西方直指

No. 1163-A 刊西方直指叙

《西方直指》，渌田一念居士所撰也，其意谓为未闻西方者告焉。而其书具道事相而不外心性，读者信而解之、解而行之，则岂惟感西方净土，抑亦显寂光净土欤？因今表出之于本山藏中，命诸剞劂氏以广其传，葢窃余志永存于不朽云。

元禄辛未秋八月朔旦天台山沙门大云亮润识于东谿西乐院

No. 1163-B 西方直指序

袁居士撰《西方合论》，为参禅未悟者告，而余又撰《西方直指》，为未闻西方者告。或曰：汝儒流也，可宗禅乎？余曰：余辟禅，非宗禅也。葢禅儒各立门户，原无干涉，自世教不明，人起见刺，于是有排禅者，有右禅者，有合儒禅者，有析儒禅者，议论纷纷，漫无著落，致令邪士狂徒乘机󰂛诈，逃匿其中，匪惟累儒，且累禅矣。然则欲为辟禅计者，请毋辟其名，但攻其病，使业禅者知如何始为禅，不容以禅病而病禅；使业儒者知如是且非禅，岂容以禅病而病儒？如食谷者不种麦，然能识麦，故不闻辟麦，而终不以麦胜谷；食麦者不种谷，然能识谷，故不闻辟谷，而终不以谷胜麦。此无他，以谷麦较若黑白，无所容其辟，而实不必于辟也。是故孔子称老而不为老混者，以孔子能知老耳；韩子辟佛而为佛屈者，以韩子不知佛耳。今不知其病而攻之，但从其门而辟之，不惟禅者拒之，即儒者亦疑之矣，即辟禅者亦自疑矣。故阴疑之不若阳辨之，能辨之则禅不碍儒，儒不碍禅，何烦辟辞？或曰：方今禅毒大发，波及吾儒，汝不卫儒，直㨶禅巢，诚急则治标之奇䇿也。但禅门一切皆空，净秽两忘，今子偏执西方，岂不乖理？余曰：众生错认祖机，正病此见，而子犹然执病为药，岂非迷中倍人？须知禅者净土之禅，净土者禅之净土，原无许多分别知见，子如不能见月忘指，则谓西方为有，非西方也；谓西方为无，非西方也；谓西方为亦有亦无、为非有非无，亦非西方也。谓禅即净土、净土即禅，总皆戏论，吾于汝何哉？虽然，他道修行如蚁子上于高山，念佛往生似风帆张于顺水，先哲言之谆谆，奚俟愚𪢕？

西方直指目录

西方直指卷之上

渌田　一念居士　编

净土因地

经云：过去久远劫中，有国王名憍尸迦。彼时有佛，名世自在王如来。王闻法，舍位出家，号法藏比丘。于彼佛前，发四十八愿。有一愿云：「我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国。十声念我名号而不生者，我不作佛。」乃历劫勤修，得成正觉，号阿弥陀，国号极乐世界。从是西方，过十万亿佛刹，今现在说法。观音、势至二大菩萨，为之赞化。梵语阿弥陀，此云无量。以佛光明无量，照十方国故。以佛寿命，及其人民，经无量劫故。其国黄金为地，无陵谷坑坎，宝池宝树，种种庄严。水鸟风林，俱宣妙法。无昼夜寒暑，无地狱、饿鬼、畜生，无有女人，衣食宫器，随念而至。无有众苦，但受诸乐，故名极乐。一名安养，一名清泰，一名净土。

净土功果

经云：欲生极乐国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。根熟则全持，根生则分受。又云：若有人深信发愿，念阿弥陀佛者，是人现世消灾增寿，西方七宝池中，即生莲华一孕，标其姓名，念佛精专，华日敷茂。临终命时，佛不舍愿力，亲垂接引，是人心不颠倒，一刹那顷，往莲胎化生。随其净业深浅，有上中下九品，皆得见佛闻法，心无退转，证无生忍，永不轮回。

净土仪式

行者每日清晨服饰已，勿茹荤酒，即焚香供佛，屏除杂念，至心专想，如对金容，如子忆母，如遭水火狴窂者之求救。合掌向西礼拜毕，即念：南无阿弥陀佛，　南无观世音菩萨，　南无大势至菩萨，　南无一切菩萨、声闻、诸上善人。各十声，每声以一气为度，不高不低。念毕，又念大慈菩萨发愿偈一遍云：「十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪。凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现。临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。」念毕，顶礼而退。更有身心稍闲者，念弥陀经并往生呪及西方愿文为主。其余二时、三时功课，或念佛千声、万声，悉随力量而行。每日立定成规，不可一日间断。

净土愿文沉莲池撰

稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

弟子某甲众等，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

净土辨疑

归元直指选

宗本问：弟子欲脱生死，不知依何法修？

禅师赞叹曰：年纪幼而发心高，听吾所说，径路修行，但念阿弥陀佛。

宗本曰：凡夫罪业甚多，云何一世念佛，便得往生净土？

答：《十六观经》云：「至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世齐戒念佛乎？

问：阿弥陀佛何故有如是广大功德、广大行愿？

答：《大阿弥陀经》云：「我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度可知矣。阿弥陀佛，现在西方极乐世界。又在十方世界，教化无数天人，以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者，谓微细飞虫也。蝡动者，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？阿弥陀佛，又有愿云：「若称我名，必生我国。若不尔者，誓不作佛。」是以广度众生，无有穷极。而人一念皈依，遂生其国。由此推之，念佛功德，实不可思议也。又云：「若有众生，欲生我国上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义，谛理深明，供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。」其或力量未充，且自坚持齐戒，一心念佛。若能念佛无间，亦不在下品生矣。况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可以念佛。念佛轨则亦不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，参究念，观想念，摄心念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土。果能如是行持，何用别寻知识？可谓行船尽在把梢人，达者同登安养国。

问：世间之人，多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来，然后念佛。

答曰：苦哉，苦哉！岂不见死心禅师云：「世间之人财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见、耳里亲闻，前街后巷、亲戚眷属、朋友兄弟，强壮后生死却多少？岂不闻古人云：『莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。』」又曰：「自从早年索妻养子，经营家计，受尽千辛万苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，齐得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗饭，哭得树声，犹是记忆爹娘的。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。」复引古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤圆米生虫，库中钱烂贯。日里把秆称，夜里点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。」死心如此苦口劝人，曾许你且做世间事，待老来念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趂此未老未病之前，抖擞身心，拨弃尘事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预辨了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔何追？思之，思之！

天台智者十疑论

净土指归选

世或以念佛往生为难乎？使愚夫愚妇执持圣号，谛信而不疑，无不得生者。或以为易乎？非夫宿植深厚，洞达玄旨，不滞于偏小者，莫窥其阃奥。《大本经》说：「疑心修善，不了佛智，生彼胎宫，寿五百岁，不见三宝。」而上品生因，实枉乎解第一义。故知明宗得旨，乃万行之前导。修净业者，其可缓哉？

十六妙观

《观无量寿佛经》云：如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

一心三观

四明尊者云：三观者，一念即空、即假、即中也。所谓空者，一切皆空，三观悉彰荡相之用也。假者，一切皆假，三观悉明立法之功也。中者，一切皆中，三观悉是绝待之体也。是则终日荡相而诸法皆成，终日立法而纤尘必尽，终日绝待而二谛炽然，此不可思议之妙观也。

心观为宗

四明尊者《妙宗钞》释曰：经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依、正为缘，熏乎心性；心性所具极乐依、正由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心；终日观心，终日观佛。是故经目与疏语虽不同，其义无别。又应须了：若观佛者，必须照心；若专观心，未必托佛。如一行三昧，直观一念，不托它佛而为所缘。若彼般舟及此观法，发轸即观，安养依、正，而观依、正不离心性，故曰心观。须知此观不专观心，内、外分之，此当外观，以由托彼依、正观故。是以经题称为观佛。若论难、易，今须从易。《法华玄》云：「佛法大高，众生大广，初心为难；心、佛、众生，三无差别，观心则易。」今此观法非但观佛，乃据心观。就下显高，虽修佛观，不名为难。是知今经心观为宗，意抂见佛，故得二说，义匪殊涂。又应知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛，作依、作正，作根、作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？以一切法一一皆具一切法故。

念佛通别

《妙宗》云：毗卢遮那，徧一切处，一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非它，非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。」故知本佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛。但其观法，为门不同。如一行三昧，直观三道，显本性佛。方等三昧，则兼诵呪。《法华》兼诵经，《观音》兼数息，觉意历三性。此等三昧，历事虽异，念佛是同，俱为显于大觉体故。虽俱念佛，而是通涂，显诸佛体。若此观门，及《般舟三昧》，托彼安养依正之境。用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正，同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法，从心外生，则不名为大乘观也。

四土

一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，即娑婆之类。以居其中者，有凡有圣。次曰同居净，即如极乐国土。虽果报殊胜，然亦凡圣同居。何以故？以生彼土者，未必悉是得道之人。二、方便有余者，二乘菩萨所居。修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。三、实报无障碍土者，纯诸法身菩萨所居。四、常寂光土者，诸佛如来所居。○《十六观经》，本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观。良由三观能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为安身，求得仙方，修合服之，不但安身，能轻骨。

净土唯心

行人一念如在东一灯，弥陀净土如在西一灯，以其光徧满故，一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之里唯心净土也。以无坏无杂故，此灯彼灯不相混乱，心自是心，佛自是佛，净土自是净土，即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事西方净土也。虽分事理，实非两途。若局于西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理佛神力，故亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外无法，故定执方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。

以理夺事

六祖云：「东方人造罪作业，求生西方。若西方此西方非佛说西方，乃对震旦国言耳人造罪作业，求生何处？」又志公云：「智者知心是佛，愚人愿往西方。」二师所言，皆以理夺事，亦应病之药也。若随语生解，则执药成病矣。若直就理说，则一法不可得，有何净土可生？不独无净土，而自心亦不可得。此不可得，亦不可得。若然者，则所谓自心有西方，与即心是佛者，皆成疣赘矣。

般舟三力

圆通梵法师《会宗集》引《般舟三昧经》言：念佛往生有三种力：一者、本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也；二者、慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也；三者、念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。此三种力，如三股绳合为一大索，能牵重物。又如水火镜子，若将对日，以艾取之，即可得火；若将对月，以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月光来照者，喻弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。此三种佛，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相资，必生净土。

水澄月现

无为杨居士曰：大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而凡圣会遇，两得交际者，何耶？弥陀光明，如净满月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非取水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。

天依怀禅师问学者云：「若言舍秽取净，则属妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者，宜如何修？」众无语。复自答云：「生则决定生，去则实不去。」又云：「譬如鴈过长空，影沉寒水。鴈绝遗踪之意，水无留影之心。」

广狭自在

以十方法界，不离一微尘故。一尘至微，量同法界。佛刹虽广，不离一尘。十万遐程，不逾方寸。

古今无间

以三际不离一念，故三际俱不可得。以世相迁流，本常住故。经云：「观彼久远，犹若今日，经须臾间，历事诸佛，徧十方界。」

一心不乱

真歇云：念佛法门，径路修行，接上上根器，旁引中下之机。故一心不乱之说，兼含二意：曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可以行之，只一忆念，如龙得水，似虎靠山，即《楞严经》忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。若理一心，亦非它法，直将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，顿超佛地，得非净土之见佛，简易于宗门乎？信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿，入得此门，无量法门，悉皆能入。

日用系缘

慈云云：凡历涉缘务，而内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历言语、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心亦应如是，或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。若见它人受苦，以念佛心怜愍于彼，愿其离苦。普贤行愿云：「欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。」如是相续念佛系心，能办一切净因功德。　龙舒云：「凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事，则默念阿弥陀佛，常抂目前，使念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。」

睡时入观

大藏《集诸经礼忏仪》云：修净土者，凡入观与睡时，应□先起立合掌，一心向西，十称阿弥陀佛、观音、势至、清净海众毕，即发愿言：「弟子现是凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀功德名号，一心称念，愿生净土。愿佛哀悯，垂手接引。弟子不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事。」说是语已，一心正念，即便入观及睡。或于正发愿时见诸瑞相，或于观中得见，或于睡梦得见。此法近来大有灵验，不能具述。精进行之，方信不虗。

拨无因果

圆顿行人，语默动静，皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，则息心无念，亦成妄想。《首楞严经》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽间，犹为法尘分别影事。」若以念佛著有为患，则执空之人，其患尤甚。永嘉云：「豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。」若以外求他佛为未达，则内执己心，不达尤甚。长沙云：「学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。《楞严经》说：「落魔道者，都指现前即为佛国，无别净居及金色相。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。弟子与师俱陷王难，迷惑无知，堕无间狱。」若以执有修证为权说者，执无修证，堕落外道，其祸尤甚。《楞严》云：「其人初不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，谓三僧祇一念能越。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？不礼塔庙，摧毁经像，谓言此是金铜土木肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑悮众生，入无间狱。」佛言谆谆，可不信乎？

《涅槃经》云：「佛去世后，五百岁中，魔道渐兴，坏乱佛法。然火就燥，水就湿，邪魔辨正。一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿。吾知此人，若身若心，则与弥陀气类交接。」《智论》云：「如风吹树，势向西倾，及其倒时，必从西偃。」

寿禅师《无我论》此非为净土而发，然修净业者不可不知。

问：非惟外道修善不得解脱，依内教修亦有不得道者，何耶？

答：皆为有我故，不得断结。凡作之时，皆云我能作，随境所得，住著因果。若了二无我理，证解一心，不动尘劳，当处解脱。

问：正作之时，云何了无我？

答：所作之时，从缘而起，以有施为，而无主宰。所出音声，犹如风铎，随机转动。惟似木人，但依业力所为，而无我性可得。四大聚散，生灭随缘，乃至六趣受身，亦复如是，实无有人而能来往。《华严经》云：「如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。」论云：「因缘故生天堂，因缘故堕地狱。」若言是我非因缘者，作恶何不生天，乃堕地狱耶？我岂爱彼地狱受苦耶？我既作恶，而不受乐者，故知善恶感报，惟是因缘，非是我也。而众生于无我无作之中，妄认我作，强为其主，不知是识所为，决定无有作者。外道皆称执作悉有神我，若无神我，谁为所作？《智论》破云：「心是识想，故自能使身，不待神也。如火性能烧物，不假于人。」《唯识论》云：「诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？有思虑应是无常，非一切时有思虑故。无思虑如虗空，不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。」由此故知，定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。又无我者，即是无性，性即是体，体是主质义。凡有一法，皆从众缘所成，实无本体，以无体故空。是以众生于性空中，执为实有，内则为我所覊，外则为尘所局。所以修行，不出心境，及至得果，不离所因。升降虽殊，常系诸有，互为高下，终始轮回。众患所生，我为其本。

问：既万法无体，本来自空，云何复有诸法建立？

答：秪为空无体性，而从缘生。若有自体，即不假缘生；既不从缘生，即万法有其定体。若立定相，即成常过，善恶不可改移，因果遂成错乱。为恶应生天，为善应沉渊，以无因故；作善应无福，作恶应无罪，以无果故。是以万法无体无定，但从缘现。以缘生故，无性诸法皆空；以无性故，缘生诸法建立。故华严经明菩萨于无自性中建立一切佛事，是以因空立有，有无自名；从有辨空，空无自体。

问：现见诸法发生，云何无性？

答：即生无生，所以无性。若云有生，为复自生？为他生？为共生？为无因生？若云自生，譬如自身，若非父母，云何得生？故云此身即父母之遗体。以过去业为内因，托父母体为外缘，内外因缘和合而有，即非自生。或云他生者，若无宿业自因，终不托胎，皆从自业而有。譬如外具水土，若无种子，决定不生。若共生者，因假缘成，何有自体之用？缘从因起，而无外助之能。因缘各无，和合岂有？如一沙无油，合众池而非有；一盲不见，聚群盲而岂观？若无因生者，即石女生儿，龟毛作拂，有因尚无，无因岂有？又从有因而立无因，有因既无，无因亦绝。但了自他两句无生，则四句皆破。既无自他，将谁作和合？及以无因有四句，自然宴寂。是知无生之生，幻相宛尔；生之无生，真性湛然。故《金刚三昧经》云：「因缘所生义，是义灭非生；灭诸生灭义，是义生非灭。」

问：既一切诸法无性无生，云何众生执著境缘而受实报？

答：秖为不了无性，迷为实有，所以受其实报。如达其性空，即不生贪著。既不躭著，任运施为，不住其因，终不受果。故经云：「心生种种法生。」又云：「一切惟心造。」若心不起，外境常虗。了境性空，其心自寂。妄心既寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《华严经》云：「眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。」又云：「世间一切法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。」

问：既受实报，云何言一切空？

答：分明云：众生自妄认为实，其性常空。虽受苦乐，厌爱情生。人法俱空，一无所得。犹如梦见好恶，欣戚盈怀。及至觉来，豁然无事。觉来非有，梦里非无。既习颠倒之因，不无虗妄之果。

问：忘心幻境，为复本无？从今日无。

答：心境本无。

问：既是本无，众生云何不得解脱？

答：本来无缚，云何称解？秪为不达本无，妄生今有，从无始际熏习之力，不觉不知，随业而转，虽在业拘，性常清净。

问：如何得究竟清净？

答：此有二义：一者了其本无，得自性清净；二者净其妄染，得离垢清净。本性既净，妄念不生，二障双消，三轮廓彻，契本明源，种现俱寂。

西方直指卷之上

西方直指卷之中

一念居士　编

经论指归

《华严经》：普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿，至临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切威势，悉皆退失，惟此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。其人自见生莲花中，蒙佛授记，已经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，󳫠济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。

《法华经》云：闻是经典，如说修行，于此命终，即往生安乐世界阿弥陀佛大菩萨众住处，生莲华中宝座之上，得菩萨无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

偈云：

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆已成佛道。

《楞严经》：大势至白佛：「我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，若见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。」

《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六曰、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

《大无量寿经》云：佛告弥勒：「于此世界有七百二十亿不退菩萨往生极乐国土，诸小行菩萨不可称计。又不但我国为然，十方世界无量大菩萨众尽念阿弥陀佛，愿往阿弥陀佛国土。」

《十六观经》云：若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念念南无阿弥陀佛一声乎？当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。

《大品经》云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念佛乎？

《护口经》说：「有一恶鬼，形像丑恶，身出猛𦦨，口出蛆虫，举声号哭，东西驰走。是时，满足罗汉问曰：『汝宿何罪，今受此苦？』饿鬼答曰：『吾往昔时，曾作沙门，出一恶言，阻他修善，今遭此苦。尊者还阎浮提，诫诸比丘：「凡见人修毫发善事，只宜欢喜赞助，勿令毁逆不成。」吾堕恶类以来，数千万劫受苦，设使脱得鬼形，复入地狱。』尔时，饿鬼说此语已，号哭投地，如大山崩。」闻斯之语，实可寒心。此鬼出一恶言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？

《宝积经》云：高声念佛，魔军退散。

《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。

《宝王论》云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。

《群疑论》云：问：名字性空，不能诠说诸法，教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼免斯得。问：因何一念佛之力能断一切诸障？答：一香栴檀改四十由旬伊兰林悉香。又如有人用师子筋以为琴弦，其音一奏，一切余弦悉皆断坏。

《大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者，惟佛法王也。有一菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，受无量苦。复经无量劫来，虽修余行，不能得出苦海。后遇善知识，教念阿弥陀佛，即得灭除罪障，超生净土。我今应当礼酬阿弥陀佛。何以故？父母、亲友、人天王等，不能度我出离苦海，惟阿弥陀佛愿力摄受，是以得出苦海。偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时得为现身，故我归命礼。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人，曩劫采樵，为虎所逼，上树失声，念南无佛。有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」吁！一称其名，尚得解脱，况终身念佛乎？

《金刚经科仪》云：野狐尚听百丈法，螺蛳犹护金刚经。十千游鱼闻佛号，化为天子；五百蝙蝠听法音，总作圣贤。蟒闻忏以生天，龙听法而悟道。彼物尚能领悟，况人可不回心念佛？

〈正法难闻品〉云：佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号，若慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆屡世常行佛道，非凡人也。若不信佛语，不信佛言，不信往生，皆从恶道中来，余殃未尽，愚痴未解，故为汝等说此大法，令见阿弥陀佛及其国土。

命终善恶感报优劣

《首楞严经》云：佛告阿难：「一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍煗触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生阿鼻地狱。」

《守护国界主经》云：佛言：「若人临命终时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土。若人念佛持戒，无精进心，命终亦无善相，亦无恶相，地府不收，安养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子，心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫当来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶，心不错乱，其心正直，遗嘱家财，辞别而去，定生人界。若人于己眷属，恶眼瞻视，举手扪空，便利不觉，身口臭秽，两目红赤，仆面而卧，踡身左脇，百节酸痛，或见恶相，口不能言，呻吟呌唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒，徧体如氷，手捻死拳，身硬如石，此人命终，定入地狱。若人好䑛其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食噉血肉之味，不受劝化，爱恋妻儿，踡手足指，遍身流汗，出麤澁声，口中呾沫，此相现前，定入畜生。」

十种障难

《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、偏风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏迷至死；九者、军阵鬬战，奄忽而亡；十者、忽坠高岩，伤坏性命。此十种人，临终断然不得念佛，应须预修，令净业成就，纵有难缘，必蒙佛救护也。

祖师指归

寿禅师四料拣。　有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见阿弥，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

寿禅师劝修净业。　问：行道念佛，与坐念功德如何？答：譬如逆水张帆，犹云得往。更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪销。行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百徧，念佛一千声。事业常如此，西方佛自成。行道念佛，谓拜佛绕佛而念。如此念佛，身口意俱到，故功德独胜。灵芝法师云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，受诸苦恼。忽闻净土，志愿求生。一日称名，即超彼国。可谓万劫难逢，千生一遇。若人肯念阿弥陀佛，超过一切善根。纵然能行施戒禅诵，亦不如念佛功德。」

杨提刑云：有佛释迦，是大导师。指清净土，是安乐国；阿弥陀佛，是净土师。尔诸众生，若生彼土，则无诸苦；若不闻知，固可哀怜。亦有善士，发三种心，不求生者，尤可嗟叹。一曰吾道超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，凡夫不能生也。夫行海无量，普贤愿见阿弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来，有广舌之赞；十方菩萨，有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至于龙树，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！

慈照宗主云：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持。」一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。故云：法门广大，无愿不从。备观今时信心皈投佛会者，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保守家宅，或为怖罪持斋。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已。虽曰积善奉佛，礼拜烧香，实与经忏本意相违，临终所以不得往生。余甞悯念，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。

慈照宗主偈曰：万法从心起，万法从心灭。我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，惟得人天福。福尽受轮回，展转难出离。看经无慧眼，不识佛深意。后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，回心生极乐。释迦金口说，弥陀亲授摄。诸佛皆护念，诸天善护持。譬如贫家女，腹孕转轮王。诸天常爱护，贫女自不知。腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。诸佛善护持。其人自不知，我当生净土。却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏。藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏。逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏。自说我无分，反要生人天。譬如病人家，自有真玅药。不知妙药性，不能自治病。每日床枕边，苦痛受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔病。能为大医王，能为大宝藏。利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将为是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人。多见修行人，常作如是说，今世不得生，一蹉便百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实言。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。

丞相郑清之劝人曰：今之学佛者，不过禅、教、律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里如一者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅、教、律；要其所皈，则戒、定、慧。若不由禅、教、律而得戒、定、慧者，其唯净土之一门乎！

《莲宗宝鉴》云：有弟子问慈照导师云：「弟子专修念佛三昧，可得用布施、持戒、供养作福否？」师答曰：「汝能专念弥陀，若不持戒，则有毁犯罪；若不布施，则长悭贪业；若不供养三宝，则有我慢业；若不恭敬一切，则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱，悭贪即堕饿鬼，我慢则常在恶道，轻人则世世贫贱。以此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？」

永明寿禅师《自行录》云：捡我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一项，有几心几行，几善几恶，几心欲摧伏烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心悟苦空无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业，几心欲布施持戒，几心欲忍辱精进，几心欲禅定智慧，几心欲慈济五道，几心欲勉厉行所难行，几心欲超求辨所难辨，几心欲忍苦建立佛法，几心欲作佛化度群生。上已捡心，次复捡口，如上时刻，从旦已来，已得演说几句深义，已得披读几许经典，已得理诵几许文字，已得几回叹佛功德，已得几回回向发愿。次复捡身，如上时刻，已得几回屈身礼佛几拜，已得几回屈身礼法礼僧，已得几回执劳扫塔涂地，已得几回烧香散华燃灯，已得几回扫除尘垢正列供具，已得几回悬旛表刹合掌供养，已得几回遶佛恭敬十百千匝。如上捡察，自救无功，何有闲时议人善恶？

龙舒王居士劝人曰：《大阿弥陀佛经》，十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国，彼菩萨尚欲往生，我何人哉？略举数条以为证：青艸堂后身曾鲁公，喆老后身多忧苦，古老后身躭富贵，法华尼后身作官妓，是皆不信西方，展转轮回受苦。或曰：参禅固难，见性学仙何如？答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉？按《楞严》有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一。纵使得之，又不免轮回，为着于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：「饶汝得仙人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数年来，得仙者惟钟离、吕公。岂不闻洞宾飞劒斩黄龙，却被黄龙降伏。及见黄龙禅师，方悟真性了道。遂说一偈云：「弃却瓢囊击碎琴，如今不炼汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」又不闻后魏昙銮法师，初自陶隐居得仙经十卷，銮欣然自得，以为仙可立至。后遇僧菩提留支，问云：「佛道有长生乎？能却老为不死乎？」支云：「长生不死，吾佛道也。」遂以《十六观经》与之，云：「汝可诵此，则三界无复生，六道无复往，盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。」銮深信之，遂焚仙经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志向，号为神銮。一日告弟子云：「地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修。」因令弟子高声念阿弥陀佛，銮西向闭目叩头而亡。是时僧俗同闻丝竹管弦之声从西而来。由此观之，净土法门最为捷径。况神仙者，有所得则秘不传，以谓泄天机而有罪。佛法门惟恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，非神仙之可比明矣。

《华严经》云：人生有二，天人随之。一名同生，二名同名。天人常见人人，不见天人。此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意、发言、动步，常念二天人，而能无愧如此。修净土则必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普现一切水，岂必月之多哉？

昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。何谓夜备？灯独床褥。何谓寒备？衾裘炭薪。何谓去备？福慧净土。

予徧覧藏经，却无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费之资，请僧为西方之供，一心西方，则必往生。若不为净土功德，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。譬如有人不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱于司理院狱子处，待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉！

人生时种种事务无不挂怀，一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身犹是弃物，况身外乎？静言思之，恍如一梦。古人有言：「一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。」岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：「此为死物，内泼泼地者为𬵏物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。」予深爱此语，凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。

人有见目前善恶未报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也，但迟速不同耳。佛甞谓阿难云：「人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。」阿难问故，佛言：「今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。」左氏谓：「栾武子有德，可以庇其子黡，虽为恶而可以免祸；黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。」止于世间目前可见者，善恶之报尚有如此者，况隔世乎？又曰：「儒家言施报，佛家言布施，果报其实一也。」佛言：「欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。」古语云：「人人知道有来年，家家尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？」是今生所受之福，乃前世所修者；犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受，所以谷必半年，福必隔世也。

人初未甞死，而死之名乃自身体上得之。何则？以神之来而寄于此，其形由是而长，故谓之生；以神之去而离于此，则形由是而坏，故谓之死。是神者，我也；形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者非生也，以神之来而形成耳；死者非死也，以神之去而形坏耳。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不悲乎！且神之来也，何自而来哉？葢随业缘而来。神之去，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者人间之业，神则随之而生人间；所作者天上之业，神则随之而生于天上；若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗；若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者。故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中；人造饭食，必享其味。故造如是业，必受如是报，葢自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉！

经云：「大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度不信之人。」盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念要住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，惟一念而已，一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又接引人往生乎？

知归子问善导和尚曰：「蒙开诲念佛之法，但恐死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。」师曰：「善哉问也！凡一切人命终，须是不得怕死，常念此身多苦。若得舍此，起生净土，受无量快乐，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，其于敝衣，肯生恋着？但遇病时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病往来问候之人，凡到我前，不得说眼前闲杂之话，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆空华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，嗟叹懊恼，惑乱心神，但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，然后哀泣未晚。若知死是归去，能不哀泣，尤为达理也。况往生净土，舍苦得乐，慎不宜哭泣，使死者乱心也。予又多见世人平常念佛礼赞，发愿求生西方，及至病来，却又怕死，都不说着往生之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，却如贼去关门，济何事也？生死事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！」

慈照宗主净土十门告诫云：念佛人临终，三疑三关，不可不慎。一者，疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者，疑我生来欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者，疑我虽念阿弥，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛言，勿生疑心。三关者，凡夫虽有信心念佛，缘宿业障重，应堕地狱，临终不免病苦。若因病苦，葢知悔悟身心，决生净土也。只缘无智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤阿弥，因此一念，径入地狱，此是一关也。二者，虽则持戒念佛，缘平日口谈净土，意恋娑婆，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化纸，杀戮生命，缘此心邪，无佛摄护，堕落三涂，是二关也。三者，临终之际，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，顾于家庭中，堕鬼趣中，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为三关也。

中峰祖师云：娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？世人反以苦为乐，甘住其中多失所。臭皮袋里出头来，长养无明病成蛊。蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。诸仁者！何如及早念弥陀，舍此娑婆苦。

西方乐，西方乐，西方之乐谁能觉。人民国土总殊胜，了无寒暑并三恶。莲华胎里出头来，时听法音与天乐。琉璃地莹绝纤尘，金银珠宝成楼阁。化衣化食自然及，寿命无量难筹度。诸仁者，何如急早念弥陀，取彼西方乐。

白乐天颂云：

予年七十一，不复事吟峨。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心目，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多着阿弥陀。达又作么生？不达又如何？普劝世界众，同念阿弥陀。要脱轮回苦，快念阿弥陀。

先德云：「天堂地狱两边排，任君修向那边来。」诚哉是言也。或曰：如师之说，实有六道三途轮回受苦乎？答：若无六道轮回、三途八难，老僧亦不肯持斋、断酒肉、勤参禅、苦念佛矣。因是有轮回苦楚，才肯念佛修行，愿舍娑婆，愿生净土。我今直告仁者，要见世上之人，谁不爱色欲？谁不好酒肉？谁不贪名利？谁不愿富贵？吾知此是轮回苦本，是以不谋不求也。《法华经》云：「诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。」

沈莲池云：灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续。兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵使麤念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作进修？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云：万法虗伪，惟是一心。了悟自心，触目菩提矣。

又曰：单修禅定，或起阴魔，如《楞严》、《止观》诸经论中辨之甚悉。念佛者，佛威神力、佛本愿力，大光明中必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论说：「行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。」所以然者，以单修禅人本所修因，惟心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不恊因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得疑为魔事？

或问：净土之说，葢表法耳。智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将执着事相，不明理相。答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此，𮞏互阐扬，不一而足。中峰大师道：「禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者，必贵一门深入。」此数语，犹万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：「以念佛心，入无生忍。」普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：「愿命终时，生安乐刹。」是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有𦦨摩、忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀劒镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有被毛戴角等耶？又尔喜谈性理，厌说事相，都缘要显我是高僧，怕人说我不通性理。若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离土觅心？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报庄严等土乎？若一味说无相话以图高玅，则心为净土之说，新学后生看得两分经论，便能言之，何足为难？且汝既心净土净，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕牛马同槽而饮噉否？还肯入坵冢与臭尸骸同眠睡否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人积月累年否？于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自味。苦哉！苦哉！又汝若有大力量、大誓愿，愿于生死海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。今但谛信，速应谨言，毋恣口业，自祸祸人，贻苦报于无穷也。

月川禅师曰：螟蛉非是有羽翅者也。蜾𧕳塟而呪之，呪之无间，蛉螟随声而化，翅羽生焉。此言虽小，可以喻大。十方佛土，皆是众生想纲所持，染净果报，随想转变。如想青时，大地皆青，心想佛时，岂不大地即是佛耶？

袁居士《西方合论》云：有狂僧自负见地，余问之曰：「汝信得出家否？信得身在长安否？」僧愕然曰：「恶得不信？」余曰：「汝梦中或梦未出家时，见父母兄弟时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客否？」僧曰：「不知。」余曰：「论汝信得出家及与行脚，可是极明极彻，尔见道明白，当不过此。然才到枕上，返僧为俗，易客为家，己自不知，何况生死长夜靠汝些子见地，焉能保其不颠倒耶？」时僧悚然。

《净土决》曰：所谓念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趋也，爱之所钟也，情之所系也，思之所极而谋之所必得也，观于人世可见矣。世有以好色为心者，则念念惟色，色之外百不上心矣。有以营生为心者，则念念生财，财之外百不上心矣。此等终日亦何甞口念于是？然期而至，望而企，日夜不休，鲜不副其念者，则以心念之者确也。虽或杂以他事，然终不足以易其正念，则念佛者可知矣。盖人之念头所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念亦如是也，则虽终日不念一声佛，固终日念佛也。若或将信将疑，未知的有西方与否，则虽念佛以为工，课千声以为法，则亦徒以为劳耳。

三大圣人现身劝人修净业

唐洛阳罔极寺释慧日，中宗朝得度。日见义净三藏躬诣竺乾，遂生羡慕，誓游西域。始泛舶渡海，经三载乃达天竺，寻求梵本，访善知识。独影孤征，雪岭胡乡，无所不到。既经多苦，深厌阎浮，乃叹曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？」徧问天竺三藏学者，皆赞净土合千金口。日闻已顶受，渐至北印土徤䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像，日遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩日顶曰：「汝若传法，自利利他，惟有西方阿弥陀国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，自当知净土法门胜过诸行。」说已忽灭。日断食既困，闻此加壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年方达长安，进帝佛真容梵䇲等，赐号慈愍三藏王法师。

又唐大历二年，法照大师栖止衡州云峰寺，勤修不懈，惟以劝人念佛为急。一日，僧堂粥钵内，两次现五台胜景，景中复现有寺，寺有金榜，题曰大圣竹林寺。于是心怀渴仰，欲礼五台。四年八月十三日发行，至五年四月到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，其夜四更，见一道光，从北山下来射照。照忙入室内，问众云：「此何祥也？」有僧答言：「此大圣不思议光，常觉有缘。」照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有㵎，㵎北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，一曰难陀，相见欢喜，问讯设礼。引照入门，向北五六里，见一金门楼，至门乃是一寺，寺前金榜，题曰大圣竹林寺，一如钵中所见者，方圆可二十里，一百二十院，皆是宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子之座，说法之音，历历可听。文殊左右，菩萨万余，普贤亦有无数菩萨围绕。照至二菩萨前，作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为捷要？」文殊报言：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。所以者何？我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当系念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。」说是语已，二大圣各舒金手，摩照顶，为授记䇷。照闻已，欢喜踊跃，礼谢而退。

西方直指卷之中

西方直指卷之下

一念居士　编

往生证验

诵经往生见莲池疏钞

诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终覩白莲，银台而易金台，麤乐而来细乐。

舌根不坏者，《智论》云：有比丘诵弥陀经，命欲终时，语弟子言：「阿弥陀佛与诸大众俱来迎我。」后从火化，舌根不灰，色相自若。天乐西迎者，宋唐世良，诵《弥陀经》十万过。一日谓家人曰：「佛来迎我。」言已，作礼坐逝。其夜有利行人在道味山上，梦西方异光，旛华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：「唐世良已生净土。」解冤往生者，宋上虞民冯珉，少事游猎，见巨蛇持稍，将往刺之。时蛇在岩下，欲噬黄犊，珉推岩石压之至死，蛇屡为祟。珉修忏念佛经年，蛇不能害。一日请同社净侣诵《弥陀经》，合掌而化。未终坐脱者，晋智仙法师，号真教，住白莲寺十三年，西向十念，十二时不暂废。一夕微疾，命观堂行人诵《弥陀经》，未终卷，安然坐脱。归如入定者，宋释处谦，精修净土。一夕诵《弥陀经》毕，称赞净土，告众曰：「吾以无生而生净土，如入禅定。」奄然而化终。覩白莲者，宋嘉禾郡钟妪，日诵《弥陀经》十徧，念佛不辍。一日语其子曰：「见白莲华无数，众圣迎我。」遂端坐耸身化去。银台金台者，怀玉禅师，台州人。布衣一食，常坐不卧，精进念佛，诵《弥陀经》三十万徧。一日见西方圣众，多若恒沙，一擎银台，从窓而入。玉曰：「吾一生精进，誓取金台，何为得此？」银台遂隐。玉感激，倍复精进。三七日后，见佛满空中，乃谓弟子曰：「金台来迎，吾生净土矣。」说偈含笑而逝。郡守段公异之，作诗赞美，有「枝低只为罣金台」之句云。麤乐细乐者，元子华禅师，大历九年，于润州观音寺诵《弥陀经》。六月忽得疾，夜闻香气，乐音空中告曰：「麤乐已过，细乐续来，君当往生。」良久念佛而化，异香连日不散。

又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鶴。

书写者，唐善导大师，凡得嚫施，用写《弥陀经》十万卷，劝人受持。亦有读诵至十万徧者，五十万徧者，僧俗归仰。至有感极，焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。讲演者，宋沈三郎，晚岁回心念佛，因病请僧讲《弥陀经》，易衣而终，缩膝欲起。二子局于名教，以易龛为难，曳其胫直之。将入殓，忽举首出衣被，矍然而坐，举家大惊。二子急前扶卫，乃以肘节捶之。子曰：「助父坐脱耳。」竟坐逝。茶毗，有白鶴二十九只，飞鸣云表，久之西去。

现前感应，则宝地遥观；尅取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。

宝地遥观者，唐大行禅师，初修普贤忏，后入大藏，随手取卷，得「弥陀经」，日夜诵咏。至三七日，覩琉璃地上佛及二大士现前。僖宗闻其事，诏入内庭，赐号常精进菩萨。后琉璃地复见，即日命终。异香经旬，肉身不坏。涅槃非比者，梁道珍法师，讲《涅槃经》。天监中，憩锡庐山，慕远公净业。禅坐中，忽见海上数百人，乘宝舫前迈。师问：「何之？」答曰：「往极乐国。」因求附载。报云：「法师虽善讲《涅槃经》，亦大不可思议。然未诵《弥陀经》，岂得同往？」师遂废讲念佛，诵《弥陀经》及二万徧。将终四七日，前夜四更，见西方银台来至空中，皎如白日，声云：「法师当乘此台往生。」时众咸闻天乐。异香数日，香犹未散。其夜，峰顶寺僧遥见谷口火炬数十，明燎彻夜。次日，乃知师逝。如上所录，皆修因证果，此感彼应，叠见层出。自古及今，未易枚举。

持名往生

若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念而依正盈空，或十字标心而圣贤入会。洎于昭代，续有名流。

此正明执持名号也。净业诸贤，多不繁载，姑举昭灼世人耳目者一二，以为激劝。飞光者，唐善导大师，人问：「念佛得生净土否？」答曰：「如汝所念，遂汝所愿。」于是导乃自念阿弥陀佛一声，则有一光从其口出，十声至百，光亦如之，光明满室。帝闻其事，𠡠所居为光明寺。后登柳树，端坐而化。出佛者，少康法师，在鸟龙山建净土道场，劝人念佛。众见师念佛一声，口出一佛，至于十念，十佛次出，犹若连珠。临终之日，口旋异光数道，奄然而逝。响弥者，唐道绰禅师，平居为众讲《无量寿经》将二百徧，人各掐珠，口称佛号，或时散席，声播林谷。音彻者，唐法照，于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使遥寻，见师劝化之盛，遂诏入宫。宫人念佛，亦及五会，号五会法师。六时者，晋慧远法师，居庐山，制莲华漏，六时念佛，澄心系想。后十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身徧虗空，圆光之中无量化佛及菩萨众水流光明，演说妙法。佛言：「我以本愿力故来安慰汝，汝七日后当生我国。」至期端坐而逝。十字者，宋长芦宗赜禅师禅理洞悟，宗说兼通，而远遵庐阜之规，建莲华胜会。其法日念阿弥陀佛，或千声万声，各千日下以十字记之。一夕梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，谓赜曰：「欲入公弥陀会，乞书一名。」赜问：「公何名？」曰：「普慧。」又云：「家兄普贤亦乞登名。」言讫遂隐。赜觉而语诸尊宿，皆云：「《华严．离世间品》有二菩萨名。」乃知圣贤幽赞，以二大士书于录首。昭代者，今代也。如西齐空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝。稍详《往生集》中，葢千万中纪其一二而已。

至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵；灵应则瞽目重明，俘囚脱难。

冤度者，唐邵彪，镇江人。为诸生时，梦至一公府，主者问：「汝知所以不第否？」彪对：「不知。」因使人引彪前行，见大镬中有蛤蜊作人语，呼彪名。彪怖，遂念阿弥陀佛，蛤蜊变黄󳭋飞去。彪后及第，官至安抚使。鬼却者，佛世有一国，邻于罗刹。罗刹食人无度，王约自今国中家以一人次第送与，勿得枉杀。有奉佛家，止生一子，次第充行。父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，将之而还。自是罗刹之患遂息。目明者，宋崇氏女，双瞽，念佛三年，精勤不替，双目重明如故。难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚槛送戮。夜宿西湖乌巢寺，大猷谋禅师徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救󳫠。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛。中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，至三人刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。

又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲华地发。何况身无重慝，报在最灵。信愿薰修，宁成虗弃。

恶人者，唐张善和屠牛为业，临终见群牛索命，于是大怖，唤其妻云：「速延僧为我念佛。」僧至，论云：「经中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。」和云：「地狱至，急取香炉来。」即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言佛来迎我，即化去。畜生者，宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆，常念佛不绝。一日立化笼上，观塟之。已而土土出紫莲华一朵，寻土中则华从舌端而发。灵芝照律师为之赞，有「立亡笼闲浑闲事，化紫莲华也太奇」之句。慝者，恶之匿于心者也。最灵者，人为万物之灵也。未复结言，恶人念佛尚得往生，何况恶未必如善和。畜生念佛尚得往生，何况灵而号为人类。以此比况，知必生也。信愿熏修，所作唐捐，无有是处。

往生持戒

口业劝戒

龙舒王居士曰：人生不过身、口、意业。杀、盗、婬为身三业，妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，贪、嗔、痴为意三业，总之十恶。若持而不犯，乃谓之十善。据佛所言，口业果报多于身、意二业，以发意则未必形于外，出口则遂见矣。举身为恶，犹有时而难阻，不若口之易发故也。未问隔世之事，且以现世言之。今人有一言称人，其人终身受赐，福及子孙者；有一言陷人，其人终身受害，累及子孙者。口业岂不重哉？

永嘉集淫戒

于诸女色，心无染着，凡夫颠倒，为欲所醉。躭荒迷乱，不知其过，如提华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，燋背烂肠，血肉縻溃，痛彻心髓。作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，蛆虫住处，鲍肆厕孔，亦所不及。　智者观之，但见发毛爪齿，薄皮厚皮，血肉汗泪，涕唾脓脂，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，肺脾肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，生藏熟藏，屎尿臰处，如是等物，一一非人，识风鼓击，妄生言语，　诈为亲友，其实怨妬，败德障道，为过至重，应当远离，如避冤贼。　是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。谛察深思，难可附近。

经云：若更有一，惑如淫欲，大地众生，无一人得道。

戒杀臆说

云栖和尚曰：天地生物以供人食，如种种谷、种种果、种种蔬菓，可谓千足万足，何苦复将同有血气、同有子母、同有知觉、觉痛觉痒、觉生觉死之物而杀食之，岂理也哉？寻常说：只要心好，不在斋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之言凶心、惨心、毒心、恶心孰甚焉？好心当在何处？此数语最为痛切，余请申之。夫释氏之所为斋者，以众生造杀业者定招杀报，故于十戒中首重戒杀，即救此杀命之人，非特慈心于物己也。且六畜总皆我屡世眷属，不应以物命视之，故不应食肉。今且就世情论之，人非木石，岂不知爱惜物命？亦非不念及轮回，乃不能持素，其故有二：一者躭刍豢之悦口，二者虑藜藿之损身此二语出莲池师。岂知养德养身皆宜食素，葢滋养胃气全凭水谷，鱼肉动火，《本艸》言之甚详。孙真人著卫生歌流行于世，并未齿及于肉，如云：「鴈有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明皆不喜。」此等议论为何如乎？近时好事者籍口养老，广述杀命等事，刊成书册，混行于世，殊可痛恨。盖七十非肉不饱之说，乃孟夫子论王道中之一语，非如《本艸》等书专门之论也。不然，七十者不应衣帛耶？五十者不应食肉耶？其意若谓衣帛食肉，后生家不可享用，惟五十以上乃可耳。然未甞教人恣意杀戮，极穷口腹，如今人之所为者。纵使杀命养命，寿过彭祖，然且仁者不为，况无益而有损乎？究竟而论，人与万物皆属上帝生灵，上帝好生，岂有生物养人之理？惟是洪荒之世，禽兽逼人，天生人以养万物者，不知几世代矣。后世圣人始教人网𮊁以歒禽兽，不意流毒至今，杀害无厌，有俗人所不忍闻者，讵可令圣人见耶？且人食虎，虎亦食人；人食蚫，蚫亦伤人。今日且然，何论洪荒？生物养人之说，不辨而自明矣。余甞窃思，末劫瘟疫流行，痘症酷烈，皆是杀气上于天知，亦是杀冤业报，而人犹不悟，苦哉苦哉。或曰：汝极陈杀生之戒，似矣。惟肉不养人之说，实难迁就。葢食肉人肥，食菜人瘦，汝不能食肉，便禁人食肉，人谁汝信？予曰：非肉能肥人，以肥人能食肉耳。譬之健汉能行淫，非淫欲能健人也。又不见山中有辟糓神仙，市井无百岁屠行，世人一日不再饭则饿，终年不食肉未死，此予所自信者，虽圣人复起，不易吾言矣。惟是富贵之家，习惯不能遽革，一饭无肉，便觉气馁，此由自心，非关肉故。如药本对症，而病人惑于人言，自起疑惑，则药便不灵。无肉觉馁，亦复如是。岂惟饮食，一切山河大地，皆由心变。如大河水，人视为水，鬼视为火，水族如居宅，诸天如琉璃。即自人论，病热则思水，病寒则恶水，水性本同，而众生业感不同，故所见亦异。须知一切世间可爱憎物，原无可爱憎者，作如是观，名为正观。古今戒杀文字，不啻牛毛茧丝，惭余狂瞽，无能宣扬万一，惟诸名公进而教之。

西方直指卷之下

No. 1163-C 题西方直指

余病痰昼寝，而应门忽以渌田一念居士所撰《西方直指》三卷传来，曰：「子其弁之。」盖病夫当强艾年，亦大有意于西方。而今久荒此课，得居士此提，真于我心有戚戚焉。虽不斐，亦当出游夏一赞词。夫此经不但以带业往生下品歆博地凡夫，亦究竟一生补处菩萨多从此出。而近有执著《六祖坛经》及《方山合论》之权说者，辄小净土一门，等诸禅门之空观菩萨，以为未入最上一乘。则古德既有四料简矣，曰：「有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，将来作佛祖。」此不易之论也。然此案固重修净，尤重禅净兼修。以愚肤见，窃有味于孔门志于道、志于仁两案，真见其一而二，二而一也。道非毗卢性海乎？仁者，道中之一德，而仁外实无余道也。故曰：「元者，善之长也。」舍唯心净土之外，别求毗卢性海，亦无是处。故孔圣之教志仁，乃所以志于道也。志于道者，恐道其所道，入于外道。小道而志仁，却有实德可据。况据德而依仁人，则必无道其所道之虞。《西方直指》一书，其出世依仁之案乎？在吾儒，则不但是志于道之大因，亦游于艺之一助也。当知居士学道，爱人仕优，而提此指，盖有深至之意云。

万历丙午孟冬乙卯管志道子登甫题