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  "traditional_text": "No. 1164-A 靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序\n此序西蜀潘存評點\n淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾。纔有能起，即屬所緣。非能緣者，不得已強名之曰無相。然虗空兔角，亦受無相之名。而虗空有表顯相，兔角有斷無相。非真無相，又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真，故十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一念無相真心中，炳然齊現。而皆以自心為體，非別有物。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣。世出世間，事類無算。一介螻螘，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以四釋闡明因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋，而必以因緣居首。由緣匪一，故教網弛張；由教無方，故恩德貫徹指本迹；由恩不可窮盡，故得消歸自己，領納家珍指觀心。故知因緣即第一義。從上列祖，極重時節因緣。良以無法與人，亦無語句。情種熟處，假說心傳。儻其不然，契理而不契機，有句盡成非量。空花界裏，無自立宗。華嚴大經，王於三藏。末後一著，歸重願王。夫眾生情愛牽連，幻成世界。妄執緣影，遂立前塵。觸之則生死浩然，究竟皆歸於業海。然而業繫之內，尚且天經地義，萬󳬛作孚。況諸佛菩薩，悲智無涯，色心俱寂。本真如以起用，稱法性以垂機。觸之則生死銷亡，究竟皆同歸祕藏。大事該乎九界，深恩施音異於塵年。無不從此法界流，無不還歸此法界。此與六環業繫為何如？而可反恣睽違，不從標準。是旨也，精研藏教，備考羣宗。由忍土而遐攬十虗，從末流而曠觀三際。則求生淨土一法，誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸佛願等、子等、心等，法性海中，那容優劣。而千經萬論，極口指歸樂󳬛；十方廣長，同聲勸讚光壽者，何哉？緣在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處，惡業障之。如夜行者，滅火而趨險道；如破浪者，卷帆而鼓橫橈。事同背馳，寧止紆曲。又諸佛四土，上三土容有橫義。至同居土，大都有豎無橫。唯極樂同居，橫具四土。是故有情，以凡夫而例一生補處；國土，即緣生而顯稱性五塵。佛身，因應化而見法身真常；說法，從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟，教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深故耳。緣何謂深？信深也。何謂淺？信淺也。信根淺處，恒情域之，如朝廷之有資格，高才皓齒而不遷；如麟鳳之於走飛，羽道毛羣而一類。何由大方闊步，豁破無明？又諸佛度生，皆窮累劫，從凡階聖，不退為難。今求生極樂，但七日竭誠，十念傾注，雖陷惡逆，悉記往生。纔得往生，便圓踞三不退地。且見阿彌，即見十方諸佛；生極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此易者，何哉？緣久故耳。緣何謂久？信久也。何謂近？信近也。信緣近處，時分限之，如捨調弓而引彆弣，如放馴𩣝而服野駼，戰勝之功，當在異日。如上所論，專重有緣。緣深則境界難思，非等覺十地所能測；緣久則神力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕，故聖凡無在；吾心萬法頓融，故四土無在；吾心不屬時劫，故十世剎那無在；吾心不屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉？特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神呪者，一夜重魘，見獰物持之置巨石下。其人怖急，憶誦素所習呪，遂見獰物倒散裂石而醒。設素未習呪，或習未純熟，緣種不深，斯時也，欲不寱死得乎？然夢中真言，復是何物？倒獰裂石，誰實使之？皆即我現前一念之心也。自心神呪，喚醒自心魘人。淨土法門亦如是，自心之阿彌，還度自心之生死。故知因緣之義，甚深甚深。抑聞魘之重者，不許持光照，照即死；不許抱令起，抱多失心。唯就闇中，俾熟識者，大呼其名，連聲呼之，無不解者。淨土法門亦如是，劫濁盛時，眾生魘重，毋以持名雜叅話，毋以麤心習勝觀。雜叅話，則濁智騰波，定起邪見，所謂照之即死者也；習勝觀，則非其境界，定起魔事，所謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心，令其專稱阿彌陀佛名號，無間一心，未有不親證親到者。法門至此，愈卑而愈不勝仰，愈淺而愈不可俯，自呼自應，自魘自醒，一心之本元頓彰，法界之體用全揭，無庸鑽仰，秖麼修行。儻未悟透根源，寧可顓蒙合妙？夫顓蒙念佛，至矣極矣，無復加矣。但恐法門之戲論難忘，生死之天懷不切，或執牟尼而視同瓦礫，或以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而與眼以明，或傳經而苦舌之鳺。如此，則揚之與抑，總莫暢乎本懷；而信之與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡，而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非聊爾。嗚呼！至人幽矣，圓悟皇哉，若無要詮，誰與窮極？昔　靈峰老人，以正法眼，選定淨土十要一書，剞劂未全。乙未以後，梨棗四散，迄丁未年，焚失數種。成時竊念像季久轉，唯此一門契理契機，而淨土諸書唯此諸要盡美盡善，爰加點評，稍事節略。又倣慈雲、懺儀二門合行之例，會幽谿二要為一要，而自以觀經初門．彌陀、行儀二種謬附之。其序首要解，尊經也，要之要也；次慈雲，重行也；次新附二種，亦行經也；三者而後，則天台、紫閣、師子林、鄞江、西齋、幽谿以迄於袁，皆以時也。又天台以論主冠本宗，袁以白衣殿，不盡以時也。訂訖，倡募流通，而大心緇白共成焉。修捨沙門成時合掌稽首，重為告曰：淨土持名之法有三大要焉：一者、六字弘名，念念之間欣厭具足，如出幽獄，奔託王家。步步之間欣厭具足，是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回，高置身於蓮華，便訂盟於芬利，蛆蠅糞壤，可煞驚慙。二者、叅禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心？淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。若夫餘宗，在昔之時不必改絃，但加善巧迴向；在今之世秖可助行，必須淨業專修。冷煖自知，何容強諍？三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。儻有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟？乞兒若見小利，急須吐棄無餘，棒打石人頭，嚗嚗論實事。已上三要，頗切今時，儻能真實指迷，我願捨身供養，十方三世共聞此言。戊申端陽日，相似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲氣樓。\n靈峰蕅益大師選定淨土十要總目\n古歙後學　成時　評點節略\n淨土十要總目\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第一\n述曰，佛法之妙，莫要於淨土。淨土之妙，莫要於持名。持名之妙，莫要於小本阿彌陀經。小本之妙，莫要於靈峰要解。儻未讀要解，或讀未精詳，或精詳未貫徹，便謂於小本無不知，無不信，無不悟入，可乎。既於本經有未盡，一行三昧如何修行。既未善持名，淨土玄關如何優入。既未階淨信淨願，十方三世佛祖大道如何荷擔。然則要解之有關於十方三世佛祖大道也，甚矣。今定十要，以要解為上首。厥義有三，一祖佛經，以小本為淨土諸經之最要故。二重持名，以末法修行，總以持名為行本故。三立本經之大宗，以今解精徹確正，堪為要中之要故。讀十要者，請以要解為主，以餘九為伴。能令邪解莫入，能令意見不容，能令心宗圓明，能令美善雙盡。夫然後不愧為真學佛者，夫然後不自誤誤人，夫然後必生淨土，夫然後可學一切佛法，夫然後知十方三世佛祖之大道，舉不外乎此矣\nNo. 1164-1a 佛說阿彌陀經要解重刻序\n淨土深旨，濫始於觀經之觀佛，匯澤於小本之持名，二經蓋不思議無上心要也。釋妙觀者，有天台聖祖大宗，稱經發明要矣。釋小本者，振古於斯，諸美畢備，以言心要，似有待焉。歲在丁亥，　靈峰大師述成要解，如燈照色而非光華，以義定名而非擬議，不過道屋裏事而聆者若驚，不外布帛菽粟之譚而未曾有。諸凡橫豎四土，事理一心，罔弗精義入神，要歸允當，使學者了然知生信發願，以起妙行無縟焉矣。爾小本得是疏，便覺一行三昧，橫吞萬派而卓立孤標，事出非常而道在伊邇，深固幽遠之藏一旦盡開。吾聞善善之家，機理雙契，是故矢必應弦，藥必應病。今要解逗末世機，能提深警徹悟之人，俾其法界圓昭，盡杜虗解邪僻之習，又能使中下之輩信而有勇。至於正譌訂誤，纖巨不遺，渾然德音，方正不割，誠諸祖所密印，諸佛所共加，以為劫外優曇，掌中摩勒，匪阿也。癸巳歲，大師在歙浦演說釋義，分科間有不同，尤覺聞所未聞，信所未信。華陽學人性且錄出，名歙浦本。今重梓十要，遂以此本授鋟，謹序而識之。\n時戊申端陽後三日也。古歙學人成時和南書。\nNo. 1164-1 佛說阿彌陀經要解\n三藏法師　鳩摩羅什　譯\n西有沙門　智旭　解\n原夫諸佛憫念羣迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便中，求其至直捷、至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中，求其至簡易、至穩當者，莫若信願專持名號。是故淨土三經竝行，古人獨以彌陀經為日課，豈非持名一法，普被三根，攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議也哉。註疏代不乏人，世湮所存無幾。雲棲疏鈔廣大精微，幽谿圓中鈔高深洪博，如二曜中天，有目皆覩。特以文富義繁，邊涯莫測，致初機淺識，信願難階。故弗揣庸愚，再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同也。將釋經文五重玄義。\n第一、釋名\n此經以能說所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲願力，生五濁惡世，以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。阿彌陀所說，彼土之導師，以四十八願接信，願念佛眾生，生極樂世界，永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。\n第二、辨體\n大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、長短方圓，非香非味、非觸非法，覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相，而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已，強名實相。實相之體，非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，性修不二，身土不二，無非實相。實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正、作法作報、作自作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。\n第三、明宗\n宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至，故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要，非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自信他，信因信果，信事信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虗空微塵國土，元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切眾生心性亦徧。譬一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之薉，而自心薉理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨理應欣求。厭薉須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗云，取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。故次信而明願也。言執持名號，一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像觀想，禮拜供養，五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云，明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。\n第四、明力用\n此經以往生不退為力用。往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相。若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明，一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義：一、念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退，不論至心、散心，有心、無心，或解、不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。復次，秪帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土；一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有，較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思？\n第五、教相\n此大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經，住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。\n△入文為三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋法華，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時迹、本二門，各分三段，則法師等五品皆為迹門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗，致序及流通僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉？\n初、序，分二：初、通序，二、別序。初中二：初、標法會時處，二、引大眾同聞。今初。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛等標說經處也。實相妙理，古今不變，名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是實相，非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空，名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足，名一時。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師，名佛。舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧，祇陀感歎施餘，未布少地，故竝名祇樹給孤獨園也。\n△二、引大眾同聞三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、天人眾。聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。\n初、聲聞眾，又三：初、明類標數，二、表位歎德，三、列上首名。今初。\n與大比丘僧千二百五十人俱。\n大比丘，受具足戒出家人也。比丘，梵語含三義：一、乞士，隻鉢資身，無所蓄藏，專求出要。二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合。眾同證無為解脫，名理和。身同住．口無諍．意同悅．見同解．戒同修．利同均，名事和也。千二百五十人者，三葉波師資共千人，身子．目連師資二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。\n△二、表位歎德\n皆是大阿羅漢之位，其德為，眾所知識。\n阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。復有慧解脫．俱解脫．無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。\n△三列上首名\n長老舍利弗此云身子．摩訶目犍連大采菽氏．摩訶迦葉大飲光．摩訶迦旃延大文飾．摩訶拘絺羅大膝．離婆多星宿．周利槃陀伽繼道．難陀喜．阿難陀慶喜．羅睺羅覆障．憍梵波提牛呞．賓頭盧頗羅墮不動利根．迦留陀夷黑光．摩訶劫賓那房宿．薄拘羅善容．阿㝹樓䭾無貧，如是等諸大弟子。\n德臘俱尊，故名長老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。目連尊者，神通第一。飲光尊者，身有金光，傳佛心印，為初祖頭，陀行第一。文飾尊者，婆羅門種，論議第一。大膝尊者，答問第一。星宿尊者，無倒亂第一。繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者，佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者，為佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，壽命第一。無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾本，法身大士示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。\n△二、菩薩眾。\n并諸菩薩摩訶薩：文殊師利此云妙德、法王子．阿逸多此云無能勝，彌勒菩薩之名、菩薩．乾陀訶提此云不休息、菩薩．常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。\n菩薩摩訶薩，此云大道心，成就有情，乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子。菩薩眾中，智慧第一，非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務故。次列不休息者，曠劫修行，不暫停故。常精進者，自利利他，無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。\n△三、天人眾。\n及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。\n釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩．兜率．化樂．他化．色．無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人，八部修羅，人非人等，無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。\n△二、別序。發起序也。淨土妙門不可思議，無人能問，佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如梵網下卷自倡位號云我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。\n爾時，佛告長老舍利弗：從是娑婆世界西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。\n淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超，一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。西方者，橫亘直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑？有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂國，梵語須摩提，亦云安養．安樂．清泰等，乃永離眾苦，第一安隱之謂，如下廣釋。然佛土有四，各分淨薉。凡聖同居土，五濁重者薉，五濁輕者淨。方便有餘土，析空拙度證入者薉，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者薉，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者薉，究竟滿證者淨。今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨薉佛土。今約信、願、行三彌陀，名號不思議，故能令凡夫所感，同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土，所無極樂，同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。有佛號阿彌陀序，正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單、複。法身單指所證理性，報身單指能證功德智慧，化身單指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身．離垢妙極法身。報身複者，自受用報身．他受用報身。化身複者，示生化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單、複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不竝別，離過絕非，不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。復次，世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故。簡非乾城陽𦦨，非權現曲示，非緣影虗妄，非保真偏，但破魔邪權小故非權破華嚴合論之譌，非邪破末世積迷之習，此二料簡尤大有關係，圓彰性具令深證故。今現在說法者，簡上依、正二有，非過去已滅，非未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次，阿彌陀序佛，說法序法，現在海會序僧。佛、法、僧同一實相，序體；從此起信、願、行，序宗；信、願、行成，必得往生，見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。\n△二、正宗分三：初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足竝運也。初文為二：初、依報妙，二、正報妙。初又二：初、徵釋，二、廣釋。初又二：初、徵，二、釋。今初。\n舍利弗！彼土何故名為極樂？\n△二、釋二：初、約能受用釋，二、約所受用釋。今初：\n其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。\n眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。一往分別同居五濁，輕無分段八苦，但受不病不老、自在遊行、天食天衣、諸善聚會等樂；方便體觀，巧無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂；實報心觀，圓無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂；寂光究竟，等無法身滲漏、真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。然同居眾生，以持名善根，福德同佛，故圓淨四土，圓受諸樂也。復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。\n△二、約所受用釋此亦轉釋上無有眾苦，但受諸樂之故。下廣釋一科亦然。\n又，舍利弗！極樂國土七重欄楯以嚴際畔、七重羅網以嚴空界、七重行樹以嚴露地，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。\n七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深；周帀繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣生法，無不即空、假、中，所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆倣此。問：寂光唯理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴，全體理性；一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？\n△二、廣釋二：初、別釋所受，二、合釋能受、所受。初又二：初、釋生處，二、結示佛力。今初。\n又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀．瑠璃．玻瓈合成，上有樓閣亦以金銀．瑠璃．玻瓈．硨磲．赤珠．瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。\n上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異醎淡劣味；四、輕輭，異沈重；五、潤澤，異宿腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾、增病、沒溺等也。充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處及法會處，但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。華輪者，輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量，由同居淨土，身相不等故也。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙，非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。\n△二、結示佛力。\n舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。\n明上住處生處種種莊嚴，皆阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能徧嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。\n△二、合釋能受、所受，又二：初、約五根、五塵明受用，次、約耳根、聲塵明受用。初又二：初、正明，二、結示。今初。\n又，舍利弗！彼佛國土空中常作天樂下是，黃金為地中間，晝夜六時雨天曼陀羅華上嚴空界，下嚴金地。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。\n樂是聲塵，地是色塵，華是色、香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後名晝三時，夜分初、中、後名夜三時，故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣裓是盛華器，眾妙華明非曼陀羅一種，應如妙經四華表四因位，供養他方佛表真因會趨極果，果德無不徧也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦．彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉？食時即清旦，故云即，以明其神足不可思議，不離彼土，常徧十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步、彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障與極樂不隔而隔，生極樂則功德甚深與娑婆隔而不隔也。飯食、經行者，念食食至不假安排，食畢鉢去不勞舉拭，但經行、金地、華樂、娛樂，任運進修而已。\n△二、結示。\n舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。\n△二、約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。又二：初、別明，二、總結。初中二：初、化有情聲，二、化無情聲。初又二：初、鳥音法利，二、徵釋略顯。今初。\n復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴．孔󳭋．鸚鵡．舍利．迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根．五力．七菩提分．八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛．念法．念僧。\n種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出㲉時音超眾鳥，共命一身兩頭識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間。愛賞者，言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡不假夜臥也。五根等者，三十七道品也。所謂四念處：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。四正勤：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信正道及助道法，名信根；行正道及諸助道善法勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中相應不散，名定根；為正道及諸助道善法觀於苦等四諦，名慧根。五力者，信根增長能破疑惑，破諸邪信及破煩惱，名信力；精進根增長破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長能破亂想，發諸事理禪定，名定力；慧根增長能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法，而喜住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虗偽，不損真正善根，名除覺分。若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虗偽不實，永不追憶，名捨覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虗假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沈沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。八聖道分，亦名八正道分。修無漏行，觀見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特；二、自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說所得供養，以動人心。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品；依無生四諦而修，即通教道品；依無量四諦而修，即別教道品；依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用為小種，先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。如是等法者，等前念處．正勤．如意足，等餘四攝．六度．十力．無畏無量法門也。三十七品收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢，故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。能念即是三觀。所念三寶，有別相一體，及四教意義，三諦權實之不同，如上料簡道品應知。\n△二、徵釋略顯。\n舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。\n徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不於鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛，三身四德毫無差別也。\n△二、化無情聲。\n舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。\n情與無情，同宣妙法，四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益：凡夫創聞，大踴徧身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。\n△二、總結。\n舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。\n重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各徧似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣。奈何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。\n△二、正報妙二：初、徵釋名號，二、別釋主伴。初中二：初、徵，二、釋。今初。\n舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？\n此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。\n△二、釋二：初、約光明釋，二、約壽命釋。阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫徧十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。今初。\n舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。\n心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益，故作此分別耳。當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。\n△二、約壽命釋。\n又，舍利弗！彼佛壽命及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。\n心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇．無邊無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一異，應身亦可即是無量之無量矣。及者，超略之辭，謂等覺以還。其者，同體之辭，謂佛壽命即人民壽命。當知光壽名號，皆本眾生建立，以生佛平等，能令持名者照與光融，壽同佛寂也。復次，由無量光義故，眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛；能自度，即普利一切。由無量壽義故，極樂人民即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離却現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！\n△二、別釋主伴二：初、別釋，二、結示。初又二：初、主，二、伴。今初。此亦釋別序中今現在說法句。\n舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。\n此明極樂世界教主成就也。然法身無成不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本迹，本地竝不可測。且約極樂示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法時正未央，普勸三世眾生速求往生，同佛壽命一生成辦也。又下文無數聲聞．菩薩及與補處，皆十劫所成就，正顯十方三世往生不退者，多且易也。\n△二伴\n又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。\n他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏．通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別．圓二教所攝機矣。\n△二、結示。\n舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。\n佛及聲聞．菩薩，竝是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛．菩薩．聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴，能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。\n△二、特勸眾生應求往生以發願二：初、揭示無上因緣，二、特勸淨土殊勝。謂帶業往生，橫出三界同居，橫具四土，開顯四教法輪，眾生圓淨，四土圓見，三身圓證，三不退人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。今初。\n又，舍利弗！極樂國土眾生纔生彼土者，皆是三種阿󳺎䟦致。其三不退中，多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。\n阿󳺎䟦致，此云不退：一、位不退，入聖流，不墮凡地；二、行不退，恒度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地；別七住，圓初信，名位不退；通菩薩，別十行，圓十信，名行不退；別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆、十惡、十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨，故稱唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願。何以有此一生補處者？此一生補佛位，如彌勒．觀音等。極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處，故其中多有此等上善，不可數知也。復次，釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，却在此經。而天下古今，信尠疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。\n△二特勸。\n舍利弗！如上無上大事因緣眾生幸得聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是不可算數一生補處諸上善人俱會一處。\n前羅漢．菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸也。俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能徧滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迴不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，却不歷異生，必補佛職，與觀音．勢至無別。若謂是一生補處，却可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經，亦以發菩提願為要，正與此同。\n△三、正示行者執持名號以立行二：初、正示無上因果，二、重勸。今初：\n舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。\n菩提正道名善根，即親因；種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞．獨覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾不來而來，親垂接引；行人心識不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論在家出家、貴賤老少、六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易、至直捷也。聞而信，信而願，乃肎執持不信不願與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘也。一日至七日者，尅期辨事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。一心亦二種：不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂故，感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報．寂光二種極樂世界。當知執持名號既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛，故不勞觀想，不必參究。當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其域。其所感佛、所生土，往往勝進，亦不一概，可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。問：觀經專明作觀，何謂不勞觀想？答：此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀；而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心。是故觀劣者不勞勝觀，而稱名者竝不勞觀想也。問：天奇．毒峰諸祖皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦？我輩至今日猶不肎死心念佛，苦欲執敲門瓦子向屋裏打親生爺孃，則於諸祖成惡逆，非善順也。進問：此在肎心者則可，未肎者何得相應？曰：噫！正唯未肎，所以要儞肎心相應。汝等正信未開，如生牛皮不可屈折。當知有目者固無日下然燈之理，而無目者亦何必於日中苦覓燈炬？大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒？問：臨終佛現，寧保非魔？答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應，況臨終非致魔時，何須疑慮？問：七日不亂，平時耶？臨終耶？答：平時也。問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問：大本十念、寶王一念，平時耶？臨終耶？答：十念通二時，晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十聲稱名，同屬臨終時。一念則但約臨終時。問：十念、一念竝得生，何須七日？答：若無平時七日工夫，安有臨終十念、一念？縱下下品逆惡之人，竝是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖淨土？或問：斥此最詳，今人不可不讀。問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生？如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧大圓鏡智之靈文也。問：持名判行，行則是助行，何名正行？答：依一心說，信、願、行，非先後，非定三。蓋無願、行，不名真信；無行、信，不名真願；無信、願，不名真行。今全由信、願持名，故信、願、行三，聲聲圓具，所以名多善根、福德因緣。觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？問：臨終猛切，能除多罪；平日至心稱名，亦除罪否？答：如日出，羣闇消；稱洪名，萬罪滅。問：散心稱名，亦除罪否？答：名號功德不思議，寧不除罪？但不定往生，以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪，假使有體相者，盡虗空界不能容受。雖百年晝夜，彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎偪，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，法華明過去佛所散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉？伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不䇿勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。\n△二重勸。\n舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。\n我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。復次，是利，約命終時，心不顛倒而言。蓋薉土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功，即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也。初果昧於出胎菩薩，昏於隔陰者裏，豈容強作主宰，僥倖瞞盰。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，却成我見顛倒。又悉檀四益，後三益，事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴．龍樹．智者．永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言，分明以佛眼佛音，印定此事，豈可違抗，不善順入也哉。二、正宗分竟。\n△三、流通分。信、願、持名一法，圓收、圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。諸經論中亦有橫義，乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土。是則約證名橫，約斷仍豎也。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。文為二：初、普勸，二、結勸。初中三：初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。初中二：初、略引標題，二、徵釋經題。初中六：初、東方至六、上方。唐譯十方，今略攝故。今初。\n舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦󳺎佛．須彌相佛．大須彌佛．須彌光佛．妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑；二、即西方橫具四土，非由漸證；三、但持名號，不假禪觀諸方便；四、一七為期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德，成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰：諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。阿閦󳺎，此云無動。佛有無量德，應有無量名，隨機而立。或取因，或取果，或性，或相，或行願等，雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。東方虗空不可盡，世界亦不可盡，世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恒河沙耳。此等諸佛，各出廣長舌，勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語，舌能至鼻藏頭；果佛三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以徧覆大千，表理誠稱真，事實非謬也。標出經題，流通之本，什師順此，方好略譯。今題巧合持名妙行，奘師譯云稱讚淨土攝受經，文有詳略，義無增減。\n△二南方\n舍利弗！南方世界，有日月燈佛．名聞光佛．大𦦨肩佛．須彌燈佛．無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n△三西方\n舍利弗！西方世界有無量壽佛．無量相佛．無量幢佛．大光佛．大明佛．寶相佛．淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n無量壽佛與彌陀同名十方，各方面同名諸佛無量也。然即是導師，亦可為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。\n△四北方\n舍利弗！北方世界有𦦨肩佛．最勝音佛．難沮佛．日生佛．網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n△五下方\n舍利弗！下方世界有師子佛．名聞佛．名光佛．達磨佛．法幢佛．持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達磨，此云法。\n△六上方\n舍利弗！上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大𦦨肩佛．雜色寶華嚴身佛．娑羅樹王佛．寶華德佛．見一切義佛．如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。\n此界非非想天之上，復有上界風輪、金輪及三界等，重重無盡也。問：諸方必有淨土，何偏讚西方？答：此亦非善。問：假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。問：何不徧緣法界？答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂迹，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光。所以萬德欽承，羣靈拱極。當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生，一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生徧計執情，以不達權實一體，大小無性故也。\n△二、徵釋。經題：\n舍利弗！於汝意云何稱讚功德之名，上來已詳言矣？何故名為一切諸佛所護念經耶？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。\n此經獨詮無上心要，諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。問：但聞諸佛名而未持經，亦得護念不退耶？答：此義有局有通。占察謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不可思議，故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度生等怨，親無疲倦，苟聞名必護念，何疑焉？然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性，乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，乃至相似以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因，終不退也。阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺，即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎？初勸信流通竟。\n△二、勸願流通。\n舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。\n已願已生，今願今生，當願當生。正顯依信所發之願無虗也。非信不能發願，非願信亦不生。故云：若有信者，應當發願。又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。復次，願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問：今發願，但可云當生，何名今生？答：此亦二義：一、約一期名今。現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今。一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮蕚光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。\n△三、勸行流通二：初、諸佛轉讚，二、教主結歎。今初。\n舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁．見濁．煩惱濁．眾生濁．命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。\n諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。見濁者，五利使邪見增盛，謂身見．邊見．見取．戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪．瞋．癡．慢．疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心，是佛心之行，必不能度。眾生濁者，見煩惱所感麤弊，五陰和合，假名眾生，色心竝皆陋劣，故名濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。命濁者，因果竝劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。復次，秪此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間、九界有情世間也。\n△二、教主結歎。前勸信流通，是諸佛付囑。此本師付囑，囑語略別。從通但云一切世間，猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊．迦葉等，皆在所囑也。\n舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。\n信願持名一行，不涉施為圓轉五濁，唯信乃入非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲見此行此說此，眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中，決定為時所囿、為苦所偪。處見濁中，決定為邪智所纏。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷、惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭薉而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光措手不及。若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽㶿宅裏戲論紛然。唯深知其甚難，方肎死盡偷心寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。\n△二、結勸。\n佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益。如時雨化歡喜，從世界悉檀得益；毫無疑惑，名信；領納不忘，名受；從為人對治得益；投身歸命，契入法界緣起，名作禮；從第一義得益。然一一益中，互具四益，姑作如此分別耳。上是自行四益，一往不退，報恩流通，名為而去。盡未來際，化他四益無盡也。\n經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼，今正是其時矣。捨此不思議法門，其何能淑。旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研妙宗．圓中二鈔，及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧，實無上寶王。方肎死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事淨業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情，同生極樂，理不可却。舉筆於丁亥九月二十有七，脫藁於十月初五，凡九日告成。所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩，攝受證明。同學友人，隨喜加被。\n西有道人蕅益智旭閣筆，故䟦時年四十有九。\n佛說阿彌陀經要解\nNo. 1164-1b 原䟦\n經云：三界唯心，萬法唯識。古人云：念自性彌陀，生唯心淨土。合觀之，是心作佛，是心是佛，心外無佛，佛外無心之義明矣。後人不達，捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬德慈尊，別言自性彌陀。不幾心外有佛，佛外有心耶？　靈峰大師深悟心性無外之體，特為此經拈出要解。一展讀時，信願持名人，可自操其券。不唯言簡意周，且使希有甚難之宗，如聲鼓鐸，盡開經藏，無復匵藏，誠古今所未有也。名曰要解，其斯為無上心要矣乎！\n古吳淨業弟子正知去病氏謹識\nNo. 1164-1c 歙浦講錄䟦\n此本係性旦癸巳歲在歙浦栖雲院所聽錄者。於時隨允．持、循．蒼、暉．晟、堅．密時諸公之後，獲聞法要，覺老人此翻，心膽盡吐。蓋祕密之藏，會當大啟於今時，非偶然也，因退而紀之。甲午冬，老人病中口授數處，令改正此本，遂稱允當。及老人西逝，性旦以病拙藪逋，薄福多障，無緣流通闡播，聊識其後，以誌不忘云。庚子夏，華陽學人性旦拭涕跋。\n淨土十要卷第一\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第二\n述曰，聞夫有行無教，必有墮阬落壍之虞。有教無行，還同說食數寶之誚。是故教即行也，行即教也。教行無乖，至理乃顯。故教行理三，皆名為經。三經具足，是為佛說。反是則波旬說，非佛說也。今稟斯義，謹奉慈雲懺主遵式所製往生淨土懺願儀，及決疑行願二門，繼彌陀要解而列。行者得要之後，更能於此盡心焉。則不思議經王，不唯無剩語，亦復非義塗。而微妙要詮，不在佛，不在知識，却在當人自己矣。隨自己教行所詣，分契理之淺深。隨契理淺深，立果位之差別。而此差別果位，要皆圓證三不退，一生同趣薩婆若海。是故差即無差，位次即非位次。誰謂一行三昧之外，別有法身向上事哉。此行最廣大，餘行則局。此行最神速，餘行則殢殢，替膩二音，困滯也。此行最不思議，餘行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行願儀，世傳為大淨土懺。二門中行法，世傳為小淨土懺。及晨朝十念，繫緣眾福二行，皆修淨業者必不可離。聲者作之於前，明者述之於後。我等如何肎自棄也\nNo. 1164-2 往生淨土懺願儀\n沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱讚淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。\n原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，唯安養淨業直捷可修，諸大乘經皆啟斯要。比丘四眾及善男女根缺具者，欲速破無明諸闇，欲求滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，欲復大小戒律，現前得念佛三昧及具足一切菩薩諸波羅密門，欲臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截九品長騖，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生，欲修少法感妙報，十方佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，且為十科說之。\n第一、嚴淨道場\n選閑靜堂室，去舊土，於淨處取無瓦石新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，徧室懸諸繒綵旛華別無戲具之供。取好莊嚴，安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨，餘嚴事隨力安之須如法雅重。周設薦席，慮地卑溼無𣰽毺之文，以佛頂經遮止故也。行人須新淨衣，如無浣染身中上者，浴後披著，方入道場。從門頰左右出入，鞋履齊整，不得雜亂。其所往時，須換故衣浴，沐後著淨衣沐是浴後洗頭面頸臂。日日如是，當自傾竭種種供養三寶。若不盡其所有，行法不專，必無感降，絕無己物，方可外求或果無己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過。十人已還，多則不可，宜六齋日建首。\n第二、方便法\n入道場，身心散亂，須預行方便。當七日營別房，不得與道場同處，無別屋亦許共室。日夜調習案試，及誦五悔等文，極精熟，通染浣紉縫，及中辦事。餘治生雜務，即時併息。但念不久生淨土，一心求懺無留難。各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離，不為正懺障礙。當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。\n第三、正修意\n大集七七日，鼓音王大彌陀十日十夜，十六觀小彌陀七日七夜，取此三等為期，決不可減。正修意者，天親論：信心修五念門成就者，畢竟得生安樂國，見阿彌陀佛：一、禮拜門；二、讚歎門；三、作願門；四、觀察門；五、迴向門。迴向者，謂禮拜等所集功德善根，巧方便迴向，得三種順菩提門：一、無染清淨心，不為自心求諸樂故；二、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國故。全用論文，為今正意，但加懺悔，滅往生障，為順佛慈，速度生故。當一心一意，滿七七日，乃至七日，晝夜六時，禮十方佛，及彌陀世尊，若坐若行，皆勿散亂，不得如彈指頃，念世五欲，及接對外人，語論戲笑，託事延緩，放逸睡眠，當瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。問：行法既多，云何一心？答：有理有事，謂道場涉事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。禮佛時，不念餘事，但專禮佛，誦經行道，亦如是，名事一心也。\n第四、燒香散華亦名三業供養。已淨三業，入道場。拈香訖，當正立，作如是思惟。\n我為眾生發菩提心，願求淨土，故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我，隨我請求，證知我願。　先當倡云：\n一切恭敬。\n禮已互跪，捧華首者白：\n是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。\n各散華，和云：供養十方法界三寶。各執手爐，廣運供養，想云：\n我此香華徧十方，以為微妙光明臺，\n諸天音樂天寶香，諸天餚饍天寶衣，\n不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，\n一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，\n徧至十方三寶前，十方法界三寶前，\n悉有我身修供養，一一皆悉徧法界。\n彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事。\n普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心。\n同入無生證佛智。\n想已，復發是言：\n願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。\n尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，\n過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事。\n普熏諸眾生，皆發菩提心。\n起云：\n供養已，一切恭敬。\n拜如前，總禮作想。下讚歎、五悔、三歸，共九拜，皆如前作想。\n第五、請禮法如上供養畢，添香互跪，執爐端意，勤重徧請三寶入道場。不可輕率，延屈至尊。三業併切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。想一一如來，隨其方面，領諸眷屬，入我道場。如住目前，畟塞虛空，不得剎那起於雜念。初入時迎請，餘時不用。倡云：\n下去例為三請，每一請時，執爐拜下，想云：\n我三業性如虗空，釋迦如來亦如是，\n不起真際為眾生，與眾俱來受供養。\n想云\n法性如空無所見，三處法寶難思議。\n我今三業如法請，俱時顯現受供養。\n上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾、一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。釋迦文佛．定光佛、等世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩．普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來慈悲攝護。諸天、魔、梵、龍、鬼等眾，護法諸神，一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。三說\n第六、讚歎法當起立恭敬合掌，想正對彌陀及一一佛前，說偈讚願云。\n色如閻浮金，面如淨滿月，身光智慧明，\n所照無邊際，降伏魔冤眾，善化諸人天。\n乘彼八正船，能度難度者，聞名得不退。\n是故應頂禮。\n禮起復云：\n以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，功德智慧二種莊嚴，臨命終時俱生樂國。\n第七、禮佛法次禮佛時，須想一切諸佛是我慈父，能令我生諸佛淨土故。\n能禮所禮性空寂，感應道交難思議。\n我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，\n我身影現如來前，頭面接足歸命禮。\n真空法性如虛空，常住法寶難思議。\n我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。\n第八、懺願法總有五法，今舉初後，故明懺願。\n一、明懺悔悔有事、理、應竝運。事則竭三業，不惜身命，流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。理則觀罪實相，能懺所懺，皆悉寂滅。如餘廣說。知事理已，等心普為一切懺悔。想云。\n我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。　想已，云：\n普為法界一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。\n執爐叩下，運逆順十心。始背真逐妄，名順十心。今背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之。從初至撥無因果是順，下是逆。至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意想云。\n我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，　外加惡友，　不隨喜他一毫之善，　唯徧三業，廣造重罪。　事雖不廣，惡心徧布，　晝夜相續，無有間斷。　覆諱過失，不欲人知，　不畏惡道，　無慚無愧，　撥無因果。　故於今日，深信因果，　生重慚愧，　生大怖畏，　發露懺悔，　斷相續心，　發菩提心，斷惡修善，　勤䇿三業，翻昔重過，　隨喜凡聖一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。　從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。想已云。\n我弟子某甲，至心懺悔。十方諸佛，真實見知，我及眾生，本性清淨。諸佛住處，名常寂光，徧在剎那，及一切法。而我不了，妄計我人，於平等法中，而起分別，於清淨心中，而生染著。以是顛倒，五欲因緣，生死循環，經歷三界，坐此相續，不念出期。而復於中，造極惡業，四重五逆，及一闡提，非毀大乘，謗破三寶，謗無諸佛，斷學般若，用十方僧物，用佛塔物，汙梵行人，習近惡法，於破戒者，更相讚護，三乘道人，種種毀罵，內覆過失，外現威儀，常以五邪，招納四事，不淨說法，非律教人，因佛出家，反破佛法，違逆師長，如法教誨，恣行貪恚，無慚恥心。以是因緣，諸惡業力，命終當墮，阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦，千萬億劫，無解脫期。今始覺知，生大慚愧，生大怖畏。　十方世尊，阿彌陀佛，久已於我，生大悲心，無數劫來，為度我故，修菩薩道，不惜身命。今已得佛，大悲滿足，真實能為，一切救護。今我造惡，必墮三塗，願起哀憐，受我懺悔，重罪得滅，諸惡消除，乃至娑婆，生因永盡，諸佛淨土，如願往生，當命終時，悉無障礙。起云\n懺悔已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。\n三叩，於地三處作禮：一、彌陀世尊，二、淨土三寶，三、十方三寶。應三說懺悔等文。若時促，一說無妨。下四悔準此。\n二、明勸請想對十方一切佛前，長跪勸請。請有二義：一、請說法，二、請久住。世意亦在說法。十方諸佛以道眼力，知我勸請。唯願久住，轉正法輪。所在生處，常能勸請。\n我弟子某甲至心勸請。十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。\n勸請已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。\n三、明髓喜十方凡聖一毫之善，我亦隨喜；善根福德能令見者生喜，我隨彼喜。\n我弟子某甲至心隨喜。十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。\n隨喜已，歸命禮阿彌陀佛一切三寶。\n四明迴向無始至今，一毫之善，𢌞向三有，故今悔之，誓求菩提。\n我弟子某甲至心迴向：所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。\n迴向已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。\n五、明發願大體須滅罪除障，扶四弘誓，隨喜菩提，求生淨土想的，對彌陀餘佛菩薩證明。\n我弟子某甲，至心發願：願共修淨行人，三業所生一切諸善，莊嚴淨願，福智現前。願得　彌陀世尊．觀音．勢至，慈悲攝受，為我現身，放淨光明，照燭我等，諸根寂靜，二障消除，樂修淨行，身心潤澤，念念不失淨土善根。及於夢中，常見彼國，眾妙莊嚴，慰悅我心，令生精進。願得臨命終時，預知時至，盡除障礙，慧念增明，身無病苦，心不顛倒，面奉　彌陀及諸眷屬，歡喜快樂，於一剎那，即得往生極樂世界。到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，自在化身微塵佛剎，隨順眾生，而為利益，能令佛剎塵數眾生，發菩提心，俱時離苦，皆共往生　阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念現前，盡未來時，相續不斷，身語意業，常作佛事。發願乃往生正行，須具足三說，不同前四悔，隨時廣略。\n發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。\n第九、旋遶誦經法各整衣服，立定少頃，想三寶賢聖畟塞道場，各坐法座，見身一一遶法座，安詳而轉，然後稱念云：\n如是三稱，誦阿彌陀經，或十六觀經，誦畢復三稱。當稱誦時，聲名句文，空無所得，猶空鳥跡，豈可取著？身語意三，如影響燄，雖皆不實，感應俱在。自見其身，各旋法座，或多或少，經畢為期。次云：\n首者跪云：\n白眾等：聽說經中如來偈，何不力為善？\n念道之自然，宜各勤精進，努力自求之。\n必得超絕去，往生安養國，橫截五惡道。\n惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。\n何不棄世事，勤行求道德，各得極長生。\n壽樂無窮極。\n第十、坐禪法\n當於一處，繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然觀門雖多，今從要易想，略示二種，仍逐所宜，未必併用。有於餘觀，熟者任便，但不離淨土，皆應修習。所言二種：一、扶普觀意想，即時所修，計功合生極樂世界，便起心生於彼想，於蓮華中結加趺坐，作華合想，作華開想，華開時五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合作此想，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見，經久乃起。二、直想阿彌丈六金軀坐華上，專繫眉間白毫，毫長一丈五尺，周圍五寸，八稜中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，停心住想，堅固勿移。然復應觀所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相。一如鏡中面像，如水中月影，如夢如幻，雖空而亦可見。二皆心性所現，所有即是心。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。三因緣生法，即空假中，不一異，非縱橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起，廣如別說。問：念佛三昧，久習方成，十日七日，如何卒學？答：若過去曾習，及今生預修，至懺時薄修即得。若近懺方學，此必難成。然須依此繫心，為坐禪觀境。經云：成不成，皆滅無量罪，生諸佛前。又聞白毫名字，滅無量罪，何況繫念？勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修者皆得成。般舟依三力成就：佛威力、三昧力、己功德力。觀經聞無量壽佛及二菩薩名，能滅無量生死，況憶念乎？坐已起隨意，佛事要修觀，更坐無妨。若不慣坐，乃行道稱念，亦得夢中見阿彌陀佛，具如經說。\n往生淨土懺願儀\nNo. 1164-2a 自䟦\n此法自撰集於今，凡二改治。前本越僧契凝已刊廣行，其後序首云余自濫沾祖教是也。聖位既廣，比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削。今之廣略既允，似可傳行後賢，無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌精措？\n時大中祥符八年太歲乙卯三月日後序\nNo. 1164-3 往生淨土決疑行願二門\n宋耆山沙門　遵式　述\n維，安養實剎。大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟文殊．普賢．天親．龍樹等，或別譯願文，或著在經論；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓且從晉世東林淨社劉．雷等十八賢，泊百二十三人同誓，遺民屬詞。其後冠蓋之士．德望之僧．潔志之俗，富於編簡。自茲迴向綿續，倡和相尋。誠道德之通衢，常樂之直濟也。但世多創染割截，未識方隅。忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。遂輒述往生淨土，決疑行願二門。詞愧不文，理存或當。菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林，植栴檀之香𠏉。信行願原始要終，不數千言備舉矣。\n第一、決疑門者\n疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？或曰：智者有十疑論，何須此文？然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。今舉大綱，略出行相，易披覽，易修行故。二者、十疑隨事釋難，唯第二、三略附理立。且事無盡，疑亦叵窮。今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者、正對說者反經乖理，自損損他，故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。至道安和尚往生論六卷．懷感法師羣疑論七卷．道綽禪師安樂集三卷．慈敏三藏淨土慈悲集三卷．源信禪師淨土集二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。\n一、疑師者\n師有二，邪外倒惑，化人非所承也。正法之師，復有凡聖因果，凡及因位，容有未了，猶清辯謂彌勒未是徧知，俟龍華道後問津也。今示西方令迴向者，唯果佛聖師釋迦及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，讚勸往生，更何所惑？\n二、疑法者\n佛法有小乘不了義、大乘了義，大乘復有了、不了義，今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部無一字勸生他方淨土，天親論女人及二乘種不生，此即明據也。問：小彌陀經等皆說彼國有聲聞，鼓音王經佛母名殊勝妙顏，亦復有女人。答：佛母恐指初降生時成正覺已，國土隨淨，必無女人，或轉男如龍女，或命終如悉達母，聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種：一、三乘通教，門雖通大，類狎二乘。又當教菩薩雖化他淨佛，國土化畢，還同二乘，歸於永滅。淨土深理，非彼所知，非了義也。二、大乘別教，明獨菩薩法雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣遊佛剎，指彼淨土因果，但是體外方便，斯亦未了。三、佛乘圓教，詮旨圓融，因果頓足。經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登實土。三乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。造通二種，一理具，十界依正，一念頓足。二變起，全理緣起，知無不為。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。由三無差，方感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但一理無差，不曉諸法互具，未善圓旨。起信論所言法者，謂眾生心。直指凡心。是心即攝一切世間，六凡法界。出世間法。四聖法界也。攝義亦二，一理具，二事造，竝攝十界。十界之內，身土淨薉，何法不在。依此示摩訶衍義。摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運？。十六、觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛；般舟三昧，佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躳陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，竝在眾生介爾心中，理性具足，方明往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。\n三、疑自者\n博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生淨土，入賢聖海，同正定聚？釋曰：若了如上法性虗通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？況十念得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生，正願志求，夫復何惑？\n第二、正修行願門者\n略開四門：一禮懺，二十念，三繫緣，四眾福。修行整足，唯須此四。先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。次十念，定心成行立願，要期植往生正因，如下種子。次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霪膏雨。次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。具修此四，最上最勝。或少暇隨修三二一者，皆生彼國。以四門各有行願，皆是正因故也。亦可六齋日修懺，日日中修十念。以十念是淨因要切，必不可廢後二門，任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。\n禮懺門者\n日日早晨於常供道場中，冠帶服飾端莊謹肅，佛像前手自燒香，合掌定心作是云：\n願此香煙雲，徧滿十方界，無邊佛土中，\n無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。\n冥心少頃，徧運香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。想已置爐，起作一禮。禮已合掌，曲躳懇切。想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰：\n如來妙色身，世間無與等，無比不思議，\n是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然，\n一切法常住，是故我歸依。大智大願力，\n普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。\n我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，\n同生安樂剎。\n讚願已，即便禮佛，一一存心專對云：\n禮已，即兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而倡是言：\n我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。\n起禮復跪，執手爐云：\n至心懺悔󴎅我弟子某甲，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對󴎅諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願󴎅阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉󴎅彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說，若時促及事迫，一說亦得起云。\n懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。\n次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：\n南無阿彌陀佛。　南無觀世音菩薩。　南無大勢至菩薩。　南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。\n次至別座誦彌陀經，或觀經。若不誦得經，一心稱名，量時而止。更𢌞向結撮亦得。\n十念門者\n每晨服飾已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作此念已，發願迴向云：\n我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，經十念頃為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶此生已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀、心不倒散如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。\n作已便止，不必拜。要盡此生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心得生彼國。\n繫緣門者\n凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶譬佛念眾生，一人專忘譬眾生念佛。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。\n眾福門者\n普賢觀國王大臣，欲懺重罪，當行五事：一、正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。於持戒四眾，勿行汙染。二、孝養父母，奉事師長。三、正法治國，不邪枉人民。四、六齋日，敕境內力所及處，令行不殺。嚴禁漁捕，及誡姦鬬。六齋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王親巡。黑月廿三．廿九．三十，巡世準上。若四王親下，諸天星宿鬼神，俱時隨從。遇脩福齋戒者，諸天相慶，即注祿添算，護持福業，令其成就。五、深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀三福大同，但普賢正為王臣故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。隨作一福，若心念，若口言，作意迴向，方成淨因。\n此四法門，是念佛三昧往生正因，必須繫日修習，方可自期定生淨土。經云：行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音．勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數，如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信受。\n往生淨土決疑行願二門\nNo. 1164-3a 舊䟦\n慈雲大師既集往生淨土懺願儀，復為在家人述決疑、行願二門，然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年奉行願為日課，臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，於斯驗矣。\n丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。\n淨土十要卷第二\n菩薩戒弟子劉學志，捐資合刻往生淨土懺願儀，決疑行願二門。願求慧性開明，戒品堅固。嚴淨三界弘範，證入一相總持。普與眾生，同生淨土。\n靈峰大師選定淨土十要卷第三附\n述曰：淨要一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶？竊以十六觀經，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從論者，非妄勸修持，便概杜措意。然妄修則墮落阬壍，概杜則壅塞源流，進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門，利者修前十二觀，感三輩生，鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品。是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心，即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此義，述觀經初心三昧門，既無妄修之虞，又免概杜之過。覺韋提哀請，再啟今時，而王宮法流，重通末運，關係匪小，避忌未遑。又以小本彌陀，字字是行人真歸，字字是行人妙觀，歸觀會一，即是行經。謬輯受持行儀，自作往生左券，同學修之，僉謂有四利焉。持名、行人，二障均重，一行三昧，未可要期。今即持名，具破二障因緣，令其速成，一心不亂，一利也。人多謂大本是廣文，觀經是深境，不知小本文雖約而義甚廣，境雖近而觀甚深，深廣秪在一心，以此弘通寶王，庶幾允可，二利也。淨土依正皆不思議境，慈雲懺法略於觀境，且宗唐譯，未盡秦本之致，今宗秦本，專就觀境具修事理二行，身居忍土而瞻依禮覲，如已生樂󳬛，法巧趣幽，人懷悅慕，塵塵皆趣阿彌法身真體，將見往生品位必高，而花開見佛亦易，三利也。六方諸佛恩德無涯，護念保綏神力莫測，二大士及海眾皆我現在加持、臨終救濟、當來教授之師，今悉併切投誠，革除慢易，使無障礙而有感通，無忝受持之軌，四利也。四利匪虗，并出請益。已上二種初門，續觀經已斷之慧命行儀，立持名妙行之準繩，皆前古未揚，實叔季甘露，述而非作，附入淨要，或者其有當乎？本擬寄西方，合論前以行，而二皆行經，與大小懺法同一部類，遂竊附慈雲後為第三冊，兼申法門旨趣，略闡芻言，而語涉游揚，倍增醜拙，前修同學其尚愍而教之也哉！成時和南識\nNo. 1164-4 觀無量壽佛經初心三昧門\n古歙後學沙門　成時　依經錄輯\n觀經境勝，卒難受持。經謂：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。先當二字對前勝觀而言，非對後二侍。如先所說：無量壽佛身量無邊，非凡夫心力所及。然彼如來夙願力故，有意想者，必得成就。則知捨勝觀劣，正是佛力所加。縱根鈍，修必成像；觀若成具，相亦現故。鈔：謂觀佛入門要術也。又經前明勝相毫量千六百五十萬里，疏僅取一丈五尺。蓋勝、劣佛觀，皆發軔白毫故。疏勝相毫量，豫取後劣相文而釋。良以忍界末流，縱大機勝種，皆當創歸池像，決無頓契一切色身相者。韋提希等於前見佛經中盛明佛加，非通塗修證教意。復次雖觀劣身，亦圓符勝觀。鈔云：境有勝、劣，觀皆頓照，即空、假、中勝身、心作。心是丈六，非作是耶？經云：阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺。明示人大身、小身無先無後，非所及，非所不及也。依第十三雜想觀述初心三昧門，下筆，故序。\n行者面西，如三昧法治室，但供觀經一卷，專令心想現像，稱阿彌陀佛出入。入時投地，默白云：\n南無釋迦牟尼佛。無憂惱處，我當徃生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄．餓鬼．畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。○白已起，於問訊時，復想云：釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。佛頂有金臺，狀如須彌。極樂世界及十方淨土主伴，悉於中現。　想已，次互跪拈香，復想云：\n阿彌陀佛從金臺出，住立空中。觀音侍左，勢至侍右，皆熾盛金色。佛相八尺，大士不及八尺。○起至心倡和云：\n一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶想云。\n三寶三德如虗空，眾生三障亦如是。是故平等普歸敬，願速同入法界海。○應歸命三處三寶，謂導師．本師，及金臺中十方諸佛。下除別禮，餘通禮。供養、讚歎、懺悔、三歸，共六拜。同此運想，同用上偈。想已起，主者白云：\n是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。\n眾散華，和云：供養十方法界三寶。執爐，想我此香華徧十方云云。想已，復云：\n願此香華雲，徧滿十方界，供養無量壽。\n金臺百寶蓮。如是佛世尊，佛法及佛子，\n普熏諸眾生，皆發菩提心。\n起倡和云：\n供養已，一切恭敬拜起置爐，合掌正立，讚云。\n諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。諸佛正徧知海從心想生，是故一心繫念，諦觀多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。拜心想生之上，徧緣三三寶；是故下，偏緣阿彌陀佛。次起立，復云：\n以此歎佛功德，修行淨業正因。奉感拈香釋梵護世諸天，普雨天華，持供養者。又感問訊南無逆順起教，五百思惟主伴，娑羅闍世．月光耆婆．天授惡友，及步虗以來，好持是語，無忘失者。咸降密室，大慈受熏。願一切世間，增長增損。大興末法，息諍揚宗。禪教律三，會歸秘藏。次拈香云\n南無極樂世界阿彌陀佛！無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄．餓鬼．畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。󴎅今向世尊五體投地，求哀懺悔。我等愚人，多造惡法，無有慚愧，毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、現前僧物，不淨說法，以諸惡業而自莊嚴，乃至五逆、十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。󴎅唯願觀世音及大勢至，以大悲音聲，為我廣說諸法實相，除滅罪法，令我聞已，發菩提心。應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，豁然大悟，逮無生忍。臨命終時，󴎅阿彌陀佛授手迎接，不離金臺，徧十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，覲百寶蓮，廣為多眾宣說佛語：僧那大悲，盡未來際。三說。次起云：\n懺悔發願已，歸命禮三寶。\n拜次起，拈香執爐，如三昧法，至心行道。想降蓮華，行池水面，舉足下足，蓮華出沒，三像肩背，及天衣痕等，一一諦想，極令明了。稱云：\n南無阿彌陀佛。　南無觀世音菩薩。　南無大勢至菩薩摩訶薩七稱或多稱，次誦雜觀章七遍或多遍，次復如上三稱想歸本位華上結三歸。\n次習坐，即觀立佛白毫。毫中空，周圍二寸五分，外八稜，右旋宛轉在眉間，瑩淨明徹，顯映金顏，分齊分明。復起舒毫下垂，長不及華臺一尺，顯映金軀及與華足，耀琉璃水，照觸自身。此觀久久堅住。\n或將前行儀，端坐想禮一遍，亦妙。\n問：所禮佛位，何故重繁？答：為鍊觀道，令開目閉目，了了現前。當知習觀，不出總別二法。初則總不如別，以總略別詳故。久則別不如總，以別漸總頓故。問：入壇已白釋迦，懺時何又白彌陀？答：欣厭綿切，方得往生。故意業白本師，又口業白導師，文以重而表專。能白之業，所白之佛，以不重而無過。問：何故亦觀白毫？答：勝劣兩觀，皆以白毫為初步。所以智者於勝相毫中，詳劣相毫狀，疏意正在此章。後世慈雲懺主等，皆扶此觀，以妙契經旨故。又末世根鈍，雖劣觀，或有難習之者。故將本觀事境，詳在行儀，令行者不覺其難，而自純熟。其白毫觀，以經中前文義通，故專令坐時修習。且恐不善觀白毫者，又令坐中默然想禮行儀。既甫行行儀，想禮尤易成就。是法也，動靜綿拶，事理互研，儀觀等熏，通別巧鍛白毫為通，本觀為別。以斯應末世，庶可稱善順機宜也歟。其一心三觀，詳在妙宗，茲不贅。\n觀無量壽佛經初心三昧門\nNo. 1164-5 受持佛說阿彌陀經行願儀\n古歙後學沙門　成時　依經錄輯\n行者西向治室，稱阿彌陀佛出入，入時想云：\n佛告舍利弗：聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。○想已，即想對本師、導師、十方一切三寶，至心倡和云：\n一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶想云。\n三寶三德如虗空，眾生三障亦如是，\n是故平等普歸敬，願速同入法界海。\n次起，主者白云：\n是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。\n眾散華，和云：供養十方法界三寶。執爐，想我此香華徧十方云云。想已，復云：\n願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。\n世間難信法，及諸上善人，普熏諸眾生，\n皆發菩提心。\n法寶、僧寶，語局義通。次起云：\n供養已，一切恭敬。拜用前總觀偈，下讚歎、懺悔、三歸、拜處，皆用上偈。次起置爐，讚云：\n身光不思議，徧照於十方。無量光如來，\n西方大慈父，壽命不思議，無邊阿僧祇，\n無量壽如來，西方大導首，國土純清淨，\n功德所莊嚴，一切諸羣生，悉登不退地。\n十方恒沙佛，共讚於此󳬛。故我與眾生，\n願生極樂國。\n拜想已，次起拈香云：\n能禮所禮性空寂，感應道交難思議。\n我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，\n我身影現如來前，為求往生接足禮。\n真空法性如虗空，常住法寶難思議，\n我皆影現法寶前，一心如法歸命禮。\n下二拜同\n如來法身如虗空，化事住世難思議，\n我皆影現化事前，一心如法歸命禮。\n下四拜偈同上。\n我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯願加護，令障消滅。○想已，跪云：\n普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。叩想云\n我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，　外加惡友，　不隨喜他一毫之善，　唯徧三業，廣造重罪。　事雖不廣，惡心徧布，　晝夜相續，無有間斷。　覆諱過失，不欲人知，　不畏惡道，　無慙無愧，　撥無因果。　故於今日，深信因果，　生重慙愧，　生大怖畏，　發露懺悔，　斷相續心，　發菩提心，斷惡修善，　勤策三業，飜昔重過，　隨喜凡聖一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。　從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。　想已，仍跪於地，復叩云：\n至心懺悔。我弟子某甲及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，依正莊嚴，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對󴎅諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。󴎅願阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨捨命時，身心正念，視聽分明。󴎅面奉彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說。次起倡和云：\n懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。\n想導師處中為我作懺悔主，一切三寶同為證明。想偈已，次起立執爐，想上三寶畟塞道場，我身語意如影響燄，若一若多，無雜無障，旋繞法座，安詳而轉，稱云：\n經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。菩提正道名善根，即親因。種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。聲聞．獨覺菩提，名少善根。人天有漏福業，名少福德。唯以信願持名，則一一聲悉具多善因福緣也。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，聞慧。執持名號，思慧。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。修慧。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。要解云：阿彌陀佛，是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肎執持。不信不願與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。利根一日，鈍根七日，中根二三四五六日，而得不亂。此初學要期法，亦是隨樂剋期之法。又利根七日，鈍根一日，中根六五四三二日，而能不亂。此久學鍊習法，上二種，若七日未辦，乃至多七，一一七中，咸分利鈍，此長期剋辦之法。一心亦二種，不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。又不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。一心是所顯，非所生，蓋不論雜亂垢心，從來是一心，本不可亂，但迷強不顯耳。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂故，感變化身佛，及諸聖眾現前心，不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸聖眾現前心，不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報．寂光二種極樂世界。當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其閾，可謂橫該八教，豎徹五時，所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。蓋所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議，持一聲，一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。餘如要解所明，須悉研之。\n受持佛說阿彌陀經行願儀\nNo. 1164-5a 二行合䟦\n余向於觀經妙典，蘊四疑焉：機收三輩九品，逆惡不遮，而境細觀深，唯收勝種，一疑也。經既有先當觀之觀，文解亦判為初入門之要術，而觀道卻在第十有三，二疑也。利人日觀成就，僅齊下品，下生亦是凡夫，諸觀中細境廣高，凡夫如何注想？三疑也。利人已成十二勝想，復令作於雜想，何異壓良為賤？雖為曲解，終未恰然。且本觀經文，何又專屬心劣凡夫？四疑也。　堅師初門一出，頓釋四疑，而修此初門，勝觀決可成就，然後妙典不付空言，如昏夜中落日重出，興成破闇，有大功勳。至於彌陀行儀，只就小本具足，若觀若行，隨文入觀，是真受持；隨觀歸誠，是真信受。述而不作，厥旨愈彰，末世弘經，罕有其匹。因手錄二行，為䟦其後云。\n戊申夏同邑弟子胡淨睿謹識\n淨土十要卷第三\n菩薩戒弟子劉學志，捐資合刻觀無量壽佛經．初心三昧門，及彌陀經，受持行願儀。為薦亡室楊氏．李氏，早生安養，廣度眾生，同登不退。\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第四\n述曰：列次淨土十要，以教經居初，以行經居次，二次三皆尊經以明道也。若夫作論通經，闡揚淨土，則當以天台智者大師十疑論奉為頍弁。厥義有三：一、智者乃釋迦後身，人是大聖故；二、陳隋之世接踵遠祖，時亦在先故；三、此十問答統淨宗一切疑問，振菩提大道之綱，斷疑生信，厥功最巨。故雖後世種種異見像季未生，其間破立未能盡應末法邪僻之病，而綱宗所被，何疑不遣？故次教行二經列當論部之首\nNo. 1164-6a 淨土十疑論序\n宋無為子楊傑云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土則永證無生法忍。若願度生，任意自在，不為業縛矣。淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不如，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也；觀音．勢至，助佛揚化者也。是以一代教典，處處叮嚀，勸往生也。阿彌乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。經云：聞阿彌陀佛，執持名號，一日至七日，一心不亂。臨命終時，佛與聖眾現在其前，是人心不顛倒，即得往生。又經云：十方眾生，聞我名，憶念我國，植諸德本，至心迴向，不果遂者，不取正覺。祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明，徧照法界，念佛眾生，攝取不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠心、深心、迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業、入苦趣、念彌陀、生極樂，皆佛言也。世人憂墮獄而疑往生，不亦惑哉？晉遠法師與高士劉遺民等結社廬山，蓋致精於此。爾後七百年，僧俗修持，感應非一，見於傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教，觀其書山積，唯智者十疑論最為首冠。引聖言，決羣惑，萬年闇室，日至頓有餘光；千里水程，舟具不勞自力，非法藏後身不能也。傑於都下獲斯文，讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引\nNo. 1164-6 淨土十疑論\n隋　天台　智者大師　說\n第一疑\n問：諸佛菩薩，以大悲為業，秪應願生三界，於五濁三塗中救苦，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，無大慈悲，專為自利，障菩提道？答：菩薩有二種，久行菩薩道，得無生忍者，實當所責。未得忍已還，及初發心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。智度論：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。何以故？惡世界，煩惱強，無忍力，隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施戒修福，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肎信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人皆如是，此名難行道也。故維摩經：自疾不能救，而能救疾人。智度論：如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救生。為此當須近佛，得無生忍已，方能救生，如得船者。又論云：嬰兒不得離母，離母或墮阬井，渴乳而死。鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：遊戲地獄行者，生彼國，得無生忍已，還入生死，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。十住婆沙論名易行道也。\n第二疑\n問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，豈不乖理？經云：淨土先淨其心，心淨即佛土淨。此云何通？答：釋有二義：一、總答，二、別答。總答者，若言求生西方彌陀淨土，是捨此求彼，不中理者；汝執住此，不求西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。金剛般若云：汝若作是念：發阿耨菩提者，說諸法斷滅。莫作是念：發菩提心者，於法不說斷滅相。二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。中論：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。維摩經：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。又云：造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然，求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？此是謗法罪人，邪見外道也。\n第三疑\n問：十方一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今偏求一佛淨土，與平等性乖。答：一切諸佛土皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不繫一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國，隨願往生。經普廣菩薩問：十方悉有淨土，何故偏讚西方？佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。華嚴經：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。又云：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。智者以譬喻得解，能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月體無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛說，即是念一切佛也。\n第四疑\n問：十方佛土，隨念一土，隨得往生，何偏念彌陀佛？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語。釋迦一代說法，處處聖教，唯勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經．觀經．往生論數十餘部，殷勤指授，故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經．大無量壽經．鼓音王陀羅尼經等云：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒舌相覆大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土，雖一兩經略勸，不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。\n第五疑\n問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛云何得生？答：有二種緣：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。瓔珞經：凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一、二、三劫，至初發心住。如是修行十信．十波羅密等無量行願，相續無間，滿一萬劫，至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。故十住婆沙論云：此世界有難行道．易行道。難行者，五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡，略陳有五：一、外道相眩，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力，無他力持。如跛人步行，一日數里，極大辛苦，謂自力也。易行者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑。如水行藉船，須臾千里，謂他力也。劣夫從轉輪王，一日夜行四天下，非自力，輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土，亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧，竝無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛麤相，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。此何所疑？華嚴經：一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。即其義也。\n第六疑\n問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進不退；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。在此惡世日月短促，經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。\n第七疑\n問：彌勒菩薩一生補處，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生，三會之中自然而得聖果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。彌勒上生，經行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力．光明力，但有念佛，眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人．能受慕者，機會相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無水鳥、樹林、風聲、樂響，使聞者悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。釋迦佛時，見佛不得聖果者，如恒沙彌勒。出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。西國傳有三菩薩：一無著，二世親，三師子覺。三人契志生兜率，願見彌勒。若先亡得見，誓來相報。師子覺亡，一去不來。後世親臨終，無著語云：汝見彌勒，即來相報。世親去已，三年始來。云：至彼聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來。彼天日長，此處已經三年。師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。\n第八疑\n問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識。又復無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事？答：眾生善惡業種，多少強弱，竝不得知。但能臨終依善知識十念成者，皆是宿善業強，始得遇善知識，成就十念。若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就？又汝以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今三種較量，輕重不定，不在時節久近多少：一、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪時，從自虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肎滅耶？在緣者，造罪時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生；念佛心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，箭出毒除，豈以箭深毒磣不肎出也？決定者，造罪時，以有間心、有後心也。念佛時，以無間心、無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，一豆火焚，少時即盡。又如有人一生修十善，應生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，能排一生善業，令墮惡道。況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土。又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。古判十念成就，作別時意。攝論：由唯發願，全無有行。雜集論：願生安樂即得生，聞無垢佛名即得菩提。竝是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。\n第九疑\n問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺．二乘種不生。答：為對凡夫肉眼生死心量說。去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢身在牀，而心意識徧至他方一切世界，如平生不異。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人．根缺．二乘種不生者，韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女悉生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。故云：女人及根缺．二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺亦爾。\n第十疑\n問：決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又俗人皆有妻子，不斷淫欲，得生彼否？答：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一、厭離行，二、欣願行。厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭薉。涅槃經：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二、父母交會時，赤白和合，是受生不淨。三、胎中在生臟下，熟臟上，是住處不淨。四、在胎唯食母血，是食噉不淨。五、日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭薉狼籍，是初生不淨。六、薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七、乃至死後，胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願：願我永離三界雜食、臭薉、膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一、先明求往生之意，二、觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求明往生意者，所以求生淨土，為欲救󳫠一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪弱三塗，動經劫數，如此輪轉，無始來未曾休息，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論發菩提心者，正是願作佛心，願佛心則是度眾生心，度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法，二、須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為拔眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、明欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛若法身、若報身等金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經．觀經十六觀等。常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。\n淨土十疑論\nNo. 1164-6b 後序\n宋左宣義郎陳瓘云：人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則徧信，華嚴所以說十信；疑此則徧疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其耳，聾而不聞；疑障其心，昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜麤心，妄指蓮胞，以為虗誕。不念此分段身，從何而得？自何而來？胎獄薉濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。釋迦如來，起大慈愍，於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法，徧光影中，而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西？於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其母，能耡其根，障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺，未出生死，得出生死，未生淨土，得生淨土，順釋迦之誨，往面彌陀，隨彌陀之願，來助釋迦，在此而徧歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數，云何不信？云何而疑？能自信已，又令未信，無不信者，此智者之所以為悲也。明智大師中，立印此論，冠以次公之序，予申廣其說，以助其傳。\n淨土十要卷第四\n報恩三昧院比丘法朗，捐貲刻此淨土十疑論。伏願法界眾生，斷疑生信，同登不退之階。慧淨福圓，成就寶王三昧。盡未來際，利樂有情。\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第五\n述曰：昔雲棲宏祖在日，深慕飛錫法師寶王論及妙叶禪師念佛直指二書，往往博諏，未獲遘止。神廟末年，古吳萬融老宿某偶於亂楮中獲一遺編，蓋二書合刻也。磨滅之餘，僅存墨影韓朝集，居士正知與靈峰旭老人後先梓而行之。及老人流通淨要時，遂將二書雙珏竝薦，而直指前序略載此緣，且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉寶王次十疑之後，其論所云念未來佛，即信、願二種資糧，故最為得要云\nNo. 1164-7 念佛三昧寶王論卷上\n唐紫閣山草堂寺沙門　飛錫　撰\n客有高信，至吾禪居前，禮致問曰：成道捷徑，法華三昧不輕之行，念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門，願聞其致。對曰：希高扣寂，未有若君之問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏，嘗試論之，略開二十門，以明斯旨。\n念未來佛速成三昧門第一速成念阿彌陀佛一行三昧\n心之二也，生於羣妄。羣妄雖虗，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。今夫玄韻暢而無說，皆不可得。是以法身空而具相。無不是佛。相之不明，說之不圓。則具相一味之旨，無說絕言之路，詎可知其所歸歟？夫帝網未張，千瓔焉覿？不念過現佛，豈知未來佛？宏綱忽舉，萬目齊開。既念過現佛，則知未來無不是佛矣。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於一相之三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。何眾生非佛耶？而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何耶？蓋不了如來對眾生之麤，說諸佛之妙，遂隔生於佛外。淨名有齅薝蔔不齅餘香，花有著身不著身者，此抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然，揚大則大小同遊於不二。法華決了聲聞法是諸經之王，則一切香皆薝蔔大小俱不著之旨明矣。苟非其人，以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，羣妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下，慢幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心游青漢，不可屈也。維摩經：一切見敬，為供養中最。楞伽經：如來藏自性清淨，轉三十二相，入一切眾生心中，如大無價寶珠，垢衣所纏。又城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。所以圓念三世佛，普觀十方尊。理趣般若云：一切有情，皆如來藏，普賢菩薩，自體徧故。夫貧女懷王，米在穅𥢶，鏡然可觀，豈可罹八慢之責哉？人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色，起罪之源，在當來佛上，非已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有叶法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。法華念佛，元是一門，如芝术之藥，列仙之子。昔各天涯，都無仙號，人服其藥，羽化雲行。故藥受仙標，人得仙譽，人藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道遊？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名，念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟，無上深妙禪，於茲悟矣。\n嬖女羣盜皆不可輕門第二\n問：嬖女羣盜，惡之至者，安得敬如佛歟？對：如佛所演，有對待門．決了門。對女子虗偽說：如來至真，佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一、訶欲，二、放心菩薩。訶色欲經：女色者，世間枷鎖，凡夫戀著，不能自󳫠；世間重患，凡夫困之，至死不免；世間衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既捨，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得止，而復樂之；從病得瘥，復思得病。智者知其愚而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦，雖鐵鑕千刃，鋒鏑交至，不以為患。行者若能棄之不顧，則破枷脫鎻，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之。此害不可近也。室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之酷。實為陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出生；譬如高羅，羣鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸爼肌；亦如闇阬，無目投之；如蛾赴火，奔競求之。是以智者知而遠之，不受其賊；惡而薉之，不為此物之所惑也。大寶積經：鋒刃、刀山、毒箭諸苦，女人能集眾多苦事。假以香華為嚴好，愚人於此妄貪求。如海疲鳥，迷於彼岸，死必當墮阿鼻地獄。現見眾苦，皆來集身，善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，眠臥炎爐，不親女色。如鳥為求食，不知避網羅，貪愛於女人，被害亦如是。譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自傷損？女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。次放心者，大寶積經：若人一心專精自守，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此是不淨。求此欲心，生處滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有捨；以不捨故，則無有愛。不捨不愛，名離欲寂靜涅槃。又恣入塵勞生死，而亦不患貪恚癡等，是謂放心。已上明對待門竟。決了門者，若究竟離諸妄，無染於虗空，則過現佛，非未來佛也。夫求無價寶，必下於滄溟；采智慧寶，必求於煩惱。五逆相，即解脫相；魔界如，即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，非覺於諸法者，北轅適越，安得與之論道哉？昔列仙鹿蹄呪，令國旱嬖女誘而得之。女者，耶輸也，未來成佛，號具足千萬光相如來。阿那律昔為盜首，入寺盜佛額珠，箭挑佛燈，令光不滅。阿那律此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。未來兩佛，猶如皎日。\n持戒破戒但生佛想門第三\n問：梵網經：若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠，參位三尊，範圍七眾。苟非精持，動行顛沛。斯人也，慢之何過焉？捶之何罪焉？對：如來三昧海經為父王說：昔四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中曰：汝謂無救，不然也。空王！如來雖涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像。眉間白毫，比丘隨之，泣淚言曰：佛像尚爾，況真容乎？舉身投地，如大如字山崩。今於四方，皆成正覺：東阿閦佛，南寶相佛，西無量壽佛，北微妙聲佛。四破戒比丘，一觀寶像，僉為世雄。念佛之人，豈得自惑惑他歟？大集經：若諸王臣，打罵出家，持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯金口明不輕之深旨，安得不懼哉？經云：寧為心師，不師於心。見慳貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界所纏，成六度彼岸觀門焉。若分別心，自取冥罰。能翻此見，念佛三昧，如川之流矣。\n現處湯獄不妨受記門第四\n問：如現處湯獄嬰鬼趣，菩提難發，河清未期，安得同於佛歟？對：采良藥者，非華堂所出；集法藥者，非無為自出。首楞嚴說四種記：一、未發心記，二、初發心記，三、密與授記，四、現前授記。今現處鬼獄，佛記當來，必發大志，遇真善友，行菩薩行，還成正覺，即是未發心記也。佛說四種記時，迦葉白佛：我等從今當於一切眾生生世尊想，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論！人皆不應稱量眾生，唯有如來乃能量爾。我敕諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生應生佛想。華嚴？普賢行願品破百萬障門，亦用此想。夫宅寶未開，不妨寶在宅內；頞珠鬬沒，何妨珠隱頞中？若不念眾生為當來佛，必以六塵為󴎮賊，則防魔軍適自壞其壁壘自，存敵國使常起於怨仇，金革所以未寧，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉？能悟色聲為佛，則眾生皆當來佛，必不立心前之境也。或想自身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門不謀而會。問：湯獄之子，殊未發心，如來法王，宥過與記。原夫未悟，從何得醒耶？對：長江之源，濫乎一觴；大迷之本，存乎二見。若念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫能訓矣。若了念而無念，生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯能悟矣。亦猶巖上羣蜂，己房純蜜；井中七寶，何廢稱珍？皆本有之，非適今也。吾放其心，徧一切所緣之處，皆見如來道從恚等生，於是乎在。如來藏經：我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智．如來眼．如來身，結加趺坐，儼然不動，乃至德相備足，如我無異。以九喻廣說一切眾生有如來藏。寶性論頌釋：萎華中諸佛，糞薉中真金，地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裹真金像，貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，焦黑泥模中，有上妙寶像，眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體。以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。問：至人用心，攀緣永絕，今放心徧緣，教何在焉？對：教說起心徧緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名為悉見。此是圓見，非由眼也。涅槃經：聲聞天眼為肉眼，學大乘者肉眼為佛眼，曉了己身有佛性故。勝天王經：菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故；緣眾聲，願得如來微妙音聲；緣眾香，願得如來清淨戒香；緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；緣諸觸，願得如來柔輭手掌；緣諸法，願得如來寂靜之心；緣身，願得佛身；緣口，願得佛口；緣意，願得如來平等之意。菩薩摩訶薩行般若波羅密，無一心一行空過不向薩婆若者，徧緣諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上，若鑿池井，即得水用，其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，徧一切法，若有勤修般若方便，則便得之，其不修者，云何能得？\n觀空無我擇善而從門第五\n問：即凡而聖，為無我也。三教無我，理既不殊，其義焉在？對：三教名未始異，理未始同。夫子四絕中無我者，謙光義也；道無我者，長而不宰也；佛無我者，觀五蘊空也。二教都不明五蘊，孰辨其四諦、六度、萬行？賢聖階級，蔑然無聞，修心之士，擇善而從可也。蓋不善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂佛法，何莫由斯？故聖人簡之而不取也。念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。\n無善可擇無惡可棄門第六\n問：若擇善而從，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡耶？對：不易來問，自成我答。何者擇善而從？蓋即惡而善，即妄而真也。苟能念未來之佛，叶不輕之行，天地一指，萬物一馬，眾生皆佛，此土常淨，異鶖子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴，擇善之至矣，無惡可棄矣。法華明絕待妙云：眾生見劫盡，大火所燒然，我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴。勝天王經：佛所住處，實無薉土，眾生薄福，而見不淨。夫然，則烈三昧之猛𦦨，不居於纖妄蚊蚋謂不復存纖妄之見；鏗十念之洪鐘，不間於散亂，稱佛明矣謂散不異定，此四句約色心二法，明眾生皆佛。念彌陀通三世既爾，念諸佛菩薩亦然。起信論：依方故轉，方實不轉。是則悟一方，羣方自正；念一佛，諸佛現前。此為大乘法門要義也。\n一切眾生肉不可食門第七\n問：肉者，人之所食，而念佛之家絕之，何耶？對：尸毗救鴿，上稱方平王，禽異保命一也。安得故食其肉，用資敗軀而不知懼哉？苟悟為未來諸佛，孰肎飛白刃自取其斃歟？楞伽偈：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。以斯聖旨，若不施如字此財網，屠自息矣。且龍樹不輕鴿󳭋，高僧不跨蟲蟻。或問其故，答曰：斯之與吾，同在生死，彼或先成正覺，安可妄輕耶？輕尚不可，豈得食其血肉哉？寶性論引如來藏經：眾生者，即第一義諦，即如來藏，即法身，即菩提。吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；唯念過現，不念未來，慢終不息。若師子逐人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也；移慢就敬，均平人於父母，孝之大也。故梵網經：六道眾生，皆我父母。孝名為戒，良在茲焉。觀六道為當來佛者，父母之談猶近耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延；同流水之濟魚，天華雨𧂐。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身，糞薉知有真金，重雲信有明月，則食肉昏霧，生死煙霾，慧風埽之，於三昧長空矣。梵網經：我是已成佛，汝是當成佛，常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉？問：肉不可食，信矣。五辛如何？對：大佛頂經：是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭薉，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。是人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便。修菩提者永斷五辛，是為第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉？酒固不待言矣。百喻經：貧人在路，得一囊金，錢數未周，錢主忽至，盡奪去。其人悔不疾去，懊惱苦極。遇佛法者，不勤方便修行，而好多聞，忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為主奪。偈曰：今日營此事，明日營彼事。此不但是世法，即汎汎營福慧業，無一相三昧妙觀，以為錦密之修。皆所謂今日三，明日四，如隔日瘧也。樂著不觀苦，不覺死賊至。悤悤營眾務，凡人無不爾。汎汎營福慧業，終歸世諦流布，無益真修，凡人亦無不爾也。如彼數錢人，其事亦如是。已上七門，是念未來佛以通三世也。\n寶王論上\n念佛三昧寶王論卷中\n念現在佛專注一境門第八\n問：專西方念一佛以通三世，希霑九品，踐不退地，不亦可乎？對：十住婆沙論并龍樹菩薩造釋華嚴經論。菩薩道有難行行，如陸地行舟；有易行行，如水路乘舟。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國，如舟得水，又遇便風，一舉千里。釋迦如來父王眷屬六萬釋種皆生極樂，蓋佛與此界眾生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉？問：往生彼國，有為虗偽，風多浪鼓，曷若不馳想於外，但攝心於內，協無為之旨乎？對：有為雖偽，捨之則道業不成；無為雖實，取之則慧心不朗。經云：厭離有為功德，是為魔業；樂著無為功德，亦為魔業。又聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定，復是內外所馳，非念佛三昧攝心之意也。注維摩經：什師云：外國一女，身金色。有長者子達暮多羅，以千兩金邀入竹林。文殊變白衣士，寶衣嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言：欲得衣者，當發菩提心。女曰：何為菩提心？言：汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。女於迦葉佛所多植善本，廣修智慧，聞說即得無生法忍。將示欲之過，還與長者子入林，自現身死，䏺脹爛臭。長者子大怖，往詣佛所。佛為說法，亦得法忍。如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有為即無為矣，一切內外非內外矣。在有未嘗有，居無未嘗無，何患佛有相、心有念哉？\n此生他生一念十念門第九\n問：人生石火電光，一念蹉跎，悔無所及。修道之人尚不親心，況親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，狂風飃蓬，茫茫何之？願示一生之計，對淨土之會，功業之大者。二乘澄神虗無，耽空怖相，不念眾生，故無淨土，而大乘有之。悲華經：阿彌陀佛昔為轉輪王，名無諍念，千子具足，於寶藏佛所發菩提心，取西方極樂淨土。諸經中知名佛．菩薩．聲聞等，皆昔之千子也。太子不瞬，觀音也；次摩尼，勢至也；次王眾，文殊也；次能伽奴，即金剛智慧光明菩薩；次無畏，即蓮華尊如來；次菴婆羅，即虗空光明菩薩；次善臂，即師子香菩薩；次泯圖，即普賢也；次密蘇，阿閦佛也。密蘇發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎焉。吾謂經行廣陌，徒步幽林，固當如密蘇之見，即鳴珂入仗，動珮朝天，肅肅羽儀，駸駸車馬，又安得不用心於步步間哉？夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息者。世人多以寶玉、木槵等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，萬無一失也。子宜勉之。又問：一念、十念往生淨土，何者為正？對：一念往生，住不退地，此為正也。如佛說謗佛、毀經、打僧、罵尊、五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂土如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻坐對明鏡，自愛其身，海風破船生，故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經明一念念佛，皆得往生。觀經十念，為遘疾尫羸，力微心劣，故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，猶植絲髮，其茂百圍也。\n是心是佛是心作佛門第十\n問：經明是心是佛，是心作佛，何用遠稱彌陀，存想極樂，自外而求耶？對：子所引經，觀經也，正明念阿彌陀佛。以念佛故，彼佛從想生，故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心？若都不念佛，而是心是佛，亦應不想惡，而是心是惡。彼既不然，此亦焉可？況極樂國彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根為障礙者，以恒河沙之光明相好，由佛願力而想成故也。由佛願力者，謂佛身是佛自願力所成。而想成者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前，心想顯現，屈臂即得往生，寧計彼方之遠近也？問：魔光佛光，自觀他觀，邪正混雜，願一一示之。對：依想而現，曰自曰正；不依想現，曰他曰邪。謂本想白毫，白毫不現；未想紺目，紺目現。乖其本心，況諸想歟？又魔火有影耀眼，佛光無影耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目。又真光令念佛人身心澄渟清淨，偽光令念佛人躁動恍惚。涅槃經：澄渟清淨，即真解脫。又問：至人無思，而今用想，豈不謬哉？對：大威德陀羅尼經：超過有結，應發欲心，想無欲事。今例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。方等賢護經：惡欲想女，夢見女；善欲想佛，夢見佛。二想名同，善惡天隔。不可聞想，一槩厭之。若果厭之，必生無想天。若執無想謗想佛者，永入十方無擇之囹圄，豈有天宮之望乎？況外道天非解脫路。涅槃經：隨聞毒鼓，遠近俱死。此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經云：或時離地一尺二尺，往返遊行。斯之謂矣。夫覆舟載舟，水也；因倒因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉？般舟云：心起想即癡，無想即涅槃。當知存所想之佛、能想之心，及避想佛、以惡取空為無想者，皆癡也。今了佛從想生，無佛無想，何癡之有？此觀空三昧無邪見也。夫至人冥真體寂，虗空其懷，萬法竝照，心未嘗有。是則真智無緣，可名無念；俗智有緣，想念以生。又想不異空，空不異想，第一義中道也。此顯法身矣。空即是想，俗諦也；恒沙萬德，皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空，真諦也；破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物。此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身，乃至十種三法，有何不可？而欲擯清淨之想，取無想之想耶？楞伽．密嚴皆曰：寧起有見如須彌，不起空見如芥子。謂信有因果，存想念佛，生極樂淨土；撥無因果，謗於念佛，墮阿鼻獄也。吁，可畏哉！\n高聲念佛面向西方門第十一\n問：方等經修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，三昧自至，何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊無定。有五義焉：拔茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易進，念佛為先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？華嚴經：寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？問：十方淨土，皆有如來面之西向，何滯甚耶？對：方等經作如是說，非人師意，豈可謗於方等歟？癡人見觀音十一面，難云何不安十二面？及隨其語，又難何不安十一面？將東難西，其謬若此。勝天王經明如來八十種好中，有隨好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向於一切眾生。行人一向一切向，無彼此之殊、向背之異。智者大師爰自撫塵，終於耳順，臥必合掌，坐必面西。往生之際，令讀四十八願、九品觀章，光明滿山，天樂遰奏。面西之義，不亦弘哉！問：般舟之義在何耶？對：梵語般舟，此云現前。謂思惟不已，佛現定中。九十日常行者，助般舟之緣，非正釋其義也。問：近代已來，誰登養國？既無相報，焉知所詣？對：晉廬山遠法師，從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧。與弟慧持．高僧慧永、朝賢貴士隱逸清信、宗炳．張野．劉遺民．雷次宗．周續之．闕公則等一百二十三人，鑿山銘誓，俱生淨土。闕公則願生而來報。後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色，空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不現。支道林讚曰：大哉闕公，歆虗納靈。神化西域，跡驗東京。徘徊霄虗，流響耀形。豈欽一贊，示以匪冥。虞孝敬贊曰：猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顏朝晬。不捨有緣，言告其類。\n夢覺一心以明三昧門第十二\n問：佛說一切法如夢，未知所念之佛、所生淨土亦如夢否？若非如夢，則佛在心外；若如夢者，夢中得金，覺無所獲，誠恐虗念終歸一妄。對修念佛三昧之人，究竟因念佛而生淨土，如習天眼法，先想珠火等光，想之不已，實發天眼，孰曰妄焉？華嚴經：心佛及眾生，是三無差別。心迷如夢，九法界眾生是矣；心悟如覺，諸佛法界是也。迷悟秪在於一心，夢覺曾無於兩轍。經謂：了妄本自真，則見盧舍那。縱夢妄亦何爽哉？\n念三身佛破三種障門第十三\n問：佛有三身，如何憶念？對：佛三身非一異，法身如月，報身如月光，化身如水中月影。不可言一，萬水之月常差；不可言多，虗空之月常一。如伊字三點，摩醯三目，縱橫竝別，皆不可議。經云：或現小身丈六八尺，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉？淨國薉土，亦自彼耳。又佛身從止觀生，止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，障化身佛，須以觀心䇿之，念白毫火，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，障報身佛，還修於止，止一切惡，念諸佛昔因恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛，以中道第一義空破之。偈曰：無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毗嵐猛風，吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破偪惱障也。應病與藥，不其然歟？自注：此智者所解，未曾見諸師有此妙釋。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。已上六門，是念現在阿彌陀佛，以通三世之意。廣如安樂集．十疑論．咸法師釋羣疑論．往生傳．稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明。\n寶王論中\n念佛三昧寶王論卷下\n念過去佛因果相同門第十四\n問：所念之佛，窮玄極聖，尊號如來。而能念人，尚在凡位，安得竊同正覺哉？對：三昧海經所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。威神相繼，佛何異焉？法鼓經消毒王藥塗鼓，以桴擊之，能令毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中三毒之箭，聲下跳出。釋迦即過去佛，果也。比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。法華三昧師資傳五卷中說：隋南嶽思大禪師，有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信。嘗會出獵，圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰：公常稱大善禪師有慈悲力，其如此鹿何？正業即率左右數人，齊稱南無大善禪師。一聲，羣鹿飛空而出。與觀音神力，復何異哉？若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災，猶金之在冶矣。\n無心念佛理事雙修門第十五\n問：專面一方而圓念三世，謹聞幽義矣。然有念則有生滅，安得與勝天王以無所念心而修念佛之旨同焉？對無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辯之。理門者，謂真無念，即此念而本無。何者？佛從念生，心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心豈有哉？世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，因無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。此明中道雙寂雙照，照而常寂，無所念心矣，寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也，故此三昧能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經破相偈曰：念佛真金色，安住無著心，觀法何名佛？攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是，離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處，善能滅一切，外道諸邪見，如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理，次明即理之事。大品經：佛為鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也；為利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。須菩提解空第一，得記號名相如來。苟五塵得其便，方逃遁未暇，安敢盤遊名相之苑歟？既達名相，故獲佛記也。夫佛生於心，般舟無念而已。至境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊般若經：若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆中。若入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如習射既熟，無心皆中，非無念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息，佛當現也。坐禪三昧經：菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金須彌山，乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念為無念。楞伽用楔出楔，今則以念止念。念之熟，不謀而成，不用力也。劒客舞劒揮之，青雲背鞘承之，未嘗或失。庖丁解牛投刃，皆虗音合桑林之舞。此念之熟也。起信論：若知雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，無念之位。此位竟於妙覺，蓋了心初生之相也。初相者，念即無念，非菩薩十地所知。今人未階十信，儻不依馬鳴從說入於無說，從念入於無念，吾恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉？大佛頂明念佛三昧云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。使眾生心為有念，則去佛甚遠。何謂不假方便耶？\n了心境界妄想不生門第十六\n問：不了心及緣，則有二妄想。今存所念之佛，能念之心，豈非二耶？對楞伽經：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。今念千輪．卐字．紺目．白毫，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉？能相之念，所相之佛，本自遠離，安得住於二妄想耶？前聖所知，轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣。觀佛實相，觀身亦然，遇境皆真，無心不佛。中道徧於一切，豈存所緣之佛歟？又解云：鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡二皆如字是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣，萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。齊向居士致書慧可禪師曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離眾生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名是非生矣。無理作理，因其理諍論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。可禪師答曰：說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差別，何須更覓彼無餘。此二上士，依達摩大師稱，法行用心，皆念中道第一義法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若離而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可，即念佛真無念也，即往生真無生也。其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。\n諸佛解脫心行中求門第十七\n問：維摩經：諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。然則何不求於自心，乃求於外佛耶？對一向說，非心外有法，非法外有心，極樂世界彌陀世尊，即汝自心，不離眾生本切心想中，正是維摩之旨。又眾生心行，行於三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂三毒諸惡；三、行無記境，其心不住，善惡不緣。若論理性，理徧前三，語其順理，唯留至善。經云：取我是垢，不取我是淨。謂不了法性，體無慳貪，違於法性，而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅密，無慳施相，善順於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，不可與至善聯鑣也。佛告勝天王：菩薩摩訶薩學般若波羅密、行禪波羅密，當觀此心行於何境？若行善境則勤修習，譬如蓮花不停水滴，一不善法不得暫住。是則順理善心行於善境，熾然念佛解脫在心行中。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌，習禪明鏡允茲在茲。如來考彼羣定，以念佛三昧為禪中王，餘有對待者皆匹夫之定耳。然寶王三昧不住尊相、卑相．邪相、正相．生死、涅槃．煩惱、菩提．靜亂，乃至成正覺、度眾生、坐道場、無所得，如是等相皆悉不住，尚遣中道，豈住邊徼哉？諸法無行經偈云：譬如人於夢中，得佛道度眾生，此無道無眾生，佛法性亦復然。坐道場無所得，若不得則不有，明無明同一相，知如是為世尊。眾生性即菩提，菩提性即眾生，菩薩眾亦不二，知如是為世尊。\n三業供養真實表敬門第十八\n問：三昧觀門，已聞奇倡三業供養，佛在滅後，獻福何多？對：供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆供養也。況思真境，而非供養哉？理趣曰：觀一切法，若常若無常，皆不可得，於諸如來，廣設供養。又如來在世，嚴薦表誠，華雲香海，徧微塵剎，猶恨其少。故焚金色之臂，獻淨明之塔，金身火𦦨，洞照十方，則喜見菩薩是矣。今人但推於自心，或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也？佛雖示滅，而實不滅，如丁蘭刻木於堂，溫凊如在，名光青史，人到於今稱之。夫如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之，不發道意？世雄晦迹，月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉，對之形像，發無上意，能獻一華，如是亦難。涅槃云：乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得，奉薦三世諸佛者，乃淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事？若聽無稽之言，獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟？及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已，何獨以六度萬行，排於空見之心哉？指心望空之言，其過若此，不可不慎也。瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，常嚴薦香，六時無廢也。\n無相獻花信毀交報門第十九\n問：華者事也，理何在焉？信之與毀，交報若何？對：華即理也。昔王子名無所畏，持蓮上寶藏佛。佛言：汝以蓮華印於虗空，今與汝名虗空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。華能印空，則華非華。華非華故，華即世界，華即佛也。大方廣總持經說：比丘淨命，住於正見，持華供養。比丘法行，住於邪見，坐得四禪。常說空宗般若最勝，謗淨命法師受華供養。坐此一言，六萬世無舌，乃至成佛，猶居五濁。彼何人？釋迦是也。佛言：少聞之人，於我法中作二說者，命終墮獄多百千劫。若唯修般若波羅密得菩提者，迦尸迦王行菩薩行，捨所愛身頭目髓腦。此王豈無智慧？六波羅密應具足修。執一非餘，是為魔業。安得以惡取空，僭易於般若真無相哉？無舌之報，自貽伊咎。如來自引昔非，欲眾生不覆車於前轍耳。一華若此，一切土木形像、竹帛諸經、剃髮僧尼，住持三寶戒定慧學，無論福田及非福田，悉可敬之，皆入三業供養法界海中。法華偈：若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養，乃至一小音，皆已成佛道。\n萬善同歸皆成三昧門第二十\n問：施燈長明，生日月宮，華香幡蓋，與燈未異，實生天之福也。而皆成佛，何哉？對：帝王行幸，萬乘千官，步卒已來，皆帶御字。若犯天仗，死在斯須。鑾輅還宮，散卒歸墅，苟稱御字，亦死在斯須。步卒同而生死異，蓋緣起殊也。華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。今逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華，皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。鳥向須彌，皆同一色；川朝巨海，無復異名。故大寶積經：文殊普門會，會天龍八部，地獄畜生，色聲香等，一切法皆三昧者，亦猶毛容巨海，芥納須彌。雖毛芥之神乎，亦神者神之爾。則知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑於解。一行既爾，萬行皆然。法華三昧，即念佛三昧也。如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠。邪見燈，迷者導，為王子金印，貧夫寶藏。空三昧，聖三昧，陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀，法三昧等，故知教行理果，八萬四千波羅密門，皆念佛三昧之異名也。夫如是，則獻一華，徧奉三世塵剎，念一佛，體通未來世雄，如大地為的，豈有箭發不中者哉？不然，則違思益經畏空捨空，行空索空之誚耳。客曰：醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，每希一實之倡，如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事圓融，舉心咸真，觸類而長，一稱南無，皆成佛道，散華彈指，盡超菩提，經王所在而自尊，目瞖金錍而抉膜，二十義門，未嘗聞諸，欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，何者幸也？願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸佛，即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對蓮華僧，吾與之普觀十方，圓念三世，長跪叉手，而說頌曰：\n一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊，\n現世一切人中雄，亦學於其所說法，\n無有一佛在過去，亦無現世及當來，\n唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。\n念佛三昧寶王論\nNo. 1164-7a 舊䟦\n比丘正知，向見　雲棲大師淨土，代言有唐朝寶王論列在，名存書不存中，心甚慕之。生年三十，萬融師得此古本相贈，喜出望外，梓板於姑蘇慧慶寺。丙戌，重梓於祖堂幽栖寺。伏願法界有情，同生極樂世界。\n淨土十要卷第五\n沙門知循、　性泰各出資壹兩，覺明、　傳輝、　圓其、　性真（為薦師）各出資伍錢，　華志、　嚴德、　嚴福各出資貳錢，　華岳出資壹錢，共刻此寶王論。伏願　二十妙門，永照末法。見者聞者，慧悟開明。自他竝圓二利之休，解行俱蒙四悉之益。普與法界，等入珍池　。（又海崑五錢，澄貳錢，陸分　性。）\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第六\n述曰：吾觀古今法運盛衰之故，而後知禪淨共為隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害，豈有悟而猶輕一生不退者乎？人唯未悟，故不了諸佛甚深境界，豈有悟而猶見等流俗者乎？永明諸老料揀禪淨，如道自家屋裏事，由其徹悟自宗故耳。末世禪道大壞，食唾者多，於是淨土一宗異見茁長，由唐至宋，荊棘叢生。天如為中峰最勝子，故能繼永明諸老力扶淨土之衰。今觀或問一書，較諸天台、紫閣，其間邪幟徧樹，見網交羅，作者推陷廓清，其劬勞亦未免倍甚。蓋禪淨俱衰使然，讀者亦可以觀時變矣。然諸老匡扶淨土，實救本宗。或問開章謂永明深有功於宗教，此等語偷心未盡者，未肎遽以為然。然使宗教上流能參破第一則淆譌公案，能講透第一箇差別名相，超然於凡外權小路岐，一去不復更入，又能普於十方，為諸迷者徧破、徧透、徧超，而謂宗教之能事不畢於此，吾不信也。序次十要，由十疑．寶王而至或問，深有感於法運盛衰之故，因為弄引，請益後賢\nNo. 1164-8a 評點淨土或問感賦有小引\n余讀淨土或問，有懷於天如老人，深有功於宗教一語，遂謬為評點。時度夏華陽度雲精舍，谿樓山影，雲物靜好，漫賦古興一篇。賦成，三歎而感之，謹錄於首，聊當題詞。\n窻外青山如列屏，山下清流朱絃聲。\n窻中有人拭几塵，熟讀天如六字經。\n世人皆悟向上竅，又能悟得心王妙。\n須彌芥子都𨁝跳，露柱燈籠齊廝閙。\n獨有一箇佛名號，千悟萬悟悟不到。\n天如兩眼爍如火，淆譌公案直下剖。\n不從門外循牆走，恰恰自家屋裏坐。\n愚夫愚婦閑活計，恰恰自家屋裏事。\n恒沙沙數諸通明，恰恰自家屋裏人。\n空中迅鳥跡如畵，恰恰自家屋裏話。\n窻外青山如鏡裏，山下清流鏡中水。\n鏡中有人逐雲起，寶王三昧應如是。\n奇哉一句阿彌陀，勘破宗教諸禪和。\n就中也有無奈何，曾聽邊城霜月歌。\n戊申仲夏白月孟齋日，私淑後學成時，題於度雲菴雲氣樓之谿窻左个\nNo. 1164-8b淨土或問序\n參禪余所不去，念佛亦非去者，禪主見性，佛念離塵。竊謂念佛一門，實為禪教共履之通途，亦士庶同遊之捷徑，可不信哉？世之學者，參禪有禪病，作佛有佛魔，秪緣去聖時遠，源流異別，比比有之，孰能遏絕？而元之天如則禪師，宗說俱通，人天規則，可謂劍離寶匣為斬不平，藥出金瓶以瘳沉痾，遂於無疑中巧設疑情，無問處而興問目，目之曰淨土或問，共二十六則，所謂拔本塞源，窮諸識念者也。若其信得及，淨念相繼，觸目西方，歸心淨土，奚以為文哉？如或執妄謬解，妍醜不分，白日迷途，適越之北者取為司南，茲有門弟子洪慈募眾流行，非獨與世之脩淨業者共，亦足為不信者之一勸耳。\n三宗講主守愚悟勤識\nNo. 1164-8 師子林天如和尚淨土或問\n小師　善遇　編\n天如老人宴默於臥雲之室，有排闥而入者，禪上人也，命之坐。坐久，夕陽在窻，篆煙將滅，上人整衣起立，從容問曰：竊聞永明壽和尚稟單傳之學於韶國師，為法眼的孫，座下數千指，機辯才智，雷厲風飛，海內禪林，推為大匠。奈何自修淨土，且以教人？復撰西方等文，廣傳於世。及四料揀偈曰：有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。主張淨土，無少寬容，無乃自屈其禪而過讚淨土耶？此疑非小，為我辯之。答曰：大哉問也！永明深有功於宗教者也，惜舉其綱，發明未盡，未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪，未諳淨土，然涉獵諸書，稍知其槩，本易行易入之方，亦難說難信之法。釋迦預知末法眾生少能信向，故引諸佛廣長舌以破其疑，復自言：我於五濁惡世，行此說此，是為甚難。此皆苦口丁寧，勸人信向矣。且大悲世尊金口所宣，莫不信受，獨於淨土間有疑者，何哉？良由淨土教門至廣至大，淨土修法至簡至易。所謂廣大者，一切機根攝收都盡，上至一生補處，亦生淨土；下至五逆十惡，臨終念佛悔過，歸心淨土者，悉往生也。所謂簡易者，無艱難勞苦之行，無迷誤差別之緣，但持彌陀名號，由此離娑婆，生極樂，不退轉，直至成佛也。其廣大如彼，其簡易如此，故雖智者不能無疑焉。汝如知此，則知永明之讚深有意焉，非過也。\n問：禪宗悟達之士，既見性成佛，肎復求淨土之生乎？\n答，悟達之士，政願求生。古云，不生淨土，何土可生。汝但未悟，使汝悟，則淨土之趨，萬牛不能挽矣。上二答皆略，詳在下第三答。\n問：學者但患大事不明，大事既明，當不避死生，廣度生靈。今厭苦趨樂，非吾所願也。\n答，見卵求夜，何太早計也。汝將謂一悟之後，習漏永除，便不退轉耶。更無徧學佛法，修行證果等事耶。便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣所撓耶。審如是，諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙劫者，反愧於汝矣。教有聲聞出胎之昧，菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟，自救不了者乎。縱悟處深遠，見地高明，行解相應。奈何未登不退，力用未充。居濁惡，化剛強，先聖未許。如未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論，欲遊戲地獄門者，必生彼土。得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。先聖云，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。嬰兒常不離母，弱羽只可傅枝。今釋迦已滅，彌勒未生。四惡苦趣，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。女色淫聲之相惑，惡緣薉濁之交侵。無現佛可依，又境緣所撓。初心悟達之人，尠有不遭其敗者。世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。儻依彼佛，忍力易成。高證佛階，親蒙授記。然後出化眾生，去來無礙。以是之故，上根利器，急願託生。況中下之輩，初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經，文殊得念佛三昧，常生淨土。世尊復曰：汝當往生極樂世界。華嚴經：普賢勸進善財童子、海會大眾、十大願王，導歸極樂。其偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。乃至蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。楞伽記云：大名德比丘，厥號為龍樹，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又起信論：馬鳴有求生之願。無量壽論：天親有願往之心。大寶積經記：淨飯王及七萬釋種，同生安養。觀經：韋提夫人及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯．韋提等，皆現得無生法忍。西竺似此之流，不可勝數。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，曰僧曰俗，同生淨土者，又可勝數耶？只如文殊．普賢，大菩薩也。善財海眾，徧參知識，悟同諸聖者也。馬鳴．龍樹等，菩薩也，亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人，所悟所證，比今悟達之士何如？彼尚願生樂國，親近彌陀，而汝一悟之後，更不求生，則龍樹．馬鳴．普賢．文殊等，反不汝若。何不自揣其心，自量其力，所修所證，誠過二菩薩、二禪祖乎？所參知識，所悟佛性，過善財海眾乎？所得無生法忍，受佛印證，過淨飯．韋提乎？飯王，佛之父也。七萬釋種，佛親屬也。淨土之生，儻無利益佛忍，自誤其父與親屬乎？向謂得無生忍，可許混俗，今王屬得忍，尚記往生，則如來保護之意，豈不深且遠乎？多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑曰：彼學愚夫愚婦之為，何鄙哉？余嘗論其非鄙愚夫婦，乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特迷正道，失善根，喪慧身，亡佛種，且成謗法之業，鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚剖出心肝，主張淨土，既自修，又化世，臨終預知時至，種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。撫州一僧，經年繞其塔，人問故，僧曰：因病入冥，見殿左畵僧一㡧，閻王禮拜殷勤。主吏曰：此永明壽禪師也，修行精進，生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者，此也，豈特永明為然？死心新禪師勸修淨土文云：彌陀甚易念，淨土甚易生。又云：參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又云：汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云：洞下一宗，皆悟密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。至如天衣懷．圓照本．慈受深．南嶽思．法照、淨靄．淨慈、大通．天台懷玉．梁道珍．唐道綽．毗陵法真．姑蘇守訥．北磵簡．天目禮等諸大老，皆禪門宗匠，其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同，豈特諸老為然。嘗聞老宿曰：合五家宗派，盡天下禪僧，悟與未悟，無一不歸淨土。百丈海禪師，馬祖的子，天下叢林，從古至今，無一事敢違其法。看他為病僧念誦，舉揚一偈，稱讚彌陀，復同聲念佛百千聲，回向云：諸緣未盡，早遂輕安。大命難逃，徑歸安養。又津送亡僧云：神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。茶毗之際，但引聲高倡南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十倡十和，回向云：上來稱揚十念，贊助往生，此非淨土之指歸乎？百丈以來，皆依此法。然則禪僧無不歸淨土者，豈不然乎？余觀老宿之言，誠有據而不容辯矣。因悟百丈立法之意，亦豈無據而然耶？汝在叢林津送，不知幾矣。此等回向十念，口倡耳聽，又不知幾矣。汝既不會祖師意，又不發省覺心，妄謂悟達，不願往生，則天下禪者之執，莫汝若矣。\n問：嘗聞惟心淨土、本性彌陀之說，竊喜之。及觀經論所謂淨土者，十萬億土外之極樂也；彌陀者，極樂國中之教主也。彼我條然，遠在惟心本性之外，果何謂耶？\n答：汝言局矣，不識汝心廣大而明妙者矣。楞嚴云：身洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：諸法所生，唯心所現。安有土而不心者哉？淨土唯心，心外無土，如大海之現羣漚，無漚能外海也。唯心淨土，土外無心，猶眾塵之依大地，無塵不名地也。當知惟此一心，具四種土：一、凡聖同居，二、方便有餘，三、實報無障礙，四、常寂光。一、凡聖同居土，分薉淨同居。薉土，娑婆之類是也。其中凡居，即四趣人天也。聖居二：一、實聖，即四果辟支，通教六地，別十住，圓十信，後心通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便．實報．寂光土中，菩薩及佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。同居淨土者，且如極樂，雖無六趣，而有凡夫，假名人天。經云：犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生。故知具惑染，亦得居也。聖居權實，類前可知，以無惡趣，故名為淨。二、方便有餘土者，二乘三種菩薩，證方便道者所居，謂修二觀，斷通惑，盡塵沙別惑，無明未斷，捨分段身，而生界外，受法性身，即有變易。名有餘者，無明未斷也。釋論：三界外有淨土，聲聞．辟支佛生其中，受法性身，非分段生也。三、實報無障礙土者，純法身菩薩所居，破無明，顯法性，得真實果，而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經三賢十聖住果報是也。以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四、常寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國，亦名法性身。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。名身土者，一法二義。普賢觀毗盧遮那住處，名常寂光是也。前二土是應，應佛所居；第三亦應亦報，報佛所居；第四但是真淨，非應非報，法身所居。常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊三點，不縱橫竝別，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土。由上三身四土而觀之，十方微塵國土，唯吾心之土也；三世恒沙諸佛，唯吾心之佛也。無土不依吾心建立，無佛不由吾性發現。豈十萬億外之極樂，獨非唯心之淨土乎？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？又唯此一心，具含十界，身土融通，重重無礙。又心佛眾生，三無差別，生佛互現，念念交參。所以云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中諸佛，念念彌陀。又云：十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣。如此則遷神億剎，實生自己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際內？又云：極樂徧在一切處，舉一全收。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影入一珠，一珠光影徧千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離而不分，一一徧彰，亦無所在。極樂淨土，即千珠之一；十萬億國，亦各千珠之一；三乘人天，下至地獄、鬼、畜、修羅，無非千珠之一；阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。如此則不唯極樂，諸剎諸塵，塵塵皆唯心之極樂也；一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。上皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓，復何疑哉？\n問：既淨薉融通，塵塵極樂，何娑婆獨薉耶？\n答，凡夫業惑，即淨而薉。佛眼所觀，即薉皆淨。豈釋迦報境果薉哉。\n問：含攝無餘，吾信唯心之大矣；圓融無礙，吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情，未離薉業，唯心之土，何由淨耶？\n答：心垢土垢，心淨土淨。維摩經：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。淨其心者，捨淨土之修，他何能焉？\n問：淨土修法，其詳可得聞乎？\n答：淨土無修，修因迷有；法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類。攝其多類，總有三門：一曰、觀想，二曰、憶念，三曰、眾行。皆依極樂、彌陀為之主也。觀想者，觀經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。應當一心繫念，諦觀彼佛。天台疏曰：法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故云入。如白日昇天，影現百川，明佛身自在，能隨物現也。又法界身是佛身，無所不徧，法界為體。得此觀佛三昧，解入相應，故云入心想也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者，聞佛本是無，心淨故有，便謂條然，故云即是。始學名作，終成即是。妙宗鈔曰：欲想佛身，當明觀體。體是本覺，起成能觀。本覺乃諸佛法界之身、佛，無別所證，全證眾生本性也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又彌陀與一切佛，一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身；諸佛相明，即彌陀體。故泛明諸佛，以為彌陀觀體。從法界身下，約感、應道交釋。從又法界身下，約解入相應釋。融心解云：若無初釋，則觀非觀佛；若無次釋，則生、佛體殊。二釋相成，是今觀法。鈔：又曰：今之心觀，非直於陰心觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明；託外義成，唯心觀立。若論作是，即不思議三觀也。以若破若立，名作空假二觀也。不破不立，名是中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立。全作而是，則三諦俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德。故心是應佛，心是果佛。故知作是一心，修此三觀，乃諸觀之總體，一經之妙宗也。又曰：此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。良由觀妙能破三惑，不獨淨於同居。隨其惑斷淺深，自然感得有餘等三土。韋提本欲捨薉取淨，佛示觀法，捨薉必盡，顯淨無遺。其惑未破而生同居者，託勝增修，三淨可待。且教云：五濁輕重，同居淨薉。而圓觀輕濁所感，同居依正最淨。比餘善感土，其相天殊也。二憶念者，或緣相好，或持名號，皆名憶念，而有理有事。華嚴解脫長者云：欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去。無有處所，亦無住處。亦如己身，無來無去，無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛及與我心，皆如夢故。如夢所見，從分別生。見一切佛，從自心起。又知自心如器中水，諸法如水中影。自心如幻術，一切佛如幻所作。自心諸佛菩薩，悉皆如響。譬如空谷，隨聲發響。悟解自心，隨念見佛。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。貞元疏曰：無所從來下，正辨唯心。即心無心，便入真如。了彼相虗，唯心現故。既了唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。般舟經教修佛立三昧，專念彌陀，如夢見金寶親屬相與娛樂等。永明曰：此喻唯心所作，即有而空，如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。彌陀經執持名號至一心不亂，淨覺曰：一心不亂，有理、事。若達此念佛心，四性不生，是理一心。若用心存念，念念不間，名事一心。真歇曰：事一心，人皆可行。由持名號，心不亂故，如龍得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字，二六時中直下念去，了知能念之心，本不有念，不無念，不亦有亦無念，不非有非無念。能念既爾，所念亦然。又諸經所說，或一生繫念，三月繫念，晨朝十念，七七日念，十日十夜六時中念，一日一夜不斷專念，加以深信之力、淨願之力、佛加被力，皆生極樂。下至逆惡凡夫，臨終十念，亦得生也。三、眾行者，華嚴發十大願，謂：禮敬諸佛．稱讚如來．廣修供養．懺悔業障．隨喜功德．請轉法輪．請佛住世．常隨佛學．恒順眾生．普皆回向。一一願皆云：虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虗空眾生業、煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。至臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那間往生極樂世界，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記已經無數劫，普於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中󳫠濟眾生令其出離，皆得往生極樂世界。大寶積發十種心：一、於諸眾生起於大慈無損害心；二、起於大悲無逼惱心；三、於佛正法不惜身命樂守護心；四、於一切法發生勝忍無執著心；五、不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六、求佛種智於一切時無忘失心；七、於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八、不著世論於菩提分生決定心；九、種諸善根無有雜染清淨之心；十、於諸如來捨離諸相起隨念心。此十心隨成一心，欲生極樂世界，若不得生，無有是處。觀經修三福：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去、未來、現在諸佛淨業正因。又大本三輩發菩提心，及諸經論所明誦經、持呪、建塔、造像、禮拜、讚頌、齋戒、燒香、散花、懸繒、幡蓋，凡一行一事，資之以信願回向之力，無不生也。然願行大小不等，理事不同，其所感依正，所見之佛，所聞之法，應必懸異也。\n問：善財童子一生取辦，乃不生華藏，而勸生極樂，何耶？\n答：華嚴疏有此問。彼答云：有緣故，情一故，不離華藏故，即本師故。又曰：普賢為善財海眾結歸極樂者，蓋為圓宗，入文殊智，修普賢行，福、慧、事、理，皆稱法界。此大心人，雖妙悟本明，頓同諸聖，然力用未充，未及如來普利眾生。所以依淨土，近彌陀，直至成佛，意在此也。\n問：觀想．憶念二門，修各不等，其所感相，同耶？異耶？\n答：皆不同也。永明曰：九品往生，事非一等。或遊化國見佛應身，或生報土見佛真體，或一夕登上地，或經劫證小乘，或利鈍根，或定散意，或道悟遲速而機不同，或花開早晚而時有異。慈雲曰：九品猶略分，細分應無量。\n問：極樂只是同居，何謂或生報土，見佛真體？\n答：將謂同居之外別有實報耶？當知三土不離同居，特身境受用遞遞不同耳。荊溪云：直觀此土，四土具足。如華嚴海會不離逝多林，而諸大聲聞不知不見，即此類也。\n問：此土四土具足，只消就此展轉修行。\n答，奈薉業難除，欲除薉修淨，勢須彼國求生。四明云，此土濁重，十信方出苦輪，彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒，經塵點劫，尚在聲聞地，皆因退轉，故涉長時。身子證六心，猶退落五道，況悠悠者乎。蓋由此土多值退緣，故云魚子菴羅華，因多結果少。若生極樂，藉彼勝緣，博地凡夫，便階不退，是故求生也。\n問：同居淨土，其類甚多。今指極樂，又偏讚其境勝、緣勝，何耶？\n答：正為境緣，故偏指也。經云：彼國無眾苦，但受諸樂。今以娑婆對比之：此血肉形軀，有生皆苦；彼蓮華化生，無生苦也；此時序代謝，衰老日侵；彼寒暑不選，無老苦也；此四大難調，多生病患；彼化體微妙，無病苦也；此七十者稀，無常迅速；彼壽命無量，無死苦也；此親情愛戀，有愛必離；彼無父母妻子，無愛別離苦也；此仇敵怨讐，有冤必會；彼上善聚會，無冤憎會苦也；此困苦饑寒，貪求不足；彼衣食珍寶，皆受現成；此醜薉形骸，根多缺陋；彼端嚴相貌，皆有光明；此輪轉生死，彼永證無生；此有四趣苦，彼無三惡名；此丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，薉惡充滿；彼黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色；此雙林已滅，龍華未來；彼無量壽尊，現在說法；此觀音．勢至，徒仰嘉名；彼無邊上人，親為勝友；此羣魔外道，惱亂正行；彼佛化一統，魔外絕蹤；此媚色妖婬，迷惑行者；彼正報清淨，實無女人；此惡獸魑魅，交扇邪聲；彼水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迥別，而樂󳬛之勝，未易悉舉也。境勝可攝眾生取淨之情，緣勝可助生者修行之力。圓三不退，由此階焉。較餘淨居，升沉之異矣。\n問：十方如來皆可親近，獨推彌陀何耶？\n答：其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關。彌陀因中發種種廣大誓願，略曰：若我成佛，眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。\n釋迦在時，聞佛教歸向彌陀，固已多矣。末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便叫阿彌陀佛。兒女戲弄之際，聚沙團泥，圖墻畫壁，便作彌陀佛像。甚至學行未穩，學語未成者，自然能倡阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能。無量壽經云：吾說此經，令見無量壽佛及其國土所當為者，皆可求之。無得以我滅後，復生疑惑。當來經道滅盡，我以慈愍，特留此經百歲。眾生值此者，隨意所願，皆可得度。又經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：彼佛於此惡世，偏有緣耳。\n兩土聖人，示居淨薉，以折攝二門，調伏眾生。此以薉、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知厭；彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知欣。既厭且欣，化道行矣。又釋迦三乘授道之外，度未盡者，度在彌陀。故諸大乘經，丁寧反覆勸往者，蓋化道之相關也。\n問：欣厭取捨，得無愛憎能所之過乎？\n答，此非世間愛憎能所，乃十方如來轉凡成聖之通法也。非厭捨何以轉凡，非欣取何以成聖。凡夫預聖位，聖位至等覺。等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。故云取捨若極，與不取捨無有異也。況淨土之法，只一化機。此指其往，萬派聲消。彼受其來，潮音倡起。故厭捨契乎真空，欣取建乎妙假。正欣厭而情泯，無取捨而行興。合乎圓中，花開見佛。然則愛憎能所，過云乎哉。\n問：往生不乖於無生乎？\n答：天台云：熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。長蘆曰：以生為生，常見也；以無生為無生，斷見也；生而無生，無生生第一義也。余復約性相義釋之。妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相。以其性能現相，故無生即生；以其相由性現，故生即無生。知此，則知淨土之生，唯心所生，理何乖焉？\n問：往生之說，其旨昭然。今之學者不能曉了，皆疑遠隔十萬億國，臨終恐難得到。\n答：說了許多心外無土，土外無心，猶道不曉。此無他，只是妄認自心在色身之內，方寸之間。不知心量無相，元自廣大。且十方虗空恒沙世界，無量無邊，我之心量，一一周徧。如此看來，萬國在我心中甚近，何遠之有？命終生我心中甚易，何難之有？十疑論。十萬億剎，對凡夫肉眼生死心量說耳。但眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即生，不須愁遠。如人夢身在牀，而心意識徧至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經云：一彈指頃，即得往生。又謂：屈伸臂頃。又言：頃刻之間。故自信錄。十萬億剎，頃刻至者，自心本妙耳。此等重重喻說，只言生自己廣大心中，甚近而甚易者也。譬如此方到天竺，十萬餘里，一路多經國土。有人曾聞他說，記憶在心。後坐臥間，忽動一念，思量彼國。思千里，便到千里；思萬里，便到萬里；思量天竺，便到天竺。生淨土，便是這箇道理。不修淨業，要到極難；淨業若成，要到極易。但辦肎心，決不相賺。\n問：不修淨業，要到極難。何故逆惡凡夫，臨終亦生？\n答：觀經？下品：下生作不善業，五逆十惡。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝不能者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十稱：南無阿彌陀佛！於念念中，除八十億劫生死之罪。見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，往生極樂世界，滿十二大劫，蓮華方開。觀音．勢至以大悲音聲，廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，即發菩提之心。觀經？疏以念佛除滅罪障故，即以念佛為勝緣也。更以疏論參而明之：一者、少時心力，能勝終身造惡。心雖少時，其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名健人者。二者、此或戒緩乘急，臨終勸念，定心易成。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟。以宿善業強，故臨終得遇知識，十念功成也。三者、念佛之時，必重悔悟。故永明曰：善惡無定，因緣體空。迹有升沉，事有優劣。真金一兩，勝百兩疊華；爝火微光，爇萬仞積草。\n問，五濁惡世，人皆有罪。縱未造五逆，其餘罪業，孰能無之。苟未懺悔消滅，臨終念佛，能往生乎。\n答：亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願力也。那先經：百枚大石置船上，藉船力，石不沒；水若無船，小石亦沒。船喻佛力，石喻惡業，故有帶業往生之說。具惑染者，得生同居淨也。僧雄俊，并汾州人，屠牛為業，臨終見羣牛逼觸，苦痛切已。張鍾馗，殺雞為業，臨終見神人驅羣雞，啄破兩目，流血盈牀，稱佛名號，俱生淨土。此非佛力而何？復以喻明，如人犯法，應入官囚，投託國王，承王宣召，官不能拘，復達帝京。西資鈔云：得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，如渡大海。既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若不肎登舟，遲留惡國，誰之過歟？\n問：帶業而生，能不退乎？\n答：皆不退也。經云：生者悉住正定之聚。又生者皆是阿󳺎跋致。十疑論五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持；二、佛光常照，菩提心常增長；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心；四、純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，又常親近供養十方諸佛菩薩；五、壽命永劫共菩薩佛等，故不退也。\n問：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。然則我且做世事，待臨終念佛可乎？\n答：苦哉！賺自己，又賺天下僧俗男女，皆此言也。逆惡凡夫臨終念佛，是宿有善根，故遇知識而得念佛。此等僥倖，萬中無一。羣疑論：有十種人臨終不得念佛：一、善友未必相遇，無勸念理；二、業苦纏身，不遑念佛；三、偏風失語；四、狂亂失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、惡友壞彼信心；八、昏迷致死；九、陣亡；十、墜高巖。此皆尋常聞見，不論僧俗，人皆有之。宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避，忽然遭著一種，便做手脚不得也，知識活佛救不得也，便隨業向三塗八難中受苦，要聞佛名不聞了也。直饒無此惡緣好病而死，未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得也。更饒無病而死，世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胷懷，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得也。更饒未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，叫喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得也。更饒未病以前，只是年紀老大，衰相現出，困頓龍鍾，愁歎憂惱，向箇衰老身上左安右排，念佛不得也。更饒未老以前，政是少壯，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得也。更饒清閑自在，有志修行，稍於世相照不破，放不下，把不定，坐不斷，些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得也。你看老病之時，少壯清閑之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，況臨終時哉。更道且做世事，你真癡人，說癡話，敢保錯用心也。且世事如夢，那有實效，那一件替得生死。縱饒造伽藍，增常住，攀名位，結官豪，將謂多做好事，殊不知犯了不體道本，廣造伽藍等戒，有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是添枷添鎖，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口，曾許且待臨終念佛乎。死心禪師道，世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，爭奈前程窄，暗裏催符到，行不容滯。閻羅老不順情，無常王何面目。且據諸人眼裏耳裏，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生死却多少。世人多云，老來念佛，好教你知，黃泉路上無老少。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，三寸氣斷，一旦皆休。若孝順兒孫，春三秋九，做椀羮飯，哭幾聲，猶是記憶爺孃。若不肖子，父母骨頭未冷，作撻財產，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。古德云，富家翁，忙似箭，米生蟲，錢爛貫，把秤稱，點燈算，傀儡索，莫教斷。死心如此苦口，曾許且待臨終念佛乎。人生能有幾時，電光眨眼便過，趂未老未病，抖身心，撥世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追。\n問：人心易進易退，一聞警䇿勇猛精勤，忽逢障難便轉念頭，都道淨業是身後事，目前無所利濟，亦無怪其然耶？\n答：汝見未廣也。受持佛名，獲十勝利：一、晝夜，一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二、二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三、諸佛晝夜護念彌陀，常放光明攝受；四、一切惡鬼不能害，毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五、火水冤賊，刀箭牢獄，枷鎖橫死，悉皆不受；六、先業消滅，冤命解脫，更無執對；七、夜夢正直，或見彌陀勝妙色像；八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，如敬佛；十、命終無怖畏，正念現前，得見彌陀聖眾，持金蓮華，接引往生，盡未來際，受勝妙樂。如上十利，經文具載，佛口所宣，現生來世，皆有利益，但當精進，不用懷疑。\n問：抖身心，撥世事，必境緣順，身意安閑者可行。儻世事不容撥棄，何以教之？\n答：若是痛念無常，用心真切者，不論苦樂順逆，靜鬧閑忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見道：朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣重，力量輕者，亦須忙裏偷閑，鬧中取靜，每日念三萬一萬三千一千聲，定為課，不容一日放過。又冗極，頃刻無閑者，每晨必須十念，積久功成，亦不虗棄。念佛之外，念經禮佛，懺悔發願，種種結緣作福，隨力修諸善功以助之，一毫之善，皆回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦增高品位矣。\n問：泛言念佛，未有其方，且十念迴向之法亦未喻，幸詳示之。\n答：念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛。或但稱名號，執持不散，亦於現身，而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。稱佛之法，須制心不令散亂，念念相續，繫緣佛號，以心緣歷，字字分明。稱名無管多少，竝須一心一意，心心相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。十念者，每晨面西，正立合掌，連稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣為十念。隨氣長短，不限佛數，氣極為度。聲不高低，不緩急，調停得中。十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。念畢即云：我弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘。願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。念已便止。此先德垂訓，切要之方，盛傳久矣，當遵行之。\n問：我輩世外當何以加其功焉？\n答：前不云乎，修有多類，攝成三門，如是三門，門門可入，或單或兼，隨意所取。\n問：圓觀之修，唯心之念，似上器之行門。華嚴十願，寶積十心，亦大根之功用。根器不對，功行難成。今吾自揣，觀吾自好，惟專持名號，加禮拜懺悔而已。師為如何？\n答：善哉，汝知量矣。汝合善導專修無間之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。大聖悲憐，直勸專稱名號。稱名易故，相續即生。念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若修雜業求生，百希一二，千希三四。由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，教相違故，不順佛語故，繫念不相續故。心不相續，報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他，生淨土故。無間修者，身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，意專想阿彌陀佛。又貪瞋癡來，隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時，常使清淨無間也。善導和尚，天竺傳稱為彌陀化身。今觀其說，要緊在念念相續。永明云：直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端也。\n問：念念相續，豈非所願？奈定力未成，念頭無主，或舊學未忘，或邪思亂起，或境緣相觸，照顧不牢，或情想紛飛，遏捺不住，不覺念頭東走西走，眨得眼來千里萬里，又或惹著一毫世事，便五日十日、半月一月擺脫不去，豈特間斷而已？言之可慚，思之可慟，又何以治之？\n答：嗚呼，此學者通病也。當間斷時，若不痛鞭，則專修．無間，永無成就。古人有三痛䇿：一報恩，二決志，三求驗。報恩者，既修淨土，當念報恩。只如父母養育，豈非重恩？師長作成，豈非重德？你最初出家，便要報重恩，後來行脚，又要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦總不顧，老病又不看，死也不歸。如今或在三途受苦，望你救他度他，你却念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。既不能相救，是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成。祖師道：施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲也。須牽犁拽杷，償他始得。你却念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分。然則一念間斷，便是畜生業也。決志者，若學專修，志須決定。你一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，要寫幾箇字，做幾首詩，情挂兩頭，念分四路。祖師道：毫釐繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。你却志無決定，情念多端，因此多端，間斷正念。然則一念間斷，便是三塗羈鎖業也。又護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，熱鐵纏身，不以破戒身口，受人飲食衣服。你却因戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。然則一念間斷，何止熱鐵洋銅業也？又斷憎愛，志不決定，虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。古人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火阬。你却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷，便是餓鬼火阬業也。取驗者，既學專修，當求靈驗。你今髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。廬山遠法師三度蒙佛，摩頂懷感，法師稱佛，便得見佛。少康法師倡佛一聲，一佛從口出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。你若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛。既不見佛，與佛無緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷，便是三塗惡道業也。如上三䇿，當自痛鞭，使念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛佛，即見十方佛，即見自性天真佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切，此名淨土禪，亦名禪淨土也。永明謂：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉？於是禪上人者，既喜且驚，矍然久之，如有所失。天如老人復告之曰：禪與淨土，了即俱了，心外無法，莫錯會好。上人稽顙再拜曰：吾多幸矣，今知所歸矣。謝而退。\n淨土或問\nNo. 1164-8c䟦\n天如則公以不求生淨土為未悟，悟則淨土之生，萬牛莫挽，破的語精卓明快。且種種邪疑，肺肝盡燭，種種照燭，吐出肺肝，皆由徹悟故耳。埽盡門庭知見，闊步大方，此瞎驢隊中人也。小師善遇集祖別錄，不廢此冊，沙門時評點明妙，傾出一栲栳明珠，西蜀潘存錄而跋之，皆非小緣也。戊申夏。\n淨土十要卷第六\n弟子張廷爵，為亡父京傑，弟廷祿，弟婦王氏，刻淨土或問，資薦冥福。願惑業清淨，苦果消除，速生樂邦，蒙佛救󳫠。又願現在母曹氏，并自身等，早發菩提之心，深培福壽之本，究竟普與眾生，同生極樂世界。\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第七\n述曰：聞夫法外之異見易除，法內之異見難滌，慈氏所謂謗菩薩藏說相似法也。淨土法門，如大小權實諸疑，皆自外來者也。胥徒入境，望為敵國，壁壘雖堅，而亦可攻。唯認自性彌陀、唯心淨土者，以虗妄識神為自性，以𮌎中緣影當唯心，癡守迷情，妄撥身土，此自內發者也。以法謗法，真似難明，襲我旌旟而來，人皆認賊為己。在昔像季，此說尚未熾然，末法漸深，毒氣漸磣，古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者，人痛呵默照邪禪，埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著念佛直指，暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病，所投者同一藥，所顯示者同一不思議心性，而淨土尤難。良以自性二語，乃諸祖誠言，天下古今所共據，奸生肘腋，多易忽難圖，舉國皆狂，每一呼眾譁。余讀十疑．或問以迄直指，深歎運愈移人根愈陋，時日降見網日張。所幸至人出興，恰應時節，蕭牆禍起，幹蠱誕生，十方廣長，無處不徧，諸佛恩德，其在茲乎！謹奉直指，次天如禪師或問而流通焉。至於此書顯晦之緣，詳在別序\nNo. 1164-9a 重刻寶王三昧念佛直指序\n念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼珠普雨一切諸三昧寶，如轉輪王普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴，終至法華，一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊．普賢，乃至永明．楚石，一切菩薩聖祖無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者猶以為自性彌陀非即樂󳬛教主，惟心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙叶，深憫邪見，述為念佛直指二十二篇，世久失傳，故雲棲老人每欲見之而不可得。神廟年間，古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰寶王論同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士先刻寶王論板置于雲棲，予續刻此直指板留于佛日。客歲幻寓長干，有車蔤蕃居士秉受歸戒，聽講唯識心要及南岳大乘止觀，遂專心修淨土行。今夏禁足九旬，執持名號，因念今時狂妄之徒薄視念佛法門，以大悲心手輯古今淨土法語一冊，名曰念佛須知，分為信解．發願．修行．證驗四門。盖信願行三乃生西之要筏，而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成，適予應祖堂請重到長干，遂虗心乞予讐較可否。予曰：居士之志則善矣，但淨土法語，從古迄今，充楹積棟，曷擇其簡切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予觀居士命名立科之旨，則叶師直指最為相似。何以言之？彼第一極樂依正，第二斥妄顯真，第三訶謬解，乃至第八示折攝，皆居士所謂信解門也。第九勸修，即居士所謂發願門也。第十勸戒殺，乃至第十八羅顯眾義，皆居士所謂修行門也。第十九一願四義，謂戒解行向，是重申以願攝信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是願，一願便具四義，四義乃滿一願，明信願行本非條別，願居於中而統前後，厥義彰矣。第二十示滅罪義，第二十一示列祖行，皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向，普勸往生，例同經論，有流通分，從始至終，雅合居士之旨若此。居士何不捨己從人，樂取於人以為善乎？於是居士踴躍歡喜，再拜稽首而謝曰：某乃知妙叶大師先得我心之所同然，又能發我之所未發也。今得奉此遺編，誓當刊布流通，用薦先人早生淨土。又願普與法界有情，決定信入此門，永不退轉。請更序厥緣，以為同志者告。噫！如車居士，亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者，慎勿負此苦心也哉。\n庚寅冬十有一月之吉，古吳蕅益道人智旭，識於祖堂幽栖寺之大悲壇右\nNo. 1164-9b 刻寶王三昧念佛直指序\n蕅益道人　智旭　著\n夫念佛三昧，名為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被，以一念頓歸佛海，可謂至圓至頓，第一了義者也。而世之迷義徇名者，見有五逆眾惡，十念往生之說，反以為專攝凡劣，但化鈍根，可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予因慨末世行人，多疑多障，難悟難開，于此深妙法門，非著事而忘理，必執理而撥事，著事者猶堪作下品生因，執理者竟淪于惡取空見，蓋至此而直指之道，翻成斷滅深坑，非藉金錍，誰抉翳膜？爰有妙叶導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡惟心之致，依正宛然，示自性之源，感應不忒，俾達者以理融事，而理非事外，愚者亦因事入理，而事挾理功，誠除惑之前茅，生西之左券也。顧二百餘年，幾成廢典，流通機塞，蓮大師尚欲見而未能，而願力不磨，韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀，如飫醒醐，悲劫濁之方殷，喜津梁之有在，急謀付梓，以廣厥傳，普願見聞隨喜，種樂土之圓因，讀誦思惟，證寶王之法印，轉相曉悟，共脫沉淪，庶不負此希有良緣也已。\n右序編錄乎淨信堂初集，今鈔出冠于篇首也。\n寶王三昧念佛直指總目\nNo. 1164-9 寶王三昧念佛直指卷上\n四明鄞江沙門　妙叶　集\n念佛三昧者，三昧中最上三昧也。倡於廬山，流於天下。歷代所修，往生非一。若禪若教，無不尊崇。是聖是凡，悉皆景仰。但末代淺根，因藥致病。極樂淨土，不求於西方而求之。分別緣影，多流此見，內懷痛傷。嗟彼唐喪其功，雖修無感。乃以淨土諸經，及各宗疏鈔，採其奧旨，述以成編。以寶王三昧念佛直指，定其名焉。\n極樂依正第一\n無上正徧知覺，普應機宜，說法三百餘會，皆令羣有同證真常。求其機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越求生淨土一門也。首因法藏比丘，無量劫前，為大國王，聞世自在王佛說法，棄國出家。佛為廣說佛剎莊嚴，即發四八大願。願成佛時，國無三途．三毒．八苦．八難．九惱．十纏等，一切障礙生者，皆住正定，乃至十念得生。若不爾者，不取正覺。時地動雨華，空樂自鳴。佛與其記，從是多劫，依願修行，今已成佛。十劫功德．神通．光明．力．無畏等，超過十方，佛號阿彌陀國。從娑婆西過十萬億土，名曰極樂。以大願神力說法，攝取十方念佛眾生，得不退轉。剎那尚莫勝數，何況歷劫生者，有何限極微塵，所不能喻。國土莊嚴，亦超十方。諸池皆七寶成。有大池，其量盈廣，正住其中。底布金沙，邊鋪階道。上有樓閣，千層萬疊，廣博妙好，光明赫奕。池內八功德水，香美清徹，盈溢充滿，為十四支。於無量嚴具中，尋流上下，聲演無量法門。水中六十億七寶蓮，團圓正等，三輩九品，行列次第，香潔微妙，映蔽其國。寶地平正，上有七重，欄楯行樹，寶幢臺榭，旛蓋珠纓，各各無量，殊特妙好，周迴間列，莊嚴其國。雨諸天衣，香花繒樂，繽紛散漫，徧虗空界。如是嚴具，皆金．銀．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不思議寶所成。眾寶各放無量百千萬億光王，互映大千世界。其光交羅不相障礙，極虗空際不可窮盡。如是一一光明莊嚴，與天樂、香花、珍禽、鈴網，其聲雅正鏗鏘應節，流出無量微妙之音。其音徧滿不間不斷，悉演說苦．空．無我諸波羅蜜，歎菩提道，讚佛、法、僧。或說念處．正勤．根．力．覺．道諸菩薩行，諦．緣．願．度．力．無畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大捨，不可思議無量法門。其所說法，三世十方依正色心融通無礙。眾生聞已，念念隨其所樂，速證三乘勝行、一切道品、無量解脫。凡夫聞此，尚無一念倦心，云何更有退轉？又無女人，蓮華化生不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲悉隨念至。無寒暑、晝夜、生老、病死，無土石、諸山、三途惡道，往來虗空經行樹下，欲作佛事示現神通，悉從心念。又復壽命無極，如是種種故名極樂。彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千，如紫金山處大蓮華，莊嚴赫奕超過虗空，大海彌盧所不能及。眉間白毫，功德增勝，如日舒光，眾明悉絕。光中化佛．菩薩．聲聞，各放光明，遠照塵剎，攝受眾生。彼二大士，亦復如是，一生補處，其數甚多。文殊．普賢諸大菩薩，皆住彼國，悉為良友，以佛為師，親近慈容，聞第一義，念念中供養十方三寶，成就一切法門，遊戲神通，淨佛國土，三途六道，舒光破暗，救苦眾生，塵剎分身，墮機化導，念念圓滿普賢行願，同證菩提，同佛所住。當知彼佛，過去行願無邊，莊嚴無盡，是故大願圓滿，寶土斯成，依正莊嚴，悉皆具足。假使十方各百恒沙微塵剎數菩薩．聲聞，大辯稱揚，盡未來時，不可窮極。若聞是說，至心信樂，欲生彼者，應圓發三心，具足眾戒，不犯威儀，直心正向，觀彼國土，及如來身，或取一相一境，乃至眉間白毫，遠離虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壯士屈伸臂頃，即得往生。其直信有彼土，有彼如來，不生疑惑，一心不亂，執持名號者，不出所期，亦得生彼阿彌陀佛，引生離苦，過彼慈親。於先劫中，已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故，方便百千。今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，其心激切，入生死中，地獄猛火，不辭勞倦。我若迴心向佛，正慰所懷，不逾當念，便得往生，何必經十念，然後得生？\n斥妄顯真第二附真妄心境圖說，并破妄念佛說。\n欲生彼國，出離生死，當識求生彼土真妄之心。且如是極樂世界，為在境？為在心？在心但有虗想，無土可生；在境雖有生處，又復失心。若心境二俱求生，則我寧生兩處？若心境是一，一心求生，則今心境宛爾。四句既不可求，或謂處處皆是西方，或謂心淨則是，或云不離這個。若此皆名邪見，而余因不得以默矣。彼謂極樂在心，住我身中，豈世尊不知而說西方十萬億土之外耶？又豈不指說內心而但說外境耶？今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法，實境宛然，正即是我真心。真心如大海，不增不減，而汝妄謂為境緣影；心如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心緣影。心無體，不可求生。極樂雖在西方，即我真心。真心無性，即彼名體以顯我心；名體本空，亦即我心而示其相。心境一體，生佛同源。求彼佛即求自心，非外求也；究自心須求彼佛，豈他惑哉？如是則取捨忻厭，熾然著相，豈復外心？心能具故，圓裹一切依正境界，色心淨薉，生佛因果，三世十方，含攝無外，同一受用，求一外相，了不可得。當如是而求，豈可求之妄心也？如是願求，佛所印可，與世之不識本心，愚癡無智，西方極樂之佛，向肉團緣影中求，謂是唯心淨土，本性彌陀者，實遼遠矣。極樂土彌陀身，非同眾生陰體，身心生滅，佛亦生滅，佛生滅故，三昧不成。縱求生滅佛，生生滅土，不成正行。以輪迴心，生輪迴見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若求西方十萬億土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，如來本覺，相好顯現，眾生始覺，真心發明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生滅土，始可生也。此心徧一切處，尚不間於地獄，何止極樂？但苦處順性求離，樂品順性求生，依修多羅教，求離苦得樂，而實不出吾之心性，故名惟心淨土，本性彌陀。妄心無體，焉得為惟心本性耶？向緣影妄心求者，以色身及山河大地，十方剎海，為外境也。向不動真心求者，即十方剎海，大地山河，為內心也。知即內心，任意於中捨薉取淨，厭東忻西，自心實有大願，果佛能接引，故求無不得。若為外境，則打作兩橛，纔動念，便乖法體不得。自心但有性具，因佛無力用，故雖求無得。又妄心但是虗妄緣影，惑為色身之內，無土可生。真心含育一切塵剎，本具極樂依正，求之必生。妄心捨外趣內，真心即外為內。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生滅無據，真心不動不搖。妄心在因無果，始終生滅；真心因果一致，性修交徹。真妄心求，其別若是。論時何啻日劫相倍，論處何但天地懸殊。論體真則裹十虗，妄則居身內。論用真則截娑婆，直出生死；妄則煑砂飯，經劫難成。行人發菩提心，求生淨土，妄求真佛，良可痛傷。如認賊為子，其家財寶必被消滅。四明大師有指妄即真，觀佛觀心之談，不撥極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起，魔侶熾然，滅正法眼，斷佛種性，妄計緣影，不肎西求。閭巷之人未聞正說，以此邪見密相傳授。倘真為生死，必以正說為是。若障重者，當更審緣影妄心境界。云何妄心無體？妄認住我色身之內，身住世界，世界住空，虗空廣大，徧含塵剎。如是則空大界小，心劣於身，一念轉微，不可舉示，不可求而求，豈不甚惑？既了此義，則知空性無邊，不出我大覺清淨心中，況諸世界在虗空耶？況色身在世界耶？況妄心在色身耶？妄微身著，界大空圓，不出我心。我心廣大，十方三世及一切眾生色身妄念，欲求一法在心外，了不可得。經云：認悟中迷，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，即是迷中倍人。又云：妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。又云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？既十方空剎依正色心是我本有，我今求生本有之土，見本有之佛，正是翻破無始無明，不隨顛倒。彼佛為我顯現時，即我本有心佛顯現；我心顯時，即彼佛顯。我心彼佛之心，彼佛我心之佛，一體無二，性本圓融。何可捨西方極樂內心之佛，妄計別有惟心佛也？或曰：妄心豈不亦具依正之法？答：妄心設具依正，豈不亦具極樂？若極樂如娑婆之實境，可求可說。心具若無實境，但是虗想，有何實焉，而謂心具？當知即境之心名真，離境之心名妄。真妄雖同，即離為異。即得離失，其旨明矣。\n附真妄心境圖說\n左大方相，喻大覺不生滅心。心不可喻，姑以方相擬之。太圓相，喻十方無邊虗空。十小方相，喻十方各微塵數世界。心字，喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內，身在世界，界在空，空在大覺心中。故知東薉西淨，實境兩形，遠隔十萬億國。佛祖云：惟心淨土，本性彌陀者，正在含裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中，可謂惑甚。楞嚴：百千大海棄之，認一浮漚，目為全潮，此是迷中倍人。即此義也。又空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。是則淨薉等土，不離真心，了遠即近，求即無求，自合理趣。\n真妄心境圖\n又附破妄念佛說一名直指心要\n大雄氏觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胷中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何有土在此內耶？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理？魔外惡賊，亦超此見。世無此見，最下劣矣。汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝𮌎。𮌎住於身，身居國土，土及一切淨薉剎海，悉在虗空。虗空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏，云何淨薉剎海，不在本心中耶？然則佛說諸法在心者，非在𮌎中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，本真如，含眾妙，乃十界迷悟之本，不可得而議其廣大者。既一切身土，皆在大覺真心，與佛同證，則知極樂．娑婆等實境，乃全我心。任意於中，捨東取西，厭薉忻淨，熾然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀，相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云惟心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧、閑道遊儒與泛參禪理者，不知即境即心、求不礙真之理，反於不二法中分內分外、辨境辨心，教人捨外取內、背境向心，使憎愛轉多、分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生；一分其心，便妄指六塵緣影、虗偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香然燈、誦經懺願等，謂之著相。其上者使縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法；甚者更令放曠自如，殺盜婬業悉是空華，無妨於道。因此邪見，直向阿鼻最下一層而住，直待此見悔時，彼獄隨壞。又於身外依境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為外物，打作兩橛，不能心境一如，惟著衣喫飯，因貪口體，不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉！如來說為可憐愍者，是以我心實與佛心同一理故。彌陀顧力，威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛，求生一切善行，無行不具含佛德，了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨薉，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨薉不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨薉自分，可悟惟心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉？村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持呪，或旋繞禮拜，燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘。勸進行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞󳬂結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。自注：因大方李居士作勸念佛國請著語，故述。洪武乙亥九月廿日。\n呵謬解第三堪為前祖吐氣\n念佛三昧，境界甚深，卒難究竟。古今師授，互有不同。至於天台，其說大備。慈恩．賢首，各引其長。企我禪宗，亦極明顯。後學淺陋，莫得指歸。異見多途，尋門未得。將六祖壇經說淨土處，暗地摶量，隨語生解，便謂本無淨土，不必求生。不知大師所說，義符經旨。縱隨其語，亦不說無淨土。淨土既有，生理昭然。何故初機執指為月？大師云：東方人心淨即無罪，西方人心不淨亦有𠍴。東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？此極言當淨其心，不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶？如云：心淨，凡夫即佛；心不淨，佛即凡夫。豈真有不淨之佛，復為凡夫耶？故又言：淨土遠近，但隨眾生善根不同，而佛土焉有遠近之異？要眾生永斷十惡八邪，具修十善八正。若悟，則能行慈悲喜捨，能淨平直等善，即是觀音．勢至．釋迦．彌陀。若迷，則分別人我邪心，虗妄塵勞，即是須彌海水、龍鬼地獄。今詳師意，隨其心淨，即佛土淨，豈不稱可佛心？但聖人說法，遮表不同。遮詮一切非，表詮一切是。同出佛口，義無有殊。若果不必捨薉取淨，但淨其心，亦當淨心而已，不必斷惡修善。既於人斷惡行善，必於土捨薉取淨，其義益明。故佛說遮詮，正顯表詮令求生；說表詮，正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨，則報境自淨，不令求生，遮詮也。廬山令入佛報境淨，則因心自淨，教必求生，表詮也。說法非前非後，二義未嘗相離，奈何纔聞遮詮謂是，便謂表詮為非，自生退障，良可憫傷。釋尊一代聖教，諸部歷談，蓋欲應機，使無猶豫。像季扶宗樹教，豈無抑揚之時，正當圓攝無餘，豈可妄生二見。又大師云：心平何勞持戒，行直何用修禪。若依此語，不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他，自利分男女相，真實戒行皆在其中，豈全不持戒與劫殺人等，而云心平，是知何勞持正，顯大戒也。禪翻靜慮，或翻正定，或翻一行三昧，豈有行直之人，慮不靜，定不正，行不一者，是知何用修正，顯深禪也。師恐後學著法泥跡，於戒體中說何勞持戒，禪境中說何用修禪，例此則知於淨土法中說不必求生，後學轉泥，謂實不必求生，愚之甚也。蓋大師所說反勸也，諸祖所談順讚也，非順無以啟進修之路，非反無以示惕厲之嚴，反勸順讚，悉應時機，無有實法。苟隨古人語，不求古人心，醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦，有生說無生，無證說修證，二邊叵得，中道不存，合教乘圓頓法門，坦然明白，而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡，可乎。若夫河西綽公．長安善導．信源禪師．智覺、慈覺，豈非繼其後者，皆能遠稟遺音，力弘斯道，道珍懷玉，行業厥彰，圓照諸師，其驗益著，餘風尚在，更奚惑焉。\n正明心佛觀慧第四此淨宗根本法輪，持名者亦須於此悟入理持。\n念佛三昧，自昔至今，有自來矣。獨天台三觀，理冠羣經，超乎眾說。三觀者，一念即空、即假、即中也。空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圓融，絕待四明。大師發揚其旨，以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日，先標送想之方。初心行人雖了根、塵皆法界，而心、想羸劣，勝境難現。如來設異方便，即落日為想，令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心緣於即心之日，令本性日顯現其前。以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？又根、境空寂，則心、日無礙。緣起假立，故累想日生。心、日皆法界，故當體顯現。日觀既成，三觀同在，非一、三而一、三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然。又經題觀無量壽佛者，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，則但觀彼佛也。觀佛從一相、好入，但觀眉間白毫，極令明了，八萬四千相、好自然當現。見無量壽佛，即見十方諸佛，是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相，示初心可觀。故慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，中表俱空，右旋宛轉在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，堅固勿移。此想若成，三昧現前矣。經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生，是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥，能起應用。然非生能感，佛豈能應？能感如水，能應如日。是故始覺合本，猶白日昇天；應入淨想，如影現百川。感應道交，為入眾生心想。又佛身無所不徧，以法界為體。若得此觀佛三昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺，解入相應，為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛，乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立，二義相成，是今觀法。又經云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二義：一者、淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識，熏佛法身，故見佛勝應色相。二者、三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想成就觀佛三昧，使自己終成作佛。此二義，初作他佛，次作己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。是佛二義：一者、心即應佛。前言佛本無相，心感故有，則心佛有無，條然永異。今泯此見，故即眾生心全是應佛，以離心外更無佛故。二者、心即果佛。以眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？此二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。空破假立，皆名為作；不破不立，名之為是。全是而作，三諦俱破俱立；全作而是，三諦俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑，立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀也。或曰：何不惟以事想乃顯慧觀，使初心難入？答：觀慧事想，乃至微善，但得一心，皆生淨土，而矗妙不同，良以圓解全異小乘。小昧惟心，佛從外有。大乘知我一心具諸佛性，觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一極微，無非法界全體而作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，不名大乘觀也。又經云：丈六八尺像者，隨順下凡，使觀小見大也。矗妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談，一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，竝啟觀門，全彰實相，像教之源，豈不在茲？\n道場尊像念佛正觀第五\n夫觀極樂依正，心境理一，道場聖像，莊嚴供具，即與極樂依正一體。而觀行人，雖未離娑婆，如已生淨土，於命終時，莫不感應。且懺悔行事，至一香一華，豈不即彼三諦之理？若不以此諦理，事事正念觀察，則大乘圓頓之道，不能開顯。如佛土無量莊嚴，皆彼佛因行所感；道場莊嚴，等無差別，皆佛所感。亦即嚴具為妙身相，依正互融，顯法界理，豈可視為土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在無礙。經云：波羅蜜生一切寶蓋，於一切境界清淨解生一切華帳，無生法忍生一切衣，入金剛法無礙心生一切鈴網，解一切法如幻心生一切堅固香，周徧佛境界如來座心生一切寶眾妙座，供養佛不懈心生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心生一切佛所住處寶宮殿，無著善根生一切寶蓮華雲等。因是義故，香華、燈燭、旛蓋、一切供具，乃至衣服、臥具、飲食、醫藥，及一微塵，無非三昧，無非法門，皆能發人妙解，悟心證聖。亦即一切生佛之身，境智無礙，亦能與我同行，為真法侶，發妙悟，俱生彼國。經云：禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。能作此觀，則根境一致，何但我之三業為能修也？如地獄苦具，刀杖劒火，以彼惡因所使，皆能搖動，為蛇為狗，為蟲為鳥，穿骨入髓，作諸苦事。況道場嚴具，不皆解脫，共成三昧？又況所奉尊像，恭敬供養，盡心竭志，如父如母，豈不能令我速生安養？且如一佛二菩薩像，神通願力，同佛真身，扣則靈，求則應，有何差別？豈可作土木膠漆金彩之見，不作西方極樂大願相好真佛觀耶？若像不真，則心不一，三昧難成，失之甚矣。蓋佛慈普徧，於無二身，隨機應現，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中見異於佛真身，而謂像耳。此像豈實像哉？如三輩接引之佛，隨其品位勝劣不同，我所見像，實亦當我所見，豈佛慈不普示我以像？然見有不同，皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾，見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身，三乘見是王宮降生。老比丘！我等凡夫，故應見是土木所成。昔人刻木為母，人有借覓，能形喜慍。世孝所感，尚能若是，古今造像，徵驗不一，光明瑞應，乃至舍利水火不壞，載之傳記，不可具陳。經云：佛清淨身，徧一切處，一切諸法，無非佛法。何特此像而非佛乎？問：離一切相即為佛，佛身尚非，何況此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此義，則悟尊像不離願海，具大神力，能攝能受，所有一切力．無畏．不共．大慈大悲．常樂我淨．相好光明，與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事，當如乞人得近帝王，常懷慚戰，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離。況復歷劫難遇，今既遭逢，豈可輕易，使勝行不進，自作障難耶？又念彼佛哀憫我故，垂示像身，受我懺悔，一切重罪，定得消滅，必生淨土，心得歡喜。忽如天廓地清，獲得法眼，彼極樂國，可如目覩。故知真像一致之說，非不甚深，學者宜盡其誠，莫生異解。\n闢斷空邪說第六\n一代聖教，一本於因緣正教。雖百非超脫之句，豈離因緣法哉？今時有一等斷人善根、極惡闡提，不識佛祖破執除疑、解粘去縛之談，隨他脚跟，妄謂除此心外，諸行皆空，無佛無法，非善非惡。錯認妄識是真，謂此心外無法可得，遂即撥無因果，排斥罪福。言諸佛菩薩形像，是土塊木頭；一大藏教，是揩不淨故紙；一切善行功德，謂言著相。一路談他之短，顯己之長，或存所參話頭。又謂不可固執索性，使人內外空，索索豁達地了，即乃潛行諸惡，反謂於道無礙，自賺賺他。此等見解，其類甚多。教律既不可容，一概濫入吾宗，必是波旬昔恨未消遣來，同我形服，壞我道法，而無遺餘。嗚呼痛哉！經云：諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化。又云：寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許。縱證小乘空見，是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空，空不離有，得名真空。今人說空，離有方空，空成斷見，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火也。善星妄說法空，寶蓮私行婬欲，皆生陷泥犁。後人不戒，復蹈其轍，盲引盲眾，師及弟子，自甘沒溺，可悲甚矣！子聞父過，猶尚不忍，況我釋子，負出世恩，反於形象法言，恣意輕毀。此人必向五無間獄，大熱猛𦦨中，各各自受今日謬解之報，豈虗語哉！縱德山．丹霞，亦如文殊仗劒，一時為人破執耳。豈以此作話󰚁教授耶？佛法久住，全賴經像形服威儀，善行乘法而已。捨是何據，而得久住哉？佛說經像，敬之不至，尚獲大罪。況更輕毀，罪逆可知。又佛說法空，欲人體空斷惡。奈何不識佛意，而反滯空退善，豈不顛倒？又諸不善，尚說無礙。不知善法何礙，而欲不修？又將素食人比之牛羊，說法人叱為虗解。不知慧解如目，道行如足。無足雖見，而不能行。無目雖行，而不能見。以不見故，必墮阬壍。以不行故，奚到寶所？文殊解深，為諸佛之師。普賢行大，作羣生之父。禪宗南嶽，尚以不無修證，為悟道入門之要旨。今人邪見，若是之深，豈不速陷極苦之處？楞嚴云：自謂已足，忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞．緣覺？又云：忽然歸向永滅，撥無因果。一向入空，空心現前。乃至心生，長斷滅解。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎。疑悞眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。世尊於妄說法空，及未得謂得，未證謂證者，預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉？\n禪佛不二法門第七\n念佛法門，統法界羣機而無外者也。實文殊．普賢所證大人境界，與華嚴．法華同部，味屬醍醐。永明謂：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？誠向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罷了，參禪非所望，不如且念佛。於是反怠其身，曾未深省。儻遇些些得志無量惡作，依舊現前。念佛如此，何益之有？彼謂參禪妙而難，如造萬間大廈；念佛麤且易，如作一隙草窟。見地若此，饑遇王膳，認作草茹；如意珠王，視為魚目。可不哀哉！不知禪佛二門，發行雖異，到家是同。參禪拈來，即是不著佛求。若自不具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。念佛一切不取，惟念彼佛。縱無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯邪小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺，參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？若知此義，當乘得志，一刀割斷，猛發大心，力行斯道。於世所有妻子寶貨、頭目髓腦，乃至身命，不自悋惜，決志求生。豈可不得已，以最上法門，作草窟魚目小道？苟且而修，可惜甚矣！若能從公放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，隨風順流，更加櫓棹，何幸如之！問：佛是乾屎橛，及一棒打殺，與念佛尊敬戀慕，如何同耶？答：洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免勞他多口。阿師種種淘汰，只如阿彌陀佛，身為土，土為身，身土無礙，心境圓通，或彼或此，同一受用，乃至蘊．入．界．處一切諸法，直至無上菩提，一切時，一切處，無障無礙，非縛非脫，縱橫逆順，皆即彌陀清淨色身，尚不間於婬怒癡是梵行，塵勞儔是法侶，何特乾屎橛耶？此既是佛，何須淨地上挖肉做瘡，起度生想，於無生滅平等法中倡生倡滅，弄千般，惱一切，使平地上死人無數。咦！到者裏切忌錯會，錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕𢶍堆頭觸著得底，且未夢見在。問：恐不容如此計較。答：亦不外此計較。汝莫謂計較有心，計較無心，我幾曾計較來？問：早是計較了。答：我適來說什麼底？問者不會。良久，又問：一切是佛，糞箕苕箒皆可酬，何以乾屎橛答耶？答：一切是佛，門窻戶闥皆可問，何取佛問耶？故知問者太高，答欲破執耳。豈可謂語有不同，妄認禪佛異行哉？問：念佛法門如此，如何得相應去？答：一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎發行，何慮不成？如空谷間有聲皆答，聲大大鳴，聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生，隨根而導，無遺機矣。能勤精進，必不唐捐。以是義故，豈特禪佛不二？舉釋迦一代化道，不出念佛一法門矣。奉勸後賢，莫生異見。\n諸佛折攝法門第八\n行人聞上依正之境，了知此土實苦、彼土實樂，雖觀慧法門圓融微妙，而直見二土儼然皆即實境，非如淺信謂彼土心有則有、心無則無，光影幻化虗妄不實。若具此智，不為邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨薉，於其境上生二種心以為方便，非此二心不能生彼：一、於娑婆厭離，順釋迦所說折門；二、於極樂忻樂，順彌陀所示攝門。以此二門精進修行，念佛三昧必定成就。何謂折門？娑婆苦無一樂，三塗日夜燒然不可堪忍，修羅忿戰人處何安？根塵八苦交煎，因果四生昇墜，時有寒暑境是沙泥，晝夜推遷無常不住。又受身臭薉男女異形，所需衣食艱難麤惡，壽命不永眾苦相生，縱生天宮報盡還歸極苦。又不知樂即是苦、親正是冤，顛倒攀緣不求出路，從業致業展轉不休，如是苦惱不可具陳，故當厭離也。何謂攝門？極樂寶地寶池，無三惡道莊嚴妙過十方，無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業，純男無女蓮華化生，衣食自然能成法喜，壽命無量身光莫窮，聞法音則應念知歸，覩相好而剎那悟道，如是種種快樂無量，故當忻樂也。若能日夜不休隨順佛教，於此土聲色諸境作地獄想、苦海想、火宅想，諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，於彼佛願力國土莊嚴，念念稱彼理趣，生安隱想、寶所想、家業想、解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急難稱名即應速來救護想，應念出離想。若於折門厭離不深，則娑婆業繫不脫；若於攝門忻樂不切，則極樂勝境難躋。無發行初步，雖了觀慧之旨，但成虗解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若修此二門，不識觀慧，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭圓修，觀慧既生，而復上品矣。或曰：諸緣放下，心與理會，境與神融，自然合法，何必忻厭取捨若是？答：若謂諸緣放下是道，只起一念放下心，便與道反遠。鵝湖云：莫秪忘情與死心，此個難醫病最深。若還默默恣如愚，知君未解做工夫。且放下者，放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉？坐在無事甲裏，豈得心會境融，與道合耶？若知不放下是放下，熾然忻厭取捨，即不忻厭取捨。修無修，念無念，則名無功用行，無作妙心，奚難速證中道之理？又修故離斷，無修離常，斷常既離，則異乎所問，而直生安樂世界。以二大士為同修，與彌陀相對，何法不可問？何行不可學？何疑不除？何求不得？則此忻厭，豈不是成無上覺之大因行哉？\n勸修第九\n夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修。其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知。故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦。行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒，登九品之安，何止一年溫飽。折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者。亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸。苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊尿，則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去。見錦綺，則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然，長劫極樂。極苦而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣。又此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不以極樂願王為歸，誰為救護。神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至優，各歷多劫，尤難如願。成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，況歷信．住．行．向諸地，而超此耶。若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三塗六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談，雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎拔山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！\n寶王三昧念佛直指上\n寶王三昧念佛直指卷下\n勸戒殺第十\n圓覺序曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。以是觀之，蜎飛蠕動與十方佛，圓覺妙心同一真淨。生佛既同，人雖至靈，豈不亦等？共稟五行之質，同生天地之間，如虗鼠危燕之類，應乾象，肖日月，反能司人災福，焉得不及人也？彼所以異於人者，因無始妄想惡業所牽，不覺不知，改頭換面，人但業對未至耳，豈真優於彼哉？彼有報盡，當為人者，為天者，我障不識，忽爾人業報盡，反不及彼，奚謂是我食啖而定不及我乎？況昔同彼類，互為父母、兄弟、妻子、姊妹、諸親眷屬，今殺食之，即殺食先親也。佛言：一切眾生皆有佛性，以未來必成佛故。若殺之，是殺未來佛也，可不懼乎？嗟今傷殺之人，不識先因，為親之時，多生違逆，從親起冤，從冤結恨，冤恨連讐，世世不失，相生相殺，展轉不已。故梵網經禁自殺，乃至教他．方便．讚歎．誓呪等殺，及因緣法業，皆制永斷，此誠誡也。且彼物類，性具先知，避不擇時，逃不擇處。天地寬闊，儘可自養，今不能自生，兩恰相值，必入人手者，蓋先因不可逃耳。彼既不可逃，我當思痛。戒經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故世尊示頭痛金鎗之報，使人知佛尚爾，何況於人？世人平生友善，一言忤，一物負，尚結冤至死，況加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合圍，不揜羣，釣不網，不射宿，及聞聲不食，正與三藏教許食三淨頗同，雖不如大乘方等盡止殺業，亦止殺之漸也。止殺之漸，尚有德及禽獸之譽，且枯骨無知，心猶不忍，況有命血肉同靈之物，可殺食耶？老子曰：馳騁田獵，令人心發狂。又射飛逐走，發蟄驚栖，縱暴殺傷，非理烹宰，空中司命，輕重悉記，使彼生則減紀，招不如意，死則墮獄，備受眾苦。所有刀山劒樹，斬剉煎煑，抽腸拔肺，剝皮啖肉，切骨削髓，繳首挑眼，焚脚燒手，諸大地獄，靡不經歷，拂石塵沙，無可喻其壽命，報盡復墮餓鬼，於如是劫，又墮畜生，於畜生中，必殺一酬一，殺心若重，一報千萬，乃至無盡，方與相殺之人，如前相值，殺食償債，錙銖無差。如先有微善，得生人中，尚世世貧窮孤苦，多病短命，癲癎失志，盲聾瘖瘂，疥癲癰疽，膿血諸衰，百千等苦，以自莊嚴，眾怨境界，畢集其身，親族棄捨，不可堪忍，此皆殺業既深，故受如是極苦也。又異類亦有仁心，理不可殺，羔跪乳，烏返哺，有行孝之禮，犬護主，豸不屈，有忠直之能，蜂蟻君臣，鴛鴦夫婦，鴈行兄弟，嚶鳴友朋，觀彼羣生，與人何異？人反不能推同體之慈，殺彼養己，可謂靈乎？世俗延賓，及行時祭，豈無蘋藻瓜果，得全齋戒。昔有屠子，不肎殺父，以刀羊并子閉密室，謂不殺羊，當殺汝。其子即自殺，緣是生天，於多劫中，受天快樂。是知不殺之人，既生善處，必善其身，世世得長壽之報，又必能以德遠及子孫。今佛法欲滅，多有為佛弟子，不能體佛慈悲，飲啖自若，見素食人，反謗其心太毒，百般綺語，訐露其過。此等惡人，天神見而怒之，其如世人得彼類已，反謂之條直也。子產得其所哉，齊王無傷仁術，戴記殺獸不孝，況釋氏四眾乎。楞嚴云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，汝償我命，我償汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，生生死死，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。又偈云，若欲殺生者，應作自身觀，自身不可殺，物命無兩般。有邪人謂眾生妄生妄死，罪福本空，殺之無報，何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之無益，既有貪心，豈無報境。以上所述，乃審己例彼，平等不殺，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清淨三業，解冤結，生淨土，豈可不斷殺食，於臨終時自障乎。大藏廣有教旨，三教莫不皆然，片紙豈能備引。願聞斯義趣，體道好生，同躋仁壽，俱盡天年，免諸冤結，更能如法化人，充聖人慈濟之道，使彼己悉證慈心，必同造蓮華之域，成正覺矣。\n勸持眾戒第十一皆淨業正因\n問：諸惡悉宜戒，何語之略也？答：經有具足眾戒之說，奚獨戒殺？先令斷殺，庶可具眾戒耳。戒德不修，憑何立行？器貯醍醐，先滌不淨。修三昧亦如是，眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身悔過，修四念處。了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨。設諸方便而使必斷，豈可隨念失宰？又世問伎能雜術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，決生淨土。豈可失戒攀緣，志行因循，使更入惡道？若聞之不戒，臨終無驗，莫謂佛力無感應也。\n勉起精進力第十二\n精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云汝不得生，即當答言：我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肎違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。是為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？若宿業所使，願行有虧，當一心誦󳫠一切輕重業障得生淨土陀羅尼。持一遍，即滅身中一切五逆十惡等罪；持十萬，即得不廢忘菩提心；持二十萬，即感菩提芽生；持三十萬，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。此呪世本音聲句讀多訛，近代三藏法師沙羅巴所譯最詳要，故宜誦之為正行直指。呪曰：\n奈麻辣怛納　特囉耶也　奈麻阿哩也　阿彌打䟦也　怛達哿怛也　阿羅喝帝　三迷三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帝　哿彌你　阿彌哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打　頓度比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝與奈同音\n亦名無量壽如來根本真言。誦得大精進，速生淨土。\n正行第十三\n上皆圓妙求生之方，未為正行。行者發志，必使入於道場。先觀我及盡虗空界一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沉溺，於六道中，無歸無救。若不令其普脫，何名正行？於是等觀冤親之境，起大悲心，如虗空量，廣大普覆。又念我身瘡疣，冤業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧，令彼解脫，則違佛教誡，違我本願。眾生受苦，甚可悲愍。我今發心，如師王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不為弊魔惡黨退轉。如是大心既立，然後審古賢念佛正行，擇自然寂靜，非曾薉染之地所費，盡己所有，乃可匃人。如法建立道場，極令嚴淨，供事畢備，皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根，普為眾生，回向淨土，莊嚴行願。若不如是回向，生因奚得？於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣無邊剎海一切眾生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈，不覺身如大如字山崩，歸命三寶，手擎香華，想徧法界，敬禮投誠，剖腹洗腸，發露過罪，晝夜六時，克期練行。或障深未感，至死為期，於中不得剎那念世。五欲如是，若不往生佛，是大妄語者。故此三昧，其神若是，諸佛所讚，諸聖同遵，三昧儀軌，惟慈雲得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，學者於中，當竭其力，不可舍此趨彼也。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳，精進一心，誓不中悔，或專誦經，或專持呪，或但執持名號，若得見好相，即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣，得生彼國，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。故知執持名號，即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境達彼淵源，臨事力行方便，臨命終時，必生彼也。然諸行不同，法力本等，但存心緩速，故佛應遲疾，學者不可不知。又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。\n客途所修三昧第十四\n有客作禮而問曰：余生晚，機鈍寡聞。自昔至今，竛竮湖海。處靜進功，量力未得。若即旅次，不假道場。六時三業，皆可奉行。伏願弘慈，曲垂方便。答：世人欲修三昧，必百事具足，然後發行。今子之志，󳫠乎類矣。念佛三昧，普攝羣機。四威儀中，皆為道用。子若力行最初，當立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。從脚跟下，便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法，極令通利。習所行威儀，使端莊雅重。乃如前說，起真信心，運大悲智。普為眾生，如理觀察二土淨薉。苦樂兩報，實可厭忻。清淨身心，隨分淨服。於六齋日，具蕞爾香華，供三寶前。拜跪稽顙，立廣大願。在處生世，以此為歸，更不中悔。是日為始，至形壽盡。每日六時，修行此法。香燈有無，毋固必矣。問：三昧一心，人事萬緒。如何修行，不相妨礙？答：如鳥入籠，身在籠。心憶園林，兩不妨礙。籠繫身，不能繫彼求出之心。事拘身，不能拘我願往之志。三界如籠，此身如鳥。求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒，不礙真心。日三夜三，若有像處，或自有像隨身，當口誦身禮，或默誦身禮。如無佛像，或對經卷，或面西遙禮，或除東向，隨方修禮。若在道登舟，及治身動用之事，不可撥置，則佛事世事同運。念此世務，本為養身，我身行道世務，即與三昧同體。問：心無二用，如何二事同運？答：一心不妨眼見耳聞，身作心憶，應用無盡，何止二事。便就動用中，一心誦小彌陀經一卷，或上品，或楞嚴勢至章，及誦淨土呪，或三或七，至百多遍。又稱佛號，或三五百至千，為入懺佛事。回向已，方入懺。隨其文義節段，想我身恭對淨土佛前，或形像佛前，跪拜瞻繞，一一明了，不使昏亂。禮畢，觀白毫相等，量時而止。如前誦經呪佛號回向，此想禮與前道場行法同，但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沉大雅重，俾兩肩隱聞，切不可與人多語。先於佛前燒香一炷，或拈物為香，至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閑談，戲謔侮弄，哂笑歌歎，吟詠筆硯，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠，宜置近處。手巾淨水，不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭。於此無礙，則當微出其聲，如琴如瑟，細而沉重，大而不雌。使天神歡喜，鬼畜聞聲，其功彌深。或在船及他家卑隈處，皆當察境察人，一心精進，方便宛轉，以竭其行。切不可於中起人之過，彰人之惡。又不可盡人之歡，傾人之美。時閑處便，而有他事，異人為礙者，亦當擇僻處，端坐面西，合掌至膺，聲嘿隨宜，如前想禮。又作務時，一句一拜未圓，事訖身閑，當身禮圓滿。佛前禮時，忽有他事，急為一句一拜未圓，當隨作處，想禮圓滿。切不可入懺未多，而重起懺又想禮。蓋不得已，不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時，而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修，深信人不可不密啟之，使其自肎。又不可使功歸己，如春育物，不見其功。依道場修，順中易行。從客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。問：想與身同否？答：意為身口之主。主既注想，焉得不及身口。如運香華，身心徧至，豈不亦但念想。問：若爾，可不運身口耶？答：意業雖勝，若全身口，名三業圓修。問：六時之外，如何用心？答：觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行，念念不捨，克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲，當如是用心也。若身心力弱，不能具修六時，但克定每日若干時，雖不厭加多，亦不可一時增減，而改其所立之行。問：若爾，道場所修為不必耶？答：如人墮海，求船未得，忽遇橫木，執之達岸，豈可有船必求其木？況客中去住，隨主厭忻，得無󳬩礙，可不進功？如上為客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名隨順四威儀三昧，正被大機，小智小根，隨分受益。余觀世人，聞易即作易想，妄謂得證；聞難即生退屈，盡失其志。信心切者，又入邪見，密相傳授，以悞多人。其傳授之法，千形萬狀，有不可聞者，皆能羅󰋪人心，非行漸張，師徒俱陷。豈能若爾？正心下問之切也。此既可修，則一切奔馳世務，流蕩四方，邸店市鄽，百工伎藝，奴婢黃門，受人驅役，及被牢獄者，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，寧不進其行也？客名行一，字志西，自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山，見遠公遺跡，因發願念佛云：\n三昧儀式第十五\n道場法則，如慈雲尊者懺儀等文，此不再具。必使身心靜定，期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日，香華淨水等供，不宜不謹。有佛天先降，森嚴此處，辟除魔事薉惡等障，使行人三昧成就。故於道場，當作淨土想、解脫處想、寶所想，定得往生，無輕視之。又當觀世間無窮之苦，如得避冤，永不再入。不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其餘念，與懺時作障，使勝行不進，虗喪其功，恐難再會。儀云：不得剎那念世五欲。\n行者十人已還，多則不許。須審其人平日行止，無大麤過，信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊，受人約束，為生死故，不生悔惱，肎存謙下，不貪名利。若無是人，四三亦善，一己尤妙，不可失察，使敗壞軌則，惱亂清修。於中尊德重行熟者一人，或別請久為師範者，作方等道場之主，一眾觀儀，聽其舉揚，作大依止，或現逆順，毋見過失。其人亦可審己謙辭，或赴或止，禮誦儀式，拜跪坐立，合掌旋繞，一一端莊雅重，收視隔聽，攝境歸心。未達者當問先覺，慎勿自恃其力，使身心搖動，或欹或倚。\n隔宿沐浴、盥漱、換服履等，使道具如儀。懺首領眾入道場，除內護二人，餘不許入。各周旋燒香，依位三禮，以祈感降。禮畢，環繞立定。主懺出眾白文一篇，祈三寶加護證明，俾無體障，必生淨土。就舉過去正法明讚，念大悲呪．如意輪呪．毗盧灌頂呪，各七遍。主懺舉呪，即執水盂，爐上請熏，約半卷許，方傳與右邊之人。次砂，次香，次華亦然。如是右旋，展轉三帀。三呪畢，復舉大悲呪，周圍灑淨各處。先明燈，最前挑燈照路。次執盂灑水，次捧盤撒砂，次提罏行香，後隨處散華，從佛座後右繞三帀，使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所、禪悅堂，亦繞轉一帀。次淨厨，次東淨浴室、脫著處、晏息處、閑處及要路，凡行人經過處，或繞彼屋，皆熏灑一帀，名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界，灑水結方隅界，行香結空界，散華莊嚴法界也。如上一切法用，是大悲聖主及神呪加持，故砂水到處，為佛寶土，魔冤不能入，邪外不能壞，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大為不祥，且使一眾道行，難成多障。界相有內外，內界相即道場四方際畔，外界相即屋際外八方。砂水到處，內人至外界裏止，越外為破；外人至內界外止，越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許，葷薉惡人入外界片時，皆為破界。當重建道場，乃遠破界之相，可不畏哉。\n其有身心之力不及，欲修五時，當止日中四時，又止夜中三時，再止日後二時，惟在早晚立定不易，但增不減，縱病緣官事，亦當想念，豈可隨勤怠興廢，朝立暮改，使正行不純。修此道者，再三審實，我能行不，如浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，乃渡之。行人亦爾，觀自勤怠，觀法廣略，乃取之，不當趂一時立，即時而廢。又不可別有誦持，心不專注，如人發箭，心一則中行純，心一應念得生，於一念中，所獲功德，豈易量哉。\n揚佛下化之力第十六\n已上所述，是眾生上求之心。而世尊下化願力，過於眾生上求百千萬倍，不得為喻。經謂：阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。是故十方一切眾生，皆我彌陀願力所持，世世不捨。以是義故，於我佛大願之中，一稱其名，能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間，救苦眾生。眾生能念，豈不速應？母救兒難，何待兒求？惟不逃逝，必得受救。縱五逆具造，十惡滿心，命終阿鼻相現之人，若一念改悔，十稱其名，皆能變地獄為淨土，而得往生。問：入地獄之人，蒙佛救脫，如經所明，因緣不少。然有終不能救者，何也？答：屠肆之內，聚生而殺，日夜不休。有能止其殺者，有終不能止其殺者。獄無能救，正復如是。又如人知經義，合佛妙心。而身三口四等惡，承宿習故，不能滅除。故命終時，不遇善友提獎念佛，直入地獄。雖受諸苦，善因不滅。於諸苦事，觸境知心。既知是心，亦知生佛一體。以一體故，即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故，正受苦時悉如夢事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故，又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦，得無苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供養佛名像、所歸敬佛經卷、所信解佛，及念彌陀機感相投之佛，如我解境，還現如是廣大如虗空量威德熾盛光明，至彼地獄最上之頂，垂肩彈指，慈音告敕，於其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底，所有鐵城、鐵門、鐵網、銅柱，乃至刀山、劒樹、鑊湯、罏炭一切苦具，承光照者無不摧碎，如影如風，了無踪跡。一切鬼吏、獄卒、銅狗、鐵蛇、鐵嘴諸蟲鳥等，承光照故，如菩薩相慈視愛念。其人忽得本心，增益善念，見彼光明，又聞告敕，如深井底仰望雲漢，舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜，頭面頂禮，悔過自責，與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所已，摩頂授記接足作禮，聽佛說法應念悟道，即能淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道，教化眾生難可窮極。如惡逆人罹官入獄，一惡為因眾過俱生，展轉累妻子父母親戚知識人等同受苦果。善人出獄亦復如是，令同苦者展轉生善，悉承佛力皆生樂處。若非佛光報盡自出者，於惡道生自重至微，展轉歷無量不思議劫方至人中，猶貧窮下賤癃殘百疾受諸大苦。又因求不得苦，惡念轉甚還墮地獄，盲入棘林何由能脫？若承光照威力，則能轉重輕受、轉長短受、轉多少受，一出地獄便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦眾生悲誓深重。經云：彌陀如來悲心激切，乃至於無間獄大火輪中，代諸眾生受諸苦惱，方便救脫令生安養。又云：於彼佛身刀斫香塗，以慈力故不二攝受。下化眾生激切之心於茲可見，況種種身同眾生界，於諸時處作化事者實難可測，若不諦信未可謂知。法者或謂眾生全體是佛，誰是能救所救？只向他道：汝欠悟在。\n十大礙行第十七\n詳夫一心平等，體性無虧，雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使如來三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法門，因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界羣有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行，名十不求行。或不得已，障礙現前，眾魔諸惡，不能侵悉。如金火同爐，火雖欺金，金必成器。十大礙行者，一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求霑分，十被抑不求申明。此十攝一切礙，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為羣魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。若非以礙為通，則於非礙反成為礙。何以故？身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。十無礙道，能生是過，及成一切不吉祥事。何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，徧虗空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎？若能體茲礙境，知病性空，病不能惱；體難本妄，難亦奚傷？解障無根，即障自寂；究魔無根，魔何能嬈？成事隨業，事不由能；察情有因，情乃依緣。悟人處世，人但酬報；明德無性，德亦非實。世利本空，利莫妄求；忍抑為謙，抑何傷我？是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以羣魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疎利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。得之與失，自不能知，人奚於中強生取捨？如來於障礙中得菩提道，半偈之羅剎，仙人之歌利，瓦石來擊之比丘，木盂為孕之嬖女，及鴦屈提婆之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆為吾之順，以彼毀為吾之成也？況時薄世惡，人事異常，於學道人豈無障礙？若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜諸？\n羅顯眾義第十八\n念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處．正勤．根．力．覺．道．四弘六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禪定智慧，一切善根回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱，願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘却之，一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也？此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接，預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是？嗟今之人，修而無效，蓋信根淺薄，因地不真，未會立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉？雖有道場儀式，或被人知，蓋不得已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉！還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱！至禱！又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境，無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。\n人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。蓋彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。然則此法，豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？\n余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正還在西方，達西方依正不離本性，但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為已行，縱自未學，即為已學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人二次傾，已有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著，能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得弘多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。\n一願四義之門第十九\n此三昧說，既詳且明，還可一句一言而盡。一言，願也。一句，戒、解、行、向也。一部之義，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必從願起。行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為世間惡緣雜染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。經云：若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。戒根清淨，若不以深慧妙解，知淨薉兩土，東西敵立，真實不謬，即此淨薉兩土全具，我心不離，當念從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。慧解既正，必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日至七日，即得往生。故必當立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切時處，與無始來大小善根，一一迴向淨土，臨終乃得決生。經云：迴向願求生極樂國，如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此一句義，攝一切善法。如四時成實穀果，失一不成。此四法門，亦復如是。若失其一，三昧不成。當四義具修，乃滿一願也。問：匹夫匹婦，一言四義，懵然無知。惟一心稱名，或專勤禮拜，皆得往生。何也？答：既信有二土，發行稱名，迴向求生，豈更破乎？佛戒四義既具，遂得往生，成其初願，豈無知者哉？問：若爾，但當一心，諸行自具。答：知四義而一心者，基地堅牢，永無退轉。若一心具四義者，忽遇魔惡邪黨，多退轉也。問：淨土之書，作者多矣。今更有作，願聞其要。答：世去人逝，所解異端。雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生。展轉多岐，流於岐見。又今人之辟，古所未聞。古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依古，辨明今疑。如滿室之藥，若不診疾，擇其對者用之。非但弗瘳，命亦難保。經中一義，萬解如字萬明。何厭乎言之再聞？何憚乎言之未聞也？\n示念佛滅罪義門第二十\n問：稱佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，今觀世人，未有不一稱名者，依舊業識茫茫，如落湯螃蟹，滅罪之義何在？答：此佛真實之說，必不我欺，世尊成道，經塵點劫，我造結業，同佛至今，久遠無異，假使稱佛名，聲聲不絕，盡一生以及他生滅罪，劫數雖多，若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土比大地土耳，炬火雖熱，消大地雪，豈盡融泮，況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，煩惱無始，發心在近，可不思之。夫一日七日，一心不亂，即得往生，及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人，臨終獄火相現，十念生淨土者，蓋仗我稱佛名號威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力，如壯士正戰墮圍，得一勇夫，與之強弓銳刀，良馬善䇿，即便踴身突圍而出，戰勝獲功，偃宼施恩，歸奉其主，永享豐樂，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，非今日三，明朝四，且猶且豫，或見些兒聲色境界，全無把捉，與不曾念一般，欲因滅罪，便不障生淨土，其可得乎？故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫罪不為障，便得成就往生淨土。佛力廣大，徧覆一切時處，能攝小善，入佛大願，使同一味，一切劫罪，皆得消滅，何止八十億耶？如是功德，實難可測，大乘圓頓，橫超直截之旨，於斯可見。十疑論。十圍之索，千夫莫制，童子揮刃，須臾兩分，此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人，於無量劫前採薪，為虎逼上樹，忽失聲稱南無佛，賢劫之中，得度會道，此明念佛於後世得生者也。又稱佛屬口，惟論其功，念佛在心，乃彰其德，論功則在我不倦，彰德乃見佛現前，二義不同，優劣可見。\n略示列祖行門第二十一\n法門廣大，徧攝羣機。易進功高，眾行莫及。鷲峰初演，大器所歸。震旦流輝，三乘共證。法化益盛，振古絕今。東晉遠祖匡廬倡教，繼時和者百二十三人。祖師三覩聖相，如願往生。朝士劉遺民作文立誓，見佛摩頂，衣覆其體。又與同志闕公則等，於命終時，悉從其行。晉翰林張抗，但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒，以平日毫芒之善，悉回淨土。南齊揚都僧慧進，願誦法華為淨土行。抗見淨土在西屋間，良久而化。鑒覩彌陀，以水灑面曰：滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致嚴淨。又覩瓶中生花，定起與寺僧話別。進因誦經致病，願造法華百部填所誦。造畢病愈，忽聞空中讚善，隨即往生。後魏壁谷僧曇鸞，棄仙學佛。臨終，令弟子高聲念佛，向西叩頭而亡。空中天樂，從西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺彌陀像，發願求生。後死而復甦，冥中親覩瑞應。見佛謂云：明星現時，吾來接引。及期果逝。唐京師善導和尚，台州懷玉．汾州芳果二師，真州自覺，睦州少康及并州惟岸等，皆不離大乘，建誓立願。靈驗昭著，感動天人。法雲普覆，含攝無窮。陳隋天台智者國師，洎傳法列祖法智．慈雲等，國初永明智覺禪師．長蘆慈覺禪師，此大聖師，行超人天，德臨三有，揭昏衢之慧日，破苦處之導者，皆以此三昧，為自利利他，傑世化人之道，化儀既畢，皆生上品。又唐長安尼淨真，誦金剛經十萬遍，將終，五月內，十度見佛，兩度神遊極樂。唐房翥，勸一人念佛，感動幽冥。長安李知遙，五會念佛，見空中神僧來接，得生淨土。上黨姚婆，念佛立化。并州溫靜文妻，修行如願。又張鍾馗．張善和，皆為殺業，獄相已現，十念便歸。石晉鳳翔僧智通．宋明州僧可久，觀智者遺文，一心修習，神遊淨土，見標名華座者，出定之後，悉如其言。宋金太公．黃打鐵．吳瓊初，皆為惡業，改悔精修，於往生時，悉有瑞應。荊王夫人．觀音縣君，馮氏夫人，雖在女流，其德反著。此勝法門，凡有心者，皆可修行，奚間緇白男女老幼愚智異流，極惡最逆闡提之輩。今依傳記，聊述所聞。至若四海八極，古往今來，耳目不接，所聞未廣，歷時既久，亡失者多，豈能盡述。\n迴向普勸第二十二\n祥。夫邪見之源，由於師友之教。雖夙業所召，豈免自心見惑哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣。一染於識，萬化莫回。寶王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙。淨薉交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心。我以如上功德，及未來際，觀集發心，求生淨土。一切善根，如法性理，展轉無窮。自果從因，徧周塵剎。為行為願，回施眾生。一切圓成，同生淨土。又願承茲念力，十方剎海，并娑婆一切眾生，若同若別，依正色心，一時趣入樂󳬛教主。無量光明，一毫端中，皆為樂國。變現自在，遊戲神通。如佛所住，永無遺餘。我願方滿，重復一心，攝我無始至今，盡未來際，若大若小，三業所修，一切善根，皆現在前。普與眾生，於極樂國，一心回向。仰祈諸佛神力，彌陀願力，及二大士功德之力。願此法門，願此善根，徧我六根，及諸支體。令我六根，境智自在。滿虗空界，皆為色身。悉能宣說，如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際，不生疲厭。供養恭敬，如事世尊。五體投地，胡跪合掌。志心勸以偈曰：\n極樂世界最清淨，莊嚴微妙超世間，\n彌陀願力同虗空，相好光明亦如是。\n念念不離眾生界，普度我等生其󳬛。\n我等自甘生死中，歷劫沉淪莫超越。\n彼佛垂臂待已久，咨嗟彈指誠殷勤。\n光明欲發蓮華開，今正是時願生彼。\n身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離，\n願速念佛同修行，盡此報身生極樂。\n又願此法門常在世間，如佛法身，作不請友，利樂一切，同生安養，天龍八部常來護持，於此法門不容毀滅，如法性理永遠流通，與佛常住。\n寶王三昧念佛直指\nNo. 1164-9c附真妄心境圖說\n真妄心境勝劣之圖\n此方相喻真心大方廣。\n此圖所引，乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來，恐人觀彼猶有昧者，故作此圖，再述其旨，使後學易曉云。\n此一大方相，喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻，今姑以方相擬之。此一圓相，喻十方無邊虗空也。此十箇小方相，喻十方各微塵數世界也。此人身中心字，喻汝今𮌎中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土，實境兩形，遠隔十萬億國土之外，豈在汝今虗妄緣影心中？佛祖有云：惟心淨土，本性彌陀者，正在此以方相為喻，能含裹十虗大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中，可謂惑甚。楞嚴云：譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，此是迷中倍人。即此義也。又云：十方虗空生汝心內，如片雲點空。況世界在空，豈能離我本然真心也？又云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。如是則淨穢等土不離真心，又何礙於著相求生耶？若能了遠即近，求即無求，自合理趣。此真妄二心，古人廣有妙釋，不能具引，行者可不鑑乎\nNo. 1164-9d 附破妄念佛說一名直指心要\n念佛三昧者，大雄氏！觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦，教人念彼阿彌陀佛，求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比，莊嚴第一，依正極妙，故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩，聞佛言教得生彼者，何止萬億。自是法流天下，東土西國自始至今，如教生者轉多，不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠，人世澆漓，不知西方極樂實境見存，乃錯解諸法在心一句以為玄妙，便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心，謂樂土在內，不求生彼，顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何更有彼土在此心內耶？汝又謂心本在𮌎，心小在胸，焉可著此廣大佛土耶？縱謂悟道便為佛土在心者，只可名為見性悟道，焉可謂之淨土在心？若人作此見者，實名邪見，縱是天魔惡賊、外道種性，亦超此見。世間無有此見，最下劣矣，可憐憫哉！汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝𮌎，𮌎住於身，身居國土，此土及一切淨穢剎海悉在虗空之內。此虗空界無際無外，十界依正一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虗空。彼空在我真心，尚如小片之雲，忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶？然則佛說諸法在心者，實非在汝𮌎中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，性本真如，具含眾妙，乃十界迷悟之本實，不可得而思議。其廣大者，既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中，與佛同證，則知極樂娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今任意於中，捨東取西，厭穢忻淨，惡娑婆，求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然，著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂彌陀，相好現時，即自心顯，自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云：惟心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。又云：求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時，有等破法散僧，間道遊儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心。又教人捨外取內，背境向心，使憎愛轉多，分別更甚，而深違理趣也。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影，虗偽妄想為心，謂極樂在內。因思此心無質，又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、然燈、誦經、懺願等種種善行，謂之著相。其上者，又使彼縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法。甚者，更令其放曠自如，言殺盜婬業，悉是空華，無妨於道。因此邪見，墮落生死，直向阿鼻獄底最下一層而住，罪甚屠酤。直待此見悔時，彼獄亦隨而壞，方乃得出。又於身外田屋、山河、大地所作之境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為心外之物，打作兩橛，不能得成片段。使心境一如，惟於著衣喫飯，因貪口體之重，不敢叱之為外。而於天堂、地獄及極樂土等塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言某人某處快樂，便是天堂；某人某處苦楚，便是地獄。曾不知彼真心非幻，而亦實具天堂、地獄、剎海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。嗚呼，汝既不識不生滅真心，含裹太虗，妄認身內方寸緣影為心，以賊為子，不求於佛，其見卑哉。經云：譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者，正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛，求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心、因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉。今彼三家村裏，愚夫愚婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。彼畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。如是則知彌陀光明威德願力，常在世間，化事不息，尚欲攝取逃逝，專忘眾生，況憶念佛者，豈不生也？又彼國土既勝，其求生者，亦必當深心起勝願行，或單稱名號，專持一呪，及但旋繞禮拜，乃至燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀佛形容，與白毫相，不不懈廢，命終定生，更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘，勸進行者，修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著實努力，念念求生之時，正是無念無求無生之理。何以故？即精修是無修，非謂不修是無修也。若果謂一切放下，善惡無著，坦蕩無礙，為無修者，又何異斷見外道，非愚癡而何？豈不聞古人以色相反為無相，以深修乃為無修，以彼例此，法法皆爾，可不審之？今念人命無常，轉息來世，又況塵事連環，如鈎鎖不斷，若不能於是事縈心，塵勞󳬂結時，及正當得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？是故我今作禮，奉勸佛子，皆當一心精進而行也。\n此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖，請著語於中，故述此云。\n時洪武乙亥九月二十日書。附\nNo. 1164-9e 舊䟦\n淨。直向讀雲捿大師法語，便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪，正如春蘭秋菊，不妨各擅其美。未知淨業，即是無上深妙禪也。自丁亥冬，登祖堂，禮蕅益大師，聞禪淨不二之談，謂不惟不可分，亦且無待合，雖慕之而竊疑之。今讀此念佛直指，方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語，直不我欺。故力募眾緣，刻印流通，而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力，貫徹于人心久矣。刻既成，敬䟦數語，以識法喜。\n辛卯中秋望日淨業弟子車淨直書于四蓮居時年六十\n淨土十要卷第七\n弟子邢時俊，捐資刻此念佛直指，奉薦先考邢艮，先妣潘氏。伏願承斯勝利，淨滌娑婆故業，早生極樂珍池，發菩提心，蒙佛記莂，普與眾生，同歸寂常覺海。\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第八\n述曰：靈峰老人有懷於淨土要典，隨緣會取次流通，癸巳後尚名九要。成時白老人云：西齋詩千古絕倡，請以十要行，庶可稱觀止矣。老人撫掌稱善。甲午，成時從金陵入山，老人曰：西齋湯頭而今亦有忌味，為作甲乙𪐴矣。成時竊訝，老人笑而示曰：者話最忌涉理，淨土塵塵不思議，說淨土須遮他本不思議，儻涉理稍未圓，一輩愚人遂謂別有。成時聞之，瞠乎大駭，因思中峰懷淨土詩非不入妙，然可置之禪宗，不可置諸淨土，淺人愛其提掇，恐有欲立反破之弊。西齋一味闡揚不思議身土，而奇才妙悟字字與不思議之白毫赤珠相當，如蘭亭字、少陵詩，人不能學，然後知別提掇者皆偏也，愛偏鋒者皆淺也。此話甚難說得，西齋公案話乃大行。乙未，老人西逝，丁未，余適金陵，見九要板󱐑散，爰有重刻之舉，謹奉靈峰西齋詩選本編為第八簡，刻老人所製贊於簡端，顏全書為十要原詩三卷，而中下兩卷於七言氣格稍不稱，致使文人有英氣者未免錯過。希粟之談，細翫之，天然五言本色也，遂以五言行識其緣起如右\nNo. 1164-10a 靈峰蕅益大師西齋淨土詩贊\n稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。末法能如此高提祖印者，甚難甚難。\n以茲微妙勝伽陀。\n令我讀誦當參學此為後來讀此詩者指示榜樣，即二有參入妙，三觀令，四悉冷然。\n一讀二讀塵念消。\n三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍。\n此身已向蓮花托，亦願後來讀誦者。\n同予畢竟生極樂畢竟亦有事理，事則決定趣向，理則不在別處。\n還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。此楚石大師賦懷淨土宗旨，亦是靈峰老人選詩本旨。\n同居淨故四俱淨。\n圓融直捷超方略。二句和盤托出，却深固幽遠，無人能到。\n成時曰：事理分張惡者，謂捨西方功德莊嚴之阿彌陀佛，而別計自性彌陀，捨西方功德莊嚴之極樂世界，而別取唯心淨土，此則事理乖張，成大邪見，自他俱賊，隳正法輪，的是惡見惡業，當來必受十方阿鼻大惡報也。同居淨故四俱淨者，謂西方極樂世界，超勝十方一切淨土，然其故不在上三淨土，而在同居，良以博地凡夫，圓證三不退，下品人民，與一生補處之上善人，俱會一處，正報既爾，依報亦然，緣生勝妙五塵，與妙中諦稱性五塵，非一非異，非遠非近，所以橫豎俱超，橫豎俱即，最為不可思議，信則當下便是，擬議則乖，乖則賢智不可以為道，是則愚夫愚婦，與知與能，故曰圓融直捷超方略也\nNo. 1164-10 西齋淨土詩卷一\n四明沙門梵琦著\n西有沙門智旭點定\n懷淨土詩并序○七十七首\n詩云：伐柯伐柯，其則不遠。說者曰：睨而視之，猶以為遠。信斯言也。阿彌陀佛三十二相．八十種好，神通光明，華池寶座，瓊樓玉宇，皆我自心發之，心不見心，無相可得。昔天衣懷禪師親見明覺，盡佛祖不傳之妙，常修淨土，垂問學者曰：若捨薉取淨，則是取捨之情；若言無淨土，又違佛語，當云何修？自答云：生則決定生，去則實不去。余謝事閑居，作懷淨土詩，勸同袍之士及同社之人，凡有心者，悉令念佛，夫何遠之有？\n我佛真身不可量，大人陪從有輝光。食時竝是天肴饍，行處無非聖道場。庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。此世界悉檀中之第一義也。\n萬劫修行相好身，身光知是幾由旬。消磨歲月無窮壽，含裹虗空不老春此是主，下是伴。四色蕅花香氣遠諸天所居，諸天童子性情真。況兼善友皆招我，來作逍遙快樂人。\n要觀無量壽慈容，只在而今心想中坐斷死生來去路，包含地水火風空頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢心容如此。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏根心容來。每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名處處園林如繡出，重重樓閣似生成所聞淨土如此。諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮結歸誰不求生。\n却望二字貫下六句金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄，黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄，野人自選歸來日，何待諸賢折簡招？豪傑之士\n此󳬛瀟灑樂無厭，遙羨二字貴到底諸人智養恬。座用真珠為映飾，臺將妙寶作莊嚴。純金細礫鋪渠底，軟玉新梢出樹尖。眉相古今描不盡，晚來天際月纖纖。上皆智養恬也。\n參差寶搆倚層虗，縱有丹青畫不如。為甚不如？林影交飛金孔󳭋，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身現，宛轉眉間毫相舒。百億三千大千界，盡令方寸攝無餘。果然描不成，畫不就。\n放下身心佛現前提起下七句，皆佛現前也，尋常盈耳法音宣。風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。行趂玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。凡夫到此皆成聖，不歷僧祗道果圓。\n妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。垓，借作數目字用。莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。皆不離覺體。上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金臺。\n未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋自痛餘生。殘夢頻驚蕉葉雨，故鄉只在蕅華洲念佛三昧。屈伸臂頃無多地，高占人羣最上頭兩聯皆串。二大士心憐老病，何妨𢹂手上層樓。\n紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明。此圓妙觀智，即地暖波清也。皈依不是他家事，福德還從自己生。萬樹花開因地暖，千江月現為波清。朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。\n念佛功深罪自除，惑業淨。身歸極樂國中居。苦果亡。叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。承極樂國中來，映上身字，謂苦果亡而法身現。香界來從移步後，應第一句。寶蓮結自放華初。應第二句。玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。\n天人莫不證神通，一一黃金色相同。散眾妙花為佛事，盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。天人所聞。却倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。天人所見。經行地上盡奇珍，異草靈苗步步春。國界初無三惡道，莊嚴自有眾天人。長空落日如懸鼓，大聖無時不現身。從曠劫來今始悟，悟其常徧。故鄉曾不隔纖塵。\n滿目池臺錦繡橫，祥光瑞靄滅還生，了無酒色離煩惱，雖有天魔絕鬬爭。渴飲醴泉多舞鳳，高棲璚樹足流鶯，待吾託質蓮花後，却向琉璃地上行。觀證前六句，滌盡影響之見。\n池上蕅花花上人，佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。舉步徧遊塵點國，利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。上六事，一一盡未來際。\n淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。珠樓玉殿空為體，翠樹金花密作行。款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。四句皆殘陽中所望。分明記得無生曲，便請知音和一場。趙州說的。\n一箇浮泡夢幻身，如何只是縱貪瞋？好尋徑直修行路，休學愚癡放逸人。護戒還合冰雪淨，操心要與聖賢親淨土真因。明明指出西飛日，有識還令達本真。\n幾回夢到法王家，來去分明路不差出水珠幢如日月，排空寶蓋似雲霞鴛鴦對浴金池水，鸚鵡雙銜玉樹花皆夢中景。睡美不知誰喚醒，一爐香散夕陽斜。\n風滿瑤臺水滿池，花開菡萏一枝枝細聽鳧鴈鴛鴦語，正是身心解脫時不是文字阿師。瓔珞自然成寶玉，袈裟全不假機絲如來相好瞻無盡，所得明門誓憶持花開見佛。\n遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦看他徹悟人語。空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天皆歸家真受用。吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。\n一朵蓮含一聖胎託質，一生功就一花開花開。稱身瓔珞隨心現蓮花化生之身，盈器酥酡逐念來化身所受正昧。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃化身所履道場。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮道場中所聞所證如此，又云何處得者一落索來。\n珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。上一根反元，下六根齊脫。觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。\n曾於淨土結因緣，二六時中現在前六時總，每到黃昏增善念後日分別，遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂，大士金軀擬拍肩，不借胞胎成幻質，吾家自有玉池蓮。蓮臺得坐最高層，我許凡夫願力能，頃刻人心翻作佛，斯須水觀化為冰能字注解。玉抽瑪瑙階前樹，金帀琉璃地上繩即作佛化冰也，無限天花滿衣裓，十方佛國任飛騰。\n濁惡眾生也可憐，菩提道果幾時圓。總云國土隨心淨，爭奈形神被業牽。正劒揮來藤落樹，迷雲散盡日流天。虗空畢竟無遮障，淨土滔滔在目前。\n一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光振起下六句。尼拘律樹真金果，優鉢羅花軟玉房。見體自明非日月，知春長在不冰霜。又遊佛剎歸來也收放一時，贏得天葩滿袖香。\n將參法會禮金仙徃生，漸逐香風出寶蓮花開。紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊見佛。重重樹網垂平地，一一花臺接遠天見極樂世界廣長之相。諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前見十方世界。○此指樹網花臺中所見。\n土淨令人道果圓，娑婆性習一時遷。魚離密網遊滄海，鴈避虗弓入遠天。喻習不起，映結句。來往輪迴從此息，死生煩惱莫能纏。遷習功能。無心即是真清泰，有染如何望寶蓮。\n無限風光賦詠難口門窄，樂󳬛初不厭遊觀眼界寬。○下兩聯皆不厭遊觀之旨。十虗捲入秋毫末，一粟藏來天地寬。瑪瑙殿中金釘鈸應第四句，謂殿中釘鈸藏千界也，珊瑚樓上玉闌干應第三句，謂樓上欄干捲十虗也。妙音即頻伽鳥歷歷聞人耳，何處飛鳴五色鸞。\n金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。酥酡自注琉璃椀，甘露長凝翡翠盤。不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。\n不向娑婆界上行，要來安養國中生。振起願力二字。此非念佛工夫到，安得超凡願力成。以行填願。香霧入天浮蓋影，暖風吹樹作琴聲。分明識得真如意，肎認摩尼作水晶。\n釋迦設教在娑婆，無奈眾生濁惡何。非異方便不可。欲向涅槃開秘藏，須從淨土指彌陀。異中之異。白雲半掩青山色，紅日初生碧海波。曠大劫來曾未悟，東西誰道沒淆譌。結歸起句，讀此可悟大師末後一喝，儱侗者應奪魄矣。\n麤境現前猶未識，法身向上幾曾知？可憐轉腦回頭處，錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字，聖凡不隔一條絲拈出法身向上事。堂堂日用天真佛出口入耳，火急回光也是遲切忌回頭轉腦。\n念念念時無所念念體本來如此，廓如雲散月流天。此人造罪令除罪，與佛無緣作有緣。仙樂送歸清泰國，好風吹上紫金蓮念念念時。遙聞妙偈琅琅說，不是聲塵到耳邊無所念。\n日夜思歸未得歸，天涯客子夢魂飛；覺來何處鴈聲過？望斷故鄉書信稀斬盡娑婆根蒂。幾度開窻看落月，一生倚檻送斜暉；黃金沼內如船蕅，想見花開數十圍。\n曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音便欲寄書諸善友，定應知我一生心長思樂土終歸去，肎執蓮臺遠訪臨二句所寄書也。百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深西來意。\n一寸光陰一寸金，勸君念佛早迴心。直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。遲則不堪鼎內香煙初未散，空中法駕已遙臨。早則當下塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。咫尺金容白玉毫，單稱名號豈徒勞。單傳直指晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高。歲閱炎凉終不倦，天真父子會相遭。如何說得娑婆苦，苦事紛紛等蝟毛。昧天真故鄉別早話歸遲，何待君言我自知。客路竛竮無一好，人生惆悵不多時。蒼顏歷歷悲明鏡，白髮𣯶𣯶愧黑絲。二句再寫遲字載讀南屏安養賦，屋梁落月現丰姿。\n娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。問親直指迷源須念佛，答確橫波徑度免隨流。千生萬劫長安泰，五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。盡偷心，免俗氣。\n人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非，每哭同流何處去？閑拋淨土不思歸。倒串香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛，從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑？\n人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。福報天宮猶有死應第一句，神棲佛國永無生應第二句。風前鸚鵡琴三疊，水上芙蓉錦一絣無生聲色。作計欲歸歸未遂，他鄉又見物華更。\n說著無常事事輕，饑餐渴飲懶經營，一心不退思安養，萬善同修憶永明。淨洗念珠重換線，堅持佛號莫停聲，妄緣盡逐空花落根起句來，閑向風前月下行結歸正行。\n馬鳴龍樹是吾師，念佛參禪駕竝馳。如何說竝馳的道理？五色雲橫日沒處，一枝花拆眼開時。看他串對處，方知竝馳宗旨。玉音了了流仙偈，金采煌煌發令姿。收歸上科。曠劫相逢真父子，欲將何物報恩慈？半邊漢將謂有多少奇特。○此首應與後吾身念佛又修禪參看。\n即心即佛斷千差，名教名禪共一家果證無邊身相好，光流不可說河沙餘方妙麗終難竝，本願精深豈易誇果然同居第一。大抵熏修須及早，臨終免被業緣遮鳥鳴哀。\n一自飃蓬贍部南，倚樓長歎月纖纖遙知法會諸天繞，正想華臺百寶嚴欣極。此界猶如魚少水，微生只似燕巢檐厭極。同居善友應懷我結歸項聯，已築浮圖欠合尖。少年頃刻老還衰，須信無常日夜催九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴。不存寶界花池想，爭得刀山劒樹摧深為邪智者告。但自淨心生願樂，此中賢聖許追陪邪倒不能壞。\n西行三十二河沙，彼國莊嚴是我家。但用一真為種子，全將七寶作蓮花。體用串娑婆極厭今生苦，懈慢無令後世差。勤怠串寶月頓從心水現，如今光影正交加。勞生能有幾光陰，健只須臾病又侵。常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。悲愍懶憤寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。\n佛自凡夫到果頭，親曾歷劫用功修淨󳬛豈是天然得，大道初非物外求串對。先悟色空離欲海，後嚴福慧汎慈舟今來古往皆如此應起句，度盡眾生願未休以佛為師。\n亂世人如蝨在褌，炎炎火宅避無門。早知佛國相期處，別有仙家不死村。身相短長同父子非同蠛蝨，蓮花開合表晨昏言無晨昏，應第四句。赤真珠樹黃金屋，每夜飛來入夢魂。\n見說西方住處佳，凭高極目興無涯。世情每逐炎涼改，人事多因治亂乖。白骨可憐縈野草應第四句，金臺誰得挂庭槐應第三句。勸君早結宗雷社，坐看雲端寶仗排。琉璃地列紫金幢，蜚翠樓開白玉窻。文字可誇才不稱，肉身未到意先降。能言四無礙辯孔󳭋知多少，善語初善、中善、後善頻伽定幾雙。清夢正貪歸路直從是西方，夜闌無奈鼓逢逢逢，叶符方切，音房。\n剎海森羅一念包振起下七句，於中不斷聖賢交；傾身送想浮雲外，極目斜陽挂樹梢。瀲灩金波隨岸轉，參差寶葉任風敲；諸天歎我駸駸老，早晚雞棲彩鳳巢。諸天慰語\n讚佛言詞貴直陳，攢花簇錦枉尖新。麗句，禪機愧死。自然潤澤盈身器，無數光明湧舌輪。稱性莊嚴依報土，上三句，指三輪不思議化。下句，總承上三輪，機局巧異。隨機勸發信心人。上皆直讚也。大宗匠拈動教義，直是家常茶飯而已。願求功德池中水，盡滌娑婆界上塵。以陳情結。\n莫將胎獄比花池，早向池中占一枝。却坐大蓮成佛子承第二句，何煩慈母浴嬰兒承第一句。口餐法喜真餚饍，心得明門妙總持串對。般若臺前回定日，令人長憶鴈門師。\n百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除若不了者，請看注脚。迷時妄想同春夢點雪，我佛真身等太虗洪爐○倒串。宮殿水晶千柱帀，園林雲錦萬花舒皆洪爐也。癡心不是分高下向道皆洪爐也，上上金臺始可居九品亦約權實開顯，妙極確極。\n八表同遊只等閑，須臾飛去又飛還。玉樓冉冉紅雲裏，珠樹亭亭紫霧間。元來只在者裏。不立君王唯有佛，平鋪世界斷無山。天人一樣黃金色，盡未來時但少顏。豎窮橫徧，首尾相映。\n須摩提國讚何窮，不與他方佛境同。全提。○此約十方同居而論，詳在下兩聯。百味酸甜長滿鉢，一身輕健任遊空。初心便獲無生忍，圓三不退。具縛能教宿命通。任運而知，不比小乘作意。○此二句，下通凡地，上通聖地。一切教網，無此名相；一切佛剎，無此階差。的確不與他方佛國同也。今古往生留傳記，盡塵沙界扇真風。箇箇全提。\n五濁煎熬道未成，羣賢修習誓非輕珍重。光中每出彌陀影，夢裏親書普慧名二句根誓字來，行者深重誓願，入佛菩薩大誓海中，故精通肳合也。繡佛雖齋防退失應道未成，火車已現急求生應煎熬。臨風莫灑楊朱淚，就我西方徑路行結歸羣賢修習。\n水若澄清月始臨，金鎔佛影現吾心。春風不易回枯木惑障，磁石應難受曲鍼業障。未得往生報障緣障重，必期成就用功深機局巧妙。譬如九轉丹砂力，一點能令鐵化金。\n幽居悄悄栢森森，不遣紅塵染素襟。一佛號收無量佛解妙行妙，後心功在最初心因妙果妙。雲開白月毫光滿，雨過青山髻色深。當念休生差別解，聲聲遠唳盡玄音。\n曾聞金鼎煉硃砂，一服飛驚玉帝家。輕風似舉飄柳絮，美顏如日映桃花。況修淨業身心妙獅非狐類，兼得慈尊願力加如日照晝。此是長生無比法，仙經十卷不須誇神鸞遺響。\n朝朝暮暮道心中，歲歲年年佛事同。一往進修安樂界應第一句，六時朝禮法王宮應第二句。方袍不厭香煙黑，坐具何妨手汗紅承一徃六時四字來，明信願行，三數十年家風不改也。如此出家今有幾，灼然認得主人公癡人猶自不肎。又云：隨黃蘗脚跟，食大顛口唾，尋常粥飯僧耳。\n池中蓮蕚大如車，據實猶為小小華，聖眾略言千萬億，佛身知是幾恒沙隱言大華？我聞妙德同慈氏，誰道彌陀異釋迦？南北東西清淨土，盡歸方寸玉無瑕。\n紅蓮常映白蓮開，只有金蓮不易栽。念念若能離溷濁，生生從此脫胞胎。積薉不易捨。且依彼國嚴新果，却徧他方發舊荄。法界緣起不易信。事與種蓮無少異，根苗元向淤泥來。\n蓮宮只在舍西頭，易往無人著意修三聖共成悲願海，一身孤倚夕陽樓著意。秋階易落梧桐葉，夜壑難藏舴艋舟速速著意。幸有玉池鳧鴈在，相呼相喚去來休結歸三聖。\n千經萬論不虗標，共指西方路一條。念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。棲蓮靜覺身安穩應第三句，得果轟傳地動搖應第四句。謾費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。每瞻雲際初三月，先注花間第一名。密密疎疎琪樹影，來來往往水禽聲。紅樓紫殿春長好，縱有丹青畫不成。\n近有人從淨土來，池心一朵玉蓮開，正當蕚上標名字，已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死，閻浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黃金百尺臺。\n吾身。方袍圓頂。念佛又修禪，自喜方袍頂相圓。下何故單承念佛，不承參禪？參。曾向多生修福果，始依九品結香緣。絕不似禪和口氣。名書某甲深花裏，夢在長庚落月邊。兩聯：一順串，一倒串。濁惡凡夫清淨佛，雙珠黑白共絲穿。且道：此是佛耶？禪耶？參。\n念極心開見佛時，自然身到碧蓮池乞兒見小利者，急須飄此。火輪罪淨千千劫閉眼也著，瓊樹光分萬萬枝開眼也著。善友深談終不厭廣長舌，靈禽妙語實難思四六句。功成果滿須臾事，尚謂奔流閃電遲鈍烏逆風飛者，急須讀此。\n無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分無為差別。一會聖賢長在定，十方來去總乘雲差別無為。談玄樹上摩尼水，念佛林間共命羣。坐臥經行無󳬩礙，天花隨處落繽紛。佛袈裟下失人身，重得人身有幾人。萬行不如修白業，一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重，迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性，明珠百八總家珍晝夜一百八。\n西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨，十念心真念念真。生極樂城終不退驢前馬後漢，盡虗空界了無塵撒沙坌土。向來苦海浮還沒，何幸今為彼岸人。\n娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業，臨終那有出離時？須要思量到此廼可。百千經裏尋常勸，血滴滿地。又云：而今鼓歇鐘沉久矣。萬億人中一二知。上六句乃行者所緣境也，正為此等求生西方。珍重大仙金色臂，早來𢹂我入華池。大事因緣\n評點定懷淨土詩䟦\n右靈峰老人選詩七十七首，其圈點皆在平實切要處點睛，其詩家名句、文身妙處，概不汙一絲墨痕。此大人作略，堪使行者喫緊得力，無復問橋之誤者也。讀誦之士，須具擇法眼以觀之。至於成時評語，亦在宗旨上討警䇿，無非欲讀者以深信大願而起妙行耳，不無小補，故不敢廢。成時稽首謹識。\n西齋淨土詩卷一\n西齋淨土詩卷二\n列名淨土詩一百八首\n予幼時便修十念，願登淨土，倐忽三紀，未嘗廢忘。閑居西齋，試筆一百八篇，勸人念佛，蓋釋子分內事也。凡僧俗之流，於山城船邨所居之地，春夏秋冬之境，自十歲至百二十，惟佛是念，必令心心無少間斷，則淨土可登矣。教中謂隨其心淨，則佛土淨，何疑哉？\n僧\n念佛正家風，方袍與佛同，見聞俱是善，根界盡成空。出入玄門裏，游行淨域中，此心無量壽，隨處現神通。\n儒\n亦考性根源，先王典籍存。易初惟一畫，庸後不多言。必向禪門悟，須從慧業論。彌陀真面目，落月掛金盆。\n道\n清淨佛因緣，無中出妙玄。不知誰氏子，何異小乘禪。念佛終成佛，求仙暫得仙。煉金金絕鑛，變海海為田。\n俗\n紅塵俗士家，念佛最堪誇。石上珊瑚樹，泥中菡萏花。萬殊歸一理，三寶破羣邪。火宅拋離去，牛兒不駕車。\n尼\n嚬呻亦是尼，童子禮為師，盡有光明在，何曾頃刻離？雲階行道處，竹几坐禪時，莫遣袈裟下，塵緣犯一絲。\n童\n身心似水清，濁欲壞真情。初教彌陀號，終歸淨土生。褪殘紅結實，銷半黑添明。又有蓬麻喻，何妨晚節成。\n男\n難得是男兒，人中幾箇知？惡因來世苦，佛號用心持。大士皆吾友，如來即我師，智從何處滿？座上剎那時。\n女\n念佛莫因循，當來男子身，障除添福德，心淨斷埃塵。蓮舌生甘露，高臺會眾真，拈珠成正覺，無垢界中人。\n禪\n只是自明心，何煩向外尋。西方真極樂，大士古觀音。慧日三千界，慈光百萬尋。修行須念佛，也要用功深。\n教\n禪心兩不差，赤白總蓮花。佛祖無文字，兒童算海沙。淨󳬛明似鑑，得道數如麻。散在羣經裏，華嚴與法華。\n律\n標為淨土因，冰雪照天人，即似鳥雙翼，猶如車二輪。本緣從佛起，功德在心真，不復經霜死，蓮花是此人。\n密\n何曾有異途，差別總毗盧。突出金剛杵，化為如意珠。游方皆見佛，縮地不須符。極樂紅蓮沼，娑婆劫海枯。\n雲宗\n雲宗是道流，耕食自為謀。可學神光悟，宜從善導修。為田忙過了，回首去來休。一片黃金地，經營定有秋。\n瑜珈\n弟子在行持，何嘗不奉師。古今多不譯，深遠實難思。玉偈重宣處，金鈴獨響時。全身無量壽，大似不曾知。\n女冠\n長憶呂純陽，深通十二章。女冠勤念佛，仙藥更求方。總勝蓬萊島，惟聞菡萏香。具嚴三十二，容貌佛威光。\n外宗\n城門闢四方，南北盡朝王，不出心清淨，皆為佛道場。瓶盤金共造，枝葉樹同芳，徧友諸知識，工夫不可量。\n文\n龍舒淨土文，念佛甚精勤。博學通今古，雄談飽見聞。爭容邪語惑，更把定香熏。心佛無多字，傾腸說與君。\n武\n武人勇猛多，念佛離娑婆。直透涅槃路，能除生死魔。淨󳬛安世界，苦海息風波。築拜當時事，歸來奏凱歌。\n醫\n佛號大醫王，人歸不死鄉。拈來皆妙藥，托出盡奇方。橘內乾坤大，壺中歲月長。病緣無起處，熱惱自清涼。\n卜\n仗佛作蓍龜，須臾不可離，蓮花從口出，日影向西馳。座上安身處，林中聽法時，君平休更卜，世出世間師。\n士\n未可笑兜鍪，無常老病不。臨民須念佛，入海要乘舟。儘有黃金殿，非無白玉樓。覺皇談妙法，沙界一毫收。\n農\n田園徧十方，耕耨莫教荒。得火水中異，栽花石上香。鐵牛號落月，芻狗臥斜陽。念佛功成後，繰絲穀滿場。\n工\n念佛智逾明，方圓物物精。璚林心畵出，淨土願彫成。寶座流光聚，虗空奏樂聲。揮斤師弟子，去堊任非輕。\n商\n商人念佛功，家舍與途中。為利心行善，貪財事埽空。彩雲擎落日，花雨散香風。不被無常󰋪，金臺禮覺雄。\n琴\n學道似調琴，高低在自心。促時絃又斷，停處韻還沉。萬籟山當戶，俱消月滿林。子期勤念佛，此必是知音。\n棊\n黑白未分時，神仙也不知。著中論勝負，奩畔辨雄雌。有限成虗擲，無窮費苦思。此生超淨土，柯爛到家遲。\n書\n能書遺教經，自勝百蘭亭。但倩人書壁，休躭酒滿瓶。陣雲垂大地，池水注滄溟。滿寫彌陀號，娑婆作典型。\n畵\n丹青世所傳，佛像與神仙。著意描山水，留心在聖賢。伯時工畵馬，靈運喜栽蓮。變相能揮筆，華池總現前。\n漁\n絲綸放下休，不岸不中流。大海蓮華國，眾生藕葉舟。夕陽紅似火，新月曲如鉤。念佛皆真境，煙橫古渡頭。\n樵\n撒手向懸崖，藤枯是爛柴，山河歸自己，風月付平懷。擔有千鈞重，脚無一線乖，如斯真念佛，不必預安排。\n耕\n帀地古田疇，泥人駕鐵牛。著鞭無早晚，下種度春秋。成熟皆吾分，歸來免外求。但將耕稼比，那有絕糧憂。\n牧\n牛兒養未馴，苗稼易生瞋。且把繩頭掣，從教鼻息勻。夕陽千嶂晚，芳草四郊春。悟此天真佛，柴門月色新。\n吏\n須存念佛心，塵土喪光陰，點出光明藏，翻為福德林。垂簾人寂寂，隱几夜沉沉，總是修行地，楊公不受金。\n卒\n驅馳不少停，念佛暗持經。選佛標黃甲，居塵混白丁。月籠門外鎖，風動閣前鈴。便作蓮池想，神遊似夢醒。\n巫\n念佛有何疑，神衫取次披。淨󳬛菩薩子，上品丈夫兒。鬼面從翻改，胡言任設施。當陽收酒盞，顯示佛容儀。\n匠\n棺木好回頭，人曾不死休。神奇為臭腐，幻質等浮漚。久視誰偏在，無還佛也愁。阿彌陀寶號，樂國是良謀。\n屠\n心是度生心，宗門理趣深。受身增惡報，趨死作哀吟。放下同成佛，拈來盡化金。千差一句子，誰屋沒觀音。\n酤\n酤人過失多，作緊念彌陀。流入苦空海，變成香水河。紅塵俱埽蕩，黑業頓消磨。管取遊清泰，心空一剎那。\n織\n念如紡織時，經緯豈虗施。大地絣成絹，虗空撚作絲。雲藏無縫襖，花綻不萌枝。掉臂還鄉去，蓮開白玉池。\n染\n何曾離染坊，佛說正琅琅。碧綠隨深淺，綾羅任短長。般般呈彩色，種種放毫光。本性清無滓，金蓮徧界香。\n奴\n人奴業所牽，念佛要精專。翁即彌陀是，身為淨土緣。滿腔流法水，隨念發池蓮。靄靄香雲裏，琅琅玉偈宣。\n婢\n侍婢莫愚癡，光陰有幾時。人身容易老，難得更須知。自怨裙釵賤，人嫌齒髮衰。去來勤念佛，五障一朝離。\n娼\n娼人到處家，戀酒更迷花，念佛除貪妒，回心息怨嗟。水渠清似鏡，蓮沼大如車，脫體為男子，無令一念差。\n囚\n無過殺盜淫，犴獄口呻吟。敲打能稱佛，掀翻莫變心。從教神鬼嘯，自有聖賢臨。結果蓮臺上，彌陀不外尋。\n金\n精金出冶時，妙手用鉗鎚。銖兩曾無損，瓶盤各有宜。祥光何閃爍，美韻實希奇。便作彌陀想，真身不暫離。\n銀\n器皿打銀成，拈來覿面呈。普賢同境界，香象比光明。巧製蓮花樣，終歸極樂城。烏梅揩白雪，淨業在專精。\n珠\n正好念彌陀，名隨一顆過，線來真佛現，穿去積功多。甘露生㗋舌，狂心謝綺羅，低頭如意寶，無奈喜歡何。\n玉\n工夫不偶然，且要用心堅。可誦彌陀號，須資淨土緣。往生游寶界，開眼見金仙。泣血荊山事，光陰枉棄捐。\n雕\n雕欒屬巧人，花草儼如春。君看優填像，誰揮匠石斤。功圓當此日，願滿在今身。八德池邊去，芙蓉不染塵。\n鑄\n揚誇孔鑄顏，範合剎那間。模瀉渾相似，鎔成只等閑。自今專憶念，從此斷輪環。爐鞴翻身去，花高不可攀。\n塑\n摶沙弄土獃，出我掌中來。面目由心作，規模放手開。不停持佛號，無間結蓮胎。起倒皆因地，花中產玉孩。\n粧\n形骸金碧光，雕塑十分粧。自喜工奇妙，能令佛讚揚。山河并日月，赤白與青黃。但得金臺好，功成任選將。\n縫\n念佛更奇哉，金刀巧剪裁。海從鍼孔沸，雲入線蹊來。蓋覆真空體，鋪張雜寶臺。工夫無間斷，花合便花開。\n繡\n鍼線繡衣裳，彌陀念不妨。枝頭棲孔󳭋，葉底睡鴛鴦。院落青春好，屏風白晝長。身心成一片，佛國任翱翔。\n梳剃\n梳剃甚風標，名低試手高，良田輸薄藝，秋水見銛刀。讚佛無疑惑，持名勿憚勞，頓除煩惱髮，光裏覩明毫。\n糶糴\n心平糶糴家，便是好生涯。斗斛荒無減，錢刀熟有加。樂󳬛歸路直，微利染緣差。坐臥彌陀號，蓮臺本不賒。\n伶官\n事業太風流，能消萬種愁。王孫歌綺席，公子醉璚樓。忽過青難步，相尋白滿頭。能宣無我法，不必向他求。\n司庖\n不悞佛僧齋，精勤與願諧。蕈薑微點綴，盤筯巧安排。清淨除葷血，豐饒備海淮。彌陀須猛省，自此陟瑤階。\n山\n念佛最幽深，澄潭鳥囀林，樂󳬛真境界，終日好身心。競吐枝頭玉，爭垂葉底金，壽光塵剎現，何礙向西尋。\n城\n紅塵沒馬高，念佛匪徒勞，爍破昏衢燭，揮開愛網刀。凡夫登覺地，長者誘兒曹，不得真公據，娑婆枉一遭。\n船\n念佛水為鄰，長街短巷塵，慈容如月滿，聖號把珠輪。蓉浦收帆速，楊堤撥櫂頻，碧琉璃世界，圓證紫金身。\n村\n偏於念佛宜，茅舍竹為籬，簡淡全然別，純誠更不疑。樂󳬛清淨境，須築久長基，便是金剛座，毗嵐八面吹。\n春\n林梢送落暉，日日勸人歸。禽叫聲流血，客聞淚滴衣。古今留不住，來往疾如飛。換却空腔子，蓮臺願不違。\n夏\n入夏綻新荷，令人感慨多。幽花滿衣袖，好鳥囀庭柯。碧落西沉日，滄江東逝波。皆歸大圓鏡，但莫戀娑婆。\n秋\n天宇展新秋，纖纖月一鉤。主人全體現，國土此心周。峰雨堆青髻，海波拭紺眸。思惟親見得，西去任遨遊。\n冬\n景物報君知，全彰淨土時。千山皆玉樹，萬壑盡瑤池。埽蕩空無翳，分明不待思。天寒應念我，歲晚涕漣洏。\n行\n見佛在吾前，光超日月天，重重眸子淨，疊疊髻螺旋。垂露珠瓔滿，空雲傘蓋圓，鴉鳴松柏裏，心印是伊傳。\n住\n還同珠走盤，佛相若為觀。月滿三千界，風清十二闌。返聞聞不及，離見見尤難。大士應微笑，平人被熱瞞。\n坐\n人心湛不搖，念佛暮連朝。境界閑中現，光陰鬧裏消。象龍皆法侶，鳧鴈各仙標。五十年歸計，紅抽碧玉條。\n臥\n林間夢到家，都是白蓮花。廣讚三乘法，橫分五色霞。寶衣香慘淡，珠樹影交加。恰恰晨鐘動，䦨干河漢斜。\n苦\n無量苦縈纏，須歸極樂天。敝逢珍御服，枵值綺羅筵。華座三時禮，明門一念圓。光輝超日月，甲子記流年。\n樂\n教人放逸增，淨號口常稱。佛土隨心現，蓮臺作念登。猶如空印月，恰似火消冰。已住難思地，當來始化昇。\n逆\n逆境勿求離，分明更是誰？全身無量壽，一等不思議。正念空諸妄，狂心任百為，目前荊棘過，紅映碧琉璃。\n順\n順我意低昂，觀時反不祥。佛名休放逸，隨去便乖張。外合虗空體，中流日月光。豈閒修種得，正見作梯航。\n喜\n陣陣喜風吹，相牽未肎離。休教心放逸，便是佛慈悲。蝶舞花供吹，鶯歌柳展眉。無憂妙三昧，安得不󰭅怡。\n怒\n初因氣不平，逆境界中生。放下渾無事，思惟便有爭。善人同聚會，菩薩共修行。著得貪嗔漢，柔和養性情。\n衰\n不覺淚沾巾，冤家作己親。但隨憎愛轉，未出死生輪。淨土離煩惱，長年脫苦辛。北邙山下路，鬼哭正愁人。\n榮\n富貴暫時間，須彌一座山，未聞登鬼錄，有藥駐童顏。佛國容歸去，閻王肎放還，瓊樓多少景，不死任躋攀。\n賢\n諸賢世所欽，念佛到如今。社裏白太傅，山中蘇翰林。無多真世味，未滿是官齡。淨土人何限，遺編仔細尋。\n愚\n須臾不可離，即是佛根基。耳目聰明外，乾坤混沌時。樂󳬛無別念，聖號勿他持。却笑惺惺漢，彌陀總不知。\n好\n大有好行藏，仁慈語不傷。化成金世界，流出玉毫光。佛授菩授記，風飄菡萏香。坐眠皆淨域，何處覓西方。\n醜\n形醜此心真，華臺寶樹鄰。西施蒙不潔，嫫母體無塵。落日如懸鼓，西方有美人。莊嚴三十二，出世丈夫身。\n貧\n身貧道不貧，念佛勸他人，但用不貪寶，難忘無價珍。國中長劫壽，界內暫時春，勿謂西方遠，猶如臂屈伸。\n富\n雖云念佛難，衣食此身安。自可排金鼎，猶宜像紫檀。速於千里馬，勝似九還丹。淨土收功日，乾坤掌上觀。\n貴\n聞法易心開，皆從念佛來。三千金世界，百萬玉樓臺。具足菩提種，莊嚴解脫胎。信根生定慧，圓滿法王財。\n賤\n從來作罪輕，念佛易專精。印向無心壞，文從有想成。寶華鋪地帀，天樂滿空鳴。脫換何瀟灑，金臺上品生。\n閑\n獨坐面西方，輪珠念不忘，佛令心地淨，舌作藕花香。日到銜山處，金浮滿室光，此時無別想，親見鼓音王。\n忙\n偷閑亦在人，誰滿百年春。畢竟無時了，交煎逐日新。功名惟念佛，道業勿憂貧。鐵樹花開也，如來轉法輪。\n老\n念佛是常規，休尋別路岐。眼開無異見，身去有光儀。淨土全由我，心王更問誰。名標蓮萼上，參聖不須疑。\n少\n莫道尚青春，無常不貸人。花開逢驢雨，索斷值奔輪。綠鬢堪留意，紅顏正健身。後生須念佛，老鈍少精神。\n致仕\n場中興已䦨，致仕挂衣冠。不及歸家好，何愁作佛難。路岐休洒淚，日月任跳丸。一顆珠相似，光明白玉盤。\n隱淪\n大小貴身安，都盧沒兩般。清泉居亦易，鬧市住何難。得處無多子，狂來有若干。心心心是佛，默坐靜中觀。\n患難\n患難要扶持，彌陀作本師，毒蛇橫路處，長劒逼身時。念佛休嫌早，回光莫待遲，雖云十萬億，舉意佛先知。\n疾病\n明明為有身，疾病不饒人。妄想無非妄，真仙未是真。熱來風扇火，拋去骨纏筋。念佛離生死，閻浮化作塵。\n流移\n何處不堪傷，東西失本鄉，偶存窮性命，難復舊田莊。旦暮歸依佛，身心極樂方，自然超薉濁，金殿玉為堂。\n危亡\n危亡淚便流，生死幾時休。鐵樹花曾見，金輪位可留。同成虗妄體，正是結交頭。本性彌陀佛，人間總自由。\n十歲\n雖云身幼小，念佛作資糧。尚恐青梅落，休誇白日長。沮洳成巨浸，培塿至高岡。八歲稱龍女，巍巍坐道場。\n二十歲\n男兒當弱冠，百歲二分過。念佛非為早，行慈不厭多。氣剛須檢束，欲盜漸消磨。貴賤須降伏，身中煩惱魔。\n三十歲\n吾師成道歲，念佛效如來，忽覩明星現，方知正眼開。鳥吟花自笑，山畵水如苔，拄地真男子，回光亦俊哉。\n四十歲\n無聞古所悲，念佛是便宜。明鏡三分老，花枝一片飛。法輪生寶樹，功德溢金池。甲子如流電，寬為淨土期。\n五十歲\n駸駸作老翁，眼暗耳將聾。念佛修身後，臨行出暗中。展開雙眼碧，飛下一輪紅。皎潔無餘想，金山滿太空。\n六十歲\n龍鍾半百過，只好念彌陀。易盡風中燭，難回水上波。萏胎頻夢想，瑚樹好枝柯。不作西歸計，霜毛滿鏡何。\n七十歲\n高年自古稀，念佛待西歸。黑業除離盡，紅輪去似飛。便當遊淨剎，何用製新衣。了了瞻毫相，精誠破鐵圍。\n八十歲\n康強有幾人，念佛最為親，白髮渾成雪，澄空只見塵。磻溪逢聖主，淨土近能仁，總在光明裏，毫端萬億身。\n九十歲\n安排理去裝，未審到何方。不老不死國，無邊無量光。五雲垂作帳，七樹列成行。大士諸尊者，同居樂未央。\n一百歲\n光陰到盡頭，界內片時留。快念彌陀號，同乘般若舟。產時分九品，光處豁雙眸。老死無拘絆，縱橫得自由。\n百一十歲\n百年逾可敬，念佛作前程。賽剎空無礙，瑤池夢亦清。樹林皆演說，瓔珞有光明。地上黃金屋，人心變化成。\n百二十歲\n百年逾上壽，修後念彌陀。身住涅槃界，岸非生死河。是心心即佛，問我我如何。徑直西方去，山僧口太多。\n西齋淨土詩卷二\n西齋淨土詩卷三\n十六觀二十二首\n日觀\n觀門名日觀，落日向西懸，了了同金鼓，團團挂碧天。去來心不昧，舒合眼常緣，與佛無差別，彌陀即現前。\n水觀\n觀門名水觀，冰後作琉璃。照耀珠無數，分明事不疑。萬千樓月朗，八種樂風吹。無我如何說，全心更是誰。\n地觀\n地觀觀前地，觀來了了知，須臾無不念，造次亦當思。略見莊嚴國，唯除飯食時，無邊生死盡，淨土復何疑？\n樹觀\n觀門名樹觀，寶樹列成行，盡覆真珠網，交輝七寶光。億童花裏住，千界果中藏，自種栽培得，撐天拄地長。\n池觀\n觀名池水觀，皆是七珍成。如意珠中出，黃金㵎底明。蓮花微妙響，寶鳥讚揚聲。到此分涓滴，塵勞盡洗清。\n總觀\n寶樓名總觀，五百億崢嶸。日夜諸天樂，宣揚三寶名。聖皆心本具，方不遠初成。忍界人雖惡，功深定往生。\n華座觀\n觀名華座觀，七寶地蓮花。華葉乃無數，萬千非強誇。寶珠雖似幻，面像未嘗差。大道離真偽，通人辯正邪。\n像觀\n觀門名像觀，生不異如來。金色相好具，蓮花心眼開。鴛鳧談妙法，觀勢列華臺。聞與真乘合，休將妄想猜。\n真身觀\n真身觀彼佛，高廣世難量。海目籠千界，山毫照十方。士多為近侍，形化出圓光。心是慈悲體，彌陀見法王。\n觀音觀\n項輝觀自在，肉髻紫金身。冠立一化佛，印成千輻輪。眾隨光不夜，華布色長春。久失慈悲父，臨風泣涕頻。\n勢至觀\n天冠大勢至，五百寶華新。肉髻尤殊妙，金瓶絕比倫。莊嚴行布滿，國界坐搖頻。一佛二菩薩，眾生數等身。\n普觀\n觀門名普觀，趺坐大華中。照體光如日，開眸聖滿空。鳥林談法妙，言義與經同。彼此誰云隔，精誠一念通。\n雜觀\n池上先觀佛，端嚴丈六軀。觀音華座近，勢至寶光舒。小相流塵剎，全身滿太虗。十方皆自在，無欠亦無餘。\n上品觀\n上品上生\n觀門三品列，輩輩逐根差。具足心無間，兼修行不差。上生安養國，金地法王家。便得無生忍，寧憂作佛賖。\n上品中生\n中生尤直截，因果信無疑。口誦諸經典，身趣七寶池。聖臨居止處，臺接命終時。見佛親稱讚，何嫌受記遲。\n上品下生\n下生人易行，中輩不多爭。無上道心發，金蓮花內生。如來諸相好，妙法眾音聲。三劫登初地，不勞彈指成。\n中品觀\n中品上生\n觀門三品列，輩輩巧安排。定滿眾生意，兼持八戒齋。逆愆無過患，惡趣出沉埋。即證阿羅漢，遊行白玉階。\n中品中生\n中生持戒法，具足一朝昏。檢點心無悔，來迎佛有恩。金光登淨域，蓮萼讚慈尊。預果從中證，真心徹本源。\n中品下生\n下生男與女，孝養具仁慈，知識說淨土，比丘真汝師。寶蓮開合處，健臂屈伸時，觀勢親開導，無生不厭遲。\n下品觀\n下品上生\n觀門三品列，輩輩為君評。造惡愚無媿，垂慈友勸生。剎那心地領，十二部經名。口誦彌陀號，西來化佛迎。\n下品中生\n中生多犯戒，惡業自莊嚴，罪處神魂亂，終時氣勢熸。佛乘天蕩蕩，消獄火炎炎，佛眾來迎汝，華池得例霑。\n下品下生\n下生須猛省，不善苦無窮。若聽高賢語，當離惡趣中。魂飛心散亂，佛號罪消鎔。蓮爍如初日，西昇極樂宮。\n化生讚八首\n白鶴\n白鶴豈凡曹，玄裳格調高。仙人謾騏驥，海野󲣅腥臊。不隔雲天路，何慙腹背毛。有聞無我法，因此斷塵勞。\n舍利\n舍利是春鶯，修眉漆點睛。黃金塗作翅，碧玉扣為聲。上下七珍樹，低昂三寶名。返聞聞自性，勞奏女媧笙。\n孔雀\n孔󳭋淨無塵，如來一化身。尾開金殿曉，華動玉樓春。都護聲休雜，彌陀語最真。靈禽知妙理，界上枉為人。\n鸚鵡\n鸚鵡信能言，茶毗舌竟存。自來多慧解，從本共根源。謾照寒潭影，空懷舊國冤。何由如此鳥，樂國任騰騫。\n頻伽\n六十種音聲，何由刻畫成。嚬呻空外吼，繚繞樹間鳴。盡遣羣雌伏，須教眾鳥驚。心珠聞妙響，廓徹耳輪清。\n共命\n首殊一體同，共命佛園中。不異人頭面，皆宣法苦空。娑羅朝飲露，菡萏晝吟風。互用根塵處，緣差性自通。\n水鳥\n鳧鴈彩鴛鴦，同時讚吉祥。綠汀分箇箇，丹浦列行行。樹裏逍遙境，花間富貴鄉。寶池親拭目，如意大珠王。\n樹林\n淨土繫吾心，重重覆樹林，互成微妙色，同倡涅槃音。地下皆霜劍，人間盡棘鍼，坐思無限樂，樓閣未登臨。\n析善導和尚念佛偈八首原偈：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任你千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。\n漸漸鷄皮鶴髮，精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月。妄想隨時出生，貪心何日休歇。不如及早念佛，苦海從今超越。\n看看行步龍鍾，首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦，登高徒自情濃。出門途路千里，拄杖雲山萬重。不如及早念佛，速瞻寶座慈容。\n假饒金玉滿堂，珠翠綺羅豔粧。花下時時歌舞，樽前日日盃觴。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。\n難免衰殘老病，休誇氣力強盛。朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來，無常殺鬼催併。不如及早念佛，悟取彌陀自性。\n任你千般快樂，饒君萬種方略。何由永固此身，謾說長生妙藥。非久形神脫離，爭容傾刻停泊。不如及早念佛，淨土方為安樂。\n無常終是到來，三界眾生可哀，如入寶山相似，自甘空手而回。彌陀全體呈露，淨土隨方展開，不如及早念佛，轉身得坐蓮臺。\n唯有徑路修行，實從自心發生。不離如今正念，頓除歷劫無明。癡人尚自執著，濁染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圓成。\n但念阿彌陀佛，此心念念是佛。佛外更無別心，心外更無別佛。吹開萬里白雲，湧出一轉紅日。寶樹華池現前，語言文字難述。\n懷淨土百韻詩\n欲生安養國，承事鼓音王。合掌須西向，低頭禮彼方。觀門誠易入，儀軌信難量。佛願尤深廣，人心要久長。嬰兒思乳母，遠客望家鄉。鄭重迎新月，殷勤送夕陽。分明蒙接引，造次莫遺忘。飲󲣅齋稱首，熏修䇿最良。五辛全斬斷，十惡永隄防。勿用求名利，毋勞論否臧。布裘遮幻質，藜糝塞空腸。擺撥多生債，枝梧九漏囊。精神纔嬾慢，喜怒便搶攘。水滴俄盈器，江流始濫觴。積來功行滿，趂取色身強。室置千華座，爐焚百種香。新衣經獻著，美饌待呈甞。莫點殘油炬，宣煎浴像湯。形骸同土木，戒檢若冰霜。想念離諸妄，跏趺在一牀。剎那登淨域，方寸發幽光。骨肉都融化，乾坤極杳茫。太虗函表裏，佛剎據中央。蓮吐葳蕤萼，波翻瀲灩塘。鮮飇須動蕩，綵仗恣搖颺。燦爛黃金殿，參差白玉堂。樓隨四寶合，臺備七珍粧。鏡面鋪階砌，荷心結洞房。珊瑚裁作檻，碼碯製為梁。田地瑠璃展，園林錦繡張。內皆陳綺席，外盡繞銀牆。覆有玲瓏網，平無突兀岡。璚林連處處，琪樹列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。喬柯元自對，茂棄正相當。一一吟鸚鵡，雙雙集鳳凰。瑤池無晝夜，珠水自宮商。渠瑩金沙底，風輕寶岸旁。高低敷菡萏，深淺戲鴛鴦。異形吞羣鳥，奇葩掩眾芳。千枝分赤白，萬朵間青黃。暫挹身根爽，微通鼻觀涼。頻伽前皷舞，共命後飛翔。竟日鶯調舌，冲霄鶴引吭。悟空寧有我，知苦悉無常。大士談玄理，聲聞會寶坊。經宣十二部，偈演百千章。直指菩提徑，俱浮般若航。挽回尋劍客，喚醒失頭狂。九品標麤妙，三乘互抑揚。鍊深終絕鑛，簸淨豈存糠。示現真彌勒，咨參妙吉祥。聖賢雲靉靆，天樂日鏗鏘。俊偉純童子，伊優絕女郎。語言工問答，進退巧趨蹌。火齊恒流𦦨，摩尼益耀芒。不須懸日月，何處限封疆。食是天餚饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎鉢自然漿。脫體殊清淨，含暉更焜煌。袈裟籠瑞靄，瓔珞襯仙裳。徧往微塵國，周遊正覺場。慈顏容禮覲，供具任持將。側聽能仁教，還令所得亡。及歸彈指頃，翻笑取塗忙。每受經行樂，誰云坐臥妨。普天除鬭諍，帀地息災殃。南北威靈被，東西德化彰。幾番經劫燒，四海變耕桑。此界無虧損，斯人但壽昌。戶丁休點注，年甲罷推詳。滿耳唯聞法，充饑不假糧。永懷恩入髓，且免毒侵瘡。試說娑婆苦，爭禁涕淚滂。內宗誰復解，邪見轉堪傷。忍被貪嗔縛，甘投利欲阬。君臣森虎豹，父子劇豺狼。儘愛錢堆屋，仍思米溢倉。山中接雉兔，野外牧牛羊。奪命他生報，銜冤累世償。太平逢盜賊，離亂遇刀鎗。好飲躭盃酒，迷情戀市娼。心猿拋罥索，意馬放垂韁。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消禮樂，揖讓去陶唐。戰伐愁邊鄙，焚煙徹上蒼。連村遭殺戮，暴骨滿城隍。鬼哭天陰雨，人悲國夭殤。歲凶多餓死，棺貴少埋藏。瓦礫堆禪剎，荊榛出教庠。征徭兼賦稅，禾黍減豐穰。念佛緣猶阻，尋經事亦荒。素襟龍奮迅，高步鵠騰驤。載顧同羣鴈，毋為獨跳獐。聖胎吾已就，法侶爾相望。寶地同瀟灑，金臺共頡頏。翹勤山岌嶪，積德海汪洋。曠劫功彌著，纖毫過即禳。三心期遠到，十念整遙裝。必欲超魔界，從今奉覺皇。應起句欲字\n娑婆苦漁家傲十六首\n聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖。壽命百年如曉露，君須悟，一般生死無窮富。　綠髮紅顏留不住，英雄盡向何方去。回首北邙山下路，斜陽暮，千千萬萬寒鴉度。\n聽說娑婆無量苦，風前陡覺雙眉豎。貪欲如狼瞋猛虎，魔軍主，張弓架箭癡男女。　日月往來寒又暑，乾坤開合晴還雨。白骨茫茫銷作土，嗟今古，何人踏著無生路。\n聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。地水火風爭勝負，何牢固，到頭盡化微塵去。　一顆心珠離染污，聲前色後常披露。打破髑髏無覓處，除非悟，如來金口親分付。\n聽說娑婆無量苦，死王總作輪回主。六賊操刀為伴侶，同居住，何曾頃刻拋離去。　功德天和黑暗女，兩人最是難相聚。有智主人俱不取，依吾語，從今更莫登門戶。\n聽說娑婆無量苦，篋中四大蚖蛇聚。重者好沉輕好舉，相凌侮，況兼合宅空無主。　早覺參差梁與柱，風飃雨打難撐拄。畢竟由他傾壞去，教人懼，不如覓箇安身處。\n聽說娑婆無量苦，人皆染色貪樽爼。玉鏤笙簫金貼鼓，長歌舞，梨園子弟邯鄲女。　冬衣紫貂春白苧，涼亭暖閣消寒暑。一旦神魂歸地府，應難取，空教淚點多如雨。\n聽說娑婆無量苦，為君一一分明舉。風俗淫邪人跋扈，多囹圄，命終未免沉冥府。　檢點惡名看罪簿，因茲惹起閻羅怒。爐炭鑊湯燒又煑，爭容汝，自家作業非人與。\n聽說娑婆無量苦，高誇富足慙貧窶。無食無衣無棟宇，懸空釜，舉頭又見紅輪午。　只有磵邊芹可煑，黃昏坐聽饑腸語。多粟多金多子女，同歡聚，看來總是前生注。\n聽說娑婆無量苦，家家未免為商賈。出入江山多險阻，非吾土，磨牙噬肉遭人虎。　魂魄欲歸迷去所，煙橫北嶺雲南塢。一望連天皆莾鹵，知何許，荒村颯颯風吹雨。\n聽說娑婆無量苦，人當亂世投軍旅。宼至不分男與女，摧腰膂，鳴蟬竟斷螳螂斧。　縱有才能超卒伍，幾人衣錦還鄉土。燕頷虎頭封萬戶，虗相悞，奈何李廣逢奇數。\n聽說娑婆無量苦，凶兵解散還屯聚。昨日為齊今日楚，更奴擄，乾坤畢竟歸神武。　趙括才疎空自許，強秦用間欺其主。四十萬軍生入土，悲前古，至今鬼哭長平下。\n聽說娑婆無量苦。星分海角船居戶。東望扶桑朝日吐。迷洲渚。砲車雲起青天雨。　卸却雲帆停却櫓。打頭風急鯨魚舞。衮衮潮聲喧萬鼓。愁肝腑。遭逢患難誰依怙。\n聽說娑婆無量苦，茶鹽阬冶倉場務。損折課程遭箠楚，賠官府，傾家賣產輸兒女。　口體將何充粒縷，飄蓬未有棲遲所。苛政酷於蛇與虎，爭容訴，勸君莫犯電霆怒。\n聽說娑婆無量苦，如今業債前來負。賊劫貨財身被擄，逢狼虎，挑生呪死兼巫蠱。　奴婢辛勤依惡主，黑瘡白癩聾和瞽。醜惡愚癡相與處，誰憐汝，發心歸命慈悲父。\n聽說娑婆無量苦，橫遭獄訟拘官府。大杖擊身瘡未愈，重鞭楚，血流滿地青蠅聚。　牒訴紛紛皆妄語，無人敢打登聞鼓。天上羣仙司下土，能輕舉，何時一降幽囚所。\n聽說娑婆無量苦，三農望斷梅天雨。車水種苗苗不舉，難禁暑，被風扇作荒茅聚。　久旱掘泉唯見土，海潮又入蒹葭浦。南北東西皆斥鹵，枯禾黍，官糧更要徵民尸。\n西方樂漁家傲十六首\n聽說西方無量樂，三賢十聖同依託。稽首彌陀圓滿覺，長參學，川流赴海塵成嶽。　佛性在躳如玉璞，須憑巧匠勤雕琢。凡聖皆由心所作，難描邈，華堂寶座珠瓔珞。\n聽說西方無量樂，莊嚴七寶為樓閣。瑪瑙󱸡瑚兼琥珀，光堪摘，金繩界道何輝赫。　寶樹靈禽皆化作，滿池鳧鴈鴛鴦鶴。鸚鵡頻伽并孔󳭋，爭鳴躍，更看朵朵金蓮拆。\n聽說西方無量樂，琉璃田地金城郭，翡翠鮮明珠磊落，蓮披蕚，幾多青赤并黃白。　大士聲聞隨所適，天華爛熳霑衣裓，各各化身千百億，神通力，須臾游徧微塵國。\n聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。天上人間元不隔，相參錯，聖凡平等同圓覺。　長見寶花空際落，朝朝暮暮聞音樂。衣食自然非造作，香臺閣，徧周國界常寬廓。\n聽說西方無量樂。凡夫淺智難圖度。隨有願求無不獲。何勞索。珠衣綺饌黃金宅。　地似掌平尤廣博。八功德水非穿鑿。白藕花中胎可托。三生約。如今豈可輕拋却。\n聽說西方無量樂，君王便是如來作。不立三光并五嶽，除溝壑，紅霞紫霧長籠絡。　四八儀容金閃爍，鉢中美味隨斟酌。發願往生真上䇿，堪呵責，死生路上飄蓬客。\n聽說西方無量樂，風林水鳥聲交作。法句時時相警覺，貪嗔薄，能教有學成無學。　不染六塵離五濁，如蟬脫去無明㲉。肎受涅槃生死縛，空撈摸，語言文字皆糟粕。\n聽說西方無量樂，一聞妙道忘知覺。𮌎次不留元字脚，真標格，光明徧界紅輪赫。　鵬翅展開滄海窄，誰能更問籬邊󳭋。多少凡毛并聖角，都拈却，塵塵剎剎歸無著。\n聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。胎就眼開花正拆，心彰灼，永為自在逍遙客。　來度眾生離火宅，命終免被閻王責。露地牛兒如雪白，無鞭索，黃金地上從跳躍。\n聽說西方無量樂，娑婆已悔從前錯。佛號自呼還自諾，思量著，唯心淨土誰云隔？　一貫由來雙五百，嬰兒謾把空拳嚇。擬議不來遭一摑，諸禪客，凡情聖解曾銷鑠。\n聽說西方無量樂，四方上下天垂幕。不比娑婆田地惡，無垠堮，純將一片琉璃作。　能埽愛河波浪涸，盡翻苦樹枝條落。智𦦨爭容蚊蚋泊，神超卓，徑登廣大毗盧閣。\n聽說西方無量樂。且教影與形商略。收拾神情歸澹泊。重磨削。觚圓更復雕為朴。　世事休休還莫莫。誰將天爵并人爵。一念未生誰善惡。俄然覺。紫鱗掣斷黃金索。\n聽說西方無量樂。未曾聞見須揚搉。異寶奇珍光間錯。同棲泊。如來大士并緣覺。　諸上善人皆許諾。談空說苦相酬酢。百鷙羣中隨一鶚。翔寥廓。從茲永斷凡夫惡。\n聽說西方無量樂，樂󳬛是我心開拓。根缺女人皆不著，誰強弱，一人一朵金蓮蕚。　行樹七重珠網絡，寶橫風韻金鈴鐸。天上樂音相間作，須誠慤，返聞自性同先覺。\n聽說西方無量樂，娑婆自恨身飄泊。注想存心連晦朔，歸皇覺，金臺接引休忘約。　架廈區區同燕󳭋，成橋渺渺隨烏鵲。早晚無常來逼迫，難推却，西游快展摩霄翮。\n聽說西方無量樂，彌陀聖主垂恩澤。洗我禪心清且白，難尋跡，月光倒射寒潭碧。　舊債新冤都解釋，通身變作黃金色。一念須臾圓萬德，真奇特，十方佛授如來職。\n西齋淨土詩\nNo. 1164-10b 題䟦一律\n日日當陽話夕陽，金桴擊鼓響逢逢叶房。\n覺翁解惑欣重解，則老揚宗幸載揚。\n法界千花開佛國，無生一曲演珠玉。\n臨行喝死支離客，振古威名壓野狂。\n戊申七月私淑弟子古歙成時稽首賦時年五十有一\n淨土十要卷第八\n弟子程思訓出資參兩，　胡淨睿、　吳淨廸、　王淨喻、　許忠信、　程淨初、　程傳超、　吳令琪、　畢真聖、　洪真慕、　戴士驤各壹兩，共刻西齋淨土詩。伏願各各自身與法界眾生，淨土妙境念念現前，淨土法音時時盈耳，此生福慧增崇，當來往生得記　。（又江等光貳錢運壹錢參分　朱昌）\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第九\n述曰：靈峰老人云：昔人列蓮宗七祖太局，只如天台教主，坐不背西，臥必合掌。其發明淨土，如堂堂之陣，正正之旗，無敢與敵。又如法眼冢孫，晝夜彌陀十萬聲，萬善莊嚴安養。其發明淨土，如大將軍令出如山，無敢動者。非皆蓮宗列祖乎？天台幽溪無盡師，奉慈雲行願，為日課講。自所述生無生論，每一登座，天樂臨虗。臨終畫空，書妙經題，屹然而化。以為蓮宗嫡裔，何媿焉？淨要中收幽溪兩作，今會為一要。近代諸師公，其絕倡矣\nNo. 1164-11 淨土生無生論\n天台山幽溪沙門　傳燈和南　撰\n稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。天台智者并法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。　將造論，立十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。\n初、一真法界門\n一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。論曰：一真法界即眾生本有心性，心性具無量德、受無量名。云何具無量德？謂性體．性量．性具。性體者，此心性離四句、絕百非，體性堅凝、清淨無染、不生不滅、常住無壞。性量者，此心性豎窮三世、橫徧十方，世界有邊、虗空無邊，虗空有邊、心性無邊，現在有邊、過未無邊，過未有邊、心性無邊，無盡無盡、無量無量。性具者，此心性具十法界，謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。此是假名，復有正報，謂佛五陰乃至地獄五陰。此是實法，復有依報，謂佛國土乃至地獄國土。令易解故，作三分別。得意為言，即性具是性體、性量，性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝、清淨無染、不生不滅、常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫徧，無盡無盡、無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體，性量清淨周徧，依報國土亦然。此之三法亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。楞嚴云：如來藏妙明元心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨，此即性量無相，是為真諦。如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也，清淨本然即性體也，周徧法界即性量也。又地水火風空清淨本然，周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周徧法界，即正報五陰性體性量也。云何受無量名？此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏，乃至性體性量名菩提涅槃，即性具十界五陰國土名菩提涅槃。故曰：一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。問：一真法界為初心是？後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。答：此正顯初心是，以初心是方有後心是。如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具，故曰諸佛果地融通。但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。不然，何異小乘外道作意神通？故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故，無非法界，一不可改，故名字去。不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。又後心是方顯初心是，由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性稱不顯，剋論性德，豈可言無？初後俱善，立義成矣。\n二、身土緣起門\n一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變起。\n論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說真如不變隨緣、隨緣不變者，正由性體、性量即性具故。晉譯華嚴云：能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。性若不具，何所稱能？竝由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣、隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損者。楞嚴見八識見分與見緣八識相分、見相二分，皆依他起性并所想相此不了依他而起徧計，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生當生；九品彌陀，已成吾心。當果悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。\n三、心土相即門\n西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。論曰：彌陀經：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，百億日月須彌大海及鐵圍山，名一佛土。一土已自廣大，況億佛土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠，博地凡夫念佛求生，彈指即到者，由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛，剎那之心至微至劣，故稱介爾。十萬億土居凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。問：介爾之心居於方寸，何能包許遠佛土？答：介爾之心，昧者謂內，達人大觀，真妄無在。蓋此妄心全性而起，性無在，心亦無在，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還帀海。蓋真如不變隨緣，而隨緣端即不變，既隨緣不變，豈以真妄而分大小哉？\n四、生佛不二門\n阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。論曰：阿彌陀佛，果人也，成就三身．四智．十力．四無所畏．十八不共等功德。凡夫，因人也，具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。而言究竟無二者，謂據相則不二而二，約性則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也；迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性體，即諸佛所證法身；性量，即報身；性具，即應身。四智．十力．四無所畏．十八不共等功德，會合可知。古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理，故念佛人，功不唐捐。\n五、法界為念門\n法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。\n論曰：行者稱佛名作佛，觀行主、伴、依、正。餘觀修三種淨業：一心不亂，散心稱名，以至見思浩浩恒沙煩惱。凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即法界。故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。若然者，餘心尚是，況念佛心乎？是故念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？但隨功行淺深、品位高下耳。問：餘心是法界，何必念佛？答：餘心是而逆，念佛是而順。以順翻逆，故須念佛，非法界有異也。\n六、境觀相吞門\n十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。\n論曰：境觀相吞者，事事無礙也。事事所以無礙者，由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為觀吞境；以觀為事，則境為理，理能包事，是為境吞觀。若觀若境，或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。若然者，我作觀時，西方依正已在我觀內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水，鴈絕遺蹤之意，水無留影之心。\n七、三觀法爾門\n能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。論曰：三諦者，真俗中也。三觀者，空假中也。忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗靈不昧，吾心自空也。物來斯應，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。別論如此。若總論者，或以吾心虗靈為空，以所觀萬物為假，以心境不二為中。物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以觀極樂依正，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎？\n八、感應任運門\n我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸鍼。\n論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等，故曰諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。迹此而言，諸佛眾生心精無時而不通㳷，但諸佛無時不欲度生，眾生念念與之迷背，故云一人專憶、一人專忘，若逢不逢、若見非見。然眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，正由一理平等、天性相關，故得任運󳫠苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成、僧那久滿，凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信憶念，數數發願願生西方，如磁石與鍼任運吸取，然磁能吸鐵不能吸銅，鍼能合磁不能合玉，猶佛能度有緣不能度無緣，眾生易感彌陀不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？求生淨土者，信願行缺一不可。\n九、彼此恒一門\n若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。\n論曰：往生傳：張抗為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮花上，翁兒在花池金沙上禮拜。嬉戲良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳，約土有十萬億彼此之異，約心而觀原無遠近。眾生自受生來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界非有去來彼此之相。故楞嚴云：臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。法智師云：垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。亦此意也。\n十、現未互在門\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂󳬛。性中所具極樂，由修顯發，而此心性，豎貫三際，橫裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。是以念佛，名為全性起修，全修在性。全性起修，雖名為因，全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝，如蓮花開敷，花中有果。況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生時。故初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德，大小煒燁。其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗。其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植，現未互在，斯言有歸也。\n淨土生無生論\nNo. 1164-11a 舊䟦\n幽溪大師以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虗誑，誠五濁之大津梁，登九蓮之勝方便也。比丘正知識\nNo. 1164-11b䟦\n此論以現前一念心，無法不具為本。初門具則必造。二門故佛土佛身，皆即我心。三門四門今即以此本不可思議之一念念佛。五門而西方依正圓妙三觀，生佛感應，曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念。六門七門八門如是則十方彼此，三世因果，凡小偏邪，種種諸疑，可以悉斷矣。九門十門後學成時，識\nNo. 1164-12 幽溪無盡法師淨土法語\n門人　正知　較\n夫修行法門，如來對證之良藥也。藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷逕最簡要者，莫如念佛求生淨土，可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死，仗三種力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟務悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力，是為沒量好漢，真大丈夫，佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師，是其人也。像末之世，根器謭劣，有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坏器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免隨流？此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便，有仗他之法門焉。此之法門，經論亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎，列祖弘通，人心崇奉，惟極樂世界念佛一門為究竟，言言闡淨土之惟心，句句演彌陀之本性。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差；修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟。況本有功德之力，無始性具者因此全彰，曠劫積累者藉之頓發，故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故生者皆是阿󳺎䟦致，其數甚多，比在娑婆入道，塵境麤強，險難惡塗，無處不有者，固不侔矣。然而說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難。此昔人所誡，我輩當遵。楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，無他，情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄，斬斷情根，脫離愛網，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能盡，無他，心之不能一也。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。嗚呼！愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。此兩語，刮瞖眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之，以漸階乎無；一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，雖未脫薉󳬛，不是娑婆之久客；未生寶所，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。或問：輕愛有道乎？曰：輕愛莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰：師言首鼠兩端，俾學者何從？曰：非兩端也，欲明一念之所以也。蓋念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰：欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虗，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虗。體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現念一成。故圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉。又曰：輕愛與一念，同乎？異乎？對曰：能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一極樂之念，必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念，一不忘。念非忘，愛不一。兩者工夫，初無間然。又曰：輕愛既聞命矣，一念奈何？對曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始，必須偏讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土；了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以為欣淨之本；悟真空，圓離圓脫，以為捨薉之原。第二修行者，敦信如目視，修行如足行。信而不行，猶有目無足；行而不信，猶有足無目。是故信解既備，應當念佛；修行如目足兼備，能到凉池。行門有二：一正，二助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還，此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因，成就垂終之正念，必然身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理。事則以心繫佛，以佛繫心。初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至頂中肉髻，復從肉髻順緣至足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀，如觀經疏．妙宗鈔中說。然此二種正行，當相須而進。凡行、住、睡、臥時，則一心稱名；凡趺坐時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事。若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三願者，夫淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣纜，願為風帆。無柁則無所指南，無篙櫓檣纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有徧局。通如古德所立回向發願文，別則各隨己意。廣謂四弘，上求下化；狹謂量力，決志往生。局如課誦，有時隨眾同發；徧則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自己標心。然隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，別亦成通。又廣勝於狹，廣則發心大，剋果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又徧勝於局，局則數數間斷，徧則念念圓成。如此三法，可以期生淨土，速覬彌陀。一切淨土法門，舉不外乎是矣。\n淨土法語\n淨土十要卷第九\n弟子戴學修出資參兩（薦母定蓮），　吳書達貳兩（薦夫陳黼箴），　劉氏、　陳氏各壹兩，　劉學願五錢。刻此淨土生無生論及淨土法語，伏願□歿雙超，自他竝利者。\n靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第十\n述曰：世有兩般人，於淨土法門必不能入。禪者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐；儒者咀名理，豔清言，視念佛不啻臭腐殘𩜯，食唾欲歐。此兩者，一如長眙深瞫而不見䀹毛，一如覔龍肝鳳髓而厭棄本分茶湯也，何從接而入哉？儻冀其入，須向此人眼底盤踞鴟蹲，揚聲大呼，使其睒䁑失據；或俟枵腹垂涎時，進以簞食豆羮，使其饞𩞉厭足。然非尋常禪者、儒者及念佛者可能也。禪能滅却正法眼藏，灼見永明、楚石用處；儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道。果造端乎夫婦之知能，然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。袁宏道身為橫埽千軍之儒英，又為跳踉井幹之禪擘，乃能百尺竿頭得一退步，合西方言教而論斷之，使上兩般人不能不屈驕折傲，俯從而窺。纔一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪，匪仗阿彌神力，未易有此也。嗟乎！壇經之警䇿既杳，世徒聞破斥安養之譚；龍谿之宗說雙亡，世徒有尋僧說禪之號。西方豐蔀，日斗俱蔽矣。合論出於淨宗弊極之年，闡教救時，於今為烈。靈峰收為一要卷，當第十志殿也\nNo. 1164-13a 評點西方合論序\n唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達磨西來，事出非常，有大利必有大害。嗚呼，先輩幸得大利，今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒，以念佛為後勁，穩趨無上覺路者耶。袁中郎少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭，不知者以為慧業文人也。後復深入法界，歸心樂國，述為西方合論十卷，字字從真實悟門流出，故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖台宗堂奧，尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山清凉教理無餘矣。或疑佛祖宗教，名納老宿，未易徧通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏習，非偶然也。傳聞三袁，是宋三蘇後身。噫，中郎果是東坡，佛法乃大進矣。予每謂明朝功業士，遠不及漢唐宋，理學則大過之。陽明一人，直續孔顏心脈，佛門居士，唐梁肅．宋陳瓘．明袁宏道，蓋未可軒輊也。忠肅初年，偶疑金剛為泥人揩背語，遂為禪者所笑，試讀彼三千有門頌，可復笑乎。中郎少年，風流灑落，亦為緇素所忽，試讀彼西方合論，可復忽乎。嗚呼，今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註，并為評點以表彰之，重謀付梓，用廣流通，普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓，高超一切禪教律，統攝一切禪教律，不復有泣岐之歎也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙門智旭拜述。\n曾有緇素，共閱此序，一人大拂，一人把玩不置，數人傾服。余謂數人曰：大徹悟人，與與知與能之百姓，相去幾何？皆擬議。余又問：設使未悟，以何為先鋒？復擬議。余為指大拂者曰：此公若解傾服，定不類公等。又為指把玩者曰：此公得其毛，公等不屬於毛。時數公互相顧笑，而拂、玩兩公默然。然則具擇法眼，誠難乎哉！附記於此。弟子成時\nNo. 1164-13b 西方合論原序此序亦靈峰大師評點\n香光子避囂山剎修淨業，一禪人闊視高步，過舍而譚，見案上淨土合論，閱未終篇，抗聲曰：此之法門，原用接引中下，中下根智慧輕微，業力深重，以憶佛念佛，獲生淨土，如石附舟，可以到岸。吾輩洞了本源，此心是佛，何處覓佛？此心是土，何處見土？實際理中，覓生佛去來生死三世相，無一毛頭可得。纔說成佛，已是剩語，何得更有分淨分薉，捨此生彼之事？但應於此悟去，作一自在閑人，淫怒癡皆平等道場，如如不動，何乃舍己佛，拜金銅？且謂悟與未悟，皆宜修習，無事生事，吾所不曉。香光聞而太息曰：若所言止圖口角圓滑，不知一舉足將墜火阬也。生死無常，轉盻即至，如何熟記宗門，見成相似語，以為究竟，都云我已成佛，不必念佛？若約理言，一蚤一蝨，皆具如來清淨覺體，諸佛成正覺，眾生墮三塗，本體未嘗增減，生死涅槃，等是妄見。無諸佛，無眾生，於此證入，亦無能證之人，所證之法，泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處安？至於進修法門，於無修證中修證，無差等中差等，千差萬別，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，因人滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便，一向說心說性，說空說幻，頓漸因果，無不曉通。及問本命元辰，便將經論抵對，除却現成言語，依舊茫然。所謂數他家錢，己無亞分。或有真實修行之士，佛性不明，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。諸祖知其弊端，遂用毒手，剗言語，塞解路，拶情識，令其苦參密究，逆生滅流。生滅情忘，取捨念寂，始識親生父母，歷劫衣珠。却來看論看經，一如道家中事。然後如說修進，以佛知見，淨治情緣。拜空花如來，修水月梵行，登陽𦦨階級，度谷響眾生。不取寂證，是謂佛種。悟後正好看經，正好修行。可見悟道是初步，看經修行是悟後功夫。不同流俗以看經修行為淺近，悟道為深遠，成顛倒見。正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀棘墮荊。豈謂一悟以來，即同極果。岑大蟲謂：果上涅槃，天下善知識未證。以功未齊於諸聖，但明見佛性，亦得名善知識也。弘辨禪師曰：頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。溈山曰：初心從緣，頓悟自理。猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即修也。不可別有法修行趣向。看經修行，皆所以淨除習氣，皆非別法。夫諸祖為人，壁立萬仞，火聚觸即燒，刀林動便創。未曾開口，已隔千山。至機緣之外，平實商量，未嘗絕階級，遮修行。傳燈錄中，分明詳悉。大慧．中峰言教，尤為緊切。血誠勉旃，惟恐空解著人，墮落魔事，何曾悟後，不假修行？後世不識教意，不達祖機，取喝佛罵祖，破膽險句為行持。昔人為經論所障，是雜食米麥，不能運化。後人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是取大黃巴豆為茶飯也。自悞悞人，弊豈有極？是以纔入此門，便輕十方如來。莫不云：無佛可成，無行可修。見人念佛，則曰：自性是佛。見修淨土，則曰：即心是淨。言參禪，尊之九天。言念佛，蹂之九地。全不思參禪念佛，總之為了生死。同是出苦海之寶筏，越界有之橋梁。事同一家，何勝何劣？參門所悟，亦有淺深。念佛所修，亦有高下。如何執定，參者即是上器，念者便為下根？達磨西來已云：二百年後，明道者多，行道少。說理者多，通理少。今傳燈錄中，如麻似粟，同云入悟，其實迥分。至如般若緣深，靈根夙植。伽陵破卵，香象截流。見根宗於片言，顯威用於一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志。舍塵情，究大事。不怙小解，惟求實知。甞膽臥薪，飲冰吞蘖。三四十年後，或遇明師，痛與鍼劄。偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷融餘習。法見尚捨，況非法耶？趙州除粥飯，是雜用心。湧泉四十年，尚有走作。香林四十年，打成一片。業業兢兢，如護頭目。直至煙消灰滅，自然一念不起，業不能拘，生死之間，隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門鼻祖也，大智慧，大辯才，住持佛法，世尊遙為授記，不過曰證初歡喜地，往生安樂國而已。而觀經上品上生，剎那亦證初地。今宗門諸大祖師，縱見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹？龍樹悟無生無相之宗，具不墮階級之見，而生於安養，與上上輩所證正等，則禪人所證，豈能獨超？良以上下生解第一義，還同禪門之悟，深信因果，還同禪門之修，止念佛往生別耳。吾以為悟修之士，既不能取無餘涅槃同如來，又不肎取有餘涅槃同二乘，必入普賢行願之海。若非捨一身受一身，濟度眾生，則從一剎至一剎，供養諸佛，既見諸佛，還同往生，究竟與上上生止在鴈行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，休歇太悤，智不入微，道難勝習，一念不盡，即生死之根，業風所牽，復入胎獄，如五祖戒為蘇子，青草堂作魯公，隔陰之後，隨緣流轉，道無長而有消，業有加而無減，縱般若緣深，不落三塗，而出房入房，亦太辛苦，還視中下往生輩，已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日下，人根日漓，發心既多不真，功夫又不純一，偶於佛祖機鋒，知識涎沫，悟得本來成佛處，當下即是處，意識行不到，語言說不及處，一切不可得，不可得亦不可得處，將古人語句和會，無不相似。即云馳求已歇，我是無事道人。識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱。識得修行本空，輒任意以壞修行。謂檀本空也，反舍檀取慳。忍本空也，反聽隨寘忍。言戒則曰本無持犯，何必輕犯重持。言禪則曰本無定亂，何必捨亂取定。聽情順意，踏有譚空。既云法尚應捨，何為復取非法。既云真亦不求，胡為舍之求妄。既云修觀習定，皆屬有為之功。何獨貪利求名，偏合無為之道。愛憎毀譽之火，纔觸即高。生老病死之風，微吹已動。爭人爭我，說是說非。甚至以火性為氣魄，以我慢為承當。以譎詐為機用，以誑語為方便。以放恣為游戲，以薉言為解黏。讚歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之踪由。盡剗行門，故縱意任心，無復規矩。口言往生，是小乘法。令人修習，己乃宴然。或至經年不拜一佛，不禮一懺，不轉一經。反看世間不必有之書，行道人不宜行之事。使後生小子，惟尋見解，專逞聰明。纔有所知，即為一超直入。輕狂傲慢，貢高恣睢。口無擇言，身無擇行。成羣作隊，舞弄猖狂。父既報讐，子遂行劫。寫烏成馬，展轉差譌。不念世間情欲無涯，隄之尚溢，如何日以圓滑之語，共破因果之門？決其防藩，導以必流，自悞悞人，安免淪墜？若不為魔所攝，定當永陷三塗。劍樹刀山，報其前慝；披毛戴角，酬還宿殃。莫云悟達之人，業不能繫。夫業不能繫，非謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即趨，死安得不隨業攸往？眼前一念瞋相，即怪蟒之形；一念貪相，即餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚奢。情念介然，識田持之，千萬劫簸，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆蟲。一言之微，得此惡果，雖有光智，終不能消。今煩惱無明，熾然不斷，欲以相似見解，冀消惡業而出三塗，無有是處。嚮使此等不得少以為足，常如說以修行，終不自言已悟，即心是佛，豈可復同中下，念佛求生？了達生本無生，不妨熾然求生，即心是土。蓮󳬛不屬心外，不釋禮拜，不舍念誦，智力行力，雙轂竝驅。方當踞上品蓮臺，坐空中寶閣，香積朝飯，滿月夕遊。回視胎生人民，彳亍寶地，不聞法語，不見法身，象馬難羣，雞鳳非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉？而乃枵腹高心，著空破有，卒以偏執之妄解，攖非常之苦報。不與阿彌作子，却為閻羅之囚；不屑淨眾傳鑣，却受阿旁之指。棄寶林而行劒樹，舍梵音而聽叫號，尚不能與世間無知無見、行少善少德、生於人天者儔。毫𨤲有差，天地懸隔，可不哀歟？然則宗門中人，上未必能超上品，而下之已墮三途。故知此道險難，未易遊履，成則為佛，敗則為魔，王賊判於指彈，卿烹別於目瞤，苦樂之分，宜早擇矣。今代悟門一脉，不絕如綫，鼓鐘之下，寂寥無人，止有二三冠纓，路途端直。然既為俗士，不同釋子戒律縛身，方寘身大火之中，浸心煩惱之海。雖戒營幹世事內，依稀得一入門，而道力甚淺，業力甚深。極粗莫如淫殺之業，猶不能折身不行，何況其細？生死邊際，安能脫然？徒見豪奢如于頔，奸惡如呂惠卿．夏竦，躁進如張天覺，風流豔冶如白樂天．蘇子瞻等，皆列傳燈，摩肩列祖，便謂一切無礙，別有源流。不知彼等諸人，雖具正見，若謂從此不受分段，業不能牽，吾未敢許，方當長夜受報，未有了期。故知念佛一門，於白衣尤為喫緊，業力重，仰仗佛力，獲免長淪，如負債藏於王宮，得不抵索。既生佛土，生平悟解，皆不唐捐，生死催人出息，難保早尋歸路，免致亂忙。縱使志在參禪，不妨兼以念佛，世間作官作家，猶云不礙，況早晚禮拜念誦，身心宴如者乎？且借念佛警綿，可提參禪之怠；借參門洞徹，可堅淨土之歸。適兩相資，最為穩實，如此不信，真同下愚。石頭居士，少志參禪，根性猛利，十年內洞有所入，機鋒迅利，珠語走盤。尋常與人論及此事，下筆傾湫，不蹈祖師陳言，直從𮌎臆流出，活虎生龍，無一死語，遂謂了悟無所事事。雖世情減少，不入塵勞，然弄月嘲風，登山玩水，文酒苑，騷雅場，嬾慢疎狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。所幸生死心切，不終陷溺，痛念觸途成滯，見境生心，浮解實情，未能相勝。始約偏空之見，涉入普賢之門。又思行門端的，莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。後博觀經論，始知此門原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。於是採金口所宣，菩薩所闡，諸大善知識所揮，附以己意，千波兢起，萬派橫流，詰其匯歸，皆同濫始。其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以十二時中持佛名號、一心不亂、念念相續為行，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。甫成，而同參發心持戒念佛者五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光根微識劣，久為空見所酖，肆志縱情，有若狂象。去年沉湎之夜，親遊鬲子地獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。及寤，身毛為豎，遂亦發心歸依淨土。後讀此論，宿疑冰釋。所以今日不憚苦言，病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡剗舊日知見，虗心誦習，自當有入。生死事大，莫久遲疑。於是禪人悲淚交集，自云：若不遇子，幾以空見賺過一生，子生我矣。懇案集作禮而去。\n時萬曆庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋\nNo. 1164-13 西方合論\n荷葉菴石頭道人　袁宏道　撰述\n上生居士　袁中道　參定\n古郢門人　張五教　筆受\n雙徑沙門　如奇　標旨\n蕅益沙門　智旭　評點\n夫滯相迷心，有為過出；著空破有，莽蕩禍生。達摩救執相之者，說罪福皆虗；永明破狂慧之徒，言萬善總是。滅火者水，水過有沉溺之災；生物者日，日盛為枯焦之本。如來教法，亦復如是。五葉以來，單傳斯盛，迨於今日，狂濫遂滋。謬引惟心，同無為之外道；執言皆是，趨五欲之魔城。不思阿難未得盡通，頭陀擯斥；摩達微牽結使，尊者呵譏。蟬翅薄習，寶所斯遠；丘山崇垢，淨樂何從？楞伽傳自達磨，悟修竝重；黃梅流通般若，空有雙圓。未聞一乘綱宗，呵叱淨戒；五燈嫡子，貪戀世緣。昔道士著鬼，田父以湯沃醒，士以辟鬼符為謝，聞者笑之。今之學者，貪瞋邪見，熾然如火，欲為人解縛，何其惑也！余十年學道，墮此狂病，後因觸機，薄有省發，遂簡塵勞，歸心淨土。禮誦之暇，取龍樹．天台．長者．永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。既深信淨土，復悟諸大菩薩差別之行，如貧兒得伏藏金，喜不自釋。愚菴和尚．平倩居士謀余裒集西方諸論，乃宗古德要語，勒成一書，命曰西方合論。始於己亥十月廿三日，成於十二月廿二日。既寡檢閱，多所脫漏，唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分敘十門：\n第一、剎土門\n夫一真法界，身土交參；十佛剎海，淨薉無別。秪因眾生行業有殊，諸佛化現亦異。或權或實，或偏或圓，或暫或常，或漸或頓。一月千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全燈。理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則？爰取諸教，略敘十門。\n一、毗盧遮那淨土者\n即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。　一華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數小剎圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虗空，互相徹入，淨薉總含，重重無盡。如法而論，一毛一塵，各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰：此眾生實報莊嚴，不同權教。推淨土於他方，是為實教。或曰：眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證，非假方便。由權入實，眾生豈有證毗盧之日也？答：約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。毗盧遮那，此云徧一切處。徧一切處，即無量壽表義，豈有勝劣？如來說阿彌在西方，亦如大雲經阿彌陀佛，言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主，則釋迦徧一切，而阿彌為所徧之一處。阿彌為主，則阿彌徧一切，而釋迦為所徧之一處。如一人之身，自呼為自，他呼為他。故自自時，不妨為一切人之他。他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成，自他不成。自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執？是故西方毗盧，非自他故。何以故？毗盧無不徧故。若言權，言方便，即有不徧。不徧者，毗盧之義不成。可見西方即毗盧淨土。毗盧是實，則西方決非權矣。\n二、惟心淨土者\n直下自證當體無心，即是淨土。維摩經：直心是菩薩淨土，菩薩成佛，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛，大乘眾生來生其國。乃至欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土，心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之士，卑西方法門為單接鈍根者，由心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含土，蓮󳬛豈在心外？故知約相非乖惟心，稱心實礙普度矣。\n三、恒真淨土者\n即靈山會上所指淨土，引三乘權教菩薩，令知此土即薉恒淨，諸眾信而未見。夫薉性本寂，俗相恒空，故菩薩居薉恒寂，入俗常空，正顯淨義。但眾生執海難清，識繩易縛，言業本空，則恣情作業，言行無體，即肆意冥行，犯永嘉所呵，墮善星所墜，以致生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，斯言誠為利益，儻菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。誰敢以恒真淨土之言為利少害多，非大悟者不能有此膽識。\n四、變現淨土者\n法華三變淨土，移人天於他方；維摩足指按地，即時大千世界若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子尚且如盲，劣根眾生無由獲見。且人天置諸方外，全無接引之緣，神力暫現還無，詎是恒常之土？豈若安養淨󳬛塵劫常住，阿彌慈父十惡不遺者哉？國土勝劣居然可知。\n五、寄報淨土者\n四禪地中摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。起信論菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大。身藏和尚謂別十地寄報十王，第十地寄當此天，王即於彼示成菩提。然彼天雖三災不到，未若蓮󳬛直出三界，以在色究竟故。\n六、分身淨土者\n涅槃經：度三十二恒沙佛土，有世界名無勝，我於彼出現，為化眾生於此界轉法輪。又佛謂央崛：我住無生際，而汝不覺知東方有佛。往問之，彼佛言：釋迦！即是我身。大意謂彼淨土是佛實報，此是分身。雖彰一佛報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。\n七、依他淨土者\n梵網經：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦等者，以初地化百剎，有百葉之花；二地化千剎，則有千葉；三地萬葉；四地億葉。次第倍增，依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土。\n八、諸方淨土者\n如東方藥師，南方日月燈，上方香積佛，佛各有淨土，皆是實報莊嚴，或佛神力顯現，或菩薩詣彼供養，緣彼佛未言攝生，故眾生無緣生彼。即妙喜世界，雖有往生者，未聞無動有普引之言，且有須彌諸山，及鬼神婦女嚴淨，不如安養也。又瑠璃世界，釋迦亦勸往生，然藥師經正旨，為助生極樂，勸人息滅惑業，成就念佛三昧，還同折門教意，非比阿彌如來，純以念佛攝一切人往生彼土也。\n九、一心四種淨土者\n一、凡聖同居土，分淨薉二類。薉土之中，凡聖各二。凡二者：一、惡眾生，即四趣也。二、善眾生，即人天也。聖二者：一、實聖，即四果．辟支．通教，六地．別十住．圓十信．後心。通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便．實報．寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名薉土。淨土者，如妙喜國，雖有鐵圍男女之類，以無四惡趣，故名淨也。二、方便有餘土下方便等三土，各分淨薉。唯西方極樂，橫具四土，而四土皆淨，所以最妙，尚宜細細發揮。謂二乘三種菩薩，破見思惑，證方便道，捨分段身，而生界外，故曰方便。而塵沙別惑，無明未斷，故曰有餘。釋論：出三界外有淨土，聲聞．辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。三、實報無障礙土，純諸法身菩薩所居，盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經三賢十聖，住果報以觀實相，發真無漏，感報殊勝，故名實。色心不二，毛剎相容，故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土。妙覺極智所照，如如法界，名之為國，亦名法性身。但一真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙宗曰：經論言寂光無相者，謂已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟顯明。大經曰：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，是為極果。已上四土，名義迥別。雖一切淨薉佛土，各具此四，只在一心，而境界不同，非異成異。是故同居是退地，方便是亦退亦不退地。謂退墮二乘，不退墮凡夫。實報是不退地，寂光是非退非不退地。但有豎出義，無橫具義。故最初同居一關，無不思議因果可論也。\n十、攝受十方有情不思議淨土者\n即阿彌陀佛西方極樂淨土，其中大功德海、大悲智海、大願力海，若具說者，假使盡十方諸佛．菩薩．聲聞．辟支，下至蜎飛蝡動、草木瓦礫、鄰虗微塵之類，一一具無量口，口一一具無量舌，舌一一出無量聲，常說、倍說、熾然說、無間說，經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之：一謂阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌，國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌見；眾眾生念阿彌，眾阿彌見；眾生念念阿彌，即念念阿彌見。若眾生身中無阿彌者，阿彌不見，如陽燧中能得火、不能得水故；阿彌身中無眾生者，阿彌亦不見，如胎中兒與母俱、不與石女俱故。是故身含身、身含身身，土含土、土含土土，身土交含，重重無盡，是身土不思議義。二謂若離性言土，土即心外，是幻化故，幻化即斷滅相，眾生不生；若即性言土，性是有形，是一定故，一定即無變易，眾生亦不生。即性即相，非性非相，存非非亡，存即即壞，是性相不思議義。三謂即念佛，即見佛，即成佛，即度生，一時具足。如人三十至四十歲，無間斷相。若離三十至四十者，中間即有分限，而我此身無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續，而我此身乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，是因果不思議義。四謂若阿彌因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來即有程途，有程途即有險易。般舟三昧曰：不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。先德云：生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五謂如澄潭山影，如春暘百草，如眾生業力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齒堅舌柔，如眉橫髮長，是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得希有難信而已。雖大千舌相，詎能分疏其萬一哉？孔子曰：夫婦之愚可與知，及其至也聖不知。至哉言也！無量法門，一以貫之矣。\n第二、緣起門\n夫樂鮑肆者，不念檀栴。非實不念，以不厭故。乍使引之晤室，爇栴炙沉，不終日而悲其昔之薉，厭離之不早也。夫生死臭薉，愈於鮑肆。眾生貪嗜，倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者，愍一輩人天沒溺濁海。是故阿彌導師，廣開香嚴之肆。釋迦慈父，確指淨域之門。盡大地無非貧兒，一佛號便為資本。莫離十念，足驗誠言。塞鼻臆腥，久當自厭。今約西方起教，略分十義。\n一、一大事者\n眾生處五濁世，如囚處獄，等不等罸，未有一得免者，以入獄者皆罪人，處人天六道者皆業報分段之身故也。然人入獄，無刻不求出離，良由獄之煎苦難忍難堪，棘牆外更有許大安樂世界，此之苦樂，但入獄者無不知也。今眾生以煩惱為家，以生死為囿，繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外各有家鄉田地也？諸佛憫此，酸心痛骨，為分別淨薉，指以脫歸路程，而歲久拋業之人了無歸處，又大建宅舍以安之，一則往來獄門為治道途，一則長伺獄外修飾旅館，如是之恩，何由可報？嗟夫！燭長夜，揭覆盆，諸佛不惜垂手，眾生何苦戀戀也？經云：如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生反戀毛頭許事，以小易大，甘心瘦死，何哉？奇曰：囚以饑寒死曰瘦。\n二、宿因深者\n一、正因，即三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花果依仁。若無此因，佛果不成。一切悲智純依此因而得建立。長者論：如來藏身，諸佛智海莫不居中。若不見法身，一切福智、大慈大悲總屬生滅。法身者，即正因是。二、正願，如本經法藏比丘於自在王如來所發四十八大願，一願不成，不取菩提。此依自性無量悲智發如是不可思議願力，非心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、正行，如本經法藏發願已，如是安住種種功德，修如是菩薩行，經無數億那由他百千劫。又一向出生菩薩經：阿彌昔為太子，聞此妙法，七千歲脅不至席，不念愛欲財寶、不問他事，常獨處止，意不傾動。復化八千億萬那由他人，得不退轉。此自性行持、自性精進，非有作功德。雖歷億劫，不離一念，以微妙法門離一切行、一切劫故。是謂正因、正願、正行。如伊三點，缺一不成，非作得、非不作得。先德云：根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。然乎哉！\n三、顯果德者\n華嚴？普賢行願品：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。如曠野有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。如漢祖以救民故有百戰，以百戰故登寶位，登寶位故百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，無眾生皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即正。眾生是正，我即依。人我平等，依正無礙，是法爾故。法爾即自然果德故。向外建立不成果義縱迷心性向外建立，亦不在心性外，以心性無外故。\n四、依因性者\n一切眾生皆有如是淨性，譬一精金冶為釵釧溺器。金性是一，溺器者具薉，非金薉故。生佛亦然，同一淨性，但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，非不磨得、非從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。\n五、順眾生者\n樂兒童者以竹馬，樂老耄者以笻鳩。眾生所重惟寶玉衣食，故有自然七寶樓閣妙麗衣服飲食等事。辟火宅諸兒，非羊鹿等車決不肎出，出已純與大車。如來順眾生情說阿彌寶土，眾生生已各各自見細妙淨相無可比喻，方知琉璃硨磲猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精麗，姑就彼極珍異者為擬向，非情量所及，如對生盲說色，無所用其方比矣。\n六、薉相空者\n智論：有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸。人有奪者，瞋恚啼哭。其父思惟：此事易離，小大自休。眾生愛著不淨臭身及種種五欲，信等五根成就時，即能捨離。何以故？若小兒所著是真物，雖至百歲，著之轉深；若眾生所著物實有者，雖得五根，亦不能捨。以諸法空誑不實，眾生所著即易為訓化。如人少悅色、壯營官、老嗜利，若實可好者，不應年變月易；以變易故，但是情妄。如夢中人，喚之即醒；若夢實者，雖喚無益。以俱非實，是故佛為一切眾生說淨土法門。\n七、勝方便者\n此方便，非自力，亦非他力。自性海中，具有如是自在功德，一切現成。是故一句聖號，無復煩詞。十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。幽谷洞明，功在晨曦，因谷見故。一綫蟻孔，能穿連山之堤，是水力，因蟻透故。一葉葦席，能運萬斛之舟，是風力，因葦張故。總皆法界性海，無作無為，不思議力所現。非自非他，自他具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑。舍此不修，是真愚癡千古不易之論。\n八、導二乘者\n二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁、習氣臰薉、究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地，有虗妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虗妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死，斷續流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑，未證真理，如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行，令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。\n九、堅忍力者\n龍樹曰：菩薩學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。何故？未入菩薩位，未得阿󳺎䟦致受記莂；若離佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞．辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異；若不為佛所導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事；父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍．法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，須世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲重，受婬鳥身；瞋恚多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。所以天如禪師或問謂：悟達之士，政願求生，汝但未悟，悟則淨土之趨，萬牛莫挽者，此也。又云：汝將謂一悟之後，習漏永除，便不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便上齊諸佛，入生入死，不受障緣所撓耶？審如是，諸大菩薩修六度萬行，經恒沙劫者，是皆媿汝教有聲聞出胎之昧，菩薩隔陰之昏，況近時薄解淺悟，自救不了者乎？縱悟處深遠，行解相應，奈何未登不退，力用未充，居濁惡，化剛強，先聖未許，如未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。先聖云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如弱羽，只可傅枝。今釋迦已滅，彌勒未去，四惡趣苦，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，女色淫聲之相惑，惡緣薉觸之交侵，無現佛可依。又境緣所撓，初心悟達之人，尠不遭其敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣，種種清淨。儻依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑曰：彼學愚夫愚婦之為。余嘗論其非鄙愚夫婦，乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特自迷正道，失善根，喪慧身，亡佛種，且成謗法之業，鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和上，深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土。既自修，又化世，臨終種種殊勝相現，徑生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者，此也。真歇了禪師云：洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。至如天衣懷．圓照本．北磵簡．天目禮等諸大老，皆禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真。入此者，方為堅固不退之門。\n十、示真法者\n一切法門，言空言有，未為究竟。此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非淨外有念，能念於淨，淨外有念，念即有所，所非淨故；非念外有淨，能淨於念，念外有淨，淨即有二，二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，念淨土當入一切寂滅門；諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，念淨土當入一切常樂我淨門；諸佛順平等眾生心而嚴淨土，念淨土當入一切平等眾生門；諸佛順大悲智業而嚴淨土，念淨土當入一切大悲智業門；諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，念淨土當入一切無作無為不可思議門；諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，念淨土當入一切塵勞煩惱門；諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，念淨土當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證、所證之相。若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧即不如是。\n第三、部類門\n夫如來說教，廣有多門，或偶拈一題，或因緣舉出，唯念佛一門，頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；金星之晃沙磧，映日即明。法門殊勝，未有逾此者也。今約諸經言西方大事者，一槩收入，分經緯二義。經非專談安養者不收，緯則泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍捐牛首。聞所未聞，望於來哲。\n一、經中之經者\n無量平等清淨覺經．無量壽經．阿彌陀經．無量壽莊嚴經．大寶積第十八無量壽如來會。五、同一經，前四譯稍不精。六、大阿彌陀經，龍舒居士將前四譯和會者。然寶積一會，旨富詞法，不知龍舒何以不見。又佛說阿彌陀經．稱讚淨土佛攝受經。二、同一經，而初簡淨。又觀無量壽經言十六觀修持法門，備載此經。上三種經，專為西方起教，如天中天、人中王，不必排抑太虗空。一尚不得，豈有二哉？經中妙義，具見餘門。\n二、經中之緯者\n鼓音聲王經，持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾接引往生。又後出阿彌陀偈經，共五十六句。二經亦專言淨土，言義較前甚略。又鼓音重持呪偈經、伽陀部，皆非教本故。\n三、緯中之經者\n華嚴經：普賢菩薩發十大願，臨命終時，一切諸根散壞，一切威勢退失，惟此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那間，往生極樂世界，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，󳫠濟眾生，令其得生極樂世界。又解脫長者云：我欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方如來，欲見即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去，無有行處，亦無住處，亦如己身，無來無去，無行住處。法華經：聞是經典，如說修行，命終即往阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，得菩薩神通，無生法忍，眼根清淨，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。楞嚴經：大勢至白佛：超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。寶積經：佛告父王：一切眾生皆即是佛，汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。王言：眾生云何是佛？佛言：一切法無生、無動搖、無取捨、無相貌、無自性，可於此法中安住其心，勿信於他。爾時父王與七萬釋種，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而說偈曰：釋種決定智，是故於佛法，決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。又佛告彌勒：發十種心，住生極樂：一、於眾生起大慈，無損害心；二、起大悲，無逼惱心；三、於佛正法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心；六、求佛種智，一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根無有雜染，清淨之心；十、於諸如來捨離諸相，起隨念心。此十心隨成一心，欲生彼佛世界，若不得生，無有是處。般舟三昧經：若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已，見阿彌陀佛，覺不見夢，見之如夢中所見，不知晝夜，不知內外，不在冥故不見，不蔽礙故不見。菩薩心當作是念時，諸佛國境界，名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不是生彼剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得，從三昧中，能具足為人說之。觀佛三昧經。文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。大集經賢護品。求無上菩提，應修念佛禪三昧，若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。十住斷結經。有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮花化生，不由父母，汝當生彼。如來不思議境界經。菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土。隨願往生經。佛國無量，專求極樂者，以因勝，十念為因故，以緣勝，四十八願，普度眾生故。稱揚諸佛功德經。聞無量壽如來名，一心信樂，其人命終，佛與諸比丘住其前，魔不能壞彼正覺心，又持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終往生彼剎。大雲經。善男子，西方安樂土，佛號無量壽，告一菩薩，娑婆世界釋迦牟尼佛，為薄福鈍根眾生，說大雲經，汝可往彼，至心聽受，彼菩薩欲來，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬六千由旬，是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。入楞伽經。善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。大悲經。有比丘祈婆伽，修習無量最勝善根，命終生西方無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。\n四、緯中之緯者\n華嚴毗盧遮那品。大威光童子得念佛三昧，名：無邊海藏門。光明覺品。爾時，光明過千世界一切處，文殊菩薩各於佛所同時說言：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無間斷，如是業應作。賢首品。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。十無盡藏品第八。念藏。此念有十種：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。兜率偈讚品。以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。十回向品第十。回向。以法施迴向，願得憶念與法界等無量無邊世界未來、現在一切諸佛。十地品中，從初至末，地地皆云：一切所作，不離念佛。佛不思議法品。如來十種佛事，謂：若有眾生專心憶念，則得現前；心不調順，則為說法等。入法界品。德雲比丘得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂：智光普照念佛門，常見一切佛土種種宮殿嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨眾生心樂，皆令見佛，得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽法故；照曜諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨自心樂普見三世如來故；住一切境念佛門，普於一切境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心樂一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。法華經：若有因緣獨入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。又：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。淨名經：直心是菩薩淨土，菩薩成佛不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛大乘眾生來生其國；布施是淨土，一切能捨眾生來生；持戒是淨土，行十善道滿願眾生來生、忍辱是淨土、三十二相莊嚴眾生來生、精進是淨土、勤修一切功德眾生來生、禪定是淨土、攝心不亂眾生來生、智慧是淨土、正定眾生來生、四無量心是淨土、成就慈悲喜捨眾生來生、四攝法是淨土、解脫所攝眾生來生、方便是淨土、於一切法方便無礙眾生來生、三十七品是淨土、念處正勤神足根力覺道眾生來生、迴向心是淨土、菩薩成佛得一切具足功德國土、說除八難是淨土、菩薩成佛國土無有三惡八難、自守戒行不譏彼缺是淨土、菩薩成佛國土無有犯禁之名、十善是菩薩淨土、菩薩成佛命不中夭、大富梵行、所言誠諦、嘗以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生來生其國、菩薩隨其直心則能發行、隨其發行則得深心、隨其深心則意調伏、隨意調伏則如說行、隨如說行則能迴向、隨其迴向則有方便、隨其方便則成就眾生、隨成就眾生則佛土淨、隨佛土淨則說法淨、隨說法淨則智慧淨、隨智慧淨則其心淨、隨其心淨則一切功德淨、菩薩欲得淨土當淨其心、隨其心淨則佛土淨。又菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生不望報代、一切眾生受諸苦惱、所作功德盡施之、等心眾生謙下無閡、於諸菩薩視如佛所、未聞經聞不疑、不與聲聞違背、不嫉彼供、不高己利而於中調伏其心、常省己過、不訟彼短、恒以一心求諸功德。涅槃經菩薩六念，念佛第一。又繫念思惟因緣力故，得斷煩惱。大悲經一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。大般若經佛告曼殊室利：菩薩能正修一相莊嚴三昧，疾證菩提，應離喧雜，不思眾生相，專念一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世諸佛，即得諸佛一切智慧。坐禪三昧經菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。增一阿含經四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名，如󱉹乳頃，功德過上，不可思議。文殊般若經欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來見在諸佛，念一佛功德，與念無量佛無二。阿難聞法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及一。大集經若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。法華三昧觀經眾生一稱南無佛者，皆作佛，惟一大乘無二，三一切法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相，習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。那先經人生造惡，臨終念佛，得生佛國，如大石置船，得不沒惡，因念佛不入泥犁，其小石沒者，如作惡不知念佛，便入泥犁。總前經緯作頌曰：\n如來金口言，讚歎西方土，如入長安城。\n無別天子都，普賢佛長子，文殊七佛師，\n授記及迴向，是果位往生，釋種得法忍。\n善財證佛果，面奉阿彌陀，是菩薩往生。\n龍樹破有無，祈婆最勝根，皆得佛授記。\n是禪師往生，聞佛心信樂，誦念與持諷，\n大石置船上，是下劣往生。阿難世多聞，\n佛子中第一，不如念一佛，頓了諸經法。\n云何義解家，得輕易念佛，諸正念法門？\n經中皆悉載，但一大乘法，無二亦無三。\n奉勸悟達士，趂時歇狂解，一心念阿彌。\n蓮華念念生，此是常寂光，非報非方便。\n作是觀為正，勿妄生分別。禪教律三乘，\n同歸淨土海，一切法皆入，是無上普門。\n教海義無量。甕觀拾少許，一臠徧鼎味。\n是中有全藏。\n第四、教相門\n夫一大藏教，如器銜空。空無相體，器有方圓。器盡空除，教忘教滅。是故隨緣普應，則涅槃真如一器也。稱智自在，則名相專持一空也。藥無定方，定方以病。豈玉屑珊瑚，槩治四百四病哉。病除藥貴，便溺即是醍醐。異證同方，參苓化為酖毒。何況無上醫王，治三乘出世之藥，療人天凡小等瘡者哉。先德約教，或一或多。名相雖別，理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別諸句，用彰一乘。使知淨土法門，攝一代時教。毋為儱侗禪宗，輕狂義學，誑惑云爾。\n純有即人、天、乘、趨、寂等五，即小．始．終．頓．圓也。若論判教，須約化儀四教．化法四教．通別五時，方可全收一代所說法門。今僅依五教尚可商，惜中郎四十餘歲已棄世，未入台宗之室也。又純有不能出世，不得立教，秪可附在三藏教耳。\n一、假有教者\n凡夫耽愛，染造黑業，如來悲憫，為說地獄苦．餓鬼苦．畜生苦．無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。佛初為提胃說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。觀經修三福，首言孝父母．奉師長．慈心不殺．修十善業。無量壽經極言五惡．五痛．五燒之苦，教化羣生，令持五善。二經為求往生，遮諸不善，非忻人天小果，修持同，證果別。楞嚴．華嚴諸方等經亦兼帶之，不名為有。觀經鈔曰：圓頓行者，豈違小乘出家之式，三皈眾戒威儀等事。又曰：得前前不得後後，得後後必得前前，何故？諸佛無不以十善得度。故華嚴經十不善業道是地獄．畜生．餓鬼受生因，十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道，以智慧修習，心狹劣，怖三界，闕大悲，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。若修治清淨，不從他教，大悲方便不具足，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。若修治清淨，心廣無量，具足悲愍，方便所攝，發生大願，不捨眾生，希求諸佛大智，淨治菩薩諸地，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又上上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。又云：雖無所作，而恒住善根。又雖知諸法無所依，而說依善法出離。奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。勿輕戒律，無作業之佛；勿貪虗名，有對證之鬼。蓮󳬛不遠，請即加鞭。\n二、趨寂教者\n小乘寂滅趨向涅槃，嚴土利他不生喜樂，與淨土大乘之教正反。然無量壽及觀經，皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂小乘定性不生，若先發大心熏成種子退心，小乘垂終回小向大則得生，以退大既久習小功深，彼佛稱習說小且令證果，然不住小位還起大心進行彌速，或五劫或十劫得成初地，如是階級猶是殊勝，是故不同。\n三、有餘教者\n了二空真理，修萬行趣大乘佛果，唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性，二乘定性決不可成，未盡大乘真理，故名有餘。此經五逆二乘種不生，教義似同。然五逆不生，以謗法故，是無信心，非無性。觀經毀戒眾生臨終惡現，聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風，五逆十惡具足十念，見金蓮如日輪，剎那頃得往生。此自性不思議功德，仗不思議佛力顯現。若不具佛力，如頑石豈能透月？當知念能顯性，如是往生是性力故，如日能顯空，空非因日。是故一切眾生皆成佛，不同有餘之教。\n四、無餘教者\n一切眾生，平等一性，悉當成佛，為大乘極則之教。唯一自心為教體，故云無餘。淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心，故言一心不亂，即得往生。又大本三輩生者，皆云發無上菩提心。菩提心，佛性是。華嚴曰：菩提心如種子，生一切佛法故；如良田，長眾生白淨法故；如大地，持一切世間故；如淨水，洗一切煩惱垢故；如大風，普於世間無所礙故；如盛火，燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線。華嚴初發心時，便成正覺，即是此義。菩薩五位加行，亦藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧者哉？\n五、頓悟教者\n長者論：一念不生，即名為佛。不從地位漸次，故為頓教。思益經：得諸法正性者，不從一地至一地。楞伽經：十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次。當知頓者，謂階級，即非階級。如空中鳥跡，速而無痕。由此出生一切階級，而俱非階級。故頓教者，教之綱領，亦名教外別傳。本不可名別傳，尤不可別立一教。若可別名別立，早已落階級矣。然名別傳立頓教者，如棋譜中譜活眼法耳。觀經鈔曰：經於化法，以圓為頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住。別教凡夫，經無數劫，方至此位。唯有圓教，即生可入。韋提及侍女，竝是凡夫，即身得忍。判為頓者，是圓頓故。此經五逆十惡，持名即生，皆得不退，正合頓義。所謂是心作佛，是心是佛。直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底，豈貯寒冰。烈火𦦨中，詎容寸草。達磨復起，不易吾言。更或踟蹰，萬年千里。\n六、圓極教者\n慈恩謂：先德判經論有四宗：第四、顯實宗。涅槃．法華．華嚴等顯真實中道義，捨化城而歸寶所，故知彌陀經乃第四宗也。又謂：以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗。此乃外道列於正宗，為不可曉。乃至八、應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗，收真歇了禪師等，以帝網千珠發明淨土圓融之義，諸書具載。近有以華嚴配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分。但圓義無全無分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。如風在樹，樹樹皆有全風，乃至寸葉莖草亦是全風，無分風故。若圓有分，圓即有段；若分非全，圓即不徧。分全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義：一、剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入，全他全此而無留礙。若計不相入者，此即情見。情見非實，如室中含空，其中若人、若畜、若鬼、若蟲、若几、若瓶、若架之類，皆依空建立。空屬人時，則鬼、畜、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入人中；空屬畜時，則人、鬼、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入畜中。乃至鬼、蟲、几、瓶、架等，一一皆然。參而不雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。當知一切淨方濁土，交光相入，如千燈一室故。二、三世一時義。眾生情見，執有時分，過見未來等事實相中，無時體可得。何故？若計晦明是時，晦明是業相，如病眼見眚，非定相故。若計老少是時，老少是幻質，如敝網裹風，非定質故。云何是中而有實義？今約延促相入，以明時體。一、促中有延。如人假寐，夢經城邑聚落，及見故人，悲笑分明。經歷時月，醒問幾時，數千錢耳。其人自思：假寐無幾，云何經歷許事？了了記憶，非病非醉，展轉追惟，終不可解。二、延中有促。如人暴死數日，忽起語人曰：門外羅剎，捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰：為汝燒銀燭，已數十枝了也。其人異曰：適從門外一掣臂耳，何遽越幾晝夜耶？以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經云：觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。是謂三世無間。三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義。權教中，有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界，不能成道轉法輪。此執情強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故。青黃是意故，風鳴谷響是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情可說自，亦可說物，不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮，是眾生耶？非眾生耶？夢中見山見水見木見石亦是無情，是情想攝耶？非情想攝耶？是中尚無是我非我，云何更計有情無情？是故經中道場寶樹能淨諸根，風枝水響咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈情見妄知所能計度？四、依正無礙義。依是器界，正是身根。凡情橫計有依有正，是義非實。何以故？若言虗空是依者，如人張口則虗空入，乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空，是依耶？是正耶？若言地水火風是依者，如涎液入器為水，髮焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風，是依耶？是正耶？是故經中無量寶華，一一華出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。以佛力故現有寶華，以寶華故復現諸佛。是故當知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。非佛神力變現，唯一真法界智為依正故。五、充徧不動義。眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空。是故經言：阿彌陀佛常在西方。又言：至一切行人之所。涅槃經：佛言：波羅柰城有優婆夷，割髀肉為󱵛，送病比丘。優婆夷患瘡苦惱，即發聲言：南無佛陀！南無佛陀！我在舍衛城，聞其音聲，起大慈心。是女尋見我持良藥，塗其瘡上，還合如本。我即為說種種法，聞法歡喜，發菩提心。我實不往波羅柰，持藥塗優婆夷瘡。慈善根力，令彼女人見如是事。調達多服酥，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言：南無佛陀！南無佛陀！我在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。調達尋見我至其所，摩鹽湯令服，服已平復。我實不往調達所，摩頭腹，授湯令服。慈善根力，令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊，王捕挑目，逐著黑林，受大苦惱，各作是言：南無佛陀！南無佛陀！啼哭號咷。我在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時凉風吹香山，種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來立其前，而為說法。賊聞法已，發菩提心。我實不作風吹香山藥，住其人前，而為說法。慈善根力，令彼羣賊見如是事。如上之法，豈容思議？皆是一真法界。不得言自心感見，亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清凉云：阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬情量。何以故？十方世界，惟一智境，無別佛故。\n奇問，慈善根力者，法性無人我眾生受苦，皆如來性中境相耶。答，此說止得正因。佛性正因，寧獨如來，眾生亦爾。教中言，十地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益，以分別業盡故。杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。自云，多生不作盜業。宋鄭槖駝者，人一見其面，輒得禍。近時某妃子貧甚，凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力，合得如是報。\n第五、理諦門\n夫即性即相，非有非空，理事之門不妨，遮表之詮互用。言無者，水月鏡花，不同龜毛兔角；言有者，風行雲起，不同石礙金堅。是故若滯名著相，即有漏凡夫；若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，咸願往生；泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚加瘡；道有道無，類洪罏點雪。爰約真諦，分別四門。\n一、即相即心門者\n淨土境觀要門曰：心包太虗，量周沙界。是故極樂國土、寶樹、寶地、寶池、彌陀海眾、正報之身、三十二相等，皆我心本具，皆我心造作，不從他得，不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。天台作二釋：一約感應道交釋，二約解入相應釋。若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則心外有佛。至釋是心作佛，是心是佛，從修觀邊為心作，從本具邊為心是。又曰：觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真，不須破妄顯真。故荊溪云：唯心之言，豈惟真心，煩惱心徧。不知煩惱心徧，安知生死色徧。色何以徧？色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此非但深得佛意，亦乃逈出常情。宗鏡錄曰：自心徧一切處，若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，惟是一心。眾生如像上之模，若除模，既見自佛，亦見他佛。何者？見他佛即是自佛，以自鑄出故。亦不壞他佛，以於彼本質上變起他佛之形，是自相分故。又曰：自心感現，佛身來迎。佛身常寂，無有去來。眾生識心，託本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外。夢裏之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身；惡果將成，心現地獄。如福德執礫成金，貧人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從？正法念處經：善巧畵師取種種彩色，取白作白，取赤作赤，取黃作黃，取鴿作鴿，取黑作黑。心業畵師緣白取白，於天人成白色，欲等漏垢所不染汙。取赤彩色，於天人作赤色，所謂愛聲味觸香色。取黃彩色，於畜生道作黃色，遞互飲血噉肉，貪欲嗔癡更相害故。取鴿彩色，攀緣觀察，於餓鬼道作鴿色身，猶火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。取黑彩色，於地獄作黑色，以黑業故，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。乃至心業畵師善治禪彩，攀緣明淨。如彼畵師善治彩色，畵作好色，皆是自心，非他所作。心業畵師以純淨色，畵作淨土，亦復如是。般舟三昧菩薩得是三昧，便於是間坐，見阿彌陀佛。如毗耶有婬女名婆利，舍衛婬女名曼那，王舍婬女名槃那。有三人各聞，晝夜專念，心著不捨，夢與從事。覺已心念：彼不來，我不往，而事得辦。一切法皆如是耶？往告䟦陀惒菩薩，答言：諸法實爾，皆從念生。如是種種為三人說，得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛數數念，用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里，夢歸故鄉，見家室親屬共語，覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前，有觀青時、觀白時、觀赤時、觀黑時，其骨無持來者，亦無骨亦無所從來，是意所作。菩薩如是欲見何方佛即見？持佛威神力、持佛三昧力、持佛功德力，用是三事得見佛。如年少人端正姝好，以淨器盛好麻油及淨水，或新磨鏡、或無瑕水精自照，以明淨故自見其影，影不從中出、不從外入。菩薩以善清淨心隨意即見諸佛，見已歡喜作是念：佛從何來？我身不去。即時便知佛無所從來，我亦無所去。復作是念：三界所有皆心所作。何以故？隨心所念悉皆得見。以心見佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智，心亦虗誑從無明出，因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境，以心外無一法可得故以心性無外故，以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。\n二、即心即相門者\n謂諸法畢竟空，故有諸法。若諸法有決定性，則一切不立。般若經：諸法不空，無道無果。法句經：菩薩於畢竟空中，熾然建立。華嚴經：菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅，而勤修福智，無有厭足。於諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虗空，而常莊嚴佛剎。以是義故，菩薩樂修淨土。羣疑論：問：佛土皆空，眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？答：佛說法不離二諦，成就一切法，而離諸法相。成就一切者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。雖知諸佛國，及與眾生空，常修淨土行，教化諸羣生。汝但見圓成實教，破徧計所執，畢竟空無，而不信依他起性因緣之教，即是不信因果，說諸法斷滅，為邪見外道。十疑論：不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨，故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉。長蘆曰：以生為生者，常見也。以無生為無生者，斷見也。生而無生，無生生者，第一義諦也。永明曰：即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。讚性即是護相，毀相祗是毀性。天如曰：性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中風枝水響，非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。\n三、非心非相門者\n婆沙論：新發意菩薩念實相佛，得上勢力。不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。實性論：佛非可見法，眼識不得見；法非可說事，非耳識所聞。僧名無為，不可身心供養、禮拜、讚歎。摩訶般若經：菩薩摩訶薩念佛，不以色、受、想、行、識念，以諸法自性空故。不應以三十二相．八十隨形好念，不應以戒．定．慧．解脫．解脫知見念，不應以十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法而念，是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念是為念佛。智度論：於過去諸佛取相分別回向，不名回向。有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。若不取相數回向，是為不顛倒。佛藏經：以是畢竟空無所有法念佛。念佛者，離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。隨所念起一切諸想，皆是邪見。隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況麤身口意業？無身口意業處，無取無攝，無諍無訟，無念無分別，空寂無性滅諸覺觀，是名念佛。若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虗誑緣起無決定相？是法如是，無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無暗無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空無有體性，不可念一相所謂無相，是名真實念佛。又止觀明念佛三昧，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡，佛所說盡者，癡人不知，智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。如是念者，名實相念佛門，亦名絕待門。\n四、離即離非門者\n永明謂：若言內力，是自性；若言他力，成他性；若云機感相投，是共性；若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未入圓成。當知佛力難思，玄通罕測。如阿迦叔樹，女人摩觸，花為之出。是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花，是齒無聞，花云何生？若雷能生花，諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎，箭至沒鏃，箭非尅石，石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍，有鬼擔死人來，復一鬼爭之。鬼言：此中有人。問：是誰擔來？人言：前鬼擔來。後鬼大瞋，捉此人手，󳫠斷前鬼，取死人臂附之。如是臂脚頭脅，舉身皆易。二鬼共食，拭口而去。其人思惟：我身被鬼食盡，此身盡是他肉。一切時作他身想，五欲亦不貪，是他身不應供養；妻子亦不染，是他身不應有染；種種苦辱皆順受，是他身無復憍慢。後忽自計：若是他，不應有我；若非他，他身現在。是中非他非非他，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得。從本已來，恒自如是。即知一切法是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力，見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者言，入火不燒、入水不溺、投高不折，隨諸誑語皆得實寶物，而貧人無他術故；菩薩摩訶薩不思議貪，獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響，此響不從空、不從谷、不從聲來，從空來空應有響，從谷來應時時響，從聲來呼平地此響亦傳，乃至非和合來、非因緣來、非自然來；菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中，瓶不加大而馬拂尾如常，長者為設食，馬繫柱如故；菩薩摩訶薩不思議幻法，變現佛剎亦如是。如阿宅迦藥一兩變千兩銅成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩摩訶薩不思議丹，點薉成淨亦如是。如安繕那藥塗目，行人中人所不見；菩薩摩訶薩不思議藥力，於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓發聲，一切敵軍皆退散；又轉輪王有香名海藏，若燒一丸，王及四軍皆騰虗空；菩薩摩訶薩不思議正念香，伏魔軍、越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔摩耶夫人腹，淨明丈室具足優婆夷小器。何以故？一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者，即非法界性海。如上言心言境、有相無相，皆入此不思議解脫，即知一切分別念佛皆為戲論。\n第六、稱性門\n夫一切賢聖，稱性而行，法性無邊，行海叵量。或剎那際，行滿三祇；或恒沙劫，未成一念。飛空鳥跡，辨地位之疆隅；淚日風花，明過現之影像。無脛而走，舍阿彌以何之？不疾而速，識西方之非遠。譬五色至玄而亡，萬流以海為極者也。今約諸行入一行，略示五門：\n一、信心行者\n經云：信為道元功德母。一切諸行，信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一、信阿彌陀佛不動智．根本智與己無異。如大虗空，日映則明，雲來則翳。虗空本無，是故又雲日即虗空故。二、信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三途，生苦死苦，披毛帶角，鐵牀銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。四、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業，法界海中，業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。\n二，止觀行者\n如圓覺．楞嚴．華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門，唯台宗三觀最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路無踰於此。西方十六觀，一一具此三義。妙宗鈔曰：性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依、正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。知此，則知念佛一聲具足三觀：了能念之心非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛若依若正，各各主、伴圓融，豎窮橫徧，是假觀；了能、所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一境三諦，能、所不二即諦、觀不二，三諦即法身，三觀即般若，諦、觀不二，念佛相應即解脫，舉一即三，如新伊字。是則念佛一聲能淨四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。\n三、六度行者\n起信論：知法性體離慳貪，隨順行檀波羅密。知法性無染，離五欲過，隨順行戒波羅密。知法性無苦，離瞋惱，隨順行忍波羅密。知法性無身心相，離懈怠，隨順行進波羅密。知法性常定，體無亂故，隨順行禪波羅密。知法性體明，離無明，隨順行般若波羅密。智度論：菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪。畢竟空中無慳貪，慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空，常不生癡心。又菩薩雖不見施，以清淨空心施，作是念：是施無所有，眾生須故與。如小兒以土為金，長者不見是金，隨意與，無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。修淨土者，不越一行。具此六義，念念離行於施，念念淨行於戒，念念寂行於忍，念念續行於進，念念一行於定，念念佛行於智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。\n四、悲願行者\n諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢十大願王，虗空界、眾生界無盡，我願無盡，身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜．讚歎．作願．觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，󳫠世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。難曰：淨名經：觀眾生如夢，所見已寤等，發願利生，將無眼見空華耶？答：智度論引佛云：無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。故淨名謂：菩薩作是觀已，自言：我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經：菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死，甚憐之，此兒虗誑死。諸佛亦如是，知諸法空，畢竟不可得。眾生不知，於空法染著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛慈悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生即有我，慈悲心劣，豈能行如是二種饒益之行？先德云：未居究竟，全是自利。妙覺佛後，普賢方是利他之行。佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛，今雖更無功德可得，我欲亦不休。當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人，指門前竿云：在天半。即計量言：從地至天，止兩竿許。佛法戲論，亦復如是。\n五、稱法行者\n法界海無量無邊，行海亦無量無邊，虗空著彩粉墨徒勞，法界無方轍跡安用？是故菩薩一切行皆稱自性，非有非無、非行非不行，稱法自在，非初心得、非後心得。今當略出其相：一、菩薩度一切眾生，究竟無餘涅槃而生界不減，如登場傀儡悲笑宛然，唯一土泥空無所有。二、菩薩行五無間而無惱恚，至地獄無罪垢，至畜生無無明憍慢等過，如女子離魂乃至生子而身常在母前。三、菩薩自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定無情身起，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍無知。四、菩薩於一小眾生身中，轉大法輪、燃大法炬、震大法雷，魔宮摧毀、大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由他劫；欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行，以無思智照之可見，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。\n第七、往生門\n夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假名寂滅。菩薩發真無漏，分破無明。何況劣根淺解，大海一滴，輒逞狂慧，斷無後有。以恣情為遊戲，以修行為纏縛。自殺殺他，何異酖毒。佛世一比丘得四禪，生增上慢，謂得羅漢。命欲盡時，見四禪中陰相現，便生邪見，謂無涅槃。佛欺我，惡邪生。故四禪中陰滅，泥犁中陰生，即墮阿鼻。坐禪持戒之流，一念妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少為足，蕩心逸軌，其惡報又當如何也。古云，不生淨土，何土可生。三祇途遠，餘門多有退墮。古今聖流，皆主此門。今略示六種，以定指南。\n一、菩薩生人中者\n般若經：有菩薩人中命終，還生人中，除阿毗䟦致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅密相應；諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧？舍利弗六十劫行菩薩道，有人乞眼，出一眼與之。乞者嚊唾棄地，脚蹹弗。思惟言：如此弊人，難可度也！不如自調，早脫生死。思惟是已，退迴小乘。又飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失；迦文往因，以歡喜丸媚藥，䁥就婬女。賢聖猶爾，何況初心？豈若一念阿彌，三昧疾現，寄質蓮󳬛，永離貪欲者哉？智度論：菩薩以不見現在佛故心鈍，即知菩薩常當近佛；以近佛利根，疾得般若故。\n二、菩薩生兜率天者\n一生補處，皆生兜率。菩薩欲隨下生，亦生彼處。十疑論。兜率欲界，退位者多。天女微妙，諸天耽玩，自不能捨。不如阿彌淨土，純一大乘，清淨良伴，煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺，生彼為受天樂。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩，尚著五欲，何況凡夫。又彌勒上生，經入正定，始得生，更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸天，妙欲之藪。豈有需飲而入焦石，避溺而沉海底者哉。\n三、菩薩生長壽等天者\n智度論：菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅密。無方便，謂入初禪時不念眾生，住時、起時不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合。行般若波羅密，慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生非有想非無想處，壽八萬大劫。或言：無色定通名長壽天，以無形不可化，不任得道，常是凡夫處。或說：無想天名長壽，是外道天，必從深墜。或說：從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，善心難生故。佛言：天上命終生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地上土。非本發菩提心，曾於禪中集諸福德，不得還生人中聞佛法；若最初發心求生淨土，常得聞法，直至不退，豈有是過？\n四、菩薩生三界外者\n二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹劣，若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經：有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色、無色界，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛，所至處無聲聞、辟支，乃至無二乘之名，其壽無量。龍樹釋曰：生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。法身菩薩斷結使，得六通，不生三界，所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德故，當知六通得生，甚為希有。凡夫往生者，以佛力故。又念力不可思議，以念念中具六神通故。\n五、菩薩初發心時生如來家者\n頓示本智，初心創發十住位，即與佛同。如華嚴經一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅密，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見佛性，未彰智業。長者決疑論：從禪定顯得根本空智慧門，初生如來智慧之家，名住佛所住。以此見道無古今中邊等見，歷五位，鍊習氣，長慈悲，名修道。故言發心便成正覺，方可修道。如善財云：我已發菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道？若不得正覺之體，諸行竝是無常，皆是人天，有生死業報也。又云：經此發心相應，得以正智，於分段身修觀行，兼修善業，來生入變易身。以今生分段身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。宗鏡錄：初心成佛，非不具諸功德。如普莊嚴童子，一生聞善熏習，二生成解行，三生得入果海。同一緣起，而此三生只在一念。如遠行到在初步，然初步之到，非無後步。童子得入果海，非不久植善根。問：既久修，何言一念得耶？答：久修在三乘教，從三乘入一乘，即是一念始足。經云：初發心便成正覺。譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。餘百川之極深，不及入大海之一滴。如三乘中修多劫，不及一乘之一念。又時劫不定，一念即無量劫。如十玄門，時處無礙。又大乘明一念成佛有二：一、會緣，以入實性無多少，故明一念成佛；二、行，行纔滿，取最後念為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成，因果相即，同時相應故。然一念成者，未具究竟。如人始出門，比久遊他土者，同在空中，遠近有別。是故十信．十住等五位，各言成佛，而復辨其淺深，須善思之。若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂。此一切如來入道榜樣，華嚴一真法界，不同餘教。是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦未如何也已。\n六、菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者\n菩薩功德成滿，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。馬鳴起信論：菩薩種性根等、發心等、所證等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。龍樹智度論：釋迦從過去迦文至尸棄佛為初祇，從尸棄至然燈佛授記時為二祇，從然燈至毗婆尸佛為三祇。婆沙論：三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯識謂：地前歷一僧祗，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祇，然後獲究竟法身。難曰：合論不離一念歷阿僧祇，何得執定永劫，乖第一義？答：長者但言三祇本空時，體不可得，非是無時。如人眼、耳、鼻、舌、身，現在說六根本無，不是廢却六根言無也。小兒見水中月，愛著欲取，智者教言：是可見不可捉，但破可取，不破可見。諸佛菩薩三世行業，雖一切不可得，而非無行。且龍樹．馬鳴二大菩薩，皆禪門傳衣之祖，豈肎自誑誑他，誤賺後來？當知生死事大，非一知半行所能躐出。然三祇行行，非近佛不可。智度論：有菩薩利根心堅，未發心前，久集無量福德智慧，得遇佛，聞大乘法，發菩提心，即時行六波羅密，入菩薩位，得阿󳺎䟦致。所以者何？從佛聞法故。如遠行，或乘羊，或乘馬，或神通而去。羊車久久乃到，馬差速；乘神通者，發意頃便到。彼菩薩亦如是，從佛聞法，發菩提時，即入菩薩位。有菩薩初雖心好，後雜諸惡，時時生念：我求佛道，以諸功德迴向菩提。是人久久無量阿僧祇劫，或至、或不至；先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。有人前世少有福德，利根發心，漸漸行六波羅密，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者。是知成佛以智行為根本，智行以近佛為所依。是故悟達之士，決當求生淨土，如法修行，免致退墮；俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。\n第八、見網門\n夫一切迷情，依諸見起。履之則為稠林，溺之則為熱海。如蠶作繭，住處為受縛之因；似蛾赴燈，光明作喪生之本。先達云：行起解絕。將趨聖室，先入普賢之門；欲修正因，首割邪見之網。今約諸家負墮，略分十則。無法可捨，是見必訶。拋家蕩子，慣憐羈旅之人；落第寒生，備識窮途之苦。幸順佛言，莫依魔教。\n一、斷滅墮者\n諸儒滯現在身，疑未來斷滅。新發意學人執空相，疑一切斷滅。此等尚不信有後世，云何信往生及淨土等事？今為略釋：一、釋諸儒。楞嚴經：佛告匿王：汝傷面皺，面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見，有童耄否？王言：不也。佛言：汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死，而言此身死後全滅？智度論：問：人死但見其滅，不見更有出者受後身。答：若身滅便無，云何有先世所習憂喜怖畏等？小兒啼笑，無人教而憂喜續生。犢生趣乳，豬羊之生，便知牝牡之合，皆先習故。子同父母，而好醜貧富、聰明闇鈍不同。若無先世因緣，不應有異。又世間有法可聞，有法可嗅，有法可味，有法可觸，有法可知，而此等法皆不可見。然有生有死之法，亦可知，亦可見。可見者，汝肉眼不見，天眼了了見。如見人從一房出，入一房見。人捨此身，至後身亦如是。汝與畜生同見，何能見？可知者，如人死生，雖無來去，而煩惱不盡故。身情意相續，更生身情意。身情意造業，不至後世，而由是因緣，更生受後世果報。如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變，而皆有毒。身亦如是，今世五眾因緣，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。如冬木未有華葉，果實時節，會則次第而出。復次，有知宿命者，如夢覺憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，瞋恚、嫉妒、疑悔內惱，身則枯悴，顏色不悅。若淨信業因緣，心清淨，身得輕輭，顏色和悅，當知必有後世。但眾生肉眼智慧薄，生邪疑，是以雖修福事，所作淺薄。如醫師為王療病，王為起宅，而醫不知歸，見之乃悔，不加意治王。復次，聖人說現在事實可信，說後世事亦可信。如夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。以上比智聖語，皆有後世。汝肉眼比智薄，又不信聖語，云何得知身後？如宣聖言費隱，則言鬼神德盛，明明說武周達孝，在識鬼神之情狀，事死如事生處。而考亭先生曲為解說，歸之二氣，何敢於誣先聖、疑後來耶？稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有為厲，劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官於泰山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，正經也。󳭋化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，正令也。一微塵識，所知幾何？擬欲蛙嫌海量，螢掩日光，侮聖褻天，當得何罪？不過謂非人所經歷，及道理不可信者，即不足憑。日月度數，五星往來，非人所經歷也，何以推測皆驗？天何為高？地何為卑？風起雲行，春生秋殺，有何道理？胎中之根，無知而轉，字母之乳，無因而出，有何道理？至於一毛一塵，一草一木，若有毫頭許道理，幸為指出。以常見故則常之，而此常見，乃復無理如此，是故不應以不見而疑往生。二、釋學人執空相者。論曰：學人聞說空，於生死業因緣中生疑，謂一切法畢竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？現在眼前之法，尚不應有，況死後復生餘處？不知諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死相續，亦不是常，無量阿僧祇劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅，是為微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後相違？但為除諸法中愛著邪見顛倒，說畢竟空，不為破後身，又為遮罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，不著亦有無，不著非有無，亦不著不著，如是則不容難。如以刀斫空，則無所傷，是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，以世人此見最多，故首破之，是求往生之第一障難故。\n二、怯劣墮者\n有三：一疑結習濃厚。凡夫但知業力，不知業性空。若業性實者，盡虗空界無容受處。如黑雲障空，風至則滅。若雲實者，吹亦不去。虗空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又業性即法性。烏芻瑟摩聞多婬人成猛火聚，却後徧觀四支百骸諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火。夫同一熱惱，方其婬，成大火聚；及其離，成大寶𦦨。若婬性實者，云何是中而得三昧？是故迷成則處胎獄，念成則入蓮胞。以胎性即化性，非從外來。如濁水中清，非外來故。二疑念力輕微。眾生信有形之行業大，不信無形之念力尤大。念力是行業根，一切事業非念不成。如人造罪，無心者重得輕報，有心者反是，以念力重故。如無記時，耳提面囑亦不記。若心在者，一入耳根，雖終身不忘，以念力堅故。蘇軾曰：佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓橐。雖有大聖智，亦不能分別。淨土決云：念頭所係最急，如水必赴海，火必炎上，刃必傷，毒必殺，無空過者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念堅故，化為猛𦦨，延燒神廟。月光童子觀水窺屋，唯見清水。僧清辯與無想外道論議，外道化為石，以證己見。清辯書於石上，明日亦有答辭。是等皆念力堅猛，無因變化，云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士怒時，額必生瘡。瘡若未合，閻浮提人無與敵也。三疑億萬剎遠。凡夫執定十萬億剎，意謂快馬疾帆，日不千里，云何剎那得生彼處？不思國土遠近，從分段身計度生，從肉眼生。此往生者，為分段身耶？為是周徧含容之心耶？若分段身者，身是頑質，云何得生？若心生者，心周沙界，淨土原在心中，焉有往來？如人在長安思鄉，或閩或滇，隨念即至，豈有程途？又如夢時，身在牀而徧至他方。無功居士曰：極樂去十萬億剎，凡夫命終頃刻至者，蓋自心本妙耳。楞嚴云：一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。以此推之，當命終時，染濁緣離故，娑婆當處幻滅；清淨緣合故，極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，何頃刻之可論？余鄉有客，能致乩仙，仙即其親也。後赴京師，有所卜虞，地遠不能赴，書符宣詞，少頃即至。此是業繫，尚如是疾，況不思議念力，仗阿彌陀本願功德，順水張帆，有何障難？念佛之人，當遣此三疑。若不遣者，真結習濃厚，真念力輕微，真十萬程遠。如出門而扄其鑰，是不欲出，非無門過。\n三、隨語墮者\n六祖言：東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。因此遂有一輩無知，傳虗接響，謂淨土不足修，自障障他，深可憐憫。若論宗門提倡，尚不有佛，何況佛國？為破相明心，是非俱剗。吹毛利刃，執則手傷；栗棘金剛，吞則噎咽。宗語此等甚多，若執之，釋迦老子真以飼雲門狗乎？又佛是乾𦳊橛，果爾，則糞車溷廁，應當禮拜供養。疏鈔曰：西方十萬億土，壇經言十萬八千者，錯以天竺為極樂也。六祖未閱藏，聞西方，以為西竺者有之。然教中明言：極樂三毒不生，得不退轉。今言西方造罪，求生何土？此相打無好拳也。秪圖著痛，豈料皮頑？然宗門一期之語，要不足辯。學人果能頓悟頓修，解行相應，如六祖投金漢水，遊戲生死；如龐公雖不求生，亦何害於生哉？六祖、龐老亦何害生西方，千古至言。\n四、狂恣墮者\n有等魔民，專逞狂慧，不肎持戒修行，妄引經論相似語言，如煩惱即菩提，婬怒癡即梵行之類，隨語生解，隨解發毒。果如彼說，迦文悟道，應親寶女；阿難婬舍，何須提獎？六祖初隨獵人，尚未受戒，何苦但食肉邊菜也？經云：尚無不殺、不盜、不婬，何況更有殺、盜、婬事？豈有聞人呵甘松沉水，便謂應住溷圊者乎？昔達磨達有辯慧，師子尊者稱其悟解，至傳法則授婆舍斯多。達心恨，獨行渡水。有女子浣露其脛，達念白皙乃爾者，忽在旁曰：今日之心，可授祖位乎？達攝念，禮足求哀。即一婬戒，餘行可例。般若經：罪不罪不可得，故應具足。尸波羅密釋云：罪不罪不可得者，非邪見粗心言不可得，菩薩深入諸法相，慧眼觀故，不可得罪；無故，不罪亦不可得。若著無罪，見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬。如是持戒，名起罪因緣，不名具足。故知住戒尚破，何況棄毀？戒執亦戒，始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆此義。永明曰：帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶醉象無鉤，癡猿得樹；奔波乍擁，生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師，常懷大懼。又曰：末代宗門學大乘人，多輕戒律。所以大涅槃扶律談常，乘戒俱急，號為續常住命寶。何以故？若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失。故乘謂悟第一義，戒謂止一切黑業。祖師分四料簡：一、戒急乘緩。戒急生人天中，如箭射空，力盡還墜；乘緩雖聞大法，如聾若啞。二、乘急戒緩。戒緩生惡趣中；乘急常聞大法，華嚴會上八部鬼神是也。三、乘戒俱急，生人天，常聞大法。四、乘戒俱緩，墮惡道，永不聞法。是故乘戒如車二輪，廢一不可。龍樹曰：破戒之人，如清凉池有毒蛇，不中澡浴；其家如塚，人所不到，失諸功德；如枯樹，如田被雹，不可依仰；如大病人，人不欲近；如吐食，不可更噉。祖師如是苦口呵責：曾許人破戒，不千日學解，不如一日持戒。何得貪悟道之虗名，受泥犁之實禍？欺己誑人，枉遭王難。夫狂吠人無所不破，今獨言戒者，以邪見惡火首燒戒寶故。又戒是淨業之基，一切白法由戒生故。\n五、支離墮者\n多有法師，涉獵教典，記注章句，執法身假名，析名相分齊，東緝西補，竟月窮年，畵面毗盧，排場法界，貢高我慢，得少為優。聞人念佛，則曰：此攝妄想之一法。或云：教海義深，爾輩鈍根，念此亦可。或云：此三藏中為某藏攝。或云：此屬何教？似坊上小兒鬬曲，以多為勝，各爭己見，無實行履。長爪梵志以論議摧伏諸師，搪揬蹴蹋，無能制者。後至佛所，白佛：我一切法不受。佛問：是見受不？答：亦不受。佛言：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何由貢高而生憍慢？梵不得答。當知饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。曩有一靈俐座主，示余所得教中奧義，名流注疏，多肆評駁。余問：是敵得生死不？傲然曰：有何生死可敵？余曰：是即是，但恐閻羅殿前無譯字生，不會座主語言三昧也。此亦大中講席之病。奉勸少年開士，長篇短章，牽藤引蔓，口誦心憶，眼瞇腦昏，究其效驗，不過上幾迴座，講幾期經，受幾箇瞎眼禮拜。若無真實功行，唯添業逋，何若一聲阿彌，直登不退？事不迨半，功乃百千。曇謨最講涅槃．華嚴，領眾千人，閻羅呵云：講經懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。即押付司，可為明戒。然有義解高流，因參教典，悟西方不思議大事，以此自利利他，轉益未來，燃長夜炬，功德無量，又何必懲噎廢食，見蹶停驂也哉？\n六、癡空墮者\n學道，稍窺法空，聞人念佛，即曰法離名字。若狥假名，轉益虗妄。文言尚空，何況名號？答：法句經：汝觀諸佛名字，若是有說，食與人應充饑。若無定光，如來不授我記。如無授者，我不應得佛。當知名字，其已久如。以我如故，備顯諸法。名字性空，不在有無。華嚴經：諸法不分別自性，不分別音聲。而自性不捨，名字不滅。羣疑論：若言名字無用，不能詮法體，亦應喚水火來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。稱斯弘名，生實淨土，何得言虗？天台智者曰：行人執其癡空，不與修多羅合。言心是法身，應觸處平等。何故經像生敬，紙木生慢？答：我以凡夫位中，觀如是相耳。為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛。使無量人，崇善去惡，令方便不縛。豈與汝同耶？上都儀曰：皈命三寶，要指方立相，住心取境，不明無相離念。凡夫繫心尚不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。法華經：汝證一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真實滅。南泉大師曰：微妙淨法身，具相三十二。秪不許分劑心量。若無是心，一切行處，乃至彈指合掌，皆是正因。百丈和尚曰：行道禮拜，慈悲喜捨。沙門本事，宛依佛敕。秪不許執著淨土。指歸曰：圓頓行人，語默動靜皆遵聖教，盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者，息心無念亦成妄想。楞嚴云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患者，執空之人其患尤甚。永嘉云：豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達者，內執己心不達尤甚。長沙云：學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見者，執目前為淨土，其失尤甚。楞嚴經：落魔道者，都指現前為佛國，別無淨居及金色相好，言眼耳鼻舌為淨土，男女二根即菩提，弟子與師俱陷王難，迷惑無知墮無間獄。若以執有修證為權說者，執無修證墮落外道，其禍尤甚。楞嚴曰：自謂已足，則有大我慢魔入其心腑，謂三祇劫一念能越，尚輕十方如來，何況聲聞緣覺？不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅土木樹葉疊華，肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒，疑誤眾生入無間獄。是故當知，執空破相皆是魔屬。智度論：田舍人不識鹽，見人以鹽著食令諸味美，便鈔鹽滿食醎苦傷口，人言：癡人當籌多少和之令美，云何純食？無智人聞空解脫門斷諸善根亦如是，思之思之，任爾一切空生死空，爭奈閻羅大王空不得。\n七、隨緣墮者\n有一等愚鄙邪人，取古人隨緣消舊業，任運著衣裳，但順天真，萬行自圓等語，遂謂舉足下足，誰非淨業，何用種種作為？曾有人問：即心是佛，豈假修行？先德云：祇為是故，所以修行。如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。涅槃經：眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念念滅，猶故相似，相續不斷，故名修道。如燈雖念念滅，而有光明，除破暗冥。食雖念念滅，能令饑者飽滿。藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，能增長草木樹林。寶積經：若無正修，猫兔亦應成佛。牛頭融大師曰：若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虗設。長者論：若一槩皆平，則無心修道，應須䇿修，以至無修。慈愍三藏錄：若言世尊說諸有為，定如空華，如何敕諸弟子修六度萬行妙因，證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾闥婆城，勸人以兔角為梯而登陟乎？故有漏修習，是實是正。彼達磨之對梁武，雪峰、玄沙之對閩王，為貪著有漏，因病發圭，何得以一期之言廢佛道業？且不住相戒施等者，謂有而不住耳。有而不住，故作而無作。今以本無為不住，如下里乞兒向人言：吾不以富貴驕人。豈非夢語？又執言無作者，將槁心枯體如像塑耶？抑猶酬酢應對如常人耶？若酬酢應對，應非無作。若言不乖無作，則觀佛禮念本自天真，豈應獨乖？二義不成，成大妄語。是故當知隨緣任運，非是無作。若無作是隨緣者，蚓壤蛙泥亦是隨緣，何不成佛？錯認祖機，執礫為玉，與市井兒所宗之無為教何以異哉？\n八、唯心墮者\n有人謂：自性淨土即俗恒真，七寶瓦礫一道平等，荊棘即為瓊樹，雞鶩總是珍禽。稱理而說，但淨自心，何須分別？答：汝言心淨土淨不須分別者，引汝入廁能久住不？入死屍場薉氣熏灼不掩鼻不？與疥癩膿血人能同應器牀褥不？若不能者，此即厭五濁相。若居尚淨室遊宜淨侶者，此即忻淨土相。忻厭熾然，何謂平等？縱能忍薉濁不求遠離，則蜣蜋鴉犬亦能親，此種種物豈皆得道？脫汝淨薉俱離依然取捨，於唯心義亦不相應。是故當知，諸佛以唯心故忻厭出生，以唯心故說名平等，以唯心故莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨念？若非平等，凡夫無分，薉尚不捨，何獨捨淨？捨既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨致斯妄執，但識唯心疑義斯遣。\n九、頓悟墮者\n今世禪人皆云：一超直入，不落功勳，尚不求作佛，何況往生？答：汝捨身之後，將灰斷永滅耶？抑尚受後有耶？若受後有，為生淨土耶？生三界耶？若居三界，即不如淨土；若淨土者，即同往生。先德云：善知識，明見佛性，與佛同儔。若論其功，未齊諸聖，須從今日步步資熏。又云：未悟而修，非真修也。唯頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。彼頓悟頓修者，亦是多生漸修，今生頓熟，此在當人時中自驗。若所言如行，所行如言，量窮法界之邊，心合虗空之理，八風不動，三受寂然，種現雙銷，根隨俱盡，譬諸無病，不應服藥。如或現行未斷，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云煩惱性空，修成顛倒。夫煩惱性空，能令受業；業果無性，亦作苦因。苦痛雖虗，秪麼難忍，如遭重病，病亦全空，何求醫人徧服藥餌？祖師云：將虗空之心，合虗空之理，亦無虗空之量，始得報不相酬。汾陽無業禪師云：如今解禪解道，如恒河沙；說佛說心，有千萬億。纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。如斯之類，不能自識業果，妄言自利利他，自許上流，竝他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他三乘十地菩薩。醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。假使才竝馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身。臨命終時，聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹托質，鑊湯爐炭煑燒，從前記持憶想見解，一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因，而招惡果。圓悟和尚曰：生死之際，處之良不易，唯大達超證之士，一徑截斷則無難。此雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界，轉得行，打得徹，踐履將去，養得純熟，緣謝之時，自無怖畏。古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇健，皆平昔淘汰得淨。香林四十年得成片，湧泉四十年尚走作，石霜勸人休歇去古廟，香爐去永嘉，體即無生，了本無速。蓋兢兢業業，念茲在茲，方得無礙自在。捨生之後，隨自意趣後報，悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死者耶？當知諸大師密密履踐，秪是圖箇生死好處，路雖不同，期於終淨一也。有狂僧自負見地，余問：汝信得出家，身在長安不？曰：惡得不信？汝或夢見父母兄弟，夢為稚子嬉戲，是時知身在客不？曰：不知。余曰：論汝信得出家與行脚，見道明白，當不過此。然纔到枕上，返僧為俗，易客為家，己自不知，況生死長夜，靠些子見地，能保其不顛倒也？僧悚然。\n十、圓實墮者\n謂華藏世界，一剎一塵，具含無量國土，本無淨薉，焉有往來？故長者言：西方淨土，是權非實，以情存取捨，非法界如如之體。答：若約真論，華藏亦是權立，何獨西方？論言：理智無邊名普，知隨根益曰賢，是普賢菩薩亦權也。文殊師利，是自心善簡擇妙慧，覺首目首等，是隨信心中理智現前，是亦權也。又謂尼父顏淵等，皆是表法，本無是人，是一切皆權也。今試定量文殊．普賢，及此方賢聖，若言權，則現有其人，及遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語。於此辨得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實？論云：蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得；宮殿，總大悲含有之所報得；樓閣，是智照觀根順悲濟物之所報得；其地金剛平等自性法身之所報得，摩尼莊嚴法身戒體隨行報得，金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得，眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得，寶樹建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者同居不見，猶神鬼與人同處人不能見。若爾，則所謂華藏世界與汝所見之剎塵同耶異耶？若同，目連、鶖子視聽尚隔；若異，何名一真？僧靈幹志奉華嚴，作華嚴觀及彌勒天宮觀，疾甚，目睛上視。童真問之，答曰：至兜率宮而天樂非久，終墮輪迴，蓮華藏是所圖也。須臾復曰：見大水徧滿，花如車輪而坐其上，所願足矣。言終而逝。此與西方往生為同為別？當知漏巵勺海，螢火焚山，徒益疲勞，諸有智者不應如是分別。\n第九、修持門\n夫積劫情塵，多生愛海，似蝕劒之苔花，若吞珠之泥繡，無礪不吐，去垢方明，欲得心空，除非薉滅。悟者常須覺觀，迷人勤加鍊磨，其或愛鎖貪枷，亦當慟年惜月。孔子曰：困而不學，民斯為下。今欲一生超僧祇之果，十念攝億萬之程，豈麤見浮思、結心塵口所能超越？不𢬵一忍，空累多生，如法而修，免墮魔罥。\n一、淨悟者\n欲生淨土，當如法了悟。悟是迷途導師，如入暗當燃燈炬；是淨國圖引，如行遠當識郵程；是諸行領首，如衝堅當隨將帥。一者、悟能了知，即薉恒淨，不捨淨故；二、聞淨佛國土不可思議，不怯弱故；三、知畢竟空中因、果不失，止一切惡，不更作故；四、知彼土不去、不來，此亦不去、不來故；五、悟佛身徧虗空，眾生身亦徧虗空，如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故；六、聞阿僧祇劫無量諸行，如說彈指頃事，不驚怖故；七、修十善、三福，不住人、天故；八、如覺憶夢事，不作有、無解故；九、如眼見故鄉，信、不信不可得故；十、知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。菩薩入此門，成就白法，隨意得生故。觀經上品深解義趣，於第一義心不驚動，疏云：第一義謂諸法實相，言語道斷，心行處滅。又安心不動，名之為念。鈔曰：第一義理，悉不為二邊所動，通名為念。西域如韋提．善財．龍樹等，以入地往生；此方如遠公．智者．永明等，以證悟往生。經、論廣載，不能具錄。論中或有言生彼求悟，此為中、下人說；至言悟自己佛，不必求生，此為十地菩薩以上說。若云悟第一義而結使未斷者，亦不求生，則龍樹．永明等為揑目生花，無事多事矣。\n二、淨信者\n智度論：有信清淨，能入佛法，無信不能入。如牛皮未柔，不可屈折。又經說：信為手入寶山，自在能取，無手不能取。昔王仲回問無為子：如何念佛，得無間斷？曰：一信之後，更不再疑，即是不間斷。回欣躍而去。未幾得生，還來致謝。是故若未能頓悟，當深植信根，不驚不動。一信金口誠言，決定當生。二信自心廣大，具有如是清淨功德。三信因果如形影，決定相隨。四信此身形識，及一切世界，如陽𦦨空花無所有。五信五濁惡世，寒熱苦惱，薉相熏炙，不容一刻居住。六信一切法唯心，如憶梅舌酸。七信念力不可思議，如業力。八信蓮胞不可思議，如胞胎。九信佛無量身、無量壽、無量光不可思議，如蟻子身、蜉蝣歲、螢火光。十信此身決定當死。若具如是信根，舉足下足，無非念佛。故知信之一字，通上中下。若無甚深信力，如無羽之鳥，定不得飛。\n三、淨觀者\n眾生，無始垢薉，徧一切法，如󳫹入沙，金在鑛。修淨業者，當加種種觀行，磨鍊習氣，為白法之壇壝，作往生之津梁。一淨觀，觀佛相好，如十六觀經說。二不淨觀，觀身心不淨，器世界不淨，生厭離。三無定觀，觀一切法無定，如一美色，婬人為樂，妒婦為苦，觀行人觀之種種惡露異類，如土木。四和合觀，觀身及世界，并見聞覺知，如積木為屋，積土為壘，積雜彩為畵，無實體。五對治觀，觀自身何結最重，當用何法對治，如藥草等，於此病為藥，餘病非藥，如是觀察對治。六慚悔觀，觀一切眾生，無量劫來，互為父母兄弟姊妹男女，遞相婬毒，曾不覺知，如梟獍殺父母，牛羊鴿󳭋配其親，彼不自知，諸佛菩薩，見於我等亦如是，當生大愧恨。七念念觀，觀一切時中，幾許憶念佛心，幾許利生心，幾許垢淨沉掉心。八平等觀，觀一切色，一色無好醜，一切聲，一聲無譽毀，一切受，一受無恩讐，一切義，一義無淺深。九微細觀，觀佛念法念，起於何來，去於何往。十法界觀，觀一毛一塵，皆具無量淨佛國土，行者以第一淨觀為主，餘九為伴，如石中覓珠，若不破石，無緣得珠。\n四、淨念者\n一行三昧，惟在決定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一、攝心念，一切處攝念不忘，縱昏寐亦繫念而寢，不隔念，不異念。二、勇猛念，如好色人，聞婬女所在，燐途虎窟，必往不怯。三、深心念，如海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休。四、觀想念，念念中見三十二相．八十隨形好。五、息心念，息一切名心、宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心念佛。六、悲啼念，每一想佛，身毛豎，五內裂，如憶少背慈母及多慧亡兒。七、發憤念，如落第孤寒，負才寂寞，每念及，殆不欲生。八、一切念，見聞覺知及毛孔骨髓，無一處不念佛。九、參究念，念佛一聲，不能曉了佛與念之分劑。十、實相念，了此一念，從本以來，不是有心，不是無心，不是亦有無心，不是非有無心，是為上品念佛門。如是念者，現生必得見佛。\n五、淨懺者\n經云：前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。又云：百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。是故欲除重障，當勤懺悔：一、內懺，懺心意識不淨因。二、外懺，懺一切色聲等不淨法。三、事懺，懺十八界．二十五有．八萬四千塵勞結使，障學阿僧祇劫見佛利生諸行業。四、理懺，懺入道以來所得狂解、所學經論、所聞奧義、作止任滅等病，障佛無漏智。五、過去懺，懺無始世界所作黑業。如今生縱不婬盜、不謗法妄語，但所求不如意，即盜業未盡；但值不隨意眷屬，即婬業未盡；但言出人疑信相半，即謗法妄語業未盡。於一切果中察一切因，當知前生無惡不造，一一當懺悔。六、未來懺，一切惡法即今便止，盡未來世永不相續。七、現在懺，懺現世所有生老病死種種苦業、種種煩惱業、舉足下足業、起口動心業、一切微細不可稱量業。八、剎那懺，一念中九十剎那，一剎那九百生滅，一生滅一懺。九、究竟懺，等覺位一分無明猶如微煙，誓究竟淨。十、法界懺，法性無我無人、無今無古，普為十方三世一切眾生平等懺悔。若能如是真實懺者，一切障礙悉得消滅，不離道場，得見諸佛。\n六、淨願者\n智度論：菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願：有世界無眾苦，乃至無三惡名。菩薩見已，發願言：我作佛時，世界亦如是。有世界七寶莊嚴，晝夜清淨光明。有世界眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至。有世界純諸菩薩，如佛色身，光明徹照，乃至無聲聞、辟支佛名，亦無女人，皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切。如是種種嚴淨，願皆得之，故名願受無量諸佛世界。問：行業清淨，自得淨報。如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所標立。如銷金隨師，作金無定也。佛說：有人不知禪法，修少施福、戒福，聞人中富樂，及欲天、色天心願樂者，命終各生其中。菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。復次，莊嚴佛界事甚大，獨行功德不能成，要須願力。如牛能挽車，要須御者。淨世界願亦如是，福德如牛，願如御者。問：不作願，不得福耶？答：無願得，不如有願得。願能助福，常念所行，福德增長。以是義故，淨佛國土當發大願：一、不為福田故願，願為一切眾生蔭生淨土故；二、不為眷屬故願，願治一切如來家生淨土故；三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故；四、不為轉輪王故願，願轉諸佛法輪作大法王生淨土故；五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲生淨土故；六、不為色界故願，願離一切禪著生淨土故；七、不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身生淨土故；八、不為聲聞．辟支故願，願以福智饒益一切生淨土故；九、不為若干世界眾生故願，願代無央數世界眾生苦，󳫠一切世界眾生生淨土故；十、不為若干阿僧祗劫眾生故願，願代無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切劫眾生生淨土故。如是發大願最後剎那定，如普賢願中所說。當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。\n七、淨戒者\n一切淨法，以戒為址。如作舍求平地畵，先治素練。戒亦如是，為諸善法首，入淨國之初門。若不持戒，決定障生淨土。如惡露敝女，欲事帝釋，無有是處。一慳貪戒，行財命二施，及與法施，無愛惜。二毀禁戒，五戒，律儀戒，乃至無漏戒，滿足持。三瞋恚戒，以忍調心調身口，遇惡口刀杖，但自思惟業因緣法，作償負想，導師想，風寒冷熱想。四放逸戒，謂生死險道，無放身處。如人持滿鉢油，行懸纜上，不得左右顧視，及生第二念。五散亂戒，攝諸根，息諸緣影，如護風燈，如防生鳥。六愚癡戒，以智慧破諸迷悶，如作務常借日光，若長夜諸作皆廢，如登覧當開目，若盲及睡眠，山河大地與無等。七憍慢戒，不以才辯貢高，以悟解貢高，以諍論貢高，乃至一切所得，如鏡面垢，不以此垢驕彼垢。八覆藏戒，我心中一切處諸佛，一切處菩薩，一切處神明，無可覆。如日中逃影，無可逃。九無益戒，遠離一切戲事，一切詩文，一切塵緣，一切口解脫等。十不住戒，謂持戒為生淨土，饒益眾生，不求聞譽，及人天二乘果。菩薩如是行於淨戒，則能攝諸眾生，生於淨土。眾生雖至冥頑，莫不欽仰戒德故。\n八、淨處者\n有志出塵，當捨惡處。若不捨者，是厭離未極。厭未極，是忻淨土未極。龍樹曰：菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而生佛土。今小適意處尚不能捨，何況輪王？是縛足欲行，繫翅求飛也。一、繁華喧闐處當遠；二、歌樓酒肆處當遠；三、熱𦦨熏約處當遠；四、論除目及朝事處當遠；五、恩愛纏縛及熟歷處當遠；六、詩壇文社、鬬章摘句處當遠；七、譏刺古今、較長競短處當遠；八、講無義味道學處當遠；九、義解鬬名、相矜小智處當遠；十、宗乘狂解、妄談頓悟、輕視戒律處當遠。是等撓道，與魔不異。若離是處，道業當辦。\n九、淨侶者\n真機非友不發，惡法非友不止。如車二輪，去一則蹶。世間文字，諸戲論法，尚須同心印正，何況無上。大道因緣經曰：風由栴檀薝蔔林來，有妙香。若經糞薉死屍，其風便臰。如淨衣，當置香篋。若處臰，衣亦臰。友亦如是，當嚴別淨薉。一山林閑適之友，當近能止躁心。二嚴持戒律之友，當近能淡諸慾。三智慧廣大之友，當近能出迷津。四總持文字之友，當近能決疑難。五寂寞枯槁之友，當近能恬進取。六謙卑忍辱之友，當近能消我慢。七直心忠告之友，當近能抑諸過。八勇猛精進之友，當近能速道果。九輕財好施之友，當近能破大慳。十仁慈覆物不惜身命之友，當近能摧人我。等執反上，當屏人獨處，自辦道業，以像設為師，經論為侶。其他遊戲之徒，寧絕勿通。園無佳花，莫植臭草。無益賞心，徒增厭薉。\n十、不定淨者\n眾生根器利鈍不同，如上諸法，上根利器，方得具足。如來有異方便，開九品之門，分上中下修習。今略開十種：一、解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經。二、但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信。三、或觀金像，或隨意觀一相。四、晨朝十念，乃至百念、千念。五、但懺麤重習氣，及十不善業。六、為怖生死，發願往生，或遇苦難，發願往生，但不得作人天及諸福德願。七、但持八戒、五戒，乃至但戒殺、盜、婬、妄。八、一切喧場不能卒離，但時時生厭離心。九、諸世法中人不能即斷，但不隨順。十、或但臨終十念。如上諸法，能至心受一法者，皆得往生，唯不得疑信相參。若有疑者，諸行悉不成就，如人夜中獨趨道路，不得生疑。聞法疑者，不如不聞，彼無聞者，但不聞法，非有障難，此則自作障難故。\n第十、釋異門\n夫西方大旨，經中自明；淨土要門，諸論具釋。如天親．智者．海東．越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣。近則雲棲和尚小本疏鈔，條分類析，諸師所發，已無餘蘊。但諸經隨時立教，逗根說義，時有差別，致生學者疑畏。今略拈出，博採諸論，附以管見，會歸一處，以便參攷。\n一、剎土遠近者\n大小彌陀經，西方去此十萬億剎。觀經，阿彌陀佛去此不遠。二說誰正釋？以遠近無定故。凡言某方者，某方至某方，幾城幾剎，是從色身建立，身相虗故。所計方向道里，亦皆不實。滇人言燕遠，是從滇計，燕實無遠。齊人言燕近，是從齊計，燕實無近。如十步之地，蟻即遠，象即近。不應言遠是實是地，不當從蟻計故。亦不應言近是實是地，不當從象計故。又十步亦非實是地，既不從蟻象，亦不當從人計故。蟻象人響，三根可知。智度論隨世俗故說有方，方實不可得。問：經說日初出處是東方。答：不然。須彌山在四洲之中，日繞須彌，照四天下。北俱蘆日中即東勝神，日出俱蘆於勝神，則是東方。東勝神日中即南贍部，日出勝神於贍部，則是東方。如是展轉，一切方皆東皆南，皆西皆北，而方實無初始之處。問：且說此國中方相，非無初東。答：若此國中日初東出，必北有斷處，乃可為初。斷則無常，不能徧運，是故但有方名而無實。是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所程途。何故？以但有名，亦可隨情說故。\n二、身城大小者\n聲王經：阿彌陀佛與聲聞俱，其城縱廣十千由旬。觀經：佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫如五須彌山，眼如四大海水。不應身、城懸絕如是。海東疏釋：彼佛有眾多城，隨眾大、小，城亦大、小。大城示大身，小城現小身。十千由旬是與聲聞俱住之城，佛身相當而住。觀經：身高大，其城亦隨廣大。先德云：淨光莊嚴土唯演頓眾，香土純菩薩故，二土佛但現高大之身。若安養土，頓、漸俱談，聲聞、菩薩共為僧故。佛示生身、法身三十二相，通乎生、法，大、小共見；若八萬相，局在法身，大乘賢聖得見也。是故應以藏塵尊特相得四悉檀益者，應以八萬尊特相得四益者，應以三十二尊特相得四益者，佛各為現三種尊特身，如毗盧遮那。聲聞視、聽隔於對顏，不妨菩薩更見大身。何故？佛身隨所被機大、小，如日光隨隙大、小，而是日光無大、小故。\n三、壽量多少者\n經云：彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。又云：彼佛般泥洹，觀世音菩薩作佛，既當入滅，即是有量。釋阿彌壽量，元是有量之無量，故曰無量無邊阿僧祇劫，是舉其數也。先德云：藏、通補處，彰佛有量；別、圓補處，顯佛無量。以十方三世一切如來同一法身、一智慧，菩薩機忘，如來應息，名補佛處。實異藏、通，前佛定滅，後佛定生。故金光明四佛降室疏云：若見四佛同尊特身、一身、一智慧，即是常身弟子，唯一乘眾。若見四佛佛身不同，即是應化弟子，三乘眾多。故知全法界身非生非滅，豈得豎分當現，橫論彼此？既非生滅，無量義成。且淨佛剎中，塵剎水樹皆是佛身。經云：是諸眾鳥皆阿彌變化所作。若佛壽量有盡者，道場、國土及諸水鳥音聲亦應有盡。若有盡者，不應有補；若無盡者，不廣言滅。如虗空分齊，非有分齊，非無分齊，以不思議智照之可得。\n四、花輪大小者\n小本池中蓮華，大如車輪。觀經：一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。大本池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。夫人世車輪，大不逾丈，輪王千輻，縱廣不過一由旬，何得相懸乃爾？釋：花輪大小，亦如身城，以眾生機有大小故。身城水樹，現有大小，蓮華亦然。如初地見佛百葉花，二地見千葉，三地萬葉，四地億葉等，以自受用身有大小故。見花亦爾。如此方阿育王舍利塔，眾生見者，有無大小，顏色處所，動定光明，及與異相，無量差別。同一肉眼，所見尚異，何況菩薩．聲聞．人天等，功用懸絕，所感花輪，焉得不殊？如剎利貴種，飛樓傑閣，徧滿城邑，寒微煢子，敝茅土窟，乃至不得，是自福德所招故。寶池花相，應亦如是。\n五、日月有無者\n諸本或言日月處空，或言處空而不運轉，或不言有無，或直言無有。又經：彼佛光明普照佛剎，無量無數不可思議映蔽日月。諸聲聞眾皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋，二菩薩光明常照三千大千世界。如是雖有日月，如爝火之處太陽，豈有光照？若日月不能照者，應無晝夜。何故經言晝夜六時及清旦食時等事？釋：此亦權說，借此晝夜喻彼時分。且晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪感有此相，淨佛國土不應有此。忉利而上尚不假日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國眾生色空見未盡，現有如是日月相。當知極樂同居，聖凡境量絕異餘佛土，以是橫超淨土故。\n六、二乘有無者\n問：天親菩薩無量壽偈曰：大乘善根界，等無譏嫌名，乃至不聞二乘名，何況有實？然諸經皆言國土聲聞不可稱量，何也？釋：先德云：二乘生者，皆是臨終回小向大，以習小功深，聞佛所說暫證小果，漸次增進至菩薩位，非是住小，是故說無。二乘有二義：一、決定二乘不生，是實無故；二、不住二乘，實是菩薩故。如二人同一官位，一人實受、一人兼攝，實受者是本職、兼攝者非本職，是故淨土不得言有二乘，以實是菩薩故。\n七、婦女有無者\n聲王經阿彌陀佛亦有父母，何得言無女人？釋：本尊成佛，國土始嚴，未入妙時，相則不定。證妙覺已，母或轉現，或示滅度，皆不可知。然海東疏曰：聲王說佛母者，是變化女，非實報女。又雖有父母，而非胎生。或說聲王經有父母，是顯彼佛所住薉土。是義不然。當知彼經所說提婆達多及魔王等，悉於淨士變化所作，不因有此，便非淨土。如化畜生，非薉土故。\n八、發心大小者\n魏譯三輩之中，皆有發菩提心。觀經下品直言十念，諸經互異，何也？釋：諸經皆發大菩提心以為因。若無大因，雖復經耳，亦生疑難，何得頓聞頓信？故知下品十念，是宿植大因，後生退墮。臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓發。若無因者，知識尚不得遇，何況信受聰慧貴遊之士？有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣。且此人感佛深恩，多發悲願，度惡眾生。不應以一生作惡，便謂此人無大因也。經云：世間人民，得聞彌陀名號，慈心喜悅，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。當知所謂善根，不專言利慧。若復無根，如種焦穀，豈有芽出？世間奕棋小事，無知賤流，頓學頓精。智士終身居於末品，即知是因。小技無因，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩。十惡五逆，若信此淨土法門，即不思議人，決得成佛。自負大徹大悟，若謗此淨土法門，即最下賤人，決定墮落。\n九、疑城胎生者\n元魏譯：眾生未悟自心墮於疑悔，而積集善根以此善根，希求佛智．普徧智．不思議智．無等智．威德智．廣大智，於自善根以未悟故不能生真實之信。由聞佛名起求生淨土之信心故，於五百歲處花胎中，猶如苑觀宮殿之想，不見佛，不聞法，是名胎生。魏譯：不了佛智，猶信罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。按上二譯，以不信自性，不了佛智名胎生。嘗考宋譯，謂念佛人修善求生人天者為胎生，非極樂國中有胎生。王氏本以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信為胎生，異前譯中聞名起信及修習善本二種。往生釋淨土，略言九品，廣言千萬品不能盡，是故後二譯皆為實語。就中元魏譯旨趣尤奧，以不信自善根故。依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得，以入悟方能脫疑。未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義，未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下．下上品攝。何故？下品後二種，經六劫十二劫方得花開，此但五百歲故。若王本則信佛猛利，未若最後二種。又所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。\n十五、逆往生者\n大經往生，除造五無間惡業，誹謗正法，及諸聖人觀經，五逆十惡，臨終十念，皆得往生。何也？釋：大經揀五逆者，以誹謗故。入淨土以信為導，誹謗是信之賊。如水無所不容，但不容火，以火自不能容故。如風無所不入，但不入石，以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛𦦨，障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。是以觀經揀誹謗，不揀五逆者，文異義同。以五逆雖至惡，尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，始或不信，後因啟發，猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨，後依大顛。張無盡初詆佛書，欲著無佛論，後觀淨名經，大有省發，卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，即是盛事，不應以謗為障難故。\n西方合論\nNo. 1164-13c 舊䟦\n淨土玄門，失闡久矣。雲棲大師重揭義天，海內共仰。而曹魯川輩，猶妄執方山合論，謬爭權實。蓋由未透圓宗，徒取圓融廣大語聲故也。西方合論一出，判之為圓實墮。然後知淨土諸經，的與華嚴．法華不分優劣，可破千古羣疑矣。伏願見聞此論者，廣破邪疑，直開正信。揭淨土之心燈，照塵劫而無盡。\n辛卯秋，業弟子明善、敬䟦\nNo. 1164-13d 附紀夢出珂雪齋外集\n公安鳧隱　袁中道　紀\n萬曆甲寅十月十五日，課畢趺坐，形神靜爽，忽瞑去如得定。俄魂出屋上，月正明，不覺飄然輕舉，疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰：逐我來。蓋西行也。下視山澤平疇，城邑村落，若垤土杯水，蜂衙蟻穴，少墜薉不可聞，極力上振乃否。俄二童子下至地曰：住。予隨下，見坦道如繩，平如掌。眎其地，非沙石，光耀滑膩。逐路有渠，文石為砌，寬十餘丈許，中五色蓮，芬香非常。渠上樹枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄楯交羅，樹內樓閣，整麗無比。樓中人清美研好，宛若仙，皆睨予笑。童子行，予追不及，大呼曰：可於金橋少待。童子如言，始及之，共倚橋上寶欄少息。予揖問：卿何人？此何處？幸為我言。曰：予靈和先生侍者也，先生與卿有所晤言。予曰：先生何人？曰：即令兄中郎。先生相見，自為卿言，可疾往。復取道至一處，樹千餘株，葉翠羽，花金瓣，樹下池水汩汩，池上白玉扇。一童先入，一童導過，樓閣二十餘重，金色晃耀，靈花異草拂檐楹。至一樓下，一人下迎，神似中郎，而顏如玉，衣若雲霞，長丈餘，見而喜曰：弟至矣。𢹂上樓設拜，有四五天人來共坐。中郎曰：此西方邊地也，信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生托體，滿則散處樓臺，與有緣淨友相聚，以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。予私念：如此尚是邊地耶？問：兄生何處？中郎曰：我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨域矣，終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方論，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。拉予行，冉冉上升，倐忽千萬里，至一處，隨中郎下，無日月，無晝夜，光耀無障蔽，皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明，樹皆栴檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千重，一一葉出眾妙花，作異寶色，下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，池中眾寶蓮葉五色光，池上隱隱危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，憲閣交映，階墀軒楹，種種滿足，皆有無量樂器，演諸法音，大小彌陀經所載，十不得其杪忽耳。仰而睇之，空中樓閣，皆如雲氣。中郎曰：汝所見淨土，地行眾生光景也，過此為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍於此，神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其間，不得住也。過此為十地等覺所居，吾亦不得而知。過此為妙覺所居，惟佛與佛乃能知之。語罷，復至一處，無牆垣，有欄楯院宇，光耀非常，不知何物為之。覺黃金白玉，皆如土色。共坐下一樓下，少談。中郎曰：吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趂強健，實悟實修兼淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨薉相隔，不得久留。予更問伯修諸人生處。曰：生處皆佳，汝後自知。忽凌空而逝。予起步池上如墮，一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窻，更四漏矣\nNo. 1164-13e 舊䟦\n成時曰：此金陵馬太昭居士錄出，余為評點附入。試觀其中，字字與教乘相合，至警䇿處，尤非施設言辭者所能。如親觸寒威，身毛起粟，尚何有疑於咏觱發、歌栗烈者乎？且世世生生於六道中為兄弟，此豈人情所欲自道者耶？真語實語，允可流通。\n甲午夏成時識\n淨土十要卷第十終",
  "simplified_text": "No. 1164-A 灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序\n此序西蜀潘存评点\n净土法门者何？法界缘起也。何谓法界？吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倐尔。才有能起，即属所缘。非能缘者，不得已强名之曰无相。然虗空兔角，亦受无相之名。而虗空有表显相，兔角有断无相。非真无相，又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世、依正色心、自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中，炳然齐现。而皆以自心为体，非别有物。心无相而真，从心所现一切诸法，莫不无相而真。是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而无余欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外，更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起？圣凡皆此法界，非麤妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃。迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然。无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界，起种种因缘。世出世间，事类无算。一介蝼螘，万圣互援。神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明因缘释．约教释．本迹释．观心释，而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张；由教无方，故恩德贯彻指本迹；由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍指观心。故知因缘即第一义。从上列祖，极重时节因缘。良以无法与人，亦无语句。情种熟处，假说心传。傥其不然，契理而不契机，有句尽成非量。空花界里，无自立宗。华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。夫众生情爱牵连，幻成世界。妄执缘影，遂立前尘。触之则生死浩然，究竟皆归于业海。然而业系之内，尚且天经地义，万󳬛作孚。况诸佛菩萨，悲智无涯，色心俱寂。本真如以起用，称法性以垂机。触之则生死销亡，究竟皆同归秘藏。大事该乎九界，深恩施音异于尘年。无不从此法界流，无不还归此法界。此与六环业系为何如？而可反恣睽违，不从标准。是旨也，精研藏教，备考群宗。由忍土而遐揽十虗，从末流而旷观三际。则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等、子等、心等，法性海中，那容优劣。而千经万论，极口指归乐󳬛；十方广长，同声劝赞光寿者，何哉？缘在故耳。缘何谓在？信也。何谓不在？不信也。信不在处，恶业障之。如夜行者，灭火而趋险道；如破浪者，卷帆而鼓横桡。事同背驰，宁止纡曲。又诸佛四土，上三土容有横义。至同居土，大都有竖无横。唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生补处；国土，即缘生而显称性五尘。佛身，因应化而见法身真常；说法，从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟，教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉？缘深故耳。缘何谓深？信深也。何谓浅？信浅也。信根浅处，恒情域之，如朝廷之有资格，高才皓齿而不迁；如麟凤之于走飞，羽道毛群而一类。何由大方阔步，豁破无明？又诸佛度生，皆穷累劫，从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注，虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥，即见十方诸佛；生极乐，即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉？缘久故耳。缘何谓久？信久也。何谓近？信近也。信缘近处，时分限之，如舍调弓而引别弣，如放驯𩣝而服野𬳿，战胜之功，当在异日。如上所论，专重有缘。缘深则境界难思，非等觉十地所能测；缘久则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在；吾心万法顿融，故四土无在；吾心不属时劫，故十世刹那无在；吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉？特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神呪者，一夜重魇，见狞物持之置巨石下。其人怖急，忆诵素所习呪，遂见狞物倒散裂石而醒。设素未习呪，或习未纯熟，缘种不深，斯时也，欲不寱死得乎？然梦中真言，复是何物？倒狞裂石，谁实使之？皆即我现前一念之心也。自心神呪，唤醒自心魇人。净土法门亦如是，自心之阿弥，还度自心之生死。故知因缘之义，甚深甚深。抑闻魇之重者，不许持光照，照即死；不许抱令起，抱多失心。唯就暗中，俾熟识者，大呼其名，连声呼之，无不解者。净土法门亦如是，劫浊盛时，众生魇重，毋以持名杂叅话，毋以麤心习胜观。杂叅话，则浊智腾波，定起邪见，所谓照之即死者也；习胜观，则非其境界，定起魔事，所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心，令其专称阿弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者。法门至此，愈卑而愈不胜仰，愈浅而愈不可俯，自呼自应，自魇自醒，一心之本元顿彰，法界之体用全揭，无庸钻仰，秖么修行。傥未悟透根源，宁可颛蒙合妙？夫颛蒙念佛，至矣极矣，无复加矣。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切，或执牟尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而与眼以明，或传经而苦舌之鳺。如此，则扬之与抑，总莫畅乎本怀；而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。呜呼！至人幽矣，圆悟皇哉，若无要诠，谁与穷极？昔　灵峰老人，以正法眼，选定净土十要一书，剞劂未全。乙未以后，梨枣四散，迄丁未年，焚失数种。成时窃念像季久转，唯此一门契理契机，而净土诸书唯此诸要尽美尽善，爰加点评，稍事节略。又倣慈云、忏仪二门合行之例，会幽谿二要为一要，而自以观经初门．弥陀、行仪二种谬附之。其序首要解，尊经也，要之要也；次慈云，重行也；次新附二种，亦行经也；三者而后，则天台、紫阁、师子林、鄞江、西斋、幽谿以迄于袁，皆以时也。又天台以论主冠本宗，袁以白衣殿，不尽以时也。订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。修舍沙门成时合掌稽首，重为告曰：净土持名之法有三大要焉：一者、六字弘名，念念之间欣厌具足，如出幽狱，奔托王家。步步之间欣厌具足，是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回，高置身于莲华，便订盟于芬利，蛆蝇粪壤，可煞惊慙。二者、叅禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心？净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时不必改弦，但加善巧回向；在今之世秖可助行，必须净业专修。冷煖自知，何容强诤？三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。傥有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟？乞儿若见小利，急须吐弃无余，棒打石人头，嚗嚗论实事。已上三要，颇切今时，傥能真实指迷，我愿舍身供养，十方三世共闻此言。戊申端阳日，相似菩萨近住男成时稽首书于华阳度云精舍之云气楼。\n灵峰蕅益大师选定净土十要总目\n古歙后学　成时　评点节略\n净土十要总目\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第一\n述曰，佛法之妙，莫要于净土。净土之妙，莫要于持名。持名之妙，莫要于小本阿弥陀经。小本之妙，莫要于灵峰要解。傥未读要解，或读未精详，或精详未贯彻，便谓于小本无不知，无不信，无不悟入，可乎。既于本经有未尽，一行三昧如何修行。既未善持名，净土玄关如何优入。既未阶净信净愿，十方三世佛祖大道如何荷担。然则要解之有关于十方三世佛祖大道也，甚矣。今定十要，以要解为上首。厥义有三，一祖佛经，以小本为净土诸经之最要故。二重持名，以末法修行，总以持名为行本故。三立本经之大宗，以今解精彻确正，堪为要中之要故。读十要者，请以要解为主，以余九为伴。能令邪解莫入，能令意见不容，能令心宗圆明，能令美善双尽。夫然后不愧为真学佛者，夫然后不自误误人，夫然后必生净土，夫然后可学一切佛法，夫然后知十方三世佛祖之大道，举不外乎此矣\nNo. 1164-1a 佛说阿弥陀经要解重刻序\n净土深旨，滥始于观经之观佛，汇泽于小本之持名，二经盖不思议无上心要也。释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明要矣。释小本者，振古于斯，诸美毕备，以言心要，似有待焉。岁在丁亥，　灵峰大师述成要解，如灯照色而非光华，以义定名而非拟议，不过道屋里事而聆者若惊，不外布帛菽粟之谭而未曾有。诸凡横竖四土，事理一心，罔弗精义入神，要归允当，使学者了然知生信发愿，以起妙行无缛焉矣。尔小本得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩，深固幽远之藏一旦尽开。吾闻善善之家，机理双契，是故矢必应弦，药必应病。今要解逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虗解邪僻之习，又能使中下之辈信而有勇。至于正譌订误，纤巨不遗，浑然德音，方正不割，诚诸祖所密印，诸佛所共加，以为劫外优昙，掌中摩勒，匪阿也。癸巳岁，大师在歙浦演说释义，分科间有不同，尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性且录出，名歙浦本。今重梓十要，遂以此本授锓，谨序而识之。\n时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书。\nNo. 1164-1 佛说阿弥陀经要解\n三藏法师　鸠摩罗什　译\n西有沙门　智旭　解\n原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门中，求其至简易、至稳当者，莫若信愿专持名号。是故净土三经竝行，古人独以弥陀经为日课，岂非持名一法，普被三根，摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。注疏代不乏人，世湮所存无几。云栖疏钞广大精微，幽谿圆中钞高深洪博，如二曜中天，有目皆覩。特以文富义繁，边涯莫测，致初机浅识，信愿难阶。故弗揣庸愚，再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同也。将释经文五重玄义。\n第一、释名\n此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼，乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀所说，彼土之导师，以四十八愿接信，愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。\n第二、辨体\n大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香非味、非触非法，觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相，而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已，强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，性修不二，身土不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。\n第三、明宗\n宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至，故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自信他，信因信果，信事信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虗空微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虗弃，是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切众生心性亦徧。譬一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍，是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之薉，而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净理应欣求。厌薉须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号，一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像观想，礼拜供养，五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云，明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。\n第四、明力用\n此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明，一品乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一、念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退，不论至心、散心，有心、无心，或解、不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次，秪带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思？\n第五、教相\n此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。\n△入文为三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹、本二门，各分三段，则法师等五品皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉？\n初、序，分二：初、通序，二、别序。初中二：初、标法会时处，二、引大众同闻。今初。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n如是标信顺，我闻标师承，一时标机感，佛标教主，舍卫等标说经处也。实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是实相，非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师，名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧，祇陀感叹施余，未布少地，故竝名祇树给孤独园也。\n△二、引大众同闻三：初、声闻众，二、菩萨众，三、天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。\n初、声闻众，又三：初、明类标数，二、表位叹德，三、列上首名。今初。\n与大比丘僧千二百五十人俱。\n大比丘，受具足戒出家人也。比丘，梵语含三义：一、乞士，只钵资身，无所蓄藏，专求出要。二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合。众同证无为解脱，名理和。身同住．口无诤．意同悦．见同解．戒同修．利同均，名事和也。千二百五十人者，三叶波师资共千人，身子．目连师资二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。\n△二、表位叹德\n皆是大阿罗汉之位，其德为，众所知识。\n阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱．俱解脱．无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。\n△三列上首名\n长老舍利弗此云身子．摩诃目犍连大采菽氏．摩诃迦叶大饮光．摩诃迦旃延大文饰．摩诃拘𫄨罗大膝．离婆多星宿．周利槃陀伽继道．难陀喜．阿难陀庆喜．罗睺罗覆障．憍梵波提牛呞．宾头卢颇罗堕不动利根．迦留陀夷黑光．摩诃劫宾那房宿．薄拘罗善容．阿㝹楼䭾无贫，如是等诸大弟子。\n德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光，传佛心印，为初祖头，陀行第一。文饰尊者，婆罗门种，论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者，为佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众本，法身大士示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。\n△二、菩萨众。\n并诸菩萨摩诃萨：文殊师利此云妙德、法王子．阿逸多此云无能胜，弥勒菩萨之名、菩萨．干陀诃提此云不休息、菩萨．常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。\n菩萨摩诃萨，此云大道心，成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务故。次列不休息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。\n△三、天人众。\n及释提桓因等，无量诸天大众俱。\n释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩．兜率．化乐．他化．色．无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人，八部修罗，人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。\n△二、别序。发起序也。净土妙门不可思议，无人能问，佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如梵网下卷自倡位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。\n尔时，佛告长老舍利弗：从是娑婆世界西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。\n净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超，一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐国，梵语须摩提，亦云安养．安乐．清泰等，乃永离众苦，第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净薉。凡圣同居土，五浊重者薉，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者薉，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者薉，一心三观证入者净。常寂光土，分证者薉，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净薉佛土。今约信、愿、行三弥陀，名号不思议，故能令凡夫所感，同居极乐，最极清净也。此则十方佛土，所无极乐，同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。有佛号阿弥陀序，正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单、复。法身单指所证理性，报身单指能证功德智慧，化身单指所现相好色像。法身复者，自性清净法身．离垢妙极法身。报身复者，自受用报身．他受用报身。化身复者，示生化身．应现化身。又佛界化身．随类化身。虽辨单、复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不竝别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故。简非干城阳𦦨，非权现曲示，非缘影虗妄，非保真偏，但破魔邪权小故非权破华严合论之譌，非邪破末世积迷之习，此二料简尤大有关系，圆彰性具令深证故。今现在说法者，简上依、正二有，非过去已灭，非未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥陀序佛，说法序法，现在海会序僧。佛、法、僧同一实相，序体；从此起信、愿、行，序宗；信、愿、行成，必得往生，见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。\n△二、正宗分三：初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足竝运也。初文为二：初、依报妙，二、正报妙。初又二：初、征释，二、广释。初又二：初、征，二、释。今初。\n舍利弗！彼土何故名为极乐？\n△二、释二：初、约能受用释，二、约所受用释。今初：\n其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。\n众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，偪身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。一往分别同居五浊，轻无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐；方便体观，巧无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；实报心观，圆无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；寂光究竟，等无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根，福德同佛，故圆净四土，圆受诸乐也。复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。\n△二、约所受用释此亦转释上无有众苦，但受诸乐之故。下广释一科亦然。\n又，舍利弗！极乐国土七重栏楯以严际畔、七重罗网以严空界、七重行树以严露地，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。\n七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周帀围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝，则自功德深；周帀绕，则他贤圣徧。此极乐真因缘也。此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘生法，无不即空、假、中，所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆倣此。问：寂光唯理性，何得有此庄严？答：一一庄严，全体理性；一一理性，具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？\n△二、广释二：初、别释所受，二、合释能受、所受。初又二：初、释生处，二、结示佛力。今初。\n又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金银．瑠璃．玻瓈合成，上有楼阁亦以金银．瑠璃．玻瓈．砗磲．赤珠．玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。\n上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异醎淡劣味；四、轻輭，异沈重；五、润泽，异宿腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾、增病、没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处，但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量，由同居净土，身相不等故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微，无碍曰妙，非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。\n△二、结示佛力。\n舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。\n明上住处生处种种庄严，皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能徧严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。\n△二、合释能受、所受，又二：初、约五根、五尘明受用，次、约耳根、声尘明受用。初又二：初、正明，二、结示。今初。\n又，舍利弗！彼佛国土空中常作天乐下是，黄金为地中间，昼夜六时雨天曼陀罗华上严空界，下严金地。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。\n乐是声尘，地是色尘，华是色、香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后名昼三时，夜分初、中、后名夜三时，故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月安分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓是盛华器，众妙华明非曼陀罗一种，应如妙经四华表四因位，供养他方佛表真因会趋极果，果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦．弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉？食时即清旦，故云即，以明其神足不可思议，不离彼土，常徧十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步、弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障与极乐不隔而隔，生极乐则功德甚深与娑婆隔而不隔也。饭食、经行者，念食食至不假安排，食毕钵去不劳举拭，但经行、金地、华乐、娱乐，任运进修而已。\n△二、结示。\n舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。\n△二、约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初、别明，二、总结。初中二：初、化有情声，二、化无情声。初又二：初、鸟音法利，二、征释略显。今初。\n复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴．孔󳭋．鹦鹉．舍利．迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根．五力．七菩提分．八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛．念法．念僧。\n种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出㲉时音超众鸟，共命一身两头识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间。爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤：一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。四如意足：一、欲如意足；二、进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信正道及助道法，名信根；行正道及诸助道善法勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中相应不散，名定根；为正道及诸助道善法观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长能破疑惑，破诸邪信及破烦恼，名信力；精进根增长破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虗伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法，而喜住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虗伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虗伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虗假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行，观见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命五邪命皆为利养：一、诈现异相奇特；二、自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人敬畏；五、说所得供养，以动人心。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品；依无生四谛而修，即通教道品；依无量四谛而修，即别教道品；依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用为小种，先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处．正勤．如意足，等余四摄．六度．十力．无畏无量法门也。三十七品收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅，故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即是三观。所念三宝，有别相一体，及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品应知。\n△二、征释略显。\n舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。\n征释可知。问：白鶴等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鶴等，无非性德美称，岂恶名哉？问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，三身四德毫无差别也。\n△二、化无情声。\n舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。\n情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益：凡夫创闻，大踊徧身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。\n△二、总结。\n舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。\n重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各徧似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。\n△二、正报妙二：初、征释名号，二、别释主伴。初中二：初、征，二、释。今初。\n舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？\n此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。\n△二、释二：初、约光明释，二、约寿命释。阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。今初。\n舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。\n心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益，故作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。\n△二、约寿命释。\n又，舍利弗！彼佛寿命及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。\n心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇．无边无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，超略之辞，谓等觉以还。其者，同体之辞，谓佛寿命即人民寿命。当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者照与光融，寿同佛寂也。复次，由无量光义故，众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛；能自度，即普利一切。由无量寿义故，极乐人民即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！\n△二、别释主伴二：初、别释，二、结示。初又二：初、主，二、伴。今初。此亦释别序中今现在说法句。\n舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。\n此明极乐世界教主成就也。然法身无成不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地竝不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法时正未央，普劝三世众生速求往生，同佛寿命一生成办也。又下文无数声闻．菩萨及与补处，皆十劫所成就，正显十方三世往生不退者，多且易也。\n△二伴\n又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。\n他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏．通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别．圆二教所摄机矣。\n△二、结示。\n舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。\n佛及声闻．菩萨，竝是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛．菩萨．声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严，能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。\n△二、特劝众生应求往生以发愿二：初、揭示无上因缘，二、特劝净土殊胜。谓带业往生，横出三界同居，横具四土，开显四教法轮，众生圆净，四土圆见，三身圆证，三不退人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。今初。\n又，舍利弗！极乐国土众生才生彼土者，皆是三种阿󳺎䟦致。其三不退中，多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。\n阿󳺎䟦致，此云不退：一、位不退，入圣流，不堕凡地；二、行不退，恒度生，不堕二乘地；三、念不退，心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地；别七住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十行，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆、十恶、十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍，故称唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。何以有此一生补处者？此一生补佛位，如弥勒．观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处，故其中多有此等上善，不可数知也。复次，释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信尠疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。\n△二特劝。\n舍利弗！如上无上大事因缘众生幸得闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是不可算数一生补处诸上善人俱会一处。\n前罗汉．菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸也。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能徧满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则回不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音．势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。\n△三、正示行者执持名号以立行二：初、正示无上因果，二、重劝。今初：\n舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。\n菩提正道名善根，即亲因；种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻．独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众不来而来，亲垂接引；行人心识不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论在家出家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易、至直捷也。闻而信，信而愿，乃肎执持不信不愿与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，尅期辨事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种：不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱故，感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛，故不劳观想，不必参究。当下圆明，无余无欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概，可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。问：观经专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观；而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心。是故观劣者不劳胜观，而称名者竝不劳观想也。问：天奇．毒峰诸祖皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦？我辈至今日犹不肎死心念佛，苦欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问：此在肎心者则可，未肎者何得相应？曰：噫！正唯未肎，所以要儞肎心相应。汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下然灯之理，而无目者亦何必于日中苦觅灯炬？大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧？问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？问：七日不乱，平时耶？临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念、宝王一念，平时耶？临终耶？答：十念通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与观经十声称名，同属临终时。一念则但约临终时。问：十念、一念竝得生，何须七日？答：若无平时七日工夫，安有临终十念、一念？纵下下品逆恶之人，竝是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸净土？或问：斥此最详，今人不可不读。问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧大圆镜智之灵文也。问：持名判行，行则是助行，何名正行？答：依一心说，信、愿、行，非先后，非定三。盖无愿、行，不名真信；无行、信，不名真愿；无信、愿，不名真行。今全由信、愿持名，故信、愿、行三，声声圆具，所以名多善根、福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？问：临终猛切，能除多罪；平日至心称名，亦除罪否？答：如日出，群暗消；称洪名，万罪灭。问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不思议，宁不除罪？但不定往生，以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪，假使有体相者，尽虗空界不能容受。虽百年昼夜，弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所散乱称名，皆已成佛，岂不信哉？伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不䇿勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。\n△二重劝。\n舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。\n我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。复次，是利，约命终时，心不颠倒而言。盖薉土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。初果昧于出胎菩萨，昏于隔阴者里，岂容强作主宰，侥幸瞒盰。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益，事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣．龙树．智者．永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂可违抗，不善顺入也哉。二、正宗分竟。\n△三、流通分。信、愿、持名一法，圆收、圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。诸经论中亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二：初、普劝，二、结劝。初中三：初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。初中二：初、略引标题，二、征释经题。初中六：初、东方至六、上方。唐译十方，今略摄故。今初。\n舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛．须弥相佛．大须弥佛．须弥光佛．妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰：诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。阿閦󳺎，此云无动。佛有无量德，应有无量名，随机而立。或取因，或取果，或性，或相，或行愿等，虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也。东方虗空不可尽，世界亦不可尽，世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻藏头；果佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以徧覆大千，表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本，什师顺此，方好略译。今题巧合持名妙行，奘师译云称赞净土摄受经，文有详略，义无增减。\n△二南方\n舍利弗！南方世界，有日月灯佛．名闻光佛．大𦦨肩佛．须弥灯佛．无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n△三西方\n舍利弗！西方世界有无量寿佛．无量相佛．无量幢佛．大光佛．大明佛．宝相佛．净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n无量寿佛与弥陀同名十方，各方面同名诸佛无量也。然即是导师，亦可为度众生，不妨转赞释迦如来所说。\n△四北方\n舍利弗！北方世界有𦦨肩佛．最胜音佛．难沮佛．日生佛．网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n△五下方\n舍利弗！下方世界有师子佛．名闻佛．名光佛．达磨佛．法幢佛．持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达磨，此云法。\n△六上方\n舍利弗！上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大𦦨肩佛．杂色宝华严身佛．娑罗树王佛．宝华德佛．见一切义佛．如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。\n此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善。问：假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问：何不徧缘法界？答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生徧计执情，以不达权实一体，大小无性故也。\n△二、征释。经题：\n舍利弗！于汝意云何称赞功德之名，上来已详言矣？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。\n此经独诠无上心要，诸佛名字竝诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔，故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议，故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度生等怨，亲无疲倦，苟闻名必护念，何疑焉？然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念，乃至相似以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因，终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初劝信流通竟。\n△二、劝愿流通。\n舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。\n已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虗也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云：若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次，愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿，但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲蕚光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。\n△三、劝行流通二：初、诸佛转赞，二、教主结叹。今初。\n舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊．见浊．烦恼浊．众生浊．命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。\n诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使邪见增盛，谓身见．边见．见取．戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪．瞋．痴．慢．疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心，是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感麤弊，五阴和合，假名众生，色心竝皆陋劣，故名浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果竝劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次，秪此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间、九界有情世间也。\n△二、教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别。从通但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊．迦叶等，皆在所嘱也。\n舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。\n信愿持名一行，不涉施为圆转五浊，唯信乃入非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲见此行此说此，众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中，决定为时所囿、为苦所偪。处见浊中，决定为邪智所缠。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷、恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭薉而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽㶿宅里戏论纷然。唯深知其甚难，方肎死尽偷心宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。\n△二、结劝。\n佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化欢喜，从世界悉檀得益；毫无疑惑，名信；领纳不忘，名受；从为人对治得益；投身归命，契入法界缘起，名作礼；从第一义得益。然一一益中，互具四益，姑作如此分别耳。上是自行四益，一往不退，报恩流通，名为而去。尽未来际，化他四益无尽也。\n经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗．圆中二钞，及云栖疏钞等书，始知念佛三昧，实无上宝王。方肎死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱藁于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨，摄受证明。同学友人，随喜加被。\n西有道人蕅益智旭阁笔，故䟦时年四十有九。\n佛说阿弥陀经要解\nNo. 1164-1b 原䟦\n经云：三界唯心，万法唯识。古人云：念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？　灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出要解。一展读时，信愿持名人，可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎，尽开经藏，无复匵藏，诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎！\n古吴净业弟子正知去病氏谨识\nNo. 1164-1c 歙浦讲录䟦\n此本系性旦癸巳岁在歙浦栖云院所听录者。于时随允．持、循．苍、晖．晟、坚．密时诸公之后，获闻法要，觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也，因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处，令改正此本，遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播，聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。\n净土十要卷第一\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第二\n述曰，闻夫有行无教，必有堕阬落壍之虞。有教无行，还同说食数宝之诮。是故教即行也，行即教也。教行无乖，至理乃显。故教行理三，皆名为经。三经具足，是为佛说。反是则波旬说，非佛说也。今禀斯义，谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪，及决疑行愿二门，继弥陀要解而列。行者得要之后，更能于此尽心焉。则不思议经王，不唯无剩语，亦复非义涂。而微妙要诠，不在佛，不在知识，却在当人自己矣。随自己教行所诣，分契理之浅深。随契理浅深，立果位之差别。而此差别果位，要皆圆证三不退，一生同趣萨婆若海。是故差即无差，位次即非位次。谁谓一行三昧之外，别有法身向上事哉。此行最广大，余行则局。此行最神速，余行则𣨼𣨼，替腻二音，困滞也。此行最不思议，余行则可拟。其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪，世传为大净土忏。二门中行法，世传为小净土忏。及晨朝十念，系缘众福二行，皆修净业者必不可离。声者作之于前，明者述之于后。我等如何肎自弃也\nNo. 1164-2 往生净土忏愿仪\n沙门遵式，辄采大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。\n原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之，唯安养净业直捷可修，诸大乘经皆启斯要。比丘四众及善男女根缺具者，欲速破无明诸暗，欲求灭五逆十恶、犯禁重罪及余轻过，欲复大小戒律，现前得念佛三昧及具足一切菩萨诸波罗密门，欲临终离诸怖畏，身心安快喜悦如归，光照室宅异香音乐，阿弥陀佛、观音、势至现在其前，送紫金台授手接引，五道横截九品长骛，谢去热恼安息清凉，初离尘劳便至不退，不历长劫即得无生，欲修少法感妙报，十方佛俱时称赞现前授记，一念供养无央数佛，即还本国与弥陀坐食、观音议论、势至行步，洞视彻闻身量无际，飞空自在宿命了了，徧见五道如镜面像，念念证入无尽三昧，如是称述不可穷尽，应当修习此之胜法，如所说者皆实不虗。十方诸佛出广长舌，称美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取净土众经立此行法，若欲广知寻经补益，且为十科说之。\n第一、严净道场\n选闲静堂室，去旧土，于净处取无瓦石新土，用填其地，以香和涂，极令清净。上悬新宝盖，盖中悬五杂旛，徧室悬诸缯彩旛华别无戏具之供。取好庄严，安佛像西坐东向，观音侍左，势至侍右，像前列众好华及莲华等。若安九往生像最好，无亦无妨，余严事随力安之须如法雅重。周设荐席，虑地卑湿无𣰽毺之文，以佛顶经遮止故也。行人须新净衣，如无浣染身中上者，浴后披著，方入道场。从门颊左右出入，鞋履齐整，不得杂乱。其所往时，须换故衣浴，沐后著净衣沐是浴后洗头面颈臂。日日如是，当自倾竭种种供养三宝。若不尽其所有，行法不专，必无感降，绝无己物，方可外求或果无己物，又果无可求，则乏种种供养，亦无过。十人已还，多则不可，宜六斋日建首。\n第二、方便法\n入道场，身心散乱，须预行方便。当七日营别房，不得与道场同处，无别屋亦许共室。日夜调习案试，及诵五悔等文，极精熟，通染浣纫缝，及中办事。余治生杂务，即时并息。但念不久生净土，一心求忏无留难。各自克期，不惜身命，定取净业，即时成就。不得一念思忆五尘，诃去爱欲，勤息恚痴。行人各有无始恶习，速求舍离，不为正忏障碍。当观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法唐丧其功。\n第三、正修意\n大集七七日，鼓音王大弥陀十日十夜，十六观小弥陀七日七夜，取此三等为期，决不可减。正修意者，天亲论：信心修五念门成就者，毕竟得生安乐国，见阿弥陀佛：一、礼拜门；二、赞叹门；三、作愿门；四、观察门；五、回向门。回向者，谓礼拜等所集功德善根，巧方便回向，得三种顺菩提门：一、无染清净心，不为自心求诸乐故；二、安清净心，以拔一切众生苦故；三、乐清净心，令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国故。全用论文，为今正意，但加忏悔，灭往生障，为顺佛慈，速度生故。当一心一意，满七七日，乃至七日，昼夜六时，礼十方佛，及弥陀世尊，若坐若行，皆勿散乱，不得如弹指顷，念世五欲，及接对外人，语论戏笑，托事延缓，放逸睡眠，当瞬息俯仰，系念不断，为求往生，一心精进。问：行法既多，云何一心？答：有理有事，谓道场涉事，皆是无性，不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心。礼佛时，不念余事，但专礼佛，诵经行道，亦如是，名事一心也。\n第四、烧香散华亦名三业供养。已净三业，入道场。拈香讫，当正立，作如是思惟。\n我为众生发菩提心，愿求净土，故总礼三宝，广修供养。三宝受供，必当念我，随我请求，证知我愿。　先当倡云：\n一切恭敬。\n礼已互跪，捧华首者白：\n是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。\n各散华，和云：供养十方法界三宝。各执手炉，广运供养，想云：\n我此香华徧十方，以为微妙光明台，\n诸天音乐天宝香，诸天肴饍天宝衣，\n不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，\n一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，\n徧至十方三宝前，十方法界三宝前，\n悉有我身修供养，一一皆悉徧法界。\n彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。\n普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心。\n同入无生证佛智。\n想已，复发是言：\n愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。\n尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明台，\n过于无边界，无边佛土中，受用作佛事。\n普熏诸众生，皆发菩提心。\n起云：\n供养已，一切恭敬。\n拜如前，总礼作想。下赞叹、五悔、三归，共九拜，皆如前作想。\n第五、请礼法如上供养毕，添香互跪，执炉端意，勤重徧请三宝入道场。不可轻率，延屈至尊。三业并切，一心奉请。若不尔者，虚请无益。想一一如来，随其方面，领诸眷属，入我道场。如住目前，畟塞虚空，不得刹那起于杂念。初入时迎请，余时不用。倡云：\n下去例为三请，每一请时，执炉拜下，想云：\n我三业性如虗空，释迦如来亦如是，\n不起真际为众生，与众俱来受供养。\n想云\n法性如空无所见，三处法宝难思议。\n我今三业如法请，俱时显现受供养。\n上所奉请弥陀世尊、观世音菩萨、大势至菩萨、清净海众、一切贤圣，唯愿不舍大慈大悲，他心道眼，无碍见闻，身通自在，降来道场，安住法座，光明徧照，摄取我等，哀怜覆护，令得成就菩提愿行。释迦文佛．定光佛、等世自在王佛、十方三世一切正觉，及文殊师利菩萨．普贤菩萨、三乘圣众，唯愿悉来慈悲摄护。诸天、魔、梵、龙、鬼等众，护法诸神，一切贤圣，悉到道场，安慰坚守，同成净行。三说\n第六、赞叹法当起立恭敬合掌，想正对弥陀及一一佛前，说偈赞愿云。\n色如阎浮金，面如净满月，身光智慧明，\n所照无边际，降伏魔冤众，善化诸人天。\n乘彼八正船，能度难度者，闻名得不退。\n是故应顶礼。\n礼起复云：\n以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为国王帝主、土境万民、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施广及法界众生，愿借此善根平等熏修，功德智慧二种庄严，临命终时俱生乐国。\n第七、礼佛法次礼佛时，须想一切诸佛是我慈父，能令我生诸佛净土故。\n能礼所礼性空寂，感应道交难思议。\n我此道场如帝珠，释迦如来影现中，\n我身影现如来前，头面接足归命礼。\n真空法性如虚空，常住法宝难思议。\n我身影现法宝前，一一皆悉归命礼。\n第八、忏愿法总有五法，今举初后，故明忏愿。\n一、明忏悔悔有事、理、应竝运。事则竭三业，不惜身命，流血雨泪，披露罪根，不敢覆讳。理则观罪实相，能忏所忏，皆悉寂灭。如余广说。知事理已，等心普为一切忏悔。想云。\n我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。　想已，云：\n普为法界一切众生，悉愿断除三障，至诚忏悔。\n执炉叩下，运逆顺十心。始背真逐妄，名顺十心。今背妄向真，名逆十心。有事有理，应细思之。从初至拨无因果是顺，下是逆。至正陈忏悔时，亦须扶此逆顺之意想云。\n我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，　外加恶友，　不随喜他一毫之善，　唯徧三业，广造重罪。　事虽不广，恶心徧布，　昼夜相续，无有间断。　覆讳过失，不欲人知，　不畏恶道，　无惭无愧，　拨无因果。　故于今日，深信因果，　生重惭愧，　生大怖畏，　发露忏悔，　断相续心，　发菩提心，断恶修善，　勤䇿三业，翻昔重过，　随喜凡圣一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。　从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿十方诸佛、弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。想已云。\n我弟子某甲，至心忏悔。十方诸佛，真实见知，我及众生，本性清净。诸佛住处，名常寂光，徧在刹那，及一切法。而我不了，妄计我人，于平等法中，而起分别，于清净心中，而生染著。以是颠倒，五欲因缘，生死循环，经历三界，坐此相续，不念出期。而复于中，造极恶业，四重五逆，及一阐提，非毁大乘，谤破三宝，谤无诸佛，断学般若，用十方僧物，用佛塔物，污梵行人，习近恶法，于破戒者，更相赞护，三乘道人，种种毁骂，内覆过失，外现威仪，常以五邪，招纳四事，不净说法，非律教人，因佛出家，反破佛法，违逆师长，如法教诲，恣行贪恚，无惭耻心。以是因缘，诸恶业力，命终当堕，阿鼻地狱，猛火炽然，受无量苦，千万亿劫，无解脱期。今始觉知，生大惭愧，生大怖畏。　十方世尊，阿弥陀佛，久已于我，生大悲心，无数劫来，为度我故，修菩萨道，不惜身命。今已得佛，大悲满足，真实能为，一切救护。今我造恶，必堕三涂，愿起哀怜，受我忏悔，重罪得灭，诸恶消除，乃至娑婆，生因永尽，诸佛净土，如愿往生，当命终时，悉无障碍。起云\n忏悔已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。\n三叩，于地三处作礼：一、弥陀世尊，二、净土三宝，三、十方三宝。应三说忏悔等文。若时促，一说无妨。下四悔准此。\n二、明劝请想对十方一切佛前，长跪劝请。请有二义：一、请说法，二、请久住。世意亦在说法。十方诸佛以道眼力，知我劝请。唯愿久住，转正法轮。所在生处，常能劝请。\n我弟子某甲至心劝请。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。\n劝请已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。\n三、明髓喜十方凡圣一毫之善，我亦随喜；善根福德能令见者生喜，我随彼喜。\n我弟子某甲至心随喜。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。\n随喜已，归命礼阿弥陀佛一切三宝。\n四明回向无始至今，一毫之善，𢌞向三有，故今悔之，誓求菩提。\n我弟子某甲至心回向：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。\n回向已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。\n五、明发愿大体须灭罪除障，扶四弘誓，随喜菩提，求生净土想的，对弥陀余佛菩萨证明。\n我弟子某甲，至心发愿：愿共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净愿，福智现前。愿得　弥陀世尊．观音．势至，慈悲摄受，为我现身，放净光明，照烛我等，诸根寂静，二障消除，乐修净行，身心润泽，念念不失净土善根。及于梦中，常见彼国，众妙庄严，慰悦我心，令生精进。愿得临命终时，预知时至，尽除障碍，慧念增明，身无病苦，心不颠倒，面奉　弥陀及诸眷属，欢喜快乐，于一刹那，即得往生极乐世界。到已，自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，自在化身微尘佛刹，随顺众生，而为利益，能令佛刹尘数众生，发菩提心，俱时离苦，皆共往生　阿弥陀佛极乐世界。如是行愿，念念现前，尽未来时，相续不断，身语意业，常作佛事。发愿乃往生正行，须具足三说，不同前四悔，随时广略。\n发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。\n第九、旋遶诵经法各整衣服，立定少顷，想三宝贤圣畟塞道场，各坐法座，见身一一遶法座，安详而转，然后称念云：\n如是三称，诵阿弥陀经，或十六观经，诵毕复三称。当称诵时，声名句文，空无所得，犹空鸟迹，岂可取著？身语意三，如影响燄，虽皆不实，感应俱在。自见其身，各旋法座，或多或少，经毕为期。次云：\n首者跪云：\n白众等：听说经中如来偈，何不力为善？\n念道之自然，宜各勤精进，努力自求之。\n必得超绝去，往生安养国，横截五恶道。\n恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。\n何不弃世事，勤行求道德，各得极长生。\n寿乐无穷极。\n第十、坐禅法\n当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故，跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。然观门虽多，今从要易想，略示二种，仍逐所宜，未必并用。有于余观，熟者任便，但不离净土，皆应修习。所言二种：一、扶普观意想，即时所修，计功合生极乐世界，便起心生于彼想，于莲华中结加趺坐，作华合想，作华开想，华开时五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合作此想，大须坚固，令心不散，心想明了，如眼所见，经久乃起。二、直想阿弥丈六金躯坐华上，专系眉间白毫，毫长一丈五尺，周围五寸，八棱中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，停心住想，坚固勿移。然复应观所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相。一如镜中面像，如水中月影，如梦如幻，虽空而亦可见。二皆心性所现，所有即是心。心不自知心，心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹。心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。三因缘生法，即空假中，不一异，非纵横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起，广如别说。问：念佛三昧，久习方成，十日七日，如何卒学？答：若过去曾习，及今生预修，至忏时薄修即得。若近忏方学，此必难成。然须依此系心，为坐禅观境。经云：成不成，皆灭无量罪，生诸佛前。又闻白毫名字，灭无量罪，何况系念？勿生疑怖，自谓无分。彼佛有宿愿力，令修者皆得成。般舟依三力成就：佛威力、三昧力、己功德力。观经闻无量寿佛及二菩萨名，能灭无量生死，况忆念乎？坐已起随意，佛事要修观，更坐无妨。若不惯坐，乃行道称念，亦得梦中见阿弥陀佛，具如经说。\n往生净土忏愿仪\nNo. 1164-2a 自䟦\n此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊广行，其后序首云余自滥沾祖教是也。圣位既广，比见行者拜起易劳，忏悔禅法皆事攻削。今之广略既允，似可传行后贤，无惑其二三焉。刊详删补，何嫌精措？\n时大中祥符八年太岁乙卯三月日后序\nNo. 1164-3 往生净土决疑行愿二门\n宋耆山沙门　遵式　述\n维，安养实刹。大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世镫强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟文殊．普贤．天亲．龙树等，或别译愿文，或著在经论；此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓且从晋世东林净社刘．雷等十八贤，泊百二十三人同誓，遗民属词。其后冠盖之士．德望之僧．洁志之俗，富于编简。自兹回向绵续，倡和相寻。诚道德之通衢，常乐之直济也。但世多创染割截，未识方隅。忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。遂辄述往生净土，决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。菽麦视而且辨，泾渭挹而永分。剪伊兰之臭林，植栴檀之香𠏉。信行愿原始要终，不数千言备举矣。\n第一、决疑门者\n疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？或曰：智者有十疑论，何须此文？然略由三意：一者、上为王臣，几务稍暇，难寻广文。今举大纲，略出行相，易披览，易修行故。二者、十疑随事释难，唯第二、三略附理立。且事无尽，疑亦叵穷。今直明一理为诸法源，指源则流可识矣。三者、正对说者反经乖理，自损损他，故于疑法中简小取大，明白权实，使来者不惑。至道安和尚往生论六卷．怀感法师群疑论七卷．道绰禅师安乐集三卷．慈敏三藏净土慈悲集三卷．源信禅师净土集二卷，古今诸师制疏解经，宗经造论，随情释难，伽陀赞扬，同归而各见，寻究良难。今以三疑收尽，文出天台止观，非敢臆说。\n一、疑师者\n师有二，邪外倒惑，化人非所承也。正法之师，复有凡圣因果，凡及因位，容有未了，犹清辩谓弥勒未是徧知，俟龙华道后问津也。今示西方令回向者，唯果佛圣师释迦及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑？\n二、疑法者\n佛法有小乘不了义、大乘了义，大乘复有了、不了义，今净土唯大乘了义中了义也。且小乘经部无一字劝生他方净土，天亲论女人及二乘种不生，此即明据也。问：小弥陀经等皆说彼国有声闻，鼓音王经佛母名殊胜妙颜，亦复有女人。答：佛母恐指初降生时成正觉已，国土随净，必无女人，或转男如龙女，或命终如悉达母，声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种：一、三乘通教，门虽通大，类狎二乘。又当教菩萨虽化他净佛，国土化毕，还同二乘，归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。二、大乘别教，明独菩萨法虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具，虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。三、佛乘圆教，诠旨圆融，因果顿足。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。是则大乘中大乘，了义中了义。十方净薉，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧收于法界。竝天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝，犹帝网交映千光。我心既然，生佛体等。如此方了回神亿刹，实生自己心中。孕质九莲，岂逃刹那际内。苟事理攸隔，净薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登实土。三乘贤辈，回心即达金池也哉。信此圆谈，事无不达。昧斯至理，触类皆迷。华严云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。造通二种，一理具，十界依正，一念顿足。二变起，全理缘起，知无不为。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。由三无差，方感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但一理无差，不晓诸法互具，未善圆旨。起信论所言法者，谓众生心。直指凡心。是心即摄一切世间，六凡法界。出世间法。四圣法界也。摄义亦二，一理具，二事造，竝摄十界。十界之内，身土净薉，何法不在。依此示摩诃衍义。摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运？。十六、观诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛；般舟三昧，佛是我心，是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躳陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：妙理圆极，世人尽须观行始生耶？答：不然。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，竝在众生介尔心中，理性具足，方明往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故云：汝行大乘，解第一义。学者见贤思齐，企金座而高升，当妙观之是托。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但知有净土，尽可回心也。世人纵云净土出大乘，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。\n三、疑自者\n博地凡夫，世缘缠盖，云何此身生净土，入贤圣海，同正定聚？释曰：若了如上法性虗通，及信弥陀本愿摄受，但勤功福，宁俟问津？况十念得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生，正愿志求，夫复何惑？\n第二、正修行愿门者\n略开四门：一礼忏，二十念，三系缘，四众福。修行整足，唯须此四。先礼佛，净除业障，身心皎洁，如净良田。次十念，定心成行立愿，要期植往生正因，如下种子。次系心，爱护长养，滋发芽茎，如霪膏雨。次众福，助令繁茂，使速成华果，如灌肥腻。具修此四，最上最胜。或少暇随修三二一者，皆生彼国。以四门各有行愿，皆是正因故也。亦可六斋日修忏，日日中修十念。以十念是净因要切，必不可废后二门，任力所能。若不然者，但随所欲，任意行之。\n礼忏门者\n日日早晨于常供道场中，冠带服饰端庄谨肃，佛像前手自烧香，合掌定心作是云：\n愿此香烟云，徧满十方界，无边佛土中，\n无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。\n冥心少顷，徧运香云，供养三宝，普熏众生，咸生净土。想已置炉，起作一礼。礼已合掌，曲躳恳切。想面对弥陀及一切佛，而赞叹曰：\n如来妙色身，世间无与等，无比不思议，\n是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然，\n一切法常住，是故我归依。大智大愿力，\n普度于群生，令舍热恼身，生彼清凉国。\n我今净三业，归依及礼赞，愿共诸众生，\n同生安乐刹。\n赞愿已，即便礼佛，一一存心专对云：\n礼已，即两膝跪地，执手炉烧香，至诚而倡是言：\n我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。\n起礼复跪，执手炉云：\n至心忏悔󴎅我弟子某甲，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴎅阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴎅弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说，若时促及事迫，一说亦得起云。\n忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。\n次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云：\n南无阿弥陀佛。　南无观世音菩萨。　南无大势至菩萨。　南无清净大海众菩萨摩诃萨。\n次至别座诵弥陀经，或观经。若不诵得经，一心称名，量时而止。更𢌞向结撮亦得。\n十念门者\n每晨服饰已，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气为十念，随气长短，不限佛数，气极为度，声不高低，不缓急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：\n我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念称如来名，经十念顷为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆此生已来，不造逆罪、不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦、心无贪恋、心不倒散如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，如一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿。\n作已便止，不必拜。要尽此生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心得生彼国。\n系缘门者\n凡公临私养，历涉缘务，虽造次，常不忘佛及忆净土。如切事系心，虽种种作务，不妨密忆前事。念佛亦如是，若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经：譬如有人，一专为忆譬佛念众生，一人专忘譬众生念佛。如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵随恶，作恶业时，心常下耎，如身有香，自然离臭。又复觉心，微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼彊援，必得免脱。又见他受苦，以念佛心，怜愍于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续，念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。\n众福门者\n普贤观国王大臣，欲忏重罪，当行五事：一、正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。于持戒四众，勿行污染。二、孝养父母，奉事师长。三、正法治国，不邪枉人民。四、六斋日，敕境内力所及处，令行不杀。严禁渔捕，及诫奸鬬。六斋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王亲巡。黑月廿三．廿九．三十，巡世准上。若四王亲下，诸天星宿鬼神，俱时随从。遇修福斋戒者，诸天相庆，即注禄添算，护持福业，令其成就。五、深信因果，信一实道，知佛不灭。此与十六观三福大同，但普贤正为王臣故引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众，应具依观经三福为行。随作一福，若心念，若口言，作意回向，方成净因。\n此四法门，是念佛三昧往生正因，必须系日修习，方可自期定生净土。经云：行此三昧，现得见阿弥陀佛及二菩萨。若闻佛及二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。此是人中芬陀利华，观音．势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。此人现世，彼佛遣无数化佛，化观音．势至及娑婆二十五菩萨，昼夜拥护，行住坐卧，一切时处，不令恶鬼得便，不受一切灾难，常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之间，不可算数，如佛之辩，不能称扬。除彼不肖人，孰闻不信受。\n往生净土决疑行愿二门\nNo. 1164-3a 旧䟦\n慈云大师既集往生净土忏愿仪，复为在家人述决疑、行愿二门，然出家人亦可修此行愿。幽溪大师暮年奉行愿为日课，临终趺坐，以指书空，作妙法莲华经五字而化。法门之妙，于斯验矣。\n丁亥仲冬净土弟子正知谨识。\n净土十要卷第二\n菩萨戒弟子刘学志，捐资合刻往生净土忏愿仪，决疑行愿二门。愿求慧性开明，戒品坚固。严净三界弘范，证入一相总持。普与众生，同生净土。\n灵峰大师选定净土十要卷第三附\n述曰：净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥，成时何物，敢浪参耶？窃以十六观经，净土胜典，以非凡夫境界，属想无从论者，非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落阬壍，概杜则壅塞源流，进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门，利者修前十二观，感三辈生，钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣，而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此义，述观经初心三昧门，既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时，而王宫法流，重通末运，关系匪小，避忌未遑。又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观，归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券，同学修之，佥谓有四利焉。持名、行人，二障均重，一行三昧，未可要期。今即持名，具破二障因缘，令其速成，一心不乱，一利也。人多谓大本是广文，观经是深境，不知小本文虽约而义甚广，境虽近而观甚深，深广秪在一心，以此弘通宝王，庶几允可，二利也。净土依正皆不思议境，慈云忏法略于观境，且宗唐译，未尽秦本之致，今宗秦本，专就观境具修事理二行，身居忍土而瞻依礼觐，如已生乐󳬛，法巧趣幽，人怀悦慕，尘尘皆趣阿弥法身真体，将见往生品位必高，而花开见佛亦易，三利也。六方诸佛恩德无涯，护念保绥神力莫测，二大士及海众皆我现在加持、临终救济、当来教授之师，今悉并切投诚，革除慢易，使无障碍而有感通，无忝受持之轨，四利也。四利匪虗，并出请益。已上二种初门，续观经已断之慧命行仪，立持名妙行之准绳，皆前古未扬，实叔季甘露，述而非作，附入净要，或者其有当乎？本拟寄西方，合论前以行，而二皆行经，与大小忏法同一部类，遂窃附慈云后为第三册，兼申法门旨趣，略阐刍言，而语涉游扬，倍增丑拙，前修同学其尚愍而教之也哉！成时和南识\nNo. 1164-4 观无量寿佛经初心三昧门\n古歙后学沙门　成时　依经录辑\n观经境胜，卒难受持。经谓：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。先当二字对前胜观而言，非对后二侍。如先所说：无量寿佛身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有意想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成像；观若成具，相亦现故。钞：谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量千六百五十万里，疏仅取一丈五尺。盖胜、劣佛观，皆发轫白毫故。疏胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创归池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等于前见佛经中盛明佛加，非通涂修证教意。复次虽观劣身，亦圆符胜观。钞云：境有胜、劣，观皆顿照，即空、假、中胜身、心作。心是丈六，非作是耶？经云：阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺。明示人大身、小身无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想观述初心三昧门，下笔，故序。\n行者面西，如三昧法治室，但供观经一卷，专令心想现像，称阿弥陀佛出入。入时投地，默白云：\n南无释迦牟尼佛。无忧恼处，我当徃生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱．饿鬼．畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。○白已起，于问讯时，复想云：释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。佛顶有金台，状如须弥。极乐世界及十方净土主伴，悉于中现。　想已，次互跪拈香，复想云：\n阿弥陀佛从金台出，住立空中。观音侍左，势至侍右，皆炽盛金色。佛相八尺，大士不及八尺。○起至心倡和云：\n一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝想云。\n三宝三德如虗空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。○应归命三处三宝，谓导师．本师，及金台中十方诸佛。下除别礼，余通礼。供养、赞叹、忏悔、三归，共六拜。同此运想，同用上偈。想已起，主者白云：\n是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。\n众散华，和云：供养十方法界三宝。执炉，想我此香华徧十方云云。想已，复云：\n愿此香华云，徧满十方界，供养无量寿。\n金台百宝莲。如是佛世尊，佛法及佛子，\n普熏诸众生，皆发菩提心。\n起倡和云：\n供养已，一切恭敬拜起置炉，合掌正立，赞云。\n诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。诸佛正徧知海从心想生，是故一心系念，谛观多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。拜心想生之上，徧缘三三宝；是故下，偏缘阿弥陀佛。次起立，复云：\n以此叹佛功德，修行净业正因。奉感拈香释梵护世诸天，普雨天华，持供养者。又感问讯南无逆顺起教，五百思惟主伴，娑罗阇世．月光耆婆．天授恶友，及步虗以来，好持是语，无忘失者。咸降密室，大慈受熏。愿一切世间，增长增损。大兴末法，息诤扬宗。禅教律三，会归秘藏。次拈香云\n南无极乐世界阿弥陀佛！无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱．饿鬼．畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。󴎅今向世尊五体投地，求哀忏悔。我等愚人，多造恶法，无有惭愧，毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、现前僧物，不净说法，以诸恶业而自庄严，乃至五逆、十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。󴎅唯愿观世音及大势至，以大悲音声，为我广说诸法实相，除灭罪法，令我闻已，发菩提心。应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，豁然大悟，逮无生忍。临命终时，󴎅阿弥陀佛授手迎接，不离金台，徧十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，觐百宝莲，广为多众宣说佛语：僧那大悲，尽未来际。三说。次起云：\n忏悔发愿已，归命礼三宝。\n拜次起，拈香执炉，如三昧法，至心行道。想降莲华，行池水面，举足下足，莲华出没，三像肩背，及天衣痕等，一一谛想，极令明了。称云：\n南无阿弥陀佛。　南无观世音菩萨。　南无大势至菩萨摩诃萨七称或多称，次诵杂观章七遍或多遍，次复如上三称想归本位华上结三归。\n次习坐，即观立佛白毫。毫中空，周围二寸五分，外八棱，右旋宛转在眉间，莹净明彻，显映金颜，分齐分明。复起舒毫下垂，长不及华台一尺，显映金躯及与华足，耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住。\n或将前行仪，端坐想礼一遍，亦妙。\n问：所礼佛位，何故重繁？答：为炼观道，令开目闭目，了了现前。当知习观，不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问：入坛已白释迦，忏时何又白弥陀？答：欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师，文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问：何故亦观白毫？答：胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观，或有难习之者。故将本观事境，详在行仪，令行者不觉其难，而自纯熟。其白毫观，以经中前文义通，故专令坐时修习。且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就。是法也，动静绵拶，事理互研，仪观等熏，通别巧锻白毫为通，本观为别。以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三观，详在妙宗，兹不赘。\n观无量寿佛经初心三昧门\nNo. 1164-5 受持佛说阿弥陀经行愿仪\n古歙后学沙门　成时　依经录辑\n行者西向治室，称阿弥陀佛出入，入时想云：\n佛告舍利弗：闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。○想已，即想对本师、导师、十方一切三宝，至心倡和云：\n一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝想云。\n三宝三德如虗空，众生三障亦如是，\n是故平等普归敬，愿速同入法界海。\n次起，主者白云：\n是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。\n众散华，和云：供养十方法界三宝。执炉，想我此香华徧十方云云。想已，复云：\n愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。\n世间难信法，及诸上善人，普熏诸众生，\n皆发菩提心。\n法宝、僧宝，语局义通。次起云：\n供养已，一切恭敬。拜用前总观偈，下赞叹、忏悔、三归、拜处，皆用上偈。次起置炉，赞云：\n身光不思议，徧照于十方。无量光如来，\n西方大慈父，寿命不思议，无边阿僧祇，\n无量寿如来，西方大导首，国土纯清净，\n功德所庄严，一切诸群生，悉登不退地。\n十方恒沙佛，共赞于此󳬛。故我与众生，\n愿生极乐国。\n拜想已，次起拈香云：\n能礼所礼性空寂，感应道交难思议。\n我此道场如帝珠，释迦如来影现中，\n我身影现如来前，为求往生接足礼。\n真空法性如虗空，常住法宝难思议，\n我皆影现法宝前，一心如法归命礼。\n下二拜同\n如来法身如虗空，化事住世难思议，\n我皆影现化事前，一心如法归命礼。\n下四拜偈同上。\n我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。○想已，跪云：\n普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。叩想云\n我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，　外加恶友，　不随喜他一毫之善，　唯徧三业，广造重罪。　事虽不广，恶心徧布，　昼夜相续，无有间断。　覆讳过失，不欲人知，　不畏恶道，　无慙无愧，　拨无因果。　故于今日，深信因果，　生重慙愧，　生大怖畏，　发露忏悔，　断相续心，　发菩提心，断恶修善，　勤策三业，飜昔重过，　随喜凡圣一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。　从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿十方诸佛、弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。　想已，仍跪于地，复叩云：\n至心忏悔。我弟子某甲及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，依正庄严，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。󴎅愿阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临舍命时，身心正念，视听分明。󴎅面奉弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说。次起倡和云：\n忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。\n想导师处中为我作忏悔主，一切三宝同为证明。想偈已，次起立执炉，想上三宝畟塞道场，我身语意如影响燄，若一若多，无杂无障，旋绕法座，安详而转，称云：\n经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻．独觉菩提，名少善根。人天有漏福业，名少福德。唯以信愿持名，则一一声悉具多善因福缘也。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，闻慧。执持名号，思慧。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。修慧。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。要解云：阿弥陀佛，是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肎执持。不信不愿与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。利根一日，钝根七日，中根二三四五六日，而得不乱。此初学要期法，亦是随乐克期之法。又利根七日，钝根一日，中根六五四三二日，而能不乱。此久学炼习法，上二种，若七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝，此长期克办之法。一心亦二种，不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。一心是所显，非所生，盖不论杂乱垢心，从来是一心，本不可乱，但迷强不显耳。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱故，感变化身佛，及诸圣众现前心，不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛，及诸圣众现前心，不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其阈，可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。盖所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议，持一声，一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。余如要解所明，须悉研之。\n受持佛说阿弥陀经行愿仪\nNo. 1164-5a 二行合䟦\n余向于观经妙典，蕴四疑焉：机收三辈九品，逆恶不遮，而境细观深，唯收胜种，一疑也。经既有先当观之观，文解亦判为初入门之要术，而观道却在第十有三，二疑也。利人日观成就，仅齐下品，下生亦是凡夫，诸观中细境广高，凡夫如何注想？三疑也。利人已成十二胜想，复令作于杂想，何异压良为贱？虽为曲解，终未恰然。且本观经文，何又专属心劣凡夫？四疑也。　坚师初门一出，顿释四疑，而修此初门，胜观决可成就，然后妙典不付空言，如昏夜中落日重出，兴成破暗，有大功勋。至于弥陀行仪，只就小本具足，若观若行，随文入观，是真受持；随观归诚，是真信受。述而不作，厥旨愈彰，末世弘经，罕有其匹。因手录二行，为䟦其后云。\n戊申夏同邑弟子胡净睿谨识\n净土十要卷第三\n菩萨戒弟子刘学志，捐资合刻观无量寿佛经．初心三昧门，及弥陀经，受持行愿仪。为荐亡室杨氏．李氏，早生安养，广度众生，同登不退。\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第四\n述曰：列次净土十要，以教经居初，以行经居次，二次三皆尊经以明道也。若夫作论通经，阐扬净土，则当以天台智者大师十疑论奉为𫠆弁。厥义有三：一、智者乃释迦后身，人是大圣故；二、陈隋之世接踵远祖，时亦在先故；三、此十问答统净宗一切疑问，振菩提大道之纲，断疑生信，厥功最巨。故虽后世种种异见像季未生，其间破立未能尽应末法邪僻之病，而纲宗所被，何疑不遣？故次教行二经列当论部之首\nNo. 1164-6a 净土十疑论序\n宋无为子杨杰云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土则永证无生法忍。若愿度生，任意自在，不为业缚矣。净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不如，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也；观音．势至，助佛扬化者也。是以一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。经云：闻阿弥陀佛，执持名号，一日至七日，一心不乱。临命终时，佛与圣众现在其前，是人心不颠倒，即得往生。又经云：十方众生，闻我名，忆念我国，植诸德本，至心回向，不果遂者，不取正觉。祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，徧照法界，念佛众生，摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚心、深心、回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业、入苦趣、念弥陀、生极乐，皆佛言也。世人忧堕狱而疑往生，不亦惑哉？晋远法师与高士刘遗民等结社庐山，盖致精于此。尔后七百年，僧俗修持，感应非一，见于传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀教，观其书山积，唯智者十疑论最为首冠。引圣言，决群惑，万年暗室，日至顿有余光；千里水程，舟具不劳自力，非法藏后身不能也。杰于都下获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引\nNo. 1164-6 净土十疑论\n隋　天台　智者大师　说\n第一疑\n问：诸佛菩萨，以大悲为业，秪应愿生三界，于五浊三涂中救苦，因何求生净土，自安其生，舍离众生，无大慈悲，专为自利，障菩提道？答：菩萨有二种，久行菩萨道，得无生忍者，实当所责。未得忍已还，及初发心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界，于恶世中，救苦众生。智度论：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强，无忍力，随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施戒修福，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肎信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人皆如是，此名难行道也。故维摩经：自疾不能救，而能救疾人。智度论：如二人各有亲眷，为水所溺。一人情急，直入水救，无方便力，彼此俱没。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脱。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救生。为此当须近佛，得无生忍已，方能救生，如得船者。又论云：婴儿不得离母，离母或堕阬井，渴乳而死。鸟子翅羽未成，依树傅枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱行者，生彼国，得无生忍已，还入生死，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。十住婆沙论名易行道也。\n第二疑\n问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，岂不乖理？经云：净土先净其心，心净即佛土净。此云何通？答：释有二义：一、总答，二、别答。总答者，若言求生西方弥陀净土，是舍此求彼，不中理者；汝执住此，不求西方，是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。金刚般若云：汝若作是念：发阿耨菩提者，说诸法断灭。莫作是念：发菩提心者，于法不说断灭相。二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。中论：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。维摩经：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。又云：造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然，求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许诬哉？此是谤法罪人，邪见外道也。\n第三疑\n问：十方一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今偏求一佛净土，与平等性乖。答：一切诸佛土皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不系一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国，随愿往生。经普广菩萨问：十方悉有净土，何故偏赞西方？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。华严经：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解，能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月体无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛说，即是念一切佛也。\n第四疑\n问：十方佛土，随念一土，随得往生，何偏念弥陀佛？答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语。释迦一代说法，处处圣教，唯劝众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经．观经．往生论数十余部，殷勤指授，故偏念也。又弥陀别有大悲四十八愿，接引众生。又观经：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，徧照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经．大无量寿经．鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒舌相覆大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。无量寿经法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余净土，虽一两经略劝，不如弥陀佛国处处经论殷勤劝往也。\n第五疑\n问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土，出过三界，具缚云何得生？答：有二种缘：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。璎珞经：凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一、二、三劫，至初发心住。如是修行十信．十波罗密等无量行愿，相续无间，满一万劫，至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。故十住婆沙论云：此世界有难行道．易行道。难行者，五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽，略陈有五：一、外道相眩，乱菩萨法；二、无赖恶人，破他胜德；三、颠倒善果，能坏梵行；四、声闻自利，障于大慈；五、唯有自力，无他力持。如跛人步行，一日数里，极大辛苦，谓自力也。易行者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑。如水行藉船，须臾千里，谓他力也。劣夫从转轮王，一日夜行四天下，非自力，轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土，亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧，竝无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛麤相，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见麤相，菩萨见微妙相。此何所疑？华严经：一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。即其义也。\n第六疑\n问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增进不退；三、水鸟树林风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五、生彼即寿命永劫，共菩萨佛齐，故不退也。在此恶世日月短促，经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。\n第七疑\n问：弥勒菩萨一生补处，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生，三会之中自然而得圣果，何须求生西方？答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种：一者、纵持十善，恐不得生。弥勒上生，经行众三昧，深入正定，方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力．光明力，但有念佛，众生摄取不舍。又释迦说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人．能受慕者，机会相投，必成其事。二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无水鸟、树林、风声、乐响，使闻者悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然。释迦佛时，见佛不得圣果者，如恒沙弥勒。出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。西国传有三菩萨：一无著，二世亲，三师子觉。三人契志生兜率，愿见弥勒。若先亡得见，誓来相报。师子觉亡，一去不来。后世亲临终，无著语云：汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来。云：至彼听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来。彼天日长，此处已经三年。师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。\n第八疑\n问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识。又复无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事？答：众生善恶业种，多少强弱，竝不得知。但能临终依善知识十念成者，皆是宿善业强，始得遇善知识，成就十念。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就？又汝以无始恶业为重，临终十念为轻者，今三种较量，轻重不定，不在时节久近多少：一、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪时，从自虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭，岂以久来之暗不肎灭耶？在缘者，造罪时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生；念佛心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？如被毒箭，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，箭出毒除，岂以箭深毒碜不肎出也？决定者，造罪时，以有间心、有后心也。念佛时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，一豆火焚，少时即尽。又如有人一生修十善，应生天，临终起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，能排一生善业，令堕恶道。况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。古判十念成就，作别时意。摄论：由唯发愿，全无有行。杂集论：愿生安乐即得生，闻无垢佛名即得菩提。竝是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉？行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。\n第九疑\n问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺．二乘种不生。答：为对凡夫肉眼生死心量说。去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦身在床，而心意识徧至他方一切世界，如平生不异。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人．根缺．二乘种不生者，韦提夫人是请生净土主，及五百侍女悉生彼国。但此处女人及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。故云：女人及根缺．二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺亦尔。\n第十疑\n问：决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又俗人皆有妻子，不断淫欲，得生彼否？答：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一、厌离行，二、欣愿行。厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭薉。涅槃经：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此婬欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二、父母交会时，赤白和合，是受生不净。三、胎中在生脏下，熟脏上，是住处不净。四、在胎唯食母血，是食噉不净。五、日月满足，头向产门，脓血俱出，臭薉狼籍，是初生不净。六、薄皮复上，其内脓血，徧一切处，是举体不净。七、乃至死后，胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食噉，是究竟不净。自身既尔，他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，婬欲烦恼渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食、臭薉、脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种：一、先明求往生之意，二、观彼净土庄严等事。欣心愿求明往生意者，所以求生净土，为欲救󳫠一切众生苦，即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦弱三涂，动经劫数，如此轮转，无始来未曾休息，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论发菩提心者，正是愿作佛心，愿佛心则是度众生心，度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一、须远离三种障菩提门法，二、须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处；若为自身求乐，即染身心障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处；若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是毕竟常乐处；若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛若法身、若报身等金色光明八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经．观经十六观等。常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。\n净土十疑论\nNo. 1164-6b 后序\n宋左宣义郎陈瓘云：人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信此则徧信，华严所以说十信；疑此则徧疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，聋而不闻；疑障其心，昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜麤心，妄指莲胞，以为虗诞。不念此分段身，从何而得？自何而来？胎狱薉浊，真实安在？信凭业识，自隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝圣路。释迦如来，起大慈愍，于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。然而弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，徧光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其母，能耡其根，障缘众生，聋可复闻，昧可复觉，未出生死，得出生死，未生净土，得生净土，顺释迦之诲，往面弥陀，随弥陀之愿，来助释迦，在此而徧历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信已，又令未信，无不信者，此智者之所以为悲也。明智大师中，立印此论，冠以次公之序，予申广其说，以助其传。\n净土十要卷第四\n报恩三昧院比丘法朗，捐赀刻此净土十疑论。伏愿法界众生，断疑生信，同登不退之阶。慧净福圆，成就宝王三昧。尽未来际，利乐有情。\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第五\n述曰：昔云栖宏祖在日，深慕飞锡法师宝王论及妙叶禅师念佛直指二书，往往博诹，未获遘止。神庙末年，古吴万融老宿某偶于乱楮中获一遗编，盖二书合刻也。磨灭之余，仅存墨影韩朝集，居士正知与灵峰旭老人后先梓而行之。及老人流通净要时，遂将二书双珏竝荐，而直指前序略载此缘，且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉宝王次十疑之后，其论所云念未来佛，即信、愿二种资粮，故最为得要云\nNo. 1164-7 念佛三昧宝王论卷上\n唐紫阁山草堂寺沙门　飞锡　撰\n客有高信，至吾禅居前，礼致问曰：成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门，愿闻其致。对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举。吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。\n念未来佛速成三昧门第一速成念阿弥陀佛一行三昧\n心之二也，生于群妄。群妄虽虗，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。今夫玄韵畅而无说，皆不可得。是以法身空而具相。无不是佛。相之不明，说之不圆。则具相一味之旨，无说绝言之路，讵可知其所归欤？夫帝网未张，千璎焉觌？不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，万目齐开。既念过现佛，则知未来无不是佛矣。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于一相之三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。何众生非佛耶？而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何耶？盖不了如来对众生之麤，说诸佛之妙，遂隔生于佛外。净名有齅薝卜不齅余香，花有著身不著身者，此抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则大小同游于不二。法华决了声闻法是诸经之王，则一切香皆薝卜大小俱不著之旨明矣。苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下，慢幢已设，高倨棱层，目送飞鸿，心游青汉，不可屈也。维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。所以圆念三世佛，普观十方尊。理趣般若云：一切有情，皆如来藏，普贤菩萨，自体徧故。夫贫女怀王，米在穅𫞷，镜然可观，岂可罹八慢之责哉？人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源，在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？若知母因子贵，米以穅全，有叶法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。法华念佛，元是一门，如芝术之药，列仙之子。昔各天涯，都无仙号，人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉，人药异也，其仙一也。若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名，念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟，无上深妙禅，于兹悟矣。\n嬖女群盗皆不可轻门第二\n问：嬖女群盗，恶之至者，安得敬如佛欤？对：如佛所演，有对待门．决了门。对女子虗伪说：如来至真，佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一、诃欲，二、放心菩萨。诃色欲经：女色者，世间枷锁，凡夫恋著，不能自󳫠；世间重患，凡夫困之，至死不免；世间衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既舍，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得止，而复乐之；从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦，虽铁锧千刃，锋镝交至，不以为患。行者若能弃之不顾，则破枷脱鎻，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之。此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出生；譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠爼肌；亦如暗阬，无目投之；如蛾赴火，奔竞求之。是以智者知而远之，不受其贼；恶而薉之，不为此物之所惑也。大宝积经：锋刃、刀山、毒箭诸苦，女人能集众多苦事。假以香华为严好，愚人于此妄贪求。如海疲鸟，迷于彼岸，死必当堕阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身，善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损？女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。次放心者，大宝积经：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱。不舍不爱，名离欲寂静涅槃。又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。决了门者，若究竟离诸妄，无染于虗空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟；采智慧宝，必求于烦恼。五逆相，即解脱相；魔界如，即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉？昔列仙鹿蹄呪，令国旱嬖女诱而得之。女者，耶输也，未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律昔为盗首，入寺盗佛额珠，箭挑佛灯，令光不灭。阿那律此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如皎日。\n持戒破戒但生佛想门第三\n问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠，参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？对：如来三昧海经为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救，不然也。空王！如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像。眉间白毫，比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大如字山崩。今于四方，皆成正觉：东阿閦佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝像，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤？大集经：若诸王臣，打骂出家，持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉？经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣。\n现处汤狱不妨受记门第四\n问：如现处汤狱婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？对：采良药者，非华堂所出；集法药者，非无为自出。首楞严说四种记：一、未发心记，二、初发心记，三、密与授记，四、现前授记。今现处鬼狱，佛记当来，必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今当于一切众生生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我敕诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。华严？普贤行愿品破百万障门，亦用此想。夫宅宝未开，不妨宝在宅内；頞珠鬬没，何妨珠隐頞中？若不念众生为当来佛，必以六尘为󴎮贼，则防魔军适自坏其壁垒自，存敌国使常起于怨仇，金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心前之境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门不谋而会。问：汤狱之子，殊未发心，如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？对：长江之源，滥乎一觞；大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。亦犹岩上群蜂，己房纯蜜；井中七宝，何废称珍？皆本有之，非适今也。吾放其心，徧一切所缘之处，皆见如来道从恚等生，于是乎在。如来藏经：我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智．如来眼．如来身，结加趺坐，俨然不动，乃至德相备足，如我无异。以九喻广说一切众生有如来藏。宝性论颂释：萎华中诸佛，粪薉中真金，地中珍宝藏，诸果子中芽，朽故弊坏衣，缠裹真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，焦黑泥模中，有上妙宝像，众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体。以此文证，汤狱之记，顿觉明焉。问：至人用心，攀缘永绝，今放心徧缘，教何在焉？对：教说起心徧缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界，一一缘起，不离如来，名为悉见。此是圆见，非由眼也。涅槃经：声闻天眼为肉眼，学大乘者肉眼为佛眼，晓了己身有佛性故。胜天王经：菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故；缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔輭手掌；缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨行般若波罗密，无一心一行空过不向萨婆若者，徧缘诸法而能不著，观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上，若凿池井，即得水用，其不凿者，无由见之。如是圣智境界，徧一切法，若有勤修般若方便，则便得之，其不修者，云何能得？\n观空无我择善而从门第五\n问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？对：三教名未始异，理未始同。夫子四绝中无我者，谦光义也；道无我者，长而不宰也；佛无我者，观五蕴空也。二教都不明五蕴，孰辨其四谛、六度、万行？贤圣阶级，蔑然无闻，修心之士，择善而从可也。盖不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯？故圣人简之而不取也。念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。\n无善可择无恶可弃门第六\n问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？对：不易来问，自成我答。何者择善而从？盖即恶而善，即妄而真也。苟能念未来之佛，叶不轻之行，天地一指，万物一马，众生皆佛，此土常净，异鹙子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严，择善之至矣，无恶可弃矣。法华明绝待妙云：众生见劫尽，大火所烧然，我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严。胜天王经：佛所住处，实无薉土，众生薄福，而见不净。夫然，则烈三昧之猛𦦨，不居于纤妄蚊蚋谓不复存纤妄之见；铿十念之洪钟，不间于散乱，称佛明矣谓散不异定，此四句约色心二法，明众生皆佛。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正；念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。\n一切众生肉不可食门第七\n问：肉者，人之所食，而念佛之家绝之，何耶？对：尸毗救鸽，上称方平王，禽异保命一也。安得故食其肉，用资败躯而不知惧哉？苟悟为未来诸佛，孰肎飞白刃自取其毙欤？楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。以斯圣旨，若不施如字此财网，屠自息矣。且龙树不轻鸽󳭋，高僧不跨虫蚁。或问其故，答曰：斯之与吾，同在生死，彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉？宝性论引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息；唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也；移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故梵网经：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈犹近耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延；同流水之济鱼，天华雨𧂐。革旷劫众生之见，念未来善逝之身，粪薉知有真金，重云信有明月，则食肉昏雾，生死烟霾，慧风埽之，于三昧长空矣。梵网经：我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉？问：肉不可食，信矣。五辛如何？对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭薉，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便。修菩提者永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉？酒固不待言矣。百喻经：贫人在路，得一囊金，钱数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事。此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观，以为锦密之修。皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。乐著不观苦，不觉死贼至。悤悤营众务，凡人无不尔。泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。如彼数钱人，其事亦如是。已上七门，是念未来佛以通三世也。\n宝王论上\n念佛三昧宝王论卷中\n念现在佛专注一境门第八\n问：专西方念一佛以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？对：十住婆沙论并龙树菩萨造释华严经论。菩萨道有难行行，如陆地行舟；有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国，如舟得水，又遇便风，一举千里。释迦如来父王眷属六万释种皆生极乐，盖佛与此界众生缘深也。专注一境，圆通三世，不亦良哉？问：往生彼国，有为虗伪，风多浪鼓，曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎？对：有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业；乐著无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定，复是内外所驰，非念佛三昧摄心之意也。注维摩经：什师云：外国一女，身金色。有长者子达暮多罗，以千两金邀入竹林。文殊变白衣士，宝衣严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何为菩提心？言：汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。女于迦叶佛所多植善本，广修智慧，闻说即得无生法忍。将示欲之过，还与长者子入林，自现身死，䏺胀烂臭。长者子大怖，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为即无为矣，一切内外非内外矣。在有未尝有，居无未尝无，何患佛有相、心有念哉？\n此生他生一念十念门第九\n问：人生石火电光，一念蹉跎，悔无所及。修道之人尚不亲心，况亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世，狂风飃蓬，茫茫何之？愿示一生之计，对净土之会，功业之大者。二乘澄神虗无，耽空怖相，不念众生，故无净土，而大乘有之。悲华经：阿弥陀佛昔为转轮王，名无诤念，千子具足，于宝藏佛所发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛．菩萨．声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也；次摩尼，势至也；次王众，文殊也；次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨；次无畏，即莲华尊如来；次庵婆罗，即虗空光明菩萨；次善臂，即师子香菩萨；次泯图，即普贤也；次密苏，阿閦佛也。密苏发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见，即鸣珂入仗，动珮朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉？夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉、木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵昏寐含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之。又问：一念、十念往生净土，何者为正？对：一念往生，住不退地，此为正也。如佛说谤佛、毁经、打僧、骂尊、五逆、四重，皆一念恶业成，堕无间狱如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐土如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，不须两念。爱酪沙弥生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻坐对明镜，自爱其身，海风破船生，故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾尫羸，力微心劣，故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，犹植丝发，其茂百围也。\n是心是佛是心作佛门第十\n问：经明是心是佛，是心作佛，何用远称弥陀，存想极乐，自外而求耶？对：子所引经，观经也，正明念阿弥陀佛。以念佛故，彼佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心？若都不念佛，而是心是佛，亦应不想恶，而是心是恶。彼既不然，此亦焉可？况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍者，以恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成故也。由佛愿力者，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前，心想显现，屈臂即得往生，宁计彼方之远近也？问：魔光佛光，自观他观，邪正混杂，愿一一示之。对：依想而现，曰自曰正；不依想现，曰他曰邪。谓本想白毫，白毫不现；未想绀目，绀目现。乖其本心，况诸想欤？又魔火有影耀眼，佛光无影耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目。又真光令念佛人身心澄渟清净，伪光令念佛人躁动恍惚。涅槃经：澄渟清净，即真解脱。又问：至人无思，而今用想，岂不谬哉？对：大威德陀罗尼经：超过有结，应发欲心，想无欲事。今例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等贤护经：恶欲想女，梦见女；善欲想佛，梦见佛。二想名同，善恶天隔。不可闻想，一槩厌之。若果厌之，必生无想天。若执无想谤想佛者，永入十方无择之囹圄，岂有天宫之望乎？况外道天非解脱路。涅槃经：随闻毒鼓，远近俱死。此亦如是，随其拨想，远近俱堕。经云：或时离地一尺二尺，往返游行。斯之谓矣。夫覆舟载舟，水也；因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉？般舟云：心起想即痴，无想即涅槃。当知存所想之佛、能想之心，及避想佛、以恶取空为无想者，皆痴也。今了佛从想生，无佛无想，何痴之有？此观空三昧无邪见也。夫至人冥真体寂，虗空其怀，万法竝照，心未尝有。是则真智无缘，可名无念；俗智有缘，想念以生。又想不异空，空不异想，第一义中道也。此显法身矣。空即是想，俗谛也；恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，真谛也；破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物。此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身，乃至十种三法，有何不可？而欲摈清净之想，取无想之想耶？楞伽．密严皆曰：宁起有见如须弥，不起空见如芥子。谓信有因果，存想念佛，生极乐净土；拨无因果，谤于念佛，堕阿鼻狱也。吁，可畏哉！\n高声念佛面向西方门第十一\n问：方等经修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至，何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘䇿其后，毕命一对，长谢百忧，一也；声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也；金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也；与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能与于此？华严经：宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？问：十方净土，皆有如来面之西向，何滞甚耶？对：方等经作如是说，非人师意，岂可谤于方等欤？痴人见观音十一面，难云何不安十二面？及随其语，又难何不安十一面？将东难西，其谬若此。胜天王经明如来八十种好中，有随好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切众生。行人一向一切向，无彼此之殊、向背之异。智者大师爰自抚尘，终于耳顺，卧必合掌，坐必面西。往生之际，令读四十八愿、九品观章，光明满山，天乐遰奏。面西之义，不亦弘哉！问：般舟之义在何耶？对：梵语般舟，此云现前。谓思惟不已，佛现定中。九十日常行者，助般舟之缘，非正释其义也。问：近代已来，谁登养国？既无相报，焉知所诣？对：晋庐山远法师，从佛陀跋陀罗三藏授念佛三昧。与弟慧持．高僧慧永、朝贤贵士隐逸清信、宗炳．张野．刘遗民．雷次宗．周续之．阙公则等一百二十三人，凿山铭誓，俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿皆作金色，空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐。今果矣，故来相报。言讫不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虗纳灵。神化西域，迹验东京。徘徊霄虗，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝晬。不舍有缘，言告其类。\n梦觉一心以明三昧门第十二\n问：佛说一切法如梦，未知所念之佛、所生净土亦如梦否？若非如梦，则佛在心外；若如梦者，梦中得金，觉无所获，诚恐虗念终归一妄。对修念佛三昧之人，究竟因念佛而生净土，如习天眼法，先想珠火等光，想之不已，实发天眼，孰曰妄焉？华严经：心佛及众生，是三无差别。心迷如梦，九法界众生是矣；心悟如觉，诸佛法界是也。迷悟秪在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓：了妄本自真，则见卢舍那。纵梦妄亦何爽哉？\n念三身佛破三种障门第十三\n问：佛有三身，如何忆念？对：佛三身非一异，法身如月，报身如月光，化身如水中月影。不可言一，万水之月常差；不可言多，虗空之月常一。如伊字三点，摩醯三目，纵横竝别，皆不可议。经云：或现小身丈六八尺，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉？净国薉土，亦自彼耳。又佛身从止观生，止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起，障化身佛，须以观心䇿之，念白毫火，破昏暗障也。修观心浮，无恶不造，障报身佛，还修于止，止一切恶，念诸佛昔因恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强耎，障法身佛，以中道第一义空破之。偈曰：无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云，显明法身清净宝月，破偪恼障也。应病与药，不其然欤？自注：此智者所解，未曾见诸师有此妙释。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众生无尽，三昧不绝也。已上六门，是念现在阿弥陀佛，以通三世之意。广如安乐集．十疑论．咸法师释群疑论．往生传．稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。\n宝王论中\n念佛三昧宝王论卷下\n念过去佛因果相同门第十四\n问：所念之佛，穷玄极圣，尊号如来。而能念人，尚在凡位，安得窃同正觉哉？对：三昧海经所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。威神相继，佛何异焉？法鼓经消毒王药涂鼓，以桴击之，能令毒箭声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。释迦即过去佛，果也。比丘即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。法华三昧师资传五卷中说：隋南岳思大禅师，有弟子大善。时衡阳内史郑僧杲，素非深信。尝会出猎，围鹿数十头。谓县令陈正业曰：公常称大善禅师有慈悲力，其如此鹿何？正业即率左右数人，齐称南无大善禅师。一声，群鹿飞空而出。与观音神力，复何异哉？若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾，犹金之在冶矣。\n无心念佛理事双修门第十五\n问：专面一方而圆念三世，谨闻幽义矣。然有念则有生灭，安得与胜天王以无所念心而修念佛之旨同焉？对无念之说，人多泣岐，不细精研，犹恐迷径，今以理事门辩之。理门者，谓真无念，即此念而本无。何者？佛从念生，心即是佛，如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心岂有哉？世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，因无所住也，而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也，而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。此明中道双寂双照，照而常寂，无所念心矣，寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也，故此三昧能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经破相偈曰：念佛真金色，安住无著心，观法何名佛？摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是，离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处，善能灭一切，外道诸邪见，如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理，次明即理之事。大品经：佛为钝根人说诸法空寂，以其动生执见也；为利根人说诸佛相好，如其莲不染尘也。须菩提解空第一，得记号名相如来。苟五尘得其便，方逃遁未暇，安敢盘游名相之苑欤？既达名相，故获佛记也。夫佛生于心，般舟无念而已。至境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊般若经：若人学射，久习则巧，后虽无心，箭发皆中。若入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续，即于念中见三世佛。如习射既熟，无心皆中，非无念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息，佛当现也。坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金须弥山，乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念为无念。楞伽用楔出楔，今则以念止念。念之熟，不谋而成，不用力也。劒客舞劒挥之，青云背鞘承之，未尝或失。庖丁解牛投刃，皆虗音合桑林之舞。此念之熟也。起信论：若知虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，无念之位。此位竟于妙觉，盖了心初生之相也。初相者，念即无念，非菩萨十地所知。今人未阶十信，傥不依马鸣从说入于无说，从念入于无念，吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？大佛顶明念佛三昧云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不假方便耶？\n了心境界妄想不生门第十六\n问：不了心及缘，则有二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二耶？对楞伽经：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。今念千轮．卐字．绀目．白毫，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？能相之念，所相之佛，本自远离，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授，妄想无性，于兹悟矣。观佛实相，观身亦然，遇境皆真，无心不佛。中道徧于一切，岂存所缘之佛欤？又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶二皆如字是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣，万境咸真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。齐向居士致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛性者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名是非生矣。无理作理，因其理诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虗妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。可禅师答曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。此二上士，依达摩大师称，法行用心，皆念中道第一义法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可，即念佛真无念也，即往生真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。\n诸佛解脱心行中求门第十七\n问：维摩经：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。然则何不求于自心，乃求于外佛耶？对一向说，非心外有法，非法外有心，极乐世界弥陀世尊，即汝自心，不离众生本切心想中，正是维摩之旨。又众生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，谓三毒诸恶；三、行无记境，其心不住，善恶不缘。若论理性，理徧前三，语其顺理，唯留至善。经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性，体无悭贪，违于法性，而不行施，纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗密，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善、无记，乖于法性，不可与至善联镳也。佛告胜天王：菩萨摩诃萨学般若波罗密、行禅波罗密，当观此心行于何境？若行善境则勤修习，譬如莲花不停水滴，一不善法不得暂住。是则顺理善心行于善境，炽然念佛解脱在心行中。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌，习禅明镜允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王，余有对待者皆匹夫之定耳。然宝王三昧不住尊相、卑相．邪相、正相．生死、涅槃．烦恼、菩提．静乱，乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得，如是等相皆悉不住，尚遣中道，岂住边徼哉？诸法无行经偈云：譬如人于梦中，得佛道度众生，此无道无众生，佛法性亦复然。坐道场无所得，若不得则不有，明无明同一相，知如是为世尊。众生性即菩提，菩提性即众生，菩萨众亦不二，知如是为世尊。\n三业供养真实表敬门第十八\n问：三昧观门，已闻奇倡三业供养，佛在灭后，献福何多？对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉？理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得，于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚，华云香海，徧微尘刹，犹恨其少。故焚金色之臂，献净明之塔，金身火𦦨，洞照十方，则喜见菩萨是矣。今人但推于自心，或遥指华树，乖奉献之仪，何慢之深也？佛虽示灭，而实不灭，如丁兰刻木于堂，温凊如在，名光青史，人到于今称之。夫如来在世，金山晃耀，严相赫然，谁有覩之，不发道意？世雄晦迹，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶，对之形像，发无上意，能献一华，如是亦难。涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者，乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事？若听无稽之言，献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤？及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已，何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。瑜伽观行，亦约事门表相，不一向推心，常严荐香，六时无废也。\n无相献花信毁交报门第十九\n问：华者事也，理何在焉？信之与毁，交报若何？对：华即理也。昔王子名无所畏，持莲上宝藏佛。佛言：汝以莲华印于虗空，今与汝名虗空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华故，华即世界，华即佛也。大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师受华供养。坐此一言，六万世无舌，乃至成佛，犹居五浊。彼何人？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中作二说者，命终堕狱多百千劫。若唯修般若波罗密得菩提者，迦尸迦王行菩萨行，舍所爱身头目髓脑。此王岂无智慧？六波罗密应具足修。执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉？无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。一华若此，一切土木形像、竹帛诸经、剃发僧尼，住持三宝戒定慧学，无论福田及非福田，悉可敬之，皆入三业供养法界海中。法华偈：若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，乃至一小音，皆已成佛道。\n万善同归皆成三昧门第二十\n问：施灯长明，生日月宫，华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅，苟称御字，亦死在斯须。步卒同而生死异，盖缘起殊也。华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华，皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色；川朝巨海，无复异名。故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部，地狱畜生，色声香等，一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。虽毛芥之神乎，亦神者神之尔。则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠。邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏。空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观，法三昧等，故知教行理果，八万四千波罗密门，皆念佛三昧之异名也。夫如是，则献一华，徧奉三世尘刹，念一佛，体通未来世雄，如大地为的，岂有箭发不中者哉？不然，则违思益经畏空舍空，行空索空之诮耳。客曰：医去留药，商行寄金，前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之倡，如上奥旨，法之宝印，动寂双照，理事圆融，举心咸真，触类而长，一称南无，皆成佛道，散华弹指，尽超菩提，经王所在而自尊，目瞖金錍而抉膜，二十义门，未尝闻诸，欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土，何者幸也？愿不易此身，获醍醐之妙记，悟当来诸佛，即众生是焉。遂稽首多宝塔，对莲华僧，吾与之普观十方，圆念三世，长跪叉手，而说颂曰：\n一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊，\n现世一切人中雄，亦学于其所说法，\n无有一佛在过去，亦无现世及当来，\n唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。\n念佛三昧宝王论\nNo. 1164-7a 旧䟦\n比丘正知，向见　云栖大师净土，代言有唐朝宝王论列在，名存书不存中，心甚慕之。生年三十，万融师得此古本相赠，喜出望外，梓板于姑苏慧庆寺。丙戌，重梓于祖堂幽栖寺。伏愿法界有情，同生极乐世界。\n净土十要卷第五\n沙门知循、　性泰各出资壹两，觉明、　传辉、　圆其、　性真（为荐师）各出资伍钱，　华志、　严德、　严福各出资贰钱，　华岳出资壹钱，共刻此宝王论。伏愿　二十妙门，永照末法。见者闻者，慧悟开明。自他竝圆二利之休，解行俱蒙四悉之益。普与法界，等入珍池　。（又海昆五钱，澄贰钱，陆分　性。）\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第六\n述曰：吾观古今法运盛衰之故，而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害，岂有悟而犹轻一生不退者乎？人唯未悟，故不了诸佛甚深境界，岂有悟而犹见等流俗者乎？永明诸老料拣禅净，如道自家屋里事，由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏，食唾者多，于是净土一宗异见茁长，由唐至宋，荆棘丛生。天如为中峰最胜子，故能继永明诸老力扶净土之衰。今观或问一书，较诸天台、紫阁，其间邪帜徧树，见网交罗，作者推陷廓清，其劬劳亦未免倍甚。盖禅净俱衰使然，读者亦可以观时变矣。然诸老匡扶净土，实救本宗。或问开章谓永明深有功于宗教，此等语偷心未尽者，未肎遽以为然。然使宗教上流能参破第一则淆譌公案，能讲透第一个差别名相，超然于凡外权小路岐，一去不复更入，又能普于十方，为诸迷者徧破、徧透、徧超，而谓宗教之能事不毕于此，吾不信也。序次十要，由十疑．宝王而至或问，深有感于法运盛衰之故，因为弄引，请益后贤\nNo. 1164-8a 评点净土或问感赋有小引\n余读净土或问，有怀于天如老人，深有功于宗教一语，遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍，谿楼山影，云物静好，漫赋古兴一篇。赋成，三叹而感之，谨录于首，聊当题词。\n窻外青山如列屏，山下清流朱弦声。\n窻中有人拭几尘，熟读天如六字经。\n世人皆悟向上窍，又能悟得心王妙。\n须弥芥子都𨁝跳，露柱灯笼齐厮閙。\n独有一个佛名号，千悟万悟悟不到。\n天如两眼烁如火，淆譌公案直下剖。\n不从门外循墙走，恰恰自家屋里坐。\n愚夫愚妇闲活计，恰恰自家屋里事。\n恒沙沙数诸通明，恰恰自家屋里人。\n空中迅鸟迹如画，恰恰自家屋里话。\n窻外青山如镜里，山下清流镜中水。\n镜中有人逐云起，宝王三昧应如是。\n奇哉一句阿弥陀，勘破宗教诸禅和。\n就中也有无奈何，曾听边城霜月歌。\n戊申仲夏白月孟斋日，私淑后学成时，题于度云庵云气楼之谿窻左个\nNo. 1164-8b净土或问序\n参禅余所不去，念佛亦非去者，禅主见性，佛念离尘。窃谓念佛一门，实为禅教共履之通途，亦士庶同游之捷径，可不信哉？世之学者，参禅有禅病，作佛有佛魔，秪缘去圣时远，源流异别，比比有之，孰能遏绝？而元之天如则禅师，宗说俱通，人天规则，可谓剑离宝匣为斩不平，药出金瓶以瘳沉疴，遂于无疑中巧设疑情，无问处而兴问目，目之曰净土或问，共二十六则，所谓拔本塞源，穷诸识念者也。若其信得及，净念相继，触目西方，归心净土，奚以为文哉？如或执妄谬解，妍丑不分，白日迷途，适越之北者取为司南，兹有门弟子洪慈募众流行，非独与世之修净业者共，亦足为不信者之一劝耳。\n三宗讲主守愚悟勤识\nNo. 1164-8 师子林天如和尚净土或问\n小师　善遇　编\n天如老人宴默于卧云之室，有排闼而入者，禅上人也，命之坐。坐久，夕阳在窻，篆烟将灭，上人整衣起立，从容问曰：窃闻永明寿和尚禀单传之学于韶国师，为法眼的孙，座下数千指，机辩才智，雷厉风飞，海内禅林，推为大匠。奈何自修净土，且以教人？复撰西方等文，广传于世。及四料拣偈曰：有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。主张净土，无少宽容，无乃自屈其禅而过赞净土耶？此疑非小，为我辩之。答曰：大哉问也！永明深有功于宗教者也，惜举其纲，发明未尽，未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅，未谙净土，然涉猎诸书，稍知其槩，本易行易入之方，亦难说难信之法。释迦预知末法众生少能信向，故引诸佛广长舌以破其疑，复自言：我于五浊恶世，行此说此，是为甚难。此皆苦口丁宁，劝人信向矣。且大悲世尊金口所宣，莫不信受，独于净土间有疑者，何哉？良由净土教门至广至大，净土修法至简至易。所谓广大者，一切机根摄收都尽，上至一生补处，亦生净土；下至五逆十恶，临终念佛悔过，归心净土者，悉往生也。所谓简易者，无艰难劳苦之行，无迷误差别之缘，但持弥陀名号，由此离娑婆，生极乐，不退转，直至成佛也。其广大如彼，其简易如此，故虽智者不能无疑焉。汝如知此，则知永明之赞深有意焉，非过也。\n问：禅宗悟达之士，既见性成佛，肎复求净土之生乎？\n答，悟达之士，政愿求生。古云，不生净土，何土可生。汝但未悟，使汝悟，则净土之趋，万牛不能挽矣。上二答皆略，详在下第三答。\n问：学者但患大事不明，大事既明，当不避死生，广度生灵。今厌苦趋乐，非吾所愿也。\n答，见卵求夜，何太早计也。汝将谓一悟之后，习漏永除，便不退转耶。更无徧学佛法，修行证果等事耶。便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘所挠耶。审如是，诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙劫者，反愧于汝矣。教有声闻出胎之昧，菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者乎。纵悟处深远，见地高明，行解相应。奈何未登不退，力用未充。居浊恶，化刚强，先圣未许。如未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论，欲游戏地狱门者，必生彼土。得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。先圣云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。婴儿常不离母，弱羽只可傅枝。今释迦已灭，弥勒未生。四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。女色淫声之相惑，恶缘薉浊之交侵。无现佛可依，又境缘所挠。初心悟达之人，尠有不遭其败者。世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。傥依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍。以是之故，上根利器，急愿托生。况中下之辈，初得发明者乎。岂不见观佛三昧经，文殊得念佛三昧，常生净土。世尊复曰：汝当往生极乐世界。华严经：普贤劝进善财童子、海会大众、十大愿王，导归极乐。其偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。乃至蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。楞伽记云：大名德比丘，厥号为龙树，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又起信论：马鸣有求生之愿。无量寿论：天亲有愿往之心。大宝积经记：净饭王及七万释种，同生安养。观经：韦提夫人及五百侍女，同觐弥陀。且净饭．韦提等，皆现得无生法忍。西竺似此之流，不可胜数。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，曰僧曰俗，同生净土者，又可胜数耶？只如文殊．普贤，大菩萨也。善财海众，徧参知识，悟同诸圣者也。马鸣．龙树等，菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士何如？彼尚愿生乐国，亲近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树．马鸣．普贤．文殊等，反不汝若。何不自揣其心，自量其力，所修所证，诚过二菩萨、二禅祖乎？所参知识，所悟佛性，过善财海众乎？所得无生法忍，受佛印证，过净饭．韦提乎？饭王，佛之父也。七万释种，佛亲属也。净土之生，傥无利益佛忍，自误其父与亲属乎？向谓得无生忍，可许混俗，今王属得忍，尚记往生，则如来保护之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄，见修净土，则笑曰：彼学愚夫愚妇之为，何鄙哉？余尝论其非鄙愚夫妇，乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特迷正道，失善根，丧慧身，亡佛种，且成谤法之业，鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚剖出心肝，主张净土，既自修，又化世，临终预知时至，种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。抚州一僧，经年绕其塔，人问故，僧曰：因病入冥，见殿左画僧一㡧，阎王礼拜殷勤。主吏曰：此永明寿禅师也，修行精进，生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗教者，此也，岂特永明为然？死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆悟密修。其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆证入。至如天衣怀．圆照本．慈受深．南岳思．法照、净霭．净慈、大通．天台怀玉．梁道珍．唐道绰．毗陵法真．姑苏守讷．北磵简．天目礼等诸大老，皆禅门宗匠，其密修显化，发扬净土之旨，不约而同，岂特诸老为然。尝闻老宿曰：合五家宗派，尽天下禅僧，悟与未悟，无一不归净土。百丈海禅师，马祖的子，天下丛林，从古至今，无一事敢违其法。看他为病僧念诵，举扬一偈，称赞弥陀，复同声念佛百千声，回向云：诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。又津送亡僧云：神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。茶毗之际，但引声高倡南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十倡十和，回向云：上来称扬十念，赞助往生，此非净土之指归乎？百丈以来，皆依此法。然则禅僧无不归净土者，岂不然乎？余观老宿之言，诚有据而不容辩矣。因悟百丈立法之意，亦岂无据而然耶？汝在丛林津送，不知几矣。此等回向十念，口倡耳听，又不知几矣。汝既不会祖师意，又不发省觉心，妄谓悟达，不愿往生，则天下禅者之执，莫汝若矣。\n问：尝闻惟心净土、本性弥陀之说，窃喜之。及观经论所谓净土者，十万亿土外之极乐也；弥陀者，极乐国中之教主也。彼我条然，远在惟心本性之外，果何谓耶？\n答：汝言局矣，不识汝心广大而明妙者矣。楞严云：身洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。安有土而不心者哉？净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无沤能外海也。唯心净土，土外无心，犹众尘之依大地，无尘不名地也。当知惟此一心，具四种土：一、凡圣同居，二、方便有余，三、实报无障碍，四、常寂光。一、凡圣同居土，分薉净同居。薉土，娑婆之类是也。其中凡居，即四趣人天也。圣居二：一、实圣，即四果辟支，通教六地，别十住，圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便．实报．寂光土中，菩萨及佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。同居净土者，且如极乐，虽无六趣，而有凡夫，假名人天。经云：犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生。故知具惑染，亦得居也。圣居权实，类前可知，以无恶趣，故名为净。二、方便有余土者，二乘三种菩萨，证方便道者所居，谓修二观，断通惑，尽尘沙别惑，无明未断，舍分段身，而生界外，受法性身，即有变易。名有余者，无明未断也。释论：三界外有净土，声闻．辟支佛生其中，受法性身，非分段生也。三、实报无障碍土者，纯法身菩萨所居，破无明，显法性，得真实果，而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经三贤十圣住果报是也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性身。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。名身土者，一法二义。普贤观毗卢遮那住处，名常寂光是也。前二土是应，应佛所居；第三亦应亦报，报佛所居；第四但是真净，非应非报，法身所居。常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横竝别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由上三身四土而观之，十方微尘国土，唯吾心之土也；三世恒沙诸佛，唯吾心之佛也。无土不依吾心建立，无佛不由吾性发现。岂十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？又唯此一心，具含十界，身土融通，重重无碍。又心佛众生，三无差别，生佛互现，念念交参。所以云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中诸佛，念念弥陀。又云：十方净薉，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧收于法界。竝天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣。如此则迁神亿刹，实生自己心中；孕质九莲，岂逃刹那际内？又云：极乐徧在一切处，举一全收。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影入一珠，一珠光影徧千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分，一一徧彰，亦无所在。极乐净土，即千珠之一；十万亿国，亦各千珠之一；三乘人天，下至地狱、鬼、畜、修罗，无非千珠之一；阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今，一印顿圆，无余法矣。如此则不唯极乐，诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也；一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。上皆佛祖圣贤递相发扬之明训，复何疑哉？\n问：既净薉融通，尘尘极乐，何娑婆独薉耶？\n答，凡夫业惑，即净而薉。佛眼所观，即薉皆净。岂释迦报境果薉哉。\n问：含摄无余，吾信唯心之大矣；圆融无碍，吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情，未离薉业，唯心之土，何由净耶？\n答：心垢土垢，心净土净。维摩经：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。净其心者，舍净土之修，他何能焉？\n问：净土修法，其详可得闻乎？\n答：净土无修，修因迷有；法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类。摄其多类，总有三门：一曰、观想，二曰、忆念，三曰、众行。皆依极乐、弥陀为之主也。观想者，观经谓诸佛是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。应当一心系念，谛观彼佛。天台疏曰：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川，明佛身自在，能随物现也。又法界身是佛身，无所不徧，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是。始学名作，终成即是。妙宗钞曰：欲想佛身，当明观体。体是本觉，起成能观。本觉乃诸佛法界之身、佛，无别所证，全证众生本性也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身；诸佛相明，即弥陀体。故泛明诸佛，以为弥陀观体。从法界身下，约感、应道交释。从又法界身下，约解入相应释。融心解云：若无初释，则观非观佛；若无次释，则生、佛体殊。二释相成，是今观法。钞：又曰：今之心观，非直于阴心观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明；托外义成，唯心观立。若论作是，即不思议三观也。以若破若立，名作空假二观也。不破不立，名是中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰：此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。良由观妙能破三惑，不独净于同居。随其惑断浅深，自然感得有余等三土。韦提本欲舍薉取净，佛示观法，舍薉必尽，显净无遗。其惑未破而生同居者，托胜增修，三净可待。且教云：五浊轻重，同居净薉。而圆观轻浊所感，同居依正最净。比余善感土，其相天殊也。二忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念，而有理有事。华严解脱长者云：欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，诸法如水中影。自心如幻术，一切佛如幻所作。自心诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。贞元疏曰：无所从来下，正辨唯心。即心无心，便入真如。了彼相虗，唯心现故。既了唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。般舟经教修佛立三昧，专念弥陀，如梦见金宝亲属相与娱乐等。永明曰：此喻唯心所作，即有而空，如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。弥陀经执持名号至一心不乱，净觉曰：一心不乱，有理、事。若达此念佛心，四性不生，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心。真歇曰：事一心，人皆可行。由持名号，心不乱故，如龙得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字，二六时中直下念去，了知能念之心，本不有念，不无念，不亦有亦无念，不非有非无念。能念既尔，所念亦然。又诸经所说，或一生系念，三月系念，晨朝十念，七七日念，十日十夜六时中念，一日一夜不断专念，加以深信之力、净愿之力、佛加被力，皆生极乐。下至逆恶凡夫，临终十念，亦得生也。三、众行者，华严发十大愿，谓：礼敬诸佛．称赞如来．广修供养．忏悔业障．随喜功德．请转法轮．请佛住世．常随佛学．恒顺众生．普皆回向。一一愿皆云：虗空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虗空众生业、烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间往生极乐世界，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记已经无数劫，普于十方世界以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中󳫠济众生令其出离，皆得往生极乐世界。大宝积发十种心：一、于诸众生起于大慈无损害心；二、起于大悲无逼恼心；三、于佛正法不惜身命乐守护心；四、于一切法发生胜忍无执著心；五、不贪利养恭敬尊重净意乐心；六、求佛种智于一切时无忘失心；七、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八、不著世论于菩提分生决定心；九、种诸善根无有杂染清净之心；十、于诸如来舍离诸相起随念心。此十心随成一心，欲生极乐世界，若不得生，无有是处。观经修三福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去、未来、现在诸佛净业正因。又大本三辈发菩提心，及诸经论所明诵经、持呪、建塔、造像、礼拜、赞颂、斋戒、烧香、散花、悬缯、幡盖，凡一行一事，资之以信愿回向之力，无不生也。然愿行大小不等，理事不同，其所感依正，所见之佛，所闻之法，应必悬异也。\n问：善财童子一生取办，乃不生华藏，而劝生极乐，何耶？\n答：华严疏有此问。彼答云：有缘故，情一故，不离华藏故，即本师故。又曰：普贤为善财海众结归极乐者，盖为圆宗，入文殊智，修普贤行，福、慧、事、理，皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣，然力用未充，未及如来普利众生。所以依净土，近弥陀，直至成佛，意在此也。\n问：观想．忆念二门，修各不等，其所感相，同耶？异耶？\n答：皆不同也。永明曰：九品往生，事非一等。或游化国见佛应身，或生报土见佛真体，或一夕登上地，或经劫证小乘，或利钝根，或定散意，或道悟迟速而机不同，或花开早晚而时有异。慈云曰：九品犹略分，细分应无量。\n问：极乐只是同居，何谓或生报土，见佛真体？\n答：将谓同居之外别有实报耶？当知三土不离同居，特身境受用递递不同耳。荆溪云：直观此土，四土具足。如华严海会不离逝多林，而诸大声闻不知不见，即此类也。\n问：此土四土具足，只消就此展转修行。\n答，奈薉业难除，欲除薉修净，势须彼国求生。四明云，此土浊重，十信方出苦轮，彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒，经尘点劫，尚在声闻地，皆因退转，故涉长时。身子证六心，犹退落五道，况悠悠者乎。盖由此土多值退缘，故云鱼子庵罗华，因多结果少。若生极乐，藉彼胜缘，博地凡夫，便阶不退，是故求生也。\n问：同居净土，其类甚多。今指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？\n答：正为境缘，故偏指也。经云：彼国无众苦，但受诸乐。今以娑婆对比之：此血肉形躯，有生皆苦；彼莲华化生，无生苦也；此时序代谢，衰老日侵；彼寒暑不选，无老苦也；此四大难调，多生病患；彼化体微妙，无病苦也；此七十者稀，无常迅速；彼寿命无量，无死苦也；此亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也；此仇敌怨讐，有冤必会；彼上善聚会，无冤憎会苦也；此困苦饥寒，贪求不足；彼衣食珍宝，皆受现成；此丑薉形骸，根多缺陋；彼端严相貌，皆有光明；此轮转生死，彼永证无生；此有四趣苦，彼无三恶名；此丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，薉恶充满；彼黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色；此双林已灭，龙华未来；彼无量寿尊，现在说法；此观音．势至，徒仰嘉名；彼无边上人，亲为胜友；此群魔外道，恼乱正行；彼佛化一统，魔外绝踪；此媚色妖婬，迷惑行者；彼正报清净，实无女人；此恶兽魑魅，交扇邪声；彼水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别，而乐󳬛之胜，未易悉举也。境胜可摄众生取净之情，缘胜可助生者修行之力。圆三不退，由此阶焉。较余净居，升沉之异矣。\n问：十方如来皆可亲近，独推弥陀何耶？\n答：其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关。弥陀因中发种种广大誓愿，略曰：若我成佛，众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。\n释迦在时，闻佛教归向弥陀，固已多矣。末世众生，无问僧俗、男女、贵贱、贫富，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便叫阿弥陀佛。儿女戏弄之际，聚沙团泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至学行未稳，学语未成者，自然能倡阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。无量寿经云：吾说此经，令见无量寿佛及其国土所当为者，皆可求之。无得以我灭后，复生疑惑。当来经道灭尽，我以慈愍，特留此经百岁。众生值此者，随意所愿，皆可得度。又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：彼佛于此恶世，偏有缘耳。\n两土圣人，示居净薉，以折摄二门，调伏众生。此以薉、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知厌；彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知欣。既厌且欣，化道行矣。又释迦三乘授道之外，度未尽者，度在弥陀。故诸大乘经，丁宁反复劝往者，盖化道之相关也。\n问：欣厌取舍，得无爱憎能所之过乎？\n答，此非世间爱憎能所，乃十方如来转凡成圣之通法也。非厌舍何以转凡，非欣取何以成圣。凡夫预圣位，圣位至等觉。等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故云取舍若极，与不取舍无有异也。况净土之法，只一化机。此指其往，万派声消。彼受其来，潮音倡起。故厌舍契乎真空，欣取建乎妙假。正欣厌而情泯，无取舍而行兴。合乎圆中，花开见佛。然则爱憎能所，过云乎哉。\n问：往生不乖于无生乎？\n答：天台云：炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。长芦曰：以生为生，常见也；以无生为无生，断见也；生而无生，无生生第一义也。余复约性相义释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故无生即生；以其相由性现，故生即无生。知此，则知净土之生，唯心所生，理何乖焉？\n问：往生之说，其旨昭然。今之学者不能晓了，皆疑远隔十万亿国，临终恐难得到。\n答：说了许多心外无土，土外无心，犹道不晓。此无他，只是妄认自心在色身之内，方寸之间。不知心量无相，元自广大。且十方虗空恒沙世界，无量无边，我之心量，一一周徧。如此看来，万国在我心中甚近，何远之有？命终生我心中甚易，何难之有？十疑论。十万亿刹，对凡夫肉眼生死心量说耳。但众生净土业成者，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。如人梦身在床，而心意识徧至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云：一弹指顷，即得往生。又谓：屈伸臂顷。又言：顷刻之间。故自信录。十万亿刹，顷刻至者，自心本妙耳。此等重重喻说，只言生自己广大心中，甚近而甚易者也。譬如此方到天竺，十万余里，一路多经国土。有人曾闻他说，记忆在心。后坐卧间，忽动一念，思量彼国。思千里，便到千里；思万里，便到万里；思量天竺，便到天竺。生净土，便是这个道理。不修净业，要到极难；净业若成，要到极易。但办肎心，决不相赚。\n问：不修净业，要到极难。何故逆恶凡夫，临终亦生？\n答：观经？下品：下生作不善业，五逆十恶。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝不能者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十称：南无阿弥陀佛！于念念中，除八十亿劫生死之罪。见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，往生极乐世界，满十二大劫，莲华方开。观音．势至以大悲音声，广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，即发菩提之心。观经？疏以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。更以疏论参而明之：一者、少时心力，能胜终身造恶。心虽少时，其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名健人者。二者、此或戒缓乘急，临终劝念，定心易成。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强，故临终得遇知识，十念功成也。三者、念佛之时，必重悔悟。故永明曰：善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事有优劣。真金一两，胜百两叠华；爝火微光，𦶟万仞积草。\n问，五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆，其余罪业，孰能无之。苟未忏悔消灭，临终念佛，能往生乎。\n答：亦得生也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经：百枚大石置船上，藉船力，石不没；水若无船，小石亦没。船喻佛力，石喻恶业，故有带业往生之说。具惑染者，得生同居净也。僧雄俊，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触，苦痛切已。张锺馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床，称佛名号，俱生净土。此非佛力而何？复以喻明，如人犯法，应入官囚，投托国王，承王宣召，官不能拘，复达帝京。西资钞云：得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，如渡大海。既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若不肎登舟，迟留恶国，谁之过欤？\n问：带业而生，能不退乎？\n答：皆不退也。经云：生者悉住正定之聚。又生者皆是阿󳺎跋致。十疑论五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持；二、佛光常照，菩提心常增长；三、水鸟树林风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心；四、纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，又常亲近供养十方诸佛菩萨；五、寿命永劫共菩萨佛等，故不退也。\n问：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。然则我且做世事，待临终念佛可乎？\n答：苦哉！赚自己，又赚天下僧俗男女，皆此言也。逆恶凡夫临终念佛，是宿有善根，故遇知识而得念佛。此等侥幸，万中无一。群疑论：有十种人临终不得念佛：一、善友未必相遇，无劝念理；二、业苦缠身，不遑念佛；三、偏风失语；四、狂乱失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、恶友坏彼信心；八、昏迷致死；九、阵亡；十、坠高岩。此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之。宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避，忽然遭著一种，便做手脚不得也，知识活佛救不得也，便随业向三涂八难中受苦，要闻佛名不闻了也。直饶无此恶缘好病而死，未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得也。更饶无病而死，世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胷怀，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得也。更饶未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得也。更饶未病以前，只是年纪老大，衰相现出，困顿龙钟，愁叹忧恼，向个衰老身上左安右排，念佛不得也。更饶未老以前，政是少壮，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得也。更饶清闲自在，有志修行，稍于世相照不破，放不下，把不定，坐不断，些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得也。你看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况临终时哉。更道且做世事，你真痴人，说痴话，敢保错用心也。且世事如梦，那有实效，那一件替得生死。纵饶造伽蓝，增常住，攀名位，结官豪，将谓多做好事，殊不知犯了不体道本，广造伽蓝等戒，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是添枷添锁，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许且待临终念佛乎。死心禅师道，世人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，争奈前程窄，暗里催符到，行不容滞。阎罗老不顺情，无常王何面目。且据诸人眼里耳里，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生死却多少。世人多云，老来念佛，好教你知，黄泉路上无老少。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，三寸气断，一旦皆休。若孝顺儿孙，春三秋九，做椀羮饭，哭几声，犹是记忆爷娘。若不肖子，父母骨头未冷，作挞财产，恣意作乐。以此较之，著甚么急。古德云，富家翁，忙似箭，米生虫，钱烂贯，把秤称，点灯算，傀儡索，莫教断。死心如此苦口，曾许且待临终念佛乎。人生能有几时，电光眨眼便过，趂未老未病，抖身心，拨世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追。\n问：人心易进易退，一闻警䇿勇猛精勤，忽逢障难便转念头，都道净业是身后事，目前无所利济，亦无怪其然耶？\n答：汝见未广也。受持佛名，获十胜利：一、昼夜，一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二、二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三、诸佛昼夜护念弥陀，常放光明摄受；四、一切恶鬼不能害，毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五、火水冤贼，刀箭牢狱，枷锁横死，悉皆不受；六、先业消灭，冤命解脱，更无执对；七、夜梦正直，或见弥陀胜妙色像；八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，如敬佛；十、命终无怖畏，正念现前，得见弥陀圣众，持金莲华，接引往生，尽未来际，受胜妙乐。如上十利，经文具载，佛口所宣，现生来世，皆有利益，但当精进，不用怀疑。\n问：抖身心，拨世事，必境缘顺，身意安闲者可行。傥世事不容拨弃，何以教之？\n答：若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐顺逆，静闹闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。不见道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘重，力量轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日念三万一万三千一千声，定为课，不容一日放过。又冗极，顷刻无闲者，每晨必须十念，积久功成，亦不虗弃。念佛之外，念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘作福，随力修诸善功以助之，一毫之善，皆回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦增高品位矣。\n问：泛言念佛，未有其方，且十念回向之法亦未喻，幸详示之。\n答：念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但称名号，执持不散，亦于现身，而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称佛之法，须制心不令散乱，念念相续，系缘佛号，以心缘历，字字分明。称名无管多少，竝须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每晨面西，正立合掌，连称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气为十念。随气长短，不限佛数，气极为度。声不高低，不缓急，调停得中。十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。念毕即云：我弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。念已便止。此先德垂训，切要之方，盛传久矣，当遵行之。\n问：我辈世外当何以加其功焉？\n答：前不云乎，修有多类，摄成三门，如是三门，门门可入，或单或兼，随意所取。\n问：圆观之修，唯心之念，似上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦大根之功用。根器不对，功行难成。今吾自揣，观吾自好，惟专持名号，加礼拜忏悔而已。师为如何？\n答：善哉，汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。大圣悲怜，直劝专称名号。称名易故，相续即生。念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若修杂业求生，百希一二，千希三四。由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续，报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他，生净土故。无间修者，身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛。又贪瞋痴来，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净无间也。善导和尚，天竺传称为弥陀化身。今观其说，要紧在念念相续。永明云：直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端也。\n问：念念相续，岂非所愿？奈定力未成，念头无主，或旧学未忘，或邪思乱起，或境缘相触，照顾不牢，或情想纷飞，遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来千里万里，又或惹著一毫世事，便五日十日、半月一月摆脱不去，岂特间断而已？言之可惭，思之可恸，又何以治之？\n答：呜呼，此学者通病也。当间断时，若不痛鞭，则专修．无间，永无成就。古人有三痛䇿：一报恩，二决志，三求验。报恩者，既修净土，当念报恩。只如父母养育，岂非重恩？师长作成，岂非重德？你最初出家，便要报重恩，后来行脚，又要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦总不顾，老病又不看，死也不归。如今或在三途受苦，望你救他度他，你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。既不能相救，是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成。祖师道：施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝也。须牵犁拽杷，偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断，便是畜生业也。决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，要写几个字，做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端，因此多端，间断正念。然则一念间断，便是三涂羁锁业也。又护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，热铁缠身，不以破戒身口，受人饮食衣服。你却因戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断专修。然则一念间断，何止热铁洋铜业也？又断憎爱，志不决定，虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。古人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火阬。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断，便是饿鬼火阬业也。取验者，既学专修，当求灵验。你今发白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛。庐山远法师三度蒙佛，摩顶怀感，法师称佛，便得见佛。少康法师倡佛一声，一佛从口出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断，便是三涂恶道业也。如上三䇿，当自痛鞭，使念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛佛，即见十方佛，即见自性天真佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切，此名净土禅，亦名禅净土也。永明谓：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉？于是禅上人者，既喜且惊，矍然久之，如有所失。天如老人复告之曰：禅与净土，了即俱了，心外无法，莫错会好。上人稽颡再拜曰：吾多幸矣，今知所归矣。谢而退。\n净土或问\nNo. 1164-8c䟦\n天如则公以不求生净土为未悟，悟则净土之生，万牛莫挽，破的语精卓明快。且种种邪疑，肺肝尽烛，种种照烛，吐出肺肝，皆由彻悟故耳。埽尽门庭知见，阔步大方，此瞎驴队中人也。小师善遇集祖别录，不废此册，沙门时评点明妙，倾出一栲栳明珠，西蜀潘存录而跋之，皆非小缘也。戊申夏。\n净土十要卷第六\n弟子张廷爵，为亡父京杰，弟廷禄，弟妇王氏，刻净土或问，资荐冥福。愿惑业清净，苦果消除，速生乐邦，蒙佛救󳫠。又愿现在母曹氏，并自身等，早发菩提之心，深培福寿之本，究竟普与众生，同生极乐世界。\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第七\n述曰：闻夫法外之异见易除，法内之异见难涤，慈氏所谓谤菩萨藏说相似法也。净土法门，如大小权实诸疑，皆自外来者也。胥徒入境，望为敌国，壁垒虽坚，而亦可攻。唯认自性弥陀、唯心净土者，以虗妄识神为自性，以𮌎中缘影当唯心，痴守迷情，妄拨身土，此自内发者也。以法谤法，真似难明，袭我旌旟而来，人皆认贼为己。在昔像季，此说尚未炽然，末法渐深，毒气渐碜，古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者，人痛呵默照邪禅，埽清黑山鬼窟。妙叶禅师著念佛直指，暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病，所投者同一药，所显示者同一不思议心性，而净土尤难。良以自性二语，乃诸祖诚言，天下古今所共据，奸生肘腋，多易忽难图，举国皆狂，每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指，深叹运愈移人根愈陋，时日降见网日张。所幸至人出兴，恰应时节，萧墙祸起，干蛊诞生，十方广长，无处不徧，诸佛恩德，其在兹乎！谨奉直指，次天如禅师或问而流通焉。至于此书显晦之缘，详在别序\nNo. 1164-9a 重刻宝王三昧念佛直指序\n念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠普雨一切诸三昧宝，如转轮王普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教无不赞扬此宝王三昧。始自文殊．普贤，乃至永明．楚石，一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者犹以为自性弥陀非即乐󳬛教主，惟心净土不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界一一无非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传，故云栖老人每欲见之而不可得。神庙年间，古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集居士先刻宝王论板置于云栖，予续刻此直指板留于佛日。客岁幻寓长干，有车蔤蕃居士秉受归戒，听讲唯识心要及南岳大乘止观，遂专心修净土行。今夏禁足九旬，执持名号，因念今时狂妄之徒薄视念佛法门，以大悲心手辑古今净土法语一册，名曰念佛须知，分为信解．发愿．修行．证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏，而证验则举果以劝因也。节录甫成，适予应祖堂请重到长干，遂虗心乞予讐较可否。予曰：居士之志则善矣，但净土法语，从古迄今，充楹积栋，曷择其简切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予观居士命名立科之旨，则叶师直指最为相似。何以言之？彼第一极乐依正，第二斥妄显真，第三诃谬解，乃至第八示折摄，皆居士所谓信解门也。第九劝修，即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀，乃至第十八罗显众义，皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义，谓戒解行向，是重申以愿摄信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是愿，一愿便具四义，四义乃满一愿，明信愿行本非条别，愿居于中而统前后，厥义彰矣。第二十示灭罪义，第二十一示列祖行，皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向，普劝往生，例同经论，有流通分，从始至终，雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人，乐取于人以为善乎？于是居士踊跃欢喜，再拜稽首而谢曰：某乃知妙叶大师先得我心之所同然，又能发我之所未发也。今得奉此遗编，誓当刊布流通，用荐先人早生净土。又愿普与法界有情，决定信入此门，永不退转。请更序厥缘，以为同志者告。噫！如车居士，亦可谓勇于自利利他者矣。读是书者，慎勿负此苦心也哉。\n庚寅冬十有一月之吉，古吴蕅益道人智旭，识于祖堂幽栖寺之大悲坛右\nNo. 1164-9b 刻宝王三昧念佛直指序\n蕅益道人　智旭　著\n夫念佛三昧，名为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被，以一念顿归佛海，可谓至圆至顿，第一了义者也。而世之迷义徇名者，见有五逆众恶，十念往生之说，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予因慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于此深妙法门，非著事而忘理，必执理而拨事，著事者犹堪作下品生因，执理者竟沦于恶取空见，盖至此而直指之道，翻成断灭深坑，非藉金錍，谁抉翳膜？爰有妙叶导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐惟心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒，俾达者以理融事，而理非事外，愚者亦因事入理，而事挟理功，诚除惑之前茅，生西之左券也。顾二百余年，几成废典，流通机塞，莲大师尚欲见而未能，而愿力不磨，韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读，如饫醒醐，悲劫浊之方殷，喜津梁之有在，急谋付梓，以广厥传，普愿见闻随喜，种乐土之圆因，读诵思惟，证宝王之法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负此希有良缘也已。\n右序编录乎净信堂初集，今钞出冠于篇首也。\n宝王三昧念佛直指总目\nNo. 1164-9 宝王三昧念佛直指卷上\n四明鄞江沙门　妙叶　集\n念佛三昧者，三昧中最上三昧也。倡于庐山，流于天下。历代所修，往生非一。若禅若教，无不尊崇。是圣是凡，悉皆景仰。但末代浅根，因药致病。极乐净土，不求于西方而求之。分别缘影，多流此见，内怀痛伤。嗟彼唐丧其功，虽修无感。乃以净土诸经，及各宗疏钞，采其奥旨，述以成编。以宝王三昧念佛直指，定其名焉。\n极乐依正第一\n无上正徧知觉，普应机宜，说法三百余会，皆令群有同证真常。求其机宜相感，生佛缘深，至简至易，而功高径捷者，无越求生净土一门也。首因法藏比丘，无量劫前，为大国王，闻世自在王佛说法，弃国出家。佛为广说佛刹庄严，即发四八大愿。愿成佛时，国无三途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等，一切障碍生者，皆住正定，乃至十念得生。若不尔者，不取正觉。时地动雨华，空乐自鸣。佛与其记，从是多劫，依愿修行，今已成佛。十劫功德．神通．光明．力．无畏等，超过十方，佛号阿弥陀国。从娑婆西过十万亿土，名曰极乐。以大愿神力说法，摄取十方念佛众生，得不退转。刹那尚莫胜数，何况历劫生者，有何限极微尘，所不能喻。国土庄严，亦超十方。诸池皆七宝成。有大池，其量盈广，正住其中。底布金沙，边铺阶道。上有楼阁，千层万叠，广博妙好，光明赫奕。池内八功德水，香美清彻，盈溢充满，为十四支。于无量严具中，寻流上下，声演无量法门。水中六十亿七宝莲，团圆正等，三辈九品，行列次第，香洁微妙，映蔽其国。宝地平正，上有七重，栏楯行树，宝幢台榭，旛盖珠缨，各各无量，殊特妙好，周回间列，庄严其国。雨诸天衣，香花缯乐，缤纷散漫，徧虗空界。如是严具，皆金．银．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿光王，互映大千世界。其光交罗不相障碍，极虗空际不可穷尽。如是一一光明庄严，与天乐、香花、珍禽、铃网，其声雅正铿锵应节，流出无量微妙之音。其音徧满不间不断，悉演说苦．空．无我诸波罗蜜，叹菩提道，赞佛、法、僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行，谛．缘．愿．度．力．无畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大舍，不可思议无量法门。其所说法，三世十方依正色心融通无碍。众生闻已，念念随其所乐，速证三乘胜行、一切道品、无量解脱。凡夫闻此，尚无一念倦心，云何更有退转？又无女人，莲华化生不处胎胞，妙服美味能成法喜，从其所欲悉随念至。无寒暑、昼夜、生老、病死，无土石、诸山、三途恶道，往来虗空经行树下，欲作佛事示现神通，悉从心念。又复寿命无极，如是种种故名极乐。弥陀世尊功德光明威神相好各八万四千，如紫金山处大莲华，庄严赫奕超过虗空，大海弥卢所不能及。眉间白毫，功德增胜，如日舒光，众明悉绝。光中化佛．菩萨．声闻，各放光明，远照尘刹，摄受众生。彼二大士，亦复如是，一生补处，其数甚多。文殊．普贤诸大菩萨，皆住彼国，悉为良友，以佛为师，亲近慈容，闻第一义，念念中供养十方三宝，成就一切法门，游戏神通，净佛国土，三途六道，舒光破暗，救苦众生，尘刹分身，堕机化导，念念圆满普贤行愿，同证菩提，同佛所住。当知彼佛，过去行愿无边，庄严无尽，是故大愿圆满，宝土斯成，依正庄严，悉皆具足。假使十方各百恒沙微尘刹数菩萨．声闻，大辩称扬，尽未来时，不可穷极。若闻是说，至心信乐，欲生彼者，应圆发三心，具足众戒，不犯威仪，直心正向，观彼国土，及如来身，或取一相一境，乃至眉间白毫，远离虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壮士屈伸臂顷，即得往生。其直信有彼土，有彼如来，不生疑惑，一心不乱，执持名号者，不出所期，亦得生彼阿弥陀佛，引生离苦，过彼慈亲。于先劫中，已立大誓，无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说，为度我故，方便百千。今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫，念念不舍，甚于剖心，其心激切，入生死中，地狱猛火，不辞劳倦。我若回心向佛，正慰所怀，不逾当念，便得往生，何必经十念，然后得生？\n斥妄显真第二附真妄心境图说，并破妄念佛说。\n欲生彼国，出离生死，当识求生彼土真妄之心。且如是极乐世界，为在境？为在心？在心但有虗想，无土可生；在境虽有生处，又复失心。若心境二俱求生，则我宁生两处？若心境是一，一心求生，则今心境宛尔。四句既不可求，或谓处处皆是西方，或谓心净则是，或云不离这个。若此皆名邪见，而余因不得以默矣。彼谓极乐在心，住我身中，岂世尊不知而说西方十万亿土之外耶？又岂不指说内心而但说外境耶？今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法，实境宛然，正即是我真心。真心如大海，不增不减，而汝妄谓为境缘影；心如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心缘影。心无体，不可求生。极乐虽在西方，即我真心。真心无性，即彼名体以显我心；名体本空，亦即我心而示其相。心境一体，生佛同源。求彼佛即求自心，非外求也；究自心须求彼佛，岂他惑哉？如是则取舍忻厌，炽然著相，岂复外心？心能具故，圆裹一切依正境界，色心净薉，生佛因果，三世十方，含摄无外，同一受用，求一外相，了不可得。当如是而求，岂可求之妄心也？如是愿求，佛所印可，与世之不识本心，愚痴无智，西方极乐之佛，向肉团缘影中求，谓是唯心净土，本性弥陀者，实辽远矣。极乐土弥陀身，非同众生阴体，身心生灭，佛亦生灭，佛生灭故，三昧不成。纵求生灭佛，生生灭土，不成正行。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，亦同轮转，即此义也。若求西方十万亿土外极乐弥陀之佛，以称性妙观，如实观之，如来本觉，相好显现，众生始觉，真心发明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生灭土，始可生也。此心徧一切处，尚不间于地狱，何止极乐？但苦处顺性求离，乐品顺性求生，依修多罗教，求离苦得乐，而实不出吾之心性，故名惟心净土，本性弥陀。妄心无体，焉得为惟心本性耶？向缘影妄心求者，以色身及山河大地，十方刹海，为外境也。向不动真心求者，即十方刹海，大地山河，为内心也。知即内心，任意于中舍薉取净，厌东忻西，自心实有大愿，果佛能接引，故求无不得。若为外境，则打作两橛，才动念，便乖法体不得。自心但有性具，因佛无力用，故虽求无得。又妄心但是虗妄缘影，惑为色身之内，无土可生。真心含育一切尘刹，本具极乐依正，求之必生。妄心舍外趣内，真心即外为内。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生灭无据，真心不动不摇。妄心在因无果，始终生灭；真心因果一致，性修交彻。真妄心求，其别若是。论时何啻日劫相倍，论处何但天地悬殊。论体真则裹十虗，妄则居身内。论用真则截娑婆，直出生死；妄则煑砂饭，经劫难成。行人发菩提心，求生净土，妄求真佛，良可痛伤。如认贼为子，其家财宝必被消灭。四明大师有指妄即真，观佛观心之谈，不拨极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起，魔侣炽然，灭正法眼，断佛种性，妄计缘影，不肎西求。闾巷之人未闻正说，以此邪见密相传授。倘真为生死，必以正说为是。若障重者，当更审缘影妄心境界。云何妄心无体？妄认住我色身之内，身住世界，世界住空，虗空广大，徧含尘刹。如是则空大界小，心劣于身，一念转微，不可举示，不可求而求，岂不甚惑？既了此义，则知空性无边，不出我大觉清净心中，况诸世界在虗空耶？况色身在世界耶？况妄心在色身耶？妄微身著，界大空圆，不出我心。我心广大，十方三世及一切众生色身妄念，欲求一法在心外，了不可得。经云：认悟中迷，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，即是迷中倍人。又云：妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。又云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？既十方空刹依正色心是我本有，我今求生本有之土，见本有之佛，正是翻破无始无明，不随颠倒。彼佛为我显现时，即我本有心佛显现；我心显时，即彼佛显。我心彼佛之心，彼佛我心之佛，一体无二，性本圆融。何可舍西方极乐内心之佛，妄计别有惟心佛也？或曰：妄心岂不亦具依正之法？答：妄心设具依正，岂不亦具极乐？若极乐如娑婆之实境，可求可说。心具若无实境，但是虗想，有何实焉，而谓心具？当知即境之心名真，离境之心名妄。真妄虽同，即离为异。即得离失，其旨明矣。\n附真妄心境图说\n左大方相，喻大觉不生灭心。心不可喻，姑以方相拟之。太圆相，喻十方无边虗空。十小方相，喻十方各微尘数世界。心字，喻胷中所蕴之六尘缘影。此妄影在我身内，身在世界，界在空，空在大觉心中。故知东薉西净，实境两形，远隔十万亿国。佛祖云：惟心净土，本性弥陀者，正在含裹十虗大觉心中。若谓在妄想缘影中，可谓惑甚。楞严：百千大海弃之，认一浮沤，目为全潮，此是迷中倍人。即此义也。又空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。是则净薉等土，不离真心，了远即近，求即无求，自合理趣。\n真妄心境图\n又附破妄念佛说一名直指心要\n大雄氏观娑婆有生老病死，业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认胷中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在此内耶？或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理？魔外恶贼，亦超此见。世无此见，最下劣矣。汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝𮌎。𮌎住于身，身居国土，土及一切净薉刹海，悉在虗空。虗空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里，云何净薉刹海，不在本心中耶？然则佛说诸法在心者，非在𮌎中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相，非始非今，本真如，含众妙，乃十界迷悟之本，不可得而议其广大者。既一切身土，皆在大觉真心，与佛同证，则知极乐．娑婆等实境，乃全我心。任意于中，舍东取西，厌薉忻净，炽然著相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀，相好现时，即自心显。自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二。故云惟心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为惟心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧、闲道游儒与泛参禅理者，不知即境即心、求不碍真之理，反于不二法中分内分外、辨境辨心，教人舍外取内、背境向心，使憎爱转多、分别更甚。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影、虗伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法，从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香然灯、诵经忏愿等，谓之著相。其上者使缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法；甚者更令放旷自如，杀盗婬业悉是空华，无妨于道。因此邪见，直向阿鼻最下一层而住，直待此见悔时，彼狱随坏。又于身外依境，虽见实有，不敢说无，亦皆指为外物，打作两橛，不能心境一如，惟著衣吃饭，因贪口体，不敢叱之为外。而于天堂地狱及乐土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无，反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱，其见卑哉！如来说为可怜愍者，是以我心实与佛心同一理故。弥陀顾力，威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛，求生一切善行，无行不具含佛德，了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净薉，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净薉不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心而必舍薉取净也。舍薉取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净薉自分，可悟惟心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虗弃，不成功德者哉？村愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土，故于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿行，或称名持呪，或旋绕礼拜，烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘。劝进行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念、无求、无生。何故？即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳󳬂结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿立行，尽力一跳，焉得应念生彼？我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。自注：因大方李居士作劝念佛国请著语，故述。洪武乙亥九月廿日。\n呵谬解第三堪为前祖吐气\n念佛三昧，境界甚深，卒难究竟。古今师授，互有不同。至于天台，其说大备。慈恩．贤首，各引其长。企我禅宗，亦极明显。后学浅陋，莫得指归。异见多途，寻门未得。将六祖坛经说净土处，暗地抟量，随语生解，便谓本无净土，不必求生。不知大师所说，义符经旨。纵随其语，亦不说无净土。净土既有，生理昭然。何故初机执指为月？大师云：东方人心净即无罪，西方人心不净亦有𠍴。东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？此极言当净其心，不可造罪。岂西方果有造罪不净之人耶？如云：心净，凡夫即佛；心不净，佛即凡夫。岂真有不净之佛，复为凡夫耶？故又言：净土远近，但随众生善根不同，而佛土焉有远近之异？要众生永断十恶八邪，具修十善八正。若悟，则能行慈悲喜舍，能净平直等善，即是观音．势至．释迦．弥陀。若迷，则分别人我邪心，虗妄尘劳，即是须弥海水、龙鬼地狱。今详师意，随其心净，即佛土净，岂不称可佛心？但圣人说法，遮表不同。遮诠一切非，表诠一切是。同出佛口，义无有殊。若果不必舍薉取净，但净其心，亦当净心而已，不必断恶修善。既于人断恶行善，必于土舍薉取净，其义益明。故佛说遮诠，正显表诠令求生；说表诠，正依遮诠知无生。曹溪令人因心先净，则报境自净，不令求生，遮诠也。庐山令入佛报境净，则因心自净，教必求生，表诠也。说法非前非后，二义未尝相离，奈何才闻遮诠谓是，便谓表诠为非，自生退障，良可悯伤。释尊一代圣教，诸部历谈，盖欲应机，使无犹豫。像季扶宗树教，岂无抑扬之时，正当圆摄无余，岂可妄生二见。又大师云：心平何劳持戒，行直何用修禅。若依此语，不必持戒修禅矣。不知心平则不杀他，自利分男女相，真实戒行皆在其中，岂全不持戒与劫杀人等，而云心平，是知何劳持正，显大戒也。禅翻静虑，或翻正定，或翻一行三昧，岂有行直之人，虑不静，定不正，行不一者，是知何用修正，显深禅也。师恐后学著法泥迹，于戒体中说何劳持戒，禅境中说何用修禅，例此则知于净土法中说不必求生，后学转泥，谓实不必求生，愚之甚也。盖大师所说反劝也，诸祖所谈顺赞也，非顺无以启进修之路，非反无以示惕厉之严，反劝顺赞，悉应时机，无有实法。苟随古人语，不求古人心，醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药矣。师称圆妙三谛，有生说无生，无证说修证，二边叵得，中道不存，合教乘圆顿法门，坦然明白，而谓禅宗于净土旨趣有所未尽，可乎。若夫河西绰公．长安善导．信源禅师．智觉、慈觉，岂非继其后者，皆能远禀遗音，力弘斯道，道珍怀玉，行业厥彰，圆照诸师，其验益著，余风尚在，更奚惑焉。\n正明心佛观慧第四此净宗根本法轮，持名者亦须于此悟入理持。\n念佛三昧，自昔至今，有自来矣。独天台三观，理冠群经，超乎众说。三观者，一念即空、即假、即中也。空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圆融，绝待四明。大师发扬其旨，以圆妙三观释十六观。初观落日，先标送想之方。初心行人虽了根、尘皆法界，而心、想羸劣，胜境难现。如来设异方便，即落日为想，令起观中之日。圆人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心缘于即心之日，令本性日显现其前。以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空、假、中？又根、境空寂，则心、日无碍。缘起假立，故累想日生。心、日皆法界，故当体显现。日观既成，三观同在，非一、三而一、三，不可思议。日观既尔，余观例然。又经题观无量寿佛者，举正报以收依果，述化主以包徒众，则但观彼佛也。观佛从一相、好入，但观眉间白毫，极令明了，八万四千相、好自然当现。见无量寿佛，即见十方诸佛，是为徧观一切色身相。毫相如五须弥。疏中令观劣应毫相，示初心可观。故慈云法师令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上，专系眉间白毫一相。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中表俱空，右旋宛转在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，坚固勿移。此想若成，三昧现前矣。经谓诸佛是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海从心想生，是故应当谛观彼佛。夫法界身始本相冥，能起应用。然非生能感，佛岂能应？能感如水，能应如日。是故始觉合本，犹白日升天；应入净想，如影现百川。感应道交，为入众生心想。又佛身无所不徧，以法界为体。若得此观佛三昧，则观解心契入佛体，佛体入观解心，斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉，解入相应，为入众生心想也。当知今观非直于阴心观本性佛，乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显知本性，明托外义成，惟心观立，二义相成，是今观法。又经云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二义：一者、净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识，熏佛法身，故见佛胜应色相。二者、三昧能成自己果佛。谓众生以净心想成就观佛三昧，使自己终成作佛。此二义，初作他佛，次作己佛。当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。是佛二义：一者、心即应佛。前言佛本无相，心感故有，则心佛有无，条然永异。今泯此见，故即众生心全是应佛，以离心外更无佛故。二者、心即果佛。以众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛？此二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，即作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。空破假立，皆名为作；不破不立，名之为是。全是而作，三谛俱破俱立；全作而是，三谛俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑，立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观也。或曰：何不惟以事想乃显慧观，使初心难入？答：观慧事想，乃至微善，但得一心，皆生净土，而矗妙不同，良以圆解全异小乘。小昧惟心，佛从外有。大乘知我一心具诸佛性，观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。又应了知法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一极微，无非法界全体而作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？又果佛圆明之体，是凡夫本具性德，故此观门，托彼安养依正，用微妙观，专就弥陀显真佛体。须知依正同居一心，心性周徧，无法不造，无法不具。若一法从心外生，不名大乘观也。又经云：丈六八尺像者，随顺下凡，使观小见大也。矗妙异想，悉从性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能观性初无差别，所观境宁可度量？圆顿之谈，一音普被，示次第而非渐，顺根器而非偏，竝启观门，全彰实相，像教之源，岂不在兹？\n道场尊像念佛正观第五\n夫观极乐依正，心境理一，道场圣像，庄严供具，即与极乐依正一体。而观行人，虽未离娑婆，如已生净土，于命终时，莫不感应。且忏悔行事，至一香一华，岂不即彼三谛之理？若不以此谛理，事事正念观察，则大乘圆顿之道，不能开显。如佛土无量庄严，皆彼佛因行所感；道场庄严，等无差别，皆佛所感。亦即严具为妙身相，依正互融，显法界理，岂可视为土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在无碍。经云：波罗蜜生一切宝盖，于一切境界清净解生一切华帐，无生法忍生一切衣，入金刚法无碍心生一切铃网，解一切法如幻心生一切坚固香，周徧佛境界如来座心生一切宝众妙座，供养佛不懈心生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心生一切佛所住处宝宫殿，无著善根生一切宝莲华云等。因是义故，香华、灯烛、旛盖、一切供具，乃至衣服、卧具、饮食、医药，及一微尘，无非三昧，无非法门，皆能发人妙解，悟心证圣。亦即一切生佛之身，境智无碍，亦能与我同行，为真法侣，发妙悟，俱生彼国。经云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。能作此观，则根境一致，何但我之三业为能修也？如地狱苦具，刀杖劒火，以彼恶因所使，皆能摇动，为蛇为狗，为虫为鸟，穿骨入髓，作诸苦事。况道场严具，不皆解脱，共成三昧？又况所奉尊像，恭敬供养，尽心竭志，如父如母，岂不能令我速生安养？且如一佛二菩萨像，神通愿力，同佛真身，扣则灵，求则应，有何差别？岂可作土木胶漆金彩之见，不作西方极乐大愿相好真佛观耶？若像不真，则心不一，三昧难成，失之甚矣。盖佛慈普徧，于无二身，随机应现，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中见异于佛真身，而谓像耳。此像岂实像哉？如三辈接引之佛，随其品位胜劣不同，我所见像，实亦当我所见，岂佛慈不普示我以像？然见有不同，皆即弥陀一体。华严会上大菩萨众，见佛广大无量天冠庄严舍那之身，三乘见是王宫降生。老比丘！我等凡夫，故应见是土木所成。昔人刻木为母，人有借觅，能形喜愠。世孝所感，尚能若是，古今造像，征验不一，光明瑞应，乃至舍利水火不坏，载之传记，不可具陈。经云：佛清净身，徧一切处，一切诸法，无非佛法。何特此像而非佛乎？问：离一切相即为佛，佛身尚非，何况此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此义，则悟尊像不离愿海，具大神力，能摄能受，所有一切力．无畏．不共．大慈大悲．常乐我净．相好光明，与弥陀全身等无差别。而我于中忏悔行事，当如乞人得近帝王，常怀惭战，畏爱兼抱，渴仰摄受，冀求出离。况复历劫难遇，今既遭逢，岂可轻易，使胜行不进，自作障难耶？又念彼佛哀悯我故，垂示像身，受我忏悔，一切重罪，定得消灭，必生净土，心得欢喜。忽如天廓地清，获得法眼，彼极乐国，可如目覩。故知真像一致之说，非不甚深，学者宜尽其诚，莫生异解。\n辟断空邪说第六\n一代圣教，一本于因缘正教。虽百非超脱之句，岂离因缘法哉？今时有一等断人善根、极恶阐提，不识佛祖破执除疑、解粘去缚之谈，随他脚跟，妄谓除此心外，诸行皆空，无佛无法，非善非恶。错认妄识是真，谓此心外无法可得，遂即拨无因果，排斥罪福。言诸佛菩萨形像，是土块木头；一大藏教，是揩不净故纸；一切善行功德，谓言著相。一路谈他之短，显己之长，或存所参话头。又谓不可固执索性，使人内外空，索索豁达地了，即乃潜行诸恶，反谓于道无碍，自赚赚他。此等见解，其类甚多。教律既不可容，一概滥入吾宗，必是波旬昔恨未消遣来，同我形服，坏我道法，而无遗余。呜呼痛哉！经云：诸佛说空法，为度于有故。若复著于空，诸佛所不化。又云：宁可说有如须弥山，不可说无如芥子许。纵证小乘空见，是大乘菩萨所弃。况佛即有显空，空不离有，得名真空。今人说空，离有方空，空成断见，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：弃有著空病亦然，还如避溺而投火也。善星妄说法空，宝莲私行婬欲，皆生陷泥犁。后人不戒，复蹈其辙，盲引盲众，师及弟子，自甘没溺，可悲甚矣！子闻父过，犹尚不忍，况我释子，负出世恩，反于形象法言，恣意轻毁。此人必向五无间狱，大热猛𦦨中，各各自受今日谬解之报，岂虗语哉！纵德山．丹霞，亦如文殊仗劒，一时为人破执耳。岂以此作话󰚁教授耶？佛法久住，全赖经像形服威仪，善行乘法而已。舍是何据，而得久住哉？佛说经像，敬之不至，尚获大罪。况更轻毁，罪逆可知。又佛说法空，欲人体空断恶。奈何不识佛意，而反滞空退善，岂不颠倒？又诸不善，尚说无碍。不知善法何碍，而欲不修？又将素食人比之牛羊，说法人叱为虗解。不知慧解如目，道行如足。无足虽见，而不能行。无目虽行，而不能见。以不见故，必堕阬壍。以不行故，奚到宝所？文殊解深，为诸佛之师。普贤行大，作群生之父。禅宗南岳，尚以不无修证，为悟道入门之要旨。今人邪见，若是之深，岂不速陷极苦之处？楞严云：自谓已足，忽有无端大我慢起。心中尚轻十方如来，何况下位声闻．缘觉？又云：忽然归向永灭，拨无因果。一向入空，空心现前。乃至心生，长断灭解。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木。经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎。疑悮众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。世尊于妄说法空，及未得谓得，未证谓证者，预已授其入狱之记。今人岂能逃佛所记哉？\n禅佛不二法门第七\n念佛法门，统法界群机而无外者也。实文殊．普贤所证大人境界，与华严．法华同部，味属醍醐。永明谓：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？诚向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罢了，参禅非所望，不如且念佛。于是反怠其身，曾未深省。傥遇些些得志无量恶作，依旧现前。念佛如此，何益之有？彼谓参禅妙而难，如造万间大厦；念佛麤且易，如作一隙草窟。见地若此，饥遇王膳，认作草茹；如意珠王，视为鱼目。可不哀哉！不知禅佛二门，发行虽异，到家是同。参禅拈来，即是不著佛求。若自不具正知见，又不遇正知见人，纵不退转，多入魔道，无佛力救护故也。念佛一切不取，惟念彼佛。纵无正解及师友开发，但直信有佛身土，发志即生。纵滞邪小，亦还于正，有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。若论法门深浅，参禅即念佛，念佛即参禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。念佛参禅，岂有二致？若知此义，当乘得志，一刀割断，猛发大心，力行斯道。于世所有妻子宝货、头目髓脑，乃至身命，不自悋惜，决志求生。岂可不得已，以最上法门，作草窟鱼目小道？苟且而修，可惜甚矣！若能从公放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，随风顺流，更加橹棹，何幸如之！问：佛是干屎橛，及一棒打杀，与念佛尊敬恋慕，如何同耶？答：洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免劳他多口。阿师种种淘汰，只如阿弥陀佛，身为土，土为身，身土无碍，心境圆通，或彼或此，同一受用，乃至蕴．入．界．处一切诸法，直至无上菩提，一切时，一切处，无障无碍，非缚非脱，纵横逆顺，皆即弥陀清净色身，尚不间于婬怒痴是梵行，尘劳俦是法侣，何特干屎橛耶？此既是佛，何须净地上挖肉做疮，起度生想，于无生灭平等法中倡生倡灭，弄千般，恼一切，使平地上死人无数。咦！到者里切忌错会，错会则吃我手中痛棒有分。若谓此是曹溪门下搕𢶍堆头触著得底，且未梦见在。问：恐不容如此计较。答：亦不外此计较。汝莫谓计较有心，计较无心，我几曾计较来？问：早是计较了。答：我适来说什么底？问者不会。良久，又问：一切是佛，粪箕苕箒皆可酬，何以干屎橛答耶？答：一切是佛，门窻户闼皆可问，何取佛问耶？故知问者太高，答欲破执耳。岂可谓语有不同，妄认禅佛异行哉？问：念佛法门如此，如何得相应去？答：一声佛一声相应，声声佛声声相应，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎发行，何虑不成？如空谷间有声皆答，声大大鸣，声细细响。乐国以三辈九品摄受众生，随根而导，无遗机矣。能勤精进，必不唐捐。以是义故，岂特禅佛不二？举释迦一代化道，不出念佛一法门矣。奉劝后贤，莫生异见。\n诸佛折摄法门第八\n行人闻上依正之境，了知此土实苦、彼土实乐，虽观慧法门圆融微妙，而直见二土俨然皆即实境，非如浅信谓彼土心有则有、心无则无，光影幻化虗妄不实。若具此智，不为邪解偏见诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净薉，于其境上生二种心以为方便，非此二心不能生彼：一、于娑婆厌离，顺释迦所说折门；二、于极乐忻乐，顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行，念佛三昧必定成就。何谓折门？娑婆苦无一乐，三涂日夜烧然不可堪忍，修罗忿战人处何安？根尘八苦交煎，因果四生升坠，时有寒暑境是沙泥，昼夜推迁无常不住。又受身臭薉男女异形，所需衣食艰难麤恶，寿命不永众苦相生，纵生天宫报尽还归极苦。又不知乐即是苦、亲正是冤，颠倒攀缘不求出路，从业致业展转不休，如是苦恼不可具陈，故当厌离也。何谓摄门？极乐宝地宝池，无三恶道庄严妙过十方，无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业，纯男无女莲华化生，衣食自然能成法喜，寿命无量身光莫穷，闻法音则应念知归，覩相好而刹那悟道，如是种种快乐无量，故当忻乐也。若能日夜不休随顺佛教，于此土声色诸境作地狱想、苦海想、火宅想，诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，诸眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，于彼佛愿力国土庄严，念念称彼理趣，生安隐想、宝所想、家业想、解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急难称名即应速来救护想，应念出离想。若于折门厌离不深，则娑婆业系不脱；若于摄门忻乐不切，则极乐胜境难跻。无发行初步，虽了观慧之旨，但成虗解，纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。若修此二门，不识观慧，但事想故，位非上辈。若能炽然忻厌圆修，观慧既生，而复上品矣。或曰：诸缘放下，心与理会，境与神融，自然合法，何必忻厌取舍若是？答：若谓诸缘放下是道，只起一念放下心，便与道反远。鹅湖云：莫秪忘情与死心，此个难医病最深。若还默默恣如愚，知君未解做工夫。且放下者，放下世间业缘耳，岂放下精进体道之心哉？坐在无事甲里，岂得心会境融，与道合耶？若知不放下是放下，炽然忻厌取舍，即不忻厌取舍。修无修，念无念，则名无功用行，无作妙心，奚难速证中道之理？又修故离断，无修离常，断常既离，则异乎所问，而直生安乐世界。以二大士为同修，与弥陀相对，何法不可问？何行不可学？何疑不除？何求不得？则此忻厌，岂不是成无上觉之大因行哉？\n劝修第九\n夫净薉同心，生佛一理，诸法本等，奚假劝修。其奈迷心作境，净薉斯分，对待相成，缚脱迥异，缠缚多劫，不易觉知。故须勤劝苦海众生，求生极乐世界。行人既深知净薉苦乐，真实不谬，便当如农趋利，止之不得。然农为一岁饥寒，日夜不休，经年不倦。行者超历劫之苦，何止一岁饥寒，登九品之安，何止一年温饱。折摄二门，如金玉砂石，虽三尺孺子，必弃石求金，不劝自取。此土苦，彼土乐，此生死沉溺，彼自在解脱，亦皆孺子所能辨者。亦必舍薉求净，如救头然，闻教便行，奚待更劝。苦乐二土，是佛所说，谛信不疑，修则自得。今人见𦳊尿，则搐鼻攒眉，嫌其臭薉，欲速去。见锦绮，则舒颜展笑，贪其莹洁，欲速得。暂时美恶幻境，尚不能一忍，而憎爱炽然，长劫极乐。极苦而不速生忻厌，愚之甚，惑之深矣。又此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏，众生奔波苦海，犹失父之儿。若不以极乐愿王为归，谁为救护。神仙未离空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至优，各历多劫，尤难如愿。成小败广，如海如滴，中间或遇邪恶魔党，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，况历信．住．行．向诸地，而超此耶。若修念佛法门，凡地不出一生，横截三界五道，蒙佛接引，得生安养，华开见佛，闻法悟道，不离当念，阔步大方，供养一切三宝，教化一切众生。弥勒生时，再来此地，所有历劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤亲等境，谕以道品，告以昔因，皆令证果，则其行愿岂不广大耶？如是功德，一念失修，便属后世，岂宜自缓？况世事千端，连环不断，心则念念不住，身则在在无休，役我升沉，障我本性，历劫至今，曾未休息，无常迁变，不可久留，纵寿百年，不逾弹指，今日明日，难保其存。忽然眼光落地，不觉刹那异生，随其业因，受形别类，披毛戴角，著地飞空，今日见解都忘，恍惚三涂六趣，飘零多劫，不自知归。纵弥勒出生，而我生处何定？尚不闻父母三宝名字，况经教圆谈，虽受异身，保惜深重，因业致业，从冥入冥，惧死贪生，不异今日。若非即于当念之间，效彼先觉丈夫，猛发大心，立决定志，奋扬举鼎拔山之力，一截截断，安能行业昭著，光动人天，群有蒙恩，诸佛护念，闭三恶趣，开总持门，不待娑婆报满，便得往生者也？若待处所稳便，衣食丰饶，充足香华，事事称意，思前算后，卜彼良时，报尽恩冤，圆成善事，然后发行，虗空界穷，无此日矣！\n宝王三昧念佛直指上\n宝王三昧念佛直指卷下\n劝戒杀第十\n圆觉序曰：血气之属必有知，凡有知者必同体。以是观之，蜎飞蠕动与十方佛，圆觉妙心同一真净。生佛既同，人虽至灵，岂不亦等？共禀五行之质，同生天地之间，如虗鼠危燕之类，应乾象，肖日月，反能司人灾福，焉得不及人也？彼所以异于人者，因无始妄想恶业所牵，不觉不知，改头换面，人但业对未至耳，岂真优于彼哉？彼有报尽，当为人者，为天者，我障不识，忽尔人业报尽，反不及彼，奚谓是我食啖而定不及我乎？况昔同彼类，互为父母、兄弟、妻子、姊妹、诸亲眷属，今杀食之，即杀食先亲也。佛言：一切众生皆有佛性，以未来必成佛故。若杀之，是杀未来佛也，可不惧乎？嗟今伤杀之人，不识先因，为亲之时，多生违逆，从亲起冤，从冤结恨，冤恨连讐，世世不失，相生相杀，展转不已。故梵网经禁自杀，乃至教他．方便．赞叹．誓呪等杀，及因缘法业，皆制永断，此诚诫也。且彼物类，性具先知，避不择时，逃不择处。天地宽阔，尽可自养，今不能自生，两恰相值，必入人手者，盖先因不可逃耳。彼既不可逃，我当思痛。戒经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故世尊示头痛金鎗之报，使人知佛尚尔，何况于人？世人平生友善，一言忤，一物负，尚结冤至死，况加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合围，不揜群，钓不网，不射宿，及闻声不食，正与三藏教许食三净颇同，虽不如大乘方等尽止杀业，亦止杀之渐也。止杀之渐，尚有德及禽兽之誉，且枯骨无知，心犹不忍，况有命血肉同灵之物，可杀食耶？老子曰：驰骋田猎，令人心发狂。又射飞逐走，发蛰惊栖，纵暴杀伤，非理烹宰，空中司命，轻重悉记，使彼生则减纪，招不如意，死则堕狱，备受众苦。所有刀山劒树，斩剉煎煑，抽肠拔肺，剥皮啖肉，切骨削髓，缴首挑眼，焚脚烧手，诸大地狱，靡不经历，拂石尘沙，无可喻其寿命，报尽复堕饿鬼，于如是劫，又堕畜生，于畜生中，必杀一酬一，杀心若重，一报千万，乃至无尽，方与相杀之人，如前相值，杀食偿债，锱铢无差。如先有微善，得生人中，尚世世贫穷孤苦，多病短命，癫癎失志，盲聋瘖痖，疥癫痈疽，脓血诸衰，百千等苦，以自庄严，众怨境界，毕集其身，亲族弃舍，不可堪忍，此皆杀业既深，故受如是极苦也。又异类亦有仁心，理不可杀，羔跪乳，乌返哺，有行孝之礼，犬护主，豸不屈，有忠直之能，蜂蚁君臣，鸳鸯夫妇，鴈行兄弟，嘤鸣友朋，观彼群生，与人何异？人反不能推同体之慈，杀彼养己，可谓灵乎？世俗延宾，及行时祭，岂无苹藻瓜果，得全斋戒。昔有屠子，不肎杀父，以刀羊并子闭密室，谓不杀羊，当杀汝。其子即自杀，缘是生天，于多劫中，受天快乐。是知不杀之人，既生善处，必善其身，世世得长寿之报，又必能以德远及子孙。今佛法欲灭，多有为佛弟子，不能体佛慈悲，饮啖自若，见素食人，反谤其心太毒，百般绮语，讦露其过。此等恶人，天神见而怒之，其如世人得彼类已，反谓之条直也。子产得其所哉，齐王无伤仁术，戴记杀兽不孝，况释氏四众乎。楞严云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，汝偿我命，我偿汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，生生死死，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。又偈云，若欲杀生者，应作自身观，自身不可杀，物命无两般。有邪人谓众生妄生妄死，罪福本空，杀之无报，何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之无益，既有贪心，岂无报境。以上所述，乃审己例彼，平等不杀，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清净三业，解冤结，生净土，岂可不断杀食，于临终时自障乎。大藏广有教旨，三教莫不皆然，片纸岂能备引。愿闻斯义趣，体道好生，同跻仁寿，俱尽天年，免诸冤结，更能如法化人，充圣人慈济之道，使彼己悉证慈心，必同造莲华之域，成正觉矣。\n劝持众戒第十一皆净业正因\n问：诸恶悉宜戒，何语之略也？答：经有具足众戒之说，奚独戒杀？先令断杀，庶可具众戒耳。戒德不修，凭何立行？器贮醍醐，先涤不净。修三昧亦如是，众戒清净，乃可得成。纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心，省身悔过，修四念处。了知世间乐少苦多，无常败坏，不久磨灭，一切诸法皆不清净。设诸方便而使必断，岂可随念失宰？又世问伎能杂术，乃至一切善恶能分念者，设不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？众生无明业识徧周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。鱼虽逸，一丝可系，害非不大也。心念尚尔，况身行哉？修三昧如箭取的，不待报尽，便欲跳出稠林，决生净土。岂可失戒攀缘，志行因循，使更入恶道？若闻之不戒，临终无验，莫谓佛力无感应也。\n勉起精进力第十二\n精进者，不为世间八风所退，不为身心异见、大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧，于中或被一切强輭二魔内外惑乱，当坚强其志，重加精进，如金刚幢不可摧毁，如须弥卢不可摇动，如大海众毒莫坏。假使佛云汝不得生，即当答言：我先受释迦佛记，一切众生皆当发愿，愿生彼国，尚不间于十恶五逆。我不造五逆，数过十念，必当得生。佛岂自诳，肎违本愿？况十方诸佛示广长舌，证明斯事，故必求生不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志，况天魔恶党、水火盗贼、强邪境界及妻妾情爱，而能动我行愿哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：见异而行不庄也。然则虗丧其功耶？答：亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念归向，当来定得往生，是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦，故须一生取决，岂可自二其志，堕在他世往生者乎？若宿业所使，愿行有亏，当一心诵󳫠一切轻重业障得生净土陀罗尼。持一遍，即灭身中一切五逆十恶等罪；持十万，即得不废忘菩提心；持二十万，即感菩提芽生；持三十万，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。此呪世本音声句读多讹，近代三藏法师沙罗巴所译最详要，故宜诵之为正行直指。呪曰：\n奈麻辣怛纳　特啰耶也　奈麻阿哩也　阿弥打䟦也　怛达哿怛也　阿罗喝帝　三迷三不达也　怛的也挞　唵　阿弥哩帝　阿弥哩打　嗢巴伟　阿弥哩打　三巴伟　阿弥哩打　葛哩比　阿弥哩打　薛帝　阿弥哩打　帝际　阿弥哩打　韦羯兰帝　阿弥哩打　韦羯兰帝　哿弥你　阿弥哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿弥哩打　顿度比　苏哇哩　萨哩哇　阿勒挞　萨怛你　萨哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝与奈同音\n亦名无量寿如来根本真言。诵得大精进，速生净土。\n正行第十三\n上皆圆妙求生之方，未为正行。行者发志，必使入于道场。先观我及尽虗空界一切众生，常在生死大海，历劫不休，飘零沉溺，于六道中，无归无救。若不令其普脱，何名正行？于是等观冤亲之境，起大悲心，如虗空量，广大普覆。又念我身疮疣，冤业苦聚，若不以此布施众生，等修三昧，令彼解脱，则违佛教诫，违我本愿。众生受苦，甚可悲愍。我今发心，如师王出窟，不求伴侣，不求护助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不为弊魔恶党退转。如是大心既立，然后审古贤念佛正行，择自然寂静，非曾薉染之地所费，尽己所有，乃可匃人。如法建立道场，极令严净，供事毕备，皆令莹净微妙。无始所有一切善根，普为众生，回向净土，庄严行愿。若不如是回向，生因奚得？于是三心圆发，五体投诚，观佛相好，胡跪合掌，运心普缘无边刹海一切众生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈，不觉身如大如字山崩，归命三宝，手擎香华，想徧法界，敬礼投诚，剖腹洗肠，发露过罪，昼夜六时，克期练行。或障深未感，至死为期，于中不得刹那念世。五欲如是，若不往生佛，是大妄语者。故此三昧，其神若是，诸佛所赞，诸圣同遵，三昧仪轨，惟慈云得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，学者于中，当竭其力，不可舍此趋彼也。若根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几陈，精进一心，誓不中悔，或专诵经，或专持呪，或但执持名号，若得见好相，即知罪灭缘深。经谓不可以少善根福德因缘，得生彼国，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。故知执持名号，即是多善根多福德之因缘也。又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门，随意修习，四威仪内，以此为归，触境达彼渊源，临事力行方便，临命终时，必生彼也。然诸行不同，法力本等，但存心缓速，故佛应迟疾，学者不可不知。又有慈云十念法门，每晨盥漱静处，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而自一，岂制之令一也？心不可制，实在行人勤怠耳。\n客途所修三昧第十四\n有客作礼而问曰：余生晚，机钝寡闻。自昔至今，竛竮湖海。处静进功，量力未得。若即旅次，不假道场。六时三业，皆可奉行。伏愿弘慈，曲垂方便。答：世人欲修三昧，必百事具足，然后发行。今子之志，󳫠乎类矣。念佛三昧，普摄群机。四威仪中，皆为道用。子若力行最初，当立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。从脚跟下，便内外稳当。熟读净土经呪忏法，极令通利。习所行威仪，使端庄雅重。乃如前说，起真信心，运大悲智。普为众生，如理观察二土净薉。苦乐两报，实可厌忻。清净身心，随分净服。于六斋日，具蕞尔香华，供三宝前。拜跪稽颡，立广大愿。在处生世，以此为归，更不中悔。是日为始，至形寿尽。每日六时，修行此法。香灯有无，毋固必矣。问：三昧一心，人事万绪。如何修行，不相妨碍？答：如鸟入笼，身在笼。心忆园林，两不妨碍。笼系身，不能系彼求出之心。事拘身，不能拘我愿往之志。三界如笼，此身如鸟。求出即愿往，园林乃净土也。故知妄缘万绪，不碍真心。日三夜三，若有像处，或自有像随身，当口诵身礼，或默诵身礼。如无佛像，或对经卷，或面西遥礼，或除东向，随方修礼。若在道登舟，及治身动用之事，不可拨置，则佛事世事同运。念此世务，本为养身，我身行道世务，即与三昧同体。问：心无二用，如何二事同运？答：一心不妨眼见耳闻，身作心忆，应用无尽，何止二事。便就动用中，一心诵小弥陀经一卷，或上品，或楞严势至章，及诵净土呪，或三或七，至百多遍。又称佛号，或三五百至千，为入忏佛事。回向已，方入忏。随其文义节段，想我身恭对净土佛前，或形像佛前，跪拜瞻绕，一一明了，不使昏乱。礼毕，观白毫相等，量时而止。如前诵经呪佛号回向，此想礼与前道场行法同，但身礼异耳。其音随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沉大雅重，俾两肩隐闻，切不可与人多语。先于佛前烧香一炷，或拈物为香，至时但运想耳。余时宜独坐独行，远离喧杂，及聚首闲谈，戏谑侮弄，哂笑歌叹，吟咏笔砚，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，岂随懈怠而恣睡眠。纵寒暑之极，慎勿脱衣。法服数珠，宜置近处。手巾净水，不离坐隅。或有所需，皆应预备。又应观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌。于此无碍，则当微出其声，如琴如瑟，细而沉重，大而不雌。使天神欢喜，鬼畜闻声，其功弥深。或在船及他家卑隈处，皆当察境察人，一心精进，方便宛转，以竭其行。切不可于中起人之过，彰人之恶。又不可尽人之欢，倾人之美。时闲处便，而有他事，异人为碍者，亦当择僻处，端坐面西，合掌至膺，声嘿随宜，如前想礼。又作务时，一句一拜未圆，事讫身闲，当身礼圆满。佛前礼时，忽有他事，急为一句一拜未圆，当随作处，想礼圆满。切不可入忏未多，而重起忏又想礼。盖不得已，不可暇时亦想礼。又不可想礼于作务时，而闲时反虗掷也。浅信人不可遽然劝修，深信人不可不密启之，使其自肎。又不可使功归己，如春育物，不见其功。依道场修，顺中易行。从客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。问：想与身同否？答：意为身口之主。主既注想，焉得不及身口。如运香华，身心徧至，岂不亦但念想。问：若尔，可不运身口耶？答：意业虽胜，若全身口，名三业圆修。问：六时之外，如何用心？答：观佛相好．持呪．诵经．称名．顶礼等行，念念不舍，克期往生。如行路人，步紧到速，步缓到迟，当如是用心也。若身心力弱，不能具修六时，但克定每日若干时，虽不厌加多，亦不可一时增减，而改其所立之行。问：若尔，道场所修为不必耶？答：如人堕海，求船未得，忽遇横木，执之达岸，岂可有船必求其木？况客中去住，随主厌忻，得无󳬩碍，可不进功？如上为客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名随顺四威仪三昧，正被大机，小智小根，随分受益。余观世人，闻易即作易想，妄谓得证；闻难即生退屈，尽失其志。信心切者，又入邪见，密相传授，以悮多人。其传授之法，千形万状，有不可闻者，皆能罗󰋪人心，非行渐张，师徒俱陷。岂能若尔？正心下问之切也。此既可修，则一切奔驰世务，流荡四方，邸店市鄽，百工伎艺，奴婢黄门，受人驱役，及被牢狱者，未有不可修时。况出家四众，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，宁不进其行也？客名行一，字志西，自言读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山，见远公遗迹，因发愿念佛云：\n三昧仪式第十五\n道场法则，如慈云尊者忏仪等文，此不再具。必使身心静定，期于忏内障尽行圆。起首前三日或七日，香华净水等供，不宜不谨。有佛天先降，森严此处，辟除魔事薉恶等障，使行人三昧成就。故于道场，当作净土想、解脱处想、宝所想，定得往生，无轻视之。又当观世间无穷之苦，如得避冤，永不再入。不可将平日难割舍事，蕴之于心，存其余念，与忏时作障，使胜行不进，虗丧其功，恐难再会。仪云：不得刹那念世五欲。\n行者十人已还，多则不许。须审其人平日行止，无大麤过，信根淳厚，离诸卒暴，音声和雅，仪轨端庄，受人约束，为生死故，不生悔恼，肎存谦下，不贪名利。若无是人，四三亦善，一己尤妙，不可失察，使败坏轨则，恼乱清修。于中尊德重行熟者一人，或别请久为师范者，作方等道场之主，一众观仪，听其举扬，作大依止，或现逆顺，毋见过失。其人亦可审己谦辞，或赴或止，礼诵仪式，拜跪坐立，合掌旋绕，一一端庄雅重，收视隔听，摄境归心。未达者当问先觉，慎勿自恃其力，使身心摇动，或欹或倚。\n隔宿沐浴、盥漱、换服履等，使道具如仪。忏首领众入道场，除内护二人，余不许入。各周旋烧香，依位三礼，以祈感降。礼毕，环绕立定。主忏出众白文一篇，祈三宝加护证明，俾无体障，必生净土。就举过去正法明赞，念大悲呪．如意轮呪．毗卢灌顶呪，各七遍。主忏举呪，即执水盂，炉上请熏，约半卷许，方传与右边之人。次砂，次香，次华亦然。如是右旋，展转三帀。三呪毕，复举大悲呪，周围洒净各处。先明灯，最前挑灯照路。次执盂洒水，次捧盘撒砂，次提罏行香，后随处散华，从佛座后右绕三帀，使砂水边皆徧。次从道场外及施生所、禅悦堂，亦绕转一帀。次净厨，次东净浴室、脱著处、晏息处、闲处及要路，凡行人经过处，或绕彼屋，皆熏洒一帀，名为结界。界如金刚城墙。又撒砂结地界，洒水结方隅界，行香结空界，散华庄严法界也。如上一切法用，是大悲圣主及神呪加持，故砂水到处，为佛宝土，魔冤不能入，邪外不能坏，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大为不祥，且使一众道行，难成多障。界相有内外，内界相即道场四方际畔，外界相即屋际外八方。砂水到处，内人至外界里止，越外为破；外人至内界外止，越内名破。办事人手指衣裾等入内界帘幕一分许，荤薉恶人入外界片时，皆为破界。当重建道场，乃远破界之相，可不畏哉。\n其有身心之力不及，欲修五时，当止日中四时，又止夜中三时，再止日后二时，惟在早晚立定不易，但增不减，纵病缘官事，亦当想念，岂可随勤怠兴废，朝立暮改，使正行不纯。修此道者，再三审实，我能行不，如浮身渡水，察水远近，不致疲绝，乃渡之。行人亦尔，观自勤怠，观法广略，乃取之，不当趂一时立，即时而废。又不可别有诵持，心不专注，如人发箭，心一则中行纯，心一应念得生，于一念中，所获功德，岂易量哉。\n扬佛下化之力第十六\n已上所述，是众生上求之心。而世尊下化愿力，过于众生上求百千万倍，不得为喻。经谓：阿弥陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救护，不令坠堕。慈悲愿力，徧周法界，普作摄受，不令漏失。阴入界身，徧同法界，普令了悟，不令退转。是故十方一切众生，皆我弥陀愿力所持，世世不舍。以是义故，于我佛大愿之中，一称其名，能灭八十亿劫生死重罪。弥陀常在世间，救苦众生。众生能念，岂不速应？母救儿难，何待儿求？惟不逃逝，必得受救。纵五逆具造，十恶满心，命终阿鼻相现之人，若一念改悔，十称其名，皆能变地狱为净土，而得往生。问：入地狱之人，蒙佛救脱，如经所明，因缘不少。然有终不能救者，何也？答：屠肆之内，聚生而杀，日夜不休。有能止其杀者，有终不能止其杀者。狱无能救，正复如是。又如人知经义，合佛妙心。而身三口四等恶，承宿习故，不能灭除。故命终时，不遇善友提奖念佛，直入地狱。虽受诸苦，善因不灭。于诸苦事，触境知心。既知是心，亦知生佛一体。以一体故，即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故，正受苦时悉如梦事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故，又能促多劫极苦之报一时轻受。其人虽受众苦，得无苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供养佛名像、所归敬佛经卷、所信解佛，及念弥陀机感相投之佛，如我解境，还现如是广大如虗空量威德炽盛光明，至彼地狱最上之顶，垂肩弹指，慈音告敕，于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底，所有铁城、铁门、铁网、铜柱，乃至刀山、劒树、镬汤、罏炭一切苦具，承光照者无不摧碎，如影如风，了无踪迹。一切鬼吏、狱卒、铜狗、铁蛇、铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相慈视爱念。其人忽得本心，增益善念，见彼光明，又闻告敕，如深井底仰望云汉，举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜，头面顶礼，悔过自责，与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已，摩顶授记接足作礼，听佛说法应念悟道，即能净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道，教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入狱，一恶为因众过俱生，展转累妻子父母亲戚知识人等同受苦果。善人出狱亦复如是，令同苦者展转生善，悉承佛力皆生乐处。若非佛光报尽自出者，于恶道生自重至微，展转历无量不思议劫方至人中，犹贫穷下贱癃残百疾受诸大苦。又因求不得苦，恶念转甚还堕地狱，盲入棘林何由能脱？若承光照威力，则能转重轻受、转长短受、转多少受，一出地狱便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦众生悲誓深重。经云：弥陀如来悲心激切，乃至于无间狱大火轮中，代诸众生受诸苦恼，方便救脱令生安养。又云：于彼佛身刀斫香涂，以慈力故不二摄受。下化众生激切之心于兹可见，况种种身同众生界，于诸时处作化事者实难可测，若不谛信未可谓知。法者或谓众生全体是佛，谁是能救所救？只向他道：汝欠悟在。\n十大碍行第十七\n详夫一心平等，体性无亏，虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相倣效，易地皆然。使如来三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法门，因兹障碍，退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依经立十种大碍之行，名十不求行。或不得已，障碍现前，众魔诸恶，不能侵悉。如金火同炉，火虽欺金，金必成器。十大碍行者，一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。此十摄一切碍，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤。循诸色声，不为色声惑乱。乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，道行可以直进。若非以碍为通，则于非碍反成为碍。何以故？身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。十无碍道，能生是过，及成一切不吉祥事。何以故？贪欲生必破戒退道，骄奢起必欺压一切，学躐等必未得谓得，愿不坚必未证谓证，志轻慢必称我有能，亏道义必见人之非，内自矜必执我之是，意有图必华名欲扬，痴心动必恶利毁己，存人我必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，徧虗空界，必令众生堕于地狱，岂可于此不生敬慎？若能体兹碍境，知病性空，病不能恼；体难本妄，难亦奚伤？解障无根，即障自寂；究魔无根，魔何能娆？成事随业，事不由能；察情有因，情乃依缘。悟人处世，人但酬报；明德无性，德亦非实。世利本空，利莫妄求；忍抑为谦，抑何伤我？是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以市德为弃屣，以疎利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。得之与失，自不能知，人奚于中强生取舍？如来于障碍中得菩提道，半偈之罗刹，仙人之歌利，瓦石来击之比丘，木盂为孕之嬖女，及鸯屈提婆之徒，皆来作逆，而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆为吾之顺，以彼毁为吾之成也？况时薄世恶，人事异常，于学道人岂无障碍？若不先居于碍，莫能排遣，使法王大宝因兹而失，可不惜诸？\n罗显众义第十八\n念佛三昧名一行者，世出世间诸助道行，悉为净土而修，无别岐路。如众流入海，同得海名；万善同归，得名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度，皆净土行。乃至弹指之善，及散心念佛，一称名，一举手，礼诵瞻仰，一香一水，一华一灯，一供养具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禅定智慧，一切善根回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如滴水寄海，虽经多劫，不坏不失，不异不竭。以小善根回向极乐，虽经异生，善根不失，亦不坏竭。惟除外道种性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可同语也。是故三昧解脱，行愿总持，无量法门，惟念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。如大海吞纳众流，性无增减；如如意珠满一切愿，体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧，徧告众会大根之士，若文殊等三乘八部，无不倾心。法流东土，庐山阐扬，天下之望，咸美其教。自佛至今，圣贤之人，高僧巨儒，或自行而劝人，或著文而作誓，重法如宝，轻身若尘，挺身立行，力修此道者，列宿尘沙，莫况其多也。信不决人，尚生边地，况正行者哉！纵欲别修道品，但假自力，有退转著魔之患。此仗佛力，修则必成，无复魔业，永不退转。又此三昧，非但远魔，一切县官口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至虎狼虫兽，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒，痈疥下贱，眼耳鼻舌诸病所恼，愿行无亏，皆能排遣。惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉。行人当深加精进，以攘却之，一念因循，必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人，其精进者，如刚火得水反坚，焉敢小近而睥睨也？此身天人护助，临终正念往生，天乐盈空，异香满室，光明照体，宝座现前，弥陀臂迎，菩萨手接，预知时至，正念不谬，诸障忽空，沐浴加趺，会众说法，叉手告别。或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝。临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光𦦨异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履践明白，精进力感，焉能若是？嗟今之人，修而无效，盖信根浅薄，因地不真，未会立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩净境，或见小境，及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为魔惑，愿行退失，随生死趣，可不慎哉？虽有道场仪式，或被人知，盖不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉！还当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德。中有宿障欲灭，微见好相，如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。远公三覩圣相，平日未尝言也，但除临终时耳。至祷！至祷！又此三昧，体性虽圆，宜尽微细条章，革诸猥弊，乃至小罪，犹怀大惧，解随大乘，行依小学，乃能合此三昧。小不自小，小随解圆，圆不离小，小即是大，小大解行，一理无分，即超世见。经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，不谤大乘，劝进行者。上每句是一法行，古人各有法训一章。又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若，诵大乘经，解第一义，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，不贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃伎能，惟求往生，身必清净。如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于憎爱境，无诸留难，凝心如一，必生净土，其功甚大，不可尽述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其几？彼有名传记之人，如大海之滴耳。\n人依教诫，尚能利益无量冤业众生，况父母师长，法门眷属，兄弟姊妹，及平日解我患难，提挈我者，不得其利。但修此行，恩无不报。阿弥陀佛及二大士，境界甚深，于苦海中，难得亲近，难得忆念，能忆念者，必解脱故。经云：但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。此是人中芬陀利华，观音．势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。是故十方如来，示大舌轮，殷勤劝励，娑婆教主，告诫叮咛，其辞激切。五浊众生，必修此道，乃得度世。盖彼五浊，身心俱苦，以苦为命，犹水火聚，而佛特于苦处，行悲最深。世尊自成正觉，至入涅槃，其音不二，有识之流，须铭肌骨。弥陀愿力，代不乏人，圣倡之前，贤继于后，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神向化，鬼物顺之，载诸行事，具诸典章，盈溢乎海藏龙宫，徧布乎人间天上，皆我弥陀愿力致然也。佛言：最后恶世，我法灭时，惟此教典，多留百年，以度群有。然则此法，岂非我等殿后之至训也。飞禽八八，堕在愚痴，随人称名，莲生舌上，可以人而不如鸟乎？\n余生末世，后五百岁，人根浅薄，疑惑不信，异见邪解，各执不同，正行之人，多被惑乱，伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文，取其极深至要之义，述作此说，类以成编，流布世间，斥邪显正。普愿法界众生，于此说中，一见开解，了悟真心，知弥陀依正还在西方，达西方依正不离本性，但含识者，皆悉深阶。更愿先觉，不悋慈悲，见未悟人，如法教导。前人若昧，随根应病，剖析幽微，更为宣说。彼若一念信解，行愿必成，往生可期，功莫称述。纵异执牢固，信乐不深，一句染神，亦成缘种，展转利益，无尽无穷。若能不师于心，不欺不妄，随此正教，诲人不倦者，纵自不行，即为已行，纵自未学，即为已学。何以故？法界一相，无自他故。昔有人二次倾，已有建会，劝人念佛，命终往生，其事昭著，能发慈悲之心，示摄受之相，及能利彼劝人念者，所得弘多，法王所使，但不可执谓定不必自修耳。法门如海，岂能尽言？聊记所闻，为世劝发。\n一愿四义之门第十九\n此三昧说，既详且明，还可一句一言而尽。一言，愿也。一句，戒、解、行、向也。一部之义，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必从愿起。行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为世间恶缘杂染侵夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。经云：若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。戒根清净，若不以深慧妙解，知净薉两土，东西敌立，真实不谬，即此净薉两土全具，我心不离，当念从何法修，可得生彼。经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。慧解既正，必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿，一日至七日，即得往生。故必当立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求生极乐国，如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此一句义，摄一切善法。如四时成实谷果，失一不成。此四法门，亦复如是。若失其一，三昧不成。当四义具修，乃满一愿也。问：匹夫匹妇，一言四义，懵然无知。惟一心称名，或专勤礼拜，皆得往生。何也？答：既信有二土，发行称名，回向求生，岂更破乎？佛戒四义既具，遂得往生，成其初愿，岂无知者哉？问：若尔，但当一心，诸行自具。答：知四义而一心者，基地坚牢，永无退转。若一心具四义者，忽遇魔恶邪党，多退转也。问：净土之书，作者多矣。今更有作，愿闻其要。答：世去人逝，所解异端。虽决甲疑，复增乙病。乙病既复，丙疾又生。展转多岐，流于岐见。又今人之辟，古所未闻。古人之偏，今人莫至。去圣既远，故当依古，辨明今疑。如满室之药，若不诊疾，择其对者用之。非但弗瘳，命亦难保。经中一义，万解如字万明。何厌乎言之再闻？何惮乎言之未闻也？\n示念佛灭罪义门第二十\n问：称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，今观世人，未有不一称名者，依旧业识茫茫，如落汤螃蟹，灭罪之义何在？答：此佛真实之说，必不我欺，世尊成道，经尘点劫，我造结业，同佛至今，久远无异，假使称佛名，声声不绝，尽一生以及他生灭罪，劫数虽多，若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土比大地土耳，炬火虽热，消大地雪，岂尽融泮，况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，烦恼无始，发心在近，可不思之。夫一日七日，一心不乱，即得往生，及临命终时，一心不乱，称佛一声，灭八十亿劫生死重罪，乃至极恶逆人，临终狱火相现，十念生净土者，盖仗我称佛名号威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力，如壮士正战堕围，得一勇夫，与之强弓锐刀，良马善䇿，即便踊身突围而出，战胜获功，偃宼施恩，归奉其主，永享丰乐，故云称佛一声，灭八十亿劫生死重罪，非今日三，明朝四，且犹且豫，或见些儿声色境界，全无把捉，与不曾念一般，欲因灭罪，便不障生净土，其可得乎？故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫罪不为障，便得成就往生净土。佛力广大，徧覆一切时处，能摄小善，入佛大愿，使同一味，一切劫罪，皆得消灭，何止八十亿耶？如是功德，实难可测，大乘圆顿，横超直截之旨，于斯可见。十疑论。十围之索，千夫莫制，童子挥刃，须臾两分，此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人，于无量劫前采薪，为虎逼上树，忽失声称南无佛，贤劫之中，得度会道，此明念佛于后世得生者也。又称佛属口，惟论其功，念佛在心，乃彰其德，论功则在我不倦，彰德乃见佛现前，二义不同，优劣可见。\n略示列祖行门第二十一\n法门广大，徧摄群机。易进功高，众行莫及。鹫峰初演，大器所归。震旦流辉，三乘共证。法化益盛，振古绝今。东晋远祖匡庐倡教，继时和者百二十三人。祖师三覩圣相，如愿往生。朝士刘遗民作文立誓，见佛摩顶，衣覆其体。又与同志阙公则等，于命终时，悉从其行。晋翰林张抗，但持大悲呪十万遍。宋江陵僧昙鉴，以平日毫芒之善，悉回净土。南齐扬都僧慧进，愿诵法华为净土行。抗见净土在西屋间，良久而化。鉴覩弥陀，以水洒面曰：涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱致严净。又覩瓶中生花，定起与寺僧话别。进因诵经致病，愿造法华百部填所诵。造毕病愈，忽闻空中赞善，随即往生。后魏壁谷僧昙鸾，弃仙学佛。临终，令弟子高声念佛，向西叩头而亡。空中天乐，从西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺弥陀像，发愿求生。后死而复苏，冥中亲覩瑞应。见佛谓云：明星现时，吾来接引。及期果逝。唐京师善导和尚，台州怀玉．汾州芳果二师，真州自觉，睦州少康及并州惟岸等，皆不离大乘，建誓立愿。灵验昭著，感动天人。法云普覆，含摄无穷。陈隋天台智者国师，洎传法列祖法智．慈云等，国初永明智觉禅师．长芦慈觉禅师，此大圣师，行超人天，德临三有，揭昏衢之慧日，破苦处之导者，皆以此三昧，为自利利他，杰世化人之道，化仪既毕，皆生上品。又唐长安尼净真，诵金刚经十万遍，将终，五月内，十度见佛，两度神游极乐。唐房翥，劝一人念佛，感动幽冥。长安李知遥，五会念佛，见空中神僧来接，得生净土。上党姚婆，念佛立化。并州温静文妻，修行如愿。又张锺馗．张善和，皆为杀业，狱相已现，十念便归。石晋凤翔僧智通．宋明州僧可久，观智者遗文，一心修习，神游净土，见标名华座者，出定之后，悉如其言。宋金太公．黄打铁．吴琼初，皆为恶业，改悔精修，于往生时，悉有瑞应。荆王夫人．观音县君，冯氏夫人，虽在女流，其德反著。此胜法门，凡有心者，皆可修行，奚间缁白男女老幼愚智异流，极恶最逆阐提之辈。今依传记，聊述所闻。至若四海八极，古往今来，耳目不接，所闻未广，历时既久，亡失者多，岂能尽述。\n回向普劝第二十二\n祥。夫邪见之源，由于师友之教。虽夙业所召，岂免自心见惑哉？惑既不离我心，报必难逃苦趣。一染于识，万化莫回。宝王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，缘娑婆业系之大苦，念极乐依正之逍遥。净薉交参，生佛互显。无量义海，聚之于心。我以如上功德，及未来际，观集发心，求生净土。一切善根，如法性理，展转无穷。自果从因，徧周尘刹。为行为愿，回施众生。一切圆成，同生净土。又愿承兹念力，十方刹海，并娑婆一切众生，若同若别，依正色心，一时趣入乐󳬛教主。无量光明，一毫端中，皆为乐国。变现自在，游戏神通。如佛所住，永无遗余。我愿方满，重复一心，摄我无始至今，尽未来际，若大若小，三业所修，一切善根，皆现在前。普与众生，于极乐国，一心回向。仰祈诸佛神力，弥陀愿力，及二大士功德之力。愿此法门，愿此善根，徧我六根，及诸支体。令我六根，境智自在。满虗空界，皆为色身。悉能宣说，如是法门。以此根身，即于一切众生之前，尽未来际，不生疲厌。供养恭敬，如事世尊。五体投地，胡跪合掌。志心劝以偈曰：\n极乐世界最清净，庄严微妙超世间，\n弥陀愿力同虗空，相好光明亦如是。\n念念不离众生界，普度我等生其󳬛。\n我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。\n彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤。\n光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。\n身欲无常时欲过，众苦交煎应当离，\n愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。\n又愿此法门常在世间，如佛法身，作不请友，利乐一切，同生安养，天龙八部常来护持，于此法门不容毁灭，如法性理永远流通，与佛常住。\n宝王三昧念佛直指\nNo. 1164-9c附真妄心境图说\n真妄心境胜劣之图\n此方相喻真心大方广。\n此图所引，乃上卷第二篇斥妄显真之说中来，恐人观彼犹有昧者，故作此图，再述其旨，使后学易晓云。\n此一大方相，喻大觉不生灭之真心也。心量不可为喻，今姑以方相拟之。此一圆相，喻十方无边虗空也。此十个小方相，喻十方各微尘数世界也。此人身中心字，喻汝今𮌎中所蕴六尘缘影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土，实境两形，远隔十万亿国土之外，岂在汝今虗妄缘影心中？佛祖有云：惟心净土，本性弥陀者，正在此以方相为喻，能含裹十虗大觉不生灭真心中。若谓在汝即今妄想缘影心中，可谓惑甚。楞严云：譬如百千澄清大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，此是迷中倍人。即此义也。又云：十方虗空生汝心内，如片云点空。况世界在空，岂能离我本然真心也？又云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。如是则净秽等土不离真心，又何碍于著相求生耶？若能了远即近，求即无求，自合理趣。此真妄二心，古人广有妙释，不能具引，行者可不鉴乎\nNo. 1164-9d 附破妄念佛说一名直指心要\n念佛三昧者，大雄氏！观此娑婆有生老病死等业系诸苦，教人念彼阿弥陀佛，求生极乐国土之法也。以彼佛身及彼国土清净无比，庄严第一，依正极妙，故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨，闻佛言教得生彼者，何止万亿。自是法流天下，东土西国自始至今，如教生者转多，不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远，人世浇漓，不知西方极乐实境见存，乃错解诸法在心一句以为玄妙，便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心，谓乐土在内，不求生彼，颠倒甚矣。此六尘缘影皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何更有彼土在此心内耶？汝又谓心本在𮌎，心小在胸，焉可著此广大佛土耶？纵谓悟道便为佛土在心者，只可名为见性悟道，焉可谓之净土在心？若人作此见者，实名邪见，纵是天魔恶贼、外道种性，亦超此见。世间无有此见，最下劣矣，可怜悯哉！汝今若欲悟真实本然心者，先当观汝所认六尘缘影之心本在汝𮌎，𮌎住于身，身居国土，此土及一切净秽刹海悉在虗空之内。此虗空界无际无外，十界依正一切在中，广大难思。此空虽大，我之天然不动真实本心，非大极大，又能圆裹如上最大虗空。彼空在我真心，尚如小片之云，忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽刹海，而不在我本然心中耶？然则佛说诸法在心者，实非在汝𮌎中妄想缘影心内也，乃在现前一念本真之心内也。此真实心，远离知觉，超诸闻见，永断一切生灭增减之相，非始非今，性本真如，具含众妙，乃十界迷悟之本实，不可得而思议。其广大者，既一切身土，皆在汝今大觉不动真心之中，与佛同证，则知极乐娑婆等土，虽是实境，乃全我心。既全我心，我今任意于中，舍东取西，厌秽忻净，恶娑婆，求极乐，乃至憎生爱佛，恣意炽然，著相而求，皆不离我心也。如是而求，不离心故。故彼极乐弥陀，相好现时，即自心显，自心显时，即彼佛现。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二。故云：惟心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为惟心本性也。又云：求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。义意甚明。云何今时，有等破法散僧，间道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心。又教人舍外取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣也。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心，便妄指六尘缘影，虗伪妄想为心，谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、然灯、诵经、忏愿等种种善行，谓之著相。其上者，又使彼缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法。甚者，更令其放旷自如，言杀盗婬业，悉是空华，无妨于道。因此邪见，堕落生死，直向阿鼻狱底最下一层而住，罪甚屠酤。直待此见悔时，彼狱亦随而坏，方乃得出。又于身外田屋、山河、大地所作之境，虽见实有，不敢说无，亦皆指为心外之物，打作两橛，不能得成片段。使心境一如，惟于著衣吃饭，因贪口体之重，不敢叱之为外。而于天堂、地狱及极乐土等尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。反言某人某处快乐，便是天堂；某人某处苦楚，便是地狱。曾不知彼真心非幻，而亦实具天堂、地狱、刹海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。呜呼，汝既不识不生灭真心，含裹太虗，妄认身内方寸缘影为心，以贼为子，不求于佛，其见卑哉。经云：譬如百千澄清大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者，正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛，求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心、因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟惟心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虗弃，不成功德者哉。今彼三家村里，愚夫愚妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。彼畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土故，虽修道行，还受生死。如是则知弥陀光明威德愿力，常在世间，化事不息，尚欲摄取逃逝，专忘众生，况忆念佛者，岂不生也？又彼国土既胜，其求生者，亦必当深心起胜愿行，或单称名号，专持一呪，及但旋绕礼拜，乃至烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观佛形容，与白毫相，不不懈废，命终定生，更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘，劝进行者，修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著实努力，念念求生之时，正是无念无求无生之理。何以故？即精修是无修，非谓不修是无修也。若果谓一切放下，善恶无著，坦荡无碍，为无修者，又何异断见外道，非愚痴而何？岂不闻古人以色相反为无相，以深修乃为无修，以彼例此，法法皆尔，可不审之？今念人命无常，转息来世，又况尘事连环，如钩锁不断，若不能于是事萦心，尘劳󳬂结时，及正当得志歇手不得处，一割割断，起愿立行，尽力一跳，焉得应念生彼？是故我今作礼，奉劝佛子，皆当一心精进而行也。\n此说因吾卿大方李公居士作劝念佛图，请著语于中，故述此云。\n时洪武乙亥九月二十日书。附\nNo. 1164-9e 旧䟦\n净。直向读云捿大师法语，便知有净土法门。然犹谓净业与禅，正如春兰秋菊，不妨各擅其美。未知净业，即是无上深妙禅也。自丁亥冬，登祖堂，礼蕅益大师，闻禅净不二之谈，谓不惟不可分，亦且无待合，虽慕之而窃疑之。今读此念佛直指，方信蕅师实非臆说。兼信永明大师四料简语，直不我欺。故力募众缘，刻印流通，而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力，贯彻于人心久矣。刻既成，敬䟦数语，以识法喜。\n辛卯中秋望日净业弟子车净直书于四莲居时年六十\n净土十要卷第七\n弟子邢时俊，捐资刻此念佛直指，奉荐先考邢艮，先妣潘氏。伏愿承斯胜利，净涤娑婆故业，早生极乐珍池，发菩提心，蒙佛记莂，普与众生，同归寂常觉海。\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八\n述曰：灵峰老人有怀于净土要典，随缘会取次流通，癸巳后尚名九要。成时白老人云：西斋诗千古绝倡，请以十要行，庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山，老人曰：西斋汤头而今亦有忌味，为作甲乙𪐴矣。成时窃讶，老人笑而示曰：者话最忌涉理，净土尘尘不思议，说净土须遮他本不思议，傥涉理稍未圆，一辈愚人遂谓别有。成时闻之，瞠乎大骇，因思中峰怀净土诗非不入妙，然可置之禅宗，不可置诸净土，浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学，然后知别提掇者皆偏也，爱偏锋者皆浅也。此话甚难说得，西斋公案话乃大行。乙未，老人西逝，丁未，余适金陵，见九要板󱐑散，爰有重刻之举，谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简，刻老人所制赞于简端，颜全书为十要原诗三卷，而中下两卷于七言气格稍不称，致使文人有英气者未免错过。希粟之谈，细玩之，天然五言本色也，遂以五言行识其缘起如右\nNo. 1164-10a 灵峰蕅益大师西斋净土诗赞\n稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。末法能如此高提祖印者，甚难甚难。\n以兹微妙胜伽陀。\n令我读诵当参学此为后来读此诗者指示榜样，即二有参入妙，三观令，四悉冷然。\n一读二读尘念消。\n三读四读染情薄，读至十百千万遍。\n此身已向莲花托，亦愿后来读诵者。\n同予毕竟生极乐毕竟亦有事理，事则决定趣向，理则不在别处。\n还摄无边念佛人，永破事理分张恶。此楚石大师赋怀净土宗旨，亦是灵峰老人选诗本旨。\n同居净故四俱净。\n圆融直捷超方略。二句和盘托出，却深固幽远，无人能到。\n成时曰：事理分张恶者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀，舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土，此则事理乖张，成大邪见，自他俱贼，隳正法轮，的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。同居净故四俱净者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土，然其故不在上三净土，而在同居，良以博地凡夫，圆证三不退，下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处，正报既尔，依报亦然，缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近，所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议，信则当下便是，拟议则乖，乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇，与知与能，故曰圆融直捷超方略也\nNo. 1164-10 西斋净土诗卷一\n四明沙门梵琦著\n西有沙门智旭点定\n怀净土诗并序○七十七首\n诗云：伐柯伐柯，其则不远。说者曰：睨而视之，犹以为远。信斯言也。阿弥陀佛三十二相．八十种好，神通光明，华池宝座，琼楼玉宇，皆我自心发之，心不见心，无相可得。昔天衣怀禅师亲见明觉，尽佛祖不传之妙，常修净土，垂问学者曰：若舍薉取净，则是取舍之情；若言无净土，又违佛语，当云何修？自答云：生则决定生，去则实不去。余谢事闲居，作怀净土诗，劝同袍之士及同社之人，凡有心者，悉令念佛，夫何远之有？\n我佛真身不可量，大人陪从有辉光。食时竝是天肴饍，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。此世界悉檀中之第一义也。\n万劫修行相好身，身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿，含裹虗空不老春此是主，下是伴。四色蕅花香气远诸天所居，诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。\n要观无量寿慈容，只在而今心想中坐断死生来去路，包含地水火风空顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛心容如此。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑根心容来。每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生天人皆是大乘器，草木亦称三宝名处处园林如绣出，重重楼阁似生成所闻净土如此。诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣结归谁不求生。\n却望二字贯下六句金莲宝界遥，楼台一一倚云霄，黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好花无数逐风飘，野人自选归来日，何待诸贤折简招？豪杰之士\n此󳬛潇洒乐无厌，遥羡二字贵到底诸人智养恬。座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽，晚来天际月纤纤。上皆智养恬也。\n参差宝搆倚层虗，纵有丹青画不如。为甚不如？林影交飞金孔󳭋，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。果然描不成，画不就。\n放下身心佛现前提起下七句，皆佛现前也，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趂玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祗道果圆。\n妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。垓，借作数目字用。庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。皆不离觉体。上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。\n未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋自痛余生。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲念佛三昧。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头两联皆串。二大士心怜老病，何妨𢹂手上层楼。\n纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。此圆妙观智，即地暖波清也。皈依不是他家事，福德还从自己生。万树花开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。\n念佛功深罪自除，惑业净。身归极乐国中居。苦果亡。丛林草木璚瑶接，大地山河锦绣舒。承极乐国中来，映上身字，谓苦果亡而法身现。香界来从移步后，应第一句。宝莲结自放华初。应第二句。玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。\n天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙花为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。天人所闻。却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。天人所见。经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶道，庄严自有众天人。长空落日如悬鼓，大圣无时不现身。从旷劫来今始悟，悟其常徧。故乡曾不隔纤尘。\n满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生，了无酒色离烦恼，虽有天魔绝鬬争。渴饮醴泉多舞凤，高栖璚树足流莺，待吾托质莲花后，却向琉璃地上行。观证前六句，涤尽影响之见。\n池上蕅花花上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步徧游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。上六事，一一尽未来际。\n净土真为不死乡，云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体，翠树金花密作行。款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。四句皆残阳中所望。分明记得无生曲，便请知音和一场。赵州说的。\n一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋？好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还合冰雪净，操心要与圣贤亲净土真因。明明指出西飞日，有识还令达本真。\n几回梦到法王家，来去分明路不差出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树花皆梦中景。睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。\n风满瑶台水满池，花开菡萏一枝枝细听凫鴈鸳鸯语，正是身心解脱时不是文字阿师。璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持花开见佛。\n遥指家乡落日边，一条归路直如弦看他彻悟人语。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天皆归家真受用。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。\n一朵莲含一圣胎托质，一生功就一花开花开。称身璎珞随心现莲花化生之身，盈器酥酡逐念来化身所受正昧。金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃化身所履道场。法王为我谈真谛，直得虗空笑满腮道场中所闻所证如此，又云何处得者一落索来。\n珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。上一根反元，下六根齐脱。触目皆为清净土，来从旷劫到如今。\n曾于净土结因缘，二六时中现在前六时总，每到黄昏增善念后日分别，遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩，不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能，顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰能字注解。玉抽玛瑙阶前树，金帀琉璃地上绳即作佛化冰也，无限天花满衣裓，十方佛国任飞腾。\n浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正劒挥来藤落树，迷云散尽日流天。虗空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。\n一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光振起下六句。尼拘律树真金果，优钵罗花软玉房。见体自明非日月，知春长在不冰霜。又游佛刹归来也收放一时，赢得天葩满袖香。\n将参法会礼金仙徃生，渐逐香风出宝莲花开。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边见佛。重重树网垂平地，一一花台接远天见极乐世界广长之相。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前见十方世界。○此指树网花台中所见。\n土净令人道果圆，娑婆性习一时迁。鱼离密网游沧海，鴈避虗弓入远天。喻习不起，映结句。来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠。迁习功能。无心即是真清泰，有染如何望宝莲。\n无限风光赋咏难口门窄，乐󳬛初不厌游观眼界宽。○下两联皆不厌游观之旨。十虗卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。玛瑙殿中金钉钹应第四句，谓殿中钉钹藏千界也，珊瑚楼上玉阑干应第三句，谓楼上栏干卷十虗也。妙音即频伽鸟历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。\n金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。酥酡自注琉璃椀，甘露长凝翡翠盘。不似雪山多药味，众生无福变成酸。\n不向娑婆界上行，要来安养国中生。振起愿力二字。此非念佛工夫到，安得超凡愿力成。以行填愿。香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声。分明识得真如意，肎认摩尼作水晶。\n释迦设教在娑婆，无奈众生浊恶何。非异方便不可。欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。异中之异。白云半掩青山色，红日初生碧海波。旷大劫来曾未悟，东西谁道没淆譌。结归起句，读此可悟大师末后一喝，儱侗者应夺魄矣。\n麤境现前犹未识，法身向上几曾知？可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝拈出法身向上事。堂堂日用天真佛出口入耳，火急回光也是迟切忌回头转脑。\n念念念时无所念念体本来如此，廓如云散月流天。此人造罪令除罪，与佛无缘作有缘。仙乐送归清泰国，好风吹上紫金莲念念念时。遥闻妙偈琅琅说，不是声尘到耳边无所念。\n日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞；觉来何处鴈声过？望断故乡书信稀斩尽娑婆根蒂。几度开窻看落月，一生倚槛送斜晖；黄金沼内如船蕅，想见花开数十围。\n曾闻白鶴是仙禽，日日飞来送好音便欲寄书诸善友，定应知我一生心长思乐土终归去，肎执莲台远访临二句所寄书也。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深西来意。\n一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。迟则不堪鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。早则当下尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。单传直指晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等猬毛。昧天真故乡别早话归迟，何待君言我自知。客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。苍颜历历悲明镜，白发毶毶愧黑丝。二句再写迟字载读南屏安养赋，屋梁落月现丰姿。\n娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不。问亲直指迷源须念佛，答确横波径度免随流。千生万劫长安泰，五趣三涂尽罢休。纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。尽偷心，免俗气。\n人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非，每哭同流何处去？闲抛净土不思归。倒串香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞，从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥？\n人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。福报天宫犹有死应第一句，神栖佛国永无生应第二句。风前鹦鹉琴三叠，水上芙蓉锦一絣无生声色。作计欲归归未遂，他乡又见物华更。\n说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营，一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声，妄缘尽逐空花落根起句来，闲向风前月下行结归正行。\n马鸣龙树是吾师，念佛参禅驾竝驰。如何说竝驰的道理？五色云横日没处，一枝花拆眼开时。看他串对处，方知竝驰宗旨。玉音了了流仙偈，金采煌煌发令姿。收归上科。旷劫相逢真父子，欲将何物报恩慈？半边汉将谓有多少奇特。○此首应与后吾身念佛又修禅参看。\n即心即佛断千差，名教名禅共一家果证无边身相好，光流不可说河沙余方妙丽终难竝，本愿精深岂易夸果然同居第一。大抵熏修须及早，临终免被业缘遮鸟鸣哀。\n一自飃蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤遥知法会诸天绕，正想华台百宝严欣极。此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐厌极。同居善友应怀我结归项联，已筑浮图欠合尖。少年顷刻老还衰，须信无常日夜催九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界花池想，争得刀山劒树摧深为邪智者告。但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪邪倒不能坏。\n西行三十二河沙，彼国庄严是我家。但用一真为种子，全将七宝作莲花。体用串娑婆极厌今生苦，懈慢无令后世差。勤怠串宝月顿从心水现，如今光影正交加。劳生能有几光阴，健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。悲愍懒愤宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。\n佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修净󳬛岂是天然得，大道初非物外求串对。先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟今来古往皆如此应起句，度尽众生愿未休以佛为师。\n乱世人如虱在裈，炎炎火宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。身相短长同父子非同蠛虱，莲花开合表晨昏言无晨昏，应第四句。赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂。\n见说西方住处佳，凭高极目兴无涯。世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。白骨可怜萦野草应第四句，金台谁得挂庭槐应第三句。劝君早结宗雷社，坐看云端宝仗排。琉璃地列紫金幢，蜚翠楼开白玉窻。文字可夸才不称，肉身未到意先降。能言四无碍辩孔󳭋知多少，善语初善、中善、后善频伽定几双。清梦正贪归路直从是西方，夜阑无奈鼓逢逢逢，叶符方切，音房。\n刹海森罗一念包振起下七句，于中不断圣贤交；倾身送想浮云外，极目斜阳挂树梢。潋滟金波随岸转，参差宝叶任风敲；诸天叹我骎骎老，早晚鸡栖彩凤巢。诸天慰语\n赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。丽句，禅机愧死。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，上三句，指三轮不思议化。下句，总承上三轮，机局巧异。随机劝发信心人。上皆直赞也。大宗匠拈动教义，直是家常茶饭而已。愿求功德池中水，尽涤娑婆界上尘。以陈情结。\n莫将胎狱比花池，早向池中占一枝。却坐大莲成佛子承第二句，何烦慈母浴婴儿承第一句。口餐法喜真肴饍，心得明门妙总持串对。般若台前回定日，令人长忆鴈门师。\n百亿劫中生死罪，才称名号尽消除若不了者，请看注脚。迷时妄想同春梦点雪，我佛真身等太虗洪炉○倒串。宫殿水晶千柱帀，园林云锦万花舒皆洪炉也。痴心不是分高下向道皆洪炉也，上上金台始可居九品亦约权实开显，妙极确极。\n八表同游只等闲，须臾飞去又飞还。玉楼冉冉红云里，珠树亭亭紫雾间。元来只在者里。不立君王唯有佛，平铺世界断无山。天人一样黄金色，尽未来时但少颜。竖穷横徧，首尾相映。\n须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。全提。○此约十方同居而论，详在下两联。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，圆三不退。具缚能教宿命通。任运而知，不比小乘作意。○此二句，下通凡地，上通圣地。一切教网，无此名相；一切佛刹，无此阶差。的确不与他方佛国同也。今古往生留传记，尽尘沙界扇真风。个个全提。\n五浊煎熬道未成，群贤修习誓非轻珍重。光中每出弥陀影，梦里亲书普慧名二句根誓字来，行者深重誓愿，入佛菩萨大誓海中，故精通肳合也。绣佛虽斋防退失应道未成，火车已现急求生应煎熬。临风莫洒杨朱泪，就我西方径路行结归群贤修习。\n水若澄清月始临，金镕佛影现吾心。春风不易回枯木惑障，磁石应难受曲针业障。未得往生报障缘障重，必期成就用功深机局巧妙。譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。\n幽居悄悄栢森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛解妙行妙，后心功在最初心因妙果妙。云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，声声远唳尽玄音。\n曾闻金鼎炼朱砂，一服飞惊玉帝家。轻风似举飘柳絮，美颜如日映桃花。况修净业身心妙狮非狐类，兼得慈尊愿力加如日照昼。此是长生无比法，仙经十卷不须夸神鸾遗响。\n朝朝暮暮道心中，岁岁年年佛事同。一往进修安乐界应第一句，六时朝礼法王宫应第二句。方袍不厌香烟黑，坐具何妨手汗红承一徃六时四字来，明信愿行，三数十年家风不改也。如此出家今有几，灼然认得主人公痴人犹自不肎。又云：随黄蘗脚跟，食大颠口唾，寻常粥饭僧耳。\n池中莲蕚大如车，据实犹为小小华，圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙隐言大华？我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦？南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。\n红莲常映白莲开，只有金莲不易栽。念念若能离溷浊，生生从此脱胞胎。积薉不易舍。且依彼国严新果，却徧他方发旧荄。法界缘起不易信。事与种莲无少异，根苗元向淤泥来。\n莲宫只在舍西头，易往无人著意修三圣共成悲愿海，一身孤倚夕阳楼著意。秋阶易落梧桐叶，夜壑难藏舴艋舟速速著意。幸有玉池凫鴈在，相呼相唤去来休结归三圣。\n千经万论不虗标，共指西方路一条。念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳应第三句，得果轰传地动摇应第四句。谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注花间第一名。密密疎疎琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。\n近有人从净土来，池心一朵玉莲开，正当蕚上标名字，已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死，阎浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黄金百尺台。\n吾身。方袍圆顶。念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。下何故单承念佛，不承参禅？参。曾向多生修福果，始依九品结香缘。绝不似禅和口气。名书某甲深花里，梦在长庚落月边。两联：一顺串，一倒串。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。且道：此是佛耶？禅耶？参。\n念极心开见佛时，自然身到碧莲池乞儿见小利者，急须飘此。火轮罪净千千劫闭眼也著，琼树光分万万枝开眼也著。善友深谈终不厌广长舌，灵禽妙语实难思四六句。功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟钝乌逆风飞者，急须读此。\n无边大士与声闻，海众何妨逐品分无为差别。一会圣贤长在定，十方来去总乘云差别无为。谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无󳬩碍，天花随处落缤纷。佛袈裟下失人身，重得人身有几人。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解返观观自性，明珠百八总家珍昼夜一百八。\n西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退驴前马后汉，尽虗空界了无尘撒沙坌土。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。\n娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时？须要思量到此廼可。百千经里寻常劝，血滴满地。又云：而今鼓歇钟沉久矣。万亿人中一二知。上六句乃行者所缘境也，正为此等求生西方。珍重大仙金色臂，早来𢹂我入华池。大事因缘\n评点定怀净土诗䟦\n右灵峰老人选诗七十七首，其圈点皆在平实切要处点睛，其诗家名句、文身妙处，概不污一丝墨痕。此大人作略，堪使行者吃紧得力，无复问桥之误者也。读诵之士，须具择法眼以观之。至于成时评语，亦在宗旨上讨警䇿，无非欲读者以深信大愿而起妙行耳，不无小补，故不敢废。成时稽首谨识。\n西斋净土诗卷一\n西斋净土诗卷二\n列名净土诗一百八首\n予幼时便修十念，愿登净土，倐忽三纪，未尝废忘。闲居西斋，试笔一百八篇，劝人念佛，盖释子分内事也。凡僧俗之流，于山城船邨所居之地，春夏秋冬之境，自十岁至百二十，惟佛是念，必令心心无少间断，则净土可登矣。教中谓随其心净，则佛土净，何疑哉？\n僧\n念佛正家风，方袍与佛同，见闻俱是善，根界尽成空。出入玄门里，游行净域中，此心无量寿，随处现神通。\n儒\n亦考性根源，先王典籍存。易初惟一画，庸后不多言。必向禅门悟，须从慧业论。弥陀真面目，落月挂金盆。\n道\n清净佛因缘，无中出妙玄。不知谁氏子，何异小乘禅。念佛终成佛，求仙暂得仙。炼金金绝鑛，变海海为田。\n俗\n红尘俗士家，念佛最堪夸。石上珊瑚树，泥中菡萏花。万殊归一理，三宝破群邪。火宅抛离去，牛儿不驾车。\n尼\n嚬呻亦是尼，童子礼为师，尽有光明在，何曾顷刻离？云阶行道处，竹几坐禅时，莫遣袈裟下，尘缘犯一丝。\n童\n身心似水清，浊欲坏真情。初教弥陀号，终归净土生。褪残红结实，销半黑添明。又有蓬麻喻，何妨晚节成。\n男\n难得是男儿，人中几个知？恶因来世苦，佛号用心持。大士皆吾友，如来即我师，智从何处满？座上刹那时。\n女\n念佛莫因循，当来男子身，障除添福德，心净断埃尘。莲舌生甘露，高台会众真，拈珠成正觉，无垢界中人。\n禅\n只是自明心，何烦向外寻。西方真极乐，大士古观音。慧日三千界，慈光百万寻。修行须念佛，也要用功深。\n教\n禅心两不差，赤白总莲花。佛祖无文字，儿童算海沙。净󳬛明似鉴，得道数如麻。散在群经里，华严与法华。\n律\n标为净土因，冰雪照天人，即似鸟双翼，犹如车二轮。本缘从佛起，功德在心真，不复经霜死，莲花是此人。\n密\n何曾有异途，差别总毗卢。突出金刚杵，化为如意珠。游方皆见佛，缩地不须符。极乐红莲沼，娑婆劫海枯。\n云宗\n云宗是道流，耕食自为谋。可学神光悟，宜从善导修。为田忙过了，回首去来休。一片黄金地，经营定有秋。\n瑜珈\n弟子在行持，何尝不奉师。古今多不译，深远实难思。玉偈重宣处，金铃独响时。全身无量寿，大似不曾知。\n女冠\n长忆吕纯阳，深通十二章。女冠勤念佛，仙药更求方。总胜蓬莱岛，惟闻菡萏香。具严三十二，容貌佛威光。\n外宗\n城门辟四方，南北尽朝王，不出心清净，皆为佛道场。瓶盘金共造，枝叶树同芳，徧友诸知识，工夫不可量。\n文\n龙舒净土文，念佛甚精勤。博学通今古，雄谈饱见闻。争容邪语惑，更把定香熏。心佛无多字，倾肠说与君。\n武\n武人勇猛多，念佛离娑婆。直透涅槃路，能除生死魔。净󳬛安世界，苦海息风波。筑拜当时事，归来奏凯歌。\n医\n佛号大医王，人归不死乡。拈来皆妙药，托出尽奇方。橘内乾坤大，壶中岁月长。病缘无起处，热恼自清凉。\n卜\n仗佛作蓍龟，须臾不可离，莲花从口出，日影向西驰。座上安身处，林中听法时，君平休更卜，世出世间师。\n士\n未可笑兜鍪，无常老病不。临民须念佛，入海要乘舟。尽有黄金殿，非无白玉楼。觉皇谈妙法，沙界一毫收。\n农\n田园徧十方，耕耨莫教荒。得火水中异，栽花石上香。铁牛号落月，刍狗卧斜阳。念佛功成后，缲丝谷满场。\n工\n念佛智逾明，方圆物物精。璚林心画出，净土愿雕成。宝座流光聚，虗空奏乐声。挥斤师弟子，去垩任非轻。\n商\n商人念佛功，家舍与途中。为利心行善，贪财事埽空。彩云擎落日，花雨散香风。不被无常󰋪，金台礼觉雄。\n琴\n学道似调琴，高低在自心。促时弦又断，停处韵还沉。万籁山当户，俱消月满林。子期勤念佛，此必是知音。\n棋\n黑白未分时，神仙也不知。著中论胜负，奁畔辨雄雌。有限成虗掷，无穷费苦思。此生超净土，柯烂到家迟。\n书\n能书遗教经，自胜百兰亭。但倩人书壁，休躭酒满瓶。阵云垂大地，池水注沧溟。满写弥陀号，娑婆作典型。\n画\n丹青世所传，佛像与神仙。著意描山水，留心在圣贤。伯时工画马，灵运喜栽莲。变相能挥笔，华池总现前。\n渔\n丝纶放下休，不岸不中流。大海莲华国，众生藕叶舟。夕阳红似火，新月曲如钩。念佛皆真境，烟横古渡头。\n樵\n撒手向悬崖，藤枯是烂柴，山河归自己，风月付平怀。担有千钧重，脚无一线乖，如斯真念佛，不必预安排。\n耕\n帀地古田畴，泥人驾铁牛。著鞭无早晚，下种度春秋。成熟皆吾分，归来免外求。但将耕稼比，那有绝粮忧。\n牧\n牛儿养未驯，苗稼易生瞋。且把绳头掣，从教鼻息匀。夕阳千嶂晚，芳草四郊春。悟此天真佛，柴门月色新。\n吏\n须存念佛心，尘土丧光阴，点出光明藏，翻为福德林。垂帘人寂寂，隐几夜沉沉，总是修行地，杨公不受金。\n卒\n驱驰不少停，念佛暗持经。选佛标黄甲，居尘混白丁。月笼门外锁，风动阁前铃。便作莲池想，神游似梦醒。\n巫\n念佛有何疑，神衫取次披。净󳬛菩萨子，上品丈夫儿。鬼面从翻改，胡言任设施。当阳收酒盏，显示佛容仪。\n匠\n棺木好回头，人曾不死休。神奇为臭腐，幻质等浮沤。久视谁偏在，无还佛也愁。阿弥陀宝号，乐国是良谋。\n屠\n心是度生心，宗门理趣深。受身增恶报，趋死作哀吟。放下同成佛，拈来尽化金。千差一句子，谁屋没观音。\n酤\n酤人过失多，作紧念弥陀。流入苦空海，变成香水河。红尘俱埽荡，黑业顿消磨。管取游清泰，心空一刹那。\n织\n念如纺织时，经纬岂虗施。大地絣成绢，虗空撚作丝。云藏无缝袄，花绽不萌枝。掉臂还乡去，莲开白玉池。\n染\n何曾离染坊，佛说正琅琅。碧绿随深浅，绫罗任短长。般般呈彩色，种种放毫光。本性清无滓，金莲徧界香。\n奴\n人奴业所牵，念佛要精专。翁即弥陀是，身为净土缘。满腔流法水，随念发池莲。霭霭香云里，琅琅玉偈宣。\n婢\n侍婢莫愚痴，光阴有几时。人身容易老，难得更须知。自怨裙钗贱，人嫌齿发衰。去来勤念佛，五障一朝离。\n娼\n娼人到处家，恋酒更迷花，念佛除贪妒，回心息怨嗟。水渠清似镜，莲沼大如车，脱体为男子，无令一念差。\n囚\n无过杀盗淫，犴狱口呻吟。敲打能称佛，掀翻莫变心。从教神鬼啸，自有圣贤临。结果莲台上，弥陀不外寻。\n金\n精金出冶时，妙手用钳锤。铢两曾无损，瓶盘各有宜。祥光何闪烁，美韵实希奇。便作弥陀想，真身不暂离。\n银\n器皿打银成，拈来觌面呈。普贤同境界，香象比光明。巧制莲花样，终归极乐城。乌梅揩白雪，净业在专精。\n珠\n正好念弥陀，名随一颗过，线来真佛现，穿去积功多。甘露生㗋舌，狂心谢绮罗，低头如意宝，无奈喜欢何。\n玉\n工夫不偶然，且要用心坚。可诵弥陀号，须资净土缘。往生游宝界，开眼见金仙。泣血荆山事，光阴枉弃捐。\n雕\n雕栾属巧人，花草俨如春。君看优填像，谁挥匠石斤。功圆当此日，愿满在今身。八德池边去，芙蓉不染尘。\n铸\n扬夸孔铸颜，范合刹那间。模泻浑相似，镕成只等闲。自今专忆念，从此断轮环。炉鞴翻身去，花高不可攀。\n塑\n抟沙弄土呆，出我掌中来。面目由心作，规模放手开。不停持佛号，无间结莲胎。起倒皆因地，花中产玉孩。\n粧\n形骸金碧光，雕塑十分粧。自喜工奇妙，能令佛赞扬。山河并日月，赤白与青黄。但得金台好，功成任选将。\n缝\n念佛更奇哉，金刀巧剪裁。海从针孔沸，云入线蹊来。盖覆真空体，铺张杂宝台。工夫无间断，花合便花开。\n绣\n针线绣衣裳，弥陀念不妨。枝头栖孔󳭋，叶底睡鸳鸯。院落青春好，屏风白昼长。身心成一片，佛国任翱翔。\n梳剃\n梳剃甚风标，名低试手高，良田输薄艺，秋水见铦刀。赞佛无疑惑，持名勿惮劳，顿除烦恼发，光里覩明毫。\n粜籴\n心平粜籴家，便是好生涯。斗斛荒无减，钱刀熟有加。乐󳬛归路直，微利染缘差。坐卧弥陀号，莲台本不赊。\n伶官\n事业太风流，能消万种愁。王孙歌绮席，公子醉璚楼。忽过青难步，相寻白满头。能宣无我法，不必向他求。\n司庖\n不悮佛僧斋，精勤与愿谐。蕈姜微点缀，盘筯巧安排。清净除荤血，丰饶备海淮。弥陀须猛省，自此陟瑶阶。\n山\n念佛最幽深，澄潭鸟啭林，乐󳬛真境界，终日好身心。竞吐枝头玉，争垂叶底金，寿光尘刹现，何碍向西寻。\n城\n红尘没马高，念佛匪徒劳，烁破昏衢烛，挥开爱网刀。凡夫登觉地，长者诱儿曹，不得真公据，娑婆枉一遭。\n船\n念佛水为邻，长街短巷尘，慈容如月满，圣号把珠轮。蓉浦收帆速，杨堤拨櫂频，碧琉璃世界，圆证紫金身。\n村\n偏于念佛宜，茅舍竹为篱，简淡全然别，纯诚更不疑。乐󳬛清净境，须筑久长基，便是金刚座，毗岚八面吹。\n春\n林梢送落晖，日日劝人归。禽叫声流血，客闻泪滴衣。古今留不住，来往疾如飞。换却空腔子，莲台愿不违。\n夏\n入夏绽新荷，令人感慨多。幽花满衣袖，好鸟啭庭柯。碧落西沉日，沧江东逝波。皆归大圆镜，但莫恋娑婆。\n秋\n天宇展新秋，纤纤月一钩。主人全体现，国土此心周。峰雨堆青髻，海波拭绀眸。思惟亲见得，西去任遨游。\n冬\n景物报君知，全彰净土时。千山皆玉树，万壑尽瑶池。埽荡空无翳，分明不待思。天寒应念我，岁晚涕涟洏。\n行\n见佛在吾前，光超日月天，重重眸子净，叠叠髻螺旋。垂露珠璎满，空云伞盖圆，鸦鸣松柏里，心印是伊传。\n住\n还同珠走盘，佛相若为观。月满三千界，风清十二阑。返闻闻不及，离见见尤难。大士应微笑，平人被热瞒。\n坐\n人心湛不摇，念佛暮连朝。境界闲中现，光阴闹里消。象龙皆法侣，凫鴈各仙标。五十年归计，红抽碧玉条。\n卧\n林间梦到家，都是白莲花。广赞三乘法，横分五色霞。宝衣香惨淡，珠树影交加。恰恰晨钟动，䦨干河汉斜。\n苦\n无量苦萦缠，须归极乐天。敝逢珍御服，枵值绮罗筵。华座三时礼，明门一念圆。光辉超日月，甲子记流年。\n乐\n教人放逸增，净号口常称。佛土随心现，莲台作念登。犹如空印月，恰似火消冰。已住难思地，当来始化升。\n逆\n逆境勿求离，分明更是谁？全身无量寿，一等不思议。正念空诸妄，狂心任百为，目前荆棘过，红映碧琉璃。\n顺\n顺我意低昂，观时反不祥。佛名休放逸，随去便乖张。外合虗空体，中流日月光。岂闲修种得，正见作梯航。\n喜\n阵阵喜风吹，相牵未肎离。休教心放逸，便是佛慈悲。蝶舞花供吹，莺歌柳展眉。无忧妙三昧，安得不󰭅怡。\n怒\n初因气不平，逆境界中生。放下浑无事，思惟便有争。善人同聚会，菩萨共修行。著得贪嗔汉，柔和养性情。\n衰\n不觉泪沾巾，冤家作己亲。但随憎爱转，未出死生轮。净土离烦恼，长年脱苦辛。北邙山下路，鬼哭正愁人。\n荣\n富贵暂时间，须弥一座山，未闻登鬼录，有药驻童颜。佛国容归去，阎王肎放还，琼楼多少景，不死任跻攀。\n贤\n诸贤世所钦，念佛到如今。社里白太傅，山中苏翰林。无多真世味，未满是官龄。净土人何限，遗编仔细寻。\n愚\n须臾不可离，即是佛根基。耳目聪明外，乾坤混沌时。乐󳬛无别念，圣号勿他持。却笑惺惺汉，弥陀总不知。\n好\n大有好行藏，仁慈语不伤。化成金世界，流出玉毫光。佛授菩授记，风飘菡萏香。坐眠皆净域，何处觅西方。\n丑\n形丑此心真，华台宝树邻。西施蒙不洁，嫫母体无尘。落日如悬鼓，西方有美人。庄严三十二，出世丈夫身。\n贫\n身贫道不贫，念佛劝他人，但用不贪宝，难忘无价珍。国中长劫寿，界内暂时春，勿谓西方远，犹如臂屈伸。\n富\n虽云念佛难，衣食此身安。自可排金鼎，犹宜像紫檀。速于千里马，胜似九还丹。净土收功日，乾坤掌上观。\n贵\n闻法易心开，皆从念佛来。三千金世界，百万玉楼台。具足菩提种，庄严解脱胎。信根生定慧，圆满法王财。\n贱\n从来作罪轻，念佛易专精。印向无心坏，文从有想成。宝华铺地帀，天乐满空鸣。脱换何潇洒，金台上品生。\n闲\n独坐面西方，轮珠念不忘，佛令心地净，舌作藕花香。日到衔山处，金浮满室光，此时无别想，亲见鼓音王。\n忙\n偷闲亦在人，谁满百年春。毕竟无时了，交煎逐日新。功名惟念佛，道业勿忧贫。铁树花开也，如来转法轮。\n老\n念佛是常规，休寻别路岐。眼开无异见，身去有光仪。净土全由我，心王更问谁。名标莲萼上，参圣不须疑。\n少\n莫道尚青春，无常不贷人。花开逢驴雨，索断值奔轮。绿鬓堪留意，红颜正健身。后生须念佛，老钝少精神。\n致仕\n场中兴已䦨，致仕挂衣冠。不及归家好，何愁作佛难。路岐休洒泪，日月任跳丸。一颗珠相似，光明白玉盘。\n隐沦\n大小贵身安，都卢没两般。清泉居亦易，闹市住何难。得处无多子，狂来有若干。心心心是佛，默坐静中观。\n患难\n患难要扶持，弥陀作本师，毒蛇横路处，长劒逼身时。念佛休嫌早，回光莫待迟，虽云十万亿，举意佛先知。\n疾病\n明明为有身，疾病不饶人。妄想无非妄，真仙未是真。热来风扇火，抛去骨缠筋。念佛离生死，阎浮化作尘。\n流移\n何处不堪伤，东西失本乡，偶存穷性命，难复旧田庄。旦暮归依佛，身心极乐方，自然超薉浊，金殿玉为堂。\n危亡\n危亡泪便流，生死几时休。铁树花曾见，金轮位可留。同成虗妄体，正是结交头。本性弥陀佛，人间总自由。\n十岁\n虽云身幼小，念佛作资粮。尚恐青梅落，休夸白日长。沮洳成巨浸，培𪣻至高冈。八岁称龙女，巍巍坐道场。\n二十岁\n男儿当弱冠，百岁二分过。念佛非为早，行慈不厌多。气刚须检束，欲盗渐消磨。贵贱须降伏，身中烦恼魔。\n三十岁\n吾师成道岁，念佛效如来，忽覩明星现，方知正眼开。鸟吟花自笑，山画水如苔，拄地真男子，回光亦俊哉。\n四十岁\n无闻古所悲，念佛是便宜。明镜三分老，花枝一片飞。法轮生宝树，功德溢金池。甲子如流电，宽为净土期。\n五十岁\n骎骎作老翁，眼暗耳将聋。念佛修身后，临行出暗中。展开双眼碧，飞下一轮红。皎洁无余想，金山满太空。\n六十岁\n龙钟半百过，只好念弥陀。易尽风中烛，难回水上波。萏胎频梦想，瑚树好枝柯。不作西归计，霜毛满镜何。\n七十岁\n高年自古稀，念佛待西归。黑业除离尽，红轮去似飞。便当游净刹，何用制新衣。了了瞻毫相，精诚破铁围。\n八十岁\n康强有几人，念佛最为亲，白发浑成雪，澄空只见尘。磻溪逢圣主，净土近能仁，总在光明里，毫端万亿身。\n九十岁\n安排理去装，未审到何方。不老不死国，无边无量光。五云垂作帐，七树列成行。大士诸尊者，同居乐未央。\n一百岁\n光阴到尽头，界内片时留。快念弥陀号，同乘般若舟。产时分九品，光处豁双眸。老死无拘绊，纵横得自由。\n百一十岁\n百年逾可敬，念佛作前程。赛刹空无碍，瑶池梦亦清。树林皆演说，璎珞有光明。地上黄金屋，人心变化成。\n百二十岁\n百年逾上寿，修后念弥陀。身住涅槃界，岸非生死河。是心心即佛，问我我如何。径直西方去，山僧口太多。\n西斋净土诗卷二\n西斋净土诗卷三\n十六观二十二首\n日观\n观门名日观，落日向西悬，了了同金鼓，团团挂碧天。去来心不昧，舒合眼常缘，与佛无差别，弥陀即现前。\n水观\n观门名水观，冰后作琉璃。照耀珠无数，分明事不疑。万千楼月朗，八种乐风吹。无我如何说，全心更是谁。\n地观\n地观观前地，观来了了知，须臾无不念，造次亦当思。略见庄严国，唯除饭食时，无边生死尽，净土复何疑？\n树观\n观门名树观，宝树列成行，尽覆真珠网，交辉七宝光。亿童花里住，千界果中藏，自种栽培得，撑天拄地长。\n池观\n观名池水观，皆是七珍成。如意珠中出，黄金㵎底明。莲花微妙响，宝鸟赞扬声。到此分涓滴，尘劳尽洗清。\n总观\n宝楼名总观，五百亿峥嵘。日夜诸天乐，宣扬三宝名。圣皆心本具，方不远初成。忍界人虽恶，功深定往生。\n华座观\n观名华座观，七宝地莲花。华叶乃无数，万千非强夸。宝珠虽似幻，面像未尝差。大道离真伪，通人辩正邪。\n像观\n观门名像观，生不异如来。金色相好具，莲花心眼开。鸳凫谈妙法，观势列华台。闻与真乘合，休将妄想猜。\n真身观\n真身观彼佛，高广世难量。海目笼千界，山毫照十方。士多为近侍，形化出圆光。心是慈悲体，弥陀见法王。\n观音观\n项辉观自在，肉髻紫金身。冠立一化佛，印成千辐轮。众随光不夜，华布色长春。久失慈悲父，临风泣涕频。\n势至观\n天冠大势至，五百宝华新。肉髻尤殊妙，金瓶绝比伦。庄严行布满，国界坐摇频。一佛二菩萨，众生数等身。\n普观\n观门名普观，趺坐大华中。照体光如日，开眸圣满空。鸟林谈法妙，言义与经同。彼此谁云隔，精诚一念通。\n杂观\n池上先观佛，端严丈六躯。观音华座近，势至宝光舒。小相流尘刹，全身满太虗。十方皆自在，无欠亦无余。\n上品观\n上品上生\n观门三品列，辈辈逐根差。具足心无间，兼修行不差。上生安养国，金地法王家。便得无生忍，宁忧作佛賖。\n上品中生\n中生尤直截，因果信无疑。口诵诸经典，身趣七宝池。圣临居止处，台接命终时。见佛亲称赞，何嫌受记迟。\n上品下生\n下生人易行，中辈不多争。无上道心发，金莲花内生。如来诸相好，妙法众音声。三劫登初地，不劳弹指成。\n中品观\n中品上生\n观门三品列，辈辈巧安排。定满众生意，兼持八戒斋。逆愆无过患，恶趣出沉埋。即证阿罗汉，游行白玉阶。\n中品中生\n中生持戒法，具足一朝昏。检点心无悔，来迎佛有恩。金光登净域，莲萼赞慈尊。预果从中证，真心彻本源。\n中品下生\n下生男与女，孝养具仁慈，知识说净土，比丘真汝师。宝莲开合处，健臂屈伸时，观势亲开导，无生不厌迟。\n下品观\n下品上生\n观门三品列，辈辈为君评。造恶愚无媿，垂慈友劝生。刹那心地领，十二部经名。口诵弥陀号，西来化佛迎。\n下品中生\n中生多犯戒，恶业自庄严，罪处神魂乱，终时气势熸。佛乘天荡荡，消狱火炎炎，佛众来迎汝，华池得例沾。\n下品下生\n下生须猛省，不善苦无穷。若听高贤语，当离恶趣中。魂飞心散乱，佛号罪消镕。莲烁如初日，西升极乐宫。\n化生赞八首\n白鶴\n白鶴岂凡曹，玄裳格调高。仙人谩骐骥，海野󲣅腥臊。不隔云天路，何慙腹背毛。有闻无我法，因此断尘劳。\n舍利\n舍利是春莺，修眉漆点睛。黄金涂作翅，碧玉扣为声。上下七珍树，低昂三宝名。返闻闻自性，劳奏女娲笙。\n孔雀\n孔󳭋净无尘，如来一化身。尾开金殿晓，华动玉楼春。都护声休杂，弥陀语最真。灵禽知妙理，界上枉为人。\n鹦鹉\n鹦鹉信能言，茶毗舌竟存。自来多慧解，从本共根源。谩照寒潭影，空怀旧国冤。何由如此鸟，乐国任腾骞。\n频伽\n六十种音声，何由刻画成。嚬呻空外吼，缭绕树间鸣。尽遣群雌伏，须教众鸟惊。心珠闻妙响，廓彻耳轮清。\n共命\n首殊一体同，共命佛园中。不异人头面，皆宣法苦空。娑罗朝饮露，菡萏昼吟风。互用根尘处，缘差性自通。\n水鸟\n凫鴈彩鸳鸯，同时赞吉祥。绿汀分个个，丹浦列行行。树里逍遥境，花间富贵乡。宝池亲拭目，如意大珠王。\n树林\n净土系吾心，重重复树林，互成微妙色，同倡涅槃音。地下皆霜剑，人间尽棘针，坐思无限乐，楼阁未登临。\n析善导和尚念佛偈八首原偈：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。\n渐渐鸡皮鶴发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。\n看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。\n假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳粧。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。\n难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。\n任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容倾刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。\n无常终是到来，三界众生可哀，如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露，净土随方展开，不如及早念佛，转身得坐莲台。\n唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。\n但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。吹开万里白云，涌出一转红日。宝树华池现前，语言文字难述。\n怀净土百韵诗\n欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮󲣅斋称首，熏修䇿最良。五辛全斩断，十恶永隄防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才嬾慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趂取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，美馔待呈甞。莫点残油炬，宣煎浴像汤。形骸同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虗函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。鲜飇须动荡，彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼随四宝合，台备七珍粧。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，码碯制为梁。田地瑠璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自对，茂弃正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异形吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前皷舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鶴引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈玄理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标麤妙，三乘互抑扬。炼深终绝鑛，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流𦦨，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。徧往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取涂忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除鬭诤，帀地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪嗔缚，甘投利欲阬。君臣森虎豹，父子剧豺狼。尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中接雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔冤累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀鎗。好饮躭杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲国夭殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群鴈，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。应起句欲字\n娑婆苦渔家傲十六首\n听说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露，君须悟，一般生死无穷富。　绿发红颜留不住，英雄尽向何方去。回首北邙山下路，斜阳暮，千千万万寒鸦度。\n听说娑婆无量苦，风前陡觉双眉竖。贪欲如狼瞋猛虎，魔军主，张弓架箭痴男女。　日月往来寒又暑，乾坤开合晴还雨。白骨茫茫销作土，嗟今古，何人踏著无生路。\n听说娑婆无量苦，千思万算劳肠肚。地水火风争胜负，何牢固，到头尽化微尘去。　一颗心珠离染污，声前色后常披露。打破髑髅无觅处，除非悟，如来金口亲分付。\n听说娑婆无量苦，死王总作轮回主。六贼操刀为伴侣，同居住，何曾顷刻抛离去。　功德天和黑暗女，两人最是难相聚。有智主人俱不取，依吾语，从今更莫登门户。\n听说娑婆无量苦，箧中四大蚖蛇聚。重者好沉轻好举，相凌侮，况兼合宅空无主。　早觉参差梁与柱，风飃雨打难撑拄。毕竟由他倾坏去，教人惧，不如觅个安身处。\n听说娑婆无量苦，人皆染色贪樽爼。玉镂笙箫金贴鼓，长歌舞，梨园子弟邯郸女。　冬衣紫貂春白苎，凉亭暖阁消寒暑。一旦神魂归地府，应难取，空教泪点多如雨。\n听说娑婆无量苦，为君一一分明举。风俗淫邪人跋扈，多囹圄，命终未免沉冥府。　检点恶名看罪簿，因兹惹起阎罗怒。炉炭镬汤烧又煑，争容汝，自家作业非人与。\n听说娑婆无量苦，高夸富足慙贫窭。无食无衣无栋宇，悬空釜，举头又见红轮午。　只有磵边芹可煑，黄昏坐听饥肠语。多粟多金多子女，同欢聚，看来总是前生注。\n听说娑婆无量苦，家家未免为商贾。出入江山多险阻，非吾土，磨牙噬肉遭人虎。　魂魄欲归迷去所，烟横北岭云南坞。一望连天皆莾卤，知何许，荒村飒飒风吹雨。\n听说娑婆无量苦，人当乱世投军旅。宼至不分男与女，摧腰膂，鸣蝉竟断螳螂斧。　纵有才能超卒伍，几人衣锦还乡土。燕颔虎头封万户，虗相悮，奈何李广逢奇数。\n听说娑婆无量苦，凶兵解散还屯聚。昨日为齐今日楚，更奴掳，乾坤毕竟归神武。　赵括才疎空自许，强秦用间欺其主。四十万军生入土，悲前古，至今鬼哭长平下。\n听说娑婆无量苦。星分海角船居户。东望扶桑朝日吐。迷洲渚。砲车云起青天雨。　卸却云帆停却橹。打头风急鲸鱼舞。衮衮潮声喧万鼓。愁肝腑。遭逢患难谁依怙。\n听说娑婆无量苦，茶盐阬冶仓场务。损折课程遭箠楚，赔官府，倾家卖产输儿女。　口体将何充粒缕，飘蓬未有栖迟所。苛政酷于蛇与虎，争容诉，劝君莫犯电霆怒。\n听说娑婆无量苦，如今业债前来负。贼劫货财身被掳，逢狼虎，挑生呪死兼巫蛊。　奴婢辛勤依恶主，黑疮白癞聋和瞽。丑恶愚痴相与处，谁怜汝，发心归命慈悲父。\n听说娑婆无量苦，横遭狱讼拘官府。大杖击身疮未愈，重鞭楚，血流满地青蝇聚。　牒诉纷纷皆妄语，无人敢打登闻鼓。天上群仙司下土，能轻举，何时一降幽囚所。\n听说娑婆无量苦，三农望断梅天雨。车水种苗苗不举，难禁暑，被风扇作荒茅聚。　久旱掘泉唯见土，海潮又入蒹葭浦。南北东西皆斥卤，枯禾黍，官粮更要征民尸。\n西方乐渔家傲十六首\n听说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。　佛性在躳如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。\n听说西方无量乐，庄严七宝为楼阁。玛瑙󱸡瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界道何辉赫。　宝树灵禽皆化作，满池凫鴈鸳鸯鶴。鹦鹉频伽并孔󳭋，争鸣跃，更看朵朵金莲拆。\n听说西方无量乐，琉璃田地金城郭，翡翠鲜明珠磊落，莲披蕚，几多青赤并黄白。　大士声闻随所适，天华烂熳沾衣裓，各各化身千百亿，神通力，须臾游徧微尘国。\n听说西方无量乐，法王治化消诸恶。天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉。　长见宝花空际落，朝朝暮暮闻音乐。衣食自然非造作，香台阁，徧周国界常宽廓。\n听说西方无量乐。凡夫浅智难图度。随有愿求无不获。何劳索。珠衣绮馔黄金宅。　地似掌平尤广博。八功德水非穿凿。白藕花中胎可托。三生约。如今岂可轻抛却。\n听说西方无量乐，君王便是如来作。不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。　四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。发愿往生真上䇿，堪呵责，死生路上飘蓬客。\n听说西方无量乐，风林水鸟声交作。法句时时相警觉，贪嗔薄，能教有学成无学。　不染六尘离五浊，如蝉脱去无明㲉。肎受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。\n听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。𮌎次不留元字脚，真标格，光明徧界红轮赫。　鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边󳭋。多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。\n听说西方无量乐，长生不假神仙药。胎就眼开花正拆，心彰灼，永为自在逍遥客。　来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。\n听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺，思量著，唯心净土谁云隔？　一贯由来双五百，婴儿谩把空拳吓。拟议不来遭一掴，诸禅客，凡情圣解曾销铄。\n听说西方无量乐，四方上下天垂幕。不比娑婆田地恶，无垠堮，纯将一片琉璃作。　能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。智𦦨争容蚊蚋泊，神超卓，径登广大毗卢阁。\n听说西方无量乐。且教影与形商略。收拾神情归澹泊。重磨削。觚圆更复雕为朴。　世事休休还莫莫。谁将天爵并人爵。一念未生谁善恶。俄然觉。紫鳞掣断黄金索。\n听说西方无量乐。未曾闻见须扬搉。异宝奇珍光间错。同栖泊。如来大士并缘觉。　诸上善人皆许诺。谈空说苦相酬酢。百鸷群中随一鹗。翔寥廓。从兹永断凡夫恶。\n听说西方无量乐，乐󳬛是我心开拓。根缺女人皆不著，谁强弱，一人一朵金莲蕚。　行树七重珠网络，宝横风韵金铃铎。天上乐音相间作，须诚悫，返闻自性同先觉。\n听说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。　架厦区区同燕󳭋，成桥渺渺随乌鹊。早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。\n听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。　旧债新冤都解释，通身变作黄金色。一念须臾圆万德，真奇特，十方佛授如来职。\n西斋净土诗\nNo. 1164-10b 题䟦一律\n日日当阳话夕阳，金桴击鼓响逢逢叶房。\n觉翁解惑欣重解，则老扬宗幸载扬。\n法界千花开佛国，无生一曲演珠玉。\n临行喝死支离客，振古威名压野狂。\n戊申七月私淑弟子古歙成时稽首赋时年五十有一\n净土十要卷第八\n弟子程思训出资参两，　胡净睿、　吴净廸、　王净喻、　许忠信、　程净初、　程传超、　吴令琪、　毕真圣、　洪真慕、　戴士骧各壹两，共刻西斋净土诗。伏愿各各自身与法界众生，净土妙境念念现前，净土法音时时盈耳，此生福慧增崇，当来往生得记　。（又江等光贰钱运壹钱参分　朱昌）\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第九\n述曰：灵峰老人云：昔人列莲宗七祖太局，只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵，正正之旗，无敢与敌。又如法眼冢孙，昼夜弥陀十万声，万善庄严安养。其发明净土，如大将军令出如山，无敢动者。非皆莲宗列祖乎？天台幽溪无尽师，奉慈云行愿，为日课讲。自所述生无生论，每一登座，天乐临虗。临终画空，书妙经题，屹然而化。以为莲宗嫡裔，何媿焉？净要中收幽溪两作，今会为一要。近代诸师公，其绝倡矣\nNo. 1164-11 净土生无生论\n天台山幽溪沙门　传灯和南　撰\n稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。　将造论，立十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。\n初、一真法界门\n一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。论曰：一真法界即众生本有心性，心性具无量德、受无量名。云何具无量德？谓性体．性量．性具。性体者，此心性离四句、绝百非，体性坚凝、清净无染、不生不灭、常住无坏。性量者，此心性竖穷三世、横徧十方，世界有边、虗空无边，虗空有边、心性无边，现在有边、过未无边，过未有边、心性无边，无尽无尽、无量无量。性具者，此心性具十法界，谓佛法界．菩萨法界．缘觉法界．声闻法界．天法界．修罗法界．人法界．畜生法界．饿鬼法界．地狱法界。此是假名，复有正报，谓佛五阴乃至地狱五阴。此是实法，复有依报，谓佛国土乃至地狱国土。令易解故，作三分别。得意为言，即性具是性体、性量，性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝、清净无染、不生不灭、常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽、无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体，性量清净周徧，依报国土亦然。此之三法亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。楞严云：如来藏妙明元心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净，此即性量无相，是为真谛。如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，地水火风空见识莫不如是。地水火风空见识即性具也，清净本然即性体也，周徧法界即性量也。又地水火风空清净本然，周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周徧法界，即正报五阴性体性量也。云何受无量名？此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏，乃至性体性量名菩提涅槃，即性具十界五阴国土名菩提涅槃。故曰：一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。问：一真法界为初心是？后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。答：此正显初心是，以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具，故曰诸佛果地融通。但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。不然，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改，故名字去。不唯显佛，九亦同彰，至于果成，十皆究竟。又后心是方显初心是，由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性称不显，克论性德，岂可言无？初后俱善，立义成矣。\n二、身土缘起门\n一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变起。\n论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体、性量即性具故。晋译华严云：能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。性若不具，何所称能？竝由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘、随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损者。楞严见八识见分与见缘八识相分、见相二分，皆依他起性并所想相此不了依他而起徧计，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生；九品弥陀，已成吾心。当果悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。\n三、心土相即门\n西方安乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。论曰：弥陀经：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，百亿日月须弥大海及铁围山，名一佛土。一土已自广大，况亿佛土乎？况十万亿乎？是则极乐去此甚远，博地凡夫念佛求生，弹指即到者，由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛，刹那之心至微至劣，故称介尔。十万亿土居凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。问：介尔之心居于方寸，何能包许远佛土？答：介尔之心，昧者谓内，达人大观，真妄无在。盖此妄心全性而起，性无在，心亦无在，性如大海，心似浮沤，全海为沤，沤还帀海。盖真如不变随缘，而随缘端即不变，既随缘不变，岂以真妄而分大小哉？\n四、生佛不二门\n阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。论曰：阿弥陀佛，果人也，成就三身．四智．十力．四无所畏．十八不共等功德。凡夫，因人也，具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。而言究竟无二者，谓据相则不二而二，约性则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。悟者，悟众生本具性体、性量、性具也；迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。故众生本有性体，即诸佛所证法身；性量，即报身；性具，即应身。四智．十力．四无所畏．十八不共等功德，会合可知。古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理，故念佛人，功不唐捐。\n五、法界为念门\n法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。\n论曰：行者称佛名作佛，观行主、伴、依、正。余观修三种净业：一心不乱，散心称名，以至见思浩浩恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即法界。故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎？是故念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？但随功行浅深、品位高下耳。问：余心是法界，何必念佛？答：余心是而逆，念佛是而顺。以顺翻逆，故须念佛，非法界有异也。\n六、境观相吞门\n十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。\n论曰：境观相吞者，事事无碍也。事事所以无碍者，由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为观吞境；以观为事，则境为理，理能包事，是为境吞观。若观若境，或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。若然者，我作观时，西方依正已在我观内，我今身心已在依正之中，了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水，鴈绝遗踪之意，水无留影之心。\n七、三观法尔门\n能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。论曰：三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗灵不昧，吾心自空也。物来斯应，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也。别论如此。若总论者，或以吾心虗灵为空，以所观万物为假，以心境不二为中。物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以观极乐依正，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？\n八、感应任运门\n我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。\n论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等，故曰诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，诸佛众生心精无时而不通㳷，但诸佛无时不欲度生，众生念念与之迷背，故云一人专忆、一人专忘，若逢不逢、若见非见。然众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，正由一理平等、天性相关，故得任运󳫠苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐摄受有情，今道果久成、僧那久满，凡百众生弗忧佛不来应，但当深信忆念，数数发愿愿生西方，如磁石与针任运吸取，然磁能吸铁不能吸铜，针能合磁不能合玉，犹佛能度有缘不能度无缘，众生易感弥陀不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？求生净土者，信愿行缺一不可。\n九、彼此恒一门\n若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。\n论曰：往生传：张抗为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲花上，翁儿在花池金沙上礼拜。嬉戏良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳，约土有十万亿彼此之异，约心而观原无远近。众生自受生来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界非有去来彼此之相。故楞严云：临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。法智师云：垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。\n十、现未互在门\n行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。论曰：圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐󳬛。性中所具极乐，由修显发，而此心性，竖贯三际，横裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因，全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性，心性融通，无法不摄，如莲花开敷，花中有果。况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生时。故初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德，大小炜烨。其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植，现未互在，斯言有归也。\n净土生无生论\nNo. 1164-11a 旧䟦\n幽溪大师以性具圆理，阐净土法门，著为生无生论。初开演于新昌石城寺，每一登座，天乐盈空，大众同闻，事非虗诳，诚五浊之大津梁，登九莲之胜方便也。比丘正知识\nNo. 1164-11b䟦\n此论以现前一念心，无法不具为本。初门具则必造。二门故佛土佛身，皆即我心。三门四门今即以此本不可思议之一念念佛。五门而西方依正圆妙三观，生佛感应，旷劫誓愿因缘，总不出我现前念佛之一念。六门七门八门如是则十方彼此，三世因果，凡小偏邪，种种诸疑，可以悉断矣。九门十门后学成时，识\nNo. 1164-12 幽溪无尽法师净土法语\n门人　正知　较\n夫修行法门，如来对证之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷迳最简要者，莫如念佛求生净土，可谓疾成觉道之秘诀也。盖出离生死，仗三种力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟务悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力，是为没量好汉，真大丈夫，佛世及正法中诸大菩萨．声闻及诸大祖师，是其人也。像末之世，根器谫劣，有虽修而不悟，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坏器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免随流？此自力之无功，出尘之不效，一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨曲垂方便，有仗他之法门焉。此之法门，经论亦伙，求其苦口叮咛，极言称叹，列祖弘通，人心崇奉，惟极乐世界念佛一门为究竟，言言阐净土之惟心，句句演弥陀之本性。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差；修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者因此全彰，旷劫积累者藉之顿发，故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更不退转。故生者皆是阿󳺎䟦致，其数甚多，比在娑婆入道，尘境麤强，险难恶涂，无处不有者，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难；行之匪难，心要为难。此昔人所诫，我辈当遵。杨次公云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，无他，情爱之所牵也。夫轻爱以袪其妄，斩断情根，脱离爱网，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能尽，无他，心之不能一也。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱存于怀，则念不一；有一念不归于一，则不得生。呜呼！爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。此两语，刮瞖眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无；一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，虽未脱薉󳬛，不是娑婆之久客；未生宝所，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。或者筦尔谓曰：师言首鼠两端，俾学者何从？曰：非两端也，欲明一念之所以也。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念若成，则爱缘俱尽矣。故曰：欲一其念，莫若轻其爱。欲轻其爱，莫若一其念。爱之与念，势不两立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虗，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虗空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虗。体物虗则情自绝，情绝则爱不生，而惟心现念一成。故圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦非渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又曰：轻爱与一念，同乎？异乎？对曰：能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一极乐之念，必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念，一不忘。念非忘，爱不一。两者工夫，初无间然。又曰：轻爱既闻命矣，一念奈何？对曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。不疑谓之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始，必须偏读大乘，广学祖教，凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土；了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以为欣净之本；悟真空，圆离圆脱，以为舍薉之原。第二修行者，敦信如目视，修行如足行。信而不行，犹有目无足；行而不信，犹有足无目。是故信解既备，应当念佛；修行如目足兼备，能到凉池。行门有二：一正，二助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经：七日持名，一心不乱，有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还，此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因，成就垂终之正念，必然身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而不念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至顶中肉髻，复从肉髻顺缘至足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。是故汝等应当系念彼佛。此义具明微妙三观，如观经疏．妙宗钞中说。然此二种正行，当相须而进。凡行、住、睡、卧时，则一心称名；凡趺坐时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律一切利益之事。若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三愿者，夫净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有徧局。通如古德所立回向发愿文，别则各随己意。广谓四弘，上求下化；狭谓量力，决志往生。局如课诵，有时随众同发；徧则时时发愿，处处标心。但须体合四弘，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通，通恐随人语转，别则自己标心。然随通文而生决志，虽通而别；若于别文而生滥漫，别亦成通。又广胜于狭，广则发心大，克果胜；狭则悲愿浅，获果劣。又徧胜于局，局则数数间断，徧则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觊弥陀。一切净土法门，举不外乎是矣。\n净土法语\n净土十要卷第九\n弟子戴学修出资参两（荐母定莲），　吴书达贰两（荐夫陈黼箴），　刘氏、　陈氏各壹两，　刘学愿五钱。刻此净土生无生论及净土法语，伏愿□殁双超，自他竝利者。\n灵峰蕅益大师选定净土十要卷第十\n述曰：世有两般人，于净土法门必不能入。禅者执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞怜；儒者咀名理，艳清言，视念佛不啻臭腐残𩜯，食唾欲欧。此两者，一如长眙深瞫而不见𥅴毛，一如覔龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也，何从接而入哉？傥冀其入，须向此人眼底盘踞鸱蹲，扬声大呼，使其睒䁑失据；或俟枵腹垂涎时，进以箪食豆羮，使其馋𩞉厌足。然非寻常禅者、儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏，灼见永明、楚石用处；儒能裂断文字缚，彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知能，然后从而发挥净土，庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英，又为跳踉井干之禅擘，乃能百尺竿头得一退步，合西方言教而论断之，使上两般人不能不屈骄折傲，俯从而窥。才一俯窥，心胆俱寒，肺腑尽夺，匪仗阿弥神力，未易有此也。嗟乎！坛经之警䇿既杳，世徒闻破斥安养之谭；龙谿之宗说双亡，世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀，日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年，阐教救时，于今为烈。灵峰收为一要卷，当第十志殿也\nNo. 1164-13a 评点西方合论序\n唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为慧业文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易徧通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉，佛门居士，唐梁肃．宋陈瓘．明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃初年，偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年，风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼，今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注，并为评点以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣岐之叹也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙门智旭拜述。\n曾有缁素，共阅此序，一人大拂，一人把玩不置，数人倾服。余谓数人曰：大彻悟人，与与知与能之百姓，相去几何？皆拟议。余又问：设使未悟，以何为先锋？复拟议。余为指大拂者曰：此公若解倾服，定不类公等。又为指把玩者曰：此公得其毛，公等不属于毛。时数公互相顾笑，而拂、玩两公默然。然则具择法眼，诚难乎哉！附记于此。弟子成时\nNo. 1164-13b 西方合论原序此序亦灵峰大师评点\n香光子避嚣山刹修净业，一禅人阔视高步，过舍而谭，见案上净土合论，阅未终篇，抗声曰：此之法门，原用接引中下，中下根智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛，获生净土，如石附舟，可以到岸。吾辈洞了本源，此心是佛，何处觅佛？此心是土，何处见土？实际理中，觅生佛去来生死三世相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语，何得更有分净分薉，舍此生彼之事？但应于此悟去，作一自在闲人，淫怒痴皆平等道场，如如不动，何乃舍己佛，拜金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习，无事生事，吾所不晓。香光闻而太息曰：若所言止图口角圆滑，不知一举足将坠火阬也。生死无常，转盻即至，如何熟记宗门，见成相似语，以为究竟，都云我已成佛，不必念佛？若约理言，一蚤一虱，皆具如来清净觉体，诸佛成正觉，众生堕三涂，本体未尝增减，生死涅槃，等是妄见。无诸佛，无众生，于此证入，亦无能证之人，所证之法，泯绝心量，超越情有，大地无寸土，佛之一字，向何处安？至于进修法门，于无修证中修证，无差等中差等，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，因人滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便，一向说心说性，说空说幻，顿渐因果，无不晓通。及问本命元辰，便将经论抵对，除却现成言语，依旧茫然。所谓数他家钱，己无亚分。或有真实修行之士，佛性不明，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。诸祖知其弊端，遂用毒手，刬言语，塞解路，拶情识，令其苦参密究，逆生灭流。生灭情忘，取舍念寂，始识亲生父母，历劫衣珠。却来看论看经，一如道家中事。然后如说修进，以佛知见，净治情缘。拜空花如来，修水月梵行，登阳𦦨阶级，度谷响众生。不取寂证，是谓佛种。悟后正好看经，正好修行。可见悟道是初步，看经修行是悟后功夫。不同流俗以看经修行为浅近，悟道为深远，成颠倒见。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走，攀棘堕荆。岂谓一悟以来，即同极果。岑大虫谓：果上涅槃，天下善知识未证。以功未齐于诸圣，但明见佛性，亦得名善知识也。弘辨禅师曰：顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰：初心从缘，顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法修行趣向。看经修行，皆所以净除习气，皆非别法。夫诸祖为人，壁立万仞，火聚触即烧，刀林动便创。未曾开口，已隔千山。至机缘之外，平实商量，未尝绝阶级，遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧．中峰言教，尤为紧切。血诚勉旃，惟恐空解著人，堕落魔事，何曾悟后，不假修行？后世不识教意，不达祖机，取喝佛骂祖，破胆险句为行持。昔人为经论所障，是杂食米麦，不能运化。后人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是取大黄巴豆为茶饭也。自悮悮人，弊岂有极？是以才入此门，便轻十方如来。莫不云：无佛可成，无行可修。见人念佛，则曰：自性是佛。见修净土，则曰：即心是净。言参禅，尊之九天。言念佛，蹂之九地。全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之宝筏，越界有之桥梁。事同一家，何胜何劣？参门所悟，亦有浅深。念佛所修，亦有高下。如何执定，参者即是上器，念者便为下根？达磨西来已云：二百年后，明道者多，行道少。说理者多，通理少。今传灯录中，如麻似粟，同云入悟，其实迥分。至如般若缘深，灵根夙植。伽陵破卵，香象截流。见根宗于片言，显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍尘情，究大事。不怙小解，惟求实知。甞胆卧薪，饮冰吞蘖。三四十年后，或遇明师，痛与针劄。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，况非法耶？赵州除粥饭，是杂用心。涌泉四十年，尚有走作。香林四十年，打成一片。业业兢兢，如护头目。直至烟消灰灭，自然一念不起，业不能拘，生死之间，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门鼻祖也，大智慧，大辩才，住持佛法，世尊遥为授记，不过曰证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经上品上生，刹那亦证初地。今宗门诸大祖师，纵见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树？龙树悟无生无相之宗，具不堕阶级之见，而生于安养，与上上辈所证正等，则禅人所证，岂能独超？良以上下生解第一义，还同禅门之悟，深信因果，还同禅门之修，止念佛往生别耳。吾以为悟修之士，既不能取无余涅槃同如来，又不肎取有余涅槃同二乘，必入普贤行愿之海。若非舍一身受一身，济度众生，则从一刹至一刹，供养诸佛，既见诸佛，还同往生，究竟与上上生止在鴈行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入，休歇太悤，智不入微，道难胜习，一念不尽，即生死之根，业风所牵，复入胎狱，如五祖戒为苏子，青草堂作鲁公，隔阴之后，随缘流转，道无长而有消，业有加而无减，纵般若缘深，不落三涂，而出房入房，亦太辛苦，还视中下往生辈，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日下，人根日漓，发心既多不真，功夫又不纯一，偶于佛祖机锋，知识涎沫，悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到，语言说不及处，一切不可得，不可得亦不可得处，将古人语句和会，无不相似。即云驰求已歇，我是无事道人。识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼。识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀取悭。忍本空也，反听随寘忍。言戒则曰本无持犯，何必轻犯重持。言禅则曰本无定乱，何必舍乱取定。听情顺意，踏有谭空。既云法尚应舍，何为复取非法。既云真亦不求，胡为舍之求妄。既云修观习定，皆属有为之功。何独贪利求名，偏合无为之道。爱憎毁誉之火，才触即高。生老病死之风，微吹已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当。以谲诈为机用，以诳语为方便。以放恣为游戏，以薉言为解黏。赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪由。尽刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生，是小乘法。令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，不礼一忏，不转一经。反看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使后生小子，惟寻见解，专逞聪明。才有所知，即为一超直入。轻狂傲慢，贡高恣睢。口无择言，身无择行。成群作队，舞弄猖狂。父既报讐，子遂行劫。写乌成马，展转差譌。不念世间情欲无涯，隄之尚溢，如何日以圆滑之语，共破因果之门？决其防藩，导以必流，自悮悮人，安免沦坠？若不为魔所摄，定当永陷三涂。剑树刀山，报其前慝；披毛戴角，酬还宿殃。莫云悟达之人，业不能系。夫业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即趋，死安得不随业攸往？眼前一念瞋相，即怪蟒之形；一念贪相，即饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚奢。情念介然，识田持之，千万劫簸，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果，虽有光智，终不能消。今烦恼无明，炽然不断，欲以相似见解，冀消恶业而出三涂，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行，终不自言已悟，即心是佛，岂可复同中下，念佛求生？了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土。莲󳬛不属心外，不释礼拜，不舍念诵，智力行力，双毂竝驱。方当踞上品莲台，坐空中宝阁，香积朝饭，满月夕游。回视胎生人民，彳亍宝地，不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉？而乃枵腹高心，著空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之苦报。不与阿弥作子，却为阎罗之囚；不屑净众传镳，却受阿旁之指。弃宝林而行劒树，舍梵音而听叫号，尚不能与世间无知无见、行少善少德、生于人天者俦。毫𨤲有差，天地悬隔，可不哀欤？然则宗门中人，上未必能超上品，而下之已堕三途。故知此道险难，未易游履，成则为佛，败则为魔，王贼判于指弹，卿烹别于目𥆧，苦乐之分，宜早择矣。今代悟门一脉，不绝如线，鼓钟之下，寂寥无人，止有二三冠缨，路途端直。然既为俗士，不同释子戒律缚身，方寘身大火之中，浸心烦恼之海。虽戒营干世事内，依稀得一入门，而道力甚浅，业力甚深。极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细？生死边际，安能脱然？徒见豪奢如于𬱖，奸恶如吕惠卿．夏竦，躁进如张天觉，风流艳冶如白乐天．苏子瞻等，皆列传灯，摩肩列祖，便谓一切无碍，别有源流。不知彼等诸人，虽具正见，若谓从此不受分段，业不能牵，吾未敢许，方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于白衣尤为吃紧，业力重，仰仗佛力，获免长沦，如负债藏于王宫，得不抵索。既生佛土，生平悟解，皆不唐捐，生死催人出息，难保早寻归路，免致乱忙。纵使志在参禅，不妨兼以念佛，世间作官作家，犹云不碍，况早晚礼拜念诵，身心宴如者乎？且借念佛警绵，可提参禅之怠；借参门洞彻，可坚净土之归。适两相资，最为稳实，如此不信，真同下愚。石头居士，少志参禅，根性猛利，十年内洞有所入，机锋迅利，珠语走盘。寻常与人论及此事，下笔倾湫，不蹈祖师陈言，直从𮌎臆流出，活虎生龙，无一死语，遂谓了悟无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然弄月嘲风，登山玩水，文酒苑，骚雅场，嬾慢疎狂，未免纵意，如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不终陷溺，痛念触途成滞，见境生心，浮解实情，未能相胜。始约偏空之见，涉入普贤之门。又思行门端的，莫如念佛，而权引中下之疑，未之尽破。后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口所宣，菩萨所阐，诸大善知识所挥，附以己意，千波兢起，万派横流，诘其汇归，皆同滥始。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以十二时中持佛名号、一心不乱、念念相续为行，以六度万行为助因，以深信因果为入门。甫成，而同参发心持戒念佛者五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光根微识劣，久为空见所酖，肆志纵情，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然，见所熟谭空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心归依净土。后读此论，宿疑冰释。所以今日不惮苦言，病夫知医，浪子怜客，汝宜尽刬旧日知见，虗心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。于是禅人悲泪交集，自云：若不遇子，几以空见赚过一生，子生我矣。恳案集作礼而去。\n时万历庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋\nNo. 1164-13 西方合论\n荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述\n上生居士　袁中道　参定\n古郢门人　张五教　笔受\n双径沙门　如奇　标旨\n蕅益沙门　智旭　评点\n夫滞相迷心，有为过出；著空破有，莽荡祸生。达摩救执相之者，说罪福皆虗；永明破狂慧之徒，言万善总是。灭火者水，水过有沉溺之灾；生物者日，日盛为枯焦之本。如来教法，亦复如是。五叶以来，单传斯盛，迨于今日，狂滥遂滋。谬引惟心，同无为之外道；执言皆是，趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通，头陀摈斥；摩达微牵结使，尊者呵讥。蝉翅薄习，宝所斯远；丘山崇垢，净乐何从？楞伽传自达磨，悟修竝重；黄梅流通般若，空有双圆。未闻一乘纲宗，呵叱净戒；五灯嫡子，贪恋世缘。昔道士著鬼，田父以汤沃醒，士以辟鬼符为谢，闻者笑之。今之学者，贪瞋邪见，炽然如火，欲为人解缚，何其惑也！余十年学道，堕此狂病，后因触机，薄有省发，遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙树．天台．长者．永明等论，细心披读，忽尔疑豁。既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行，如贫儿得伏藏金，喜不自释。愚庵和尚．平倩居士谋余裒集西方诸论，乃宗古德要语，勒成一书，命曰西方合论。始于己亥十月廿三日，成于十二月廿二日。既寡检阅，多所脱漏，唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分叙十门：\n第一、刹土门\n夫一真法界，身土交参；十佛刹海，净薉无别。秪因众生行业有殊，诸佛化现亦异。或权或实，或偏或圆，或暂或常，或渐或顿。一月千江，波波具涵净月；万灯一室，光光各显全灯。理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则？爰取诸教，略叙十门。\n一、毗卢遮那净土者\n即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。　一华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数小刹围遶，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虗空，互相彻入，净薉总含，重重无尽。如法而论，一毛一尘，各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰：此众生实报庄严，不同权教。推净土于他方，是为实教。或曰：众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证，非假方便。由权入实，众生岂有证毗卢之日也？答：约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。毗卢遮那，此云徧一切处。徧一切处，即无量寿表义，岂有胜劣？如来说阿弥在西方，亦如大云经阿弥陀佛，言释迦在娑婆也。夫释迦为主，则释迦徧一切，而阿弥为所徧之一处。阿弥为主，则阿弥徧一切，而释迦为所徧之一处。如一人之身，自呼为自，他呼为他。故自自时，不妨为一切人之他。他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成，自他不成。自亦徧一切处，他亦徧一切处，岂定有他方可执？是故西方毗卢，非自他故。何以故？毗卢无不徧故。若言权，言方便，即有不徧。不徧者，毗卢之义不成。可见西方即毗卢净土。毗卢是实，则西方决非权矣。\n二、惟心净土者\n直下自证当体无心，即是净土。维摩经：直心是菩萨净土，菩萨成佛，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛，大乘众生来生其国。乃至欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土，心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚？多有执心之士，卑西方法门为单接钝根者，由心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净？心本含土，莲󳬛岂在心外？故知约相非乖惟心，称心实碍普度矣。\n三、恒真净土者\n即灵山会上所指净土，引三乘权教菩萨，令知此土即薉恒净，诸众信而未见。夫薉性本寂，俗相恒空，故菩萨居薉恒寂，入俗常空，正显净义。但众生执海难清，识绳易缚，言业本空，则恣情作业，言行无体，即肆意冥行，犯永嘉所呵，堕善星所坠，以致生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，斯言诚为利益，傥菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。谁敢以恒真净土之言为利少害多，非大悟者不能有此胆识。\n四、变现净土者\n法华三变净土，移人天于他方；维摩足指按地，即时大千世界若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现，亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲，劣根众生无由获见。且人天置诸方外，全无接引之缘，神力暂现还无，讵是恒常之土？岂若安养净󳬛尘劫常住，阿弥慈父十恶不遗者哉？国土胜劣居然可知。\n五、寄报净土者\n四禅地中摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。起信论菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大。身藏和尚谓别十地寄报十王，第十地寄当此天，王即于彼示成菩提。然彼天虽三灾不到，未若莲󳬛直出三界，以在色究竟故。\n六、分身净土者\n涅槃经：度三十二恒沙佛土，有世界名无胜，我于彼出现，为化众生于此界转法轮。又佛谓央崛：我住无生际，而汝不觉知东方有佛。往问之，彼佛言：释迦！即是我身。大意谓彼净土是佛实报，此是分身。虽彰一佛报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。\n七、依他净土者\n梵网经：我今卢舍那，方坐莲华台，周帀千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦等者，以初地化百刹，有百叶之花；二地化千刹，则有千叶；三地万叶；四地亿叶。次第倍增，依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土。\n八、诸方净土者\n如东方药师，南方日月灯，上方香积佛，佛各有净土，皆是实报庄严，或佛神力显现，或菩萨诣彼供养，缘彼佛未言摄生，故众生无缘生彼。即妙喜世界，虽有往生者，未闻无动有普引之言，且有须弥诸山，及鬼神妇女严净，不如安养也。又瑠璃世界，释迦亦劝往生，然药师经正旨，为助生极乐，劝人息灭惑业，成就念佛三昧，还同折门教意，非比阿弥如来，纯以念佛摄一切人往生彼土也。\n九、一心四种净土者\n一、凡圣同居土，分净薉二类。薉土之中，凡圣各二。凡二者：一、恶众生，即四趣也。二、善众生，即人天也。圣二者：一、实圣，即四果．辟支．通教，六地．别十住．圆十信．后心。通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便．实报．寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名薉土。净土者，如妙喜国，虽有铁围男女之类，以无四恶趣，故名净也。二、方便有余土下方便等三土，各分净薉。唯西方极乐，横具四土，而四土皆净，所以最妙，尚宜细细发挥。谓二乘三种菩萨，破见思惑，证方便道，舍分段身，而生界外，故曰方便。而尘沙别惑，无明未断，故曰有余。释论：出三界外有净土，声闻．辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。三、实报无障碍土，纯诸法身菩萨所居，尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经三贤十圣，住果报以观实相，发真无漏，感报殊胜，故名实。色心不二，毛刹相容，故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四常寂光土。妙觉极智所照，如如法界，名之为国，亦名法性身。但一真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，诸佛如来所游居处。妙宗曰：经论言寂光无相者，谓已尽染碍之相，非如太虗空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟显明。大经曰：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。已上四土，名义迥别。虽一切净薉佛土，各具此四，只在一心，而境界不同，非异成异。是故同居是退地，方便是亦退亦不退地。谓退堕二乘，不退堕凡夫。实报是不退地，寂光是非退非不退地。但有竖出义，无横具义。故最初同居一关，无不思议因果可论也。\n十、摄受十方有情不思议净土者\n即阿弥陀佛西方极乐净土，其中大功德海、大悲智海、大愿力海，若具说者，假使尽十方诸佛．菩萨．声闻．辟支，下至蜎飞蝡动、草木瓦砾、邻虗微尘之类，一一具无量口，口一一具无量舌，舌一一出无量声，常说、倍说、炽然说、无间说，经百万亿尘沙阿僧祇劫亦不能尽。且约五义释之：一谓阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥，国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥见；众众生念阿弥，众阿弥见；众生念念阿弥，即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者，阿弥不见，如阳燧中能得火、不能得水故；阿弥身中无众生者，阿弥亦不见，如胎中儿与母俱、不与石女俱故。是故身含身、身含身身，土含土、土含土土，身土交含，重重无尽，是身土不思议义。二谓若离性言土，土即心外，是幻化故，幻化即断灭相，众生不生；若即性言土，性是有形，是一定故，一定即无变易，众生亦不生。即性即相，非性非相，存非非亡，存即即坏，是性相不思议义。三谓即念佛，即见佛，即成佛，即度生，一时具足。如人三十至四十岁，无间断相。若离三十至四十者，中间即有分限，而我此身无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续，而我此身乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是，是因果不思议义。四谓若阿弥因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来即有程途，有程途即有险易。般舟三昧曰：不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。先德云：生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五谓如澄潭山影，如春旸百草，如众生业力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齿坚舌柔，如眉横发长，是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得希有难信而已。虽大千舌相，讵能分疏其万一哉？孔子曰：夫妇之愚可与知，及其至也圣不知。至哉言也！无量法门，一以贯之矣。\n第二、缘起门\n夫乐鲍肆者，不念檀栴。非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，𦶟栴炙沉，不终日而悲其昔之薉，厌离之不早也。夫生死臭薉，愈于鲍肆。众生贪嗜，倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者，愍一辈人天没溺浊海。是故阿弥导师，广开香严之肆。释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。莫离十念，足验诚言。塞鼻臆腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义。\n一、一大事者\n众生处五浊世，如囚处狱，等不等罸，未有一得免者，以入狱者皆罪人，处人天六道者皆业报分段之身故也。然人入狱，无刻不求出离，良由狱之煎苦难忍难堪，棘墙外更有许大安乐世界，此之苦乐，但入狱者无不知也。今众生以烦恼为家，以生死为囿，系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨，岂知大铁围山是我棘墙，三界法场之外各有家乡田地也？诸佛悯此，酸心痛骨，为分别净薉，指以脱归路程，而岁久抛业之人了无归处，又大建宅舍以安之，一则往来狱门为治道途，一则长伺狱外修饰旅馆，如是之恩，何由可报？嗟夫！烛长夜，揭覆盆，诸佛不惜垂手，众生何苦恋恋也？经云：如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生反恋毛头许事，以小易大，甘心瘦死，何哉？奇曰：囚以饥寒死曰瘦。\n二、宿因深者\n一、正因，即三世诸佛与诸有情自清净体，如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因，佛果不成。一切悲智纯依此因而得建立。长者论：如来藏身，诸佛智海莫不居中。若不见法身，一切福智、大慈大悲总属生灭。法身者，即正因是。二、正愿，如本经法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿，一愿不成，不取菩提。此依自性无量悲智发如是不可思议愿力，非心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。三、正行，如本经法藏发愿已，如是安住种种功德，修如是菩萨行，经无数亿那由他百千劫。又一向出生菩萨经：阿弥昔为太子，闻此妙法，七千岁胁不至席，不念爱欲财宝、不问他事，常独处止，意不倾动。复化八千亿万那由他人，得不退转。此自性行持、自性精进，非有作功德。虽历亿劫，不离一念，以微妙法门离一切行、一切劫故。是谓正因、正愿、正行。如伊三点，缺一不成，非作得、非不作得。先德云：根深果茂，源远流长。宿因既深，教起亦大。然乎哉！\n三、显果德者\n华严？普贤行愿品：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。如旷野有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。如汉祖以救民故有百战，以百战故登宝位，登宝位故百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，无众生皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即正。众生是正，我即依。人我平等，依正无碍，是法尔故。法尔即自然果德故。向外建立不成果义纵迷心性向外建立，亦不在心性外，以心性无外故。\n四、依因性者\n一切众生皆有如是净性，譬一精金冶为钗钏溺器。金性是一，溺器者具薉，非金薉故。生佛亦然，同一净性，但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，非不磨得、非从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故？念行如𬬻锤等，但能销金，无别有金生故。\n五、顺众生者\n乐儿童者以竹马，乐老耄者以笻鸠。众生所重惟宝玉衣食，故有自然七宝楼阁妙丽衣服饮食等事。辟火宅诸儿，非羊鹿等车决不肎出，出已纯与大车。如来顺众生情说阿弥宝土，众生生已各各自见细妙净相无可比喻，方知琉璃砗磲犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精丽，姑就彼极珍异者为拟向，非情量所及，如对生盲说色，无所用其方比矣。\n六、薉相空者\n智论：有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽。人有夺者，瞋恚啼哭。其父思惟：此事易离，小大自休。众生爱著不净臭身及种种五欲，信等五根成就时，即能舍离。何以故？若小儿所著是真物，虽至百岁，著之转深；若众生所著物实有者，虽得五根，亦不能舍。以诸法空诳不实，众生所著即易为训化。如人少悦色、壮营官、老嗜利，若实可好者，不应年变月易；以变易故，但是情妄。如梦中人，唤之即醒；若梦实者，虽唤无益。以俱非实，是故佛为一切众生说净土法门。\n七、胜方便者\n此方便，非自力，亦非他力。自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词。十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。幽谷洞明，功在晨曦，因谷见故。一线蚁孔，能穿连山之堤，是水力，因蚁透故。一叶苇席，能运万斛之舟，是风力，因苇张故。总皆法界性海，无作无为，不思议力所现。非自非他，自他具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径。舍此不修，是真愚痴千古不易之论。\n八、导二乘者\n二乘避境趋寂，证假涅槃，不得如来法身，受业惑苦。一者无明住地，不得至见烦恼垢浊、习气臰薉、究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地，有虗妄行未除灭故，不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虗妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死，断续流注，不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理，如来悯之，教令回断灭心，修净土行，令知即空不断，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。\n九、坚忍力者\n龙树曰：菩萨学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。何故？未入菩萨位，未得阿󳺎䟦致受记莂；若离佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻．辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道，唯佛能救，同大道故。复次，菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异；若不为佛所导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节、行法多少。复次，菩萨见佛，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事；父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。问：云何得不离诸佛？答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍．法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，须世世不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲重，受婬鸟身；瞋恚多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。所以天如禅师或问谓：悟达之士，政愿求生，汝但未悟，悟则净土之趋，万牛莫挽者，此也。又云：汝将谓一悟之后，习漏永除，便不退转耶？更无徧学佛法，修行证果等事耶？便上齐诸佛，入生入死，不受障缘所挠耶？审如是，诸大菩萨修六度万行，经恒沙劫者，是皆媿汝教有声闻出胎之昧，菩萨隔阴之昏，况近时薄解浅悟，自救不了者乎？纵悟处深远，行解相应，奈何未登不退，力用未充，居浊恶，化刚强，先圣未许，如未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。先圣云：未得不退转位，不可混俗度生；未得无生法忍，要须常不离佛。譬如弱羽，只可傅枝。今释迦已灭，弥勒未去，四恶趣苦，因果牵缠，外道邪魔，是非扇乱，女色淫声之相惑，恶缘薉触之交侵，无现佛可依。又境缘所挠，初心悟达之人，尠不遭其败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀现在说法，乐土境缘，种种清净。傥依彼佛，忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑曰：彼学愚夫愚妇之为。余尝论其非鄙愚夫妇，乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特自迷正道，失善根，丧慧身，亡佛种，且成谤法之业，鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和上，深怜痛哀，剖出心肝，主张净土。既自修，又化世，临终种种殊胜相现，径生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗教者，此也。真歇了禅师云：洞下一宗，皆务密修。其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。至如天衣怀．圆照本．北磵简．天目礼等诸大老，皆禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知，禅宗密修，不离净土；初心顿悟，未出童真。入此者，方为坚固不退之门。\n十、示真法者\n一切法门，言空言有，未为究竟。此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净，净外有念，念即有所，所非净故；非念外有净，能净于念，念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，念净土当入一切寂灭门；诸佛顺常乐我净心而严净土，念净土当入一切常乐我净门；诸佛顺平等众生心而严净土，念净土当入一切平等众生门；诸佛顺大悲智业而严净土，念净土当入一切大悲智业门；诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，念净土当入一切无作无为不可思议门；诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，念净土当入一切尘劳烦恼门；诸佛顺微尘芥子相而严净土，念净土当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛皆悉证入，亦无能证、所证之相。若不尔者，则是有余之净，念佛三昧即不如是。\n第三、部类门\n夫如来说教，广有多门，或偶拈一题，或因缘举出，唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；金星之晃沙碛，映日即明。法门殊胜，未有逾此者也。今约诸经言西方大事者，一槩收入，分经纬二义。经非专谈安养者不收，纬则泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂；泛溟海而斮香，忍捐牛首。闻所未闻，望于来哲。\n一、经中之经者\n无量平等清净觉经．无量寿经．阿弥陀经．无量寿庄严经．大宝积第十八无量寿如来会。五、同一经，前四译稍不精。六、大阿弥陀经，龙舒居士将前四译和会者。然宝积一会，旨富词法，不知龙舒何以不见。又佛说阿弥陀经．称赞净土佛摄受经。二、同一经，而初简净。又观无量寿经言十六观修持法门，备载此经。上三种经，专为西方起教，如天中天、人中王，不必排抑太虗空。一尚不得，岂有二哉？经中妙义，具见余门。\n二、经中之纬者\n鼓音声王经，持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众接引往生。又后出阿弥陀偈经，共五十六句。二经亦专言净土，言义较前甚略。又鼓音重持呪偈经、伽陀部，皆非教本故。\n三、纬中之经者\n华严经：普贤菩萨发十大愿，临命终时，一切诸根散坏，一切威势退失，惟此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那间，往生极乐世界，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，󳫠济众生，令其得生极乐世界。又解脱长者云：我欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方如来，欲见即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去，无有行处，亦无住处，亦如己身，无来无去，无行住处。法华经：闻是经典，如说修行，命终即往阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍，眼根清净，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。楞严经：大势至白佛：超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。宝积经：佛告父王：一切众生皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。王言：众生云何是佛？佛言：一切法无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此法中安住其心，勿信于他。尔时父王与七万释种，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：释种决定智，是故于佛法，决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。又佛告弥勒：发十种心，住生极乐：一、于众生起大慈，无损害心；二、起大悲，无逼恼心；三、于佛正法不惜身命，乐守护心；四、于一切法发生胜忍，无执著心；五、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心；六、求佛种智，一切时无忘失心；七、于众生尊重恭敬，无下劣心；八、不著世论，于菩提分生决定心；九、种诸善根无有杂染，清净之心；十、于诸如来舍离诸相，起随念心。此十心随成一心，欲生彼佛世界，若不得生，无有是处。般舟三昧经：若沙门白衣所，闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已，见阿弥陀佛，觉不见梦，见之如梦中所见，不知昼夜，不知内外，不在冥故不见，不蔽碍故不见。菩萨心当作是念时，诸佛国境界，名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不是生彼刹乃见，便于是间坐，见阿弥陀佛，闻所说经，悉受得，从三昧中，能具足为人说之。观佛三昧经。文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。大集经贤护品。求无上菩提，应修念佛禅三昧，若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。十住断结经。有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。如来不思议境界经。菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土。随愿往生经。佛国无量，专求极乐者，以因胜，十念为因故，以缘胜，四十八愿，普度众生故。称扬诸佛功德经。闻无量寿如来名，一心信乐，其人命终，佛与诸比丘住其前，魔不能坏彼正觉心，又持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终往生彼刹。大云经。善男子，西方安乐土，佛号无量寿，告一菩萨，娑婆世界释迦牟尼佛，为薄福钝根众生，说大云经，汝可往彼，至心听受，彼菩萨欲来，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬，是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。入楞伽经。善逝灭度后，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。大悲经。有比丘祈婆伽，修习无量最胜善根，命终生西方无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。\n四、纬中之纬者\n华严毗卢遮那品。大威光童子得念佛三昧，名：无边海藏门。光明觉品。尔时，光明过千世界一切处，文殊菩萨各于佛所同时说言：一切威仪中，常念佛功德，昼夜无间断，如是业应作。贤首品。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。十无尽藏品第八。念藏。此念有十种：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。兜率偈赞品。以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。十回向品第十。回向。以法施回向，愿得忆念与法界等无量无边世界未来、现在一切诸佛。十地品中，从初至末，地地皆云：一切所作，不离念佛。佛不思议法品。如来十种佛事，谓：若有众生专心忆念，则得现前；心不调顺，则为说法等。入法界品。德云比丘得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓：智光普照念佛门，常见一切佛土种种宫殿严净故；令一切众生念佛门，随众生心乐，皆令见佛，得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛听法故；照曜诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随自心乐普见三世如来故；住一切境念佛门，普于一切境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心乐一切诸佛现其像故；住自业念佛门，知随众生所积集业现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虗空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虗空界故。法华经：若有因缘独入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。又：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。净名经：直心是菩萨净土，菩萨成佛不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛大乘众生来生其国；布施是净土，一切能舍众生来生；持戒是净土，行十善道满愿众生来生、忍辱是净土、三十二相庄严众生来生、精进是净土、勤修一切功德众生来生、禅定是净土、摄心不乱众生来生、智慧是净土、正定众生来生、四无量心是净土、成就慈悲喜舍众生来生、四摄法是净土、解脱所摄众生来生、方便是净土、于一切法方便无碍众生来生、三十七品是净土、念处正勤神足根力觉道众生来生、回向心是净土、菩萨成佛得一切具足功德国土、说除八难是净土、菩萨成佛国土无有三恶八难、自守戒行不讥彼缺是净土、菩萨成佛国土无有犯禁之名、十善是菩萨净土、菩萨成佛命不中夭、大富梵行、所言诚谛、尝以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉不恚、正见众生来生其国、菩萨随其直心则能发行、随其发行则得深心、随其深心则意调伏、随意调伏则如说行、随如说行则能回向、随其回向则有方便、随其方便则成就众生、随成就众生则佛土净、随佛土净则说法净、随说法净则智慧净、随智慧净则其心净、随其心净则一切功德净、菩萨欲得净土当净其心、随其心净则佛土净。又菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生不望报代、一切众生受诸苦恼、所作功德尽施之、等心众生谦下无阂、于诸菩萨视如佛所、未闻经闻不疑、不与声闻违背、不嫉彼供、不高己利而于中调伏其心、常省己过、不讼彼短、恒以一心求诸功德。涅槃经菩萨六念，念佛第一。又系念思惟因缘力故，得断烦恼。大悲经一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。大般若经佛告曼殊室利：菩萨能正修一相庄严三昧，疾证菩提，应离喧杂，不思众生相，专念一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世诸佛，即得诸佛一切智慧。坐禅三昧经菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。增一阿含经四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名，如󱉹乳顷，功德过上，不可思议。文殊般若经欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来见在诸佛，念一佛功德，与念无量佛无二。阿难闻法，犹住量数，若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及一。大集经若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。法华三昧观经众生一称南无佛者，皆作佛，惟一大乘无二，三一切法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相，习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。那先经人生造恶，临终念佛，得生佛国，如大石置船，得不没恶，因念佛不入泥犁，其小石没者，如作恶不知念佛，便入泥犁。总前经纬作颂曰：\n如来金口言，赞叹西方土，如入长安城。\n无别天子都，普贤佛长子，文殊七佛师，\n授记及回向，是果位往生，释种得法忍。\n善财证佛果，面奉阿弥陀，是菩萨往生。\n龙树破有无，祈婆最胜根，皆得佛授记。\n是禅师往生，闻佛心信乐，诵念与持讽，\n大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，\n佛子中第一，不如念一佛，顿了诸经法。\n云何义解家，得轻易念佛，诸正念法门？\n经中皆悉载，但一大乘法，无二亦无三。\n奉劝悟达士，趂时歇狂解，一心念阿弥。\n莲华念念生，此是常寂光，非报非方便。\n作是观为正，勿妄生分别。禅教律三乘，\n同归净土海，一切法皆入，是无上普门。\n教海义无量。瓮观拾少许，一脔徧鼎味。\n是中有全藏。\n第四、教相门\n夫一大藏教，如器衔空。空无相体，器有方圆。器尽空除，教忘教灭。是故随缘普应，则涅槃真如一器也。称智自在，则名相专持一空也。药无定方，定方以病。岂玉屑珊瑚，槩治四百四病哉。病除药贵，便溺即是醍醐。异证同方，参苓化为酖毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天凡小等疮者哉。先德约教，或一或多。名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲，分别诸句，用彰一乘。使知净土法门，摄一代时教。毋为儱侗禅宗，轻狂义学，诳惑云尔。\n纯有即人、天、乘、趋、寂等五，即小．始．终．顿．圆也。若论判教，须约化仪四教．化法四教．通别五时，方可全收一代所说法门。今仅依五教尚可商，惜中郎四十余岁已弃世，未入台宗之室也。又纯有不能出世，不得立教，秪可附在三藏教耳。\n一、假有教者\n凡夫耽爱，染造黑业，如来悲悯，为说地狱苦．饿鬼苦．畜生苦．无福德著我所苦，欲生人天，当修善根。佛初为提胃说世间因果，五百贾人同受五戒，先忏五逆、十恶、谤法等罪，是为有教。观经修三福，首言孝父母．奉师长．慈心不杀．修十善业。无量寿经极言五恶．五痛．五烧之苦，教化群生，令持五善。二经为求往生，遮诸不善，非忻人天小果，修持同，证果别。楞严．华严诸方等经亦兼带之，不名为有。观经钞曰：圆顿行者，岂违小乘出家之式，三皈众戒威仪等事。又曰：得前前不得后后，得后后必得前前，何故？诸佛无不以十善得度。故华严经十不善业道是地狱．畜生．饿鬼受生因，十善业道是人天乃至有顶处受生因。又上品十善业道，以智慧修习，心狭劣，怖三界，阙大悲，从他闻声而了解故，成声闻乘。若修治清净，不从他教，大悲方便不具足，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。若修治清净，心广无量，具足悲愍，方便所摄，发生大愿，不舍众生，希求诸佛大智，净治菩萨诸地，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又上上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力、无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养。又云：虽无所作，而恒住善根。又虽知诸法无所依，而说依善法出离。奉劝悟达之士，猛省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。勿轻戒律，无作业之佛；勿贪虗名，有对证之鬼。莲󳬛不远，请即加鞭。\n二、趋寂教者\n小乘寂灭趋向涅槃，严土利他不生喜乐，与净土大乘之教正反。然无量寿及观经，皆有须陀洹乃至阿罗汉。先德谓小乘定性不生，若先发大心熏成种子退心，小乘垂终回小向大则得生，以退大既久习小功深，彼佛称习说小且令证果，然不住小位还起大心进行弥速，或五劫或十劫得成初地，如是阶级犹是殊胜，是故不同。\n三、有余教者\n了二空真理，修万行趣大乘佛果，唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性，二乘定性决不可成，未尽大乘真理，故名有余。此经五逆二乘种不生，教义似同。然五逆不生，以谤法故，是无信心，非无性。观经毁戒众生临终恶现，闻赞佛功德，地狱猛火化清凉风，五逆十恶具足十念，见金莲如日轮，刹那顷得往生。此自性不思议功德，仗不思议佛力显现。若不具佛力，如顽石岂能透月？当知念能显性，如是往生是性力故，如日能显空，空非因日。是故一切众生皆成佛，不同有余之教。\n四、无余教者\n一切众生，平等一性，悉当成佛，为大乘极则之教。唯一自心为教体，故云无余。净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心，故言一心不乱，即得往生。又大本三辈生者，皆云发无上菩提心。菩提心，佛性是。华严曰：菩提心如种子，生一切佛法故；如良田，长众生白净法故；如大地，持一切世间故；如净水，洗一切烦恼垢故；如大风，普于世间无所碍故；如盛火，烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁砲中利药，念佛是药线。华严初发心时，便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧者哉？\n五、顿悟教者\n长者论：一念不生，即名为佛。不从地位渐次，故为顿教。思益经：得诸法正性者，不从一地至一地。楞伽经：十地则为初，初则为八地，乃至无所有何次。当知顿者，谓阶级，即非阶级。如空中鸟迹，速而无痕。由此出生一切阶级，而俱非阶级。故顿教者，教之纲领，亦名教外别传。本不可名别传，尤不可别立一教。若可别名别立，早已落阶级矣。然名别传立顿教者，如棋谱中谱活眼法耳。观经钞曰：经于化法，以圆为顿。何故？无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆教，即生可入。韦提及侍女，竝是凡夫，即身得忍。判为顿者，是圆顿故。此经五逆十恶，持名即生，皆得不退，正合顿义。所谓是心作佛，是心是佛。直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱刬，何等直截。古人谓之头则公案。镬汤波底，岂贮寒冰。烈火𦦨中，讵容寸草。达磨复起，不易吾言。更或踟蹰，万年千里。\n六、圆极教者\n慈恩谓：先德判经论有四宗：第四、显实宗。涅槃．法华．华严等显真实中道义，舍化城而归宝所，故知弥陀经乃第四宗也。又谓：以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗。此乃外道列于正宗，为不可晓。乃至八、应理圆实宗。如华严及弥陀经是第八宗，收真歇了禅师等，以帝网千珠发明净土圆融之义，诸书具载。近有以华严配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分。但圆义无全无分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，无分月故。如风在树，树树皆有全风，乃至寸叶茎草亦是全风，无分风故。若圆有分，圆即有段；若分非全，圆即不徧。分全双乖，圆义不成。今约莲宗圆极，分五种义：一、刹海相含义。一切诸佛报化国土互相摄入，全他全此而无留碍。若计不相入者，此即情见。情见非实，如室中含空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类，皆依空建立。空属人时，则鬼、畜、虫、几、瓶、架所依之空，一切摄入人中；空属畜时，则人、鬼、虫、几、瓶、架所依之空，一切摄入畜中。乃至鬼、虫、几、瓶、架等，一一皆然。参而不杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：国土光净，徧无与等，彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。当知一切净方浊土，交光相入，如千灯一室故。二、三世一时义。众生情见，执有时分，过见未来等事实相中，无时体可得。何故？若计晦明是时，晦明是业相，如病眼见眚，非定相故。若计老少是时，老少是幻质，如敝网裹风，非定质故。云何是中而有实义？今约延促相入，以明时体。一、促中有延。如人假寐，梦经城邑聚落，及见故人，悲笑分明。经历时月，醒问几时，数千钱耳。其人自思：假寐无几，云何经历许事？了了记忆，非病非醉，展转追惟，终不可解。二、延中有促。如人暴死数日，忽起语人曰：门外罗刹，捉我欲啖。裂袖得脱。家人曰：为汝烧银烛，已数十枝了也。其人异曰：适从门外一掣臂耳，何遽越几昼夜耶？以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云：观彼久远，犹若今日，经须臾间，历事诸佛，徧十方界。是谓三世无间。三世无间者，时体不可得故。三、无情作佛义。权教中，有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界，不能成道转法轮。此执情强计，属意即有，属物即无，不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故，是无情故，一无一切无故。青黄是意故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故，是有情故，一有一切有故。故知情可说自，亦可说物，不应言谁无谁有。夫筋骨血肉亦无情虑，是众生耶？非众生耶？梦中见山见水见木见石亦是无情，是情想摄耶？非情想摄耶？是中尚无是我非我，云何更计有情无情？是故经中道场宝树能净诸根，风枝水响咸宣妙法，无一物非佛身，无一物不转法轮，岂情见妄知所能计度？四、依正无碍义。依是器界，正是身根。凡情横计有依有正，是义非实。何以故？若言虗空是依者，如人张口则虗空入，乃至毛孔骨节心腹之内皆有虗空，是依耶？是正耶？若言地水火风是依者，如涎液入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风，是依耶？是正耶？是故经中无量宝华，一一华出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。以佛力故现有宝华，以宝华故复现诸佛。是故当知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛刹，身身皆然。非佛神力变现，唯一真法界智为依正故。五、充徧不动义。众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。辟如鸟飞空中，一日千里，空非随鸟，鸟不离空。是故经言：阿弥陀佛常在西方。又言：至一切行人之所。涅槃经：佛言：波罗柰城有优婆夷，割髀肉为󱵛，送病比丘。优婆夷患疮苦恼，即发声言：南无佛陀！南无佛陀！我在舍卫城，闻其音声，起大慈心。是女寻见我持良药，涂其疮上，还合如本。我即为说种种法，闻法欢喜，发菩提心。我实不往波罗柰，持药涂优婆夷疮。慈善根力，令彼女人见如是事。调达多服酥，头痛腹满，受大苦恼，发如是言：南无佛陀！南无佛陀！我在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。调达寻见我至其所，摩盐汤令服，服已平复。我实不往调达所，摩头腹，授汤令服。慈善根力，令调达见如是事。憍萨罗国有五百贼，王捕挑目，逐著黑林，受大苦恼，各作是言：南无佛陀！南无佛陀！啼哭号咷。我在祇桓精舍，闻其音声，即生慈心。时凉风吹香山，种种香药，满其眼眶，寻还得眼。诸贼开眼，即见如来立其前，而为说法。贼闻法已，发菩提心。我实不作风吹香山药，住其人前，而为说法。慈善根力，令彼群贼见如是事。如上之法，岂容思议？皆是一真法界。不得言自心感见，亦不得言心佛和合。以佛地中，离自离他，离和合故。是故入此门者，莫同凡夫情见，分别计度。如清凉云：阿弥陀佛，即本师卢舍那，犹属情量。何以故？十方世界，惟一智境，无别佛故。\n奇问，慈善根力者，法性无人我众生受苦，皆如来性中境相耶。答，此说止得正因。佛性正因，宁独如来，众生亦尔。教中言，十地以上菩萨，一呼其名，即蒙利益，以分别业尽故。杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去。自云，多生不作盗业。宋郑槖驼者，人一见其面，辄得祸。近时某妃子贫甚，凡手所触物，寻即废去，不能自存。非多生业力之故欤。佛善根力，合得如是报。\n第五、理谛门\n夫即性即相，非有非空，理事之门不妨，遮表之诠互用。言无者，水月镜花，不同龟毛兔角；言有者，风行云起，不同石碍金坚。是故若滞名著相，即有漏凡夫；若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生；泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤加疮；道有道无，类洪罏点雪。爰约真谛，分别四门。\n一、即相即心门者\n净土境观要门曰：心包太虗，量周沙界。是故极乐国土、宝树、宝地、宝池、弥陀海众、正报之身、三十二相等，皆我心本具，皆我心造作，不从他得，不向外来。了此方可论即心观佛。观经：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。天台作二释：一约感应道交释，二约解入相应释。若无初释，则观非观佛。若无次释，则心外有佛。至释是心作佛，是心是佛，从修观边为心作，从本具边为心是。又曰：观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真，不须破妄显真。故荆溪云：唯心之言，岂惟真心，烦恼心徧。不知烦恼心徧，安知生死色徧。色何以徧？色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此非但深得佛意，亦乃逈出常情。宗镜录曰：自心徧一切处，若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，惟是一心。众生如像上之模，若除模，既见自佛，亦见他佛。何者？见他佛即是自佛，以自铸出故。亦不坏他佛，以于彼本质上变起他佛之形，是自相分故。又曰：自心感现，佛身来迎。佛身常寂，无有去来。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身；恶果将成，心现地狱。如福德执砾成金，贫人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从？正法念处经：善巧画师取种种彩色，取白作白，取赤作赤，取黄作黄，取鸽作鸽，取黑作黑。心业画师缘白取白，于天人成白色，欲等漏垢所不染污。取赤彩色，于天人作赤色，所谓爱声味触香色。取黄彩色，于畜生道作黄色，递互饮血噉肉，贪欲嗔痴更相害故。取鸽彩色，攀缘观察，于饿鬼道作鸽色身，犹火烧林树，饥渴所恼，种种苦逼。取黑彩色，于地狱作黑色，以黑业故，有黑铁壁，被燃被缚，得黑色身。乃至心业画师善治禅彩，攀缘明净。如彼画师善治彩色，画作好色，皆是自心，非他所作。心业画师以纯净色，画作净土，亦复如是。般舟三昧菩萨得是三昧，便于是间坐，见阿弥陀佛。如毗耶有婬女名婆利，舍卫婬女名曼那，王舍婬女名槃那。有三人各闻，昼夜专念，心著不舍，梦与从事。觉已心念：彼不来，我不往，而事得办。一切法皆如是耶？往告䟦陀惒菩萨，答言：诸法实尔，皆从念生。如是种种为三人说，得不退转地。菩萨于是间闻阿弥陀佛数数念，用是念故见阿弥陀佛。如人念乡里，梦归故乡，见家室亲属共语，觉为知识说之。菩萨如所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见。如比丘观死人骨著前，有观青时、观白时、观赤时、观黑时，其骨无持来者，亦无骨亦无所从来，是意所作。菩萨如是欲见何方佛即见？持佛威神力、持佛三昧力、持佛功德力，用是三事得见佛。如年少人端正姝好，以净器盛好麻油及净水，或新磨镜、或无瑕水精自照，以明净故自见其影，影不从中出、不从外入。菩萨以善清净心随意即见诸佛，见已欢喜作是念：佛从何来？我身不去。即时便知佛无所从来，我亦无所去。复作是念：三界所有皆心所作。何以故？随心所念悉皆得见。以心见佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智，心亦虗诳从无明出，因是心相即入诸法实相。当知心外见佛即成魔境，以心外无一法可得故以心性无外故，以一切十方三世诸法皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界，以一如无二如故。\n二、即心即相门者\n谓诸法毕竟空，故有诸法。若诸法有决定性，则一切不立。般若经：诸法不空，无道无果。法句经：菩萨于毕竟空中，炽然建立。华严经：菩萨摩诃萨了达身及众生本来寂灭，而勤修福智，无有厌足。于诸境界，永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土，皆如虗空，而常庄严佛刹。以是义故，菩萨乐修净土。群疑论：问：佛土皆空，众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？答：佛说法不离二谛，成就一切法，而离诸法相。成就一切者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。虽知诸佛国，及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见圆成实教，破徧计所执，毕竟空无，而不信依他起性因缘之教，即是不信因果，说诸法断灭，为邪见外道。十疑论：不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净，故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许诬哉。长芦曰：以生为生者，常见也。以无生为无生者，断见也。生而无生，无生生者，第一义谛也。永明曰：即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。赞性即是护相，毁相祗是毁性。天如曰：性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中风枝水响，非色色里宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。\n三、非心非相门者\n婆沙论：新发意菩萨念实相佛，得上势力。不贪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。实性论：佛非可见法，眼识不得见；法非可说事，非耳识所闻。僧名无为，不可身心供养、礼拜、赞叹。摩诃般若经：菩萨摩诃萨念佛，不以色、受、想、行、识念，以诸法自性空故。不应以三十二相．八十随形好念，不应以戒．定．慧．解脱．解脱知见念，不应以十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法而念，是诸法自性空故。自性空则无所念，无所念是为念佛。智度论：于过去诸佛取相分别回向，不名回向。有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。若不取相数回向，是为不颠倒。佛藏经：以是毕竟空无所有法念佛。念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。随所念起一切诸想，皆是邪见。随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛，是中乃至无微细小念，何况麤身口意业？无身口意业处，无取无摄，无诤无讼，无念无分别，空寂无性灭诸觉观，是名念佛。若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虗诳缘起无决定相？是法如是，无想无戏论，无生无灭，不可说不可分别，无暗无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空无有体性，不可念一相所谓无相，是名真实念佛。又止观明念佛三昧，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。心者佛无心，色者佛无色，故不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽，佛所说尽者，痴人不知，智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本。如是念者，名实相念佛门，亦名绝待门。\n四、离即离非门者\n永明谓：若言内力，是自性；若言他力，成他性；若云机感相投，是共性；若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成。当知佛力难思，玄通罕测。如阿迦叔树，女人摩触，花为之出。是树无觉触，非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触亦如是。如象齿因雷生花，是齿无闻，花云何生？若雷能生花，诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘亦如是。如勇士疑石为虎，箭至没镞，箭非尅石，石非受矢。菩萨摩诃萨不思议精进亦如是。如人宿空舍，有鬼担死人来，复一鬼争之。鬼言：此中有人。问：是谁担来？人言：前鬼担来。后鬼大瞋，捉此人手，󳫠断前鬼，取死人臂附之。如是臂脚头胁，举身皆易。二鬼共食，拭口而去。其人思惟：我身被鬼食尽，此身尽是他肉。一切时作他身想，五欲亦不贪，是他身不应供养；妻子亦不染，是他身不应有染；种种苦辱皆顺受，是他身无复憍慢。后忽自计：若是他，不应有我；若非他，他身现在。是中非他非非他，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得。从本已来，恒自如是。即知一切法是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力，见佛自他亦如是。如贫人商丘开信富者言，入火不烧、入水不溺、投高不折，随诸诳语皆得实宝物，而贫人无他术故；菩萨摩诃萨不思议贪，获佛宝王亦如是。如空谷随声发响，此响不从空、不从谷、不从声来，从空来空应有响，从谷来应时时响，从声来呼平地此响亦传，乃至非和合来、非因缘来、非自然来；菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去亦如是。如幻人幻长者所爱马入瓶中，瓶不加大而马拂尾如常，长者为设食，马系柱如故；菩萨摩诃萨不思议幻法，变现佛刹亦如是。如阿宅迦药一两变千两铜成真金，非千两铜能变此药；菩萨摩诃萨不思议丹，点薉成净亦如是。如安缮那药涂目，行人中人所不见；菩萨摩诃萨不思议药力，于念念生中得无生身亦如是。如无能胜香涂鼓发声，一切敌军皆退散；又转轮王有香名海藏，若烧一丸，王及四军皆腾虗空；菩萨摩诃萨不思议正念香，伏魔军、越三界亦如是。当知念佛三昧不可思议。如普贤毛孔摩耶夫人腹，净明丈室具足优婆夷小器。何以故？一切法皆不可思议故。若有毛头许可思议者，即非法界性海。如上言心言境、有相无相，皆入此不思议解脱，即知一切分别念佛皆为戏论。\n第六、称性门\n夫一切贤圣，称性而行，法性无边，行海叵量。或刹那际，行满三祇；或恒沙劫，未成一念。飞空鸟迹，辨地位之疆隅；泪日风花，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之？不疾而速，识西方之非远。譬五色至玄而亡，万流以海为极者也。今约诸行入一行，略示五门：\n一、信心行者\n经云：信为道元功德母。一切诸行，信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一、信阿弥陀佛不动智．根本智与己无异。如大虗空，日映则明，云来则翳。虗空本无，是故又云日即虗空故。二、信阿弥陀佛那由他劫难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故？无始漂溺三途，生苦死苦，披毛带角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行，济众生事，岂不能为？三、信阿弥陀佛无量智慧、无量神通及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四、信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛皆以法性为身土故。五、信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那，我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业，法界海中，业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。\n二，止观行者\n如圆觉．楞严．华严诸方等经。古今学者广设观门，唯台宗三观最为直捷，示一心之筌蹄，撮诸法之要领，修行径路无逾于此。西方十六观，一一具此三义。妙宗钞曰：性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱，举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依、正，理非异涂。广如疏钞，不能具述。知此，则知念佛一声具足三观：了能念之心非肉团，非缘影，是空观；了所念之佛若依若正，各各主、伴圆融，竖穷横徧，是假观；了能、所绝待，双亡双照，是中观。又能念即一心三观，所念即一境三谛，能、所不二即谛、观不二，三谛即法身，三观即般若，谛、观不二，念佛相应即解脱，举一即三，如新伊字。是则念佛一声能净四土，如拈一微尘变大地作黄金，是谓法界圆融不可思议观门。\n三、六度行者\n起信论：知法性体离悭贪，随顺行檀波罗密。知法性无染，离五欲过，随顺行戒波罗密。知法性无苦，离瞋恼，随顺行忍波罗密。知法性无身心相，离懈怠，随顺行进波罗密。知法性常定，体无乱故，随顺行禅波罗密。知法性体明，离无明，随顺行般若波罗密。智度论：菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪。毕竟空中无悭贪，悭贪根本断故。乃至般若波罗密毕竟空，常不生痴心。又菩萨虽不见施，以清净空心施，作是念：是施无所有，众生须故与。如小儿以土为金，长者不见是金，随意与，无所与。余五法亦如是。是谓菩萨行于六度。修净土者，不越一行。具此六义，念念离行于施，念念净行于戒，念念寂行于忍，念念续行于进，念念一行于定，念念佛行于智。当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。\n四、悲愿行者\n诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤十大愿王，虗空界、众生界无尽，我愿无尽，身语意业无有疲厌。一切诸佛无不成就如是愿王，证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜．赞叹．作愿．观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，󳫠世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。难曰：净名经：观众生如梦，所见已寤等，发愿利生，将无眼见空华耶？答：智度论引佛云：无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。故净名谓：菩萨作是观已，自言：我当为众生说无众生法。即真实慈也。又般若经：菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死，甚怜之，此儿虗诳死。诸佛亦如是，知诸法空，毕竟不可得。众生不知，于空法染著，著因缘故，堕大地狱，是故深入大悲。是则诸佛慈悲，正以众生空故，众生诳入生死故，岂有反息悲愿之理？故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生即有我，慈悲心劣，岂能行如是二种饶益之行？先德云：未居究竟，全是自利。妙觉佛后，普贤方是利他之行。佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者。我本以欲心无厌得佛，今虽更无功德可得，我欲亦不休。当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人，指门前竿云：在天半。即计量言：从地至天，止两竿许。佛法戏论，亦复如是。\n五、称法行者\n法界海无量无边，行海亦无量无边，虗空著彩粉墨徒劳，法界无方辙迹安用？是故菩萨一切行皆称自性，非有非无、非行非不行，称法自在，非初心得、非后心得。今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃而生界不减，如登场傀儡悲笑宛然，唯一土泥空无所有。二、菩萨行五无间而无恼恚，至地狱无罪垢，至畜生无无明憍慢等过，如女子离魂乃至生子而身常在母前。三、菩萨自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定无情身起，如猛虎起尸跪拜作舞，唯虎所欲而尸无知。四、菩萨于一小众生身中，转大法轮、燃大法炬、震大法雷，魔宫摧毁、大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知，如天帝乐人逃入小女子鼻孔而女不觉知。五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫；欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷，如小儿看灯中走马，计其多寡首尾了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行，以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。\n第七、往生门\n夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭。菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴，辄逞狂慧，断无后有。以恣情为游戏，以修行为缠缚。自杀杀他，何异酖毒。佛世一比丘得四禅，生增上慢，谓得罗汉。命欲尽时，见四禅中阴相现，便生邪见，谓无涅槃。佛欺我，恶邪生。故四禅中阴灭，泥犁中阴生，即堕阿鼻。坐禅持戒之流，一念妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又当如何也。古云，不生净土，何土可生。三祇途远，余门多有退堕。古今圣流，皆主此门。今略示六种，以定指南。\n一、菩萨生人中者\n般若经：有菩萨人中命终，还生人中，除阿毗䟦致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗密相应；诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。夫人中火宅，百苦相缠，唯大菩萨处之，则无染累；如鹅入水，水不令湿。诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧？舍利弗六十劫行菩萨道，有人乞眼，出一眼与之。乞者嚊唾弃地，脚蹹弗。思惟言：如此弊人，难可度也！不如自调，早脱生死。思惟是已，退回小乘。又飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失；迦文往因，以欢喜丸媚药，䁥就婬女。贤圣犹尔，何况初心？岂若一念阿弥，三昧疾现，寄质莲󳬛，永离贪欲者哉？智度论：菩萨以不见现在佛故心钝，即知菩萨常当近佛；以近佛利根，疾得般若故。\n二、菩萨生兜率天者\n一生补处，皆生兜率。菩萨欲随下生，亦生彼处。十疑论。兜率欲界，退位者多。天女微妙，诸天耽玩，自不能舍。不如阿弥净土，纯一大乘，清净良伴，烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉，生彼为受天乐。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨，尚著五欲，何况凡夫。又弥勒上生，经入正定，始得生，更无方便接引之义。是则兜率内院，尚不求生，何况欲界诸天，妙欲之薮。岂有需饮而入焦石，避溺而沉海底者哉。\n三、菩萨生长寿等天者\n智度论：菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗密。无方便，谓入初禅时不念众生，住时、起时不念众生，但著禅味，不能与初禅和合。行般若波罗密，慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生非有想非无想处，寿八万大劫。或言：无色定通名长寿天，以无形不可化，不任得道，常是凡夫处。或说：无想天名长寿，是外道天，必从深坠。或说：从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿，以著味邪见，善心难生故。佛言：天上命终生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地上土。非本发菩提心，曾于禅中集诸福德，不得还生人中闻佛法；若最初发心求生净土，常得闻法，直至不退，岂有是过？\n四、菩萨生三界外者\n二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外，悲智狭劣，若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。此非所论。般若经：有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色、无色界，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛，所至处无声闻、辟支，乃至无二乘之名，其寿无量。龙树释曰：生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。法身菩萨断结使，得六通，不生三界，所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。菩萨生彼，为乐集诸佛功德故，当知六通得生，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故。又念力不可思议，以念念中具六神通故。\n五、菩萨初发心时生如来家者\n顿示本智，初心创发十住位，即与佛同。如华严经一类菩萨，经百千亿那由他劫，行六波罗密，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者决疑论：从禅定显得根本空智慧门，初生如来智慧之家，名住佛所住。以此见道无古今中边等见，历五位，炼习气，长慈悲，名修道。故言发心便成正觉，方可修道。如善财云：我已发菩提心，云何学菩萨行，修菩萨道？若不得正觉之体，诸行竝是无常，皆是人天，有生死业报也。又云：经此发心相应，得以正智，于分段身修观行，兼修善业，来生入变易身。以今生分段身是过去作业，今身以智修观行业，来生得神通变化生也。宗镜录：初心成佛，非不具诸功德。如普庄严童子，一生闻善熏习，二生成解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生只在一念。如远行到在初步，然初步之到，非无后步。童子得入果海，非不久植善根。问：既久修，何言一念得耶？答：久修在三乘教，从三乘入一乘，即是一念始足。经云：初发心便成正觉。譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。余百川之极深，不及入大海之一滴。如三乘中修多劫，不及一乘之一念。又时劫不定，一念即无量劫。如十玄门，时处无碍。又大乘明一念成佛有二：一、会缘，以入实性无多少，故明一念成佛；二、行，行才满，取最后念为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘。以后即初，初念即是成，因果相即，同时相应故。然一念成者，未具究竟。如人始出门，比久游他土者，同在空中，远近有别。是故十信．十住等五位，各言成佛，而复辨其浅深，须善思之。若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐。此一切如来入道榜样，华严一真法界，不同余教。是经不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦未如何也已。\n六、菩萨三祇行满，生十方世界，利益一切众生者\n菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方，利益众生。马鸣起信论：菩萨种性根等、发心等、所证等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。龙树智度论：释迦从过去迦文至尸弃佛为初祇，从尸弃至然灯佛授记时为二祇，从然灯至毗婆尸佛为三祇。婆沙论：三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓：地前历一僧祗，初地满二僧祇，八地至等觉是三僧祇，然后获究竟法身。难曰：合论不离一念历阿僧祇，何得执定永劫，乖第一义？答：长者但言三祇本空时，体不可得，非是无时。如人眼、耳、鼻、舌、身，现在说六根本无，不是废却六根言无也。小儿见水中月，爱著欲取，智者教言：是可见不可捉，但破可取，不破可见。诸佛菩萨三世行业，虽一切不可得，而非无行。且龙树．马鸣二大菩萨，皆禅门传衣之祖，岂肎自诳诳他，误赚后来？当知生死事大，非一知半行所能躐出。然三祇行行，非近佛不可。智度论：有菩萨利根心坚，未发心前，久集无量福德智慧，得遇佛，闻大乘法，发菩提心，即时行六波罗密，入菩萨位，得阿󳺎䟦致。所以者何？从佛闻法故。如远行，或乘羊，或乘马，或神通而去。羊车久久乃到，马差速；乘神通者，发意顷便到。彼菩萨亦如是，从佛闻法，发菩提时，即入菩萨位。有菩萨初虽心好，后杂诸恶，时时生念：我求佛道，以诸功德回向菩提。是人久久无量阿僧祇劫，或至、或不至；先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。有人前世少有福德，利根发心，渐渐行六波罗密，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者。是知成佛以智行为根本，智行以近佛为所依。是故悟达之士，决当求生净土，如法修行，免致退堕；俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。\n第八、见网门\n夫一切迷情，依诸见起。履之则为稠林，溺之则为热海。如蚕作茧，住处为受缚之因；似蛾赴灯，光明作丧生之本。先达云：行起解绝。将趋圣室，先入普贤之门；欲修正因，首割邪见之网。今约诸家负堕，略分十则。无法可舍，是见必诃。抛家荡子，惯怜羁旅之人；落第寒生，备识穷途之苦。幸顺佛言，莫依魔教。\n一、断灭堕者\n诸儒滞现在身，疑未来断灭。新发意学人执空相，疑一切断灭。此等尚不信有后世，云何信往生及净土等事？今为略释：一、释诸儒。楞严经：佛告匿王：汝伤面皱，面必皱于童年。今观恒河与童时观河之见，有童耄否？王言：不也。佛言：汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死，而言此身死后全灭？智度论：问：人死但见其灭，不见更有出者受后身。答：若身灭便无，云何有先世所习忧喜怖畏等？小儿啼笑，无人教而忧喜续生。犊生趣乳，猪羊之生，便知牝牡之合，皆先习故。子同父母，而好丑贫富、聪明暗钝不同。若无先世因缘，不应有异。又世间有法可闻，有法可嗅，有法可味，有法可触，有法可知，而此等法皆不可见。然有生有死之法，亦可知，亦可见。可见者，汝肉眼不见，天眼了了见。如见人从一房出，入一房见。人舍此身，至后身亦如是。汝与畜生同见，何能见？可知者，如人死生，虽无来去，而烦恼不尽故。身情意相续，更生身情意。身情意造业，不至后世，而由是因缘，更生受后世果报。如乳中著毒，乳变为酪，酪变为酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪虽变，而皆有毒。身亦如是，今世五众因缘，更生后世五众行业，相续不异故，而受果报。如冬木未有华叶，果实时节，会则次第而出。复次，有知宿命者，如梦觉忆所经由。又一切圣人内外经书，皆说后世。复次，瞋恚、嫉妒、疑悔内恼，身则枯悴，颜色不悦。若净信业因缘，心清净，身得轻輭，颜色和悦，当知必有后世。但众生肉眼智慧薄，生邪疑，是以虽修福事，所作浅薄。如医师为王疗病，王为起宅，而医不知归，见之乃悔，不加意治王。复次，圣人说现在事实可信，说后世事亦可信。如夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。以上比智圣语，皆有后世。汝肉眼比智薄，又不信圣语，云何得知身后？如宣圣言费隐，则言鬼神德盛，明明说武周达孝，在识鬼神之情状，事死如事生处。而考亭先生曲为解说，归之二气，何敢于诬先圣、疑后来耶？稗官野史不足论，如彭生为豕，伯有为厉，刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于泰山令，则正史也。玄鸟生商，帝武肇周，正经也。󳭋化蛤，田鼠化𫛪，鹰化鸠，正令也。一微尘识，所知几何？拟欲蛙嫌海量，萤掩日光，侮圣亵天，当得何罪？不过谓非人所经历，及道理不可信者，即不足凭。日月度数，五星往来，非人所经历也，何以推测皆验？天何为高？地何为卑？风起云行，春生秋杀，有何道理？胎中之根，无知而转，字母之乳，无因而出，有何道理？至于一毛一尘，一草一木，若有毫头许道理，幸为指出。以常见故则常之，而此常见，乃复无理如此，是故不应以不见而疑往生。二、释学人执空相者。论曰：学人闻说空，于生死业因缘中生疑，谓一切法毕竟空，无来无去，无出无入，云何死而有生？现在眼前之法，尚不应有，况死后复生余处？不知诸法毕竟空，而亦不断灭，生死相续，亦不是常，无量阿僧祇劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭，是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生，何有智者前后相违？但为除诸法中爱著邪见颠倒，说毕竟空，不为破后身，又为遮罪业因缘故，说种种往生。佛法不著有，不著无，不著亦有无，不著非有无，亦不著不著，如是则不容难。如以刀斫空，则无所伤，是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，以世人此见最多，故首破之，是求往生之第一障难故。\n二、怯劣堕者\n有三：一疑结习浓厚。凡夫但知业力，不知业性空。若业性实者，尽虗空界无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虗空喻性，黑云喻业，念佛喻风。又业性即法性。乌刍瑟摩闻多婬人成猛火聚，却后徧观四支百骸诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火。夫同一热恼，方其婬，成大火聚；及其离，成大宝𦦨。若婬性实者，云何是中而得三昧？是故迷成则处胎狱，念成则入莲胞。以胎性即化性，非从外来。如浊水中清，非外来故。二疑念力轻微。众生信有形之行业大，不信无形之念力尤大。念力是行业根，一切事业非念不成。如人造罪，无心者重得轻报，有心者反是，以念力重故。如无记时，耳提面嘱亦不记。若心在者，一入耳根，虽终身不忘，以念力坚故。苏轼曰：佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。净土决云：念头所系最急，如水必赴海，火必炎上，刃必伤，毒必杀，无空过者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念坚故，化为猛𦦨，延烧神庙。月光童子观水窥屋，唯见清水。僧清辩与无想外道论议，外道化为石，以证己见。清辩书于石上，明日亦有答辞。是等皆念力坚猛，无因变化，云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。如摩诃那伽大力勇士怒时，额必生疮。疮若未合，阎浮提人无与敌也。三疑亿万刹远。凡夫执定十万亿刹，意谓快马疾帆，日不千里，云何刹那得生彼处？不思国土远近，从分段身计度生，从肉眼生。此往生者，为分段身耶？为是周徧含容之心耶？若分段身者，身是顽质，云何得生？若心生者，心周沙界，净土原在心中，焉有往来？如人在长安思乡，或闽或滇，随念即至，岂有程途？又如梦时，身在床而徧至他方。无功居士曰：极乐去十万亿刹，凡夫命终顷刻至者，盖自心本妙耳。楞严云：一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。以此推之，当命终时，染浊缘离故，娑婆当处幻灭；清净缘合故，极乐当处幻生。此灭彼生，间不容发，何顷刻之可论？余乡有客，能致乩仙，仙即其亲也。后赴京师，有所卜虞，地远不能赴，书符宣词，少顷即至。此是业系，尚如是疾，况不思议念力，仗阿弥陀本愿功德，顺水张帆，有何障难？念佛之人，当遣此三疑。若不遣者，真结习浓厚，真念力轻微，真十万程远。如出门而扄其钥，是不欲出，非无门过。\n三、随语堕者\n六祖言：东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？庞居士云：事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。因此遂有一辈无知，传虗接响，谓净土不足修，自障障他，深可怜悯。若论宗门提倡，尚不有佛，何况佛国？为破相明心，是非俱刬。吹毛利刃，执则手伤；栗棘金刚，吞则噎咽。宗语此等甚多，若执之，释迦老子真以饲云门狗乎？又佛是干𦳊橛，果尔，则粪车溷厕，应当礼拜供养。疏钞曰：西方十万亿土，坛经言十万八千者，错以天竺为极乐也。六祖未阅藏，闻西方，以为西竺者有之。然教中明言：极乐三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土？此相打无好拳也。秪图著痛，岂料皮顽？然宗门一期之语，要不足辩。学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖投金汉水，游戏生死；如庞公虽不求生，亦何害于生哉？六祖、庞老亦何害生西方，千古至言。\n四、狂恣堕者\n有等魔民，专逞狂慧，不肎持戒修行，妄引经论相似语言，如烦恼即菩提，婬怒痴即梵行之类，随语生解，随解发毒。果如彼说，迦文悟道，应亲宝女；阿难婬舍，何须提奖？六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉边菜也？经云：尚无不杀、不盗、不婬，何况更有杀、盗、婬事？岂有闻人呵甘松沉水，便谓应住溷圊者乎？昔达磨达有辩慧，师子尊者称其悟解，至传法则授婆舍斯多。达心恨，独行渡水。有女子浣露其胫，达念白皙乃尔者，忽在旁曰：今日之心，可授祖位乎？达摄念，礼足求哀。即一婬戒，余行可例。般若经：罪不罪不可得，故应具足。尸波罗密释云：罪不罪不可得者，非邪见粗心言不可得，菩萨深入诸法相，慧眼观故，不可得罪；无故，不罪亦不可得。若著无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬。如是持戒，名起罪因缘，不名具足。故知住戒尚破，何况弃毁？戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆此义。永明曰：带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？犹醉象无钩，痴猿得树；奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨禀戒为师，常怀大惧。又曰：末代宗门学大乘人，多轻戒律。所以大涅槃扶律谈常，乘戒俱急，号为续常住命宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故乘谓悟第一义，戒谓止一切黑业。祖师分四料简：一、戒急乘缓。戒急生人天中，如箭射空，力尽还坠；乘缓虽闻大法，如聋若哑。二、乘急戒缓。戒缓生恶趣中；乘急常闻大法，华严会上八部鬼神是也。三、乘戒俱急，生人天，常闻大法。四、乘戒俱缓，堕恶道，永不闻法。是故乘戒如车二轮，废一不可。龙树曰：破戒之人，如清凉池有毒蛇，不中澡浴；其家如冢，人所不到，失诸功德；如枯树，如田被雹，不可依仰；如大病人，人不欲近；如吐食，不可更噉。祖师如是苦口呵责：曾许人破戒，不千日学解，不如一日持戒。何得贪悟道之虗名，受泥犁之实祸？欺己诳人，枉遭王难。夫狂吠人无所不破，今独言戒者，以邪见恶火首烧戒宝故。又戒是净业之基，一切白法由戒生故。\n五、支离堕者\n多有法师，涉猎教典，记注章句，执法身假名，析名相分齐，东缉西补，竟月穷年，画面毗卢，排场法界，贡高我慢，得少为优。闻人念佛，则曰：此摄妄想之一法。或云：教海义深，尔辈钝根，念此亦可。或云：此三藏中为某藏摄。或云：此属何教？似坊上小儿鬬曲，以多为胜，各争己见，无实行履。长爪梵志以论议摧伏诸师，搪揬蹴蹋，无能制者。后至佛所，白佛：我一切法不受。佛问：是见受不？答：亦不受。佛言：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何由贡高而生憍慢？梵不得答。当知饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。曩有一灵俐座主，示余所得教中奥义，名流注疏，多肆评驳。余问：是敌得生死不？傲然曰：有何生死可敌？余曰：是即是，但恐阎罗殿前无译字生，不会座主语言三昧也。此亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵藤引蔓，口诵心忆，眼瞇脑昏，究其效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎眼礼拜。若无真实功行，唯添业逋，何若一声阿弥，直登不退？事不迨半，功乃百千。昙谟最讲涅槃．华严，领众千人，阎罗呵云：讲经怀彼我，以骄凌物，比丘中第一麤行。即押付司，可为明戒。然有义解高流，因参教典，悟西方不思议大事，以此自利利他，转益未来，燃长夜炬，功德无量，又何必惩噎废食，见蹶停骖也哉？\n六、痴空堕者\n学道，稍窥法空，闻人念佛，即曰法离名字。若狥假名，转益虗妄。文言尚空，何况名号？答：法句经：汝观诸佛名字，若是有说，食与人应充饥。若无定光，如来不授我记。如无授者，我不应得佛。当知名字，其已久如。以我如故，备显诸法。名字性空，不在有无。华严经：诸法不分别自性，不分别音声。而自性不舍，名字不灭。群疑论：若言名字无用，不能诠法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。称斯弘名，生实净土，何得言虗？天台智者曰：行人执其痴空，不与修多罗合。言心是法身，应触处平等。何故经像生敬，纸木生慢？答：我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚。使无量人，崇善去恶，令方便不缚。岂与汝同耶？上都仪曰：皈命三宝，要指方立相，住心取境，不明无相离念。凡夫系心尚不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。法华经：汝证一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真实灭。南泉大师曰：微妙净法身，具相三十二。秪不许分剂心量。若无是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因。百丈和尚曰：行道礼拜，慈悲喜舍。沙门本事，宛依佛敕。秪不许执著净土。指归曰：圆顿行人，语默动静皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，息心无念亦成妄想。楞严云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患者，执空之人其患尤甚。永嘉云：豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达者，内执己心不达尤甚。长沙云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见者，执目前为净土，其失尤甚。楞严经：落魔道者，都指现前为佛国，别无净居及金色相好，言眼耳鼻舌为净土，男女二根即菩提，弟子与师俱陷王难，迷惑无知堕无间狱。若以执有修证为权说者，执无修证堕落外道，其祸尤甚。楞严曰：自谓已足，则有大我慢魔入其心腑，谓三祇劫一念能越，尚轻十方如来，何况声闻缘觉？不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜土木树叶叠华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒，疑误众生入无间狱。是故当知，执空破相皆是魔属。智度论：田舍人不识盐，见人以盐著食令诸味美，便钞盐满食醎苦伤口，人言：痴人当筹多少和之令美，云何纯食？无智人闻空解脱门断诸善根亦如是，思之思之，任尔一切空生死空，争奈阎罗大王空不得。\n七、随缘堕者\n有一等愚鄙邪人，取古人随缘消旧业，任运著衣裳，但顺天真，万行自圆等语，遂谓举足下足，谁非净业，何用种种作为？曾有人问：即心是佛，岂假修行？先德云：祇为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。涅槃经：众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法，虽念念灭，犹故相似，相续不断，故名修道。如灯虽念念灭，而有光明，除破暗冥。食虽念念灭，能令饥者饱满。药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，能增长草木树林。宝积经：若无正修，猫兔亦应成佛。牛头融大师曰：若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虗设。长者论：若一槩皆平，则无心修道，应须䇿修，以至无修。慈愍三藏录：若言世尊说诸有为，定如空华，如何敕诸弟子修六度万行妙因，证菩提涅槃之果？岂有智者赞干闼婆城，劝人以兔角为梯而登陟乎？故有漏修习，是实是正。彼达磨之对梁武，雪峰、玄沙之对闽王，为贪著有漏，因病发圭，何得以一期之言废佛道业？且不住相戒施等者，谓有而不住耳。有而不住，故作而无作。今以本无为不住，如下里乞儿向人言：吾不以富贵骄人。岂非梦语？又执言无作者，将槁心枯体如像塑耶？抑犹酬酢应对如常人耶？若酬酢应对，应非无作。若言不乖无作，则观佛礼念本自天真，岂应独乖？二义不成，成大妄语。是故当知随缘任运，非是无作。若无作是随缘者，蚓壤蛙泥亦是随缘，何不成佛？错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教何以异哉？\n八、唯心堕者\n有人谓：自性净土即俗恒真，七宝瓦砾一道平等，荆棘即为琼树，鸡鹜总是珍禽。称理而说，但净自心，何须分别？答：汝言心净土净不须分别者，引汝入厕能久住不？入死尸场薉气熏灼不掩鼻不？与疥癞脓血人能同应器床褥不？若不能者，此即厌五浊相。若居尚净室游宜净侣者，此即忻净土相。忻厌炽然，何谓平等？纵能忍薉浊不求远离，则蜣蜋鸦犬亦能亲，此种种物岂皆得道？脱汝净薉俱离依然取舍，于唯心义亦不相应。是故当知，诸佛以唯心故忻厌出生，以唯心故说名平等，以唯心故庄严佛土。若不唯心，岂能随念？若非平等，凡夫无分，薉尚不舍，何独舍净？舍既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨致斯妄执，但识唯心疑义斯遣。\n九、顿悟堕者\n今世禅人皆云：一超直入，不落功勋，尚不求作佛，何况往生？答：汝舍身之后，将灰断永灭耶？抑尚受后有耶？若受后有，为生净土耶？生三界耶？若居三界，即不如净土；若净土者，即同往生。先德云：善知识，明见佛性，与佛同俦。若论其功，未齐诸圣，须从今日步步资熏。又云：未悟而修，非真修也。唯顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。彼顿悟顿修者，亦是多生渐修，今生顿熟，此在当人时中自验。若所言如行，所行如言，量穷法界之边，心合虗空之理，八风不动，三受寂然，种现双销，根随俱尽，譬诸无病，不应服药。如或现行未断，习气又浓，寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，其力未充，不可执云烦恼性空，修成颠倒。夫烦恼性空，能令受业；业果无性，亦作苦因。苦痛虽虗，秪么难忍，如遭重病，病亦全空，何求医人徧服药饵？祖师云：将虗空之心，合虗空之理，亦无虗空之量，始得报不相酬。汾阳无业禅师云：如今解禅解道，如恒河沙；说佛说心，有千万亿。纤尘不尽，未免轮回；丝念不忘，尽从沦坠。如斯之类，不能自识业果，妄言自利利他，自许上流，竝他先德，但言触目无非佛事，举足尽是道场。原其所习，不如五戒十善凡夫；观其发言，嫌他三乘十地菩萨。醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。假使才竝马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹托质，镬汤炉炭煑烧，从前记持忆想见解，一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是善因，而招恶果。圆悟和尚曰：生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，一径截断则无难。此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界，转得行，打得彻，践履将去，养得纯熟，缘谢之时，自无怖畏。古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆平昔淘汰得净。香林四十年得成片，涌泉四十年尚走作，石霜劝人休歇去古庙，香炉去永嘉，体即无生，了本无速。盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。舍生之后，随自意趣后报，悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死者耶？当知诸大师密密履践，秪是图个生死好处，路虽不同，期于终净一也。有狂僧自负见地，余问：汝信得出家，身在长安不？曰：恶得不信？汝或梦见父母兄弟，梦为稚子嬉戏，是时知身在客不？曰：不知。余曰：论汝信得出家与行脚，见道明白，当不过此。然才到枕上，返僧为俗，易客为家，己自不知，况生死长夜，靠些子见地，能保其不颠倒也？僧悚然。\n十、圆实堕者\n谓华藏世界，一刹一尘，具含无量国土，本无净薉，焉有往来？故长者言：西方净土，是权非实，以情存取舍，非法界如如之体。答：若约真论，华藏亦是权立，何独西方？论言：理智无边名普，知随根益曰贤，是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧，觉首目首等，是随信心中理智现前，是亦权也。又谓尼父颜渊等，皆是表法，本无是人，是一切皆权也。今试定量文殊．普贤，及此方贤圣，若言权，则现有其人，及遗言往行；若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辨得，西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实？论云：莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得；宫殿，总大悲含有之所报得；楼阁，是智照观根顺悲济物之所报得；其地金刚平等自性法身之所报得，摩尼庄严法身戒体随行报得，金刚轮围山大悲戒防护之业之所报得，众华庄严万行利生开敷之所报得，宝树建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者同居不见，犹神鬼与人同处人不能见。若尔，则所谓华藏世界与汝所见之刹尘同耶异耶？若同，目连、鹙子视听尚隔；若异，何名一真？僧灵干志奉华严，作华严观及弥勒天宫观，疾甚，目睛上视。童真问之，答曰：至兜率宫而天乐非久，终堕轮回，莲华藏是所图也。须臾复曰：见大水徧满，花如车轮而坐其上，所愿足矣。言终而逝。此与西方往生为同为别？当知漏巵勺海，萤火焚山，徒益疲劳，诸有智者不应如是分别。\n第九、修持门\n夫积劫情尘，多生爱海，似蚀劒之苔花，若吞珠之泥绣，无砺不吐，去垢方明，欲得心空，除非薉灭。悟者常须觉观，迷人勤加炼磨，其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。孔子曰：困而不学，民斯为下。今欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程，岂麤见浮思、结心尘口所能超越？不𢬵一忍，空累多生，如法而修，免堕魔罥。\n一、净悟者\n欲生净土，当如法了悟。悟是迷途导师，如入暗当燃灯炬；是净国图引，如行远当识邮程；是诸行领首，如冲坚当随将帅。一者、悟能了知，即薉恒净，不舍净故；二、闻净佛国土不可思议，不怯弱故；三、知毕竟空中因、果不失，止一切恶，不更作故；四、知彼土不去、不来，此亦不去、不来故；五、悟佛身徧虗空，众生身亦徧虗空，如地狱业力，一人亦满，多人亦满故；六、闻阿僧祇劫无量诸行，如说弹指顷事，不惊怖故；七、修十善、三福，不住人、天故；八、如觉忆梦事，不作有、无解故；九、如眼见故乡，信、不信不可得故；十、知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门，成就白法，随意得生故。观经上品深解义趣，于第一义心不惊动，疏云：第一义谓诸法实相，言语道断，心行处灭。又安心不动，名之为念。钞曰：第一义理，悉不为二边所动，通名为念。西域如韦提．善财．龙树等，以入地往生；此方如远公．智者．永明等，以证悟往生。经、论广载，不能具录。论中或有言生彼求悟，此为中、下人说；至言悟自己佛，不必求生，此为十地菩萨以上说。若云悟第一义而结使未断者，亦不求生，则龙树．永明等为揑目生花，无事多事矣。\n二、净信者\n智度论：有信清净，能入佛法，无信不能入。如牛皮未柔，不可屈折。又经说：信为手入宝山，自在能取，无手不能取。昔王仲回问无为子：如何念佛，得无间断？曰：一信之后，更不再疑，即是不间断。回欣跃而去。未几得生，还来致谢。是故若未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一信金口诚言，决定当生。二信自心广大，具有如是清净功德。三信因果如形影，决定相随。四信此身形识，及一切世界，如阳𦦨空花无所有。五信五浊恶世，寒热苦恼，薉相熏炙，不容一刻居住。六信一切法唯心，如忆梅舌酸。七信念力不可思议，如业力。八信莲胞不可思议，如胞胎。九信佛无量身、无量寿、无量光不可思议，如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光。十信此身决定当死。若具如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。若无甚深信力，如无羽之鸟，定不得飞。\n三、净观者\n众生，无始垢薉，徧一切法，如󳫹入沙，金在鑛。修净业者，当加种种观行，磨炼习气，为白法之坛壝，作往生之津梁。一净观，观佛相好，如十六观经说。二不净观，观身心不净，器世界不净，生厌离。三无定观，观一切法无定，如一美色，婬人为乐，妒妇为苦，观行人观之种种恶露异类，如土木。四和合观，观身及世界，并见闻觉知，如积木为屋，积土为垒，积杂彩为画，无实体。五对治观，观自身何结最重，当用何法对治，如药草等，于此病为药，余病非药，如是观察对治。六惭悔观，观一切众生，无量劫来，互为父母兄弟姊妹男女，递相婬毒，曾不觉知，如枭獍杀父母，牛羊鸽󳭋配其亲，彼不自知，诸佛菩萨，见于我等亦如是，当生大愧恨。七念念观，观一切时中，几许忆念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心。八平等观，观一切色，一色无好丑，一切声，一声无誉毁，一切受，一受无恩讐，一切义，一义无浅深。九微细观，观佛念法念，起于何来，去于何往。十法界观，观一毛一尘，皆具无量净佛国土，行者以第一净观为主，余九为伴，如石中觅珠，若不破石，无缘得珠。\n四、净念者\n一行三昧，惟在决定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一、摄心念，一切处摄念不忘，纵昏寐亦系念而寝，不隔念，不异念。二、勇猛念，如好色人，闻婬女所在，燐途虎窟，必往不怯。三、深心念，如海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休。四、观想念，念念中见三十二相．八十随形好。五、息心念，息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心念佛。六、悲啼念，每一想佛，身毛竖，五内裂，如忆少背慈母及多慧亡儿。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每念及，殆不欲生。八、一切念，见闻觉知及毛孔骨髓，无一处不念佛。九、参究念，念佛一声，不能晓了佛与念之分剂。十、实相念，了此一念，从本以来，不是有心，不是无心，不是亦有无心，不是非有无心，是为上品念佛门。如是念者，现生必得见佛。\n五、净忏者\n经云：前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。又云：百年垢衣，可于一日浣令鲜净。是故欲除重障，当勤忏悔：一、内忏，忏心意识不净因。二、外忏，忏一切色声等不净法。三、事忏，忏十八界．二十五有．八万四千尘劳结使，障学阿僧祇劫见佛利生诸行业。四、理忏，忏入道以来所得狂解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病，障佛无漏智。五、过去忏，忏无始世界所作黑业。如今生纵不婬盗、不谤法妄语，但所求不如意，即盗业未尽；但值不随意眷属，即婬业未尽；但言出人疑信相半，即谤法妄语业未尽。于一切果中察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔。六、未来忏，一切恶法即今便止，尽未来世永不相续。七、现在忏，忏现世所有生老病死种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业、一切微细不可称量业。八、刹那忏，一念中九十刹那，一刹那九百生灭，一生灭一忏。九、究竟忏，等觉位一分无明犹如微烟，誓究竟净。十、法界忏，法性无我无人、无今无古，普为十方三世一切众生平等忏悔。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭，不离道场，得见诸佛。\n六、净愿者\n智度论：菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿：有世界无众苦，乃至无三恶名。菩萨见已，发愿言：我作佛时，世界亦如是。有世界七宝庄严，昼夜清净光明。有世界众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至。有世界纯诸菩萨，如佛色身，光明彻照，乃至无声闻、辟支佛名，亦无女人，皆行深妙佛道，游至十方，教化一切。如是种种严净，愿皆得之，故名愿受无量诸佛世界。问：行业清净，自得净报。如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所标立。如销金随师，作金无定也。佛说：有人不知禅法，修少施福、戒福，闻人中富乐，及欲天、色天心愿乐者，命终各生其中。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。复次，庄严佛界事甚大，独行功德不能成，要须愿力。如牛能挽车，要须御者。净世界愿亦如是，福德如牛，愿如御者。问：不作愿，不得福耶？答：无愿得，不如有愿得。愿能助福，常念所行，福德增长。以是义故，净佛国土当发大愿：一、不为福田故愿，愿为一切众生荫生净土故；二、不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故；三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故；四、不为转轮王故愿，愿转诸佛法轮作大法王生净土故；五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故；六、不为色界故愿，愿离一切禅著生净土故；七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身生净土故；八、不为声闻．辟支故愿，愿以福智饶益一切生净土故；九、不为若干世界众生故愿，愿代无央数世界众生苦，󳫠一切世界众生生净土故；十、不为若干阿僧祗劫众生故愿，愿代无数阿僧祇劫众生苦，拔一切劫众生生净土故。如是发大愿最后刹那定，如普贤愿中所说。当知愿为截苦海之舟航，导极乐之明师故。\n七、净戒者\n一切净法，以戒为址。如作舍求平地画，先治素练。戒亦如是，为诸善法首，入净国之初门。若不持戒，决定障生净土。如恶露敝女，欲事帝释，无有是处。一悭贪戒，行财命二施，及与法施，无爱惜。二毁禁戒，五戒，律仪戒，乃至无漏戒，满足持。三瞋恚戒，以忍调心调身口，遇恶口刀杖，但自思惟业因缘法，作偿负想，导师想，风寒冷热想。四放逸戒，谓生死险道，无放身处。如人持满钵油，行悬缆上，不得左右顾视，及生第二念。五散乱戒，摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟。六愚痴戒，以智慧破诸迷闷，如作务常借日光，若长夜诸作皆废，如登覧当开目，若盲及睡眠，山河大地与无等。七憍慢戒，不以才辩贡高，以悟解贡高，以诤论贡高，乃至一切所得，如镜面垢，不以此垢骄彼垢。八覆藏戒，我心中一切处诸佛，一切处菩萨，一切处神明，无可覆。如日中逃影，无可逃。九无益戒，远离一切戏事，一切诗文，一切尘缘，一切口解脱等。十不住戒，谓持戒为生净土，饶益众生，不求闻誉，及人天二乘果。菩萨如是行于净戒，则能摄诸众生，生于净土。众生虽至冥顽，莫不钦仰戒德故。\n八、净处者\n有志出尘，当舍恶处。若不舍者，是厌离未极。厌未极，是忻净土未极。龙树曰：菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而生佛土。今小适意处尚不能舍，何况轮王？是缚足欲行，系翅求飞也。一、繁华喧阗处当远；二、歌楼酒肆处当远；三、热𦦨熏约处当远；四、论除目及朝事处当远；五、恩爱缠缚及熟历处当远；六、诗坛文社、鬬章摘句处当远；七、讥刺古今、较长竞短处当远；八、讲无义味道学处当远；九、义解鬬名、相矜小智处当远；十、宗乘狂解、妄谈顿悟、轻视戒律处当远。是等挠道，与魔不异。若离是处，道业当办。\n九、净侣者\n真机非友不发，恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。世间文字，诸戏论法，尚须同心印正，何况无上。大道因缘经曰：风由栴檀薝卜林来，有妙香。若经粪薉死尸，其风便臰。如净衣，当置香箧。若处臰，衣亦臰。友亦如是，当严别净薉。一山林闲适之友，当近能止躁心。二严持戒律之友，当近能淡诸欲。三智慧广大之友，当近能出迷津。四总持文字之友，当近能决疑难。五寂寞枯槁之友，当近能恬进取。六谦卑忍辱之友，当近能消我慢。七直心忠告之友，当近能抑诸过。八勇猛精进之友，当近能速道果。九轻财好施之友，当近能破大悭。十仁慈覆物不惜身命之友，当近能摧人我。等执反上，当屏人独处，自办道业，以像设为师，经论为侣。其他游戏之徒，宁绝勿通。园无佳花，莫植臭草。无益赏心，徒增厌薉。\n十、不定净者\n众生根器利钝不同，如上诸法，上根利器，方得具足。如来有异方便，开九品之门，分上中下修习。今略开十种：一、解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经。二、但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信。三、或观金像，或随意观一相。四、晨朝十念，乃至百念、千念。五、但忏麤重习气，及十不善业。六、为怖生死，发愿往生，或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿。七、但持八戒、五戒，乃至但戒杀、盗、婬、妄。八、一切喧场不能卒离，但时时生厌离心。九、诸世法中人不能即断，但不随顺。十、或但临终十念。如上诸法，能至心受一法者，皆得往生，唯不得疑信相参。若有疑者，诸行悉不成就，如人夜中独趋道路，不得生疑。闻法疑者，不如不闻，彼无闻者，但不闻法，非有障难，此则自作障难故。\n第十、释异门\n夫西方大旨，经中自明；净土要门，诸论具释。如天亲．智者．海东．越溪等，皆抉发幽微，举扬宗趣。近则云栖和尚小本疏钞，条分类析，诸师所发，已无余蕴。但诸经随时立教，逗根说义，时有差别，致生学者疑畏。今略拈出，博采诸论，附以管见，会归一处，以便参攷。\n一、刹土远近者\n大小弥陀经，西方去此十万亿刹。观经，阿弥陀佛去此不远。二说谁正释？以远近无定故。凡言某方者，某方至某方，几城几刹，是从色身建立，身相虗故。所计方向道里，亦皆不实。滇人言燕远，是从滇计，燕实无远。齐人言燕近，是从齐计，燕实无近。如十步之地，蚁即远，象即近。不应言远是实是地，不当从蚁计故。亦不应言近是实是地，不当从象计故。又十步亦非实是地，既不从蚁象，亦不当从人计故。蚁象人响，三根可知。智度论随世俗故说有方，方实不可得。问：经说日初出处是东方。答：不然。须弥山在四洲之中，日绕须弥，照四天下。北俱芦日中即东胜神，日出俱芦于胜神，则是东方。东胜神日中即南赡部，日出胜神于赡部，则是东方。如是展转，一切方皆东皆南，皆西皆北，而方实无初始之处。问：且说此国中方相，非无初东。答：若此国中日初东出，必北有断处，乃可为初。断则无常，不能徧运，是故但有方名而无实。是则方所尚不可得，岂有程途？然亦不废方所程途。何故？以但有名，亦可随情说故。\n二、身城大小者\n声王经：阿弥陀佛与声闻俱，其城纵广十千由旬。观经：佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫如五须弥山，眼如四大海水。不应身、城悬绝如是。海东疏释：彼佛有众多城，随众大、小，城亦大、小。大城示大身，小城现小身。十千由旬是与声闻俱住之城，佛身相当而住。观经：身高大，其城亦随广大。先德云：净光庄严土唯演顿众，香土纯菩萨故，二土佛但现高大之身。若安养土，顿、渐俱谈，声闻、菩萨共为僧故。佛示生身、法身三十二相，通乎生、法，大、小共见；若八万相，局在法身，大乘贤圣得见也。是故应以藏尘尊特相得四悉檀益者，应以八万尊特相得四益者，应以三十二尊特相得四益者，佛各为现三种尊特身，如毗卢遮那。声闻视、听隔于对颜，不妨菩萨更见大身。何故？佛身随所被机大、小，如日光随隙大、小，而是日光无大、小故。\n三、寿量多少者\n经云：彼佛寿命无量无边阿僧祇劫。又云：彼佛般泥洹，观世音菩萨作佛，既当入灭，即是有量。释阿弥寿量，元是有量之无量，故曰无量无边阿僧祇劫，是举其数也。先德云：藏、通补处，彰佛有量；别、圆补处，显佛无量。以十方三世一切如来同一法身、一智慧，菩萨机忘，如来应息，名补佛处。实异藏、通，前佛定灭，后佛定生。故金光明四佛降室疏云：若见四佛同尊特身、一身、一智慧，即是常身弟子，唯一乘众。若见四佛佛身不同，即是应化弟子，三乘众多。故知全法界身非生非灭，岂得竖分当现，横论彼此？既非生灭，无量义成。且净佛刹中，尘刹水树皆是佛身。经云：是诸众鸟皆阿弥变化所作。若佛寿量有尽者，道场、国土及诸水鸟音声亦应有尽。若有尽者，不应有补；若无尽者，不广言灭。如虗空分齐，非有分齐，非无分齐，以不思议智照之可得。\n四、花轮大小者\n小本池中莲华，大如车轮。观经：一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。大本池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。夫人世车轮，大不逾丈，轮王千辐，纵广不过一由旬，何得相悬乃尔？释：花轮大小，亦如身城，以众生机有大小故。身城水树，现有大小，莲华亦然。如初地见佛百叶花，二地见千叶，三地万叶，四地亿叶等，以自受用身有大小故。见花亦尔。如此方阿育王舍利塔，众生见者，有无大小，颜色处所，动定光明，及与异相，无量差别。同一肉眼，所见尚异，何况菩萨．声闻．人天等，功用悬绝，所感花轮，焉得不殊？如刹利贵种，飞楼杰阁，徧满城邑，寒微茕子，敝茅土窟，乃至不得，是自福德所招故。宝池花相，应亦如是。\n五、日月有无者\n诸本或言日月处空，或言处空而不运转，或不言有无，或直言无有。又经：彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议映蔽日月。诸声闻众皆有身光能照一寻，菩萨光照极百千寻，二菩萨光明常照三千大千世界。如是虽有日月，如爝火之处太阳，岂有光照？若日月不能照者，应无昼夜。何故经言昼夜六时及清旦食时等事？释：此亦权说，借此昼夜喻彼时分。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺感有此相，净佛国土不应有此。忉利而上尚不假日月，何况极乐？纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽，现有如是日月相。当知极乐同居，圣凡境量绝异余佛土，以是横超净土故。\n六、二乘有无者\n问：天亲菩萨无量寿偈曰：大乘善根界，等无讥嫌名，乃至不闻二乘名，何况有实？然诸经皆言国土声闻不可称量，何也？释：先德云：二乘生者，皆是临终回小向大，以习小功深，闻佛所说暂证小果，渐次增进至菩萨位，非是住小，是故说无。二乘有二义：一、决定二乘不生，是实无故；二、不住二乘，实是菩萨故。如二人同一官位，一人实受、一人兼摄，实受者是本职、兼摄者非本职，是故净土不得言有二乘，以实是菩萨故。\n七、妇女有无者\n声王经阿弥陀佛亦有父母，何得言无女人？释：本尊成佛，国土始严，未入妙时，相则不定。证妙觉已，母或转现，或示灭度，皆不可知。然海东疏曰：声王说佛母者，是变化女，非实报女。又虽有父母，而非胎生。或说声王经有父母，是显彼佛所住薉土。是义不然。当知彼经所说提婆达多及魔王等，悉于净士变化所作，不因有此，便非净土。如化畜生，非薉土故。\n八、发心大小者\n魏译三辈之中，皆有发菩提心。观经下品直言十念，诸经互异，何也？释：诸经皆发大菩提心以为因。若无大因，虽复经耳，亦生疑难，何得顿闻顿信？故知下品十念，是宿植大因，后生退堕。临终遇善知识，如旱苗得雨，萌芽顿发。若无因者，知识尚不得遇，何况信受聪慧贵游之士？有愈闻愈不信者，即知一闻顿念，非是小缘。且此人感佛深恩，多发悲愿，度恶众生。不应以一生作恶，便谓此人无大因也。经云：世间人民，得闻弥陀名号，慈心喜悦，毛发耸然，泪即出者，皆是累世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨。是故不论颛愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，发大菩提心故。当知所谓善根，不专言利慧。若复无根，如种焦谷，岂有芽出？世间奕棋小事，无知贱流，顿学顿精。智士终身居于末品，即知是因。小技无因，尚不得入，何况大法？是故若有信是希有难信之法者，是人即是大心菩萨。十恶五逆，若信此净土法门，即不思议人，决得成佛。自负大彻大悟，若谤此净土法门，即最下贱人，决定堕落。\n九、疑城胎生者\n元魏译：众生未悟自心堕于疑悔，而积集善根以此善根，希求佛智．普徧智．不思议智．无等智．威德智．广大智，于自善根以未悟故不能生真实之信。由闻佛名起求生净土之信心故，于五百岁处花胎中，犹如苑观宫殿之想，不见佛，不闻法，是名胎生。魏译：不了佛智，犹信罪福，修习善本，愿生其国，是故胎生。按上二译，以不信自性，不了佛智名胎生。尝考宋译，谓念佛人修善求生人天者为胎生，非极乐国中有胎生。王氏本以不信佛刹，不信罪福，暂信暂不信为胎生，异前译中闻名起信及修习善本二种。往生释净土，略言九品，广言千万品不能尽，是故后二译皆为实语。就中元魏译旨趣尤奥，以不信自善根故。依他起信，即是疑城。信自善根者，即顿了自心，不从他得，以入悟方能脱疑。未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义，未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下．下上品摄。何故？下品后二种，经六劫十二劫方得花开，此但五百岁故。若王本则信佛猛利，未若最后二种。又所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故。\n十五、逆往生者\n大经往生，除造五无间恶业，诽谤正法，及诸圣人观经，五逆十恶，临终十念，皆得往生。何也？释：大经拣五逆者，以诽谤故。入净土以信为导，诽谤是信之贼。如水无所不容，但不容火，以火自不能容故。如风无所不入，但不入石，以石自不堪入故。诽谤之人，烧正法如猛𦦨，障佛智如铁壁，是故法海慧风，无因得受。是以观经拣诽谤，不拣五逆者，文异义同。以五逆虽至恶，尚无决定不信之见，不应拣故。然有大心之人，始或不信，后因启发，猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨，后依大颠。张无尽初诋佛书，欲著无佛论，后观净名经，大有省发，卒为宗门龙象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有谬听先入，误谤佛法，但速图改悔，即是盛事，不应以谤为障难故。\n西方合论\nNo. 1164-13c 旧䟦\n净土玄门，失阐久矣。云栖大师重揭义天，海内共仰。而曹鲁川辈，犹妄执方山合论，谬争权实。盖由未透圆宗，徒取圆融广大语声故也。西方合论一出，判之为圆实堕。然后知净土诸经，的与华严．法华不分优劣，可破千古群疑矣。伏愿见闻此论者，广破邪疑，直开正信。揭净土之心灯，照尘劫而无尽。\n辛卯秋，业弟子明善、敬䟦\nNo. 1164-13d 附纪梦出珂雪斋外集\n公安凫隐　袁中道　纪\n万历甲寅十月十五日，课毕趺坐，形神静爽，忽瞑去如得定。俄魂出屋上，月正明，不觉飘然轻举，疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰：逐我来。盖西行也。下视山泽平畴，城邑村落，若垤土杯水，蜂衙蚁穴，少坠薉不可闻，极力上振乃否。俄二童子下至地曰：住。予随下，见坦道如绳，平如掌。眎其地，非沙石，光耀滑腻。逐路有渠，文石为砌，宽十余丈许，中五色莲，芬香非常。渠上树枝叶晃耀，好鸟和鸣。间有金桥界渠，栏楯交罗，树内楼阁，整丽无比。楼中人清美研好，宛若仙，皆睨予笑。童子行，予追不及，大呼曰：可于金桥少待。童子如言，始及之，共倚桥上宝栏少息。予揖问：卿何人？此何处？幸为我言。曰：予灵和先生侍者也，先生与卿有所晤言。予曰：先生何人？曰：即令兄中郎。先生相见，自为卿言，可疾往。复取道至一处，树千余株，叶翠羽，花金瓣，树下池水汩汩，池上白玉扇。一童先入，一童导过，楼阁二十余重，金色晃耀，灵花异草拂檐楹。至一楼下，一人下迎，神似中郎，而颜如玉，衣若云霞，长丈余，见而喜曰：弟至矣。𢹂上楼设拜，有四五天人来共坐。中郎曰：此西方边地也，信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生托体，满则散处楼台，与有缘净友相聚，以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。予私念：如此尚是边地耶？问：兄生何处？中郎曰：我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净域矣，终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虗空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。拉予行，冉冉上升，倐忽千万里，至一处，随中郎下，无日月，无昼夜，光耀无障蔽，皆以琉璃为地，内外映彻，以黄金绳杂厕间错，界以七宝，分剂分明，树皆栴檀吉祥，行行相值，茎茎相望，数万千重，一一叶出众妙花，作异宝色，下为宝池，波扬无量自然妙声，其底沙纯以金刚，池中众宝莲叶五色光，池上隐隐危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，宪阁交映，阶墀轩楹，种种满足，皆有无量乐器，演诸法音，大小弥陀经所载，十不得其杪忽耳。仰而睇之，空中楼阁，皆如云气。中郎曰：汝所见净土，地行众生光景也，过此为法身大士住处，甚美妙，千倍万倍于此，神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间，不得住也。过此为十地等觉所居，吾亦不得而知。过此为妙觉所居，惟佛与佛乃能知之。语罢，复至一处，无墙垣，有栏楯院宇，光耀非常，不知何物为之。觉黄金白玉，皆如土色。共坐下一楼下，少谈。中郎曰：吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊，趂强健，实悟实修兼净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法见存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净薉相隔，不得久留。予更问伯修诸人生处。曰：生处皆佳，汝后自知。忽凌空而逝。予起步池上如堕，一骇而醒，通身汗下。时残灯在篝，明月照窻，更四漏矣\nNo. 1164-13e 旧䟦\n成时曰：此金陵马太昭居士录出，余为评点附入。试观其中，字字与教乘相合，至警䇿处，尤非施设言辞者所能。如亲触寒威，身毛起粟，尚何有疑于咏觱发、歌栗烈者乎？且世世生生于六道中为兄弟，此岂人情所欲自道者耶？真语实语，允可流通。\n甲午夏成时识\n净土十要卷第十终",
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        "text": "淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾。纔有能起，即屬所緣。非能緣者，不得已強名之曰無相。然虗空兔角，亦受無相之名。而虗空有表顯相，兔角有斷無相。非真無相，又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真，故十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一念無相真心中，炳然齊現。而皆以自心為體，非別有物。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣。世出世間，事類無算。一介螻螘，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以四釋闡明因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋，而必以因緣居首。由緣匪一，故教網弛張；由教無方，故恩德貫徹指本迹；由恩不可窮盡，故得消歸自己，領納家珍指觀心。故知因緣即第一義。從上列祖，極重時節因緣。良以無法與人，亦無語句。情種熟處，假說心傳。儻其不然，契理而不契機，有句盡成非量。空花界裏，無自立宗。華嚴大經，王於三藏。末後一著，歸重願王。夫眾生情愛牽連，幻成世界。妄執緣影，遂立前塵。觸之則生死浩然，究竟皆歸於業海。然而業繫之內，尚且天經地義，萬󳬛作孚。況諸佛菩薩，悲智無涯，色心俱寂。本真如以起用，稱法性以垂機。觸之則生死銷亡，究竟皆同歸祕藏。大事該乎九界，深恩施音異於塵年。無不從此法界流，無不還歸此法界。此與六環業繫為何如？而可反恣睽違，不從標準。是旨也，精研藏教，備考羣宗。由忍土而遐攬十虗，從末流而曠觀三際。則求生淨土一法，誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸佛願等、子等、心等，法性海中，那容優劣。而千經萬論，極口指歸樂󳬛；十方廣長，同聲勸讚光壽者，何哉？緣在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處，惡業障之。如夜行者，滅火而趨險道；如破浪者，卷帆而鼓橫橈。事同背馳，寧止紆曲。又諸佛四土，上三土容有橫義。至同居土，大都有豎無橫。唯極樂同居，橫具四土。是故有情，以凡夫而例一生補處；國土，即緣生而顯稱性五塵。佛身，因應化而見法身真常；說法，從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟，教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深故耳。緣何謂深？信深也。何謂淺？信淺也。信根淺處，恒情域之，如朝廷之有資格，高才皓齒而不遷；如麟鳳之於走飛，羽道毛羣而一類。何由大方闊步，豁破無明？又諸佛度生，皆窮累劫，從凡階聖，不退為難。今求生極樂，但七日竭誠，十念傾注，雖陷惡逆，悉記往生。纔得往生，便圓踞三不退地。且見阿彌，即見十方諸佛；生極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此易者，何哉？緣久故耳。緣何謂久？信久也。何謂近？信近也。信緣近處，時分限之，如捨調弓而引彆弣，如放馴𩣝而服野駼，戰勝之功，當在異日。如上所論，專重有緣。緣深則境界難思，非等覺十地所能測；緣久則神力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕，故聖凡無在；吾心萬法頓融，故四土無在；吾心不屬時劫，故十世剎那無在；吾心不屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉？特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神呪者，一夜重魘，見獰物持之置巨石下。其人怖急，憶誦素所習呪，遂見獰物倒散裂石而醒。設素未習呪，或習未純熟，緣種不深，斯時也，欲不寱死得乎？然夢中真言，復是何物？倒獰裂石，誰實使之？皆即我現前一念之心也。自心神呪，喚醒自心魘人。淨土法門亦如是，自心之阿彌，還度自心之生死。故知因緣之義，甚深甚深。抑聞魘之重者，不許持光照，照即死；不許抱令起，抱多失心。唯就闇中，俾熟識者，大呼其名，連聲呼之，無不解者。淨土法門亦如是，劫濁盛時，眾生魘重，毋以持名雜叅話，毋以麤心習勝觀。雜叅話，則濁智騰波，定起邪見，所謂照之即死者也；習勝觀，則非其境界，定起魔事，所謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心，令其專稱阿彌陀佛名號，無間一心，未有不親證親到者。法門至此，愈卑而愈不勝仰，愈淺而愈不可俯，自呼自應，自魘自醒，一心之本元頓彰，法界之體用全揭，無庸鑽仰，秖麼修行。儻未悟透根源，寧可顓蒙合妙？夫顓蒙念佛，至矣極矣，無復加矣。但恐法門之戲論難忘，生死之天懷不切，或執牟尼而視同瓦礫，或以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而與眼以明，或傳經而苦舌之鳺。如此，則揚之與抑，總莫暢乎本懷；而信之與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡，而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非聊爾。嗚呼！至人幽矣，圓悟皇哉，若無要詮，誰與窮極？昔　靈峰老人，以正法眼，選定淨土十要一書，剞劂未全。乙未以後，梨棗四散，迄丁未年，焚失數種。成時竊念像季久轉，唯此一門契理契機，而淨土諸書唯此諸要盡美盡善，爰加點評，稍事節略。又倣慈雲、懺儀二門合行之例，會幽谿二要為一要，而自以觀經初門．彌陀、行儀二種謬附之。其序首要解，尊經也，要之要也；次慈雲，重行也；次新附二種，亦行經也；三者而後，則天台、紫閣、師子林、鄞江、西齋、幽谿以迄於袁，皆以時也。又天台以論主冠本宗，袁以白衣殿，不盡以時也。訂訖，倡募流通，而大心緇白共成焉。修捨沙門成時合掌稽首，重為告曰：淨土持名之法有三大要焉：一者、六字弘名，念念之間欣厭具足，如出幽獄，奔託王家。步步之間欣厭具足，是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回，高置身於蓮華，便訂盟於芬利，蛆蠅糞壤，可煞驚慙。二者、叅禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心？淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。若夫餘宗，在昔之時不必改絃，但加善巧迴向；在今之世秖可助行，必須淨業專修。冷煖自知，何容強諍？三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。儻有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟？乞兒若見小利，急須吐棄無餘，棒打石人頭，嚗嚗論實事。已上三要，頗切今時，儻能真實指迷，我願捨身供養，十方三世共聞此言。戊申端陽日，相似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲氣樓。"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要總目",
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        "text": "古歙後學　成時　評點節略"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第一"
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        "text": "述曰，佛法之妙，莫要於淨土。淨土之妙，莫要於持名。持名之妙，莫要於小本阿彌陀經。小本之妙，莫要於靈峰要解。儻未讀要解，或讀未精詳，或精詳未貫徹，便謂於小本無不知，無不信，無不悟入，可乎。既於本經有未盡，一行三昧如何修行。既未善持名，淨土玄關如何優入。既未階淨信淨願，十方三世佛祖大道如何荷擔。然則要解之有關於十方三世佛祖大道也，甚矣。今定十要，以要解為上首。厥義有三，一祖佛經，以小本為淨土諸經之最要故。二重持名，以末法修行，總以持名為行本故。三立本經之大宗，以今解精徹確正，堪為要中之要故。讀十要者，請以要解為主，以餘九為伴。能令邪解莫入，能令意見不容，能令心宗圓明，能令美善雙盡。夫然後不愧為真學佛者，夫然後不自誤誤人，夫然後必生淨土，夫然後可學一切佛法，夫然後知十方三世佛祖之大道，舉不外乎此矣"
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        "text": "No. 1164-1a 佛說阿彌陀經要解重刻序",
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        "text": "淨土深旨，濫始於觀經之觀佛，匯澤於小本之持名，二經蓋不思議無上心要也。釋妙觀者，有天台聖祖大宗，稱經發明要矣。釋小本者，振古於斯，諸美畢備，以言心要，似有待焉。歲在丁亥，　靈峰大師述成要解，如燈照色而非光華，以義定名而非擬議，不過道屋裏事而聆者若驚，不外布帛菽粟之譚而未曾有。諸凡橫豎四土，事理一心，罔弗精義入神，要歸允當，使學者了然知生信發願，以起妙行無縟焉矣。爾小本得是疏，便覺一行三昧，橫吞萬派而卓立孤標，事出非常而道在伊邇，深固幽遠之藏一旦盡開。吾聞善善之家，機理雙契，是故矢必應弦，藥必應病。今要解逗末世機，能提深警徹悟之人，俾其法界圓昭，盡杜虗解邪僻之習，又能使中下之輩信而有勇。至於正譌訂誤，纖巨不遺，渾然德音，方正不割，誠諸祖所密印，諸佛所共加，以為劫外優曇，掌中摩勒，匪阿也。癸巳歲，大師在歙浦演說釋義，分科間有不同，尤覺聞所未聞，信所未信。華陽學人性且錄出，名歙浦本。今重梓十要，遂以此本授鋟，謹序而識之。"
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        "text": "時戊申端陽後三日也。古歙學人成時和南書。"
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        "text": "No. 1164-1 佛說阿彌陀經要解",
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        "text": "三藏法師　鳩摩羅什　譯"
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        "text": "西有沙門　智旭　解"
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        "text": "原夫諸佛憫念羣迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便中，求其至直捷、至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中，求其至簡易、至穩當者，莫若信願專持名號。是故淨土三經竝行，古人獨以彌陀經為日課，豈非持名一法，普被三根，攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議也哉。註疏代不乏人，世湮所存無幾。雲棲疏鈔廣大精微，幽谿圓中鈔高深洪博，如二曜中天，有目皆覩。特以文富義繁，邊涯莫測，致初機淺識，信願難階。故弗揣庸愚，再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同也。將釋經文五重玄義。"
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        "text": "第一、釋名",
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        "text": "此經以能說所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲願力，生五濁惡世，以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。阿彌陀所說，彼土之導師，以四十八願接信，願念佛眾生，生極樂世界，永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。"
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        "text": "第二、辨體",
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        "text": "大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、長短方圓，非香非味、非觸非法，覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相，而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已，強名實相。實相之體，非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，性修不二，身土不二，無非實相。實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正、作法作報、作自作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。"
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        "text": "第三、明宗",
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        "text": "宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至，故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要，非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自信他，信因信果，信事信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虗空微塵國土，元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切眾生心性亦徧。譬一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之薉，而自心薉理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨理應欣求。厭薉須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗云，取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。故次信而明願也。言執持名號，一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像觀想，禮拜供養，五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云，明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。"
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        "text": "第四、明力用",
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        "text": "此經以往生不退為力用。往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相。若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明，一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義：一、念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退，不論至心、散心，有心、無心，或解、不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。復次，秪帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土；一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有，較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思？"
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        "text": "第五、教相",
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        "text": "此大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經，住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。"
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        "text": "△入文為三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋法華，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時迹、本二門，各分三段，則法師等五品皆為迹門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗，致序及流通僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉？"
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        "text": "初、序，分二：初、通序，二、別序。初中二：初、標法會時處，二、引大眾同聞。今初。"
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。"
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        "text": "如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛等標說經處也。實相妙理，古今不變，名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是實相，非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空，名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足，名一時。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師，名佛。舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧，祇陀感歎施餘，未布少地，故竝名祇樹給孤獨園也。"
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        "text": "△二、引大眾同聞三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、天人眾。聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。"
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        "text": "初、聲聞眾，又三：初、明類標數，二、表位歎德，三、列上首名。今初。"
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        "text": "與大比丘僧千二百五十人俱。"
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        "text": "大比丘，受具足戒出家人也。比丘，梵語含三義：一、乞士，隻鉢資身，無所蓄藏，專求出要。二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合。眾同證無為解脫，名理和。身同住．口無諍．意同悅．見同解．戒同修．利同均，名事和也。千二百五十人者，三葉波師資共千人，身子．目連師資二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。"
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        "text": "△二、表位歎德"
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        "text": "皆是大阿羅漢之位，其德為，眾所知識。"
      },
      {
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        "text": "阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。復有慧解脫．俱解脫．無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。"
      },
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        "text": "△三列上首名"
      },
      {
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        "text": "長老舍利弗此云身子．摩訶目犍連大采菽氏．摩訶迦葉大飲光．摩訶迦旃延大文飾．摩訶拘絺羅大膝．離婆多星宿．周利槃陀伽繼道．難陀喜．阿難陀慶喜．羅睺羅覆障．憍梵波提牛呞．賓頭盧頗羅墮不動利根．迦留陀夷黑光．摩訶劫賓那房宿．薄拘羅善容．阿㝹樓䭾無貧，如是等諸大弟子。"
      },
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        "text": "德臘俱尊，故名長老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。目連尊者，神通第一。飲光尊者，身有金光，傳佛心印，為初祖頭，陀行第一。文飾尊者，婆羅門種，論議第一。大膝尊者，答問第一。星宿尊者，無倒亂第一。繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者，佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者，為佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，壽命第一。無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾本，法身大士示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、菩薩眾。"
      },
      {
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        "text": "并諸菩薩摩訶薩：文殊師利此云妙德、法王子．阿逸多此云無能勝，彌勒菩薩之名、菩薩．乾陀訶提此云不休息、菩薩．常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。"
      },
      {
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        "text": "菩薩摩訶薩，此云大道心，成就有情，乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子。菩薩眾中，智慧第一，非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務故。次列不休息者，曠劫修行，不暫停故。常精進者，自利利他，無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。"
      },
      {
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        "text": "△三、天人眾。"
      },
      {
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        "text": "及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。"
      },
      {
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        "text": "釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩．兜率．化樂．他化．色．無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人，八部修羅，人非人等，無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、別序。發起序也。淨土妙門不可思議，無人能問，佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如梵網下卷自倡位號云我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，佛告長老舍利弗：從是娑婆世界西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超，一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。西方者，橫亘直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑？有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂國，梵語須摩提，亦云安養．安樂．清泰等，乃永離眾苦，第一安隱之謂，如下廣釋。然佛土有四，各分淨薉。凡聖同居土，五濁重者薉，五濁輕者淨。方便有餘土，析空拙度證入者薉，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者薉，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者薉，究竟滿證者淨。今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨薉佛土。今約信、願、行三彌陀，名號不思議，故能令凡夫所感，同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土，所無極樂，同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。有佛號阿彌陀序，正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單、複。法身單指所證理性，報身單指能證功德智慧，化身單指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身．離垢妙極法身。報身複者，自受用報身．他受用報身。化身複者，示生化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單、複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不竝別，離過絕非，不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。復次，世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故。簡非乾城陽𦦨，非權現曲示，非緣影虗妄，非保真偏，但破魔邪權小故非權破華嚴合論之譌，非邪破末世積迷之習，此二料簡尤大有關係，圓彰性具令深證故。今現在說法者，簡上依、正二有，非過去已滅，非未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次，阿彌陀序佛，說法序法，現在海會序僧。佛、法、僧同一實相，序體；從此起信、願、行，序宗；信、願、行成，必得往生，見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、正宗分三：初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足竝運也。初文為二：初、依報妙，二、正報妙。初又二：初、徵釋，二、廣釋。初又二：初、徵，二、釋。今初。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗！彼土何故名為極樂？"
      },
      {
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        "text": "△二、釋二：初、約能受用釋，二、約所受用釋。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。一往分別同居五濁，輕無分段八苦，但受不病不老、自在遊行、天食天衣、諸善聚會等樂；方便體觀，巧無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂；實報心觀，圓無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂；寂光究竟，等無法身滲漏、真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。然同居眾生，以持名善根，福德同佛，故圓淨四土，圓受諸樂也。復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約所受用釋此亦轉釋上無有眾苦，但受諸樂之故。下廣釋一科亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！極樂國土七重欄楯以嚴際畔、七重羅網以嚴空界、七重行樹以嚴露地，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深；周帀繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣生法，無不即空、假、中，所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆倣此。問：寂光唯理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴，全體理性；一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣釋二：初、別釋所受，二、合釋能受、所受。初又二：初、釋生處，二、結示佛力。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀．瑠璃．玻瓈合成，上有樓閣亦以金銀．瑠璃．玻瓈．硨磲．赤珠．瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異醎淡劣味；四、輕輭，異沈重；五、潤澤，異宿腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾、增病、沒溺等也。充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處及法會處，但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。華輪者，輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量，由同居淨土，身相不等故也。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙，非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結示佛力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明上住處生處種種莊嚴，皆阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能徧嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合釋能受、所受，又二：初、約五根、五塵明受用，次、約耳根、聲塵明受用。初又二：初、正明，二、結示。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！彼佛國土空中常作天樂下是，黃金為地中間，晝夜六時雨天曼陀羅華上嚴空界，下嚴金地。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂是聲塵，地是色塵，華是色、香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後名晝三時，夜分初、中、後名夜三時，故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣裓是盛華器，眾妙華明非曼陀羅一種，應如妙經四華表四因位，供養他方佛表真因會趨極果，果德無不徧也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦．彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉？食時即清旦，故云即，以明其神足不可思議，不離彼土，常徧十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步、彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障與極樂不隔而隔，生極樂則功德甚深與娑婆隔而不隔也。飯食、經行者，念食食至不假安排，食畢鉢去不勞舉拭，但經行、金地、華樂、娛樂，任運進修而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。又二：初、別明，二、總結。初中二：初、化有情聲，二、化無情聲。初又二：初、鳥音法利，二、徵釋略顯。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴．孔󳭋．鸚鵡．舍利．迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根．五力．七菩提分．八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛．念法．念僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出㲉時音超眾鳥，共命一身兩頭識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間。愛賞者，言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡不假夜臥也。五根等者，三十七道品也。所謂四念處：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。四正勤：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信正道及助道法，名信根；行正道及諸助道善法勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中相應不散，名定根；為正道及諸助道善法觀於苦等四諦，名慧根。五力者，信根增長能破疑惑，破諸邪信及破煩惱，名信力；精進根增長破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長能破亂想，發諸事理禪定，名定力；慧根增長能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法，而喜住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虗偽，不損真正善根，名除覺分。若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虗偽不實，永不追憶，名捨覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虗假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沈沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。八聖道分，亦名八正道分。修無漏行，觀見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特；二、自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說所得供養，以動人心。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品；依無生四諦而修，即通教道品；依無量四諦而修，即別教道品；依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用為小種，先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。如是等法者，等前念處．正勤．如意足，等餘四攝．六度．十力．無畏無量法門也。三十七品收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢，故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。能念即是三觀。所念三寶，有別相一體，及四教意義，三諦權實之不同，如上料簡道品應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵釋略顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不於鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛，三身四德毫無差別也。"
      },
      {
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        "text": "△二、化無情聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "情與無情，同宣妙法，四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益：凡夫創聞，大踴徧身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總結。"
      },
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        "text": "舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各徧似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣。奈何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正報妙二：初、徵釋名號，二、別釋主伴。初中二：初、徵，二、釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋二：初、約光明釋，二、約壽命釋。阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫徧十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益，故作此分別耳。當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約壽命釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！彼佛壽命及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇．無邊無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一異，應身亦可即是無量之無量矣。及者，超略之辭，謂等覺以還。其者，同體之辭，謂佛壽命即人民壽命。當知光壽名號，皆本眾生建立，以生佛平等，能令持名者照與光融，壽同佛寂也。復次，由無量光義故，眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛；能自度，即普利一切。由無量壽義故，極樂人民即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離却現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋主伴二：初、別釋，二、結示。初又二：初、主，二、伴。今初。此亦釋別序中今現在說法句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明極樂世界教主成就也。然法身無成不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本迹，本地竝不可測。且約極樂示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法時正未央，普勸三世眾生速求往生，同佛壽命一生成辦也。又下文無數聲聞．菩薩及與補處，皆十劫所成就，正顯十方三世往生不退者，多且易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二伴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏．通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別．圓二教所攝機矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及聲聞．菩薩，竝是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛．菩薩．聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴，能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、特勸眾生應求往生以發願二：初、揭示無上因緣，二、特勸淨土殊勝。謂帶業往生，橫出三界同居，橫具四土，開顯四教法輪，眾生圓淨，四土圓見，三身圓證，三不退人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！極樂國土眾生纔生彼土者，皆是三種阿󳺎䟦致。其三不退中，多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿󳺎䟦致，此云不退：一、位不退，入聖流，不墮凡地；二、行不退，恒度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地；別七住，圓初信，名位不退；通菩薩，別十行，圓十信，名行不退；別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆、十惡、十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨，故稱唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願。何以有此一生補處者？此一生補佛位，如彌勒．觀音等。極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處，故其中多有此等上善，不可數知也。復次，釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，却在此經。而天下古今，信尠疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二特勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如上無上大事因緣眾生幸得聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是不可算數一生補處諸上善人俱會一處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前羅漢．菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸也。俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能徧滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迴不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，却不歷異生，必補佛職，與觀音．勢至無別。若謂是一生補處，却可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經，亦以發菩提願為要，正與此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示行者執持名號以立行二：初、正示無上因果，二、重勸。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提正道名善根，即親因；種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞．獨覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾不來而來，親垂接引；行人心識不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論在家出家、貴賤老少、六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易、至直捷也。聞而信，信而願，乃肎執持不信不願與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘也。一日至七日者，尅期辨事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。一心亦二種：不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂故，感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報．寂光二種極樂世界。當知執持名號既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛，故不勞觀想，不必參究。當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其域。其所感佛、所生土，往往勝進，亦不一概，可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。問：觀經專明作觀，何謂不勞觀想？答：此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀；而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心。是故觀劣者不勞勝觀，而稱名者竝不勞觀想也。問：天奇．毒峰諸祖皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦？我輩至今日猶不肎死心念佛，苦欲執敲門瓦子向屋裏打親生爺孃，則於諸祖成惡逆，非善順也。進問：此在肎心者則可，未肎者何得相應？曰：噫！正唯未肎，所以要儞肎心相應。汝等正信未開，如生牛皮不可屈折。當知有目者固無日下然燈之理，而無目者亦何必於日中苦覓燈炬？大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒？問：臨終佛現，寧保非魔？答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應，況臨終非致魔時，何須疑慮？問：七日不亂，平時耶？臨終耶？答：平時也。問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問：大本十念、寶王一念，平時耶？臨終耶？答：十念通二時，晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十聲稱名，同屬臨終時。一念則但約臨終時。問：十念、一念竝得生，何須七日？答：若無平時七日工夫，安有臨終十念、一念？縱下下品逆惡之人，竝是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖淨土？或問：斥此最詳，今人不可不讀。問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生？如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧大圓鏡智之靈文也。問：持名判行，行則是助行，何名正行？答：依一心說，信、願、行，非先後，非定三。蓋無願、行，不名真信；無行、信，不名真願；無信、願，不名真行。今全由信、願持名，故信、願、行三，聲聲圓具，所以名多善根、福德因緣。觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？問：臨終猛切，能除多罪；平日至心稱名，亦除罪否？答：如日出，羣闇消；稱洪名，萬罪滅。問：散心稱名，亦除罪否？答：名號功德不思議，寧不除罪？但不定往生，以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪，假使有體相者，盡虗空界不能容受。雖百年晝夜，彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎偪，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，法華明過去佛所散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉？伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不䇿勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。"
      },
      {
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        "text": "△二重勸。"
      },
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        "text": "舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。復次，是利，約命終時，心不顛倒而言。蓋薉土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功，即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也。初果昧於出胎菩薩，昏於隔陰者裏，豈容強作主宰，僥倖瞞盰。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，却成我見顛倒。又悉檀四益，後三益，事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴．龍樹．智者．永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言，分明以佛眼佛音，印定此事，豈可違抗，不善順入也哉。二、正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、流通分。信、願、持名一法，圓收、圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。諸經論中亦有橫義，乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土。是則約證名橫，約斷仍豎也。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。文為二：初、普勸，二、結勸。初中三：初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。初中二：初、略引標題，二、徵釋經題。初中六：初、東方至六、上方。唐譯十方，今略攝故。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦󳺎佛．須彌相佛．大須彌佛．須彌光佛．妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑；二、即西方橫具四土，非由漸證；三、但持名號，不假禪觀諸方便；四、一七為期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德，成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰：諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。阿閦󳺎，此云無動。佛有無量德，應有無量名，隨機而立。或取因，或取果，或性，或相，或行願等，雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。東方虗空不可盡，世界亦不可盡，世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恒河沙耳。此等諸佛，各出廣長舌，勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語，舌能至鼻藏頭；果佛三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以徧覆大千，表理誠稱真，事實非謬也。標出經題，流通之本，什師順此，方好略譯。今題巧合持名妙行，奘師譯云稱讚淨土攝受經，文有詳略，義無增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二南方"
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        "text": "舍利弗！南方世界，有日月燈佛．名聞光佛．大𦦨肩佛．須彌燈佛．無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三西方"
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      {
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        "text": "舍利弗！西方世界有無量壽佛．無量相佛．無量幢佛．大光佛．大明佛．寶相佛．淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
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        "text": "無量壽佛與彌陀同名十方，各方面同名諸佛無量也。然即是導師，亦可為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。"
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        "text": "△四北方"
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        "text": "舍利弗！北方世界有𦦨肩佛．最勝音佛．難沮佛．日生佛．網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
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        "text": "△五下方"
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        "text": "舍利弗！下方世界有師子佛．名聞佛．名光佛．達磨佛．法幢佛．持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
      },
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        "text": "此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達磨，此云法。"
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        "text": "△六上方"
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        "text": "舍利弗！上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大𦦨肩佛．雜色寶華嚴身佛．娑羅樹王佛．寶華德佛．見一切義佛．如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。"
      },
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        "text": "此界非非想天之上，復有上界風輪、金輪及三界等，重重無盡也。問：諸方必有淨土，何偏讚西方？答：此亦非善。問：假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。問：何不徧緣法界？答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂迹，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光。所以萬德欽承，羣靈拱極。當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生，一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生徧計執情，以不達權實一體，大小無性故也。"
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        "text": "△二、徵釋。經題："
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        "text": "舍利弗！於汝意云何稱讚功德之名，上來已詳言矣？何故名為一切諸佛所護念經耶？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。"
      },
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        "text": "此經獨詮無上心要，諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。問：但聞諸佛名而未持經，亦得護念不退耶？答：此義有局有通。占察謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不可思議，故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度生等怨，親無疲倦，苟聞名必護念，何疑焉？然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性，乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，乃至相似以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因，終不退也。阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺，即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎？初勸信流通竟。"
      },
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        "text": "△二、勸願流通。"
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        "text": "舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。"
      },
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        "text": "已願已生，今願今生，當願當生。正顯依信所發之願無虗也。非信不能發願，非願信亦不生。故云：若有信者，應當發願。又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。復次，願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問：今發願，但可云當生，何名今生？答：此亦二義：一、約一期名今。現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今。一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮蕚光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。"
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        "text": "△三、勸行流通二：初、諸佛轉讚，二、教主結歎。今初。"
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        "text": "舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁．見濁．煩惱濁．眾生濁．命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。"
      },
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        "text": "諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。見濁者，五利使邪見增盛，謂身見．邊見．見取．戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪．瞋．癡．慢．疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心，是佛心之行，必不能度。眾生濁者，見煩惱所感麤弊，五陰和合，假名眾生，色心竝皆陋劣，故名濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。命濁者，因果竝劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。復次，秪此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間、九界有情世間也。"
      },
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        "text": "△二、教主結歎。前勸信流通，是諸佛付囑。此本師付囑，囑語略別。從通但云一切世間，猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊．迦葉等，皆在所囑也。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。"
      },
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        "text": "信願持名一行，不涉施為圓轉五濁，唯信乃入非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲見此行此說此，眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中，決定為時所囿、為苦所偪。處見濁中，決定為邪智所纏。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷、惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭薉而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光措手不及。若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽㶿宅裏戲論紛然。唯深知其甚難，方肎死盡偷心寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、結勸。"
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        "text": "佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
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        "text": "法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益。如時雨化歡喜，從世界悉檀得益；毫無疑惑，名信；領納不忘，名受；從為人對治得益；投身歸命，契入法界緣起，名作禮；從第一義得益。然一一益中，互具四益，姑作如此分別耳。上是自行四益，一往不退，報恩流通，名為而去。盡未來際，化他四益無盡也。"
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        "text": "經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼，今正是其時矣。捨此不思議法門，其何能淑。旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研妙宗．圓中二鈔，及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧，實無上寶王。方肎死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事淨業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情，同生極樂，理不可却。舉筆於丁亥九月二十有七，脫藁於十月初五，凡九日告成。所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩，攝受證明。同學友人，隨喜加被。"
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        "text": "西有道人蕅益智旭閣筆，故䟦時年四十有九。"
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        "text": "佛說阿彌陀經要解"
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        "text": "No. 1164-1b 原䟦",
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        "text": "經云：三界唯心，萬法唯識。古人云：念自性彌陀，生唯心淨土。合觀之，是心作佛，是心是佛，心外無佛，佛外無心之義明矣。後人不達，捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬德慈尊，別言自性彌陀。不幾心外有佛，佛外有心耶？　靈峰大師深悟心性無外之體，特為此經拈出要解。一展讀時，信願持名人，可自操其券。不唯言簡意周，且使希有甚難之宗，如聲鼓鐸，盡開經藏，無復匵藏，誠古今所未有也。名曰要解，其斯為無上心要矣乎！"
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        "text": "古吳淨業弟子正知去病氏謹識"
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        "text": "No. 1164-1c 歙浦講錄䟦",
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        "text": "此本係性旦癸巳歲在歙浦栖雲院所聽錄者。於時隨允．持、循．蒼、暉．晟、堅．密時諸公之後，獲聞法要，覺老人此翻，心膽盡吐。蓋祕密之藏，會當大啟於今時，非偶然也，因退而紀之。甲午冬，老人病中口授數處，令改正此本，遂稱允當。及老人西逝，性旦以病拙藪逋，薄福多障，無緣流通闡播，聊識其後，以誌不忘云。庚子夏，華陽學人性旦拭涕跋。"
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        "text": "述曰，聞夫有行無教，必有墮阬落壍之虞。有教無行，還同說食數寶之誚。是故教即行也，行即教也。教行無乖，至理乃顯。故教行理三，皆名為經。三經具足，是為佛說。反是則波旬說，非佛說也。今稟斯義，謹奉慈雲懺主遵式所製往生淨土懺願儀，及決疑行願二門，繼彌陀要解而列。行者得要之後，更能於此盡心焉。則不思議經王，不唯無剩語，亦復非義塗。而微妙要詮，不在佛，不在知識，却在當人自己矣。隨自己教行所詣，分契理之淺深。隨契理淺深，立果位之差別。而此差別果位，要皆圓證三不退，一生同趣薩婆若海。是故差即無差，位次即非位次。誰謂一行三昧之外，別有法身向上事哉。此行最廣大，餘行則局。此行最神速，餘行則殢殢，替膩二音，困滯也。此行最不思議，餘行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行願儀，世傳為大淨土懺。二門中行法，世傳為小淨土懺。及晨朝十念，繫緣眾福二行，皆修淨業者必不可離。聲者作之於前，明者述之於後。我等如何肎自棄也"
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        "text": "No. 1164-2 往生淨土懺願儀",
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        "text": "沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱讚淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。"
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        "text": "原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，唯安養淨業直捷可修，諸大乘經皆啟斯要。比丘四眾及善男女根缺具者，欲速破無明諸闇，欲求滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，欲復大小戒律，現前得念佛三昧及具足一切菩薩諸波羅密門，欲臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截九品長騖，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生，欲修少法感妙報，十方佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，且為十科說之。"
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        "text": "第一、嚴淨道場",
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        "text": "選閑靜堂室，去舊土，於淨處取無瓦石新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，徧室懸諸繒綵旛華別無戲具之供。取好莊嚴，安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨，餘嚴事隨力安之須如法雅重。周設薦席，慮地卑溼無𣰽毺之文，以佛頂經遮止故也。行人須新淨衣，如無浣染身中上者，浴後披著，方入道場。從門頰左右出入，鞋履齊整，不得雜亂。其所往時，須換故衣浴，沐後著淨衣沐是浴後洗頭面頸臂。日日如是，當自傾竭種種供養三寶。若不盡其所有，行法不專，必無感降，絕無己物，方可外求或果無己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過。十人已還，多則不可，宜六齋日建首。"
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        "text": "第二、方便法",
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        "text": "入道場，身心散亂，須預行方便。當七日營別房，不得與道場同處，無別屋亦許共室。日夜調習案試，及誦五悔等文，極精熟，通染浣紉縫，及中辦事。餘治生雜務，即時併息。但念不久生淨土，一心求懺無留難。各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離，不為正懺障礙。當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。"
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        "text": "第三、正修意",
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        "text": "大集七七日，鼓音王大彌陀十日十夜，十六觀小彌陀七日七夜，取此三等為期，決不可減。正修意者，天親論：信心修五念門成就者，畢竟得生安樂國，見阿彌陀佛：一、禮拜門；二、讚歎門；三、作願門；四、觀察門；五、迴向門。迴向者，謂禮拜等所集功德善根，巧方便迴向，得三種順菩提門：一、無染清淨心，不為自心求諸樂故；二、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國故。全用論文，為今正意，但加懺悔，滅往生障，為順佛慈，速度生故。當一心一意，滿七七日，乃至七日，晝夜六時，禮十方佛，及彌陀世尊，若坐若行，皆勿散亂，不得如彈指頃，念世五欲，及接對外人，語論戲笑，託事延緩，放逸睡眠，當瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。問：行法既多，云何一心？答：有理有事，謂道場涉事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。禮佛時，不念餘事，但專禮佛，誦經行道，亦如是，名事一心也。"
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        "text": "第四、燒香散華亦名三業供養。已淨三業，入道場。拈香訖，當正立，作如是思惟。",
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        "text": "我為眾生發菩提心，願求淨土，故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我，隨我請求，證知我願。　先當倡云："
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        "text": "一切恭敬。"
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        "text": "禮已互跪，捧華首者白："
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        "lines": [
          "是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。"
        ]
      },
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        "text": "各散華，和云：供養十方法界三寶。各執手爐，廣運供養，想云："
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        "lines": [
          "我此香華徧十方，以為微妙光明臺，",
          "諸天音樂天寶香，諸天餚饍天寶衣，",
          "不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，",
          "一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，",
          "徧至十方三寶前，十方法界三寶前，",
          "悉有我身修供養，一一皆悉徧法界。",
          "彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事。",
          "普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心。",
          "同入無生證佛智。"
        ]
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        "text": "想已，復發是言："
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          "願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。",
          "尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明臺，",
          "過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事。",
          "普熏諸眾生，皆發菩提心。"
        ]
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        "text": "第五、請禮法如上供養畢，添香互跪，執爐端意，勤重徧請三寶入道場。不可輕率，延屈至尊。三業併切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。想一一如來，隨其方面，領諸眷屬，入我道場。如住目前，畟塞虛空，不得剎那起於雜念。初入時迎請，餘時不用。倡云：",
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        "text": "下去例為三請，每一請時，執爐拜下，想云："
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        "lines": [
          "我三業性如虗空，釋迦如來亦如是，",
          "不起真際為眾生，與眾俱來受供養。"
        ]
      },
      {
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        "text": "想云"
      },
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        "lines": [
          "法性如空無所見，三處法寶難思議。",
          "我今三業如法請，俱時顯現受供養。"
        ]
      },
      {
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        "text": "上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾、一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。釋迦文佛．定光佛、等世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩．普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來慈悲攝護。諸天、魔、梵、龍、鬼等眾，護法諸神，一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。三說"
      },
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        "text": "第六、讚歎法當起立恭敬合掌，想正對彌陀及一一佛前，說偈讚願云。",
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      {
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        "lines": [
          "色如閻浮金，面如淨滿月，身光智慧明，",
          "所照無邊際，降伏魔冤眾，善化諸人天。",
          "乘彼八正船，能度難度者，聞名得不退。",
          "是故應頂禮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "禮起復云："
      },
      {
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        "text": "以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，功德智慧二種莊嚴，臨命終時俱生樂國。"
      },
      {
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        "text": "第七、禮佛法次禮佛時，須想一切諸佛是我慈父，能令我生諸佛淨土故。",
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      {
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        "lines": [
          "能禮所禮性空寂，感應道交難思議。",
          "我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，",
          "我身影現如來前，頭面接足歸命禮。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "真空法性如虛空，常住法寶難思議。",
          "我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第八、懺願法總有五法，今舉初後，故明懺願。",
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      {
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        "text": "一、明懺悔悔有事、理、應竝運。事則竭三業，不惜身命，流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。理則觀罪實相，能懺所懺，皆悉寂滅。如餘廣說。知事理已，等心普為一切懺悔。想云。",
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      },
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        "text": "我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。　想已，云："
      },
      {
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        "text": "普為法界一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。"
      },
      {
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        "text": "執爐叩下，運逆順十心。始背真逐妄，名順十心。今背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之。從初至撥無因果是順，下是逆。至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意想云。"
      },
      {
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        "text": "我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，　外加惡友，　不隨喜他一毫之善，　唯徧三業，廣造重罪。　事雖不廣，惡心徧布，　晝夜相續，無有間斷。　覆諱過失，不欲人知，　不畏惡道，　無慚無愧，　撥無因果。　故於今日，深信因果，　生重慚愧，　生大怖畏，　發露懺悔，　斷相續心，　發菩提心，斷惡修善，　勤䇿三業，翻昔重過，　隨喜凡聖一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。　從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。想已云。"
      },
      {
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        "text": "我弟子某甲，至心懺悔。十方諸佛，真實見知，我及眾生，本性清淨。諸佛住處，名常寂光，徧在剎那，及一切法。而我不了，妄計我人，於平等法中，而起分別，於清淨心中，而生染著。以是顛倒，五欲因緣，生死循環，經歷三界，坐此相續，不念出期。而復於中，造極惡業，四重五逆，及一闡提，非毀大乘，謗破三寶，謗無諸佛，斷學般若，用十方僧物，用佛塔物，汙梵行人，習近惡法，於破戒者，更相讚護，三乘道人，種種毀罵，內覆過失，外現威儀，常以五邪，招納四事，不淨說法，非律教人，因佛出家，反破佛法，違逆師長，如法教誨，恣行貪恚，無慚恥心。以是因緣，諸惡業力，命終當墮，阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦，千萬億劫，無解脫期。今始覺知，生大慚愧，生大怖畏。　十方世尊，阿彌陀佛，久已於我，生大悲心，無數劫來，為度我故，修菩薩道，不惜身命。今已得佛，大悲滿足，真實能為，一切救護。今我造惡，必墮三塗，願起哀憐，受我懺悔，重罪得滅，諸惡消除，乃至娑婆，生因永盡，諸佛淨土，如願往生，當命終時，悉無障礙。起云"
      },
      {
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        "text": "懺悔已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。"
      },
      {
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        "text": "三叩，於地三處作禮：一、彌陀世尊，二、淨土三寶，三、十方三寶。應三說懺悔等文。若時促，一說無妨。下四悔準此。"
      },
      {
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        "text": "二、明勸請想對十方一切佛前，長跪勸請。請有二義：一、請說法，二、請久住。世意亦在說法。十方諸佛以道眼力，知我勸請。唯願久住，轉正法輪。所在生處，常能勸請。",
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        "text": "我弟子某甲至心勸請。十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。"
      },
      {
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        "text": "勸請已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。"
      },
      {
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        "text": "三、明髓喜十方凡聖一毫之善，我亦隨喜；善根福德能令見者生喜，我隨彼喜。",
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        "text": "我弟子某甲至心隨喜。十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。"
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      {
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        "text": "隨喜已，歸命禮阿彌陀佛一切三寶。"
      },
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        "text": "四明迴向無始至今，一毫之善，𢌞向三有，故今悔之，誓求菩提。",
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        "text": "我弟子某甲至心迴向：所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。"
      },
      {
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        "text": "迴向已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。"
      },
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        "text": "五、明發願大體須滅罪除障，扶四弘誓，隨喜菩提，求生淨土想的，對彌陀餘佛菩薩證明。",
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        "text": "我弟子某甲，至心發願：願共修淨行人，三業所生一切諸善，莊嚴淨願，福智現前。願得　彌陀世尊．觀音．勢至，慈悲攝受，為我現身，放淨光明，照燭我等，諸根寂靜，二障消除，樂修淨行，身心潤澤，念念不失淨土善根。及於夢中，常見彼國，眾妙莊嚴，慰悅我心，令生精進。願得臨命終時，預知時至，盡除障礙，慧念增明，身無病苦，心不顛倒，面奉　彌陀及諸眷屬，歡喜快樂，於一剎那，即得往生極樂世界。到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，自在化身微塵佛剎，隨順眾生，而為利益，能令佛剎塵數眾生，發菩提心，俱時離苦，皆共往生　阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念現前，盡未來時，相續不斷，身語意業，常作佛事。發願乃往生正行，須具足三說，不同前四悔，隨時廣略。"
      },
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        "text": "發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。"
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        "text": "第九、旋遶誦經法各整衣服，立定少頃，想三寶賢聖畟塞道場，各坐法座，見身一一遶法座，安詳而轉，然後稱念云：",
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        "text": "如是三稱，誦阿彌陀經，或十六觀經，誦畢復三稱。當稱誦時，聲名句文，空無所得，猶空鳥跡，豈可取著？身語意三，如影響燄，雖皆不實，感應俱在。自見其身，各旋法座，或多或少，經畢為期。次云："
      },
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        "text": "首者跪云："
      },
      {
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        "lines": [
          "白眾等：聽說經中如來偈，何不力為善？",
          "念道之自然，宜各勤精進，努力自求之。",
          "必得超絕去，往生安養國，橫截五惡道。",
          "惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。",
          "何不棄世事，勤行求道德，各得極長生。",
          "壽樂無窮極。"
        ]
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      {
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        "text": "第十、坐禪法",
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      {
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        "text": "當於一處，繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然觀門雖多，今從要易想，略示二種，仍逐所宜，未必併用。有於餘觀，熟者任便，但不離淨土，皆應修習。所言二種：一、扶普觀意想，即時所修，計功合生極樂世界，便起心生於彼想，於蓮華中結加趺坐，作華合想，作華開想，華開時五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合作此想，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見，經久乃起。二、直想阿彌丈六金軀坐華上，專繫眉間白毫，毫長一丈五尺，周圍五寸，八稜中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，停心住想，堅固勿移。然復應觀所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相。一如鏡中面像，如水中月影，如夢如幻，雖空而亦可見。二皆心性所現，所有即是心。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。三因緣生法，即空假中，不一異，非縱橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起，廣如別說。問：念佛三昧，久習方成，十日七日，如何卒學？答：若過去曾習，及今生預修，至懺時薄修即得。若近懺方學，此必難成。然須依此繫心，為坐禪觀境。經云：成不成，皆滅無量罪，生諸佛前。又聞白毫名字，滅無量罪，何況繫念？勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修者皆得成。般舟依三力成就：佛威力、三昧力、己功德力。觀經聞無量壽佛及二菩薩名，能滅無量生死，況憶念乎？坐已起隨意，佛事要修觀，更坐無妨。若不慣坐，乃行道稱念，亦得夢中見阿彌陀佛，具如經說。"
      },
      {
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        "text": "往生淨土懺願儀"
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        "text": "No. 1164-2a 自䟦",
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      {
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        "text": "此法自撰集於今，凡二改治。前本越僧契凝已刊廣行，其後序首云余自濫沾祖教是也。聖位既廣，比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削。今之廣略既允，似可傳行後賢，無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌精措？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時大中祥符八年太歲乙卯三月日後序"
      },
      {
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        "text": "No. 1164-3 往生淨土決疑行願二門",
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      {
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        "text": "宋耆山沙門　遵式　述"
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        "text": "維，安養實剎。大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟文殊．普賢．天親．龍樹等，或別譯願文，或著在經論；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓且從晉世東林淨社劉．雷等十八賢，泊百二十三人同誓，遺民屬詞。其後冠蓋之士．德望之僧．潔志之俗，富於編簡。自茲迴向綿續，倡和相尋。誠道德之通衢，常樂之直濟也。但世多創染割截，未識方隅。忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。遂輒述往生淨土，決疑行願二門。詞愧不文，理存或當。菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林，植栴檀之香𠏉。信行願原始要終，不數千言備舉矣。"
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        "text": "第一、決疑門者",
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      {
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        "text": "疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？或曰：智者有十疑論，何須此文？然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。今舉大綱，略出行相，易披覽，易修行故。二者、十疑隨事釋難，唯第二、三略附理立。且事無盡，疑亦叵窮。今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者、正對說者反經乖理，自損損他，故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。至道安和尚往生論六卷．懷感法師羣疑論七卷．道綽禪師安樂集三卷．慈敏三藏淨土慈悲集三卷．源信禪師淨土集二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。"
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        "text": "一、疑師者",
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        "text": "師有二，邪外倒惑，化人非所承也。正法之師，復有凡聖因果，凡及因位，容有未了，猶清辯謂彌勒未是徧知，俟龍華道後問津也。今示西方令迴向者，唯果佛聖師釋迦及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，讚勸往生，更何所惑？"
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        "text": "二、疑法者",
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        "text": "佛法有小乘不了義、大乘了義，大乘復有了、不了義，今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部無一字勸生他方淨土，天親論女人及二乘種不生，此即明據也。問：小彌陀經等皆說彼國有聲聞，鼓音王經佛母名殊勝妙顏，亦復有女人。答：佛母恐指初降生時成正覺已，國土隨淨，必無女人，或轉男如龍女，或命終如悉達母，聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種：一、三乘通教，門雖通大，類狎二乘。又當教菩薩雖化他淨佛，國土化畢，還同二乘，歸於永滅。淨土深理，非彼所知，非了義也。二、大乘別教，明獨菩薩法雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣遊佛剎，指彼淨土因果，但是體外方便，斯亦未了。三、佛乘圓教，詮旨圓融，因果頓足。經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登實土。三乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。造通二種，一理具，十界依正，一念頓足。二變起，全理緣起，知無不為。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。由三無差，方感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但一理無差，不曉諸法互具，未善圓旨。起信論所言法者，謂眾生心。直指凡心。是心即攝一切世間，六凡法界。出世間法。四聖法界也。攝義亦二，一理具，二事造，竝攝十界。十界之內，身土淨薉，何法不在。依此示摩訶衍義。摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運？。十六、觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛；般舟三昧，佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躳陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，竝在眾生介爾心中，理性具足，方明往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是託。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。"
      },
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        "text": "博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生淨土，入賢聖海，同正定聚？釋曰：若了如上法性虗通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？況十念得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生，正願志求，夫復何惑？"
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        "text": "第二、正修行願門者",
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        "text": "略開四門：一禮懺，二十念，三繫緣，四眾福。修行整足，唯須此四。先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。次十念，定心成行立願，要期植往生正因，如下種子。次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霪膏雨。次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。具修此四，最上最勝。或少暇隨修三二一者，皆生彼國。以四門各有行願，皆是正因故也。亦可六齋日修懺，日日中修十念。以十念是淨因要切，必不可廢後二門，任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。"
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        "text": "禮懺門者",
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        "text": "日日早晨於常供道場中，冠帶服飾端莊謹肅，佛像前手自燒香，合掌定心作是云："
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          "願此香煙雲，徧滿十方界，無邊佛土中，",
          "無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。"
        ]
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        "text": "冥心少頃，徧運香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。想已置爐，起作一禮。禮已合掌，曲躳懇切。想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰："
      },
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        "lines": [
          "如來妙色身，世間無與等，無比不思議，",
          "是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然，",
          "一切法常住，是故我歸依。大智大願力，",
          "普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。",
          "我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，",
          "同生安樂剎。"
        ]
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        "text": "讚願已，即便禮佛，一一存心專對云："
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        "text": "禮已，即兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而倡是言："
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        "text": "我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。"
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        "text": "起禮復跪，執手爐云："
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        "text": "至心懺悔󴎅我弟子某甲，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對󴎅諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願󴎅阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉󴎅彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說，若時促及事迫，一說亦得起云。"
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        "text": "懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。"
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        "text": "次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云："
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        "text": "南無阿彌陀佛。　南無觀世音菩薩。　南無大勢至菩薩。　南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。"
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        "text": "次至別座誦彌陀經，或觀經。若不誦得經，一心稱名，量時而止。更𢌞向結撮亦得。"
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        "text": "十念門者",
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        "text": "每晨服飾已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作此念已，發願迴向云："
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        "text": "我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，經十念頃為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶此生已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀、心不倒散如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。"
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        "text": "作已便止，不必拜。要盡此生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心得生彼國。"
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        "text": "繫緣門者",
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        "text": "凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶譬佛念眾生，一人專忘譬眾生念佛。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。"
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        "text": "眾福門者",
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        "text": "普賢觀國王大臣，欲懺重罪，當行五事：一、正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。於持戒四眾，勿行汙染。二、孝養父母，奉事師長。三、正法治國，不邪枉人民。四、六齋日，敕境內力所及處，令行不殺。嚴禁漁捕，及誡姦鬬。六齋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王親巡。黑月廿三．廿九．三十，巡世準上。若四王親下，諸天星宿鬼神，俱時隨從。遇脩福齋戒者，諸天相慶，即注祿添算，護持福業，令其成就。五、深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀三福大同，但普賢正為王臣故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。隨作一福，若心念，若口言，作意迴向，方成淨因。"
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        "text": "此四法門，是念佛三昧往生正因，必須繫日修習，方可自期定生淨土。經云：行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音．勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數，如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信受。"
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        "text": "往生淨土決疑行願二門"
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        "text": "No. 1164-3a 舊䟦",
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        "text": "慈雲大師既集往生淨土懺願儀，復為在家人述決疑、行願二門，然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年奉行願為日課，臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，於斯驗矣。"
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        "text": "丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。"
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        "text": "淨土十要卷第二"
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      {
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        "text": "菩薩戒弟子劉學志，捐資合刻往生淨土懺願儀，決疑行願二門。願求慧性開明，戒品堅固。嚴淨三界弘範，證入一相總持。普與眾生，同生淨土。"
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        "text": "靈峰大師選定淨土十要卷第三附"
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        "text": "述曰：淨要一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶？竊以十六觀經，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從論者，非妄勸修持，便概杜措意。然妄修則墮落阬壍，概杜則壅塞源流，進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門，利者修前十二觀，感三輩生，鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品。是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心，即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此義，述觀經初心三昧門，既無妄修之虞，又免概杜之過。覺韋提哀請，再啟今時，而王宮法流，重通末運，關係匪小，避忌未遑。又以小本彌陀，字字是行人真歸，字字是行人妙觀，歸觀會一，即是行經。謬輯受持行儀，自作往生左券，同學修之，僉謂有四利焉。持名、行人，二障均重，一行三昧，未可要期。今即持名，具破二障因緣，令其速成，一心不亂，一利也。人多謂大本是廣文，觀經是深境，不知小本文雖約而義甚廣，境雖近而觀甚深，深廣秪在一心，以此弘通寶王，庶幾允可，二利也。淨土依正皆不思議境，慈雲懺法略於觀境，且宗唐譯，未盡秦本之致，今宗秦本，專就觀境具修事理二行，身居忍土而瞻依禮覲，如已生樂󳬛，法巧趣幽，人懷悅慕，塵塵皆趣阿彌法身真體，將見往生品位必高，而花開見佛亦易，三利也。六方諸佛恩德無涯，護念保綏神力莫測，二大士及海眾皆我現在加持、臨終救濟、當來教授之師，今悉併切投誠，革除慢易，使無障礙而有感通，無忝受持之軌，四利也。四利匪虗，并出請益。已上二種初門，續觀經已斷之慧命行儀，立持名妙行之準繩，皆前古未揚，實叔季甘露，述而非作，附入淨要，或者其有當乎？本擬寄西方，合論前以行，而二皆行經，與大小懺法同一部類，遂竊附慈雲後為第三冊，兼申法門旨趣，略闡芻言，而語涉游揚，倍增醜拙，前修同學其尚愍而教之也哉！成時和南識"
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        "text": "No. 1164-4 觀無量壽佛經初心三昧門",
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        "text": "古歙後學沙門　成時　依經錄輯"
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      {
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        "text": "觀經境勝，卒難受持。經謂：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。先當二字對前勝觀而言，非對後二侍。如先所說：無量壽佛身量無邊，非凡夫心力所及。然彼如來夙願力故，有意想者，必得成就。則知捨勝觀劣，正是佛力所加。縱根鈍，修必成像；觀若成具，相亦現故。鈔：謂觀佛入門要術也。又經前明勝相毫量千六百五十萬里，疏僅取一丈五尺。蓋勝、劣佛觀，皆發軔白毫故。疏勝相毫量，豫取後劣相文而釋。良以忍界末流，縱大機勝種，皆當創歸池像，決無頓契一切色身相者。韋提希等於前見佛經中盛明佛加，非通塗修證教意。復次雖觀劣身，亦圓符勝觀。鈔云：境有勝、劣，觀皆頓照，即空、假、中勝身、心作。心是丈六，非作是耶？經云：阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺。明示人大身、小身無先無後，非所及，非所不及也。依第十三雜想觀述初心三昧門，下筆，故序。"
      },
      {
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        "text": "行者面西，如三昧法治室，但供觀經一卷，專令心想現像，稱阿彌陀佛出入。入時投地，默白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無釋迦牟尼佛。無憂惱處，我當徃生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄．餓鬼．畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。○白已起，於問訊時，復想云：釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。佛頂有金臺，狀如須彌。極樂世界及十方淨土主伴，悉於中現。　想已，次互跪拈香，復想云："
      },
      {
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        "text": "阿彌陀佛從金臺出，住立空中。觀音侍左，勢至侍右，皆熾盛金色。佛相八尺，大士不及八尺。○起至心倡和云："
      },
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        "text": "一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶想云。"
      },
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        "text": "三寶三德如虗空，眾生三障亦如是。是故平等普歸敬，願速同入法界海。○應歸命三處三寶，謂導師．本師，及金臺中十方諸佛。下除別禮，餘通禮。供養、讚歎、懺悔、三歸，共六拜。同此運想，同用上偈。想已起，主者白云："
      },
      {
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        "lines": [
          "是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。"
        ]
      },
      {
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        "text": "眾散華，和云：供養十方法界三寶。執爐，想我此香華徧十方云云。想已，復云："
      },
      {
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        "lines": [
          "願此香華雲，徧滿十方界，供養無量壽。",
          "金臺百寶蓮。如是佛世尊，佛法及佛子，",
          "普熏諸眾生，皆發菩提心。"
        ]
      },
      {
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        "text": "起倡和云："
      },
      {
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        "text": "供養已，一切恭敬拜起置爐，合掌正立，讚云。"
      },
      {
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        "text": "諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。諸佛正徧知海從心想生，是故一心繫念，諦觀多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。拜心想生之上，徧緣三三寶；是故下，偏緣阿彌陀佛。次起立，復云："
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        "text": "以此歎佛功德，修行淨業正因。奉感拈香釋梵護世諸天，普雨天華，持供養者。又感問訊南無逆順起教，五百思惟主伴，娑羅闍世．月光耆婆．天授惡友，及步虗以來，好持是語，無忘失者。咸降密室，大慈受熏。願一切世間，增長增損。大興末法，息諍揚宗。禪教律三，會歸秘藏。次拈香云"
      },
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        "text": "南無極樂世界阿彌陀佛！無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄．餓鬼．畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。󴎅今向世尊五體投地，求哀懺悔。我等愚人，多造惡法，無有慚愧，毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、現前僧物，不淨說法，以諸惡業而自莊嚴，乃至五逆、十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。󴎅唯願觀世音及大勢至，以大悲音聲，為我廣說諸法實相，除滅罪法，令我聞已，發菩提心。應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，豁然大悟，逮無生忍。臨命終時，󴎅阿彌陀佛授手迎接，不離金臺，徧十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，覲百寶蓮，廣為多眾宣說佛語：僧那大悲，盡未來際。三說。次起云："
      },
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        "text": "懺悔發願已，歸命禮三寶。"
      },
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        "text": "拜次起，拈香執爐，如三昧法，至心行道。想降蓮華，行池水面，舉足下足，蓮華出沒，三像肩背，及天衣痕等，一一諦想，極令明了。稱云："
      },
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        "text": "南無阿彌陀佛。　南無觀世音菩薩。　南無大勢至菩薩摩訶薩七稱或多稱，次誦雜觀章七遍或多遍，次復如上三稱想歸本位華上結三歸。"
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        "text": "次習坐，即觀立佛白毫。毫中空，周圍二寸五分，外八稜，右旋宛轉在眉間，瑩淨明徹，顯映金顏，分齊分明。復起舒毫下垂，長不及華臺一尺，顯映金軀及與華足，耀琉璃水，照觸自身。此觀久久堅住。"
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        "text": "或將前行儀，端坐想禮一遍，亦妙。"
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        "text": "問：所禮佛位，何故重繁？答：為鍊觀道，令開目閉目，了了現前。當知習觀，不出總別二法。初則總不如別，以總略別詳故。久則別不如總，以別漸總頓故。問：入壇已白釋迦，懺時何又白彌陀？答：欣厭綿切，方得往生。故意業白本師，又口業白導師，文以重而表專。能白之業，所白之佛，以不重而無過。問：何故亦觀白毫？答：勝劣兩觀，皆以白毫為初步。所以智者於勝相毫中，詳劣相毫狀，疏意正在此章。後世慈雲懺主等，皆扶此觀，以妙契經旨故。又末世根鈍，雖劣觀，或有難習之者。故將本觀事境，詳在行儀，令行者不覺其難，而自純熟。其白毫觀，以經中前文義通，故專令坐時修習。且恐不善觀白毫者，又令坐中默然想禮行儀。既甫行行儀，想禮尤易成就。是法也，動靜綿拶，事理互研，儀觀等熏，通別巧鍛白毫為通，本觀為別。以斯應末世，庶可稱善順機宜也歟。其一心三觀，詳在妙宗，茲不贅。"
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        "text": "觀無量壽佛經初心三昧門"
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        "text": "No. 1164-5 受持佛說阿彌陀經行願儀",
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        "text": "古歙後學沙門　成時　依經錄輯"
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        "text": "行者西向治室，稱阿彌陀佛出入，入時想云："
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        "text": "佛告舍利弗：聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。○想已，即想對本師、導師、十方一切三寶，至心倡和云："
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        "text": "一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶想云。"
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        "lines": [
          "三寶三德如虗空，眾生三障亦如是，",
          "是故平等普歸敬，願速同入法界海。"
        ]
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        "text": "次起，主者白云："
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          "是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。"
        ]
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        "text": "眾散華，和云：供養十方法界三寶。執爐，想我此香華徧十方云云。想已，復云："
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        "lines": [
          "願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。",
          "世間難信法，及諸上善人，普熏諸眾生，",
          "皆發菩提心。"
        ]
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        "text": "法寶、僧寶，語局義通。次起云："
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        "text": "供養已，一切恭敬。拜用前總觀偈，下讚歎、懺悔、三歸、拜處，皆用上偈。次起置爐，讚云："
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        "lines": [
          "身光不思議，徧照於十方。無量光如來，",
          "西方大慈父，壽命不思議，無邊阿僧祇，",
          "無量壽如來，西方大導首，國土純清淨，",
          "功德所莊嚴，一切諸羣生，悉登不退地。",
          "十方恒沙佛，共讚於此󳬛。故我與眾生，",
          "願生極樂國。"
        ]
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        "text": "拜想已，次起拈香云："
      },
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        "lines": [
          "能禮所禮性空寂，感應道交難思議。",
          "我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，",
          "我身影現如來前，為求往生接足禮。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "真空法性如虗空，常住法寶難思議，",
          "我皆影現法寶前，一心如法歸命禮。"
        ]
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        "lines": [
          "如來法身如虗空，化事住世難思議，",
          "我皆影現化事前，一心如法歸命禮。"
        ]
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        "text": "下四拜偈同上。"
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        "text": "我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯願加護，令障消滅。○想已，跪云："
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        "text": "普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。叩想云"
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        "text": "我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，　外加惡友，　不隨喜他一毫之善，　唯徧三業，廣造重罪。　事雖不廣，惡心徧布，　晝夜相續，無有間斷。　覆諱過失，不欲人知，　不畏惡道，　無慙無愧，　撥無因果。　故於今日，深信因果，　生重慙愧，　生大怖畏，　發露懺悔，　斷相續心，　發菩提心，斷惡修善，　勤策三業，飜昔重過，　隨喜凡聖一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及諸眾生，從二死海，置三德岸。　從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。　想已，仍跪於地，復叩云："
      },
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        "text": "至心懺悔。我弟子某甲及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，依正莊嚴，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對󴎅諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。󴎅願阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨捨命時，身心正念，視聽分明。󴎅面奉彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說。次起倡和云："
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        "text": "懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。"
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        "text": "想導師處中為我作懺悔主，一切三寶同為證明。想偈已，次起立執爐，想上三寶畟塞道場，我身語意如影響燄，若一若多，無雜無障，旋繞法座，安詳而轉，稱云："
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        "text": "經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。菩提正道名善根，即親因。種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。聲聞．獨覺菩提，名少善根。人天有漏福業，名少福德。唯以信願持名，則一一聲悉具多善因福緣也。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，聞慧。執持名號，思慧。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。修慧。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。要解云：阿彌陀佛，是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肎執持。不信不願與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。利根一日，鈍根七日，中根二三四五六日，而得不亂。此初學要期法，亦是隨樂剋期之法。又利根七日，鈍根一日，中根六五四三二日，而能不亂。此久學鍊習法，上二種，若七日未辦，乃至多七，一一七中，咸分利鈍，此長期剋辦之法。一心亦二種，不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。又不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。一心是所顯，非所生，蓋不論雜亂垢心，從來是一心，本不可亂，但迷強不顯耳。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂故，感變化身佛，及諸聖眾現前心，不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸聖眾現前心，不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報．寂光二種極樂世界。當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其閾，可謂橫該八教，豎徹五時，所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。蓋所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議，持一聲，一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。餘如要解所明，須悉研之。"
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        "text": "受持佛說阿彌陀經行願儀"
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        "text": "No. 1164-5a 二行合䟦",
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        "text": "余向於觀經妙典，蘊四疑焉：機收三輩九品，逆惡不遮，而境細觀深，唯收勝種，一疑也。經既有先當觀之觀，文解亦判為初入門之要術，而觀道卻在第十有三，二疑也。利人日觀成就，僅齊下品，下生亦是凡夫，諸觀中細境廣高，凡夫如何注想？三疑也。利人已成十二勝想，復令作於雜想，何異壓良為賤？雖為曲解，終未恰然。且本觀經文，何又專屬心劣凡夫？四疑也。　堅師初門一出，頓釋四疑，而修此初門，勝觀決可成就，然後妙典不付空言，如昏夜中落日重出，興成破闇，有大功勳。至於彌陀行儀，只就小本具足，若觀若行，隨文入觀，是真受持；隨觀歸誠，是真信受。述而不作，厥旨愈彰，末世弘經，罕有其匹。因手錄二行，為䟦其後云。"
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        "text": "戊申夏同邑弟子胡淨睿謹識"
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        "text": "淨土十要卷第三"
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        "text": "菩薩戒弟子劉學志，捐資合刻觀無量壽佛經．初心三昧門，及彌陀經，受持行願儀。為薦亡室楊氏．李氏，早生安養，廣度眾生，同登不退。"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第四"
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        "text": "述曰：列次淨土十要，以教經居初，以行經居次，二次三皆尊經以明道也。若夫作論通經，闡揚淨土，則當以天台智者大師十疑論奉為頍弁。厥義有三：一、智者乃釋迦後身，人是大聖故；二、陳隋之世接踵遠祖，時亦在先故；三、此十問答統淨宗一切疑問，振菩提大道之綱，斷疑生信，厥功最巨。故雖後世種種異見像季未生，其間破立未能盡應末法邪僻之病，而綱宗所被，何疑不遣？故次教行二經列當論部之首"
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        "text": "No. 1164-6a 淨土十疑論序",
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        "text": "宋無為子楊傑云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土則永證無生法忍。若願度生，任意自在，不為業縛矣。淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不如，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也；觀音．勢至，助佛揚化者也。是以一代教典，處處叮嚀，勸往生也。阿彌乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。經云：聞阿彌陀佛，執持名號，一日至七日，一心不亂。臨命終時，佛與聖眾現在其前，是人心不顛倒，即得往生。又經云：十方眾生，聞我名，憶念我國，植諸德本，至心迴向，不果遂者，不取正覺。祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明，徧照法界，念佛眾生，攝取不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠心、深心、迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業、入苦趣、念彌陀、生極樂，皆佛言也。世人憂墮獄而疑往生，不亦惑哉？晉遠法師與高士劉遺民等結社廬山，蓋致精於此。爾後七百年，僧俗修持，感應非一，見於傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教，觀其書山積，唯智者十疑論最為首冠。引聖言，決羣惑，萬年闇室，日至頓有餘光；千里水程，舟具不勞自力，非法藏後身不能也。傑於都下獲斯文，讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引"
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        "text": "No. 1164-6 淨土十疑論",
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        "text": "隋　天台　智者大師　說"
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        "text": "第一疑",
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        "text": "問：諸佛菩薩，以大悲為業，秪應願生三界，於五濁三塗中救苦，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，無大慈悲，專為自利，障菩提道？答：菩薩有二種，久行菩薩道，得無生忍者，實當所責。未得忍已還，及初發心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。智度論：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。何以故？惡世界，煩惱強，無忍力，隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施戒修福，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肎信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人皆如是，此名難行道也。故維摩經：自疾不能救，而能救疾人。智度論：如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救生。為此當須近佛，得無生忍已，方能救生，如得船者。又論云：嬰兒不得離母，離母或墮阬井，渴乳而死。鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：遊戲地獄行者，生彼國，得無生忍已，還入生死，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。十住婆沙論名易行道也。"
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        "text": "問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，豈不乖理？經云：淨土先淨其心，心淨即佛土淨。此云何通？答：釋有二義：一、總答，二、別答。總答者，若言求生西方彌陀淨土，是捨此求彼，不中理者；汝執住此，不求西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。金剛般若云：汝若作是念：發阿耨菩提者，說諸法斷滅。莫作是念：發菩提心者，於法不說斷滅相。二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。中論：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。維摩經：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。又云：造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然，求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？此是謗法罪人，邪見外道也。"
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        "text": "問：十方佛土，隨念一土，隨得往生，何偏念彌陀佛？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語。釋迦一代說法，處處聖教，唯勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經．觀經．往生論數十餘部，殷勤指授，故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經．大無量壽經．鼓音王陀羅尼經等云：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒舌相覆大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土，雖一兩經略勸，不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。"
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        "text": "第五疑",
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        "text": "問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛云何得生？答：有二種緣：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。瓔珞經：凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一、二、三劫，至初發心住。如是修行十信．十波羅密等無量行願，相續無間，滿一萬劫，至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。故十住婆沙論云：此世界有難行道．易行道。難行者，五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡，略陳有五：一、外道相眩，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力，無他力持。如跛人步行，一日數里，極大辛苦，謂自力也。易行者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑。如水行藉船，須臾千里，謂他力也。劣夫從轉輪王，一日夜行四天下，非自力，輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土，亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧，竝無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛麤相，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。此何所疑？華嚴經：一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。即其義也。"
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        "text": "第六疑",
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        "text": "問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進不退；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。在此惡世日月短促，經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。"
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        "text": "問：彌勒菩薩一生補處，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生，三會之中自然而得聖果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。彌勒上生，經行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力．光明力，但有念佛，眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人．能受慕者，機會相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無水鳥、樹林、風聲、樂響，使聞者悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。釋迦佛時，見佛不得聖果者，如恒沙彌勒。出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。西國傳有三菩薩：一無著，二世親，三師子覺。三人契志生兜率，願見彌勒。若先亡得見，誓來相報。師子覺亡，一去不來。後世親臨終，無著語云：汝見彌勒，即來相報。世親去已，三年始來。云：至彼聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來。彼天日長，此處已經三年。師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。"
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        "text": "第八疑",
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        "text": "問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識。又復無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事？答：眾生善惡業種，多少強弱，竝不得知。但能臨終依善知識十念成者，皆是宿善業強，始得遇善知識，成就十念。若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就？又汝以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今三種較量，輕重不定，不在時節久近多少：一、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪時，從自虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肎滅耶？在緣者，造罪時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生；念佛心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，箭出毒除，豈以箭深毒磣不肎出也？決定者，造罪時，以有間心、有後心也。念佛時，以無間心、無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，一豆火焚，少時即盡。又如有人一生修十善，應生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，能排一生善業，令墮惡道。況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土。又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。古判十念成就，作別時意。攝論：由唯發願，全無有行。雜集論：願生安樂即得生，聞無垢佛名即得菩提。竝是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。"
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        "text": "第九疑",
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        "text": "問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺．二乘種不生。答：為對凡夫肉眼生死心量說。去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢身在牀，而心意識徧至他方一切世界，如平生不異。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人．根缺．二乘種不生者，韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女悉生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。故云：女人及根缺．二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺亦爾。"
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        "text": "第十疑",
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        "text": "問：決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又俗人皆有妻子，不斷淫欲，得生彼否？答：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一、厭離行，二、欣願行。厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭薉。涅槃經：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二、父母交會時，赤白和合，是受生不淨。三、胎中在生臟下，熟臟上，是住處不淨。四、在胎唯食母血，是食噉不淨。五、日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭薉狼籍，是初生不淨。六、薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七、乃至死後，胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願：願我永離三界雜食、臭薉、膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一、先明求往生之意，二、觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求明往生意者，所以求生淨土，為欲救󳫠一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪弱三塗，動經劫數，如此輪轉，無始來未曾休息，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論發菩提心者，正是願作佛心，願佛心則是度眾生心，度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法，二、須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為拔眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、明欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛若法身、若報身等金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經．觀經十六觀等。常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。"
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        "text": "淨土十疑論"
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        "text": "No. 1164-6b 後序",
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        "text": "宋左宣義郎陳瓘云：人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則徧信，華嚴所以說十信；疑此則徧疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其耳，聾而不聞；疑障其心，昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜麤心，妄指蓮胞，以為虗誕。不念此分段身，從何而得？自何而來？胎獄薉濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。釋迦如來，起大慈愍，於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法，徧光影中，而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西？於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其母，能耡其根，障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺，未出生死，得出生死，未生淨土，得生淨土，順釋迦之誨，往面彌陀，隨彌陀之願，來助釋迦，在此而徧歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數，云何不信？云何而疑？能自信已，又令未信，無不信者，此智者之所以為悲也。明智大師中，立印此論，冠以次公之序，予申廣其說，以助其傳。"
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        "text": "淨土十要卷第四"
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        "text": "報恩三昧院比丘法朗，捐貲刻此淨土十疑論。伏願法界眾生，斷疑生信，同登不退之階。慧淨福圓，成就寶王三昧。盡未來際，利樂有情。"
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      {
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第五"
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        "text": "述曰：昔雲棲宏祖在日，深慕飛錫法師寶王論及妙叶禪師念佛直指二書，往往博諏，未獲遘止。神廟末年，古吳萬融老宿某偶於亂楮中獲一遺編，蓋二書合刻也。磨滅之餘，僅存墨影韓朝集，居士正知與靈峰旭老人後先梓而行之。及老人流通淨要時，遂將二書雙珏竝薦，而直指前序略載此緣，且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉寶王次十疑之後，其論所云念未來佛，即信、願二種資糧，故最為得要云"
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        "text": "No. 1164-7 念佛三昧寶王論卷上",
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        "text": "唐紫閣山草堂寺沙門　飛錫　撰"
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        "text": "客有高信，至吾禪居前，禮致問曰：成道捷徑，法華三昧不輕之行，念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門，願聞其致。對曰：希高扣寂，未有若君之問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏，嘗試論之，略開二十門，以明斯旨。"
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        "text": "念未來佛速成三昧門第一速成念阿彌陀佛一行三昧",
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        "text": "心之二也，生於羣妄。羣妄雖虗，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。今夫玄韻暢而無說，皆不可得。是以法身空而具相。無不是佛。相之不明，說之不圓。則具相一味之旨，無說絕言之路，詎可知其所歸歟？夫帝網未張，千瓔焉覿？不念過現佛，豈知未來佛？宏綱忽舉，萬目齊開。既念過現佛，則知未來無不是佛矣。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於一相之三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。何眾生非佛耶？而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何耶？蓋不了如來對眾生之麤，說諸佛之妙，遂隔生於佛外。淨名有齅薝蔔不齅餘香，花有著身不著身者，此抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然，揚大則大小同遊於不二。法華決了聲聞法是諸經之王，則一切香皆薝蔔大小俱不著之旨明矣。苟非其人，以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，羣妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下，慢幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心游青漢，不可屈也。維摩經：一切見敬，為供養中最。楞伽經：如來藏自性清淨，轉三十二相，入一切眾生心中，如大無價寶珠，垢衣所纏。又城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。所以圓念三世佛，普觀十方尊。理趣般若云：一切有情，皆如來藏，普賢菩薩，自體徧故。夫貧女懷王，米在穅𥢶，鏡然可觀，豈可罹八慢之責哉？人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色，起罪之源，在當來佛上，非已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有叶法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。法華念佛，元是一門，如芝术之藥，列仙之子。昔各天涯，都無仙號，人服其藥，羽化雲行。故藥受仙標，人得仙譽，人藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道遊？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名，念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟，無上深妙禪，於茲悟矣。"
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        "text": "嬖女羣盜皆不可輕門第二",
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        "text": "問：嬖女羣盜，惡之至者，安得敬如佛歟？對：如佛所演，有對待門．決了門。對女子虗偽說：如來至真，佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一、訶欲，二、放心菩薩。訶色欲經：女色者，世間枷鎖，凡夫戀著，不能自󳫠；世間重患，凡夫困之，至死不免；世間衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既捨，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得止，而復樂之；從病得瘥，復思得病。智者知其愚而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦，雖鐵鑕千刃，鋒鏑交至，不以為患。行者若能棄之不顧，則破枷脫鎻，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之。此害不可近也。室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之酷。實為陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出生；譬如高羅，羣鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸爼肌；亦如闇阬，無目投之；如蛾赴火，奔競求之。是以智者知而遠之，不受其賊；惡而薉之，不為此物之所惑也。大寶積經：鋒刃、刀山、毒箭諸苦，女人能集眾多苦事。假以香華為嚴好，愚人於此妄貪求。如海疲鳥，迷於彼岸，死必當墮阿鼻地獄。現見眾苦，皆來集身，善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，眠臥炎爐，不親女色。如鳥為求食，不知避網羅，貪愛於女人，被害亦如是。譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自傷損？女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。次放心者，大寶積經：若人一心專精自守，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此是不淨。求此欲心，生處滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有捨；以不捨故，則無有愛。不捨不愛，名離欲寂靜涅槃。又恣入塵勞生死，而亦不患貪恚癡等，是謂放心。已上明對待門竟。決了門者，若究竟離諸妄，無染於虗空，則過現佛，非未來佛也。夫求無價寶，必下於滄溟；采智慧寶，必求於煩惱。五逆相，即解脫相；魔界如，即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，非覺於諸法者，北轅適越，安得與之論道哉？昔列仙鹿蹄呪，令國旱嬖女誘而得之。女者，耶輸也，未來成佛，號具足千萬光相如來。阿那律昔為盜首，入寺盜佛額珠，箭挑佛燈，令光不滅。阿那律此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。未來兩佛，猶如皎日。"
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        "text": "持戒破戒但生佛想門第三",
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        "text": "問：梵網經：若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠，參位三尊，範圍七眾。苟非精持，動行顛沛。斯人也，慢之何過焉？捶之何罪焉？對：如來三昧海經為父王說：昔四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中曰：汝謂無救，不然也。空王！如來雖涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像。眉間白毫，比丘隨之，泣淚言曰：佛像尚爾，況真容乎？舉身投地，如大如字山崩。今於四方，皆成正覺：東阿閦佛，南寶相佛，西無量壽佛，北微妙聲佛。四破戒比丘，一觀寶像，僉為世雄。念佛之人，豈得自惑惑他歟？大集經：若諸王臣，打罵出家，持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯金口明不輕之深旨，安得不懼哉？經云：寧為心師，不師於心。見慳貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界所纏，成六度彼岸觀門焉。若分別心，自取冥罰。能翻此見，念佛三昧，如川之流矣。"
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        "text": "現處湯獄不妨受記門第四",
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        "text": "問：如現處湯獄嬰鬼趣，菩提難發，河清未期，安得同於佛歟？對：采良藥者，非華堂所出；集法藥者，非無為自出。首楞嚴說四種記：一、未發心記，二、初發心記，三、密與授記，四、現前授記。今現處鬼獄，佛記當來，必發大志，遇真善友，行菩薩行，還成正覺，即是未發心記也。佛說四種記時，迦葉白佛：我等從今當於一切眾生生世尊想，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論！人皆不應稱量眾生，唯有如來乃能量爾。我敕諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生應生佛想。華嚴？普賢行願品破百萬障門，亦用此想。夫宅寶未開，不妨寶在宅內；頞珠鬬沒，何妨珠隱頞中？若不念眾生為當來佛，必以六塵為󴎮賊，則防魔軍適自壞其壁壘自，存敵國使常起於怨仇，金革所以未寧，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉？能悟色聲為佛，則眾生皆當來佛，必不立心前之境也。或想自身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門不謀而會。問：湯獄之子，殊未發心，如來法王，宥過與記。原夫未悟，從何得醒耶？對：長江之源，濫乎一觴；大迷之本，存乎二見。若念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫能訓矣。若了念而無念，生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯能悟矣。亦猶巖上羣蜂，己房純蜜；井中七寶，何廢稱珍？皆本有之，非適今也。吾放其心，徧一切所緣之處，皆見如來道從恚等生，於是乎在。如來藏經：我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智．如來眼．如來身，結加趺坐，儼然不動，乃至德相備足，如我無異。以九喻廣說一切眾生有如來藏。寶性論頌釋：萎華中諸佛，糞薉中真金，地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裹真金像，貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，焦黑泥模中，有上妙寶像，眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體。以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。問：至人用心，攀緣永絕，今放心徧緣，教何在焉？對：教說起心徧緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名為悉見。此是圓見，非由眼也。涅槃經：聲聞天眼為肉眼，學大乘者肉眼為佛眼，曉了己身有佛性故。勝天王經：菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故；緣眾聲，願得如來微妙音聲；緣眾香，願得如來清淨戒香；緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；緣諸觸，願得如來柔輭手掌；緣諸法，願得如來寂靜之心；緣身，願得佛身；緣口，願得佛口；緣意，願得如來平等之意。菩薩摩訶薩行般若波羅密，無一心一行空過不向薩婆若者，徧緣諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上，若鑿池井，即得水用，其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，徧一切法，若有勤修般若方便，則便得之，其不修者，云何能得？"
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        "text": "觀空無我擇善而從門第五",
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        "text": "問：即凡而聖，為無我也。三教無我，理既不殊，其義焉在？對：三教名未始異，理未始同。夫子四絕中無我者，謙光義也；道無我者，長而不宰也；佛無我者，觀五蘊空也。二教都不明五蘊，孰辨其四諦、六度、萬行？賢聖階級，蔑然無聞，修心之士，擇善而從可也。蓋不善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂佛法，何莫由斯？故聖人簡之而不取也。念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。"
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        "text": "無善可擇無惡可棄門第六",
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        "text": "問：若擇善而從，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡耶？對：不易來問，自成我答。何者擇善而從？蓋即惡而善，即妄而真也。苟能念未來之佛，叶不輕之行，天地一指，萬物一馬，眾生皆佛，此土常淨，異鶖子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴，擇善之至矣，無惡可棄矣。法華明絕待妙云：眾生見劫盡，大火所燒然，我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴。勝天王經：佛所住處，實無薉土，眾生薄福，而見不淨。夫然，則烈三昧之猛𦦨，不居於纖妄蚊蚋謂不復存纖妄之見；鏗十念之洪鐘，不間於散亂，稱佛明矣謂散不異定，此四句約色心二法，明眾生皆佛。念彌陀通三世既爾，念諸佛菩薩亦然。起信論：依方故轉，方實不轉。是則悟一方，羣方自正；念一佛，諸佛現前。此為大乘法門要義也。"
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        "text": "一切眾生肉不可食門第七",
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        "text": "問：肉者，人之所食，而念佛之家絕之，何耶？對：尸毗救鴿，上稱方平王，禽異保命一也。安得故食其肉，用資敗軀而不知懼哉？苟悟為未來諸佛，孰肎飛白刃自取其斃歟？楞伽偈：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。以斯聖旨，若不施如字此財網，屠自息矣。且龍樹不輕鴿󳭋，高僧不跨蟲蟻。或問其故，答曰：斯之與吾，同在生死，彼或先成正覺，安可妄輕耶？輕尚不可，豈得食其血肉哉？寶性論引如來藏經：眾生者，即第一義諦，即如來藏，即法身，即菩提。吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；唯念過現，不念未來，慢終不息。若師子逐人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也；移慢就敬，均平人於父母，孝之大也。故梵網經：六道眾生，皆我父母。孝名為戒，良在茲焉。觀六道為當來佛者，父母之談猶近耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延；同流水之濟魚，天華雨𧂐。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身，糞薉知有真金，重雲信有明月，則食肉昏霧，生死煙霾，慧風埽之，於三昧長空矣。梵網經：我是已成佛，汝是當成佛，常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉？問：肉不可食，信矣。五辛如何？對：大佛頂經：是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭薉，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。是人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便。修菩提者永斷五辛，是為第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉？酒固不待言矣。百喻經：貧人在路，得一囊金，錢數未周，錢主忽至，盡奪去。其人悔不疾去，懊惱苦極。遇佛法者，不勤方便修行，而好多聞，忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為主奪。偈曰：今日營此事，明日營彼事。此不但是世法，即汎汎營福慧業，無一相三昧妙觀，以為錦密之修。皆所謂今日三，明日四，如隔日瘧也。樂著不觀苦，不覺死賊至。悤悤營眾務，凡人無不爾。汎汎營福慧業，終歸世諦流布，無益真修，凡人亦無不爾也。如彼數錢人，其事亦如是。已上七門，是念未來佛以通三世也。"
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        "text": "寶王論上"
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        "text": "念佛三昧寶王論卷中",
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        "text": "念現在佛專注一境門第八",
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        "text": "問：專西方念一佛以通三世，希霑九品，踐不退地，不亦可乎？對：十住婆沙論并龍樹菩薩造釋華嚴經論。菩薩道有難行行，如陸地行舟；有易行行，如水路乘舟。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國，如舟得水，又遇便風，一舉千里。釋迦如來父王眷屬六萬釋種皆生極樂，蓋佛與此界眾生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉？問：往生彼國，有為虗偽，風多浪鼓，曷若不馳想於外，但攝心於內，協無為之旨乎？對：有為雖偽，捨之則道業不成；無為雖實，取之則慧心不朗。經云：厭離有為功德，是為魔業；樂著無為功德，亦為魔業。又聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定，復是內外所馳，非念佛三昧攝心之意也。注維摩經：什師云：外國一女，身金色。有長者子達暮多羅，以千兩金邀入竹林。文殊變白衣士，寶衣嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言：欲得衣者，當發菩提心。女曰：何為菩提心？言：汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。女於迦葉佛所多植善本，廣修智慧，聞說即得無生法忍。將示欲之過，還與長者子入林，自現身死，䏺脹爛臭。長者子大怖，往詣佛所。佛為說法，亦得法忍。如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有為即無為矣，一切內外非內外矣。在有未嘗有，居無未嘗無，何患佛有相、心有念哉？"
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        "text": "此生他生一念十念門第九",
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        "text": "問：人生石火電光，一念蹉跎，悔無所及。修道之人尚不親心，況親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，狂風飃蓬，茫茫何之？願示一生之計，對淨土之會，功業之大者。二乘澄神虗無，耽空怖相，不念眾生，故無淨土，而大乘有之。悲華經：阿彌陀佛昔為轉輪王，名無諍念，千子具足，於寶藏佛所發菩提心，取西方極樂淨土。諸經中知名佛．菩薩．聲聞等，皆昔之千子也。太子不瞬，觀音也；次摩尼，勢至也；次王眾，文殊也；次能伽奴，即金剛智慧光明菩薩；次無畏，即蓮華尊如來；次菴婆羅，即虗空光明菩薩；次善臂，即師子香菩薩；次泯圖，即普賢也；次密蘇，阿閦佛也。密蘇發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎焉。吾謂經行廣陌，徒步幽林，固當如密蘇之見，即鳴珂入仗，動珮朝天，肅肅羽儀，駸駸車馬，又安得不用心於步步間哉？夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息者。世人多以寶玉、木槵等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，萬無一失也。子宜勉之。又問：一念、十念往生淨土，何者為正？對：一念往生，住不退地，此為正也。如佛說謗佛、毀經、打僧、罵尊、五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂土如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻坐對明鏡，自愛其身，海風破船生，故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經明一念念佛，皆得往生。觀經十念，為遘疾尫羸，力微心劣，故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，猶植絲髮，其茂百圍也。"
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        "text": "是心是佛是心作佛門第十",
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        "text": "問：方等經修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，三昧自至，何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊無定。有五義焉：拔茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易進，念佛為先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？華嚴經：寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？問：十方淨土，皆有如來面之西向，何滯甚耶？對：方等經作如是說，非人師意，豈可謗於方等歟？癡人見觀音十一面，難云何不安十二面？及隨其語，又難何不安十一面？將東難西，其謬若此。勝天王經明如來八十種好中，有隨好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向於一切眾生。行人一向一切向，無彼此之殊、向背之異。智者大師爰自撫塵，終於耳順，臥必合掌，坐必面西。往生之際，令讀四十八願、九品觀章，光明滿山，天樂遰奏。面西之義，不亦弘哉！問：般舟之義在何耶？對：梵語般舟，此云現前。謂思惟不已，佛現定中。九十日常行者，助般舟之緣，非正釋其義也。問：近代已來，誰登養國？既無相報，焉知所詣？對：晉廬山遠法師，從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧。與弟慧持．高僧慧永、朝賢貴士隱逸清信、宗炳．張野．劉遺民．雷次宗．周續之．闕公則等一百二十三人，鑿山銘誓，俱生淨土。闕公則願生而來報。後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色，空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不現。支道林讚曰：大哉闕公，歆虗納靈。神化西域，跡驗東京。徘徊霄虗，流響耀形。豈欽一贊，示以匪冥。虞孝敬贊曰：猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顏朝晬。不捨有緣，言告其類。"
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        "text": "念三身佛破三種障門第十三",
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        "text": "問：佛有三身，如何憶念？對：佛三身非一異，法身如月，報身如月光，化身如水中月影。不可言一，萬水之月常差；不可言多，虗空之月常一。如伊字三點，摩醯三目，縱橫竝別，皆不可議。經云：或現小身丈六八尺，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉？淨國薉土，亦自彼耳。又佛身從止觀生，止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，障化身佛，須以觀心䇿之，念白毫火，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，障報身佛，還修於止，止一切惡，念諸佛昔因恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛，以中道第一義空破之。偈曰：無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毗嵐猛風，吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破偪惱障也。應病與藥，不其然歟？自注：此智者所解，未曾見諸師有此妙釋。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。已上六門，是念現在阿彌陀佛，以通三世之意。廣如安樂集．十疑論．咸法師釋羣疑論．往生傳．稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明。"
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        "text": "問：所念之佛，窮玄極聖，尊號如來。而能念人，尚在凡位，安得竊同正覺哉？對：三昧海經所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。威神相繼，佛何異焉？法鼓經消毒王藥塗鼓，以桴擊之，能令毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中三毒之箭，聲下跳出。釋迦即過去佛，果也。比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。法華三昧師資傳五卷中說：隋南嶽思大禪師，有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信。嘗會出獵，圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰：公常稱大善禪師有慈悲力，其如此鹿何？正業即率左右數人，齊稱南無大善禪師。一聲，羣鹿飛空而出。與觀音神力，復何異哉？若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災，猶金之在冶矣。"
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        "text": "無心念佛理事雙修門第十五",
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        "text": "問：專面一方而圓念三世，謹聞幽義矣。然有念則有生滅，安得與勝天王以無所念心而修念佛之旨同焉？對無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辯之。理門者，謂真無念，即此念而本無。何者？佛從念生，心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心豈有哉？世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，因無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。此明中道雙寂雙照，照而常寂，無所念心矣，寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也，故此三昧能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經破相偈曰：念佛真金色，安住無著心，觀法何名佛？攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是，離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處，善能滅一切，外道諸邪見，如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理，次明即理之事。大品經：佛為鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也；為利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。須菩提解空第一，得記號名相如來。苟五塵得其便，方逃遁未暇，安敢盤遊名相之苑歟？既達名相，故獲佛記也。夫佛生於心，般舟無念而已。至境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊般若經：若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆中。若入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如習射既熟，無心皆中，非無念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息，佛當現也。坐禪三昧經：菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金須彌山，乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念為無念。楞伽用楔出楔，今則以念止念。念之熟，不謀而成，不用力也。劒客舞劒揮之，青雲背鞘承之，未嘗或失。庖丁解牛投刃，皆虗音合桑林之舞。此念之熟也。起信論：若知雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，無念之位。此位竟於妙覺，蓋了心初生之相也。初相者，念即無念，非菩薩十地所知。今人未階十信，儻不依馬鳴從說入於無說，從念入於無念，吾恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉？大佛頂明念佛三昧云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。使眾生心為有念，則去佛甚遠。何謂不假方便耶？"
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        "text": "了心境界妄想不生門第十六",
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        "text": "問：不了心及緣，則有二妄想。今存所念之佛，能念之心，豈非二耶？對楞伽經：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。今念千輪．卐字．紺目．白毫，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉？能相之念，所相之佛，本自遠離，安得住於二妄想耶？前聖所知，轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣。觀佛實相，觀身亦然，遇境皆真，無心不佛。中道徧於一切，豈存所緣之佛歟？又解云：鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡二皆如字是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣，萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。齊向居士致書慧可禪師曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離眾生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名是非生矣。無理作理，因其理諍論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。可禪師答曰：說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差別，何須更覓彼無餘。此二上士，依達摩大師稱，法行用心，皆念中道第一義法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若離而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可，即念佛真無念也，即往生真無生也。其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。"
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        "text": "諸佛解脫心行中求門第十七",
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        "text": "問：維摩經：諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。然則何不求於自心，乃求於外佛耶？對一向說，非心外有法，非法外有心，極樂世界彌陀世尊，即汝自心，不離眾生本切心想中，正是維摩之旨。又眾生心行，行於三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂三毒諸惡；三、行無記境，其心不住，善惡不緣。若論理性，理徧前三，語其順理，唯留至善。經云：取我是垢，不取我是淨。謂不了法性，體無慳貪，違於法性，而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅密，無慳施相，善順於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，不可與至善聯鑣也。佛告勝天王：菩薩摩訶薩學般若波羅密、行禪波羅密，當觀此心行於何境？若行善境則勤修習，譬如蓮花不停水滴，一不善法不得暫住。是則順理善心行於善境，熾然念佛解脫在心行中。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌，習禪明鏡允茲在茲。如來考彼羣定，以念佛三昧為禪中王，餘有對待者皆匹夫之定耳。然寶王三昧不住尊相、卑相．邪相、正相．生死、涅槃．煩惱、菩提．靜亂，乃至成正覺、度眾生、坐道場、無所得，如是等相皆悉不住，尚遣中道，豈住邊徼哉？諸法無行經偈云：譬如人於夢中，得佛道度眾生，此無道無眾生，佛法性亦復然。坐道場無所得，若不得則不有，明無明同一相，知如是為世尊。眾生性即菩提，菩提性即眾生，菩薩眾亦不二，知如是為世尊。"
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        "text": "三業供養真實表敬門第十八",
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        "text": "問：三昧觀門，已聞奇倡三業供養，佛在滅後，獻福何多？對：供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆供養也。況思真境，而非供養哉？理趣曰：觀一切法，若常若無常，皆不可得，於諸如來，廣設供養。又如來在世，嚴薦表誠，華雲香海，徧微塵剎，猶恨其少。故焚金色之臂，獻淨明之塔，金身火𦦨，洞照十方，則喜見菩薩是矣。今人但推於自心，或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也？佛雖示滅，而實不滅，如丁蘭刻木於堂，溫凊如在，名光青史，人到於今稱之。夫如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之，不發道意？世雄晦迹，月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉，對之形像，發無上意，能獻一華，如是亦難。涅槃云：乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得，奉薦三世諸佛者，乃淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事？若聽無稽之言，獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟？及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已，何獨以六度萬行，排於空見之心哉？指心望空之言，其過若此，不可不慎也。瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，常嚴薦香，六時無廢也。"
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        "text": "無相獻花信毀交報門第十九",
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        "text": "問：華者事也，理何在焉？信之與毀，交報若何？對：華即理也。昔王子名無所畏，持蓮上寶藏佛。佛言：汝以蓮華印於虗空，今與汝名虗空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。華能印空，則華非華。華非華故，華即世界，華即佛也。大方廣總持經說：比丘淨命，住於正見，持華供養。比丘法行，住於邪見，坐得四禪。常說空宗般若最勝，謗淨命法師受華供養。坐此一言，六萬世無舌，乃至成佛，猶居五濁。彼何人？釋迦是也。佛言：少聞之人，於我法中作二說者，命終墮獄多百千劫。若唯修般若波羅密得菩提者，迦尸迦王行菩薩行，捨所愛身頭目髓腦。此王豈無智慧？六波羅密應具足修。執一非餘，是為魔業。安得以惡取空，僭易於般若真無相哉？無舌之報，自貽伊咎。如來自引昔非，欲眾生不覆車於前轍耳。一華若此，一切土木形像、竹帛諸經、剃髮僧尼，住持三寶戒定慧學，無論福田及非福田，悉可敬之，皆入三業供養法界海中。法華偈：若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養，乃至一小音，皆已成佛道。"
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        "text": "萬善同歸皆成三昧門第二十",
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        "text": "問：施燈長明，生日月宮，華香幡蓋，與燈未異，實生天之福也。而皆成佛，何哉？對：帝王行幸，萬乘千官，步卒已來，皆帶御字。若犯天仗，死在斯須。鑾輅還宮，散卒歸墅，苟稱御字，亦死在斯須。步卒同而生死異，蓋緣起殊也。華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。今逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華，皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。鳥向須彌，皆同一色；川朝巨海，無復異名。故大寶積經：文殊普門會，會天龍八部，地獄畜生，色聲香等，一切法皆三昧者，亦猶毛容巨海，芥納須彌。雖毛芥之神乎，亦神者神之爾。則知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑於解。一行既爾，萬行皆然。法華三昧，即念佛三昧也。如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠。邪見燈，迷者導，為王子金印，貧夫寶藏。空三昧，聖三昧，陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀，法三昧等，故知教行理果，八萬四千波羅密門，皆念佛三昧之異名也。夫如是，則獻一華，徧奉三世塵剎，念一佛，體通未來世雄，如大地為的，豈有箭發不中者哉？不然，則違思益經畏空捨空，行空索空之誚耳。客曰：醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，每希一實之倡，如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事圓融，舉心咸真，觸類而長，一稱南無，皆成佛道，散華彈指，盡超菩提，經王所在而自尊，目瞖金錍而抉膜，二十義門，未嘗聞諸，欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，何者幸也？願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸佛，即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對蓮華僧，吾與之普觀十方，圓念三世，長跪叉手，而說頌曰："
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          "一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊，",
          "現世一切人中雄，亦學於其所說法，",
          "無有一佛在過去，亦無現世及當來，",
          "唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。"
        ]
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        "text": "念佛三昧寶王論"
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        "text": "No. 1164-7a 舊䟦",
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        "text": "比丘正知，向見　雲棲大師淨土，代言有唐朝寶王論列在，名存書不存中，心甚慕之。生年三十，萬融師得此古本相贈，喜出望外，梓板於姑蘇慧慶寺。丙戌，重梓於祖堂幽栖寺。伏願法界有情，同生極樂世界。"
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        "text": "淨土十要卷第五"
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        "text": "沙門知循、　性泰各出資壹兩，覺明、　傳輝、　圓其、　性真（為薦師）各出資伍錢，　華志、　嚴德、　嚴福各出資貳錢，　華岳出資壹錢，共刻此寶王論。伏願　二十妙門，永照末法。見者聞者，慧悟開明。自他竝圓二利之休，解行俱蒙四悉之益。普與法界，等入珍池　。（又海崑五錢，澄貳錢，陸分　性。）"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第六"
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        "text": "述曰：吾觀古今法運盛衰之故，而後知禪淨共為隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害，豈有悟而猶輕一生不退者乎？人唯未悟，故不了諸佛甚深境界，豈有悟而猶見等流俗者乎？永明諸老料揀禪淨，如道自家屋裏事，由其徹悟自宗故耳。末世禪道大壞，食唾者多，於是淨土一宗異見茁長，由唐至宋，荊棘叢生。天如為中峰最勝子，故能繼永明諸老力扶淨土之衰。今觀或問一書，較諸天台、紫閣，其間邪幟徧樹，見網交羅，作者推陷廓清，其劬勞亦未免倍甚。蓋禪淨俱衰使然，讀者亦可以觀時變矣。然諸老匡扶淨土，實救本宗。或問開章謂永明深有功於宗教，此等語偷心未盡者，未肎遽以為然。然使宗教上流能參破第一則淆譌公案，能講透第一箇差別名相，超然於凡外權小路岐，一去不復更入，又能普於十方，為諸迷者徧破、徧透、徧超，而謂宗教之能事不畢於此，吾不信也。序次十要，由十疑．寶王而至或問，深有感於法運盛衰之故，因為弄引，請益後賢"
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        "text": "No. 1164-8a 評點淨土或問感賦有小引",
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        "text": "余讀淨土或問，有懷於天如老人，深有功於宗教一語，遂謬為評點。時度夏華陽度雲精舍，谿樓山影，雲物靜好，漫賦古興一篇。賦成，三歎而感之，謹錄於首，聊當題詞。"
      },
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        "lines": [
          "窻外青山如列屏，山下清流朱絃聲。",
          "窻中有人拭几塵，熟讀天如六字經。",
          "世人皆悟向上竅，又能悟得心王妙。",
          "須彌芥子都𨁝跳，露柱燈籠齊廝閙。",
          "獨有一箇佛名號，千悟萬悟悟不到。",
          "天如兩眼爍如火，淆譌公案直下剖。",
          "不從門外循牆走，恰恰自家屋裏坐。",
          "愚夫愚婦閑活計，恰恰自家屋裏事。",
          "恒沙沙數諸通明，恰恰自家屋裏人。",
          "空中迅鳥跡如畵，恰恰自家屋裏話。",
          "窻外青山如鏡裏，山下清流鏡中水。",
          "鏡中有人逐雲起，寶王三昧應如是。",
          "奇哉一句阿彌陀，勘破宗教諸禪和。",
          "就中也有無奈何，曾聽邊城霜月歌。"
        ]
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        "text": "戊申仲夏白月孟齋日，私淑後學成時，題於度雲菴雲氣樓之谿窻左个"
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        "text": "No. 1164-8b淨土或問序",
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        "text": "參禪余所不去，念佛亦非去者，禪主見性，佛念離塵。竊謂念佛一門，實為禪教共履之通途，亦士庶同遊之捷徑，可不信哉？世之學者，參禪有禪病，作佛有佛魔，秪緣去聖時遠，源流異別，比比有之，孰能遏絕？而元之天如則禪師，宗說俱通，人天規則，可謂劍離寶匣為斬不平，藥出金瓶以瘳沉痾，遂於無疑中巧設疑情，無問處而興問目，目之曰淨土或問，共二十六則，所謂拔本塞源，窮諸識念者也。若其信得及，淨念相繼，觸目西方，歸心淨土，奚以為文哉？如或執妄謬解，妍醜不分，白日迷途，適越之北者取為司南，茲有門弟子洪慈募眾流行，非獨與世之脩淨業者共，亦足為不信者之一勸耳。"
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        "text": "三宗講主守愚悟勤識"
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        "text": "No. 1164-8 師子林天如和尚淨土或問",
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        "text": "小師　善遇　編"
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        "text": "天如老人宴默於臥雲之室，有排闥而入者，禪上人也，命之坐。坐久，夕陽在窻，篆煙將滅，上人整衣起立，從容問曰：竊聞永明壽和尚稟單傳之學於韶國師，為法眼的孫，座下數千指，機辯才智，雷厲風飛，海內禪林，推為大匠。奈何自修淨土，且以教人？復撰西方等文，廣傳於世。及四料揀偈曰：有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。主張淨土，無少寬容，無乃自屈其禪而過讚淨土耶？此疑非小，為我辯之。答曰：大哉問也！永明深有功於宗教者也，惜舉其綱，發明未盡，未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪，未諳淨土，然涉獵諸書，稍知其槩，本易行易入之方，亦難說難信之法。釋迦預知末法眾生少能信向，故引諸佛廣長舌以破其疑，復自言：我於五濁惡世，行此說此，是為甚難。此皆苦口丁寧，勸人信向矣。且大悲世尊金口所宣，莫不信受，獨於淨土間有疑者，何哉？良由淨土教門至廣至大，淨土修法至簡至易。所謂廣大者，一切機根攝收都盡，上至一生補處，亦生淨土；下至五逆十惡，臨終念佛悔過，歸心淨土者，悉往生也。所謂簡易者，無艱難勞苦之行，無迷誤差別之緣，但持彌陀名號，由此離娑婆，生極樂，不退轉，直至成佛也。其廣大如彼，其簡易如此，故雖智者不能無疑焉。汝如知此，則知永明之讚深有意焉，非過也。"
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        "text": "問：禪宗悟達之士，既見性成佛，肎復求淨土之生乎？"
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        "text": "答，悟達之士，政願求生。古云，不生淨土，何土可生。汝但未悟，使汝悟，則淨土之趨，萬牛不能挽矣。上二答皆略，詳在下第三答。"
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        "text": "問：學者但患大事不明，大事既明，當不避死生，廣度生靈。今厭苦趨樂，非吾所願也。"
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        "text": "答，見卵求夜，何太早計也。汝將謂一悟之後，習漏永除，便不退轉耶。更無徧學佛法，修行證果等事耶。便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣所撓耶。審如是，諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙劫者，反愧於汝矣。教有聲聞出胎之昧，菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟，自救不了者乎。縱悟處深遠，見地高明，行解相應。奈何未登不退，力用未充。居濁惡，化剛強，先聖未許。如未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論，欲遊戲地獄門者，必生彼土。得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。先聖云，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。嬰兒常不離母，弱羽只可傅枝。今釋迦已滅，彌勒未生。四惡苦趣，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。女色淫聲之相惑，惡緣薉濁之交侵。無現佛可依，又境緣所撓。初心悟達之人，尠有不遭其敗者。世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。儻依彼佛，忍力易成。高證佛階，親蒙授記。然後出化眾生，去來無礙。以是之故，上根利器，急願託生。況中下之輩，初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經，文殊得念佛三昧，常生淨土。世尊復曰：汝當往生極樂世界。華嚴經：普賢勸進善財童子、海會大眾、十大願王，導歸極樂。其偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。乃至蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。楞伽記云：大名德比丘，厥號為龍樹，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又起信論：馬鳴有求生之願。無量壽論：天親有願往之心。大寶積經記：淨飯王及七萬釋種，同生安養。觀經：韋提夫人及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯．韋提等，皆現得無生法忍。西竺似此之流，不可勝數。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，曰僧曰俗，同生淨土者，又可勝數耶？只如文殊．普賢，大菩薩也。善財海眾，徧參知識，悟同諸聖者也。馬鳴．龍樹等，菩薩也，亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人，所悟所證，比今悟達之士何如？彼尚願生樂國，親近彌陀，而汝一悟之後，更不求生，則龍樹．馬鳴．普賢．文殊等，反不汝若。何不自揣其心，自量其力，所修所證，誠過二菩薩、二禪祖乎？所參知識，所悟佛性，過善財海眾乎？所得無生法忍，受佛印證，過淨飯．韋提乎？飯王，佛之父也。七萬釋種，佛親屬也。淨土之生，儻無利益佛忍，自誤其父與親屬乎？向謂得無生忍，可許混俗，今王屬得忍，尚記往生，則如來保護之意，豈不深且遠乎？多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑曰：彼學愚夫愚婦之為，何鄙哉？余嘗論其非鄙愚夫婦，乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特迷正道，失善根，喪慧身，亡佛種，且成謗法之業，鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚剖出心肝，主張淨土，既自修，又化世，臨終預知時至，種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。撫州一僧，經年繞其塔，人問故，僧曰：因病入冥，見殿左畵僧一㡧，閻王禮拜殷勤。主吏曰：此永明壽禪師也，修行精進，生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者，此也，豈特永明為然？死心新禪師勸修淨土文云：彌陀甚易念，淨土甚易生。又云：參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又云：汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云：洞下一宗，皆悟密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。至如天衣懷．圓照本．慈受深．南嶽思．法照、淨靄．淨慈、大通．天台懷玉．梁道珍．唐道綽．毗陵法真．姑蘇守訥．北磵簡．天目禮等諸大老，皆禪門宗匠，其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同，豈特諸老為然。嘗聞老宿曰：合五家宗派，盡天下禪僧，悟與未悟，無一不歸淨土。百丈海禪師，馬祖的子，天下叢林，從古至今，無一事敢違其法。看他為病僧念誦，舉揚一偈，稱讚彌陀，復同聲念佛百千聲，回向云：諸緣未盡，早遂輕安。大命難逃，徑歸安養。又津送亡僧云：神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。茶毗之際，但引聲高倡南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十倡十和，回向云：上來稱揚十念，贊助往生，此非淨土之指歸乎？百丈以來，皆依此法。然則禪僧無不歸淨土者，豈不然乎？余觀老宿之言，誠有據而不容辯矣。因悟百丈立法之意，亦豈無據而然耶？汝在叢林津送，不知幾矣。此等回向十念，口倡耳聽，又不知幾矣。汝既不會祖師意，又不發省覺心，妄謂悟達，不願往生，則天下禪者之執，莫汝若矣。"
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        "text": "問：嘗聞惟心淨土、本性彌陀之說，竊喜之。及觀經論所謂淨土者，十萬億土外之極樂也；彌陀者，極樂國中之教主也。彼我條然，遠在惟心本性之外，果何謂耶？"
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        "text": "答：汝言局矣，不識汝心廣大而明妙者矣。楞嚴云：身洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：諸法所生，唯心所現。安有土而不心者哉？淨土唯心，心外無土，如大海之現羣漚，無漚能外海也。唯心淨土，土外無心，猶眾塵之依大地，無塵不名地也。當知惟此一心，具四種土：一、凡聖同居，二、方便有餘，三、實報無障礙，四、常寂光。一、凡聖同居土，分薉淨同居。薉土，娑婆之類是也。其中凡居，即四趣人天也。聖居二：一、實聖，即四果辟支，通教六地，別十住，圓十信，後心通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便．實報．寂光土中，菩薩及佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。同居淨土者，且如極樂，雖無六趣，而有凡夫，假名人天。經云：犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生。故知具惑染，亦得居也。聖居權實，類前可知，以無惡趣，故名為淨。二、方便有餘土者，二乘三種菩薩，證方便道者所居，謂修二觀，斷通惑，盡塵沙別惑，無明未斷，捨分段身，而生界外，受法性身，即有變易。名有餘者，無明未斷也。釋論：三界外有淨土，聲聞．辟支佛生其中，受法性身，非分段生也。三、實報無障礙土者，純法身菩薩所居，破無明，顯法性，得真實果，而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經三賢十聖住果報是也。以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四、常寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國，亦名法性身。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。名身土者，一法二義。普賢觀毗盧遮那住處，名常寂光是也。前二土是應，應佛所居；第三亦應亦報，報佛所居；第四但是真淨，非應非報，法身所居。常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊三點，不縱橫竝別，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土。由上三身四土而觀之，十方微塵國土，唯吾心之土也；三世恒沙諸佛，唯吾心之佛也。無土不依吾心建立，無佛不由吾性發現。豈十萬億外之極樂，獨非唯心之淨土乎？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？又唯此一心，具含十界，身土融通，重重無礙。又心佛眾生，三無差別，生佛互現，念念交參。所以云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中諸佛，念念彌陀。又云：十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣。如此則遷神億剎，實生自己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際內？又云：極樂徧在一切處，舉一全收。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影入一珠，一珠光影徧千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離而不分，一一徧彰，亦無所在。極樂淨土，即千珠之一；十萬億國，亦各千珠之一；三乘人天，下至地獄、鬼、畜、修羅，無非千珠之一；阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。如此則不唯極樂，諸剎諸塵，塵塵皆唯心之極樂也；一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。上皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓，復何疑哉？"
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        "text": "問：既淨薉融通，塵塵極樂，何娑婆獨薉耶？"
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        "text": "答，凡夫業惑，即淨而薉。佛眼所觀，即薉皆淨。豈釋迦報境果薉哉。"
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        "text": "問：含攝無餘，吾信唯心之大矣；圓融無礙，吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情，未離薉業，唯心之土，何由淨耶？"
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        "text": "答：心垢土垢，心淨土淨。維摩經：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。淨其心者，捨淨土之修，他何能焉？"
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        "text": "答：淨土無修，修因迷有；法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類。攝其多類，總有三門：一曰、觀想，二曰、憶念，三曰、眾行。皆依極樂、彌陀為之主也。觀想者，觀經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。應當一心繫念，諦觀彼佛。天台疏曰：法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故云入。如白日昇天，影現百川，明佛身自在，能隨物現也。又法界身是佛身，無所不徧，法界為體。得此觀佛三昧，解入相應，故云入心想也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者，聞佛本是無，心淨故有，便謂條然，故云即是。始學名作，終成即是。妙宗鈔曰：欲想佛身，當明觀體。體是本覺，起成能觀。本覺乃諸佛法界之身、佛，無別所證，全證眾生本性也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又彌陀與一切佛，一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身；諸佛相明，即彌陀體。故泛明諸佛，以為彌陀觀體。從法界身下，約感、應道交釋。從又法界身下，約解入相應釋。融心解云：若無初釋，則觀非觀佛；若無次釋，則生、佛體殊。二釋相成，是今觀法。鈔：又曰：今之心觀，非直於陰心觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明；託外義成，唯心觀立。若論作是，即不思議三觀也。以若破若立，名作空假二觀也。不破不立，名是中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立。全作而是，則三諦俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德。故心是應佛，心是果佛。故知作是一心，修此三觀，乃諸觀之總體，一經之妙宗也。又曰：此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。良由觀妙能破三惑，不獨淨於同居。隨其惑斷淺深，自然感得有餘等三土。韋提本欲捨薉取淨，佛示觀法，捨薉必盡，顯淨無遺。其惑未破而生同居者，託勝增修，三淨可待。且教云：五濁輕重，同居淨薉。而圓觀輕濁所感，同居依正最淨。比餘善感土，其相天殊也。二憶念者，或緣相好，或持名號，皆名憶念，而有理有事。華嚴解脫長者云：欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去。無有處所，亦無住處。亦如己身，無來無去，無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛及與我心，皆如夢故。如夢所見，從分別生。見一切佛，從自心起。又知自心如器中水，諸法如水中影。自心如幻術，一切佛如幻所作。自心諸佛菩薩，悉皆如響。譬如空谷，隨聲發響。悟解自心，隨念見佛。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。貞元疏曰：無所從來下，正辨唯心。即心無心，便入真如。了彼相虗，唯心現故。既了唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。般舟經教修佛立三昧，專念彌陀，如夢見金寶親屬相與娛樂等。永明曰：此喻唯心所作，即有而空，如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。彌陀經執持名號至一心不亂，淨覺曰：一心不亂，有理、事。若達此念佛心，四性不生，是理一心。若用心存念，念念不間，名事一心。真歇曰：事一心，人皆可行。由持名號，心不亂故，如龍得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字，二六時中直下念去，了知能念之心，本不有念，不無念，不亦有亦無念，不非有非無念。能念既爾，所念亦然。又諸經所說，或一生繫念，三月繫念，晨朝十念，七七日念，十日十夜六時中念，一日一夜不斷專念，加以深信之力、淨願之力、佛加被力，皆生極樂。下至逆惡凡夫，臨終十念，亦得生也。三、眾行者，華嚴發十大願，謂：禮敬諸佛．稱讚如來．廣修供養．懺悔業障．隨喜功德．請轉法輪．請佛住世．常隨佛學．恒順眾生．普皆回向。一一願皆云：虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虗空眾生業、煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。至臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那間往生極樂世界，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記已經無數劫，普於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中󳫠濟眾生令其出離，皆得往生極樂世界。大寶積發十種心：一、於諸眾生起於大慈無損害心；二、起於大悲無逼惱心；三、於佛正法不惜身命樂守護心；四、於一切法發生勝忍無執著心；五、不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六、求佛種智於一切時無忘失心；七、於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八、不著世論於菩提分生決定心；九、種諸善根無有雜染清淨之心；十、於諸如來捨離諸相起隨念心。此十心隨成一心，欲生極樂世界，若不得生，無有是處。觀經修三福：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去、未來、現在諸佛淨業正因。又大本三輩發菩提心，及諸經論所明誦經、持呪、建塔、造像、禮拜、讚頌、齋戒、燒香、散花、懸繒、幡蓋，凡一行一事，資之以信願回向之力，無不生也。然願行大小不等，理事不同，其所感依正，所見之佛，所聞之法，應必懸異也。"
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        "text": "問：善財童子一生取辦，乃不生華藏，而勸生極樂，何耶？"
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        "text": "答：華嚴疏有此問。彼答云：有緣故，情一故，不離華藏故，即本師故。又曰：普賢為善財海眾結歸極樂者，蓋為圓宗，入文殊智，修普賢行，福、慧、事、理，皆稱法界。此大心人，雖妙悟本明，頓同諸聖，然力用未充，未及如來普利眾生。所以依淨土，近彌陀，直至成佛，意在此也。"
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        "text": "問：觀想．憶念二門，修各不等，其所感相，同耶？異耶？"
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        "text": "答：皆不同也。永明曰：九品往生，事非一等。或遊化國見佛應身，或生報土見佛真體，或一夕登上地，或經劫證小乘，或利鈍根，或定散意，或道悟遲速而機不同，或花開早晚而時有異。慈雲曰：九品猶略分，細分應無量。"
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        "text": "問：極樂只是同居，何謂或生報土，見佛真體？"
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        "text": "答：將謂同居之外別有實報耶？當知三土不離同居，特身境受用遞遞不同耳。荊溪云：直觀此土，四土具足。如華嚴海會不離逝多林，而諸大聲聞不知不見，即此類也。"
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        "text": "問：此土四土具足，只消就此展轉修行。"
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        "text": "答，奈薉業難除，欲除薉修淨，勢須彼國求生。四明云，此土濁重，十信方出苦輪，彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒，經塵點劫，尚在聲聞地，皆因退轉，故涉長時。身子證六心，猶退落五道，況悠悠者乎。蓋由此土多值退緣，故云魚子菴羅華，因多結果少。若生極樂，藉彼勝緣，博地凡夫，便階不退，是故求生也。"
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        "text": "問：同居淨土，其類甚多。今指極樂，又偏讚其境勝、緣勝，何耶？"
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        "text": "答：正為境緣，故偏指也。經云：彼國無眾苦，但受諸樂。今以娑婆對比之：此血肉形軀，有生皆苦；彼蓮華化生，無生苦也；此時序代謝，衰老日侵；彼寒暑不選，無老苦也；此四大難調，多生病患；彼化體微妙，無病苦也；此七十者稀，無常迅速；彼壽命無量，無死苦也；此親情愛戀，有愛必離；彼無父母妻子，無愛別離苦也；此仇敵怨讐，有冤必會；彼上善聚會，無冤憎會苦也；此困苦饑寒，貪求不足；彼衣食珍寶，皆受現成；此醜薉形骸，根多缺陋；彼端嚴相貌，皆有光明；此輪轉生死，彼永證無生；此有四趣苦，彼無三惡名；此丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，薉惡充滿；彼黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色；此雙林已滅，龍華未來；彼無量壽尊，現在說法；此觀音．勢至，徒仰嘉名；彼無邊上人，親為勝友；此羣魔外道，惱亂正行；彼佛化一統，魔外絕蹤；此媚色妖婬，迷惑行者；彼正報清淨，實無女人；此惡獸魑魅，交扇邪聲；彼水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迥別，而樂󳬛之勝，未易悉舉也。境勝可攝眾生取淨之情，緣勝可助生者修行之力。圓三不退，由此階焉。較餘淨居，升沉之異矣。"
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        "text": "問：十方如來皆可親近，獨推彌陀何耶？"
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        "text": "答：其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關。彌陀因中發種種廣大誓願，略曰：若我成佛，眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。"
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        "text": "釋迦在時，聞佛教歸向彌陀，固已多矣。末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便叫阿彌陀佛。兒女戲弄之際，聚沙團泥，圖墻畫壁，便作彌陀佛像。甚至學行未穩，學語未成者，自然能倡阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能。無量壽經云：吾說此經，令見無量壽佛及其國土所當為者，皆可求之。無得以我滅後，復生疑惑。當來經道滅盡，我以慈愍，特留此經百歲。眾生值此者，隨意所願，皆可得度。又經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：彼佛於此惡世，偏有緣耳。"
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        "text": "兩土聖人，示居淨薉，以折攝二門，調伏眾生。此以薉、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知厭；彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知欣。既厭且欣，化道行矣。又釋迦三乘授道之外，度未盡者，度在彌陀。故諸大乘經，丁寧反覆勸往者，蓋化道之相關也。"
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        "text": "問：欣厭取捨，得無愛憎能所之過乎？"
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        "text": "答，此非世間愛憎能所，乃十方如來轉凡成聖之通法也。非厭捨何以轉凡，非欣取何以成聖。凡夫預聖位，聖位至等覺。等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。故云取捨若極，與不取捨無有異也。況淨土之法，只一化機。此指其往，萬派聲消。彼受其來，潮音倡起。故厭捨契乎真空，欣取建乎妙假。正欣厭而情泯，無取捨而行興。合乎圓中，花開見佛。然則愛憎能所，過云乎哉。"
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        "text": "問：往生不乖於無生乎？"
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        "text": "答：天台云：熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。長蘆曰：以生為生，常見也；以無生為無生，斷見也；生而無生，無生生第一義也。余復約性相義釋之。妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相。以其性能現相，故無生即生；以其相由性現，故生即無生。知此，則知淨土之生，唯心所生，理何乖焉？"
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        "text": "問：往生之說，其旨昭然。今之學者不能曉了，皆疑遠隔十萬億國，臨終恐難得到。"
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        "text": "答：說了許多心外無土，土外無心，猶道不曉。此無他，只是妄認自心在色身之內，方寸之間。不知心量無相，元自廣大。且十方虗空恒沙世界，無量無邊，我之心量，一一周徧。如此看來，萬國在我心中甚近，何遠之有？命終生我心中甚易，何難之有？十疑論。十萬億剎，對凡夫肉眼生死心量說耳。但眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即生，不須愁遠。如人夢身在牀，而心意識徧至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經云：一彈指頃，即得往生。又謂：屈伸臂頃。又言：頃刻之間。故自信錄。十萬億剎，頃刻至者，自心本妙耳。此等重重喻說，只言生自己廣大心中，甚近而甚易者也。譬如此方到天竺，十萬餘里，一路多經國土。有人曾聞他說，記憶在心。後坐臥間，忽動一念，思量彼國。思千里，便到千里；思萬里，便到萬里；思量天竺，便到天竺。生淨土，便是這箇道理。不修淨業，要到極難；淨業若成，要到極易。但辦肎心，決不相賺。"
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        "text": "問：不修淨業，要到極難。何故逆惡凡夫，臨終亦生？"
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        "text": "答：觀經？下品：下生作不善業，五逆十惡。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝不能者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十稱：南無阿彌陀佛！於念念中，除八十億劫生死之罪。見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，往生極樂世界，滿十二大劫，蓮華方開。觀音．勢至以大悲音聲，廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，即發菩提之心。觀經？疏以念佛除滅罪障故，即以念佛為勝緣也。更以疏論參而明之：一者、少時心力，能勝終身造惡。心雖少時，其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名健人者。二者、此或戒緩乘急，臨終勸念，定心易成。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟。以宿善業強，故臨終得遇知識，十念功成也。三者、念佛之時，必重悔悟。故永明曰：善惡無定，因緣體空。迹有升沉，事有優劣。真金一兩，勝百兩疊華；爝火微光，爇萬仞積草。"
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        "text": "問，五濁惡世，人皆有罪。縱未造五逆，其餘罪業，孰能無之。苟未懺悔消滅，臨終念佛，能往生乎。"
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        "text": "答：亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願力也。那先經：百枚大石置船上，藉船力，石不沒；水若無船，小石亦沒。船喻佛力，石喻惡業，故有帶業往生之說。具惑染者，得生同居淨也。僧雄俊，并汾州人，屠牛為業，臨終見羣牛逼觸，苦痛切已。張鍾馗，殺雞為業，臨終見神人驅羣雞，啄破兩目，流血盈牀，稱佛名號，俱生淨土。此非佛力而何？復以喻明，如人犯法，應入官囚，投託國王，承王宣召，官不能拘，復達帝京。西資鈔云：得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，如渡大海。既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若不肎登舟，遲留惡國，誰之過歟？"
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        "text": "問：帶業而生，能不退乎？"
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        "text": "答：皆不退也。經云：生者悉住正定之聚。又生者皆是阿󳺎跋致。十疑論五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持；二、佛光常照，菩提心常增長；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心；四、純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，又常親近供養十方諸佛菩薩；五、壽命永劫共菩薩佛等，故不退也。"
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        "text": "問：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。然則我且做世事，待臨終念佛可乎？"
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        "text": "答：苦哉！賺自己，又賺天下僧俗男女，皆此言也。逆惡凡夫臨終念佛，是宿有善根，故遇知識而得念佛。此等僥倖，萬中無一。羣疑論：有十種人臨終不得念佛：一、善友未必相遇，無勸念理；二、業苦纏身，不遑念佛；三、偏風失語；四、狂亂失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、惡友壞彼信心；八、昏迷致死；九、陣亡；十、墜高巖。此皆尋常聞見，不論僧俗，人皆有之。宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避，忽然遭著一種，便做手脚不得也，知識活佛救不得也，便隨業向三塗八難中受苦，要聞佛名不聞了也。直饒無此惡緣好病而死，未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得也。更饒無病而死，世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胷懷，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得也。更饒未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，叫喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得也。更饒未病以前，只是年紀老大，衰相現出，困頓龍鍾，愁歎憂惱，向箇衰老身上左安右排，念佛不得也。更饒未老以前，政是少壯，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得也。更饒清閑自在，有志修行，稍於世相照不破，放不下，把不定，坐不斷，些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得也。你看老病之時，少壯清閑之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，況臨終時哉。更道且做世事，你真癡人，說癡話，敢保錯用心也。且世事如夢，那有實效，那一件替得生死。縱饒造伽藍，增常住，攀名位，結官豪，將謂多做好事，殊不知犯了不體道本，廣造伽藍等戒，有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是添枷添鎖，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口，曾許且待臨終念佛乎。死心禪師道，世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，爭奈前程窄，暗裏催符到，行不容滯。閻羅老不順情，無常王何面目。且據諸人眼裏耳裏，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生死却多少。世人多云，老來念佛，好教你知，黃泉路上無老少。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，三寸氣斷，一旦皆休。若孝順兒孫，春三秋九，做椀羮飯，哭幾聲，猶是記憶爺孃。若不肖子，父母骨頭未冷，作撻財產，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。古德云，富家翁，忙似箭，米生蟲，錢爛貫，把秤稱，點燈算，傀儡索，莫教斷。死心如此苦口，曾許且待臨終念佛乎。人生能有幾時，電光眨眼便過，趂未老未病，抖身心，撥世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追。"
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        "text": "問：人心易進易退，一聞警䇿勇猛精勤，忽逢障難便轉念頭，都道淨業是身後事，目前無所利濟，亦無怪其然耶？"
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        "text": "答：汝見未廣也。受持佛名，獲十勝利：一、晝夜，一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二、二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三、諸佛晝夜護念彌陀，常放光明攝受；四、一切惡鬼不能害，毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五、火水冤賊，刀箭牢獄，枷鎖橫死，悉皆不受；六、先業消滅，冤命解脫，更無執對；七、夜夢正直，或見彌陀勝妙色像；八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，如敬佛；十、命終無怖畏，正念現前，得見彌陀聖眾，持金蓮華，接引往生，盡未來際，受勝妙樂。如上十利，經文具載，佛口所宣，現生來世，皆有利益，但當精進，不用懷疑。"
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        "text": "問：抖身心，撥世事，必境緣順，身意安閑者可行。儻世事不容撥棄，何以教之？"
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        "text": "答：若是痛念無常，用心真切者，不論苦樂順逆，靜鬧閑忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見道：朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣重，力量輕者，亦須忙裏偷閑，鬧中取靜，每日念三萬一萬三千一千聲，定為課，不容一日放過。又冗極，頃刻無閑者，每晨必須十念，積久功成，亦不虗棄。念佛之外，念經禮佛，懺悔發願，種種結緣作福，隨力修諸善功以助之，一毫之善，皆回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦增高品位矣。"
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        "text": "問：泛言念佛，未有其方，且十念迴向之法亦未喻，幸詳示之。"
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        "text": "答：念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛。或但稱名號，執持不散，亦於現身，而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。稱佛之法，須制心不令散亂，念念相續，繫緣佛號，以心緣歷，字字分明。稱名無管多少，竝須一心一意，心心相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。十念者，每晨面西，正立合掌，連稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣為十念。隨氣長短，不限佛數，氣極為度。聲不高低，不緩急，調停得中。十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。念畢即云：我弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘。願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。念已便止。此先德垂訓，切要之方，盛傳久矣，當遵行之。"
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        "text": "No. 1164-8c䟦",
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        "text": "天如則公以不求生淨土為未悟，悟則淨土之生，萬牛莫挽，破的語精卓明快。且種種邪疑，肺肝盡燭，種種照燭，吐出肺肝，皆由徹悟故耳。埽盡門庭知見，闊步大方，此瞎驢隊中人也。小師善遇集祖別錄，不廢此冊，沙門時評點明妙，傾出一栲栳明珠，西蜀潘存錄而跋之，皆非小緣也。戊申夏。"
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        "text": "弟子張廷爵，為亡父京傑，弟廷祿，弟婦王氏，刻淨土或問，資薦冥福。願惑業清淨，苦果消除，速生樂邦，蒙佛救󳫠。又願現在母曹氏，并自身等，早發菩提之心，深培福壽之本，究竟普與眾生，同生極樂世界。"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第七"
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        "text": "述曰：聞夫法外之異見易除，法內之異見難滌，慈氏所謂謗菩薩藏說相似法也。淨土法門，如大小權實諸疑，皆自外來者也。胥徒入境，望為敵國，壁壘雖堅，而亦可攻。唯認自性彌陀、唯心淨土者，以虗妄識神為自性，以𮌎中緣影當唯心，癡守迷情，妄撥身土，此自內發者也。以法謗法，真似難明，襲我旌旟而來，人皆認賊為己。在昔像季，此說尚未熾然，末法漸深，毒氣漸磣，古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者，人痛呵默照邪禪，埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著念佛直指，暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病，所投者同一藥，所顯示者同一不思議心性，而淨土尤難。良以自性二語，乃諸祖誠言，天下古今所共據，奸生肘腋，多易忽難圖，舉國皆狂，每一呼眾譁。余讀十疑．或問以迄直指，深歎運愈移人根愈陋，時日降見網日張。所幸至人出興，恰應時節，蕭牆禍起，幹蠱誕生，十方廣長，無處不徧，諸佛恩德，其在茲乎！謹奉直指，次天如禪師或問而流通焉。至於此書顯晦之緣，詳在別序"
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        "text": "No. 1164-9a 重刻寶王三昧念佛直指序",
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        "text": "念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼珠普雨一切諸三昧寶，如轉輪王普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴，終至法華，一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊．普賢，乃至永明．楚石，一切菩薩聖祖無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者猶以為自性彌陀非即樂󳬛教主，惟心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙叶，深憫邪見，述為念佛直指二十二篇，世久失傳，故雲棲老人每欲見之而不可得。神廟年間，古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰寶王論同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士先刻寶王論板置于雲棲，予續刻此直指板留于佛日。客歲幻寓長干，有車蔤蕃居士秉受歸戒，聽講唯識心要及南岳大乘止觀，遂專心修淨土行。今夏禁足九旬，執持名號，因念今時狂妄之徒薄視念佛法門，以大悲心手輯古今淨土法語一冊，名曰念佛須知，分為信解．發願．修行．證驗四門。盖信願行三乃生西之要筏，而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成，適予應祖堂請重到長干，遂虗心乞予讐較可否。予曰：居士之志則善矣，但淨土法語，從古迄今，充楹積棟，曷擇其簡切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予觀居士命名立科之旨，則叶師直指最為相似。何以言之？彼第一極樂依正，第二斥妄顯真，第三訶謬解，乃至第八示折攝，皆居士所謂信解門也。第九勸修，即居士所謂發願門也。第十勸戒殺，乃至第十八羅顯眾義，皆居士所謂修行門也。第十九一願四義，謂戒解行向，是重申以願攝信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是願，一願便具四義，四義乃滿一願，明信願行本非條別，願居於中而統前後，厥義彰矣。第二十示滅罪義，第二十一示列祖行，皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向，普勸往生，例同經論，有流通分，從始至終，雅合居士之旨若此。居士何不捨己從人，樂取於人以為善乎？於是居士踴躍歡喜，再拜稽首而謝曰：某乃知妙叶大師先得我心之所同然，又能發我之所未發也。今得奉此遺編，誓當刊布流通，用薦先人早生淨土。又願普與法界有情，決定信入此門，永不退轉。請更序厥緣，以為同志者告。噫！如車居士，亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者，慎勿負此苦心也哉。"
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        "text": "庚寅冬十有一月之吉，古吳蕅益道人智旭，識於祖堂幽栖寺之大悲壇右"
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        "text": "No. 1164-9b 刻寶王三昧念佛直指序",
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        "text": "蕅益道人　智旭　著"
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        "text": "夫念佛三昧，名為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被，以一念頓歸佛海，可謂至圓至頓，第一了義者也。而世之迷義徇名者，見有五逆眾惡，十念往生之說，反以為專攝凡劣，但化鈍根，可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予因慨末世行人，多疑多障，難悟難開，于此深妙法門，非著事而忘理，必執理而撥事，著事者猶堪作下品生因，執理者竟淪于惡取空見，蓋至此而直指之道，翻成斷滅深坑，非藉金錍，誰抉翳膜？爰有妙叶導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡惟心之致，依正宛然，示自性之源，感應不忒，俾達者以理融事，而理非事外，愚者亦因事入理，而事挾理功，誠除惑之前茅，生西之左券也。顧二百餘年，幾成廢典，流通機塞，蓮大師尚欲見而未能，而願力不磨，韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀，如飫醒醐，悲劫濁之方殷，喜津梁之有在，急謀付梓，以廣厥傳，普願見聞隨喜，種樂土之圓因，讀誦思惟，證寶王之法印，轉相曉悟，共脫沉淪，庶不負此希有良緣也已。"
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        "text": "右序編錄乎淨信堂初集，今鈔出冠于篇首也。"
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        "text": "寶王三昧念佛直指總目",
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        "text": "No. 1164-9 寶王三昧念佛直指卷上",
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        "text": "四明鄞江沙門　妙叶　集"
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        "text": "念佛三昧者，三昧中最上三昧也。倡於廬山，流於天下。歷代所修，往生非一。若禪若教，無不尊崇。是聖是凡，悉皆景仰。但末代淺根，因藥致病。極樂淨土，不求於西方而求之。分別緣影，多流此見，內懷痛傷。嗟彼唐喪其功，雖修無感。乃以淨土諸經，及各宗疏鈔，採其奧旨，述以成編。以寶王三昧念佛直指，定其名焉。"
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        "text": "極樂依正第一",
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        "text": "無上正徧知覺，普應機宜，說法三百餘會，皆令羣有同證真常。求其機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越求生淨土一門也。首因法藏比丘，無量劫前，為大國王，聞世自在王佛說法，棄國出家。佛為廣說佛剎莊嚴，即發四八大願。願成佛時，國無三途．三毒．八苦．八難．九惱．十纏等，一切障礙生者，皆住正定，乃至十念得生。若不爾者，不取正覺。時地動雨華，空樂自鳴。佛與其記，從是多劫，依願修行，今已成佛。十劫功德．神通．光明．力．無畏等，超過十方，佛號阿彌陀國。從娑婆西過十萬億土，名曰極樂。以大願神力說法，攝取十方念佛眾生，得不退轉。剎那尚莫勝數，何況歷劫生者，有何限極微塵，所不能喻。國土莊嚴，亦超十方。諸池皆七寶成。有大池，其量盈廣，正住其中。底布金沙，邊鋪階道。上有樓閣，千層萬疊，廣博妙好，光明赫奕。池內八功德水，香美清徹，盈溢充滿，為十四支。於無量嚴具中，尋流上下，聲演無量法門。水中六十億七寶蓮，團圓正等，三輩九品，行列次第，香潔微妙，映蔽其國。寶地平正，上有七重，欄楯行樹，寶幢臺榭，旛蓋珠纓，各各無量，殊特妙好，周迴間列，莊嚴其國。雨諸天衣，香花繒樂，繽紛散漫，徧虗空界。如是嚴具，皆金．銀．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不思議寶所成。眾寶各放無量百千萬億光王，互映大千世界。其光交羅不相障礙，極虗空際不可窮盡。如是一一光明莊嚴，與天樂、香花、珍禽、鈴網，其聲雅正鏗鏘應節，流出無量微妙之音。其音徧滿不間不斷，悉演說苦．空．無我諸波羅蜜，歎菩提道，讚佛、法、僧。或說念處．正勤．根．力．覺．道諸菩薩行，諦．緣．願．度．力．無畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大捨，不可思議無量法門。其所說法，三世十方依正色心融通無礙。眾生聞已，念念隨其所樂，速證三乘勝行、一切道品、無量解脫。凡夫聞此，尚無一念倦心，云何更有退轉？又無女人，蓮華化生不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲悉隨念至。無寒暑、晝夜、生老、病死，無土石、諸山、三途惡道，往來虗空經行樹下，欲作佛事示現神通，悉從心念。又復壽命無極，如是種種故名極樂。彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千，如紫金山處大蓮華，莊嚴赫奕超過虗空，大海彌盧所不能及。眉間白毫，功德增勝，如日舒光，眾明悉絕。光中化佛．菩薩．聲聞，各放光明，遠照塵剎，攝受眾生。彼二大士，亦復如是，一生補處，其數甚多。文殊．普賢諸大菩薩，皆住彼國，悉為良友，以佛為師，親近慈容，聞第一義，念念中供養十方三寶，成就一切法門，遊戲神通，淨佛國土，三途六道，舒光破暗，救苦眾生，塵剎分身，墮機化導，念念圓滿普賢行願，同證菩提，同佛所住。當知彼佛，過去行願無邊，莊嚴無盡，是故大願圓滿，寶土斯成，依正莊嚴，悉皆具足。假使十方各百恒沙微塵剎數菩薩．聲聞，大辯稱揚，盡未來時，不可窮極。若聞是說，至心信樂，欲生彼者，應圓發三心，具足眾戒，不犯威儀，直心正向，觀彼國土，及如來身，或取一相一境，乃至眉間白毫，遠離虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壯士屈伸臂頃，即得往生。其直信有彼土，有彼如來，不生疑惑，一心不亂，執持名號者，不出所期，亦得生彼阿彌陀佛，引生離苦，過彼慈親。於先劫中，已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故，方便百千。今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，其心激切，入生死中，地獄猛火，不辭勞倦。我若迴心向佛，正慰所懷，不逾當念，便得往生，何必經十念，然後得生？"
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        "text": "斥妄顯真第二附真妄心境圖說，并破妄念佛說。",
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        "text": "欲生彼國，出離生死，當識求生彼土真妄之心。且如是極樂世界，為在境？為在心？在心但有虗想，無土可生；在境雖有生處，又復失心。若心境二俱求生，則我寧生兩處？若心境是一，一心求生，則今心境宛爾。四句既不可求，或謂處處皆是西方，或謂心淨則是，或云不離這個。若此皆名邪見，而余因不得以默矣。彼謂極樂在心，住我身中，豈世尊不知而說西方十萬億土之外耶？又豈不指說內心而但說外境耶？今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法，實境宛然，正即是我真心。真心如大海，不增不減，而汝妄謂為境緣影；心如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心緣影。心無體，不可求生。極樂雖在西方，即我真心。真心無性，即彼名體以顯我心；名體本空，亦即我心而示其相。心境一體，生佛同源。求彼佛即求自心，非外求也；究自心須求彼佛，豈他惑哉？如是則取捨忻厭，熾然著相，豈復外心？心能具故，圓裹一切依正境界，色心淨薉，生佛因果，三世十方，含攝無外，同一受用，求一外相，了不可得。當如是而求，豈可求之妄心也？如是願求，佛所印可，與世之不識本心，愚癡無智，西方極樂之佛，向肉團緣影中求，謂是唯心淨土，本性彌陀者，實遼遠矣。極樂土彌陀身，非同眾生陰體，身心生滅，佛亦生滅，佛生滅故，三昧不成。縱求生滅佛，生生滅土，不成正行。以輪迴心，生輪迴見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若求西方十萬億土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，如來本覺，相好顯現，眾生始覺，真心發明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生滅土，始可生也。此心徧一切處，尚不間於地獄，何止極樂？但苦處順性求離，樂品順性求生，依修多羅教，求離苦得樂，而實不出吾之心性，故名惟心淨土，本性彌陀。妄心無體，焉得為惟心本性耶？向緣影妄心求者，以色身及山河大地，十方剎海，為外境也。向不動真心求者，即十方剎海，大地山河，為內心也。知即內心，任意於中捨薉取淨，厭東忻西，自心實有大願，果佛能接引，故求無不得。若為外境，則打作兩橛，纔動念，便乖法體不得。自心但有性具，因佛無力用，故雖求無得。又妄心但是虗妄緣影，惑為色身之內，無土可生。真心含育一切塵剎，本具極樂依正，求之必生。妄心捨外趣內，真心即外為內。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生滅無據，真心不動不搖。妄心在因無果，始終生滅；真心因果一致，性修交徹。真妄心求，其別若是。論時何啻日劫相倍，論處何但天地懸殊。論體真則裹十虗，妄則居身內。論用真則截娑婆，直出生死；妄則煑砂飯，經劫難成。行人發菩提心，求生淨土，妄求真佛，良可痛傷。如認賊為子，其家財寶必被消滅。四明大師有指妄即真，觀佛觀心之談，不撥極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起，魔侶熾然，滅正法眼，斷佛種性，妄計緣影，不肎西求。閭巷之人未聞正說，以此邪見密相傳授。倘真為生死，必以正說為是。若障重者，當更審緣影妄心境界。云何妄心無體？妄認住我色身之內，身住世界，世界住空，虗空廣大，徧含塵剎。如是則空大界小，心劣於身，一念轉微，不可舉示，不可求而求，豈不甚惑？既了此義，則知空性無邊，不出我大覺清淨心中，況諸世界在虗空耶？況色身在世界耶？況妄心在色身耶？妄微身著，界大空圓，不出我心。我心廣大，十方三世及一切眾生色身妄念，欲求一法在心外，了不可得。經云：認悟中迷，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，即是迷中倍人。又云：妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。又云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？既十方空剎依正色心是我本有，我今求生本有之土，見本有之佛，正是翻破無始無明，不隨顛倒。彼佛為我顯現時，即我本有心佛顯現；我心顯時，即彼佛顯。我心彼佛之心，彼佛我心之佛，一體無二，性本圓融。何可捨西方極樂內心之佛，妄計別有惟心佛也？或曰：妄心豈不亦具依正之法？答：妄心設具依正，豈不亦具極樂？若極樂如娑婆之實境，可求可說。心具若無實境，但是虗想，有何實焉，而謂心具？當知即境之心名真，離境之心名妄。真妄雖同，即離為異。即得離失，其旨明矣。"
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        "text": "左大方相，喻大覺不生滅心。心不可喻，姑以方相擬之。太圓相，喻十方無邊虗空。十小方相，喻十方各微塵數世界。心字，喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內，身在世界，界在空，空在大覺心中。故知東薉西淨，實境兩形，遠隔十萬億國。佛祖云：惟心淨土，本性彌陀者，正在含裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中，可謂惑甚。楞嚴：百千大海棄之，認一浮漚，目為全潮，此是迷中倍人。即此義也。又空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。是則淨薉等土，不離真心，了遠即近，求即無求，自合理趣。"
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        "text": "大雄氏觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胷中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何有土在此內耶？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理？魔外惡賊，亦超此見。世無此見，最下劣矣。汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝𮌎。𮌎住於身，身居國土，土及一切淨薉剎海，悉在虗空。虗空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏，云何淨薉剎海，不在本心中耶？然則佛說諸法在心者，非在𮌎中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，本真如，含眾妙，乃十界迷悟之本，不可得而議其廣大者。既一切身土，皆在大覺真心，與佛同證，則知極樂．娑婆等實境，乃全我心。任意於中，捨東取西，厭薉忻淨，熾然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀，相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云惟心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧、閑道遊儒與泛參禪理者，不知即境即心、求不礙真之理，反於不二法中分內分外、辨境辨心，教人捨外取內、背境向心，使憎愛轉多、分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生；一分其心，便妄指六塵緣影、虗偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香然燈、誦經懺願等，謂之著相。其上者使縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法；甚者更令放曠自如，殺盜婬業悉是空華，無妨於道。因此邪見，直向阿鼻最下一層而住，直待此見悔時，彼獄隨壞。又於身外依境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為外物，打作兩橛，不能心境一如，惟著衣喫飯，因貪口體，不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉！如來說為可憐愍者，是以我心實與佛心同一理故。彌陀顧力，威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛，求生一切善行，無行不具含佛德，了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨薉，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨薉不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨薉自分，可悟惟心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉？村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持呪，或旋繞禮拜，燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘。勸進行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞󳬂結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。自注：因大方李居士作勸念佛國請著語，故述。洪武乙亥九月廿日。"
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        "text": "呵謬解第三堪為前祖吐氣",
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        "text": "念佛三昧，境界甚深，卒難究竟。古今師授，互有不同。至於天台，其說大備。慈恩．賢首，各引其長。企我禪宗，亦極明顯。後學淺陋，莫得指歸。異見多途，尋門未得。將六祖壇經說淨土處，暗地摶量，隨語生解，便謂本無淨土，不必求生。不知大師所說，義符經旨。縱隨其語，亦不說無淨土。淨土既有，生理昭然。何故初機執指為月？大師云：東方人心淨即無罪，西方人心不淨亦有𠍴。東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？此極言當淨其心，不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶？如云：心淨，凡夫即佛；心不淨，佛即凡夫。豈真有不淨之佛，復為凡夫耶？故又言：淨土遠近，但隨眾生善根不同，而佛土焉有遠近之異？要眾生永斷十惡八邪，具修十善八正。若悟，則能行慈悲喜捨，能淨平直等善，即是觀音．勢至．釋迦．彌陀。若迷，則分別人我邪心，虗妄塵勞，即是須彌海水、龍鬼地獄。今詳師意，隨其心淨，即佛土淨，豈不稱可佛心？但聖人說法，遮表不同。遮詮一切非，表詮一切是。同出佛口，義無有殊。若果不必捨薉取淨，但淨其心，亦當淨心而已，不必斷惡修善。既於人斷惡行善，必於土捨薉取淨，其義益明。故佛說遮詮，正顯表詮令求生；說表詮，正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨，則報境自淨，不令求生，遮詮也。廬山令入佛報境淨，則因心自淨，教必求生，表詮也。說法非前非後，二義未嘗相離，奈何纔聞遮詮謂是，便謂表詮為非，自生退障，良可憫傷。釋尊一代聖教，諸部歷談，蓋欲應機，使無猶豫。像季扶宗樹教，豈無抑揚之時，正當圓攝無餘，豈可妄生二見。又大師云：心平何勞持戒，行直何用修禪。若依此語，不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他，自利分男女相，真實戒行皆在其中，豈全不持戒與劫殺人等，而云心平，是知何勞持正，顯大戒也。禪翻靜慮，或翻正定，或翻一行三昧，豈有行直之人，慮不靜，定不正，行不一者，是知何用修正，顯深禪也。師恐後學著法泥跡，於戒體中說何勞持戒，禪境中說何用修禪，例此則知於淨土法中說不必求生，後學轉泥，謂實不必求生，愚之甚也。蓋大師所說反勸也，諸祖所談順讚也，非順無以啟進修之路，非反無以示惕厲之嚴，反勸順讚，悉應時機，無有實法。苟隨古人語，不求古人心，醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦，有生說無生，無證說修證，二邊叵得，中道不存，合教乘圓頓法門，坦然明白，而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡，可乎。若夫河西綽公．長安善導．信源禪師．智覺、慈覺，豈非繼其後者，皆能遠稟遺音，力弘斯道，道珍懷玉，行業厥彰，圓照諸師，其驗益著，餘風尚在，更奚惑焉。"
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        "text": "正明心佛觀慧第四此淨宗根本法輪，持名者亦須於此悟入理持。",
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        "text": "念佛三昧，自昔至今，有自來矣。獨天台三觀，理冠羣經，超乎眾說。三觀者，一念即空、即假、即中也。空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圓融，絕待四明。大師發揚其旨，以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日，先標送想之方。初心行人雖了根、塵皆法界，而心、想羸劣，勝境難現。如來設異方便，即落日為想，令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心緣於即心之日，令本性日顯現其前。以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？又根、境空寂，則心、日無礙。緣起假立，故累想日生。心、日皆法界，故當體顯現。日觀既成，三觀同在，非一、三而一、三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然。又經題觀無量壽佛者，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，則但觀彼佛也。觀佛從一相、好入，但觀眉間白毫，極令明了，八萬四千相、好自然當現。見無量壽佛，即見十方諸佛，是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相，示初心可觀。故慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，中表俱空，右旋宛轉在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，堅固勿移。此想若成，三昧現前矣。經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生，是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥，能起應用。然非生能感，佛豈能應？能感如水，能應如日。是故始覺合本，猶白日昇天；應入淨想，如影現百川。感應道交，為入眾生心想。又佛身無所不徧，以法界為體。若得此觀佛三昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺，解入相應，為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛，乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立，二義相成，是今觀法。又經云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二義：一者、淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識，熏佛法身，故見佛勝應色相。二者、三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想成就觀佛三昧，使自己終成作佛。此二義，初作他佛，次作己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。是佛二義：一者、心即應佛。前言佛本無相，心感故有，則心佛有無，條然永異。今泯此見，故即眾生心全是應佛，以離心外更無佛故。二者、心即果佛。以眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？此二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。空破假立，皆名為作；不破不立，名之為是。全是而作，三諦俱破俱立；全作而是，三諦俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑，立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀也。或曰：何不惟以事想乃顯慧觀，使初心難入？答：觀慧事想，乃至微善，但得一心，皆生淨土，而矗妙不同，良以圓解全異小乘。小昧惟心，佛從外有。大乘知我一心具諸佛性，觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一極微，無非法界全體而作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，不名大乘觀也。又經云：丈六八尺像者，隨順下凡，使觀小見大也。矗妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談，一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，竝啟觀門，全彰實相，像教之源，豈不在茲？"
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        "text": "道場尊像念佛正觀第五",
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        "text": "夫觀極樂依正，心境理一，道場聖像，莊嚴供具，即與極樂依正一體。而觀行人，雖未離娑婆，如已生淨土，於命終時，莫不感應。且懺悔行事，至一香一華，豈不即彼三諦之理？若不以此諦理，事事正念觀察，則大乘圓頓之道，不能開顯。如佛土無量莊嚴，皆彼佛因行所感；道場莊嚴，等無差別，皆佛所感。亦即嚴具為妙身相，依正互融，顯法界理，豈可視為土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在無礙。經云：波羅蜜生一切寶蓋，於一切境界清淨解生一切華帳，無生法忍生一切衣，入金剛法無礙心生一切鈴網，解一切法如幻心生一切堅固香，周徧佛境界如來座心生一切寶眾妙座，供養佛不懈心生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心生一切佛所住處寶宮殿，無著善根生一切寶蓮華雲等。因是義故，香華、燈燭、旛蓋、一切供具，乃至衣服、臥具、飲食、醫藥，及一微塵，無非三昧，無非法門，皆能發人妙解，悟心證聖。亦即一切生佛之身，境智無礙，亦能與我同行，為真法侶，發妙悟，俱生彼國。經云：禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。能作此觀，則根境一致，何但我之三業為能修也？如地獄苦具，刀杖劒火，以彼惡因所使，皆能搖動，為蛇為狗，為蟲為鳥，穿骨入髓，作諸苦事。況道場嚴具，不皆解脫，共成三昧？又況所奉尊像，恭敬供養，盡心竭志，如父如母，豈不能令我速生安養？且如一佛二菩薩像，神通願力，同佛真身，扣則靈，求則應，有何差別？豈可作土木膠漆金彩之見，不作西方極樂大願相好真佛觀耶？若像不真，則心不一，三昧難成，失之甚矣。蓋佛慈普徧，於無二身，隨機應現，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中見異於佛真身，而謂像耳。此像豈實像哉？如三輩接引之佛，隨其品位勝劣不同，我所見像，實亦當我所見，豈佛慈不普示我以像？然見有不同，皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾，見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身，三乘見是王宮降生。老比丘！我等凡夫，故應見是土木所成。昔人刻木為母，人有借覓，能形喜慍。世孝所感，尚能若是，古今造像，徵驗不一，光明瑞應，乃至舍利水火不壞，載之傳記，不可具陳。經云：佛清淨身，徧一切處，一切諸法，無非佛法。何特此像而非佛乎？問：離一切相即為佛，佛身尚非，何況此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此義，則悟尊像不離願海，具大神力，能攝能受，所有一切力．無畏．不共．大慈大悲．常樂我淨．相好光明，與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事，當如乞人得近帝王，常懷慚戰，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離。況復歷劫難遇，今既遭逢，豈可輕易，使勝行不進，自作障難耶？又念彼佛哀憫我故，垂示像身，受我懺悔，一切重罪，定得消滅，必生淨土，心得歡喜。忽如天廓地清，獲得法眼，彼極樂國，可如目覩。故知真像一致之說，非不甚深，學者宜盡其誠，莫生異解。"
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        "text": "闢斷空邪說第六",
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        "text": "一代聖教，一本於因緣正教。雖百非超脫之句，豈離因緣法哉？今時有一等斷人善根、極惡闡提，不識佛祖破執除疑、解粘去縛之談，隨他脚跟，妄謂除此心外，諸行皆空，無佛無法，非善非惡。錯認妄識是真，謂此心外無法可得，遂即撥無因果，排斥罪福。言諸佛菩薩形像，是土塊木頭；一大藏教，是揩不淨故紙；一切善行功德，謂言著相。一路談他之短，顯己之長，或存所參話頭。又謂不可固執索性，使人內外空，索索豁達地了，即乃潛行諸惡，反謂於道無礙，自賺賺他。此等見解，其類甚多。教律既不可容，一概濫入吾宗，必是波旬昔恨未消遣來，同我形服，壞我道法，而無遺餘。嗚呼痛哉！經云：諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化。又云：寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許。縱證小乘空見，是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空，空不離有，得名真空。今人說空，離有方空，空成斷見，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火也。善星妄說法空，寶蓮私行婬欲，皆生陷泥犁。後人不戒，復蹈其轍，盲引盲眾，師及弟子，自甘沒溺，可悲甚矣！子聞父過，猶尚不忍，況我釋子，負出世恩，反於形象法言，恣意輕毀。此人必向五無間獄，大熱猛𦦨中，各各自受今日謬解之報，豈虗語哉！縱德山．丹霞，亦如文殊仗劒，一時為人破執耳。豈以此作話󰚁教授耶？佛法久住，全賴經像形服威儀，善行乘法而已。捨是何據，而得久住哉？佛說經像，敬之不至，尚獲大罪。況更輕毀，罪逆可知。又佛說法空，欲人體空斷惡。奈何不識佛意，而反滯空退善，豈不顛倒？又諸不善，尚說無礙。不知善法何礙，而欲不修？又將素食人比之牛羊，說法人叱為虗解。不知慧解如目，道行如足。無足雖見，而不能行。無目雖行，而不能見。以不見故，必墮阬壍。以不行故，奚到寶所？文殊解深，為諸佛之師。普賢行大，作羣生之父。禪宗南嶽，尚以不無修證，為悟道入門之要旨。今人邪見，若是之深，豈不速陷極苦之處？楞嚴云：自謂已足，忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞．緣覺？又云：忽然歸向永滅，撥無因果。一向入空，空心現前。乃至心生，長斷滅解。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎。疑悞眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。世尊於妄說法空，及未得謂得，未證謂證者，預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉？"
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        "text": "禪佛不二法門第七",
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        "text": "念佛法門，統法界羣機而無外者也。實文殊．普賢所證大人境界，與華嚴．法華同部，味屬醍醐。永明謂：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？誠向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罷了，參禪非所望，不如且念佛。於是反怠其身，曾未深省。儻遇些些得志無量惡作，依舊現前。念佛如此，何益之有？彼謂參禪妙而難，如造萬間大廈；念佛麤且易，如作一隙草窟。見地若此，饑遇王膳，認作草茹；如意珠王，視為魚目。可不哀哉！不知禪佛二門，發行雖異，到家是同。參禪拈來，即是不著佛求。若自不具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。念佛一切不取，惟念彼佛。縱無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯邪小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺，參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？若知此義，當乘得志，一刀割斷，猛發大心，力行斯道。於世所有妻子寶貨、頭目髓腦，乃至身命，不自悋惜，決志求生。豈可不得已，以最上法門，作草窟魚目小道？苟且而修，可惜甚矣！若能從公放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，隨風順流，更加櫓棹，何幸如之！問：佛是乾屎橛，及一棒打殺，與念佛尊敬戀慕，如何同耶？答：洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免勞他多口。阿師種種淘汰，只如阿彌陀佛，身為土，土為身，身土無礙，心境圓通，或彼或此，同一受用，乃至蘊．入．界．處一切諸法，直至無上菩提，一切時，一切處，無障無礙，非縛非脫，縱橫逆順，皆即彌陀清淨色身，尚不間於婬怒癡是梵行，塵勞儔是法侶，何特乾屎橛耶？此既是佛，何須淨地上挖肉做瘡，起度生想，於無生滅平等法中倡生倡滅，弄千般，惱一切，使平地上死人無數。咦！到者裏切忌錯會，錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕𢶍堆頭觸著得底，且未夢見在。問：恐不容如此計較。答：亦不外此計較。汝莫謂計較有心，計較無心，我幾曾計較來？問：早是計較了。答：我適來說什麼底？問者不會。良久，又問：一切是佛，糞箕苕箒皆可酬，何以乾屎橛答耶？答：一切是佛，門窻戶闥皆可問，何取佛問耶？故知問者太高，答欲破執耳。豈可謂語有不同，妄認禪佛異行哉？問：念佛法門如此，如何得相應去？答：一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎發行，何慮不成？如空谷間有聲皆答，聲大大鳴，聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生，隨根而導，無遺機矣。能勤精進，必不唐捐。以是義故，豈特禪佛不二？舉釋迦一代化道，不出念佛一法門矣。奉勸後賢，莫生異見。"
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        "text": "諸佛折攝法門第八",
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        "text": "行人聞上依正之境，了知此土實苦、彼土實樂，雖觀慧法門圓融微妙，而直見二土儼然皆即實境，非如淺信謂彼土心有則有、心無則無，光影幻化虗妄不實。若具此智，不為邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨薉，於其境上生二種心以為方便，非此二心不能生彼：一、於娑婆厭離，順釋迦所說折門；二、於極樂忻樂，順彌陀所示攝門。以此二門精進修行，念佛三昧必定成就。何謂折門？娑婆苦無一樂，三塗日夜燒然不可堪忍，修羅忿戰人處何安？根塵八苦交煎，因果四生昇墜，時有寒暑境是沙泥，晝夜推遷無常不住。又受身臭薉男女異形，所需衣食艱難麤惡，壽命不永眾苦相生，縱生天宮報盡還歸極苦。又不知樂即是苦、親正是冤，顛倒攀緣不求出路，從業致業展轉不休，如是苦惱不可具陳，故當厭離也。何謂攝門？極樂寶地寶池，無三惡道莊嚴妙過十方，無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業，純男無女蓮華化生，衣食自然能成法喜，壽命無量身光莫窮，聞法音則應念知歸，覩相好而剎那悟道，如是種種快樂無量，故當忻樂也。若能日夜不休隨順佛教，於此土聲色諸境作地獄想、苦海想、火宅想，諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，於彼佛願力國土莊嚴，念念稱彼理趣，生安隱想、寶所想、家業想、解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急難稱名即應速來救護想，應念出離想。若於折門厭離不深，則娑婆業繫不脫；若於攝門忻樂不切，則極樂勝境難躋。無發行初步，雖了觀慧之旨，但成虗解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若修此二門，不識觀慧，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭圓修，觀慧既生，而復上品矣。或曰：諸緣放下，心與理會，境與神融，自然合法，何必忻厭取捨若是？答：若謂諸緣放下是道，只起一念放下心，便與道反遠。鵝湖云：莫秪忘情與死心，此個難醫病最深。若還默默恣如愚，知君未解做工夫。且放下者，放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉？坐在無事甲裏，豈得心會境融，與道合耶？若知不放下是放下，熾然忻厭取捨，即不忻厭取捨。修無修，念無念，則名無功用行，無作妙心，奚難速證中道之理？又修故離斷，無修離常，斷常既離，則異乎所問，而直生安樂世界。以二大士為同修，與彌陀相對，何法不可問？何行不可學？何疑不除？何求不得？則此忻厭，豈不是成無上覺之大因行哉？"
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        "text": "勸修第九",
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        "text": "夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修。其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知。故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦。行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒，登九品之安，何止一年溫飽。折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者。亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸。苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊尿，則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去。見錦綺，則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然，長劫極樂。極苦而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣。又此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不以極樂願王為歸，誰為救護。神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至優，各歷多劫，尤難如願。成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，況歷信．住．行．向諸地，而超此耶。若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三塗六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談，雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎拔山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！"
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        "text": "寶王三昧念佛直指上"
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        "text": "圓覺序曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。以是觀之，蜎飛蠕動與十方佛，圓覺妙心同一真淨。生佛既同，人雖至靈，豈不亦等？共稟五行之質，同生天地之間，如虗鼠危燕之類，應乾象，肖日月，反能司人災福，焉得不及人也？彼所以異於人者，因無始妄想惡業所牽，不覺不知，改頭換面，人但業對未至耳，豈真優於彼哉？彼有報盡，當為人者，為天者，我障不識，忽爾人業報盡，反不及彼，奚謂是我食啖而定不及我乎？況昔同彼類，互為父母、兄弟、妻子、姊妹、諸親眷屬，今殺食之，即殺食先親也。佛言：一切眾生皆有佛性，以未來必成佛故。若殺之，是殺未來佛也，可不懼乎？嗟今傷殺之人，不識先因，為親之時，多生違逆，從親起冤，從冤結恨，冤恨連讐，世世不失，相生相殺，展轉不已。故梵網經禁自殺，乃至教他．方便．讚歎．誓呪等殺，及因緣法業，皆制永斷，此誠誡也。且彼物類，性具先知，避不擇時，逃不擇處。天地寬闊，儘可自養，今不能自生，兩恰相值，必入人手者，蓋先因不可逃耳。彼既不可逃，我當思痛。戒經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故世尊示頭痛金鎗之報，使人知佛尚爾，何況於人？世人平生友善，一言忤，一物負，尚結冤至死，況加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合圍，不揜羣，釣不網，不射宿，及聞聲不食，正與三藏教許食三淨頗同，雖不如大乘方等盡止殺業，亦止殺之漸也。止殺之漸，尚有德及禽獸之譽，且枯骨無知，心猶不忍，況有命血肉同靈之物，可殺食耶？老子曰：馳騁田獵，令人心發狂。又射飛逐走，發蟄驚栖，縱暴殺傷，非理烹宰，空中司命，輕重悉記，使彼生則減紀，招不如意，死則墮獄，備受眾苦。所有刀山劒樹，斬剉煎煑，抽腸拔肺，剝皮啖肉，切骨削髓，繳首挑眼，焚脚燒手，諸大地獄，靡不經歷，拂石塵沙，無可喻其壽命，報盡復墮餓鬼，於如是劫，又墮畜生，於畜生中，必殺一酬一，殺心若重，一報千萬，乃至無盡，方與相殺之人，如前相值，殺食償債，錙銖無差。如先有微善，得生人中，尚世世貧窮孤苦，多病短命，癲癎失志，盲聾瘖瘂，疥癲癰疽，膿血諸衰，百千等苦，以自莊嚴，眾怨境界，畢集其身，親族棄捨，不可堪忍，此皆殺業既深，故受如是極苦也。又異類亦有仁心，理不可殺，羔跪乳，烏返哺，有行孝之禮，犬護主，豸不屈，有忠直之能，蜂蟻君臣，鴛鴦夫婦，鴈行兄弟，嚶鳴友朋，觀彼羣生，與人何異？人反不能推同體之慈，殺彼養己，可謂靈乎？世俗延賓，及行時祭，豈無蘋藻瓜果，得全齋戒。昔有屠子，不肎殺父，以刀羊并子閉密室，謂不殺羊，當殺汝。其子即自殺，緣是生天，於多劫中，受天快樂。是知不殺之人，既生善處，必善其身，世世得長壽之報，又必能以德遠及子孫。今佛法欲滅，多有為佛弟子，不能體佛慈悲，飲啖自若，見素食人，反謗其心太毒，百般綺語，訐露其過。此等惡人，天神見而怒之，其如世人得彼類已，反謂之條直也。子產得其所哉，齊王無傷仁術，戴記殺獸不孝，況釋氏四眾乎。楞嚴云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，汝償我命，我償汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，生生死死，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。又偈云，若欲殺生者，應作自身觀，自身不可殺，物命無兩般。有邪人謂眾生妄生妄死，罪福本空，殺之無報，何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之無益，既有貪心，豈無報境。以上所述，乃審己例彼，平等不殺，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清淨三業，解冤結，生淨土，豈可不斷殺食，於臨終時自障乎。大藏廣有教旨，三教莫不皆然，片紙豈能備引。願聞斯義趣，體道好生，同躋仁壽，俱盡天年，免諸冤結，更能如法化人，充聖人慈濟之道，使彼己悉證慈心，必同造蓮華之域，成正覺矣。"
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        "text": "勸持眾戒第十一皆淨業正因",
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        "text": "問：諸惡悉宜戒，何語之略也？答：經有具足眾戒之說，奚獨戒殺？先令斷殺，庶可具眾戒耳。戒德不修，憑何立行？器貯醍醐，先滌不淨。修三昧亦如是，眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身悔過，修四念處。了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨。設諸方便而使必斷，豈可隨念失宰？又世問伎能雜術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，決生淨土。豈可失戒攀緣，志行因循，使更入惡道？若聞之不戒，臨終無驗，莫謂佛力無感應也。"
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        "text": "精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云汝不得生，即當答言：我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肎違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。是為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？若宿業所使，願行有虧，當一心誦󳫠一切輕重業障得生淨土陀羅尼。持一遍，即滅身中一切五逆十惡等罪；持十萬，即得不廢忘菩提心；持二十萬，即感菩提芽生；持三十萬，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。此呪世本音聲句讀多訛，近代三藏法師沙羅巴所譯最詳要，故宜誦之為正行直指。呪曰："
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        "text": "奈麻辣怛納　特囉耶也　奈麻阿哩也　阿彌打䟦也　怛達哿怛也　阿羅喝帝　三迷三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帝　哿彌你　阿彌哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打　頓度比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝與奈同音"
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        "text": "亦名無量壽如來根本真言。誦得大精進，速生淨土。"
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        "text": "正行第十三",
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        "text": "上皆圓妙求生之方，未為正行。行者發志，必使入於道場。先觀我及盡虗空界一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沉溺，於六道中，無歸無救。若不令其普脫，何名正行？於是等觀冤親之境，起大悲心，如虗空量，廣大普覆。又念我身瘡疣，冤業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧，令彼解脫，則違佛教誡，違我本願。眾生受苦，甚可悲愍。我今發心，如師王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不為弊魔惡黨退轉。如是大心既立，然後審古賢念佛正行，擇自然寂靜，非曾薉染之地所費，盡己所有，乃可匃人。如法建立道場，極令嚴淨，供事畢備，皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根，普為眾生，回向淨土，莊嚴行願。若不如是回向，生因奚得？於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣無邊剎海一切眾生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈，不覺身如大如字山崩，歸命三寶，手擎香華，想徧法界，敬禮投誠，剖腹洗腸，發露過罪，晝夜六時，克期練行。或障深未感，至死為期，於中不得剎那念世。五欲如是，若不往生佛，是大妄語者。故此三昧，其神若是，諸佛所讚，諸聖同遵，三昧儀軌，惟慈雲得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，學者於中，當竭其力，不可舍此趨彼也。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳，精進一心，誓不中悔，或專誦經，或專持呪，或但執持名號，若得見好相，即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣，得生彼國，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。故知執持名號，即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境達彼淵源，臨事力行方便，臨命終時，必生彼也。然諸行不同，法力本等，但存心緩速，故佛應遲疾，學者不可不知。又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。"
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        "text": "客途所修三昧第十四",
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        "text": "有客作禮而問曰：余生晚，機鈍寡聞。自昔至今，竛竮湖海。處靜進功，量力未得。若即旅次，不假道場。六時三業，皆可奉行。伏願弘慈，曲垂方便。答：世人欲修三昧，必百事具足，然後發行。今子之志，󳫠乎類矣。念佛三昧，普攝羣機。四威儀中，皆為道用。子若力行最初，當立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。從脚跟下，便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法，極令通利。習所行威儀，使端莊雅重。乃如前說，起真信心，運大悲智。普為眾生，如理觀察二土淨薉。苦樂兩報，實可厭忻。清淨身心，隨分淨服。於六齋日，具蕞爾香華，供三寶前。拜跪稽顙，立廣大願。在處生世，以此為歸，更不中悔。是日為始，至形壽盡。每日六時，修行此法。香燈有無，毋固必矣。問：三昧一心，人事萬緒。如何修行，不相妨礙？答：如鳥入籠，身在籠。心憶園林，兩不妨礙。籠繫身，不能繫彼求出之心。事拘身，不能拘我願往之志。三界如籠，此身如鳥。求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒，不礙真心。日三夜三，若有像處，或自有像隨身，當口誦身禮，或默誦身禮。如無佛像，或對經卷，或面西遙禮，或除東向，隨方修禮。若在道登舟，及治身動用之事，不可撥置，則佛事世事同運。念此世務，本為養身，我身行道世務，即與三昧同體。問：心無二用，如何二事同運？答：一心不妨眼見耳聞，身作心憶，應用無盡，何止二事。便就動用中，一心誦小彌陀經一卷，或上品，或楞嚴勢至章，及誦淨土呪，或三或七，至百多遍。又稱佛號，或三五百至千，為入懺佛事。回向已，方入懺。隨其文義節段，想我身恭對淨土佛前，或形像佛前，跪拜瞻繞，一一明了，不使昏亂。禮畢，觀白毫相等，量時而止。如前誦經呪佛號回向，此想禮與前道場行法同，但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沉大雅重，俾兩肩隱聞，切不可與人多語。先於佛前燒香一炷，或拈物為香，至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閑談，戲謔侮弄，哂笑歌歎，吟詠筆硯，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠，宜置近處。手巾淨水，不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭。於此無礙，則當微出其聲，如琴如瑟，細而沉重，大而不雌。使天神歡喜，鬼畜聞聲，其功彌深。或在船及他家卑隈處，皆當察境察人，一心精進，方便宛轉，以竭其行。切不可於中起人之過，彰人之惡。又不可盡人之歡，傾人之美。時閑處便，而有他事，異人為礙者，亦當擇僻處，端坐面西，合掌至膺，聲嘿隨宜，如前想禮。又作務時，一句一拜未圓，事訖身閑，當身禮圓滿。佛前禮時，忽有他事，急為一句一拜未圓，當隨作處，想禮圓滿。切不可入懺未多，而重起懺又想禮。蓋不得已，不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時，而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修，深信人不可不密啟之，使其自肎。又不可使功歸己，如春育物，不見其功。依道場修，順中易行。從客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。問：想與身同否？答：意為身口之主。主既注想，焉得不及身口。如運香華，身心徧至，豈不亦但念想。問：若爾，可不運身口耶？答：意業雖勝，若全身口，名三業圓修。問：六時之外，如何用心？答：觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行，念念不捨，克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲，當如是用心也。若身心力弱，不能具修六時，但克定每日若干時，雖不厭加多，亦不可一時增減，而改其所立之行。問：若爾，道場所修為不必耶？答：如人墮海，求船未得，忽遇橫木，執之達岸，豈可有船必求其木？況客中去住，隨主厭忻，得無󳬩礙，可不進功？如上為客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名隨順四威儀三昧，正被大機，小智小根，隨分受益。余觀世人，聞易即作易想，妄謂得證；聞難即生退屈，盡失其志。信心切者，又入邪見，密相傳授，以悞多人。其傳授之法，千形萬狀，有不可聞者，皆能羅󰋪人心，非行漸張，師徒俱陷。豈能若爾？正心下問之切也。此既可修，則一切奔馳世務，流蕩四方，邸店市鄽，百工伎藝，奴婢黃門，受人驅役，及被牢獄者，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，寧不進其行也？客名行一，字志西，自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山，見遠公遺跡，因發願念佛云："
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        "text": "三昧儀式第十五",
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        "text": "道場法則，如慈雲尊者懺儀等文，此不再具。必使身心靜定，期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日，香華淨水等供，不宜不謹。有佛天先降，森嚴此處，辟除魔事薉惡等障，使行人三昧成就。故於道場，當作淨土想、解脫處想、寶所想，定得往生，無輕視之。又當觀世間無窮之苦，如得避冤，永不再入。不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其餘念，與懺時作障，使勝行不進，虗喪其功，恐難再會。儀云：不得剎那念世五欲。"
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        "text": "行者十人已還，多則不許。須審其人平日行止，無大麤過，信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊，受人約束，為生死故，不生悔惱，肎存謙下，不貪名利。若無是人，四三亦善，一己尤妙，不可失察，使敗壞軌則，惱亂清修。於中尊德重行熟者一人，或別請久為師範者，作方等道場之主，一眾觀儀，聽其舉揚，作大依止，或現逆順，毋見過失。其人亦可審己謙辭，或赴或止，禮誦儀式，拜跪坐立，合掌旋繞，一一端莊雅重，收視隔聽，攝境歸心。未達者當問先覺，慎勿自恃其力，使身心搖動，或欹或倚。"
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        "text": "隔宿沐浴、盥漱、換服履等，使道具如儀。懺首領眾入道場，除內護二人，餘不許入。各周旋燒香，依位三禮，以祈感降。禮畢，環繞立定。主懺出眾白文一篇，祈三寶加護證明，俾無體障，必生淨土。就舉過去正法明讚，念大悲呪．如意輪呪．毗盧灌頂呪，各七遍。主懺舉呪，即執水盂，爐上請熏，約半卷許，方傳與右邊之人。次砂，次香，次華亦然。如是右旋，展轉三帀。三呪畢，復舉大悲呪，周圍灑淨各處。先明燈，最前挑燈照路。次執盂灑水，次捧盤撒砂，次提罏行香，後隨處散華，從佛座後右繞三帀，使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所、禪悅堂，亦繞轉一帀。次淨厨，次東淨浴室、脫著處、晏息處、閑處及要路，凡行人經過處，或繞彼屋，皆熏灑一帀，名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界，灑水結方隅界，行香結空界，散華莊嚴法界也。如上一切法用，是大悲聖主及神呪加持，故砂水到處，為佛寶土，魔冤不能入，邪外不能壞，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大為不祥，且使一眾道行，難成多障。界相有內外，內界相即道場四方際畔，外界相即屋際外八方。砂水到處，內人至外界裏止，越外為破；外人至內界外止，越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許，葷薉惡人入外界片時，皆為破界。當重建道場，乃遠破界之相，可不畏哉。"
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        "text": "其有身心之力不及，欲修五時，當止日中四時，又止夜中三時，再止日後二時，惟在早晚立定不易，但增不減，縱病緣官事，亦當想念，豈可隨勤怠興廢，朝立暮改，使正行不純。修此道者，再三審實，我能行不，如浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，乃渡之。行人亦爾，觀自勤怠，觀法廣略，乃取之，不當趂一時立，即時而廢。又不可別有誦持，心不專注，如人發箭，心一則中行純，心一應念得生，於一念中，所獲功德，豈易量哉。"
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        "text": "揚佛下化之力第十六",
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        "text": "已上所述，是眾生上求之心。而世尊下化願力，過於眾生上求百千萬倍，不得為喻。經謂：阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。是故十方一切眾生，皆我彌陀願力所持，世世不捨。以是義故，於我佛大願之中，一稱其名，能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間，救苦眾生。眾生能念，豈不速應？母救兒難，何待兒求？惟不逃逝，必得受救。縱五逆具造，十惡滿心，命終阿鼻相現之人，若一念改悔，十稱其名，皆能變地獄為淨土，而得往生。問：入地獄之人，蒙佛救脫，如經所明，因緣不少。然有終不能救者，何也？答：屠肆之內，聚生而殺，日夜不休。有能止其殺者，有終不能止其殺者。獄無能救，正復如是。又如人知經義，合佛妙心。而身三口四等惡，承宿習故，不能滅除。故命終時，不遇善友提獎念佛，直入地獄。雖受諸苦，善因不滅。於諸苦事，觸境知心。既知是心，亦知生佛一體。以一體故，即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故，正受苦時悉如夢事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故，又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦，得無苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供養佛名像、所歸敬佛經卷、所信解佛，及念彌陀機感相投之佛，如我解境，還現如是廣大如虗空量威德熾盛光明，至彼地獄最上之頂，垂肩彈指，慈音告敕，於其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底，所有鐵城、鐵門、鐵網、銅柱，乃至刀山、劒樹、鑊湯、罏炭一切苦具，承光照者無不摧碎，如影如風，了無踪跡。一切鬼吏、獄卒、銅狗、鐵蛇、鐵嘴諸蟲鳥等，承光照故，如菩薩相慈視愛念。其人忽得本心，增益善念，見彼光明，又聞告敕，如深井底仰望雲漢，舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜，頭面頂禮，悔過自責，與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所已，摩頂授記接足作禮，聽佛說法應念悟道，即能淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道，教化眾生難可窮極。如惡逆人罹官入獄，一惡為因眾過俱生，展轉累妻子父母親戚知識人等同受苦果。善人出獄亦復如是，令同苦者展轉生善，悉承佛力皆生樂處。若非佛光報盡自出者，於惡道生自重至微，展轉歷無量不思議劫方至人中，猶貧窮下賤癃殘百疾受諸大苦。又因求不得苦，惡念轉甚還墮地獄，盲入棘林何由能脫？若承光照威力，則能轉重輕受、轉長短受、轉多少受，一出地獄便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦眾生悲誓深重。經云：彌陀如來悲心激切，乃至於無間獄大火輪中，代諸眾生受諸苦惱，方便救脫令生安養。又云：於彼佛身刀斫香塗，以慈力故不二攝受。下化眾生激切之心於茲可見，況種種身同眾生界，於諸時處作化事者實難可測，若不諦信未可謂知。法者或謂眾生全體是佛，誰是能救所救？只向他道：汝欠悟在。"
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        "text": "詳夫一心平等，體性無虧，雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使如來三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法門，因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界羣有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行，名十不求行。或不得已，障礙現前，眾魔諸惡，不能侵悉。如金火同爐，火雖欺金，金必成器。十大礙行者，一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求霑分，十被抑不求申明。此十攝一切礙，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為羣魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。若非以礙為通，則於非礙反成為礙。何以故？身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。十無礙道，能生是過，及成一切不吉祥事。何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，徧虗空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎？若能體茲礙境，知病性空，病不能惱；體難本妄，難亦奚傷？解障無根，即障自寂；究魔無根，魔何能嬈？成事隨業，事不由能；察情有因，情乃依緣。悟人處世，人但酬報；明德無性，德亦非實。世利本空，利莫妄求；忍抑為謙，抑何傷我？是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以羣魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疎利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。得之與失，自不能知，人奚於中強生取捨？如來於障礙中得菩提道，半偈之羅剎，仙人之歌利，瓦石來擊之比丘，木盂為孕之嬖女，及鴦屈提婆之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆為吾之順，以彼毀為吾之成也？況時薄世惡，人事異常，於學道人豈無障礙？若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜諸？"
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        "text": "羅顯眾義第十八",
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        "text": "念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處．正勤．根．力．覺．道．四弘六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禪定智慧，一切善根回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱，願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘却之，一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也？此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接，預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是？嗟今之人，修而無效，蓋信根淺薄，因地不真，未會立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉？雖有道場儀式，或被人知，蓋不得已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉！還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱！至禱！又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境，無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。"
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        "text": "人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。蓋彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。然則此法，豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？"
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        "text": "余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正還在西方，達西方依正不離本性，但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為已行，縱自未學，即為已學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人二次傾，已有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著，能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得弘多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。"
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        "text": "一願四義之門第十九",
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        "text": "此三昧說，既詳且明，還可一句一言而盡。一言，願也。一句，戒、解、行、向也。一部之義，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必從願起。行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為世間惡緣雜染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。經云：若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。戒根清淨，若不以深慧妙解，知淨薉兩土，東西敵立，真實不謬，即此淨薉兩土全具，我心不離，當念從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。慧解既正，必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日至七日，即得往生。故必當立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切時處，與無始來大小善根，一一迴向淨土，臨終乃得決生。經云：迴向願求生極樂國，如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此一句義，攝一切善法。如四時成實穀果，失一不成。此四法門，亦復如是。若失其一，三昧不成。當四義具修，乃滿一願也。問：匹夫匹婦，一言四義，懵然無知。惟一心稱名，或專勤禮拜，皆得往生。何也？答：既信有二土，發行稱名，迴向求生，豈更破乎？佛戒四義既具，遂得往生，成其初願，豈無知者哉？問：若爾，但當一心，諸行自具。答：知四義而一心者，基地堅牢，永無退轉。若一心具四義者，忽遇魔惡邪黨，多退轉也。問：淨土之書，作者多矣。今更有作，願聞其要。答：世去人逝，所解異端。雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生。展轉多岐，流於岐見。又今人之辟，古所未聞。古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依古，辨明今疑。如滿室之藥，若不診疾，擇其對者用之。非但弗瘳，命亦難保。經中一義，萬解如字萬明。何厭乎言之再聞？何憚乎言之未聞也？"
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        "text": "示念佛滅罪義門第二十",
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        "text": "問：稱佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，今觀世人，未有不一稱名者，依舊業識茫茫，如落湯螃蟹，滅罪之義何在？答：此佛真實之說，必不我欺，世尊成道，經塵點劫，我造結業，同佛至今，久遠無異，假使稱佛名，聲聲不絕，盡一生以及他生滅罪，劫數雖多，若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土比大地土耳，炬火雖熱，消大地雪，豈盡融泮，況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，煩惱無始，發心在近，可不思之。夫一日七日，一心不亂，即得往生，及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人，臨終獄火相現，十念生淨土者，蓋仗我稱佛名號威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力，如壯士正戰墮圍，得一勇夫，與之強弓銳刀，良馬善䇿，即便踴身突圍而出，戰勝獲功，偃宼施恩，歸奉其主，永享豐樂，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，非今日三，明朝四，且猶且豫，或見些兒聲色境界，全無把捉，與不曾念一般，欲因滅罪，便不障生淨土，其可得乎？故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫罪不為障，便得成就往生淨土。佛力廣大，徧覆一切時處，能攝小善，入佛大願，使同一味，一切劫罪，皆得消滅，何止八十億耶？如是功德，實難可測，大乘圓頓，橫超直截之旨，於斯可見。十疑論。十圍之索，千夫莫制，童子揮刃，須臾兩分，此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人，於無量劫前採薪，為虎逼上樹，忽失聲稱南無佛，賢劫之中，得度會道，此明念佛於後世得生者也。又稱佛屬口，惟論其功，念佛在心，乃彰其德，論功則在我不倦，彰德乃見佛現前，二義不同，優劣可見。"
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        "text": "略示列祖行門第二十一",
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        "text": "法門廣大，徧攝羣機。易進功高，眾行莫及。鷲峰初演，大器所歸。震旦流輝，三乘共證。法化益盛，振古絕今。東晉遠祖匡廬倡教，繼時和者百二十三人。祖師三覩聖相，如願往生。朝士劉遺民作文立誓，見佛摩頂，衣覆其體。又與同志闕公則等，於命終時，悉從其行。晉翰林張抗，但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒，以平日毫芒之善，悉回淨土。南齊揚都僧慧進，願誦法華為淨土行。抗見淨土在西屋間，良久而化。鑒覩彌陀，以水灑面曰：滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致嚴淨。又覩瓶中生花，定起與寺僧話別。進因誦經致病，願造法華百部填所誦。造畢病愈，忽聞空中讚善，隨即往生。後魏壁谷僧曇鸞，棄仙學佛。臨終，令弟子高聲念佛，向西叩頭而亡。空中天樂，從西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺彌陀像，發願求生。後死而復甦，冥中親覩瑞應。見佛謂云：明星現時，吾來接引。及期果逝。唐京師善導和尚，台州懷玉．汾州芳果二師，真州自覺，睦州少康及并州惟岸等，皆不離大乘，建誓立願。靈驗昭著，感動天人。法雲普覆，含攝無窮。陳隋天台智者國師，洎傳法列祖法智．慈雲等，國初永明智覺禪師．長蘆慈覺禪師，此大聖師，行超人天，德臨三有，揭昏衢之慧日，破苦處之導者，皆以此三昧，為自利利他，傑世化人之道，化儀既畢，皆生上品。又唐長安尼淨真，誦金剛經十萬遍，將終，五月內，十度見佛，兩度神遊極樂。唐房翥，勸一人念佛，感動幽冥。長安李知遙，五會念佛，見空中神僧來接，得生淨土。上黨姚婆，念佛立化。并州溫靜文妻，修行如願。又張鍾馗．張善和，皆為殺業，獄相已現，十念便歸。石晉鳳翔僧智通．宋明州僧可久，觀智者遺文，一心修習，神遊淨土，見標名華座者，出定之後，悉如其言。宋金太公．黃打鐵．吳瓊初，皆為惡業，改悔精修，於往生時，悉有瑞應。荊王夫人．觀音縣君，馮氏夫人，雖在女流，其德反著。此勝法門，凡有心者，皆可修行，奚間緇白男女老幼愚智異流，極惡最逆闡提之輩。今依傳記，聊述所聞。至若四海八極，古往今來，耳目不接，所聞未廣，歷時既久，亡失者多，豈能盡述。"
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        "text": "迴向普勸第二十二",
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        "text": "祥。夫邪見之源，由於師友之教。雖夙業所召，豈免自心見惑哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣。一染於識，萬化莫回。寶王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙。淨薉交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心。我以如上功德，及未來際，觀集發心，求生淨土。一切善根，如法性理，展轉無窮。自果從因，徧周塵剎。為行為願，回施眾生。一切圓成，同生淨土。又願承茲念力，十方剎海，并娑婆一切眾生，若同若別，依正色心，一時趣入樂󳬛教主。無量光明，一毫端中，皆為樂國。變現自在，遊戲神通。如佛所住，永無遺餘。我願方滿，重復一心，攝我無始至今，盡未來際，若大若小，三業所修，一切善根，皆現在前。普與眾生，於極樂國，一心回向。仰祈諸佛神力，彌陀願力，及二大士功德之力。願此法門，願此善根，徧我六根，及諸支體。令我六根，境智自在。滿虗空界，皆為色身。悉能宣說，如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際，不生疲厭。供養恭敬，如事世尊。五體投地，胡跪合掌。志心勸以偈曰："
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        "lines": [
          "極樂世界最清淨，莊嚴微妙超世間，",
          "彌陀願力同虗空，相好光明亦如是。",
          "念念不離眾生界，普度我等生其󳬛。",
          "我等自甘生死中，歷劫沉淪莫超越。",
          "彼佛垂臂待已久，咨嗟彈指誠殷勤。",
          "光明欲發蓮華開，今正是時願生彼。",
          "身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離，",
          "願速念佛同修行，盡此報身生極樂。"
        ]
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        "text": "又願此法門常在世間，如佛法身，作不請友，利樂一切，同生安養，天龍八部常來護持，於此法門不容毀滅，如法性理永遠流通，與佛常住。"
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        "text": "No. 1164-9c附真妄心境圖說",
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        "text": "此方相喻真心大方廣。"
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        "text": "此圖所引，乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來，恐人觀彼猶有昧者，故作此圖，再述其旨，使後學易曉云。"
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        "text": "此一大方相，喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻，今姑以方相擬之。此一圓相，喻十方無邊虗空也。此十箇小方相，喻十方各微塵數世界也。此人身中心字，喻汝今𮌎中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土，實境兩形，遠隔十萬億國土之外，豈在汝今虗妄緣影心中？佛祖有云：惟心淨土，本性彌陀者，正在此以方相為喻，能含裹十虗大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中，可謂惑甚。楞嚴云：譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，此是迷中倍人。即此義也。又云：十方虗空生汝心內，如片雲點空。況世界在空，豈能離我本然真心也？又云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。如是則淨穢等土不離真心，又何礙於著相求生耶？若能了遠即近，求即無求，自合理趣。此真妄二心，古人廣有妙釋，不能具引，行者可不鑑乎"
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        "text": "No. 1164-9d 附破妄念佛說一名直指心要",
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        "text": "念佛三昧者，大雄氏！觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦，教人念彼阿彌陀佛，求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比，莊嚴第一，依正極妙，故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩，聞佛言教得生彼者，何止萬億。自是法流天下，東土西國自始至今，如教生者轉多，不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠，人世澆漓，不知西方極樂實境見存，乃錯解諸法在心一句以為玄妙，便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心，謂樂土在內，不求生彼，顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何更有彼土在此心內耶？汝又謂心本在𮌎，心小在胸，焉可著此廣大佛土耶？縱謂悟道便為佛土在心者，只可名為見性悟道，焉可謂之淨土在心？若人作此見者，實名邪見，縱是天魔惡賊、外道種性，亦超此見。世間無有此見，最下劣矣，可憐憫哉！汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝𮌎，𮌎住於身，身居國土，此土及一切淨穢剎海悉在虗空之內。此虗空界無際無外，十界依正一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虗空。彼空在我真心，尚如小片之雲，忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶？然則佛說諸法在心者，實非在汝𮌎中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，性本真如，具含眾妙，乃十界迷悟之本實，不可得而思議。其廣大者，既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中，與佛同證，則知極樂娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今任意於中，捨東取西，厭穢忻淨，惡娑婆，求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然，著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂彌陀，相好現時，即自心顯，自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云：惟心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。又云：求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時，有等破法散僧，間道遊儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心。又教人捨外取內，背境向心，使憎愛轉多，分別更甚，而深違理趣也。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影，虗偽妄想為心，謂極樂在內。因思此心無質，又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、然燈、誦經、懺願等種種善行，謂之著相。其上者，又使彼縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法。甚者，更令其放曠自如，言殺盜婬業，悉是空華，無妨於道。因此邪見，墮落生死，直向阿鼻獄底最下一層而住，罪甚屠酤。直待此見悔時，彼獄亦隨而壞，方乃得出。又於身外田屋、山河、大地所作之境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為心外之物，打作兩橛，不能得成片段。使心境一如，惟於著衣喫飯，因貪口體之重，不敢叱之為外。而於天堂、地獄及極樂土等塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言某人某處快樂，便是天堂；某人某處苦楚，便是地獄。曾不知彼真心非幻，而亦實具天堂、地獄、剎海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。嗚呼，汝既不識不生滅真心，含裹太虗，妄認身內方寸緣影為心，以賊為子，不求於佛，其見卑哉。經云：譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者，正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛，求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心、因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉。今彼三家村裏，愚夫愚婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。彼畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。如是則知彌陀光明威德願力，常在世間，化事不息，尚欲攝取逃逝，專忘眾生，況憶念佛者，豈不生也？又彼國土既勝，其求生者，亦必當深心起勝願行，或單稱名號，專持一呪，及但旋繞禮拜，乃至燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀佛形容，與白毫相，不不懈廢，命終定生，更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘，勸進行者，修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著實努力，念念求生之時，正是無念無求無生之理。何以故？即精修是無修，非謂不修是無修也。若果謂一切放下，善惡無著，坦蕩無礙，為無修者，又何異斷見外道，非愚癡而何？豈不聞古人以色相反為無相，以深修乃為無修，以彼例此，法法皆爾，可不審之？今念人命無常，轉息來世，又況塵事連環，如鈎鎖不斷，若不能於是事縈心，塵勞󳬂結時，及正當得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？是故我今作禮，奉勸佛子，皆當一心精進而行也。"
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        "text": "此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖，請著語於中，故述此云。"
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        "text": "No. 1164-9e 舊䟦",
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        "text": "淨。直向讀雲捿大師法語，便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪，正如春蘭秋菊，不妨各擅其美。未知淨業，即是無上深妙禪也。自丁亥冬，登祖堂，禮蕅益大師，聞禪淨不二之談，謂不惟不可分，亦且無待合，雖慕之而竊疑之。今讀此念佛直指，方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語，直不我欺。故力募眾緣，刻印流通，而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力，貫徹于人心久矣。刻既成，敬䟦數語，以識法喜。"
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        "text": "辛卯中秋望日淨業弟子車淨直書于四蓮居時年六十"
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        "text": "弟子邢時俊，捐資刻此念佛直指，奉薦先考邢艮，先妣潘氏。伏願承斯勝利，淨滌娑婆故業，早生極樂珍池，發菩提心，蒙佛記莂，普與眾生，同歸寂常覺海。"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第八"
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        "text": "述曰：靈峰老人有懷於淨土要典，隨緣會取次流通，癸巳後尚名九要。成時白老人云：西齋詩千古絕倡，請以十要行，庶可稱觀止矣。老人撫掌稱善。甲午，成時從金陵入山，老人曰：西齋湯頭而今亦有忌味，為作甲乙𪐴矣。成時竊訝，老人笑而示曰：者話最忌涉理，淨土塵塵不思議，說淨土須遮他本不思議，儻涉理稍未圓，一輩愚人遂謂別有。成時聞之，瞠乎大駭，因思中峰懷淨土詩非不入妙，然可置之禪宗，不可置諸淨土，淺人愛其提掇，恐有欲立反破之弊。西齋一味闡揚不思議身土，而奇才妙悟字字與不思議之白毫赤珠相當，如蘭亭字、少陵詩，人不能學，然後知別提掇者皆偏也，愛偏鋒者皆淺也。此話甚難說得，西齋公案話乃大行。乙未，老人西逝，丁未，余適金陵，見九要板󱐑散，爰有重刻之舉，謹奉靈峰西齋詩選本編為第八簡，刻老人所製贊於簡端，顏全書為十要原詩三卷，而中下兩卷於七言氣格稍不稱，致使文人有英氣者未免錯過。希粟之談，細翫之，天然五言本色也，遂以五言行識其緣起如右"
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        "text": "No. 1164-10a 靈峰蕅益大師西齋淨土詩贊",
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        "lines": [
          "稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。末法能如此高提祖印者，甚難甚難。",
          "以茲微妙勝伽陀。",
          "令我讀誦當參學此為後來讀此詩者指示榜樣，即二有參入妙，三觀令，四悉冷然。",
          "一讀二讀塵念消。",
          "三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍。",
          "此身已向蓮花托，亦願後來讀誦者。",
          "同予畢竟生極樂畢竟亦有事理，事則決定趣向，理則不在別處。",
          "還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。此楚石大師賦懷淨土宗旨，亦是靈峰老人選詩本旨。",
          "同居淨故四俱淨。",
          "圓融直捷超方略。二句和盤托出，却深固幽遠，無人能到。"
        ]
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      {
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        "text": "成時曰：事理分張惡者，謂捨西方功德莊嚴之阿彌陀佛，而別計自性彌陀，捨西方功德莊嚴之極樂世界，而別取唯心淨土，此則事理乖張，成大邪見，自他俱賊，隳正法輪，的是惡見惡業，當來必受十方阿鼻大惡報也。同居淨故四俱淨者，謂西方極樂世界，超勝十方一切淨土，然其故不在上三淨土，而在同居，良以博地凡夫，圓證三不退，下品人民，與一生補處之上善人，俱會一處，正報既爾，依報亦然，緣生勝妙五塵，與妙中諦稱性五塵，非一非異，非遠非近，所以橫豎俱超，橫豎俱即，最為不可思議，信則當下便是，擬議則乖，乖則賢智不可以為道，是則愚夫愚婦，與知與能，故曰圓融直捷超方略也"
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        "text": "No. 1164-10 西齋淨土詩卷一",
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        "text": "四明沙門梵琦著"
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        "text": "西有沙門智旭點定"
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        "text": "懷淨土詩并序○七十七首",
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        "text": "詩云：伐柯伐柯，其則不遠。說者曰：睨而視之，猶以為遠。信斯言也。阿彌陀佛三十二相．八十種好，神通光明，華池寶座，瓊樓玉宇，皆我自心發之，心不見心，無相可得。昔天衣懷禪師親見明覺，盡佛祖不傳之妙，常修淨土，垂問學者曰：若捨薉取淨，則是取捨之情；若言無淨土，又違佛語，當云何修？自答云：生則決定生，去則實不去。余謝事閑居，作懷淨土詩，勸同袍之士及同社之人，凡有心者，悉令念佛，夫何遠之有？"
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        "text": "我佛真身不可量，大人陪從有輝光。食時竝是天肴饍，行處無非聖道場。庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。此世界悉檀中之第一義也。"
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        "text": "萬劫修行相好身，身光知是幾由旬。消磨歲月無窮壽，含裹虗空不老春此是主，下是伴。四色蕅花香氣遠諸天所居，諸天童子性情真。況兼善友皆招我，來作逍遙快樂人。"
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        "text": "要觀無量壽慈容，只在而今心想中坐斷死生來去路，包含地水火風空頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢心容如此。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏根心容來。每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名處處園林如繡出，重重樓閣似生成所聞淨土如此。諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮結歸誰不求生。"
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        "text": "却望二字貫下六句金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄，黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄，野人自選歸來日，何待諸賢折簡招？豪傑之士"
      },
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        "text": "此󳬛瀟灑樂無厭，遙羨二字貴到底諸人智養恬。座用真珠為映飾，臺將妙寶作莊嚴。純金細礫鋪渠底，軟玉新梢出樹尖。眉相古今描不盡，晚來天際月纖纖。上皆智養恬也。"
      },
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        "text": "參差寶搆倚層虗，縱有丹青畫不如。為甚不如？林影交飛金孔󳭋，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身現，宛轉眉間毫相舒。百億三千大千界，盡令方寸攝無餘。果然描不成，畫不就。"
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        "text": "放下身心佛現前提起下七句，皆佛現前也，尋常盈耳法音宣。風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。行趂玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。凡夫到此皆成聖，不歷僧祗道果圓。"
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        "text": "妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。垓，借作數目字用。莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。皆不離覺體。上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金臺。"
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        "text": "未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋自痛餘生。殘夢頻驚蕉葉雨，故鄉只在蕅華洲念佛三昧。屈伸臂頃無多地，高占人羣最上頭兩聯皆串。二大士心憐老病，何妨𢹂手上層樓。"
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        "text": "紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明。此圓妙觀智，即地暖波清也。皈依不是他家事，福德還從自己生。萬樹花開因地暖，千江月現為波清。朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。"
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        "text": "念佛功深罪自除，惑業淨。身歸極樂國中居。苦果亡。叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。承極樂國中來，映上身字，謂苦果亡而法身現。香界來從移步後，應第一句。寶蓮結自放華初。應第二句。玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。"
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        "text": "天人莫不證神通，一一黃金色相同。散眾妙花為佛事，盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。天人所聞。却倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。天人所見。經行地上盡奇珍，異草靈苗步步春。國界初無三惡道，莊嚴自有眾天人。長空落日如懸鼓，大聖無時不現身。從曠劫來今始悟，悟其常徧。故鄉曾不隔纖塵。"
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        "text": "滿目池臺錦繡橫，祥光瑞靄滅還生，了無酒色離煩惱，雖有天魔絕鬬爭。渴飲醴泉多舞鳳，高棲璚樹足流鶯，待吾託質蓮花後，却向琉璃地上行。觀證前六句，滌盡影響之見。"
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        "text": "池上蕅花花上人，佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。舉步徧遊塵點國，利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。上六事，一一盡未來際。"
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        "text": "淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。珠樓玉殿空為體，翠樹金花密作行。款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。四句皆殘陽中所望。分明記得無生曲，便請知音和一場。趙州說的。"
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        "text": "一箇浮泡夢幻身，如何只是縱貪瞋？好尋徑直修行路，休學愚癡放逸人。護戒還合冰雪淨，操心要與聖賢親淨土真因。明明指出西飛日，有識還令達本真。"
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        "text": "幾回夢到法王家，來去分明路不差出水珠幢如日月，排空寶蓋似雲霞鴛鴦對浴金池水，鸚鵡雙銜玉樹花皆夢中景。睡美不知誰喚醒，一爐香散夕陽斜。"
      },
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        "text": "風滿瑤臺水滿池，花開菡萏一枝枝細聽鳧鴈鴛鴦語，正是身心解脫時不是文字阿師。瓔珞自然成寶玉，袈裟全不假機絲如來相好瞻無盡，所得明門誓憶持花開見佛。"
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        "text": "遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦看他徹悟人語。空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天皆歸家真受用。吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。"
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        "text": "一朵蓮含一聖胎託質，一生功就一花開花開。稱身瓔珞隨心現蓮花化生之身，盈器酥酡逐念來化身所受正昧。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃化身所履道場。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮道場中所聞所證如此，又云何處得者一落索來。"
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        "text": "珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。上一根反元，下六根齊脫。觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。"
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        "text": "曾於淨土結因緣，二六時中現在前六時總，每到黃昏增善念後日分別，遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂，大士金軀擬拍肩，不借胞胎成幻質，吾家自有玉池蓮。蓮臺得坐最高層，我許凡夫願力能，頃刻人心翻作佛，斯須水觀化為冰能字注解。玉抽瑪瑙階前樹，金帀琉璃地上繩即作佛化冰也，無限天花滿衣裓，十方佛國任飛騰。"
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        "text": "濁惡眾生也可憐，菩提道果幾時圓。總云國土隨心淨，爭奈形神被業牽。正劒揮來藤落樹，迷雲散盡日流天。虗空畢竟無遮障，淨土滔滔在目前。"
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        "text": "一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光振起下六句。尼拘律樹真金果，優鉢羅花軟玉房。見體自明非日月，知春長在不冰霜。又遊佛剎歸來也收放一時，贏得天葩滿袖香。"
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        "text": "將參法會禮金仙徃生，漸逐香風出寶蓮花開。紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊見佛。重重樹網垂平地，一一花臺接遠天見極樂世界廣長之相。諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前見十方世界。○此指樹網花臺中所見。"
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        "text": "土淨令人道果圓，娑婆性習一時遷。魚離密網遊滄海，鴈避虗弓入遠天。喻習不起，映結句。來往輪迴從此息，死生煩惱莫能纏。遷習功能。無心即是真清泰，有染如何望寶蓮。"
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        "text": "無限風光賦詠難口門窄，樂󳬛初不厭遊觀眼界寬。○下兩聯皆不厭遊觀之旨。十虗捲入秋毫末，一粟藏來天地寬。瑪瑙殿中金釘鈸應第四句，謂殿中釘鈸藏千界也，珊瑚樓上玉闌干應第三句，謂樓上欄干捲十虗也。妙音即頻伽鳥歷歷聞人耳，何處飛鳴五色鸞。"
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        "text": "金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。酥酡自注琉璃椀，甘露長凝翡翠盤。不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。"
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        "text": "不向娑婆界上行，要來安養國中生。振起願力二字。此非念佛工夫到，安得超凡願力成。以行填願。香霧入天浮蓋影，暖風吹樹作琴聲。分明識得真如意，肎認摩尼作水晶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦設教在娑婆，無奈眾生濁惡何。非異方便不可。欲向涅槃開秘藏，須從淨土指彌陀。異中之異。白雲半掩青山色，紅日初生碧海波。曠大劫來曾未悟，東西誰道沒淆譌。結歸起句，讀此可悟大師末後一喝，儱侗者應奪魄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤境現前猶未識，法身向上幾曾知？可憐轉腦回頭處，錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字，聖凡不隔一條絲拈出法身向上事。堂堂日用天真佛出口入耳，火急回光也是遲切忌回頭轉腦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念念時無所念念體本來如此，廓如雲散月流天。此人造罪令除罪，與佛無緣作有緣。仙樂送歸清泰國，好風吹上紫金蓮念念念時。遙聞妙偈琅琅說，不是聲塵到耳邊無所念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日夜思歸未得歸，天涯客子夢魂飛；覺來何處鴈聲過？望斷故鄉書信稀斬盡娑婆根蒂。幾度開窻看落月，一生倚檻送斜暉；黃金沼內如船蕅，想見花開數十圍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音便欲寄書諸善友，定應知我一生心長思樂土終歸去，肎執蓮臺遠訪臨二句所寄書也。百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深西來意。"
      },
      {
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        "text": "一寸光陰一寸金，勸君念佛早迴心。直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。遲則不堪鼎內香煙初未散，空中法駕已遙臨。早則當下塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。咫尺金容白玉毫，單稱名號豈徒勞。單傳直指晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高。歲閱炎凉終不倦，天真父子會相遭。如何說得娑婆苦，苦事紛紛等蝟毛。昧天真故鄉別早話歸遲，何待君言我自知。客路竛竮無一好，人生惆悵不多時。蒼顏歷歷悲明鏡，白髮𣯶𣯶愧黑絲。二句再寫遲字載讀南屏安養賦，屋梁落月現丰姿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。問親直指迷源須念佛，答確橫波徑度免隨流。千生萬劫長安泰，五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。盡偷心，免俗氣。"
      },
      {
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        "text": "人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非，每哭同流何處去？閑拋淨土不思歸。倒串香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛，從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。福報天宮猶有死應第一句，神棲佛國永無生應第二句。風前鸚鵡琴三疊，水上芙蓉錦一絣無生聲色。作計欲歸歸未遂，他鄉又見物華更。"
      },
      {
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        "text": "說著無常事事輕，饑餐渴飲懶經營，一心不退思安養，萬善同修憶永明。淨洗念珠重換線，堅持佛號莫停聲，妄緣盡逐空花落根起句來，閑向風前月下行結歸正行。"
      },
      {
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        "text": "馬鳴龍樹是吾師，念佛參禪駕竝馳。如何說竝馳的道理？五色雲橫日沒處，一枝花拆眼開時。看他串對處，方知竝馳宗旨。玉音了了流仙偈，金采煌煌發令姿。收歸上科。曠劫相逢真父子，欲將何物報恩慈？半邊漢將謂有多少奇特。○此首應與後吾身念佛又修禪參看。"
      },
      {
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        "text": "即心即佛斷千差，名教名禪共一家果證無邊身相好，光流不可說河沙餘方妙麗終難竝，本願精深豈易誇果然同居第一。大抵熏修須及早，臨終免被業緣遮鳥鳴哀。"
      },
      {
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        "text": "一自飃蓬贍部南，倚樓長歎月纖纖遙知法會諸天繞，正想華臺百寶嚴欣極。此界猶如魚少水，微生只似燕巢檐厭極。同居善友應懷我結歸項聯，已築浮圖欠合尖。少年頃刻老還衰，須信無常日夜催九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴。不存寶界花池想，爭得刀山劒樹摧深為邪智者告。但自淨心生願樂，此中賢聖許追陪邪倒不能壞。"
      },
      {
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        "text": "西行三十二河沙，彼國莊嚴是我家。但用一真為種子，全將七寶作蓮花。體用串娑婆極厭今生苦，懈慢無令後世差。勤怠串寶月頓從心水現，如今光影正交加。勞生能有幾光陰，健只須臾病又侵。常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。悲愍懶憤寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自凡夫到果頭，親曾歷劫用功修淨󳬛豈是天然得，大道初非物外求串對。先悟色空離欲海，後嚴福慧汎慈舟今來古往皆如此應起句，度盡眾生願未休以佛為師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亂世人如蝨在褌，炎炎火宅避無門。早知佛國相期處，別有仙家不死村。身相短長同父子非同蠛蝨，蓮花開合表晨昏言無晨昏，應第四句。赤真珠樹黃金屋，每夜飛來入夢魂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見說西方住處佳，凭高極目興無涯。世情每逐炎涼改，人事多因治亂乖。白骨可憐縈野草應第四句，金臺誰得挂庭槐應第三句。勸君早結宗雷社，坐看雲端寶仗排。琉璃地列紫金幢，蜚翠樓開白玉窻。文字可誇才不稱，肉身未到意先降。能言四無礙辯孔󳭋知多少，善語初善、中善、後善頻伽定幾雙。清夢正貪歸路直從是西方，夜闌無奈鼓逢逢逢，叶符方切，音房。"
      },
      {
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        "text": "剎海森羅一念包振起下七句，於中不斷聖賢交；傾身送想浮雲外，極目斜陽挂樹梢。瀲灩金波隨岸轉，參差寶葉任風敲；諸天歎我駸駸老，早晚雞棲彩鳳巢。諸天慰語"
      },
      {
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        "text": "讚佛言詞貴直陳，攢花簇錦枉尖新。麗句，禪機愧死。自然潤澤盈身器，無數光明湧舌輪。稱性莊嚴依報土，上三句，指三輪不思議化。下句，總承上三輪，機局巧異。隨機勸發信心人。上皆直讚也。大宗匠拈動教義，直是家常茶飯而已。願求功德池中水，盡滌娑婆界上塵。以陳情結。"
      },
      {
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        "text": "莫將胎獄比花池，早向池中占一枝。却坐大蓮成佛子承第二句，何煩慈母浴嬰兒承第一句。口餐法喜真餚饍，心得明門妙總持串對。般若臺前回定日，令人長憶鴈門師。"
      },
      {
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        "text": "百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除若不了者，請看注脚。迷時妄想同春夢點雪，我佛真身等太虗洪爐○倒串。宮殿水晶千柱帀，園林雲錦萬花舒皆洪爐也。癡心不是分高下向道皆洪爐也，上上金臺始可居九品亦約權實開顯，妙極確極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八表同遊只等閑，須臾飛去又飛還。玉樓冉冉紅雲裏，珠樹亭亭紫霧間。元來只在者裏。不立君王唯有佛，平鋪世界斷無山。天人一樣黃金色，盡未來時但少顏。豎窮橫徧，首尾相映。"
      },
      {
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        "text": "須摩提國讚何窮，不與他方佛境同。全提。○此約十方同居而論，詳在下兩聯。百味酸甜長滿鉢，一身輕健任遊空。初心便獲無生忍，圓三不退。具縛能教宿命通。任運而知，不比小乘作意。○此二句，下通凡地，上通聖地。一切教網，無此名相；一切佛剎，無此階差。的確不與他方佛國同也。今古往生留傳記，盡塵沙界扇真風。箇箇全提。"
      },
      {
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        "text": "五濁煎熬道未成，羣賢修習誓非輕珍重。光中每出彌陀影，夢裏親書普慧名二句根誓字來，行者深重誓願，入佛菩薩大誓海中，故精通肳合也。繡佛雖齋防退失應道未成，火車已現急求生應煎熬。臨風莫灑楊朱淚，就我西方徑路行結歸羣賢修習。"
      },
      {
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        "text": "水若澄清月始臨，金鎔佛影現吾心。春風不易回枯木惑障，磁石應難受曲鍼業障。未得往生報障緣障重，必期成就用功深機局巧妙。譬如九轉丹砂力，一點能令鐵化金。"
      },
      {
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        "text": "幽居悄悄栢森森，不遣紅塵染素襟。一佛號收無量佛解妙行妙，後心功在最初心因妙果妙。雲開白月毫光滿，雨過青山髻色深。當念休生差別解，聲聲遠唳盡玄音。"
      },
      {
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        "text": "曾聞金鼎煉硃砂，一服飛驚玉帝家。輕風似舉飄柳絮，美顏如日映桃花。況修淨業身心妙獅非狐類，兼得慈尊願力加如日照晝。此是長生無比法，仙經十卷不須誇神鸞遺響。"
      },
      {
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        "text": "朝朝暮暮道心中，歲歲年年佛事同。一往進修安樂界應第一句，六時朝禮法王宮應第二句。方袍不厭香煙黑，坐具何妨手汗紅承一徃六時四字來，明信願行，三數十年家風不改也。如此出家今有幾，灼然認得主人公癡人猶自不肎。又云：隨黃蘗脚跟，食大顛口唾，尋常粥飯僧耳。"
      },
      {
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        "text": "池中蓮蕚大如車，據實猶為小小華，聖眾略言千萬億，佛身知是幾恒沙隱言大華？我聞妙德同慈氏，誰道彌陀異釋迦？南北東西清淨土，盡歸方寸玉無瑕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紅蓮常映白蓮開，只有金蓮不易栽。念念若能離溷濁，生生從此脫胞胎。積薉不易捨。且依彼國嚴新果，却徧他方發舊荄。法界緣起不易信。事與種蓮無少異，根苗元向淤泥來。"
      },
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        "text": "蓮宮只在舍西頭，易往無人著意修三聖共成悲願海，一身孤倚夕陽樓著意。秋階易落梧桐葉，夜壑難藏舴艋舟速速著意。幸有玉池鳧鴈在，相呼相喚去來休結歸三聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千經萬論不虗標，共指西方路一條。念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。棲蓮靜覺身安穩應第三句，得果轟傳地動搖應第四句。謾費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。每瞻雲際初三月，先注花間第一名。密密疎疎琪樹影，來來往往水禽聲。紅樓紫殿春長好，縱有丹青畫不成。"
      },
      {
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        "text": "近有人從淨土來，池心一朵玉蓮開，正當蕚上標名字，已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死，閻浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黃金百尺臺。"
      },
      {
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        "text": "吾身。方袍圓頂。念佛又修禪，自喜方袍頂相圓。下何故單承念佛，不承參禪？參。曾向多生修福果，始依九品結香緣。絕不似禪和口氣。名書某甲深花裏，夢在長庚落月邊。兩聯：一順串，一倒串。濁惡凡夫清淨佛，雙珠黑白共絲穿。且道：此是佛耶？禪耶？參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念極心開見佛時，自然身到碧蓮池乞兒見小利者，急須飄此。火輪罪淨千千劫閉眼也著，瓊樹光分萬萬枝開眼也著。善友深談終不厭廣長舌，靈禽妙語實難思四六句。功成果滿須臾事，尚謂奔流閃電遲鈍烏逆風飛者，急須讀此。"
      },
      {
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        "text": "無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分無為差別。一會聖賢長在定，十方來去總乘雲差別無為。談玄樹上摩尼水，念佛林間共命羣。坐臥經行無󳬩礙，天花隨處落繽紛。佛袈裟下失人身，重得人身有幾人。萬行不如修白業，一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重，迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性，明珠百八總家珍晝夜一百八。"
      },
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        "text": "西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨，十念心真念念真。生極樂城終不退驢前馬後漢，盡虗空界了無塵撒沙坌土。向來苦海浮還沒，何幸今為彼岸人。"
      },
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        "text": "娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業，臨終那有出離時？須要思量到此廼可。百千經裏尋常勸，血滴滿地。又云：而今鼓歇鐘沉久矣。萬億人中一二知。上六句乃行者所緣境也，正為此等求生西方。珍重大仙金色臂，早來𢹂我入華池。大事因緣"
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        "text": "評點定懷淨土詩䟦",
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        "text": "右靈峰老人選詩七十七首，其圈點皆在平實切要處點睛，其詩家名句、文身妙處，概不汙一絲墨痕。此大人作略，堪使行者喫緊得力，無復問橋之誤者也。讀誦之士，須具擇法眼以觀之。至於成時評語，亦在宗旨上討警䇿，無非欲讀者以深信大願而起妙行耳，不無小補，故不敢廢。成時稽首謹識。"
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        "text": "亦考性根源，先王典籍存。易初惟一畫，庸後不多言。必向禪門悟，須從慧業論。彌陀真面目，落月掛金盆。"
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        "text": "標為淨土因，冰雪照天人，即似鳥雙翼，猶如車二輪。本緣從佛起，功德在心真，不復經霜死，蓮花是此人。"
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        "text": "長憶呂純陽，深通十二章。女冠勤念佛，仙藥更求方。總勝蓬萊島，惟聞菡萏香。具嚴三十二，容貌佛威光。"
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        "text": "城門闢四方，南北盡朝王，不出心清淨，皆為佛道場。瓶盤金共造，枝葉樹同芳，徧友諸知識，工夫不可量。"
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        "text": "龍舒淨土文，念佛甚精勤。博學通今古，雄談飽見聞。爭容邪語惑，更把定香熏。心佛無多字，傾腸說與君。"
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        "text": "武人勇猛多，念佛離娑婆。直透涅槃路，能除生死魔。淨󳬛安世界，苦海息風波。築拜當時事，歸來奏凱歌。"
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        "text": "佛號大醫王，人歸不死鄉。拈來皆妙藥，托出盡奇方。橘內乾坤大，壺中歲月長。病緣無起處，熱惱自清涼。"
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        "text": "田園徧十方，耕耨莫教荒。得火水中異，栽花石上香。鐵牛號落月，芻狗臥斜陽。念佛功成後，繰絲穀滿場。"
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        "text": "念佛智逾明，方圓物物精。璚林心畵出，淨土願彫成。寶座流光聚，虗空奏樂聲。揮斤師弟子，去堊任非輕。"
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        "text": "商人念佛功，家舍與途中。為利心行善，貪財事埽空。彩雲擎落日，花雨散香風。不被無常󰋪，金臺禮覺雄。"
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        "text": "學道似調琴，高低在自心。促時絃又斷，停處韻還沉。萬籟山當戶，俱消月滿林。子期勤念佛，此必是知音。"
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        "text": "黑白未分時，神仙也不知。著中論勝負，奩畔辨雄雌。有限成虗擲，無窮費苦思。此生超淨土，柯爛到家遲。"
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        "text": "能書遺教經，自勝百蘭亭。但倩人書壁，休躭酒滿瓶。陣雲垂大地，池水注滄溟。滿寫彌陀號，娑婆作典型。"
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        "text": "絲綸放下休，不岸不中流。大海蓮華國，眾生藕葉舟。夕陽紅似火，新月曲如鉤。念佛皆真境，煙橫古渡頭。"
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        "text": "撒手向懸崖，藤枯是爛柴，山河歸自己，風月付平懷。擔有千鈞重，脚無一線乖，如斯真念佛，不必預安排。"
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        "text": "帀地古田疇，泥人駕鐵牛。著鞭無早晚，下種度春秋。成熟皆吾分，歸來免外求。但將耕稼比，那有絕糧憂。"
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        "text": "牛兒養未馴，苗稼易生瞋。且把繩頭掣，從教鼻息勻。夕陽千嶂晚，芳草四郊春。悟此天真佛，柴門月色新。"
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        "text": "須存念佛心，塵土喪光陰，點出光明藏，翻為福德林。垂簾人寂寂，隱几夜沉沉，總是修行地，楊公不受金。"
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        "text": "驅馳不少停，念佛暗持經。選佛標黃甲，居塵混白丁。月籠門外鎖，風動閣前鈴。便作蓮池想，神遊似夢醒。"
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        "text": "念佛有何疑，神衫取次披。淨󳬛菩薩子，上品丈夫兒。鬼面從翻改，胡言任設施。當陽收酒盞，顯示佛容儀。"
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        "text": "棺木好回頭，人曾不死休。神奇為臭腐，幻質等浮漚。久視誰偏在，無還佛也愁。阿彌陀寶號，樂國是良謀。"
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        "text": "心是度生心，宗門理趣深。受身增惡報，趨死作哀吟。放下同成佛，拈來盡化金。千差一句子，誰屋沒觀音。"
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        "text": "酤人過失多，作緊念彌陀。流入苦空海，變成香水河。紅塵俱埽蕩，黑業頓消磨。管取遊清泰，心空一剎那。"
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        "text": "念如紡織時，經緯豈虗施。大地絣成絹，虗空撚作絲。雲藏無縫襖，花綻不萌枝。掉臂還鄉去，蓮開白玉池。"
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        "text": "何曾離染坊，佛說正琅琅。碧綠隨深淺，綾羅任短長。般般呈彩色，種種放毫光。本性清無滓，金蓮徧界香。"
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        "text": "正好念彌陀，名隨一顆過，線來真佛現，穿去積功多。甘露生㗋舌，狂心謝綺羅，低頭如意寶，無奈喜歡何。"
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        "text": "工夫不偶然，且要用心堅。可誦彌陀號，須資淨土緣。往生游寶界，開眼見金仙。泣血荊山事，光陰枉棄捐。"
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        "text": "雕欒屬巧人，花草儼如春。君看優填像，誰揮匠石斤。功圓當此日，願滿在今身。八德池邊去，芙蓉不染塵。"
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        "text": "揚誇孔鑄顏，範合剎那間。模瀉渾相似，鎔成只等閑。自今專憶念，從此斷輪環。爐鞴翻身去，花高不可攀。"
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        "text": "摶沙弄土獃，出我掌中來。面目由心作，規模放手開。不停持佛號，無間結蓮胎。起倒皆因地，花中產玉孩。"
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        "text": "形骸金碧光，雕塑十分粧。自喜工奇妙，能令佛讚揚。山河并日月，赤白與青黃。但得金臺好，功成任選將。"
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        "text": "念佛更奇哉，金刀巧剪裁。海從鍼孔沸，雲入線蹊來。蓋覆真空體，鋪張雜寶臺。工夫無間斷，花合便花開。"
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        "text": "鍼線繡衣裳，彌陀念不妨。枝頭棲孔󳭋，葉底睡鴛鴦。院落青春好，屏風白晝長。身心成一片，佛國任翱翔。"
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        "text": "梳剃甚風標，名低試手高，良田輸薄藝，秋水見銛刀。讚佛無疑惑，持名勿憚勞，頓除煩惱髮，光裏覩明毫。"
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        "text": "心平糶糴家，便是好生涯。斗斛荒無減，錢刀熟有加。樂󳬛歸路直，微利染緣差。坐臥彌陀號，蓮臺本不賒。"
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        "text": "事業太風流，能消萬種愁。王孫歌綺席，公子醉璚樓。忽過青難步，相尋白滿頭。能宣無我法，不必向他求。"
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        "text": "不悞佛僧齋，精勤與願諧。蕈薑微點綴，盤筯巧安排。清淨除葷血，豐饒備海淮。彌陀須猛省，自此陟瑤階。"
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        "text": "念佛最幽深，澄潭鳥囀林，樂󳬛真境界，終日好身心。競吐枝頭玉，爭垂葉底金，壽光塵剎現，何礙向西尋。"
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        "text": "紅塵沒馬高，念佛匪徒勞，爍破昏衢燭，揮開愛網刀。凡夫登覺地，長者誘兒曹，不得真公據，娑婆枉一遭。"
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        "text": "念佛水為鄰，長街短巷塵，慈容如月滿，聖號把珠輪。蓉浦收帆速，楊堤撥櫂頻，碧琉璃世界，圓證紫金身。"
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        "text": "景物報君知，全彰淨土時。千山皆玉樹，萬壑盡瑤池。埽蕩空無翳，分明不待思。天寒應念我，歲晚涕漣洏。"
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        "text": "還同珠走盤，佛相若為觀。月滿三千界，風清十二闌。返聞聞不及，離見見尤難。大士應微笑，平人被熱瞞。"
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        "text": "林間夢到家，都是白蓮花。廣讚三乘法，橫分五色霞。寶衣香慘淡，珠樹影交加。恰恰晨鐘動，䦨干河漢斜。"
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        "text": "觀門名普觀，趺坐大華中。照體光如日，開眸聖滿空。鳥林談法妙，言義與經同。彼此誰云隔，精誠一念通。"
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        "text": "池上先觀佛，端嚴丈六軀。觀音華座近，勢至寶光舒。小相流塵剎，全身滿太虗。十方皆自在，無欠亦無餘。"
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        "text": "上品觀",
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        "text": "觀門三品列，輩輩逐根差。具足心無間，兼修行不差。上生安養國，金地法王家。便得無生忍，寧憂作佛賖。"
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        "text": "下生人易行，中輩不多爭。無上道心發，金蓮花內生。如來諸相好，妙法眾音聲。三劫登初地，不勞彈指成。"
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        "text": "觀門三品列，輩輩巧安排。定滿眾生意，兼持八戒齋。逆愆無過患，惡趣出沉埋。即證阿羅漢，遊行白玉階。"
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        "text": "中生持戒法，具足一朝昏。檢點心無悔，來迎佛有恩。金光登淨域，蓮萼讚慈尊。預果從中證，真心徹本源。"
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        "text": "下生男與女，孝養具仁慈，知識說淨土，比丘真汝師。寶蓮開合處，健臂屈伸時，觀勢親開導，無生不厭遲。"
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        "text": "觀門三品列，輩輩為君評。造惡愚無媿，垂慈友勸生。剎那心地領，十二部經名。口誦彌陀號，西來化佛迎。"
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        "text": "中生多犯戒，惡業自莊嚴，罪處神魂亂，終時氣勢熸。佛乘天蕩蕩，消獄火炎炎，佛眾來迎汝，華池得例霑。"
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        "text": "下生須猛省，不善苦無窮。若聽高賢語，當離惡趣中。魂飛心散亂，佛號罪消鎔。蓮爍如初日，西昇極樂宮。"
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        "text": "白鶴豈凡曹，玄裳格調高。仙人謾騏驥，海野󲣅腥臊。不隔雲天路，何慙腹背毛。有聞無我法，因此斷塵勞。"
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        "text": "舍利是春鶯，修眉漆點睛。黃金塗作翅，碧玉扣為聲。上下七珍樹，低昂三寶名。返聞聞自性，勞奏女媧笙。"
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        "text": "孔󳭋淨無塵，如來一化身。尾開金殿曉，華動玉樓春。都護聲休雜，彌陀語最真。靈禽知妙理，界上枉為人。"
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        "text": "鸚鵡",
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        "text": "鸚鵡信能言，茶毗舌竟存。自來多慧解，從本共根源。謾照寒潭影，空懷舊國冤。何由如此鳥，樂國任騰騫。"
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        "text": "六十種音聲，何由刻畫成。嚬呻空外吼，繚繞樹間鳴。盡遣羣雌伏，須教眾鳥驚。心珠聞妙響，廓徹耳輪清。"
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        "text": "鳧鴈彩鴛鴦，同時讚吉祥。綠汀分箇箇，丹浦列行行。樹裏逍遙境，花間富貴鄉。寶池親拭目，如意大珠王。"
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        "text": "樹林",
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        "text": "淨土繫吾心，重重覆樹林，互成微妙色，同倡涅槃音。地下皆霜劍，人間盡棘鍼，坐思無限樂，樓閣未登臨。"
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        "text": "析善導和尚念佛偈八首原偈：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任你千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。",
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        "text": "漸漸鷄皮鶴髮，精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月。妄想隨時出生，貪心何日休歇。不如及早念佛，苦海從今超越。"
      },
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        "text": "看看行步龍鍾，首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦，登高徒自情濃。出門途路千里，拄杖雲山萬重。不如及早念佛，速瞻寶座慈容。"
      },
      {
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        "text": "假饒金玉滿堂，珠翠綺羅豔粧。花下時時歌舞，樽前日日盃觴。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。"
      },
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        "text": "難免衰殘老病，休誇氣力強盛。朱顏能得幾時，白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來，無常殺鬼催併。不如及早念佛，悟取彌陀自性。"
      },
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        "text": "任你千般快樂，饒君萬種方略。何由永固此身，謾說長生妙藥。非久形神脫離，爭容傾刻停泊。不如及早念佛，淨土方為安樂。"
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        "text": "無常終是到來，三界眾生可哀，如入寶山相似，自甘空手而回。彌陀全體呈露，淨土隨方展開，不如及早念佛，轉身得坐蓮臺。"
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        "text": "唯有徑路修行，實從自心發生。不離如今正念，頓除歷劫無明。癡人尚自執著，濁染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圓成。"
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        "text": "但念阿彌陀佛，此心念念是佛。佛外更無別心，心外更無別佛。吹開萬里白雲，湧出一轉紅日。寶樹華池現前，語言文字難述。"
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        "text": "懷淨土百韻詩",
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        "text": "欲生安養國，承事鼓音王。合掌須西向，低頭禮彼方。觀門誠易入，儀軌信難量。佛願尤深廣，人心要久長。嬰兒思乳母，遠客望家鄉。鄭重迎新月，殷勤送夕陽。分明蒙接引，造次莫遺忘。飲󲣅齋稱首，熏修䇿最良。五辛全斬斷，十惡永隄防。勿用求名利，毋勞論否臧。布裘遮幻質，藜糝塞空腸。擺撥多生債，枝梧九漏囊。精神纔嬾慢，喜怒便搶攘。水滴俄盈器，江流始濫觴。積來功行滿，趂取色身強。室置千華座，爐焚百種香。新衣經獻著，美饌待呈甞。莫點殘油炬，宣煎浴像湯。形骸同土木，戒檢若冰霜。想念離諸妄，跏趺在一牀。剎那登淨域，方寸發幽光。骨肉都融化，乾坤極杳茫。太虗函表裏，佛剎據中央。蓮吐葳蕤萼，波翻瀲灩塘。鮮飇須動蕩，綵仗恣搖颺。燦爛黃金殿，參差白玉堂。樓隨四寶合，臺備七珍粧。鏡面鋪階砌，荷心結洞房。珊瑚裁作檻，碼碯製為梁。田地瑠璃展，園林錦繡張。內皆陳綺席，外盡繞銀牆。覆有玲瓏網，平無突兀岡。璚林連處處，琪樹列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。喬柯元自對，茂棄正相當。一一吟鸚鵡，雙雙集鳳凰。瑤池無晝夜，珠水自宮商。渠瑩金沙底，風輕寶岸旁。高低敷菡萏，深淺戲鴛鴦。異形吞羣鳥，奇葩掩眾芳。千枝分赤白，萬朵間青黃。暫挹身根爽，微通鼻觀涼。頻伽前皷舞，共命後飛翔。竟日鶯調舌，冲霄鶴引吭。悟空寧有我，知苦悉無常。大士談玄理，聲聞會寶坊。經宣十二部，偈演百千章。直指菩提徑，俱浮般若航。挽回尋劍客，喚醒失頭狂。九品標麤妙，三乘互抑揚。鍊深終絕鑛，簸淨豈存糠。示現真彌勒，咨參妙吉祥。聖賢雲靉靆，天樂日鏗鏘。俊偉純童子，伊優絕女郎。語言工問答，進退巧趨蹌。火齊恒流𦦨，摩尼益耀芒。不須懸日月，何處限封疆。食是天餚饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎鉢自然漿。脫體殊清淨，含暉更焜煌。袈裟籠瑞靄，瓔珞襯仙裳。徧往微塵國，周遊正覺場。慈顏容禮覲，供具任持將。側聽能仁教，還令所得亡。及歸彈指頃，翻笑取塗忙。每受經行樂，誰云坐臥妨。普天除鬭諍，帀地息災殃。南北威靈被，東西德化彰。幾番經劫燒，四海變耕桑。此界無虧損，斯人但壽昌。戶丁休點注，年甲罷推詳。滿耳唯聞法，充饑不假糧。永懷恩入髓，且免毒侵瘡。試說娑婆苦，爭禁涕淚滂。內宗誰復解，邪見轉堪傷。忍被貪嗔縛，甘投利欲阬。君臣森虎豹，父子劇豺狼。儘愛錢堆屋，仍思米溢倉。山中接雉兔，野外牧牛羊。奪命他生報，銜冤累世償。太平逢盜賊，離亂遇刀鎗。好飲躭盃酒，迷情戀市娼。心猿拋罥索，意馬放垂韁。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消禮樂，揖讓去陶唐。戰伐愁邊鄙，焚煙徹上蒼。連村遭殺戮，暴骨滿城隍。鬼哭天陰雨，人悲國夭殤。歲凶多餓死，棺貴少埋藏。瓦礫堆禪剎，荊榛出教庠。征徭兼賦稅，禾黍減豐穰。念佛緣猶阻，尋經事亦荒。素襟龍奮迅，高步鵠騰驤。載顧同羣鴈，毋為獨跳獐。聖胎吾已就，法侶爾相望。寶地同瀟灑，金臺共頡頏。翹勤山岌嶪，積德海汪洋。曠劫功彌著，纖毫過即禳。三心期遠到，十念整遙裝。必欲超魔界，從今奉覺皇。應起句欲字"
      },
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        "text": "娑婆苦漁家傲十六首",
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      {
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        "text": "聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖。壽命百年如曉露，君須悟，一般生死無窮富。　綠髮紅顏留不住，英雄盡向何方去。回首北邙山下路，斜陽暮，千千萬萬寒鴉度。"
      },
      {
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        "text": "聽說娑婆無量苦，風前陡覺雙眉豎。貪欲如狼瞋猛虎，魔軍主，張弓架箭癡男女。　日月往來寒又暑，乾坤開合晴還雨。白骨茫茫銷作土，嗟今古，何人踏著無生路。"
      },
      {
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        "text": "聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。地水火風爭勝負，何牢固，到頭盡化微塵去。　一顆心珠離染污，聲前色後常披露。打破髑髏無覓處，除非悟，如來金口親分付。"
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      {
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        "text": "聽說娑婆無量苦，死王總作輪回主。六賊操刀為伴侶，同居住，何曾頃刻拋離去。　功德天和黑暗女，兩人最是難相聚。有智主人俱不取，依吾語，從今更莫登門戶。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦，篋中四大蚖蛇聚。重者好沉輕好舉，相凌侮，況兼合宅空無主。　早覺參差梁與柱，風飃雨打難撐拄。畢竟由他傾壞去，教人懼，不如覓箇安身處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦，人皆染色貪樽爼。玉鏤笙簫金貼鼓，長歌舞，梨園子弟邯鄲女。　冬衣紫貂春白苧，涼亭暖閣消寒暑。一旦神魂歸地府，應難取，空教淚點多如雨。"
      },
      {
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        "text": "聽說娑婆無量苦，為君一一分明舉。風俗淫邪人跋扈，多囹圄，命終未免沉冥府。　檢點惡名看罪簿，因茲惹起閻羅怒。爐炭鑊湯燒又煑，爭容汝，自家作業非人與。"
      },
      {
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        "text": "聽說娑婆無量苦，高誇富足慙貧窶。無食無衣無棟宇，懸空釜，舉頭又見紅輪午。　只有磵邊芹可煑，黃昏坐聽饑腸語。多粟多金多子女，同歡聚，看來總是前生注。"
      },
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        "text": "聽說娑婆無量苦，家家未免為商賈。出入江山多險阻，非吾土，磨牙噬肉遭人虎。　魂魄欲歸迷去所，煙橫北嶺雲南塢。一望連天皆莾鹵，知何許，荒村颯颯風吹雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦，人當亂世投軍旅。宼至不分男與女，摧腰膂，鳴蟬竟斷螳螂斧。　縱有才能超卒伍，幾人衣錦還鄉土。燕頷虎頭封萬戶，虗相悞，奈何李廣逢奇數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦，凶兵解散還屯聚。昨日為齊今日楚，更奴擄，乾坤畢竟歸神武。　趙括才疎空自許，強秦用間欺其主。四十萬軍生入土，悲前古，至今鬼哭長平下。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦。星分海角船居戶。東望扶桑朝日吐。迷洲渚。砲車雲起青天雨。　卸却雲帆停却櫓。打頭風急鯨魚舞。衮衮潮聲喧萬鼓。愁肝腑。遭逢患難誰依怙。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦，茶鹽阬冶倉場務。損折課程遭箠楚，賠官府，傾家賣產輸兒女。　口體將何充粒縷，飄蓬未有棲遲所。苛政酷於蛇與虎，爭容訴，勸君莫犯電霆怒。"
      },
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        "text": "聽說娑婆無量苦，如今業債前來負。賊劫貨財身被擄，逢狼虎，挑生呪死兼巫蠱。　奴婢辛勤依惡主，黑瘡白癩聾和瞽。醜惡愚癡相與處，誰憐汝，發心歸命慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽說娑婆無量苦，橫遭獄訟拘官府。大杖擊身瘡未愈，重鞭楚，血流滿地青蠅聚。　牒訴紛紛皆妄語，無人敢打登聞鼓。天上羣仙司下土，能輕舉，何時一降幽囚所。"
      },
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        "text": "聽說娑婆無量苦，三農望斷梅天雨。車水種苗苗不舉，難禁暑，被風扇作荒茅聚。　久旱掘泉唯見土，海潮又入蒹葭浦。南北東西皆斥鹵，枯禾黍，官糧更要徵民尸。"
      },
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        "text": "西方樂漁家傲十六首",
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      },
      {
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        "text": "聽說西方無量樂，三賢十聖同依託。稽首彌陀圓滿覺，長參學，川流赴海塵成嶽。　佛性在躳如玉璞，須憑巧匠勤雕琢。凡聖皆由心所作，難描邈，華堂寶座珠瓔珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽說西方無量樂，莊嚴七寶為樓閣。瑪瑙󱸡瑚兼琥珀，光堪摘，金繩界道何輝赫。　寶樹靈禽皆化作，滿池鳧鴈鴛鴦鶴。鸚鵡頻伽并孔󳭋，爭鳴躍，更看朵朵金蓮拆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽說西方無量樂，琉璃田地金城郭，翡翠鮮明珠磊落，蓮披蕚，幾多青赤并黃白。　大士聲聞隨所適，天華爛熳霑衣裓，各各化身千百億，神通力，須臾游徧微塵國。"
      },
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        "text": "聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。天上人間元不隔，相參錯，聖凡平等同圓覺。　長見寶花空際落，朝朝暮暮聞音樂。衣食自然非造作，香臺閣，徧周國界常寬廓。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "聽說西方無量樂。凡夫淺智難圖度。隨有願求無不獲。何勞索。珠衣綺饌黃金宅。　地似掌平尤廣博。八功德水非穿鑿。白藕花中胎可托。三生約。如今豈可輕拋却。"
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        "type": "p",
        "text": "聽說西方無量樂，君王便是如來作。不立三光并五嶽，除溝壑，紅霞紫霧長籠絡。　四八儀容金閃爍，鉢中美味隨斟酌。發願往生真上䇿，堪呵責，死生路上飄蓬客。"
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        "type": "p",
        "text": "聽說西方無量樂，風林水鳥聲交作。法句時時相警覺，貪嗔薄，能教有學成無學。　不染六塵離五濁，如蟬脫去無明㲉。肎受涅槃生死縛，空撈摸，語言文字皆糟粕。"
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        "text": "聽說西方無量樂，一聞妙道忘知覺。𮌎次不留元字脚，真標格，光明徧界紅輪赫。　鵬翅展開滄海窄，誰能更問籬邊󳭋。多少凡毛并聖角，都拈却，塵塵剎剎歸無著。"
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        "text": "聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。胎就眼開花正拆，心彰灼，永為自在逍遙客。　來度眾生離火宅，命終免被閻王責。露地牛兒如雪白，無鞭索，黃金地上從跳躍。"
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        "text": "聽說西方無量樂，娑婆已悔從前錯。佛號自呼還自諾，思量著，唯心淨土誰云隔？　一貫由來雙五百，嬰兒謾把空拳嚇。擬議不來遭一摑，諸禪客，凡情聖解曾銷鑠。"
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        "text": "聽說西方無量樂，四方上下天垂幕。不比娑婆田地惡，無垠堮，純將一片琉璃作。　能埽愛河波浪涸，盡翻苦樹枝條落。智𦦨爭容蚊蚋泊，神超卓，徑登廣大毗盧閣。"
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        "text": "聽說西方無量樂。且教影與形商略。收拾神情歸澹泊。重磨削。觚圓更復雕為朴。　世事休休還莫莫。誰將天爵并人爵。一念未生誰善惡。俄然覺。紫鱗掣斷黃金索。"
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        "text": "聽說西方無量樂。未曾聞見須揚搉。異寶奇珍光間錯。同棲泊。如來大士并緣覺。　諸上善人皆許諾。談空說苦相酬酢。百鷙羣中隨一鶚。翔寥廓。從茲永斷凡夫惡。"
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        "text": "聽說西方無量樂，樂󳬛是我心開拓。根缺女人皆不著，誰強弱，一人一朵金蓮蕚。　行樹七重珠網絡，寶橫風韻金鈴鐸。天上樂音相間作，須誠慤，返聞自性同先覺。"
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        "text": "聽說西方無量樂，娑婆自恨身飄泊。注想存心連晦朔，歸皇覺，金臺接引休忘約。　架廈區區同燕󳭋，成橋渺渺隨烏鵲。早晚無常來逼迫，難推却，西游快展摩霄翮。"
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        "text": "聽說西方無量樂，彌陀聖主垂恩澤。洗我禪心清且白，難尋跡，月光倒射寒潭碧。　舊債新冤都解釋，通身變作黃金色。一念須臾圓萬德，真奇特，十方佛授如來職。"
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        "text": "No. 1164-10b 題䟦一律",
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          "日日當陽話夕陽，金桴擊鼓響逢逢叶房。",
          "覺翁解惑欣重解，則老揚宗幸載揚。",
          "法界千花開佛國，無生一曲演珠玉。",
          "臨行喝死支離客，振古威名壓野狂。"
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        "text": "弟子程思訓出資參兩，　胡淨睿、　吳淨廸、　王淨喻、　許忠信、　程淨初、　程傳超、　吳令琪、　畢真聖、　洪真慕、　戴士驤各壹兩，共刻西齋淨土詩。伏願各各自身與法界眾生，淨土妙境念念現前，淨土法音時時盈耳，此生福慧增崇，當來往生得記　。（又江等光貳錢運壹錢參分　朱昌）"
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        "text": "靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第九"
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        "text": "述曰：靈峰老人云：昔人列蓮宗七祖太局，只如天台教主，坐不背西，臥必合掌。其發明淨土，如堂堂之陣，正正之旗，無敢與敵。又如法眼冢孫，晝夜彌陀十萬聲，萬善莊嚴安養。其發明淨土，如大將軍令出如山，無敢動者。非皆蓮宗列祖乎？天台幽溪無盡師，奉慈雲行願，為日課講。自所述生無生論，每一登座，天樂臨虗。臨終畫空，書妙經題，屹然而化。以為蓮宗嫡裔，何媿焉？淨要中收幽溪兩作，今會為一要。近代諸師公，其絕倡矣"
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        "text": "No. 1164-11 淨土生無生論",
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        "text": "天台山幽溪沙門　傳燈和南　撰"
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        "text": "稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。天台智者并法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。　將造論，立十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。"
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        "text": "一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。論曰：一真法界即眾生本有心性，心性具無量德、受無量名。云何具無量德？謂性體．性量．性具。性體者，此心性離四句、絕百非，體性堅凝、清淨無染、不生不滅、常住無壞。性量者，此心性豎窮三世、橫徧十方，世界有邊、虗空無邊，虗空有邊、心性無邊，現在有邊、過未無邊，過未有邊、心性無邊，無盡無盡、無量無量。性具者，此心性具十法界，謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。此是假名，復有正報，謂佛五陰乃至地獄五陰。此是實法，復有依報，謂佛國土乃至地獄國土。令易解故，作三分別。得意為言，即性具是性體、性量，性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝、清淨無染、不生不滅、常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫徧，無盡無盡、無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體，性量清淨周徧，依報國土亦然。此之三法亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。楞嚴云：如來藏妙明元心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨，此即性量無相，是為真諦。如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也，清淨本然即性體也，周徧法界即性量也。又地水火風空清淨本然，周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周徧法界，即正報五陰性體性量也。云何受無量名？此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏，乃至性體性量名菩提涅槃，即性具十界五陰國土名菩提涅槃。故曰：一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。問：一真法界為初心是？後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。答：此正顯初心是，以初心是方有後心是。如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具，故曰諸佛果地融通。但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。不然，何異小乘外道作意神通？故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故，無非法界，一不可改，故名字去。不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。又後心是方顯初心是，由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性稱不顯，剋論性德，豈可言無？初後俱善，立義成矣。"
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        "text": "二、身土緣起門",
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        "text": "一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變起。"
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        "text": "論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說真如不變隨緣、隨緣不變者，正由性體、性量即性具故。晉譯華嚴云：能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。性若不具，何所稱能？竝由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣、隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損者。楞嚴見八識見分與見緣八識相分、見相二分，皆依他起性并所想相此不了依他而起徧計，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生當生；九品彌陀，已成吾心。當果悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。"
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        "text": "夫修行法門，如來對證之良藥也。藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷逕最簡要者，莫如念佛求生淨土，可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死，仗三種力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟務悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力，是為沒量好漢，真大丈夫，佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師，是其人也。像末之世，根器謭劣，有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坏器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免隨流？此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便，有仗他之法門焉。此之法門，經論亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎，列祖弘通，人心崇奉，惟極樂世界念佛一門為究竟，言言闡淨土之惟心，句句演彌陀之本性。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差；修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟。況本有功德之力，無始性具者因此全彰，曠劫積累者藉之頓發，故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故生者皆是阿󳺎䟦致，其數甚多，比在娑婆入道，塵境麤強，險難惡塗，無處不有者，固不侔矣。然而說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難。此昔人所誡，我輩當遵。楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，無他，情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄，斬斷情根，脫離愛網，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能盡，無他，心之不能一也。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。嗚呼！愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。此兩語，刮瞖眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之，以漸階乎無；一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，雖未脫薉󳬛，不是娑婆之久客；未生寶所，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。或問：輕愛有道乎？曰：輕愛莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰：師言首鼠兩端，俾學者何從？曰：非兩端也，欲明一念之所以也。蓋念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰：欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虗，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虗。體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現念一成。故圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉。又曰：輕愛與一念，同乎？異乎？對曰：能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一極樂之念，必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念，一不忘。念非忘，愛不一。兩者工夫，初無間然。又曰：輕愛既聞命矣，一念奈何？對曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始，必須偏讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土；了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以為欣淨之本；悟真空，圓離圓脫，以為捨薉之原。第二修行者，敦信如目視，修行如足行。信而不行，猶有目無足；行而不信，猶有足無目。是故信解既備，應當念佛；修行如目足兼備，能到凉池。行門有二：一正，二助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還，此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因，成就垂終之正念，必然身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理。事則以心繫佛，以佛繫心。初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至頂中肉髻，復從肉髻順緣至足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀，如觀經疏．妙宗鈔中說。然此二種正行，當相須而進。凡行、住、睡、臥時，則一心稱名；凡趺坐時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事。若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三願者，夫淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣纜，願為風帆。無柁則無所指南，無篙櫓檣纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有徧局。通如古德所立回向發願文，別則各隨己意。廣謂四弘，上求下化；狹謂量力，決志往生。局如課誦，有時隨眾同發；徧則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自己標心。然隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，別亦成通。又廣勝於狹，廣則發心大，剋果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又徧勝於局，局則數數間斷，徧則念念圓成。如此三法，可以期生淨土，速覬彌陀。一切淨土法門，舉不外乎是矣。"
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        "text": "述曰：世有兩般人，於淨土法門必不能入。禪者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐；儒者咀名理，豔清言，視念佛不啻臭腐殘𩜯，食唾欲歐。此兩者，一如長眙深瞫而不見䀹毛，一如覔龍肝鳳髓而厭棄本分茶湯也，何從接而入哉？儻冀其入，須向此人眼底盤踞鴟蹲，揚聲大呼，使其睒䁑失據；或俟枵腹垂涎時，進以簞食豆羮，使其饞𩞉厭足。然非尋常禪者、儒者及念佛者可能也。禪能滅却正法眼藏，灼見永明、楚石用處；儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道。果造端乎夫婦之知能，然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。袁宏道身為橫埽千軍之儒英，又為跳踉井幹之禪擘，乃能百尺竿頭得一退步，合西方言教而論斷之，使上兩般人不能不屈驕折傲，俯從而窺。纔一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪，匪仗阿彌神力，未易有此也。嗟乎！壇經之警䇿既杳，世徒聞破斥安養之譚；龍谿之宗說雙亡，世徒有尋僧說禪之號。西方豐蔀，日斗俱蔽矣。合論出於淨宗弊極之年，闡教救時，於今為烈。靈峰收為一要卷，當第十志殿也"
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        "text": "唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達磨西來，事出非常，有大利必有大害。嗚呼，先輩幸得大利，今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒，以念佛為後勁，穩趨無上覺路者耶。袁中郎少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭，不知者以為慧業文人也。後復深入法界，歸心樂國，述為西方合論十卷，字字從真實悟門流出，故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖台宗堂奧，尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山清凉教理無餘矣。或疑佛祖宗教，名納老宿，未易徧通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏習，非偶然也。傳聞三袁，是宋三蘇後身。噫，中郎果是東坡，佛法乃大進矣。予每謂明朝功業士，遠不及漢唐宋，理學則大過之。陽明一人，直續孔顏心脈，佛門居士，唐梁肅．宋陳瓘．明袁宏道，蓋未可軒輊也。忠肅初年，偶疑金剛為泥人揩背語，遂為禪者所笑，試讀彼三千有門頌，可復笑乎。中郎少年，風流灑落，亦為緇素所忽，試讀彼西方合論，可復忽乎。嗚呼，今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註，并為評點以表彰之，重謀付梓，用廣流通，普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓，高超一切禪教律，統攝一切禪教律，不復有泣岐之歎也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙門智旭拜述。"
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        "text": "曾有緇素，共閱此序，一人大拂，一人把玩不置，數人傾服。余謂數人曰：大徹悟人，與與知與能之百姓，相去幾何？皆擬議。余又問：設使未悟，以何為先鋒？復擬議。余為指大拂者曰：此公若解傾服，定不類公等。又為指把玩者曰：此公得其毛，公等不屬於毛。時數公互相顧笑，而拂、玩兩公默然。然則具擇法眼，誠難乎哉！附記於此。弟子成時"
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        "text": "香光子避囂山剎修淨業，一禪人闊視高步，過舍而譚，見案上淨土合論，閱未終篇，抗聲曰：此之法門，原用接引中下，中下根智慧輕微，業力深重，以憶佛念佛，獲生淨土，如石附舟，可以到岸。吾輩洞了本源，此心是佛，何處覓佛？此心是土，何處見土？實際理中，覓生佛去來生死三世相，無一毛頭可得。纔說成佛，已是剩語，何得更有分淨分薉，捨此生彼之事？但應於此悟去，作一自在閑人，淫怒癡皆平等道場，如如不動，何乃舍己佛，拜金銅？且謂悟與未悟，皆宜修習，無事生事，吾所不曉。香光聞而太息曰：若所言止圖口角圓滑，不知一舉足將墜火阬也。生死無常，轉盻即至，如何熟記宗門，見成相似語，以為究竟，都云我已成佛，不必念佛？若約理言，一蚤一蝨，皆具如來清淨覺體，諸佛成正覺，眾生墮三塗，本體未嘗增減，生死涅槃，等是妄見。無諸佛，無眾生，於此證入，亦無能證之人，所證之法，泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處安？至於進修法門，於無修證中修證，無差等中差等，千差萬別，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，因人滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便，一向說心說性，說空說幻，頓漸因果，無不曉通。及問本命元辰，便將經論抵對，除却現成言語，依舊茫然。所謂數他家錢，己無亞分。或有真實修行之士，佛性不明，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。諸祖知其弊端，遂用毒手，剗言語，塞解路，拶情識，令其苦參密究，逆生滅流。生滅情忘，取捨念寂，始識親生父母，歷劫衣珠。却來看論看經，一如道家中事。然後如說修進，以佛知見，淨治情緣。拜空花如來，修水月梵行，登陽𦦨階級，度谷響眾生。不取寂證，是謂佛種。悟後正好看經，正好修行。可見悟道是初步，看經修行是悟後功夫。不同流俗以看經修行為淺近，悟道為深遠，成顛倒見。正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀棘墮荊。豈謂一悟以來，即同極果。岑大蟲謂：果上涅槃，天下善知識未證。以功未齊於諸聖，但明見佛性，亦得名善知識也。弘辨禪師曰：頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。溈山曰：初心從緣，頓悟自理。猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即修也。不可別有法修行趣向。看經修行，皆所以淨除習氣，皆非別法。夫諸祖為人，壁立萬仞，火聚觸即燒，刀林動便創。未曾開口，已隔千山。至機緣之外，平實商量，未嘗絕階級，遮修行。傳燈錄中，分明詳悉。大慧．中峰言教，尤為緊切。血誠勉旃，惟恐空解著人，墮落魔事，何曾悟後，不假修行？後世不識教意，不達祖機，取喝佛罵祖，破膽險句為行持。昔人為經論所障，是雜食米麥，不能運化。後人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是取大黃巴豆為茶飯也。自悞悞人，弊豈有極？是以纔入此門，便輕十方如來。莫不云：無佛可成，無行可修。見人念佛，則曰：自性是佛。見修淨土，則曰：即心是淨。言參禪，尊之九天。言念佛，蹂之九地。全不思參禪念佛，總之為了生死。同是出苦海之寶筏，越界有之橋梁。事同一家，何勝何劣？參門所悟，亦有淺深。念佛所修，亦有高下。如何執定，參者即是上器，念者便為下根？達磨西來已云：二百年後，明道者多，行道少。說理者多，通理少。今傳燈錄中，如麻似粟，同云入悟，其實迥分。至如般若緣深，靈根夙植。伽陵破卵，香象截流。見根宗於片言，顯威用於一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志。舍塵情，究大事。不怙小解，惟求實知。甞膽臥薪，飲冰吞蘖。三四十年後，或遇明師，痛與鍼劄。偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷融餘習。法見尚捨，況非法耶？趙州除粥飯，是雜用心。湧泉四十年，尚有走作。香林四十年，打成一片。業業兢兢，如護頭目。直至煙消灰滅，自然一念不起，業不能拘，生死之間，隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門鼻祖也，大智慧，大辯才，住持佛法，世尊遙為授記，不過曰證初歡喜地，往生安樂國而已。而觀經上品上生，剎那亦證初地。今宗門諸大祖師，縱見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹？龍樹悟無生無相之宗，具不墮階級之見，而生於安養，與上上輩所證正等，則禪人所證，豈能獨超？良以上下生解第一義，還同禪門之悟，深信因果，還同禪門之修，止念佛往生別耳。吾以為悟修之士，既不能取無餘涅槃同如來，又不肎取有餘涅槃同二乘，必入普賢行願之海。若非捨一身受一身，濟度眾生，則從一剎至一剎，供養諸佛，既見諸佛，還同往生，究竟與上上生止在鴈行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，休歇太悤，智不入微，道難勝習，一念不盡，即生死之根，業風所牽，復入胎獄，如五祖戒為蘇子，青草堂作魯公，隔陰之後，隨緣流轉，道無長而有消，業有加而無減，縱般若緣深，不落三塗，而出房入房，亦太辛苦，還視中下往生輩，已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日下，人根日漓，發心既多不真，功夫又不純一，偶於佛祖機鋒，知識涎沫，悟得本來成佛處，當下即是處，意識行不到，語言說不及處，一切不可得，不可得亦不可得處，將古人語句和會，無不相似。即云馳求已歇，我是無事道人。識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱。識得修行本空，輒任意以壞修行。謂檀本空也，反舍檀取慳。忍本空也，反聽隨寘忍。言戒則曰本無持犯，何必輕犯重持。言禪則曰本無定亂，何必捨亂取定。聽情順意，踏有譚空。既云法尚應捨，何為復取非法。既云真亦不求，胡為舍之求妄。既云修觀習定，皆屬有為之功。何獨貪利求名，偏合無為之道。愛憎毀譽之火，纔觸即高。生老病死之風，微吹已動。爭人爭我，說是說非。甚至以火性為氣魄，以我慢為承當。以譎詐為機用，以誑語為方便。以放恣為游戲，以薉言為解黏。讚歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之踪由。盡剗行門，故縱意任心，無復規矩。口言往生，是小乘法。令人修習，己乃宴然。或至經年不拜一佛，不禮一懺，不轉一經。反看世間不必有之書，行道人不宜行之事。使後生小子，惟尋見解，專逞聰明。纔有所知，即為一超直入。輕狂傲慢，貢高恣睢。口無擇言，身無擇行。成羣作隊，舞弄猖狂。父既報讐，子遂行劫。寫烏成馬，展轉差譌。不念世間情欲無涯，隄之尚溢，如何日以圓滑之語，共破因果之門？決其防藩，導以必流，自悞悞人，安免淪墜？若不為魔所攝，定當永陷三塗。劍樹刀山，報其前慝；披毛戴角，酬還宿殃。莫云悟達之人，業不能繫。夫業不能繫，非謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即趨，死安得不隨業攸往？眼前一念瞋相，即怪蟒之形；一念貪相，即餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚奢。情念介然，識田持之，千萬劫簸，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆蟲。一言之微，得此惡果，雖有光智，終不能消。今煩惱無明，熾然不斷，欲以相似見解，冀消惡業而出三塗，無有是處。嚮使此等不得少以為足，常如說以修行，終不自言已悟，即心是佛，豈可復同中下，念佛求生？了達生本無生，不妨熾然求生，即心是土。蓮󳬛不屬心外，不釋禮拜，不舍念誦，智力行力，雙轂竝驅。方當踞上品蓮臺，坐空中寶閣，香積朝飯，滿月夕遊。回視胎生人民，彳亍寶地，不聞法語，不見法身，象馬難羣，雞鳳非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉？而乃枵腹高心，著空破有，卒以偏執之妄解，攖非常之苦報。不與阿彌作子，却為閻羅之囚；不屑淨眾傳鑣，却受阿旁之指。棄寶林而行劒樹，舍梵音而聽叫號，尚不能與世間無知無見、行少善少德、生於人天者儔。毫𨤲有差，天地懸隔，可不哀歟？然則宗門中人，上未必能超上品，而下之已墮三途。故知此道險難，未易遊履，成則為佛，敗則為魔，王賊判於指彈，卿烹別於目瞤，苦樂之分，宜早擇矣。今代悟門一脉，不絕如綫，鼓鐘之下，寂寥無人，止有二三冠纓，路途端直。然既為俗士，不同釋子戒律縛身，方寘身大火之中，浸心煩惱之海。雖戒營幹世事內，依稀得一入門，而道力甚淺，業力甚深。極粗莫如淫殺之業，猶不能折身不行，何況其細？生死邊際，安能脫然？徒見豪奢如于頔，奸惡如呂惠卿．夏竦，躁進如張天覺，風流豔冶如白樂天．蘇子瞻等，皆列傳燈，摩肩列祖，便謂一切無礙，別有源流。不知彼等諸人，雖具正見，若謂從此不受分段，業不能牽，吾未敢許，方當長夜受報，未有了期。故知念佛一門，於白衣尤為喫緊，業力重，仰仗佛力，獲免長淪，如負債藏於王宮，得不抵索。既生佛土，生平悟解，皆不唐捐，生死催人出息，難保早尋歸路，免致亂忙。縱使志在參禪，不妨兼以念佛，世間作官作家，猶云不礙，況早晚禮拜念誦，身心宴如者乎？且借念佛警綿，可提參禪之怠；借參門洞徹，可堅淨土之歸。適兩相資，最為穩實，如此不信，真同下愚。石頭居士，少志參禪，根性猛利，十年內洞有所入，機鋒迅利，珠語走盤。尋常與人論及此事，下筆傾湫，不蹈祖師陳言，直從𮌎臆流出，活虎生龍，無一死語，遂謂了悟無所事事。雖世情減少，不入塵勞，然弄月嘲風，登山玩水，文酒苑，騷雅場，嬾慢疎狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。所幸生死心切，不終陷溺，痛念觸途成滯，見境生心，浮解實情，未能相勝。始約偏空之見，涉入普賢之門。又思行門端的，莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。後博觀經論，始知此門原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。於是採金口所宣，菩薩所闡，諸大善知識所揮，附以己意，千波兢起，萬派橫流，詰其匯歸，皆同濫始。其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以十二時中持佛名號、一心不亂、念念相續為行，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。甫成，而同參發心持戒念佛者五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光根微識劣，久為空見所酖，肆志縱情，有若狂象。去年沉湎之夜，親遊鬲子地獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。及寤，身毛為豎，遂亦發心歸依淨土。後讀此論，宿疑冰釋。所以今日不憚苦言，病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡剗舊日知見，虗心誦習，自當有入。生死事大，莫久遲疑。於是禪人悲淚交集，自云：若不遇子，幾以空見賺過一生，子生我矣。懇案集作禮而去。"
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        "text": "時萬曆庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋"
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        "text": "No. 1164-13 西方合論",
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        "text": "荷葉菴石頭道人　袁宏道　撰述"
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        "text": "上生居士　袁中道　參定"
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        "text": "古郢門人　張五教　筆受"
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        "text": "夫滯相迷心，有為過出；著空破有，莽蕩禍生。達摩救執相之者，說罪福皆虗；永明破狂慧之徒，言萬善總是。滅火者水，水過有沉溺之災；生物者日，日盛為枯焦之本。如來教法，亦復如是。五葉以來，單傳斯盛，迨於今日，狂濫遂滋。謬引惟心，同無為之外道；執言皆是，趨五欲之魔城。不思阿難未得盡通，頭陀擯斥；摩達微牽結使，尊者呵譏。蟬翅薄習，寶所斯遠；丘山崇垢，淨樂何從？楞伽傳自達磨，悟修竝重；黃梅流通般若，空有雙圓。未聞一乘綱宗，呵叱淨戒；五燈嫡子，貪戀世緣。昔道士著鬼，田父以湯沃醒，士以辟鬼符為謝，聞者笑之。今之學者，貪瞋邪見，熾然如火，欲為人解縛，何其惑也！余十年學道，墮此狂病，後因觸機，薄有省發，遂簡塵勞，歸心淨土。禮誦之暇，取龍樹．天台．長者．永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。既深信淨土，復悟諸大菩薩差別之行，如貧兒得伏藏金，喜不自釋。愚菴和尚．平倩居士謀余裒集西方諸論，乃宗古德要語，勒成一書，命曰西方合論。始於己亥十月廿三日，成於十二月廿二日。既寡檢閱，多所脫漏，唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分敘十門："
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        "text": "第一、剎土門",
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        "text": "夫一真法界，身土交參；十佛剎海，淨薉無別。秪因眾生行業有殊，諸佛化現亦異。或權或實，或偏或圓，或暫或常，或漸或頓。一月千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全燈。理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則？爰取諸教，略敘十門。"
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        "text": "一、毗盧遮那淨土者",
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        "text": "即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。　一華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數小剎圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虗空，互相徹入，淨薉總含，重重無盡。如法而論，一毛一塵，各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰：此眾生實報莊嚴，不同權教。推淨土於他方，是為實教。或曰：眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證，非假方便。由權入實，眾生豈有證毗盧之日也？答：約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。毗盧遮那，此云徧一切處。徧一切處，即無量壽表義，豈有勝劣？如來說阿彌在西方，亦如大雲經阿彌陀佛，言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主，則釋迦徧一切，而阿彌為所徧之一處。阿彌為主，則阿彌徧一切，而釋迦為所徧之一處。如一人之身，自呼為自，他呼為他。故自自時，不妨為一切人之他。他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成，自他不成。自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執？是故西方毗盧，非自他故。何以故？毗盧無不徧故。若言權，言方便，即有不徧。不徧者，毗盧之義不成。可見西方即毗盧淨土。毗盧是實，則西方決非權矣。"
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        "text": "直下自證當體無心，即是淨土。維摩經：直心是菩薩淨土，菩薩成佛，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛，大乘眾生來生其國。乃至欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土，心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之士，卑西方法門為單接鈍根者，由心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含土，蓮󳬛豈在心外？故知約相非乖惟心，稱心實礙普度矣。"
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        "text": "即靈山會上所指淨土，引三乘權教菩薩，令知此土即薉恒淨，諸眾信而未見。夫薉性本寂，俗相恒空，故菩薩居薉恒寂，入俗常空，正顯淨義。但眾生執海難清，識繩易縛，言業本空，則恣情作業，言行無體，即肆意冥行，犯永嘉所呵，墮善星所墜，以致生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，斯言誠為利益，儻菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。誰敢以恒真淨土之言為利少害多，非大悟者不能有此膽識。"
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        "text": "法華三變淨土，移人天於他方；維摩足指按地，即時大千世界若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子尚且如盲，劣根眾生無由獲見。且人天置諸方外，全無接引之緣，神力暫現還無，詎是恒常之土？豈若安養淨󳬛塵劫常住，阿彌慈父十惡不遺者哉？國土勝劣居然可知。"
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        "text": "涅槃經：度三十二恒沙佛土，有世界名無勝，我於彼出現，為化眾生於此界轉法輪。又佛謂央崛：我住無生際，而汝不覺知東方有佛。往問之，彼佛言：釋迦！即是我身。大意謂彼淨土是佛實報，此是分身。雖彰一佛報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。"
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        "text": "八、諸方淨土者",
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        "text": "如東方藥師，南方日月燈，上方香積佛，佛各有淨土，皆是實報莊嚴，或佛神力顯現，或菩薩詣彼供養，緣彼佛未言攝生，故眾生無緣生彼。即妙喜世界，雖有往生者，未聞無動有普引之言，且有須彌諸山，及鬼神婦女嚴淨，不如安養也。又瑠璃世界，釋迦亦勸往生，然藥師經正旨，為助生極樂，勸人息滅惑業，成就念佛三昧，還同折門教意，非比阿彌如來，純以念佛攝一切人往生彼土也。"
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        "text": "一、凡聖同居土，分淨薉二類。薉土之中，凡聖各二。凡二者：一、惡眾生，即四趣也。二、善眾生，即人天也。聖二者：一、實聖，即四果．辟支．通教，六地．別十住．圓十信．後心。通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便．實報．寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名薉土。淨土者，如妙喜國，雖有鐵圍男女之類，以無四惡趣，故名淨也。二、方便有餘土下方便等三土，各分淨薉。唯西方極樂，橫具四土，而四土皆淨，所以最妙，尚宜細細發揮。謂二乘三種菩薩，破見思惑，證方便道，捨分段身，而生界外，故曰方便。而塵沙別惑，無明未斷，故曰有餘。釋論：出三界外有淨土，聲聞．辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。三、實報無障礙土，純諸法身菩薩所居，盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經三賢十聖，住果報以觀實相，發真無漏，感報殊勝，故名實。色心不二，毛剎相容，故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土。妙覺極智所照，如如法界，名之為國，亦名法性身。但一真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙宗曰：經論言寂光無相者，謂已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟顯明。大經曰：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，是為極果。已上四土，名義迥別。雖一切淨薉佛土，各具此四，只在一心，而境界不同，非異成異。是故同居是退地，方便是亦退亦不退地。謂退墮二乘，不退墮凡夫。實報是不退地，寂光是非退非不退地。但有豎出義，無橫具義。故最初同居一關，無不思議因果可論也。"
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        "text": "即阿彌陀佛西方極樂淨土，其中大功德海、大悲智海、大願力海，若具說者，假使盡十方諸佛．菩薩．聲聞．辟支，下至蜎飛蝡動、草木瓦礫、鄰虗微塵之類，一一具無量口，口一一具無量舌，舌一一出無量聲，常說、倍說、熾然說、無間說，經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之：一謂阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌，國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌見；眾眾生念阿彌，眾阿彌見；眾生念念阿彌，即念念阿彌見。若眾生身中無阿彌者，阿彌不見，如陽燧中能得火、不能得水故；阿彌身中無眾生者，阿彌亦不見，如胎中兒與母俱、不與石女俱故。是故身含身、身含身身，土含土、土含土土，身土交含，重重無盡，是身土不思議義。二謂若離性言土，土即心外，是幻化故，幻化即斷滅相，眾生不生；若即性言土，性是有形，是一定故，一定即無變易，眾生亦不生。即性即相，非性非相，存非非亡，存即即壞，是性相不思議義。三謂即念佛，即見佛，即成佛，即度生，一時具足。如人三十至四十歲，無間斷相。若離三十至四十者，中間即有分限，而我此身無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續，而我此身乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，是因果不思議義。四謂若阿彌因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來即有程途，有程途即有險易。般舟三昧曰：不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。先德云：生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五謂如澄潭山影，如春暘百草，如眾生業力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齒堅舌柔，如眉橫髮長，是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得希有難信而已。雖大千舌相，詎能分疏其萬一哉？孔子曰：夫婦之愚可與知，及其至也聖不知。至哉言也！無量法門，一以貫之矣。"
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        "text": "夫樂鮑肆者，不念檀栴。非實不念，以不厭故。乍使引之晤室，爇栴炙沉，不終日而悲其昔之薉，厭離之不早也。夫生死臭薉，愈於鮑肆。眾生貪嗜，倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者，愍一輩人天沒溺濁海。是故阿彌導師，廣開香嚴之肆。釋迦慈父，確指淨域之門。盡大地無非貧兒，一佛號便為資本。莫離十念，足驗誠言。塞鼻臆腥，久當自厭。今約西方起教，略分十義。"
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        "text": "眾生處五濁世，如囚處獄，等不等罸，未有一得免者，以入獄者皆罪人，處人天六道者皆業報分段之身故也。然人入獄，無刻不求出離，良由獄之煎苦難忍難堪，棘牆外更有許大安樂世界，此之苦樂，但入獄者無不知也。今眾生以煩惱為家，以生死為囿，繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外各有家鄉田地也？諸佛憫此，酸心痛骨，為分別淨薉，指以脫歸路程，而歲久拋業之人了無歸處，又大建宅舍以安之，一則往來獄門為治道途，一則長伺獄外修飾旅館，如是之恩，何由可報？嗟夫！燭長夜，揭覆盆，諸佛不惜垂手，眾生何苦戀戀也？經云：如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生反戀毛頭許事，以小易大，甘心瘦死，何哉？奇曰：囚以饑寒死曰瘦。"
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        "text": "二、宿因深者",
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        "text": "一、正因，即三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花果依仁。若無此因，佛果不成。一切悲智純依此因而得建立。長者論：如來藏身，諸佛智海莫不居中。若不見法身，一切福智、大慈大悲總屬生滅。法身者，即正因是。二、正願，如本經法藏比丘於自在王如來所發四十八大願，一願不成，不取菩提。此依自性無量悲智發如是不可思議願力，非心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、正行，如本經法藏發願已，如是安住種種功德，修如是菩薩行，經無數億那由他百千劫。又一向出生菩薩經：阿彌昔為太子，聞此妙法，七千歲脅不至席，不念愛欲財寶、不問他事，常獨處止，意不傾動。復化八千億萬那由他人，得不退轉。此自性行持、自性精進，非有作功德。雖歷億劫，不離一念，以微妙法門離一切行、一切劫故。是謂正因、正願、正行。如伊三點，缺一不成，非作得、非不作得。先德云：根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。然乎哉！"
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        "text": "三、顯果德者",
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        "text": "華嚴？普賢行願品：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。如曠野有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。如漢祖以救民故有百戰，以百戰故登寶位，登寶位故百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，無眾生皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即正。眾生是正，我即依。人我平等，依正無礙，是法爾故。法爾即自然果德故。向外建立不成果義縱迷心性向外建立，亦不在心性外，以心性無外故。"
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        "text": "一切眾生皆有如是淨性，譬一精金冶為釵釧溺器。金性是一，溺器者具薉，非金薉故。生佛亦然，同一淨性，但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，非不磨得、非從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。"
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        "text": "五、順眾生者",
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        "text": "樂兒童者以竹馬，樂老耄者以笻鳩。眾生所重惟寶玉衣食，故有自然七寶樓閣妙麗衣服飲食等事。辟火宅諸兒，非羊鹿等車決不肎出，出已純與大車。如來順眾生情說阿彌寶土，眾生生已各各自見細妙淨相無可比喻，方知琉璃硨磲猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精麗，姑就彼極珍異者為擬向，非情量所及，如對生盲說色，無所用其方比矣。"
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        "text": "智論：有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸。人有奪者，瞋恚啼哭。其父思惟：此事易離，小大自休。眾生愛著不淨臭身及種種五欲，信等五根成就時，即能捨離。何以故？若小兒所著是真物，雖至百歲，著之轉深；若眾生所著物實有者，雖得五根，亦不能捨。以諸法空誑不實，眾生所著即易為訓化。如人少悅色、壯營官、老嗜利，若實可好者，不應年變月易；以變易故，但是情妄。如夢中人，喚之即醒；若夢實者，雖喚無益。以俱非實，是故佛為一切眾生說淨土法門。"
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        "text": "此方便，非自力，亦非他力。自性海中，具有如是自在功德，一切現成。是故一句聖號，無復煩詞。十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。幽谷洞明，功在晨曦，因谷見故。一綫蟻孔，能穿連山之堤，是水力，因蟻透故。一葉葦席，能運萬斛之舟，是風力，因葦張故。總皆法界性海，無作無為，不思議力所現。非自非他，自他具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑。舍此不修，是真愚癡千古不易之論。"
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        "text": "八、導二乘者",
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        "text": "二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁、習氣臰薉、究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地，有虗妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虗妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死，斷續流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑，未證真理，如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行，令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。"
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        "text": "九、堅忍力者",
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        "text": "龍樹曰：菩薩學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。何故？未入菩薩位，未得阿󳺎䟦致受記莂；若離佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞．辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異；若不為佛所導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事；父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍．法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，須世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲重，受婬鳥身；瞋恚多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。所以天如禪師或問謂：悟達之士，政願求生，汝但未悟，悟則淨土之趨，萬牛莫挽者，此也。又云：汝將謂一悟之後，習漏永除，便不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便上齊諸佛，入生入死，不受障緣所撓耶？審如是，諸大菩薩修六度萬行，經恒沙劫者，是皆媿汝教有聲聞出胎之昧，菩薩隔陰之昏，況近時薄解淺悟，自救不了者乎？縱悟處深遠，行解相應，奈何未登不退，力用未充，居濁惡，化剛強，先聖未許，如未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。先聖云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如弱羽，只可傅枝。今釋迦已滅，彌勒未去，四惡趣苦，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，女色淫聲之相惑，惡緣薉觸之交侵，無現佛可依。又境緣所撓，初心悟達之人，尠不遭其敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣，種種清淨。儻依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑曰：彼學愚夫愚婦之為。余嘗論其非鄙愚夫婦，乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特自迷正道，失善根，喪慧身，亡佛種，且成謗法之業，鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和上，深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土。既自修，又化世，臨終種種殊勝相現，徑生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者，此也。真歇了禪師云：洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。至如天衣懷．圓照本．北磵簡．天目禮等諸大老，皆禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真。入此者，方為堅固不退之門。"
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        "text": "一切法門，言空言有，未為究竟。此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非淨外有念，能念於淨，淨外有念，念即有所，所非淨故；非念外有淨，能淨於念，念外有淨，淨即有二，二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，念淨土當入一切寂滅門；諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，念淨土當入一切常樂我淨門；諸佛順平等眾生心而嚴淨土，念淨土當入一切平等眾生門；諸佛順大悲智業而嚴淨土，念淨土當入一切大悲智業門；諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，念淨土當入一切無作無為不可思議門；諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，念淨土當入一切塵勞煩惱門；諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，念淨土當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證、所證之相。若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧即不如是。"
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        "text": "鼓音聲王經，持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾接引往生。又後出阿彌陀偈經，共五十六句。二經亦專言淨土，言義較前甚略。又鼓音重持呪偈經、伽陀部，皆非教本故。"
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        "text": "三、緯中之經者",
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        "text": "華嚴經：普賢菩薩發十大願，臨命終時，一切諸根散壞，一切威勢退失，惟此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那間，往生極樂世界，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，󳫠濟眾生，令其得生極樂世界。又解脫長者云：我欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方如來，欲見即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去，無有行處，亦無住處，亦如己身，無來無去，無行住處。法華經：聞是經典，如說修行，命終即往阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，得菩薩神通，無生法忍，眼根清淨，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。楞嚴經：大勢至白佛：超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。寶積經：佛告父王：一切眾生皆即是佛，汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。王言：眾生云何是佛？佛言：一切法無生、無動搖、無取捨、無相貌、無自性，可於此法中安住其心，勿信於他。爾時父王與七萬釋種，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而說偈曰：釋種決定智，是故於佛法，決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。又佛告彌勒：發十種心，住生極樂：一、於眾生起大慈，無損害心；二、起大悲，無逼惱心；三、於佛正法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心；六、求佛種智，一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根無有雜染，清淨之心；十、於諸如來捨離諸相，起隨念心。此十心隨成一心，欲生彼佛世界，若不得生，無有是處。般舟三昧經：若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已，見阿彌陀佛，覺不見夢，見之如夢中所見，不知晝夜，不知內外，不在冥故不見，不蔽礙故不見。菩薩心當作是念時，諸佛國境界，名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不是生彼剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得，從三昧中，能具足為人說之。觀佛三昧經。文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。大集經賢護品。求無上菩提，應修念佛禪三昧，若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。十住斷結經。有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮花化生，不由父母，汝當生彼。如來不思議境界經。菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土。隨願往生經。佛國無量，專求極樂者，以因勝，十念為因故，以緣勝，四十八願，普度眾生故。稱揚諸佛功德經。聞無量壽如來名，一心信樂，其人命終，佛與諸比丘住其前，魔不能壞彼正覺心，又持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終往生彼剎。大雲經。善男子，西方安樂土，佛號無量壽，告一菩薩，娑婆世界釋迦牟尼佛，為薄福鈍根眾生，說大雲經，汝可往彼，至心聽受，彼菩薩欲來，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬六千由旬，是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。入楞伽經。善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。大悲經。有比丘祈婆伽，修習無量最勝善根，命終生西方無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。"
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        "text": "華嚴毗盧遮那品。大威光童子得念佛三昧，名：無邊海藏門。光明覺品。爾時，光明過千世界一切處，文殊菩薩各於佛所同時說言：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無間斷，如是業應作。賢首品。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。十無盡藏品第八。念藏。此念有十種：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。兜率偈讚品。以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。十回向品第十。回向。以法施迴向，願得憶念與法界等無量無邊世界未來、現在一切諸佛。十地品中，從初至末，地地皆云：一切所作，不離念佛。佛不思議法品。如來十種佛事，謂：若有眾生專心憶念，則得現前；心不調順，則為說法等。入法界品。德雲比丘得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂：智光普照念佛門，常見一切佛土種種宮殿嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨眾生心樂，皆令見佛，得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽法故；照曜諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨自心樂普見三世如來故；住一切境念佛門，普於一切境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心樂一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。法華經：若有因緣獨入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。又：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。淨名經：直心是菩薩淨土，菩薩成佛不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛大乘眾生來生其國；布施是淨土，一切能捨眾生來生；持戒是淨土，行十善道滿願眾生來生、忍辱是淨土、三十二相莊嚴眾生來生、精進是淨土、勤修一切功德眾生來生、禪定是淨土、攝心不亂眾生來生、智慧是淨土、正定眾生來生、四無量心是淨土、成就慈悲喜捨眾生來生、四攝法是淨土、解脫所攝眾生來生、方便是淨土、於一切法方便無礙眾生來生、三十七品是淨土、念處正勤神足根力覺道眾生來生、迴向心是淨土、菩薩成佛得一切具足功德國土、說除八難是淨土、菩薩成佛國土無有三惡八難、自守戒行不譏彼缺是淨土、菩薩成佛國土無有犯禁之名、十善是菩薩淨土、菩薩成佛命不中夭、大富梵行、所言誠諦、嘗以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生來生其國、菩薩隨其直心則能發行、隨其發行則得深心、隨其深心則意調伏、隨意調伏則如說行、隨如說行則能迴向、隨其迴向則有方便、隨其方便則成就眾生、隨成就眾生則佛土淨、隨佛土淨則說法淨、隨說法淨則智慧淨、隨智慧淨則其心淨、隨其心淨則一切功德淨、菩薩欲得淨土當淨其心、隨其心淨則佛土淨。又菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生不望報代、一切眾生受諸苦惱、所作功德盡施之、等心眾生謙下無閡、於諸菩薩視如佛所、未聞經聞不疑、不與聲聞違背、不嫉彼供、不高己利而於中調伏其心、常省己過、不訟彼短、恒以一心求諸功德。涅槃經菩薩六念，念佛第一。又繫念思惟因緣力故，得斷煩惱。大悲經一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。大般若經佛告曼殊室利：菩薩能正修一相莊嚴三昧，疾證菩提，應離喧雜，不思眾生相，專念一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世諸佛，即得諸佛一切智慧。坐禪三昧經菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。增一阿含經四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名，如󱉹乳頃，功德過上，不可思議。文殊般若經欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來見在諸佛，念一佛功德，與念無量佛無二。阿難聞法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及一。大集經若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。法華三昧觀經眾生一稱南無佛者，皆作佛，惟一大乘無二，三一切法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相，習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。那先經人生造惡，臨終念佛，得生佛國，如大石置船，得不沒惡，因念佛不入泥犁，其小石沒者，如作惡不知念佛，便入泥犁。總前經緯作頌曰："
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        "lines": [
          "如來金口言，讚歎西方土，如入長安城。",
          "無別天子都，普賢佛長子，文殊七佛師，",
          "授記及迴向，是果位往生，釋種得法忍。",
          "善財證佛果，面奉阿彌陀，是菩薩往生。",
          "龍樹破有無，祈婆最勝根，皆得佛授記。",
          "是禪師往生，聞佛心信樂，誦念與持諷，",
          "大石置船上，是下劣往生。阿難世多聞，",
          "佛子中第一，不如念一佛，頓了諸經法。",
          "云何義解家，得輕易念佛，諸正念法門？",
          "經中皆悉載，但一大乘法，無二亦無三。",
          "奉勸悟達士，趂時歇狂解，一心念阿彌。",
          "蓮華念念生，此是常寂光，非報非方便。",
          "作是觀為正，勿妄生分別。禪教律三乘，",
          "同歸淨土海，一切法皆入，是無上普門。",
          "教海義無量。甕觀拾少許，一臠徧鼎味。",
          "是中有全藏。"
        ]
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        "text": "第四、教相門",
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        "text": "夫一大藏教，如器銜空。空無相體，器有方圓。器盡空除，教忘教滅。是故隨緣普應，則涅槃真如一器也。稱智自在，則名相專持一空也。藥無定方，定方以病。豈玉屑珊瑚，槩治四百四病哉。病除藥貴，便溺即是醍醐。異證同方，參苓化為酖毒。何況無上醫王，治三乘出世之藥，療人天凡小等瘡者哉。先德約教，或一或多。名相雖別，理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別諸句，用彰一乘。使知淨土法門，攝一代時教。毋為儱侗禪宗，輕狂義學，誑惑云爾。"
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        "text": "純有即人、天、乘、趨、寂等五，即小．始．終．頓．圓也。若論判教，須約化儀四教．化法四教．通別五時，方可全收一代所說法門。今僅依五教尚可商，惜中郎四十餘歲已棄世，未入台宗之室也。又純有不能出世，不得立教，秪可附在三藏教耳。"
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        "text": "一、假有教者",
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        "text": "凡夫耽愛，染造黑業，如來悲憫，為說地獄苦．餓鬼苦．畜生苦．無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。佛初為提胃說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。觀經修三福，首言孝父母．奉師長．慈心不殺．修十善業。無量壽經極言五惡．五痛．五燒之苦，教化羣生，令持五善。二經為求往生，遮諸不善，非忻人天小果，修持同，證果別。楞嚴．華嚴諸方等經亦兼帶之，不名為有。觀經鈔曰：圓頓行者，豈違小乘出家之式，三皈眾戒威儀等事。又曰：得前前不得後後，得後後必得前前，何故？諸佛無不以十善得度。故華嚴經十不善業道是地獄．畜生．餓鬼受生因，十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道，以智慧修習，心狹劣，怖三界，闕大悲，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。若修治清淨，不從他教，大悲方便不具足，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。若修治清淨，心廣無量，具足悲愍，方便所攝，發生大願，不捨眾生，希求諸佛大智，淨治菩薩諸地，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又上上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。又云：雖無所作，而恒住善根。又雖知諸法無所依，而說依善法出離。奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。勿輕戒律，無作業之佛；勿貪虗名，有對證之鬼。蓮󳬛不遠，請即加鞭。"
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        "text": "二、趨寂教者",
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        "text": "小乘寂滅趨向涅槃，嚴土利他不生喜樂，與淨土大乘之教正反。然無量壽及觀經，皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂小乘定性不生，若先發大心熏成種子退心，小乘垂終回小向大則得生，以退大既久習小功深，彼佛稱習說小且令證果，然不住小位還起大心進行彌速，或五劫或十劫得成初地，如是階級猶是殊勝，是故不同。"
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        "text": "三、有餘教者",
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        "text": "了二空真理，修萬行趣大乘佛果，唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性，二乘定性決不可成，未盡大乘真理，故名有餘。此經五逆二乘種不生，教義似同。然五逆不生，以謗法故，是無信心，非無性。觀經毀戒眾生臨終惡現，聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風，五逆十惡具足十念，見金蓮如日輪，剎那頃得往生。此自性不思議功德，仗不思議佛力顯現。若不具佛力，如頑石豈能透月？當知念能顯性，如是往生是性力故，如日能顯空，空非因日。是故一切眾生皆成佛，不同有餘之教。"
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        "text": "一切眾生，平等一性，悉當成佛，為大乘極則之教。唯一自心為教體，故云無餘。淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心，故言一心不亂，即得往生。又大本三輩生者，皆云發無上菩提心。菩提心，佛性是。華嚴曰：菩提心如種子，生一切佛法故；如良田，長眾生白淨法故；如大地，持一切世間故；如淨水，洗一切煩惱垢故；如大風，普於世間無所礙故；如盛火，燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線。華嚴初發心時，便成正覺，即是此義。菩薩五位加行，亦藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧者哉？"
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        "text": "長者論：一念不生，即名為佛。不從地位漸次，故為頓教。思益經：得諸法正性者，不從一地至一地。楞伽經：十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次。當知頓者，謂階級，即非階級。如空中鳥跡，速而無痕。由此出生一切階級，而俱非階級。故頓教者，教之綱領，亦名教外別傳。本不可名別傳，尤不可別立一教。若可別名別立，早已落階級矣。然名別傳立頓教者，如棋譜中譜活眼法耳。觀經鈔曰：經於化法，以圓為頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住。別教凡夫，經無數劫，方至此位。唯有圓教，即生可入。韋提及侍女，竝是凡夫，即身得忍。判為頓者，是圓頓故。此經五逆十惡，持名即生，皆得不退，正合頓義。所謂是心作佛，是心是佛。直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底，豈貯寒冰。烈火𦦨中，詎容寸草。達磨復起，不易吾言。更或踟蹰，萬年千里。"
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        "text": "六、圓極教者",
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        "text": "慈恩謂：先德判經論有四宗：第四、顯實宗。涅槃．法華．華嚴等顯真實中道義，捨化城而歸寶所，故知彌陀經乃第四宗也。又謂：以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗。此乃外道列於正宗，為不可曉。乃至八、應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗，收真歇了禪師等，以帝網千珠發明淨土圓融之義，諸書具載。近有以華嚴配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分。但圓義無全無分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。如風在樹，樹樹皆有全風，乃至寸葉莖草亦是全風，無分風故。若圓有分，圓即有段；若分非全，圓即不徧。分全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義：一、剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入，全他全此而無留礙。若計不相入者，此即情見。情見非實，如室中含空，其中若人、若畜、若鬼、若蟲、若几、若瓶、若架之類，皆依空建立。空屬人時，則鬼、畜、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入人中；空屬畜時，則人、鬼、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入畜中。乃至鬼、蟲、几、瓶、架等，一一皆然。參而不雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。當知一切淨方濁土，交光相入，如千燈一室故。二、三世一時義。眾生情見，執有時分，過見未來等事實相中，無時體可得。何故？若計晦明是時，晦明是業相，如病眼見眚，非定相故。若計老少是時，老少是幻質，如敝網裹風，非定質故。云何是中而有實義？今約延促相入，以明時體。一、促中有延。如人假寐，夢經城邑聚落，及見故人，悲笑分明。經歷時月，醒問幾時，數千錢耳。其人自思：假寐無幾，云何經歷許事？了了記憶，非病非醉，展轉追惟，終不可解。二、延中有促。如人暴死數日，忽起語人曰：門外羅剎，捉我欲啖。裂袖得脫。家人曰：為汝燒銀燭，已數十枝了也。其人異曰：適從門外一掣臂耳，何遽越幾晝夜耶？以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經云：觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。是謂三世無間。三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義。權教中，有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界，不能成道轉法輪。此執情強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故。青黃是意故，風鳴谷響是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情可說自，亦可說物，不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮，是眾生耶？非眾生耶？夢中見山見水見木見石亦是無情，是情想攝耶？非情想攝耶？是中尚無是我非我，云何更計有情無情？是故經中道場寶樹能淨諸根，風枝水響咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈情見妄知所能計度？四、依正無礙義。依是器界，正是身根。凡情橫計有依有正，是義非實。何以故？若言虗空是依者，如人張口則虗空入，乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空，是依耶？是正耶？若言地水火風是依者，如涎液入器為水，髮焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風，是依耶？是正耶？是故經中無量寶華，一一華出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。以佛力故現有寶華，以寶華故復現諸佛。是故當知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。非佛神力變現，唯一真法界智為依正故。五、充徧不動義。眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空。是故經言：阿彌陀佛常在西方。又言：至一切行人之所。涅槃經：佛言：波羅柰城有優婆夷，割髀肉為󱵛，送病比丘。優婆夷患瘡苦惱，即發聲言：南無佛陀！南無佛陀！我在舍衛城，聞其音聲，起大慈心。是女尋見我持良藥，塗其瘡上，還合如本。我即為說種種法，聞法歡喜，發菩提心。我實不往波羅柰，持藥塗優婆夷瘡。慈善根力，令彼女人見如是事。調達多服酥，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言：南無佛陀！南無佛陀！我在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。調達尋見我至其所，摩鹽湯令服，服已平復。我實不往調達所，摩頭腹，授湯令服。慈善根力，令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊，王捕挑目，逐著黑林，受大苦惱，各作是言：南無佛陀！南無佛陀！啼哭號咷。我在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時凉風吹香山，種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來立其前，而為說法。賊聞法已，發菩提心。我實不作風吹香山藥，住其人前，而為說法。慈善根力，令彼羣賊見如是事。如上之法，豈容思議？皆是一真法界。不得言自心感見，亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清凉云：阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬情量。何以故？十方世界，惟一智境，無別佛故。"
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        "text": "奇問，慈善根力者，法性無人我眾生受苦，皆如來性中境相耶。答，此說止得正因。佛性正因，寧獨如來，眾生亦爾。教中言，十地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益，以分別業盡故。杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。自云，多生不作盜業。宋鄭槖駝者，人一見其面，輒得禍。近時某妃子貧甚，凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力，合得如是報。"
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        "text": "夫即性即相，非有非空，理事之門不妨，遮表之詮互用。言無者，水月鏡花，不同龜毛兔角；言有者，風行雲起，不同石礙金堅。是故若滯名著相，即有漏凡夫；若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，咸願往生；泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚加瘡；道有道無，類洪罏點雪。爰約真諦，分別四門。"
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        "text": "淨土境觀要門曰：心包太虗，量周沙界。是故極樂國土、寶樹、寶地、寶池、彌陀海眾、正報之身、三十二相等，皆我心本具，皆我心造作，不從他得，不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。天台作二釋：一約感應道交釋，二約解入相應釋。若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則心外有佛。至釋是心作佛，是心是佛，從修觀邊為心作，從本具邊為心是。又曰：觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真，不須破妄顯真。故荊溪云：唯心之言，豈惟真心，煩惱心徧。不知煩惱心徧，安知生死色徧。色何以徧？色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此非但深得佛意，亦乃逈出常情。宗鏡錄曰：自心徧一切處，若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，惟是一心。眾生如像上之模，若除模，既見自佛，亦見他佛。何者？見他佛即是自佛，以自鑄出故。亦不壞他佛，以於彼本質上變起他佛之形，是自相分故。又曰：自心感現，佛身來迎。佛身常寂，無有去來。眾生識心，託本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外。夢裏之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身；惡果將成，心現地獄。如福德執礫成金，貧人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從？正法念處經：善巧畵師取種種彩色，取白作白，取赤作赤，取黃作黃，取鴿作鴿，取黑作黑。心業畵師緣白取白，於天人成白色，欲等漏垢所不染汙。取赤彩色，於天人作赤色，所謂愛聲味觸香色。取黃彩色，於畜生道作黃色，遞互飲血噉肉，貪欲嗔癡更相害故。取鴿彩色，攀緣觀察，於餓鬼道作鴿色身，猶火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。取黑彩色，於地獄作黑色，以黑業故，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。乃至心業畵師善治禪彩，攀緣明淨。如彼畵師善治彩色，畵作好色，皆是自心，非他所作。心業畵師以純淨色，畵作淨土，亦復如是。般舟三昧菩薩得是三昧，便於是間坐，見阿彌陀佛。如毗耶有婬女名婆利，舍衛婬女名曼那，王舍婬女名槃那。有三人各聞，晝夜專念，心著不捨，夢與從事。覺已心念：彼不來，我不往，而事得辦。一切法皆如是耶？往告䟦陀惒菩薩，答言：諸法實爾，皆從念生。如是種種為三人說，得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛數數念，用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里，夢歸故鄉，見家室親屬共語，覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前，有觀青時、觀白時、觀赤時、觀黑時，其骨無持來者，亦無骨亦無所從來，是意所作。菩薩如是欲見何方佛即見？持佛威神力、持佛三昧力、持佛功德力，用是三事得見佛。如年少人端正姝好，以淨器盛好麻油及淨水，或新磨鏡、或無瑕水精自照，以明淨故自見其影，影不從中出、不從外入。菩薩以善清淨心隨意即見諸佛，見已歡喜作是念：佛從何來？我身不去。即時便知佛無所從來，我亦無所去。復作是念：三界所有皆心所作。何以故？隨心所念悉皆得見。以心見佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智，心亦虗誑從無明出，因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境，以心外無一法可得故以心性無外故，以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。"
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        "text": "二、即心即相門者",
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        "text": "謂諸法畢竟空，故有諸法。若諸法有決定性，則一切不立。般若經：諸法不空，無道無果。法句經：菩薩於畢竟空中，熾然建立。華嚴經：菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅，而勤修福智，無有厭足。於諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虗空，而常莊嚴佛剎。以是義故，菩薩樂修淨土。羣疑論：問：佛土皆空，眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？答：佛說法不離二諦，成就一切法，而離諸法相。成就一切者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。雖知諸佛國，及與眾生空，常修淨土行，教化諸羣生。汝但見圓成實教，破徧計所執，畢竟空無，而不信依他起性因緣之教，即是不信因果，說諸法斷滅，為邪見外道。十疑論：不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨，故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉。長蘆曰：以生為生者，常見也。以無生為無生者，斷見也。生而無生，無生生者，第一義諦也。永明曰：即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。讚性即是護相，毀相祗是毀性。天如曰：性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中風枝水響，非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。"
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        "text": "三、非心非相門者",
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        "text": "婆沙論：新發意菩薩念實相佛，得上勢力。不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。實性論：佛非可見法，眼識不得見；法非可說事，非耳識所聞。僧名無為，不可身心供養、禮拜、讚歎。摩訶般若經：菩薩摩訶薩念佛，不以色、受、想、行、識念，以諸法自性空故。不應以三十二相．八十隨形好念，不應以戒．定．慧．解脫．解脫知見念，不應以十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法而念，是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念是為念佛。智度論：於過去諸佛取相分別回向，不名回向。有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。若不取相數回向，是為不顛倒。佛藏經：以是畢竟空無所有法念佛。念佛者，離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。隨所念起一切諸想，皆是邪見。隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況麤身口意業？無身口意業處，無取無攝，無諍無訟，無念無分別，空寂無性滅諸覺觀，是名念佛。若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虗誑緣起無決定相？是法如是，無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無暗無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空無有體性，不可念一相所謂無相，是名真實念佛。又止觀明念佛三昧，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡，佛所說盡者，癡人不知，智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。如是念者，名實相念佛門，亦名絕待門。"
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        "text": "永明謂：若言內力，是自性；若言他力，成他性；若云機感相投，是共性；若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未入圓成。當知佛力難思，玄通罕測。如阿迦叔樹，女人摩觸，花為之出。是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花，是齒無聞，花云何生？若雷能生花，諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎，箭至沒鏃，箭非尅石，石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍，有鬼擔死人來，復一鬼爭之。鬼言：此中有人。問：是誰擔來？人言：前鬼擔來。後鬼大瞋，捉此人手，󳫠斷前鬼，取死人臂附之。如是臂脚頭脅，舉身皆易。二鬼共食，拭口而去。其人思惟：我身被鬼食盡，此身盡是他肉。一切時作他身想，五欲亦不貪，是他身不應供養；妻子亦不染，是他身不應有染；種種苦辱皆順受，是他身無復憍慢。後忽自計：若是他，不應有我；若非他，他身現在。是中非他非非他，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得。從本已來，恒自如是。即知一切法是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力，見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者言，入火不燒、入水不溺、投高不折，隨諸誑語皆得實寶物，而貧人無他術故；菩薩摩訶薩不思議貪，獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響，此響不從空、不從谷、不從聲來，從空來空應有響，從谷來應時時響，從聲來呼平地此響亦傳，乃至非和合來、非因緣來、非自然來；菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中，瓶不加大而馬拂尾如常，長者為設食，馬繫柱如故；菩薩摩訶薩不思議幻法，變現佛剎亦如是。如阿宅迦藥一兩變千兩銅成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩摩訶薩不思議丹，點薉成淨亦如是。如安繕那藥塗目，行人中人所不見；菩薩摩訶薩不思議藥力，於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓發聲，一切敵軍皆退散；又轉輪王有香名海藏，若燒一丸，王及四軍皆騰虗空；菩薩摩訶薩不思議正念香，伏魔軍、越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔摩耶夫人腹，淨明丈室具足優婆夷小器。何以故？一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者，即非法界性海。如上言心言境、有相無相，皆入此不思議解脫，即知一切分別念佛皆為戲論。"
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        "text": "夫一切賢聖，稱性而行，法性無邊，行海叵量。或剎那際，行滿三祇；或恒沙劫，未成一念。飛空鳥跡，辨地位之疆隅；淚日風花，明過現之影像。無脛而走，舍阿彌以何之？不疾而速，識西方之非遠。譬五色至玄而亡，萬流以海為極者也。今約諸行入一行，略示五門："
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        "text": "經云：信為道元功德母。一切諸行，信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一、信阿彌陀佛不動智．根本智與己無異。如大虗空，日映則明，雲來則翳。虗空本無，是故又雲日即虗空故。二、信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三途，生苦死苦，披毛帶角，鐵牀銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。四、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業，法界海中，業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。"
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        "text": "如圓覺．楞嚴．華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門，唯台宗三觀最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路無踰於此。西方十六觀，一一具此三義。妙宗鈔曰：性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依、正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。知此，則知念佛一聲具足三觀：了能念之心非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛若依若正，各各主、伴圓融，豎窮橫徧，是假觀；了能、所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一境三諦，能、所不二即諦、觀不二，三諦即法身，三觀即般若，諦、觀不二，念佛相應即解脫，舉一即三，如新伊字。是則念佛一聲能淨四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。"
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        "text": "起信論：知法性體離慳貪，隨順行檀波羅密。知法性無染，離五欲過，隨順行戒波羅密。知法性無苦，離瞋惱，隨順行忍波羅密。知法性無身心相，離懈怠，隨順行進波羅密。知法性常定，體無亂故，隨順行禪波羅密。知法性體明，離無明，隨順行般若波羅密。智度論：菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪。畢竟空中無慳貪，慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空，常不生癡心。又菩薩雖不見施，以清淨空心施，作是念：是施無所有，眾生須故與。如小兒以土為金，長者不見是金，隨意與，無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。修淨土者，不越一行。具此六義，念念離行於施，念念淨行於戒，念念寂行於忍，念念續行於進，念念一行於定，念念佛行於智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。"
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        "text": "諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢十大願王，虗空界、眾生界無盡，我願無盡，身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜．讚歎．作願．觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，󳫠世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。難曰：淨名經：觀眾生如夢，所見已寤等，發願利生，將無眼見空華耶？答：智度論引佛云：無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。故淨名謂：菩薩作是觀已，自言：我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經：菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死，甚憐之，此兒虗誑死。諸佛亦如是，知諸法空，畢竟不可得。眾生不知，於空法染著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛慈悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生即有我，慈悲心劣，豈能行如是二種饒益之行？先德云：未居究竟，全是自利。妙覺佛後，普賢方是利他之行。佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛，今雖更無功德可得，我欲亦不休。當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人，指門前竿云：在天半。即計量言：從地至天，止兩竿許。佛法戲論，亦復如是。"
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        "text": "夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假名寂滅。菩薩發真無漏，分破無明。何況劣根淺解，大海一滴，輒逞狂慧，斷無後有。以恣情為遊戲，以修行為纏縛。自殺殺他，何異酖毒。佛世一比丘得四禪，生增上慢，謂得羅漢。命欲盡時，見四禪中陰相現，便生邪見，謂無涅槃。佛欺我，惡邪生。故四禪中陰滅，泥犁中陰生，即墮阿鼻。坐禪持戒之流，一念妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少為足，蕩心逸軌，其惡報又當如何也。古云，不生淨土，何土可生。三祇途遠，餘門多有退墮。古今聖流，皆主此門。今略示六種，以定指南。"
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        "text": "般若經：有菩薩人中命終，還生人中，除阿毗䟦致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅密相應；諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧？舍利弗六十劫行菩薩道，有人乞眼，出一眼與之。乞者嚊唾棄地，脚蹹弗。思惟言：如此弊人，難可度也！不如自調，早脫生死。思惟是已，退迴小乘。又飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失；迦文往因，以歡喜丸媚藥，䁥就婬女。賢聖猶爾，何況初心？豈若一念阿彌，三昧疾現，寄質蓮󳬛，永離貪欲者哉？智度論：菩薩以不見現在佛故心鈍，即知菩薩常當近佛；以近佛利根，疾得般若故。"
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        "text": "一生補處，皆生兜率。菩薩欲隨下生，亦生彼處。十疑論。兜率欲界，退位者多。天女微妙，諸天耽玩，自不能捨。不如阿彌淨土，純一大乘，清淨良伴，煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺，生彼為受天樂。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩，尚著五欲，何況凡夫。又彌勒上生，經入正定，始得生，更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸天，妙欲之藪。豈有需飲而入焦石，避溺而沉海底者哉。"
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        "text": "二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹劣，若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經：有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色、無色界，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛，所至處無聲聞、辟支，乃至無二乘之名，其壽無量。龍樹釋曰：生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。法身菩薩斷結使，得六通，不生三界，所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德故，當知六通得生，甚為希有。凡夫往生者，以佛力故。又念力不可思議，以念念中具六神通故。"
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        "text": "五、菩薩初發心時生如來家者",
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        "text": "頓示本智，初心創發十住位，即與佛同。如華嚴經一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅密，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見佛性，未彰智業。長者決疑論：從禪定顯得根本空智慧門，初生如來智慧之家，名住佛所住。以此見道無古今中邊等見，歷五位，鍊習氣，長慈悲，名修道。故言發心便成正覺，方可修道。如善財云：我已發菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道？若不得正覺之體，諸行竝是無常，皆是人天，有生死業報也。又云：經此發心相應，得以正智，於分段身修觀行，兼修善業，來生入變易身。以今生分段身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。宗鏡錄：初心成佛，非不具諸功德。如普莊嚴童子，一生聞善熏習，二生成解行，三生得入果海。同一緣起，而此三生只在一念。如遠行到在初步，然初步之到，非無後步。童子得入果海，非不久植善根。問：既久修，何言一念得耶？答：久修在三乘教，從三乘入一乘，即是一念始足。經云：初發心便成正覺。譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。餘百川之極深，不及入大海之一滴。如三乘中修多劫，不及一乘之一念。又時劫不定，一念即無量劫。如十玄門，時處無礙。又大乘明一念成佛有二：一、會緣，以入實性無多少，故明一念成佛；二、行，行纔滿，取最後念為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成，因果相即，同時相應故。然一念成者，未具究竟。如人始出門，比久遊他土者，同在空中，遠近有別。是故十信．十住等五位，各言成佛，而復辨其淺深，須善思之。若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂。此一切如來入道榜樣，華嚴一真法界，不同餘教。是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦未如何也已。"
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        "text": "六、菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者",
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        "text": "菩薩功德成滿，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。馬鳴起信論：菩薩種性根等、發心等、所證等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。龍樹智度論：釋迦從過去迦文至尸棄佛為初祇，從尸棄至然燈佛授記時為二祇，從然燈至毗婆尸佛為三祇。婆沙論：三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯識謂：地前歷一僧祗，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祇，然後獲究竟法身。難曰：合論不離一念歷阿僧祇，何得執定永劫，乖第一義？答：長者但言三祇本空時，體不可得，非是無時。如人眼、耳、鼻、舌、身，現在說六根本無，不是廢却六根言無也。小兒見水中月，愛著欲取，智者教言：是可見不可捉，但破可取，不破可見。諸佛菩薩三世行業，雖一切不可得，而非無行。且龍樹．馬鳴二大菩薩，皆禪門傳衣之祖，豈肎自誑誑他，誤賺後來？當知生死事大，非一知半行所能躐出。然三祇行行，非近佛不可。智度論：有菩薩利根心堅，未發心前，久集無量福德智慧，得遇佛，聞大乘法，發菩提心，即時行六波羅密，入菩薩位，得阿󳺎䟦致。所以者何？從佛聞法故。如遠行，或乘羊，或乘馬，或神通而去。羊車久久乃到，馬差速；乘神通者，發意頃便到。彼菩薩亦如是，從佛聞法，發菩提時，即入菩薩位。有菩薩初雖心好，後雜諸惡，時時生念：我求佛道，以諸功德迴向菩提。是人久久無量阿僧祇劫，或至、或不至；先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。有人前世少有福德，利根發心，漸漸行六波羅密，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者。是知成佛以智行為根本，智行以近佛為所依。是故悟達之士，決當求生淨土，如法修行，免致退墮；俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。"
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        "text": "第八、見網門",
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        "text": "夫一切迷情，依諸見起。履之則為稠林，溺之則為熱海。如蠶作繭，住處為受縛之因；似蛾赴燈，光明作喪生之本。先達云：行起解絕。將趨聖室，先入普賢之門；欲修正因，首割邪見之網。今約諸家負墮，略分十則。無法可捨，是見必訶。拋家蕩子，慣憐羈旅之人；落第寒生，備識窮途之苦。幸順佛言，莫依魔教。"
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        "text": "一、斷滅墮者",
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        "text": "諸儒滯現在身，疑未來斷滅。新發意學人執空相，疑一切斷滅。此等尚不信有後世，云何信往生及淨土等事？今為略釋：一、釋諸儒。楞嚴經：佛告匿王：汝傷面皺，面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見，有童耄否？王言：不也。佛言：汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死，而言此身死後全滅？智度論：問：人死但見其滅，不見更有出者受後身。答：若身滅便無，云何有先世所習憂喜怖畏等？小兒啼笑，無人教而憂喜續生。犢生趣乳，豬羊之生，便知牝牡之合，皆先習故。子同父母，而好醜貧富、聰明闇鈍不同。若無先世因緣，不應有異。又世間有法可聞，有法可嗅，有法可味，有法可觸，有法可知，而此等法皆不可見。然有生有死之法，亦可知，亦可見。可見者，汝肉眼不見，天眼了了見。如見人從一房出，入一房見。人捨此身，至後身亦如是。汝與畜生同見，何能見？可知者，如人死生，雖無來去，而煩惱不盡故。身情意相續，更生身情意。身情意造業，不至後世，而由是因緣，更生受後世果報。如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變，而皆有毒。身亦如是，今世五眾因緣，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。如冬木未有華葉，果實時節，會則次第而出。復次，有知宿命者，如夢覺憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，瞋恚、嫉妒、疑悔內惱，身則枯悴，顏色不悅。若淨信業因緣，心清淨，身得輕輭，顏色和悅，當知必有後世。但眾生肉眼智慧薄，生邪疑，是以雖修福事，所作淺薄。如醫師為王療病，王為起宅，而醫不知歸，見之乃悔，不加意治王。復次，聖人說現在事實可信，說後世事亦可信。如夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。以上比智聖語，皆有後世。汝肉眼比智薄，又不信聖語，云何得知身後？如宣聖言費隱，則言鬼神德盛，明明說武周達孝，在識鬼神之情狀，事死如事生處。而考亭先生曲為解說，歸之二氣，何敢於誣先聖、疑後來耶？稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有為厲，劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官於泰山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，正經也。󳭋化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，正令也。一微塵識，所知幾何？擬欲蛙嫌海量，螢掩日光，侮聖褻天，當得何罪？不過謂非人所經歷，及道理不可信者，即不足憑。日月度數，五星往來，非人所經歷也，何以推測皆驗？天何為高？地何為卑？風起雲行，春生秋殺，有何道理？胎中之根，無知而轉，字母之乳，無因而出，有何道理？至於一毛一塵，一草一木，若有毫頭許道理，幸為指出。以常見故則常之，而此常見，乃復無理如此，是故不應以不見而疑往生。二、釋學人執空相者。論曰：學人聞說空，於生死業因緣中生疑，謂一切法畢竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？現在眼前之法，尚不應有，況死後復生餘處？不知諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死相續，亦不是常，無量阿僧祇劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅，是為微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後相違？但為除諸法中愛著邪見顛倒，說畢竟空，不為破後身，又為遮罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，不著亦有無，不著非有無，亦不著不著，如是則不容難。如以刀斫空，則無所傷，是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，以世人此見最多，故首破之，是求往生之第一障難故。"
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        "text": "二、怯劣墮者",
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        "text": "有三：一疑結習濃厚。凡夫但知業力，不知業性空。若業性實者，盡虗空界無容受處。如黑雲障空，風至則滅。若雲實者，吹亦不去。虗空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又業性即法性。烏芻瑟摩聞多婬人成猛火聚，却後徧觀四支百骸諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火。夫同一熱惱，方其婬，成大火聚；及其離，成大寶𦦨。若婬性實者，云何是中而得三昧？是故迷成則處胎獄，念成則入蓮胞。以胎性即化性，非從外來。如濁水中清，非外來故。二疑念力輕微。眾生信有形之行業大，不信無形之念力尤大。念力是行業根，一切事業非念不成。如人造罪，無心者重得輕報，有心者反是，以念力重故。如無記時，耳提面囑亦不記。若心在者，一入耳根，雖終身不忘，以念力堅故。蘇軾曰：佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓橐。雖有大聖智，亦不能分別。淨土決云：念頭所係最急，如水必赴海，火必炎上，刃必傷，毒必殺，無空過者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念堅故，化為猛𦦨，延燒神廟。月光童子觀水窺屋，唯見清水。僧清辯與無想外道論議，外道化為石，以證己見。清辯書於石上，明日亦有答辭。是等皆念力堅猛，無因變化，云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士怒時，額必生瘡。瘡若未合，閻浮提人無與敵也。三疑億萬剎遠。凡夫執定十萬億剎，意謂快馬疾帆，日不千里，云何剎那得生彼處？不思國土遠近，從分段身計度生，從肉眼生。此往生者，為分段身耶？為是周徧含容之心耶？若分段身者，身是頑質，云何得生？若心生者，心周沙界，淨土原在心中，焉有往來？如人在長安思鄉，或閩或滇，隨念即至，豈有程途？又如夢時，身在牀而徧至他方。無功居士曰：極樂去十萬億剎，凡夫命終頃刻至者，蓋自心本妙耳。楞嚴云：一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。以此推之，當命終時，染濁緣離故，娑婆當處幻滅；清淨緣合故，極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，何頃刻之可論？余鄉有客，能致乩仙，仙即其親也。後赴京師，有所卜虞，地遠不能赴，書符宣詞，少頃即至。此是業繫，尚如是疾，況不思議念力，仗阿彌陀本願功德，順水張帆，有何障難？念佛之人，當遣此三疑。若不遣者，真結習濃厚，真念力輕微，真十萬程遠。如出門而扄其鑰，是不欲出，非無門過。"
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        "text": "六祖言：東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。因此遂有一輩無知，傳虗接響，謂淨土不足修，自障障他，深可憐憫。若論宗門提倡，尚不有佛，何況佛國？為破相明心，是非俱剗。吹毛利刃，執則手傷；栗棘金剛，吞則噎咽。宗語此等甚多，若執之，釋迦老子真以飼雲門狗乎？又佛是乾𦳊橛，果爾，則糞車溷廁，應當禮拜供養。疏鈔曰：西方十萬億土，壇經言十萬八千者，錯以天竺為極樂也。六祖未閱藏，聞西方，以為西竺者有之。然教中明言：極樂三毒不生，得不退轉。今言西方造罪，求生何土？此相打無好拳也。秪圖著痛，豈料皮頑？然宗門一期之語，要不足辯。學人果能頓悟頓修，解行相應，如六祖投金漢水，遊戲生死；如龐公雖不求生，亦何害於生哉？六祖、龐老亦何害生西方，千古至言。"
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        "text": "多有法師，涉獵教典，記注章句，執法身假名，析名相分齊，東緝西補，竟月窮年，畵面毗盧，排場法界，貢高我慢，得少為優。聞人念佛，則曰：此攝妄想之一法。或云：教海義深，爾輩鈍根，念此亦可。或云：此三藏中為某藏攝。或云：此屬何教？似坊上小兒鬬曲，以多為勝，各爭己見，無實行履。長爪梵志以論議摧伏諸師，搪揬蹴蹋，無能制者。後至佛所，白佛：我一切法不受。佛問：是見受不？答：亦不受。佛言：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何由貢高而生憍慢？梵不得答。當知饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。曩有一靈俐座主，示余所得教中奧義，名流注疏，多肆評駁。余問：是敵得生死不？傲然曰：有何生死可敵？余曰：是即是，但恐閻羅殿前無譯字生，不會座主語言三昧也。此亦大中講席之病。奉勸少年開士，長篇短章，牽藤引蔓，口誦心憶，眼瞇腦昏，究其效驗，不過上幾迴座，講幾期經，受幾箇瞎眼禮拜。若無真實功行，唯添業逋，何若一聲阿彌，直登不退？事不迨半，功乃百千。曇謨最講涅槃．華嚴，領眾千人，閻羅呵云：講經懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。即押付司，可為明戒。然有義解高流，因參教典，悟西方不思議大事，以此自利利他，轉益未來，燃長夜炬，功德無量，又何必懲噎廢食，見蹶停驂也哉？"
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        "text": "有一等愚鄙邪人，取古人隨緣消舊業，任運著衣裳，但順天真，萬行自圓等語，遂謂舉足下足，誰非淨業，何用種種作為？曾有人問：即心是佛，豈假修行？先德云：祇為是故，所以修行。如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。涅槃經：眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念念滅，猶故相似，相續不斷，故名修道。如燈雖念念滅，而有光明，除破暗冥。食雖念念滅，能令饑者飽滿。藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，能增長草木樹林。寶積經：若無正修，猫兔亦應成佛。牛頭融大師曰：若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虗設。長者論：若一槩皆平，則無心修道，應須䇿修，以至無修。慈愍三藏錄：若言世尊說諸有為，定如空華，如何敕諸弟子修六度萬行妙因，證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾闥婆城，勸人以兔角為梯而登陟乎？故有漏修習，是實是正。彼達磨之對梁武，雪峰、玄沙之對閩王，為貪著有漏，因病發圭，何得以一期之言廢佛道業？且不住相戒施等者，謂有而不住耳。有而不住，故作而無作。今以本無為不住，如下里乞兒向人言：吾不以富貴驕人。豈非夢語？又執言無作者，將槁心枯體如像塑耶？抑猶酬酢應對如常人耶？若酬酢應對，應非無作。若言不乖無作，則觀佛禮念本自天真，豈應獨乖？二義不成，成大妄語。是故當知隨緣任運，非是無作。若無作是隨緣者，蚓壤蛙泥亦是隨緣，何不成佛？錯認祖機，執礫為玉，與市井兒所宗之無為教何以異哉？"
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        "text": "有人謂：自性淨土即俗恒真，七寶瓦礫一道平等，荊棘即為瓊樹，雞鶩總是珍禽。稱理而說，但淨自心，何須分別？答：汝言心淨土淨不須分別者，引汝入廁能久住不？入死屍場薉氣熏灼不掩鼻不？與疥癩膿血人能同應器牀褥不？若不能者，此即厭五濁相。若居尚淨室遊宜淨侶者，此即忻淨土相。忻厭熾然，何謂平等？縱能忍薉濁不求遠離，則蜣蜋鴉犬亦能親，此種種物豈皆得道？脫汝淨薉俱離依然取捨，於唯心義亦不相應。是故當知，諸佛以唯心故忻厭出生，以唯心故說名平等，以唯心故莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨念？若非平等，凡夫無分，薉尚不捨，何獨捨淨？捨既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨致斯妄執，但識唯心疑義斯遣。"
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        "text": "九、頓悟墮者",
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        "text": "今世禪人皆云：一超直入，不落功勳，尚不求作佛，何況往生？答：汝捨身之後，將灰斷永滅耶？抑尚受後有耶？若受後有，為生淨土耶？生三界耶？若居三界，即不如淨土；若淨土者，即同往生。先德云：善知識，明見佛性，與佛同儔。若論其功，未齊諸聖，須從今日步步資熏。又云：未悟而修，非真修也。唯頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。彼頓悟頓修者，亦是多生漸修，今生頓熟，此在當人時中自驗。若所言如行，所行如言，量窮法界之邊，心合虗空之理，八風不動，三受寂然，種現雙銷，根隨俱盡，譬諸無病，不應服藥。如或現行未斷，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云煩惱性空，修成顛倒。夫煩惱性空，能令受業；業果無性，亦作苦因。苦痛雖虗，秪麼難忍，如遭重病，病亦全空，何求醫人徧服藥餌？祖師云：將虗空之心，合虗空之理，亦無虗空之量，始得報不相酬。汾陽無業禪師云：如今解禪解道，如恒河沙；說佛說心，有千萬億。纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。如斯之類，不能自識業果，妄言自利利他，自許上流，竝他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他三乘十地菩薩。醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。假使才竝馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身。臨命終時，聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹托質，鑊湯爐炭煑燒，從前記持憶想見解，一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因，而招惡果。圓悟和尚曰：生死之際，處之良不易，唯大達超證之士，一徑截斷則無難。此雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界，轉得行，打得徹，踐履將去，養得純熟，緣謝之時，自無怖畏。古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇健，皆平昔淘汰得淨。香林四十年得成片，湧泉四十年尚走作，石霜勸人休歇去古廟，香爐去永嘉，體即無生，了本無速。蓋兢兢業業，念茲在茲，方得無礙自在。捨生之後，隨自意趣後報，悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死者耶？當知諸大師密密履踐，秪是圖箇生死好處，路雖不同，期於終淨一也。有狂僧自負見地，余問：汝信得出家，身在長安不？曰：惡得不信？汝或夢見父母兄弟，夢為稚子嬉戲，是時知身在客不？曰：不知。余曰：論汝信得出家與行脚，見道明白，當不過此。然纔到枕上，返僧為俗，易客為家，己自不知，況生死長夜，靠些子見地，能保其不顛倒也？僧悚然。"
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        "text": "十、圓實墮者",
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        "text": "謂華藏世界，一剎一塵，具含無量國土，本無淨薉，焉有往來？故長者言：西方淨土，是權非實，以情存取捨，非法界如如之體。答：若約真論，華藏亦是權立，何獨西方？論言：理智無邊名普，知隨根益曰賢，是普賢菩薩亦權也。文殊師利，是自心善簡擇妙慧，覺首目首等，是隨信心中理智現前，是亦權也。又謂尼父顏淵等，皆是表法，本無是人，是一切皆權也。今試定量文殊．普賢，及此方賢聖，若言權，則現有其人，及遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語。於此辨得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實？論云：蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得；宮殿，總大悲含有之所報得；樓閣，是智照觀根順悲濟物之所報得；其地金剛平等自性法身之所報得，摩尼莊嚴法身戒體隨行報得，金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得，眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得，寶樹建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者同居不見，猶神鬼與人同處人不能見。若爾，則所謂華藏世界與汝所見之剎塵同耶異耶？若同，目連、鶖子視聽尚隔；若異，何名一真？僧靈幹志奉華嚴，作華嚴觀及彌勒天宮觀，疾甚，目睛上視。童真問之，答曰：至兜率宮而天樂非久，終墮輪迴，蓮華藏是所圖也。須臾復曰：見大水徧滿，花如車輪而坐其上，所願足矣。言終而逝。此與西方往生為同為別？當知漏巵勺海，螢火焚山，徒益疲勞，諸有智者不應如是分別。"
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        "text": "第九、修持門",
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        "text": "夫積劫情塵，多生愛海，似蝕劒之苔花，若吞珠之泥繡，無礪不吐，去垢方明，欲得心空，除非薉滅。悟者常須覺觀，迷人勤加鍊磨，其或愛鎖貪枷，亦當慟年惜月。孔子曰：困而不學，民斯為下。今欲一生超僧祇之果，十念攝億萬之程，豈麤見浮思、結心塵口所能超越？不𢬵一忍，空累多生，如法而修，免墮魔罥。"
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        "text": "欲生淨土，當如法了悟。悟是迷途導師，如入暗當燃燈炬；是淨國圖引，如行遠當識郵程；是諸行領首，如衝堅當隨將帥。一者、悟能了知，即薉恒淨，不捨淨故；二、聞淨佛國土不可思議，不怯弱故；三、知畢竟空中因、果不失，止一切惡，不更作故；四、知彼土不去、不來，此亦不去、不來故；五、悟佛身徧虗空，眾生身亦徧虗空，如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故；六、聞阿僧祇劫無量諸行，如說彈指頃事，不驚怖故；七、修十善、三福，不住人、天故；八、如覺憶夢事，不作有、無解故；九、如眼見故鄉，信、不信不可得故；十、知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。菩薩入此門，成就白法，隨意得生故。觀經上品深解義趣，於第一義心不驚動，疏云：第一義謂諸法實相，言語道斷，心行處滅。又安心不動，名之為念。鈔曰：第一義理，悉不為二邊所動，通名為念。西域如韋提．善財．龍樹等，以入地往生；此方如遠公．智者．永明等，以證悟往生。經、論廣載，不能具錄。論中或有言生彼求悟，此為中、下人說；至言悟自己佛，不必求生，此為十地菩薩以上說。若云悟第一義而結使未斷者，亦不求生，則龍樹．永明等為揑目生花，無事多事矣。"
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        "text": "智度論：有信清淨，能入佛法，無信不能入。如牛皮未柔，不可屈折。又經說：信為手入寶山，自在能取，無手不能取。昔王仲回問無為子：如何念佛，得無間斷？曰：一信之後，更不再疑，即是不間斷。回欣躍而去。未幾得生，還來致謝。是故若未能頓悟，當深植信根，不驚不動。一信金口誠言，決定當生。二信自心廣大，具有如是清淨功德。三信因果如形影，決定相隨。四信此身形識，及一切世界，如陽𦦨空花無所有。五信五濁惡世，寒熱苦惱，薉相熏炙，不容一刻居住。六信一切法唯心，如憶梅舌酸。七信念力不可思議，如業力。八信蓮胞不可思議，如胞胎。九信佛無量身、無量壽、無量光不可思議，如蟻子身、蜉蝣歲、螢火光。十信此身決定當死。若具如是信根，舉足下足，無非念佛。故知信之一字，通上中下。若無甚深信力，如無羽之鳥，定不得飛。"
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        "text": "智度論：菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願：有世界無眾苦，乃至無三惡名。菩薩見已，發願言：我作佛時，世界亦如是。有世界七寶莊嚴，晝夜清淨光明。有世界眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至。有世界純諸菩薩，如佛色身，光明徹照，乃至無聲聞、辟支佛名，亦無女人，皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切。如是種種嚴淨，願皆得之，故名願受無量諸佛世界。問：行業清淨，自得淨報。如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所標立。如銷金隨師，作金無定也。佛說：有人不知禪法，修少施福、戒福，聞人中富樂，及欲天、色天心願樂者，命終各生其中。菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。復次，莊嚴佛界事甚大，獨行功德不能成，要須願力。如牛能挽車，要須御者。淨世界願亦如是，福德如牛，願如御者。問：不作願，不得福耶？答：無願得，不如有願得。願能助福，常念所行，福德增長。以是義故，淨佛國土當發大願：一、不為福田故願，願為一切眾生蔭生淨土故；二、不為眷屬故願，願治一切如來家生淨土故；三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故；四、不為轉輪王故願，願轉諸佛法輪作大法王生淨土故；五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲生淨土故；六、不為色界故願，願離一切禪著生淨土故；七、不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身生淨土故；八、不為聲聞．辟支故願，願以福智饒益一切生淨土故；九、不為若干世界眾生故願，願代無央數世界眾生苦，󳫠一切世界眾生生淨土故；十、不為若干阿僧祗劫眾生故願，願代無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切劫眾生生淨土故。如是發大願最後剎那定，如普賢願中所說。當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。"
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        "text": "七、淨戒者",
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        "text": "一切淨法，以戒為址。如作舍求平地畵，先治素練。戒亦如是，為諸善法首，入淨國之初門。若不持戒，決定障生淨土。如惡露敝女，欲事帝釋，無有是處。一慳貪戒，行財命二施，及與法施，無愛惜。二毀禁戒，五戒，律儀戒，乃至無漏戒，滿足持。三瞋恚戒，以忍調心調身口，遇惡口刀杖，但自思惟業因緣法，作償負想，導師想，風寒冷熱想。四放逸戒，謂生死險道，無放身處。如人持滿鉢油，行懸纜上，不得左右顧視，及生第二念。五散亂戒，攝諸根，息諸緣影，如護風燈，如防生鳥。六愚癡戒，以智慧破諸迷悶，如作務常借日光，若長夜諸作皆廢，如登覧當開目，若盲及睡眠，山河大地與無等。七憍慢戒，不以才辯貢高，以悟解貢高，以諍論貢高，乃至一切所得，如鏡面垢，不以此垢驕彼垢。八覆藏戒，我心中一切處諸佛，一切處菩薩，一切處神明，無可覆。如日中逃影，無可逃。九無益戒，遠離一切戲事，一切詩文，一切塵緣，一切口解脫等。十不住戒，謂持戒為生淨土，饒益眾生，不求聞譽，及人天二乘果。菩薩如是行於淨戒，則能攝諸眾生，生於淨土。眾生雖至冥頑，莫不欽仰戒德故。"
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        "text": "真機非友不發，惡法非友不止。如車二輪，去一則蹶。世間文字，諸戲論法，尚須同心印正，何況無上。大道因緣經曰：風由栴檀薝蔔林來，有妙香。若經糞薉死屍，其風便臰。如淨衣，當置香篋。若處臰，衣亦臰。友亦如是，當嚴別淨薉。一山林閑適之友，當近能止躁心。二嚴持戒律之友，當近能淡諸慾。三智慧廣大之友，當近能出迷津。四總持文字之友，當近能決疑難。五寂寞枯槁之友，當近能恬進取。六謙卑忍辱之友，當近能消我慢。七直心忠告之友，當近能抑諸過。八勇猛精進之友，當近能速道果。九輕財好施之友，當近能破大慳。十仁慈覆物不惜身命之友，當近能摧人我。等執反上，當屏人獨處，自辦道業，以像設為師，經論為侶。其他遊戲之徒，寧絕勿通。園無佳花，莫植臭草。無益賞心，徒增厭薉。"
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        "text": "眾生根器利鈍不同，如上諸法，上根利器，方得具足。如來有異方便，開九品之門，分上中下修習。今略開十種：一、解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經。二、但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信。三、或觀金像，或隨意觀一相。四、晨朝十念，乃至百念、千念。五、但懺麤重習氣，及十不善業。六、為怖生死，發願往生，或遇苦難，發願往生，但不得作人天及諸福德願。七、但持八戒、五戒，乃至但戒殺、盜、婬、妄。八、一切喧場不能卒離，但時時生厭離心。九、諸世法中人不能即斷，但不隨順。十、或但臨終十念。如上諸法，能至心受一法者，皆得往生，唯不得疑信相參。若有疑者，諸行悉不成就，如人夜中獨趨道路，不得生疑。聞法疑者，不如不聞，彼無聞者，但不聞法，非有障難，此則自作障難故。"
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        "text": "大小彌陀經，西方去此十萬億剎。觀經，阿彌陀佛去此不遠。二說誰正釋？以遠近無定故。凡言某方者，某方至某方，幾城幾剎，是從色身建立，身相虗故。所計方向道里，亦皆不實。滇人言燕遠，是從滇計，燕實無遠。齊人言燕近，是從齊計，燕實無近。如十步之地，蟻即遠，象即近。不應言遠是實是地，不當從蟻計故。亦不應言近是實是地，不當從象計故。又十步亦非實是地，既不從蟻象，亦不當從人計故。蟻象人響，三根可知。智度論隨世俗故說有方，方實不可得。問：經說日初出處是東方。答：不然。須彌山在四洲之中，日繞須彌，照四天下。北俱蘆日中即東勝神，日出俱蘆於勝神，則是東方。東勝神日中即南贍部，日出勝神於贍部，則是東方。如是展轉，一切方皆東皆南，皆西皆北，而方實無初始之處。問：且說此國中方相，非無初東。答：若此國中日初東出，必北有斷處，乃可為初。斷則無常，不能徧運，是故但有方名而無實。是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所程途。何故？以但有名，亦可隨情說故。"
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        "text": "聲王經：阿彌陀佛與聲聞俱，其城縱廣十千由旬。觀經：佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫如五須彌山，眼如四大海水。不應身、城懸絕如是。海東疏釋：彼佛有眾多城，隨眾大、小，城亦大、小。大城示大身，小城現小身。十千由旬是與聲聞俱住之城，佛身相當而住。觀經：身高大，其城亦隨廣大。先德云：淨光莊嚴土唯演頓眾，香土純菩薩故，二土佛但現高大之身。若安養土，頓、漸俱談，聲聞、菩薩共為僧故。佛示生身、法身三十二相，通乎生、法，大、小共見；若八萬相，局在法身，大乘賢聖得見也。是故應以藏塵尊特相得四悉檀益者，應以八萬尊特相得四益者，應以三十二尊特相得四益者，佛各為現三種尊特身，如毗盧遮那。聲聞視、聽隔於對顏，不妨菩薩更見大身。何故？佛身隨所被機大、小，如日光隨隙大、小，而是日光無大、小故。"
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        "text": "經云：彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。又云：彼佛般泥洹，觀世音菩薩作佛，既當入滅，即是有量。釋阿彌壽量，元是有量之無量，故曰無量無邊阿僧祇劫，是舉其數也。先德云：藏、通補處，彰佛有量；別、圓補處，顯佛無量。以十方三世一切如來同一法身、一智慧，菩薩機忘，如來應息，名補佛處。實異藏、通，前佛定滅，後佛定生。故金光明四佛降室疏云：若見四佛同尊特身、一身、一智慧，即是常身弟子，唯一乘眾。若見四佛佛身不同，即是應化弟子，三乘眾多。故知全法界身非生非滅，豈得豎分當現，橫論彼此？既非生滅，無量義成。且淨佛剎中，塵剎水樹皆是佛身。經云：是諸眾鳥皆阿彌變化所作。若佛壽量有盡者，道場、國土及諸水鳥音聲亦應有盡。若有盡者，不應有補；若無盡者，不廣言滅。如虗空分齊，非有分齊，非無分齊，以不思議智照之可得。"
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        "text": "小本池中蓮華，大如車輪。觀經：一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。大本池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。夫人世車輪，大不逾丈，輪王千輻，縱廣不過一由旬，何得相懸乃爾？釋：花輪大小，亦如身城，以眾生機有大小故。身城水樹，現有大小，蓮華亦然。如初地見佛百葉花，二地見千葉，三地萬葉，四地億葉等，以自受用身有大小故。見花亦爾。如此方阿育王舍利塔，眾生見者，有無大小，顏色處所，動定光明，及與異相，無量差別。同一肉眼，所見尚異，何況菩薩．聲聞．人天等，功用懸絕，所感花輪，焉得不殊？如剎利貴種，飛樓傑閣，徧滿城邑，寒微煢子，敝茅土窟，乃至不得，是自福德所招故。寶池花相，應亦如是。"
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        "text": "問：天親菩薩無量壽偈曰：大乘善根界，等無譏嫌名，乃至不聞二乘名，何況有實？然諸經皆言國土聲聞不可稱量，何也？釋：先德云：二乘生者，皆是臨終回小向大，以習小功深，聞佛所說暫證小果，漸次增進至菩薩位，非是住小，是故說無。二乘有二義：一、決定二乘不生，是實無故；二、不住二乘，實是菩薩故。如二人同一官位，一人實受、一人兼攝，實受者是本職、兼攝者非本職，是故淨土不得言有二乘，以實是菩薩故。"
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        "text": "聲王經阿彌陀佛亦有父母，何得言無女人？釋：本尊成佛，國土始嚴，未入妙時，相則不定。證妙覺已，母或轉現，或示滅度，皆不可知。然海東疏曰：聲王說佛母者，是變化女，非實報女。又雖有父母，而非胎生。或說聲王經有父母，是顯彼佛所住薉土。是義不然。當知彼經所說提婆達多及魔王等，悉於淨士變化所作，不因有此，便非淨土。如化畜生，非薉土故。"
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        "text": "魏譯三輩之中，皆有發菩提心。觀經下品直言十念，諸經互異，何也？釋：諸經皆發大菩提心以為因。若無大因，雖復經耳，亦生疑難，何得頓聞頓信？故知下品十念，是宿植大因，後生退墮。臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓發。若無因者，知識尚不得遇，何況信受聰慧貴遊之士？有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣。且此人感佛深恩，多發悲願，度惡眾生。不應以一生作惡，便謂此人無大因也。經云：世間人民，得聞彌陀名號，慈心喜悅，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。當知所謂善根，不專言利慧。若復無根，如種焦穀，豈有芽出？世間奕棋小事，無知賤流，頓學頓精。智士終身居於末品，即知是因。小技無因，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩。十惡五逆，若信此淨土法門，即不思議人，決得成佛。自負大徹大悟，若謗此淨土法門，即最下賤人，決定墮落。"
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        "text": "九、疑城胎生者",
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        "text": "元魏譯：眾生未悟自心墮於疑悔，而積集善根以此善根，希求佛智．普徧智．不思議智．無等智．威德智．廣大智，於自善根以未悟故不能生真實之信。由聞佛名起求生淨土之信心故，於五百歲處花胎中，猶如苑觀宮殿之想，不見佛，不聞法，是名胎生。魏譯：不了佛智，猶信罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。按上二譯，以不信自性，不了佛智名胎生。嘗考宋譯，謂念佛人修善求生人天者為胎生，非極樂國中有胎生。王氏本以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信為胎生，異前譯中聞名起信及修習善本二種。往生釋淨土，略言九品，廣言千萬品不能盡，是故後二譯皆為實語。就中元魏譯旨趣尤奧，以不信自善根故。依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得，以入悟方能脫疑。未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義，未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下．下上品攝。何故？下品後二種，經六劫十二劫方得花開，此但五百歲故。若王本則信佛猛利，未若最後二種。又所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。"
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        "text": "淨土玄門，失闡久矣。雲棲大師重揭義天，海內共仰。而曹魯川輩，猶妄執方山合論，謬爭權實。蓋由未透圓宗，徒取圓融廣大語聲故也。西方合論一出，判之為圓實墮。然後知淨土諸經，的與華嚴．法華不分優劣，可破千古羣疑矣。伏願見聞此論者，廣破邪疑，直開正信。揭淨土之心燈，照塵劫而無盡。"
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        "text": "公安鳧隱　袁中道　紀"
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        "text": "萬曆甲寅十月十五日，課畢趺坐，形神靜爽，忽瞑去如得定。俄魂出屋上，月正明，不覺飄然輕舉，疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰：逐我來。蓋西行也。下視山澤平疇，城邑村落，若垤土杯水，蜂衙蟻穴，少墜薉不可聞，極力上振乃否。俄二童子下至地曰：住。予隨下，見坦道如繩，平如掌。眎其地，非沙石，光耀滑膩。逐路有渠，文石為砌，寬十餘丈許，中五色蓮，芬香非常。渠上樹枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄楯交羅，樹內樓閣，整麗無比。樓中人清美研好，宛若仙，皆睨予笑。童子行，予追不及，大呼曰：可於金橋少待。童子如言，始及之，共倚橋上寶欄少息。予揖問：卿何人？此何處？幸為我言。曰：予靈和先生侍者也，先生與卿有所晤言。予曰：先生何人？曰：即令兄中郎。先生相見，自為卿言，可疾往。復取道至一處，樹千餘株，葉翠羽，花金瓣，樹下池水汩汩，池上白玉扇。一童先入，一童導過，樓閣二十餘重，金色晃耀，靈花異草拂檐楹。至一樓下，一人下迎，神似中郎，而顏如玉，衣若雲霞，長丈餘，見而喜曰：弟至矣。𢹂上樓設拜，有四五天人來共坐。中郎曰：此西方邊地也，信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生托體，滿則散處樓臺，與有緣淨友相聚，以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。予私念：如此尚是邊地耶？問：兄生何處？中郎曰：我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨域矣，終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方論，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。拉予行，冉冉上升，倐忽千萬里，至一處，隨中郎下，無日月，無晝夜，光耀無障蔽，皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明，樹皆栴檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千重，一一葉出眾妙花，作異寶色，下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，池中眾寶蓮葉五色光，池上隱隱危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，憲閣交映，階墀軒楹，種種滿足，皆有無量樂器，演諸法音，大小彌陀經所載，十不得其杪忽耳。仰而睇之，空中樓閣，皆如雲氣。中郎曰：汝所見淨土，地行眾生光景也，過此為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍於此，神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其間，不得住也。過此為十地等覺所居，吾亦不得而知。過此為妙覺所居，惟佛與佛乃能知之。語罷，復至一處，無牆垣，有欄楯院宇，光耀非常，不知何物為之。覺黃金白玉，皆如土色。共坐下一樓下，少談。中郎曰：吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趂強健，實悟實修兼淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨薉相隔，不得久留。予更問伯修諸人生處。曰：生處皆佳，汝後自知。忽凌空而逝。予起步池上如墮，一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窻，更四漏矣"
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        "text": "成時曰：此金陵馬太昭居士錄出，余為評點附入。試觀其中，字字與教乘相合，至警䇿處，尤非施設言辭者所能。如親觸寒威，身毛起粟，尚何有疑於咏觱發、歌栗烈者乎？且世世生生於六道中為兄弟，此豈人情所欲自道者耶？真語實語，允可流通。"
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        "text": "净土法门者何？法界缘起也。何谓法界？吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倐尔。才有能起，即属所缘。非能缘者，不得已强名之曰无相。然虗空兔角，亦受无相之名。而虗空有表显相，兔角有断无相。非真无相，又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世、依正色心、自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中，炳然齐现。而皆以自心为体，非别有物。心无相而真，从心所现一切诸法，莫不无相而真。是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而无余欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外，更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起？圣凡皆此法界，非麤妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃。迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然。无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界，起种种因缘。世出世间，事类无算。一介蝼螘，万圣互援。神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明因缘释．约教释．本迹释．观心释，而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张；由教无方，故恩德贯彻指本迹；由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍指观心。故知因缘即第一义。从上列祖，极重时节因缘。良以无法与人，亦无语句。情种熟处，假说心传。傥其不然，契理而不契机，有句尽成非量。空花界里，无自立宗。华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。夫众生情爱牵连，幻成世界。妄执缘影，遂立前尘。触之则生死浩然，究竟皆归于业海。然而业系之内，尚且天经地义，万󳬛作孚。况诸佛菩萨，悲智无涯，色心俱寂。本真如以起用，称法性以垂机。触之则生死销亡，究竟皆同归秘藏。大事该乎九界，深恩施音异于尘年。无不从此法界流，无不还归此法界。此与六环业系为何如？而可反恣睽违，不从标准。是旨也，精研藏教，备考群宗。由忍土而遐揽十虗，从末流而旷观三际。则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等、子等、心等，法性海中，那容优劣。而千经万论，极口指归乐󳬛；十方广长，同声劝赞光寿者，何哉？缘在故耳。缘何谓在？信也。何谓不在？不信也。信不在处，恶业障之。如夜行者，灭火而趋险道；如破浪者，卷帆而鼓横桡。事同背驰，宁止纡曲。又诸佛四土，上三土容有横义。至同居土，大都有竖无横。唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生补处；国土，即缘生而显称性五尘。佛身，因应化而见法身真常；说法，从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟，教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉？缘深故耳。缘何谓深？信深也。何谓浅？信浅也。信根浅处，恒情域之，如朝廷之有资格，高才皓齿而不迁；如麟凤之于走飞，羽道毛群而一类。何由大方阔步，豁破无明？又诸佛度生，皆穷累劫，从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注，虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥，即见十方诸佛；生极乐，即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉？缘久故耳。缘何谓久？信久也。何谓近？信近也。信缘近处，时分限之，如舍调弓而引别弣，如放驯𩣝而服野𬳿，战胜之功，当在异日。如上所论，专重有缘。缘深则境界难思，非等觉十地所能测；缘久则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在；吾心万法顿融，故四土无在；吾心不属时劫，故十世刹那无在；吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉？特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神呪者，一夜重魇，见狞物持之置巨石下。其人怖急，忆诵素所习呪，遂见狞物倒散裂石而醒。设素未习呪，或习未纯熟，缘种不深，斯时也，欲不寱死得乎？然梦中真言，复是何物？倒狞裂石，谁实使之？皆即我现前一念之心也。自心神呪，唤醒自心魇人。净土法门亦如是，自心之阿弥，还度自心之生死。故知因缘之义，甚深甚深。抑闻魇之重者，不许持光照，照即死；不许抱令起，抱多失心。唯就暗中，俾熟识者，大呼其名，连声呼之，无不解者。净土法门亦如是，劫浊盛时，众生魇重，毋以持名杂叅话，毋以麤心习胜观。杂叅话，则浊智腾波，定起邪见，所谓照之即死者也；习胜观，则非其境界，定起魔事，所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心，令其专称阿弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者。法门至此，愈卑而愈不胜仰，愈浅而愈不可俯，自呼自应，自魇自醒，一心之本元顿彰，法界之体用全揭，无庸钻仰，秖么修行。傥未悟透根源，宁可颛蒙合妙？夫颛蒙念佛，至矣极矣，无复加矣。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切，或执牟尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虗空，或抉瞖而与眼以明，或传经而苦舌之鳺。如此，则扬之与抑，总莫畅乎本怀；而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。呜呼！至人幽矣，圆悟皇哉，若无要诠，谁与穷极？昔　灵峰老人，以正法眼，选定净土十要一书，剞劂未全。乙未以后，梨枣四散，迄丁未年，焚失数种。成时窃念像季久转，唯此一门契理契机，而净土诸书唯此诸要尽美尽善，爰加点评，稍事节略。又倣慈云、忏仪二门合行之例，会幽谿二要为一要，而自以观经初门．弥陀、行仪二种谬附之。其序首要解，尊经也，要之要也；次慈云，重行也；次新附二种，亦行经也；三者而后，则天台、紫阁、师子林、鄞江、西斋、幽谿以迄于袁，皆以时也。又天台以论主冠本宗，袁以白衣殿，不尽以时也。订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。修舍沙门成时合掌稽首，重为告曰：净土持名之法有三大要焉：一者、六字弘名，念念之间欣厌具足，如出幽狱，奔托王家。步步之间欣厌具足，是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回，高置身于莲华，便订盟于芬利，蛆蝇粪壤，可煞惊慙。二者、叅禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心？净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时不必改弦，但加善巧回向；在今之世秖可助行，必须净业专修。冷煖自知，何容强诤？三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。傥有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟？乞儿若见小利，急须吐弃无余，棒打石人头，嚗嚗论实事。已上三要，颇切今时，傥能真实指迷，我愿舍身供养，十方三世共闻此言。戊申端阳日，相似菩萨近住男成时稽首书于华阳度云精舍之云气楼。"
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        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要总目"
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        "text": "古歙后学　成时　评点节略"
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        "text": "净土十要总目"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第一"
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        "text": "述曰，佛法之妙，莫要于净土。净土之妙，莫要于持名。持名之妙，莫要于小本阿弥陀经。小本之妙，莫要于灵峰要解。傥未读要解，或读未精详，或精详未贯彻，便谓于小本无不知，无不信，无不悟入，可乎。既于本经有未尽，一行三昧如何修行。既未善持名，净土玄关如何优入。既未阶净信净愿，十方三世佛祖大道如何荷担。然则要解之有关于十方三世佛祖大道也，甚矣。今定十要，以要解为上首。厥义有三，一祖佛经，以小本为净土诸经之最要故。二重持名，以末法修行，总以持名为行本故。三立本经之大宗，以今解精彻确正，堪为要中之要故。读十要者，请以要解为主，以余九为伴。能令邪解莫入，能令意见不容，能令心宗圆明，能令美善双尽。夫然后不愧为真学佛者，夫然后不自误误人，夫然后必生净土，夫然后可学一切佛法，夫然后知十方三世佛祖之大道，举不外乎此矣"
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        "text": "No. 1164-1a 佛说阿弥陀经要解重刻序"
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        "text": "净土深旨，滥始于观经之观佛，汇泽于小本之持名，二经盖不思议无上心要也。释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明要矣。释小本者，振古于斯，诸美毕备，以言心要，似有待焉。岁在丁亥，　灵峰大师述成要解，如灯照色而非光华，以义定名而非拟议，不过道屋里事而聆者若惊，不外布帛菽粟之谭而未曾有。诸凡横竖四土，事理一心，罔弗精义入神，要归允当，使学者了然知生信发愿，以起妙行无缛焉矣。尔小本得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩，深固幽远之藏一旦尽开。吾闻善善之家，机理双契，是故矢必应弦，药必应病。今要解逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虗解邪僻之习，又能使中下之辈信而有勇。至于正譌订误，纤巨不遗，浑然德音，方正不割，诚诸祖所密印，诸佛所共加，以为劫外优昙，掌中摩勒，匪阿也。癸巳岁，大师在歙浦演说释义，分科间有不同，尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性且录出，名歙浦本。今重梓十要，遂以此本授锓，谨序而识之。"
      },
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        "text": "时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书。"
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        "text": "No. 1164-1 佛说阿弥陀经要解"
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        "text": "三藏法师　鸠摩罗什　译"
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        "text": "西有沙门　智旭　解"
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        "text": "原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门中，求其至简易、至稳当者，莫若信愿专持名号。是故净土三经竝行，古人独以弥陀经为日课，岂非持名一法，普被三根，摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。注疏代不乏人，世湮所存无几。云栖疏钞广大精微，幽谿圆中钞高深洪博，如二曜中天，有目皆覩。特以文富义繁，边涯莫测，致初机浅识，信愿难阶。故弗揣庸愚，再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同也。将释经文五重玄义。"
      },
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        "text": "第一、释名"
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        "text": "此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼，乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀所说，彼土之导师，以四十八愿接信，愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。"
      },
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        "text": "第二、辨体"
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        "text": "大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香非味、非触非法，觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相，而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已，强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，性修不二，身土不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。"
      },
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        "text": "第三、明宗"
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        "text": "宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至，故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自信他，信因信果，信事信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虗空微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虗弃，是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切众生心性亦徧。譬一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍，是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之薉，而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净理应欣求。厌薉须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号，一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像观想，礼拜供养，五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云，明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。"
      },
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        "text": "第四、明力用"
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        "text": "此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明，一品乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一、念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退，不论至心、散心，有心、无心，或解、不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次，秪带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思？"
      },
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        "text": "第五、教相"
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        "text": "此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。"
      },
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        "text": "△入文为三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹、本二门，各分三段，则法师等五品皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉？"
      },
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        "text": "初、序，分二：初、通序，二、别序。初中二：初、标法会时处，二、引大众同闻。今初。"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。"
      },
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        "text": "如是标信顺，我闻标师承，一时标机感，佛标教主，舍卫等标说经处也。实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是实相，非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师，名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧，祇陀感叹施余，未布少地，故竝名祇树给孤独园也。"
      },
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        "text": "△二、引大众同闻三：初、声闻众，二、菩萨众，三、天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。"
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        "type": "p",
        "text": "初、声闻众，又三：初、明类标数，二、表位叹德，三、列上首名。今初。"
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        "type": "p",
        "text": "与大比丘僧千二百五十人俱。"
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        "text": "大比丘，受具足戒出家人也。比丘，梵语含三义：一、乞士，只钵资身，无所蓄藏，专求出要。二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合。众同证无为解脱，名理和。身同住．口无诤．意同悦．见同解．戒同修．利同均，名事和也。千二百五十人者，三叶波师资共千人，身子．目连师资二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。"
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        "type": "p",
        "text": "△二、表位叹德"
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        "text": "皆是大阿罗汉之位，其德为，众所知识。"
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        "type": "p",
        "text": "阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱．俱解脱．无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。"
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        "text": "△三列上首名"
      },
      {
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        "text": "长老舍利弗此云身子．摩诃目犍连大采菽氏．摩诃迦叶大饮光．摩诃迦旃延大文饰．摩诃拘𫄨罗大膝．离婆多星宿．周利槃陀伽继道．难陀喜．阿难陀庆喜．罗睺罗覆障．憍梵波提牛呞．宾头卢颇罗堕不动利根．迦留陀夷黑光．摩诃劫宾那房宿．薄拘罗善容．阿㝹楼䭾无贫，如是等诸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光，传佛心印，为初祖头，陀行第一。文饰尊者，婆罗门种，论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者，为佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众本，法身大士示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、菩萨众。"
      },
      {
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        "text": "并诸菩萨摩诃萨：文殊师利此云妙德、法王子．阿逸多此云无能胜，弥勒菩萨之名、菩萨．干陀诃提此云不休息、菩萨．常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨，此云大道心，成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务故。次列不休息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。"
      },
      {
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        "text": "△三、天人众。"
      },
      {
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        "text": "及释提桓因等，无量诸天大众俱。"
      },
      {
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        "text": "释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩．兜率．化乐．他化．色．无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人，八部修罗，人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别序。发起序也。净土妙门不可思议，无人能问，佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如梵网下卷自倡位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告长老舍利弗：从是娑婆世界西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超，一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐国，梵语须摩提，亦云安养．安乐．清泰等，乃永离众苦，第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净薉。凡圣同居土，五浊重者薉，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者薉，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者薉，一心三观证入者净。常寂光土，分证者薉，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净薉佛土。今约信、愿、行三弥陀，名号不思议，故能令凡夫所感，同居极乐，最极清净也。此则十方佛土，所无极乐，同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。有佛号阿弥陀序，正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单、复。法身单指所证理性，报身单指能证功德智慧，化身单指所现相好色像。法身复者，自性清净法身．离垢妙极法身。报身复者，自受用报身．他受用报身。化身复者，示生化身．应现化身。又佛界化身．随类化身。虽辨单、复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不竝别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故。简非干城阳𦦨，非权现曲示，非缘影虗妄，非保真偏，但破魔邪权小故非权破华严合论之譌，非邪破末世积迷之习，此二料简尤大有关系，圆彰性具令深证故。今现在说法者，简上依、正二有，非过去已灭，非未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥陀序佛，说法序法，现在海会序僧。佛、法、僧同一实相，序体；从此起信、愿、行，序宗；信、愿、行成，必得往生，见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分三：初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足竝运也。初文为二：初、依报妙，二、正报妙。初又二：初、征释，二、广释。初又二：初、征，二、释。今初。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗！彼土何故名为极乐？"
      },
      {
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        "text": "△二、释二：初、约能受用释，二、约所受用释。今初："
      },
      {
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        "text": "其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。"
      },
      {
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        "text": "众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，偪身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。一往分别同居五浊，轻无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐；方便体观，巧无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；实报心观，圆无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；寂光究竟，等无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根，福德同佛，故圆净四土，圆受诸乐也。复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约所受用释此亦转释上无有众苦，但受诸乐之故。下广释一科亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！极乐国土七重栏楯以严际畔、七重罗网以严空界、七重行树以严露地，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周帀围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝，则自功德深；周帀绕，则他贤圣徧。此极乐真因缘也。此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘生法，无不即空、假、中，所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆倣此。问：寂光唯理性，何得有此庄严？答：一一庄严，全体理性；一一理性，具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广释二：初、别释所受，二、合释能受、所受。初又二：初、释生处，二、结示佛力。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金银．瑠璃．玻瓈合成，上有楼阁亦以金银．瑠璃．玻瓈．砗磲．赤珠．玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异醎淡劣味；四、轻輭，异沈重；五、润泽，异宿腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾、增病、没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处，但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量，由同居净土，身相不等故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微，无碍曰妙，非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结示佛力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明上住处生处种种庄严，皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能徧严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合释能受、所受，又二：初、约五根、五尘明受用，次、约耳根、声尘明受用。初又二：初、正明，二、结示。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！彼佛国土空中常作天乐下是，黄金为地中间，昼夜六时雨天曼陀罗华上严空界，下严金地。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐是声尘，地是色尘，华是色、香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后名昼三时，夜分初、中、后名夜三时，故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月安分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓是盛华器，众妙华明非曼陀罗一种，应如妙经四华表四因位，供养他方佛表真因会趋极果，果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦．弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉？食时即清旦，故云即，以明其神足不可思议，不离彼土，常徧十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步、弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障与极乐不隔而隔，生极乐则功德甚深与娑婆隔而不隔也。饭食、经行者，念食食至不假安排，食毕钵去不劳举拭，但经行、金地、华乐、娱乐，任运进修而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初、别明，二、总结。初中二：初、化有情声，二、化无情声。初又二：初、鸟音法利，二、征释略显。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴．孔󳭋．鹦鹉．舍利．迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根．五力．七菩提分．八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛．念法．念僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出㲉时音超众鸟，共命一身两头识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间。爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤：一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。四如意足：一、欲如意足；二、进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信正道及助道法，名信根；行正道及诸助道善法勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中相应不散，名定根；为正道及诸助道善法观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长能破疑惑，破诸邪信及破烦恼，名信力；精进根增长破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虗伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法，而喜住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虗伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虗伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虗假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行，观见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命五邪命皆为利养：一、诈现异相奇特；二、自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人敬畏；五、说所得供养，以动人心。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品；依无生四谛而修，即通教道品；依无量四谛而修，即别教道品；依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用为小种，先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处．正勤．如意足，等余四摄．六度．十力．无畏无量法门也。三十七品收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅，故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即是三观。所念三宝，有别相一体，及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征释略显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征释可知。问：白鶴等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鶴等，无非性德美称，岂恶名哉？问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，三身四德毫无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、化无情声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益：凡夫创闻，大踊徧身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各徧似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正报妙二：初、征释名号，二、别释主伴。初中二：初、征，二、释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释二：初、约光明释，二、约寿命释。阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益，故作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约寿命释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！彼佛寿命及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇．无边无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，超略之辞，谓等觉以还。其者，同体之辞，谓佛寿命即人民寿命。当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者照与光融，寿同佛寂也。复次，由无量光义故，众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛；能自度，即普利一切。由无量寿义故，极乐人民即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释主伴二：初、别释，二、结示。初又二：初、主，二、伴。今初。此亦释别序中今现在说法句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明极乐世界教主成就也。然法身无成不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地竝不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法时正未央，普劝三世众生速求往生，同佛寿命一生成办也。又下文无数声闻．菩萨及与补处，皆十劫所成就，正显十方三世往生不退者，多且易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二伴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏．通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别．圆二教所摄机矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结示。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及声闻．菩萨，竝是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛．菩萨．声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严，能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、特劝众生应求往生以发愿二：初、揭示无上因缘，二、特劝净土殊胜。谓带业往生，横出三界同居，横具四土，开显四教法轮，众生圆净，四土圆见，三身圆证，三不退人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，舍利弗！极乐国土众生才生彼土者，皆是三种阿󳺎䟦致。其三不退中，多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿󳺎䟦致，此云不退：一、位不退，入圣流，不堕凡地；二、行不退，恒度生，不堕二乘地；三、念不退，心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地；别七住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十行，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆、十恶、十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍，故称唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。何以有此一生补处者？此一生补佛位，如弥勒．观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处，故其中多有此等上善，不可数知也。复次，释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信尠疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二特劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如上无上大事因缘众生幸得闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是不可算数一生补处诸上善人俱会一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前罗汉．菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸也。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能徧满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则回不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音．势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示行者执持名号以立行二：初、正示无上因果，二、重劝。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提正道名善根，即亲因；种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻．独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众不来而来，亲垂接引；行人心识不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论在家出家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易、至直捷也。闻而信，信而愿，乃肎执持不信不愿与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，尅期辨事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种：不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱故，感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛，故不劳观想，不必参究。当下圆明，无余无欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概，可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。问：观经专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观；而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心。是故观劣者不劳胜观，而称名者竝不劳观想也。问：天奇．毒峰诸祖皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦？我辈至今日犹不肎死心念佛，苦欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问：此在肎心者则可，未肎者何得相应？曰：噫！正唯未肎，所以要儞肎心相应。汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下然灯之理，而无目者亦何必于日中苦觅灯炬？大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧？问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？问：七日不乱，平时耶？临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念、宝王一念，平时耶？临终耶？答：十念通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与观经十声称名，同属临终时。一念则但约临终时。问：十念、一念竝得生，何须七日？答：若无平时七日工夫，安有临终十念、一念？纵下下品逆恶之人，竝是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸净土？或问：斥此最详，今人不可不读。问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧大圆镜智之灵文也。问：持名判行，行则是助行，何名正行？答：依一心说，信、愿、行，非先后，非定三。盖无愿、行，不名真信；无行、信，不名真愿；无信、愿，不名真行。今全由信、愿持名，故信、愿、行三，声声圆具，所以名多善根、福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？问：临终猛切，能除多罪；平日至心称名，亦除罪否？答：如日出，群暗消；称洪名，万罪灭。问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不思议，宁不除罪？但不定往生，以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪，假使有体相者，尽虗空界不能容受。虽百年昼夜，弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所散乱称名，皆已成佛，岂不信哉？伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不䇿勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。复次，是利，约命终时，心不颠倒而言。盖薉土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。初果昧于出胎菩萨，昏于隔阴者里，岂容强作主宰，侥幸瞒盰。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益，事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣．龙树．智者．永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂可违抗，不善顺入也哉。二、正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、流通分。信、愿、持名一法，圆收、圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。诸经论中亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二：初、普劝，二、结劝。初中三：初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。初中二：初、略引标题，二、征释经题。初中六：初、东方至六、上方。唐译十方，今略摄故。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛．须弥相佛．大须弥佛．须弥光佛．妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰：诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。阿閦󳺎，此云无动。佛有无量德，应有无量名，随机而立。或取因，或取果，或性，或相，或行愿等，虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也。东方虗空不可尽，世界亦不可尽，世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻藏头；果佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以徧覆大千，表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本，什师顺此，方好略译。今题巧合持名妙行，奘师译云称赞净土摄受经，文有详略，义无增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二南方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！南方世界，有日月灯佛．名闻光佛．大𦦨肩佛．须弥灯佛．无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三西方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！西方世界有无量寿佛．无量相佛．无量幢佛．大光佛．大明佛．宝相佛．净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量寿佛与弥陀同名十方，各方面同名诸佛无量也。然即是导师，亦可为度众生，不妨转赞释迦如来所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四北方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！北方世界有𦦨肩佛．最胜音佛．难沮佛．日生佛．网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五下方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！下方世界有师子佛．名闻佛．名光佛．达磨佛．法幢佛．持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达磨，此云法。"
      },
      {
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        "text": "△六上方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大𦦨肩佛．杂色宝华严身佛．娑罗树王佛．宝华德佛．见一切义佛．如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善。问：假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问：何不徧缘法界？答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生徧计执情，以不达权实一体，大小无性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征释。经题："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！于汝意云何称赞功德之名，上来已详言矣？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经独诠无上心要，诸佛名字竝诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔，故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议，故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度生等怨，亲无疲倦，苟闻名必护念，何疑焉？然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念，乃至相似以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因，终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初劝信流通竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝愿流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虗也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云：若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次，愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿，但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲蕚光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝行流通二：初、诸佛转赞，二、教主结叹。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊．见浊．烦恼浊．众生浊．命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使邪见增盛，谓身见．边见．见取．戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪．瞋．痴．慢．疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心，是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感麤弊，五阴和合，假名众生，色心竝皆陋劣，故名浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果竝劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次，秪此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间、九界有情世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别。从通但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊．迦叶等，皆在所嘱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信愿持名一行，不涉施为圆转五浊，唯信乃入非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲见此行此说此，众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中，决定为时所囿、为苦所偪。处见浊中，决定为邪智所缠。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷、恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭薉而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽㶿宅里戏论纷然。唯深知其甚难，方肎死尽偷心宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化欢喜，从世界悉檀得益；毫无疑惑，名信；领纳不忘，名受；从为人对治得益；投身归命，契入法界缘起，名作礼；从第一义得益。然一一益中，互具四益，姑作如此分别耳。上是自行四益，一往不退，报恩流通，名为而去。尽未来际，化他四益无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗．圆中二钞，及云栖疏钞等书，始知念佛三昧，实无上宝王。方肎死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱藁于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨，摄受证明。同学友人，随喜加被。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西有道人蕅益智旭阁笔，故䟦时年四十有九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说阿弥陀经要解"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-1b 原䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：三界唯心，万法唯识。古人云：念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？　灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出要解。一展读时，信愿持名人，可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎，尽开经藏，无复匵藏，诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古吴净业弟子正知去病氏谨识"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-1c 歙浦讲录䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此本系性旦癸巳岁在歙浦栖云院所听录者。于时随允．持、循．苍、晖．晟、坚．密时诸公之后，获闻法要，觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也，因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处，令改正此本，遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播，聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土十要卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，闻夫有行无教，必有堕阬落壍之虞。有教无行，还同说食数宝之诮。是故教即行也，行即教也。教行无乖，至理乃显。故教行理三，皆名为经。三经具足，是为佛说。反是则波旬说，非佛说也。今禀斯义，谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪，及决疑行愿二门，继弥陀要解而列。行者得要之后，更能于此尽心焉。则不思议经王，不唯无剩语，亦复非义涂。而微妙要诠，不在佛，不在知识，却在当人自己矣。随自己教行所诣，分契理之浅深。随契理浅深，立果位之差别。而此差别果位，要皆圆证三不退，一生同趣萨婆若海。是故差即无差，位次即非位次。谁谓一行三昧之外，别有法身向上事哉。此行最广大，余行则局。此行最神速，余行则𣨼𣨼，替腻二音，困滞也。此行最不思议，余行则可拟。其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪，世传为大净土忏。二门中行法，世传为小净土忏。及晨朝十念，系缘众福二行，皆修净业者必不可离。声者作之于前，明者述之于后。我等如何肎自弃也"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-2 往生净土忏愿仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门遵式，辄采大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之，唯安养净业直捷可修，诸大乘经皆启斯要。比丘四众及善男女根缺具者，欲速破无明诸暗，欲求灭五逆十恶、犯禁重罪及余轻过，欲复大小戒律，现前得念佛三昧及具足一切菩萨诸波罗密门，欲临终离诸怖畏，身心安快喜悦如归，光照室宅异香音乐，阿弥陀佛、观音、势至现在其前，送紫金台授手接引，五道横截九品长骛，谢去热恼安息清凉，初离尘劳便至不退，不历长劫即得无生，欲修少法感妙报，十方佛俱时称赞现前授记，一念供养无央数佛，即还本国与弥陀坐食、观音议论、势至行步，洞视彻闻身量无际，飞空自在宿命了了，徧见五道如镜面像，念念证入无尽三昧，如是称述不可穷尽，应当修习此之胜法，如所说者皆实不虗。十方诸佛出广长舌，称美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取净土众经立此行法，若欲广知寻经补益，且为十科说之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一、严净道场"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "选闲静堂室，去旧土，于净处取无瓦石新土，用填其地，以香和涂，极令清净。上悬新宝盖，盖中悬五杂旛，徧室悬诸缯彩旛华别无戏具之供。取好庄严，安佛像西坐东向，观音侍左，势至侍右，像前列众好华及莲华等。若安九往生像最好，无亦无妨，余严事随力安之须如法雅重。周设荐席，虑地卑湿无𣰽毺之文，以佛顶经遮止故也。行人须新净衣，如无浣染身中上者，浴后披著，方入道场。从门颊左右出入，鞋履齐整，不得杂乱。其所往时，须换故衣浴，沐后著净衣沐是浴后洗头面颈臂。日日如是，当自倾竭种种供养三宝。若不尽其所有，行法不专，必无感降，绝无己物，方可外求或果无己物，又果无可求，则乏种种供养，亦无过。十人已还，多则不可，宜六斋日建首。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二、方便法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入道场，身心散乱，须预行方便。当七日营别房，不得与道场同处，无别屋亦许共室。日夜调习案试，及诵五悔等文，极精熟，通染浣纫缝，及中办事。余治生杂务，即时并息。但念不久生净土，一心求忏无留难。各自克期，不惜身命，定取净业，即时成就。不得一念思忆五尘，诃去爱欲，勤息恚痴。行人各有无始恶习，速求舍离，不为正忏障碍。当观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法唐丧其功。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三、正修意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大集七七日，鼓音王大弥陀十日十夜，十六观小弥陀七日七夜，取此三等为期，决不可减。正修意者，天亲论：信心修五念门成就者，毕竟得生安乐国，见阿弥陀佛：一、礼拜门；二、赞叹门；三、作愿门；四、观察门；五、回向门。回向者，谓礼拜等所集功德善根，巧方便回向，得三种顺菩提门：一、无染清净心，不为自心求诸乐故；二、安清净心，以拔一切众生苦故；三、乐清净心，令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国故。全用论文，为今正意，但加忏悔，灭往生障，为顺佛慈，速度生故。当一心一意，满七七日，乃至七日，昼夜六时，礼十方佛，及弥陀世尊，若坐若行，皆勿散乱，不得如弹指顷，念世五欲，及接对外人，语论戏笑，托事延缓，放逸睡眠，当瞬息俯仰，系念不断，为求往生，一心精进。问：行法既多，云何一心？答：有理有事，谓道场涉事，皆是无性，不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心。礼佛时，不念余事，但专礼佛，诵经行道，亦如是，名事一心也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四、烧香散华亦名三业供养。已净三业，入道场。拈香讫，当正立，作如是思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我为众生发菩提心，愿求净土，故总礼三宝，广修供养。三宝受供，必当念我，随我请求，证知我愿。　先当倡云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼已互跪，捧华首者白："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各散华，和云：供养十方法界三宝。各执手炉，广运供养，想云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我此香华徧十方，以为微妙光明台，",
          "诸天音乐天宝香，诸天肴饍天宝衣，",
          "不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，",
          "一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，",
          "徧至十方三宝前，十方法界三宝前，",
          "悉有我身修供养，一一皆悉徧法界。",
          "彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。",
          "普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心。",
          "同入无生证佛智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想已，复发是言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。",
          "尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明台，",
          "过于无边界，无边佛土中，受用作佛事。",
          "普熏诸众生，皆发菩提心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养已，一切恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜如前，总礼作想。下赞叹、五悔、三归，共九拜，皆如前作想。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五、请礼法如上供养毕，添香互跪，执炉端意，勤重徧请三宝入道场。不可轻率，延屈至尊。三业并切，一心奉请。若不尔者，虚请无益。想一一如来，随其方面，领诸眷属，入我道场。如住目前，畟塞虚空，不得刹那起于杂念。初入时迎请，余时不用。倡云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下去例为三请，每一请时，执炉拜下，想云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我三业性如虗空，释迦如来亦如是，",
          "不起真际为众生，与众俱来受供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想云"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法性如空无所见，三处法宝难思议。",
          "我今三业如法请，俱时显现受供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上所奉请弥陀世尊、观世音菩萨、大势至菩萨、清净海众、一切贤圣，唯愿不舍大慈大悲，他心道眼，无碍见闻，身通自在，降来道场，安住法座，光明徧照，摄取我等，哀怜覆护，令得成就菩提愿行。释迦文佛．定光佛、等世自在王佛、十方三世一切正觉，及文殊师利菩萨．普贤菩萨、三乘圣众，唯愿悉来慈悲摄护。诸天、魔、梵、龙、鬼等众，护法诸神，一切贤圣，悉到道场，安慰坚守，同成净行。三说"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六、赞叹法当起立恭敬合掌，想正对弥陀及一一佛前，说偈赞愿云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色如阎浮金，面如净满月，身光智慧明，",
          "所照无边际，降伏魔冤众，善化诸人天。",
          "乘彼八正船，能度难度者，闻名得不退。",
          "是故应顶礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼起复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天、阎罗五道、六斋八王、行病鬼王、各及眷属、此土神祇、僧伽蓝内护正法者，又为国王帝主、土境万民、师僧父母、善恶知识、造寺檀越、十方信施广及法界众生，愿借此善根平等熏修，功德智慧二种庄严，临命终时俱生乐国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七、礼佛法次礼佛时，须想一切诸佛是我慈父，能令我生诸佛净土故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能礼所礼性空寂，感应道交难思议。",
          "我此道场如帝珠，释迦如来影现中，",
          "我身影现如来前，头面接足归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真空法性如虚空，常住法宝难思议。",
          "我身影现法宝前，一一皆悉归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八、忏愿法总有五法，今举初后，故明忏愿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、明忏悔悔有事、理、应竝运。事则竭三业，不惜身命，流血雨泪，披露罪根，不敢覆讳。理则观罪实相，能忏所忏，皆悉寂灭。如余广说。知事理已，等心普为一切忏悔。想云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。　想已，云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普为法界一切众生，悉愿断除三障，至诚忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执炉叩下，运逆顺十心。始背真逐妄，名顺十心。今背妄向真，名逆十心。有事有理，应细思之。从初至拨无因果是顺，下是逆。至正陈忏悔时，亦须扶此逆顺之意想云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，　外加恶友，　不随喜他一毫之善，　唯徧三业，广造重罪。　事虽不广，恶心徧布，　昼夜相续，无有间断。　覆讳过失，不欲人知，　不畏恶道，　无惭无愧，　拨无因果。　故于今日，深信因果，　生重惭愧，　生大怖畏，　发露忏悔，　断相续心，　发菩提心，断恶修善，　勤䇿三业，翻昔重过，　随喜凡圣一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。　从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿十方诸佛、弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。想已云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲，至心忏悔。十方诸佛，真实见知，我及众生，本性清净。诸佛住处，名常寂光，徧在刹那，及一切法。而我不了，妄计我人，于平等法中，而起分别，于清净心中，而生染著。以是颠倒，五欲因缘，生死循环，经历三界，坐此相续，不念出期。而复于中，造极恶业，四重五逆，及一阐提，非毁大乘，谤破三宝，谤无诸佛，断学般若，用十方僧物，用佛塔物，污梵行人，习近恶法，于破戒者，更相赞护，三乘道人，种种毁骂，内覆过失，外现威仪，常以五邪，招纳四事，不净说法，非律教人，因佛出家，反破佛法，违逆师长，如法教诲，恣行贪恚，无惭耻心。以是因缘，诸恶业力，命终当堕，阿鼻地狱，猛火炽然，受无量苦，千万亿劫，无解脱期。今始觉知，生大惭愧，生大怖畏。　十方世尊，阿弥陀佛，久已于我，生大悲心，无数劫来，为度我故，修菩萨道，不惜身命。今已得佛，大悲满足，真实能为，一切救护。今我造恶，必堕三涂，愿起哀怜，受我忏悔，重罪得灭，诸恶消除，乃至娑婆，生因永尽，诸佛净土，如愿往生，当命终时，悉无障碍。起云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三叩，于地三处作礼：一、弥陀世尊，二、净土三宝，三、十方三宝。应三说忏悔等文。若时促，一说无妨。下四悔准此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、明劝请想对十方一切佛前，长跪劝请。请有二义：一、请说法，二、请久住。世意亦在说法。十方诸佛以道眼力，知我劝请。唯愿久住，转正法轮。所在生处，常能劝请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲至心劝请。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝请已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、明髓喜十方凡圣一毫之善，我亦随喜；善根福德能令见者生喜，我随彼喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲至心随喜。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随喜已，归命礼阿弥陀佛一切三宝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四明回向无始至今，一毫之善，𢌞向三有，故今悔之，誓求菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲至心回向：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、明发愿大体须灭罪除障，扶四弘誓，随喜菩提，求生净土想的，对弥陀余佛菩萨证明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲，至心发愿：愿共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净愿，福智现前。愿得　弥陀世尊．观音．势至，慈悲摄受，为我现身，放净光明，照烛我等，诸根寂静，二障消除，乐修净行，身心润泽，念念不失净土善根。及于梦中，常见彼国，众妙庄严，慰悦我心，令生精进。愿得临命终时，预知时至，尽除障碍，慧念增明，身无病苦，心不颠倒，面奉　弥陀及诸眷属，欢喜快乐，于一刹那，即得往生极乐世界。到已，自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，自在化身微尘佛刹，随顺众生，而为利益，能令佛刹尘数众生，发菩提心，俱时离苦，皆共往生　阿弥陀佛极乐世界。如是行愿，念念现前，尽未来时，相续不断，身语意业，常作佛事。发愿乃往生正行，须具足三说，不同前四悔，随时广略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九、旋遶诵经法各整衣服，立定少顷，想三宝贤圣畟塞道场，各坐法座，见身一一遶法座，安详而转，然后称念云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三称，诵阿弥陀经，或十六观经，诵毕复三称。当称诵时，声名句文，空无所得，犹空鸟迹，岂可取著？身语意三，如影响燄，虽皆不实，感应俱在。自见其身，各旋法座，或多或少，经毕为期。次云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首者跪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "白众等：听说经中如来偈，何不力为善？",
          "念道之自然，宜各勤精进，努力自求之。",
          "必得超绝去，往生安养国，横截五恶道。",
          "恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。",
          "何不弃世事，勤行求道德，各得极长生。",
          "寿乐无穷极。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十、坐禅法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故，跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。然观门虽多，今从要易想，略示二种，仍逐所宜，未必并用。有于余观，熟者任便，但不离净土，皆应修习。所言二种：一、扶普观意想，即时所修，计功合生极乐世界，便起心生于彼想，于莲华中结加趺坐，作华合想，作华开想，华开时五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合作此想，大须坚固，令心不散，心想明了，如眼所见，经久乃起。二、直想阿弥丈六金躯坐华上，专系眉间白毫，毫长一丈五尺，周围五寸，八棱中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，停心住想，坚固勿移。然复应观所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相。一如镜中面像，如水中月影，如梦如幻，虽空而亦可见。二皆心性所现，所有即是心。心不自知心，心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹。心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。三因缘生法，即空假中，不一异，非纵横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起，广如别说。问：念佛三昧，久习方成，十日七日，如何卒学？答：若过去曾习，及今生预修，至忏时薄修即得。若近忏方学，此必难成。然须依此系心，为坐禅观境。经云：成不成，皆灭无量罪，生诸佛前。又闻白毫名字，灭无量罪，何况系念？勿生疑怖，自谓无分。彼佛有宿愿力，令修者皆得成。般舟依三力成就：佛威力、三昧力、己功德力。观经闻无量寿佛及二菩萨名，能灭无量生死，况忆念乎？坐已起随意，佛事要修观，更坐无妨。若不惯坐，乃行道称念，亦得梦中见阿弥陀佛，具如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生净土忏愿仪"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-2a 自䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊广行，其后序首云余自滥沾祖教是也。圣位既广，比见行者拜起易劳，忏悔禅法皆事攻削。今之广略既允，似可传行后贤，无惑其二三焉。刊详删补，何嫌精措？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时大中祥符八年太岁乙卯三月日后序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-3 往生净土决疑行愿二门"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋耆山沙门　遵式　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维，安养实刹。大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世镫强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟文殊．普贤．天亲．龙树等，或别译愿文，或著在经论；此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓且从晋世东林净社刘．雷等十八贤，泊百二十三人同誓，遗民属词。其后冠盖之士．德望之僧．洁志之俗，富于编简。自兹回向绵续，倡和相寻。诚道德之通衢，常乐之直济也。但世多创染割截，未识方隅。忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。遂辄述往生净土，决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。菽麦视而且辨，泾渭挹而永分。剪伊兰之臭林，植栴檀之香𠏉。信行愿原始要终，不数千言备举矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一、决疑门者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？或曰：智者有十疑论，何须此文？然略由三意：一者、上为王臣，几务稍暇，难寻广文。今举大纲，略出行相，易披览，易修行故。二者、十疑随事释难，唯第二、三略附理立。且事无尽，疑亦叵穷。今直明一理为诸法源，指源则流可识矣。三者、正对说者反经乖理，自损损他，故于疑法中简小取大，明白权实，使来者不惑。至道安和尚往生论六卷．怀感法师群疑论七卷．道绰禅师安乐集三卷．慈敏三藏净土慈悲集三卷．源信禅师净土集二卷，古今诸师制疏解经，宗经造论，随情释难，伽陀赞扬，同归而各见，寻究良难。今以三疑收尽，文出天台止观，非敢臆说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、疑师者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师有二，邪外倒惑，化人非所承也。正法之师，复有凡圣因果，凡及因位，容有未了，犹清辩谓弥勒未是徧知，俟龙华道后问津也。今示西方令回向者，唯果佛圣师释迦及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、疑法者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法有小乘不了义、大乘了义，大乘复有了、不了义，今净土唯大乘了义中了义也。且小乘经部无一字劝生他方净土，天亲论女人及二乘种不生，此即明据也。问：小弥陀经等皆说彼国有声闻，鼓音王经佛母名殊胜妙颜，亦复有女人。答：佛母恐指初降生时成正觉已，国土随净，必无女人，或转男如龙女，或命终如悉达母，声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种：一、三乘通教，门虽通大，类狎二乘。又当教菩萨虽化他净佛，国土化毕，还同二乘，归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。二、大乘别教，明独菩萨法虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具，虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。三、佛乘圆教，诠旨圆融，因果顿足。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。是则大乘中大乘，了义中了义。十方净薉，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧收于法界。竝天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝，犹帝网交映千光。我心既然，生佛体等。如此方了回神亿刹，实生自己心中。孕质九莲，岂逃刹那际内。苟事理攸隔，净薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登实土。三乘贤辈，回心即达金池也哉。信此圆谈，事无不达。昧斯至理，触类皆迷。华严云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。造通二种，一理具，十界依正，一念顿足。二变起，全理缘起，知无不为。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。由三无差，方感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但一理无差，不晓诸法互具，未善圆旨。起信论所言法者，谓众生心。直指凡心。是心即摄一切世间，六凡法界。出世间法。四圣法界也。摄义亦二，一理具，二事造，竝摄十界。十界之内，身土净薉，何法不在。依此示摩诃衍义。摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运？。十六、观诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛；般舟三昧，佛是我心，是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躳陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：妙理圆极，世人尽须观行始生耶？答：不然。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，竝在众生介尔心中，理性具足，方明往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故云：汝行大乘，解第一义。学者见贤思齐，企金座而高升，当妙观之是托。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但知有净土，尽可回心也。世人纵云净土出大乘，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、疑自者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地凡夫，世缘缠盖，云何此身生净土，入贤圣海，同正定聚？释曰：若了如上法性虗通，及信弥陀本愿摄受，但勤功福，宁俟问津？况十念得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生，正愿志求，夫复何惑？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二、正修行愿门者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略开四门：一礼忏，二十念，三系缘，四众福。修行整足，唯须此四。先礼佛，净除业障，身心皎洁，如净良田。次十念，定心成行立愿，要期植往生正因，如下种子。次系心，爱护长养，滋发芽茎，如霪膏雨。次众福，助令繁茂，使速成华果，如灌肥腻。具修此四，最上最胜。或少暇随修三二一者，皆生彼国。以四门各有行愿，皆是正因故也。亦可六斋日修忏，日日中修十念。以十念是净因要切，必不可废后二门，任力所能。若不然者，但随所欲，任意行之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "礼忏门者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日日早晨于常供道场中，冠带服饰端庄谨肃，佛像前手自烧香，合掌定心作是云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿此香烟云，徧满十方界，无边佛土中，",
          "无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥心少顷，徧运香云，供养三宝，普熏众生，咸生净土。想已置炉，起作一礼。礼已合掌，曲躳恳切。想面对弥陀及一切佛，而赞叹曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来妙色身，世间无与等，无比不思议，",
          "是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然，",
          "一切法常住，是故我归依。大智大愿力，",
          "普度于群生，令舍热恼身，生彼清凉国。",
          "我今净三业，归依及礼赞，愿共诸众生，",
          "同生安乐刹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞愿已，即便礼佛，一一存心专对云："
      },
      {
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        "text": "礼已，即两膝跪地，执手炉烧香，至诚而倡是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。"
      },
      {
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        "text": "起礼复跪，执手炉云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心忏悔󴎅我弟子某甲，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿󴎅阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉󴎅弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说，若时促及事迫，一说亦得起云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是称念，随意随帀，不拘遍数，称云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无阿弥陀佛。　南无观世音菩萨。　南无大势至菩萨。　南无清净大海众菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次至别座诵弥陀经，或观经。若不诵得经，一心称名，量时而止。更𢌞向结撮亦得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十念门者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每晨服饰已，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气为十念，随气长短，不限佛数，气极为度，声不高低，不缓急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。作此念已，发愿回向云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我。我今正念称如来名，经十念顷为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆此生已来，不造逆罪、不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦、心无贪恋、心不倒散如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，如一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作已便止，不必拜。要尽此生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心得生彼国。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "系缘门者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡公临私养，历涉缘务，虽造次，常不忘佛及忆净土。如切事系心，虽种种作务，不妨密忆前事。念佛亦如是，若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经：譬如有人，一专为忆譬佛念众生，一人专忘譬众生念佛。如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵随恶，作恶业时，心常下耎，如身有香，自然离臭。又复觉心，微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼彊援，必得免脱。又见他受苦，以念佛心，怜愍于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续，念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "众福门者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤观国王大臣，欲忏重罪，当行五事：一、正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。于持戒四众，勿行污染。二、孝养父母，奉事师长。三、正法治国，不邪枉人民。四、六斋日，敕境内力所及处，令行不杀。严禁渔捕，及诫奸鬬。六斋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王亲巡。黑月廿三．廿九．三十，巡世准上。若四王亲下，诸天星宿鬼神，俱时随从。遇修福斋戒者，诸天相庆，即注禄添算，护持福业，令其成就。五、深信因果，信一实道，知佛不灭。此与十六观三福大同，但普贤正为王臣故引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众，应具依观经三福为行。随作一福，若心念，若口言，作意回向，方成净因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四法门，是念佛三昧往生正因，必须系日修习，方可自期定生净土。经云：行此三昧，现得见阿弥陀佛及二菩萨。若闻佛及二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。此是人中芬陀利华，观音．势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。此人现世，彼佛遣无数化佛，化观音．势至及娑婆二十五菩萨，昼夜拥护，行住坐卧，一切时处，不令恶鬼得便，不受一切灾难，常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之间，不可算数，如佛之辩，不能称扬。除彼不肖人，孰闻不信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往生净土决疑行愿二门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-3a 旧䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈云大师既集往生净土忏愿仪，复为在家人述决疑、行愿二门，然出家人亦可修此行愿。幽溪大师暮年奉行愿为日课，临终趺坐，以指书空，作妙法莲华经五字而化。法门之妙，于斯验矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁亥仲冬净土弟子正知谨识。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土十要卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨戒弟子刘学志，捐资合刻往生净土忏愿仪，决疑行愿二门。愿求慧性开明，戒品坚固。严净三界弘范，证入一相总持。普与众生，同生净土。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰大师选定净土十要卷第三附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰：净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥，成时何物，敢浪参耶？窃以十六观经，净土胜典，以非凡夫境界，属想无从论者，非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落阬壍，概杜则壅塞源流，进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门，利者修前十二观，感三辈生，钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣，而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此义，述观经初心三昧门，既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时，而王宫法流，重通末运，关系匪小，避忌未遑。又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观，归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券，同学修之，佥谓有四利焉。持名、行人，二障均重，一行三昧，未可要期。今即持名，具破二障因缘，令其速成，一心不乱，一利也。人多谓大本是广文，观经是深境，不知小本文虽约而义甚广，境虽近而观甚深，深广秪在一心，以此弘通宝王，庶几允可，二利也。净土依正皆不思议境，慈云忏法略于观境，且宗唐译，未尽秦本之致，今宗秦本，专就观境具修事理二行，身居忍土而瞻依礼觐，如已生乐󳬛，法巧趣幽，人怀悦慕，尘尘皆趣阿弥法身真体，将见往生品位必高，而花开见佛亦易，三利也。六方诸佛恩德无涯，护念保绥神力莫测，二大士及海众皆我现在加持、临终救济、当来教授之师，今悉并切投诚，革除慢易，使无障碍而有感通，无忝受持之轨，四利也。四利匪虗，并出请益。已上二种初门，续观经已断之慧命行仪，立持名妙行之准绳，皆前古未扬，实叔季甘露，述而非作，附入净要，或者其有当乎？本拟寄西方，合论前以行，而二皆行经，与大小忏法同一部类，遂窃附慈云后为第三册，兼申法门旨趣，略阐刍言，而语涉游扬，倍增丑拙，前修同学其尚愍而教之也哉！成时和南识"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-4 观无量寿佛经初心三昧门"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古歙后学沙门　成时　依经录辑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观经境胜，卒难受持。经谓：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。先当二字对前胜观而言，非对后二侍。如先所说：无量寿佛身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有意想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成像；观若成具，相亦现故。钞：谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量千六百五十万里，疏仅取一丈五尺。盖胜、劣佛观，皆发轫白毫故。疏胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创归池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等于前见佛经中盛明佛加，非通涂修证教意。复次虽观劣身，亦圆符胜观。钞云：境有胜、劣，观皆顿照，即空、假、中胜身、心作。心是丈六，非作是耶？经云：阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺。明示人大身、小身无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想观述初心三昧门，下笔，故序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者面西，如三昧法治室，但供观经一卷，专令心想现像，称阿弥陀佛出入。入时投地，默白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无释迦牟尼佛。无忧恼处，我当徃生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱．饿鬼．畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。○白已起，于问讯时，复想云：释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。佛顶有金台，状如须弥。极乐世界及十方净土主伴，悉于中现。　想已，次互跪拈香，复想云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀佛从金台出，住立空中。观音侍左，势至侍右，皆炽盛金色。佛相八尺，大士不及八尺。○起至心倡和云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝想云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三宝三德如虗空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。○应归命三处三宝，谓导师．本师，及金台中十方诸佛。下除别礼，余通礼。供养、赞叹、忏悔、三归，共六拜。同此运想，同用上偈。想已起，主者白云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众散华，和云：供养十方法界三宝。执炉，想我此香华徧十方云云。想已，复云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿此香华云，徧满十方界，供养无量寿。",
          "金台百宝莲。如是佛世尊，佛法及佛子，",
          "普熏诸众生，皆发菩提心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起倡和云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养已，一切恭敬拜起置炉，合掌正立，赞云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。诸佛正徧知海从心想生，是故一心系念，谛观多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。拜心想生之上，徧缘三三宝；是故下，偏缘阿弥陀佛。次起立，复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此叹佛功德，修行净业正因。奉感拈香释梵护世诸天，普雨天华，持供养者。又感问讯南无逆顺起教，五百思惟主伴，娑罗阇世．月光耆婆．天授恶友，及步虗以来，好持是语，无忘失者。咸降密室，大慈受熏。愿一切世间，增长增损。大兴末法，息诤扬宗。禅教律三，会归秘藏。次拈香云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无极乐世界阿弥陀佛！无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱．饿鬼．畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。󴎅今向世尊五体投地，求哀忏悔。我等愚人，多造恶法，无有惭愧，毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、现前僧物，不净说法，以诸恶业而自庄严，乃至五逆、十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。󴎅唯愿观世音及大势至，以大悲音声，为我广说诸法实相，除灭罪法，令我闻已，发菩提心。应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，豁然大悟，逮无生忍。临命终时，󴎅阿弥陀佛授手迎接，不离金台，徧十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，觐百宝莲，广为多众宣说佛语：僧那大悲，尽未来际。三说。次起云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔发愿已，归命礼三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜次起，拈香执炉，如三昧法，至心行道。想降莲华，行池水面，举足下足，莲华出没，三像肩背，及天衣痕等，一一谛想，极令明了。称云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无阿弥陀佛。　南无观世音菩萨。　南无大势至菩萨摩诃萨七称或多称，次诵杂观章七遍或多遍，次复如上三称想归本位华上结三归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次习坐，即观立佛白毫。毫中空，周围二寸五分，外八棱，右旋宛转在眉间，莹净明彻，显映金颜，分齐分明。复起舒毫下垂，长不及华台一尺，显映金躯及与华足，耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或将前行仪，端坐想礼一遍，亦妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：所礼佛位，何故重繁？答：为炼观道，令开目闭目，了了现前。当知习观，不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问：入坛已白释迦，忏时何又白弥陀？答：欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师，文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问：何故亦观白毫？答：胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观，或有难习之者。故将本观事境，详在行仪，令行者不觉其难，而自纯熟。其白毫观，以经中前文义通，故专令坐时修习。且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就。是法也，动静绵拶，事理互研，仪观等熏，通别巧锻白毫为通，本观为别。以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三观，详在妙宗，兹不赘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观无量寿佛经初心三昧门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-5 受持佛说阿弥陀经行愿仪"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古歙后学沙门　成时　依经录辑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者西向治室，称阿弥陀佛出入，入时想云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。○想已，即想对本师、导师、十方一切三宝，至心倡和云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝想云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三宝三德如虗空，众生三障亦如是，",
          "是故平等普归敬，愿速同入法界海。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次起，主者白云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众散华，和云：供养十方法界三宝。执炉，想我此香华徧十方云云。想已，复云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿此香华云，徧满十方界，供养一切佛。",
          "世间难信法，及诸上善人，普熏诸众生，",
          "皆发菩提心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法宝、僧宝，语局义通。次起云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养已，一切恭敬。拜用前总观偈，下赞叹、忏悔、三归、拜处，皆用上偈。次起置炉，赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身光不思议，徧照于十方。无量光如来，",
          "西方大慈父，寿命不思议，无边阿僧祇，",
          "无量寿如来，西方大导首，国土纯清净，",
          "功德所庄严，一切诸群生，悉登不退地。",
          "十方恒沙佛，共赞于此󳬛。故我与众生，",
          "愿生极乐国。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜想已，次起拈香云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能礼所礼性空寂，感应道交难思议。",
          "我此道场如帝珠，释迦如来影现中，",
          "我身影现如来前，为求往生接足礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真空法性如虗空，常住法宝难思议，",
          "我皆影现法宝前，一心如法归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二拜同"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来法身如虗空，化事住世难思议，",
          "我皆影现化事前，一心如法归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下四拜偈同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。○想已，跪云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。叩想云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，　外加恶友，　不随喜他一毫之善，　唯徧三业，广造重罪。　事虽不广，恶心徧布，　昼夜相续，无有间断。　覆讳过失，不欲人知，　不畏恶道，　无慙无愧，　拨无因果。　故于今日，深信因果，　生重慙愧，　生大怖畏，　发露忏悔，　断相续心，　发菩提心，断恶修善，　勤策三业，飜昔重过，　随喜凡圣一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救󳫠我及诸众生，从二死海，置三德岸。　从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，徧断众恶。唯愿十方诸佛、弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。　想已，仍跪于地，复叩云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心忏悔。我弟子某甲及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，依正庄严，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，徧满虗空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚，今始觉悟，今始改悔。奉对󴎅诸佛弥陀世尊，发露忏悔，当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。󴎅愿阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临舍命时，身心正念，视听分明。󴎅面奉弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。应三说。次起倡和云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛及一切三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想导师处中为我作忏悔主，一切三宝同为证明。想偈已，次起立执炉，想上三宝畟塞道场，我身语意如影响燄，若一若多，无杂无障，旋绕法座，安详而转，称云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻．独觉菩提，名少善根。人天有漏福业，名少福德。唯以信愿持名，则一一声悉具多善因福缘也。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，闻慧。执持名号，思慧。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。修慧。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。要解云：阿弥陀佛，是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肎执持。不信不愿与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。利根一日，钝根七日，中根二三四五六日，而得不乱。此初学要期法，亦是随乐克期之法。又利根七日，钝根一日，中根六五四三二日，而能不乱。此久学炼习法，上二种，若七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝，此长期克办之法。一心亦二种，不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。一心是所显，非所生，盖不论杂乱垢心，从来是一心，本不可乱，但迷强不显耳。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱故，感变化身佛，及诸圣众现前心，不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛，及诸圣众现前心，不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其阈，可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。盖所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议，持一声，一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。余如要解所明，须悉研之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持佛说阿弥陀经行愿仪"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-5a 二行合䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余向于观经妙典，蕴四疑焉：机收三辈九品，逆恶不遮，而境细观深，唯收胜种，一疑也。经既有先当观之观，文解亦判为初入门之要术，而观道却在第十有三，二疑也。利人日观成就，仅齐下品，下生亦是凡夫，诸观中细境广高，凡夫如何注想？三疑也。利人已成十二胜想，复令作于杂想，何异压良为贱？虽为曲解，终未恰然。且本观经文，何又专属心劣凡夫？四疑也。　坚师初门一出，顿释四疑，而修此初门，胜观决可成就，然后妙典不付空言，如昏夜中落日重出，兴成破暗，有大功勋。至于弥陀行仪，只就小本具足，若观若行，随文入观，是真受持；随观归诚，是真信受。述而不作，厥旨愈彰，末世弘经，罕有其匹。因手录二行，为䟦其后云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊申夏同邑弟子胡净睿谨识"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土十要卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨戒弟子刘学志，捐资合刻观无量寿佛经．初心三昧门，及弥陀经，受持行愿仪。为荐亡室杨氏．李氏，早生安养，广度众生，同登不退。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰：列次净土十要，以教经居初，以行经居次，二次三皆尊经以明道也。若夫作论通经，阐扬净土，则当以天台智者大师十疑论奉为𫠆弁。厥义有三：一、智者乃释迦后身，人是大圣故；二、陈隋之世接踵远祖，时亦在先故；三、此十问答统净宗一切疑问，振菩提大道之纲，断疑生信，厥功最巨。故虽后世种种异见像季未生，其间破立未能尽应末法邪僻之病，而纲宗所被，何疑不遣？故次教行二经列当论部之首"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-6a 净土十疑论序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋无为子杨杰云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土则永证无生法忍。若愿度生，任意自在，不为业缚矣。净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不如，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也；观音．势至，助佛扬化者也。是以一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。经云：闻阿弥陀佛，执持名号，一日至七日，一心不乱。临命终时，佛与圣众现在其前，是人心不颠倒，即得往生。又经云：十方众生，闻我名，忆念我国，植诸德本，至心回向，不果遂者，不取正觉。祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，徧照法界，念佛众生，摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚心、深心、回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业、入苦趣、念弥陀、生极乐，皆佛言也。世人忧堕狱而疑往生，不亦惑哉？晋远法师与高士刘遗民等结社庐山，盖致精于此。尔后七百年，僧俗修持，感应非一，见于传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀教，观其书山积，唯智者十疑论最为首冠。引圣言，决群惑，万年暗室，日至顿有余光；千里水程，舟具不劳自力，非法藏后身不能也。杰于都下获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-6 净土十疑论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "隋　天台　智者大师　说"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸佛菩萨，以大悲为业，秪应愿生三界，于五浊三涂中救苦，因何求生净土，自安其生，舍离众生，无大慈悲，专为自利，障菩提道？答：菩萨有二种，久行菩萨道，得无生忍者，实当所责。未得忍已还，及初发心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界，于恶世中，救苦众生。智度论：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强，无忍力，随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施戒修福，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肎信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人皆如是，此名难行道也。故维摩经：自疾不能救，而能救疾人。智度论：如二人各有亲眷，为水所溺。一人情急，直入水救，无方便力，彼此俱没。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脱。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救生。为此当须近佛，得无生忍已，方能救生，如得船者。又论云：婴儿不得离母，离母或堕阬井，渴乳而死。鸟子翅羽未成，依树傅枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱行者，生彼国，得无生忍已，还入生死，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。十住婆沙论名易行道也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，岂不乖理？经云：净土先净其心，心净即佛土净。此云何通？答：释有二义：一、总答，二、别答。总答者，若言求生西方弥陀净土，是舍此求彼，不中理者；汝执住此，不求西方，是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。金刚般若云：汝若作是念：发阿耨菩提者，说诸法断灭。莫作是念：发菩提心者，于法不说断灭相。二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。中论：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。维摩经：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。又云：造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然，求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许诬哉？此是谤法罪人，邪见外道也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十方一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今偏求一佛净土，与平等性乖。答：一切诸佛土皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不系一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国，随愿往生。经普广菩萨问：十方悉有净土，何故偏赞西方？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。华严经：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解，能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月体无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛说，即是念一切佛也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十方佛土，随念一土，随得往生，何偏念弥陀佛？答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语。释迦一代说法，处处圣教，唯劝众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经．观经．往生论数十余部，殷勤指授，故偏念也。又弥陀别有大悲四十八愿，接引众生。又观经：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，徧照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经．大无量寿经．鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒舌相覆大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。无量寿经法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余净土，虽一两经略劝，不如弥陀佛国处处经论殷勤劝往也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土，出过三界，具缚云何得生？答：有二种缘：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。璎珞经：凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一、二、三劫，至初发心住。如是修行十信．十波罗密等无量行愿，相续无间，满一万劫，至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。故十住婆沙论云：此世界有难行道．易行道。难行者，五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽，略陈有五：一、外道相眩，乱菩萨法；二、无赖恶人，破他胜德；三、颠倒善果，能坏梵行；四、声闻自利，障于大慈；五、唯有自力，无他力持。如跛人步行，一日数里，极大辛苦，谓自力也。易行者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑。如水行藉船，须臾千里，谓他力也。劣夫从转轮王，一日夜行四天下，非自力，轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土，亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧，竝无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛麤相，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见麤相，菩萨见微妙相。此何所疑？华严经：一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。即其义也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增进不退；三、水鸟树林风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五、生彼即寿命永劫，共菩萨佛齐，故不退也。在此恶世日月短促，经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：弥勒菩萨一生补处，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生，三会之中自然而得圣果，何须求生西方？答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种：一者、纵持十善，恐不得生。弥勒上生，经行众三昧，深入正定，方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力．光明力，但有念佛，众生摄取不舍。又释迦说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人．能受慕者，机会相投，必成其事。二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无水鸟、树林、风声、乐响，使闻者悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然。释迦佛时，见佛不得圣果者，如恒沙弥勒。出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。西国传有三菩萨：一无著，二世亲，三师子觉。三人契志生兜率，愿见弥勒。若先亡得见，誓来相报。师子觉亡，一去不来。后世亲临终，无著语云：汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来。云：至彼听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来。彼天日长，此处已经三年。师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。"
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        "text": "第八疑"
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        "text": "问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识。又复无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事？答：众生善恶业种，多少强弱，竝不得知。但能临终依善知识十念成者，皆是宿善业强，始得遇善知识，成就十念。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就？又汝以无始恶业为重，临终十念为轻者，今三种较量，轻重不定，不在时节久近多少：一、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪时，从自虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭，岂以久来之暗不肎灭耶？在缘者，造罪时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生；念佛心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？如被毒箭，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，箭出毒除，岂以箭深毒碜不肎出也？决定者，造罪时，以有间心、有后心也。念佛时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，一豆火焚，少时即尽。又如有人一生修十善，应生天，临终起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，能排一生善业，令堕恶道。况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。古判十念成就，作别时意。摄论：由唯发愿，全无有行。杂集论：愿生安乐即得生，闻无垢佛名即得菩提。竝是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉？行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。"
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        "text": "第九疑"
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      {
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        "text": "问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺．二乘种不生。答：为对凡夫肉眼生死心量说。去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦身在床，而心意识徧至他方一切世界，如平生不异。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人．根缺．二乘种不生者，韦提夫人是请生净土主，及五百侍女悉生彼国。但此处女人及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。故云：女人及根缺．二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺亦尔。"
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        "text": "第十疑"
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        "text": "问：决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又俗人皆有妻子，不断淫欲，得生彼否？答：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一、厌离行，二、欣愿行。厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭薉。涅槃经：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此婬欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二、父母交会时，赤白和合，是受生不净。三、胎中在生脏下，熟脏上，是住处不净。四、在胎唯食母血，是食噉不净。五、日月满足，头向产门，脓血俱出，臭薉狼籍，是初生不净。六、薄皮复上，其内脓血，徧一切处，是举体不净。七、乃至死后，胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食噉，是究竟不净。自身既尔，他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，婬欲烦恼渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食、臭薉、脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种：一、先明求往生之意，二、观彼净土庄严等事。欣心愿求明往生意者，所以求生净土，为欲救󳫠一切众生苦，即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦弱三涂，动经劫数，如此轮转，无始来未曾休息，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论发菩提心者，正是愿作佛心，愿佛心则是度众生心，度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一、须远离三种障菩提门法，二、须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处；若为自身求乐，即染身心障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处；若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是毕竟常乐处；若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛若法身、若报身等金色光明八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经．观经十六观等。常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。"
      },
      {
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        "text": "净土十疑论"
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      {
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        "text": "No. 1164-6b 后序"
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        "text": "宋左宣义郎陈瓘云：人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信此则徧信，华严所以说十信；疑此则徧疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，聋而不闻；疑障其心，昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜麤心，妄指莲胞，以为虗诞。不念此分段身，从何而得？自何而来？胎狱薉浊，真实安在？信凭业识，自隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝圣路。释迦如来，起大慈愍，于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。然而弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，徧光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其母，能耡其根，障缘众生，聋可复闻，昧可复觉，未出生死，得出生死，未生净土，得生净土，顺释迦之诲，往面弥陀，随弥陀之愿，来助释迦，在此而徧历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信已，又令未信，无不信者，此智者之所以为悲也。明智大师中，立印此论，冠以次公之序，予申广其说，以助其传。"
      },
      {
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        "text": "净土十要卷第四"
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      {
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        "text": "报恩三昧院比丘法朗，捐赀刻此净土十疑论。伏愿法界众生，断疑生信，同登不退之阶。慧净福圆，成就宝王三昧。尽未来际，利乐有情。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第五"
      },
      {
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        "text": "述曰：昔云栖宏祖在日，深慕飞锡法师宝王论及妙叶禅师念佛直指二书，往往博诹，未获遘止。神庙末年，古吴万融老宿某偶于乱楮中获一遗编，盖二书合刻也。磨灭之余，仅存墨影韩朝集，居士正知与灵峰旭老人后先梓而行之。及老人流通净要时，遂将二书双珏竝荐，而直指前序略载此缘，且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉宝王次十疑之后，其论所云念未来佛，即信、愿二种资粮，故最为得要云"
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        "text": "No. 1164-7 念佛三昧宝王论卷上"
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        "text": "唐紫阁山草堂寺沙门　飞锡　撰"
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        "text": "客有高信，至吾禅居前，礼致问曰：成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门，愿闻其致。对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举。吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。"
      },
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        "text": "念未来佛速成三昧门第一速成念阿弥陀佛一行三昧"
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      {
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        "text": "心之二也，生于群妄。群妄虽虗，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。今夫玄韵畅而无说，皆不可得。是以法身空而具相。无不是佛。相之不明，说之不圆。则具相一味之旨，无说绝言之路，讵可知其所归欤？夫帝网未张，千璎焉觌？不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，万目齐开。既念过现佛，则知未来无不是佛矣。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于一相之三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。何众生非佛耶？而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何耶？盖不了如来对众生之麤，说诸佛之妙，遂隔生于佛外。净名有齅薝卜不齅余香，花有著身不著身者，此抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则大小同游于不二。法华决了声闻法是诸经之王，则一切香皆薝卜大小俱不著之旨明矣。苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下，慢幢已设，高倨棱层，目送飞鸿，心游青汉，不可屈也。维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。所以圆念三世佛，普观十方尊。理趣般若云：一切有情，皆如来藏，普贤菩萨，自体徧故。夫贫女怀王，米在穅𫞷，镜然可观，岂可罹八慢之责哉？人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源，在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？若知母因子贵，米以穅全，有叶法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。法华念佛，元是一门，如芝术之药，列仙之子。昔各天涯，都无仙号，人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉，人药异也，其仙一也。若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名，念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟，无上深妙禅，于兹悟矣。"
      },
      {
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        "text": "嬖女群盗皆不可轻门第二"
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        "text": "问：嬖女群盗，恶之至者，安得敬如佛欤？对：如佛所演，有对待门．决了门。对女子虗伪说：如来至真，佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一、诃欲，二、放心菩萨。诃色欲经：女色者，世间枷锁，凡夫恋著，不能自󳫠；世间重患，凡夫困之，至死不免；世间衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既舍，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得止，而复乐之；从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦，虽铁锧千刃，锋镝交至，不以为患。行者若能弃之不顾，则破枷脱鎻，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之。此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出生；譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠爼肌；亦如暗阬，无目投之；如蛾赴火，奔竞求之。是以智者知而远之，不受其贼；恶而薉之，不为此物之所惑也。大宝积经：锋刃、刀山、毒箭诸苦，女人能集众多苦事。假以香华为严好，愚人于此妄贪求。如海疲鸟，迷于彼岸，死必当堕阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身，善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损？女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。次放心者，大宝积经：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱。不舍不爱，名离欲寂静涅槃。又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。决了门者，若究竟离诸妄，无染于虗空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟；采智慧宝，必求于烦恼。五逆相，即解脱相；魔界如，即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉？昔列仙鹿蹄呪，令国旱嬖女诱而得之。女者，耶输也，未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律昔为盗首，入寺盗佛额珠，箭挑佛灯，令光不灭。阿那律此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如皎日。"
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        "text": "持戒破戒但生佛想门第三"
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      {
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        "text": "问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠，参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？对：如来三昧海经为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救，不然也。空王！如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像。眉间白毫，比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大如字山崩。今于四方，皆成正觉：东阿閦佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝像，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤？大集经：若诸王臣，打骂出家，持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉？经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣。"
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        "text": "现处汤狱不妨受记门第四"
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        "text": "问：如现处汤狱婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？对：采良药者，非华堂所出；集法药者，非无为自出。首楞严说四种记：一、未发心记，二、初发心记，三、密与授记，四、现前授记。今现处鬼狱，佛记当来，必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今当于一切众生生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我敕诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。华严？普贤行愿品破百万障门，亦用此想。夫宅宝未开，不妨宝在宅内；頞珠鬬没，何妨珠隐頞中？若不念众生为当来佛，必以六尘为󴎮贼，则防魔军适自坏其壁垒自，存敌国使常起于怨仇，金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心前之境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门不谋而会。问：汤狱之子，殊未发心，如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？对：长江之源，滥乎一觞；大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。亦犹岩上群蜂，己房纯蜜；井中七宝，何废称珍？皆本有之，非适今也。吾放其心，徧一切所缘之处，皆见如来道从恚等生，于是乎在。如来藏经：我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智．如来眼．如来身，结加趺坐，俨然不动，乃至德相备足，如我无异。以九喻广说一切众生有如来藏。宝性论颂释：萎华中诸佛，粪薉中真金，地中珍宝藏，诸果子中芽，朽故弊坏衣，缠裹真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，焦黑泥模中，有上妙宝像，众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体。以此文证，汤狱之记，顿觉明焉。问：至人用心，攀缘永绝，今放心徧缘，教何在焉？对：教说起心徧缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界，一一缘起，不离如来，名为悉见。此是圆见，非由眼也。涅槃经：声闻天眼为肉眼，学大乘者肉眼为佛眼，晓了己身有佛性故。胜天王经：菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故；缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔輭手掌；缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨行般若波罗密，无一心一行空过不向萨婆若者，徧缘诸法而能不著，观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上，若凿池井，即得水用，其不凿者，无由见之。如是圣智境界，徧一切法，若有勤修般若方便，则便得之，其不修者，云何能得？"
      },
      {
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        "text": "观空无我择善而从门第五"
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        "text": "问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？对：三教名未始异，理未始同。夫子四绝中无我者，谦光义也；道无我者，长而不宰也；佛无我者，观五蕴空也。二教都不明五蕴，孰辨其四谛、六度、万行？贤圣阶级，蔑然无闻，修心之士，择善而从可也。盖不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯？故圣人简之而不取也。念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。"
      },
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        "text": "无善可择无恶可弃门第六"
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        "text": "问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？对：不易来问，自成我答。何者择善而从？盖即恶而善，即妄而真也。苟能念未来之佛，叶不轻之行，天地一指，万物一马，众生皆佛，此土常净，异鹙子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严，择善之至矣，无恶可弃矣。法华明绝待妙云：众生见劫尽，大火所烧然，我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严。胜天王经：佛所住处，实无薉土，众生薄福，而见不净。夫然，则烈三昧之猛𦦨，不居于纤妄蚊蚋谓不复存纤妄之见；铿十念之洪钟，不间于散乱，称佛明矣谓散不异定，此四句约色心二法，明众生皆佛。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正；念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。"
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        "text": "一切众生肉不可食门第七"
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        "text": "问：肉者，人之所食，而念佛之家绝之，何耶？对：尸毗救鸽，上称方平王，禽异保命一也。安得故食其肉，用资败躯而不知惧哉？苟悟为未来诸佛，孰肎飞白刃自取其毙欤？楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。以斯圣旨，若不施如字此财网，屠自息矣。且龙树不轻鸽󳭋，高僧不跨虫蚁。或问其故，答曰：斯之与吾，同在生死，彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉？宝性论引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息；唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也；移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故梵网经：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈犹近耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延；同流水之济鱼，天华雨𧂐。革旷劫众生之见，念未来善逝之身，粪薉知有真金，重云信有明月，则食肉昏雾，生死烟霾，慧风埽之，于三昧长空矣。梵网经：我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉？问：肉不可食，信矣。五辛如何？对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭薉，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便。修菩提者永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉？酒固不待言矣。百喻经：贫人在路，得一囊金，钱数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事。此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观，以为锦密之修。皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。乐著不观苦，不觉死贼至。悤悤营众务，凡人无不尔。泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。如彼数钱人，其事亦如是。已上七门，是念未来佛以通三世也。"
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        "text": "宝王论上"
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        "text": "念佛三昧宝王论卷中"
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        "text": "念现在佛专注一境门第八"
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        "text": "问：专西方念一佛以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？对：十住婆沙论并龙树菩萨造释华严经论。菩萨道有难行行，如陆地行舟；有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国，如舟得水，又遇便风，一举千里。释迦如来父王眷属六万释种皆生极乐，盖佛与此界众生缘深也。专注一境，圆通三世，不亦良哉？问：往生彼国，有为虗伪，风多浪鼓，曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎？对：有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业；乐著无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定，复是内外所驰，非念佛三昧摄心之意也。注维摩经：什师云：外国一女，身金色。有长者子达暮多罗，以千两金邀入竹林。文殊变白衣士，宝衣严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何为菩提心？言：汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。女于迦叶佛所多植善本，广修智慧，闻说即得无生法忍。将示欲之过，还与长者子入林，自现身死，䏺胀烂臭。长者子大怖，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为即无为矣，一切内外非内外矣。在有未尝有，居无未尝无，何患佛有相、心有念哉？"
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        "text": "此生他生一念十念门第九"
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        "text": "问：人生石火电光，一念蹉跎，悔无所及。修道之人尚不亲心，况亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世，狂风飃蓬，茫茫何之？愿示一生之计，对净土之会，功业之大者。二乘澄神虗无，耽空怖相，不念众生，故无净土，而大乘有之。悲华经：阿弥陀佛昔为转轮王，名无诤念，千子具足，于宝藏佛所发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛．菩萨．声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也；次摩尼，势至也；次王众，文殊也；次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨；次无畏，即莲华尊如来；次庵婆罗，即虗空光明菩萨；次善臂，即师子香菩萨；次泯图，即普贤也；次密苏，阿閦佛也。密苏发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见，即鸣珂入仗，动珮朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉？夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉、木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵昏寐含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之。又问：一念、十念往生净土，何者为正？对：一念往生，住不退地，此为正也。如佛说谤佛、毁经、打僧、骂尊、五逆、四重，皆一念恶业成，堕无间狱如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐土如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，不须两念。爱酪沙弥生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻坐对明镜，自爱其身，海风破船生，故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾尫羸，力微心劣，故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，犹植丝发，其茂百围也。"
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        "text": "是心是佛是心作佛门第十"
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        "text": "问：经明是心是佛，是心作佛，何用远称弥陀，存想极乐，自外而求耶？对：子所引经，观经也，正明念阿弥陀佛。以念佛故，彼佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心？若都不念佛，而是心是佛，亦应不想恶，而是心是恶。彼既不然，此亦焉可？况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍者，以恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成故也。由佛愿力者，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前，心想显现，屈臂即得往生，宁计彼方之远近也？问：魔光佛光，自观他观，邪正混杂，愿一一示之。对：依想而现，曰自曰正；不依想现，曰他曰邪。谓本想白毫，白毫不现；未想绀目，绀目现。乖其本心，况诸想欤？又魔火有影耀眼，佛光无影耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目。又真光令念佛人身心澄渟清净，伪光令念佛人躁动恍惚。涅槃经：澄渟清净，即真解脱。又问：至人无思，而今用想，岂不谬哉？对：大威德陀罗尼经：超过有结，应发欲心，想无欲事。今例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等贤护经：恶欲想女，梦见女；善欲想佛，梦见佛。二想名同，善恶天隔。不可闻想，一槩厌之。若果厌之，必生无想天。若执无想谤想佛者，永入十方无择之囹圄，岂有天宫之望乎？况外道天非解脱路。涅槃经：随闻毒鼓，远近俱死。此亦如是，随其拨想，远近俱堕。经云：或时离地一尺二尺，往返游行。斯之谓矣。夫覆舟载舟，水也；因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉？般舟云：心起想即痴，无想即涅槃。当知存所想之佛、能想之心，及避想佛、以恶取空为无想者，皆痴也。今了佛从想生，无佛无想，何痴之有？此观空三昧无邪见也。夫至人冥真体寂，虗空其怀，万法竝照，心未尝有。是则真智无缘，可名无念；俗智有缘，想念以生。又想不异空，空不异想，第一义中道也。此显法身矣。空即是想，俗谛也；恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，真谛也；破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物。此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身，乃至十种三法，有何不可？而欲摈清净之想，取无想之想耶？楞伽．密严皆曰：宁起有见如须弥，不起空见如芥子。谓信有因果，存想念佛，生极乐净土；拨无因果，谤于念佛，堕阿鼻狱也。吁，可畏哉！"
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        "text": "高声念佛面向西方门第十一"
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        "text": "问：方等经修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至，何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘䇿其后，毕命一对，长谢百忧，一也；声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也；金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也；与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能与于此？华严经：宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？问：十方净土，皆有如来面之西向，何滞甚耶？对：方等经作如是说，非人师意，岂可谤于方等欤？痴人见观音十一面，难云何不安十二面？及随其语，又难何不安十一面？将东难西，其谬若此。胜天王经明如来八十种好中，有随好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切众生。行人一向一切向，无彼此之殊、向背之异。智者大师爰自抚尘，终于耳顺，卧必合掌，坐必面西。往生之际，令读四十八愿、九品观章，光明满山，天乐遰奏。面西之义，不亦弘哉！问：般舟之义在何耶？对：梵语般舟，此云现前。谓思惟不已，佛现定中。九十日常行者，助般舟之缘，非正释其义也。问：近代已来，谁登养国？既无相报，焉知所诣？对：晋庐山远法师，从佛陀跋陀罗三藏授念佛三昧。与弟慧持．高僧慧永、朝贤贵士隐逸清信、宗炳．张野．刘遗民．雷次宗．周续之．阙公则等一百二十三人，凿山铭誓，俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿皆作金色，空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐。今果矣，故来相报。言讫不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虗纳灵。神化西域，迹验东京。徘徊霄虗，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝晬。不舍有缘，言告其类。"
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        "text": "梦觉一心以明三昧门第十二"
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        "text": "问：佛说一切法如梦，未知所念之佛、所生净土亦如梦否？若非如梦，则佛在心外；若如梦者，梦中得金，觉无所获，诚恐虗念终归一妄。对修念佛三昧之人，究竟因念佛而生净土，如习天眼法，先想珠火等光，想之不已，实发天眼，孰曰妄焉？华严经：心佛及众生，是三无差别。心迷如梦，九法界众生是矣；心悟如觉，诸佛法界是也。迷悟秪在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓：了妄本自真，则见卢舍那。纵梦妄亦何爽哉？"
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        "text": "念三身佛破三种障门第十三"
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        "text": "问：佛有三身，如何忆念？对：佛三身非一异，法身如月，报身如月光，化身如水中月影。不可言一，万水之月常差；不可言多，虗空之月常一。如伊字三点，摩醯三目，纵横竝别，皆不可议。经云：或现小身丈六八尺，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉？净国薉土，亦自彼耳。又佛身从止观生，止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起，障化身佛，须以观心䇿之，念白毫火，破昏暗障也。修观心浮，无恶不造，障报身佛，还修于止，止一切恶，念诸佛昔因恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强耎，障法身佛，以中道第一义空破之。偈曰：无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云，显明法身清净宝月，破偪恼障也。应病与药，不其然欤？自注：此智者所解，未曾见诸师有此妙释。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众生无尽，三昧不绝也。已上六门，是念现在阿弥陀佛，以通三世之意。广如安乐集．十疑论．咸法师释群疑论．往生传．稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。"
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        "text": "宝王论中"
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        "text": "念佛三昧宝王论卷下"
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        "text": "念过去佛因果相同门第十四"
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        "text": "无心念佛理事双修门第十五"
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        "text": "问：专面一方而圆念三世，谨闻幽义矣。然有念则有生灭，安得与胜天王以无所念心而修念佛之旨同焉？对无念之说，人多泣岐，不细精研，犹恐迷径，今以理事门辩之。理门者，谓真无念，即此念而本无。何者？佛从念生，心即是佛，如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心岂有哉？世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，因无所住也，而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也，而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。此明中道双寂双照，照而常寂，无所念心矣，寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也，故此三昧能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经破相偈曰：念佛真金色，安住无著心，观法何名佛？摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是，离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处，善能灭一切，外道诸邪见，如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理，次明即理之事。大品经：佛为钝根人说诸法空寂，以其动生执见也；为利根人说诸佛相好，如其莲不染尘也。须菩提解空第一，得记号名相如来。苟五尘得其便，方逃遁未暇，安敢盘游名相之苑欤？既达名相，故获佛记也。夫佛生于心，般舟无念而已。至境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊般若经：若人学射，久习则巧，后虽无心，箭发皆中。若入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续，即于念中见三世佛。如习射既熟，无心皆中，非无念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息，佛当现也。坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金须弥山，乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念为无念。楞伽用楔出楔，今则以念止念。念之熟，不谋而成，不用力也。劒客舞劒挥之，青云背鞘承之，未尝或失。庖丁解牛投刃，皆虗音合桑林之舞。此念之熟也。起信论：若知虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，无念之位。此位竟于妙觉，盖了心初生之相也。初相者，念即无念，非菩萨十地所知。今人未阶十信，傥不依马鸣从说入于无说，从念入于无念，吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？大佛顶明念佛三昧云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不假方便耶？"
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        "text": "了心境界妄想不生门第十六"
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        "text": "问：不了心及缘，则有二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二耶？对楞伽经：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。今念千轮．卐字．绀目．白毫，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？能相之念，所相之佛，本自远离，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授，妄想无性，于兹悟矣。观佛实相，观身亦然，遇境皆真，无心不佛。中道徧于一切，岂存所缘之佛欤？又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶二皆如字是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣，万境咸真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。齐向居士致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛性者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名是非生矣。无理作理，因其理诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虗妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。可禅师答曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。此二上士，依达摩大师称，法行用心，皆念中道第一义法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可，即念佛真无念也，即往生真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。"
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        "text": "诸佛解脱心行中求门第十七"
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        "text": "问：维摩经：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。然则何不求于自心，乃求于外佛耶？对一向说，非心外有法，非法外有心，极乐世界弥陀世尊，即汝自心，不离众生本切心想中，正是维摩之旨。又众生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，谓三毒诸恶；三、行无记境，其心不住，善恶不缘。若论理性，理徧前三，语其顺理，唯留至善。经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性，体无悭贪，违于法性，而不行施，纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗密，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善、无记，乖于法性，不可与至善联镳也。佛告胜天王：菩萨摩诃萨学般若波罗密、行禅波罗密，当观此心行于何境？若行善境则勤修习，譬如莲花不停水滴，一不善法不得暂住。是则顺理善心行于善境，炽然念佛解脱在心行中。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌，习禅明镜允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王，余有对待者皆匹夫之定耳。然宝王三昧不住尊相、卑相．邪相、正相．生死、涅槃．烦恼、菩提．静乱，乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得，如是等相皆悉不住，尚遣中道，岂住边徼哉？诸法无行经偈云：譬如人于梦中，得佛道度众生，此无道无众生，佛法性亦复然。坐道场无所得，若不得则不有，明无明同一相，知如是为世尊。众生性即菩提，菩提性即众生，菩萨众亦不二，知如是为世尊。"
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        "text": "三业供养真实表敬门第十八"
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        "text": "问：三昧观门，已闻奇倡三业供养，佛在灭后，献福何多？对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉？理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得，于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚，华云香海，徧微尘刹，犹恨其少。故焚金色之臂，献净明之塔，金身火𦦨，洞照十方，则喜见菩萨是矣。今人但推于自心，或遥指华树，乖奉献之仪，何慢之深也？佛虽示灭，而实不灭，如丁兰刻木于堂，温凊如在，名光青史，人到于今称之。夫如来在世，金山晃耀，严相赫然，谁有覩之，不发道意？世雄晦迹，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶，对之形像，发无上意，能献一华，如是亦难。涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者，乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事？若听无稽之言，献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤？及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已，何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。瑜伽观行，亦约事门表相，不一向推心，常严荐香，六时无废也。"
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        "text": "无相献花信毁交报门第十九"
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        "text": "问：华者事也，理何在焉？信之与毁，交报若何？对：华即理也。昔王子名无所畏，持莲上宝藏佛。佛言：汝以莲华印于虗空，今与汝名虗空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华故，华即世界，华即佛也。大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师受华供养。坐此一言，六万世无舌，乃至成佛，犹居五浊。彼何人？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中作二说者，命终堕狱多百千劫。若唯修般若波罗密得菩提者，迦尸迦王行菩萨行，舍所爱身头目髓脑。此王岂无智慧？六波罗密应具足修。执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉？无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。一华若此，一切土木形像、竹帛诸经、剃发僧尼，住持三宝戒定慧学，无论福田及非福田，悉可敬之，皆入三业供养法界海中。法华偈：若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，乃至一小音，皆已成佛道。"
      },
      {
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        "text": "万善同归皆成三昧门第二十"
      },
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        "text": "问：施灯长明，生日月宫，华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅，苟称御字，亦死在斯须。步卒同而生死异，盖缘起殊也。华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华，皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色；川朝巨海，无复异名。故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部，地狱畜生，色声香等，一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。虽毛芥之神乎，亦神者神之尔。则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠。邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏。空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观，法三昧等，故知教行理果，八万四千波罗密门，皆念佛三昧之异名也。夫如是，则献一华，徧奉三世尘刹，念一佛，体通未来世雄，如大地为的，岂有箭发不中者哉？不然，则违思益经畏空舍空，行空索空之诮耳。客曰：医去留药，商行寄金，前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之倡，如上奥旨，法之宝印，动寂双照，理事圆融，举心咸真，触类而长，一称南无，皆成佛道，散华弹指，尽超菩提，经王所在而自尊，目瞖金錍而抉膜，二十义门，未尝闻诸，欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土，何者幸也？愿不易此身，获醍醐之妙记，悟当来诸佛，即众生是焉。遂稽首多宝塔，对莲华僧，吾与之普观十方，圆念三世，长跪叉手，而说颂曰："
      },
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        "lines": [
          "一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊，",
          "现世一切人中雄，亦学于其所说法，",
          "无有一佛在过去，亦无现世及当来，",
          "唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛三昧宝王论"
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      {
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        "text": "No. 1164-7a 旧䟦"
      },
      {
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        "text": "比丘正知，向见　云栖大师净土，代言有唐朝宝王论列在，名存书不存中，心甚慕之。生年三十，万融师得此古本相赠，喜出望外，梓板于姑苏慧庆寺。丙戌，重梓于祖堂幽栖寺。伏愿法界有情，同生极乐世界。"
      },
      {
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        "text": "净土十要卷第五"
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        "text": "沙门知循、　性泰各出资壹两，觉明、　传辉、　圆其、　性真（为荐师）各出资伍钱，　华志、　严德、　严福各出资贰钱，　华岳出资壹钱，共刻此宝王论。伏愿　二十妙门，永照末法。见者闻者，慧悟开明。自他竝圆二利之休，解行俱蒙四悉之益。普与法界，等入珍池　。（又海昆五钱，澄贰钱，陆分　性。）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第六"
      },
      {
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        "text": "述曰：吾观古今法运盛衰之故，而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害，岂有悟而犹轻一生不退者乎？人唯未悟，故不了诸佛甚深境界，岂有悟而犹见等流俗者乎？永明诸老料拣禅净，如道自家屋里事，由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏，食唾者多，于是净土一宗异见茁长，由唐至宋，荆棘丛生。天如为中峰最胜子，故能继永明诸老力扶净土之衰。今观或问一书，较诸天台、紫阁，其间邪帜徧树，见网交罗，作者推陷廓清，其劬劳亦未免倍甚。盖禅净俱衰使然，读者亦可以观时变矣。然诸老匡扶净土，实救本宗。或问开章谓永明深有功于宗教，此等语偷心未尽者，未肎遽以为然。然使宗教上流能参破第一则淆譌公案，能讲透第一个差别名相，超然于凡外权小路岐，一去不复更入，又能普于十方，为诸迷者徧破、徧透、徧超，而谓宗教之能事不毕于此，吾不信也。序次十要，由十疑．宝王而至或问，深有感于法运盛衰之故，因为弄引，请益后贤"
      },
      {
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        "text": "No. 1164-8a 评点净土或问感赋有小引"
      },
      {
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        "text": "余读净土或问，有怀于天如老人，深有功于宗教一语，遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍，谿楼山影，云物静好，漫赋古兴一篇。赋成，三叹而感之，谨录于首，聊当题词。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "窻外青山如列屏，山下清流朱弦声。",
          "窻中有人拭几尘，熟读天如六字经。",
          "世人皆悟向上窍，又能悟得心王妙。",
          "须弥芥子都𨁝跳，露柱灯笼齐厮閙。",
          "独有一个佛名号，千悟万悟悟不到。",
          "天如两眼烁如火，淆譌公案直下剖。",
          "不从门外循墙走，恰恰自家屋里坐。",
          "愚夫愚妇闲活计，恰恰自家屋里事。",
          "恒沙沙数诸通明，恰恰自家屋里人。",
          "空中迅鸟迹如画，恰恰自家屋里话。",
          "窻外青山如镜里，山下清流镜中水。",
          "镜中有人逐云起，宝王三昧应如是。",
          "奇哉一句阿弥陀，勘破宗教诸禅和。",
          "就中也有无奈何，曾听边城霜月歌。"
        ]
      },
      {
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        "text": "戊申仲夏白月孟斋日，私淑后学成时，题于度云庵云气楼之谿窻左个"
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        "text": "No. 1164-8b净土或问序"
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      {
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        "text": "参禅余所不去，念佛亦非去者，禅主见性，佛念离尘。窃谓念佛一门，实为禅教共履之通途，亦士庶同游之捷径，可不信哉？世之学者，参禅有禅病，作佛有佛魔，秪缘去圣时远，源流异别，比比有之，孰能遏绝？而元之天如则禅师，宗说俱通，人天规则，可谓剑离宝匣为斩不平，药出金瓶以瘳沉疴，遂于无疑中巧设疑情，无问处而兴问目，目之曰净土或问，共二十六则，所谓拔本塞源，穷诸识念者也。若其信得及，净念相继，触目西方，归心净土，奚以为文哉？如或执妄谬解，妍丑不分，白日迷途，适越之北者取为司南，兹有门弟子洪慈募众流行，非独与世之修净业者共，亦足为不信者之一劝耳。"
      },
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        "text": "三宗讲主守愚悟勤识"
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        "text": "No. 1164-8 师子林天如和尚净土或问"
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        "text": "小师　善遇　编"
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        "text": "天如老人宴默于卧云之室，有排闼而入者，禅上人也，命之坐。坐久，夕阳在窻，篆烟将灭，上人整衣起立，从容问曰：窃闻永明寿和尚禀单传之学于韶国师，为法眼的孙，座下数千指，机辩才智，雷厉风飞，海内禅林，推为大匠。奈何自修净土，且以教人？复撰西方等文，广传于世。及四料拣偈曰：有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。主张净土，无少宽容，无乃自屈其禅而过赞净土耶？此疑非小，为我辩之。答曰：大哉问也！永明深有功于宗教者也，惜举其纲，发明未尽，未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅，未谙净土，然涉猎诸书，稍知其槩，本易行易入之方，亦难说难信之法。释迦预知末法众生少能信向，故引诸佛广长舌以破其疑，复自言：我于五浊恶世，行此说此，是为甚难。此皆苦口丁宁，劝人信向矣。且大悲世尊金口所宣，莫不信受，独于净土间有疑者，何哉？良由净土教门至广至大，净土修法至简至易。所谓广大者，一切机根摄收都尽，上至一生补处，亦生净土；下至五逆十恶，临终念佛悔过，归心净土者，悉往生也。所谓简易者，无艰难劳苦之行，无迷误差别之缘，但持弥陀名号，由此离娑婆，生极乐，不退转，直至成佛也。其广大如彼，其简易如此，故虽智者不能无疑焉。汝如知此，则知永明之赞深有意焉，非过也。"
      },
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        "text": "问：禅宗悟达之士，既见性成佛，肎复求净土之生乎？"
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        "text": "答，悟达之士，政愿求生。古云，不生净土，何土可生。汝但未悟，使汝悟，则净土之趋，万牛不能挽矣。上二答皆略，详在下第三答。"
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        "text": "问：学者但患大事不明，大事既明，当不避死生，广度生灵。今厌苦趋乐，非吾所愿也。"
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        "text": "答，见卵求夜，何太早计也。汝将谓一悟之后，习漏永除，便不退转耶。更无徧学佛法，修行证果等事耶。便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘所挠耶。审如是，诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙劫者，反愧于汝矣。教有声闻出胎之昧，菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者乎。纵悟处深远，见地高明，行解相应。奈何未登不退，力用未充。居浊恶，化刚强，先圣未许。如未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论，欲游戏地狱门者，必生彼土。得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。先圣云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。婴儿常不离母，弱羽只可傅枝。今释迦已灭，弥勒未生。四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。女色淫声之相惑，恶缘薉浊之交侵。无现佛可依，又境缘所挠。初心悟达之人，尠有不遭其败者。世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。傥依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍。以是之故，上根利器，急愿托生。况中下之辈，初得发明者乎。岂不见观佛三昧经，文殊得念佛三昧，常生净土。世尊复曰：汝当往生极乐世界。华严经：普贤劝进善财童子、海会大众、十大愿王，导归极乐。其偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。乃至蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。楞伽记云：大名德比丘，厥号为龙树，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又起信论：马鸣有求生之愿。无量寿论：天亲有愿往之心。大宝积经记：净饭王及七万释种，同生安养。观经：韦提夫人及五百侍女，同觐弥陀。且净饭．韦提等，皆现得无生法忍。西竺似此之流，不可胜数。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，曰僧曰俗，同生净土者，又可胜数耶？只如文殊．普贤，大菩萨也。善财海众，徧参知识，悟同诸圣者也。马鸣．龙树等，菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士何如？彼尚愿生乐国，亲近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树．马鸣．普贤．文殊等，反不汝若。何不自揣其心，自量其力，所修所证，诚过二菩萨、二禅祖乎？所参知识，所悟佛性，过善财海众乎？所得无生法忍，受佛印证，过净饭．韦提乎？饭王，佛之父也。七万释种，佛亲属也。净土之生，傥无利益佛忍，自误其父与亲属乎？向谓得无生忍，可许混俗，今王属得忍，尚记往生，则如来保护之意，岂不深且远乎？多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄，见修净土，则笑曰：彼学愚夫愚妇之为，何鄙哉？余尝论其非鄙愚夫妇，乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特迷正道，失善根，丧慧身，亡佛种，且成谤法之业，鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚剖出心肝，主张净土，既自修，又化世，临终预知时至，种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。抚州一僧，经年绕其塔，人问故，僧曰：因病入冥，见殿左画僧一㡧，阎王礼拜殷勤。主吏曰：此永明寿禅师也，修行精进，生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗教者，此也，岂特永明为然？死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆悟密修。其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆证入。至如天衣怀．圆照本．慈受深．南岳思．法照、净霭．净慈、大通．天台怀玉．梁道珍．唐道绰．毗陵法真．姑苏守讷．北磵简．天目礼等诸大老，皆禅门宗匠，其密修显化，发扬净土之旨，不约而同，岂特诸老为然。尝闻老宿曰：合五家宗派，尽天下禅僧，悟与未悟，无一不归净土。百丈海禅师，马祖的子，天下丛林，从古至今，无一事敢违其法。看他为病僧念诵，举扬一偈，称赞弥陀，复同声念佛百千声，回向云：诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。又津送亡僧云：神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。茶毗之际，但引声高倡南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十倡十和，回向云：上来称扬十念，赞助往生，此非净土之指归乎？百丈以来，皆依此法。然则禅僧无不归净土者，岂不然乎？余观老宿之言，诚有据而不容辩矣。因悟百丈立法之意，亦岂无据而然耶？汝在丛林津送，不知几矣。此等回向十念，口倡耳听，又不知几矣。汝既不会祖师意，又不发省觉心，妄谓悟达，不愿往生，则天下禅者之执，莫汝若矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：尝闻惟心净土、本性弥陀之说，窃喜之。及观经论所谓净土者，十万亿土外之极乐也；弥陀者，极乐国中之教主也。彼我条然，远在惟心本性之外，果何谓耶？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：汝言局矣，不识汝心广大而明妙者矣。楞严云：身洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。安有土而不心者哉？净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无沤能外海也。唯心净土，土外无心，犹众尘之依大地，无尘不名地也。当知惟此一心，具四种土：一、凡圣同居，二、方便有余，三、实报无障碍，四、常寂光。一、凡圣同居土，分薉净同居。薉土，娑婆之类是也。其中凡居，即四趣人天也。圣居二：一、实圣，即四果辟支，通教六地，别十住，圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便．实报．寂光土中，菩萨及佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。同居净土者，且如极乐，虽无六趣，而有凡夫，假名人天。经云：犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生。故知具惑染，亦得居也。圣居权实，类前可知，以无恶趣，故名为净。二、方便有余土者，二乘三种菩萨，证方便道者所居，谓修二观，断通惑，尽尘沙别惑，无明未断，舍分段身，而生界外，受法性身，即有变易。名有余者，无明未断也。释论：三界外有净土，声闻．辟支佛生其中，受法性身，非分段生也。三、实报无障碍土者，纯法身菩萨所居，破无明，显法性，得真实果，而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经三贤十圣住果报是也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性身。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。名身土者，一法二义。普贤观毗卢遮那住处，名常寂光是也。前二土是应，应佛所居；第三亦应亦报，报佛所居；第四但是真净，非应非报，法身所居。常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横竝别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由上三身四土而观之，十方微尘国土，唯吾心之土也；三世恒沙诸佛，唯吾心之佛也。无土不依吾心建立，无佛不由吾性发现。岂十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？又唯此一心，具含十界，身土融通，重重无碍。又心佛众生，三无差别，生佛互现，念念交参。所以云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中诸佛，念念弥陀。又云：十方净薉，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧收于法界。竝天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣。如此则迁神亿刹，实生自己心中；孕质九莲，岂逃刹那际内？又云：极乐徧在一切处，举一全收。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影入一珠，一珠光影徧千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分，一一徧彰，亦无所在。极乐净土，即千珠之一；十万亿国，亦各千珠之一；三乘人天，下至地狱、鬼、畜、修罗，无非千珠之一；阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今，一印顿圆，无余法矣。如此则不唯极乐，诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也；一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。上皆佛祖圣贤递相发扬之明训，复何疑哉？"
      },
      {
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        "text": "问：既净薉融通，尘尘极乐，何娑婆独薉耶？"
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        "text": "答，凡夫业惑，即净而薉。佛眼所观，即薉皆净。岂释迦报境果薉哉。"
      },
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        "text": "问：含摄无余，吾信唯心之大矣；圆融无碍，吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情，未离薉业，唯心之土，何由净耶？"
      },
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        "text": "答：心垢土垢，心净土净。维摩经：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。净其心者，舍净土之修，他何能焉？"
      },
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        "text": "问：净土修法，其详可得闻乎？"
      },
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        "text": "答：净土无修，修因迷有；法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类。摄其多类，总有三门：一曰、观想，二曰、忆念，三曰、众行。皆依极乐、弥陀为之主也。观想者，观经谓诸佛是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。应当一心系念，谛观彼佛。天台疏曰：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川，明佛身自在，能随物现也。又法界身是佛身，无所不徧，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是。始学名作，终成即是。妙宗钞曰：欲想佛身，当明观体。体是本觉，起成能观。本觉乃诸佛法界之身、佛，无别所证，全证众生本性也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身；诸佛相明，即弥陀体。故泛明诸佛，以为弥陀观体。从法界身下，约感、应道交释。从又法界身下，约解入相应释。融心解云：若无初释，则观非观佛；若无次释，则生、佛体殊。二释相成，是今观法。钞：又曰：今之心观，非直于阴心观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明；托外义成，唯心观立。若论作是，即不思议三观也。以若破若立，名作空假二观也。不破不立，名是中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰：此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。良由观妙能破三惑，不独净于同居。随其惑断浅深，自然感得有余等三土。韦提本欲舍薉取净，佛示观法，舍薉必尽，显净无遗。其惑未破而生同居者，托胜增修，三净可待。且教云：五浊轻重，同居净薉。而圆观轻浊所感，同居依正最净。比余善感土，其相天殊也。二忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念，而有理有事。华严解脱长者云：欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，诸法如水中影。自心如幻术，一切佛如幻所作。自心诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。贞元疏曰：无所从来下，正辨唯心。即心无心，便入真如。了彼相虗，唯心现故。既了唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。般舟经教修佛立三昧，专念弥陀，如梦见金宝亲属相与娱乐等。永明曰：此喻唯心所作，即有而空，如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。弥陀经执持名号至一心不乱，净觉曰：一心不乱，有理、事。若达此念佛心，四性不生，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心。真歇曰：事一心，人皆可行。由持名号，心不乱故，如龙得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字，二六时中直下念去，了知能念之心，本不有念，不无念，不亦有亦无念，不非有非无念。能念既尔，所念亦然。又诸经所说，或一生系念，三月系念，晨朝十念，七七日念，十日十夜六时中念，一日一夜不断专念，加以深信之力、净愿之力、佛加被力，皆生极乐。下至逆恶凡夫，临终十念，亦得生也。三、众行者，华严发十大愿，谓：礼敬诸佛．称赞如来．广修供养．忏悔业障．随喜功德．请转法轮．请佛住世．常随佛学．恒顺众生．普皆回向。一一愿皆云：虗空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虗空众生业、烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间往生极乐世界，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记已经无数劫，普于十方世界以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中󳫠济众生令其出离，皆得往生极乐世界。大宝积发十种心：一、于诸众生起于大慈无损害心；二、起于大悲无逼恼心；三、于佛正法不惜身命乐守护心；四、于一切法发生胜忍无执著心；五、不贪利养恭敬尊重净意乐心；六、求佛种智于一切时无忘失心；七、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八、不著世论于菩提分生决定心；九、种诸善根无有杂染清净之心；十、于诸如来舍离诸相起随念心。此十心随成一心，欲生极乐世界，若不得生，无有是处。观经修三福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去、未来、现在诸佛净业正因。又大本三辈发菩提心，及诸经论所明诵经、持呪、建塔、造像、礼拜、赞颂、斋戒、烧香、散花、悬缯、幡盖，凡一行一事，资之以信愿回向之力，无不生也。然愿行大小不等，理事不同，其所感依正，所见之佛，所闻之法，应必悬异也。"
      },
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        "text": "问：善财童子一生取办，乃不生华藏，而劝生极乐，何耶？"
      },
      {
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        "text": "答：华严疏有此问。彼答云：有缘故，情一故，不离华藏故，即本师故。又曰：普贤为善财海众结归极乐者，盖为圆宗，入文殊智，修普贤行，福、慧、事、理，皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣，然力用未充，未及如来普利众生。所以依净土，近弥陀，直至成佛，意在此也。"
      },
      {
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        "text": "问：观想．忆念二门，修各不等，其所感相，同耶？异耶？"
      },
      {
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        "text": "答：皆不同也。永明曰：九品往生，事非一等。或游化国见佛应身，或生报土见佛真体，或一夕登上地，或经劫证小乘，或利钝根，或定散意，或道悟迟速而机不同，或花开早晚而时有异。慈云曰：九品犹略分，细分应无量。"
      },
      {
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        "text": "问：极乐只是同居，何谓或生报土，见佛真体？"
      },
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        "text": "答：将谓同居之外别有实报耶？当知三土不离同居，特身境受用递递不同耳。荆溪云：直观此土，四土具足。如华严海会不离逝多林，而诸大声闻不知不见，即此类也。"
      },
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        "text": "问：此土四土具足，只消就此展转修行。"
      },
      {
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        "text": "答，奈薉业难除，欲除薉修净，势须彼国求生。四明云，此土浊重，十信方出苦轮，彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒，经尘点劫，尚在声闻地，皆因退转，故涉长时。身子证六心，犹退落五道，况悠悠者乎。盖由此土多值退缘，故云鱼子庵罗华，因多结果少。若生极乐，藉彼胜缘，博地凡夫，便阶不退，是故求生也。"
      },
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        "text": "问：同居净土，其类甚多。今指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？"
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        "text": "答：正为境缘，故偏指也。经云：彼国无众苦，但受诸乐。今以娑婆对比之：此血肉形躯，有生皆苦；彼莲华化生，无生苦也；此时序代谢，衰老日侵；彼寒暑不选，无老苦也；此四大难调，多生病患；彼化体微妙，无病苦也；此七十者稀，无常迅速；彼寿命无量，无死苦也；此亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也；此仇敌怨讐，有冤必会；彼上善聚会，无冤憎会苦也；此困苦饥寒，贪求不足；彼衣食珍宝，皆受现成；此丑薉形骸，根多缺陋；彼端严相貌，皆有光明；此轮转生死，彼永证无生；此有四趣苦，彼无三恶名；此丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，薉恶充满；彼黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色；此双林已灭，龙华未来；彼无量寿尊，现在说法；此观音．势至，徒仰嘉名；彼无边上人，亲为胜友；此群魔外道，恼乱正行；彼佛化一统，魔外绝踪；此媚色妖婬，迷惑行者；彼正报清净，实无女人；此恶兽魑魅，交扇邪声；彼水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别，而乐󳬛之胜，未易悉举也。境胜可摄众生取净之情，缘胜可助生者修行之力。圆三不退，由此阶焉。较余净居，升沉之异矣。"
      },
      {
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        "text": "问：十方如来皆可亲近，独推弥陀何耶？"
      },
      {
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        "text": "答：其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关。弥陀因中发种种广大誓愿，略曰：若我成佛，众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦在时，闻佛教归向弥陀，固已多矣。末世众生，无问僧俗、男女、贵贱、贫富，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便叫阿弥陀佛。儿女戏弄之际，聚沙团泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至学行未稳，学语未成者，自然能倡阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。无量寿经云：吾说此经，令见无量寿佛及其国土所当为者，皆可求之。无得以我灭后，复生疑惑。当来经道灭尽，我以慈愍，特留此经百岁。众生值此者，随意所愿，皆可得度。又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：彼佛于此恶世，偏有缘耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两土圣人，示居净薉，以折摄二门，调伏众生。此以薉、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知厌；彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知欣。既厌且欣，化道行矣。又释迦三乘授道之外，度未尽者，度在弥陀。故诸大乘经，丁宁反复劝往者，盖化道之相关也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：欣厌取舍，得无爱憎能所之过乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此非世间爱憎能所，乃十方如来转凡成圣之通法也。非厌舍何以转凡，非欣取何以成圣。凡夫预圣位，圣位至等觉。等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故云取舍若极，与不取舍无有异也。况净土之法，只一化机。此指其往，万派声消。彼受其来，潮音倡起。故厌舍契乎真空，欣取建乎妙假。正欣厌而情泯，无取舍而行兴。合乎圆中，花开见佛。然则爱憎能所，过云乎哉。"
      },
      {
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        "text": "问：往生不乖于无生乎？"
      },
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        "text": "答：天台云：炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。长芦曰：以生为生，常见也；以无生为无生，断见也；生而无生，无生生第一义也。余复约性相义释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故无生即生；以其相由性现，故生即无生。知此，则知净土之生，唯心所生，理何乖焉？"
      },
      {
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        "text": "问：往生之说，其旨昭然。今之学者不能晓了，皆疑远隔十万亿国，临终恐难得到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：说了许多心外无土，土外无心，犹道不晓。此无他，只是妄认自心在色身之内，方寸之间。不知心量无相，元自广大。且十方虗空恒沙世界，无量无边，我之心量，一一周徧。如此看来，万国在我心中甚近，何远之有？命终生我心中甚易，何难之有？十疑论。十万亿刹，对凡夫肉眼生死心量说耳。但众生净土业成者，临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。如人梦身在床，而心意识徧至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云：一弹指顷，即得往生。又谓：屈伸臂顷。又言：顷刻之间。故自信录。十万亿刹，顷刻至者，自心本妙耳。此等重重喻说，只言生自己广大心中，甚近而甚易者也。譬如此方到天竺，十万余里，一路多经国土。有人曾闻他说，记忆在心。后坐卧间，忽动一念，思量彼国。思千里，便到千里；思万里，便到万里；思量天竺，便到天竺。生净土，便是这个道理。不修净业，要到极难；净业若成，要到极易。但办肎心，决不相赚。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：不修净业，要到极难。何故逆恶凡夫，临终亦生？"
      },
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        "text": "答：观经？下品：下生作不善业，五逆十恶。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝不能者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十称：南无阿弥陀佛！于念念中，除八十亿劫生死之罪。见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，往生极乐世界，满十二大劫，莲华方开。观音．势至以大悲音声，广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，即发菩提之心。观经？疏以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。更以疏论参而明之：一者、少时心力，能胜终身造恶。心虽少时，其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名健人者。二者、此或戒缓乘急，临终劝念，定心易成。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强，故临终得遇知识，十念功成也。三者、念佛之时，必重悔悟。故永明曰：善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事有优劣。真金一两，胜百两叠华；爝火微光，𦶟万仞积草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆，其余罪业，孰能无之。苟未忏悔消灭，临终念佛，能往生乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：亦得生也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经：百枚大石置船上，藉船力，石不没；水若无船，小石亦没。船喻佛力，石喻恶业，故有带业往生之说。具惑染者，得生同居净也。僧雄俊，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触，苦痛切已。张锺馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床，称佛名号，俱生净土。此非佛力而何？复以喻明，如人犯法，应入官囚，投托国王，承王宣召，官不能拘，复达帝京。西资钞云：得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，如渡大海。既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若不肎登舟，迟留恶国，谁之过欤？"
      },
      {
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        "text": "问：带业而生，能不退乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：皆不退也。经云：生者悉住正定之聚。又生者皆是阿󳺎跋致。十疑论五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持；二、佛光常照，菩提心常增长；三、水鸟树林风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心；四、纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，又常亲近供养十方诸佛菩萨；五、寿命永劫共菩萨佛等，故不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。然则我且做世事，待临终念佛可乎？"
      },
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        "text": "答：苦哉！赚自己，又赚天下僧俗男女，皆此言也。逆恶凡夫临终念佛，是宿有善根，故遇知识而得念佛。此等侥幸，万中无一。群疑论：有十种人临终不得念佛：一、善友未必相遇，无劝念理；二、业苦缠身，不遑念佛；三、偏风失语；四、狂乱失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、恶友坏彼信心；八、昏迷致死；九、阵亡；十、坠高岩。此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之。宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避，忽然遭著一种，便做手脚不得也，知识活佛救不得也，便随业向三涂八难中受苦，要闻佛名不闻了也。直饶无此恶缘好病而死，未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得也。更饶无病而死，世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胷怀，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得也。更饶未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得也。更饶未病以前，只是年纪老大，衰相现出，困顿龙钟，愁叹忧恼，向个衰老身上左安右排，念佛不得也。更饶未老以前，政是少壮，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得也。更饶清闲自在，有志修行，稍于世相照不破，放不下，把不定，坐不断，些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得也。你看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况临终时哉。更道且做世事，你真痴人，说痴话，敢保错用心也。且世事如梦，那有实效，那一件替得生死。纵饶造伽蓝，增常住，攀名位，结官豪，将谓多做好事，殊不知犯了不体道本，广造伽蓝等戒，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是添枷添锁，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许且待临终念佛乎。死心禅师道，世人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，争奈前程窄，暗里催符到，行不容滞。阎罗老不顺情，无常王何面目。且据诸人眼里耳里，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生死却多少。世人多云，老来念佛，好教你知，黄泉路上无老少。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，三寸气断，一旦皆休。若孝顺儿孙，春三秋九，做椀羮饭，哭几声，犹是记忆爷娘。若不肖子，父母骨头未冷，作挞财产，恣意作乐。以此较之，著甚么急。古德云，富家翁，忙似箭，米生虫，钱烂贯，把秤称，点灯算，傀儡索，莫教断。死心如此苦口，曾许且待临终念佛乎。人生能有几时，电光眨眼便过，趂未老未病，抖身心，拨世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追。"
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        "text": "问：人心易进易退，一闻警䇿勇猛精勤，忽逢障难便转念头，都道净业是身后事，目前无所利济，亦无怪其然耶？"
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        "text": "答：汝见未广也。受持佛名，获十胜利：一、昼夜，一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二、二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三、诸佛昼夜护念弥陀，常放光明摄受；四、一切恶鬼不能害，毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五、火水冤贼，刀箭牢狱，枷锁横死，悉皆不受；六、先业消灭，冤命解脱，更无执对；七、夜梦正直，或见弥陀胜妙色像；八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，如敬佛；十、命终无怖畏，正念现前，得见弥陀圣众，持金莲华，接引往生，尽未来际，受胜妙乐。如上十利，经文具载，佛口所宣，现生来世，皆有利益，但当精进，不用怀疑。"
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        "text": "问：抖身心，拨世事，必境缘顺，身意安闲者可行。傥世事不容拨弃，何以教之？"
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        "text": "答：若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐顺逆，静闹闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。不见道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘重，力量轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日念三万一万三千一千声，定为课，不容一日放过。又冗极，顷刻无闲者，每晨必须十念，积久功成，亦不虗弃。念佛之外，念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘作福，随力修诸善功以助之，一毫之善，皆回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦增高品位矣。"
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        "text": "问：泛言念佛，未有其方，且十念回向之法亦未喻，幸详示之。"
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        "text": "答：念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但称名号，执持不散，亦于现身，而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称佛之法，须制心不令散乱，念念相续，系缘佛号，以心缘历，字字分明。称名无管多少，竝须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每晨面西，正立合掌，连称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气为十念。随气长短，不限佛数，气极为度。声不高低，不缓急，调停得中。十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。念毕即云：我弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。念已便止。此先德垂训，切要之方，盛传久矣，当遵行之。"
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        "text": "问：我辈世外当何以加其功焉？"
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        "text": "答：前不云乎，修有多类，摄成三门，如是三门，门门可入，或单或兼，随意所取。"
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        "text": "问：圆观之修，唯心之念，似上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦大根之功用。根器不对，功行难成。今吾自揣，观吾自好，惟专持名号，加礼拜忏悔而已。师为如何？"
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        "text": "答：善哉，汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。大圣悲怜，直劝专称名号。称名易故，相续即生。念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若修杂业求生，百希一二，千希三四。由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续，报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他，生净土故。无间修者，身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛。又贪瞋痴来，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净无间也。善导和尚，天竺传称为弥陀化身。今观其说，要紧在念念相续。永明云：直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端也。"
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        "text": "问：念念相续，岂非所愿？奈定力未成，念头无主，或旧学未忘，或邪思乱起，或境缘相触，照顾不牢，或情想纷飞，遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来千里万里，又或惹著一毫世事，便五日十日、半月一月摆脱不去，岂特间断而已？言之可惭，思之可恸，又何以治之？"
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        "text": "答：呜呼，此学者通病也。当间断时，若不痛鞭，则专修．无间，永无成就。古人有三痛䇿：一报恩，二决志，三求验。报恩者，既修净土，当念报恩。只如父母养育，岂非重恩？师长作成，岂非重德？你最初出家，便要报重恩，后来行脚，又要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦总不顾，老病又不看，死也不归。如今或在三途受苦，望你救他度他，你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。既不能相救，是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成。祖师道：施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝也。须牵犁拽杷，偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断，便是畜生业也。决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，要写几个字，做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端，因此多端，间断正念。然则一念间断，便是三涂羁锁业也。又护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，热铁缠身，不以破戒身口，受人饮食衣服。你却因戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断专修。然则一念间断，何止热铁洋铜业也？又断憎爱，志不决定，虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。古人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火阬。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断，便是饿鬼火阬业也。取验者，既学专修，当求灵验。你今发白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛。庐山远法师三度蒙佛，摩顶怀感，法师称佛，便得见佛。少康法师倡佛一声，一佛从口出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断，便是三涂恶道业也。如上三䇿，当自痛鞭，使念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛佛，即见十方佛，即见自性天真佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切，此名净土禅，亦名禅净土也。永明谓：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉？于是禅上人者，既喜且惊，矍然久之，如有所失。天如老人复告之曰：禅与净土，了即俱了，心外无法，莫错会好。上人稽颡再拜曰：吾多幸矣，今知所归矣。谢而退。"
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        "text": "净土或问"
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        "text": "No. 1164-8c䟦"
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        "text": "天如则公以不求生净土为未悟，悟则净土之生，万牛莫挽，破的语精卓明快。且种种邪疑，肺肝尽烛，种种照烛，吐出肺肝，皆由彻悟故耳。埽尽门庭知见，阔步大方，此瞎驴队中人也。小师善遇集祖别录，不废此册，沙门时评点明妙，倾出一栲栳明珠，西蜀潘存录而跋之，皆非小缘也。戊申夏。"
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        "text": "净土十要卷第六"
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        "text": "弟子张廷爵，为亡父京杰，弟廷禄，弟妇王氏，刻净土或问，资荐冥福。愿惑业清净，苦果消除，速生乐邦，蒙佛救󳫠。又愿现在母曹氏，并自身等，早发菩提之心，深培福寿之本，究竟普与众生，同生极乐世界。"
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        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第七"
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        "text": "述曰：闻夫法外之异见易除，法内之异见难涤，慈氏所谓谤菩萨藏说相似法也。净土法门，如大小权实诸疑，皆自外来者也。胥徒入境，望为敌国，壁垒虽坚，而亦可攻。唯认自性弥陀、唯心净土者，以虗妄识神为自性，以𮌎中缘影当唯心，痴守迷情，妄拨身土，此自内发者也。以法谤法，真似难明，袭我旌旟而来，人皆认贼为己。在昔像季，此说尚未炽然，末法渐深，毒气渐碜，古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者，人痛呵默照邪禅，埽清黑山鬼窟。妙叶禅师著念佛直指，暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病，所投者同一药，所显示者同一不思议心性，而净土尤难。良以自性二语，乃诸祖诚言，天下古今所共据，奸生肘腋，多易忽难图，举国皆狂，每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指，深叹运愈移人根愈陋，时日降见网日张。所幸至人出兴，恰应时节，萧墙祸起，干蛊诞生，十方广长，无处不徧，诸佛恩德，其在兹乎！谨奉直指，次天如禅师或问而流通焉。至于此书显晦之缘，详在别序"
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        "text": "No. 1164-9a 重刻宝王三昧念佛直指序"
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        "text": "念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠普雨一切诸三昧宝，如转轮王普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教无不赞扬此宝王三昧。始自文殊．普贤，乃至永明．楚石，一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者犹以为自性弥陀非即乐󳬛教主，惟心净土不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界一一无非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传，故云栖老人每欲见之而不可得。神庙年间，古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集居士先刻宝王论板置于云栖，予续刻此直指板留于佛日。客岁幻寓长干，有车蔤蕃居士秉受归戒，听讲唯识心要及南岳大乘止观，遂专心修净土行。今夏禁足九旬，执持名号，因念今时狂妄之徒薄视念佛法门，以大悲心手辑古今净土法语一册，名曰念佛须知，分为信解．发愿．修行．证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏，而证验则举果以劝因也。节录甫成，适予应祖堂请重到长干，遂虗心乞予讐较可否。予曰：居士之志则善矣，但净土法语，从古迄今，充楹积栋，曷择其简切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予观居士命名立科之旨，则叶师直指最为相似。何以言之？彼第一极乐依正，第二斥妄显真，第三诃谬解，乃至第八示折摄，皆居士所谓信解门也。第九劝修，即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀，乃至第十八罗显众义，皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义，谓戒解行向，是重申以愿摄信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是愿，一愿便具四义，四义乃满一愿，明信愿行本非条别，愿居于中而统前后，厥义彰矣。第二十示灭罪义，第二十一示列祖行，皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向，普劝往生，例同经论，有流通分，从始至终，雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人，乐取于人以为善乎？于是居士踊跃欢喜，再拜稽首而谢曰：某乃知妙叶大师先得我心之所同然，又能发我之所未发也。今得奉此遗编，誓当刊布流通，用荐先人早生净土。又愿普与法界有情，决定信入此门，永不退转。请更序厥缘，以为同志者告。噫！如车居士，亦可谓勇于自利利他者矣。读是书者，慎勿负此苦心也哉。"
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        "text": "庚寅冬十有一月之吉，古吴蕅益道人智旭，识于祖堂幽栖寺之大悲坛右"
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        "text": "No. 1164-9b 刻宝王三昧念佛直指序"
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        "text": "蕅益道人　智旭　著"
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        "text": "夫念佛三昧，名为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被，以一念顿归佛海，可谓至圆至顿，第一了义者也。而世之迷义徇名者，见有五逆众恶，十念往生之说，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予因慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于此深妙法门，非著事而忘理，必执理而拨事，著事者犹堪作下品生因，执理者竟沦于恶取空见，盖至此而直指之道，翻成断灭深坑，非藉金錍，谁抉翳膜？爰有妙叶导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐惟心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒，俾达者以理融事，而理非事外，愚者亦因事入理，而事挟理功，诚除惑之前茅，生西之左券也。顾二百余年，几成废典，流通机塞，莲大师尚欲见而未能，而愿力不磨，韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读，如饫醒醐，悲劫浊之方殷，喜津梁之有在，急谋付梓，以广厥传，普愿见闻随喜，种乐土之圆因，读诵思惟，证宝王之法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负此希有良缘也已。"
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        "text": "右序编录乎净信堂初集，今钞出冠于篇首也。"
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        "text": "宝王三昧念佛直指总目"
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        "text": "No. 1164-9 宝王三昧念佛直指卷上"
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        "text": "四明鄞江沙门　妙叶　集"
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        "text": "念佛三昧者，三昧中最上三昧也。倡于庐山，流于天下。历代所修，往生非一。若禅若教，无不尊崇。是圣是凡，悉皆景仰。但末代浅根，因药致病。极乐净土，不求于西方而求之。分别缘影，多流此见，内怀痛伤。嗟彼唐丧其功，虽修无感。乃以净土诸经，及各宗疏钞，采其奥旨，述以成编。以宝王三昧念佛直指，定其名焉。"
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        "text": "极乐依正第一"
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        "text": "无上正徧知觉，普应机宜，说法三百余会，皆令群有同证真常。求其机宜相感，生佛缘深，至简至易，而功高径捷者，无越求生净土一门也。首因法藏比丘，无量劫前，为大国王，闻世自在王佛说法，弃国出家。佛为广说佛刹庄严，即发四八大愿。愿成佛时，国无三途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等，一切障碍生者，皆住正定，乃至十念得生。若不尔者，不取正觉。时地动雨华，空乐自鸣。佛与其记，从是多劫，依愿修行，今已成佛。十劫功德．神通．光明．力．无畏等，超过十方，佛号阿弥陀国。从娑婆西过十万亿土，名曰极乐。以大愿神力说法，摄取十方念佛众生，得不退转。刹那尚莫胜数，何况历劫生者，有何限极微尘，所不能喻。国土庄严，亦超十方。诸池皆七宝成。有大池，其量盈广，正住其中。底布金沙，边铺阶道。上有楼阁，千层万叠，广博妙好，光明赫奕。池内八功德水，香美清彻，盈溢充满，为十四支。于无量严具中，寻流上下，声演无量法门。水中六十亿七宝莲，团圆正等，三辈九品，行列次第，香洁微妙，映蔽其国。宝地平正，上有七重，栏楯行树，宝幢台榭，旛盖珠缨，各各无量，殊特妙好，周回间列，庄严其国。雨诸天衣，香花缯乐，缤纷散漫，徧虗空界。如是严具，皆金．银．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿光王，互映大千世界。其光交罗不相障碍，极虗空际不可穷尽。如是一一光明庄严，与天乐、香花、珍禽、铃网，其声雅正铿锵应节，流出无量微妙之音。其音徧满不间不断，悉演说苦．空．无我诸波罗蜜，叹菩提道，赞佛、法、僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行，谛．缘．愿．度．力．无畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大舍，不可思议无量法门。其所说法，三世十方依正色心融通无碍。众生闻已，念念随其所乐，速证三乘胜行、一切道品、无量解脱。凡夫闻此，尚无一念倦心，云何更有退转？又无女人，莲华化生不处胎胞，妙服美味能成法喜，从其所欲悉随念至。无寒暑、昼夜、生老、病死，无土石、诸山、三途恶道，往来虗空经行树下，欲作佛事示现神通，悉从心念。又复寿命无极，如是种种故名极乐。弥陀世尊功德光明威神相好各八万四千，如紫金山处大莲华，庄严赫奕超过虗空，大海弥卢所不能及。眉间白毫，功德增胜，如日舒光，众明悉绝。光中化佛．菩萨．声闻，各放光明，远照尘刹，摄受众生。彼二大士，亦复如是，一生补处，其数甚多。文殊．普贤诸大菩萨，皆住彼国，悉为良友，以佛为师，亲近慈容，闻第一义，念念中供养十方三宝，成就一切法门，游戏神通，净佛国土，三途六道，舒光破暗，救苦众生，尘刹分身，堕机化导，念念圆满普贤行愿，同证菩提，同佛所住。当知彼佛，过去行愿无边，庄严无尽，是故大愿圆满，宝土斯成，依正庄严，悉皆具足。假使十方各百恒沙微尘刹数菩萨．声闻，大辩称扬，尽未来时，不可穷极。若闻是说，至心信乐，欲生彼者，应圆发三心，具足众戒，不犯威仪，直心正向，观彼国土，及如来身，或取一相一境，乃至眉间白毫，远离虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壮士屈伸臂顷，即得往生。其直信有彼土，有彼如来，不生疑惑，一心不乱，执持名号者，不出所期，亦得生彼阿弥陀佛，引生离苦，过彼慈亲。于先劫中，已立大誓，无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说，为度我故，方便百千。今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫，念念不舍，甚于剖心，其心激切，入生死中，地狱猛火，不辞劳倦。我若回心向佛，正慰所怀，不逾当念，便得往生，何必经十念，然后得生？"
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        "text": "斥妄显真第二附真妄心境图说，并破妄念佛说。"
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        "text": "欲生彼国，出离生死，当识求生彼土真妄之心。且如是极乐世界，为在境？为在心？在心但有虗想，无土可生；在境虽有生处，又复失心。若心境二俱求生，则我宁生两处？若心境是一，一心求生，则今心境宛尔。四句既不可求，或谓处处皆是西方，或谓心净则是，或云不离这个。若此皆名邪见，而余因不得以默矣。彼谓极乐在心，住我身中，岂世尊不知而说西方十万亿土之外耶？又岂不指说内心而但说外境耶？今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法，实境宛然，正即是我真心。真心如大海，不增不减，而汝妄谓为境缘影；心如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心缘影。心无体，不可求生。极乐虽在西方，即我真心。真心无性，即彼名体以显我心；名体本空，亦即我心而示其相。心境一体，生佛同源。求彼佛即求自心，非外求也；究自心须求彼佛，岂他惑哉？如是则取舍忻厌，炽然著相，岂复外心？心能具故，圆裹一切依正境界，色心净薉，生佛因果，三世十方，含摄无外，同一受用，求一外相，了不可得。当如是而求，岂可求之妄心也？如是愿求，佛所印可，与世之不识本心，愚痴无智，西方极乐之佛，向肉团缘影中求，谓是唯心净土，本性弥陀者，实辽远矣。极乐土弥陀身，非同众生阴体，身心生灭，佛亦生灭，佛生灭故，三昧不成。纵求生灭佛，生生灭土，不成正行。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，亦同轮转，即此义也。若求西方十万亿土外极乐弥陀之佛，以称性妙观，如实观之，如来本觉，相好显现，众生始觉，真心发明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生灭土，始可生也。此心徧一切处，尚不间于地狱，何止极乐？但苦处顺性求离，乐品顺性求生，依修多罗教，求离苦得乐，而实不出吾之心性，故名惟心净土，本性弥陀。妄心无体，焉得为惟心本性耶？向缘影妄心求者，以色身及山河大地，十方刹海，为外境也。向不动真心求者，即十方刹海，大地山河，为内心也。知即内心，任意于中舍薉取净，厌东忻西，自心实有大愿，果佛能接引，故求无不得。若为外境，则打作两橛，才动念，便乖法体不得。自心但有性具，因佛无力用，故虽求无得。又妄心但是虗妄缘影，惑为色身之内，无土可生。真心含育一切尘刹，本具极乐依正，求之必生。妄心舍外趣内，真心即外为内。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生灭无据，真心不动不摇。妄心在因无果，始终生灭；真心因果一致，性修交彻。真妄心求，其别若是。论时何啻日劫相倍，论处何但天地悬殊。论体真则裹十虗，妄则居身内。论用真则截娑婆，直出生死；妄则煑砂饭，经劫难成。行人发菩提心，求生净土，妄求真佛，良可痛伤。如认贼为子，其家财宝必被消灭。四明大师有指妄即真，观佛观心之谈，不拨极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起，魔侣炽然，灭正法眼，断佛种性，妄计缘影，不肎西求。闾巷之人未闻正说，以此邪见密相传授。倘真为生死，必以正说为是。若障重者，当更审缘影妄心境界。云何妄心无体？妄认住我色身之内，身住世界，世界住空，虗空广大，徧含尘刹。如是则空大界小，心劣于身，一念转微，不可举示，不可求而求，岂不甚惑？既了此义，则知空性无边，不出我大觉清净心中，况诸世界在虗空耶？况色身在世界耶？况妄心在色身耶？妄微身著，界大空圆，不出我心。我心广大，十方三世及一切众生色身妄念，欲求一法在心外，了不可得。经云：认悟中迷，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，即是迷中倍人。又云：妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。又云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？既十方空刹依正色心是我本有，我今求生本有之土，见本有之佛，正是翻破无始无明，不随颠倒。彼佛为我显现时，即我本有心佛显现；我心显时，即彼佛显。我心彼佛之心，彼佛我心之佛，一体无二，性本圆融。何可舍西方极乐内心之佛，妄计别有惟心佛也？或曰：妄心岂不亦具依正之法？答：妄心设具依正，岂不亦具极乐？若极乐如娑婆之实境，可求可说。心具若无实境，但是虗想，有何实焉，而谓心具？当知即境之心名真，离境之心名妄。真妄虽同，即离为异。即得离失，其旨明矣。"
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        "text": "附真妄心境图说"
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        "text": "左大方相，喻大觉不生灭心。心不可喻，姑以方相拟之。太圆相，喻十方无边虗空。十小方相，喻十方各微尘数世界。心字，喻胷中所蕴之六尘缘影。此妄影在我身内，身在世界，界在空，空在大觉心中。故知东薉西净，实境两形，远隔十万亿国。佛祖云：惟心净土，本性弥陀者，正在含裹十虗大觉心中。若谓在妄想缘影中，可谓惑甚。楞严：百千大海弃之，认一浮沤，目为全潮，此是迷中倍人。即此义也。又空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。是则净薉等土，不离真心，了远即近，求即无求，自合理趣。"
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        "text": "真妄心境图"
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        "text": "又附破妄念佛说一名直指心要"
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        "text": "大雄氏观娑婆有生老病死，业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认胷中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在此内耶？或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理？魔外恶贼，亦超此见。世无此见，最下劣矣。汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝𮌎。𮌎住于身，身居国土，土及一切净薉刹海，悉在虗空。虗空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里，云何净薉刹海，不在本心中耶？然则佛说诸法在心者，非在𮌎中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相，非始非今，本真如，含众妙，乃十界迷悟之本，不可得而议其广大者。既一切身土，皆在大觉真心，与佛同证，则知极乐．娑婆等实境，乃全我心。任意于中，舍东取西，厌薉忻净，炽然著相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀，相好现时，即自心显。自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二。故云惟心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为惟心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧、闲道游儒与泛参禅理者，不知即境即心、求不碍真之理，反于不二法中分内分外、辨境辨心，教人舍外取内、背境向心，使憎爱转多、分别更甚。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影、虗伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法，从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香然灯、诵经忏愿等，谓之著相。其上者使缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法；甚者更令放旷自如，杀盗婬业悉是空华，无妨于道。因此邪见，直向阿鼻最下一层而住，直待此见悔时，彼狱随坏。又于身外依境，虽见实有，不敢说无，亦皆指为外物，打作两橛，不能心境一如，惟著衣吃饭，因贪口体，不敢叱之为外。而于天堂地狱及乐土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无，反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱，其见卑哉！如来说为可怜愍者，是以我心实与佛心同一理故。弥陀顾力，威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛，求生一切善行，无行不具含佛德，了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净薉，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净薉不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心而必舍薉取净也。舍薉取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净薉自分，可悟惟心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虗弃，不成功德者哉？村愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土，故于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿行，或称名持呪，或旋绕礼拜，烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘。劝进行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念、无求、无生。何故？即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳󳬂结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿立行，尽力一跳，焉得应念生彼？我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。自注：因大方李居士作劝念佛国请著语，故述。洪武乙亥九月廿日。"
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        "text": "呵谬解第三堪为前祖吐气"
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        "text": "念佛三昧，境界甚深，卒难究竟。古今师授，互有不同。至于天台，其说大备。慈恩．贤首，各引其长。企我禅宗，亦极明显。后学浅陋，莫得指归。异见多途，寻门未得。将六祖坛经说净土处，暗地抟量，随语生解，便谓本无净土，不必求生。不知大师所说，义符经旨。纵随其语，亦不说无净土。净土既有，生理昭然。何故初机执指为月？大师云：东方人心净即无罪，西方人心不净亦有𠍴。东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？此极言当净其心，不可造罪。岂西方果有造罪不净之人耶？如云：心净，凡夫即佛；心不净，佛即凡夫。岂真有不净之佛，复为凡夫耶？故又言：净土远近，但随众生善根不同，而佛土焉有远近之异？要众生永断十恶八邪，具修十善八正。若悟，则能行慈悲喜舍，能净平直等善，即是观音．势至．释迦．弥陀。若迷，则分别人我邪心，虗妄尘劳，即是须弥海水、龙鬼地狱。今详师意，随其心净，即佛土净，岂不称可佛心？但圣人说法，遮表不同。遮诠一切非，表诠一切是。同出佛口，义无有殊。若果不必舍薉取净，但净其心，亦当净心而已，不必断恶修善。既于人断恶行善，必于土舍薉取净，其义益明。故佛说遮诠，正显表诠令求生；说表诠，正依遮诠知无生。曹溪令人因心先净，则报境自净，不令求生，遮诠也。庐山令入佛报境净，则因心自净，教必求生，表诠也。说法非前非后，二义未尝相离，奈何才闻遮诠谓是，便谓表诠为非，自生退障，良可悯伤。释尊一代圣教，诸部历谈，盖欲应机，使无犹豫。像季扶宗树教，岂无抑扬之时，正当圆摄无余，岂可妄生二见。又大师云：心平何劳持戒，行直何用修禅。若依此语，不必持戒修禅矣。不知心平则不杀他，自利分男女相，真实戒行皆在其中，岂全不持戒与劫杀人等，而云心平，是知何劳持正，显大戒也。禅翻静虑，或翻正定，或翻一行三昧，岂有行直之人，虑不静，定不正，行不一者，是知何用修正，显深禅也。师恐后学著法泥迹，于戒体中说何劳持戒，禅境中说何用修禅，例此则知于净土法中说不必求生，后学转泥，谓实不必求生，愚之甚也。盖大师所说反劝也，诸祖所谈顺赞也，非顺无以启进修之路，非反无以示惕厉之严，反劝顺赞，悉应时机，无有实法。苟随古人语，不求古人心，醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药矣。师称圆妙三谛，有生说无生，无证说修证，二边叵得，中道不存，合教乘圆顿法门，坦然明白，而谓禅宗于净土旨趣有所未尽，可乎。若夫河西绰公．长安善导．信源禅师．智觉、慈觉，岂非继其后者，皆能远禀遗音，力弘斯道，道珍怀玉，行业厥彰，圆照诸师，其验益著，余风尚在，更奚惑焉。"
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        "text": "正明心佛观慧第四此净宗根本法轮，持名者亦须于此悟入理持。"
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        "text": "念佛三昧，自昔至今，有自来矣。独天台三观，理冠群经，超乎众说。三观者，一念即空、即假、即中也。空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圆融，绝待四明。大师发扬其旨，以圆妙三观释十六观。初观落日，先标送想之方。初心行人虽了根、尘皆法界，而心、想羸劣，胜境难现。如来设异方便，即落日为想，令起观中之日。圆人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心缘于即心之日，令本性日显现其前。以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空、假、中？又根、境空寂，则心、日无碍。缘起假立，故累想日生。心、日皆法界，故当体显现。日观既成，三观同在，非一、三而一、三，不可思议。日观既尔，余观例然。又经题观无量寿佛者，举正报以收依果，述化主以包徒众，则但观彼佛也。观佛从一相、好入，但观眉间白毫，极令明了，八万四千相、好自然当现。见无量寿佛，即见十方诸佛，是为徧观一切色身相。毫相如五须弥。疏中令观劣应毫相，示初心可观。故慈云法师令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上，专系眉间白毫一相。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中表俱空，右旋宛转在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，坚固勿移。此想若成，三昧现前矣。经谓诸佛是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海从心想生，是故应当谛观彼佛。夫法界身始本相冥，能起应用。然非生能感，佛岂能应？能感如水，能应如日。是故始觉合本，犹白日升天；应入净想，如影现百川。感应道交，为入众生心想。又佛身无所不徧，以法界为体。若得此观佛三昧，则观解心契入佛体，佛体入观解心，斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉，解入相应，为入众生心想也。当知今观非直于阴心观本性佛，乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显知本性，明托外义成，惟心观立，二义相成，是今观法。又经云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二义：一者、净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识，熏佛法身，故见佛胜应色相。二者、三昧能成自己果佛。谓众生以净心想成就观佛三昧，使自己终成作佛。此二义，初作他佛，次作己佛。当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。是佛二义：一者、心即应佛。前言佛本无相，心感故有，则心佛有无，条然永异。今泯此见，故即众生心全是应佛，以离心外更无佛故。二者、心即果佛。以众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛？此二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，即作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。空破假立，皆名为作；不破不立，名之为是。全是而作，三谛俱破俱立；全作而是，三谛俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑，立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观也。或曰：何不惟以事想乃显慧观，使初心难入？答：观慧事想，乃至微善，但得一心，皆生净土，而矗妙不同，良以圆解全异小乘。小昧惟心，佛从外有。大乘知我一心具诸佛性，观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。又应了知法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一极微，无非法界全体而作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？又果佛圆明之体，是凡夫本具性德，故此观门，托彼安养依正，用微妙观，专就弥陀显真佛体。须知依正同居一心，心性周徧，无法不造，无法不具。若一法从心外生，不名大乘观也。又经云：丈六八尺像者，随顺下凡，使观小见大也。矗妙异想，悉从性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能观性初无差别，所观境宁可度量？圆顿之谈，一音普被，示次第而非渐，顺根器而非偏，竝启观门，全彰实相，像教之源，岂不在兹？"
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        "text": "道场尊像念佛正观第五"
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        "text": "夫观极乐依正，心境理一，道场圣像，庄严供具，即与极乐依正一体。而观行人，虽未离娑婆，如已生净土，于命终时，莫不感应。且忏悔行事，至一香一华，岂不即彼三谛之理？若不以此谛理，事事正念观察，则大乘圆顿之道，不能开显。如佛土无量庄严，皆彼佛因行所感；道场庄严，等无差别，皆佛所感。亦即严具为妙身相，依正互融，显法界理，岂可视为土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在无碍。经云：波罗蜜生一切宝盖，于一切境界清净解生一切华帐，无生法忍生一切衣，入金刚法无碍心生一切铃网，解一切法如幻心生一切坚固香，周徧佛境界如来座心生一切宝众妙座，供养佛不懈心生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心生一切佛所住处宝宫殿，无著善根生一切宝莲华云等。因是义故，香华、灯烛、旛盖、一切供具，乃至衣服、卧具、饮食、医药，及一微尘，无非三昧，无非法门，皆能发人妙解，悟心证圣。亦即一切生佛之身，境智无碍，亦能与我同行，为真法侣，发妙悟，俱生彼国。经云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。能作此观，则根境一致，何但我之三业为能修也？如地狱苦具，刀杖劒火，以彼恶因所使，皆能摇动，为蛇为狗，为虫为鸟，穿骨入髓，作诸苦事。况道场严具，不皆解脱，共成三昧？又况所奉尊像，恭敬供养，尽心竭志，如父如母，岂不能令我速生安养？且如一佛二菩萨像，神通愿力，同佛真身，扣则灵，求则应，有何差别？岂可作土木胶漆金彩之见，不作西方极乐大愿相好真佛观耶？若像不真，则心不一，三昧难成，失之甚矣。盖佛慈普徧，于无二身，随机应现，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中见异于佛真身，而谓像耳。此像岂实像哉？如三辈接引之佛，随其品位胜劣不同，我所见像，实亦当我所见，岂佛慈不普示我以像？然见有不同，皆即弥陀一体。华严会上大菩萨众，见佛广大无量天冠庄严舍那之身，三乘见是王宫降生。老比丘！我等凡夫，故应见是土木所成。昔人刻木为母，人有借觅，能形喜愠。世孝所感，尚能若是，古今造像，征验不一，光明瑞应，乃至舍利水火不坏，载之传记，不可具陈。经云：佛清净身，徧一切处，一切诸法，无非佛法。何特此像而非佛乎？问：离一切相即为佛，佛身尚非，何况此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此义，则悟尊像不离愿海，具大神力，能摄能受，所有一切力．无畏．不共．大慈大悲．常乐我净．相好光明，与弥陀全身等无差别。而我于中忏悔行事，当如乞人得近帝王，常怀惭战，畏爱兼抱，渴仰摄受，冀求出离。况复历劫难遇，今既遭逢，岂可轻易，使胜行不进，自作障难耶？又念彼佛哀悯我故，垂示像身，受我忏悔，一切重罪，定得消灭，必生净土，心得欢喜。忽如天廓地清，获得法眼，彼极乐国，可如目覩。故知真像一致之说，非不甚深，学者宜尽其诚，莫生异解。"
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        "text": "辟断空邪说第六"
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        "text": "一代圣教，一本于因缘正教。虽百非超脱之句，岂离因缘法哉？今时有一等断人善根、极恶阐提，不识佛祖破执除疑、解粘去缚之谈，随他脚跟，妄谓除此心外，诸行皆空，无佛无法，非善非恶。错认妄识是真，谓此心外无法可得，遂即拨无因果，排斥罪福。言诸佛菩萨形像，是土块木头；一大藏教，是揩不净故纸；一切善行功德，谓言著相。一路谈他之短，显己之长，或存所参话头。又谓不可固执索性，使人内外空，索索豁达地了，即乃潜行诸恶，反谓于道无碍，自赚赚他。此等见解，其类甚多。教律既不可容，一概滥入吾宗，必是波旬昔恨未消遣来，同我形服，坏我道法，而无遗余。呜呼痛哉！经云：诸佛说空法，为度于有故。若复著于空，诸佛所不化。又云：宁可说有如须弥山，不可说无如芥子许。纵证小乘空见，是大乘菩萨所弃。况佛即有显空，空不离有，得名真空。今人说空，离有方空，空成断见，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：弃有著空病亦然，还如避溺而投火也。善星妄说法空，宝莲私行婬欲，皆生陷泥犁。后人不戒，复蹈其辙，盲引盲众，师及弟子，自甘没溺，可悲甚矣！子闻父过，犹尚不忍，况我释子，负出世恩，反于形象法言，恣意轻毁。此人必向五无间狱，大热猛𦦨中，各各自受今日谬解之报，岂虗语哉！纵德山．丹霞，亦如文殊仗劒，一时为人破执耳。岂以此作话󰚁教授耶？佛法久住，全赖经像形服威仪，善行乘法而已。舍是何据，而得久住哉？佛说经像，敬之不至，尚获大罪。况更轻毁，罪逆可知。又佛说法空，欲人体空断恶。奈何不识佛意，而反滞空退善，岂不颠倒？又诸不善，尚说无碍。不知善法何碍，而欲不修？又将素食人比之牛羊，说法人叱为虗解。不知慧解如目，道行如足。无足虽见，而不能行。无目虽行，而不能见。以不见故，必堕阬壍。以不行故，奚到宝所？文殊解深，为诸佛之师。普贤行大，作群生之父。禅宗南岳，尚以不无修证，为悟道入门之要旨。今人邪见，若是之深，岂不速陷极苦之处？楞严云：自谓已足，忽有无端大我慢起。心中尚轻十方如来，何况下位声闻．缘觉？又云：忽然归向永灭，拨无因果。一向入空，空心现前。乃至心生，长断灭解。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木。经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎。疑悮众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。世尊于妄说法空，及未得谓得，未证谓证者，预已授其入狱之记。今人岂能逃佛所记哉？"
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        "text": "禅佛不二法门第七"
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        "text": "念佛法门，统法界群机而无外者也。实文殊．普贤所证大人境界，与华严．法华同部，味属醍醐。永明谓：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？诚向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罢了，参禅非所望，不如且念佛。于是反怠其身，曾未深省。傥遇些些得志无量恶作，依旧现前。念佛如此，何益之有？彼谓参禅妙而难，如造万间大厦；念佛麤且易，如作一隙草窟。见地若此，饥遇王膳，认作草茹；如意珠王，视为鱼目。可不哀哉！不知禅佛二门，发行虽异，到家是同。参禅拈来，即是不著佛求。若自不具正知见，又不遇正知见人，纵不退转，多入魔道，无佛力救护故也。念佛一切不取，惟念彼佛。纵无正解及师友开发，但直信有佛身土，发志即生。纵滞邪小，亦还于正，有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。若论法门深浅，参禅即念佛，念佛即参禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。念佛参禅，岂有二致？若知此义，当乘得志，一刀割断，猛发大心，力行斯道。于世所有妻子宝货、头目髓脑，乃至身命，不自悋惜，决志求生。岂可不得已，以最上法门，作草窟鱼目小道？苟且而修，可惜甚矣！若能从公放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，随风顺流，更加橹棹，何幸如之！问：佛是干屎橛，及一棒打杀，与念佛尊敬恋慕，如何同耶？答：洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免劳他多口。阿师种种淘汰，只如阿弥陀佛，身为土，土为身，身土无碍，心境圆通，或彼或此，同一受用，乃至蕴．入．界．处一切诸法，直至无上菩提，一切时，一切处，无障无碍，非缚非脱，纵横逆顺，皆即弥陀清净色身，尚不间于婬怒痴是梵行，尘劳俦是法侣，何特干屎橛耶？此既是佛，何须净地上挖肉做疮，起度生想，于无生灭平等法中倡生倡灭，弄千般，恼一切，使平地上死人无数。咦！到者里切忌错会，错会则吃我手中痛棒有分。若谓此是曹溪门下搕𢶍堆头触著得底，且未梦见在。问：恐不容如此计较。答：亦不外此计较。汝莫谓计较有心，计较无心，我几曾计较来？问：早是计较了。答：我适来说什么底？问者不会。良久，又问：一切是佛，粪箕苕箒皆可酬，何以干屎橛答耶？答：一切是佛，门窻户闼皆可问，何取佛问耶？故知问者太高，答欲破执耳。岂可谓语有不同，妄认禅佛异行哉？问：念佛法门如此，如何得相应去？答：一声佛一声相应，声声佛声声相应，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎发行，何虑不成？如空谷间有声皆答，声大大鸣，声细细响。乐国以三辈九品摄受众生，随根而导，无遗机矣。能勤精进，必不唐捐。以是义故，岂特禅佛不二？举释迦一代化道，不出念佛一法门矣。奉劝后贤，莫生异见。"
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        "text": "诸佛折摄法门第八"
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        "text": "行人闻上依正之境，了知此土实苦、彼土实乐，虽观慧法门圆融微妙，而直见二土俨然皆即实境，非如浅信谓彼土心有则有、心无则无，光影幻化虗妄不实。若具此智，不为邪解偏见诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净薉，于其境上生二种心以为方便，非此二心不能生彼：一、于娑婆厌离，顺释迦所说折门；二、于极乐忻乐，顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行，念佛三昧必定成就。何谓折门？娑婆苦无一乐，三涂日夜烧然不可堪忍，修罗忿战人处何安？根尘八苦交煎，因果四生升坠，时有寒暑境是沙泥，昼夜推迁无常不住。又受身臭薉男女异形，所需衣食艰难麤恶，寿命不永众苦相生，纵生天宫报尽还归极苦。又不知乐即是苦、亲正是冤，颠倒攀缘不求出路，从业致业展转不休，如是苦恼不可具陈，故当厌离也。何谓摄门？极乐宝地宝池，无三恶道庄严妙过十方，无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业，纯男无女莲华化生，衣食自然能成法喜，寿命无量身光莫穷，闻法音则应念知归，覩相好而刹那悟道，如是种种快乐无量，故当忻乐也。若能日夜不休随顺佛教，于此土声色诸境作地狱想、苦海想、火宅想，诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，诸眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，于彼佛愿力国土庄严，念念称彼理趣，生安隐想、宝所想、家业想、解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急难称名即应速来救护想，应念出离想。若于折门厌离不深，则娑婆业系不脱；若于摄门忻乐不切，则极乐胜境难跻。无发行初步，虽了观慧之旨，但成虗解，纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。若修此二门，不识观慧，但事想故，位非上辈。若能炽然忻厌圆修，观慧既生，而复上品矣。或曰：诸缘放下，心与理会，境与神融，自然合法，何必忻厌取舍若是？答：若谓诸缘放下是道，只起一念放下心，便与道反远。鹅湖云：莫秪忘情与死心，此个难医病最深。若还默默恣如愚，知君未解做工夫。且放下者，放下世间业缘耳，岂放下精进体道之心哉？坐在无事甲里，岂得心会境融，与道合耶？若知不放下是放下，炽然忻厌取舍，即不忻厌取舍。修无修，念无念，则名无功用行，无作妙心，奚难速证中道之理？又修故离断，无修离常，断常既离，则异乎所问，而直生安乐世界。以二大士为同修，与弥陀相对，何法不可问？何行不可学？何疑不除？何求不得？则此忻厌，岂不是成无上觉之大因行哉？"
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        "text": "劝修第九"
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        "text": "夫净薉同心，生佛一理，诸法本等，奚假劝修。其奈迷心作境，净薉斯分，对待相成，缚脱迥异，缠缚多劫，不易觉知。故须勤劝苦海众生，求生极乐世界。行人既深知净薉苦乐，真实不谬，便当如农趋利，止之不得。然农为一岁饥寒，日夜不休，经年不倦。行者超历劫之苦，何止一岁饥寒，登九品之安，何止一年温饱。折摄二门，如金玉砂石，虽三尺孺子，必弃石求金，不劝自取。此土苦，彼土乐，此生死沉溺，彼自在解脱，亦皆孺子所能辨者。亦必舍薉求净，如救头然，闻教便行，奚待更劝。苦乐二土，是佛所说，谛信不疑，修则自得。今人见𦳊尿，则搐鼻攒眉，嫌其臭薉，欲速去。见锦绮，则舒颜展笑，贪其莹洁，欲速得。暂时美恶幻境，尚不能一忍，而憎爱炽然，长劫极乐。极苦而不速生忻厌，愚之甚，惑之深矣。又此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏，众生奔波苦海，犹失父之儿。若不以极乐愿王为归，谁为救护。神仙未离空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至优，各历多劫，尤难如愿。成小败广，如海如滴，中间或遇邪恶魔党，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，况历信．住．行．向诸地，而超此耶。若修念佛法门，凡地不出一生，横截三界五道，蒙佛接引，得生安养，华开见佛，闻法悟道，不离当念，阔步大方，供养一切三宝，教化一切众生。弥勒生时，再来此地，所有历劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤亲等境，谕以道品，告以昔因，皆令证果，则其行愿岂不广大耶？如是功德，一念失修，便属后世，岂宜自缓？况世事千端，连环不断，心则念念不住，身则在在无休，役我升沉，障我本性，历劫至今，曾未休息，无常迁变，不可久留，纵寿百年，不逾弹指，今日明日，难保其存。忽然眼光落地，不觉刹那异生，随其业因，受形别类，披毛戴角，著地飞空，今日见解都忘，恍惚三涂六趣，飘零多劫，不自知归。纵弥勒出生，而我生处何定？尚不闻父母三宝名字，况经教圆谈，虽受异身，保惜深重，因业致业，从冥入冥，惧死贪生，不异今日。若非即于当念之间，效彼先觉丈夫，猛发大心，立决定志，奋扬举鼎拔山之力，一截截断，安能行业昭著，光动人天，群有蒙恩，诸佛护念，闭三恶趣，开总持门，不待娑婆报满，便得往生者也？若待处所稳便，衣食丰饶，充足香华，事事称意，思前算后，卜彼良时，报尽恩冤，圆成善事，然后发行，虗空界穷，无此日矣！"
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        "text": "宝王三昧念佛直指上"
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        "text": "宝王三昧念佛直指卷下"
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        "text": "劝戒杀第十"
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        "text": "圆觉序曰：血气之属必有知，凡有知者必同体。以是观之，蜎飞蠕动与十方佛，圆觉妙心同一真净。生佛既同，人虽至灵，岂不亦等？共禀五行之质，同生天地之间，如虗鼠危燕之类，应乾象，肖日月，反能司人灾福，焉得不及人也？彼所以异于人者，因无始妄想恶业所牵，不觉不知，改头换面，人但业对未至耳，岂真优于彼哉？彼有报尽，当为人者，为天者，我障不识，忽尔人业报尽，反不及彼，奚谓是我食啖而定不及我乎？况昔同彼类，互为父母、兄弟、妻子、姊妹、诸亲眷属，今杀食之，即杀食先亲也。佛言：一切众生皆有佛性，以未来必成佛故。若杀之，是杀未来佛也，可不惧乎？嗟今伤杀之人，不识先因，为亲之时，多生违逆，从亲起冤，从冤结恨，冤恨连讐，世世不失，相生相杀，展转不已。故梵网经禁自杀，乃至教他．方便．赞叹．誓呪等杀，及因缘法业，皆制永断，此诚诫也。且彼物类，性具先知，避不择时，逃不择处。天地宽阔，尽可自养，今不能自生，两恰相值，必入人手者，盖先因不可逃耳。彼既不可逃，我当思痛。戒经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故世尊示头痛金鎗之报，使人知佛尚尔，何况于人？世人平生友善，一言忤，一物负，尚结冤至死，况加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合围，不揜群，钓不网，不射宿，及闻声不食，正与三藏教许食三净颇同，虽不如大乘方等尽止杀业，亦止杀之渐也。止杀之渐，尚有德及禽兽之誉，且枯骨无知，心犹不忍，况有命血肉同灵之物，可杀食耶？老子曰：驰骋田猎，令人心发狂。又射飞逐走，发蛰惊栖，纵暴杀伤，非理烹宰，空中司命，轻重悉记，使彼生则减纪，招不如意，死则堕狱，备受众苦。所有刀山劒树，斩剉煎煑，抽肠拔肺，剥皮啖肉，切骨削髓，缴首挑眼，焚脚烧手，诸大地狱，靡不经历，拂石尘沙，无可喻其寿命，报尽复堕饿鬼，于如是劫，又堕畜生，于畜生中，必杀一酬一，杀心若重，一报千万，乃至无尽，方与相杀之人，如前相值，杀食偿债，锱铢无差。如先有微善，得生人中，尚世世贫穷孤苦，多病短命，癫癎失志，盲聋瘖痖，疥癫痈疽，脓血诸衰，百千等苦，以自庄严，众怨境界，毕集其身，亲族弃舍，不可堪忍，此皆杀业既深，故受如是极苦也。又异类亦有仁心，理不可杀，羔跪乳，乌返哺，有行孝之礼，犬护主，豸不屈，有忠直之能，蜂蚁君臣，鸳鸯夫妇，鴈行兄弟，嘤鸣友朋，观彼群生，与人何异？人反不能推同体之慈，杀彼养己，可谓灵乎？世俗延宾，及行时祭，岂无苹藻瓜果，得全斋戒。昔有屠子，不肎杀父，以刀羊并子闭密室，谓不杀羊，当杀汝。其子即自杀，缘是生天，于多劫中，受天快乐。是知不杀之人，既生善处，必善其身，世世得长寿之报，又必能以德远及子孙。今佛法欲灭，多有为佛弟子，不能体佛慈悲，饮啖自若，见素食人，反谤其心太毒，百般绮语，讦露其过。此等恶人，天神见而怒之，其如世人得彼类已，反谓之条直也。子产得其所哉，齐王无伤仁术，戴记杀兽不孝，况释氏四众乎。楞严云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，汝偿我命，我偿汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，生生死死，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。又偈云，若欲杀生者，应作自身观，自身不可杀，物命无两般。有邪人谓众生妄生妄死，罪福本空，杀之无报，何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之无益，既有贪心，岂无报境。以上所述，乃审己例彼，平等不杀，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清净三业，解冤结，生净土，岂可不断杀食，于临终时自障乎。大藏广有教旨，三教莫不皆然，片纸岂能备引。愿闻斯义趣，体道好生，同跻仁寿，俱尽天年，免诸冤结，更能如法化人，充圣人慈济之道，使彼己悉证慈心，必同造莲华之域，成正觉矣。"
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        "text": "劝持众戒第十一皆净业正因"
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        "text": "问：诸恶悉宜戒，何语之略也？答：经有具足众戒之说，奚独戒杀？先令断杀，庶可具众戒耳。戒德不修，凭何立行？器贮醍醐，先涤不净。修三昧亦如是，众戒清净，乃可得成。纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心，省身悔过，修四念处。了知世间乐少苦多，无常败坏，不久磨灭，一切诸法皆不清净。设诸方便而使必断，岂可随念失宰？又世问伎能杂术，乃至一切善恶能分念者，设不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？众生无明业识徧周法界，苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。鱼虽逸，一丝可系，害非不大也。心念尚尔，况身行哉？修三昧如箭取的，不待报尽，便欲跳出稠林，决生净土。岂可失戒攀缘，志行因循，使更入恶道？若闻之不戒，临终无验，莫谓佛力无感应也。"
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        "text": "勉起精进力第十二"
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        "text": "精进者，不为世间八风所退，不为身心异见、大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧，于中或被一切强輭二魔内外惑乱，当坚强其志，重加精进，如金刚幢不可摧毁，如须弥卢不可摇动，如大海众毒莫坏。假使佛云汝不得生，即当答言：我先受释迦佛记，一切众生皆当发愿，愿生彼国，尚不间于十恶五逆。我不造五逆，数过十念，必当得生。佛岂自诳，肎违本愿？况十方诸佛示广长舌，证明斯事，故必求生不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志，况天魔恶党、水火盗贼、强邪境界及妻妾情爱，而能动我行愿哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：见异而行不庄也。然则虗丧其功耶？答：亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念归向，当来定得往生，是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦，故须一生取决，岂可自二其志，堕在他世往生者乎？若宿业所使，愿行有亏，当一心诵󳫠一切轻重业障得生净土陀罗尼。持一遍，即灭身中一切五逆十恶等罪；持十万，即得不废忘菩提心；持二十万，即感菩提芽生；持三十万，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。此呪世本音声句读多讹，近代三藏法师沙罗巴所译最详要，故宜诵之为正行直指。呪曰："
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        "text": "奈麻辣怛纳　特啰耶也　奈麻阿哩也　阿弥打䟦也　怛达哿怛也　阿罗喝帝　三迷三不达也　怛的也挞　唵　阿弥哩帝　阿弥哩打　嗢巴伟　阿弥哩打　三巴伟　阿弥哩打　葛哩比　阿弥哩打　薛帝　阿弥哩打　帝际　阿弥哩打　韦羯兰帝　阿弥哩打　韦羯兰帝　哿弥你　阿弥哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿弥哩打　顿度比　苏哇哩　萨哩哇　阿勒挞　萨怛你　萨哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝与奈同音"
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        "text": "亦名无量寿如来根本真言。诵得大精进，速生净土。"
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        "text": "正行第十三"
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        "text": "上皆圆妙求生之方，未为正行。行者发志，必使入于道场。先观我及尽虗空界一切众生，常在生死大海，历劫不休，飘零沉溺，于六道中，无归无救。若不令其普脱，何名正行？于是等观冤亲之境，起大悲心，如虗空量，广大普覆。又念我身疮疣，冤业苦聚，若不以此布施众生，等修三昧，令彼解脱，则违佛教诫，违我本愿。众生受苦，甚可悲愍。我今发心，如师王出窟，不求伴侣，不求护助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不为弊魔恶党退转。如是大心既立，然后审古贤念佛正行，择自然寂静，非曾薉染之地所费，尽己所有，乃可匃人。如法建立道场，极令严净，供事毕备，皆令莹净微妙。无始所有一切善根，普为众生，回向净土，庄严行愿。若不如是回向，生因奚得？于是三心圆发，五体投诚，观佛相好，胡跪合掌，运心普缘无边刹海一切众生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈，不觉身如大如字山崩，归命三宝，手擎香华，想徧法界，敬礼投诚，剖腹洗肠，发露过罪，昼夜六时，克期练行。或障深未感，至死为期，于中不得刹那念世。五欲如是，若不往生佛，是大妄语者。故此三昧，其神若是，诸佛所赞，诸圣同遵，三昧仪轨，惟慈云得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，学者于中，当竭其力，不可舍此趋彼也。若根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几陈，精进一心，誓不中悔，或专诵经，或专持呪，或但执持名号，若得见好相，即知罪灭缘深。经谓不可以少善根福德因缘，得生彼国，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。故知执持名号，即是多善根多福德之因缘也。又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门，随意修习，四威仪内，以此为归，触境达彼渊源，临事力行方便，临命终时，必生彼也。然诸行不同，法力本等，但存心缓速，故佛应迟疾，学者不可不知。又有慈云十念法门，每晨盥漱静处，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而自一，岂制之令一也？心不可制，实在行人勤怠耳。"
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        "text": "客途所修三昧第十四"
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        "text": "有客作礼而问曰：余生晚，机钝寡闻。自昔至今，竛竮湖海。处静进功，量力未得。若即旅次，不假道场。六时三业，皆可奉行。伏愿弘慈，曲垂方便。答：世人欲修三昧，必百事具足，然后发行。今子之志，󳫠乎类矣。念佛三昧，普摄群机。四威仪中，皆为道用。子若力行最初，当立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。从脚跟下，便内外稳当。熟读净土经呪忏法，极令通利。习所行威仪，使端庄雅重。乃如前说，起真信心，运大悲智。普为众生，如理观察二土净薉。苦乐两报，实可厌忻。清净身心，随分净服。于六斋日，具蕞尔香华，供三宝前。拜跪稽颡，立广大愿。在处生世，以此为归，更不中悔。是日为始，至形寿尽。每日六时，修行此法。香灯有无，毋固必矣。问：三昧一心，人事万绪。如何修行，不相妨碍？答：如鸟入笼，身在笼。心忆园林，两不妨碍。笼系身，不能系彼求出之心。事拘身，不能拘我愿往之志。三界如笼，此身如鸟。求出即愿往，园林乃净土也。故知妄缘万绪，不碍真心。日三夜三，若有像处，或自有像随身，当口诵身礼，或默诵身礼。如无佛像，或对经卷，或面西遥礼，或除东向，随方修礼。若在道登舟，及治身动用之事，不可拨置，则佛事世事同运。念此世务，本为养身，我身行道世务，即与三昧同体。问：心无二用，如何二事同运？答：一心不妨眼见耳闻，身作心忆，应用无尽，何止二事。便就动用中，一心诵小弥陀经一卷，或上品，或楞严势至章，及诵净土呪，或三或七，至百多遍。又称佛号，或三五百至千，为入忏佛事。回向已，方入忏。随其文义节段，想我身恭对净土佛前，或形像佛前，跪拜瞻绕，一一明了，不使昏乱。礼毕，观白毫相等，量时而止。如前诵经呪佛号回向，此想礼与前道场行法同，但身礼异耳。其音随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沉大雅重，俾两肩隐闻，切不可与人多语。先于佛前烧香一炷，或拈物为香，至时但运想耳。余时宜独坐独行，远离喧杂，及聚首闲谈，戏谑侮弄，哂笑歌叹，吟咏笔砚，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，岂随懈怠而恣睡眠。纵寒暑之极，慎勿脱衣。法服数珠，宜置近处。手巾净水，不离坐隅。或有所需，皆应预备。又应观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌。于此无碍，则当微出其声，如琴如瑟，细而沉重，大而不雌。使天神欢喜，鬼畜闻声，其功弥深。或在船及他家卑隈处，皆当察境察人，一心精进，方便宛转，以竭其行。切不可于中起人之过，彰人之恶。又不可尽人之欢，倾人之美。时闲处便，而有他事，异人为碍者，亦当择僻处，端坐面西，合掌至膺，声嘿随宜，如前想礼。又作务时，一句一拜未圆，事讫身闲，当身礼圆满。佛前礼时，忽有他事，急为一句一拜未圆，当随作处，想礼圆满。切不可入忏未多，而重起忏又想礼。盖不得已，不可暇时亦想礼。又不可想礼于作务时，而闲时反虗掷也。浅信人不可遽然劝修，深信人不可不密启之，使其自肎。又不可使功归己，如春育物，不见其功。依道场修，顺中易行。从客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。问：想与身同否？答：意为身口之主。主既注想，焉得不及身口。如运香华，身心徧至，岂不亦但念想。问：若尔，可不运身口耶？答：意业虽胜，若全身口，名三业圆修。问：六时之外，如何用心？答：观佛相好．持呪．诵经．称名．顶礼等行，念念不舍，克期往生。如行路人，步紧到速，步缓到迟，当如是用心也。若身心力弱，不能具修六时，但克定每日若干时，虽不厌加多，亦不可一时增减，而改其所立之行。问：若尔，道场所修为不必耶？答：如人堕海，求船未得，忽遇横木，执之达岸，岂可有船必求其木？况客中去住，随主厌忻，得无󳬩碍，可不进功？如上为客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名随顺四威仪三昧，正被大机，小智小根，随分受益。余观世人，闻易即作易想，妄谓得证；闻难即生退屈，尽失其志。信心切者，又入邪见，密相传授，以悮多人。其传授之法，千形万状，有不可闻者，皆能罗󰋪人心，非行渐张，师徒俱陷。岂能若尔？正心下问之切也。此既可修，则一切奔驰世务，流荡四方，邸店市鄽，百工伎艺，奴婢黄门，受人驱役，及被牢狱者，未有不可修时。况出家四众，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，宁不进其行也？客名行一，字志西，自言读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山，见远公遗迹，因发愿念佛云："
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        "text": "三昧仪式第十五"
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        "text": "道场法则，如慈云尊者忏仪等文，此不再具。必使身心静定，期于忏内障尽行圆。起首前三日或七日，香华净水等供，不宜不谨。有佛天先降，森严此处，辟除魔事薉恶等障，使行人三昧成就。故于道场，当作净土想、解脱处想、宝所想，定得往生，无轻视之。又当观世间无穷之苦，如得避冤，永不再入。不可将平日难割舍事，蕴之于心，存其余念，与忏时作障，使胜行不进，虗丧其功，恐难再会。仪云：不得刹那念世五欲。"
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        "text": "行者十人已还，多则不许。须审其人平日行止，无大麤过，信根淳厚，离诸卒暴，音声和雅，仪轨端庄，受人约束，为生死故，不生悔恼，肎存谦下，不贪名利。若无是人，四三亦善，一己尤妙，不可失察，使败坏轨则，恼乱清修。于中尊德重行熟者一人，或别请久为师范者，作方等道场之主，一众观仪，听其举扬，作大依止，或现逆顺，毋见过失。其人亦可审己谦辞，或赴或止，礼诵仪式，拜跪坐立，合掌旋绕，一一端庄雅重，收视隔听，摄境归心。未达者当问先觉，慎勿自恃其力，使身心摇动，或欹或倚。"
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        "text": "隔宿沐浴、盥漱、换服履等，使道具如仪。忏首领众入道场，除内护二人，余不许入。各周旋烧香，依位三礼，以祈感降。礼毕，环绕立定。主忏出众白文一篇，祈三宝加护证明，俾无体障，必生净土。就举过去正法明赞，念大悲呪．如意轮呪．毗卢灌顶呪，各七遍。主忏举呪，即执水盂，炉上请熏，约半卷许，方传与右边之人。次砂，次香，次华亦然。如是右旋，展转三帀。三呪毕，复举大悲呪，周围洒净各处。先明灯，最前挑灯照路。次执盂洒水，次捧盘撒砂，次提罏行香，后随处散华，从佛座后右绕三帀，使砂水边皆徧。次从道场外及施生所、禅悦堂，亦绕转一帀。次净厨，次东净浴室、脱著处、晏息处、闲处及要路，凡行人经过处，或绕彼屋，皆熏洒一帀，名为结界。界如金刚城墙。又撒砂结地界，洒水结方隅界，行香结空界，散华庄严法界也。如上一切法用，是大悲圣主及神呪加持，故砂水到处，为佛宝土，魔冤不能入，邪外不能坏，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大为不祥，且使一众道行，难成多障。界相有内外，内界相即道场四方际畔，外界相即屋际外八方。砂水到处，内人至外界里止，越外为破；外人至内界外止，越内名破。办事人手指衣裾等入内界帘幕一分许，荤薉恶人入外界片时，皆为破界。当重建道场，乃远破界之相，可不畏哉。"
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        "text": "其有身心之力不及，欲修五时，当止日中四时，又止夜中三时，再止日后二时，惟在早晚立定不易，但增不减，纵病缘官事，亦当想念，岂可随勤怠兴废，朝立暮改，使正行不纯。修此道者，再三审实，我能行不，如浮身渡水，察水远近，不致疲绝，乃渡之。行人亦尔，观自勤怠，观法广略，乃取之，不当趂一时立，即时而废。又不可别有诵持，心不专注，如人发箭，心一则中行纯，心一应念得生，于一念中，所获功德，岂易量哉。"
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        "text": "扬佛下化之力第十六"
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        "text": "已上所述，是众生上求之心。而世尊下化愿力，过于众生上求百千万倍，不得为喻。经谓：阿弥陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救护，不令坠堕。慈悲愿力，徧周法界，普作摄受，不令漏失。阴入界身，徧同法界，普令了悟，不令退转。是故十方一切众生，皆我弥陀愿力所持，世世不舍。以是义故，于我佛大愿之中，一称其名，能灭八十亿劫生死重罪。弥陀常在世间，救苦众生。众生能念，岂不速应？母救儿难，何待儿求？惟不逃逝，必得受救。纵五逆具造，十恶满心，命终阿鼻相现之人，若一念改悔，十称其名，皆能变地狱为净土，而得往生。问：入地狱之人，蒙佛救脱，如经所明，因缘不少。然有终不能救者，何也？答：屠肆之内，聚生而杀，日夜不休。有能止其杀者，有终不能止其杀者。狱无能救，正复如是。又如人知经义，合佛妙心。而身三口四等恶，承宿习故，不能灭除。故命终时，不遇善友提奖念佛，直入地狱。虽受诸苦，善因不灭。于诸苦事，触境知心。既知是心，亦知生佛一体。以一体故，即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故，正受苦时悉如梦事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故，又能促多劫极苦之报一时轻受。其人虽受众苦，得无苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供养佛名像、所归敬佛经卷、所信解佛，及念弥陀机感相投之佛，如我解境，还现如是广大如虗空量威德炽盛光明，至彼地狱最上之顶，垂肩弹指，慈音告敕，于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底，所有铁城、铁门、铁网、铜柱，乃至刀山、劒树、镬汤、罏炭一切苦具，承光照者无不摧碎，如影如风，了无踪迹。一切鬼吏、狱卒、铜狗、铁蛇、铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相慈视爱念。其人忽得本心，增益善念，见彼光明，又闻告敕，如深井底仰望云汉，举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜，头面顶礼，悔过自责，与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已，摩顶授记接足作礼，听佛说法应念悟道，即能净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道，教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入狱，一恶为因众过俱生，展转累妻子父母亲戚知识人等同受苦果。善人出狱亦复如是，令同苦者展转生善，悉承佛力皆生乐处。若非佛光报尽自出者，于恶道生自重至微，展转历无量不思议劫方至人中，犹贫穷下贱癃残百疾受诸大苦。又因求不得苦，恶念转甚还堕地狱，盲入棘林何由能脱？若承光照威力，则能转重轻受、转长短受、转多少受，一出地狱便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦众生悲誓深重。经云：弥陀如来悲心激切，乃至于无间狱大火轮中，代诸众生受诸苦恼，方便救脱令生安养。又云：于彼佛身刀斫香涂，以慈力故不二摄受。下化众生激切之心于兹可见，况种种身同众生界，于诸时处作化事者实难可测，若不谛信未可谓知。法者或谓众生全体是佛，谁是能救所救？只向他道：汝欠悟在。"
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        "text": "十大碍行第十七"
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        "text": "详夫一心平等，体性无亏，虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相倣效，易地皆然。使如来三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法门，因兹障碍，退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依经立十种大碍之行，名十不求行。或不得已，障碍现前，众魔诸恶，不能侵悉。如金火同炉，火虽欺金，金必成器。十大碍行者，一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。此十摄一切碍，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤。循诸色声，不为色声惑乱。乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，道行可以直进。若非以碍为通，则于非碍反成为碍。何以故？身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。十无碍道，能生是过，及成一切不吉祥事。何以故？贪欲生必破戒退道，骄奢起必欺压一切，学躐等必未得谓得，愿不坚必未证谓证，志轻慢必称我有能，亏道义必见人之非，内自矜必执我之是，意有图必华名欲扬，痴心动必恶利毁己，存人我必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，徧虗空界，必令众生堕于地狱，岂可于此不生敬慎？若能体兹碍境，知病性空，病不能恼；体难本妄，难亦奚伤？解障无根，即障自寂；究魔无根，魔何能娆？成事随业，事不由能；察情有因，情乃依缘。悟人处世，人但酬报；明德无性，德亦非实。世利本空，利莫妄求；忍抑为谦，抑何伤我？是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以市德为弃屣，以疎利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。得之与失，自不能知，人奚于中强生取舍？如来于障碍中得菩提道，半偈之罗刹，仙人之歌利，瓦石来击之比丘，木盂为孕之嬖女，及鸯屈提婆之徒，皆来作逆，而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆为吾之顺，以彼毁为吾之成也？况时薄世恶，人事异常，于学道人岂无障碍？若不先居于碍，莫能排遣，使法王大宝因兹而失，可不惜诸？"
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        "text": "罗显众义第十八"
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        "text": "念佛三昧名一行者，世出世间诸助道行，悉为净土而修，无别岐路。如众流入海，同得海名；万善同归，得名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度，皆净土行。乃至弹指之善，及散心念佛，一称名，一举手，礼诵瞻仰，一香一水，一华一灯，一供养具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禅定智慧，一切善根回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如滴水寄海，虽经多劫，不坏不失，不异不竭。以小善根回向极乐，虽经异生，善根不失，亦不坏竭。惟除外道种性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可同语也。是故三昧解脱，行愿总持，无量法门，惟念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。如大海吞纳众流，性无增减；如如意珠满一切愿，体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧，徧告众会大根之士，若文殊等三乘八部，无不倾心。法流东土，庐山阐扬，天下之望，咸美其教。自佛至今，圣贤之人，高僧巨儒，或自行而劝人，或著文而作誓，重法如宝，轻身若尘，挺身立行，力修此道者，列宿尘沙，莫况其多也。信不决人，尚生边地，况正行者哉！纵欲别修道品，但假自力，有退转著魔之患。此仗佛力，修则必成，无复魔业，永不退转。又此三昧，非但远魔，一切县官口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至虎狼虫兽，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒，痈疥下贱，眼耳鼻舌诸病所恼，愿行无亏，皆能排遣。惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉。行人当深加精进，以攘却之，一念因循，必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人，其精进者，如刚火得水反坚，焉敢小近而睥睨也？此身天人护助，临终正念往生，天乐盈空，异香满室，光明照体，宝座现前，弥陀臂迎，菩萨手接，预知时至，正念不谬，诸障忽空，沐浴加趺，会众说法，叉手告别。或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝。临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光𦦨异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履践明白，精进力感，焉能若是？嗟今之人，修而无效，盖信根浅薄，因地不真，未会立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩净境，或见小境，及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为魔惑，愿行退失，随生死趣，可不慎哉？虽有道场仪式，或被人知，盖不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉！还当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德。中有宿障欲灭，微见好相，如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。远公三覩圣相，平日未尝言也，但除临终时耳。至祷！至祷！又此三昧，体性虽圆，宜尽微细条章，革诸猥弊，乃至小罪，犹怀大惧，解随大乘，行依小学，乃能合此三昧。小不自小，小随解圆，圆不离小，小即是大，小大解行，一理无分，即超世见。经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，不谤大乘，劝进行者。上每句是一法行，古人各有法训一章。又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若，诵大乘经，解第一义，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，不贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃伎能，惟求往生，身必清净。如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于憎爱境，无诸留难，凝心如一，必生净土，其功甚大，不可尽述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其几？彼有名传记之人，如大海之滴耳。"
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        "text": "人依教诫，尚能利益无量冤业众生，况父母师长，法门眷属，兄弟姊妹，及平日解我患难，提挈我者，不得其利。但修此行，恩无不报。阿弥陀佛及二大士，境界甚深，于苦海中，难得亲近，难得忆念，能忆念者，必解脱故。经云：但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。此是人中芬陀利华，观音．势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。是故十方如来，示大舌轮，殷勤劝励，娑婆教主，告诫叮咛，其辞激切。五浊众生，必修此道，乃得度世。盖彼五浊，身心俱苦，以苦为命，犹水火聚，而佛特于苦处，行悲最深。世尊自成正觉，至入涅槃，其音不二，有识之流，须铭肌骨。弥陀愿力，代不乏人，圣倡之前，贤继于后，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神向化，鬼物顺之，载诸行事，具诸典章，盈溢乎海藏龙宫，徧布乎人间天上，皆我弥陀愿力致然也。佛言：最后恶世，我法灭时，惟此教典，多留百年，以度群有。然则此法，岂非我等殿后之至训也。飞禽八八，堕在愚痴，随人称名，莲生舌上，可以人而不如鸟乎？"
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        "text": "余生末世，后五百岁，人根浅薄，疑惑不信，异见邪解，各执不同，正行之人，多被惑乱，伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文，取其极深至要之义，述作此说，类以成编，流布世间，斥邪显正。普愿法界众生，于此说中，一见开解，了悟真心，知弥陀依正还在西方，达西方依正不离本性，但含识者，皆悉深阶。更愿先觉，不悋慈悲，见未悟人，如法教导。前人若昧，随根应病，剖析幽微，更为宣说。彼若一念信解，行愿必成，往生可期，功莫称述。纵异执牢固，信乐不深，一句染神，亦成缘种，展转利益，无尽无穷。若能不师于心，不欺不妄，随此正教，诲人不倦者，纵自不行，即为已行，纵自未学，即为已学。何以故？法界一相，无自他故。昔有人二次倾，已有建会，劝人念佛，命终往生，其事昭著，能发慈悲之心，示摄受之相，及能利彼劝人念者，所得弘多，法王所使，但不可执谓定不必自修耳。法门如海，岂能尽言？聊记所闻，为世劝发。"
      },
      {
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        "text": "一愿四义之门第十九"
      },
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        "text": "此三昧说，既详且明，还可一句一言而尽。一言，愿也。一句，戒、解、行、向也。一部之义，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必从愿起。行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为世间恶缘杂染侵夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。经云：若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。戒根清净，若不以深慧妙解，知净薉两土，东西敌立，真实不谬，即此净薉两土全具，我心不离，当念从何法修，可得生彼。经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。慧解既正，必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿，一日至七日，即得往生。故必当立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求生极乐国，如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此一句义，摄一切善法。如四时成实谷果，失一不成。此四法门，亦复如是。若失其一，三昧不成。当四义具修，乃满一愿也。问：匹夫匹妇，一言四义，懵然无知。惟一心称名，或专勤礼拜，皆得往生。何也？答：既信有二土，发行称名，回向求生，岂更破乎？佛戒四义既具，遂得往生，成其初愿，岂无知者哉？问：若尔，但当一心，诸行自具。答：知四义而一心者，基地坚牢，永无退转。若一心具四义者，忽遇魔恶邪党，多退转也。问：净土之书，作者多矣。今更有作，愿闻其要。答：世去人逝，所解异端。虽决甲疑，复增乙病。乙病既复，丙疾又生。展转多岐，流于岐见。又今人之辟，古所未闻。古人之偏，今人莫至。去圣既远，故当依古，辨明今疑。如满室之药，若不诊疾，择其对者用之。非但弗瘳，命亦难保。经中一义，万解如字万明。何厌乎言之再闻？何惮乎言之未闻也？"
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        "text": "示念佛灭罪义门第二十"
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        "text": "问：称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，今观世人，未有不一称名者，依旧业识茫茫，如落汤螃蟹，灭罪之义何在？答：此佛真实之说，必不我欺，世尊成道，经尘点劫，我造结业，同佛至今，久远无异，假使称佛名，声声不绝，尽一生以及他生灭罪，劫数虽多，若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土比大地土耳，炬火虽热，消大地雪，岂尽融泮，况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，烦恼无始，发心在近，可不思之。夫一日七日，一心不乱，即得往生，及临命终时，一心不乱，称佛一声，灭八十亿劫生死重罪，乃至极恶逆人，临终狱火相现，十念生净土者，盖仗我称佛名号威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力，如壮士正战堕围，得一勇夫，与之强弓锐刀，良马善䇿，即便踊身突围而出，战胜获功，偃宼施恩，归奉其主，永享丰乐，故云称佛一声，灭八十亿劫生死重罪，非今日三，明朝四，且犹且豫，或见些儿声色境界，全无把捉，与不曾念一般，欲因灭罪，便不障生净土，其可得乎？故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫罪不为障，便得成就往生净土。佛力广大，徧覆一切时处，能摄小善，入佛大愿，使同一味，一切劫罪，皆得消灭，何止八十亿耶？如是功德，实难可测，大乘圆顿，横超直截之旨，于斯可见。十疑论。十围之索，千夫莫制，童子挥刃，须臾两分，此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人，于无量劫前采薪，为虎逼上树，忽失声称南无佛，贤劫之中，得度会道，此明念佛于后世得生者也。又称佛属口，惟论其功，念佛在心，乃彰其德，论功则在我不倦，彰德乃见佛现前，二义不同，优劣可见。"
      },
      {
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        "text": "略示列祖行门第二十一"
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        "text": "法门广大，徧摄群机。易进功高，众行莫及。鹫峰初演，大器所归。震旦流辉，三乘共证。法化益盛，振古绝今。东晋远祖匡庐倡教，继时和者百二十三人。祖师三覩圣相，如愿往生。朝士刘遗民作文立誓，见佛摩顶，衣覆其体。又与同志阙公则等，于命终时，悉从其行。晋翰林张抗，但持大悲呪十万遍。宋江陵僧昙鉴，以平日毫芒之善，悉回净土。南齐扬都僧慧进，愿诵法华为净土行。抗见净土在西屋间，良久而化。鉴覩弥陀，以水洒面曰：涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱致严净。又覩瓶中生花，定起与寺僧话别。进因诵经致病，愿造法华百部填所诵。造毕病愈，忽闻空中赞善，随即往生。后魏壁谷僧昙鸾，弃仙学佛。临终，令弟子高声念佛，向西叩头而亡。空中天乐，从西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺弥陀像，发愿求生。后死而复苏，冥中亲覩瑞应。见佛谓云：明星现时，吾来接引。及期果逝。唐京师善导和尚，台州怀玉．汾州芳果二师，真州自觉，睦州少康及并州惟岸等，皆不离大乘，建誓立愿。灵验昭著，感动天人。法云普覆，含摄无穷。陈隋天台智者国师，洎传法列祖法智．慈云等，国初永明智觉禅师．长芦慈觉禅师，此大圣师，行超人天，德临三有，揭昏衢之慧日，破苦处之导者，皆以此三昧，为自利利他，杰世化人之道，化仪既毕，皆生上品。又唐长安尼净真，诵金刚经十万遍，将终，五月内，十度见佛，两度神游极乐。唐房翥，劝一人念佛，感动幽冥。长安李知遥，五会念佛，见空中神僧来接，得生净土。上党姚婆，念佛立化。并州温静文妻，修行如愿。又张锺馗．张善和，皆为杀业，狱相已现，十念便归。石晋凤翔僧智通．宋明州僧可久，观智者遗文，一心修习，神游净土，见标名华座者，出定之后，悉如其言。宋金太公．黄打铁．吴琼初，皆为恶业，改悔精修，于往生时，悉有瑞应。荆王夫人．观音县君，冯氏夫人，虽在女流，其德反著。此胜法门，凡有心者，皆可修行，奚间缁白男女老幼愚智异流，极恶最逆阐提之辈。今依传记，聊述所闻。至若四海八极，古往今来，耳目不接，所闻未广，历时既久，亡失者多，岂能尽述。"
      },
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        "text": "回向普劝第二十二"
      },
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        "text": "祥。夫邪见之源，由于师友之教。虽夙业所召，岂免自心见惑哉？惑既不离我心，报必难逃苦趣。一染于识，万化莫回。宝王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，缘娑婆业系之大苦，念极乐依正之逍遥。净薉交参，生佛互显。无量义海，聚之于心。我以如上功德，及未来际，观集发心，求生净土。一切善根，如法性理，展转无穷。自果从因，徧周尘刹。为行为愿，回施众生。一切圆成，同生净土。又愿承兹念力，十方刹海，并娑婆一切众生，若同若别，依正色心，一时趣入乐󳬛教主。无量光明，一毫端中，皆为乐国。变现自在，游戏神通。如佛所住，永无遗余。我愿方满，重复一心，摄我无始至今，尽未来际，若大若小，三业所修，一切善根，皆现在前。普与众生，于极乐国，一心回向。仰祈诸佛神力，弥陀愿力，及二大士功德之力。愿此法门，愿此善根，徧我六根，及诸支体。令我六根，境智自在。满虗空界，皆为色身。悉能宣说，如是法门。以此根身，即于一切众生之前，尽未来际，不生疲厌。供养恭敬，如事世尊。五体投地，胡跪合掌。志心劝以偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "极乐世界最清净，庄严微妙超世间，",
          "弥陀愿力同虗空，相好光明亦如是。",
          "念念不离众生界，普度我等生其󳬛。",
          "我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。",
          "彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤。",
          "光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。",
          "身欲无常时欲过，众苦交煎应当离，",
          "愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿此法门常在世间，如佛法身，作不请友，利乐一切，同生安养，天龙八部常来护持，于此法门不容毁灭，如法性理永远流通，与佛常住。"
      },
      {
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        "text": "宝王三昧念佛直指"
      },
      {
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        "text": "No. 1164-9c附真妄心境图说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妄心境胜劣之图"
      },
      {
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        "text": "此方相喻真心大方广。"
      },
      {
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        "text": "此图所引，乃上卷第二篇斥妄显真之说中来，恐人观彼犹有昧者，故作此图，再述其旨，使后学易晓云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一大方相，喻大觉不生灭之真心也。心量不可为喻，今姑以方相拟之。此一圆相，喻十方无边虗空也。此十个小方相，喻十方各微尘数世界也。此人身中心字，喻汝今𮌎中所蕴六尘缘影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土，实境两形，远隔十万亿国土之外，岂在汝今虗妄缘影心中？佛祖有云：惟心净土，本性弥陀者，正在此以方相为喻，能含裹十虗大觉不生灭真心中。若谓在汝即今妄想缘影心中，可谓惑甚。楞严云：譬如百千澄清大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，此是迷中倍人。即此义也。又云：十方虗空生汝心内，如片云点空。况世界在空，岂能离我本然真心也？又云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。如是则净秽等土不离真心，又何碍于著相求生耶？若能了远即近，求即无求，自合理趣。此真妄二心，古人广有妙释，不能具引，行者可不鉴乎"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-9d 附破妄念佛说一名直指心要"
      },
      {
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        "text": "念佛三昧者，大雄氏！观此娑婆有生老病死等业系诸苦，教人念彼阿弥陀佛，求生极乐国土之法也。以彼佛身及彼国土清净无比，庄严第一，依正极妙，故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨，闻佛言教得生彼者，何止万亿。自是法流天下，东土西国自始至今，如教生者转多，不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远，人世浇漓，不知西方极乐实境见存，乃错解诸法在心一句以为玄妙，便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心，谓乐土在内，不求生彼，颠倒甚矣。此六尘缘影皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何更有彼土在此心内耶？汝又谓心本在𮌎，心小在胸，焉可著此广大佛土耶？纵谓悟道便为佛土在心者，只可名为见性悟道，焉可谓之净土在心？若人作此见者，实名邪见，纵是天魔恶贼、外道种性，亦超此见。世间无有此见，最下劣矣，可怜悯哉！汝今若欲悟真实本然心者，先当观汝所认六尘缘影之心本在汝𮌎，𮌎住于身，身居国土，此土及一切净秽刹海悉在虗空之内。此虗空界无际无外，十界依正一切在中，广大难思。此空虽大，我之天然不动真实本心，非大极大，又能圆裹如上最大虗空。彼空在我真心，尚如小片之云，忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽刹海，而不在我本然心中耶？然则佛说诸法在心者，实非在汝𮌎中妄想缘影心内也，乃在现前一念本真之心内也。此真实心，远离知觉，超诸闻见，永断一切生灭增减之相，非始非今，性本真如，具含众妙，乃十界迷悟之本实，不可得而思议。其广大者，既一切身土，皆在汝今大觉不动真心之中，与佛同证，则知极乐娑婆等土，虽是实境，乃全我心。既全我心，我今任意于中，舍东取西，厌秽忻净，恶娑婆，求极乐，乃至憎生爱佛，恣意炽然，著相而求，皆不离我心也。如是而求，不离心故。故彼极乐弥陀，相好现时，即自心显，自心显时，即彼佛现。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二。故云：惟心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为惟心本性也。又云：求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。义意甚明。云何今时，有等破法散僧，间道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心。又教人舍外取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣也。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心，便妄指六尘缘影，虗伪妄想为心，谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、然灯、诵经、忏愿等种种善行，谓之著相。其上者，又使彼缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法。甚者，更令其放旷自如，言杀盗婬业，悉是空华，无妨于道。因此邪见，堕落生死，直向阿鼻狱底最下一层而住，罪甚屠酤。直待此见悔时，彼狱亦随而坏，方乃得出。又于身外田屋、山河、大地所作之境，虽见实有，不敢说无，亦皆指为心外之物，打作两橛，不能得成片段。使心境一如，惟于著衣吃饭，因贪口体之重，不敢叱之为外。而于天堂、地狱及极乐土等尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。反言某人某处快乐，便是天堂；某人某处苦楚，便是地狱。曾不知彼真心非幻，而亦实具天堂、地狱、刹海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。呜呼，汝既不识不生灭真心，含裹太虗，妄认身内方寸缘影为心，以贼为子，不求于佛，其见卑哉。经云：譬如百千澄清大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者，正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛，求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心、因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟惟心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虗弃，不成功德者哉。今彼三家村里，愚夫愚妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。彼畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土故，虽修道行，还受生死。如是则知弥陀光明威德愿力，常在世间，化事不息，尚欲摄取逃逝，专忘众生，况忆念佛者，岂不生也？又彼国土既胜，其求生者，亦必当深心起胜愿行，或单称名号，专持一呪，及但旋绕礼拜，乃至烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观佛形容，与白毫相，不不懈废，命终定生，更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘，劝进行者，修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著实努力，念念求生之时，正是无念无求无生之理。何以故？即精修是无修，非谓不修是无修也。若果谓一切放下，善恶无著，坦荡无碍，为无修者，又何异断见外道，非愚痴而何？岂不闻古人以色相反为无相，以深修乃为无修，以彼例此，法法皆尔，可不审之？今念人命无常，转息来世，又况尘事连环，如钩锁不断，若不能于是事萦心，尘劳󳬂结时，及正当得志歇手不得处，一割割断，起愿立行，尽力一跳，焉得应念生彼？是故我今作礼，奉劝佛子，皆当一心精进而行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说因吾卿大方李公居士作劝念佛图，请著语于中，故述此云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时洪武乙亥九月二十日书。附"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-9e 旧䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净。直向读云捿大师法语，便知有净土法门。然犹谓净业与禅，正如春兰秋菊，不妨各擅其美。未知净业，即是无上深妙禅也。自丁亥冬，登祖堂，礼蕅益大师，闻禅净不二之谈，谓不惟不可分，亦且无待合，虽慕之而窃疑之。今读此念佛直指，方信蕅师实非臆说。兼信永明大师四料简语，直不我欺。故力募众缘，刻印流通，而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力，贯彻于人心久矣。刻既成，敬䟦数语，以识法喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛卯中秋望日净业弟子车净直书于四莲居时年六十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土十要卷第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子邢时俊，捐资刻此念佛直指，奉荐先考邢艮，先妣潘氏。伏愿承斯胜利，净涤娑婆故业，早生极乐珍池，发菩提心，蒙佛记莂，普与众生，同归寂常觉海。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰：灵峰老人有怀于净土要典，随缘会取次流通，癸巳后尚名九要。成时白老人云：西斋诗千古绝倡，请以十要行，庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山，老人曰：西斋汤头而今亦有忌味，为作甲乙𪐴矣。成时窃讶，老人笑而示曰：者话最忌涉理，净土尘尘不思议，说净土须遮他本不思议，傥涉理稍未圆，一辈愚人遂谓别有。成时闻之，瞠乎大骇，因思中峰怀净土诗非不入妙，然可置之禅宗，不可置诸净土，浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学，然后知别提掇者皆偏也，爱偏锋者皆浅也。此话甚难说得，西斋公案话乃大行。乙未，老人西逝，丁未，余适金陵，见九要板󱐑散，爰有重刻之举，谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简，刻老人所制赞于简端，颜全书为十要原诗三卷，而中下两卷于七言气格稍不称，致使文人有英气者未免错过。希粟之谈，细玩之，天然五言本色也，遂以五言行识其缘起如右"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1164-10a 灵峰蕅益大师西斋净土诗赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。末法能如此高提祖印者，甚难甚难。",
          "以兹微妙胜伽陀。",
          "令我读诵当参学此为后来读此诗者指示榜样，即二有参入妙，三观令，四悉冷然。",
          "一读二读尘念消。",
          "三读四读染情薄，读至十百千万遍。",
          "此身已向莲花托，亦愿后来读诵者。",
          "同予毕竟生极乐毕竟亦有事理，事则决定趣向，理则不在别处。",
          "还摄无边念佛人，永破事理分张恶。此楚石大师赋怀净土宗旨，亦是灵峰老人选诗本旨。",
          "同居净故四俱净。",
          "圆融直捷超方略。二句和盘托出，却深固幽远，无人能到。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成时曰：事理分张恶者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀，舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土，此则事理乖张，成大邪见，自他俱贼，隳正法轮，的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。同居净故四俱净者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土，然其故不在上三净土，而在同居，良以博地凡夫，圆证三不退，下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处，正报既尔，依报亦然，缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近，所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议，信则当下便是，拟议则乖，乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇，与知与能，故曰圆融直捷超方略也"
      },
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        "text": "No. 1164-10 西斋净土诗卷一"
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        "text": "四明沙门梵琦著"
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        "text": "西有沙门智旭点定"
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        "text": "怀净土诗并序○七十七首"
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        "text": "诗云：伐柯伐柯，其则不远。说者曰：睨而视之，犹以为远。信斯言也。阿弥陀佛三十二相．八十种好，神通光明，华池宝座，琼楼玉宇，皆我自心发之，心不见心，无相可得。昔天衣怀禅师亲见明觉，尽佛祖不传之妙，常修净土，垂问学者曰：若舍薉取净，则是取舍之情；若言无净土，又违佛语，当云何修？自答云：生则决定生，去则实不去。余谢事闲居，作怀净土诗，劝同袍之士及同社之人，凡有心者，悉令念佛，夫何远之有？"
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        "text": "我佛真身不可量，大人陪从有辉光。食时竝是天肴饍，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。此世界悉檀中之第一义也。"
      },
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        "text": "万劫修行相好身，身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿，含裹虗空不老春此是主，下是伴。四色蕅花香气远诸天所居，诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。"
      },
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        "text": "要观无量寿慈容，只在而今心想中坐断死生来去路，包含地水火风空顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛心容如此。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑根心容来。每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生天人皆是大乘器，草木亦称三宝名处处园林如绣出，重重楼阁似生成所闻净土如此。诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣结归谁不求生。"
      },
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        "text": "却望二字贯下六句金莲宝界遥，楼台一一倚云霄，黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好花无数逐风飘，野人自选归来日，何待诸贤折简招？豪杰之士"
      },
      {
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        "text": "此󳬛潇洒乐无厌，遥羡二字贵到底诸人智养恬。座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽，晚来天际月纤纤。上皆智养恬也。"
      },
      {
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        "text": "参差宝搆倚层虗，纵有丹青画不如。为甚不如？林影交飞金孔󳭋，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。果然描不成，画不就。"
      },
      {
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        "text": "放下身心佛现前提起下七句，皆佛现前也，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趂玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祗道果圆。"
      },
      {
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        "text": "妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。垓，借作数目字用。庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。皆不离觉体。上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。"
      },
      {
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        "text": "未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋自痛余生。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲念佛三昧。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头两联皆串。二大士心怜老病，何妨𢹂手上层楼。"
      },
      {
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        "text": "纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。此圆妙观智，即地暖波清也。皈依不是他家事，福德还从自己生。万树花开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。"
      },
      {
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        "text": "念佛功深罪自除，惑业净。身归极乐国中居。苦果亡。丛林草木璚瑶接，大地山河锦绣舒。承极乐国中来，映上身字，谓苦果亡而法身现。香界来从移步后，应第一句。宝莲结自放华初。应第二句。玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。"
      },
      {
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        "text": "天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙花为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。天人所闻。却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。天人所见。经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶道，庄严自有众天人。长空落日如悬鼓，大圣无时不现身。从旷劫来今始悟，悟其常徧。故乡曾不隔纤尘。"
      },
      {
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        "text": "满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生，了无酒色离烦恼，虽有天魔绝鬬争。渴饮醴泉多舞凤，高栖璚树足流莺，待吾托质莲花后，却向琉璃地上行。观证前六句，涤尽影响之见。"
      },
      {
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        "text": "池上蕅花花上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步徧游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。上六事，一一尽未来际。"
      },
      {
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        "text": "净土真为不死乡，云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体，翠树金花密作行。款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。四句皆残阳中所望。分明记得无生曲，便请知音和一场。赵州说的。"
      },
      {
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        "text": "一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋？好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还合冰雪净，操心要与圣贤亲净土真因。明明指出西飞日，有识还令达本真。"
      },
      {
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        "text": "几回梦到法王家，来去分明路不差出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树花皆梦中景。睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。"
      },
      {
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        "text": "风满瑶台水满池，花开菡萏一枝枝细听凫鴈鸳鸯语，正是身心解脱时不是文字阿师。璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持花开见佛。"
      },
      {
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        "text": "遥指家乡落日边，一条归路直如弦看他彻悟人语。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天皆归家真受用。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。"
      },
      {
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        "text": "一朵莲含一圣胎托质，一生功就一花开花开。称身璎珞随心现莲花化生之身，盈器酥酡逐念来化身所受正昧。金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃化身所履道场。法王为我谈真谛，直得虗空笑满腮道场中所闻所证如此，又云何处得者一落索来。"
      },
      {
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        "text": "珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。上一根反元，下六根齐脱。触目皆为清净土，来从旷劫到如今。"
      },
      {
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        "text": "曾于净土结因缘，二六时中现在前六时总，每到黄昏增善念后日分别，遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩，不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能，顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰能字注解。玉抽玛瑙阶前树，金帀琉璃地上绳即作佛化冰也，无限天花满衣裓，十方佛国任飞腾。"
      },
      {
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        "text": "浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正劒挥来藤落树，迷云散尽日流天。虗空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。"
      },
      {
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        "text": "一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光振起下六句。尼拘律树真金果，优钵罗花软玉房。见体自明非日月，知春长在不冰霜。又游佛刹归来也收放一时，赢得天葩满袖香。"
      },
      {
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        "text": "将参法会礼金仙徃生，渐逐香风出宝莲花开。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边见佛。重重树网垂平地，一一花台接远天见极乐世界广长之相。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前见十方世界。○此指树网花台中所见。"
      },
      {
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        "text": "土净令人道果圆，娑婆性习一时迁。鱼离密网游沧海，鴈避虗弓入远天。喻习不起，映结句。来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠。迁习功能。无心即是真清泰，有染如何望宝莲。"
      },
      {
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        "text": "无限风光赋咏难口门窄，乐󳬛初不厌游观眼界宽。○下两联皆不厌游观之旨。十虗卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。玛瑙殿中金钉钹应第四句，谓殿中钉钹藏千界也，珊瑚楼上玉阑干应第三句，谓楼上栏干卷十虗也。妙音即频伽鸟历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。"
      },
      {
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        "text": "金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。酥酡自注琉璃椀，甘露长凝翡翠盘。不似雪山多药味，众生无福变成酸。"
      },
      {
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        "text": "不向娑婆界上行，要来安养国中生。振起愿力二字。此非念佛工夫到，安得超凡愿力成。以行填愿。香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声。分明识得真如意，肎认摩尼作水晶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦设教在娑婆，无奈众生浊恶何。非异方便不可。欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。异中之异。白云半掩青山色，红日初生碧海波。旷大劫来曾未悟，东西谁道没淆譌。结归起句，读此可悟大师末后一喝，儱侗者应夺魄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤境现前犹未识，法身向上几曾知？可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝拈出法身向上事。堂堂日用天真佛出口入耳，火急回光也是迟切忌回头转脑。"
      },
      {
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        "text": "念念念时无所念念体本来如此，廓如云散月流天。此人造罪令除罪，与佛无缘作有缘。仙乐送归清泰国，好风吹上紫金莲念念念时。遥闻妙偈琅琅说，不是声尘到耳边无所念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞；觉来何处鴈声过？望断故乡书信稀斩尽娑婆根蒂。几度开窻看落月，一生倚槛送斜晖；黄金沼内如船蕅，想见花开数十围。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻白鶴是仙禽，日日飞来送好音便欲寄书诸善友，定应知我一生心长思乐土终归去，肎执莲台远访临二句所寄书也。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深西来意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。迟则不堪鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。早则当下尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。单传直指晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等猬毛。昧天真故乡别早话归迟，何待君言我自知。客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。苍颜历历悲明镜，白发毶毶愧黑丝。二句再写迟字载读南屏安养赋，屋梁落月现丰姿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不。问亲直指迷源须念佛，答确横波径度免随流。千生万劫长安泰，五趣三涂尽罢休。纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。尽偷心，免俗气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非，每哭同流何处去？闲抛净土不思归。倒串香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞，从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。福报天宫犹有死应第一句，神栖佛国永无生应第二句。风前鹦鹉琴三叠，水上芙蓉锦一絣无生声色。作计欲归归未遂，他乡又见物华更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营，一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声，妄缘尽逐空花落根起句来，闲向风前月下行结归正行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马鸣龙树是吾师，念佛参禅驾竝驰。如何说竝驰的道理？五色云横日没处，一枝花拆眼开时。看他串对处，方知竝驰宗旨。玉音了了流仙偈，金采煌煌发令姿。收归上科。旷劫相逢真父子，欲将何物报恩慈？半边汉将谓有多少奇特。○此首应与后吾身念佛又修禅参看。"
      },
      {
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        "text": "即心即佛断千差，名教名禅共一家果证无边身相好，光流不可说河沙余方妙丽终难竝，本愿精深岂易夸果然同居第一。大抵熏修须及早，临终免被业缘遮鸟鸣哀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一自飃蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤遥知法会诸天绕，正想华台百宝严欣极。此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐厌极。同居善友应怀我结归项联，已筑浮图欠合尖。少年顷刻老还衰，须信无常日夜催九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界花池想，争得刀山劒树摧深为邪智者告。但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪邪倒不能坏。"
      },
      {
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        "text": "西行三十二河沙，彼国庄严是我家。但用一真为种子，全将七宝作莲花。体用串娑婆极厌今生苦，懈慢无令后世差。勤怠串宝月顿从心水现，如今光影正交加。劳生能有几光阴，健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。悲愍懒愤宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修净󳬛岂是天然得，大道初非物外求串对。先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟今来古往皆如此应起句，度尽众生愿未休以佛为师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乱世人如虱在裈，炎炎火宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。身相短长同父子非同蠛虱，莲花开合表晨昏言无晨昏，应第四句。赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见说西方住处佳，凭高极目兴无涯。世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。白骨可怜萦野草应第四句，金台谁得挂庭槐应第三句。劝君早结宗雷社，坐看云端宝仗排。琉璃地列紫金幢，蜚翠楼开白玉窻。文字可夸才不称，肉身未到意先降。能言四无碍辩孔󳭋知多少，善语初善、中善、后善频伽定几双。清梦正贪归路直从是西方，夜阑无奈鼓逢逢逢，叶符方切，音房。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹海森罗一念包振起下七句，于中不断圣贤交；倾身送想浮云外，极目斜阳挂树梢。潋滟金波随岸转，参差宝叶任风敲；诸天叹我骎骎老，早晚鸡栖彩凤巢。诸天慰语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。丽句，禅机愧死。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，上三句，指三轮不思议化。下句，总承上三轮，机局巧异。随机劝发信心人。上皆直赞也。大宗匠拈动教义，直是家常茶饭而已。愿求功德池中水，尽涤娑婆界上尘。以陈情结。"
      },
      {
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        "text": "莫将胎狱比花池，早向池中占一枝。却坐大莲成佛子承第二句，何烦慈母浴婴儿承第一句。口餐法喜真肴饍，心得明门妙总持串对。般若台前回定日，令人长忆鴈门师。"
      },
      {
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        "text": "百亿劫中生死罪，才称名号尽消除若不了者，请看注脚。迷时妄想同春梦点雪，我佛真身等太虗洪炉○倒串。宫殿水晶千柱帀，园林云锦万花舒皆洪炉也。痴心不是分高下向道皆洪炉也，上上金台始可居九品亦约权实开显，妙极确极。"
      },
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        "text": "八表同游只等闲，须臾飞去又飞还。玉楼冉冉红云里，珠树亭亭紫雾间。元来只在者里。不立君王唯有佛，平铺世界断无山。天人一样黄金色，尽未来时但少颜。竖穷横徧，首尾相映。"
      },
      {
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        "text": "须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。全提。○此约十方同居而论，详在下两联。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，圆三不退。具缚能教宿命通。任运而知，不比小乘作意。○此二句，下通凡地，上通圣地。一切教网，无此名相；一切佛刹，无此阶差。的确不与他方佛国同也。今古往生留传记，尽尘沙界扇真风。个个全提。"
      },
      {
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        "text": "五浊煎熬道未成，群贤修习誓非轻珍重。光中每出弥陀影，梦里亲书普慧名二句根誓字来，行者深重誓愿，入佛菩萨大誓海中，故精通肳合也。绣佛虽斋防退失应道未成，火车已现急求生应煎熬。临风莫洒杨朱泪，就我西方径路行结归群贤修习。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "水若澄清月始临，金镕佛影现吾心。春风不易回枯木惑障，磁石应难受曲针业障。未得往生报障缘障重，必期成就用功深机局巧妙。譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。"
      },
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        "text": "幽居悄悄栢森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛解妙行妙，后心功在最初心因妙果妙。云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，声声远唳尽玄音。"
      },
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        "text": "曾闻金鼎炼朱砂，一服飞惊玉帝家。轻风似举飘柳絮，美颜如日映桃花。况修净业身心妙狮非狐类，兼得慈尊愿力加如日照昼。此是长生无比法，仙经十卷不须夸神鸾遗响。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "朝朝暮暮道心中，岁岁年年佛事同。一往进修安乐界应第一句，六时朝礼法王宫应第二句。方袍不厌香烟黑，坐具何妨手汗红承一徃六时四字来，明信愿行，三数十年家风不改也。如此出家今有几，灼然认得主人公痴人犹自不肎。又云：随黄蘗脚跟，食大颠口唾，寻常粥饭僧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池中莲蕚大如车，据实犹为小小华，圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙隐言大华？我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦？南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "红莲常映白莲开，只有金莲不易栽。念念若能离溷浊，生生从此脱胞胎。积薉不易舍。且依彼国严新果，却徧他方发旧荄。法界缘起不易信。事与种莲无少异，根苗元向淤泥来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲宫只在舍西头，易往无人著意修三圣共成悲愿海，一身孤倚夕阳楼著意。秋阶易落梧桐叶，夜壑难藏舴艋舟速速著意。幸有玉池凫鴈在，相呼相唤去来休结归三圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千经万论不虗标，共指西方路一条。念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳应第三句，得果轰传地动摇应第四句。谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注花间第一名。密密疎疎琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近有人从净土来，池心一朵玉莲开，正当蕚上标名字，已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死，阎浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黄金百尺台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾身。方袍圆顶。念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。下何故单承念佛，不承参禅？参。曾向多生修福果，始依九品结香缘。绝不似禅和口气。名书某甲深花里，梦在长庚落月边。两联：一顺串，一倒串。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。且道：此是佛耶？禅耶？参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念极心开见佛时，自然身到碧莲池乞儿见小利者，急须飘此。火轮罪净千千劫闭眼也著，琼树光分万万枝开眼也著。善友深谈终不厌广长舌，灵禽妙语实难思四六句。功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟钝乌逆风飞者，急须读此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边大士与声闻，海众何妨逐品分无为差别。一会圣贤长在定，十方来去总乘云差别无为。谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无󳬩碍，天花随处落缤纷。佛袈裟下失人身，重得人身有几人。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解返观观自性，明珠百八总家珍昼夜一百八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退驴前马后汉，尽虗空界了无尘撒沙坌土。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时？须要思量到此廼可。百千经里寻常劝，血滴满地。又云：而今鼓歇钟沉久矣。万亿人中一二知。上六句乃行者所缘境也，正为此等求生西方。珍重大仙金色臂，早来𢹂我入华池。大事因缘"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "评点定怀净土诗䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右灵峰老人选诗七十七首，其圈点皆在平实切要处点睛，其诗家名句、文身妙处，概不污一丝墨痕。此大人作略，堪使行者吃紧得力，无复问桥之误者也。读诵之士，须具择法眼以观之。至于成时评语，亦在宗旨上讨警䇿，无非欲读者以深信大愿而起妙行耳，不无小补，故不敢废。成时稽首谨识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西斋净土诗卷一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西斋净土诗卷二"
      },
      {
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        "text": "列名净土诗一百八首"
      },
      {
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        "text": "予幼时便修十念，愿登净土，倐忽三纪，未尝废忘。闲居西斋，试笔一百八篇，劝人念佛，盖释子分内事也。凡僧俗之流，于山城船邨所居之地，春夏秋冬之境，自十岁至百二十，惟佛是念，必令心心无少间断，则净土可登矣。教中谓随其心净，则佛土净，何疑哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "僧"
      },
      {
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        "text": "念佛正家风，方袍与佛同，见闻俱是善，根界尽成空。出入玄门里，游行净域中，此心无量寿，随处现神通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "儒"
      },
      {
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        "text": "亦考性根源，先王典籍存。易初惟一画，庸后不多言。必向禅门悟，须从慧业论。弥陀真面目，落月挂金盆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "道"
      },
      {
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        "text": "清净佛因缘，无中出妙玄。不知谁氏子，何异小乘禅。念佛终成佛，求仙暂得仙。炼金金绝鑛，变海海为田。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "俗"
      },
      {
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        "text": "红尘俗士家，念佛最堪夸。石上珊瑚树，泥中菡萏花。万殊归一理，三宝破群邪。火宅抛离去，牛儿不驾车。"
      },
      {
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        "text": "尼"
      },
      {
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        "text": "嚬呻亦是尼，童子礼为师，尽有光明在，何曾顷刻离？云阶行道处，竹几坐禅时，莫遣袈裟下，尘缘犯一丝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "童"
      },
      {
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        "text": "身心似水清，浊欲坏真情。初教弥陀号，终归净土生。褪残红结实，销半黑添明。又有蓬麻喻，何妨晚节成。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "男"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难得是男儿，人中几个知？恶因来世苦，佛号用心持。大士皆吾友，如来即我师，智从何处满？座上刹那时。"
      },
      {
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        "text": "女"
      },
      {
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        "text": "念佛莫因循，当来男子身，障除添福德，心净断埃尘。莲舌生甘露，高台会众真，拈珠成正觉，无垢界中人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "禅"
      },
      {
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        "text": "只是自明心，何烦向外寻。西方真极乐，大士古观音。慧日三千界，慈光百万寻。修行须念佛，也要用功深。"
      },
      {
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        "text": "教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅心两不差，赤白总莲花。佛祖无文字，儿童算海沙。净󳬛明似鉴，得道数如麻。散在群经里，华严与法华。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "律"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标为净土因，冰雪照天人，即似鸟双翼，犹如车二轮。本缘从佛起，功德在心真，不复经霜死，莲花是此人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "密"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾有异途，差别总毗卢。突出金刚杵，化为如意珠。游方皆见佛，缩地不须符。极乐红莲沼，娑婆劫海枯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云宗是道流，耕食自为谋。可学神光悟，宜从善导修。为田忙过了，回首去来休。一片黄金地，经营定有秋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瑜珈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子在行持，何尝不奉师。古今多不译，深远实难思。玉偈重宣处，金铃独响时。全身无量寿，大似不曾知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "女冠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长忆吕纯阳，深通十二章。女冠勤念佛，仙药更求方。总胜蓬莱岛，惟闻菡萏香。具严三十二，容貌佛威光。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "外宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城门辟四方，南北尽朝王，不出心清净，皆为佛道场。瓶盘金共造，枝叶树同芳，徧友诸知识，工夫不可量。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文"
      },
      {
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        "text": "龙舒净土文，念佛甚精勤。博学通今古，雄谈饱见闻。争容邪语惑，更把定香熏。心佛无多字，倾肠说与君。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "武"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "武人勇猛多，念佛离娑婆。直透涅槃路，能除生死魔。净󳬛安世界，苦海息风波。筑拜当时事，归来奏凯歌。"
      },
      {
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        "text": "医"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛号大医王，人归不死乡。拈来皆妙药，托出尽奇方。橘内乾坤大，壶中岁月长。病缘无起处，热恼自清凉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仗佛作蓍龟，须臾不可离，莲花从口出，日影向西驰。座上安身处，林中听法时，君平休更卜，世出世间师。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未可笑兜鍪，无常老病不。临民须念佛，入海要乘舟。尽有黄金殿，非无白玉楼。觉皇谈妙法，沙界一毫收。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "农"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "田园徧十方，耕耨莫教荒。得火水中异，栽花石上香。铁牛号落月，刍狗卧斜阳。念佛功成后，缲丝谷满场。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "工"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛智逾明，方圆物物精。璚林心画出，净土愿雕成。宝座流光聚，虗空奏乐声。挥斤师弟子，去垩任非轻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "商"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商人念佛功，家舍与途中。为利心行善，贪财事埽空。彩云擎落日，花雨散香风。不被无常󰋪，金台礼觉雄。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "琴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道似调琴，高低在自心。促时弦又断，停处韵还沉。万籁山当户，俱消月满林。子期勤念佛，此必是知音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "棋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黑白未分时，神仙也不知。著中论胜负，奁畔辨雄雌。有限成虗掷，无穷费苦思。此生超净土，柯烂到家迟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能书遗教经，自胜百兰亭。但倩人书壁，休躭酒满瓶。阵云垂大地，池水注沧溟。满写弥陀号，娑婆作典型。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "画"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丹青世所传，佛像与神仙。著意描山水，留心在圣贤。伯时工画马，灵运喜栽莲。变相能挥笔，华池总现前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "渔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丝纶放下休，不岸不中流。大海莲华国，众生藕叶舟。夕阳红似火，新月曲如钩。念佛皆真境，烟横古渡头。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "樵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撒手向悬崖，藤枯是烂柴，山河归自己，风月付平怀。担有千钧重，脚无一线乖，如斯真念佛，不必预安排。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "耕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帀地古田畴，泥人驾铁牛。著鞭无早晚，下种度春秋。成熟皆吾分，归来免外求。但将耕稼比，那有绝粮忧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "牧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛儿养未驯，苗稼易生瞋。且把绳头掣，从教鼻息匀。夕阳千嶂晚，芳草四郊春。悟此天真佛，柴门月色新。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须存念佛心，尘土丧光阴，点出光明藏，翻为福德林。垂帘人寂寂，隐几夜沉沉，总是修行地，杨公不受金。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驱驰不少停，念佛暗持经。选佛标黄甲，居尘混白丁。月笼门外锁，风动阁前铃。便作莲池想，神游似梦醒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "巫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛有何疑，神衫取次披。净󳬛菩萨子，上品丈夫儿。鬼面从翻改，胡言任设施。当阳收酒盏，显示佛容仪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "匠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棺木好回头，人曾不死休。神奇为臭腐，幻质等浮沤。久视谁偏在，无还佛也愁。阿弥陀宝号，乐国是良谋。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "屠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心是度生心，宗门理趣深。受身增恶报，趋死作哀吟。放下同成佛，拈来尽化金。千差一句子，谁屋没观音。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "酤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酤人过失多，作紧念弥陀。流入苦空海，变成香水河。红尘俱埽荡，黑业顿消磨。管取游清泰，心空一刹那。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "织"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念如纺织时，经纬岂虗施。大地絣成绢，虗空撚作丝。云藏无缝袄，花绽不萌枝。掉臂还乡去，莲开白玉池。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "染"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾离染坊，佛说正琅琅。碧绿随深浅，绫罗任短长。般般呈彩色，种种放毫光。本性清无滓，金莲徧界香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "奴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人奴业所牵，念佛要精专。翁即弥陀是，身为净土缘。满腔流法水，随念发池莲。霭霭香云里，琅琅玉偈宣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "婢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍婢莫愚痴，光阴有几时。人身容易老，难得更须知。自怨裙钗贱，人嫌齿发衰。去来勤念佛，五障一朝离。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "娼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娼人到处家，恋酒更迷花，念佛除贪妒，回心息怨嗟。水渠清似镜，莲沼大如车，脱体为男子，无令一念差。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "囚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无过杀盗淫，犴狱口呻吟。敲打能称佛，掀翻莫变心。从教神鬼啸，自有圣贤临。结果莲台上，弥陀不外寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精金出冶时，妙手用钳锤。铢两曾无损，瓶盘各有宜。祥光何闪烁，美韵实希奇。便作弥陀想，真身不暂离。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "银"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器皿打银成，拈来觌面呈。普贤同境界，香象比光明。巧制莲花样，终归极乐城。乌梅揩白雪，净业在专精。"
      },
      {
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        "text": "珠"
      },
      {
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        "text": "正好念弥陀，名随一颗过，线来真佛现，穿去积功多。甘露生㗋舌，狂心谢绮罗，低头如意宝，无奈喜欢何。"
      },
      {
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        "text": "玉"
      },
      {
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        "text": "工夫不偶然，且要用心坚。可诵弥陀号，须资净土缘。往生游宝界，开眼见金仙。泣血荆山事，光阴枉弃捐。"
      },
      {
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        "text": "雕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雕栾属巧人，花草俨如春。君看优填像，谁挥匠石斤。功圆当此日，愿满在今身。八德池边去，芙蓉不染尘。"
      },
      {
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        "text": "铸"
      },
      {
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        "text": "扬夸孔铸颜，范合刹那间。模泻浑相似，镕成只等闲。自今专忆念，从此断轮环。炉鞴翻身去，花高不可攀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "塑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抟沙弄土呆，出我掌中来。面目由心作，规模放手开。不停持佛号，无间结莲胎。起倒皆因地，花中产玉孩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "粧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形骸金碧光，雕塑十分粧。自喜工奇妙，能令佛赞扬。山河并日月，赤白与青黄。但得金台好，功成任选将。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "缝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛更奇哉，金刀巧剪裁。海从针孔沸，云入线蹊来。盖覆真空体，铺张杂宝台。工夫无间断，花合便花开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "针线绣衣裳，弥陀念不妨。枝头栖孔󳭋，叶底睡鸳鸯。院落青春好，屏风白昼长。身心成一片，佛国任翱翔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梳剃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梳剃甚风标，名低试手高，良田输薄艺，秋水见铦刀。赞佛无疑惑，持名勿惮劳，顿除烦恼发，光里覩明毫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "粜籴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心平粜籴家，便是好生涯。斗斛荒无减，钱刀熟有加。乐󳬛归路直，微利染缘差。坐卧弥陀号，莲台本不赊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "伶官"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事业太风流，能消万种愁。王孙歌绮席，公子醉璚楼。忽过青难步，相寻白满头。能宣无我法，不必向他求。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "司庖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不悮佛僧斋，精勤与愿谐。蕈姜微点缀，盘筯巧安排。清净除荤血，丰饶备海淮。弥陀须猛省，自此陟瑶阶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛最幽深，澄潭鸟啭林，乐󳬛真境界，终日好身心。竞吐枝头玉，争垂叶底金，寿光尘刹现，何碍向西寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "城"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "红尘没马高，念佛匪徒劳，烁破昏衢烛，挥开爱网刀。凡夫登觉地，长者诱儿曹，不得真公据，娑婆枉一遭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "船"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛水为邻，长街短巷尘，慈容如月满，圣号把珠轮。蓉浦收帆速，杨堤拨櫂频，碧琉璃世界，圆证紫金身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "村"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏于念佛宜，茅舍竹为篱，简淡全然别，纯诚更不疑。乐󳬛清净境，须筑久长基，便是金刚座，毗岚八面吹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "春"
      },
      {
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        "text": "林梢送落晖，日日劝人归。禽叫声流血，客闻泪滴衣。古今留不住，来往疾如飞。换却空腔子，莲台愿不违。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入夏绽新荷，令人感慨多。幽花满衣袖，好鸟啭庭柯。碧落西沉日，沧江东逝波。皆归大圆镜，但莫恋娑婆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天宇展新秋，纤纤月一钩。主人全体现，国土此心周。峰雨堆青髻，海波拭绀眸。思惟亲见得，西去任遨游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "冬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景物报君知，全彰净土时。千山皆玉树，万壑尽瑶池。埽荡空无翳，分明不待思。天寒应念我，岁晚涕涟洏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见佛在吾前，光超日月天，重重眸子净，叠叠髻螺旋。垂露珠璎满，空云伞盖圆，鸦鸣松柏里，心印是伊传。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还同珠走盘，佛相若为观。月满三千界，风清十二阑。返闻闻不及，离见见尤难。大士应微笑，平人被热瞒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "坐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人心湛不摇，念佛暮连朝。境界闲中现，光阴闹里消。象龙皆法侣，凫鴈各仙标。五十年归计，红抽碧玉条。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林间梦到家，都是白莲花。广赞三乘法，横分五色霞。宝衣香惨淡，珠树影交加。恰恰晨钟动，䦨干河汉斜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量苦萦缠，须归极乐天。敝逢珍御服，枵值绮罗筵。华座三时礼，明门一念圆。光辉超日月，甲子记流年。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教人放逸增，净号口常称。佛土随心现，莲台作念登。犹如空印月，恰似火消冰。已住难思地，当来始化升。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "逆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆境勿求离，分明更是谁？全身无量寿，一等不思议。正念空诸妄，狂心任百为，目前荆棘过，红映碧琉璃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "顺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺我意低昂，观时反不祥。佛名休放逸，随去便乖张。外合虗空体，中流日月光。岂闲修种得，正见作梯航。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阵阵喜风吹，相牵未肎离。休教心放逸，便是佛慈悲。蝶舞花供吹，莺歌柳展眉。无忧妙三昧，安得不󰭅怡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初因气不平，逆境界中生。放下浑无事，思惟便有争。善人同聚会，菩萨共修行。著得贪嗔汉，柔和养性情。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "衰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉泪沾巾，冤家作己亲。但随憎爱转，未出死生轮。净土离烦恼，长年脱苦辛。北邙山下路，鬼哭正愁人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "荣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富贵暂时间，须弥一座山，未闻登鬼录，有药驻童颜。佛国容归去，阎王肎放还，琼楼多少景，不死任跻攀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸贤世所钦，念佛到如今。社里白太傅，山中苏翰林。无多真世味，未满是官龄。净土人何限，遗编仔细寻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "愚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须臾不可离，即是佛根基。耳目聪明外，乾坤混沌时。乐󳬛无别念，圣号勿他持。却笑惺惺汉，弥陀总不知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "好"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有好行藏，仁慈语不伤。化成金世界，流出玉毫光。佛授菩授记，风飘菡萏香。坐眠皆净域，何处觅西方。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形丑此心真，华台宝树邻。西施蒙不洁，嫫母体无尘。落日如悬鼓，西方有美人。庄严三十二，出世丈夫身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身贫道不贫，念佛劝他人，但用不贪宝，难忘无价珍。国中长劫寿，界内暂时春，勿谓西方远，犹如臂屈伸。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "富"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽云念佛难，衣食此身安。自可排金鼎，犹宜像紫檀。速于千里马，胜似九还丹。净土收功日，乾坤掌上观。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻法易心开，皆从念佛来。三千金世界，百万玉楼台。具足菩提种，庄严解脱胎。信根生定慧，圆满法王财。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来作罪轻，念佛易专精。印向无心坏，文从有想成。宝华铺地帀，天乐满空鸣。脱换何潇洒，金台上品生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独坐面西方，轮珠念不忘，佛令心地净，舌作藕花香。日到衔山处，金浮满室光，此时无别想，亲见鼓音王。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "忙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷闲亦在人，谁满百年春。毕竟无时了，交煎逐日新。功名惟念佛，道业勿忧贫。铁树花开也，如来转法轮。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "老"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛是常规，休寻别路岐。眼开无异见，身去有光仪。净土全由我，心王更问谁。名标莲萼上，参圣不须疑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "少"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫道尚青春，无常不贷人。花开逢驴雨，索断值奔轮。绿鬓堪留意，红颜正健身。后生须念佛，老钝少精神。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "致仕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "场中兴已䦨，致仕挂衣冠。不及归家好，何愁作佛难。路岐休洒泪，日月任跳丸。一颗珠相似，光明白玉盘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "隐沦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小贵身安，都卢没两般。清泉居亦易，闹市住何难。得处无多子，狂来有若干。心心心是佛，默坐静中观。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "患难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "患难要扶持，弥陀作本师，毒蛇横路处，长劒逼身时。念佛休嫌早，回光莫待迟，虽云十万亿，举意佛先知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疾病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明明为有身，疾病不饶人。妄想无非妄，真仙未是真。热来风扇火，抛去骨缠筋。念佛离生死，阎浮化作尘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "流移"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处不堪伤，东西失本乡，偶存穷性命，难复旧田庄。旦暮归依佛，身心极乐方，自然超薉浊，金殿玉为堂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "危亡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "危亡泪便流，生死几时休。铁树花曾见，金轮位可留。同成虗妄体，正是结交头。本性弥陀佛，人间总自由。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽云身幼小，念佛作资粮。尚恐青梅落，休夸白日长。沮洳成巨浸，培𪣻至高冈。八岁称龙女，巍巍坐道场。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男儿当弱冠，百岁二分过。念佛非为早，行慈不厌多。气刚须检束，欲盗渐消磨。贵贱须降伏，身中烦恼魔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾师成道岁，念佛效如来，忽覩明星现，方知正眼开。鸟吟花自笑，山画水如苔，拄地真男子，回光亦俊哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无闻古所悲，念佛是便宜。明镜三分老，花枝一片飞。法轮生宝树，功德溢金池。甲子如流电，宽为净土期。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骎骎作老翁，眼暗耳将聋。念佛修身后，临行出暗中。展开双眼碧，飞下一轮红。皎洁无余想，金山满太空。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙钟半百过，只好念弥陀。易尽风中烛，难回水上波。萏胎频梦想，瑚树好枝柯。不作西归计，霜毛满镜何。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高年自古稀，念佛待西归。黑业除离尽，红轮去似飞。便当游净刹，何用制新衣。了了瞻毫相，精诚破铁围。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康强有几人，念佛最为亲，白发浑成雪，澄空只见尘。磻溪逢圣主，净土近能仁，总在光明里，毫端万亿身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九十岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安排理去装，未审到何方。不老不死国，无边无量光。五云垂作帐，七树列成行。大士诸尊者，同居乐未央。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一百岁"
      },
      {
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        "text": "光阴到尽头，界内片时留。快念弥陀号，同乘般若舟。产时分九品，光处豁双眸。老死无拘绊，纵横得自由。"
      },
      {
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        "text": "百一十岁"
      },
      {
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        "text": "百年逾可敬，念佛作前程。赛刹空无碍，瑶池梦亦清。树林皆演说，璎珞有光明。地上黄金屋，人心变化成。"
      },
      {
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        "text": "百二十岁"
      },
      {
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        "text": "百年逾上寿，修后念弥陀。身住涅槃界，岸非生死河。是心心即佛，问我我如何。径直西方去，山僧口太多。"
      },
      {
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        "text": "西斋净土诗卷二"
      },
      {
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        "text": "西斋净土诗卷三"
      },
      {
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        "text": "十六观二十二首"
      },
      {
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        "text": "日观"
      },
      {
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        "text": "观门名日观，落日向西悬，了了同金鼓，团团挂碧天。去来心不昧，舒合眼常缘，与佛无差别，弥陀即现前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "水观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门名水观，冰后作琉璃。照耀珠无数，分明事不疑。万千楼月朗，八种乐风吹。无我如何说，全心更是谁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "地观"
      },
      {
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        "text": "地观观前地，观来了了知，须臾无不念，造次亦当思。略见庄严国，唯除饭食时，无边生死尽，净土复何疑？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "树观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门名树观，宝树列成行，尽覆真珠网，交辉七宝光。亿童花里住，千界果中藏，自种栽培得，撑天拄地长。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "池观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观名池水观，皆是七珍成。如意珠中出，黄金㵎底明。莲花微妙响，宝鸟赞扬声。到此分涓滴，尘劳尽洗清。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "总观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝楼名总观，五百亿峥嵘。日夜诸天乐，宣扬三宝名。圣皆心本具，方不远初成。忍界人虽恶，功深定往生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华座观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观名华座观，七宝地莲花。华叶乃无数，万千非强夸。宝珠虽似幻，面像未尝差。大道离真伪，通人辩正邪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "像观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门名像观，生不异如来。金色相好具，莲花心眼开。鸳凫谈妙法，观势列华台。闻与真乘合，休将妄想猜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真身观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真身观彼佛，高广世难量。海目笼千界，山毫照十方。士多为近侍，形化出圆光。心是慈悲体，弥陀见法王。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "项辉观自在，肉髻紫金身。冠立一化佛，印成千辐轮。众随光不夜，华布色长春。久失慈悲父，临风泣涕频。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "势至观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天冠大势至，五百宝华新。肉髻尤殊妙，金瓶绝比伦。庄严行布满，国界坐摇频。一佛二菩萨，众生数等身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门名普观，趺坐大华中。照体光如日，开眸圣满空。鸟林谈法妙，言义与经同。彼此谁云隔，精诚一念通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杂观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池上先观佛，端严丈六躯。观音华座近，势至宝光舒。小相流尘刹，全身满太虗。十方皆自在，无欠亦无余。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上品观"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上品上生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门三品列，辈辈逐根差。具足心无间，兼修行不差。上生安养国，金地法王家。便得无生忍，宁忧作佛賖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上品中生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中生尤直截，因果信无疑。口诵诸经典，身趣七宝池。圣临居止处，台接命终时。见佛亲称赞，何嫌受记迟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上品下生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下生人易行，中辈不多争。无上道心发，金莲花内生。如来诸相好，妙法众音声。三劫登初地，不劳弹指成。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中品观"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中品上生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门三品列，辈辈巧安排。定满众生意，兼持八戒斋。逆愆无过患，恶趣出沉埋。即证阿罗汉，游行白玉阶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中品中生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中生持戒法，具足一朝昏。检点心无悔，来迎佛有恩。金光登净域，莲萼赞慈尊。预果从中证，真心彻本源。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中品下生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下生男与女，孝养具仁慈，知识说净土，比丘真汝师。宝莲开合处，健臂屈伸时，观势亲开导，无生不厌迟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品观"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品上生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门三品列，辈辈为君评。造恶愚无媿，垂慈友劝生。刹那心地领，十二部经名。口诵弥陀号，西来化佛迎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品中生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中生多犯戒，恶业自庄严，罪处神魂乱，终时气势熸。佛乘天荡荡，消狱火炎炎，佛众来迎汝，华池得例沾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品下生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下生须猛省，不善苦无穷。若听高贤语，当离恶趣中。魂飞心散乱，佛号罪消镕。莲烁如初日，西升极乐宫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "化生赞八首"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白鶴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白鶴岂凡曹，玄裳格调高。仙人谩骐骥，海野󲣅腥臊。不隔云天路，何慙腹背毛。有闻无我法，因此断尘劳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利是春莺，修眉漆点睛。黄金涂作翅，碧玉扣为声。上下七珍树，低昂三宝名。返闻闻自性，劳奏女娲笙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "孔雀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔󳭋净无尘，如来一化身。尾开金殿晓，华动玉楼春。都护声休杂，弥陀语最真。灵禽知妙理，界上枉为人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鹦鹉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹦鹉信能言，茶毗舌竟存。自来多慧解，从本共根源。谩照寒潭影，空怀旧国冤。何由如此鸟，乐国任腾骞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "频伽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十种音声，何由刻画成。嚬呻空外吼，缭绕树间鸣。尽遣群雌伏，须教众鸟惊。心珠闻妙响，廓彻耳轮清。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "共命"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首殊一体同，共命佛园中。不异人头面，皆宣法苦空。娑罗朝饮露，菡萏昼吟风。互用根尘处，缘差性自通。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "水鸟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凫鴈彩鸳鸯，同时赞吉祥。绿汀分个个，丹浦列行行。树里逍遥境，花间富贵乡。宝池亲拭目，如意大珠王。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "树林"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土系吾心，重重复树林，互成微妙色，同倡涅槃音。地下皆霜剑，人间尽棘针，坐思无限乐，楼阁未登临。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "析善导和尚念佛偈八首原偈：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐渐鸡皮鶴发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳粧。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容倾刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常终是到来，三界众生可哀，如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露，净土随方展开，不如及早念佛，转身得坐莲台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。吹开万里白云，涌出一转红日。宝树华池现前，语言文字难述。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "怀净土百韵诗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮󲣅斋称首，熏修䇿最良。五辛全斩断，十恶永隄防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才嬾慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趂取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，美馔待呈甞。莫点残油炬，宣煎浴像汤。形骸同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虗函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。鲜飇须动荡，彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼随四宝合，台备七珍粧。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，码碯制为梁。田地瑠璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自对，茂弃正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异形吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前皷舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鶴引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈玄理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标麤妙，三乘互抑扬。炼深终绝鑛，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流𦦨，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。徧往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取涂忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除鬭诤，帀地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪嗔缚，甘投利欲阬。君臣森虎豹，父子剧豺狼。尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中接雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔冤累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀鎗。好饮躭杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲国夭殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群鴈，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。应起句欲字"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "娑婆苦渔家傲十六首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露，君须悟，一般生死无穷富。　绿发红颜留不住，英雄尽向何方去。回首北邙山下路，斜阳暮，千千万万寒鸦度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，风前陡觉双眉竖。贪欲如狼瞋猛虎，魔军主，张弓架箭痴男女。　日月往来寒又暑，乾坤开合晴还雨。白骨茫茫销作土，嗟今古，何人踏著无生路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，千思万算劳肠肚。地水火风争胜负，何牢固，到头尽化微尘去。　一颗心珠离染污，声前色后常披露。打破髑髅无觅处，除非悟，如来金口亲分付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，死王总作轮回主。六贼操刀为伴侣，同居住，何曾顷刻抛离去。　功德天和黑暗女，两人最是难相聚。有智主人俱不取，依吾语，从今更莫登门户。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，箧中四大蚖蛇聚。重者好沉轻好举，相凌侮，况兼合宅空无主。　早觉参差梁与柱，风飃雨打难撑拄。毕竟由他倾坏去，教人惧，不如觅个安身处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，人皆染色贪樽爼。玉镂笙箫金贴鼓，长歌舞，梨园子弟邯郸女。　冬衣紫貂春白苎，凉亭暖阁消寒暑。一旦神魂归地府，应难取，空教泪点多如雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，为君一一分明举。风俗淫邪人跋扈，多囹圄，命终未免沉冥府。　检点恶名看罪簿，因兹惹起阎罗怒。炉炭镬汤烧又煑，争容汝，自家作业非人与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，高夸富足慙贫窭。无食无衣无栋宇，悬空釜，举头又见红轮午。　只有磵边芹可煑，黄昏坐听饥肠语。多粟多金多子女，同欢聚，看来总是前生注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，家家未免为商贾。出入江山多险阻，非吾土，磨牙噬肉遭人虎。　魂魄欲归迷去所，烟横北岭云南坞。一望连天皆莾卤，知何许，荒村飒飒风吹雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，人当乱世投军旅。宼至不分男与女，摧腰膂，鸣蝉竟断螳螂斧。　纵有才能超卒伍，几人衣锦还乡土。燕颔虎头封万户，虗相悮，奈何李广逢奇数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，凶兵解散还屯聚。昨日为齐今日楚，更奴掳，乾坤毕竟归神武。　赵括才疎空自许，强秦用间欺其主。四十万军生入土，悲前古，至今鬼哭长平下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦。星分海角船居户。东望扶桑朝日吐。迷洲渚。砲车云起青天雨。　卸却云帆停却橹。打头风急鲸鱼舞。衮衮潮声喧万鼓。愁肝腑。遭逢患难谁依怙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，茶盐阬冶仓场务。损折课程遭箠楚，赔官府，倾家卖产输儿女。　口体将何充粒缕，飘蓬未有栖迟所。苛政酷于蛇与虎，争容诉，劝君莫犯电霆怒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，如今业债前来负。贼劫货财身被掳，逢狼虎，挑生呪死兼巫蛊。　奴婢辛勤依恶主，黑疮白癞聋和瞽。丑恶愚痴相与处，谁怜汝，发心归命慈悲父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说娑婆无量苦，横遭狱讼拘官府。大杖击身疮未愈，重鞭楚，血流满地青蝇聚。　牒诉纷纷皆妄语，无人敢打登闻鼓。天上群仙司下土，能轻举，何时一降幽囚所。"
      },
      {
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        "text": "听说娑婆无量苦，三农望断梅天雨。车水种苗苗不举，难禁暑，被风扇作荒茅聚。　久旱掘泉唯见土，海潮又入蒹葭浦。南北东西皆斥卤，枯禾黍，官粮更要征民尸。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方乐渔家傲十六首"
      },
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        "text": "听说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。　佛性在躳如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。"
      },
      {
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        "text": "听说西方无量乐，庄严七宝为楼阁。玛瑙󱸡瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界道何辉赫。　宝树灵禽皆化作，满池凫鴈鸳鸯鶴。鹦鹉频伽并孔󳭋，争鸣跃，更看朵朵金莲拆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，琉璃田地金城郭，翡翠鲜明珠磊落，莲披蕚，几多青赤并黄白。　大士声闻随所适，天华烂熳沾衣裓，各各化身千百亿，神通力，须臾游徧微尘国。"
      },
      {
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        "text": "听说西方无量乐，法王治化消诸恶。天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉。　长见宝花空际落，朝朝暮暮闻音乐。衣食自然非造作，香台阁，徧周国界常宽廓。"
      },
      {
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        "text": "听说西方无量乐。凡夫浅智难图度。随有愿求无不获。何劳索。珠衣绮馔黄金宅。　地似掌平尤广博。八功德水非穿凿。白藕花中胎可托。三生约。如今岂可轻抛却。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，君王便是如来作。不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。　四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。发愿往生真上䇿，堪呵责，死生路上飘蓬客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，风林水鸟声交作。法句时时相警觉，贪嗔薄，能教有学成无学。　不染六尘离五浊，如蝉脱去无明㲉。肎受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。𮌎次不留元字脚，真标格，光明徧界红轮赫。　鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边󳭋。多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。"
      },
      {
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        "text": "听说西方无量乐，长生不假神仙药。胎就眼开花正拆，心彰灼，永为自在逍遥客。　来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺，思量著，唯心净土谁云隔？　一贯由来双五百，婴儿谩把空拳吓。拟议不来遭一掴，诸禅客，凡情圣解曾销铄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，四方上下天垂幕。不比娑婆田地恶，无垠堮，纯将一片琉璃作。　能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。智𦦨争容蚊蚋泊，神超卓，径登广大毗卢阁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐。且教影与形商略。收拾神情归澹泊。重磨削。觚圆更复雕为朴。　世事休休还莫莫。谁将天爵并人爵。一念未生谁善恶。俄然觉。紫鳞掣断黄金索。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐。未曾闻见须扬搉。异宝奇珍光间错。同栖泊。如来大士并缘觉。　诸上善人皆许诺。谈空说苦相酬酢。百鸷群中随一鹗。翔寥廓。从兹永断凡夫恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，乐󳬛是我心开拓。根缺女人皆不著，谁强弱，一人一朵金莲蕚。　行树七重珠网络，宝横风韵金铃铎。天上乐音相间作，须诚悫，返闻自性同先觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。　架厦区区同燕󳭋，成桥渺渺随乌鹊。早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。　旧债新冤都解释，通身变作黄金色。一念须臾圆万德，真奇特，十方佛授如来职。"
      },
      {
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        "text": "西斋净土诗"
      },
      {
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        "text": "No. 1164-10b 题䟦一律"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "日日当阳话夕阳，金桴击鼓响逢逢叶房。",
          "觉翁解惑欣重解，则老扬宗幸载扬。",
          "法界千花开佛国，无生一曲演珠玉。",
          "临行喝死支离客，振古威名压野狂。"
        ]
      },
      {
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        "text": "戊申七月私淑弟子古歙成时稽首赋时年五十有一"
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      {
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        "text": "净土十要卷第八"
      },
      {
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        "text": "弟子程思训出资参两，　胡净睿、　吴净廸、　王净喻、　许忠信、　程净初、　程传超、　吴令琪、　毕真圣、　洪真慕、　戴士骧各壹两，共刻西斋净土诗。伏愿各各自身与法界众生，净土妙境念念现前，净土法音时时盈耳，此生福慧增崇，当来往生得记　。（又江等光贰钱运壹钱参分　朱昌）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第九"
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      {
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        "text": "述曰：灵峰老人云：昔人列莲宗七祖太局，只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵，正正之旗，无敢与敌。又如法眼冢孙，昼夜弥陀十万声，万善庄严安养。其发明净土，如大将军令出如山，无敢动者。非皆莲宗列祖乎？天台幽溪无尽师，奉慈云行愿，为日课讲。自所述生无生论，每一登座，天乐临虗。临终画空，书妙经题，屹然而化。以为莲宗嫡裔，何媿焉？净要中收幽溪两作，今会为一要。近代诸师公，其绝倡矣"
      },
      {
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        "text": "No. 1164-11 净土生无生论"
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      {
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        "text": "天台山幽溪沙门　传灯和南　撰"
      },
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        "text": "稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝，求乞冥加发神识。敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。　将造论，立十门：一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。"
      },
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        "text": "初、一真法界门"
      },
      {
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        "text": "一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。论曰：一真法界即众生本有心性，心性具无量德、受无量名。云何具无量德？谓性体．性量．性具。性体者，此心性离四句、绝百非，体性坚凝、清净无染、不生不灭、常住无坏。性量者，此心性竖穷三世、横徧十方，世界有边、虗空无边，虗空有边、心性无边，现在有边、过未无边，过未有边、心性无边，无尽无尽、无量无量。性具者，此心性具十法界，谓佛法界．菩萨法界．缘觉法界．声闻法界．天法界．修罗法界．人法界．畜生法界．饿鬼法界．地狱法界。此是假名，复有正报，谓佛五阴乃至地狱五阴。此是实法，复有依报，谓佛国土乃至地狱国土。令易解故，作三分别。得意为言，即性具是性体、性量，性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝、清净无染、不生不灭、常住不坏，性具十界亦然。性量竖穷横徧，无尽无尽、无量无量，性具十界亦然。正报五阴同性体，性量清净周徧，依报国土亦然。此之三法亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。楞严云：如来藏妙明元心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净，此即性量无相，是为真谛。如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净，此即性具十界，是为俗谛。如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，此即性体统摄，是为中谛。又云：如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，地水火风空见识莫不如是。地水火风空见识即性具也，清净本然即性体也，周徧法界即性量也。又地水火风空清净本然，周徧法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周徧法界，即正报五阴性体性量也。云何受无量名？此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏，乃至性体性量名菩提涅槃，即性具十界五阴国土名菩提涅槃。故曰：一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。问：一真法界为初心是？后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。答：此正显初心是，以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具，故曰诸佛果地融通。但证众生理本，故得称性施设，无谋而应。不然，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改，故名字去。不唯显佛，九亦同彰，至于果成，十皆究竟。又后心是方显初心是，由后心果地全证众生理本，故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷，性称不显，克论性德，岂可言无？初后俱善，立义成矣。"
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        "text": "二、身土缘起门"
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        "text": "一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变起。"
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        "text": "论曰：一、真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体、性量即性具故。晋译华严云：能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。性若不具，何所称能？竝由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘、随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损者。楞严见八识见分与见缘八识相分、见相二分，皆依他起性并所想相此不了依他而起徧计，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生；九品弥陀，已成吾心。当果悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "三、心土相即门"
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        "text": "西方安乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。论曰：弥陀经：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，百亿日月须弥大海及铁围山，名一佛土。一土已自广大，况亿佛土乎？况十万亿乎？是则极乐去此甚远，博地凡夫念佛求生，弹指即到者，由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛，刹那之心至微至劣，故称介尔。十万亿土居凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。问：介尔之心居于方寸，何能包许远佛土？答：介尔之心，昧者谓内，达人大观，真妄无在。盖此妄心全性而起，性无在，心亦无在，性如大海，心似浮沤，全海为沤，沤还帀海。盖真如不变随缘，而随缘端即不变，既随缘不变，岂以真妄而分大小哉？"
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        "text": "四、生佛不二门"
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        "text": "阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。论曰：阿弥陀佛，果人也，成就三身．四智．十力．四无所畏．十八不共等功德。凡夫，因人也，具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。而言究竟无二者，谓据相则不二而二，约性则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。悟者，悟众生本具性体、性量、性具也；迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在。故众生本有性体，即诸佛所证法身；性量，即报身；性具，即应身。四智．十力．四无所畏．十八不共等功德，会合可知。古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理，故念佛人，功不唐捐。"
      },
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        "text": "五、法界为念门"
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        "text": "法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。"
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        "type": "p",
        "text": "论曰：行者称佛名作佛，观行主、伴、依、正。余观修三种净业：一心不乱，散心称名，以至见思浩浩恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即法界。故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎？是故念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土何土不生？但随功行浅深、品位高下耳。问：余心是法界，何必念佛？答：余心是而逆，念佛是而顺。以顺翻逆，故须念佛，非法界有异也。"
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        "text": "六、境观相吞门"
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        "text": "十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。"
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        "text": "论曰：境观相吞者，事事无碍也。事事所以无碍者，由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为观吞境；以观为事，则境为理，理能包事，是为境吞观。若观若境，或一为事余为理，或一为理余为事，彼此互各相吞故，如因陀罗网。若然者，我作观时，西方依正已在我观内，我今身心已在依正之中，了此而求生安养，可谓鴈过长空，影沉寒水，鴈绝遗踪之意，水无留影之心。"
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        "text": "七、三观法尔门"
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        "text": "能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。论曰：三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗灵不昧，吾心自空也。物来斯应，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。体达此心，空洞无物，谓之空。照了此性，具足万法，谓之假。融通二边，不一不异，谓之中。然则即虗灵而应物也，即应物而虗灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也。别论如此。若总论者，或以吾心虗灵为空，以所观万物为假，以心境不二为中。物，吾心之物也，何假而不空？心，万物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以观极乐依正，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎？"
      },
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        "text": "八、感应任运门"
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        "text": "我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。"
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        "text": "论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等，故曰诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，诸佛众生心精无时而不通㳷，但诸佛无时不欲度生，众生念念与之迷背，故云一人专忆、一人专忘，若逢不逢、若见非见。然众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，正由一理平等、天性相关，故得任运󳫠苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐摄受有情，今道果久成、僧那久满，凡百众生弗忧佛不来应，但当深信忆念，数数发愿愿生西方，如磁石与针任运吸取，然磁能吸铁不能吸铜，针能合磁不能合玉，犹佛能度有缘不能度无缘，众生易感弥陀不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎？求生净土者，信愿行缺一不可。"
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        "text": "九、彼此恒一门"
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        "text": "若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。"
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        "text": "论曰：往生传：张抗为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土秪在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲花上，翁儿在花池金沙上礼拜。嬉戏良久，念佛而化。翁儿，抗之孙也。盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳，约土有十万亿彼此之异，约心而观原无远近。众生自受生来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界非有去来彼此之相。故楞严云：临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。法智师云：垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴。亦此意也。"
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        "text": "十、现未互在门"
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        "text": "行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。论曰：圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐󳬛。性中所具极乐，由修显发，而此心性，竖贯三际，横裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因，全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性，心性融通，无法不摄，如莲花开敷，花中有果。况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来华池受生时。故初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德，大小炜烨。其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植，现未互在，斯言有归也。"
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        "text": "净土生无生论"
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        "text": "No. 1164-11a 旧䟦"
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        "text": "幽溪大师以性具圆理，阐净土法门，著为生无生论。初开演于新昌石城寺，每一登座，天乐盈空，大众同闻，事非虗诳，诚五浊之大津梁，登九莲之胜方便也。比丘正知识"
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        "text": "No. 1164-11b䟦"
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      {
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        "text": "此论以现前一念心，无法不具为本。初门具则必造。二门故佛土佛身，皆即我心。三门四门今即以此本不可思议之一念念佛。五门而西方依正圆妙三观，生佛感应，旷劫誓愿因缘，总不出我现前念佛之一念。六门七门八门如是则十方彼此，三世因果，凡小偏邪，种种诸疑，可以悉断矣。九门十门后学成时，识"
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        "text": "No. 1164-12 幽溪无尽法师净土法语"
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        "text": "门人　正知　较"
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        "text": "夫修行法门，如来对证之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷迳最简要者，莫如念佛求生净土，可谓疾成觉道之秘诀也。盖出离生死，仗三种力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟务悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力，是为没量好汉，真大丈夫，佛世及正法中诸大菩萨．声闻及诸大祖师，是其人也。像末之世，根器谫劣，有虽修而不悟，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坏器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免随流？此自力之无功，出尘之不效，一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨曲垂方便，有仗他之法门焉。此之法门，经论亦伙，求其苦口叮咛，极言称叹，列祖弘通，人心崇奉，惟极乐世界念佛一门为究竟，言言阐净土之惟心，句句演弥陀之本性。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差；修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者因此全彰，旷劫积累者藉之顿发，故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更不退转。故生者皆是阿󳺎䟦致，其数甚多，比在娑婆入道，尘境麤强，险难恶涂，无处不有者，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难；行之匪难，心要为难。此昔人所诫，我辈当遵。杨次公云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，无他，情爱之所牵也。夫轻爱以袪其妄，斩断情根，脱离爱网，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能尽，无他，心之不能一也。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱存于怀，则念不一；有一念不归于一，则不得生。呜呼！爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。此两语，刮瞖眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无；一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，虽未脱薉󳬛，不是娑婆之久客；未生宝所，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。或者筦尔谓曰：师言首鼠两端，俾学者何从？曰：非两端也，欲明一念之所以也。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念若成，则爱缘俱尽矣。故曰：欲一其念，莫若轻其爱。欲轻其爱，莫若一其念。爱之与念，势不两立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虗，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虗空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虗。体物虗则情自绝，情绝则爱不生，而惟心现念一成。故圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦非渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又曰：轻爱与一念，同乎？异乎？对曰：能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一极乐之念，必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念，一不忘。念非忘，爱不一。两者工夫，初无间然。又曰：轻爱既闻命矣，一念奈何？对曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。不疑谓之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始，必须偏读大乘，广学祖教，凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土；了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以为欣净之本；悟真空，圆离圆脱，以为舍薉之原。第二修行者，敦信如目视，修行如足行。信而不行，犹有目无足；行而不信，犹有足无目。是故信解既备，应当念佛；修行如目足兼备，能到凉池。行门有二：一正，二助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经：七日持名，一心不乱，有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还，此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因，成就垂终之正念，必然身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而不念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至顶中肉髻，复从肉髻顺缘至足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。是故汝等应当系念彼佛。此义具明微妙三观，如观经疏．妙宗钞中说。然此二种正行，当相须而进。凡行、住、睡、卧时，则一心称名；凡趺坐时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律一切利益之事。若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三愿者，夫净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有徧局。通如古德所立回向发愿文，别则各随己意。广谓四弘，上求下化；狭谓量力，决志往生。局如课诵，有时随众同发；徧则时时发愿，处处标心。但须体合四弘，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通，通恐随人语转，别则自己标心。然随通文而生决志，虽通而别；若于别文而生滥漫，别亦成通。又广胜于狭，广则发心大，克果胜；狭则悲愿浅，获果劣。又徧胜于局，局则数数间断，徧则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觊弥陀。一切净土法门，举不外乎是矣。"
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        "text": "净土法语"
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        "text": "净土十要卷第九"
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        "text": "弟子戴学修出资参两（荐母定莲），　吴书达贰两（荐夫陈黼箴），　刘氏、　陈氏各壹两，　刘学愿五钱。刻此净土生无生论及净土法语，伏愿□殁双超，自他竝利者。"
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        "type": "juan",
        "text": "灵峰蕅益大师选定净土十要卷第十"
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        "text": "述曰：世有两般人，于净土法门必不能入。禅者执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞怜；儒者咀名理，艳清言，视念佛不啻臭腐残𩜯，食唾欲欧。此两者，一如长眙深瞫而不见𥅴毛，一如覔龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也，何从接而入哉？傥冀其入，须向此人眼底盘踞鸱蹲，扬声大呼，使其睒䁑失据；或俟枵腹垂涎时，进以箪食豆羮，使其馋𩞉厌足。然非寻常禅者、儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏，灼见永明、楚石用处；儒能裂断文字缚，彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知能，然后从而发挥净土，庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英，又为跳踉井干之禅擘，乃能百尺竿头得一退步，合西方言教而论断之，使上两般人不能不屈骄折傲，俯从而窥。才一俯窥，心胆俱寒，肺腑尽夺，匪仗阿弥神力，未易有此也。嗟乎！坛经之警䇿既杳，世徒闻破斥安养之谭；龙谿之宗说双亡，世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀，日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年，阐教救时，于今为烈。灵峰收为一要卷，当第十志殿也"
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        "text": "No. 1164-13a 评点西方合论序"
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        "text": "唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为慧业文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易徧通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉，佛门居士，唐梁肃．宋陈瓘．明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃初年，偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年，风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼，今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注，并为评点以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣岐之叹也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙门智旭拜述。"
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        "text": "曾有缁素，共阅此序，一人大拂，一人把玩不置，数人倾服。余谓数人曰：大彻悟人，与与知与能之百姓，相去几何？皆拟议。余又问：设使未悟，以何为先锋？复拟议。余为指大拂者曰：此公若解倾服，定不类公等。又为指把玩者曰：此公得其毛，公等不属于毛。时数公互相顾笑，而拂、玩两公默然。然则具择法眼，诚难乎哉！附记于此。弟子成时"
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        "type": "head",
        "text": "No. 1164-13b 西方合论原序此序亦灵峰大师评点"
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        "text": "香光子避嚣山刹修净业，一禅人阔视高步，过舍而谭，见案上净土合论，阅未终篇，抗声曰：此之法门，原用接引中下，中下根智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛，获生净土，如石附舟，可以到岸。吾辈洞了本源，此心是佛，何处觅佛？此心是土，何处见土？实际理中，觅生佛去来生死三世相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语，何得更有分净分薉，舍此生彼之事？但应于此悟去，作一自在闲人，淫怒痴皆平等道场，如如不动，何乃舍己佛，拜金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习，无事生事，吾所不晓。香光闻而太息曰：若所言止图口角圆滑，不知一举足将坠火阬也。生死无常，转盻即至，如何熟记宗门，见成相似语，以为究竟，都云我已成佛，不必念佛？若约理言，一蚤一虱，皆具如来清净觉体，诸佛成正觉，众生堕三涂，本体未尝增减，生死涅槃，等是妄见。无诸佛，无众生，于此证入，亦无能证之人，所证之法，泯绝心量，超越情有，大地无寸土，佛之一字，向何处安？至于进修法门，于无修证中修证，无差等中差等，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，因人滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便，一向说心说性，说空说幻，顿渐因果，无不晓通。及问本命元辰，便将经论抵对，除却现成言语，依旧茫然。所谓数他家钱，己无亚分。或有真实修行之士，佛性不明，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。诸祖知其弊端，遂用毒手，刬言语，塞解路，拶情识，令其苦参密究，逆生灭流。生灭情忘，取舍念寂，始识亲生父母，历劫衣珠。却来看论看经，一如道家中事。然后如说修进，以佛知见，净治情缘。拜空花如来，修水月梵行，登阳𦦨阶级，度谷响众生。不取寂证，是谓佛种。悟后正好看经，正好修行。可见悟道是初步，看经修行是悟后功夫。不同流俗以看经修行为浅近，悟道为深远，成颠倒见。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走，攀棘堕荆。岂谓一悟以来，即同极果。岑大虫谓：果上涅槃，天下善知识未证。以功未齐于诸圣，但明见佛性，亦得名善知识也。弘辨禅师曰：顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰：初心从缘，顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法修行趣向。看经修行，皆所以净除习气，皆非别法。夫诸祖为人，壁立万仞，火聚触即烧，刀林动便创。未曾开口，已隔千山。至机缘之外，平实商量，未尝绝阶级，遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧．中峰言教，尤为紧切。血诚勉旃，惟恐空解著人，堕落魔事，何曾悟后，不假修行？后世不识教意，不达祖机，取喝佛骂祖，破胆险句为行持。昔人为经论所障，是杂食米麦，不能运化。后人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是取大黄巴豆为茶饭也。自悮悮人，弊岂有极？是以才入此门，便轻十方如来。莫不云：无佛可成，无行可修。见人念佛，则曰：自性是佛。见修净土，则曰：即心是净。言参禅，尊之九天。言念佛，蹂之九地。全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之宝筏，越界有之桥梁。事同一家，何胜何劣？参门所悟，亦有浅深。念佛所修，亦有高下。如何执定，参者即是上器，念者便为下根？达磨西来已云：二百年后，明道者多，行道少。说理者多，通理少。今传灯录中，如麻似粟，同云入悟，其实迥分。至如般若缘深，灵根夙植。伽陵破卵，香象截流。见根宗于片言，显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍尘情，究大事。不怙小解，惟求实知。甞胆卧薪，饮冰吞蘖。三四十年后，或遇明师，痛与针劄。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，况非法耶？赵州除粥饭，是杂用心。涌泉四十年，尚有走作。香林四十年，打成一片。业业兢兢，如护头目。直至烟消灰灭，自然一念不起，业不能拘，生死之间，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门鼻祖也，大智慧，大辩才，住持佛法，世尊遥为授记，不过曰证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经上品上生，刹那亦证初地。今宗门诸大祖师，纵见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树？龙树悟无生无相之宗，具不堕阶级之见，而生于安养，与上上辈所证正等，则禅人所证，岂能独超？良以上下生解第一义，还同禅门之悟，深信因果，还同禅门之修，止念佛往生别耳。吾以为悟修之士，既不能取无余涅槃同如来，又不肎取有余涅槃同二乘，必入普贤行愿之海。若非舍一身受一身，济度众生，则从一刹至一刹，供养诸佛，既见诸佛，还同往生，究竟与上上生止在鴈行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入，休歇太悤，智不入微，道难胜习，一念不尽，即生死之根，业风所牵，复入胎狱，如五祖戒为苏子，青草堂作鲁公，隔阴之后，随缘流转，道无长而有消，业有加而无减，纵般若缘深，不落三涂，而出房入房，亦太辛苦，还视中下往生辈，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日下，人根日漓，发心既多不真，功夫又不纯一，偶于佛祖机锋，知识涎沫，悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到，语言说不及处，一切不可得，不可得亦不可得处，将古人语句和会，无不相似。即云驰求已歇，我是无事道人。识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼。识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀取悭。忍本空也，反听随寘忍。言戒则曰本无持犯，何必轻犯重持。言禅则曰本无定乱，何必舍乱取定。听情顺意，踏有谭空。既云法尚应舍，何为复取非法。既云真亦不求，胡为舍之求妄。既云修观习定，皆属有为之功。何独贪利求名，偏合无为之道。爱憎毁誉之火，才触即高。生老病死之风，微吹已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当。以谲诈为机用，以诳语为方便。以放恣为游戏，以薉言为解黏。赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪由。尽刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生，是小乘法。令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，不礼一忏，不转一经。反看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使后生小子，惟寻见解，专逞聪明。才有所知，即为一超直入。轻狂傲慢，贡高恣睢。口无择言，身无择行。成群作队，舞弄猖狂。父既报讐，子遂行劫。写乌成马，展转差譌。不念世间情欲无涯，隄之尚溢，如何日以圆滑之语，共破因果之门？决其防藩，导以必流，自悮悮人，安免沦坠？若不为魔所摄，定当永陷三涂。剑树刀山，报其前慝；披毛戴角，酬还宿殃。莫云悟达之人，业不能系。夫业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即趋，死安得不随业攸往？眼前一念瞋相，即怪蟒之形；一念贪相，即饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚奢。情念介然，识田持之，千万劫簸，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果，虽有光智，终不能消。今烦恼无明，炽然不断，欲以相似见解，冀消恶业而出三涂，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行，终不自言已悟，即心是佛，岂可复同中下，念佛求生？了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土。莲󳬛不属心外，不释礼拜，不舍念诵，智力行力，双毂竝驱。方当踞上品莲台，坐空中宝阁，香积朝饭，满月夕游。回视胎生人民，彳亍宝地，不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉？而乃枵腹高心，著空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之苦报。不与阿弥作子，却为阎罗之囚；不屑净众传镳，却受阿旁之指。弃宝林而行劒树，舍梵音而听叫号，尚不能与世间无知无见、行少善少德、生于人天者俦。毫𨤲有差，天地悬隔，可不哀欤？然则宗门中人，上未必能超上品，而下之已堕三途。故知此道险难，未易游履，成则为佛，败则为魔，王贼判于指弹，卿烹别于目𥆧，苦乐之分，宜早择矣。今代悟门一脉，不绝如线，鼓钟之下，寂寥无人，止有二三冠缨，路途端直。然既为俗士，不同释子戒律缚身，方寘身大火之中，浸心烦恼之海。虽戒营干世事内，依稀得一入门，而道力甚浅，业力甚深。极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细？生死边际，安能脱然？徒见豪奢如于𬱖，奸恶如吕惠卿．夏竦，躁进如张天觉，风流艳冶如白乐天．苏子瞻等，皆列传灯，摩肩列祖，便谓一切无碍，别有源流。不知彼等诸人，虽具正见，若谓从此不受分段，业不能牵，吾未敢许，方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于白衣尤为吃紧，业力重，仰仗佛力，获免长沦，如负债藏于王宫，得不抵索。既生佛土，生平悟解，皆不唐捐，生死催人出息，难保早寻归路，免致乱忙。纵使志在参禅，不妨兼以念佛，世间作官作家，犹云不碍，况早晚礼拜念诵，身心宴如者乎？且借念佛警绵，可提参禅之怠；借参门洞彻，可坚净土之归。适两相资，最为稳实，如此不信，真同下愚。石头居士，少志参禅，根性猛利，十年内洞有所入，机锋迅利，珠语走盘。寻常与人论及此事，下笔倾湫，不蹈祖师陈言，直从𮌎臆流出，活虎生龙，无一死语，遂谓了悟无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然弄月嘲风，登山玩水，文酒苑，骚雅场，嬾慢疎狂，未免纵意，如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不终陷溺，痛念触途成滞，见境生心，浮解实情，未能相胜。始约偏空之见，涉入普贤之门。又思行门端的，莫如念佛，而权引中下之疑，未之尽破。后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于是采金口所宣，菩萨所阐，诸大善知识所挥，附以己意，千波兢起，万派横流，诘其汇归，皆同滥始。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以十二时中持佛名号、一心不乱、念念相续为行，以六度万行为助因，以深信因果为入门。甫成，而同参发心持戒念佛者五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光根微识劣，久为空见所酖，肆志纵情，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然，见所熟谭空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心归依净土。后读此论，宿疑冰释。所以今日不惮苦言，病夫知医，浪子怜客，汝宜尽刬旧日知见，虗心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。于是禅人悲泪交集，自云：若不遇子，几以空见赚过一生，子生我矣。恳案集作礼而去。"
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        "text": "时万历庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋"
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        "text": "No. 1164-13 西方合论"
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        "text": "荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述"
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        "text": "上生居士　袁中道　参定"
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        "text": "古郢门人　张五教　笔受"
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        "text": "双径沙门　如奇　标旨"
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        "text": "蕅益沙门　智旭　评点"
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        "text": "夫滞相迷心，有为过出；著空破有，莽荡祸生。达摩救执相之者，说罪福皆虗；永明破狂慧之徒，言万善总是。灭火者水，水过有沉溺之灾；生物者日，日盛为枯焦之本。如来教法，亦复如是。五叶以来，单传斯盛，迨于今日，狂滥遂滋。谬引惟心，同无为之外道；执言皆是，趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通，头陀摈斥；摩达微牵结使，尊者呵讥。蝉翅薄习，宝所斯远；丘山崇垢，净乐何从？楞伽传自达磨，悟修竝重；黄梅流通般若，空有双圆。未闻一乘纲宗，呵叱净戒；五灯嫡子，贪恋世缘。昔道士著鬼，田父以汤沃醒，士以辟鬼符为谢，闻者笑之。今之学者，贪瞋邪见，炽然如火，欲为人解缚，何其惑也！余十年学道，堕此狂病，后因触机，薄有省发，遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙树．天台．长者．永明等论，细心披读，忽尔疑豁。既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行，如贫儿得伏藏金，喜不自释。愚庵和尚．平倩居士谋余裒集西方诸论，乃宗古德要语，勒成一书，命曰西方合论。始于己亥十月廿三日，成于十二月廿二日。既寡检阅，多所脱漏，唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分叙十门："
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        "text": "第一、刹土门"
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        "text": "夫一真法界，身土交参；十佛刹海，净薉无别。秪因众生行业有殊，诸佛化现亦异。或权或实，或偏或圆，或暂或常，或渐或顿。一月千江，波波具涵净月；万灯一室，光光各显全灯。理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则？爰取诸教，略叙十门。"
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        "text": "一、毗卢遮那净土者"
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        "text": "即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。　一华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数小刹围遶，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虗空，互相彻入，净薉总含，重重无尽。如法而论，一毛一尘，各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰：此众生实报庄严，不同权教。推净土于他方，是为实教。或曰：众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证，非假方便。由权入实，众生岂有证毗卢之日也？答：约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。毗卢遮那，此云徧一切处。徧一切处，即无量寿表义，岂有胜劣？如来说阿弥在西方，亦如大云经阿弥陀佛，言释迦在娑婆也。夫释迦为主，则释迦徧一切，而阿弥为所徧之一处。阿弥为主，则阿弥徧一切，而释迦为所徧之一处。如一人之身，自呼为自，他呼为他。故自自时，不妨为一切人之他。他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成，自他不成。自亦徧一切处，他亦徧一切处，岂定有他方可执？是故西方毗卢，非自他故。何以故？毗卢无不徧故。若言权，言方便，即有不徧。不徧者，毗卢之义不成。可见西方即毗卢净土。毗卢是实，则西方决非权矣。"
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        "text": "二、惟心净土者"
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        "text": "直下自证当体无心，即是净土。维摩经：直心是菩萨净土，菩萨成佛，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛，大乘众生来生其国。乃至欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土，心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚？多有执心之士，卑西方法门为单接钝根者，由心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净？心本含土，莲󳬛岂在心外？故知约相非乖惟心，称心实碍普度矣。"
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        "text": "三、恒真净土者"
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        "text": "即灵山会上所指净土，引三乘权教菩萨，令知此土即薉恒净，诸众信而未见。夫薉性本寂，俗相恒空，故菩萨居薉恒寂，入俗常空，正显净义。但众生执海难清，识绳易缚，言业本空，则恣情作业，言行无体，即肆意冥行，犯永嘉所呵，堕善星所坠，以致生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，斯言诚为利益，傥菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。谁敢以恒真净土之言为利少害多，非大悟者不能有此胆识。"
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        "text": "四、变现净土者"
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        "text": "法华三变净土，移人天于他方；维摩足指按地，即时大千世界若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现，亦是法尔。然智如鹙子尚且如盲，劣根众生无由获见。且人天置诸方外，全无接引之缘，神力暂现还无，讵是恒常之土？岂若安养净󳬛尘劫常住，阿弥慈父十恶不遗者哉？国土胜劣居然可知。"
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        "text": "五、寄报净土者"
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        "text": "四禅地中摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。起信论菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大。身藏和尚谓别十地寄报十王，第十地寄当此天，王即于彼示成菩提。然彼天虽三灾不到，未若莲󳬛直出三界，以在色究竟故。"
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        "text": "六、分身净土者"
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        "text": "涅槃经：度三十二恒沙佛土，有世界名无胜，我于彼出现，为化众生于此界转法轮。又佛谓央崛：我住无生际，而汝不觉知东方有佛。往问之，彼佛言：释迦！即是我身。大意谓彼净土是佛实报，此是分身。虽彰一佛报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。"
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        "text": "七、依他净土者"
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        "text": "梵网经：我今卢舍那，方坐莲华台，周帀千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦等者，以初地化百刹，有百叶之花；二地化千刹，则有千叶；三地万叶；四地亿叶。次第倍增，依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土。"
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        "text": "八、诸方净土者"
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        "text": "如东方药师，南方日月灯，上方香积佛，佛各有净土，皆是实报庄严，或佛神力显现，或菩萨诣彼供养，缘彼佛未言摄生，故众生无缘生彼。即妙喜世界，虽有往生者，未闻无动有普引之言，且有须弥诸山，及鬼神妇女严净，不如安养也。又瑠璃世界，释迦亦劝往生，然药师经正旨，为助生极乐，劝人息灭惑业，成就念佛三昧，还同折门教意，非比阿弥如来，纯以念佛摄一切人往生彼土也。"
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        "text": "九、一心四种净土者"
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        "text": "一、凡圣同居土，分净薉二类。薉土之中，凡圣各二。凡二者：一、恶众生，即四趣也。二、善众生，即人天也。圣二者：一、实圣，即四果．辟支．通教，六地．别十住．圆十信．后心。通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便．实报．寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名薉土。净土者，如妙喜国，虽有铁围男女之类，以无四恶趣，故名净也。二、方便有余土下方便等三土，各分净薉。唯西方极乐，横具四土，而四土皆净，所以最妙，尚宜细细发挥。谓二乘三种菩萨，破见思惑，证方便道，舍分段身，而生界外，故曰方便。而尘沙别惑，无明未断，故曰有余。释论：出三界外有净土，声闻．辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。三、实报无障碍土，纯诸法身菩萨所居，尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经三贤十圣，住果报以观实相，发真无漏，感报殊胜，故名实。色心不二，毛刹相容，故名无障碍。华严因陀罗网世界是也。四常寂光土。妙觉极智所照，如如法界，名之为国，亦名法性身。但一真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，诸佛如来所游居处。妙宗曰：经论言寂光无相者，谓已尽染碍之相，非如太虗空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟显明。大经曰：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。已上四土，名义迥别。虽一切净薉佛土，各具此四，只在一心，而境界不同，非异成异。是故同居是退地，方便是亦退亦不退地。谓退堕二乘，不退堕凡夫。实报是不退地，寂光是非退非不退地。但有竖出义，无横具义。故最初同居一关，无不思议因果可论也。"
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        "text": "十、摄受十方有情不思议净土者"
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        "text": "即阿弥陀佛西方极乐净土，其中大功德海、大悲智海、大愿力海，若具说者，假使尽十方诸佛．菩萨．声闻．辟支，下至蜎飞蝡动、草木瓦砾、邻虗微尘之类，一一具无量口，口一一具无量舌，舌一一出无量声，常说、倍说、炽然说、无间说，经百万亿尘沙阿僧祇劫亦不能尽。且约五义释之：一谓阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥，国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥见；众众生念阿弥，众阿弥见；众生念念阿弥，即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者，阿弥不见，如阳燧中能得火、不能得水故；阿弥身中无众生者，阿弥亦不见，如胎中儿与母俱、不与石女俱故。是故身含身、身含身身，土含土、土含土土，身土交含，重重无尽，是身土不思议义。二谓若离性言土，土即心外，是幻化故，幻化即断灭相，众生不生；若即性言土，性是有形，是一定故，一定即无变易，众生亦不生。即性即相，非性非相，存非非亡，存即即坏，是性相不思议义。三谓即念佛，即见佛，即成佛，即度生，一时具足。如人三十至四十岁，无间断相。若离三十至四十者，中间即有分限，而我此身无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续，而我此身乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是，是因果不思议义。四谓若阿弥因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来即有程途，有程途即有险易。般舟三昧曰：不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。先德云：生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五谓如澄潭山影，如春旸百草，如众生业力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齿坚舌柔，如眉横发长，是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得希有难信而已。虽大千舌相，讵能分疏其万一哉？孔子曰：夫妇之愚可与知，及其至也圣不知。至哉言也！无量法门，一以贯之矣。"
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        "text": "第二、缘起门"
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        "text": "夫乐鲍肆者，不念檀栴。非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，𦶟栴炙沉，不终日而悲其昔之薉，厌离之不早也。夫生死臭薉，愈于鲍肆。众生贪嗜，倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者，愍一辈人天没溺浊海。是故阿弥导师，广开香严之肆。释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。莫离十念，足验诚言。塞鼻臆腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义。"
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        "text": "一、一大事者"
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        "text": "众生处五浊世，如囚处狱，等不等罸，未有一得免者，以入狱者皆罪人，处人天六道者皆业报分段之身故也。然人入狱，无刻不求出离，良由狱之煎苦难忍难堪，棘墙外更有许大安乐世界，此之苦乐，但入狱者无不知也。今众生以烦恼为家，以生死为囿，系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨，岂知大铁围山是我棘墙，三界法场之外各有家乡田地也？诸佛悯此，酸心痛骨，为分别净薉，指以脱归路程，而岁久抛业之人了无归处，又大建宅舍以安之，一则往来狱门为治道途，一则长伺狱外修饰旅馆，如是之恩，何由可报？嗟夫！烛长夜，揭覆盆，诸佛不惜垂手，众生何苦恋恋也？经云：如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生反恋毛头许事，以小易大，甘心瘦死，何哉？奇曰：囚以饥寒死曰瘦。"
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        "text": "二、宿因深者"
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        "text": "一、正因，即三世诸佛与诸有情自清净体，如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因，佛果不成。一切悲智纯依此因而得建立。长者论：如来藏身，诸佛智海莫不居中。若不见法身，一切福智、大慈大悲总属生灭。法身者，即正因是。二、正愿，如本经法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿，一愿不成，不取菩提。此依自性无量悲智发如是不可思议愿力，非心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。三、正行，如本经法藏发愿已，如是安住种种功德，修如是菩萨行，经无数亿那由他百千劫。又一向出生菩萨经：阿弥昔为太子，闻此妙法，七千岁胁不至席，不念爱欲财宝、不问他事，常独处止，意不倾动。复化八千亿万那由他人，得不退转。此自性行持、自性精进，非有作功德。虽历亿劫，不离一念，以微妙法门离一切行、一切劫故。是谓正因、正愿、正行。如伊三点，缺一不成，非作得、非不作得。先德云：根深果茂，源远流长。宿因既深，教起亦大。然乎哉！"
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        "text": "三、显果德者"
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        "text": "华严？普贤行愿品：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。如旷野有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。如汉祖以救民故有百战，以百战故登宝位，登宝位故百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，无众生皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即正。众生是正，我即依。人我平等，依正无碍，是法尔故。法尔即自然果德故。向外建立不成果义纵迷心性向外建立，亦不在心性外，以心性无外故。"
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        "text": "四、依因性者"
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        "text": "一切众生皆有如是净性，譬一精金冶为钗钏溺器。金性是一，溺器者具薉，非金薉故。生佛亦然，同一净性，但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，非不磨得、非从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故？念行如𬬻锤等，但能销金，无别有金生故。"
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        "text": "五、顺众生者"
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        "text": "乐儿童者以竹马，乐老耄者以笻鸠。众生所重惟宝玉衣食，故有自然七宝楼阁妙丽衣服饮食等事。辟火宅诸儿，非羊鹿等车决不肎出，出已纯与大车。如来顺众生情说阿弥宝土，众生生已各各自见细妙净相无可比喻，方知琉璃砗磲犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精丽，姑就彼极珍异者为拟向，非情量所及，如对生盲说色，无所用其方比矣。"
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        "text": "六、薉相空者"
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        "text": "智论：有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽。人有夺者，瞋恚啼哭。其父思惟：此事易离，小大自休。众生爱著不净臭身及种种五欲，信等五根成就时，即能舍离。何以故？若小儿所著是真物，虽至百岁，著之转深；若众生所著物实有者，虽得五根，亦不能舍。以诸法空诳不实，众生所著即易为训化。如人少悦色、壮营官、老嗜利，若实可好者，不应年变月易；以变易故，但是情妄。如梦中人，唤之即醒；若梦实者，虽唤无益。以俱非实，是故佛为一切众生说净土法门。"
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        "text": "七、胜方便者"
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        "text": "此方便，非自力，亦非他力。自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词。十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。幽谷洞明，功在晨曦，因谷见故。一线蚁孔，能穿连山之堤，是水力，因蚁透故。一叶苇席，能运万斛之舟，是风力，因苇张故。总皆法界性海，无作无为，不思议力所现。非自非他，自他具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径。舍此不修，是真愚痴千古不易之论。"
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        "text": "八、导二乘者"
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        "text": "二乘避境趋寂，证假涅槃，不得如来法身，受业惑苦。一者无明住地，不得至见烦恼垢浊、习气臰薉、究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地，有虗妄行未除灭故，不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虗妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死，断续流注，不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理，如来悯之，教令回断灭心，修净土行，令知即空不断，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。"
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        "text": "九、坚忍力者"
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        "text": "龙树曰：菩萨学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。何故？未入菩萨位，未得阿󳺎䟦致受记莂；若离佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻．辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道，唯佛能救，同大道故。复次，菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异；若不为佛所导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节、行法多少。复次，菩萨见佛，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事；父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。问：云何得不离诸佛？答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍．法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，须世世不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲重，受婬鸟身；瞋恚多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。所以天如禅师或问谓：悟达之士，政愿求生，汝但未悟，悟则净土之趋，万牛莫挽者，此也。又云：汝将谓一悟之后，习漏永除，便不退转耶？更无徧学佛法，修行证果等事耶？便上齐诸佛，入生入死，不受障缘所挠耶？审如是，诸大菩萨修六度万行，经恒沙劫者，是皆媿汝教有声闻出胎之昧，菩萨隔阴之昏，况近时薄解浅悟，自救不了者乎？纵悟处深远，行解相应，奈何未登不退，力用未充，居浊恶，化刚强，先圣未许，如未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。先圣云：未得不退转位，不可混俗度生；未得无生法忍，要须常不离佛。譬如弱羽，只可傅枝。今释迦已灭，弥勒未去，四恶趣苦，因果牵缠，外道邪魔，是非扇乱，女色淫声之相惑，恶缘薉触之交侵，无现佛可依。又境缘所挠，初心悟达之人，尠不遭其败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀现在说法，乐土境缘，种种清净。傥依彼佛，忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑曰：彼学愚夫愚妇之为。余尝论其非鄙愚夫妇，乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特自迷正道，失善根，丧慧身，亡佛种，且成谤法之业，鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和上，深怜痛哀，剖出心肝，主张净土。既自修，又化世，临终种种殊胜相现，径生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗教者，此也。真歇了禅师云：洞下一宗，皆务密修。其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。至如天衣怀．圆照本．北磵简．天目礼等诸大老，皆禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知，禅宗密修，不离净土；初心顿悟，未出童真。入此者，方为坚固不退之门。"
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        "text": "十、示真法者"
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        "text": "一切法门，言空言有，未为究竟。此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净，净外有念，念即有所，所非净故；非念外有净，能净于念，念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，念净土当入一切寂灭门；诸佛顺常乐我净心而严净土，念净土当入一切常乐我净门；诸佛顺平等众生心而严净土，念净土当入一切平等众生门；诸佛顺大悲智业而严净土，念净土当入一切大悲智业门；诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，念净土当入一切无作无为不可思议门；诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，念净土当入一切尘劳烦恼门；诸佛顺微尘芥子相而严净土，念净土当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛皆悉证入，亦无能证、所证之相。若不尔者，则是有余之净，念佛三昧即不如是。"
      },
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        "text": "第三、部类门"
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        "text": "夫如来说教，广有多门，或偶拈一题，或因缘举出，唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；金星之晃沙碛，映日即明。法门殊胜，未有逾此者也。今约诸经言西方大事者，一槩收入，分经纬二义。经非专谈安养者不收，纬则泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂；泛溟海而斮香，忍捐牛首。闻所未闻，望于来哲。"
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        "text": "一、经中之经者"
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        "text": "无量平等清净觉经．无量寿经．阿弥陀经．无量寿庄严经．大宝积第十八无量寿如来会。五、同一经，前四译稍不精。六、大阿弥陀经，龙舒居士将前四译和会者。然宝积一会，旨富词法，不知龙舒何以不见。又佛说阿弥陀经．称赞净土佛摄受经。二、同一经，而初简净。又观无量寿经言十六观修持法门，备载此经。上三种经，专为西方起教，如天中天、人中王，不必排抑太虗空。一尚不得，岂有二哉？经中妙义，具见余门。"
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        "text": "二、经中之纬者"
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        "text": "鼓音声王经，持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众接引往生。又后出阿弥陀偈经，共五十六句。二经亦专言净土，言义较前甚略。又鼓音重持呪偈经、伽陀部，皆非教本故。"
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        "text": "三、纬中之经者"
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        "text": "华严经：普贤菩萨发十大愿，临命终时，一切诸根散坏，一切威势退失，惟此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那间，往生极乐世界，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，󳫠济众生，令其得生极乐世界。又解脱长者云：我欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方如来，欲见即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去，无有行处，亦无住处，亦如己身，无来无去，无行住处。法华经：闻是经典，如说修行，命终即往阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍，眼根清净，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。楞严经：大势至白佛：超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。宝积经：佛告父王：一切众生皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。王言：众生云何是佛？佛言：一切法无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此法中安住其心，勿信于他。尔时父王与七万释种，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：释种决定智，是故于佛法，决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。又佛告弥勒：发十种心，住生极乐：一、于众生起大慈，无损害心；二、起大悲，无逼恼心；三、于佛正法不惜身命，乐守护心；四、于一切法发生胜忍，无执著心；五、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心；六、求佛种智，一切时无忘失心；七、于众生尊重恭敬，无下劣心；八、不著世论，于菩提分生决定心；九、种诸善根无有杂染，清净之心；十、于诸如来舍离诸相，起随念心。此十心随成一心，欲生彼佛世界，若不得生，无有是处。般舟三昧经：若沙门白衣所，闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已，见阿弥陀佛，觉不见梦，见之如梦中所见，不知昼夜，不知内外，不在冥故不见，不蔽碍故不见。菩萨心当作是念时，诸佛国境界，名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不是生彼刹乃见，便于是间坐，见阿弥陀佛，闻所说经，悉受得，从三昧中，能具足为人说之。观佛三昧经。文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。大集经贤护品。求无上菩提，应修念佛禅三昧，若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。十住断结经。有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。如来不思议境界经。菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土。随愿往生经。佛国无量，专求极乐者，以因胜，十念为因故，以缘胜，四十八愿，普度众生故。称扬诸佛功德经。闻无量寿如来名，一心信乐，其人命终，佛与诸比丘住其前，魔不能坏彼正觉心，又持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终往生彼刹。大云经。善男子，西方安乐土，佛号无量寿，告一菩萨，娑婆世界释迦牟尼佛，为薄福钝根众生，说大云经，汝可往彼，至心听受，彼菩萨欲来，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬，是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。入楞伽经。善逝灭度后，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。大悲经。有比丘祈婆伽，修习无量最胜善根，命终生西方无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。"
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        "text": "四、纬中之纬者"
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        "text": "华严毗卢遮那品。大威光童子得念佛三昧，名：无边海藏门。光明觉品。尔时，光明过千世界一切处，文殊菩萨各于佛所同时说言：一切威仪中，常念佛功德，昼夜无间断，如是业应作。贤首品。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。十无尽藏品第八。念藏。此念有十种：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。兜率偈赞品。以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。十回向品第十。回向。以法施回向，愿得忆念与法界等无量无边世界未来、现在一切诸佛。十地品中，从初至末，地地皆云：一切所作，不离念佛。佛不思议法品。如来十种佛事，谓：若有众生专心忆念，则得现前；心不调顺，则为说法等。入法界品。德云比丘得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓：智光普照念佛门，常见一切佛土种种宫殿严净故；令一切众生念佛门，随众生心乐，皆令见佛，得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛听法故；照曜诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随自心乐普见三世如来故；住一切境念佛门，普于一切境界中见诸如来次第现故；住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转法轮故；住自在心念佛门，知随自心乐一切诸佛现其像故；住自业念佛门，知随众生所积集业现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虗空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虗空界故。法华经：若有因缘独入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。又：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。净名经：直心是菩萨净土，菩萨成佛不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛大乘众生来生其国；布施是净土，一切能舍众生来生；持戒是净土，行十善道满愿众生来生、忍辱是净土、三十二相庄严众生来生、精进是净土、勤修一切功德众生来生、禅定是净土、摄心不乱众生来生、智慧是净土、正定众生来生、四无量心是净土、成就慈悲喜舍众生来生、四摄法是净土、解脱所摄众生来生、方便是净土、于一切法方便无碍众生来生、三十七品是净土、念处正勤神足根力觉道众生来生、回向心是净土、菩萨成佛得一切具足功德国土、说除八难是净土、菩萨成佛国土无有三恶八难、自守戒行不讥彼缺是净土、菩萨成佛国土无有犯禁之名、十善是菩萨净土、菩萨成佛命不中夭、大富梵行、所言诚谛、尝以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉不恚、正见众生来生其国、菩萨随其直心则能发行、随其发行则得深心、随其深心则意调伏、随意调伏则如说行、随如说行则能回向、随其回向则有方便、随其方便则成就众生、随成就众生则佛土净、随佛土净则说法净、随说法净则智慧净、随智慧净则其心净、随其心净则一切功德净、菩萨欲得净土当净其心、随其心净则佛土净。又菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生不望报代、一切众生受诸苦恼、所作功德尽施之、等心众生谦下无阂、于诸菩萨视如佛所、未闻经闻不疑、不与声闻违背、不嫉彼供、不高己利而于中调伏其心、常省己过、不讼彼短、恒以一心求诸功德。涅槃经菩萨六念，念佛第一。又系念思惟因缘力故，得断烦恼。大悲经一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。大般若经佛告曼殊室利：菩萨能正修一相庄严三昧，疾证菩提，应离喧杂，不思众生相，专念一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世诸佛，即得诸佛一切智慧。坐禅三昧经菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。增一阿含经四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名，如󱉹乳顷，功德过上，不可思议。文殊般若经欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来见在诸佛，念一佛功德，与念无量佛无二。阿难闻法，犹住量数，若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及一。大集经若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。法华三昧观经众生一称南无佛者，皆作佛，惟一大乘无二，三一切法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相，习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。那先经人生造恶，临终念佛，得生佛国，如大石置船，得不没恶，因念佛不入泥犁，其小石没者，如作恶不知念佛，便入泥犁。总前经纬作颂曰："
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        "lines": [
          "如来金口言，赞叹西方土，如入长安城。",
          "无别天子都，普贤佛长子，文殊七佛师，",
          "授记及回向，是果位往生，释种得法忍。",
          "善财证佛果，面奉阿弥陀，是菩萨往生。",
          "龙树破有无，祈婆最胜根，皆得佛授记。",
          "是禅师往生，闻佛心信乐，诵念与持讽，",
          "大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，",
          "佛子中第一，不如念一佛，顿了诸经法。",
          "云何义解家，得轻易念佛，诸正念法门？",
          "经中皆悉载，但一大乘法，无二亦无三。",
          "奉劝悟达士，趂时歇狂解，一心念阿弥。",
          "莲华念念生，此是常寂光，非报非方便。",
          "作是观为正，勿妄生分别。禅教律三乘，",
          "同归净土海，一切法皆入，是无上普门。",
          "教海义无量。瓮观拾少许，一脔徧鼎味。",
          "是中有全藏。"
        ]
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        "text": "第四、教相门"
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        "text": "夫一大藏教，如器衔空。空无相体，器有方圆。器尽空除，教忘教灭。是故随缘普应，则涅槃真如一器也。称智自在，则名相专持一空也。药无定方，定方以病。岂玉屑珊瑚，槩治四百四病哉。病除药贵，便溺即是醍醐。异证同方，参苓化为酖毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天凡小等疮者哉。先德约教，或一或多。名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲，分别诸句，用彰一乘。使知净土法门，摄一代时教。毋为儱侗禅宗，轻狂义学，诳惑云尔。"
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        "text": "纯有即人、天、乘、趋、寂等五，即小．始．终．顿．圆也。若论判教，须约化仪四教．化法四教．通别五时，方可全收一代所说法门。今仅依五教尚可商，惜中郎四十余岁已弃世，未入台宗之室也。又纯有不能出世，不得立教，秪可附在三藏教耳。"
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        "text": "一、假有教者"
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        "text": "凡夫耽爱，染造黑业，如来悲悯，为说地狱苦．饿鬼苦．畜生苦．无福德著我所苦，欲生人天，当修善根。佛初为提胃说世间因果，五百贾人同受五戒，先忏五逆、十恶、谤法等罪，是为有教。观经修三福，首言孝父母．奉师长．慈心不杀．修十善业。无量寿经极言五恶．五痛．五烧之苦，教化群生，令持五善。二经为求往生，遮诸不善，非忻人天小果，修持同，证果别。楞严．华严诸方等经亦兼带之，不名为有。观经钞曰：圆顿行者，岂违小乘出家之式，三皈众戒威仪等事。又曰：得前前不得后后，得后后必得前前，何故？诸佛无不以十善得度。故华严经十不善业道是地狱．畜生．饿鬼受生因，十善业道是人天乃至有顶处受生因。又上品十善业道，以智慧修习，心狭劣，怖三界，阙大悲，从他闻声而了解故，成声闻乘。若修治清净，不从他教，大悲方便不具足，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。若修治清净，心广无量，具足悲愍，方便所摄，发生大愿，不舍众生，希求诸佛大智，净治菩萨诸地，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又上上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力、无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养。又云：虽无所作，而恒住善根。又虽知诸法无所依，而说依善法出离。奉劝悟达之士，猛省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。勿轻戒律，无作业之佛；勿贪虗名，有对证之鬼。莲󳬛不远，请即加鞭。"
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        "text": "二、趋寂教者"
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        "text": "小乘寂灭趋向涅槃，严土利他不生喜乐，与净土大乘之教正反。然无量寿及观经，皆有须陀洹乃至阿罗汉。先德谓小乘定性不生，若先发大心熏成种子退心，小乘垂终回小向大则得生，以退大既久习小功深，彼佛称习说小且令证果，然不住小位还起大心进行弥速，或五劫或十劫得成初地，如是阶级犹是殊胜，是故不同。"
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        "text": "三、有余教者"
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        "text": "了二空真理，修万行趣大乘佛果，唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性，二乘定性决不可成，未尽大乘真理，故名有余。此经五逆二乘种不生，教义似同。然五逆不生，以谤法故，是无信心，非无性。观经毁戒众生临终恶现，闻赞佛功德，地狱猛火化清凉风，五逆十恶具足十念，见金莲如日轮，刹那顷得往生。此自性不思议功德，仗不思议佛力显现。若不具佛力，如顽石岂能透月？当知念能显性，如是往生是性力故，如日能显空，空非因日。是故一切众生皆成佛，不同有余之教。"
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        "text": "四、无余教者"
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        "text": "一切众生，平等一性，悉当成佛，为大乘极则之教。唯一自心为教体，故云无余。净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心，故言一心不乱，即得往生。又大本三辈生者，皆云发无上菩提心。菩提心，佛性是。华严曰：菩提心如种子，生一切佛法故；如良田，长众生白净法故；如大地，持一切世间故；如净水，洗一切烦恼垢故；如大风，普于世间无所碍故；如盛火，烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁砲中利药，念佛是药线。华严初发心时，便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧者哉？"
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        "text": "五、顿悟教者"
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        "text": "长者论：一念不生，即名为佛。不从地位渐次，故为顿教。思益经：得诸法正性者，不从一地至一地。楞伽经：十地则为初，初则为八地，乃至无所有何次。当知顿者，谓阶级，即非阶级。如空中鸟迹，速而无痕。由此出生一切阶级，而俱非阶级。故顿教者，教之纲领，亦名教外别传。本不可名别传，尤不可别立一教。若可别名别立，早已落阶级矣。然名别传立顿教者，如棋谱中谱活眼法耳。观经钞曰：经于化法，以圆为顿。何故？无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆教，即生可入。韦提及侍女，竝是凡夫，即身得忍。判为顿者，是圆顿故。此经五逆十恶，持名即生，皆得不退，正合顿义。所谓是心作佛，是心是佛。直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱刬，何等直截。古人谓之头则公案。镬汤波底，岂贮寒冰。烈火𦦨中，讵容寸草。达磨复起，不易吾言。更或踟蹰，万年千里。"
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        "text": "六、圆极教者"
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        "text": "慈恩谓：先德判经论有四宗：第四、显实宗。涅槃．法华．华严等显真实中道义，舍化城而归宝所，故知弥陀经乃第四宗也。又谓：以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗。此乃外道列于正宗，为不可晓。乃至八、应理圆实宗。如华严及弥陀经是第八宗，收真歇了禅师等，以帝网千珠发明净土圆融之义，诸书具载。近有以华严配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分。但圆义无全无分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，无分月故。如风在树，树树皆有全风，乃至寸叶茎草亦是全风，无分风故。若圆有分，圆即有段；若分非全，圆即不徧。分全双乖，圆义不成。今约莲宗圆极，分五种义：一、刹海相含义。一切诸佛报化国土互相摄入，全他全此而无留碍。若计不相入者，此即情见。情见非实，如室中含空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类，皆依空建立。空属人时，则鬼、畜、虫、几、瓶、架所依之空，一切摄入人中；空属畜时，则人、鬼、虫、几、瓶、架所依之空，一切摄入畜中。乃至鬼、虫、几、瓶、架等，一一皆然。参而不杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：国土光净，徧无与等，彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。当知一切净方浊土，交光相入，如千灯一室故。二、三世一时义。众生情见，执有时分，过见未来等事实相中，无时体可得。何故？若计晦明是时，晦明是业相，如病眼见眚，非定相故。若计老少是时，老少是幻质，如敝网裹风，非定质故。云何是中而有实义？今约延促相入，以明时体。一、促中有延。如人假寐，梦经城邑聚落，及见故人，悲笑分明。经历时月，醒问几时，数千钱耳。其人自思：假寐无几，云何经历许事？了了记忆，非病非醉，展转追惟，终不可解。二、延中有促。如人暴死数日，忽起语人曰：门外罗刹，捉我欲啖。裂袖得脱。家人曰：为汝烧银烛，已数十枝了也。其人异曰：适从门外一掣臂耳，何遽越几昼夜耶？以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云：观彼久远，犹若今日，经须臾间，历事诸佛，徧十方界。是谓三世无间。三世无间者，时体不可得故。三、无情作佛义。权教中，有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界，不能成道转法轮。此执情强计，属意即有，属物即无，不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故，是无情故，一无一切无故。青黄是意故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故，是有情故，一有一切有故。故知情可说自，亦可说物，不应言谁无谁有。夫筋骨血肉亦无情虑，是众生耶？非众生耶？梦中见山见水见木见石亦是无情，是情想摄耶？非情想摄耶？是中尚无是我非我，云何更计有情无情？是故经中道场宝树能净诸根，风枝水响咸宣妙法，无一物非佛身，无一物不转法轮，岂情见妄知所能计度？四、依正无碍义。依是器界，正是身根。凡情横计有依有正，是义非实。何以故？若言虗空是依者，如人张口则虗空入，乃至毛孔骨节心腹之内皆有虗空，是依耶？是正耶？若言地水火风是依者，如涎液入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风，是依耶？是正耶？是故经中无量宝华，一一华出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。以佛力故现有宝华，以宝华故复现诸佛。是故当知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛刹，身身皆然。非佛神力变现，唯一真法界智为依正故。五、充徧不动义。众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。辟如鸟飞空中，一日千里，空非随鸟，鸟不离空。是故经言：阿弥陀佛常在西方。又言：至一切行人之所。涅槃经：佛言：波罗柰城有优婆夷，割髀肉为󱵛，送病比丘。优婆夷患疮苦恼，即发声言：南无佛陀！南无佛陀！我在舍卫城，闻其音声，起大慈心。是女寻见我持良药，涂其疮上，还合如本。我即为说种种法，闻法欢喜，发菩提心。我实不往波罗柰，持药涂优婆夷疮。慈善根力，令彼女人见如是事。调达多服酥，头痛腹满，受大苦恼，发如是言：南无佛陀！南无佛陀！我在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。调达寻见我至其所，摩盐汤令服，服已平复。我实不往调达所，摩头腹，授汤令服。慈善根力，令调达见如是事。憍萨罗国有五百贼，王捕挑目，逐著黑林，受大苦恼，各作是言：南无佛陀！南无佛陀！啼哭号咷。我在祇桓精舍，闻其音声，即生慈心。时凉风吹香山，种种香药，满其眼眶，寻还得眼。诸贼开眼，即见如来立其前，而为说法。贼闻法已，发菩提心。我实不作风吹香山药，住其人前，而为说法。慈善根力，令彼群贼见如是事。如上之法，岂容思议？皆是一真法界。不得言自心感见，亦不得言心佛和合。以佛地中，离自离他，离和合故。是故入此门者，莫同凡夫情见，分别计度。如清凉云：阿弥陀佛，即本师卢舍那，犹属情量。何以故？十方世界，惟一智境，无别佛故。"
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        "text": "奇问，慈善根力者，法性无人我众生受苦，皆如来性中境相耶。答，此说止得正因。佛性正因，宁独如来，众生亦尔。教中言，十地以上菩萨，一呼其名，即蒙利益，以分别业尽故。杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去。自云，多生不作盗业。宋郑槖驼者，人一见其面，辄得祸。近时某妃子贫甚，凡手所触物，寻即废去，不能自存。非多生业力之故欤。佛善根力，合得如是报。"
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        "text": "第五、理谛门"
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        "text": "夫即性即相，非有非空，理事之门不妨，遮表之诠互用。言无者，水月镜花，不同龟毛兔角；言有者，风行云起，不同石碍金坚。是故若滞名著相，即有漏凡夫；若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生；泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤加疮；道有道无，类洪罏点雪。爰约真谛，分别四门。"
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        "text": "一、即相即心门者"
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        "text": "净土境观要门曰：心包太虗，量周沙界。是故极乐国土、宝树、宝地、宝池、弥陀海众、正报之身、三十二相等，皆我心本具，皆我心造作，不从他得，不向外来。了此方可论即心观佛。观经：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。天台作二释：一约感应道交释，二约解入相应释。若无初释，则观非观佛。若无次释，则心外有佛。至释是心作佛，是心是佛，从修观边为心作，从本具边为心是。又曰：观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真，不须破妄显真。故荆溪云：唯心之言，岂惟真心，烦恼心徧。不知烦恼心徧，安知生死色徧。色何以徧？色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此非但深得佛意，亦乃逈出常情。宗镜录曰：自心徧一切处，若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，惟是一心。众生如像上之模，若除模，既见自佛，亦见他佛。何者？见他佛即是自佛，以自铸出故。亦不坏他佛，以于彼本质上变起他佛之形，是自相分故。又曰：自心感现，佛身来迎。佛身常寂，无有去来。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身；恶果将成，心现地狱。如福德执砾成金，贫人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从？正法念处经：善巧画师取种种彩色，取白作白，取赤作赤，取黄作黄，取鸽作鸽，取黑作黑。心业画师缘白取白，于天人成白色，欲等漏垢所不染污。取赤彩色，于天人作赤色，所谓爱声味触香色。取黄彩色，于畜生道作黄色，递互饮血噉肉，贪欲嗔痴更相害故。取鸽彩色，攀缘观察，于饿鬼道作鸽色身，犹火烧林树，饥渴所恼，种种苦逼。取黑彩色，于地狱作黑色，以黑业故，有黑铁壁，被燃被缚，得黑色身。乃至心业画师善治禅彩，攀缘明净。如彼画师善治彩色，画作好色，皆是自心，非他所作。心业画师以纯净色，画作净土，亦复如是。般舟三昧菩萨得是三昧，便于是间坐，见阿弥陀佛。如毗耶有婬女名婆利，舍卫婬女名曼那，王舍婬女名槃那。有三人各闻，昼夜专念，心著不舍，梦与从事。觉已心念：彼不来，我不往，而事得办。一切法皆如是耶？往告䟦陀惒菩萨，答言：诸法实尔，皆从念生。如是种种为三人说，得不退转地。菩萨于是间闻阿弥陀佛数数念，用是念故见阿弥陀佛。如人念乡里，梦归故乡，见家室亲属共语，觉为知识说之。菩萨如所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见。如比丘观死人骨著前，有观青时、观白时、观赤时、观黑时，其骨无持来者，亦无骨亦无所从来，是意所作。菩萨如是欲见何方佛即见？持佛威神力、持佛三昧力、持佛功德力，用是三事得见佛。如年少人端正姝好，以净器盛好麻油及净水，或新磨镜、或无瑕水精自照，以明净故自见其影，影不从中出、不从外入。菩萨以善清净心随意即见诸佛，见已欢喜作是念：佛从何来？我身不去。即时便知佛无所从来，我亦无所去。复作是念：三界所有皆心所作。何以故？随心所念悉皆得见。以心见佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智，心亦虗诳从无明出，因是心相即入诸法实相。当知心外见佛即成魔境，以心外无一法可得故以心性无外故，以一切十方三世诸法皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界，以一如无二如故。"
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        "text": "二、即心即相门者"
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        "text": "谓诸法毕竟空，故有诸法。若诸法有决定性，则一切不立。般若经：诸法不空，无道无果。法句经：菩萨于毕竟空中，炽然建立。华严经：菩萨摩诃萨了达身及众生本来寂灭，而勤修福智，无有厌足。于诸境界，永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土，皆如虗空，而常庄严佛刹。以是义故，菩萨乐修净土。群疑论：问：佛土皆空，众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？答：佛说法不离二谛，成就一切法，而离诸法相。成就一切者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。虽知诸佛国，及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见圆成实教，破徧计所执，毕竟空无，而不信依他起性因缘之教，即是不信因果，说诸法断灭，为邪见外道。十疑论：不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净，故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许诬哉。长芦曰：以生为生者，常见也。以无生为无生者，断见也。生而无生，无生生者，第一义谛也。永明曰：即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。赞性即是护相，毁相祗是毁性。天如曰：性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中风枝水响，非色色里宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。"
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        "text": "三、非心非相门者"
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        "text": "婆沙论：新发意菩萨念实相佛，得上势力。不贪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。实性论：佛非可见法，眼识不得见；法非可说事，非耳识所闻。僧名无为，不可身心供养、礼拜、赞叹。摩诃般若经：菩萨摩诃萨念佛，不以色、受、想、行、识念，以诸法自性空故。不应以三十二相．八十随形好念，不应以戒．定．慧．解脱．解脱知见念，不应以十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法而念，是诸法自性空故。自性空则无所念，无所念是为念佛。智度论：于过去诸佛取相分别回向，不名回向。有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。若不取相数回向，是为不颠倒。佛藏经：以是毕竟空无所有法念佛。念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。随所念起一切诸想，皆是邪见。随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛，是中乃至无微细小念，何况麤身口意业？无身口意业处，无取无摄，无诤无讼，无念无分别，空寂无性灭诸觉观，是名念佛。若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虗诳缘起无决定相？是法如是，无想无戏论，无生无灭，不可说不可分别，无暗无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空无有体性，不可念一相所谓无相，是名真实念佛。又止观明念佛三昧，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。心者佛无心，色者佛无色，故不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽，佛所说尽者，痴人不知，智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本。如是念者，名实相念佛门，亦名绝待门。"
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        "text": "四、离即离非门者"
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        "text": "永明谓：若言内力，是自性；若言他力，成他性；若云机感相投，是共性；若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成。当知佛力难思，玄通罕测。如阿迦叔树，女人摩触，花为之出。是树无觉触，非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触亦如是。如象齿因雷生花，是齿无闻，花云何生？若雷能生花，诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘亦如是。如勇士疑石为虎，箭至没镞，箭非尅石，石非受矢。菩萨摩诃萨不思议精进亦如是。如人宿空舍，有鬼担死人来，复一鬼争之。鬼言：此中有人。问：是谁担来？人言：前鬼担来。后鬼大瞋，捉此人手，󳫠断前鬼，取死人臂附之。如是臂脚头胁，举身皆易。二鬼共食，拭口而去。其人思惟：我身被鬼食尽，此身尽是他肉。一切时作他身想，五欲亦不贪，是他身不应供养；妻子亦不染，是他身不应有染；种种苦辱皆顺受，是他身无复憍慢。后忽自计：若是他，不应有我；若非他，他身现在。是中非他非非他，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得。从本已来，恒自如是。即知一切法是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力，见佛自他亦如是。如贫人商丘开信富者言，入火不烧、入水不溺、投高不折，随诸诳语皆得实宝物，而贫人无他术故；菩萨摩诃萨不思议贪，获佛宝王亦如是。如空谷随声发响，此响不从空、不从谷、不从声来，从空来空应有响，从谷来应时时响，从声来呼平地此响亦传，乃至非和合来、非因缘来、非自然来；菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去亦如是。如幻人幻长者所爱马入瓶中，瓶不加大而马拂尾如常，长者为设食，马系柱如故；菩萨摩诃萨不思议幻法，变现佛刹亦如是。如阿宅迦药一两变千两铜成真金，非千两铜能变此药；菩萨摩诃萨不思议丹，点薉成净亦如是。如安缮那药涂目，行人中人所不见；菩萨摩诃萨不思议药力，于念念生中得无生身亦如是。如无能胜香涂鼓发声，一切敌军皆退散；又转轮王有香名海藏，若烧一丸，王及四军皆腾虗空；菩萨摩诃萨不思议正念香，伏魔军、越三界亦如是。当知念佛三昧不可思议。如普贤毛孔摩耶夫人腹，净明丈室具足优婆夷小器。何以故？一切法皆不可思议故。若有毛头许可思议者，即非法界性海。如上言心言境、有相无相，皆入此不思议解脱，即知一切分别念佛皆为戏论。"
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        "text": "第六、称性门"
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        "text": "夫一切贤圣，称性而行，法性无边，行海叵量。或刹那际，行满三祇；或恒沙劫，未成一念。飞空鸟迹，辨地位之疆隅；泪日风花，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之？不疾而速，识西方之非远。譬五色至玄而亡，万流以海为极者也。今约诸行入一行，略示五门："
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        "text": "一、信心行者"
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        "text": "经云：信为道元功德母。一切诸行，信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一、信阿弥陀佛不动智．根本智与己无异。如大虗空，日映则明，云来则翳。虗空本无，是故又云日即虗空故。二、信阿弥陀佛那由他劫难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故？无始漂溺三途，生苦死苦，披毛带角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行，济众生事，岂不能为？三、信阿弥陀佛无量智慧、无量神通及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四、信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛皆以法性为身土故。五、信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那，我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业，法界海中，业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。"
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        "text": "二，止观行者"
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        "text": "如圆觉．楞严．华严诸方等经。古今学者广设观门，唯台宗三观最为直捷，示一心之筌蹄，撮诸法之要领，修行径路无逾于此。西方十六观，一一具此三义。妙宗钞曰：性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱，举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依、正，理非异涂。广如疏钞，不能具述。知此，则知念佛一声具足三观：了能念之心非肉团，非缘影，是空观；了所念之佛若依若正，各各主、伴圆融，竖穷横徧，是假观；了能、所绝待，双亡双照，是中观。又能念即一心三观，所念即一境三谛，能、所不二即谛、观不二，三谛即法身，三观即般若，谛、观不二，念佛相应即解脱，举一即三，如新伊字。是则念佛一声能净四土，如拈一微尘变大地作黄金，是谓法界圆融不可思议观门。"
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        "text": "三、六度行者"
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        "text": "起信论：知法性体离悭贪，随顺行檀波罗密。知法性无染，离五欲过，随顺行戒波罗密。知法性无苦，离瞋恼，随顺行忍波罗密。知法性无身心相，离懈怠，随顺行进波罗密。知法性常定，体无乱故，随顺行禅波罗密。知法性体明，离无明，随顺行般若波罗密。智度论：菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪。毕竟空中无悭贪，悭贪根本断故。乃至般若波罗密毕竟空，常不生痴心。又菩萨虽不见施，以清净空心施，作是念：是施无所有，众生须故与。如小儿以土为金，长者不见是金，随意与，无所与。余五法亦如是。是谓菩萨行于六度。修净土者，不越一行。具此六义，念念离行于施，念念净行于戒，念念寂行于忍，念念续行于进，念念一行于定，念念佛行于智。当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。"
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        "text": "四、悲愿行者"
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        "text": "诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤十大愿王，虗空界、众生界无尽，我愿无尽，身语意业无有疲厌。一切诸佛无不成就如是愿王，证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜．赞叹．作愿．观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，󳫠世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。难曰：净名经：观众生如梦，所见已寤等，发愿利生，将无眼见空华耶？答：智度论引佛云：无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。故净名谓：菩萨作是观已，自言：我当为众生说无众生法。即真实慈也。又般若经：菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死，甚怜之，此儿虗诳死。诸佛亦如是，知诸法空，毕竟不可得。众生不知，于空法染著，著因缘故，堕大地狱，是故深入大悲。是则诸佛慈悲，正以众生空故，众生诳入生死故，岂有反息悲愿之理？故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生即有我，慈悲心劣，岂能行如是二种饶益之行？先德云：未居究竟，全是自利。妙觉佛后，普贤方是利他之行。佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者。我本以欲心无厌得佛，今虽更无功德可得，我欲亦不休。当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人，指门前竿云：在天半。即计量言：从地至天，止两竿许。佛法戏论，亦复如是。"
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        "text": "五、称法行者"
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        "text": "法界海无量无边，行海亦无量无边，虗空著彩粉墨徒劳，法界无方辙迹安用？是故菩萨一切行皆称自性，非有非无、非行非不行，称法自在，非初心得、非后心得。今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃而生界不减，如登场傀儡悲笑宛然，唯一土泥空无所有。二、菩萨行五无间而无恼恚，至地狱无罪垢，至畜生无无明憍慢等过，如女子离魂乃至生子而身常在母前。三、菩萨自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定无情身起，如猛虎起尸跪拜作舞，唯虎所欲而尸无知。四、菩萨于一小众生身中，转大法轮、燃大法炬、震大法雷，魔宫摧毁、大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知，如天帝乐人逃入小女子鼻孔而女不觉知。五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫；欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷，如小儿看灯中走马，计其多寡首尾了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行，以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。"
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        "text": "第七、往生门"
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        "text": "夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭。菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴，辄逞狂慧，断无后有。以恣情为游戏，以修行为缠缚。自杀杀他，何异酖毒。佛世一比丘得四禅，生增上慢，谓得罗汉。命欲尽时，见四禅中阴相现，便生邪见，谓无涅槃。佛欺我，恶邪生。故四禅中阴灭，泥犁中阴生，即堕阿鼻。坐禅持戒之流，一念妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又当如何也。古云，不生净土，何土可生。三祇途远，余门多有退堕。古今圣流，皆主此门。今略示六种，以定指南。"
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        "text": "一、菩萨生人中者"
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        "text": "般若经：有菩萨人中命终，还生人中，除阿毗䟦致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗密相应；诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。夫人中火宅，百苦相缠，唯大菩萨处之，则无染累；如鹅入水，水不令湿。诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧？舍利弗六十劫行菩萨道，有人乞眼，出一眼与之。乞者嚊唾弃地，脚蹹弗。思惟言：如此弊人，难可度也！不如自调，早脱生死。思惟是已，退回小乘。又飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失；迦文往因，以欢喜丸媚药，䁥就婬女。贤圣犹尔，何况初心？岂若一念阿弥，三昧疾现，寄质莲󳬛，永离贪欲者哉？智度论：菩萨以不见现在佛故心钝，即知菩萨常当近佛；以近佛利根，疾得般若故。"
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        "text": "二、菩萨生兜率天者"
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        "text": "一生补处，皆生兜率。菩萨欲随下生，亦生彼处。十疑论。兜率欲界，退位者多。天女微妙，诸天耽玩，自不能舍。不如阿弥净土，纯一大乘，清净良伴，烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉，生彼为受天乐。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨，尚著五欲，何况凡夫。又弥勒上生，经入正定，始得生，更无方便接引之义。是则兜率内院，尚不求生，何况欲界诸天，妙欲之薮。岂有需饮而入焦石，避溺而沉海底者哉。"
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        "text": "三、菩萨生长寿等天者"
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        "text": "智度论：菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗密。无方便，谓入初禅时不念众生，住时、起时不念众生，但著禅味，不能与初禅和合。行般若波罗密，慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生非有想非无想处，寿八万大劫。或言：无色定通名长寿天，以无形不可化，不任得道，常是凡夫处。或说：无想天名长寿，是外道天，必从深坠。或说：从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿，以著味邪见，善心难生故。佛言：天上命终生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地上土。非本发菩提心，曾于禅中集诸福德，不得还生人中闻佛法；若最初发心求生净土，常得闻法，直至不退，岂有是过？"
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        "text": "四、菩萨生三界外者"
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        "text": "二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外，悲智狭劣，若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。此非所论。般若经：有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色、无色界，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛，所至处无声闻、辟支，乃至无二乘之名，其寿无量。龙树释曰：生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。法身菩萨断结使，得六通，不生三界，所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。菩萨生彼，为乐集诸佛功德故，当知六通得生，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故。又念力不可思议，以念念中具六神通故。"
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        "text": "五、菩萨初发心时生如来家者"
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        "text": "顿示本智，初心创发十住位，即与佛同。如华严经一类菩萨，经百千亿那由他劫，行六波罗密，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者决疑论：从禅定显得根本空智慧门，初生如来智慧之家，名住佛所住。以此见道无古今中边等见，历五位，炼习气，长慈悲，名修道。故言发心便成正觉，方可修道。如善财云：我已发菩提心，云何学菩萨行，修菩萨道？若不得正觉之体，诸行竝是无常，皆是人天，有生死业报也。又云：经此发心相应，得以正智，于分段身修观行，兼修善业，来生入变易身。以今生分段身是过去作业，今身以智修观行业，来生得神通变化生也。宗镜录：初心成佛，非不具诸功德。如普庄严童子，一生闻善熏习，二生成解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生只在一念。如远行到在初步，然初步之到，非无后步。童子得入果海，非不久植善根。问：既久修，何言一念得耶？答：久修在三乘教，从三乘入一乘，即是一念始足。经云：初发心便成正觉。譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。余百川之极深，不及入大海之一滴。如三乘中修多劫，不及一乘之一念。又时劫不定，一念即无量劫。如十玄门，时处无碍。又大乘明一念成佛有二：一、会缘，以入实性无多少，故明一念成佛；二、行，行才满，取最后念为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘。以后即初，初念即是成，因果相即，同时相应故。然一念成者，未具究竟。如人始出门，比久游他土者，同在空中，远近有别。是故十信．十住等五位，各言成佛，而复辨其浅深，须善思之。若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐。此一切如来入道榜样，华严一真法界，不同余教。是经不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦未如何也已。"
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        "text": "六、菩萨三祇行满，生十方世界，利益一切众生者"
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        "text": "菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方，利益众生。马鸣起信论：菩萨种性根等、发心等、所证等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。龙树智度论：释迦从过去迦文至尸弃佛为初祇，从尸弃至然灯佛授记时为二祇，从然灯至毗婆尸佛为三祇。婆沙论：三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓：地前历一僧祗，初地满二僧祇，八地至等觉是三僧祇，然后获究竟法身。难曰：合论不离一念历阿僧祇，何得执定永劫，乖第一义？答：长者但言三祇本空时，体不可得，非是无时。如人眼、耳、鼻、舌、身，现在说六根本无，不是废却六根言无也。小儿见水中月，爱著欲取，智者教言：是可见不可捉，但破可取，不破可见。诸佛菩萨三世行业，虽一切不可得，而非无行。且龙树．马鸣二大菩萨，皆禅门传衣之祖，岂肎自诳诳他，误赚后来？当知生死事大，非一知半行所能躐出。然三祇行行，非近佛不可。智度论：有菩萨利根心坚，未发心前，久集无量福德智慧，得遇佛，闻大乘法，发菩提心，即时行六波罗密，入菩萨位，得阿󳺎䟦致。所以者何？从佛闻法故。如远行，或乘羊，或乘马，或神通而去。羊车久久乃到，马差速；乘神通者，发意顷便到。彼菩萨亦如是，从佛闻法，发菩提时，即入菩萨位。有菩萨初虽心好，后杂诸恶，时时生念：我求佛道，以诸功德回向菩提。是人久久无量阿僧祇劫，或至、或不至；先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。有人前世少有福德，利根发心，渐渐行六波罗密，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者。是知成佛以智行为根本，智行以近佛为所依。是故悟达之士，决当求生净土，如法修行，免致退堕；俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。"
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        "text": "第八、见网门"
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        "text": "夫一切迷情，依诸见起。履之则为稠林，溺之则为热海。如蚕作茧，住处为受缚之因；似蛾赴灯，光明作丧生之本。先达云：行起解绝。将趋圣室，先入普贤之门；欲修正因，首割邪见之网。今约诸家负堕，略分十则。无法可舍，是见必诃。抛家荡子，惯怜羁旅之人；落第寒生，备识穷途之苦。幸顺佛言，莫依魔教。"
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        "text": "一、断灭堕者"
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        "text": "诸儒滞现在身，疑未来断灭。新发意学人执空相，疑一切断灭。此等尚不信有后世，云何信往生及净土等事？今为略释：一、释诸儒。楞严经：佛告匿王：汝伤面皱，面必皱于童年。今观恒河与童时观河之见，有童耄否？王言：不也。佛言：汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死，而言此身死后全灭？智度论：问：人死但见其灭，不见更有出者受后身。答：若身灭便无，云何有先世所习忧喜怖畏等？小儿啼笑，无人教而忧喜续生。犊生趣乳，猪羊之生，便知牝牡之合，皆先习故。子同父母，而好丑贫富、聪明暗钝不同。若无先世因缘，不应有异。又世间有法可闻，有法可嗅，有法可味，有法可触，有法可知，而此等法皆不可见。然有生有死之法，亦可知，亦可见。可见者，汝肉眼不见，天眼了了见。如见人从一房出，入一房见。人舍此身，至后身亦如是。汝与畜生同见，何能见？可知者，如人死生，虽无来去，而烦恼不尽故。身情意相续，更生身情意。身情意造业，不至后世，而由是因缘，更生受后世果报。如乳中著毒，乳变为酪，酪变为酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪虽变，而皆有毒。身亦如是，今世五众因缘，更生后世五众行业，相续不异故，而受果报。如冬木未有华叶，果实时节，会则次第而出。复次，有知宿命者，如梦觉忆所经由。又一切圣人内外经书，皆说后世。复次，瞋恚、嫉妒、疑悔内恼，身则枯悴，颜色不悦。若净信业因缘，心清净，身得轻輭，颜色和悦，当知必有后世。但众生肉眼智慧薄，生邪疑，是以虽修福事，所作浅薄。如医师为王疗病，王为起宅，而医不知归，见之乃悔，不加意治王。复次，圣人说现在事实可信，说后世事亦可信。如夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。以上比智圣语，皆有后世。汝肉眼比智薄，又不信圣语，云何得知身后？如宣圣言费隐，则言鬼神德盛，明明说武周达孝，在识鬼神之情状，事死如事生处。而考亭先生曲为解说，归之二气，何敢于诬先圣、疑后来耶？稗官野史不足论，如彭生为豕，伯有为厉，刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于泰山令，则正史也。玄鸟生商，帝武肇周，正经也。󳭋化蛤，田鼠化𫛪，鹰化鸠，正令也。一微尘识，所知几何？拟欲蛙嫌海量，萤掩日光，侮圣亵天，当得何罪？不过谓非人所经历，及道理不可信者，即不足凭。日月度数，五星往来，非人所经历也，何以推测皆验？天何为高？地何为卑？风起云行，春生秋杀，有何道理？胎中之根，无知而转，字母之乳，无因而出，有何道理？至于一毛一尘，一草一木，若有毫头许道理，幸为指出。以常见故则常之，而此常见，乃复无理如此，是故不应以不见而疑往生。二、释学人执空相者。论曰：学人闻说空，于生死业因缘中生疑，谓一切法毕竟空，无来无去，无出无入，云何死而有生？现在眼前之法，尚不应有，况死后复生余处？不知诸法毕竟空，而亦不断灭，生死相续，亦不是常，无量阿僧祇劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭，是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生，何有智者前后相违？但为除诸法中爱著邪见颠倒，说毕竟空，不为破后身，又为遮罪业因缘故，说种种往生。佛法不著有，不著无，不著亦有无，不著非有无，亦不著不著，如是则不容难。如以刀斫空，则无所伤，是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，以世人此见最多，故首破之，是求往生之第一障难故。"
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        "text": "二、怯劣堕者"
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        "text": "有三：一疑结习浓厚。凡夫但知业力，不知业性空。若业性实者，尽虗空界无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虗空喻性，黑云喻业，念佛喻风。又业性即法性。乌刍瑟摩闻多婬人成猛火聚，却后徧观四支百骸诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火。夫同一热恼，方其婬，成大火聚；及其离，成大宝𦦨。若婬性实者，云何是中而得三昧？是故迷成则处胎狱，念成则入莲胞。以胎性即化性，非从外来。如浊水中清，非外来故。二疑念力轻微。众生信有形之行业大，不信无形之念力尤大。念力是行业根，一切事业非念不成。如人造罪，无心者重得轻报，有心者反是，以念力重故。如无记时，耳提面嘱亦不记。若心在者，一入耳根，虽终身不忘，以念力坚故。苏轼曰：佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。净土决云：念头所系最急，如水必赴海，火必炎上，刃必伤，毒必杀，无空过者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念坚故，化为猛𦦨，延烧神庙。月光童子观水窥屋，唯见清水。僧清辩与无想外道论议，外道化为石，以证己见。清辩书于石上，明日亦有答辞。是等皆念力坚猛，无因变化，云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。如摩诃那伽大力勇士怒时，额必生疮。疮若未合，阎浮提人无与敌也。三疑亿万刹远。凡夫执定十万亿刹，意谓快马疾帆，日不千里，云何刹那得生彼处？不思国土远近，从分段身计度生，从肉眼生。此往生者，为分段身耶？为是周徧含容之心耶？若分段身者，身是顽质，云何得生？若心生者，心周沙界，净土原在心中，焉有往来？如人在长安思乡，或闽或滇，随念即至，岂有程途？又如梦时，身在床而徧至他方。无功居士曰：极乐去十万亿刹，凡夫命终顷刻至者，盖自心本妙耳。楞严云：一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。以此推之，当命终时，染浊缘离故，娑婆当处幻灭；清净缘合故，极乐当处幻生。此灭彼生，间不容发，何顷刻之可论？余乡有客，能致乩仙，仙即其亲也。后赴京师，有所卜虞，地远不能赴，书符宣词，少顷即至。此是业系，尚如是疾，况不思议念力，仗阿弥陀本愿功德，顺水张帆，有何障难？念佛之人，当遣此三疑。若不遣者，真结习浓厚，真念力轻微，真十万程远。如出门而扄其钥，是不欲出，非无门过。"
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        "text": "三、随语堕者"
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        "text": "六祖言：东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？庞居士云：事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。因此遂有一辈无知，传虗接响，谓净土不足修，自障障他，深可怜悯。若论宗门提倡，尚不有佛，何况佛国？为破相明心，是非俱刬。吹毛利刃，执则手伤；栗棘金刚，吞则噎咽。宗语此等甚多，若执之，释迦老子真以饲云门狗乎？又佛是干𦳊橛，果尔，则粪车溷厕，应当礼拜供养。疏钞曰：西方十万亿土，坛经言十万八千者，错以天竺为极乐也。六祖未阅藏，闻西方，以为西竺者有之。然教中明言：极乐三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土？此相打无好拳也。秪图著痛，岂料皮顽？然宗门一期之语，要不足辩。学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖投金汉水，游戏生死；如庞公虽不求生，亦何害于生哉？六祖、庞老亦何害生西方，千古至言。"
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        "text": "四、狂恣堕者"
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        "text": "有等魔民，专逞狂慧，不肎持戒修行，妄引经论相似语言，如烦恼即菩提，婬怒痴即梵行之类，随语生解，随解发毒。果如彼说，迦文悟道，应亲宝女；阿难婬舍，何须提奖？六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉边菜也？经云：尚无不杀、不盗、不婬，何况更有杀、盗、婬事？岂有闻人呵甘松沉水，便谓应住溷圊者乎？昔达磨达有辩慧，师子尊者称其悟解，至传法则授婆舍斯多。达心恨，独行渡水。有女子浣露其胫，达念白皙乃尔者，忽在旁曰：今日之心，可授祖位乎？达摄念，礼足求哀。即一婬戒，余行可例。般若经：罪不罪不可得，故应具足。尸波罗密释云：罪不罪不可得者，非邪见粗心言不可得，菩萨深入诸法相，慧眼观故，不可得罪；无故，不罪亦不可得。若著无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬。如是持戒，名起罪因缘，不名具足。故知住戒尚破，何况弃毁？戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆此义。永明曰：带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？犹醉象无钩，痴猿得树；奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨禀戒为师，常怀大惧。又曰：末代宗门学大乘人，多轻戒律。所以大涅槃扶律谈常，乘戒俱急，号为续常住命宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故乘谓悟第一义，戒谓止一切黑业。祖师分四料简：一、戒急乘缓。戒急生人天中，如箭射空，力尽还坠；乘缓虽闻大法，如聋若哑。二、乘急戒缓。戒缓生恶趣中；乘急常闻大法，华严会上八部鬼神是也。三、乘戒俱急，生人天，常闻大法。四、乘戒俱缓，堕恶道，永不闻法。是故乘戒如车二轮，废一不可。龙树曰：破戒之人，如清凉池有毒蛇，不中澡浴；其家如冢，人所不到，失诸功德；如枯树，如田被雹，不可依仰；如大病人，人不欲近；如吐食，不可更噉。祖师如是苦口呵责：曾许人破戒，不千日学解，不如一日持戒。何得贪悟道之虗名，受泥犁之实祸？欺己诳人，枉遭王难。夫狂吠人无所不破，今独言戒者，以邪见恶火首烧戒宝故。又戒是净业之基，一切白法由戒生故。"
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        "text": "五、支离堕者"
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        "text": "多有法师，涉猎教典，记注章句，执法身假名，析名相分齐，东缉西补，竟月穷年，画面毗卢，排场法界，贡高我慢，得少为优。闻人念佛，则曰：此摄妄想之一法。或云：教海义深，尔辈钝根，念此亦可。或云：此三藏中为某藏摄。或云：此属何教？似坊上小儿鬬曲，以多为胜，各争己见，无实行履。长爪梵志以论议摧伏诸师，搪揬蹴蹋，无能制者。后至佛所，白佛：我一切法不受。佛问：是见受不？答：亦不受。佛言：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何由贡高而生憍慢？梵不得答。当知饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。曩有一灵俐座主，示余所得教中奥义，名流注疏，多肆评驳。余问：是敌得生死不？傲然曰：有何生死可敌？余曰：是即是，但恐阎罗殿前无译字生，不会座主语言三昧也。此亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵藤引蔓，口诵心忆，眼瞇脑昏，究其效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎眼礼拜。若无真实功行，唯添业逋，何若一声阿弥，直登不退？事不迨半，功乃百千。昙谟最讲涅槃．华严，领众千人，阎罗呵云：讲经怀彼我，以骄凌物，比丘中第一麤行。即押付司，可为明戒。然有义解高流，因参教典，悟西方不思议大事，以此自利利他，转益未来，燃长夜炬，功德无量，又何必惩噎废食，见蹶停骖也哉？"
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        "text": "六、痴空堕者"
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        "text": "学道，稍窥法空，闻人念佛，即曰法离名字。若狥假名，转益虗妄。文言尚空，何况名号？答：法句经：汝观诸佛名字，若是有说，食与人应充饥。若无定光，如来不授我记。如无授者，我不应得佛。当知名字，其已久如。以我如故，备显诸法。名字性空，不在有无。华严经：诸法不分别自性，不分别音声。而自性不舍，名字不灭。群疑论：若言名字无用，不能诠法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。称斯弘名，生实净土，何得言虗？天台智者曰：行人执其痴空，不与修多罗合。言心是法身，应触处平等。何故经像生敬，纸木生慢？答：我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚。使无量人，崇善去恶，令方便不缚。岂与汝同耶？上都仪曰：皈命三宝，要指方立相，住心取境，不明无相离念。凡夫系心尚不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。法华经：汝证一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真实灭。南泉大师曰：微妙净法身，具相三十二。秪不许分剂心量。若无是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因。百丈和尚曰：行道礼拜，慈悲喜舍。沙门本事，宛依佛敕。秪不许执著净土。指归曰：圆顿行人，语默动静皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，息心无念亦成妄想。楞严云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患者，执空之人其患尤甚。永嘉云：豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达者，内执己心不达尤甚。长沙云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见者，执目前为净土，其失尤甚。楞严经：落魔道者，都指现前为佛国，别无净居及金色相好，言眼耳鼻舌为净土，男女二根即菩提，弟子与师俱陷王难，迷惑无知堕无间狱。若以执有修证为权说者，执无修证堕落外道，其祸尤甚。楞严曰：自谓已足，则有大我慢魔入其心腑，谓三祇劫一念能越，尚轻十方如来，何况声闻缘觉？不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜土木树叶叠华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒，疑误众生入无间狱。是故当知，执空破相皆是魔属。智度论：田舍人不识盐，见人以盐著食令诸味美，便钞盐满食醎苦伤口，人言：痴人当筹多少和之令美，云何纯食？无智人闻空解脱门断诸善根亦如是，思之思之，任尔一切空生死空，争奈阎罗大王空不得。"
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        "text": "七、随缘堕者"
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        "text": "有一等愚鄙邪人，取古人随缘消旧业，任运著衣裳，但顺天真，万行自圆等语，遂谓举足下足，谁非净业，何用种种作为？曾有人问：即心是佛，岂假修行？先德云：祇为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。涅槃经：众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法，虽念念灭，犹故相似，相续不断，故名修道。如灯虽念念灭，而有光明，除破暗冥。食虽念念灭，能令饥者饱满。药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，能增长草木树林。宝积经：若无正修，猫兔亦应成佛。牛头融大师曰：若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虗设。长者论：若一槩皆平，则无心修道，应须䇿修，以至无修。慈愍三藏录：若言世尊说诸有为，定如空华，如何敕诸弟子修六度万行妙因，证菩提涅槃之果？岂有智者赞干闼婆城，劝人以兔角为梯而登陟乎？故有漏修习，是实是正。彼达磨之对梁武，雪峰、玄沙之对闽王，为贪著有漏，因病发圭，何得以一期之言废佛道业？且不住相戒施等者，谓有而不住耳。有而不住，故作而无作。今以本无为不住，如下里乞儿向人言：吾不以富贵骄人。岂非梦语？又执言无作者，将槁心枯体如像塑耶？抑犹酬酢应对如常人耶？若酬酢应对，应非无作。若言不乖无作，则观佛礼念本自天真，岂应独乖？二义不成，成大妄语。是故当知随缘任运，非是无作。若无作是随缘者，蚓壤蛙泥亦是随缘，何不成佛？错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教何以异哉？"
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        "text": "八、唯心堕者"
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        "text": "有人谓：自性净土即俗恒真，七宝瓦砾一道平等，荆棘即为琼树，鸡鹜总是珍禽。称理而说，但净自心，何须分别？答：汝言心净土净不须分别者，引汝入厕能久住不？入死尸场薉气熏灼不掩鼻不？与疥癞脓血人能同应器床褥不？若不能者，此即厌五浊相。若居尚净室游宜净侣者，此即忻净土相。忻厌炽然，何谓平等？纵能忍薉浊不求远离，则蜣蜋鸦犬亦能亲，此种种物岂皆得道？脱汝净薉俱离依然取舍，于唯心义亦不相应。是故当知，诸佛以唯心故忻厌出生，以唯心故说名平等，以唯心故庄严佛土。若不唯心，岂能随念？若非平等，凡夫无分，薉尚不舍，何独舍净？舍既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨致斯妄执，但识唯心疑义斯遣。"
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        "text": "九、顿悟堕者"
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        "text": "今世禅人皆云：一超直入，不落功勋，尚不求作佛，何况往生？答：汝舍身之后，将灰断永灭耶？抑尚受后有耶？若受后有，为生净土耶？生三界耶？若居三界，即不如净土；若净土者，即同往生。先德云：善知识，明见佛性，与佛同俦。若论其功，未齐诸圣，须从今日步步资熏。又云：未悟而修，非真修也。唯顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。彼顿悟顿修者，亦是多生渐修，今生顿熟，此在当人时中自验。若所言如行，所行如言，量穷法界之边，心合虗空之理，八风不动，三受寂然，种现双销，根随俱尽，譬诸无病，不应服药。如或现行未断，习气又浓，寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，其力未充，不可执云烦恼性空，修成颠倒。夫烦恼性空，能令受业；业果无性，亦作苦因。苦痛虽虗，秪么难忍，如遭重病，病亦全空，何求医人徧服药饵？祖师云：将虗空之心，合虗空之理，亦无虗空之量，始得报不相酬。汾阳无业禅师云：如今解禅解道，如恒河沙；说佛说心，有千万亿。纤尘不尽，未免轮回；丝念不忘，尽从沦坠。如斯之类，不能自识业果，妄言自利利他，自许上流，竝他先德，但言触目无非佛事，举足尽是道场。原其所习，不如五戒十善凡夫；观其发言，嫌他三乘十地菩萨。醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。假使才竝马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹托质，镬汤炉炭煑烧，从前记持忆想见解，一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是善因，而招恶果。圆悟和尚曰：生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，一径截断则无难。此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界，转得行，打得彻，践履将去，养得纯熟，缘谢之时，自无怖畏。古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆平昔淘汰得净。香林四十年得成片，涌泉四十年尚走作，石霜劝人休歇去古庙，香炉去永嘉，体即无生，了本无速。盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。舍生之后，随自意趣后报，悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死者耶？当知诸大师密密履践，秪是图个生死好处，路虽不同，期于终净一也。有狂僧自负见地，余问：汝信得出家，身在长安不？曰：恶得不信？汝或梦见父母兄弟，梦为稚子嬉戏，是时知身在客不？曰：不知。余曰：论汝信得出家与行脚，见道明白，当不过此。然才到枕上，返僧为俗，易客为家，己自不知，况生死长夜，靠些子见地，能保其不颠倒也？僧悚然。"
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        "text": "十、圆实堕者"
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        "text": "谓华藏世界，一刹一尘，具含无量国土，本无净薉，焉有往来？故长者言：西方净土，是权非实，以情存取舍，非法界如如之体。答：若约真论，华藏亦是权立，何独西方？论言：理智无边名普，知随根益曰贤，是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧，觉首目首等，是随信心中理智现前，是亦权也。又谓尼父颜渊等，皆是表法，本无是人，是一切皆权也。今试定量文殊．普贤，及此方贤圣，若言权，则现有其人，及遗言往行；若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辨得，西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实？论云：莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得；宫殿，总大悲含有之所报得；楼阁，是智照观根顺悲济物之所报得；其地金刚平等自性法身之所报得，摩尼庄严法身戒体随行报得，金刚轮围山大悲戒防护之业之所报得，众华庄严万行利生开敷之所报得，宝树建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者同居不见，犹神鬼与人同处人不能见。若尔，则所谓华藏世界与汝所见之刹尘同耶异耶？若同，目连、鹙子视听尚隔；若异，何名一真？僧灵干志奉华严，作华严观及弥勒天宫观，疾甚，目睛上视。童真问之，答曰：至兜率宫而天乐非久，终堕轮回，莲华藏是所图也。须臾复曰：见大水徧满，花如车轮而坐其上，所愿足矣。言终而逝。此与西方往生为同为别？当知漏巵勺海，萤火焚山，徒益疲劳，诸有智者不应如是分别。"
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        "text": "第九、修持门"
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        "text": "夫积劫情尘，多生爱海，似蚀劒之苔花，若吞珠之泥绣，无砺不吐，去垢方明，欲得心空，除非薉灭。悟者常须觉观，迷人勤加炼磨，其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。孔子曰：困而不学，民斯为下。今欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程，岂麤见浮思、结心尘口所能超越？不𢬵一忍，空累多生，如法而修，免堕魔罥。"
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        "text": "一、净悟者"
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        "text": "欲生净土，当如法了悟。悟是迷途导师，如入暗当燃灯炬；是净国图引，如行远当识邮程；是诸行领首，如冲坚当随将帅。一者、悟能了知，即薉恒净，不舍净故；二、闻净佛国土不可思议，不怯弱故；三、知毕竟空中因、果不失，止一切恶，不更作故；四、知彼土不去、不来，此亦不去、不来故；五、悟佛身徧虗空，众生身亦徧虗空，如地狱业力，一人亦满，多人亦满故；六、闻阿僧祇劫无量诸行，如说弹指顷事，不惊怖故；七、修十善、三福，不住人、天故；八、如觉忆梦事，不作有、无解故；九、如眼见故乡，信、不信不可得故；十、知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门，成就白法，随意得生故。观经上品深解义趣，于第一义心不惊动，疏云：第一义谓诸法实相，言语道断，心行处灭。又安心不动，名之为念。钞曰：第一义理，悉不为二边所动，通名为念。西域如韦提．善财．龙树等，以入地往生；此方如远公．智者．永明等，以证悟往生。经、论广载，不能具录。论中或有言生彼求悟，此为中、下人说；至言悟自己佛，不必求生，此为十地菩萨以上说。若云悟第一义而结使未断者，亦不求生，则龙树．永明等为揑目生花，无事多事矣。"
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        "text": "二、净信者"
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        "text": "智度论：有信清净，能入佛法，无信不能入。如牛皮未柔，不可屈折。又经说：信为手入宝山，自在能取，无手不能取。昔王仲回问无为子：如何念佛，得无间断？曰：一信之后，更不再疑，即是不间断。回欣跃而去。未几得生，还来致谢。是故若未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一信金口诚言，决定当生。二信自心广大，具有如是清净功德。三信因果如形影，决定相随。四信此身形识，及一切世界，如阳𦦨空花无所有。五信五浊恶世，寒热苦恼，薉相熏炙，不容一刻居住。六信一切法唯心，如忆梅舌酸。七信念力不可思议，如业力。八信莲胞不可思议，如胞胎。九信佛无量身、无量寿、无量光不可思议，如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光。十信此身决定当死。若具如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。若无甚深信力，如无羽之鸟，定不得飞。"
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        "text": "三、净观者"
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        "text": "众生，无始垢薉，徧一切法，如󳫹入沙，金在鑛。修净业者，当加种种观行，磨炼习气，为白法之坛壝，作往生之津梁。一净观，观佛相好，如十六观经说。二不净观，观身心不净，器世界不净，生厌离。三无定观，观一切法无定，如一美色，婬人为乐，妒妇为苦，观行人观之种种恶露异类，如土木。四和合观，观身及世界，并见闻觉知，如积木为屋，积土为垒，积杂彩为画，无实体。五对治观，观自身何结最重，当用何法对治，如药草等，于此病为药，余病非药，如是观察对治。六惭悔观，观一切众生，无量劫来，互为父母兄弟姊妹男女，递相婬毒，曾不觉知，如枭獍杀父母，牛羊鸽󳭋配其亲，彼不自知，诸佛菩萨，见于我等亦如是，当生大愧恨。七念念观，观一切时中，几许忆念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心。八平等观，观一切色，一色无好丑，一切声，一声无誉毁，一切受，一受无恩讐，一切义，一义无浅深。九微细观，观佛念法念，起于何来，去于何往。十法界观，观一毛一尘，皆具无量净佛国土，行者以第一净观为主，余九为伴，如石中觅珠，若不破石，无缘得珠。"
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        "text": "四、净念者"
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        "text": "一行三昧，惟在决定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一、摄心念，一切处摄念不忘，纵昏寐亦系念而寝，不隔念，不异念。二、勇猛念，如好色人，闻婬女所在，燐途虎窟，必往不怯。三、深心念，如海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休。四、观想念，念念中见三十二相．八十随形好。五、息心念，息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心念佛。六、悲啼念，每一想佛，身毛竖，五内裂，如忆少背慈母及多慧亡儿。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每念及，殆不欲生。八、一切念，见闻觉知及毛孔骨髓，无一处不念佛。九、参究念，念佛一声，不能晓了佛与念之分剂。十、实相念，了此一念，从本以来，不是有心，不是无心，不是亦有无心，不是非有无心，是为上品念佛门。如是念者，现生必得见佛。"
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        "text": "五、净忏者"
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        "text": "经云：前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。又云：百年垢衣，可于一日浣令鲜净。是故欲除重障，当勤忏悔：一、内忏，忏心意识不净因。二、外忏，忏一切色声等不净法。三、事忏，忏十八界．二十五有．八万四千尘劳结使，障学阿僧祇劫见佛利生诸行业。四、理忏，忏入道以来所得狂解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病，障佛无漏智。五、过去忏，忏无始世界所作黑业。如今生纵不婬盗、不谤法妄语，但所求不如意，即盗业未尽；但值不随意眷属，即婬业未尽；但言出人疑信相半，即谤法妄语业未尽。于一切果中察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔。六、未来忏，一切恶法即今便止，尽未来世永不相续。七、现在忏，忏现世所有生老病死种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业、一切微细不可称量业。八、刹那忏，一念中九十刹那，一刹那九百生灭，一生灭一忏。九、究竟忏，等觉位一分无明犹如微烟，誓究竟净。十、法界忏，法性无我无人、无今无古，普为十方三世一切众生平等忏悔。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭，不离道场，得见诸佛。"
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        "text": "六、净愿者"
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        "text": "智度论：菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿：有世界无众苦，乃至无三恶名。菩萨见已，发愿言：我作佛时，世界亦如是。有世界七宝庄严，昼夜清净光明。有世界众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至。有世界纯诸菩萨，如佛色身，光明彻照，乃至无声闻、辟支佛名，亦无女人，皆行深妙佛道，游至十方，教化一切。如是种种严净，愿皆得之，故名愿受无量诸佛世界。问：行业清净，自得净报。如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所标立。如销金随师，作金无定也。佛说：有人不知禅法，修少施福、戒福，闻人中富乐，及欲天、色天心愿乐者，命终各生其中。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。复次，庄严佛界事甚大，独行功德不能成，要须愿力。如牛能挽车，要须御者。净世界愿亦如是，福德如牛，愿如御者。问：不作愿，不得福耶？答：无愿得，不如有愿得。愿能助福，常念所行，福德增长。以是义故，净佛国土当发大愿：一、不为福田故愿，愿为一切众生荫生净土故；二、不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故；三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故；四、不为转轮王故愿，愿转诸佛法轮作大法王生净土故；五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故；六、不为色界故愿，愿离一切禅著生净土故；七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身生净土故；八、不为声闻．辟支故愿，愿以福智饶益一切生净土故；九、不为若干世界众生故愿，愿代无央数世界众生苦，󳫠一切世界众生生净土故；十、不为若干阿僧祗劫众生故愿，愿代无数阿僧祇劫众生苦，拔一切劫众生生净土故。如是发大愿最后刹那定，如普贤愿中所说。当知愿为截苦海之舟航，导极乐之明师故。"
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        "text": "七、净戒者"
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        "text": "一切净法，以戒为址。如作舍求平地画，先治素练。戒亦如是，为诸善法首，入净国之初门。若不持戒，决定障生净土。如恶露敝女，欲事帝释，无有是处。一悭贪戒，行财命二施，及与法施，无爱惜。二毁禁戒，五戒，律仪戒，乃至无漏戒，满足持。三瞋恚戒，以忍调心调身口，遇恶口刀杖，但自思惟业因缘法，作偿负想，导师想，风寒冷热想。四放逸戒，谓生死险道，无放身处。如人持满钵油，行悬缆上，不得左右顾视，及生第二念。五散乱戒，摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟。六愚痴戒，以智慧破诸迷闷，如作务常借日光，若长夜诸作皆废，如登覧当开目，若盲及睡眠，山河大地与无等。七憍慢戒，不以才辩贡高，以悟解贡高，以诤论贡高，乃至一切所得，如镜面垢，不以此垢骄彼垢。八覆藏戒，我心中一切处诸佛，一切处菩萨，一切处神明，无可覆。如日中逃影，无可逃。九无益戒，远离一切戏事，一切诗文，一切尘缘，一切口解脱等。十不住戒，谓持戒为生净土，饶益众生，不求闻誉，及人天二乘果。菩萨如是行于净戒，则能摄诸众生，生于净土。众生虽至冥顽，莫不钦仰戒德故。"
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        "text": "八、净处者"
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        "text": "有志出尘，当舍恶处。若不舍者，是厌离未极。厌未极，是忻净土未极。龙树曰：菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而生佛土。今小适意处尚不能舍，何况轮王？是缚足欲行，系翅求飞也。一、繁华喧阗处当远；二、歌楼酒肆处当远；三、热𦦨熏约处当远；四、论除目及朝事处当远；五、恩爱缠缚及熟历处当远；六、诗坛文社、鬬章摘句处当远；七、讥刺古今、较长竞短处当远；八、讲无义味道学处当远；九、义解鬬名、相矜小智处当远；十、宗乘狂解、妄谈顿悟、轻视戒律处当远。是等挠道，与魔不异。若离是处，道业当办。"
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        "text": "九、净侣者"
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        "text": "真机非友不发，恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。世间文字，诸戏论法，尚须同心印正，何况无上。大道因缘经曰：风由栴檀薝卜林来，有妙香。若经粪薉死尸，其风便臰。如净衣，当置香箧。若处臰，衣亦臰。友亦如是，当严别净薉。一山林闲适之友，当近能止躁心。二严持戒律之友，当近能淡诸欲。三智慧广大之友，当近能出迷津。四总持文字之友，当近能决疑难。五寂寞枯槁之友，当近能恬进取。六谦卑忍辱之友，当近能消我慢。七直心忠告之友，当近能抑诸过。八勇猛精进之友，当近能速道果。九轻财好施之友，当近能破大悭。十仁慈覆物不惜身命之友，当近能摧人我。等执反上，当屏人独处，自办道业，以像设为师，经论为侣。其他游戏之徒，宁绝勿通。园无佳花，莫植臭草。无益赏心，徒增厌薉。"
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        "text": "十、不定净者"
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        "text": "众生根器利钝不同，如上诸法，上根利器，方得具足。如来有异方便，开九品之门，分上中下修习。今略开十种：一、解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经。二、但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信。三、或观金像，或随意观一相。四、晨朝十念，乃至百念、千念。五、但忏麤重习气，及十不善业。六、为怖生死，发愿往生，或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿。七、但持八戒、五戒，乃至但戒杀、盗、婬、妄。八、一切喧场不能卒离，但时时生厌离心。九、诸世法中人不能即断，但不随顺。十、或但临终十念。如上诸法，能至心受一法者，皆得往生，唯不得疑信相参。若有疑者，诸行悉不成就，如人夜中独趋道路，不得生疑。闻法疑者，不如不闻，彼无闻者，但不闻法，非有障难，此则自作障难故。"
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        "text": "第十、释异门"
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        "text": "夫西方大旨，经中自明；净土要门，诸论具释。如天亲．智者．海东．越溪等，皆抉发幽微，举扬宗趣。近则云栖和尚小本疏钞，条分类析，诸师所发，已无余蕴。但诸经随时立教，逗根说义，时有差别，致生学者疑畏。今略拈出，博采诸论，附以管见，会归一处，以便参攷。"
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        "text": "一、刹土远近者"
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        "text": "大小弥陀经，西方去此十万亿刹。观经，阿弥陀佛去此不远。二说谁正释？以远近无定故。凡言某方者，某方至某方，几城几刹，是从色身建立，身相虗故。所计方向道里，亦皆不实。滇人言燕远，是从滇计，燕实无远。齐人言燕近，是从齐计，燕实无近。如十步之地，蚁即远，象即近。不应言远是实是地，不当从蚁计故。亦不应言近是实是地，不当从象计故。又十步亦非实是地，既不从蚁象，亦不当从人计故。蚁象人响，三根可知。智度论随世俗故说有方，方实不可得。问：经说日初出处是东方。答：不然。须弥山在四洲之中，日绕须弥，照四天下。北俱芦日中即东胜神，日出俱芦于胜神，则是东方。东胜神日中即南赡部，日出胜神于赡部，则是东方。如是展转，一切方皆东皆南，皆西皆北，而方实无初始之处。问：且说此国中方相，非无初东。答：若此国中日初东出，必北有断处，乃可为初。断则无常，不能徧运，是故但有方名而无实。是则方所尚不可得，岂有程途？然亦不废方所程途。何故？以但有名，亦可随情说故。"
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        "text": "二、身城大小者"
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        "text": "声王经：阿弥陀佛与声闻俱，其城纵广十千由旬。观经：佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫如五须弥山，眼如四大海水。不应身、城悬绝如是。海东疏释：彼佛有众多城，随众大、小，城亦大、小。大城示大身，小城现小身。十千由旬是与声闻俱住之城，佛身相当而住。观经：身高大，其城亦随广大。先德云：净光庄严土唯演顿众，香土纯菩萨故，二土佛但现高大之身。若安养土，顿、渐俱谈，声闻、菩萨共为僧故。佛示生身、法身三十二相，通乎生、法，大、小共见；若八万相，局在法身，大乘贤圣得见也。是故应以藏尘尊特相得四悉檀益者，应以八万尊特相得四益者，应以三十二尊特相得四益者，佛各为现三种尊特身，如毗卢遮那。声闻视、听隔于对颜，不妨菩萨更见大身。何故？佛身随所被机大、小，如日光随隙大、小，而是日光无大、小故。"
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        "text": "三、寿量多少者"
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        "text": "经云：彼佛寿命无量无边阿僧祇劫。又云：彼佛般泥洹，观世音菩萨作佛，既当入灭，即是有量。释阿弥寿量，元是有量之无量，故曰无量无边阿僧祇劫，是举其数也。先德云：藏、通补处，彰佛有量；别、圆补处，显佛无量。以十方三世一切如来同一法身、一智慧，菩萨机忘，如来应息，名补佛处。实异藏、通，前佛定灭，后佛定生。故金光明四佛降室疏云：若见四佛同尊特身、一身、一智慧，即是常身弟子，唯一乘众。若见四佛佛身不同，即是应化弟子，三乘众多。故知全法界身非生非灭，岂得竖分当现，横论彼此？既非生灭，无量义成。且净佛刹中，尘刹水树皆是佛身。经云：是诸众鸟皆阿弥变化所作。若佛寿量有尽者，道场、国土及诸水鸟音声亦应有尽。若有尽者，不应有补；若无尽者，不广言灭。如虗空分齐，非有分齐，非无分齐，以不思议智照之可得。"
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        "text": "四、花轮大小者"
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