净土生无生论注

No. 1167-A 净土生无生论注序

生无生论者，　有门大师兴无缘慈，借虗空舌，为往生居士之所说也。如风鼓橐，不日而成。义立十门，理融一念。指沤示海，生即无生。即性明心，佛非他佛。真可谓善明佛智者矣。居士作序，锓梓流通。海内缁素，莫不家传户习，以为往生左券焉。寂虑科文异帙，不便披寻。顷因会次，谬注数言，聊资初学。一往而视，似乎虗尚多骈。然所引悉经疏成言，未尝妄加己意。倘不以蛇足见鄙，未必不为斯文之一助也。

万历壬子秋七月僧自恣日浮石门人正寂和南序

净土生无生论注并科

净土生无生论

幽溪沙门　传灯　譔

浮石门人　正寂　注

△大科分二：初题目，次正文。今初。

题云净土生无生论者，天台智者大师，凡释经题，皆立五重玄义，所谓名、体、宗、用、教、相是也。今例释之为五，谓理行单法为名，一真法界为体，圆融玅观为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。初理行单法为名者，无生属理，生即是行，而言单法者，以净土等乃七种之一，非譬非人，非复非具，故言单法也。若约教等八法释之者，名虽具四，义则俱含，净土属果，生即属行，无生属理，论即属教。此之四法，若顺论之，即所谓果由行成，行依理发，理藉教明。返而言之，亦可谓藉教显理，从理起行，由行证果，随意释之，无不可者。然而克果由因，行凭智导，智断必俱，位依行历，即摄余四，八法具矣。又无生约理而论，言乎其体也；生者从行得名，言乎其宗也；净土从果受称，言乎其用也。名则总上三章，论即属乎教相，五章备矣。又无生本乎一性，性本无生，即法身德也；生则全性起修，修还照性，即般若德也；净土则修性冥玅，生即无生，即解脱德也。此之三法，派之弥合，即之常分。以法身言之，生即无生也，净土亦无生也。以般若言之，净土生也，无生而生也。以解脱言之，生亦净土也，无生亦净土也。其圆玅若此。释名竟。二、一真法界为体，三、圆融玅观为宗，四、断疑生信为用者，释此三章，有通有别。通而言之，此论十门，俱名俱体，即宗即用。虽曰殊名，理无二致。所契为体，能契为宗。道前自行为因，果后化他成用。入文自见，未暇委明。虽是历别为言，亦乃初中后善。今派十门，以为三分。初四为体，中三为宗，后三为用。故云初中后善也。体名一真法界者，非诸名一，无妄曰真。法具三千，界含百界。以百界三千之法，当体微玅寂绝，故强目之曰一真，亦诸法实相之异名也。即实相是身土缘起，故曰不变随缘。即身土缘起是实相，故云随缘不变。若心若土，全体即真，故云相即。若佛若生，无非法界，故云不二。以初四门属一真法界为体，不亦宜乎？宗名圆融玅观者，圆则千如炳见，万法齐彰。融则刹刹交通，尘尘互入。妙则绝思绝议，离即离非。以法界为念，则念念弥陀，圆斯圆矣。以境观相吞，则心心极乐，融斯融焉。以三观法尔，则性德天然，妙斯妙也。以中三门属圆融妙观为宗，不亦宜乎？用名断疑生信者，疑为信障，信乃道源。信力未生，疑根不断。疑则疑乎厌此欣彼，信则信乎即土唯心。言感应任运，天性相关，厌此欣彼之疑断矣。曰：彼此恒一，现未互在，即土唯心之信生焉。信生则顿证乎生即无生，疑断则直造乎断无所断。以后三门属断疑生信为用，不亦宜乎？五、无上醍醐为教相者，此论唯明圆实，具造俱时，故得身土双融，果因一契，所以属味醍醐。佛法之妙，过此不知所裁，故云无上也。问：凡判五味者，乃大师约佛世以明。论系人师所述，去圣已远，那得强为配合乎？答：虽不预佛世五时，一家教观，皆约法华开会而谈，不属醍醐，那云圆实？问：论中证义，多引楞严，以方等教属味醍醐，不太相违耶？答：方等中圆，不异一实，但有开废之殊。今取圆义以证圆文，亦无不可，故以无上醍醐为教相也。问：是则此土人师著述，皆可以五重解释耶？答：且如三千有门颂，乃宋陈了翁所说。吾祖柏松大师，尚得以五重解释。此论远祖龙树北齐，近宗智者法智，以五重释之，复何嫌焉？

△次、正文二：初、归命述意三：初、稽首二宝三：初、两土佛宝。

稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。

稽者，迟也，留也。谓以首叩地，迟留少时而起，表至敬也。稽首二字，冠下三宝。能仁，梵语具云释迦牟尼，此云能仁。寂默，谓以仁慈化物也。圆满智者，智即觉义。观经疏云：此是圆智，圆觉诸法。四明云：非三般若，融即微玅，智不名圆。此归敬此土佛宝也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦名无量光。梵语佛陀，此云觉者，具含三义云云。大导师者，法华疏云：导师有四，所谓通途、慈悲、结缘、权智、实智。此则四种俱该，故称云大。此归敬彼土佛宝也。亦乃互相影略而言。若具而言之，释迦亦可称导师，弥陀亦可称圆智。盖未有圆智而不能导人，亦未有导师而不具圆智也。

△次两土法宝。

所说安养大乘经，了义了义至圆顿。

两土化主，皆为能说，经为所说也。安养即极乐之异名。大乘者，乘有运载之义，即文殊、普贤、马鸣、龙树大人之所乘也。此土法宝，则有清净平等觉经、无量寿经、观无量寿佛经、小弥陀经、称赞净土经、鼓音王呪经等，此皆偏赞西方者也。彼土则依正同宣，主伴交赞，凫鴈鸳鸯，迦陵命命，恒演法音者也。了义者，若四阿含所说，人天因果，真寂深义等，但明无常，义皆不了。若大乘所说，博地凡夫，即生可办，故称了义也。重言者，郑重之辞，犹言了义中之了义也。至圆顿者，非化仪中顿，乃以圆教为顿也。

△三、两土僧宝二：初、菩萨僧。

玅得普贤观自在，势至清净大海众。

梵语文殊师利，此云妙德，乃过去七佛之师。释迦会中，示菩萨形，助扬圣化。文殊发愿经偈云：愿我命终时，除灭诸障碍云云。普贤，亦云徧吉，梵语秘输󰉈陀，在华严逝多末林末会，发十大愿，普愿法界众生，同生极乐。偈云：愿我临欲命终时云云。此此土僧宝也。梵语婆娄吉低输，此云观世音，过去为正法明如来，今示迹为菩萨。言观自在者，以观慧照了自心，清净圆融无碍，故云也。梵语摩诃那钵，此云大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故云大势至也。此二菩萨，今在彼土，助扬佛化。四明云：三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一妙融，故须归敬也。清净海众者，即彼土无生不退，一生补处，诸上善人等是也。

△次声闻僧。

马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，古往今来弘法师。

马鸣菩萨，即西天第十二祖。甞著起信论，发明系念西方，最为切要。龙树菩萨，西天第十四祖，南天竺人。于九旬内诵通三藏，深入法忍。造大悲方便论、大庄严论、大无畏论，又著十住婆娑智度论等，多赞西方，劝人念佛。有偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我归命礼。一家宗之为始祖云。天亲菩萨，北天竺人。造唯识、金刚、般若等论，仍著无量寿论，有求生净土偈及五门修法。莲社祖者，莲社祖有七：初祖即晋慧远法师，俗贾氏，鴈门人，学通儒老。年二十余，见道安法师，因听讲般若，豁然开悟，乃曰：九流异议，皆糠粃耳。后入庐山，刺史桓伊创东林居焉，影不出山者三十余年。每送客，以虎溪为界。时刘遗民、雷次宗等一十八人衣师游止，拉一百二十三人为莲社，六时礼诵，精进不退，十年三睹圣相。后于般若台定起，见弥陀佛身满虗空，圆光之中有诸化佛、观音、势至侍立左右。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。后七日果终。有杂文十卷，号庐山集，盛行于世。事详本传，文繁不录。此土念佛，实始于远，故称为初祖焉。二祖即长安善导光明法师。三祖南岳承远般舟法师。四祖长安法照五会法师。五祖新定少康台岩法师。六祖永明延寿智觉法师。七祖昭庆省常圆净法师。又长芦宗赜禅师，则称八祖也。智者大师。讳智𫖮，华容人，俗陈氏。生时灵瑞不一。七岁入果愿寺，闻诵法华普门品，忽自忆记，宛如宿习。十五岁礼佛像，誓志出家。十八雉落。二十进受具戒。天嘉元年，谒光州大苏山慧思禅师云云。甞著十疑论，劝人求生净土。后于剡东石城弥勒像前，令弟子唱十六观经名，诫众曰：四十八愿，庄严净土。香台宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣力道行，终不唐捐矣。言讫，趺坐而化。事详本传。法智大师。讳知礼，字约言，金姓，四明人。从宝云通公传天台教观。出世承天，继住延庆，户外屣满。甞行法华般舟三昧，期生安养。后与十僧结社，约修忏三载，自焚其身，决取净土。杨文公亿再四劝留，始允其请。著玅宗钞，以释观经义疏。人到于今，咸受其赐。古往今来弘法师者，古往即过去诸大耆宿等，今即现在诸大知识等，来即当来绍继宗风者。凡有一句一偈赞及西方者，悉皆归敬也。

△次归命求加。

我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。

此出归命之意。言我之所以归命者，盖欲藉三宝威光，冥熏加被，开发我之神识，而造此论也。

△三、述造论意。

敬采经论秘密旨，阐扬净土生无生。普使将来悟此门，断疑生信阶不退。

敬者，肃也，恭也。采者，集也。敬采经论秘密旨，则义有所凭，显非臆见也。初一句，述造论之由。次三句，结论成之意。即所谓开示悟入也。阐明净土生无生，即开示无生也。普使将来悟此门，即悟此无生也。断疑生信阶不退，即证此无生也。

△次、依义立论二：初、总列十门。

将造此论，立为十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。

将造此论者，大庄严论云：造论凡有五义：一者、如金成器，令信解故；二者、如花开敷，开示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修习故；五者、如开宝箧，实证得故。今亦具含五义：采集群经以成一论，即如金成器义也；论立十门，门诠众玅，即如花开敷义也；理明性具，境会唯心，即如食美膳义也；既悟圆修，知土由心变，即如解文字义也；性中极乐，由修显发，即如开宝箧义也。

△次、别释十门二：初、二门明根源融具，次、八门明枝流妙即。初、二门明根源融具二：初、一门明理性本具二：初、标。

初一，真法界门。

门者，有能通出入之义。如云有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如等，即出义也。如云归元性无二，方便有多门等，即入义也。今一真法界为之所入门，即能入也。问：一真法界属理，何有能所出入耶？答：观经疏云：理虽无名，将门名理。今即门名理，那得不然？如十妙以不二当体为门也。问：名为能通，理为所通，是则可尔。以理为门，通至何所耶？答：止观中有此问，理无所通，究竟徧通，是妙门也。以下诸门，义皆倣此。

△次、释二：初、述偈立宗。

一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

一真法性者，真如法性也。十种皆称法界者，智者大师云：其意有三：一者、十数皆依法界，法界外更无复有法能所合称，故言十法界也。二者、此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三者、此十皆即法界摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦复如是。具足者，言此十种法界无不毕具于一真法性之中也。依正本融通者，依则十种国土不同，正则十种五阴不同。本融通者，言非修为造作而后融通也。生佛非殊致者，生者，约九界迷为言；佛者，约佛界悟而说。生佛高下虽殊，真如性非二致，故云非殊致也。

△次、依宗释义二：初、正释二：初、详释胜义二：初、直指人心。

论曰：一真法界即众生本有心性。

此论以无生立题，大槩以无生为本致也。言一真法界者，非惟指十万亿刹外之极乐为言，即十方佛刹，生佛依正，皆在里许。华严藏海，亦其相也。众生者，九界皆名众生。若的而论之，即指人界为言。人以四大五阴众法和合而成，故名众生。即者，广雅云：合也。四明云：若依此释，仍似二物相合，其理犹疎。今以义求，当体不二，故名为即。意指西方极乐依正之法，当体是吾人本有心性，方契乎无生之旨也。

△次、指心具德。前云法界即心，犹未的示即之所以。今指此心具德，即义成也。此自分二：初、列二义。

此之心性，具无量德，受无量名，

此者，指法之辞。德者，名之实也。吾心本具也。名者，实之宾也。从德受称也。有无量德，必召乎无量名。义云：受也。

△次、释二义二：初、释具无量德二：初、征德举要。

云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。

云何下，征起。举要下，释也。既云无量，难可毕陈，姑举其要者言之，曰体、曰量、曰具而已。一一皆云性者，义有所归也。

△次、据德释义三：初、正释三德。三德者，名同义异，指无量德中之三，非谓法身、般若、解脱也。此自分二：初、次第释义三：初、释性体。

云何性体？谓此心性，离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。

四句者，即有无一异等是也。言离四句者，若言其有成增益谤，若言其无成损减谤，若言双亦成相违谤，若言双非成戏论谤。此之性体本非有无，如大火聚四边不可凑泊，故云离也。绝百非者，以上四句为本，每句成四则成一十六句，过现未皆有此十六句则成四十八句，加已起未起成九十六，搭上根本四句则成百句。言非者，一是百是、一非百非，四句既离百非绝矣。体性坚凝等者，此之性体水火刀劒所不能坏，故云坚凝。处五浊尘劳生死烦恼之中，不为其所汩浊，故云清净无染。在圣凡而无所增损，故云不生不灭。亘古亘今而无所迁变，故云常住无坏。

△次、释性量。

云何性量？此之心性，竖穷三世，横徧十方，世界有边，虗空无边，虗空有边，心性无边，现在有边，过未无边，过未有边，心性无边，无尽无尽，无量无量。

竖穷下。二句言其深广。世界下。举况以明。世界本无边表者也，以有漏微尘国皆依空所生言之，世界有边，虗空无边矣。虗空本无际畔者也，以空生大觉中如海一沤发言之，虗空有边，心性无边矣。现在无住本无分齐者也，以过去无始未来无终言之，现在有边，过未无边矣。过去未来本无涯涘者也，以真如法性言之，过未有边，心性无边矣。既难以数量明，又不可以比况显，秪可云无尽无尽，无量无量。

△三、释性具。

云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。

性具者，言此十种法界，乃吾性中之所具也。故荆溪大师云：十方净秽，卷怀同在于刹那；一念色心，包列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成是也。此特能诠假名而已。名必有实，惟十种行业所感色等五阴，乃实法也。能依之正报有十，故所依之国土，亦有十种之不同。言佛五阴者，虽无生死五阴，而有法性五阴，故亦名无上众生。经云：因灭是色，获得常色等，即其征也。

△次融通其理

令易解故，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周徧，依报国土亦然。

令易下，结前。得意下，融理。文有二节：先以体量融具，次以依报例同。性体融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。今言性体离过绝非，即性具十界。离过绝非者，犹言能具十界之性，非谓所具十界之法也。其次约量融具亦尔，以依例正，可知。

△次指同三谛。

此之三法，亦名三谛。性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。

三法者，即体量具三法也。此之下，总指。性体下，别指。泯一切法，莫尚乎真。今性体离过绝非，即同于真谛矣。立一切法，莫尚乎俗。今性具三千世间，即同于俗谛矣。统一切法，莫尚乎中。今性量横亘竖穷，即同中谛矣。

△三、引楞严证二：初、引果德文。果德者，一境三谛之理，乃如来果人所证，故云果德。经云：我以玅明不灭不生，合如来藏云云。即其相也。此自分二：初、证性体真谛。

故楞严经云：而如来藏玅明元心，非心非空、非地水火风、非眼耳鼻舌身意、非色声香味触法、非眼界乃至非意识界、非无明乃至非老死、非无无明尽乃至非老死尽、非苦集灭道、非智非得、非檀那乃至非般剌若、非怛答阿羯、非阿罗诃、非三藐三菩、非常乐我净，此即性体清净，是为真谛。

圆融三谛，语真则纤尘必尽，语俗则诸法皆成，语中则二边绝待。非心至非意识界者，非六凡界也。非无明至非老死尽者，非缘觉界也。非苦集灭道至非智非得者，非声闻界也。非檀那等者，非菩萨界也。非怛答阿羯等者，非佛界也。先非能证人，三号是也。次非所证法，四德是也。怛答阿羯云如来，阿罗诃云应供，三藐三菩云正徧知。以藏理即有而无，故十界俱寂。既十界俱非，可以证性体真谛矣。

△次证性具俗谛。

而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。

以藏理即无而有，故十界宛然。既十界俱，即可以证性具俗谛矣。

△三、证性量中谛。

而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性量，是为中谛。

双遮真俗，故云离即离非。双照真俗，故云是即非即。以藏理遮照同时，故十界融妙。既遮照双融，可以证性量中谛矣。长水亦曰：初本妙元心，约非相以明真谛。次元明心妙，约即相以明俗谛。次妙明心元，约遮照以明中道谛。论主曰：三谛俱各有主，约心故空，故真谛以心字为主。约妙故俗，故俗谛以妙字为主。约元故中，故中谛以元字为主也。

△次引因性文。因性者，以地等七大之性，皆因心本具，故云因性。此自分二：初证性中三德。

又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周徧法界，即性量也。

又云下单引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。次地水火风下别配三德。

△次、证具即三德。言具即者，地等七大属具，以其当体清净周徧，故云具即三德也。

又云：地水火风空清净，本然周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净，本然周徧法界，即正报五阴性体性量也。

又地水下，约依报以明体量。见识下，约正报以明体量。地水等，性具也。清净本然，性体也。周徧法界，性量也。

△次、释受无量名二：初、征名举要。

云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。

或者不定之辞，名既无量，今但立楞严果位七名者，举要言之也。古德云：一法不立，烦恼荡尽，曰空如来藏；不妄不变，曰真如；离过绝非，曰佛性；分别一切而无染著，曰庵摩罗识；洞照万法而无分别，曰大圆镜智；诸佛所得，曰菩提；寂静常乐，曰涅槃。今云心性受无量名者，空如来藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，觉性也；庵摩罗识者，识性也；大圆镜智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。岂非性之别名乎？

△次融通名德。名德者，空如来藏等名也，体量德也。

性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏；性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识；性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智；性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃；

性体下。以德融名。意谓若体量二德受空藏之名，即性具三千世间，亦名空藏矣。余皆倣此。

△次结成宗偈。

故曰：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

△次、料简二：初、难，初、后俱堕。

问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。

此一真下，问。若初心下，难。初心者，名字位人也。后心者，究竟果人也。问意谓名字位人发心修观，三惑二死全在，安有果地七种名目乎？究竟位人既转烦恼而成菩提，转生死而成涅槃，尚何有于九界乎？此以偏难圆也。初后下，结难。

△次、释初后俱善二：初、释二：初、据难立义。

答曰：此正显初心是，以初心是故方有后心是，以后心是故方显初心是。

此正显者，圆顿行人初心便知性具，别人教道惟诠但中佛性，须破九界方显佛界，是有此疑，故今答之，此正显初心是也。以初是故等者，如云阿鼻依正全据极圣之自心，毗卢身土不逾下凡之当念，是则因该果海、果彻因源，因心已具七名，果位岂亏九界？所谓生佛同源、圣凡一致，不其然乎？

△次、依义释难二：初、立义。

云何以初心是，方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。

果地依正等者，文有五句：初二句明体，次二句明用，末一句结归初心本具。言果人能全体起乎无方大用以应群机者，悉由证此因心所具也。

△次、引证二：初、泛引。

故曰：诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？

故曰下，引文证。故得下，出其功能。若不下，反显释成。称性施设无谋而应，如身土不二门云皆由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性化无方所是也。小乘外道作意神通者，小乘如目连擎五百释种以至梵天之类，外道如停河在耳变释为羊之类。

△次的引

故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣，以论十界皆理性故，无非法界一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰，至于果成，十皆究竟。

六即之义不专在佛者，既曰不专，则该九界。缺修罗、饿鬼者，文略。所谓理蛣蜣等者，且举畜生界。至微细者，以六即明之。一、不可改者，性以不变为义。既曰无非法界，又岂可改法界而为法界乎？故名字去者，以修显性也。自名字圆闻、观行圆修已去，不唯显佛，即性中所具九界亦彰显矣。至于究竟圆证之时，十皆究竟，此结显初心是，方有后心是也。

△次释后心是，方显初心是。

云何后心是，方显初心是？正由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无？

正由下。释成理具。故果地下。结显。众生在因具而未证，故云性德美称。如因果不二门云因果无殊始终理一是也。但众生下。释妨。恐疑者谓然则众生何故无此七种称谓？释云：但众生在迷性德不显，故无此称云云。

△次结。

故初后俱善，立义成矣。

此结答释难也。

△次一门明事造方融。事者对理而言，方者对本而说，承前理性本具而来。惟其理性本具，故能事造相融也。言事造者，以身土缘起属事，故言事造也。此自分二：初标。

二、身土缘起门。

前门约性以明理具，故曰一真。此中即事以明理具，故曰缘起。

△次、释二：初、述偈立宗。

一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。

初二句，约性以明能随；次二句，约事以明所造。即指一真法界性，能随染净之缘，不变而变，非造而造也。三身及四土，悉由心变造者，辅行云：心造有二种：一者约理，造即是具；二者约事，乃明三世凡圣变造。变造之名，出楞伽、华严二经云云。

△次、依宗释义二：初、通明诸法二：初、明不变随缘三：初、释第一句以立根本。

论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。

一真即性体，法界即性量，而一真法性中具足有十种法界，指此具德为身土缘起之本。

△次、释第二句显前功德三：初、法。

教中说真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。

不变随缘者，即理之事也。随缘不变者，即事之理也。正由下，出其不变随缘所以。

△次譬

如君子不器，善恶皆能。

君子不器者，出儒典。夫子论成德之学曰：成德之君子，体无不具，故用无不周，不可以器名之也。朱子曰：器者，各适其用，而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一技一艺而已。论中所引，以譬一真法性之中，体无不具，故能随佛界之善，九界之恶，而造乎十法界也。

△三、证二：初、引经。

故晋译华严经云：能随染净缘，具造十法界。

华严凡二译，一晋译，二唐译。今引晋觉贤所译，以证不变随缘之义也。

△次、释义二：初、释随缘变造。

谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界；

所具者，以所彰能九界皆属染缘，佛界方名为净，此正明变造也。

△次、释能之所以二：初、释。

所以能者，正由性具。性若不具，何所称能？

所以下，指归圆家性，具拣异别教但中性。若下，反显释成。

△次证。

天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。

天台家者，指毗陵记主而言。记主昔从学于左溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦披僧服，腋挟两轮，而游于大河。左溪曰：汝当以止观之道而度生乎？后果述辅行以释止观，并由二句辅行中文，不敢正斥其讳，故云天台家也。

△三、释三四句结成所由。

是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。

事中十法界者，应身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；报身居实报土，菩萨法界也；法身居常寂光土，佛法界也。若土若身悉由真如随缘之所建立，故云变造。

△次、明随缘不变二：初、释。

既曰真如，不变随缘。随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。

初二句牒前全理起事，事即是理。事中染净身土，即随缘变造之者，事即理故，故云当体即真。无一丝毫可加损于其间者，以万法是真如，故无可损；以真如是万法，故无可加也。

△次证。

楞严经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。

见与见缘等者，注家云：根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，则无是非是矣。今引证以明随缘不变之义也。

△次、的明此宗二：初、发明宗义二：初、明不变随缘。

若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成，吾心当果，悉由心性之所变造。

若然者，牒定之辞。娑婆，秽土也。极乐，净土也。此世众生当生九品者，生也。弥陀已成者，佛也。吾心当果者，心也。所谓心佛众生三无差别者也。悉由心性之所变造者，如十不二门云：即心名变，变名为造，造谓体用是也。

△次明随缘不变。

心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心，即心是土，即上是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。

心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故无能所也。即心是佛下，泯其对待，凡有六句，不出依正因果。能造因缘及所造法等者，如妙宗所谓以法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正唯色唯心唯乱唯境是也。

△次结归题旨。

故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

故明此宗者，指偈中所立宗要，随缘不变等，乃生与无生两冥之要道也。

△次、八门明枝流妙，即二：初、二门明所生身土，次、六门明能生因果。初、二门明所生身土二：初、一门约依报论妙二：初、标。

三、心土相即门。

此亦约具造而言。佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。

△次、释二：初、述偈立宗。

西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。

宗意约即远论近，亦指迷即悟也。去此十万亿者，十疑论云：此对凡夫肉眼生死心量言之耳。以凡夫心量言之，去西方佛刹不啻十万亿刹之遥；约心具而造言之，曾无彼此之异也。

△次、依宗释义二：初、释初二句明远三：初、引经。

论曰：佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。

佛说等者，世尊于给孤独园，无问自说，告上足弟子舍利弗，指其归趣者也。极乐者，梵语须摩提，此云安养，或云清泰。言极乐者，犹云最胜也。

△次释数。

百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿銕围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。

百亿下，明佛土之相。十千下，正明数量也。日月处须弥之腰，大海遶须弥之下，銕围环大海之外。一佛土者，俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。以此百亿等为一佛土也。

△三、结成。

一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐国土去此甚远。

一佛下，展转况佛土甚多。是则下，结佛土甚远。况者，非比况之况，乃以少况多之况也。

△次、释后二句不远二：初、正释三：初、明不远之由。

博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。

博地凡夫者，凡字亦该得广。藏教三资粮，通教干慧，别教十信，圆家五品，皆名凡位。今明博地者，大地庸常之夫也。弹指者，言其生之速也。观经疏云：如一念顷。又云：屈伸臂顷。弹指之所以即到者，有乎二义：一者、净业内熏；二者、慈光外摄。般舟论乎三力。正由下，正明不远之由。

△次明心之相状。

言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。

介尔者，言其心之微。刹那者，明其时之速。毗昙云：百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬。六十瞬为一息。仁王云：一刹那有九百生灭。至微者，言其状之甚眇。至劣者，言其力之不胜。介尔者，犹言蕞尔也。

△三、明心土相即

谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。

谓十下。指土即心。故曰下。结归宗义。

△次、料简二：初、以小包不远难。

问曰：介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？

此以相难性，以妄局真，大抵出于寻常之见。楞严云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。尚何许远佛土之不能尽包乎？

△次、以真妄不二释三：初、法二：初、略明。

答曰：介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。

答中，以性融相，以真夺妄，达人大观者，古德云：小智自私，贱彼贵我，达人大观，无可不可。大者对小而言，责其局于介尔之心，不能以大观也。

△次、释出。

盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际。

此释成真妄无二。盖此妄心全性而起者，指要云：心者，趣举刹那心也。圆家明性，既非但理，乃具三千之性。此性圆融徧入，同居刹那心中，谓之全性而起。既全性起，故心亦无际也。

△次譬

性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。

楞严以沤譬顽空，海喻真觉。此中以沤譬妄心，海喻法界也。以喻显法，思之可了。

△三合二：初、正合。

盖真如不变随缘，随缘不变。

合中以不变合乎性海，随缘合乎心沤。

△次结责。

既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？

既曰下，牒前。岂可下，结责。

△次、一门约正报论妙二：初、标。

四，生佛不二门。

此门约果论因，指凡同圣。以佛所证，与生性佛，无二无殊，故云不二。

△次、释二：初、述偈立宗。

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。

阿弥者，约悟为言。凡夫者，约迷而说。犹言生佛迷悟，虽则殊途，尅论本心，初非有二也。

△次、依宗释义二：初、释。初、二句约相明不二而二二：初、正明二：初、明弥陀悟相。

论曰：阿弥陀佛者，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。

三身者，即法、报、化三身也。觉性是法身，觉相是报身，觉用是化身。四智者：一、道慧智，见道实性，实性中得，即开佛知见也；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆知，即示佛知见也；三、一切智，知一切法一相寂灭相，即悟佛知见也；四、一切种智，知一切法一相寂灭，种种行貌皆知，即入佛知见也。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报定相，从如是因缘生如是果报，不生果报悉知之；二、业智力，知一切众生过、现、未来诸业诸受；乃至第十、漏尽力，自知我生已尽，不受后有是也。四无所畏者：一者、一切智无畏；二者、漏尽无畏；三者、说道无畏；四者、说苦尽道无畏。释云：于大众中广说自他智断，决定无所失，则无恐惧之相也。十八不共法者：一、身无失；二、口无失；三、意无失；乃至知过去无碍，知现在无碍，知未来无碍也。此十八种法乃如来果人所证，不共二乘，故云不共也。阿弥陀即能成就之人，此等诸法皆所成就也。

△次明众生迷相。

凡夫者，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。

烦恼虽多，不出三惑；业繁虽多，不出十恶；生死虽多，不出二死。一一皆云无量恒沙者，约别相言之也。

△次约譬结。

迷悟之相，譬彼云泥。

悟者如云之去来无碍，迷者如泥之坠累难通。生佛相悬，真有若云泥之隔矣。

△次、释次二句约性明二而不二二：初、通明不二五：初、相性对显。

言究竟不二者，谓据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。

约性而论者，虎溪大师云：性具之功，功在性恶。前来恒沙烦恼，即性恶也；业系生死，即修恶也。今体此修恶，即是性恶。性恶融通，任运摄得佛界性善，故云二而不二也。又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。

△次、展转释成二：初、约迷悟释成。

盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。

盖诸佛等者，不二门云：但识一念遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？今诸佛者他佛也，生心佛者己佛也，众生者己生也，佛心生者他生也。众生迷则俱迷，非唯迷己亦迷他；诸佛觉则俱觉，亦乃觉他仍觉己。又我心具佛，故云众生心内诸佛；佛心具我，故云诸佛心内众生。

△次、约三德释成。

所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。

众生在迷，但言本具；诸佛已悟，故云所证。证具虽别，觉性元同。故不二门云：于生局处，佛能遍融；于佛徧处，生自局限。此之谓也。

△三、直据心性

心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。

心性之妙等者，指要云：良由众生性具善恶，不可变异，其性圆明，名之为佛。心性之妙如此，又岂受其迷乎？如云：虽昏盲倒惑，其理存焉。斯言有所归矣。

△四会通三身。

故众生本有性量，即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功法，会合可知。

故众生等者。牒前心性之妙，是知果佛圆明之体，即我凡夫本具性德，众生本有性量。横亘竖穷属中谛，故配法身；性体离过绝非属真谛，故配报身；性具三十世间属俗谛，故配应身。四智等乃至会合可知者。四智属般若，亦配报身；十力等属解脱，亦配应身。故妙宗云：法身非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故也。

△五、引古德证。

故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。

古德云者，即杨次公十疑论序中所说也。诸佛等者，上句以佛为主，明诸佛已悟，故云心内众生尘尘极乐，而仍名众生者，不失其本体之名也。下句以生为主，众生在迷，心内诸佛念念证真，而众生不知，所谓虽终日行而不自觉，枉入诸趣是也。

△次、释成此宗二：初、生佛相即。

故弥陀即我心，我心即弥陀。

生佛之所以相即者，亦性具之功也。初句明我心具佛，故佛即我心。次句明佛具我心，故我心即佛。故自他不二门云：虽分自他，同在一念。既同一念，自他岂殊？亦此意也。

△次出其功能。功能者，能以性言，功以修言。性有具佛之妙能，修有即佛之照用。

未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。

未举念时等者，犹云虽未修观之时，而具佛之心未始暂缺，故云早已成就。才举心念者，犹云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圆成。感应道交者，犹云众生感心中诸佛，诸佛应心内众生，故云道交。故念下，结劝。

△次、六门明能生因果二：初、三门约因论妙，次、三门约果论妙。初、三门约因论妙三：初、一门明全理起事二：初、标。

五，法界为念门。

法界者，约理为言。为念者，约事为言。全理起事，故云法界为念。犹云以法界性为我之能念也。

△次、释二：初、述偈立宗。

法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

初二句明全性起修，次二句明全修在性。法界等者，妙宗云：又应了知法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛。乃至云：既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分是也。

△次、依宗释义二：初、通明理事三：初、明事中诸念。

论曰：行者称佛名时、作佛观时、作主伴依正观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼。

行者下，泛明诸念。称佛名时者，如观经？下品下生中明，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，乃至善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，故于念念中除八十亿劫生死之罪是也。作佛观时者，如观经云佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上等是也。作主伴依正余观时者，前且总明，所谓观虽十六言佛便周是也。作主伴下，别明。主即弥陀，伴即观音、势至，依即初观落日已去，乃至变水成氷、琉璃成地、树列七种、池流八德、光明化鸟、水声说法、空中天乐华座庄严等是也，正即阿󳺎跋致及三辈往生诸上善人等是也。三种净业时者，观经云：欲生彼国者当修三福：一者、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。仍复告云：此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因云云。一心不乱时者，小弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱，专称名号。以称名故，诸罪消灭等是也。见思浩浩者，见思，法华玄义云：又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。言浩浩者，见有单四见、复四见、具足四见、无言见、绝言见、一百八见等。约五利、五钝言之，历三界、四谛，增减不同，则成八十八使。思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。三界分为九地，每一地有九品，则成八十一品，故云浩浩也。恒沙烦恼者，亦云尘沙，出假菩萨见俗谛理，开法眼，成道种智之所断也。四念处云：十住断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十向断下品尘沙云云。

△次明事全是理

凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。

凡此有心者，牒前诸念即理，既全理为事，故全事即理，故云全体即是法界也。

△三、证全理论事。

故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生、作佛、作依、作正。

故法智下。引文证成。不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具诸法耶？

△次、释成此宗四：初、举劣况胜。

若然者，余心尚是，况念佛心乎？

若然者，牒前即理之事。余心者，指前见思浩浩之心，尚是法界，何况称名作观之心。能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？

△次指事即理

是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。

是故等者。又牒前念佛之心，指归行者当念即是。故妙宗云：须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。

△三出其功能

以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？

以此妙心者，指前圆融宝觉之心，此心本来具足身土诸法，故称为妙。念彼阿弥等者，彼佛乃实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而云则彼三身，何身不念者，良以报应属修，法身是性，法身一性，举体起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三。今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？求彼四土，何土不生者，净土由心，心垢土垢，心净土净，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？

△四、约位释妨。

但随功行浅深，品位高下耳。

但随下。释妨。恐疑者，谓今明西方净土者，佛惟胜应土属同居，何得辄云三身四土耶？故释云：今以法界为念，则何理不臧？品位有高下者，特随功行何如耳。

△次、一门明事事无碍二：初、标。

六境观相吞门。

观为能照，境属所观，若所若能，俱全法界，彼此互夺，故曰相吞。教家所谓谛观名别体复同，是故能所二非二，正此意也。

△次、释二：初、述偈立宗。

十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。

十六境者，观经疏云：初六观观其依果，次七观观其正报，后三明三辈九品往生，是为十六境也。事理二观者，如占察经云：观有二种：一者唯识，谓一切唯心；二者实观，谓观真如。唯识历事，真如观理，非此中的意。今云事理两观者，的指十六境为事观，以即空假中为理观，所谓以吾具佛之心，而观即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。又事观指三种净业，钞云：今三种福，是圆助道，与正观合，皆如来行是也。相吞之义，恐人难解，故举帝网之譬以明。

△次、依宗释义二：初、先明偈义二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。

论曰：境观相吞者，正由事事无碍也。

事事无碍者，贤首清凉立四种法界以释华严：一曰理，二曰事，三曰理事无碍，四曰事事无碍。今论中所引，以明境观之所以相吞者，盖得乎事事无碍也。

△次、出无碍之本二：初、略指。

事事所以无碍者，所谓有本者如是也。

事事下又出无碍之由，犹溯流而穷源本者也。有本者如是，出儒典。今取其文，不取其义。徐子问于孟子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。今论引以明事事之所以无碍者，盖由法界圆融，不思议体之本而然也。

△次、正释。

盖由法相圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。

盖由等者，亦妙宗中文。良以观经题名观佛，疏名心观为宗，故四明融会之曰：今此观法，非但观佛，乃据心观。就下显高，不名为难。是知今经心观为宗，意生见佛。故得二说，义匪殊涂。又应了知法界圆融云云。彼明心、佛双融，今论明观、境一致也。故曰一尘等者下，亦妙宗文。大师释题作诸字互具释。钞中问：本以一字具教、行、理三，今何得以无量寿三字方具于三耶？答：以题诸字对三德释，斯是妙谈，贵在得意。欲令行者知三德性徧一切处，乃至云多亦三德，少亦三德云云。彼云三德，此云法界者，变其文耳。又彼中释题，故云三德；此中论具，故云法界。亦各有其致也。

△次、释初诸句正明相吞三：初、释一二句境观有本。

是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。

是以者，承前有本而来，惟其一尘法界不少，刹海法界不大，故若观若境，若理若事，若依若正，无非法界也。

△次释第四句譬喻圆融。

如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。

如帝释下，举譬以明。光体无殊，以譬法界一理。照用有别，以喻境观相吞。虽彼此下，明其互摄互合。虽影入下，明其无坏无杂。

△三、释第三句事理互吞。

境观亦然，以境为事则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事则境为理，现能包事，是为以境吞观。或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。

境为事，观为理者，理外无事，事在理中，是为观吞境也。观为事，境为理者亦然。或一为事，余为理等者，且如十六诸境，事理二观，随举一境为事，余皆为理，理能包事，彼此互包，诚有如帝网珠光之互吞互入也。

△次、释成此宗二：初、正明。

若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。

若然者，牒前相吞之意。当我等者，有乎二义：一者、约性具说；二者、约修成说。约性具说者，知我一心具诸佛土，方我作观之时，而西方依正早已在我观之内矣。二、约修成说者，当我观功既著之时，而西方依正已在我观中显现矣。然观不离境，境外无观，故云我今身心已在依正之中。上句以观吞境，下句明境吞观。

△次、引证。

了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无留影之心。

了此等者，犹言了此境观相吞之意，而求生乐土者，可谓鴈过长空云云。此本天衣怀禅师语。师一日问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者，当云何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如鴈过长空云云。此语若用意求之，卒难理会。反而思之，初非隐奥也。犹云寒潭既净，鴈影自临。以譬观功既著，妙境自彰。自然而然，原非勉强。非水有留影之心，鴈有遗踪之意也。若鴈有遗踪之意，则境不即心，佛从外有。若水有留影之心，则行成有作，滥乎别修。故云无也。言生则决定生，是则不违佛语。言去则实不去，众生取舍之情亦忘。今但取其后文，证成相吞之意，不取前义。若取生则决定生之言，义虽有在，于此恐难配合。

△三、一门明三观圆融二：初、标。

七三，观法尔门。

法尔者，犹云自尔也。言此三观性之自尔，故心要云：然兹三惑三观三智三德，非各别也，非异时也，天然之理具诸法故，故云法尔。

△次、释二：初、述偈立宗。

能观为三观，所观为三谛，全性以起修，故称为法尔。

初句明修，次句明性，三、四句明性修冥妙。问：前云法界为念，境观相吞，其于观门可谓足矣。今复明三观，不太重烦耶？答：前明法界为念，则谛智仍所不分。次明境观相吞，则能所尚恐未泯。今明三观法尔，则显修性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以见论主立门之意矣。

△次、依宗释义二：初、通明谛观二：初、牒前谛观。

论曰：三谛者，真、俗、中也。三观者，空、假、中也。

论曰：下先出谛观之名。上句明所观妙境，下句明能观妙观。谛观名别，体德元同。

△次、别明谛观二：初、明三谛三：初、明三谛功能。

忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。

忘情等者，情即六凡情执，解即二乘智解，当其未证真谛之时，而凡情圣解不能泯也。缘即众生机缘，用即菩萨应用，当其求证俗谛之时，而机缘应用不能立也。空即真空冥寂，有即万象森罗，当其未证中谛之时，而空有二边不能融也。而言莫尚者，诚欲遣情立法，统乎中道者，舍此三谛之理，其他莫能为矣。

△次明三谛相貌。

虗灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。

虗灵不昧者，此约性体言之也，故云自空。物来斯应者，此约性具言之也，故云自有。空有相即者，此约性量言之也，故云自中。于真俗中三谛，而一一言自者，乃天然性德之理，显非修成而后得也。

△三、结谛非是观。

此性也，非修也；三谛也，非三观也。

此性下。以性拣修。一家所立谛观，不唯体同，亦乃名义相近，仍恐迷者昧于修性之旨，故明谛已竟，乃结云此所观之谛境也，非能观之观也。

△次、明三观二：初、标本。

修之者，称性照了也。

上句指能修之人，下句示所修之法。称者，如也。性者，真如性也。以如如智照如如境，故云称性照了。

△次、释成二：初、横论二：初、释二：初、次第。

故体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。

空能荡相者也，心苟滞于有，则用三止之功，称性而体达之，勿使芥蒂萌于胸中，使其复还实际，故谓之空也。假能立法者也，心苟著于空，则用三观之功，称性而照了之，勿使纤毫滞于偏寂，使其复还本具，故谓之假也。中能统法者也，心苟执于二边，则用寂照不二之功，称性而融通之，勿使斯须沉于空有，使其复还性德，故谓之中也。此之三观，言虽次第，修在一时，所以到于初住位中，三智一心中得矣。

△次、圆融三：初、重指三谛圆融。

然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。

此中但言二句者，以中无别体，但明空有相即，中道自显。然则者，牒前次第之意，以显圆融。即虗而应者，显非顽空也，空即妙有也。即应而虗者，显非偏假也，有即真空也。既空有相即，显非但中也，即二边而中也。

△次、正释三观相即。

空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。

全谛发观，观还照谛。空即假中者，以其即虗而应也。假即空中者，以其即应而虗也。中即空假者，以其非虗非应而虗而应也。

△三、赞美三观微妙。

是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞，大定之司南也。

称性而修，绝待而照者，赞美一心三观之功用也。如妙宗云：谛既即一而三，观岂前后而照？故于妙境以立观门，即于一心而修三观。此观观法能所双绝，故云绝待而照也。不思议之三观者，亦妙宗语四明云：若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。乃至云：于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？故云不思议之三观也。首楞大定之司南者，阿难启请十方如来得成菩提者，请此三观也。天如释之曰：奢摩他，此云寂静；三摩，此云观照；禅那，此云寂照不二。义立三名，体惟一法，三一㸦融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，故云首楞大定之司南也。

△次结。

此横论也如此。

△次、竖论二：初、次第。

若竖论者，或以吾心虗灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。

以先空次假后中次第而明，故云次第。此中本言圆融，必先言次第者，盖非次第无足以彰圆融之妙耳。犹止观十乘皆以思议显乎不思议境也。

△次圆融。

物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？

初句以空夺有，妙在即有而空也。次句以有夺空，妙在即空而有也。三句空有互夺，妙在对待双忘也。

△次、释成此宗二：初、明横竖自在。

是以观极乐依正者，以吾心一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾心三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。

是以下，标所观之境。以吾下，显能观之心。一心之三观者，约竖论也。三观之一心者，约横论也。秪是一心宛有三用，虽有三用元是一心，谛观圆融纵横自在，故云无不可者。

△次证三观圆融。

虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何甞有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？

虎溪下。引文证。初二句约竖论，可知。次二句以横融竖。忘者，双遮二边之谓也。照者，双照二边之谓也。即忘而照，即照而忘，何甞有其先后次第哉？以一心融之，待对绝矣。了无踪三字，虽是助语，亦绝待之异称也。尚何下。结归宗偈。

△次、三门约果论妙二：初、一门明生佛道交二：初、标。

八、感应任运门。

感属众生，应惟属佛。任运者，犹云自然也。以生佛体同，故云感应任运。

△次、释二：初、述偈立宗。

我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

初句明妙感，次句明妙应，三句明感应，所以四句约喻以明。生佛相悬，有十万亿刹之遥，而云即应者，如玅宗云：所谓众生净心，依于业识，熏佛法身，故能见胜应妙色相也。如磁石吸针者，磁石与针，气分相同，故能任运而吸。盖以石喻佛，针喻众生也。

△次、依宗释义二：初、通明生佛二：初、明天性二：初、明生佛同源二：初、正明。

论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等。

同一觉源者，同一本觉之源也。迷悟虽殊等者，所谓五即得之何足为高，理即失之未始暂下，犹言生佛迷悟得失虽殊，而其觉性之理未甞有乎增损，故云理常平等。

△次、引证。

故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。

具如前释。

△次明心精通㳷。

迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通㳷。

迹者，依也，据也。犹云据其理常平等言之，则生佛心精，无时而不㳷合。如楞严所谓心精通㳷，当处湛然是也。

△次、明感应二：初、反明无感不应二：初、释疑感。

但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。

但诸下。释疑。恐疑者，谓若其然者，则我等恒与佛俱而不蒙度脱者，何耶？故今释之。诸佛度生之心，如明镜然有形，斯像未甞而不欲度，奈众生念念与之迷背，故无由契合，譬犹背镜而立，安能求其像乎？

△次、引譬证。

故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见非见。

一人专忆者，譬佛慈念众生之心，无时不在；一人专忘者，譬众生背觉合尘，茫然而不思返，所以无由感佛。故不肖有偈云：佛视众生如一子，众生视佛若为亲，可怜觌面仍逃遁，止宿甘为门外人。故虽逢见而不逢见也。悲夫！

△次、正明有感即应二：初、譬母子相忆二：初、譬。

子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

子若等者，若，设若也。如，同也。子设忆母亦同母之忆时，二忆相冥虽历生亦不相违远。下文合法自见。若先约譬以明者，子譬始觉、母譬本觉，众生念佛始觉有功分同本觉，故云如母忆时。始本相冥智如一㳷，故云历生不相违远。

△次合

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。

若众生等者，吴兴曰：以证验修，则念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。此本大势至菩萨所证圆通之文，今论中所引，以合前母子相忆之喻。文有五句：先二句合上文子若忆母，如母忆时；次三句合上文母子历生，不相违远。已上二科，皆明有感即应，可谓深切著明矣。

△次结功由天性。

正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。

正由下。出其不远之由。既曰一理平等天性相关，则生亦法界、佛亦法界，举生摄佛、举佛该生，众生感心中诸佛、诸佛应心内众生，以同体权拔其九界之苦与其佛界之乐，故云任运也。

△次、释成此宗四：初、明弥陀妙应已成。

况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。

况无量等者，无量寿佛因中，为法藏比丘，于世自在王佛所，所发四十八愿，具如本经云云。要而言之，不出四弘誓愿：摄受有情，即众生无边誓愿度也；道果久成，即佛道无上誓愿成也。夫度生必学法门，成佛必断烦恼，即摄得余二，四弘备矣。梵语僧那，此云愿。肇论云：发僧那于始心，终大悲于赴难。亦此意也。况者，非比况之况，乃以通况别之况，犹言生佛天性相关。既其如此，况彼佛乘昔本愿，愿度众生者乎？

△次、劝众生玅感当立二：初、劝勿疑。

故凡百众生，弗忧佛不来应。

故凡下。承上文而来。犹言生佛天性相关既如此，而弥陀本愿摄受有情又如此。故凡百念佛之人，当责己念之不专，功之不著，弗忧佛之不应。所谓但办肯心，必不相赚也。

△次劝立宗。

但当深信，忆念发愿，愿生西方，

众生本来具足有西方依正之理而不能自信者，犹人之有田而不思耕䅶也。虽信有净土弥陀而不能时时忆念者，犹虽耕䅶而不思种植也。虽能忆念而不能发愿决定求生者，犹虽种植而不思获刈也。故劝云但当深信等。

△三、譬生佛感应任运。

如磁石与针，任运吸取。

磁石等者，观音疏中约十法明普：一曰慈悲普。生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如磁石吸銕，任运相应。今引彼文之喻，以明感应任运。盖以磁石喻佛妙应，以针喻众生妙感，故云任运吸取也。

△四、明生佛感应难易三：初、借譬感应合石。

然磁能吸銕而不能吸铜，针能合磁而不能合玉。

然者，亦承上譬喻而来。虽云任运能吸，又不可一槩而论。而云磁但能吸铁，而不能吸铜等者，此中有铜有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙应。盖以磁喻乎弥陀，鉄喻求生之者，铜喻无缘众生，玉喻十方诸佛。犹云弥陀但能接引求生之人，而不能度无缘众生，而求生之人但能感乎弥陀，而不能感乎诸佛，文互见耳。

△次合法誓愿相关。

譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？

初二句泛明生佛，合前铜玉不相为谋之喻。次二句的明弥陀众生，合前磁铁气分相同之喻。良以弥陀广发六八大愿以度众生，众生数数发愿而求往彼，故云岂非等也。

△三、结显当具三要。

是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。

是以者，犹云所以也。前劝云但当深信忆念发愿，忆念即行也。故此中结显，亦承前誓愿相关而来。所以求生净土者，此三缺一不可。

△次、二门明时处不隔二：初、一门约处论妙二：初、标。

九，彼此恒一门。

彼者，指西方乐土为言。此者，约所居堪忍而说。虽苦乐彼此相悬，同具吾人一念，故云恒一也。

△次、释二：初、述偈立宗。

若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。

不失正念有二意：一者平居净念熏修，二者临终善友䇿发。性具之法，转变由心，念佛净心，故云正念。华光妙色，应念而成，不涉程途，已生莲沼。

△次、依宗释义二：初、约现事验以立根本。

论曰：往生传云：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万徧，愿生西方。一日𥨊疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。

张抗下，引人以证成宗义。课大悲下，明其见土之因。一日下，正明临终正念。西方下，正明见土之相。所谓临终西方境，分明在目前是也。莲华池、金沙地皆净土境，抗公见于堂屋西边者，以其平昔有课呪之功，垂终有正念之力，是以任运而见，益显唯心净土之不我诬也。

△次、约心性释以泯能所二：初、明土居心内。

所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。

所以下。出其见土。所以尔者，犹云如此也。所以如此者，良以依正同居一心。且约依报言之，土凡有四，所谓常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。今云娑婆极乐者，俱属同居，特净秽之殊耳。故云乃吾心中之一土也。惟其同具一心，以我念佛净心熏乎业识，故能随念而见，初非有彼此能所之异也。

△次明心无远近。

约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。

土既唯心，心非远近，而云有十万亿彼此之异者，对凡夫肉眼生死心量言之耳。圆家行人，理性圆具，名字圆闻，观行圆修，以至果上圆证，无非约心而论，尚何远近之足云乎。

△三、约果报示以绝去来二：初、释妨。

但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源。

但众生下。释妨。恐疑者谓既曰净土唯心，且此即心之土谁人不有？何不令我如今即见，而待临终方能见耶？故释之曰：但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源之故也。受生通乎远近：一者、无始受生；二者、即生受生。五阴区局真性者，楞严注云：阴以覆蔽为义，区局性真故名区宇。真性犹如太空，五阴犹如区宇。不契心源者，如前一真法界所明心源何等广大，众生以区小而局限之，所以莫能契合也。

△次正明

念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。

念佛之人果报成熟者，观念已成也。将舍现阴者，现阴即始因父母己三妄伦交结之者。但云生阴不云中阴者，成论明极善极恶俱不经中阴，如𥎝矛离手是也。净土下，正明已是彼国生阴境界。唯心下，泯其去来之迹。

△三、引证二：初、楞严。

故首楞严经云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

未舍暖触者，即现阴之末，生阴之初也。善恶顿现者，一生所作，善则净境现前，如慧远以下诸师是也；恶则恶相现前，如张善和、张锺馗等是也。纯想等者，吴兴曰：若单修善禅，则惟生上界；若兼诸福慧，则随往十方。于飞心中旁论福慧，故云兼也。今谓兼福故能见佛，兼慧故能心开，净愿故能随往。

△次妙宗

法智大师云：须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。

法智等者，观经疏云：及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。法智大师钞云：此喻本出大经，今借此文以喻往生菩萨此土阴灭、彼国阴生，须知垂终云云。今论中所引，以证净土唯心，观功既著之时，非有彼此去来之相也。

△次、一门约时论玅二：初、标。

十、现未互在门。

现即现在念佛之心，未即未来受生之时。以十世古今，不离当念，故云互在也。

△次、释二：初、述偈立宗。

行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。

初二句释疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。初二句释疑者，如十疑中所引，具缚凡夫，恶业厚重，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？又云：众生罪业，无恶不造，云何临终，十念成就，即得往生？出过三界，结业之事，云何可通？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人根缺者，必定不得往生。又云：凡夫俗人，皆有妻子，未知不断婬欲，得生彼否？彼论中一一决答，今总释之曰：行者念佛，功不唐捐。则上来诸疑，一答俱消，更无余惑矣。所以然者，以吾人当来所证之果，无非证此念佛之心，故取譬如莲华开敷。

△次、依宗释义二：初、明由因感果。

论曰：圆顿教人顿悟心性无修而修，修彼乐󳬛性中所具极乐，由修显发。

圆顿下，明能修之人，即圆家名字观行位中人也。无修下，明能修之因。性中下，明所克之果。在因既云无修而修，则知在果亦是无证而证。盖圆家行人不同，缘理断九，谓之修证也。

△次、明因果相即二：初、约性具明即三：初、立本。

而此心性，竖贯三际，横褁十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。

而此下约性具以为修证之本。竖穷横褁，明性量也。生佛依正因果，明性具也。既言具量，性体在其中矣。竖贯三际，则过未同源。横褁十虗，则染净一际。是则生佛依正因果等法，皆吾一念圆具也。

△次、释成。

是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因，全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性，心性融通，无法不摄。

是以下。牒前一念圆具，故能修性宴妙，因果互融。因果既融，那分现未？修性既妙，孰辩己他？

△三、譬显。

故如莲华开，敷华中有果，

法华取譬权实同体本迹双融，此中以譬因果同时现未互在，所显虽异能譬不殊。

△次、约性体明，即三：初、正明。

况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生之时。

况此下。承前譬喻而来。非惟心性融通无法不摄，亦乃性非生灭体绝去来。今者对当而言，即今念佛为因，当来受生为果。而云便是者，如十疑论云但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时，亦此意也。

△次证验。

故说初发心人极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或未然，芽焦种败。

故说下，引文证成。若精进下，明功德不虗。其或下，反复释明。昔圆照本禅师参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈，平居密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公曰：吾定中见金莲华，人言以待本公。又莲华无数，云以俟受度者。或有萎者，云是退堕人。即此可为验矣。

△三、结成。

且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。

彼土既非人植，岂非性中所具之者，由修而显发乎？现未互在，命门之言，斯有归矣。　偈曰：

弹指掀开法藏门，无生妙理灿然存。拈来字字通玄奥，彻去言言洞本根。万亿金身纤芥纳，微尘刹土一毛吞。等闲两手相分付，用答吾师罔极恩。

净土生无生论注终