆，户外屣满。甞行法华般舟三昧，期生安养。后与十僧结社，约修忏三载，自焚其身，决取净土。杨文公亿再四劝留，始允其请。著玅宗钞，以释观经义疏。人到于今，咸受其赐。古往今来弘法师者，古往即过去诸大耆宿等，今即现在诸大知识等，来即当来绍继宗风者。凡有一句一偈赞及西方者，悉皆归敬也。\n△次归命求加。\n我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。\n此出归命之意。言我之所以归命者，盖欲藉三宝威光，冥熏加被，开发我之神识，而造此论也。\n△三、述造论意。\n敬采经论秘密旨，阐扬净土生无生。\n普使将来悟此门，断疑生信阶不退。\n敬者，肃也，恭也。采者，集也。敬采经论秘密旨，则义有所凭，显非臆见也。初一句，述造论之由。次三句，结论成之意。即所谓开示悟入也。阐明净土生无生，即开示无生也。普使将来悟此门，即悟此无生也。断疑生信阶不退，即证此无生也。\n△次、依义立论二：初、总列十门。\n将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。\n将造此论者，大庄严论云：造论凡有五义：一者、如金成器，令信解故；二者、如花开敷，开示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修习故；五者、如开宝箧，实证得故。今亦具含五义：采集群经以成一论，即如金成器义也；论立十门，门诠众玅，即如花开敷义也；理明性具，境会唯心，即如食美膳义也；既悟圆修，知土由心变，即如解文字义也；性中极乐，由修显发，即如开宝箧义也。\n△次、别释十门二：初、二门明根源融具，次、八门明枝流妙即。初、二门明根源融具二：初、一门明理性本具二：初、标。\n初一，真法界门。\n门者，有能通出入之义。如云有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如等，即出义也。如云归元性无二，方便有多门等，即入义也。今一真法界为之所入门，即能入也。问：一真法界属理，何有能所出入耶？答：观经疏云：理虽无名，将门名理。今即门名理，那得不然？如十妙以不二当体为门也。问：名为能通，理为所通，是则可尔。以理为门，通至何所耶？答：止观中有此问，理无所通，究竟徧通，是妙门也。以下诸门，义皆倣此。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n一真法性者，真如法性也。十种皆称法界者，智者大师云：其意有三：一者、十数皆依法界，法界外更无复有法能所合称，故言十法界也。二者、此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三者、此十皆即法界摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦复如是。具足者，言此十种法界无不毕具于一真法性之中也。依正本融通者，依则十种国土不同，正则十种五阴不同。本融通者，言非修为造作而后融通也。生佛非殊致者，生者，约九界迷为言；佛者，约佛界悟而说。生佛高下虽殊，真如性非二致，故云非殊致也。\n△次、依宗释义二：初、正释二：初、详释胜义二：初、直指人心。\n论曰：一真法界即众生本有心性。\n此论以无生立题，大槩以无生为本致也。言一真法界者，非惟指十万亿刹外之极乐为言，即十方佛刹，生佛依正，皆在里许。华严藏海，亦其相也。众生者，九界皆名众生。若的而论之，即指人界为言。人以四大五阴众法和合而成，故名众生。即者，广雅云：合也。四明云：若依此释，仍似二物相合，其理犹疎。今以义求，当体不二，故名为即。意指西方极乐依正之法，当体是吾人本有心性，方契乎无生之旨也。\n△次、指心具德。前云法界即心，犹未的示即之所以。今指此心具德，即义成也。此自分二：初、列二义。\n此之心性，具无量德，受无量名，\n此者，指法之辞。德者，名之实也。吾心本具也。名者，实之宾也。从德受称也。有无量德，必召乎无量名。义云：受也。\n△次、释二义二：初、释具无量德二：初、征德举要。\n云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。\n云何下，征起。举要下，释也。既云无量，难可毕陈，姑举其要者言之，曰体、曰量、曰具而已。一一皆云性者，义有所归也。\n△次、据德释义三：初、正释三德。三德者，名同义异，指无量德中之三，非谓法身、般若、解脱也。此自分二：初、次第释义三：初、释性体。\n云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。\n四句者，即有无一异等是也。言离四句者，若言其有成增益谤，若言其无成损减谤，若言双亦成相违谤，若言双非成戏论谤。此之性体本非有无，如大火聚四边不可凑泊，故云离也。绝百非者，以上四句为本，每句成四则成一十六句，过现未皆有此十六句则成四十八句，加已起未起成九十六，搭上根本四句则成百句。言非者，一是百是、一非百非，四句既离百非绝矣。体性坚凝等者，此之性体水火刀劒所不能坏，故云坚凝。处五浊尘劳生死烦恼之中，不为其所汩浊，故云清净无染。在圣凡而无所增损，故云不生不灭。亘古亘今而无所迁变，故云常住无坏。\n△次、释性量。\n云何性量？此之心性，竖穷三世，横徧十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。\n竖穷下。二句言其深广。世界下。举况以明。世界本无边表者也，以有漏微尘国皆依空所生言之，世界有边，虗空无边矣。虗空本无际畔者也，以空生大觉中如海一沤发言之，虗空有边，心性无边矣。现在无住本无分齐者也，以过去无始未来无终言之，现在有边，过未无边矣。过去未来本无涯涘者也，以真如法性言之，过未有边，心性无边矣。既难以数量明，又不可以比况显，秪可云无尽无尽，无量无量。\n△三、释性具。\n云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。\n性具者，言此十种法界，乃吾性中之所具也。故荆溪大师云：十方净秽，卷怀同在于刹那；一念色心，包列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成是也。此特能诠假名而已。名必有实，惟十种行业所感色等五阴，乃实法也。能依之正报有十，故所依之国土，亦有十种之不同。言佛五阴者，虽无生死五阴，而有法性五阴，故亦名无上众生。经云：因灭是色，获得常色等，即其征也。\n△次融通其理\n令易解故，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周徧，依报国土亦然。\n令易下，结前。得意下，融理。文有二节：先以体量融具，次以依报例同。性体融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。今言性体离过绝非，即性具十界。离过绝非者，犹言能具十界之性，非谓所具十界之法也。其次约量融具亦尔，以依例正，可知。\n△次指同三谛。\n此之三法，亦名三谛。性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。\n三法者，即体量具三法也。此之下，总指。性体下，别指。泯一切法，莫尚乎真。今性体离过绝非，即同于真谛矣。立一切法，莫尚乎俗。今性具三千世间，即同于俗谛矣。统一切法，莫尚乎中。今性量横亘竖穷，即同中谛矣。\n△三、引楞严证二：初、引果德文。果德者，一境三谛之理，乃如来果人所证，故云果德。经云：我以玅明不灭不生，合如来藏云云。即其相也。此自分二：初、证性体真谛。\n故楞严经云：而如来藏玅明元心，非心非空、非地水火风、非眼耳鼻舌身意、非色声香味触法、非眼界乃至非意识界、非无明乃至非老死、非无无明尽乃至非老死尽、非苦集灭道、非智非得、非檀那乃至非般剌若、非怛答阿羯、非阿罗诃、非三藐三菩、非常乐我净，此即性体清净，是为真谛。\n圆融三谛，语真则纤尘必尽，语俗则诸法皆成，语中则二边绝待。非心至非意识界者，非六凡界也。非无明至非老死尽者，非缘觉界也。非苦集灭道至非智非得者，非声闻界也。非檀那等者，非菩萨界也。非怛答阿羯等者，非佛界也。先非能证人，三号是也。次非所证法，四德是也。怛答阿羯云如来，阿罗诃云应供，三藐三菩云正徧知。以藏理即有而无，故十界俱寂。既十界俱非，可以证性体真谛矣。\n△次证性具俗谛。\n而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。\n以藏理即无而有，故十界宛然。既十界俱，即可以证性具俗谛矣。\n△三、证性量中谛。\n而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性量，是为中谛。\n双遮真俗，故云离即离非。双照真俗，故云是即非即。以藏理遮照同时，故十界融妙。既遮照双融，可以证性量中谛矣。长水亦曰：初本妙元心，约非相以明真谛。次元明心妙，约即相以明俗谛。次妙明心元，约遮照以明中道谛。论主曰：三谛俱各有主，约心故空，故真谛以心字为主。约妙故俗，故俗谛以妙字为主。约元故中，故中谛以元字为主也。\n△次引因性文。因性者，以地等七大之性，皆因心本具，故云因性。此自分二：初证性中三德。\n又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周徧法界，即性量也。\n又云下单引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。次地水火风下别配三德。\n△次、证具即三德。言具即者，地等七大属具，以其当体清净周徧，故云具即三德也。\n又云：地水火风空清净，本然周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净，本然周徧法界，即正报五阴性体性量也。\n又地水下，约依报以明体量。见识下，约正报以明体量。地水等，性具也。清净本然，性体也。周徧法界，性量也。\n△次、释受无量名二：初、征名举要。\n云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。\n或者不定之辞，名既无量，今但立楞严果位七名者，举要言之也。古德云：一法不立，烦恼荡尽，曰空如来藏；不妄不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；分别一切而无染著，曰庵摩罗识；洞照万法而无分别，曰大圆镜智；诸佛所得，曰菩提；寂静常乐，曰涅槃。今云心性受无量名者，空如来藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，觉性也；庵摩罗识者，识性也；大圆镜智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。岂非性之别名乎？\n△次融通名德。名德者，空如来藏等名也，体量德也。\n性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏；性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识；性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智；性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃；\n性体下。以德融名。意谓若体量二德受空藏之名，即性具三千世间，亦名空藏矣。余皆倣此。\n△次结成宗偈。\n故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。\n△次、料简二：初、难，初、后俱堕。\n问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。\n此一真下，问。若初心下，难。初心者，名字位人也。后心者，究竟果人也。问意谓名字位人发心修观，三惑二死全在，安有果地七种名目乎？究竟位人既转烦恼而成菩提，转生死而成涅槃，尚何有于九界乎？此以偏难圆也。初后下，结难。\n△次、释初后俱善二：初、释二：初、据难立义。\n答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。\n此正显者，圆顿行人初心便知性具，别人教道惟诠但中佛性，须破九界方显佛界，是有此疑，故今答之，此正显初心是也。以初是故等者，如云阿鼻依正全据极圣之自心，毗卢身土不逾下凡之当念，是则因该果海、果彻因源，因心已具七名，果位岂亏九界？所谓生佛同源、圣凡一致，不其然乎？\n△次、依义释难二：初、立义。\n云何以初心是，方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。\n果地依正等者，文有五句：初二句明体，次二句明用，末一句结归初心本具。言果人能全体起乎无方大用以应群机者，悉由证此因心所具也。\n△次、引证二：初、泛引。\n故曰：诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？\n故曰下，引文证。故得下，出其功能。若不下，反显释成。称性施设无谋而应，如身土不二门云皆由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性化无方所是也。小乘外道作意神通者，小乘如目连擎五百释种以至梵天之类，外道如停河在耳变释为羊之类。\n△次的引\n故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣，以论十界皆理性故，无非法界一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰，至于果成，十皆究竟。\n六即之义不专在佛者，既曰不专，则该九界。缺修罗、饿鬼者，文略。所谓理蛣蜣等者，且举畜生界。至微细者，以六即明之。一、不可改者，性以不变为义。既曰无非法界，又岂可改法界而为法界乎？故名字去者，以修显性也。自名字圆闻、观行圆修已去，不唯显佛，即性中所具九界亦彰显矣。至于究竟圆证之时，十皆究竟，此结显初心是，方有后心是也。\n△次释后心是，方显初心是。\n云何后心是，方显初心是？正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无？\n正由下。释成理具。故果地下。结显。众生在因具而未证，故云性德美称。如因果不二门云因果无殊始终理一是也。但众生下。释妨。恐疑者谓然则众生何故无此七种称谓？释云：但众生在迷性德不显，故无此称云云。\n△次结。\n故初后俱善，立义成矣。\n此结答释难也。\n△次一门明事造方融。事者对理而言，方者对本而说，承前理性本具而来。惟其理性本具，故能事造相融也。言事造者，以身土缘起属事，故言事造也。此自分二：初标。\n二、身土缘起门。\n前门约性以明理具，故曰一真。此中即事以明理具，故曰缘起。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。\n初二句，约性以明能随；次二句，约事以明所造。即指一真法界性，能随染净之缘，不变而变，非造而造也。三身及四土，悉由心变造者，辅行云：心造有二种：一者约理，造即是具；二者约事，乃明三世凡圣变造。变造之名，出楞伽、华严二经云云。\n△次、依宗释义二：初、通明诸法二：初、明不变随缘三：初、释第一句以立根本。\n论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。\n一真即性体，法界即性量，而一真法性中具足有十种法界，指此具德为身土缘起之本。\n△次、释第二句显前功德三：初、法。\n教中说真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。\n不变随缘者，即理之事也。随缘不变者，即事之理也。正由下，出其不变随缘所以。\n△次譬\n如君子不器，善恶皆能。\n君子不器者，出儒典。夫子论成德之学曰：成德之君子，体无不具，故用无不周，不可以器名之也。朱子曰：器者，各适其用，而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一技一艺而已。论中所引，以譬一真法性之中，体无不具，故能随佛界之善，九界之恶，而造乎十法界也。\n△三、证二：初、引经。\n故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。\n华严凡二译，一晋译，二唐译。今引晋觉贤所译，以证不变随缘之义也。\n△次、释义二：初、释随缘变造。\n谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界；\n所具者，以所彰能九界皆属染缘，佛界方名为净，此正明变造也。\n△次、释能之所以二：初、释。\n所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？\n所以下，指归圆家性，具拣异别教但中性。若下，反显释成。\n△次证。\n天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。\n天台家者，指毗陵记主而言。记主昔从学于左溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦披僧服，腋挟两轮，而游于大河。左溪曰：汝当以止观之道而度生乎？后果述辅行以释止观，并由二句辅行中文，不敢正斥其讳，故云天台家也。\n△三、释三四句结成所由。\n是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。\n事中十法界者，应身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；报身居实报土，菩萨法界也；法身居常寂光土，佛法界也。若土若身悉由真如随缘之所建立，故云变造。\n△次、明随缘不变二：初、释。\n既曰真如，不变随缘。随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。\n初二句牒前全理起事，事即是理。事中染净身土，即随缘变造之者，事即理故，故云当体即真。无一丝毫可加损于其间者，以万法是真如，故无可损；以真如是万法，故无可加也。\n△次证。\n楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。\n见与见缘等者，注家云：根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，则无是非是矣。今引证以明随缘不变之义也。\n△次、的明此宗二：初、发明宗义二：初、明不变随缘。\n若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成，吾心当果，悉由心性之所变造。\n若然者，牒定之辞。娑婆，秽土也。极乐，净土也。此世众生当生九品者，生也。弥陀已成者，佛也。吾心当果者，心也。所谓心佛众生三无差别者也。悉由心性之所变造者，如十不二门云：即心名变，变名为造，造谓体用是也。\n△次明随缘不变。\n心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即上是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。\n心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故无能所也。即心是佛下，泯其对待，凡有六句，不出依正因果。能造因缘及所造法等者，如妙宗所谓以法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正唯色唯心唯乱唯境是也。\n△次结归题旨。\n故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。\n故明此宗者，指偈中所立宗要，随缘不变等，乃生与无生两冥之要道也。\n△次、八门明枝流妙，即二：初、二门明所生身土，次、六门明能生因果。初、二门明所生身土二：初、一门约依报论妙二：初、标。\n三、心土相即门。\n此亦约具造而言。佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。\n宗意约即远论近，亦指迷即悟也。去此十万亿者，十疑论云：此对凡夫肉眼生死心量言之耳。以凡夫心量言之，去西方佛刹不啻十万亿刹之遥；约心具而造言之，曾无彼此之异也。\n△次、依宗释义二：初、释初二句明远三：初、引经。\n论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。\n佛说等者，世尊于给孤独园，无问自说，告上足弟子舍利弗，指其归趣者也。极乐者，梵语须摩提，此云安养，或云清泰。言极乐者，犹云最胜也。\n△次释数。\n百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿銕围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。\n百亿下，明佛土之相。十千下，正明数量也。日月处须弥之腰，大海遶须弥之下，銕围环大海之外。一佛土者，俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。以此百亿等为一佛土也。\n△三、结成。\n一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远。\n一佛下，展转况佛土甚多。是则下，结佛土甚远。况者，非比况之况，乃以少况多之况也。\n△次、释后二句不远二：初、正释三：初、明不远之由。\n博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。\n博地凡夫者，凡字亦该得广。藏教三资粮，通教干慧，别教十信，圆家五品，皆名凡位。今明博地者，大地庸常之夫也。弹指者，言其生之速也。观经疏云：如一念顷。又云：屈伸臂顷。弹指之所以即到者，有乎二义：一者、净业内熏；二者、慈光外摄。般舟论乎三力。正由下，正明不远之由。\n△次明心之相状。\n言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。\n介尔者，言其心之微。刹那者，明其时之速。毗昙云：百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬。六十瞬为一息。仁王云：一刹那有九百生灭。至微者，言其状之甚眇。至劣者，言其力之不胜。介尔者，犹言蕞尔也。\n△三、明心土相即\n谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。\n谓十下。指土即心。故曰下。结归宗义。\n△次、料简二：初、以小包不远难。\n问曰：介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？\n此以相难性，以妄局真，大抵出于寻常之见。楞严云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。尚何许远佛土之不能尽包乎？\n△次、以真妄不二释三：初、法二：初、略明。\n答曰：介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。\n答中，以性融相，以真夺妄，达人大观者，古德云：小智自私，贱彼贵我，达人大观，无可不可。大者对小而言，责其局于介尔之心，不能以大观也。\n△次、释出。\n盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际。\n此释成真妄无二。盖此妄心全性而起者，指要云：心者，趣举刹那心也。圆家明性，既非但理，乃具三千之性。此性圆融徧入，同居刹那心中，谓之全性而起。既全性起，故心亦无际也。\n△次譬\n性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。\n楞严以沤譬顽空，海喻真觉。此中以沤譬妄心，海喻法界也。以喻显法，思之可了。\n△三合二：初、正合。\n盖真如不变随缘，随缘不变。\n合中以不变合乎性海，随缘合乎心沤。\n△次结责。\n既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？\n既曰下，牒前。岂可下，结责。\n△次、一门约正报论妙二：初、标。\n四，生佛不二门。\n此门约果论因，指凡同圣。以佛所证，与生性佛，无二无殊，故云不二。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。\n阿弥者，约悟为言。凡夫者，约迷而说。犹言生佛迷悟，虽则殊途，尅论本心，初非有二也。\n△次、依宗释义二：初、释。初、二句约相明不二而二二：初、正明二：初、明弥陀悟相。\n论曰：阿弥陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。\n三身者，即法、报、化三身也。觉性是法身，觉相是报身，觉用是化身。四智者：一、道慧智，见道实性，实性中得，即开佛知见也；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆知，即示佛知见也；三、一切智，知一切法一相寂灭相，即悟佛知见也；四、一切种智，知一切法一相寂灭，种种行貌皆知，即入佛知见也。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报定相，从如是因缘生如是果报，不生果报悉知之；二、业智力，知一切众生过、现、未来诸业诸受；乃至第十、漏尽力，自知我生已尽，不受后有是也。四无所畏者：一者、一切智无畏；二者、漏尽无畏；三者、说道无畏；四者、说苦尽道无畏。释云：于大众中广说自他智断，决定无所失，则无恐惧之相也。十八不共法者：一、身无失；二、口无失；三、意无失；乃至知过去无碍，知现在无碍，知未来无碍也。此十八种法乃如来果人所证，不共二乘，故云不共也。阿弥陀即能成就之人，此等诸法皆所成就也。\n△次明众生迷相。\n凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。\n烦恼虽多，不出三惑；业繁虽多，不出十恶；生死虽多，不出二死。一一皆云无量恒沙者，约别相言之也。\n△次约譬结。\n迷悟之相，譬彼云泥。\n悟者如云之去来无碍，迷者如泥之坠累难通。生佛相悬，真有若云泥之隔矣。\n△次、释次二句约性明二而不二二：初、通明不二五：初、相性对显。\n言究竟不二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。\n约性而论者，虎溪大师云：性具之功，功在性恶。前来恒沙烦恼，即性恶也；业系生死，即修恶也。今体此修恶，即是性恶。性恶融通，任运摄得佛界性善，故云二而不二也。又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。\n△次、展转释成二：初、约迷悟释成。\n盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。\n盖诸佛等者，不二门云：但识一念遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？今诸佛者他佛也，生心佛者己佛也，众生者己生也，佛心生者他生也。众生迷则俱迷，非唯迷己亦迷他；诸佛觉则俱觉，亦乃觉他仍觉己。又我心具佛，故云众生心内诸佛；佛心具我，故云诸佛心内众生。\n△次、约三德释成。\n所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。\n众生在迷，但言本具；诸佛已悟，故云所证。证具虽别，觉性元同。故不二门云：于生局处，佛能遍融；于佛徧处，生自局限。此之谓也。\n△三、直据心性\n心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。\n心性之妙等者，指要云：良由众生性具善恶，不可变异，其性圆明，名之为佛。心性之妙如此，又岂受其迷乎？如云：虽昏盲倒惑，其理存焉。斯言有所归矣。\n△四会通三身。\n故众生本有性量，即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功法，会合可知。\n故众生等者。牒前心性之妙，是知果佛圆明之体，即我凡夫本具性德，众生本有性量。横亘竖穷属中谛，故配法身；性体离过绝非属真谛，故配报身；性具三十世间属俗谛，故配应身。四智等乃至会合可知者。四智属般若，亦配报身；十力等属解脱，亦配应身。故妙宗云：法身非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故也。\n△五、引古德证。\n故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。\n古德云者，即杨次公十疑论序中所说也。诸佛等者，上句以佛为主，明诸佛已悟，故云心内众生尘尘极乐，而仍名众生者，不失其本体之名也。下句以生为主，众生在迷，心内诸佛念念证真，而众生不知，所谓虽终日行而不自觉，枉入诸趣是也。\n△次、释成此宗二：初、生佛相即。\n故弥陀即我心，我心即弥陀。\n生佛之所以相即者，亦性具之功也。初句明我心具佛，故佛即我心。次句明佛具我心，故我心即佛。故自他不二门云：虽分自他，同在一念。既同一念，自他岂殊？亦此意也。\n△次出其功能。功能者，能以性言，功以修言。性有具佛之妙能，修有即佛之照用。\n未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。\n未举念时等者，犹云虽未修观之时，而具佛之心未始暂缺，故云早已成就。才举心念者，犹云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圆成。感应道交者，犹云众生感心中诸佛，诸佛应心内众生，故云道交。故念下，结劝。\n△次、六门明能生因果二：初、三门约因论妙，次、三门约果论妙。初、三门约因论妙三：初、一门明全理起事二：初、标。\n五，法界为念门。\n法界者，约理为言。为念者，约事为言。全理起事，故云法界为念。犹云以法界性为我之能念也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。\n初二句明全性起修，次二句明全修在性。法界等者，妙宗云：又应了知法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛。乃至云：既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分是也。\n△次、依宗释义二：初、通明理事三：初、明事中诸念。\n论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼。\n行者下，泛明诸念。称佛名时者，如观经？下品下生中明，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，乃至善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，故于念念中除八十亿劫生死之罪是也。作佛观时者，如观经云佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上等是也。作主伴依正余观时者，前且总明，所谓观虽十六言佛便周是也。作主伴下，别明。主即弥陀，伴即观音、势至，依即初观落日已去，乃至变水成氷、琉璃成地、树列七种、池流八德、光明化鸟、水声说法、空中天乐华座庄严等是也，正即阿󳺎跋致及三辈往生诸上善人等是也。三种净业时者，观经云：欲生彼国者当修三福：一者、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。仍复告云：此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因云云。一心不乱时者，小弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱，专称名号。以称名故，诸罪消灭等是也。见思浩浩者，见思，法华玄义云：又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。言浩浩者，见有单四见、复四见、具足四见、无言见、绝言见、一百八见等。约五利、五钝言之，历三界、四谛，增减不同，则成八十八使。思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。三界分为九地，每一地有九品，则成八十一品，故云浩浩也。恒沙烦恼者，亦云尘沙，出假菩萨见俗谛理，开法眼，成道种智之所断也。四念处云：十住断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十向断下品尘沙云云。\n△次明事全是理\n凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。\n凡此有心者，牒前诸念即理，既全理为事，故全事即理，故云全体即是法界也。\n△三、证全理论事。\n故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。\n故法智下。引文证成。不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具诸法耶？\n△次、释成此宗四：初、举劣况胜。\n若然者，余心尚是，况念佛心乎？\n若然者，牒前即理之事。余心者，指前见思浩浩之心，尚是法界，何况称名作观之心。能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？\n△次指事即理\n是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。\n是故等者。又牒前念佛之心，指归行者当念即是。故妙宗云：须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。\n△三出其功能\n以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？\n以此妙心者，指前圆融宝觉之心，此心本来具足身土诸法，故称为妙。念彼阿弥等者，彼佛乃实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而云则彼三身，何身不念者，良以报应属修，法身是性，法身一性，举体起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三。今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？求彼四土，何土不生者，净土由心，心垢土垢，心净土净，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？\n△四、约位释妨。\n但随功行浅深，品位高下耳。\n但随下。释妨。恐疑者，谓今明西方净土者，佛惟胜应土属同居，何得辄云三身四土耶？故释云：今以法界为念，则何理不臧？品位有高下者，特随功行何如耳。\n△次、一门明事事无碍二：初、标。\n六境观相吞门。\n观为能照，境属所观，若所若能，俱全法界，彼此互夺，故曰相吞。教家所谓谛观名别体复同，是故能所二非二，正此意也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。\n十六境者，观经疏云：初六观观其依果，次七观观其正报，后三明三辈九品往生，是为十六境也。事理二观者，如占察经云：观有二种：一者唯识，谓一切唯心；二者实观，谓观真如。唯识历事，真如观理，非此中的意。今云事理两观者，的指十六境为事观，以即空假中为理观，所谓以吾具佛之心，而观即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。又事观指三种净业，钞云：今三种福，是圆助道，与正观合，皆如来行是也。相吞之义，恐人难解，故举帝网之譬以明。\n△次、依宗释义二：初、先明偈义二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。\n论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。\n事事无碍者，贤首清凉立四种法界以释华严：一曰理，二曰事，三曰理事无碍，四曰事事无碍。今论中所引，以明境观之所以相吞者，盖得乎事事无碍也。\n△次、出无碍之本二：初、略指。\n事事所以无碍者，所谓有本者如是也。\n事事下又出无碍之由，犹溯流而穷源本者也。有本者如是，出儒典。今取其文，不取其义。徐子问于孟子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。今论引以明事事之所以无碍者，盖由法界圆融，不思议体之本而然也。\n△次、正释。\n盖由法相圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。\n盖由等者，亦妙宗中文。良以观经题名观佛，疏名心观为宗，故四明融会之曰：今此观法，非但观佛，乃据心观。就下显高，不名为难。是知今经心观为宗，意生见佛。故得二说，义匪殊涂。又应了知法界圆融云云。彼明心、佛双融，今论明观、境一致也。故曰一尘等者下，亦妙宗文。大师释题作诸字互具释。钞中问：本以一字具教、行、理三，今何得以无量寿三字方具于三耶？答：以题诸字对三德释，斯是妙谈，贵在得意。欲令行者知三德性徧一切处，乃至云多亦三德，少亦三德云云。彼云三德，此云法界者，变其文耳。又彼中释题，故云三德；此中论具，故云法界。亦各有其致也。\n△次、释初诸句正明相吞三：初、释一二句境观有本。\n是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。\n是以者，承前有本而来，惟其一尘法界不少，刹海法界不大，故若观若境，若理若事，若依若正，无非法界也。\n△次释第四句譬喻圆融。\n如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。\n如帝释下，举譬以明。光体无殊，以譬法界一理。照用有别，以喻境观相吞。虽彼此下，明其互摄互合。虽影入下，明其无坏无杂。\n△三、释第三句事理互吞。\n境观亦然，以境为事则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事则境为理，现能包事，是为以境吞观。或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。\n境为事，观为理者，理外无事，事在理中，是为观吞境也。观为事，境为理者亦然。或一为事，余为理等者，且如十六诸境，事理二观，随举一境为事，余皆为理，理能包事，彼此互包，诚有如帝网珠光之互吞互入也。\n△次、释成此宗二：初、正明。\n若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。\n若然者，牒前相吞之意。当我等者，有乎二义：一者、约性具说；二者、约修成说。约性具说者，知我一心具诸佛土，方我作观之时，而西方依正早已在我观之内矣。二、约修成说者，当我观功既著之时，而西方依正已在我观中显现矣。然观不离境，境外无观，故云我今身心已在依正之中。上句以观吞境，下句明境吞观。\n△次、引证。\n了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无留影之心。\n了此等者，犹言了此境观相吞之意，而求生乐土者，可谓鴈过长空云云。此本天衣怀禅师语。师一日问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当云何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如鴈过长空云云。此语若用意求之，卒难理会。反而思之，初非隐奥也。犹云寒潭既净，鴈影自临。以譬观功既著，妙境自彰。自然而然，原非勉强。非水有留影之心，鴈有遗踪之意也。若鴈有遗踪之意，则境不即心，佛从外有。若水有留影之心，则行成有作，滥乎别修。故云无也。言生则决定生，是则不违佛语。言去则实不去，众生取舍之情亦忘。今但取其后文，证成相吞之意，不取前义。若取生则决定生之言，义虽有在，于此恐难配合。\n△三、一门明三观圆融二：初、标。\n七三，观法尔门。\n法尔者，犹云自尔也。言此三观性之自尔，故心要云：然兹三惑三观三智三德，非各别也，非异时也，天然之理具诸法故，故云法尔。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n能观为三观，所观为三谛，全性以起修，故称为法尔。\n初句明修，次句明性，三、四句明性修冥妙。问：前云法界为念，境观相吞，其于观门可谓足矣。今复明三观，不太重烦耶？答：前明法界为念，则谛智仍所不分。次明境观相吞，则能所尚恐未泯。今明三观法尔，则显修性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以见论主立门之意矣。\n△次、依宗释义二：初、通明谛观二：初、牒前谛观。\n论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。\n论曰：下先出谛观之名。上句明所观妙境，下句明能观妙观。谛观名别，体德元同。\n△次、别明谛观二：初、明三谛三：初、明三谛功能。\n忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。\n忘情等者，情即六凡情执，解即二乘智解，当其未证真谛之时，而凡情圣解不能泯也。缘即众生机缘，用即菩萨应用，当其求证俗谛之时，而机缘应用不能立也。空即真空冥寂，有即万象森罗，当其未证中谛之时，而空有二边不能融也。而言莫尚者，诚欲遣情立法，统乎中道者，舍此三谛之理，其他莫能为矣。\n△次明三谛相貌。\n虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。\n虗灵不昧者，此约性体言之也，故云自空。物来斯应者，此约性具言之也，故云自有。空有相即者，此约性量言之也，故云自中。于真俗中三谛，而一一言自者，乃天然性德之理，显非修成而后得也。\n△三、结谛非是观。\n此性也，非修也；三谛也，非三观也。\n此性下。以性拣修。一家所立谛观，不唯体同，亦乃名义相近，仍恐迷者昧于修性之旨，故明谛已竟，乃结云此所观之谛境也，非能观之观也。\n△次、明三观二：初、标本。\n修之者，称性照了也。\n上句指能修之人，下句示所修之法。称者，如也。性者，真如性也。以如如智照如如境，故云称性照了。\n△次、释成二：初、横论二：初、释二：初、次第。\n故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。\n空能荡相者也，心苟滞于有，则用三止之功，称性而体达之，勿使芥蒂萌于胸中，使其复还实际，故谓之空也。假能立法者也，心苟著于空，则用三观之功，称性而照了之，勿使纤毫滞于偏寂，使其复还本具，故谓之假也。中能统法者也，心苟执于二边，则用寂照不二之功，称性而融通之，勿使斯须沉于空有，使其复还性德，故谓之中也。此之三观，言虽次第，修在一时，所以到于初住位中，三智一心中得矣。\n△次、圆融三：初、重指三谛圆融。\n然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。\n此中但言二句者，以中无别体，但明空有相即，中道自显。然则者，牒前次第之意，以显圆融。即虗而应者，显非顽空也，空即妙有也。即应而虗者，显非偏假也，有即真空也。既空有相即，显非但中也，即二边而中也。\n△次、正释三观相即。\n空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。\n全谛发观，观还照谛。空即假中者，以其即虗而应也。假即空中者，以其即应而虗也。中即空假者，以其非虗非应而虗而应也。\n△三、赞美三观微妙。\n是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞，大定之司南也。\n称性而修，绝待而照者，赞美一心三观之功用也。如妙宗云：谛既即一而三，观岂前后而照？故于妙境以立观门，即于一心而修三观。此观观法能所双绝，故云绝待而照也。不思议之三观者，亦妙宗语四明云：若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。乃至云：于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？故云不思议之三观也。首楞大定之司南者，阿难启请十方如来得成菩提者，请此三观也。天如释之曰：奢摩他，此云寂静；三摩，此云观照；禅那，此云寂照不二。义立三名，体惟一法，三一㸦融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，故云首楞大定之司南也。\n△次结。\n此横论也如此。\n△次、竖论二：初、次第。\n若竖论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。\n以先空次假后中次第而明，故云次第。此中本言圆融，必先言次第者，盖非次第无足以彰圆融之妙耳。犹止观十乘皆以思议显乎不思议境也。\n△次圆融。\n物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？\n初句以空夺有，妙在即有而空也。次句以有夺空，妙在即空而有也。三句空有互夺，妙在对待双忘也。\n△次、释成此宗二：初、明横竖自在。\n是以观极乐依正者，以吾心一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。\n是以下，标所观之境。以吾下，显能观之心。一心之三观者，约竖论也。三观之一心者，约横论也。秪是一心宛有三用，虽有三用元是一心，谛观圆融纵横自在，故云无不可者。\n△次证三观圆融。\n虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何甞有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？\n虎溪下。引文证。初二句约竖论，可知。次二句以横融竖。忘者，双遮二边之谓也。照者，双照二边之谓也。即忘而照，即照而忘，何甞有其先后次第哉？以一心融之，待对绝矣。了无踪三字，虽是助语，亦绝待之异称也。尚何下。结归宗偈。\n△次、三门约果论妙二：初、一门明生佛道交二：初、标。\n八、感应任运门。\n感属众生，应惟属佛。任运者，犹云自然也。以生佛体同，故云感应任运。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。\n初句明妙感，次句明妙应，三句明感应，所以四句约喻以明。生佛相悬，有十万亿刹之遥，而云即应者，如玅宗云：所谓众生净心，依于业识，熏佛法身，故能见胜应妙色相也。如磁石吸针者，磁石与针，气分相同，故能任运而吸。盖以石喻佛，针喻众生也。\n△次、依宗释义二：初、通明生佛二：初、明天性二：初、明生佛同源二：初、正明。\n论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等。\n同一觉源者，同一本觉之源也。迷悟虽殊等者，所谓五即得之何足为高，理即失之未始暂下，犹言生佛迷悟得失虽殊，而其觉性之理未甞有乎增损，故云理常平等。\n△次、引证。\n故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。\n具如前释。\n△次明心精通㳷。\n迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通㳷。\n迹者，依也，据也。犹云据其理常平等言之，则生佛心精，无时而不㳷合。如楞严所谓心精通㳷，当处湛然是也。\n△次、明感应二：初、反明无感不应二：初、释疑感。\n但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。\n但诸下。释疑。恐疑者，谓若其然者，则我等恒与佛俱而不蒙度脱者，何耶？故今释之。诸佛度生之心，如明镜然有形，斯像未甞而不欲度，奈众生念念与之迷背，故无由契合，譬犹背镜而立，安能求其像乎？\n△次、引譬证。\n故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。\n一人专忆者，譬佛慈念众生之心，无时不在；一人专忘者，譬众生背觉合尘，茫然而不思返，所以无由感佛。故不肖有偈云：佛视众生如一子，众生视佛若为亲，可怜觌面仍逃遁，止宿甘为门外人。故虽逢见而不逢见也。悲夫！\n△次、正明有感即应二：初、譬母子相忆二：初、譬。\n子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。\n子若等者，若，设若也。如，同也。子设忆母亦同母之忆时，二忆相冥虽历生亦不相违远。下文合法自见。若先约譬以明者，子譬始觉、母譬本觉，众生念佛始觉有功分同本觉，故云如母忆时。始本相冥智如一㳷，故云历生不相违远。\n△次合\n若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。\n若众生等者，吴兴曰：以证验修，则念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。此本大势至菩萨所证圆通之文，今论中所引，以合前母子相忆之喻。文有五句：先二句合上文子若忆母，如母忆时；次三句合上文母子历生，不相违远。已上二科，皆明有感即应，可谓深切著明矣。\n△次结功由天性。\n正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。\n正由下。出其不远之由。既曰一理平等天性相关，则生亦法界、佛亦法界，举生摄佛、举佛该生，众生感心中诸佛、诸佛应心内众生，以同体权拔其九界之苦与其佛界之乐，故云任运也。\n△次、释成此宗四：初、明弥陀妙应已成。\n况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。\n况无量等者，无量寿佛因中，为法藏比丘，于世自在王佛所，所发四十八愿，具如本经云云。要而言之，不出四弘誓愿：摄受有情，即众生无边誓愿度也；道果久成，即佛道无上誓愿成也。夫度生必学法门，成佛必断烦恼，即摄得余二，四弘备矣。梵语僧那，此云愿。肇论云：发僧那于始心，终大悲于赴难。亦此意也。况者，非比况之况，乃以通况别之况，犹言生佛天性相关。既其如此，况彼佛乘昔本愿，愿度众生者乎？\n△次、劝众生玅感当立二：初、劝勿疑。\n故凡百众生，弗忧佛不来应。\n故凡下。承上文而来。犹言生佛天性相关既如此，而弥陀本愿摄受有情又如此。故凡百念佛之人，当责己念之不专，功之不著，弗忧佛之不应。所谓但办肯心，必不相赚也。\n△次劝立宗。\n但当深信，忆念发愿，愿生西方，\n众生本来具足有西方依正之理而不能自信者，犹人之有田而不思耕䅶也。虽信有净土弥陀而不能时时忆念者，犹虽耕䅶而不思种植也。虽能忆念而不能发愿决定求生者，犹虽种植而不思获刈也。故劝云但当深信等。\n△三、譬生佛感应任运。\n如磁石与针，任运吸取。\n磁石等者，观音疏中约十法明普：一曰慈悲普。生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如磁石吸銕，任运相应。今引彼文之喻，以明感应任运。盖以磁石喻佛妙应，以针喻众生妙感，故云任运吸取也。\n△四、明生佛感应难易三：初、借譬感应合石。\n然磁能吸銕而不能吸铜，针能合磁而不能合玉。\n然者，亦承上譬喻而来。虽云任运能吸，又不可一槩而论。而云磁但能吸铁，而不能吸铜等者，此中有铜有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙应。盖以磁喻乎弥陀，鉄喻求生之者，铜喻无缘众生，玉喻十方诸佛。犹云弥陀但能接引求生之人，而不能度无缘众生，而求生之人但能感乎弥陀，而不能感乎诸佛，文互见耳。\n△次合法誓愿相关。\n譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？\n初二句泛明生佛，合前铜玉不相为谋之喻。次二句的明弥陀众生，合前磁铁气分相同之喻。良以弥陀广发六八大愿以度众生，众生数数发愿而求往彼，故云岂非等也。\n△三、结显当具三要。\n是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。\n是以者，犹云所以也。前劝云但当深信忆念发愿，忆念即行也。故此中结显，亦承前誓愿相关而来。所以求生净土者，此三缺一不可。\n△次、二门明时处不隔二：初、一门约处论妙二：初、标。\n九，彼此恒一门。\n彼者，指西方乐土为言。此者，约所居堪忍而说。虽苦乐彼此相悬，同具吾人一念，故云恒一也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。\n不失正念有二意：一者平居净念熏修，二者临终善友䇿发。性具之法，转变由心，念佛净心，故云正念。华光妙色，应念而成，不涉程途，已生莲沼。\n△次、依宗释义二：初、约现事验以立根本。\n论曰：往生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万徧，愿生西方。一日𥨊疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。\n张抗下，引人以证成宗义。课大悲下，明其见土之因。一日下，正明临终正念。西方下，正明见土之相。所谓临终西方境，分明在目前是也。莲华池、金沙地皆净土境，抗公见于堂屋西边者，以其平昔有课呪之功，垂终有正念之力，是以任运而见，益显唯心净土之不我诬也。\n△次、约心性释以泯能所二：初、明土居心内。\n所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。\n所以下。出其见土。所以尔者，犹云如此也。所以如此者，良以依正同居一心。且约依报言之，土凡有四，所谓常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。今云娑婆极乐者，俱属同居，特净秽之殊耳。故云乃吾心中之一土也。惟其同具一心，以我念佛净心熏乎业识，故能随念而见，初非有彼此能所之异也。\n△次明心无远近。\n约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。\n土既唯心，心非远近，而云有十万亿彼此之异者，对凡夫肉眼生死心量言之耳。圆家行人，理性圆具，名字圆闻，观行圆修，以至果上圆证，无非约心而论，尚何远近之足云乎。\n△三、约果报示以绝去来二：初、释妨。\n但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源。\n但众生下。释妨。恐疑者谓既曰净土唯心，且此即心之土谁人不有？何不令我如今即见，而待临终方能见耶？故释之曰：但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源之故也。受生通乎远近：一者、无始受生；二者、即生受生。五阴区局真性者，楞严注云：阴以覆蔽为义，区局性真故名区宇。真性犹如太空，五阴犹如区宇。不契心源者，如前一真法界所明心源何等广大，众生以区小而局限之，所以莫能契合也。\n△次正明\n念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。\n念佛之人果报成熟者，观念已成也。将舍现阴者，现阴即始因父母己三妄伦交结之者。但云生阴不云中阴者，成论明极善极恶俱不经中阴，如𥎝矛离手是也。净土下，正明已是彼国生阴境界。唯心下，泯其去来之迹。\n△三、引证二：初、楞严。\n故首楞严经云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。\n未舍暖触者，即现阴之末，生阴之初也。善恶顿现者，一生所作，善则净境现前，如慧远以下诸师是也；恶则恶相现前，如张善和、张锺馗等是也。纯想等者，吴兴曰：若单修善禅，则惟生上界；若兼诸福慧，则随往十方。于飞心中旁论福慧，故云兼也。今谓兼福故能见佛，兼慧故能心开，净愿故能随往。\n△次妙宗\n法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。\n法智等者，观经疏云：及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。法智大师钞云：此喻本出大经，今借此文以喻往生菩萨此土阴灭、彼国阴生，须知垂终云云。今论中所引，以证净土唯心，观功既著之时，非有彼此去来之相也。\n△次、一门约时论玅二：初、标。\n十、现未互在门。\n现即现在念佛之心，未即未来受生之时。以十世古今，不离当念，故云互在也。\n△次、释二：初、述偈立宗。\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。\n初二句释疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。初二句释疑者，如十疑中所引，具缚凡夫，恶业厚重，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？又云：众生罪业，无恶不造，云何临终，十念成就，即得往生？出过三界，结业之事，云何可通？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人根缺者，必定不得往生。又云：凡夫俗人，皆有妻子，未知不断婬欲，得生彼否？彼论中一一决答，今总释之曰：行者念佛，功不唐捐。则上来诸疑，一答俱消，更无余惑矣。所以然者，以吾人当来所证之果，无非证此念佛之心，故取譬如莲华开敷。\n△次、依宗释义二：初、明由因感果。\n论曰：圆顿教人顿悟心性无修而修，修彼乐󳬛性中所具极乐，由修显发。\n圆顿下，明能修之人，即圆家名字观行位中人也。无修下，明能修之因。性中下，明所克之果。在因既云无修而修，则知在果亦是无证而证。盖圆家行人不同，缘理断九，谓之修证也。\n△次、明因果相即二：初、约性具明即三：初、立本。\n而此心性，竖贯三际，横褁十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。\n而此下约性具以为修证之本。竖穷横褁，明性量也。生佛依正因果，明性具也。既言具量，性体在其中矣。竖贯三际，则过未同源。横褁十虗，则染净一际。是则生佛依正因果等法，皆吾一念圆具也。\n△次、释成。\n是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因，全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性，心性融通，无法不摄。\n是以下。牒前一念圆具，故能修性宴妙，因果互融。因果既融，那分现未？修性既妙，孰辩己他？\n△三、譬显。\n故如莲华开，敷华中有果，\n法华取譬权实同体本迹双融，此中以譬因果同时现未互在，所显虽异能譬不殊。\n△次、约性体明，即三：初、正明。\n况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生之时。\n况此下。承前譬喻而来。非惟心性融通无法不摄，亦乃性非生灭体绝去来。今者对当而言，即今念佛为因，当来受生为果。而云便是者，如十疑论云但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时，亦此意也。\n△次证验。\n故说初发心人极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或未然，芽焦种败。\n故说下，引文证成。若精进下，明功德不虗。其或下，反复释明。昔圆照本禅师参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈，平居密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公曰：吾定中见金莲华，人言以待本公。又莲华无数，云以俟受度者。或有萎者，云是退堕人。即此可为验矣。\n△三、结成。\n且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。\n彼土既非人植，岂非性中所具之者，由修而显发乎？现未互在，命门之言，斯有归矣。　偈曰：\n弹指掀开法藏门，无生妙理灿然存。拈来字字通玄奥，彻去言言洞本根。万亿金身纤芥纳，微尘刹土一毛吞。等闲两手相分付，用答吾师罔极恩。\n净土生无生论注终",
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        "text": "No. 1167-A 淨土生無生論註序",
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        "text": "萬曆壬子秋七月僧自恣日浮石門人正寂和南序"
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        "text": "浮石門人　正寂　註"
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        "text": "△大科分二：初題目，次正文。今初。"
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        "text": "題云淨土生無生論者，天台智者大師，凡釋經題，皆立五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相是也。今例釋之為五，謂理行單法為名，一真法界為體，圓融玅觀為宗，斷疑生信為用，無上醍醐為教相。初理行單法為名者，無生屬理，生即是行，而言單法者，以淨土等乃七種之一，非譬非人，非複非具，故言單法也。若約教等八法釋之者，名雖具四，義則俱含，淨土屬果，生即屬行，無生屬理，論即屬教。此之四法，若順論之，即所謂果由行成，行依理發，理藉教明。返而言之，亦可謂藉教顯理，從理起行，由行證果，隨意釋之，無不可者。然而克果由因，行憑智導，智斷必俱，位依行歷，即攝餘四，八法具矣。又無生約理而論，言乎其體也；生者從行得名，言乎其宗也；淨土從果受稱，言乎其用也。名則總上三章，論即屬乎教相，五章備矣。又無生本乎一性，性本無生，即法身德也；生則全性起修，修還照性，即般若德也；淨土則修性冥玅，生即無生，即解脫德也。此之三法，派之彌合，即之常分。以法身言之，生即無生也，淨土亦無生也。以般若言之，淨土生也，無生而生也。以解脫言之，生亦淨土也，無生亦淨土也。其圓玅若此。釋名竟。二、一真法界為體，三、圓融玅觀為宗，四、斷疑生信為用者，釋此三章，有通有別。通而言之，此論十門，俱名俱體，即宗即用。雖曰殊名，理無二致。所契為體，能契為宗。道前自行為因，果後化他成用。入文自見，未暇委明。雖是歷別為言，亦乃初中後善。今派十門，以為三分。初四為體，中三為宗，後三為用。故云初中後善也。體名一真法界者，非諸名一，無妄曰真。法具三千，界含百界。以百界三千之法，當體微玅寂絕，故強目之曰一真，亦諸法實相之異名也。即實相是身土緣起，故曰不變隨緣。即身土緣起是實相，故云隨緣不變。若心若土，全體即真，故云相即。若佛若生，無非法界，故云不二。以初四門屬一真法界為體，不亦宜乎？宗名圓融玅觀者，圓則千如炳見，萬法齊彰。融則剎剎交通，塵塵互入。妙則絕思絕議，離即離非。以法界為念，則念念彌陀，圓斯圓矣。以境觀相吞，則心心極樂，融斯融焉。以三觀法爾，則性德天然，妙斯妙也。以中三門屬圓融妙觀為宗，不亦宜乎？用名斷疑生信者，疑為信障，信乃道源。信力未生，疑根不斷。疑則疑乎厭此欣彼，信則信乎即土唯心。言感應任運，天性相關，厭此欣彼之疑斷矣。曰：彼此恒一，現未互在，即土唯心之信生焉。信生則頓證乎生即無生，疑斷則直造乎斷無所斷。以後三門屬斷疑生信為用，不亦宜乎？五、無上醍醐為教相者，此論唯明圓實，具造俱時，故得身土雙融，果因一契，所以屬味醍醐。佛法之妙，過此不知所裁，故云無上也。問：凡判五味者，乃大師約佛世以明。論係人師所述，去聖已遠，那得強為配合乎？答：雖不預佛世五時，一家教觀，皆約法華開會而談，不屬醍醐，那云圓實？問：論中證義，多引楞嚴，以方等教屬味醍醐，不太相違耶？答：方等中圓，不異一實，但有開廢之殊。今取圓義以證圓文，亦無不可，故以無上醍醐為教相也。問：是則此土人師著述，皆可以五重解釋耶？答：且如三千有門頌，乃宋陳了翁所說。吾祖柏松大師，尚得以五重解釋。此論遠祖龍樹北齊，近宗智者法智，以五重釋之，復何嫌焉？"
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          "稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。"
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        "text": "稽者，遲也，留也。謂以首叩地，遲留少時而起，表至敬也。稽首二字，冠下三寶。能仁，梵語具云釋迦牟尼，此云能仁。寂默，謂以仁慈化物也。圓滿智者，智即覺義。觀經疏云：此是圓智，圓覺諸法。四明云：非三般若，融即微玅，智不名圓。此歸敬此土佛寶也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。梵語佛陀，此云覺者，具含三義云云。大導師者，法華疏云：導師有四，所謂通途、慈悲、結緣、權智、實智。此則四種俱該，故稱云大。此歸敬彼土佛寶也。亦乃互相影略而言。若具而言之，釋迦亦可稱導師，彌陀亦可稱圓智。盖未有圓智而不能導人，亦未有導師而不具圓智也。"
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        "text": "△次兩土法寶。"
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          "所說安養大乘經，了義了義至圓頓。"
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        "text": "兩土化主，皆為能說，經為所說也。安養即極樂之異名。大乘者，乘有運載之義，即文殊、普賢、馬鳴、龍樹大人之所乘也。此土法寶，則有清淨平等覺經、無量壽經、觀無量壽佛經、小彌陀經、稱讚淨土經、鼓音王呪經等，此皆偏贊西方者也。彼土則依正同宣，主伴交讚，鳧鴈鴛鴦，迦陵命命，恒演法音者也。了義者，若四阿含所說，人天因果，真寂深義等，但明無常，義皆不了。若大乘所說，博地凡夫，即生可辦，故稱了義也。重言者，鄭重之辭，猶言了義中之了義也。至圓頓者，非化儀中頓，乃以圓教為頓也。"
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        "text": "△三、兩土僧寶二：初、菩薩僧。"
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          "玅得普賢觀自在，勢至清淨大海眾。"
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      {
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        "text": "梵語文殊師利，此云妙德，乃過去七佛之師。釋迦會中，示菩薩形，助揚聖化。文殊發願經偈云：願我命終時，除滅諸障礙云云。普賢，亦云徧吉，梵語祕輸󰉈陀，在華嚴逝多末林末會，發十大願，普願法界眾生，同生極樂。偈云：願我臨欲命終時云云。此此土僧寶也。梵語婆婁吉低輸，此云觀世音，過去為正法明如來，今示迹為菩薩。言觀自在者，以觀慧照了自心，清淨圓融無礙，故云也。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，故云大勢至也。此二菩薩，今在彼土，助揚佛化。四明云：三聖設化，動靜必俱，一主二臣，非並非別，表乎三法，三一妙融，故須歸敬也。清淨海眾者，即彼土無生不退，一生補處，諸上善人等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次聲聞僧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。",
          "天台智者并法智，古往今來弘法師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馬鳴菩薩，即西天第十二祖。甞著起信論，發明繫念西方，最為切要。龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。於九旬內誦通三藏，深入法忍。造大悲方便論、大莊嚴論、大無畏論，又著十住婆娑智度論等，多讚西方，勸人念佛。有偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。一家宗之為始祖云。天親菩薩，北天竺人。造唯識、金剛、般若等論，仍著無量壽論，有求生淨土偈及五門修法。蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖即晉慧遠法師，俗賈氏，鴈門人，學通儒老。年二十餘，見道安法師，因聽講般若，豁然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃耳。後入廬山，刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。每送客，以虎溪為界。時劉遺民、雷次宗等一十八人衣師遊止，拉一百二十三人為蓮社，六時禮誦，精進不退，十年三睹聖相。後於般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛、觀音、勢至侍立左右。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。後七日果終。有雜文十卷，號廬山集，盛行于世。事詳本傳，文繁不錄。此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。二祖即長安善導光明法師。三祖南岳承遠般舟法師。四祖長安法照五會法師。五祖新定少康臺巖法師。六祖永明延壽智覺法師。七祖昭慶省常圓淨法師。又長蘆宗賾禪師，則稱八祖也。智者大師。諱智顗，華容人，俗陳氏。生時靈瑞不一。七歲入果願寺，聞誦法華普門品，忽自憶記，宛如宿習。十五歲禮佛像，誓志出家。十八雉落。二十進受具戒。天嘉元年，謁光州大蘇山慧思禪師云云。甞著十疑論，勸人求生淨土。後于剡東石城彌勒像前，令弟子唱十六觀經名，誡眾曰：四十八願，莊嚴淨土。香臺寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐矣。言訖，趺坐而化。事詳本傳。法智大師。諱知禮，字約言，金姓，四明人。從寶雲通公傳天台教觀。出世承天，繼住延慶，戶外屣滿。甞行法華般舟三昧，期生安養。後與十僧結社，約修懺三載，自焚其身，決取淨土。楊文公億再四勸留，始允其請。著玅宗鈔，以釋觀經義疏。人到于今，咸受其賜。古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。凡有一句一偈贊及西方者，悉皆歸敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次歸命求加。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出歸命之意。言我之所以歸命者，盖欲藉三寶威光，冥熏加被，開發我之神識，而造此論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述造論意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "敬採經論祕密旨，闡揚淨土生無生。",
          "普使將來悟此門，斷疑生信階不退。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬者，肅也，恭也。採者，集也。敬採經論祕密旨，則義有所憑，顯非臆見也。初一句，述造論之由。次三句，結論成之意。即所謂開示悟入也。闡明淨土生無生，即開示無生也。普使將來悟此門，即悟此無生也。斷疑生信階不退，即證此無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依義立論二：初、總列十門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將造此論者，大莊嚴論云：造論凡有五義：一者、如金成器，令信解故；二者、如花開敷，開示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修習故；五者、如開寶篋，實證得故。今亦具含五義：採集羣經以成一論，即如金成器義也；論立十門，門詮眾玅，即如花開敷義也；理明性具，境會唯心，即如食美膳義也；既悟圓修，知土由心變，即如解文字義也；性中極樂，由修顯發，即如開寶篋義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、別釋十門二：初、二門明根源融具，次、八門明枝流妙即。初、二門明根源融具二：初、一門明理性本具二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一，真法界門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "門者，有能通出入之義。如云有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如等，即出義也。如云歸元性無二，方便有多門等，即入義也。今一真法界為之所入門，即能入也。問：一真法界屬理，何有能所出入耶？答：觀經疏云：理雖無名，將門名理。今即門名理，那得不然？如十妙以不二當體為門也。問：名為能通，理為所通，是則可爾。以理為門，通至何所耶？答：止觀中有此問，理無所通，究竟徧通，是妙門也。以下諸門，義皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法性者，真如法性也。十種皆稱法界者，智者大師云：其意有三：一者、十數皆依法界，法界外更無復有法能所合稱，故言十法界也。二者、此十種法分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三者、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。具足者，言此十種法界無不畢具于一真法性之中也。依正本融通者，依則十種國土不同，正則十種五陰不同。本融通者，言非修為造作而後融通也。生佛非殊致者，生者，約九界迷為言；佛者，約佛界悟而說。生佛高下雖殊，真如性非二致，故云非殊致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、正釋二：初、詳釋勝義二：初、直指人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：一真法界即眾生本有心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論以無生立題，大槩以無生為本致也。言一真法界者，非惟指十萬億剎外之極樂為言，即十方佛剎，生佛依正，皆在裡許。華嚴藏海，亦其相也。眾生者，九界皆名眾生。若的而論之，即指人界為言。人以四大五陰眾法和合而成，故名眾生。即者，廣雅云：合也。四明云：若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今以義求，當體不二，故名為即。意指西方極樂依正之法，當體是吾人本有心性，方契乎無生之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、指心具德。前云法界即心，猶未的示即之所以。今指此心具德，即義成也。此自分二：初、列二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心性，具無量德，受無量名，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此者，指法之辭。德者，名之實也。吾心本具也。名者，實之賓也。從德受稱也。有無量德，必召乎無量名。義云：受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二義二：初、釋具無量德二：初、徵德舉要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，徵起。舉要下，釋也。既云無量，難可畢陳，姑舉其要者言之，曰體、曰量、曰具而已。一一皆云性者，義有所歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、據德釋義三：初、正釋三德。三德者，名同義異，指無量德中之三，非謂法身、般若、解脫也。此自分二：初、次第釋義三：初、釋性體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性體？謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句者，即有無一異等是也。言離四句者，若言其有成增益謗，若言其無成損減謗，若言雙亦成相違謗，若言雙非成戲論謗。此之性體本非有無，如大火聚四邊不可湊泊，故云離也。絕百非者，以上四句為本，每句成四則成一十六句，過現未皆有此十六句則成四十八句，加已起未起成九十六，搭上根本四句則成百句。言非者，一是百是、一非百非，四句既離百非絕矣。體性堅凝等者，此之性體水火刀劒所不能壞，故云堅凝。處五濁塵勞生死煩惱之中，不為其所汩濁，故云清淨無染。在聖凡而無所增損，故云不生不滅。亘古亘今而無所遷變，故云常住無壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性量？此之心性，豎窮三世，橫徧十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豎窮下。二句言其深廣。世界下。舉況以明。世界本無邊表者也，以有漏微塵國皆依空所生言之，世界有邊，虗空無邊矣。虗空本無際畔者也，以空生大覺中如海一漚發言之，虗空有邊，心性無邊矣。現在無住本無分齊者也，以過去無始未來無終言之，現在有邊，過未無邊矣。過去未來本無涯涘者也，以真如法性言之，過未有邊，心性無邊矣。既難以數量明，又不可以比況顯，秪可云無盡無盡，無量無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性具者，言此十種法界，乃吾性中之所具也。故荊溪大師云：十方淨穢，卷懷同在於剎那；一念色心，包列遍收於法界。並天真本具，非緣起新成是也。此特能詮假名而已。名必有實，惟十種行業所感色等五陰，乃實法也。能依之正報有十，故所依之國土，亦有十種之不同。言佛五陰者，雖無生死五陰，而有法性五陰，故亦名無上眾生。經云：因滅是色，獲得常色等，即其徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通其理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解故，作三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫徧，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周徧，依報國土亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易下，結前。得意下，融理。文有二節：先以體量融具，次以依報例同。性體融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。今言性體離過絕非，即性具十界。離過絕非者，猶言能具十界之性，非謂所具十界之法也。其次約量融具亦爾，以依例正，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指同三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三法，亦名三諦。性體即真諦，性量即中諦，性具即俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法者，即體量具三法也。此之下，總指。性體下，別指。泯一切法，莫尚乎真。今性體離過絕非，即同於真諦矣。立一切法，莫尚乎俗。今性具三千世間，即同於俗諦矣。統一切法，莫尚乎中。今性量橫亘豎窮，即同中諦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引楞嚴證二：初、引果德文。果德者，一境三諦之理，乃如來果人所證，故云果德。經云：我以玅明不滅不生，合如來藏云云。即其相也。此自分二：初、證性體真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞嚴經云：而如來藏玅明元心，非心非空、非地水火風、非眼耳鼻舌身意、非色聲香味觸法、非眼界乃至非意識界、非無明乃至非老死、非無無明盡乃至非老死盡、非苦集滅道、非智非得、非檀那乃至非般剌若、非怛答阿羯、非阿羅訶、非三藐三菩、非常樂我淨，此即性體清淨，是為真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓融三諦，語真則纖塵必盡，語俗則諸法皆成，語中則二邊絕待。非心至非意識界者，非六凡界也。非無明至非老死盡者，非緣覺界也。非苦集滅道至非智非得者，非聲聞界也。非檀那等者，非菩薩界也。非怛答阿羯等者，非佛界也。先非能證人，三號是也。次非所證法，四德是也。怛答阿羯云如來，阿羅訶云應供，三藐三菩云正徧知。以藏理即有而無，故十界俱寂。既十界俱非，可以證性體真諦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證性具俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以藏理即無而有，故十界宛然。既十界俱，即可以證性具俗諦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證性量中諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性量，是為中諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙遮真俗，故云離即離非。雙照真俗，故云是即非即。以藏理遮照同時，故十界融妙。既遮照雙融，可以證性量中諦矣。長水亦曰：初本妙元心，約非相以明真諦。次元明心妙，約即相以明俗諦。次妙明心元，約遮照以明中道諦。論主曰：三諦俱各有主，約心故空，故真諦以心字為主。約妙故俗，故俗諦以妙字為主。約元故中，故中諦以元字為主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引因性文。因性者，以地等七大之性，皆因心本具，故云因性。此自分二：初證性中三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周徧法界，即性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下單引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。次地水火風下別配三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、證具即三德。言具即者，地等七大屬具，以其當體清淨周徧，故云具即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：地水火風空清淨，本然周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨，本然周徧法界，即正報五陰性體性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又地水下，約依報以明體量。見識下，約正報以明體量。地水等，性具也。清淨本然，性體也。周徧法界，性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋受無量名二：初、徵名舉要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者不定之辭，名既無量，今但立楞嚴果位七名者，舉要言之也。古德云：一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不妄不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。今云心性受無量名者，空如來藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，覺性也；菴摩羅識者，識性也；大圓鏡智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。豈非性之別名乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通名德。名德者，空如來藏等名也，體量德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏；性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性體性量名菴摩羅識，即性具等名菴摩羅識；性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智；性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性體下。以德融名。意謂若體量二德受空藏之名，即性具三千世間，亦名空藏矣。餘皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結成宗偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料簡二：初、難，初、後俱墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一真下，問。若初心下，難。初心者，名字位人也。後心者，究竟果人也。問意謂名字位人發心修觀，三惑二死全在，安有果地七種名目乎？究竟位人既轉煩惱而成菩提，轉生死而成涅槃，尚何有於九界乎？此以偏難圓也。初後下，結難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋初後俱善二：初、釋二：初、據難立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正顯者，圓頓行人初心便知性具，別人教道惟詮但中佛性，須破九界方顯佛界，是有此疑，故今答之，此正顯初心是也。以初是故等者，如云阿鼻依正全據極聖之自心，毗盧身土不逾下凡之當念，是則因該果海、果徹因源，因心已具七名，果位豈虧九界？所謂生佛同源、聖凡一致，不其然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依義釋難二：初、立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以初心是，方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地依正等者，文有五句：初二句明體，次二句明用，末一句結歸初心本具。言果人能全體起乎無方大用以應羣機者，悉由證此因心所具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證二：初、泛引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：諸佛果地融通，但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰下，引文證。故得下，出其功能。若不下，反顯釋成。稱性施設無謀而應，如身土不二門云皆由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性化無方所是也。小乘外道作意神通者，小乘如目連擎五百釋種以至梵天之類，外道如停河在耳變釋為羊之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次的引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣，以論十界皆理性故，無非法界一不可改。故名字去，不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六即之義不專在佛者，既曰不專，則該九界。缺修羅、餓鬼者，文略。所謂理蛣蜣等者，且舉畜生界。至微細者，以六即明之。一、不可改者，性以不變為義。既曰無非法界，又豈可改法界而為法界乎？故名字去者，以修顯性也。自名字圓聞、觀行圓修已去，不唯顯佛，即性中所具九界亦彰顯矣。至于究竟圓證之時，十皆究竟，此結顯初心是，方有後心是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋後心是，方顯初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何後心是，方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。剋論性德，豈可言無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正由下。釋成理具。故果地下。結顯。眾生在因具而未證，故云性德美稱。如因果不二門云因果無殊始終理一是也。但眾生下。釋妨。恐疑者謂然則眾生何故無此七種稱謂？釋云：但眾生在迷性德不顯，故無此稱云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故初後俱善，立義成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結答釋難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一門明事造方融。事者對理而言，方者對本而說，承前理性本具而來。惟其理性本具，故能事造相融也。言事造者，以身土緣起屬事，故言事造也。此自分二：初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、身土緣起門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前門約性以明理具，故曰一真。此中即事以明理具，故曰緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句，約性以明能隨；次二句，約事以明所造。即指一真法界性，能隨染淨之緣，不變而變，非造而造也。三身及四土，悉由心變造者，輔行云：心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，乃明三世凡聖變造。變造之名，出楞伽、華嚴二經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明諸法二：初、明不變隨緣三：初、釋第一句以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真即性體，法界即性量，而一真法性中具足有十種法界，指此具德為身土緣起之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋第二句顯前功德三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中說真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變隨緣者，即理之事也。隨緣不變者，即事之理也。正由下，出其不變隨緣所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如君子不器，善惡皆能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子不器者，出儒典。夫子論成德之學曰：成德之君子，體無不具，故用無不周，不可以器名之也。朱子曰：器者，各適其用，而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一技一藝而已。論中所引，以譬一真法性之中，體無不具，故能隨佛界之善，九界之惡，而造乎十法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證二：初、引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴凡二譯，一晉譯，二唐譯。今引晉覺賢所譯，以證不變隨緣之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋義二：初、釋隨緣變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所具者，以所彰能九界皆屬染緣，佛界方名為淨，此正明變造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋能之所以二：初、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下，指歸圓家性，具揀異別教但中性。若下，反顯釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家者，指毗陵記主而言。記主昔從學於左溪尊者曰：某於疇昔之夜，夢披僧服，腋挾兩輪，而遊於大河。左溪曰：汝當以止觀之道而度生乎？後果述輔行以釋止觀，並由二句輔行中文，不敢正斥其諱，故云天台家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋三四句結成所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事中十法界者，應身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；報身居實報土，菩薩法界也；法身居常寂光土，佛法界也。若土若身悉由真如隨緣之所建立，故云變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明隨緣不變二：初、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰真如，不變隨緣。隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損于其間者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句牒前全理起事，事即是理。事中染淨身土，即隨緣變造之者，事即理故，故云當體即真。無一絲毫可加損于其間者，以萬法是真如，故無可損；以真如是萬法，故無可加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見與見緣等者，註家云：根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，則無是非是矣。今引證以明隨緣不變之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、的明此宗二：初、發明宗義二：初、明不變隨緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成，吾心當果，悉由心性之所變造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，牒定之辭。娑婆，穢土也。極樂，淨土也。此世眾生當生九品者，生也。彌陀已成者，佛也。吾心當果者，心也。所謂心佛眾生三無差別者也。悉由心性之所變造者，如十不二門云：即心名變，變名為造，造謂體用是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明隨緣不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即上是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故無能所也。即心是佛下，泯其對待，凡有六句，不出依正因果。能造因緣及所造法等者，如妙宗所謂以法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結歸題旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明此宗者，指偈中所立宗要，隨緣不變等，乃生與無生兩冥之要道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、八門明枝流妙，即二：初、二門明所生身土，次、六門明能生因果。初、二門明所生身土二：初、一門約依報論妙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心土相即門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦約具造而言。佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗意約即遠論近，亦指迷即悟也。去此十萬億者，十疑論云：此對凡夫肉眼生死心量言之耳。以凡夫心量言之，去西方佛剎不啻十萬億剎之遙；約心具而造言之，曾無彼此之異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、釋初二句明遠三：初、引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說等者，世尊於給孤獨園，無問自說，告上足弟子舍利弗，指其歸趣者也。極樂者，梵語須摩提，此云安養，或云清泰。言極樂者，猶云最勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億日月，百億須彌，百億大海，百億銕圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億下，明佛土之相。十千下，正明數量也。日月處須彌之腰，大海遶須彌之下，銕圍環大海之外。一佛土者，俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。以此百億等為一佛土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂國土去此甚遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛下，展轉況佛土甚多。是則下，結佛土甚遠。況者，非比況之況，乃以少況多之況也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋後二句不遠二：初、正釋三：初、明不遠之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫者，凡字亦該得廣。藏教三資粮，通教乾慧，別教十信，圓家五品，皆名凡位。今明博地者，大地庸常之夫也。彈指者，言其生之速也。觀經疏云：如一念頃。又云：屈伸臂頃。彈指之所以即到者，有乎二義：一者、淨業內熏；二者、慈光外攝。般舟論乎三力。正由下，正明不遠之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心之相狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介爾者，言其心之微。剎那者，明其時之速。毗曇云：百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬。六十瞬為一息。仁王云：一剎那有九百生滅。至微者，言其狀之甚眇。至劣者，言其力之不勝。介爾者，猶言蕞爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明心土相即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂十下。指土即心。故曰下。結歸宗義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料簡二：初、以小包不遠難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以相難性，以妄局真，大抵出于尋常之見。楞嚴云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。尚何許遠佛土之不能盡包乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、以真妄不二釋三：初、法二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，以性融相，以真奪妄，達人大觀者，古德云：小智自私，賤彼貴我，達人大觀，無可不可。大者對小而言，責其局于介爾之心，不能以大觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋成真妄無二。蓋此妄心全性而起者，指要云：心者，趣舉剎那心也。圓家明性，既非但理，乃具三千之性。此性圓融徧入，同居剎那心中，謂之全性而起。既全性起，故心亦無際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性如大海，心似浮漚。全海為漚，漚還匝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴以漚譬頑空，海喻真覺。此中以漚譬妄心，海喻法界也。以喻顯法，思之可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合二：初、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋真如不變隨緣，隨緣不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合中以不變合乎性海，隨緣合乎心漚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰下，牒前。豈可下，結責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一門約正報論妙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，生佛不二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此門約果論因，指凡同聖。以佛所證，與生性佛，無二無殊，故云不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿彌者，約悟為言。凡夫者，約迷而說。猶言生佛迷悟，雖則殊途，尅論本心，初非有二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、釋。初、二句約相明不二而二二：初、正明二：初、明彌陀悟相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：阿彌陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身者，即法、報、化三身也。覺性是法身，覺相是報身，覺用是化身。四智者：一、道慧智，見道實性，實性中得，即開佛知見也；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆知，即示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅相，即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅，種種行貌皆知，即入佛知見也。十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣生如是果報，不生果報悉知之；二、業智力，知一切眾生過、現、未來諸業諸受；乃至第十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有是也。四無所畏者：一者、一切智無畏；二者、漏盡無畏；三者、說道無畏；四者、說苦盡道無畏。釋云：於大眾中廣說自他智斷，決定無所失，則無恐懼之相也。十八不共法者：一、身無失；二、口無失；三、意無失；乃至知過去無礙，知現在無礙，知未來無礙也。此十八種法乃如來果人所證，不共二乘，故云不共也。阿彌陀即能成就之人，此等諸法皆所成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明眾生迷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱雖多，不出三惑；業繁雖多，不出十惡；生死雖多，不出二死。一一皆云無量恒沙者，約別相言之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次約譬結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟之相，譬彼雲泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟者如雲之去來無礙，迷者如泥之墜累難通。生佛相懸，真有若雲泥之隔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋次二句約性明二而不二二：初、通明不二五：初、相性對顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言究竟不二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約性而論者，虎溪大師云：性具之功，功在性惡。前來恒沙煩惱，即性惡也；業繫生死，即修惡也。今體此修惡，即是性惡。性惡融通，任運攝得佛界性善，故云二而不二也。又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、展轉釋成二：初、約迷悟釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋諸佛等者，不二門云：但識一念遍見己他生佛，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？今諸佛者他佛也，生心佛者己佛也，眾生者己生也，佛心生者他生也。眾生迷則俱迷，非唯迷己亦迷他；諸佛覺則俱覺，亦乃覺他仍覺己。又我心具佛，故云眾生心內諸佛；佛心具我，故云諸佛心內眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、約三德釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生在迷，但言本具；諸佛已悟，故云所證。證具雖別，覺性元同。故不二門云：於生局處，佛能遍融；於佛徧處，生自局限。此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直據心性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙等者，指要云：良由眾生性具善惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。心性之妙如此，又豈受其迷乎？如云：雖昏盲倒惑，其理存焉。斯言有所歸矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四會通三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功法，會合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故眾生等者。牒前心性之妙，是知果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，眾生本有性量。橫亘豎窮屬中諦，故配法身；性體離過絕非屬真諦，故配報身；性具三十世間屬俗諦，故配應身。四智等乃至會合可知者。四智屬般若，亦配報身；十力等屬解脫，亦配應身。故妙宗云：法身非不具于一切法門及諸色相，讓於能證及垂應故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、引古德證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云者，即楊次公十疑論序中所說也。諸佛等者，上句以佛為主，明諸佛已悟，故云心內眾生塵塵極樂，而仍名眾生者，不失其本體之名也。下句以生為主，眾生在迷，心內諸佛念念證真，而眾生不知，所謂雖終日行而不自覺，枉入諸趣是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗二：初、生佛相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彌陀即我心，我心即彌陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛之所以相即者，亦性具之功也。初句明我心具佛，故佛即我心。次句明佛具我心，故我心即佛。故自他不二門云：雖分自他，同在一念。既同一念，自他豈殊？亦此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次出其功能。功能者，能以性言，功以修言。性有具佛之妙能，修有即佛之照用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未舉念時，早已成就。纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未舉念時等者，猶云雖未修觀之時，而具佛之心未始暫缺，故云早已成就。纔舉心念者，猶云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圓成。感應道交者，猶云眾生感心中諸佛，諸佛應心內眾生，故云道交。故念下，結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、六門明能生因果二：初、三門約因論妙，次、三門約果論妙。初、三門約因論妙三：初、一門明全理起事二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，法界為念門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，約理為言。為念者，約事為言。全理起事，故云法界為念。猶云以法界性為我之能念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明全性起修，次二句明全修在性。法界等者，妙宗云：又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛。乃至云：既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明理事三：初、明事中諸念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者下，汎明諸念。稱佛名時者，如觀經？下品下生中明，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善，如此愚人以惡業故應墮惡道，乃至善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，故於念念中除八十億劫生死之罪是也。作佛觀時者，如觀經云佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上等是也。作主伴依正餘觀時者，前且總明，所謂觀雖十六言佛便周是也。作主伴下，別明。主即彌陀，伴即觀音、勢至，依即初觀落日已去，乃至變水成氷、琉璃成地、樹列七種、池流八德、光明化鳥、水聲說法、空中天樂華座莊嚴等是也，正即阿󳺎跋致及三輩往生諸上善人等是也。三種淨業時者，觀經云：欲生彼國者當修三福：一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。仍復告云：此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因云云。一心不亂時者，小彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，專稱名號。以稱名故，諸罪消滅等是也。見思浩浩者，見思，法華玄義云：又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。言浩浩者，見有單四見、複四見、具足四見、無言見、絕言見、一百八見等。約五利、五鈍言之，歷三界、四諦，增減不同，則成八十八使。思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。三界分為九地，每一地有九品，則成八十一品，故云浩浩也。恒沙煩惱者，亦云塵沙，出假菩薩見俗諦理，開法眼，成道種智之所斷也。四念處云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明事全是理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心者，牒前諸念即理，既全理為事，故全事即理，故云全體即是法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證全理論事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生、作佛、作依、作正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智下。引文證成。不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具諸法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗四：初、舉劣況勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，餘心尚是，況念佛心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，牒前即理之事。餘心者，指前見思浩浩之心，尚是法界，何況稱名作觀之心。能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指事即理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故等者。又牒前念佛之心，指歸行者當念即是。故妙宗云：須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三出其功能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙心者，指前圓融寶覺之心，此心本來具足身土諸法，故稱為妙。念彼阿彌等者，彼佛乃實報身，應同居土，亦名尊特，亦名勝應。而云則彼三身，何身不念者，良以報應屬脩，法身是性，法身一性，舉體起脩，故得全性成脩，全脩在性，三身融妙，指一即三。今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？求彼四土，何土不生者，淨土由心，心垢土垢，心淨土淨，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、約位釋妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨功行淺深，品位高下耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨下。釋妨。恐疑者，謂今明西方淨土者，佛惟勝應土屬同居，何得輒云三身四土耶？故釋云：今以法界為念，則何理不臧？品位有高下者，特隨功行何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一門明事事無礙二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六境觀相吞門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀為能照，境屬所觀，若所若能，俱全法界，彼此互奪，故曰相吞。教家所謂諦觀名別體復同，是故能所二非二，正此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六境者，觀經疏云：初六觀觀其依果，次七觀觀其正報，後三明三輩九品往生，是為十六境也。事理二觀者，如占察經云：觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實觀，謂觀真如。唯識歷事，真如觀理，非此中的意。今云事理兩觀者，的指十六境為事觀，以即空假中為理觀，所謂以吾具佛之心，而觀即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。又事觀指三種淨業，鈔云：今三種福，是圓助道，與正觀合，皆如來行是也。相吞之義，恐人難解，故舉帝網之譬以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、先明偈義二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事無礙者，賢首清凉立四種法界以釋華嚴：一曰理，二曰事，三曰理事無礙，四曰事事無礙。今論中所引，以明境觀之所以相吞者，蓋得乎事事無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、出無礙之本二：初、略指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事所以無礙者，所謂有本者如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事下又出無礙之由，猶遡流而窮源本者也。有本者如是，出儒典。今取其文，不取其義。徐子問於孟子曰：仲尼亟稱于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。今論引以明事事之所以無礙者，蓋由法界圓融，不思議體之本而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖由法相圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖由等者，亦妙宗中文。良以觀經題名觀佛，疏名心觀為宗，故四明融會之曰：今此觀法，非但觀佛，乃據心觀。就下顯高，不名為難。是知今經心觀為宗，意生見佛。故得二說，義匪殊塗。又應了知法界圓融云云。彼明心、佛雙融，今論明觀、境一致也。故曰一塵等者下，亦妙宗文。大師釋題作諸字互具釋。鈔中問：本以一字具教、行、理三，今何得以無量壽三字方具於三耶？答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性徧一切處，乃至云多亦三德，少亦三德云云。彼云三德，此云法界者，變其文耳。又彼中釋題，故云三德；此中論具，故云法界。亦各有其致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋初諸句正明相吞三：初、釋一二句境觀有本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以者，承前有本而來，惟其一塵法界不少，剎海法界不大，故若觀若境，若理若事，若依若正，無非法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋第四句譬喻圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝釋下，舉譬以明。光體無殊，以譬法界一理。照用有別，以喻境觀相吞。雖彼此下，明其互攝互合。雖影入下，明其無壞無雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋第三句事理互吞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境觀亦然，以境為事則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事則境為理，現能包事，是為以境吞觀。或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境為事，觀為理者，理外無事，事在理中，是為觀吞境也。觀為事，境為理者亦然。或一為事，餘為理等者，且如十六諸境，事理二觀，隨舉一境為事，餘皆為理，理能包事，彼此互包，誠有如帝網珠光之互吞互入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，牒前相吞之意。當我等者，有乎二義：一者、約性具說；二者、約脩成說。約性具說者，知我一心具諸佛土，方我作觀之時，而西方依正早已在我觀之內矣。二、約脩成說者，當我觀功既著之時，而西方依正已在我觀中顯現矣。然觀不離境，境外無觀，故云我今身心已在依正之中。上句以觀吞境，下句明境吞觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺蹤之意，水無留影之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此等者，猶言了此境觀相吞之意，而求生樂土者，可謂鴈過長空云云。此本天衣懷禪師語。師一日問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。脩淨土者，當云何脩？眾無語。復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如鴈過長空云云。此語若用意求之，卒難理會。反而思之，初非隱奧也。猶云寒潭既淨，鴈影自臨。以譬觀功既著，妙境自彰。自然而然，原非勉強。非水有留影之心，鴈有遺踪之意也。若鴈有遺踪之意，則境不即心，佛從外有。若水有留影之心，則行成有作，濫乎別脩。故云無也。言生則決定生，是則不違佛語。言去則實不去，眾生取捨之情亦忘。今但取其後文，證成相吞之意，不取前義。若取生則決定生之言，義雖有在，于此恐難配合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、一門明三觀圓融二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七三，觀法爾門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法爾者，猶云自爾也。言此三觀性之自爾，故心要云：然茲三惑三觀三智三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故，故云法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀為三觀，所觀為三諦，全性以起脩，故稱為法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明脩，次句明性，三、四句明性脩冥妙。問：前云法界為念，境觀相吞，其於觀門可謂足矣。今復明三觀，不太重煩耶？答：前明法界為念，則諦智仍所不分。次明境觀相吞，則能所尚恐未泯。今明三觀法爾，則顯脩性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以見論主立門之意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明諦觀二：初、牒前諦觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：三諦者，真、俗、中也。三觀者，空、假、中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：下先出諦觀之名。上句明所觀妙境，下句明能觀妙觀。諦觀名別，體德元同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、別明諦觀二：初、明三諦三：初、明三諦功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情等者，情即六凡情執，解即二乘智解，當其未證真諦之時，而凡情聖解不能泯也。緣即眾生機緣，用即菩薩應用，當其求證俗諦之時，而機緣應用不能立也。空即真空冥寂，有即萬象森羅，當其未證中諦之時，而空有二邊不能融也。而言莫尚者，誠欲遣情立法，統乎中道者，捨此三諦之理，其他莫能為矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明三諦相貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗靈不昧者，此約性體言之也，故云自空。物來斯應者，此約性具言之也，故云自有。空有相即者，此約性量言之也，故云自中。於真俗中三諦，而一一言自者，乃天然性德之理，顯非脩成而後得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結諦非是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性也，非脩也；三諦也，非三觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性下。以性揀脩。一家所立諦觀，不唯體同，亦乃名義相近，仍恐迷者昧於脩性之旨，故明諦已竟，乃結云此所觀之諦境也，非能觀之觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明三觀二：初、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩之者，稱性照了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句指能脩之人，下句示所脩之法。稱者，如也。性者，真如性也。以如如智照如如境，故云稱性照了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成二：初、橫論二：初、釋二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空能蕩相者也，心苟滯於有，則用三止之功，稱性而體達之，勿使芥蒂萌於胸中，使其復還實際，故謂之空也。假能立法者也，心苟著於空，則用三觀之功，稱性而照了之，勿使纖毫滯於偏寂，使其復還本具，故謂之假也。中能統法者也，心苟執於二邊，則用寂照不二之功，稱性而融通之，勿使斯須沉於空有，使其復還性德，故謂之中也。此之三觀，言雖次第，脩在一時，所以到於初住位中，三智一心中得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、圓融三：初、重指三諦圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中但言二句者，以中無別體，但明空有相即，中道自顯。然則者，牒前次第之意，以顯圓融。即虗而應者，顯非頑空也，空即妙有也。即應而虗者，顯非偏假也，有即真空也。既空有相即，顯非但中也，即二邊而中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋三觀相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全諦發觀，觀還照諦。空即假中者，以其即虗而應也。假即空中者，以其即應而虗也。中即空假者，以其非虗非應而虗而應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、讚美三觀微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是稱性而脩也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞，大定之司南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱性而脩，絕待而照者，讚美一心三觀之功用也。如妙宗云：諦既即一而三，觀豈前後而照？故於妙境以立觀門，即於一心而脩三觀。此觀觀法能所雙絕，故云絕待而照也。不思議之三觀者，亦妙宗語四明云：若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非脩德因緣成佛。乃至云：於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故全性成脩，則泯一切自然之性；即作而是，故全脩即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕？何議不忘？故云不思議之三觀也。首楞大定之司南者，阿難啟請十方如來得成菩提者，請此三觀也。天如釋之曰：奢摩他，此云寂靜；三摩，此云觀照；禪那，此云寂照不二。義立三名，體惟一法，三一㸦融，故謂之妙。如是妙脩，方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨，趣理之玄門，故云首楞大定之司南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此橫論也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、竪論二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若竪論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以先空次假後中次第而明，故云次第。此中本言圓融，必先言次第者，盖非次第無足以彰圓融之妙耳。猶止觀十乘皆以思議顯乎不思議境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句以空奪有，妙在即有而空也。次句以有奪空，妙在即空而有也。三句空有互奪，妙在對待雙忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋成此宗二：初、明橫竪自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以觀極樂依正者，以吾心一心之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以下，標所觀之境。以吾下，顯能觀之心。一心之三觀者，約竪論也。三觀之一心者，約橫論也。秪是一心宛有三用，雖有三用元是一心，諦觀圓融縱橫自在，故云無不可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證三觀圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何甞有先後，一心融絕了無踪。尚何三觀之不法爾乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎溪下。引文證。初二句約竪論，可知。次二句以橫融竪。忘者，雙遮二邊之謂也。照者，雙照二邊之謂也。即忘而照，即照而忘，何甞有其先後次第哉？以一心融之，待對絕矣。了無蹤三字，雖是助語，亦絕待之異稱也。尚何下。結歸宗偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、三門約果論妙二：初、一門明生佛道交二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、感應任運門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感屬眾生，應惟屬佛。任運者，猶云自然也。以生佛體同，故云感應任運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明妙感，次句明妙應，三句明感應，所以四句約喻以明。生佛相懸，有十萬億剎之遙，而云即應者，如玅宗云：所謂眾生淨心，依於業識，熏佛法身，故能見勝應妙色相也。如磁石吸針者，磁石與針，氣分相同，故能任運而吸。盖以石喻佛，針喻眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗釋義二：初、通明生佛二：初、明天性二：初、明生佛同源二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一覺源者，同一本覺之源也。迷悟雖殊等者，所謂五即得之何足為高，理即失之未始暫下，猶言生佛迷悟得失雖殊，而其覺性之理未甞有乎增損，故云理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心精通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹者，依也，據也。猶云據其理常平等言之，則生佛心精，無時而不㳷合。如楞嚴所謂心精通㳷，當處湛然是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明感應二：初、反明無感不應二：初、釋疑感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但諸下。釋疑。恐疑者，謂若其然者，則我等恒與佛俱而不蒙度脫者，何耶？故今釋之。諸佛度生之心，如明鏡然有形，斯像未甞而不欲度，奈眾生念念與之迷背，故無由契合，譬猶背鏡而立，安能求其像乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引譬證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故勢至菩薩云：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人專憶者，譬佛慈念眾生之心，無時不在；一人專忘者，譬眾生背覺合塵，茫然而不思返，所以無由感佛。故不肖有偈云：佛視眾生如一子，眾生視佛若為親，可憐覿面仍逃遁，止宿甘為門外人。故雖逢見而不逢見也。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正明有感即應二：初、譬母子相憶二：初、譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若等者，若，設若也。如，同也。子設憶母亦同母之憶時，二憶相冥雖歷生亦不相違遠。下文合法自見。若先約譬以明者，子譬始覺、母譬本覺，眾生念佛始覺有功分同本覺，故云如母憶時。始本相冥智如一㳷，故云歷生不相違遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。"
      },
      {
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        "text": "若眾生等者，吳興曰：以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。此本大勢至菩薩所證圓通之文，今論中所引，以合前母子相憶之喻。文有五句：先二句合上文子若憶母，如母憶時；次三句合上文母子歷生，不相違遠。已上二科，皆明有感即應，可謂深切著明矣。"
      },
      {
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        "text": "△次結功由天性。"
      },
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        "text": "正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。"
      },
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        "text": "正由下。出其不遠之由。既曰一理平等天性相關，則生亦法界、佛亦法界，舉生攝佛、舉佛該生，眾生感心中諸佛、諸佛應心內眾生，以同體權拔其九界之苦與其佛界之樂，故云任運也。"
      },
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        "text": "△次、釋成此宗四：初、明彌陀妙應已成。"
      },
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        "text": "況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。"
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        "text": "況無量等者，無量壽佛因中，為法藏比丘，於世自在王佛所，所發四十八願，具如本經云云。要而言之，不出四弘誓願：攝受有情，即眾生無邊誓願度也；道果久成，即佛道無上誓願成也。夫度生必學法門，成佛必斷煩惱，即攝得餘二，四弘備矣。梵語僧那，此云願。肇論云：發僧那於始心，終大悲於赴難。亦此意也。況者，非比況之況，乃以通況別之況，猶言生佛天性相關。既其如此，況彼佛乘昔本願，願度眾生者乎？"
      },
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        "text": "△次、勸眾生玅感當立二：初、勸勿疑。"
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        "text": "故凡百眾生，弗憂佛不來應。"
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        "text": "故凡下。承上文而來。猶言生佛天性相關既如此，而彌陀本願攝受有情又如此。故凡百念佛之人，當責己念之不專，功之不著，弗憂佛之不應。所謂但辦肯心，必不相賺也。"
      },
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        "text": "△次勸立宗。"
      },
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        "text": "但當深信，憶念發願，願生西方，"
      },
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        "text": "眾生本來具足有西方依正之理而不能自信者，猶人之有田而不思耕䅶也。雖信有淨土彌陀而不能時時憶念者，猶雖耕䅶而不思種植也。雖能憶念而不能發願決定求生者，猶雖種植而不思穫刈也。故勸云但當深信等。"
      },
      {
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        "text": "△三、譬生佛感應任運。"
      },
      {
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        "text": "如磁石與針，任運吸取。"
      },
      {
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        "text": "磁石等者，觀音疏中約十法明普：一曰慈悲普。生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如磁石吸銕，任運相應。今引彼文之喻，以明感應任運。盖以磁石喻佛妙應，以針喻眾生妙感，故云任運吸取也。"
      },
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        "text": "△四、明生佛感應難易三：初、借譬感應合石。"
      },
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        "text": "然磁能吸銕而不能吸銅，針能合磁而不能合玉。"
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        "text": "然者，亦承上譬喻而來。雖云任運能吸，又不可一槩而論。而云磁但能吸鐵，而不能吸銅等者，此中有銅有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙應。盖以磁喻乎彌陀，鉄喻求生之者，銅喻無緣眾生，玉喻十方諸佛。猶云彌陀但能接引求生之人，而不能度無緣眾生，而求生之人但能感乎彌陀，而不能感乎諸佛，文互見耳。"
      },
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        "text": "△次合法誓願相關。"
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        "text": "譬猶佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？"
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        "text": "初二句泛明生佛，合前銅玉不相為謀之喻。次二句的明彌陀眾生，合前磁鐵氣分相同之喻。良以彌陀廣發六八大願以度眾生，眾生數數發願而求往彼，故云豈非等也。"
      },
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        "text": "△三、結顯當具三要。"
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        "text": "是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。"
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        "text": "是以者，猶云所以也。前勸云但當深信憶念發願，憶念即行也。故此中結顯，亦承前誓願相關而來。所以求生淨土者，此三缺一不可。"
      },
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        "text": "△次、二門明時處不隔二：初、一門約處論妙二：初、標。"
      },
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        "text": "九，彼此恒一門。"
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        "text": "彼者，指西方樂土為言。此者，約所居堪忍而說。雖苦樂彼此相懸，同具吾人一念，故云恒一也。"
      },
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        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
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        "text": "若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。"
      },
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        "text": "不失正念有二意：一者平居淨念熏脩，二者臨終善友䇿發。性具之法，轉變由心，念佛淨心，故云正念。華光妙色，應念而成，不涉程途，已生蓮沼。"
      },
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        "text": "△次、依宗釋義二：初、約現事驗以立根本。"
      },
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        "text": "論曰：往生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬徧，願生西方。一日𥨊疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。"
      },
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        "text": "張抗下，引人以證成宗義。課大悲下，明其見土之因。一日下，正明臨終正念。西方下，正明見土之相。所謂臨終西方境，分明在目前是也。蓮華池、金沙地皆淨土境，抗公見於堂屋西邊者，以其平昔有課呪之功，垂終有正念之力，是以任運而見，益顯唯心淨土之不我誣也。"
      },
      {
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        "text": "△次、約心性釋以泯能所二：初、明土居心內。"
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        "text": "所以爾者，盖西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。"
      },
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        "text": "所以下。出其見土。所以爾者，猶云如此也。所以如此者，良以依正同居一心。且約依報言之，土凡有四，所謂常寂光淨土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。今云娑婆極樂者，俱屬同居，特淨穢之殊耳。故云乃吾心中之一土也。惟其同具一心，以我念佛淨心熏乎業識，故能隨念而見，初非有彼此能所之異也。"
      },
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        "text": "△次明心無遠近。"
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        "text": "約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。"
      },
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        "text": "土既唯心，心非遠近，而云有十萬億彼此之異者，對凡夫肉眼生死心量言之耳。圓家行人，理性圓具，名字圓聞，觀行圓脩，以至果上圓證，無非約心而論，尚何遠近之足云乎。"
      },
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        "text": "△三、約果報示以絕去來二：初、釋妨。"
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        "text": "但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。"
      },
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        "text": "但眾生下。釋妨。恐疑者謂既曰淨土唯心，且此即心之土誰人不有？何不令我如今即見，而待臨終方能見耶？故釋之曰：但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源之故也。受生通乎遠近：一者、無始受生；二者、即生受生。五陰區局真性者，楞嚴註云：陰以覆蔽為義，區局性真故名區宇。真性猶如太空，五陰猶如區宇。不契心源者，如前一真法界所明心源何等廣大，眾生以區小而局限之，所以莫能契合也。"
      },
      {
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        "text": "△次正明"
      },
      {
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        "text": "念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。"
      },
      {
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        "text": "念佛之人果報成熟者，觀念已成也。將捨現陰者，現陰即始因父母己三妄倫交結之者。但云生陰不云中陰者，成論明極善極惡俱不經中陰，如䂎矛離手是也。淨土下，正明已是彼國生陰境界。唯心下，泯其去來之迹。"
      },
      {
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        "text": "△三、引證二：初、楞嚴。"
      },
      {
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        "text": "故首楞嚴經云：臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。"
      },
      {
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        "text": "未捨暖觸者，即現陰之末，生陰之初也。善惡頓現者，一生所作，善則淨境現前，如慧遠以下諸師是也；惡則惡相現前，如張善和、張鍾馗等是也。純想等者，吳興曰：若單脩善禪，則惟生上界；若兼諸福慧，則隨往十方。于飛心中旁論福慧，故云兼也。今謂兼福故能見佛，兼慧故能心開，淨願故能隨往。"
      },
      {
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        "text": "△次妙宗"
      },
      {
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        "text": "法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。"
      },
      {
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        "text": "法智等者，觀經疏云：及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。法智大師鈔云：此喻本出大經，今借此文以喻往生菩薩此土陰滅、彼國陰生，須知垂終云云。今論中所引，以證淨土唯心，觀功既著之時，非有彼此去來之相也。"
      },
      {
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        "text": "△次、一門約時論玅二：初、標。"
      },
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        "text": "十、現未互在門。"
      },
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        "text": "現即現在念佛之心，未即未來受生之時。以十世古今，不離當念，故云互在也。"
      },
      {
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        "text": "△次、釋二：初、述偈立宗。"
      },
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        "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。"
      },
      {
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        "text": "初二句釋疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。初二句釋疑者，如十疑中所引，具縛凡夫，惡業厚重，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？又云：眾生罪業，無惡不造，云何臨終，十念成就，即得往生？出過三界，結業之事，云何可通？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人根缺者，必定不得往生。又云：凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷婬欲，得生彼否？彼論中一一決答，今總釋之曰：行者念佛，功不唐捐。則上來諸疑，一答俱消，更無餘惑矣。所以然者，以吾人當來所證之果，無非證此念佛之心，故取譬如蓮華開敷。"
      },
      {
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        "text": "△次、依宗釋義二：初、明由因感果。"
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        "text": "論曰：圓頓教人頓悟心性無脩而脩，脩彼樂󳬛性中所具極樂，由脩顯發。"
      },
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        "text": "圓頓下，明能脩之人，即圓家名字觀行位中人也。無脩下，明能脩之因。性中下，明所克之果。在因既云無脩而脩，則知在果亦是無證而證。盖圓家行人不同，緣理斷九，謂之脩證也。"
      },
      {
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        "text": "△次、明因果相即二：初、約性具明即三：初、立本。"
      },
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        "text": "而此心性，竪貫三際，橫褁十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。"
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        "text": "而此下約性具以為脩證之本。竪窮橫褁，明性量也。生佛依正因果，明性具也。既言具量，性體在其中矣。竪貫三際，則過未同源。橫褁十虗，則染淨一際。是則生佛依正因果等法，皆吾一念圓具也。"
      },
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        "text": "△次、釋成。"
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        "text": "是以念佛之人，名為全性起脩，全脩在性。全性起脩，雖名為因，全脩在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝。"
      },
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        "text": "是以下。牒前一念圓具，故能脩性宴妙，因果互融。因果既融，那分現未？脩性既妙，孰辯己他？"
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        "text": "故如蓮華開，敷華中有果，"
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        "text": "法華取譬權實同體本迹雙融，此中以譬因果同時現未互在，所顯雖異能譬不殊。"
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        "text": "故說初發心人極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或未然，芽焦種敗。"
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        "text": "故說下，引文證成。若精進下，明功德不虗。其或下，反覆釋明。昔圓照本禪師參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈，平居密脩淨業。雷峰才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公曰：吾定中見金蓮華，人言以待本公。又蓮華無數，云以俟受度者。或有萎者，云是退墮人。即此可為驗矣。"
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        "text": "彈指掀開法藏門，無生妙理燦然存。拈來字字通玄奧，徹去言言洞本根。萬億金身纖芥納，微塵剎土一毛吞。等閑兩手相分付，用答吾師罔極恩。"
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        "text": "No. 1167-A 净土生无生论注序"
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        "text": "题云净土生无生论者，天台智者大师，凡释经题，皆立五重玄义，所谓名、体、宗、用、教、相是也。今例释之为五，谓理行单法为名，一真法界为体，圆融玅观为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。初理行单法为名者，无生属理，生即是行，而言单法者，以净土等乃七种之一，非譬非人，非复非具，故言单法也。若约教等八法释之者，名虽具四，义则俱含，净土属果，生即属行，无生属理，论即属教。此之四法，若顺论之，即所谓果由行成，行依理发，理藉教明。返而言之，亦可谓藉教显理，从理起行，由行证果，随意释之，无不可者。然而克果由因，行凭智导，智断必俱，位依行历，即摄余四，八法具矣。又无生约理而论，言乎其体也；生者从行得名，言乎其宗也；净土从果受称，言乎其用也。名则总上三章，论即属乎教相，五章备矣。又无生本乎一性，性本无生，即法身德也；生则全性起修，修还照性，即般若德也；净土则修性冥玅，生即无生，即解脱德也。此之三法，派之弥合，即之常分。以法身言之，生即无生也，净土亦无生也。以般若言之，净土生也，无生而生也。以解脱言之，生亦净土也，无生亦净土也。其圆玅若此。释名竟。二、一真法界为体，三、圆融玅观为宗，四、断疑生信为用者，释此三章，有通有别。通而言之，此论十门，俱名俱体，即宗即用。虽曰殊名，理无二致。所契为体，能契为宗。道前自行为因，果后化他成用。入文自见，未暇委明。虽是历别为言，亦乃初中后善。今派十门，以为三分。初四为体，中三为宗，后三为用。故云初中后善也。体名一真法界者，非诸名一，无妄曰真。法具三千，界含百界。以百界三千之法，当体微玅寂绝，故强目之曰一真，亦诸法实相之异名也。即实相是身土缘起，故曰不变随缘。即身土缘起是实相，故云随缘不变。若心若土，全体即真，故云相即。若佛若生，无非法界，故云不二。以初四门属一真法界为体，不亦宜乎？宗名圆融玅观者，圆则千如炳见，万法齐彰。融则刹刹交通，尘尘互入。妙则绝思绝议，离即离非。以法界为念，则念念弥陀，圆斯圆矣。以境观相吞，则心心极乐，融斯融焉。以三观法尔，则性德天然，妙斯妙也。以中三门属圆融妙观为宗，不亦宜乎？用名断疑生信者，疑为信障，信乃道源。信力未生，疑根不断。疑则疑乎厌此欣彼，信则信乎即土唯心。言感应任运，天性相关，厌此欣彼之疑断矣。曰：彼此恒一，现未互在，即土唯心之信生焉。信生则顿证乎生即无生，疑断则直造乎断无所断。以后三门属断疑生信为用，不亦宜乎？五、无上醍醐为教相者，此论唯明圆实，具造俱时，故得身土双融，果因一契，所以属味醍醐。佛法之妙，过此不知所裁，故云无上也。问：凡判五味者，乃大师约佛世以明。论系人师所述，去圣已远，那得强为配合乎？答：虽不预佛世五时，一家教观，皆约法华开会而谈，不属醍醐，那云圆实？问：论中证义，多引楞严，以方等教属味醍醐，不太相违耶？答：方等中圆，不异一实，但有开废之殊。今取圆义以证圆文，亦无不可，故以无上醍醐为教相也。问：是则此土人师著述，皆可以五重解释耶？答：且如三千有门颂，乃宋陈了翁所说。吾祖柏松大师，尚得以五重解释。此论远祖龙树北齐，近宗智者法智，以五重释之，复何嫌焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正文二：初、归命述意三：初、稽首二宝三：初、两土佛宝。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽者，迟也，留也。谓以首叩地，迟留少时而起，表至敬也。稽首二字，冠下三宝。能仁，梵语具云释迦牟尼，此云能仁。寂默，谓以仁慈化物也。圆满智者，智即觉义。观经疏云：此是圆智，圆觉诸法。四明云：非三般若，融即微玅，智不名圆。此归敬此土佛宝也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦名无量光。梵语佛陀，此云觉者，具含三义云云。大导师者，法华疏云：导师有四，所谓通途、慈悲、结缘、权智、实智。此则四种俱该，故称云大。此归敬彼土佛宝也。亦乃互相影略而言。若具而言之，释迦亦可称导师，弥陀亦可称圆智。盖未有圆智而不能导人，亦未有导师而不具圆智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次两土法宝。"
      },
      {
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        "lines": [
          "所说安养大乘经，了义了义至圆顿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两土化主，皆为能说，经为所说也。安养即极乐之异名。大乘者，乘有运载之义，即文殊、普贤、马鸣、龙树大人之所乘也。此土法宝，则有清净平等觉经、无量寿经、观无量寿佛经、小弥陀经、称赞净土经、鼓音王呪经等，此皆偏赞西方者也。彼土则依正同宣，主伴交赞，凫鴈鸳鸯，迦陵命命，恒演法音者也。了义者，若四阿含所说，人天因果，真寂深义等，但明无常，义皆不了。若大乘所说，博地凡夫，即生可办，故称了义也。重言者，郑重之辞，犹言了义中之了义也。至圆顿者，非化仪中顿，乃以圆教为顿也。"
      },
      {
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        "text": "△三、两土僧宝二：初、菩萨僧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玅得普贤观自在，势至清净大海众。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语文殊师利，此云妙德，乃过去七佛之师。释迦会中，示菩萨形，助扬圣化。文殊发愿经偈云：愿我命终时，除灭诸障碍云云。普贤，亦云徧吉，梵语秘输󰉈陀，在华严逝多末林末会，发十大愿，普愿法界众生，同生极乐。偈云：愿我临欲命终时云云。此此土僧宝也。梵语婆娄吉低输，此云观世音，过去为正法明如来，今示迹为菩萨。言观自在者，以观慧照了自心，清净圆融无碍，故云也。梵语摩诃那钵，此云大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故云大势至也。此二菩萨，今在彼土，助扬佛化。四明云：三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一妙融，故须归敬也。清净海众者，即彼土无生不退，一生补处，诸上善人等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次声闻僧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。",
          "天台智者并法智，古往今来弘法师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马鸣菩萨，即西天第十二祖。甞著起信论，发明系念西方，最为切要。龙树菩萨，西天第十四祖，南天竺人。于九旬内诵通三藏，深入法忍。造大悲方便论、大庄严论、大无畏论，又著十住婆娑智度论等，多赞西方，劝人念佛。有偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我归命礼。一家宗之为始祖云。天亲菩萨，北天竺人。造唯识、金刚、般若等论，仍著无量寿论，有求生净土偈及五门修法。莲社祖者，莲社祖有七：初祖即晋慧远法师，俗贾氏，鴈门人，学通儒老。年二十余，见道安法师，因听讲般若，豁然开悟，乃曰：九流异议，皆糠粃耳。后入庐山，刺史桓伊创东林居焉，影不出山者三十余年。每送客，以虎溪为界。时刘遗民、雷次宗等一十八人衣师游止，拉一百二十三人为莲社，六时礼诵，精进不退，十年三睹圣相。后于般若台定起，见弥陀佛身满虗空，圆光之中有诸化佛、观音、势至侍立左右。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。后七日果终。有杂文十卷，号庐山集，盛行于世。事详本传，文繁不录。此土念佛，实始于远，故称为初祖焉。二祖即长安善导光明法师。三祖南岳承远般舟法师。四祖长安法照五会法师。五祖新定少康台岩法师。六祖永明延寿智觉法师。七祖昭庆省常圆净法师。又长芦宗赜禅师，则称八祖也。智者大师。讳智𫖮，华容人，俗陈氏。生时灵瑞不一。七岁入果愿寺，闻诵法华普门品，忽自忆记，宛如宿习。十五岁礼佛像，誓志出家。十八雉落。二十进受具戒。天嘉元年，谒光州大苏山慧思禅师云云。甞著十疑论，劝人求生净土。后于剡东石城弥勒像前，令弟子唱十六观经名，诫众曰：四十八愿，庄严净土。香台宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣力道行，终不唐捐矣。言讫，趺坐而化。事详本传。法智大师。讳知礼，字约言，金姓，四明人。从宝云通公传天台教观。出世承天，继住延庆，户外屣满。甞行法华般舟三昧，期生安养。后与十僧结社，约修忏三载，自焚其身，决取净土。杨文公亿再四劝留，始允其请。著玅宗钞，以释观经义疏。人到于今，咸受其赐。古往今来弘法师者，古往即过去诸大耆宿等，今即现在诸大知识等，来即当来绍继宗风者。凡有一句一偈赞及西方者，悉皆归敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次归命求加。"
      },
      {
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        "lines": [
          "我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出归命之意。言我之所以归命者，盖欲藉三宝威光，冥熏加被，开发我之神识，而造此论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述造论意。"
      },
      {
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        "lines": [
          "敬采经论秘密旨，阐扬净土生无生。",
          "普使将来悟此门，断疑生信阶不退。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬者，肃也，恭也。采者，集也。敬采经论秘密旨，则义有所凭，显非臆见也。初一句，述造论之由。次三句，结论成之意。即所谓开示悟入也。阐明净土生无生，即开示无生也。普使将来悟此门，即悟此无生也。断疑生信阶不退，即证此无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依义立论二：初、总列十门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将造此论者，大庄严论云：造论凡有五义：一者、如金成器，令信解故；二者、如花开敷，开示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修习故；五者、如开宝箧，实证得故。今亦具含五义：采集群经以成一论，即如金成器义也；论立十门，门诠众玅，即如花开敷义也；理明性具，境会唯心，即如食美膳义也；既悟圆修，知土由心变，即如解文字义也；性中极乐，由修显发，即如开宝箧义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、别释十门二：初、二门明根源融具，次、八门明枝流妙即。初、二门明根源融具二：初、一门明理性本具二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一，真法界门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "门者，有能通出入之义。如云有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如等，即出义也。如云归元性无二，方便有多门等，即入义也。今一真法界为之所入门，即能入也。问：一真法界属理，何有能所出入耶？答：观经疏云：理虽无名，将门名理。今即门名理，那得不然？如十妙以不二当体为门也。问：名为能通，理为所通，是则可尔。以理为门，通至何所耶？答：止观中有此问，理无所通，究竟徧通，是妙门也。以下诸门，义皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法性者，真如法性也。十种皆称法界者，智者大师云：其意有三：一者、十数皆依法界，法界外更无复有法能所合称，故言十法界也。二者、此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三者、此十皆即法界摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦复如是。具足者，言此十种法界无不毕具于一真法性之中也。依正本融通者，依则十种国土不同，正则十种五阴不同。本融通者，言非修为造作而后融通也。生佛非殊致者，生者，约九界迷为言；佛者，约佛界悟而说。生佛高下虽殊，真如性非二致，故云非殊致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、正释二：初、详释胜义二：初、直指人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：一真法界即众生本有心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论以无生立题，大槩以无生为本致也。言一真法界者，非惟指十万亿刹外之极乐为言，即十方佛刹，生佛依正，皆在里许。华严藏海，亦其相也。众生者，九界皆名众生。若的而论之，即指人界为言。人以四大五阴众法和合而成，故名众生。即者，广雅云：合也。四明云：若依此释，仍似二物相合，其理犹疎。今以义求，当体不二，故名为即。意指西方极乐依正之法，当体是吾人本有心性，方契乎无生之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、指心具德。前云法界即心，犹未的示即之所以。今指此心具德，即义成也。此自分二：初、列二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心性，具无量德，受无量名，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此者，指法之辞。德者，名之实也。吾心本具也。名者，实之宾也。从德受称也。有无量德，必召乎无量名。义云：受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二义二：初、释具无量德二：初、征德举要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，征起。举要下，释也。既云无量，难可毕陈，姑举其要者言之，曰体、曰量、曰具而已。一一皆云性者，义有所归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、据德释义三：初、正释三德。三德者，名同义异，指无量德中之三，非谓法身、般若、解脱也。此自分二：初、次第释义三：初、释性体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句者，即有无一异等是也。言离四句者，若言其有成增益谤，若言其无成损减谤，若言双亦成相违谤，若言双非成戏论谤。此之性体本非有无，如大火聚四边不可凑泊，故云离也。绝百非者，以上四句为本，每句成四则成一十六句，过现未皆有此十六句则成四十八句，加已起未起成九十六，搭上根本四句则成百句。言非者，一是百是、一非百非，四句既离百非绝矣。体性坚凝等者，此之性体水火刀劒所不能坏，故云坚凝。处五浊尘劳生死烦恼之中，不为其所汩浊，故云清净无染。在圣凡而无所增损，故云不生不灭。亘古亘今而无所迁变，故云常住无坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释性量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性量？此之心性，竖穷三世，横徧十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖穷下。二句言其深广。世界下。举况以明。世界本无边表者也，以有漏微尘国皆依空所生言之，世界有边，虗空无边矣。虗空本无际畔者也，以空生大觉中如海一沤发言之，虗空有边，心性无边矣。现在无住本无分齐者也，以过去无始未来无终言之，现在有边，过未无边矣。过去未来本无涯涘者也，以真如法性言之，过未有边，心性无边矣。既难以数量明，又不可以比况显，秪可云无尽无尽，无量无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释性具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性具者，言此十种法界，乃吾性中之所具也。故荆溪大师云：十方净秽，卷怀同在于刹那；一念色心，包列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成是也。此特能诠假名而已。名必有实，惟十种行业所感色等五阴，乃实法也。能依之正报有十，故所依之国土，亦有十种之不同。言佛五阴者，虽无生死五阴，而有法性五阴，故亦名无上众生。经云：因灭是色，获得常色等，即其征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通其理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易解故，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周徧，依报国土亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令易下，结前。得意下，融理。文有二节：先以体量融具，次以依报例同。性体融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。今言性体离过绝非，即性具十界。离过绝非者，犹言能具十界之性，非谓所具十界之法也。其次约量融具亦尔，以依例正，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指同三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三法，亦名三谛。性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法者，即体量具三法也。此之下，总指。性体下，别指。泯一切法，莫尚乎真。今性体离过绝非，即同于真谛矣。立一切法，莫尚乎俗。今性具三千世间，即同于俗谛矣。统一切法，莫尚乎中。今性量横亘竖穷，即同中谛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引楞严证二：初、引果德文。果德者，一境三谛之理，乃如来果人所证，故云果德。经云：我以玅明不灭不生，合如来藏云云。即其相也。此自分二：初、证性体真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞严经云：而如来藏玅明元心，非心非空、非地水火风、非眼耳鼻舌身意、非色声香味触法、非眼界乃至非意识界、非无明乃至非老死、非无无明尽乃至非老死尽、非苦集灭道、非智非得、非檀那乃至非般剌若、非怛答阿羯、非阿罗诃、非三藐三菩、非常乐我净，此即性体清净，是为真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆融三谛，语真则纤尘必尽，语俗则诸法皆成，语中则二边绝待。非心至非意识界者，非六凡界也。非无明至非老死尽者，非缘觉界也。非苦集灭道至非智非得者，非声闻界也。非檀那等者，非菩萨界也。非怛答阿羯等者，非佛界也。先非能证人，三号是也。次非所证法，四德是也。怛答阿羯云如来，阿罗诃云应供，三藐三菩云正徧知。以藏理即有而无，故十界俱寂。既十界俱非，可以证性体真谛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证性具俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以藏理即无而有，故十界宛然。既十界俱，即可以证性具俗谛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证性量中谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性量，是为中谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双遮真俗，故云离即离非。双照真俗，故云是即非即。以藏理遮照同时，故十界融妙。既遮照双融，可以证性量中谛矣。长水亦曰：初本妙元心，约非相以明真谛。次元明心妙，约即相以明俗谛。次妙明心元，约遮照以明中道谛。论主曰：三谛俱各有主，约心故空，故真谛以心字为主。约妙故俗，故俗谛以妙字为主。约元故中，故中谛以元字为主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引因性文。因性者，以地等七大之性，皆因心本具，故云因性。此自分二：初证性中三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周徧法界，即性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下单引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。次地水火风下别配三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、证具即三德。言具即者，地等七大属具，以其当体清净周徧，故云具即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：地水火风空清净，本然周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净，本然周徧法界，即正报五阴性体性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又地水下，约依报以明体量。见识下，约正报以明体量。地水等，性具也。清净本然，性体也。周徧法界，性量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释受无量名二：初、征名举要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者不定之辞，名既无量，今但立楞严果位七名者，举要言之也。古德云：一法不立，烦恼荡尽，曰空如来藏；不妄不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；分别一切而无染著，曰庵摩罗识；洞照万法而无分别，曰大圆镜智；诸佛所得，曰菩提；寂静常乐，曰涅槃。今云心性受无量名者，空如来藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，觉性也；庵摩罗识者，识性也；大圆镜智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。岂非性之别名乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次融通名德。名德者，空如来藏等名也，体量德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏；性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识；性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智；性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性体下。以德融名。意谓若体量二德受空藏之名，即性具三千世间，亦名空藏矣。余皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结成宗偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料简二：初、难，初、后俱堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一真下，问。若初心下，难。初心者，名字位人也。后心者，究竟果人也。问意谓名字位人发心修观，三惑二死全在，安有果地七种名目乎？究竟位人既转烦恼而成菩提，转生死而成涅槃，尚何有于九界乎？此以偏难圆也。初后下，结难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释初后俱善二：初、释二：初、据难立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正显者，圆顿行人初心便知性具，别人教道惟诠但中佛性，须破九界方显佛界，是有此疑，故今答之，此正显初心是也。以初是故等者，如云阿鼻依正全据极圣之自心，毗卢身土不逾下凡之当念，是则因该果海、果彻因源，因心已具七名，果位岂亏九界？所谓生佛同源、圣凡一致，不其然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依义释难二：初、立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何以初心是，方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地依正等者，文有五句：初二句明体，次二句明用，末一句结归初心本具。言果人能全体起乎无方大用以应群机者，悉由证此因心所具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证二：初、泛引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰下，引文证。故得下，出其功能。若不下，反显释成。称性施设无谋而应，如身土不二门云皆由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性化无方所是也。小乘外道作意神通者，小乘如目连擎五百释种以至梵天之类，外道如停河在耳变释为羊之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次的引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣，以论十界皆理性故，无非法界一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰，至于果成，十皆究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六即之义不专在佛者，既曰不专，则该九界。缺修罗、饿鬼者，文略。所谓理蛣蜣等者，且举畜生界。至微细者，以六即明之。一、不可改者，性以不变为义。既曰无非法界，又岂可改法界而为法界乎？故名字去者，以修显性也。自名字圆闻、观行圆修已去，不唯显佛，即性中所具九界亦彰显矣。至于究竟圆证之时，十皆究竟，此结显初心是，方有后心是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释后心是，方显初心是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何后心是，方显初心是？正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正由下。释成理具。故果地下。结显。众生在因具而未证，故云性德美称。如因果不二门云因果无殊始终理一是也。但众生下。释妨。恐疑者谓然则众生何故无此七种称谓？释云：但众生在迷性德不显，故无此称云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故初后俱善，立义成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结答释难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一门明事造方融。事者对理而言，方者对本而说，承前理性本具而来。惟其理性本具，故能事造相融也。言事造者，以身土缘起属事，故言事造也。此自分二：初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、身土缘起门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前门约性以明理具，故曰一真。此中即事以明理具，故曰缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句，约性以明能随；次二句，约事以明所造。即指一真法界性，能随染净之缘，不变而变，非造而造也。三身及四土，悉由心变造者，辅行云：心造有二种：一者约理，造即是具；二者约事，乃明三世凡圣变造。变造之名，出楞伽、华严二经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明诸法二：初、明不变随缘三：初、释第一句以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一真即性体，法界即性量，而一真法性中具足有十种法界，指此具德为身土缘起之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释第二句显前功德三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中说真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变随缘者，即理之事也。随缘不变者，即事之理也。正由下，出其不变随缘所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如君子不器，善恶皆能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子不器者，出儒典。夫子论成德之学曰：成德之君子，体无不具，故用无不周，不可以器名之也。朱子曰：器者，各适其用，而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一技一艺而已。论中所引，以譬一真法性之中，体无不具，故能随佛界之善，九界之恶，而造乎十法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证二：初、引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严凡二译，一晋译，二唐译。今引晋觉贤所译，以证不变随缘之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释义二：初、释随缘变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所具者，以所彰能九界皆属染缘，佛界方名为净，此正明变造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释能之所以二：初、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下，指归圆家性，具拣异别教但中性。若下，反显释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台家者，指毗陵记主而言。记主昔从学于左溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦披僧服，腋挟两轮，而游于大河。左溪曰：汝当以止观之道而度生乎？后果述辅行以释止观，并由二句辅行中文，不敢正斥其讳，故云天台家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释三四句结成所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事中十法界者，应身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；报身居实报土，菩萨法界也；法身居常寂光土，佛法界也。若土若身悉由真如随缘之所建立，故云变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明随缘不变二：初、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰真如，不变随缘。随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句牒前全理起事，事即是理。事中染净身土，即随缘变造之者，事即理故，故云当体即真。无一丝毫可加损于其间者，以万法是真如，故无可损；以真如是万法，故无可加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见与见缘等者，注家云：根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，则无是非是矣。今引证以明随缘不变之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、的明此宗二：初、发明宗义二：初、明不变随缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成，吾心当果，悉由心性之所变造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，牒定之辞。娑婆，秽土也。极乐，净土也。此世众生当生九品者，生也。弥陀已成者，佛也。吾心当果者，心也。所谓心佛众生三无差别者也。悉由心性之所变造者，如十不二门云：即心名变，变名为造，造谓体用是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明随缘不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即上是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故无能所也。即心是佛下，泯其对待，凡有六句，不出依正因果。能造因缘及所造法等者，如妙宗所谓以法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正唯色唯心唯乱唯境是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结归题旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明此宗者，指偈中所立宗要，随缘不变等，乃生与无生两冥之要道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、八门明枝流妙，即二：初、二门明所生身土，次、六门明能生因果。初、二门明所生身土二：初、一门约依报论妙二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心土相即门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦约具造而言。佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗意约即远论近，亦指迷即悟也。去此十万亿者，十疑论云：此对凡夫肉眼生死心量言之耳。以凡夫心量言之，去西方佛刹不啻十万亿刹之遥；约心具而造言之，曾无彼此之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、释初二句明远三：初、引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说等者，世尊于给孤独园，无问自说，告上足弟子舍利弗，指其归趣者也。极乐者，梵语须摩提，此云安养，或云清泰。言极乐者，犹云最胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿銕围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿下，明佛土之相。十千下，正明数量也。日月处须弥之腰，大海遶须弥之下，銕围环大海之外。一佛土者，俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。以此百亿等为一佛土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一佛下，展转况佛土甚多。是则下，结佛土甚远。况者，非比况之况，乃以少况多之况也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释后二句不远二：初、正释三：初、明不远之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫者，凡字亦该得广。藏教三资粮，通教干慧，别教十信，圆家五品，皆名凡位。今明博地者，大地庸常之夫也。弹指者，言其生之速也。观经疏云：如一念顷。又云：屈伸臂顷。弹指之所以即到者，有乎二义：一者、净业内熏；二者、慈光外摄。般舟论乎三力。正由下，正明不远之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心之相状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介尔者，言其心之微。刹那者，明其时之速。毗昙云：百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬。六十瞬为一息。仁王云：一刹那有九百生灭。至微者，言其状之甚眇。至劣者，言其力之不胜。介尔者，犹言蕞尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明心土相即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓十下。指土即心。故曰下。结归宗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、料简二：初、以小包不远难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以相难性，以妄局真，大抵出于寻常之见。楞严云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。尚何许远佛土之不能尽包乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、以真妄不二释三：初、法二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，以性融相，以真夺妄，达人大观者，古德云：小智自私，贱彼贵我，达人大观，无可不可。大者对小而言，责其局于介尔之心，不能以大观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释成真妄无二。盖此妄心全性而起者，指要云：心者，趣举刹那心也。圆家明性，既非但理，乃具三千之性。此性圆融徧入，同居刹那心中，谓之全性而起。既全性起，故心亦无际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严以沤譬顽空，海喻真觉。此中以沤譬妄心，海喻法界也。以喻显法，思之可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合二：初、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖真如不变随缘，随缘不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合中以不变合乎性海，随缘合乎心沤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰下，牒前。岂可下，结责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门约正报论妙二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，生佛不二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此门约果论因，指凡同圣。以佛所证，与生性佛，无二无殊，故云不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥者，约悟为言。凡夫者，约迷而说。犹言生佛迷悟，虽则殊途，尅论本心，初非有二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、释。初、二句约相明不二而二二：初、正明二：初、明弥陀悟相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：阿弥陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身者，即法、报、化三身也。觉性是法身，觉相是报身，觉用是化身。四智者：一、道慧智，见道实性，实性中得，即开佛知见也；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆知，即示佛知见也；三、一切智，知一切法一相寂灭相，即悟佛知见也；四、一切种智，知一切法一相寂灭，种种行貌皆知，即入佛知见也。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报定相，从如是因缘生如是果报，不生果报悉知之；二、业智力，知一切众生过、现、未来诸业诸受；乃至第十、漏尽力，自知我生已尽，不受后有是也。四无所畏者：一者、一切智无畏；二者、漏尽无畏；三者、说道无畏；四者、说苦尽道无畏。释云：于大众中广说自他智断，决定无所失，则无恐惧之相也。十八不共法者：一、身无失；二、口无失；三、意无失；乃至知过去无碍，知现在无碍，知未来无碍也。此十八种法乃如来果人所证，不共二乘，故云不共也。阿弥陀即能成就之人，此等诸法皆所成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明众生迷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼虽多，不出三惑；业繁虽多，不出十恶；生死虽多，不出二死。一一皆云无量恒沙者，约别相言之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次约譬结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟之相，譬彼云泥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟者如云之去来无碍，迷者如泥之坠累难通。生佛相悬，真有若云泥之隔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释次二句约性明二而不二二：初、通明不二五：初、相性对显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言究竟不二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约性而论者，虎溪大师云：性具之功，功在性恶。前来恒沙烦恼，即性恶也；业系生死，即修恶也。今体此修恶，即是性恶。性恶融通，任运摄得佛界性善，故云二而不二也。又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、展转释成二：初、约迷悟释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖诸佛等者，不二门云：但识一念遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？今诸佛者他佛也，生心佛者己佛也，众生者己生也，佛心生者他生也。众生迷则俱迷，非唯迷己亦迷他；诸佛觉则俱觉，亦乃觉他仍觉己。又我心具佛，故云众生心内诸佛；佛心具我，故云诸佛心内众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、约三德释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生在迷，但言本具；诸佛已悟，故云所证。证具虽别，觉性元同。故不二门云：于生局处，佛能遍融；于佛徧处，生自局限。此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直据心性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性之妙等者，指要云：良由众生性具善恶，不可变异，其性圆明，名之为佛。心性之妙如此，又岂受其迷乎？如云：虽昏盲倒惑，其理存焉。斯言有所归矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四会通三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故众生本有性量，即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功法，会合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故众生等者。牒前心性之妙，是知果佛圆明之体，即我凡夫本具性德，众生本有性量。横亘竖穷属中谛，故配法身；性体离过绝非属真谛，故配报身；性具三十世间属俗谛，故配应身。四智等乃至会合可知者。四智属般若，亦配报身；十力等属解脱，亦配应身。故妙宗云：法身非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、引古德证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云者，即杨次公十疑论序中所说也。诸佛等者，上句以佛为主，明诸佛已悟，故云心内众生尘尘极乐，而仍名众生者，不失其本体之名也。下句以生为主，众生在迷，心内诸佛念念证真，而众生不知，所谓虽终日行而不自觉，枉入诸趣是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗二：初、生佛相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故弥陀即我心，我心即弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛之所以相即者，亦性具之功也。初句明我心具佛，故佛即我心。次句明佛具我心，故我心即佛。故自他不二门云：虽分自他，同在一念。既同一念，自他岂殊？亦此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次出其功能。功能者，能以性言，功以修言。性有具佛之妙能，修有即佛之照用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未举念时等者，犹云虽未修观之时，而具佛之心未始暂缺，故云早已成就。才举心念者，犹云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圆成。感应道交者，犹云众生感心中诸佛，诸佛应心内众生，故云道交。故念下，结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、六门明能生因果二：初、三门约因论妙，次、三门约果论妙。初、三门约因论妙三：初、一门明全理起事二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，法界为念门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，约理为言。为念者，约事为言。全理起事，故云法界为念。犹云以法界性为我之能念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句明全性起修，次二句明全修在性。法界等者，妙宗云：又应了知法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛。乃至云：既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明理事三：初、明事中诸念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者下，泛明诸念。称佛名时者，如观经？下品下生中明，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，乃至善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，故于念念中除八十亿劫生死之罪是也。作佛观时者，如观经云佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上等是也。作主伴依正余观时者，前且总明，所谓观虽十六言佛便周是也。作主伴下，别明。主即弥陀，伴即观音、势至，依即初观落日已去，乃至变水成氷、琉璃成地、树列七种、池流八德、光明化鸟、水声说法、空中天乐华座庄严等是也，正即阿󳺎跋致及三辈往生诸上善人等是也。三种净业时者，观经云：欲生彼国者当修三福：一者、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。仍复告云：此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因云云。一心不乱时者，小弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱，专称名号。以称名故，诸罪消灭等是也。见思浩浩者，见思，法华玄义云：又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。言浩浩者，见有单四见、复四见、具足四见、无言见、绝言见、一百八见等。约五利、五钝言之，历三界、四谛，增减不同，则成八十八使。思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。三界分为九地，每一地有九品，则成八十一品，故云浩浩也。恒沙烦恼者，亦云尘沙，出假菩萨见俗谛理，开法眼，成道种智之所断也。四念处云：十住断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十向断下品尘沙云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明事全是理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此有心者，牒前诸念即理，既全理为事，故全事即理，故云全体即是法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证全理论事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法智下。引文证成。不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具诸法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗四：初、举劣况胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，余心尚是，况念佛心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，牒前即理之事。余心者，指前见思浩浩之心，尚是法界，何况称名作观之心。能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指事即理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故等者。又牒前念佛之心，指归行者当念即是。故妙宗云：须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三出其功能"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此妙心者，指前圆融宝觉之心，此心本来具足身土诸法，故称为妙。念彼阿弥等者，彼佛乃实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而云则彼三身，何身不念者，良以报应属修，法身是性，法身一性，举体起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三。今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？求彼四土，何土不生者，净土由心，心垢土垢，心净土净，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、约位释妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随功行浅深，品位高下耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随下。释妨。恐疑者，谓今明西方净土者，佛惟胜应土属同居，何得辄云三身四土耶？故释云：今以法界为念，则何理不臧？品位有高下者，特随功行何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门明事事无碍二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六境观相吞门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观为能照，境属所观，若所若能，俱全法界，彼此互夺，故曰相吞。教家所谓谛观名别体复同，是故能所二非二，正此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六境者，观经疏云：初六观观其依果，次七观观其正报，后三明三辈九品往生，是为十六境也。事理二观者，如占察经云：观有二种：一者唯识，谓一切唯心；二者实观，谓观真如。唯识历事，真如观理，非此中的意。今云事理两观者，的指十六境为事观，以即空假中为理观，所谓以吾具佛之心，而观即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。又事观指三种净业，钞云：今三种福，是圆助道，与正观合，皆如来行是也。相吞之义，恐人难解，故举帝网之譬以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、先明偈义二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事无碍者，贤首清凉立四种法界以释华严：一曰理，二曰事，三曰理事无碍，四曰事事无碍。今论中所引，以明境观之所以相吞者，盖得乎事事无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、出无碍之本二：初、略指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事所以无碍者，所谓有本者如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事下又出无碍之由，犹溯流而穷源本者也。有本者如是，出儒典。今取其文，不取其义。徐子问于孟子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。今论引以明事事之所以无碍者，盖由法界圆融，不思议体之本而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖由法相圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖由等者，亦妙宗中文。良以观经题名观佛，疏名心观为宗，故四明融会之曰：今此观法，非但观佛，乃据心观。就下显高，不名为难。是知今经心观为宗，意生见佛。故得二说，义匪殊涂。又应了知法界圆融云云。彼明心、佛双融，今论明观、境一致也。故曰一尘等者下，亦妙宗文。大师释题作诸字互具释。钞中问：本以一字具教、行、理三，今何得以无量寿三字方具于三耶？答：以题诸字对三德释，斯是妙谈，贵在得意。欲令行者知三德性徧一切处，乃至云多亦三德，少亦三德云云。彼云三德，此云法界者，变其文耳。又彼中释题，故云三德；此中论具，故云法界。亦各有其致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释初诸句正明相吞三：初、释一二句境观有本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以者，承前有本而来，惟其一尘法界不少，刹海法界不大，故若观若境，若理若事，若依若正，无非法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释第四句譬喻圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如帝释下，举譬以明。光体无殊，以譬法界一理。照用有别，以喻境观相吞。虽彼此下，明其互摄互合。虽影入下，明其无坏无杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释第三句事理互吞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境观亦然，以境为事则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事则境为理，现能包事，是为以境吞观。或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境为事，观为理者，理外无事，事在理中，是为观吞境也。观为事，境为理者亦然。或一为事，余为理等者，且如十六诸境，事理二观，随举一境为事，余皆为理，理能包事，彼此互包，诚有如帝网珠光之互吞互入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，牒前相吞之意。当我等者，有乎二义：一者、约性具说；二者、约修成说。约性具说者，知我一心具诸佛土，方我作观之时，而西方依正早已在我观之内矣。二、约修成说者，当我观功既著之时，而西方依正已在我观中显现矣。然观不离境，境外无观，故云我今身心已在依正之中。上句以观吞境，下句明境吞观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无留影之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了此等者，犹言了此境观相吞之意，而求生乐土者，可谓鴈过长空云云。此本天衣怀禅师语。师一日问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当云何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如鴈过长空云云。此语若用意求之，卒难理会。反而思之，初非隐奥也。犹云寒潭既净，鴈影自临。以譬观功既著，妙境自彰。自然而然，原非勉强。非水有留影之心，鴈有遗踪之意也。若鴈有遗踪之意，则境不即心，佛从外有。若水有留影之心，则行成有作，滥乎别修。故云无也。言生则决定生，是则不违佛语。言去则实不去，众生取舍之情亦忘。今但取其后文，证成相吞之意，不取前义。若取生则决定生之言，义虽有在，于此恐难配合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、一门明三观圆融二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七三，观法尔门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尔者，犹云自尔也。言此三观性之自尔，故心要云：然兹三惑三观三智三德，非各别也，非异时也，天然之理具诸法故，故云法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观为三观，所观为三谛，全性以起修，故称为法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明修，次句明性，三、四句明性修冥妙。问：前云法界为念，境观相吞，其于观门可谓足矣。今复明三观，不太重烦耶？答：前明法界为念，则谛智仍所不分。次明境观相吞，则能所尚恐未泯。今明三观法尔，则显修性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以见论主立门之意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明谛观二：初、牒前谛观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：下先出谛观之名。上句明所观妙境，下句明能观妙观。谛观名别，体德元同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、别明谛观二：初、明三谛三：初、明三谛功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘情等者，情即六凡情执，解即二乘智解，当其未证真谛之时，而凡情圣解不能泯也。缘即众生机缘，用即菩萨应用，当其求证俗谛之时，而机缘应用不能立也。空即真空冥寂，有即万象森罗，当其未证中谛之时，而空有二边不能融也。而言莫尚者，诚欲遣情立法，统乎中道者，舍此三谛之理，其他莫能为矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明三谛相貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗灵不昧者，此约性体言之也，故云自空。物来斯应者，此约性具言之也，故云自有。空有相即者，此约性量言之也，故云自中。于真俗中三谛，而一一言自者，乃天然性德之理，显非修成而后得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结谛非是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性也，非修也；三谛也，非三观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性下。以性拣修。一家所立谛观，不唯体同，亦乃名义相近，仍恐迷者昧于修性之旨，故明谛已竟，乃结云此所观之谛境也，非能观之观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明三观二：初、标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之者，称性照了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句指能修之人，下句示所修之法。称者，如也。性者，真如性也。以如如智照如如境，故云称性照了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成二：初、横论二：初、释二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空能荡相者也，心苟滞于有，则用三止之功，称性而体达之，勿使芥蒂萌于胸中，使其复还实际，故谓之空也。假能立法者也，心苟著于空，则用三观之功，称性而照了之，勿使纤毫滞于偏寂，使其复还本具，故谓之假也。中能统法者也，心苟执于二边，则用寂照不二之功，称性而融通之，勿使斯须沉于空有，使其复还性德，故谓之中也。此之三观，言虽次第，修在一时，所以到于初住位中，三智一心中得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、圆融三：初、重指三谛圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中但言二句者，以中无别体，但明空有相即，中道自显。然则者，牒前次第之意，以显圆融。即虗而应者，显非顽空也，空即妙有也。即应而虗者，显非偏假也，有即真空也。既空有相即，显非但中也，即二边而中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释三观相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全谛发观，观还照谛。空即假中者，以其即虗而应也。假即空中者，以其即应而虗也。中即空假者，以其非虗非应而虗而应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、赞美三观微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞，大定之司南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称性而修，绝待而照者，赞美一心三观之功用也。如妙宗云：谛既即一而三，观岂前后而照？故于妙境以立观门，即于一心而修三观。此观观法能所双绝，故云绝待而照也。不思议之三观者，亦妙宗语四明云：若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。乃至云：于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？故云不思议之三观也。首楞大定之司南者，阿难启请十方如来得成菩提者，请此三观也。天如释之曰：奢摩他，此云寂静；三摩，此云观照；禅那，此云寂照不二。义立三名，体惟一法，三一㸦融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，故云首楞大定之司南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此横论也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、竖论二：初、次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若竖论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以先空次假后中次第而明，故云次第。此中本言圆融，必先言次第者，盖非次第无足以彰圆融之妙耳。犹止观十乘皆以思议显乎不思议境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句以空夺有，妙在即有而空也。次句以有夺空，妙在即空而有也。三句空有互夺，妙在对待双忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗二：初、明横竖自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以观极乐依正者，以吾心一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以下，标所观之境。以吾下，显能观之心。一心之三观者，约竖论也。三观之一心者，约横论也。秪是一心宛有三用，虽有三用元是一心，谛观圆融纵横自在，故云无不可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证三观圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何甞有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎溪下。引文证。初二句约竖论，可知。次二句以横融竖。忘者，双遮二边之谓也。照者，双照二边之谓也。即忘而照，即照而忘，何甞有其先后次第哉？以一心融之，待对绝矣。了无踪三字，虽是助语，亦绝待之异称也。尚何下。结归宗偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、三门约果论妙二：初、一门明生佛道交二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、感应任运门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感属众生，应惟属佛。任运者，犹云自然也。以生佛体同，故云感应任运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明妙感，次句明妙应，三句明感应，所以四句约喻以明。生佛相悬，有十万亿刹之遥，而云即应者，如玅宗云：所谓众生净心，依于业识，熏佛法身，故能见胜应妙色相也。如磁石吸针者，磁石与针，气分相同，故能任运而吸。盖以石喻佛，针喻众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、通明生佛二：初、明天性二：初、明生佛同源二：初、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一觉源者，同一本觉之源也。迷悟虽殊等者，所谓五即得之何足为高，理即失之未始暂下，犹言生佛迷悟得失虽殊，而其觉性之理未甞有乎增损，故云理常平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心精通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹者，依也，据也。犹云据其理常平等言之，则生佛心精，无时而不㳷合。如楞严所谓心精通㳷，当处湛然是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明感应二：初、反明无感不应二：初、释疑感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但诸下。释疑。恐疑者，谓若其然者，则我等恒与佛俱而不蒙度脱者，何耶？故今释之。诸佛度生之心，如明镜然有形，斯像未甞而不欲度，奈众生念念与之迷背，故无由契合，譬犹背镜而立，安能求其像乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引譬证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人专忆者，譬佛慈念众生之心，无时不在；一人专忘者，譬众生背觉合尘，茫然而不思返，所以无由感佛。故不肖有偈云：佛视众生如一子，众生视佛若为亲，可怜觌面仍逃遁，止宿甘为门外人。故虽逢见而不逢见也。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正明有感即应二：初、譬母子相忆二：初、譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若等者，若，设若也。如，同也。子设忆母亦同母之忆时，二忆相冥虽历生亦不相违远。下文合法自见。若先约譬以明者，子譬始觉、母譬本觉，众生念佛始觉有功分同本觉，故云如母忆时。始本相冥智如一㳷，故云历生不相违远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生等者，吴兴曰：以证验修，则念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。此本大势至菩萨所证圆通之文，今论中所引，以合前母子相忆之喻。文有五句：先二句合上文子若忆母，如母忆时；次三句合上文母子历生，不相违远。已上二科，皆明有感即应，可谓深切著明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结功由天性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正由下。出其不远之由。既曰一理平等天性相关，则生亦法界、佛亦法界，举生摄佛、举佛该生，众生感心中诸佛、诸佛应心内众生，以同体权拔其九界之苦与其佛界之乐，故云任运也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释成此宗四：初、明弥陀妙应已成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况无量等者，无量寿佛因中，为法藏比丘，于世自在王佛所，所发四十八愿，具如本经云云。要而言之，不出四弘誓愿：摄受有情，即众生无边誓愿度也；道果久成，即佛道无上誓愿成也。夫度生必学法门，成佛必断烦恼，即摄得余二，四弘备矣。梵语僧那，此云愿。肇论云：发僧那于始心，终大悲于赴难。亦此意也。况者，非比况之况，乃以通况别之况，犹言生佛天性相关。既其如此，况彼佛乘昔本愿，愿度众生者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、劝众生玅感当立二：初、劝勿疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故凡百众生，弗忧佛不来应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故凡下。承上文而来。犹言生佛天性相关既如此，而弥陀本愿摄受有情又如此。故凡百念佛之人，当责己念之不专，功之不著，弗忧佛之不应。所谓但办肯心，必不相赚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次劝立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但当深信，忆念发愿，愿生西方，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生本来具足有西方依正之理而不能自信者，犹人之有田而不思耕䅶也。虽信有净土弥陀而不能时时忆念者，犹虽耕䅶而不思种植也。虽能忆念而不能发愿决定求生者，犹虽种植而不思获刈也。故劝云但当深信等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、譬生佛感应任运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如磁石与针，任运吸取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磁石等者，观音疏中约十法明普：一曰慈悲普。生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如磁石吸銕，任运相应。今引彼文之喻，以明感应任运。盖以磁石喻佛妙应，以针喻众生妙感，故云任运吸取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明生佛感应难易三：初、借譬感应合石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然磁能吸銕而不能吸铜，针能合磁而不能合玉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者，亦承上譬喻而来。虽云任运能吸，又不可一槩而论。而云磁但能吸铁，而不能吸铜等者，此中有铜有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙应。盖以磁喻乎弥陀，鉄喻求生之者，铜喻无缘众生，玉喻十方诸佛。犹云弥陀但能接引求生之人，而不能度无缘众生，而求生之人但能感乎弥陀，而不能感乎诸佛，文互见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次合法誓愿相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句泛明生佛，合前铜玉不相为谋之喻。次二句的明弥陀众生，合前磁铁气分相同之喻。良以弥陀广发六八大愿以度众生，众生数数发愿而求往彼，故云岂非等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显当具三要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以者，犹云所以也。前劝云但当深信忆念发愿，忆念即行也。故此中结显，亦承前誓愿相关而来。所以求生净土者，此三缺一不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、二门明时处不隔二：初、一门约处论妙二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，彼此恒一门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼者，指西方乐土为言。此者，约所居堪忍而说。虽苦乐彼此相悬，同具吾人一念，故云恒一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不失正念有二意：一者平居净念熏修，二者临终善友䇿发。性具之法，转变由心，念佛净心，故云正念。华光妙色，应念而成，不涉程途，已生莲沼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、约现事验以立根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：往生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万徧，愿生西方。一日𥨊疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张抗下，引人以证成宗义。课大悲下，明其见土之因。一日下，正明临终正念。西方下，正明见土之相。所谓临终西方境，分明在目前是也。莲华池、金沙地皆净土境，抗公见于堂屋西边者，以其平昔有课呪之功，垂终有正念之力，是以任运而见，益显唯心净土之不我诬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、约心性释以泯能所二：初、明土居心内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下。出其见土。所以尔者，犹云如此也。所以如此者，良以依正同居一心。且约依报言之，土凡有四，所谓常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。今云娑婆极乐者，俱属同居，特净秽之殊耳。故云乃吾心中之一土也。惟其同具一心，以我念佛净心熏乎业识，故能随念而见，初非有彼此能所之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明心无远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土既唯心，心非远近，而云有十万亿彼此之异者，对凡夫肉眼生死心量言之耳。圆家行人，理性圆具，名字圆闻，观行圆修，以至果上圆证，无非约心而论，尚何远近之足云乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约果报示以绝去来二：初、释妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但众生下。释妨。恐疑者谓既曰净土唯心，且此即心之土谁人不有？何不令我如今即见，而待临终方能见耶？故释之曰：但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源之故也。受生通乎远近：一者、无始受生；二者、即生受生。五阴区局真性者，楞严注云：阴以覆蔽为义，区局性真故名区宇。真性犹如太空，五阴犹如区宇。不契心源者，如前一真法界所明心源何等广大，众生以区小而局限之，所以莫能契合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人果报成熟者，观念已成也。将舍现阴者，现阴即始因父母己三妄伦交结之者。但云生阴不云中阴者，成论明极善极恶俱不经中阴，如𥎝矛离手是也。净土下，正明已是彼国生阴境界。唯心下，泯其去来之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证二：初、楞严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故首楞严经云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未舍暖触者，即现阴之末，生阴之初也。善恶顿现者，一生所作，善则净境现前，如慧远以下诸师是也；恶则恶相现前，如张善和、张锺馗等是也。纯想等者，吴兴曰：若单修善禅，则惟生上界；若兼诸福慧，则随往十方。于飞心中旁论福慧，故云兼也。今谓兼福故能见佛，兼慧故能心开，净愿故能随往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次妙宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法智等者，观经疏云：及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。法智大师钞云：此喻本出大经，今借此文以喻往生菩萨此土阴灭、彼国阴生，须知垂终云云。今论中所引，以证净土唯心，观功既著之时，非有彼此去来之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、一门约时论玅二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、现未互在门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现即现在念佛之心，未即未来受生之时。以十世古今，不离当念，故云互在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释二：初、述偈立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句释疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。初二句释疑者，如十疑中所引，具缚凡夫，恶业厚重，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？又云：众生罪业，无恶不造，云何临终，十念成就，即得往生？出过三界，结业之事，云何可通？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人根缺者，必定不得往生。又云：凡夫俗人，皆有妻子，未知不断婬欲，得生彼否？彼论中一一决答，今总释之曰：行者念佛，功不唐捐。则上来诸疑，一答俱消，更无余惑矣。所以然者，以吾人当来所证之果，无非证此念佛之心，故取譬如莲华开敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、依宗释义二：初、明由因感果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：圆顿教人顿悟心性无修而修，修彼乐󳬛性中所具极乐，由修显发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆顿下，明能修之人，即圆家名字观行位中人也。无修下，明能修之因。性中下，明所克之果。在因既云无修而修，则知在果亦是无证而证。盖圆家行人不同，缘理断九，谓之修证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明因果相即二：初、约性具明即三：初、立本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此心性，竖贯三际，横褁十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。"
      },
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        "text": "故说下，引文证成。若精进下，明功德不虗。其或下，反复释明。昔圆照本禅师参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈，平居密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公曰：吾定中见金莲华，人言以待本公。又莲华无数，云以俟受度者。或有萎者，云是退堕人。即此可为验矣。"
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        "text": "弹指掀开法藏门，无生妙理灿然存。拈来字字通玄奥，彻去言言洞本根。万亿金身纤芥纳，微尘刹土一毛吞。等闲两手相分付，用答吾师罔极恩。"
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