西方合论标注

No. 1165-A 重刻西方合论序

儒以三纲五常，奠乾坤而正人䫫。至于截生死逆流，出三界火宅，必资佛教十方三世佛，而阿弥陀为第一也。诸佛各有所摄受之净土，而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土，功行观门无穷，而执持名号，一心不乱为第一也。古今圣贤赞净土教念佛，如天台《十疑论》、永明《万善同归》、天如《或问》、龙舒《净土文》，诸书已详，而义䫫散见，卷帙分函。至大明云栖大师《弥陀疏钞》，为集大成。又有楚公安袁石公先生讳宏道者，所著《西方合论》，会通异同，决释疑滞，阐发玄奥，直指趣归。佛经而祖纬之，兄举而弟扬之，诚儒家之无著、天亲，论部之马鸣、龙树，可谓现宰官居士身，而弘同居同事摄矣。念佛至此，方为圆教；净土得此，方称惟心。达理之士，宜人手一编，日披数次。𮨇疏钞已盛行于世，而《合论》或罕识其文。今末法式微，劫运方起，娑婆四众，速宜愿生，而不无宗教之岐路，禅净之疑情，使莲花忽开忽谢，净域若近若远，此阿弥陀佛所为悲切以急需，而假广长舌相于袁氏之书以疾呼也。之𭐱夙承佛恩，蹇滞浊界，归命斯道，思广是书，而艰于力。有居士道友甘尔翼，字右民，与其仲氏甡，字左民者，同志净业，适见《合论》，大慊本心，懽喜赞叹，遂捐资授梓，偕众成之，俾袁氏之水月重朗，而莲池之华果普周。人人念佛见佛者，繇乎获覩是书；人人得力是书者，繇乎重新斯刻。多一人生净土，宛转作我导师；早一日证无生，长远续佛慧命。凡忠臣孝子，义夫节妇，及蜎飞蠕动，皆乐󳬛之伴侣；凡参禅诵呪，持戒修福，与治生杂务，皆往生之资粮；凡劝念一声，静阅一刻，演说一字，流通一处，皆功德寿命之无量。事理真寔，不诳不妄；生佛平等，非易非难。净土在我目前，大愿当人一念。吁！蔑以加矣。

疆梧大渊献中秋望菩萨戒弟子闽中周之𭐱稽首书

No. 1165-B

枕江亭主人　甘尔翼　谨识

袁氏一门，向心净土，纪梦其騐也。余读《中郎先生集》至家报，每合掌赞诵其书云：闻大人及一家眷属俱归心白业，此人间第一希有事，专持名字，有甚么难？而人自生疑阻。盖此等大富贵，天自不肯轻易与人也。又必坚行善法，以利济忍耐破人我悭贪等相，为作圣作佛吃紧事，皆今日铢锱必较者之良药。先生所为，梦中独以勤行方便怜悯一切，叮咛不置也。读是编而不慨然省发，岂人情也哉？适周章甫先生指示念佛路径，袁子《合论》尽之，并授纪梦以为《合论》之胜，余廼得取是书以观。而余弟甡与豚子佑病中闻其说，皆起信念，遂付重梓，用相劝勉。因以告于智慧长者，若以余为寒而暄者之献日，良愧良愧。

No. 1165-C 西方合论叙

香光子避嚻山刹，修习净业。有一禅人，濶视高步，过舍而谭。见案上有石头居士新撰《净土合论》，阅未终篇，抗声言曰：「若论此之法门，原用接引中下之根。何者？中下根人，智慧轻微，业力深量，以忆佛念佛，获生净土，如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于吾辈，洞了本源，此心即是佛，更于何处覔佛？此心即是土，更于何处见土？于实际理中覔生佛，去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语，何得更有分净分秽，舍此生彼之事？若于此处悟得，是自在闲人，即淫怒痴皆是阿弥平等道场，如如不动，何乃舍却己佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习，无事生事，吾所不晓。」香光子闻而太息曰：「若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足，将坠于火坑也。生死无常，转盻即至，如何熟记宗门，见成相似之语，以为究竟？都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一𤼭一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未甞增得一分；众生堕三涂，趋生死海，本体未甞减却一分。如如之体，常自不动，生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生，于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法，泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字，向何处安著？至方进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说渐，说因说果，千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论见成语言抵对。除却见成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，刬其语言，塞其解路，拶其情识，令其苦参密究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空，始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空花之如来，修水月之梵行，登阳𦦨之阶级，度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路。不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫：『果上涅槃，天下善知识证否？』岑曰：『未证。』奉曰：『何以未证？』岑曰：『功未齐于诸圣。』奉曰：『若尔，何得名为善知识？』岑曰：『明见佛性，亦得名为善知识也。』弘辨禅师曰：『顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。』沩山曰：『初心从缘，顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业，流识即修也。不可别有法，教渠修行趣向。』若论诸祖师为人之处，壁立万仞。大火聚中，触之即烂。刀鎗林里，动著便烧。未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未甞尽绝阶级、尽遮修行，《传灯录》中分明详悉，大慧、中峰言教尤为紧切，血诚劝勉惟恐空解著人堕落魔事，何曾言一悟之后不假修行，顿同两足之尊、尽满涅槃之果？后世不识教意、不达祖机，乃取喝佛骂祖、破胆险句以为行持，昔之人为经论所障，犹是襍食米麦不能运化，后之人饱记禅宗语句，排因拨果越分过头，是日取大黄、巴豆以为茶饭也，自悮悮人弊岂有极？是以才入此门便轻十方如来，莫不自云无佛可成、无行可修，见人念佛则曰自性是佛，见人修净土则曰即心是净，言参禅则尊之九天之上，言念佛则蹂之九地之下，全不思参禅念佛总之为了生死，同是出苦海之桥梁、越界有之宝筏，事同一家，何胜何劣？参门之中所悟亦有浅深，念佛之众所修亦有高下，如何执定参者即是上根、念者便为中下？自达摩西来立此宗门，已云二百年后明道者多、行道者少，说理者多、通理者少，今《传灯录》中如麻似粟同云入悟，其实逈别。至如般若缘深、霛根夙檀，伽陵破卵、香象截流，或见根宗于片言、或显威用于一喝，一闻千悟得大总持，或有怀出世之心、具丈夫之志，舍彼尘情、究此大事，不怙小解、惟求实知，卧薪甞胆、饮冰吞檗，如此三十年、四十年后，或遇明师痛与针劄，偷心死尽、心华始开，此后又须潜行密修、销融余习，法见尚舍何况非法？若赵州除粥饭是襍用心，涌泉四十年尚有走作，香林四十年打成一片，竞竞业业，如护头目，直至烟销灰灭，自然一念不生，业不能系，生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也，得大智慧，具大辩才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记，然亦不过曰证初欢喜地，往生安乐国而已。而《观经》中上品上生，生于彼间，一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窝臼，岂能即过龙树？龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见，而生于安养，与上品上生所证之果正等，则禅门诸人所证，岂能独过？良以上品上生，解第一义，还同禅门之悟，深信因果，还同禅门之修，止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃同于如来，又不肯取有余涅槃同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身，济度众生，则当从一刹至一刹，供养诸佛。既见诸佛，还同往生，究竟与上品上生，止在鴈行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五祖戒出为东坡，青草堂再作鲁公，隔阴之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减。纵般若缘深，不落三涂，而出房入房，亦太辛苦，还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣，发心既多不真，功夫又不纯一，偶于佛祖机锋、知识语言，或悟得本来成佛处、当下即是处、意识行不到、语言说不及处、一切不可得即不可得亦不可得处，将古人语句和会，无不相似。既得此相似之解，即云驰求已歇，我是无事道人。识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼；识得修行本空，輙任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀而取悭；谓忍本空也，反听随而寘忍。言戒则曰本无持犯，何必重持轻犯？言禅则曰本无定乱，何必舍乱取定？听情顺意，踏有谭空。既云法尚应舍，何为复取非法？既云真亦不求，胡为舍之求妄？既云修观习定，皆属有为之迹，何独贪名求利，偏合无为之道？爱憎毁誉之火，才触之而即高；生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非，甚至以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽言为解粘，赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹；尽刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习已乃晏然，或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经，反看世间不必有之书，行道人不宜行之事，使后生小子专逞聦明，惟寻见解，才有所知，即为一超直入，更复何事？轻狂傲慢，贡高恣唯，口无择言，身无择行，父既报讐，子遂行劫，写乌成马，展转差谬。不念世间情欲无涯，隄之尚溢，如何日以圆滑之语，大破因果之门？决其防藩，导以必流，自悮悮人，安免沦坠？若不为魔所摄，定当永陷三途。刀山剑树，报其前因；披毛戴角，酬还宿债。莫云我是悟达之人，业不能系。夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生？眼前一念嗔相，即是怪蟒之形；眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果，虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断，欲以相似见解，消其恶业，冀出三涂，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行，终不自言我已悟了，即心是佛，岂可复同中下，念佛求生？了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土。莲󳬛不属心外，不释礼拜，不舍念诵，智力行力，双毂并进。方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，朝饭香积，久游满月。回视胎生之品，彳亍宝地，不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉？而乃空腹高心，著空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与阿弥作子，却为阎罗之因；不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听呌号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人，行少善事，作少功德，生于人天者等，毫发有差，天地县隔，可不哀欤？然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三涂，故知此道险难，未易行游，成则为佛，败则为魔，王虏分于弹指，卿烹别于丝毫，苦乐之分，宜早择矣。况今代悟门一脉，不绝如线，禅门之中，寂寥无人，止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子，犹有戒律缚身，方寘身大火之中，浸心烦恼之海，虽于营干世事内，依稀得一入门，而道力甚浅，业力甚深，即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细？生死之间，安能脱然？徒见豪奢如于𬱖，奸恶如吕惠卿、夏竦，躁进如张天觉，风流豓冶如白乐天、苏子瞻等，皆列于《传灯》，便谓一切无碍。不知从上诸人，虽具正见，若谓其从此不受分段，业不能系，吾未敢许，方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于居士尤为吃紧，业力虽重，仰借佛力，免于沉沦，如负债人藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐生死，催人出息，难保早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛，世间作官作家，犹云不碍，况早晚礼拜念诵乎？且借念佛之警切，可以提醒参禅之心，借参门之洞彻，可以金固净土之信，适两相资，最为稳实，如此不信，真同下愚。石头居士，少志参禅，根性猛利，十年之内，洞有所入，机锋迅利，语言圆转，寻常与人论及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从𮌎臆流出，活虎生龙，无一死语，遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，嬾慢疎狂，未免纵意，如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺，痛念见境生心，触途成滞，浮解实情，未能相胜，悟不修行，必堕魔境。佛魔之分，只在顷刻，始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的，莫如念佛，而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以十二时中持佛名号、一心不乱、念念相续为行持，以六度万行为助因，以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光识劣根微，久为空见所醉，纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然，见所熟谭空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心归依净土。后读此论，宿疑冰释，所以今日不惮苦口。病夫知医，浪子怜客，汝宜尽刬旧日知见，虗心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。」于是禅人悲泪交集，自云：「若不遇子，几以空见赚过一生，子生我矣。」恳求案集，作礼而去。

时万历庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。

No. 1165-D 西方合论引

荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述

夫滞相迷心，有为过出；著空破有，莾荡祸生。达摩为救执相之者，说罪福之皆虗；永明为破狂慧之徒，言万善之总是。灭火者水，水过即有沉溺之灾；生物者日，日盛翻为枯焦之本。如来教法，亦复如是。五叶以来，单传斯盛。迨于今日，狂滥遂极。谬引惟心，同无为之外道；执言皆是，趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通，头陀摈斥；摩达微牵结使，尊者呵讥。蝉翅薄习，宝所斯遥；丘山丛垢，净乐何从？至若《楞伽》传自达磨，悟修并重；清规创始百丈，乘戒兼行。未闻一乘纲宗，呵叱净戒；五灯嫡子，贪恋世缘。昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道士临别，谓田夫曰：羁「客无以赠主人，有辟鬼符二张，愿以为谢。」闻者笑之。今之学者，贪嗔邪见，炽然如火，而欲为人解缚，何其惑也！余十年学道，堕此狂病。后因触机，薄有省发。遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙树、天台、长者、永明等论，细心披读，忽尔疑豁。既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行，如贫儿得伏藏中金，喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士谋余󴃋集西方诸论，余乃述古德要语，附以己见，勒成一书，命曰《西方合论》。始于己亥十月二十三日，成于十二月二十二日。既寡检阅，多所脱漏。唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分叙十门。

西方合论标注　西方合论卷之一

第一、刹土门

夫一真法界，身土交参；十佛刹海，净秽无别。秪因众生行业有殊，诸佛化现亦异。或权或实，或偏或圆，或暂或常，或渐或顿。一月千江，波波具涵净月；万灯一室，光光各显全灯。理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则？爰约诸教，略叙十门。

一、毗卢遮那净土者

即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围遶，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虗空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰：此指华藏世界是众生实报庄严，不同权教。推净土于他方，是为实教。或曰：众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期；波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前銕床铜柱何哉？辟之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟，秪见其虗，何名为实？若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也？答曰：若约诸佛化仪则可，实相土中无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣？祇因如来为一分取相凡夫，故说有阿弥陀在于西方。亦如《大云经》中，阿弥陀佛告一菩萨言：「有释迦在于娑婆世界也。」夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所徧之一处；当阿弥为主，则阿弥徧一切，而释迦牟尼为所徧之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他；当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦徧一切处，他亦徧一切处，岂定有他方可执？是故西方毗卢非自他故。何以故？毗卢无不徧故。若言权、言方便，即有不徧。有不徧者，毗卢之义不成。

二、惟心净土者

直下自证当体无心，即是净土。如《维摩经》云：「宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。」经文繁多，不能广引。大约谓「欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」夫心是即土之心，土是即心之土，心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚？多有执心之士，卑此法门，以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净？心本含土，莲󳬛岂在心外？故知约相非乖惟心，称心实碍普度矣。

三、恒真净土者

即灵山会上所指净土，引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净，诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空，本寂故菩萨居秽常寂，恒空故菩萨入俗常空，正显净义。但以众生执海难清，识绳易缚，言业本空则恣情作业，言行无体即肆意冥行，犯永嘉之所呵，堕善星之所坠，以至生邅王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫！使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少而害天下多矣。

四、变现净土者

如《法华经》三变净土移诸人天置于他方，《维摩经》世尊以足指按地，即时三千大千世界若百千珍宝严饰，此是如来暂令显现，亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲，劣根众生无缘复见，且人天置诸方外全无接引之缘，神力暂现还无，讵是恒常之土？岂若安养净󳬛尘劫常住，阿弥慈父十恶不遗者哉？国土胜劣居然可知。

五、寄报净土者

如摩醯首罗天即色究竟天，如来于彼成等正觉，此为实报净土。《起信论》云：「菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。」谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方，利益众生。藏和尚云：「何故受用报身在此天者，以寄报十王，显别十地各地寄身不同。第十地寄当此天王，即于彼身指色究竟，指第十地示成菩提。」然彼天虽云无漏，未若莲󳬛直出三界。何以故？在色究竟故。

六、分身净土者

如《涅槃经》佛答高贵德王云：「善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界。我于彼土出现于世，为化众生故，于此世界现转法轮。」又《央崛经》佛谓央崛曰：「我住无生际，而汝不觉知。」央崛云：「若住无生际，何以生于此土？」佛云：「东方有佛，汝往问之。」央崛往问，彼佛答言：「释迦者，即是我身。」大意谓彼净土是佛实报，此是分身。虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。

七、依他净土者

如《梵网经》云：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦」等者，以初地化百佛刹则有百叶之花，二地化千佛刹故花有千叶，若至三地应见万叶，四地亿叶次第倍增，为是依他受用身分示报境入地乃见，非如莲池会上十念众生顿见净佛国土故。

八、诸方净土者

如东方药师佛、南方日月灯佛、上方香积佛，佛佛各有净土，诸经所述不可具载，皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现，或诸大菩萨诣彼供养，缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言，且其国有銕围、须弥诸山及鬼神妇女，当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生，稽彼愿力多是解脱一切忧苦究竟安乐，未若阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土。

九、一心四种净土者

一曰、凡圣同居土；二曰、方便有余土；三曰、实报无障碍土；四曰、常寂光土。一、凡圣同居土者，自分二类：初、同居秽土；次、同居净土。秽土之中，凡居、圣居各二。凡居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、实圣，即四果辟支、通教六地、别十住、圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便、实报、寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次、同居净土者，如极乐中有众生，妙喜国中有銕围男女之类，以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界，在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二、方便有余土者，二乘三种菩萨，破见思惑，证方便道，尘沙别惑，无明未断，舍分段身，而生界外，名曰有余。故《释论》云：「出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。」三、实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居，尽尘沙惑，分破无明，得真实果，而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。故《仁王经》云：「三贤十圣住果报。」以观实相，发真无漏，感报殊胜，七宝庄严，具净妙五尘，故名为实。色心不二，毛刹相容，故名无障碍。《华严》明因陀罗网世界是也。四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界，名之为国，亦名法性土。但一真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，诸佛如来所游居处。《妙宗》曰：「经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虗空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。」《大经》曰：「因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。」《仁王》称为法性五阴与色身五蕴异，是为极果。然十方刹土，随心异见，七宝砂砾，当处差别。故霅川曰：「极乐国土，四土不同。何则？约人天二乘，即前二种土；约菩萨佛，即后二种土。」故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身；华藏海会无边佛土，不妨更有尼连河土。何以故？是法尔故，非是神力变现故。

十、摄受十方一切有情不可思议净土者

即阿弥陀佛西方净土，其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海，若具说者，假使尽十方世界诸佛、菩萨、声闻、辟支、天、人、鬼、畜，下至蜎飞蝡动，及一切无情草木瓦砾、邻虗微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声，常说、倍说、炽然说、无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽。今且略释：一、身土不思议义，二、性相不思议义，三、因果不思议义，四、往来不思议义，五、毕竟不可思议不思议义。一、身土不思议义者，阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥，国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥见众；众生念阿弥，众阿弥见；众生念念阿弥，即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者，阿弥不见，如阳燧身中不能得水，非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不见，如石女求生儿，必不可得，以非应得故。是故身中含身，身中含身身；土中含土，土土中含土，身土交含，重重无尽，是身土不思议义。二、性相不思议义者，若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者，即断灭相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者，即无变易。无变易，众生亦不生。即性即相，非相非相，存非非亡，存即即坏，是性相不思议义。三、因果不思议义者，有二义：一、因先果后义，如念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度众生是果。二、因果无前后义。即念即见，即成即度，一时具足。如人三十至四十岁，三十是因，四十是果。然三十、四十无间断相，若无四十，三十不立；无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相，而我此身无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相，而我此身乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是，是因果不思议义。四、去来不思议义者。若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途；有程途，即有险易。如人近京师，则觐君易，远则难。果尔，念佛求生，应有难易，而阿弥仆仆道途，亦无说法之日矣。故《般舟三昧经》曰：「不于是间终，生彼间佛刹，佛无所从来，我亦无所至。」又先德云：「生则决定生，去则实不去。」如天皷鸣，远近齐闻，非去来故；如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五、毕竟不可思议不思议义者。如澄潭山影，如春旸百草，如众生业力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齿坚舌柔，如眉横发长，是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉？孔子曰：「夫妇之愚，可以与知；及其至也，圣人不知。」至哉言也！无量法门，一以贯之矣。

西方合论卷之一

西方合论卷之二

第二、缘起门

夫乐鲍肆者，不念檀旃。非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，𦶟旃灸沉，不终日而悲其昔之秽，厌离之不早也。夫生死臭秽，愈于鲍肆；众生贪嗜，倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者，见一辈人天没溺浊海，能不恻然？是故阿弥导师，广开香严之肆；释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。欲騐诚言，莫离十念。塞鼻膻腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义：

一、一大事者

众生处五浊世，如囚处狱，但以罪之轻重受等不等罚，或干小法、或投极网，辜虽不同，至于缧絏之苦、笞杖之罚，未有一人得免者。何也？以入狱者皆罪人，处人天者皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者，则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家、以生死为园观，系心衣冠之囚长、适情金玉之桁杨，岂知大銕围山是我棘墙，三界法场之外各各自有家乡田地也？诸佛悯此，酸心痛骨，是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处，诸佛又大建宅舍以安之，一则往来狱门为治道途，一则长伺狱外修饰旅馆，如是之恩何身可报？嗟夫！烛三界之长夜、揭亿生之覆盆，诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也？经曰：「如来为一大事出现于世。」大事者，即此事也。众生种种反恋此毛头许事，以小易大，甘心瘦死，何哉？

二、宿因深者

有三：一者正因，二者正愿，三者正行。一正因者，即是三世诸佛与诸有情自清净体，如万象依空、山川依地、榖依种子、花果依仁。若无此因，佛果不成。何以故？一切悲智纯依此因而得建立故。长者《合论》曰：「如来藏身即法身也。诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲悉皆不办，总属生灭。」法身者，即正因是。二正愿者，如本经：法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿，一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智发如是不可思议愿力，非是心外见有众生发愿欲度，以众生非心外故。三正行者，如本经言：「发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫内。」又如《一向出生菩萨经》云：「阿弥陀佛皆为太子，闻此微妙法门奉持精进，七千岁中胁不至席，不念爱欲财宝、不问他事，常独处止意不倾动，复教化八千亿万那由他人得不退转。」此是自性行持、自性精进，非是有作有为功德，虽历亿劫不离一念，以微妙法门离一切行一切劫故。是谓正因、正行、正愿，如伊三点缺一不成，非是作得、非不作得。故先德云：「根深果茂、源远流长，宿因既深、教起亦大。」诚然乎哉！

三、显果德者

如《华严经．普贤行愿品》云：「诸佛如来因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故当知，一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。」譬如汉王以救民故而有百战，以百战故登大宝位，登宝位故百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德、一事、一利、一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正；众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不成果义。

四、依因性者

一切众生皆有如是净性，譬一精金冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽故。若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性，但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故，如镜中之光不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故？念行如𬬻锤等，但能销金，无别有金生故。

五、顺众生者

谓乐儿童者当以饼果，乐妇女者必用绮罗。一切众生所重惟宝玉衣食，是故有自然七宝，及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿，非羊鹿等车决不肯出，出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见，说阿弥陀七宝净土，祗为众生见境如是，合如是说。众生生已，各各自见细妙净相无可比喻，方知琉璃𤥭璖玛瑙犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精严，姑就彼人所极珍异者为比向，非情量所及。如对生盲说色，亦无所用其方比矣。

六、秽相空者

如《智论》曰：「譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为糓、以草木为鸟兽而生爱著。人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已思惟：此子今虽爱著，此事易离，小大自𠇾。何以故？此物非真故。」菩萨亦如是，观众生爱著不净臭身及种种五欲，若信等五根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物，虽复等至百岁著之转深。若众生所著物实有者，虽得五根亦不能舍，以诸法皆空诳不实故，故得舍离。如来为众生说净土亦尔，以众生所著非实，即易为训化故。如人少时悦色、壮岁营官、老年嗜利，若是实可好者，不应年变月易。以变易故，说净土时亦悦亦营亦嗜。如梦中人唤之即醒，若梦实者虽唤无益。以俱非实，是故诸佛为一切众生说如是法门。

七、胜方便者

为此方便，非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷见故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤，是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟，是风之力，非苇力故。总之，皆是法界性海，无作无为，不思议力所现，非自非他，一切具足。故有如是殊胜方便，是谓捷中之捷，径中之径。舍此不修，是真愚痴。

八、导二乘者

二乘避境趋寂，证假涅槃，不得如来法身，受业惑苦。一者无明住地，不得至见烦恼垢浊、习气臰秽、究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地，有虗妄行未除灭故，不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虗妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死，断续流灭，不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理，如来悯之，教令回断惑心，修净土行，令知即空不断，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。

九、坚忍力者

龙树菩萨曰：「童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽此云贤固地。若菩萨初生菩萨家者初悟菩萨之道，如婴儿得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。」问曰：菩萨当化众生，何故常欲不离诸佛？答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿󳺎䟦致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故，新学菩萨不应远离诸佛。问曰：若尔者，何以不说不离声闻、辟支佛，声闻、辟支佛亦能利益菩萨？答曰：菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教道菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节、行法多少。复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛？譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离冷风凉水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘故，菩萨常不离佛。问曰：有为之法，欺诳不真，皆不可信，云何得如愿不离诸佛？答曰：福德智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛？众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行合和故，何愿不得？以是故，菩萨世世常不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受婬鸟身，所谓孔󳭋、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛天如。或问曰：禅宗悟达之士，既曰见性成佛，焉肯复求净土？答曰：悟达之士政愿求生，汝但未悟。使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。问曰：学者但患大事不明，大事既明，当行佛教，随䫫化身，入泥入水，不避生死，广度生霛。何故求生净土，厌苦趋乐？答曰：汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？将谓一悟之后，更无徧学佛法，修行证果等事耶？将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死，不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆媿汝。古教有云：声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故《往生论》云：「欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。」以此因缘，求生净土。又先圣有云：未得不退转位，不可混俗度生；未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可傅枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生，四恶趣苦，因果牵缠，外道邪魔，是非扇乱，美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法，乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀，剖出心肝，主张净土，既以自修，又以化世。故其临终，有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品，乃至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅，又能致身于极乐上品，以此解禅者之执情，以此为末法之劝信，是真大有功于宗教者。岂特永明为然，如死心新禅师作劝修净土之文，又如真歇了禅师作净土说，有云：「洞下一宗，皆务密修。其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。」又云：「宗门大匠，已悟不空有法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，简易于宗门故。」又云：「乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。」至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北磵简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同，广如彼文，不能尽录。是故当知禅宗密修，不离净土，初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。

十、示真法者

一切修行法门，言空即断、言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故，非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者当入一切寂灭门；诸佛顺常、乐、我、净心而严净土，是故念净土者当入一切常、乐、我、净门；诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者当入一切平等众生门；诸佛顺大悲、智业而严净土，是故念净土者当入一切大悲、智、业门；诸佛顺无作、无为、不可思议业而严净土，是故念净土者当入一切无作、无为、不可思议门；诸佛顺尘劳、烦恼性而严净土，是故念净土者当入一切尘劳、烦恼门；诸佛顺微尘、芥子相而严净土，是故念净土者当入一切微尘、芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛皆悉证入，亦无能证、所证之相。若不尔者，则是有余之净；念佛三昧即不如是。

西方合论卷之二

西方合论卷之三

第三、部类门

夫如来说教，广有多门。经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载。唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；类金星之晃沙碛，映日即明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者，一槩收入。分经、纬二义。《说文》曰：「织有经，集丝为之。」经常而纬变。是故以经，则非专谈安养者不收；以纬，则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂；泛溟海而斮香，忍舍牛头。孔子曰：「尔所不知，人其舍诸？」至于闻所未闻，不无望于来哲。

一、经中之经者

一《无量平等清净觉经》，二《无量寿经》，三《阿弥陀经》，四《无量寿庄严经》，五出《宝积》第十八经，名〈无量寿如来会〉。五经同一梵本，前四译稍不精。六即《大阿弥陀经》，龙舒居士将前四译和会者，佛在王舍国灵鹫山，为阿难慈氏等说。中间出《宝积》者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本？一《佛说阿弥陀经》，二《称赞净土佛摄受经》。二经同一梵本，初经简净，愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园，为舍利弗说。读诵者多主此经。一《观无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观修持法门，备载此经，故孤山判为定善。然三种经，皆专为西方起教，如天中之天，人中之王，不必自相排抑。譬一大虗空，一尚不得，岂有二哉。经中妙义，具见余门，今不赘述。

二、经中之纬者

一《鼓音声王经》，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：「若有四众受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众接引往生。」一后出《阿弥陀佛偈经》，自惟念法比丘，乃从世饶王至弘此无量誓，世世稽首行，共五十六句，始终惟偈。二经亦专言净土，言义较前甚略，判入纬䫫。又《鼓音》意重持呪，偈经是伽陀部，非教本故。

三、纬中之经者

一《华严经》：普贤菩萨劝进善财童子海会大众发大十愿，至临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，惟此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中󳫠济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云：「我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。以下正明欲见即见之故。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去，无有行处，亦无住处，亦如己身无来无去，无行住处。」一《法华经》云：「闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」一《楞严经》大势至白佛：我「忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛现前常来，必定见佛去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。」一《宝积经》佛告父王：「一切众生皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进当得佛道。」王言：「一切众生云何是佛？」佛言：「一切决无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此佛法中安住其心，勿信于他。」尔时父王与七万释种闻说是法，信解欢喜悟无生忍。佛现微笑而说偈曰：「释种决定智，是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。」又佛告弥勒：「发十种心往生极乐。何者为十？一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍发生最胜忍心无执著心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不著世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。是名菩萨发十种心，由是心故当得往生。若人于此十念随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。」一《般舟三昧经》佛告䟦陀惒菩萨：「若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜。过七日已，后见阿弥陀佛。于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼，不知夜，亦不知内，亦不知外。不用犹因也在冥中故不见，不用有所蔽碍故不见此亦佛说。如是䟦陀惒菩萨指上沙门白衣心当作是念：时诸佛国境界，名大山须弥山。其有幽冥之处，悉为开辟。目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨亦指沙门白衣不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不于是间终生彼间，佛刹乃见。便于是间坐，见阿弥陀佛。闻所说经，悉受得。从三昧中，悉能具足为人说之。」一《观佛三昧经》文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：「汝当往生极乐世界。」一《大集经．贤护品》云：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云：若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」一《十住断结经》云：「时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：『西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲花化生，不由父母。汝当生彼。』」一《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。」一《随愿往生经》言：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」一《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。」一《大云经》云：「善男子！于此西方有一世界，名曰安乐，其土有佛，号无量寿，于今现在，常为众生讲宣正法。告一菩萨：『汝善男子！娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生说《大云经》，汝可往彼，至心听受。』是彼菩萨欲来至此，故先现瑞。善男子！汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬。」「世尊！彼来菩萨名号何等？何缘而来此土？将非为度众生故来？唯愿如来为诸众生分别解说。」「善男子！彼土菩萨欲闻净光受记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子！是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。」一《入楞伽经》云：「大慧汝当知，善逝灭度后，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」一《大悲经》云：「我灭度后，北天竺国有比丘，名祈婆伽，修习无量最胜善根已而命终，生于西方，过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。」

四、纬中之纬者

一如《华严．毗卢遮那品》云：「尔时大威光童子见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉，现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门。」又〈光明觉品〉云：「尔时光明过千世界，乃至一切处，文殊菩萨各于佛所同时发声，说此颂言：一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。」又〈贤首品〉云：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。」又〈十无尽藏品〉第八念藏云：「此念有十种，所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。」又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云：「以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。」又〈十回向品〉第十回向云：「以法施回向，愿得忆念与法界等无量无边世界未来现在一切诸佛。」此二十二字作一句读。又〈十地品〉中，从初至末，地地皆云：「一切所作，不离念佛。」又〈佛不思议法品〉云：「如来有十种佛事：一者、若有众生专心忆念，则得现前；二者、若有众生心不调顺，则为说法等。」又〈入法界品〉云：「德云比丘告善财言：『善男子！我得自在决定解力，信根清净，智光照耀，普观境界，离一切障，具清净行，往诣十方，供养诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众生种种心乐，下文所言正此义。示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故；令安住力念佛门，令入如来十方中故；令安住法念佛门，见无量佛听闻法故；照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；人不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来，诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来，亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身，超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故；住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充偏一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像，令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周徧法界而开敷故；住虗空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界、虗空界故。』」一《法华经》云：「若有因缘，独入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。」又云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」一《净名经》云：「宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼缺是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。」又云：「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣生于净土。何等为八？饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无阂，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心，常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八。」一《涅盘经》云：「菩萨六念，念佛第一。」又云：「系念思惟因缘力故得断烦恼。」一《大悲经》云：「一称佛名，以是善根入涅槃界不可穷尽。」一《大般若经》云：「佛告曼殊室利：『菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众生相，专心系念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。』」一《坐禅三昧经》曰：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」一《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如𤚲乳顷，功德过上，不可思议。」一《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲人一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、见在诸佛。念一佛功德，与念无量佛，功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数，若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分，不及其一。』」一《大集经》云：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」一《法华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无减，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五葢自除，五根增长，即得禅定。」一《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终念佛，得生佛国。我不信是语。』那先答言：『如持大石，置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。』」颂曰：

如来金口言，赞叹西方土，如入长安城，东西南北入，入已即一城，无别天子都。普贤佛长子，文殊七佛师，授记及回向，是果位往生。释种得法忍，善财证佛果，面奉阿弥陀，是菩萨往生。龙树破有无，祈婆最胜根，皆得佛授记，是禅师往生。闻佛心信乐，诵念与持讽，大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，佛子中第一，不如念一佛，顿了诸经法。云何义解家，得轻易念佛？诸正念法门，经中皆悉载，但一大乘法，无二亦无三。奉劝悟达士，趂时歇狂解，一心念阿弥，莲花念念生。此是常寂光，非报非方便，作是观为正？勿妄生分别。禅教律三乘，同归净土海？一切法皆入，是无上普门。教海义无量，瓮观舍少许，一脔遍鼎味，是中有全藏。

西方合论卷之三

西方合论卷之四

第四、教相门

夫一大藏教，如器街空，空无相体，器有方圆，器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如一器也；称智自在，则名相专持一空也。药无定方，定方以病，岂谓玉屑珊瑚，无上妙药，槩以治四百四病哉？夫病除药贵，便溺即是醍醐；异证同方，参苓化为酖毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天声闻凡夫等疮者哉？故先德约教，或一或多，名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲，分别诸句，用彰一乘，庶使观者知净土法门，摄一代时教，毋为儱侗禅宗、轻狂义虎所诳惑云尔。

一、纯有教者

为诸凡夫耽著爱染，造诸黑业。如来悲悯，为说地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、无福德著我所苦，欲生人天，当修善根。如佛初成道，为提谓说世间因果，五百贾人同受五戒，先忏悔五逆、十恶、谤法等罪，是为有教。《观经》修三福中，首言孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又《无量寿经》极言五恶、五痛、五烧之苦，教化群生，令持五善，亦摄此义。然是经为求往生，遮诸不善，非是忻心人天小果，修持是同，证果即别。如《楞严》、《华严》诸方等，虽不单说，亦兼带之亦说戒恶修善，不名纯有。《观经钞》曰：「圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事？」又曰：「得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。何以故？一切诸佛无不以十善而得度故。」《华严经》曰：十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因；十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十方无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行平等行也十善，应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果依报与证果修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应承事供养。又云：「虽无所作而恒住善根。」又云：「虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。」奉劝悟达之士，猛省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。勿轻戒律，天上无作业之佛；勿贪虗名，地下有对证之鬼。莲󳬛不远，请即加鞭。

二、趋寂教者

即二乘寂灭之教，趋向涅槃，于严土利他不生喜乐，是为小乘，与净土大乘之教正反。今云分摄者，以《无量寿经》及《观经》中皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德指天台云：「小乘不生，据决定性不生。此中指上二经明生，为在此间世间先发大乘心，熏成种子退心下地退居小乘，要由垂终回小向大故生。」问曰：既回心向大，何故至彼复证小果？释曰：以退大既久、习小功深，是故彼佛称习说小且令证果。又此证小果者，不守小位而住，还起大心进行弥速，或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是殊胜，是故不同。又云：经中亦有频婆证阿那含，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通别通教别教，岂是小乘？如迦支出世亦有声闻，毕竟大乘是正，以羊鹿等车非实车故。

三、有余未尽之谈教者

了二空真理，修习万行趣大乘佛果，唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性、二乘定性决不可成，未尽大乘真理故名有余。此经言除五逆不生，又云二乘种不生，教义似同二乘，上已释竟。言五逆不生者，以谤法故，以无信心非是无性，决不可成。故《观经》中毁戒众生临终恶相，见者闻赞佛功德，地狱猛火化清凉风，乃至五逆十恶具足十念者，见金莲华犹如日轮，一刹那顷皆得往生。此是自性不思议功德，仗不思议佛力得显现故。若不具足佛性，如顽石浊滓岂能透月？当知念能显性，如是往生是性力故。如日能显空，空非因日，是故一切众生皆成佛故，不同始教有余之教。

四、无余教者

一切众生平等一性，悉当成佛，是为大乘极则之教。唯一自心为教体，故云无余此下言净土全是无余教义。今此净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心。故经中言：「一心不乱，即得往生。」又《大本》三辈生彼者，皆云发无上菩提之心。菩提心者，即佛性是。《华严经》曰：「菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。」广往彼经。当知菩提心是铁砲中利药，念佛是药线。《华严》初发心时，便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦只是药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧之外者哉？

五、顿悟教者

长者论曰：但一念不生，即名为佛。不从地位渐次而说，故立为顿教。如《思益经》：「得诸法正性者，不从一地至一地。」《楞伽经》曰：「十地则为初，初则为八地，乃至无所有，何次？」当知顿者，即是不历阶级之义。以下言净土全是顿悟教义。天台《观经疏》曰：「顿悟渐入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入。」钞曰：「今经顿者，乃于化法教化人之法以圆为顿。何故？无生忍位别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位，唯有圆教即生可入。今就韦提希即身得忍判为顿者，是圆顿故。」又他经说：受菩萨戒，身身相续，戒行不缺，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，至第六正性住。徒是修行增进，始至第七不退住。今此经中五逆、十恶，持名即生，皆得不退，正合顿义。如《观经》中「是心作佛，是心是佛」等语，皆直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱刬，何等直截！故古人谓之头则公案。镬汤波底，岂贮寒氷？烈火𦦨中，讵容寸草？达磨复起，不易吾说。更或踟蹰，万里千年。

六、圆极教者

慈恩《通赞》曰：「此方先德总判经论。有四宗：一立性宗，二破性宗，三破相宗，四显实宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等是显于真实中道义，舍化城而归宝所，故知《弥陀经》乃第四宗也。又以教准宗教中分列宗旨，宗有其八：一我法俱有宗，二有法无我宗，三法无去来宗，四现通假实宗，五俗妄真实宗俗属妄，真属实，六诸法但名宗，七胜义皆空宗，八应理圆实宗。如《华严》及《弥陀经》是第八宗收。」又若真歇了禅师等，以帝网千珠发明净土圆融之义，诸书具载。近有老宿以《华严》配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分，分属圆故。据经判义，甚有旨趣。但圆极义者，无全无分。如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，无分月故。如风在树，树树皆有全风，乃至片叶茎草亦是全风，无分风故。若圆中有分者，圆即有段。若分中非全者，圆即不徧。分全双乖，圆义不成。今约莲宗，圆极分五种义：一刹海相含义，二三世一时义，三无情作佛义，四依正无碍义，五充徧不动义。一刹海相含义者，一切诸佛报化国土互相摄入，全他全此而无留碍。若计不相入者，此即情见。情见非实，如一室中含一虗空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类，皆依虗空建立。虗空属人时，则诸鬼、畜、虫、几、瓶、架所依之虗空，一切摄入人中。虗空属鬼时，则诸人、畜、虫、几、瓶、架所依之虗空，一切摄入鬼中。虗空属虫时，诸人、鬼、畜、几、瓶、架所依之虗空，一切摄入虫中。乃至虚空属架时，则诸人、畜、鬼、虫、几、瓶所依之虗空，一切摄入架中。参而不杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：「国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。」当知净方浊土，交光相入，如千灯一室故。二、三世一时义者，众生情见，执有时分过、现、未来等事。约实相中，即无时体可得。何以故？若计晦明是时者，晦明则是业相，如病眼见眚，非定相故。若计老少是时者，老少则是幻质，如敝网褁风，非定质故。云何是中而有实义？今约延、促相入二义，以明时体：一、促中有延，二、延中有促。一、促中有延者，如人假寐，梦经种种城邑聚落，及见故人，悲笑分明，经历时月。醒而问人：「熟睡几时？」侍者答言：「数千钱时。」其人自思：假寐无几，云何经历如许变态？了了记忆，非病非醉，展转追惟，是义终不可得。二、延中有促者，如人二十，忽得颠病，吞刀捉火，或为人言未来事，或对妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著种种书。经三十年，遇一异人，呪水与饮。其人如睡忽觉，即以二十为昨日事。家人屈指为计岁月，出示子女及种种书。其人自思：本无岁月，焉有是事？亦不复记病与不病。以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云：「观彼久远，犹若今日，经须臾间，历事诸佛，遍十方界。是谓三世无间。」三世无间者，时体不可得故。三、无情作佛义者，权教中言：「有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界不能成道及转法轮。」此是执情强计，属意即有，属物即无，不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故，是无情故，一无一切无故。青黄是意故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故，是有情故，一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物，不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿亦是无情，与我俱佛邪？抑与我不俱佛邪？梦中见山见水见木见石亦是无情，是情想摄邪？抑非情想摄邪？当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情？是故经中道场宝树能净诸根，风枝水晌咸宣妙法，无一物非佛身，无一物不转法轮，岂是情见妄知所能计度？四、依正无碍义者，依是器界，正是身根。若约凡情，即横计有依有正，是义非实。何以故？若言虚空是依者，如人张口则虗空入，乃至毛孔、骨节、心腹之内皆有虗空。是依邪？是正邪？若言地、水、火、风是依者，如人涎液入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风。是依邪？是正邪？是故经中无量宝华，一一华中出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。以佛力故现有宝华，以宝华故复现诸佛。是故当知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛刹，身身皆然。非是佛神力变现，唯一真法界智为依正故。五、充徧不动义者，众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。辟如鸟飞空中，一日千里，空非随鸟，鸟不离空。是故经言：「阿弥陀佛常在西方。」又言：「至一切行人之所。」如《涅槃经》佛言：「善男子！波罗柰城有优婆夷，已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘身婴重病，良医诊之当须肉药，若不得肉，病将不全。时优婆夷寻自取刀割其髀肉，切以为𦞦，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：『南无佛陀！南无佛陀！』我于尔时在舍卫城闻其音声，于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时实不往至波罗柰城持药涂是优婆夷疮，当知皆是慈善根力令彼女人见如是事。复次，善男子！调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼，发如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时，调达寻便见我往至其所，手摩盐汤而令服之，服已平复。善男子！我实不往调达所摩其头腹，授汤令服，当知皆是慈善根力令调达见如是事。复次，善男子！憍萨罗国有五百贼，群党抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得已挑目，逐著黑暗丛林之下，受大苦恼，各作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』啼哭号咷。我时往在祇桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药满其眼眶，寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时实不作风吹香山中种种香药住其人前而为说法，当知皆是慈善根力令彼群贼见如是事。」如上之法，岂容思议？总之，皆是一真法界，不得言是自心感见，亦不得言心佛和合，以佛地中离自、离他、离和合故。是故，入此门者，莫同凡夫情见分别计度。如清凉云：「阿弥陀佛即本师卢舍那，犹属情量。何以故？十方世界惟一智境，无别佛故。」

问，论中所引《涅槃经》，言慈善根力。或者如来法性，无人我远迩。众生受苦，皆如来性中境相邪？答：此止说得正因佛性。然论正因，宁独如来，虽众生之性亦尔。但众生为业所障，于他人受苦，纵亲诣彼所，尚不克救。况不徃而获免耶。教中言：八地以上菩萨，一呼其名，即蒙利益。以分别业尽，法尔如然故。杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去。自云：「多生不作盗业，故得如是报。」宋人有邹囊陀者，人一见其面，輙得祸。近时有某妃子，贫甚。凡手所触物，寻即废去，不能自存。此非多生业力之故与！佛善根力合，得如是报，无足怪者。

西方合论卷之四

西方合论卷之五

第五、理谛门

夫即性即相，非有非空，理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者，如水月镜花，不同龟毛兔角；言有者，似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名著相，即有漏凡夫；若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生；泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮；道有道无，类红𬬻之点雪。爰约真谛，分别四门。

一、即相即心门者

《净土境观要门》曰：「经云：『心包太虗，量周沙界。』又云：『心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。』是故极乐国土、宝树、宝地、宝池、弥陀海众、正报之身、三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。故《观经》云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。』至八十随形好句，天台大师作二义释：一约感应道交释，二约解行相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则心外有佛。至释是心作佛，是心是佛，从修观边说，名为心作；从本具边说，名为心是。义徧初后，例合云是心作日，是心是日，乃至是心作势至，是心是势至，以至九品之中，随境作观，莫不咸然。」又曰：「观心观佛，皆属妄境，意在了妄即真了知其妄，即此是真，不须破妄，然后显真。故荆溪云：『唯心之言，岂惟真心，须知烦恼心徧。子尚不知烦恼心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。』如此明之，非但深得佛意，亦乃逈出常情。」《宗镜录》曰：「自心徧一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，惟是一心。众生如像上之模，若除模，既见自佛，亦见他佛。何者？虽见他佛，即是自佛，以自铸出故。亦不坏他佛，以于彼本质上，虽变起他佛之形，即是自相分故。」又曰：「自心感现，佛身来迎。佛身常寂，无有去来。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身；恶果将成，心现地狱。如福德之者，执砾成金；业贫之人，变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从？」《正法念处经》云：「黠慧善巧画师，取种种彩色，取白作白，取赤作赤，取黄作黄。若取鸽色，则为鸽色，取黑作黑。心业画师，亦复如是。缘白取白缘想白业，则能取白，于天人中，则成白色。何义名白？欲等漏垢，所不染污，故名白色。又复如是，心业画师，取赤彩色，于天人中，能作赤色。何义名赤？所谓爱声味触香色。又复如是，心业画师，取黄彩色，于畜生道，能作黄色。何义名黄？彼此𮞏互，饮血噉肉，贪欲嗔痴，更相杀害，故名黄色。又复如是，心业画师取鸽彩色攀缘观察，于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽？彼身犹如火烧林树，饥渴所恼种种苦逼。又复如是，心业画师取黑彩色，于地狱中画作黑色。何义名黑？以黑业故生地狱中，有黑铁壁被然被缚得黑色身。如是乃至心业画师，善治禅彩攀缘明净，如彼画师善治彩色画作好色，皆是自心非他所作。」是故当知，心业画师以纯净色画作净土，亦复如是。又如《般舟三昧》中说：「菩萨得是三昧，便于是间坐见阿弥陀佛。譬如有人闻毗耶离国有婬女人名庵罗婆利，舍卫国有婬女人名须曼那，王舍城婬女人名忧钵罗槃那，有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念心著不舍，便于梦中梦与从事，觉已心念：『彼女不来，我亦不往，而婬事得办。』因是而悟一切诸法皆如是耶？往告䟦陀惒菩萨，菩萨答言：『诸法实尔，皆从念生。』如是种种为三人说，三人即得不退转地。菩萨于是间国土，闻阿弥陀佛数数念，用是念故见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国，念本乡里、家室、亲属、财产。其人于梦中归到故乡里，见家室、亲属，喜共言语。于梦中见已，觉为知识说之：『我归到故乡里，见我家室、亲属。』菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛。譬如比丘观死人骨著前，有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时，其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作。菩萨如是，欲见何方佛即见。何以故？持佛威神力、持佛三昧力、持本指自心功德力，用是三事故得见佛。譬如年少之人端正姝好，以持净器盛好麻油及盛净水，或新磨镜、或无瑕水精，于是自照悉自见影。何以故？以明净故自见其影，其影亦不从中出、亦不从外入。菩萨以善清净心随意悉见诸佛，见已欢喜作是念言：『佛从何所来？我身亦不去。』即时便知佛无所从来，我亦无所去。复作是念：『三界所有皆心所作。何以故？随心所念悉皆得见。』以心见佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智，心亦虗诳皆从无明出，因是心相即入诸法实相。」是故当知，心外见佛即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。

二、即心即相门者

谓诸法毕竟空故，则有诸法。若诸法有决定性者，则一切不立。《般若经》曰：「若诸法不空，即无道无果。」《法句经》曰：「菩萨于毕竟空中炽然建立。」《华严经》曰：「菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，而勤修福智无有厌足，于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色，知佛国土皆如虗空，而常庄严佛刹。以是义故，菩萨乐修净土。」《群疑论》「问曰：诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？答：诸佛说法不离二谛。经云：『成就一切法，而离诸法相。』成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。」又云：「虽知诸佛国，及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实相之教，破徧计所报毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。」又《十疑论》曰：「夫不生不灭者，于生缘中诸法和合不守自性，求于生体亦不可得，此生生时无所从来，故名不生。诸法散时不守自性，此散灭时去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。偈云：『因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。』又云：『诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。』又云：『譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。』诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相。智者炽然，求生净土。达生体不可得，即是真无生。此谓心净，故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横想是非。嗔他求生净土，几许诬言许多诬哉。」长芦曰：「以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。」永明曰：「即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，祇是毁性。」天如曰：「性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中风枝水响，非色色里宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉？」

三、非心非相门者

《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相、相体、相业、相果、相用，得下势力；次念佛四十不共法心，得中势力；次念实相佛，得上势力，不著色、法二身。偈云：「不贪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。」《宝性论》曰：「依佛义故，经云：『佛告阿难言：「如来者，非可见法。」是故眼识不得见故。』依法义故，经云：『所言法者，非可说事。』是故非耳识所闻故。依僧义故，经云：『所言僧者，名无为。』是故不可身心供养、礼拜、赞叹故。」《摩诃般若经》曰：「菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念，以诸法自性空故。不应以三十二相、八十随形好念，不应以戒、定、慧、解脱、解脱知见而念，不以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法而念。何以故？是诸法自性空故。自性空则无所念，无所念故是为念佛。」《智度论》曰：「若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛堕相数中，若不取相数回向，是为不颠倒。」《佛藏经》曰：「见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗！随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗！无想无语，乃名念佛。是中乃至无微细小念，何况麤身口意业？无身口意业处，无取无摄，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗！若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虗诳缘起，无决定相？是法如是，无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：『汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念，一相所谓无相。是名真实念佛。』」又止观明念佛三昧者，当云何念？为复念我？当从心得佛，从身得佛，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色故。不用色心得三菩提，佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，是痴人不知，智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本。若如是念者，是名实相念佛之门，亦名绝待门。

四、离即离非门者

永明曰：「若执言内力，即是自性。若言他力，即成他性。若云机感相投，即是共性。若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成。当知佛力难思，玄通罕测。譬如阿迦叔树，女人摩触，花为之出。是树无觉触，非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触，亦复如是。又如象齿，因雷生花。是齿非耳，云何有闻？若无闻者，花云何生？又若雷能生花者，诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘，亦复如是。又如勇士，疑石为虎。箭至没旋，箭非尅石，石非受矢。菩萨摩诃萨不思议精进，亦复如是。又如有人远行，独宿空舍。夜中有鬼，担一死人，来著其前。复有一鬼，随逐瞋骂云：『是我物。』先鬼言：『我自持来。』后鬼言：『实我担来。』二鬼各执一手争之。前鬼言：『此中有人可问。』后鬼即问：『是谁担来？』是人思惟：『二鬼力大，妄语亦死，何若实语？』即言：『前鬼担来。』后鬼大嗔，捉此人手，󳫠断著地。前鬼取死人一臂，附之即著。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。于是二鬼，共食所易人身，拭口而去。其人思惟：『眼见我身被鬼食尽，今此我身尽是他肉。』即于一切时作他身想，乃至五欲亦不贪著，是他身故不应供养；乃至妻子亦不生染。是他身故不应有染；乃至种种诃斥苦辱亦皆顺受，是他身故无复憍慢。后忽自计：『若是他者不应有我，若非他者他身现在。是中非他非非他、非我非非我，我亦不可得、他亦不可得，从本已来恒自如是。』即时得知一切法是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力，见佛自他亦复如是。又如贫人商丘开信富者言，入火不烧、入水不溺、投高不折，乃至随诸诳语皆得实宝物，而是贫人无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲，获佛宝王亦复如是。又如空谷随声发响，此响不从空来、不从谷来、不从声来。若从空来者空应有响，若从谷来者应时时响，若从声来者呼平地时此响亦传，乃至非和合来、非因缘来、非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去，亦复如是。又如幻人，幻长者所爱马，入小瓶中，瓶不加大，而马跳跃如常。长者为设食已，马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法，变现佛刹，亦复如是。又如诃宅迦药，人或得之，以其一两，变千两铜，悉成真金，非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹，点秽成净，亦复如是。又如有人，得安缮那药，以涂其目，虽行人中，人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力，于念念生中，得无生身，亦复如是。又如无能胜香，若以涂鼓，其声发时，一切敌军，皆自退散。又转轮王，有香名海藏，若烧一丸，王及四军，皆腾虗空。菩萨摩诃萨不思议正念香，伏诸魔军，超越三界，亦复如是。是故当知，念佛三昧，不可思议。如普贤毛孔，不可思议。如摩耶夫人腹，不可思议。如净名丈室，不可思议。如具足优婆夷小器，不可思议。何以故？一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者，即非法界性海。如上言心言境，言有相无相者，皆是思议法。若入此不思议解脱，即知一切分别念佛，皆为戏论。」

西方合论卷之五

西方合论卷之六

第六、称性门

夫一切贤圣，称心而行，法性无边，行海叵量。是故或一刹那中，行满三祇；或恒河沙劫，未成一念。飞空鸟迹，辨地位之分齐；泪日风花，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之？不疾而速，识西方之非远。譬诸五色至玄而亡，万流以海为极者也。今约大乘诸行，总入一行，略示五门。

一、信心行者

经云：「信为道元功德母。」一切诸行，无不以信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚荀参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智、根本智，与己无异。如一大虗空，日映则明，云来则翳。虚空本无是故。又则云与日，皆即虗空故。二者信阿弥陀佛从发愿来，那由他劫内，一切难行难忍，种种修习之事，我亦能行。何以故？自忆无始劫中，漂溺三涂，生苦死苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切无益之苦，皆能受之。何况如今菩萨万行，济众生事，岂不能为？三者信阿弥陀佛无量智慧、无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。何以故？如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来，同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛，皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我今亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者，是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净土之行。

二、止观行者

如《圆觉》、《楞严》、《华严》诸方等经，古今学者广设观门，唯台宗三观最为直捷，示一心之筌蹄，撮诸法之要领，修行径路无输于此。西方宗旨自有十六正观，然一一观中具含此三义，故天台诠经直以三谛摄彼十六。《妙宗钞》曰：「性中三德，体是诸佛三身，即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱，举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异涂。广如疏钞，不能具述。」至若温陵禅师，则纯以念佛一声入三观门。言念存三观者，如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明，所念显然，即念存假观所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然，正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土，如拈一微尘变大地作黄金，是谓法界圆融不可思议观门。

三、六度行者

《起信论》曰：「菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗将欲满故，于真如法中深解现前所修离相，知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。法性无染离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜。法性无苦离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。法性常定体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。法性体明离无明故，随顺修行般若波罗蜜故。」《智度论》曰：「菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心。何以故？毕竟空中无有悭贪，悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何？佛说一切法无施无受、非戒非犯，乃至不智不愚故。」又云：「菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作是念：『是布施空无所有，众生须故施与。』如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。」修净土者即无如是差别名相，然亦不越一行，具此六义：一者舍诸杂念是行于施，又则系佛不住舍念是性施故。二者念念中净是行于戒，又则系佛不求灭念是性戒故。三者世念尽弱是行于忍，又则系佛非关摧念是性忍故。四者毕念不退是行精进，又则一念即是不著苦行是性精进故。五者得念三昧是行于定，又则念念是佛不贪禅味是大定故。六者了念佛因即念而佛是行于智，又则念本非有、佛本非无，不落断常是一切种智故。是故念佛一门能该诸行。何以故？念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行，若废诸行即是废心故。

四、悲愿行者

诸佛菩萨性海无尽、供养无尽、戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤发十大愿：虚空界、众生界无有尽时，而我此愿亦无有尽。身语意业无有疲厌，名为愿王。一切诸佛无不成就如是愿王，证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜、赞叹、作愿、观察前四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨多罗三藐三菩提。难曰：佛及众生本无所有，如《净名经》言：「菩萨观于众生，如呼声响、如水聚沫、如芭蕉坚、如电久住、如无色界色、如焦糓芽、如得忍菩萨贪恚毁禁、如佛烦恼习、如梦所见。」已窹菩萨观众生为若此，是则众生本空。菩萨种种发愿利生，将无眼见空华邪？答曰：《智度论》中佛说：「此中言无佛者，破著佛想，不言取无佛相。」是故当知，言无众生者，破众生想，不言取无众生相。如《净名》言：「菩萨作是观已，自言：『我当为众生说如斯法。』即真实慈。」即知菩萨不取无众生相。又则说是法者，真实利生、真实悲愿，无别度众生事也。又如《般若经》，菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死寻物而不获也，父甚怜之，此儿但为虗诳故死。诸佛亦如是，知诸法空毕竟不可得，而众生不知。众生不知故，于空法中染著，著因缘故堕大地狱，是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲，正以众生空故、众生诳入生死故，岂有反息悲愿之理？故知菩萨种种度生者，是深达无众生义。何故？若见有众生故即有我，慈悲心劣，岂能行如是饶益之行？又先德云：未居究竟位，全是自利门。从十信初心，历十住、十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤，犹是自利。利他门者，登妙觉位佛后普贤，方是利他之行。如佛告比丘：「功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息。虽更无功德可得，我欲心亦不休。」当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。如痴儿见人指门前竿云：「在天半。」即计量言：「从地至天止两竿许。」佛法戏论亦复如是。

五、称法行者

法界海中无量无边，菩萨行海亦无量无边，虗空著彩粉墨徒劳，法界无方辙迹安用？是故菩萨自性行者，非有非无、非行非不行，唯是称法自在之行。一者菩萨度一切众生究竟无余涅槃，而众生界不减，如登场傀儡悲咲宛然，唯一土泥空无所有，是称法行。二者菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，如淫女离魂逐所欢去，乃至生子而身常在父母前，是称法行。三者菩萨自身入定他身起定，一身入定多身起定，从有情身入定从无情身起定，如猛虎起尸跪拜作舞，唯虎所欲而尸本无知，是称法行。四者菩萨于一小众生身中，转大法轮、燃大法炬、震大法雷，魔宫摧毁、大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知，如天帝乐人逃入一小女子鼻孔徧索不得，而此女子不觉不知，是称法行。五者菩萨欲久住世，即以念顷行作无量无数百千亿那由他劫，欲少住世即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷，如小儿看灯中走马，计其多寡首尾了不可得，是称法行。是故若证如是不思议行者，一念之中三世诸佛净土摄入无余，是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见，非是情量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。

西方合论卷之六

西方合论卷之七

第七、往生门

夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭。菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴，輙逞狂慧，断无后有。以恣情为游戏，以修行为缠缚，自杀杀他，何异酖毒。如佛在时，有一比丘得四禅，生增上慢，谓得阿罗汉，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅槃，佛为欺我。恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犂中阴相，命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒，一念妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又不知当如何也。古人云：不生净土，何土可生？三祗途远，入余门者，多有退堕。是以古今圣流，皆主张此一门。今略示六种，以定指南。

一、菩萨生人中者

如《般若经》云：「有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗䟦致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。」夫人中火宅，百苦相缠，唯大菩萨处之，则无染累。如鵞入水，水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧？如舍利弗千六十劫行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嚊之，唾而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也。不如自调，早脱生死。」思惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢喜丸媚药，暱就婬女。贤圣犹尔，何况初心？岂若一念阿弥，三昧疾现，寄质莲󳬛，永离贪欲者哉？论指《智度》曰：「菩萨以不见现在佛故心钝，即知菩萨常当近佛。以近佛根利，疾得般若故。」

二、菩萨生兜率天者

为一生补处菩萨皆生兜率，菩萨欲随下生者亦生彼处。《十疑论》曰：「兜率天宫是欲界退位者多，又有女人长诸天爱欲，天女微妙诸天耽玩自不能舍，不如阿弥净土纯一大乘清净良伴，烦恼恶业毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼为受天乐，从去已来总不见弥勒，诸小菩萨尚著五欲，何况凡夫。又《弥勒上生经》得入正定方始得生，更无方便接引之义。是则兜率内院尚不求生，何况欲界诸天妙欲之薮，岂有需饮而入焦石之乡，避溺而沉大海之底者哉！」

三、菩萨生长寿等天者

《智度论》曰：「菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜无方便者，入初禅时不念众生，住时、起时不念众生，但著禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生长寿天。长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说：无想天名为长寿，亦不任得道故。或说：从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿；以著味邪见，善心难生故。」如经中说：「佛问比丘：『甲头土多？地上土多？』诸比丘言：『地上甚多，不可为喻！』佛言：『天上命终还生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地土。何以故？以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸福德，方得还生人中，闻佛法故。』」若是最初发心求生净土，即常得闻法，直至不退，岂有如是等过？

四、菩萨生三界外者

有二种：一、二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外，悲智狭劣，于严土利他不生喜乐，为如来所呵。若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。二、法身菩萨，如《般若经》佛告舍利弗：「有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处无有声闻辟支，乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨所至到处其寿无量。」释指龙树曰：「菩萨有二种：一者、生身菩萨，二者、法身菩萨。法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使或离欲得五神通。得六神通者不生三界，所至世界皆一乘清净，寿无量阿僧祗劫。菩萨生彼，为乐集诸佛功德言供佛功德故。」当知菩萨具六神通方得生彼，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故。又则念力不可思议，以念念中具六神通故。

五、菩萨初发心时生如来家者

悟如来之道为上上根人，顿示本智。明见佛性初心创发，十住位上，即与佛同。如《华严经》，有一类菩萨，经百千亿那由他劫，行六波罗蜜，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者《决疑论》云：「言初发心时，即得名为住。此下数语，正训其义。初发心住，明以从禅定，显得根本空智慧门。无明始谢，智慧始明。初生如来智慧之家，名住佛所住。故得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普门法门。以此见道，无古今中边等见。经历五位，炼磨习气，增长慈悲，名为修道。故言初发心时，便成正觉，方可修道。如善财引此证上见道方修道也南行，求诸胜友，皆云：『我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何学菩萨行，修菩萨道？』不云增长佛道，为根本智以定显得无作无修，但学菩萨行。根本智，自明自显。若不得正觉之体，诸行并是无常，皆是人天，有生死业报也。」此下亦言得正智者之修行业也。又云：「经此现生一生发心相应时，得以正智，于分段身观行心成，兼修善业，来生入变易身。以今生分段之身，是过去作业。今身以智修观行业，来生得神通变化生也。如十善业，尚生天上，得业报神通。如龙大力鬼，尚以无明恶业，犹有神通。何况道眼开敷，慈善根力，使智神用。于般若用心。一生作意，而于来世，不获大用神通者也。」《宗镜录》曰：「初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说：『普庄严童子，一生得闻善熏习，二生成其解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生，只在一念。犹如远行，到在初步。然此初步之到，非谓无于后步。』明此童子得入果海，非不久植善根。问：既久修始得，云何言一念得邪？答：言久修善根者，即在三乘教摄。从三乘入一乘，即是一念始修足。故经云：『初发心时，便成正觉。』譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，或一念即无量劫，如十玄门，时处无碍。又大乘明一念成佛有二：一者、会缘以入实性，无多少故，明一念成佛；二者、行行才满，取最后念，名为一念成佛，如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘，以后即初，初念即是成。何故？以因果相即，同时相应故。然一念成者，即与佛同位，未具究竟，故复有浅深之殊。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信、十住等五位，各各言成佛，而复辨其浅深，此中须善思之。」若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门，及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐，此是一切如来入道榜样。《华严》所说一真法界门，不同余教有权有实，是经不信，即真阐提，虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦末如之何也已矣。

六、菩萨三祇行满，生十方世界，利益一切众生者

菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方利益众生。《起信论》曰：「证发心菩萨，于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗当成佛道，为怠𢢔众生故。而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。」如《智度论》言：「释迦世尊从过去释迦文佛至尸弃佛为初阿僧祇，从尸弃佛至然灯佛授记时为二阿僧祇，从然灯佛至毗婆尸佛为三阿僧祇。」《婆沙论》叙三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。《唯识》谓地前历一僧祗，初地满二僧祇，八地至等觉是三僧祗，然后获究竟法身。难曰：长者《合论》皆云不离一念历阿僧祗，何得执定永劫乖第一义？答曰：长者但言三祗本空时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身，现在说六根本无，不是废却六根言无也。辟如小儿见水中月，心生爱著欲取而不可得。智者教言是可眼见不可手捉，但破可取不破可见。诸佛菩萨三世行业亦然，虽一切不可得，而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨，皆是禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他误赚后来？当知生死事大，非是一知半行所能跳出。《智度论》曰：「有菩萨利根心坚，未发心前，久来集诸无量福德智慧。是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心下文神通正喻此。即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿󳺎䟦致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，或有乘羊而去、或有乘马而去、或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者发意顷便到。如是不得言发意间云何得到。神通相尔，不应生疑。菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念：『我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。』是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三若十若百阿僧祗劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者，必有所到。第三乘神通者，如上说。是知渐修顿证，各各不同。菩萨欲取佛位，无骤至者。」故先德云：虽齐佛觉，未逮极果，非为究竟。是故悟达之士，决当求生净土，如法修行，免致退堕。俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。

西方合论卷之七

西方合论卷之八

第八、见网门

夫一切迷情，依诸见起，履之则为稠林，溺之则为热海。如蚕作茧，即住处为受缚之因；似蛾赴灯，依光明作丧生之本。故先达云：行起解绝。所以将趋圣室，先入普贤之门；欲修正因，首割邪见之网。今约诸家负堕，略分十则：无法可舍，是见必诃。抛家荡子，惯怜羁旅之人；落第寒生，备识穷途之苦。幸顺佛言，莫依魔教。

一、断灭堕者

有二种：一、诸儒生滞现在身，疑未来断灭；二、新发意学人执空相，疑一切断灭。此等尚不信有生，云何信往生及净土等事？今为略释。一、释儒生等者，《楞严经》「佛告波斯匿王：『汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？』王言：『不也。』佛言：『大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而言此身死后全灭？』」《智度论》「问曰：人死归灭，灭有三种：一者、火烧为灰；二者、虫食为粪；三者、终归于土。今但见其灭，不见更有出者受于后身，以不见故则知为无。答曰：若谓身灭便无者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等？如小儿生时或啼或笑，先习忧喜故，今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳，猪羊之属其生未几，便知有牝牡之合。子同父母，好丑贫富聪明暗钝各各不同。若无先世因缘者，不应有异。如是等种种因缘知有后世。又汝先言不见别有去者，人身中非独眼根能见，身中六情各有所知，有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见，何况可知者？有生有死法，亦可见亦可知，汝肉眼故不见。天眼者，了了能见，如见人从一房出入一房，舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼？若尔者，天眼肉眼愚圣无异，汝以犹与也畜生同见，何能见后世？可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续更生身情意，身情意造业亦不至后世，而从是因缘更生受后世果报。譬如乳中著毒，乳变为酪、酪变为酥，乳非酪酥、酪酥非乳，乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是，今世五众即五阴因缘故更生后世，五众行业相续不异故而受果报。又如冬木虽未有华叶果实，得时节会则次第而出，于是因缘故知有死生。复次现世有知宿命者，如人梦行疲极睡卧，觉已忆所经由。又一切圣人内外经书皆说后世。复次现世不善法动发过重，生瞋恚嫉妬疑悔内恼故，身则枯悴颜色不悦。恶不善法受害如是，何况起身业口业？若生善法，净信业因缘心清净，得如实智慧心则欢悦，身得轻輭颜色和悦。以有苦乐因缘故有善不善，今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故，而生邪疑。虽修福事，所作浅薄。譬如药师为王疗病，王密为起宅，而药师不知。既归见之，乃悔不加意尽力治王。复次，圣人说今现在事实可信故，说后世事亦皆可信。如人夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。比智及圣人语，可知定有后世。汝以肉眼重罪，比智薄故，又无天眼。既自无智，又不信圣语，云何得知？」《智论》止此。身后如宣圣言，费隐则言鬼神德盛。明明说道，武周达孝，唯在识鬼神之情状，事死如事生处。而考亭先生曲为解说，归之二气。何其敢于诬先圣，疑后来耶？且稗官野史不足论。如彭生为豕，伯有为厉，刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于泰山令，则正史也。玄鸟生商，帝武肇周，则正经也。󳭋化蛤，田鼠化𫛪，鹰化鸠，则正令也。一微尘识，所知几何？拟欲蛙嫌海量，萤掩日光，侮圣亵天，当得何罪？又谈者指儒生辈恒言：非人所经历，及道理不可信者，即不足凭。如日月度数，及五星往来，非人所得经历也。天不来此，人亦不往彼，何以推测皆验？又天何为高，地何为卑，风何为起，云何为行，春何为生，秋何为杀，此有何道理可凭？胎中之根，无知而转，字母之乳，无因而出，此有何道理可凭？微而至于一毛一尘、一草一木，若有毫头许道理可凭，幸为指出。不过常见故则常之，此常见者亦复无理，是故不应以不见故而疑往生。二、释学道言学道，即胜儒生未学道也。执空相者，论曰：学人闻说空，于生死业因缘中生疑三句俱牒其语。若一切法毕竟空，无来无去、无出无入下正破之，当云诸法若果空，则云何云云，云何死而有生？现在眼见法尚不应有，何况死后复生余处？不知佛法中诸法毕竟空而亦不断灭，生死虽相续亦不是常，无量阿僧祗劫业因缘虽过去亦能生果报而不灭，是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生，何有智者前后相违？若生死相实有，云何言诸法毕竟空？但为除诸法中爱善邪见颠倒故说毕竟空，不为破后身。又为遮罪业因缘故说种种往生，佛法不著有、不著无、有无亦不著、非有无亦不著、不著亦不著，如是人则不容难，如以刀斫空则无所伤，是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，少有知者皆能断之，以世间人作此见最多，故首破之，为是求往生者之第一障难故。

二、怯劣堕者

一疑结习浓厚，二疑念力轻微，三疑万忆刹远。一疑结习浓厚者，凡夫但知业力，不知业性空故。所以若众生业性实者，尽虗空界亦无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虗空喻性，黑云喻业，念佛喻风。又则业性即是法性，力用至大。以结使故，神力不现。如乌刍瑟摩闻空王佛说：多婬人成猛火聚。却后徧观四支百骸，诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。夫同一热恼，方其婬，成大火聚；及其离，成大宝𦦨。若婬性实者，云何是中而得三昧？是故迷成则处胎狱，念成即入莲胞。以胎性即是化性，非从外来。如浊水中清，非外来故。二疑念力轻微者，众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何故？念力是行业根，一切事业，非念不成。如人造罪，无心造者，重得轻报；有心造者反是，以念力重故。如人无记时，流俗鄙事，耳提面嘱，亦复不记。若心在者，种种难记之事，一入耳根，终身忆持不忘，以念力坚固。苏子瞻曰：「佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓囊，虽有大圣智，亦不能分别。」《净土决》云：「人之念头，所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念，亦复如是。如婬男子，婬念坚故，化为猛𦦨，延烧神庙。又如月光童子，观想水故，弟子窥屋，唯见清水。又如僧清辩，与外道论议，外道坚执己见，忽化为石，清辩犹书目书所论之条目于石上，明日往视之，亦有答辞，久之忽自破碎，而吼声于空中。是等皆以念力坚猛，无因变化，云何念佛而佛不现？当知念力，是一切法中之王。如摩诃郍伽大力勇士，怒时额上必生疮，疮若未合，遍阁浮提，人无敌者故。」三、疑亿万刹远者，凡夫执定十万亿刹，意谓快马疾帆，日不千里，云何刹那得生彼处？不思国土远近者，从分段身计度生，从肉眼生。此往生者，为是分段身耶？为是周徧含容之心耶？若分段身者，身是顽质，云何得生？若心生者，心周沙界，净土原在心中，焉有往来？如人在长安思乡，或闽或滇，随念即至，岂有程途？又如人梦时，身虽在床，而心意识遍至他方。无功居士曰：「极乐去此十万亿刹，凡夫命终顷刻即至者，葢自心本妙耳。故《楞严》云：『汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虗妄有在；因缘别离，虗妄名灭。』」以此推之，当命终时，染浊缘离故，娑婆当处幻灭；清净缘合故，极乐当处幻生。此灭彼生，间不容𩬊，亦何顷刻之可论？往余乡有人能致乩仙，乩仙者，即其兄也。后赴选京师，余兄等有所卜，其人虞地远不能赴，不得已书符宣词，少顷即至。此等是业系，尚如是速疾，何况不思议念力，仗阿弥陀本愿功德，顺水张帆，有何障难？是故念佛之人，应当遣此三疑。若不遣者，是真结习浓厚，是真念力轻微，是真十万程远。如人欲出门而自扄其籥，是自不欲出，非无门过。

三、随语堕者

六祖言：「东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？」庞居士云：「事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。」因此一辈无知，传虗接响，谓净土不足修，自障障他，深可怜悯。夫论宗门提唱，尚不言有佛，何况佛国？为欲破相明心，是非俱划，如吹毛利刃，执则伤手，金刚栗棘，岂是家常茶饭？且宗门中此等语句甚多，若一一执之，释迦老子出世，将真以饲云门狗子乎？又古德云：如何是佛？干屎橛。果尔，则凡见粪车、粪担、溷厕，应当一一礼拜供养。《弥陀疏钞》曰：「西方去此十万亿土，《坛经》言十万八千者，是错以五天竺等为极乐也。」此语近是。为六祖未阅大藏，闻人说西方，即以为五天竺者有之。教中分明言：极乐国三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土？此亦一证也。然宗门中此等一期之语最多，亦不足辩。噫！学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖投金汉水，游戏生死中；如庞老虽不求生，亦何害于生哉？

四、狂恣堕者

有等魔民，专进狂慧，不肯持戒修行，妄引经中相似语言，如烦恼即菩提，婬怒痴即梵行之䫫，随语生解，随解发毒。果如彼说，迦文悟道，应亲宝女；阿难婬舍，何须提𭒝？六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉边菜也？经云：「尚无不杀、不盗、不淫，何况更有杀盗婬事？」岂有闻人呵沉水香，便谓应住坑厕者也？昔五天有僧达磨达者，有辩慧，师事师子尊者。尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰：「尊者盖知我之深，何故嗣位不以见授？」一日独行度水，有女子浣露其足。磨达念曰：此胫白晢乃尔。尊者忽在旁曰：「今日之心，可授祖位乎？」磨达于是摄念，礼足求哀。即一婬戒，余行可例。《般若经》曰：「罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」释云：罪不罪不可得者，非为邪见粗心言不可得。菩萨深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。若人贪著无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬。如是持戒，是名起罪因缘，不名具足。故知住戒即破，何况弃毁？戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆即此义。永明曰：「带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？犹醉象无钩，痴猿得树；奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨禀戒为师，常怀大惧。」又曰：「末代宗门中，学大乘人多轻戒律。所以《大涅槃经》扶律谈常真常，则乘戒俱急。故号此经为续常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故乘谓悟第一义，戒谓止一切黑业。祖师于此分四料简：一、戒急乘缓。以戒急故，生人天中，如箭射空，力尽还坠。以乘缓故，虽闻大法，如聋若哑。二、乘急戒缓。以戒缓故，生恶趣中。以乘急故，常闻大法，如华严会上八部鬼神是也。三、乘戒俱急，则生人天中，而常闻大法。四、乘戒俱缓，则堕三恶道，而永不闻法。是故乘戒二法，如车二轮，废一不可得。故龙树曰：『破戒之人，如清凉地而有毒蛇，不中澡浴；其家如冢，人所不到；失诸功德，譬如枯树；如田被雹，不可依仰；如大病人，人不欲近；譬如吐食，不可更噉。』菩萨如是，苦口呵责，曾许人破戒不？是故千日学解，不如一日持戒。何得贪悟道之虗名，受泥犁之实祸，欺己诳人，枉遭王难？夫狂吠之人，无所不破。今独言戒者，以邪见恶火首烧戒宝故。又则戒是净业之基，一切白法由戒生故。」

五、支离堕者

多有法师，涉猎教典，记注章句，执法身之假名，析名相之分齐，东缉西补，竟月穷年，弄比卢之画面，坐法界之排场，贡高我慢，得少为足。闻人念佛，则曰：「此小乘中摄妄想之一法。」或云：「教海义深，尔辈钝根，念此亦可。」或云：「此三藏中为某藏摄。」或云：「此属何教？」似坊上小儿鬬曲，以多为胜，各争己见，无实行履。如长𠂢梵志，以论议力摧伏诸师，搪揬蹴蹋，无能制者。后至佛所，作是念：一切论可破，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相不颠倒何者性相不颠倒？作是思惟已，白佛言：「瞿昙！我一切法不受。」佛问梵志：「尔一切法不受，是见受不？」梵志答言：「瞿昙！一切法不受，是见亦不受。」佛语梵志：「汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生憍慢如是？」梵志不得答，自是服膺。是故当知，饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。昔在江南，有一灵俐座主为余辨析惟识，及示所得教中奥义，于诸名流注疏多肆评驳。余问曰：「是可敌得生死不？」僧傲然曰：「有何生死可敌？」余曰：「是即是，但恐阎罗殿前无译字生，不会座主语言三昧也。」此虽一时戏笑，亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵藤引蔓，口诵心忆，脑昏眼眯，究其效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎汉礼拜。若无真实功行，唯添业债，何若一声阿弥，直登不退，事一功百？如昙谟最讲《涅槃》、《华严》，领众千人，为阎罗所呵云：「讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一麤行。」即押付司，可为明戒。然有义解高流，因参教典，悟此西方不思议大事，以此自利利他，转益未来，燃长夜炬，功德无量，又何必惩噎废食，见蹶停骖哉？

六、痴空堕者

学道之人，稍窥法空，闻人念佛，即曰：「法离名字。若狥假名，转益虗妄。何故？文言尚空，何况名号？」答：《法句经》曰：「佛告宝明菩萨：『汝且观是诸佛名字。若是有，说食与人，应得充饥。若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名。如无授者，我不应得佛。当知名字，其已久如。以我如故，备显诸法。名字性空，不在有无。』」《华严经》曰：「譬如诸法，不分别自性无有分别之体性，不分别音声亦无分别之音声，而自性不舍，名字不灭。」《群疑论》曰：「若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。称斯弘名，生实净土，何得言虗？」天台智者曰：「世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合。闻此观心，而作难言：观心是法身即指法身等，应触处平等。何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等。非平等故，法身义不成。答：我以凡夫位中，观如是相指经像耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚。使无量人，崇善去恶，令方便不缚。岂与汝同耶？」上都仪曰：「夫皈命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？如无术道路也通人，居空造舍也。」《法华经》曰：「汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。」南泉大师曰：「微妙净法身，具相三十二，祗是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因。」百丈和尚曰：「行道礼拜，慈悲喜舍，沙门本事，宛然依佛𠡠，祗是不许执著。」《净土指归》曰：「圆顿行人，语默动静，皆遵圣教，尽合佛心。」若以念佛生心，动念成妄想者，则息心无念，亦成妄想。《首楞严经》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」若以念佛著有为患，则执空之人，其患尤甚。永嘉云：「豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。」若以外求他佛为未达，则内执己心，不达尤甚。长沙云：「学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」若以别求净土为徧见，则执目前为净土者，其失尤甚。《楞严经》说：落魔道者，都指现前即为佛国，无别净居及金色相，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，弟子与师俱陷王难，迷惑无知堕无间狱。若以执有修证为权说者，执无修证堕落外道，其祸尤甚。《楞严经》曰：「若彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，自谓已足，则有一分大我慢魔入其心腑，谓三祇劫一念能越，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：『此是金铜是土木，经是树叶或是叠华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。』疑悮众生入无间狱。」是故当知执空破相皆是魔属。《智度论》曰：「譬如田舍人初不识盐，见人以盐著种种肉菜中而食，问言：『何以故尔？』语言：『此盐能令诸物味美故。』其人便念：此盐能令诸物味美，自味必多。便空钞盐满口食之，咸苦伤口，而问言：『汝何以言盐能作美？』人言：『痴人！此当筹量多少和之令美，云何纯食？』」无智人闻空解脱门断诸善根亦复如是，思之思之，任尔一切空生死空，争奈阎罗大王空不得何？

七、随缘堕者

谓古人云：随缘消旧业，任运著衣裳。但顺天真，万行自圆。举足下足，谁非净业？何用种种作为？答：先德问曰：「即心是佛，何假修行？」答：「祗为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。」贒首国师曰：「今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法自心中法融转而行。由众生心中有真如体大、相大、用大，今日修行，引出法报身等。由众生心中有真如法性，自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。」《涅槃经》「佛告师子吼菩萨：『一切众生，皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法，虽念念灭，犹故相似，相续不断，故名修道。乃至如灯，虽念念灭，而有光明，除破暗冥。如众生食，虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药，虽念念灭，亦能愈病。日月光明，虽念念灭，亦能增长草木树林。』」《宝积经》曰：「若无正修者，猫兔等亦应成佛。」牛头融大师曰：「若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虗设。」《长者论》曰：「若一槩皆平，则无心修道犹言不必用心修道，然宁有是理哉。应须䇿修，以至无修。」慈愍三藏录曰：「若言世尊说诸有为定如空华，如何𠡠诸弟子勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果？岂有智者赞干闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎？」由此理故，虽有漏修习，是实是正。如达摩对梁武之言，为彼贪著有为，因病发药，何得以一期之语废佛道业？且诸经中所谓不住相戒施等者，谓有而不住耳。有而不住，故作而无作。今以本无为不住，如下里乞儿向人言：「吾不以富贵骄人。」岂非梦语？又复执言无作者，将须槁心枯体如铸金像等邪？抑犹酬酢应对如常人邪？若酬酢应对者，应非无作。若言不乖无作者，观佛礼念本自天真，岂应独乖？二义不成，即大妄语。是故当知，随缘任运称性而行，名随缘任运，非是无作。若无作是随缘者，蚓壤蛙泥亦是随缘，何不成佛？错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教何以异哉？

八、唯心堕者

谓自性净土即俗恒真，七宝瓦砾一道平等，但净自心何须分别？答：汝言心净土净不须分别者，引汝入厕室中能久住不？入死尸场秽气熏灼不掩鼻不？与疥癞脓血之人能同应器及床褥不？若不能者，此相即是厌五浊相。若㞐住尚须净室、同游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌炽然何谓平等？纵汝难忍能忍，如上所说种种浊秽不求远离，则诸𧏙蜋鸦犬亦能亲近，此种种物岂皆得道？脱汝净秽俱离依然取舍，于唯心义亦不相应。是故当知，诸佛以唯心故忻厌出生，以唯心故说名平等，以唯心故庄严佛土。若不唯心岂能随念？若非平等凡夫无分，秽尚不舍何独舍净？舍既是心取亦何乖？皆由不了佛旨致斯妄执，但识惟心疑义斯遣。

九、顿悟堕者

今世禅人皆云：一超直入，不落功勋。尚不求作佛，何况往生？答言：不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭邪？抑尚受后有邪？若受后有者，为生净土邪？为生三界邪？若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。又先德曰：「夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等。若论其功，未齐诸圣。须从今日，步步资熏。」又云：「未悟而修，非真修也。」唯此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行，所行如言。量穷法界之边，心合虗空之理。八风不动，三受寂然。种现双销，根随俱尽。譬诸无病，不应服药。如或现行未断，烦恼习气又浓。寓目生情，触尘成滞。虽了无生之义，其力未充。不可执云：「我已悟了烦恼性空。若起心修，却为颠倒。」然则烦恼性虽空，能令受业。业果无性，亦作苦因。苦痛虽虗，祗么难忍。如遭重病，病亦全空。何求医人，徧服药饵？祖师云：「将虗空之心，合虚空之理，亦无虗空之量，始得报不相酬。」汾阳无业禅师云：「如今天下，解禅解道，如河沙数。说佛说心，有百千万亿。纤尘不尽，未免轮回。丝念不忘，尽从沦坠。」如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流，并他先德。但言触目无非佛事，举足尽是道场，原其所习，不如一个五戒十善凡夫；观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，镬汤炉炭里烧煑，从前记持忆想见解，一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是义因，而招恶果。圆悟和尚曰：「生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，一径截断则无难。然此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界，转得行，打得彻，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无性畏。」是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净。香林四十年，得成一片；涌泉四十年，尚有走作。石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云：「体即无生，了本无速。」盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣后报，悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死者邪？当知诸大师密密履践，祗是图个生死好处，路虽不同，期于终净一也。往有狂僧，自负见地，余问之曰：「汝信得出家不？信得身在长安不？」僧愕然曰：「恶得不信？」余曰：「汝梦中或梦未出家时，见父母兄弟时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客不？」僧曰：「不知。」余曰：「论汝信得出家及与行脚，可是极明极彻，汝见道明白，当不过此。然才到枕上，返僧为俗，易客为家，己自不知，何况生死？长夜靠汝些子见地，焉能保其不颠倒也？」时僧悚然。

十、圆寔堕者

谓华藏世界，一刹一尘，具含无量国土，本无净秽，焉有往来？故长者言：「西方净土，是权非实，以情存取舍，非法界如如之体故。」答：若约真论，则华藏世界，亦是权立，何独西方？如论中言：「理智无边，名之为普；知随根益知随人之根而受益也，称之曰贤。」是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧；觉首、目首等菩萨，是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤，尼父、颜渊等，论中皆云：「此是表法，本无是人。」是一切贤圣皆权也。今试定量，文殊、普贤，及与此方贤圣，权邪？实邪？若言权，则现有其人，及诸遗言往行；若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辩得，西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实？又若论中云：「莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得，宫殿总大悲含育之所报得，楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得，其地金刚平等自性法身之所报得，摩尼庄严法身戒体随行报得，金刚轮围山大悲戒防护之业之所报得，众华庄严万行利生开敷之所报得，宝树建行利生覆荫含识之所报得。」但业不相应者，同住居而不见，犹如霛神及诸鬼趣与人同处，人不能见。若尔，则所谓华藏世界者，与汝所见之刹尘同邪？异邪？若云同者，目连、鹙子视听尚隔；若云异者，何名一真？又如僧灵干志奉华严，作华严观及弥勒天宫观，至于疾甚，目睛上视，若有所见。童真问之，答曰：「向见童子引至兜率天宫，而天乐非久，终堕轮回，莲花藏是所图也。」言终气绝，须臾复苏。真问：「何所见？」干曰：「见夫水遍满花，如车轮而坐其上，所愿足矣。」言终而逝。故清凉国师云：「观行则天童迎，而大水弥漫。」此与西方往生为同？为别？是故当知，漏巵勺海，萤火焚山，徒益疲劳。诸有智者，不应如是分别。

谓娑婆在华藏十三层者，乃凡人之报土，非佛之净土也。长者所论之华藏，与灵干所生之华藏，皆是佛之报土，凡人所同住而不见者也。

西方合论卷之八

西方合论卷之九

第九、修持门

夫积劫情尘，多生爱海，似蚀剑之苔花，若吞珠之泥绣，无砺不吐，去垢方明，欲得心净，除非秽灭。悟者常须觉观，迷人勤加折伏，其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。孔子曰：「困而不学，民斯为下。」今欲一生超僧祗之果，十念摄亿万之程，岂是麤见浮思、结心尘口所能超越？不𢬵一忍，空累多生，如法而修，免堕魔罥。

一、净悟者

行者欲生实净土，当真实参究，如法了悟。何故？悟是迷涂导师，如人入暗，当燃灯炬；悟是净国图引，如人行远，当识邮程；悟是诸行领首，如人冲坚，当随将帅。一者、悟能了知即秽恒净，不舍净故；二者、闻净佛国土不可思议，不怯弱故；三者、知毕竟空中因果不失，止一切恶法，不更作故；四者、知彼土不去不来，此亦不去不来故；五者、悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虗空，如地狱业力，一人亦满，多人亦满故；六者、闻阿僧祗劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故；七者、修十善、三福，不住人、天故；八者、如觉后忆梦中事，不作有无解故；九者、如眼见故乡，信不信不可得故；十者、知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门已，成就白法，随意得生。是故《观经》上品云：「深解义趣，于第一义，心不惊动。」疏云：「第一义者，谓诸法实相，言语道断，心行处灭。」又上品六念义云：「安心不动，名之为念。」钞曰：「第一义理，悉不为二边所动，通名为念。」故西方如韦提希、善财、龙树等，以入地往生；此方如远公、智者、永明等，以证悟往生。一切经、论中广载，不能具录。论中或有言生彼求悟者，为中、下人说；至言悟自己佛，不必求生，此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义，诸结使未断者，皆不求生，则如龙树、永明等，亦为揑目生花，无事多事矣。

二、净信者

《智度论》曰：「若人心中有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。又经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取。若无手，不能取，信亦如是。」昔王仲同问无为子曰：「如何念佛，得无间断？」无为子曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回欣跃而去，未几得生，还来致谢。是故若人修行，未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识，及一切世界建立，如阳𦦨空花，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胞胎故。九者信佛无量身、无量寿、无量光不可思议，如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光，同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下，但信有大小。若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。

三、净观者

众生无始垢秽遍一切法，如面入沙、似金在鑛。修净业者当加种种观行磨炼习气，为白法之垣坛、作往生之津梁。一、净观，谓观佛相好，如《十六观经》所说故。二、不净观，谓观身心不净、器世界不净，生厌离故。三、无常观，谓观一切法无定，如一美色，婬人观之为乐、妬妇观之为苦、观行人观之种种恶露、异类观之如土木故。四、和合观，谓观是身、是世界、是见闻觉知，如积木为屋、积土为垒、积杂彩为画，无实体故。五、对治观，谓观自身何结最重？当用何法对治？如轻冷苦澁药草饮食等，于热病中为药、于余病非药；轻辛甘热药草饮食等，于冷病中为药、于余病非药。如是观察对治故。六、惭悔观，谓观一切众生无量劫来与我互为父母兄弟姊妹男如，递相婬毒曾不觉知，如枭獍杀父母、牛羊鸽󳭋配其亲属，彼不自知而人观之惭媿讥咲。诸佛菩萨见于我等交后如是，是故当生大悔恨故。七、念念观，谓观一切时中几许忆念佛心、几许利生心、几许垢净沉掉心故。八、平等观，谓观一切色，一色无好丑故；一切声，一声无誉毁故；一切受，一受无恩仇故；一切义，一义无浅深故。九、微细观，谓观佛念法念起于何来、去于何往故。十、法界观，谓观一毛一尘一草一木皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时，以第一净观为主、余九为伴，如石中覔珠，若不破石无缘得珠故。

四、净念者

念佛之法，名一行三昧，惟在决定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一、摄心念，谓一切处摄念不忘，纵令昏𥧌，亦系念而𥨊，不隔念、不异念故。二、勇猛念，如好色人，闻婬女所在，高厓深㵎，燐鬼火也途虎窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，谓念念中见三十二相、八十随形好故。五、息心念，谓息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。八、一切念，谓见闻觉知，及与毛吼骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，谓念佛一声，便念此声落处如参念佛的是谁，此下落处故。十、寔相念，谓不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念佛者，现生必得见佛。

五、净忏者

经云：「前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。」又云：「百年垢衣，可于一日浣令鲜净。」是故欲除重障，当勤忏悔。一、内忏，谓忏心意识不净因故。二、外忏，谓忏一切色、一切声、一切不净法故。三、事忏，谓忏十八界、二十五有、八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。四、理忏，谓忏入道以来所得彺解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去忏，谓忏无始世界所作黑业。如今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽；今生虽不邪婬，但值不随意眷属，即是婬业未尽；今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔故。六、未来忏，谓一切恶法即今便止，尽未来世永不相续故。七、现在忏，谓忏现在世所有生老病死种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业、一切微细不可称量业故。八、刹那忏，谓一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，谓等觉位中有一分无明等觉有一分无明，所以次于妙觉，犹如微烟究竟洗涤故。十、法界忏，谓法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭，不离道场得见诸佛。

六、净愿者

《智度论》曰：「诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦乃至无三恶之名者，菩萨见已自发愿言：『我作佛时，世界无众苦乃至无三恶之名亦当如是。』有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明无有日月，便发愿言：『我作佛时，世界常有严净光明亦当如是。』有佛世界一切众生皆行十善有大智慧，衣被饮食应念而至，便发愿言：『我作佛时，世界中众生衣被饮食亦当如是。』有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相光明彻照，乃至无有声闻辟支佛名亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教化一切，便发愿言：『我作佛时，世界中众生亦当如是。』如是等无量佛世界种种严净愿皆得之，以是故名愿受无量诸佛世界。」问曰：诸菩萨行业清净自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得糓，岂复待愿？答曰：作福无愿无所标立，愿为导御能有所成。譬如销金随师而作，金无定也。如佛所说，有人修少施福、修少戒福不知禅法，闻人中有富乐人、或闻欲天色天心愿乐者，命终之后各生其中。菩萨亦如是，修净世界愿然后得之。以是故知，因愿受胜果。复次庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿亦复如是，福德如牛、愿如御者。问曰：若不作愿，不得福耶？答曰：虽得，不如有愿。愿能助福，常念所行福德增长。以是义故，修净佛国土者当发大愿：一者不为福田故愿，愿为一切众生荫生净土故。二者不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故。三者不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故。四者不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法轮作大法王生净土故。五者不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故。六者不为色界故愿，愿离一切禅著生净土故。七者不为无色界故愿，愿尽种种微细流注证无量相好身生净土故。八者不为声闻辟支故愿，愿以福智二严饶益一切众生生净土故。九者不为一世界千世界故愿，愿代无央数世界苦󳫠一切世界众生生净土故。十者不为一阿僧祗劫千阿僧祗劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祗劫众生苦󳫠一切众生生净土故。若能如是发大愿者，最后刹那决定当如普贤愿中所说。是故当知，愿为截苦海之舟航、导极乐之明师故。

七、净戒者

一切净法以戒为址，如人作舍先求平地，如画师画诸山水，先治光明素练然后著彩，戒亦如是。是故戒为诸善法之首，入净国之初门。若不持戒，如恶露敝女欲入斋坛，无有是处。一、悭贪戒，谓行财命二施及与法施，无爱惜故。二、毁禁戒，谓五戒、律仪戒乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，谓以忍调心及于身口，若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作偿负想、作导师想、作风寒冷热想故。四、放逸戒，谓生死险道无放身处，如人持满油钵行悬绳上，不得左右顾视及生第二念故。五、散乱戒，谓守摄诸根息诸缘影，如护风灯、如防生鸟故。六、愚痴戒，谓以智慧破诸迷闷，如作务人常借日光，若是长夜诸作皆废故。又如登覧当用开目，若是盲人及与睡眠，诸山河大地与无等故。七、憍慢戒，谓不应以才辩故贡高、不应以悟解故贡高、不应以诤论故贡高，一切所得如大地上尘、如镜面上垢，不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒，谓一切处诸佛、一切处菩萨、一切处神明，无可覆故。如日中逃影、波中逃湿、沙中逃尘，无可逃故。九、无益戒，谓一切嬉戏事无益、一切诗文无益、一切尘缘无益、一切口解脱无益，当远离故。十、不住戒，谓如上持戒，但为生净土饶益众生，不求闻誉法及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，则能摄诸众生生于净土。何以故？一切众生虽至冥顽，莫不钦仰戒德故。

八、净处者

学道之人既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极。若厌离未极者，应是忻净土未极。龙树曰：「菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而生佛土。」今小小适意处尚不能舍，何况转轮圣王？如缚足欲行，系翅求飞，去住皆累，两心虗萦：一、繁华喧阗处当远故，二、歌楼酒肆处当远故，三、热焰薰灼处当远故，四、论除目及朝事处当远故，五、恩爱缠缚及熟游历处当远故，六、诗坛文社鬬章摘句处当远故，七、讥刺古今较长竞短处当远故，八、讲无义味道学处当远故，九、义解家鬬名相矜小智之处当远故，十、宗乘狂解妄谈顿悟轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不异，是故当远。行者若离是诸处，一切道业即当成办。

九、净侣者

一切悟机，非友不发。一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正，何况志求无上大道。《因缘经》曰：「譬如风性虽空，由旃檀林、薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臰尸而来，其风便臰。又如净衣，置之香箧，出衣衣香。若置臰处，衣亦随臰。」友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一、山林间适之友当近，能止躁心故。二、严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三、智慧广大之友当近，能出迷津故。四、总持文字之友当近，能决疑难故。五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七、直心忠告之友当近，能抑诸过故。八、勇猛精进之友当近，能速道果故。九、轻财好施之友当近，能破太悭故。十、仁慈覆物、不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣。其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如人园中，虽无佳花，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。

十、不定净者

一切众生根器利钝不同，如上诸法，皆是上根利器，方得具足。是故如来有异方便，开九品之门，分上中下，修习三等：一者、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故；二者、或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故；三者、或观金像，或随意观一相故；四者、或晨朝十念、百念，乃至千念故；五者、或但忏诸麤重习气，及十不善业故；六者、或为怖生死，发愿往生，或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿故；七者、或但持八戒、五戒，乃至但戒杀、盗、婬、妄故；八者、一切喧场不能卒离，但时时生厌离心故；九者、于诸世法中，人不能即断，但不随顺故；十者、如《观经》下品中说，或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相参。若有疑者，一切诸行悉不成就，如人夜中独趋远道，不得生疑。是故众生闻法，疑者不如不闻。何以故？彼无闻者，但不闻法，非有障难，此则自作障难故。

西方合论卷之九

西方合论卷之十

第十、释异门

夫西方大旨，经中自明；净土要门，诸论具释。如天亲、智者、海东、越溪等，皆抉发幽微，举扬宗趣。近则云栖和尚所著《小本疏钞》，条分䫫析，精宏渊博，真照夜途之长炬，截苦海之轻舟。诸师所发，已无余蕴。但诸经中随时立教，逗根说义，时有差别，致生学者疑畏。今略为拈出，博采诸论，附以管见，会归一处，以便参攷。

一、刹土远近者

问：大小本经皆云：「西方去此十万亿刹。」《观经》独云：「阿弥陀佛去此不远。」二说谁正？释：以远近无定故，故言亦远亦近。何故？凡言某方者，某方至某方，至某方几城几刹者，是从色身建立，身相虗故。是故所计方向道里，亦皆不实，不得言谁近谁远。如滇人言燕地远，是从滇计，故燕实无远。齐人言燕地近，是从齐计，故燕实无近。又如十步之地，蚁子即远，大象即近。不应言远是实。何故是地？不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故是地？不当从象计故。又则计十步者，亦非是寔。何故是地？既不从蚁、不从象，亦不当从人计故。《智度论》曰：「随世俗所传，故说有方，方实不可得。问曰：何以言无方？是方亦有亦常。如经中说：日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。日有三分合：若前东方合，若今南方合，若后西方合。随方日分，初合是东方，南方、西方亦如是。日不行处是无分。答曰：不然。须弥山在四域之中，日绕须弥照四天下。󳬂怛罗越即北俱芦洲日中是弗婆提即东胜神洲，日出于弗婆提人是东方。弗婆提日中是阁浮提，日出于阎浮提人是东方。是实无初。何以故？一切方皆东方、皆南方、皆西方、皆北方。汝言日出处是东方、日行处是南方、日没处是西方、日不行处是北方，是事不然。问曰：我说一国中方相，汝以四国为难。以是故，东方非无初。答曰：若一国中日与东方合，是为有边，有边故无常，无常故是不徧。以是故，但有方名而无实。是则方所尚不可得，岂有程途？然亦不废方所及程途故。何故？以不当从阎浮提计，亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没，亦可言东出西没故。」

二、身城大小者

问：《声王经》曰：「阿弥陀佛与声闻俱，其国号曰清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。」《观经》曰：「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水。」今计一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬，身过其眼五百六十万由旬，计所住城尚少于眼三十二万六千由旬，何况其身？不应身城悬绝如是。释：《海东䟽》中亦有此问。疏曰：「彼佛有众多城，随众大小，城亦大小。大城之中示以大身，小城之中现以小身。《声王经》言十千由旬者，是与声闻俱住之城，当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者，当知其城亦随广大，与诸大众俱住处故。先德云：《法华》中净光庄严土唯演顿故，《净名》中众香佛土纯菩萨故，所以彼佛但现高大之身。若安养土顿渐俱谈，声闻菩萨共为僧故，故使佛示生身法身二种之相。三十二相通于生法，大小共见；若八万相局在法身，大乘贤圣方得见也。是故应以藏尘尊特之相得四益者，佛为称机现藏尘尊特身；应以八万尊特之相得四益者，佛为称机现八万尊特身；应以三十二尊特之相得四益者，佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那声闻视听隔于对颜，不妨菩萨更见大身。何故？佛身随所被机大小，如日光随隙分大分小，而是日光无大小故。」

三、寿量多少者

经云：「彼佛寿命无量无边阿僧祗劫。」又云：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛。」既当入灭，即是有量。此二句即经文以设难。释：先德云：藏、通补处藏、通教所说补处菩萨，彰佛有量；别、圆补处，显佛无量。此明上显佛无量义。以十方三世一切如来更无彼、此，迭相见故；同一法身，一智慧故。菩萨机忘一分无明尽，如来应息应化之迹息，名补佛处，实异藏、通。前佛定灭，后佛定生。故《金光明》四佛降室，疏乃释云：「若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故。若见四佛，佛身不同，即是应化，弟子众多其众甚多故。」此数句结显说仝、说异、说一、说多之皆非。故知全法界身非生非灭，岂得竖分当、现当来、现在，横论彼、此？既非生、灭，无量义成。且净佛刹中，尘刹水树，皆是佛身。故经中云：「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。」《智度论》曰：「众生甚多，若佛处处现身，众生不信，谓为幻化，心不敬重。有众生从人闻法，心不开悟。若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：『菩萨受畜生身，为人说法。』人以说法希有故，无不信受。有人谓畜生是有情之物，以树木无心而有音声，则皆信受。以是故，水树禽鸟，皆是佛身变现故。」若佛寿量有尽者，道场国土，及诸水鸟音声，亦应有尽。若有尽者，不应有补。若无尽者，不应言灭若国土水鸟等皆尽，又安有补处哉？此四句，应篇首所引经文。如虗空分齐，非有分齐，非无分齐。以不思议智，照之可得。

四、花轮大小者

《小本》曰：「池中莲华大如车轮。」《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华团圆周围也，正等十二由旬。」《大本》云：「池中莲华或一由旬乃至百由旬、千由旬。」夫人世车轮大不逾丈，纵复轮王千辐金轮纵广不过一由旬，何得大小相悬乃尔？释：花轮大小亦如身城，以众生机有大小故。身城水树现有大小，莲华亦然。如初地化百佛刹初地菩萨所化有百佛刹之人，见佛百叶花；二地化千佛刹，即见千叶；三地万叶；四地亿叶；五地千亿；六地百千亿；七地百千亿那由他；八地百千万三千大千世界微尘数；九地百千万亿阿僧祇国土微尘数；十地十不可说百千亿那由他佛微尘数，以自受用身有大小故。见花亦尔，非是花有大小故。甞闻僧言：「海边有阿育王舍利墖，众生见者光明各异，有见无光者、有见光如细豆许者、有见如枣炬者、有见如指顶大者、有见大如斗者，如斗者千不一见。」众生同一肉眼所见尚异，何况菩萨声闻乃至人天等功用悬绝，所感花轮焉得不殊？如此土中刹利贵种，飞楼杰阁遍满城邑，寒微茕子敝茅土窟，乃至不得不应难言大小悬殊。何故？是自福德所招故。宝池花相应亦如是。

五、日月有无者

诸本或言日月处空、或言处空而不运转、或不言有无、或直言无有。又经曰：「彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议映蔽日月。诸声闻众皆有身光能照一寻，菩萨光照极百千寻，二菩萨观音势至光明常照三千大千世界。」如是虽有日月，如爝火之处太阳，岂有光照？若日月不能照者，应无昼夜。何故经言昼夜六时及与清旦食时等事？明知亦是权说，借此昼夜喻彼时分，非为实事。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺感有此相，故净佛国土不应有此。如忉利而上尚不假明日月，何况极乐。纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽，现有如是日月相故，而实佛土无有日月。如《大论》曰：「释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛。」此随机感说，亦不妨说有故。

六、二乘有无者

问：天亲菩萨无量寿偈曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，乃至不闻二乘名，何况有实？」请西方乃大乘善根之境界，并无二乘可讥刺之名。是诸经中皆言国土声闻不可称量，何故释先德云：二乘生者，皆是临终回小向大，以习小功深，闻佛所说及风柯水响皆演小故，暂证小果，渐次增进至菩萨位，非是住小。是故说无二乘者，有二义：一是决定二乘不生，是寔无故；二是不住二乘，是毕竟无故。譬如二人同官郎署，一人官止于此，一人将迁。止郎署者可以称郎，以无后官故；将迁官者不定是郎，以郎毕竟改故。以是故，净土不得言有二乘，以毕竟至菩萨位故。

七、妇女有无者

《聱王经》中阿弥陀佛亦有父母，何得言无女人？释：此亦化作，如化鹦鹉。《海东疏》曰：「《声王经》说安乐世界阿弥陀佛有父母者，是变化女，非寔报女。又复虽有父母，而非胎生，实是化生，假为父母。如彼经言：『若四众能正受正念受持佛之名号，以此功德，临命终时，阿弥陀佛即兴大众，住此人所，令其得见。见已庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生，具大神通，光明赫奕。』当知父母假寄之耳。」或说：《声王经》中说有父母，是显彼佛所住秽土。是义不然。何故？彼经既说宝莲化生，又言二菩萨侍立左右，此等悉是净土，相不异观，经所说故。当知彼经所说提婆达多及魔王等，悉于净土变化所作。不由此等为非净土，如化畜生，非秽土故。

八、发心大小者

魏译三辈之中皆有发菩提心，《观经》下品直言十念，诸经互异。今欲和会者，诸经皆是发大菩提心以为因故。何故？若是最初无大因者，其人虽复经耳亦生疑难，何得顿闻顿信？是故当知下品十念者，亦是宿植大因后生退堕，故其临终遇善知识，如旱苗得雨萌茅顿发故。若无因者，知识尚不得遇，何况信受？如聪慧贵游之士，多有愈闻愈不信者，即知一闻顿念非是小缘，不应以一生作恶便谓此人无大因故。经云：「世间人民得闻阿弥陀名号，若慈心喜悦毛𩬊耸然泪即出者，皆是累世甞行佛道，或他方佛所甞为菩萨。」是故不论颛愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根发大菩提心故。何故？所谓善根者，不专言智慧。若复无根，如种焦糓岂有芽出？如世间奕棋小事，有无知贱流顿学顿精者，有智士习之终身居末品者，即知是因。小技无因尚不得入，何况大法？是故若有信是希有难信之法者，是人即是大心菩萨故。

九、疑城胎生者

元魏译曰：「若有众生堕于疑悔，积集善根希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故。以此因缘于五百岁处花胎中，犹如苑观宫殿之想，不见佛不闻法，是名胎生。」魏译曰：「不了佛智然犹信罪福，修习善本愿生其国，是故胎生。」宋译曰：「众生所种善根不能离相，不求佛慧妄生分别，深著世乐人间福报，是故胎生。」王氏本曰：「若有众生修诸功德愿生彼刹，后复疑悔不信有彼佛刹，不信作善得福。其人虽尔，续有念心暂信暂不信，临命终时佛乃化现其身令彼目见，以心悔故其过差少亦生彼刹，是谓胎生。」今按前二译，但不信自性、不了佛智名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生，极乐国中无胎生故。若王氏则又以不信佛刹、不信罪福、暂信暂不信为胎生，异前译中闻名起信及修习善本二种往生。大约净土中略言九品，广言千万品，亦不能尽。如今生人中者，种种福报，种种罪业，各各不同。是故诸译虽互异，皆为实语。就中元魏译旨趣尤奥，以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即顿了自心，不从他得，以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义，未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下、下上品摄。何故？下品后二种指下中下下二种，经历六劫十二劫方得花开，此但五百岁故。若如王本，则信佛猛利，未若最后二种。又所生在其刹边地即县城，不应五百岁得见佛故。

十五、逆往生者

《大经》曰：「唯除造五无间恶业，诽谤正法，及诸圣人。」《观经》则五逆十恶，临终十念，皆得往生。当知《大经》拣五逆者，以诽谤故。何故？入净土以信为导师，诽谤是信之贼。如水无所不容，但不容火，以火自不能容故。如风无所不入，但不入石，以石自不堪入故。诽谤之人，烧正法如猛焰，障佛智如銕壁，是故法海慧风，无因得受。《观经》拣诽谤，不拣五逆者，义同文异。以五逆虽至恶，尚无决定不信之见，不应拣故。然有大心之人，始或不信，后因启发，猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨，后皈依大颠。张无尽初诋佛书，欲著无佛论，后观《净名经》，大有省发，卒为宗门龙象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有谬听先入，误谤佛法，但速图改悔，即是盛事，不应以谤为障难故。

西方合论卷之十终

No. 1165-E 西方合论标注䟦

往予携郢中张明教五教，参访袁中郎先生。一日，出《西方合论》相视，予惊叹其禅土合源，超绝乐󳬛诸典。从中有未甚了解者，随请质先生，命明教标注其首。及持归南中，每欲梓以度世，而未就也。岁己未，海虞文学瞿元初纯仁终后，遗法财见施。予即就其灵前，许刻经十卷，荐为往生。适从吴门瑞光卧病，为忆前愿，因检付袁无涯叔度，重为诠次讐校，而属吾徒性成董其役。一以报袁先生法施之恩，一以了瞿文学财施之愿。至于撰述之精详，议论之卓越，是在明眼者自得之耳，予复何赘。

旹大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识