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  "traditional_text": "No. 1162-A 淨土資糧全集前集\n桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n西方淨土圖一名極樂世界，亦云安養，亦云安樂，亦云清泰，亦云妙意，總名淨土。\nNo. 1162-B 附中峯大師懷淨土詩詳見徃生章略舉尊宿中\n七重密覆真珠網，三級平鋪瑪瑙堦，\n安養導師悲願切，遙伸金臂接人來。\n藕池無日不華開，四色光明映寶臺，\n金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。\n七重行樹影交加，晝夜開敷白藕華，\n佛手自來遮不得，眾生何事覔無涯。\n鸚鵡頻伽遶樹鳴，好音和雅正堪聽，\n慇懃不斷緣何事，曲為勞生昧己靈。\n六時不斷雨天華，風味新奇孰有加，\n清旦滿盛衣裓裏，歸來重獻佛袈裟。\n世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，\n道人若要尋歸路，但向塵中了自心。\n十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疎親，\n剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。\nNo. 1162-C 附西齋禪師懷淨土詩諱梵琦字楚石詳見徃生集\n將參法會禮金僊，漸逐香風出寶蓮，\n紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。\n重重烟樹垂平地，一一華臺接遠天，\n諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。\n遙指家鄉落日邊，一條歸路直如絃，\n空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。\n襍樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天，\n吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。\n一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開，\n稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。\n金殿有光含日月，玉樓無地著塵埃，\n法王為我譚真諦，直得虗空笑滿腮。\n池上藕華花上人，佛光來照紫金身，\n更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。\n舉步遍遊塵點國，利生終滿涅槃因，\n娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。\n放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣，\n風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。\n行趂玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟，\n凡夫到此皆成聖，不歷僧祇大果圓。\n珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金，\n舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏僊音。\n返聞頓悟無生理，常住周圓不動心，\n觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。\n一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心，\n直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。\n鼎內香烟初未散，空中法駕已遙臨，\n塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。\n還謹按：二師之詩雖多，不過稱贊、勸勉二義。今所述者雖七首，二義備矣。如中峯之前五首，所以讚淨土之勝，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。如西齋之前五首，亦讚淨土之勝，第六首勉人以悟無生。何以悟無生？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。此還纂述二詩之意也。俾淨業之士，功課之餘，咏嘆淫佚，意洽義融，有不手舞而足蹈者乎？往生資糧，造端於此矣\nNo. 1162-D 淨土資糧全集序\n莊居士集古今淨土經論，擇要語類編之，而間附以己意。既成帙，踵門而告予曰：「茲《淨土資糧全集》也。」說者謂：「淨土著述，簡冊相望，盖篋有餘資，囊有餘糧矣，復何藉此？」予曰：「不然。今夫遊萬里外，未聞厭資糧之多者，是故旅途而遭困乏，則文錢斗金，粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子，適十萬億難至之寶󳬛，何嫌乎功德法財之殷且富，披輿圖問道路之頻煩耶？殊鄉僻邑，購一經一論，不勝其艱，使是編廣布，人得而讀之，一代時教，粗知其大端矣。雖然，不挾文錢，不齎粒米，如一念頃生極樂國，世寧無是人乎？」如是人前，說如是編，誠為贅語。苟不盡然，是編與淨土諸書並行，安知其無補云？\n大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識\n還謹按：不挾文錢，不賷粒米之說，或者疑之，謂五臺居士則曰：「頓、漸二門，皆必藉於資糧。今蓮師所云不侔，何也？」予曰：「蓮師所指，上智之人也。上智之資糧，生知安行者也，豈復藉於此集乎？今曰挾曰賷，是有執持力守之意，學知利行事也，豈可以語上智乎？故曰：不挾文錢，不賷粒米。非真無資糧之謂，讀者不以辭害意可也。」\nNo. 1162-E 淨土資糧全集序\n《歸元直指》云：「欲生淨土，須辦資糧。」夫淨土一途，誠出世捷徑，釋迦慈尊最大方便，特為拈出，反覆囑示，不啻三令五申。而古來萬聖千賢，讚歎垂訓，如出一口。末教眾生，欲超生死，舍淨土之外，更覔何處往生哉？第淨土之遊，窮子豈能垂槖徒往？雖有頓漸二門，皆必藉于資糧。一念頓生者，譬諸大局幹人，萬斛之裝，咄嗟可辦。漸機之士，譬諸材力綿寡，斗儲升積，假以歲月。世鮮上智，資糧殆不可不預講也。資糧者何？曰信、曰願、曰行是已。此三者，能于二六時中預辦，則出門隨用隨足，雖歷恒河沙剎土，亦無艱難困苦，況十萬億之淨土耶？吾友蓮池禪師，得佛心印，弘法東南，所接學人，不論根器利鈍，俱孜孜以淨土為言。而其高足莊居士，恐枵腹西行者，勢難前進，乃手集一書而三刻之，特為漸機同志設大緣法，其終刻者名曰《淨土資糧全集》，盖取《歸元直指》之意而廣演之也。余觀其大較，不出所謂信向、願力、戒行三者，而蒐稽往事，愽採格言，比之厚積富藏，幾于千斯倉、萬斯箱矣。慕樂󳬛者循此以往，何安養之不可得哉？慨自唯心淨土之旨不明于世，好異者往往右禪那而薄往生，蓮池禪師既導其迷津，居士此錄𣸪資其利涉，隱然西方聖人度盡眾生方登正覺之遺意也。《淨名經》謂法施大于財施，居士以往生法作資糧，廣施法界，即用三千大千七寶布施，功德寧復過此？葢不持善承蓮池師之志，而亦深報釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者，尚無忘居士嘉惠之心乎？居士名廣還，字復真，端雅有道之士也。\n明萬曆歲次乙未春三月十日當湖五臺居士陸光祖識\nNo. 1162-F 淨土資糧全集自敘\n天下事有定於命而幾非在我者，不可以倖致；有出於天而作不由人者，不可以強求。識此而予之終身可知，予之得師為不偶矣。予少承儒業，未幾以母疾學醫，二者兼之，殆二十餘載。奈數奇不偶，四十無聞，猶夫人也。遂棄其所學而從事於玄，卒之口訣無傳，幾成奇疾。乃喟然曰：「獨不能為天地間一閒人乎？」遂搆小園，栽花壘石，日吟咏偃息於其間。每見花榮花悴，倐爾成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾獨非物乎？他日亦當如是。即毀園閉戶，習靜求禪，取《金剛》諸經而誦之。至萬曆乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，見予作佛語，遽問曰：「子學佛，誰所師？」對曰：「未也。」乃曰：「吾聞雲棲有蓮池禪師者，聲稱洽乎於茲有年矣，盍往師之？且柳宗元與李睦州《服氣書》不可不讀。」言訖別去，莫知其為誰也。予歎曰：「《服氣書》予少時所讀，今為𡨥公之霍光傳矣，其教我甚殷，烏容負？」遂徒步雲棲，扣關謁師。師欣然攝納，教以淨業，授以五戒，名以廣還，溫溫若素相知者。臨別請益，師曰：「釋典充棟，何以教子？約而言之，見性其體也，度生其用也。文殊謂修行莫如念佛，正今日之急務，子其勉之。」還敬受而歸，日課阿彌陀佛五萬聲，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思執此以往，見性無難，但生何以度？忽記《金剛經》有曰：「以七寶布施，不若以四句偈等為人解脫，其福勝彼。」言法施愈於財施明矣。還不自揣，遂閱淨土經論，掇其要語，分門別類。始以往生定其趨，次以起信迴其向，又以誓願決其志，乃以齋戒成其德，日課達其材，終以兼禪詣其極。分為六卷，名曰《淨土資糧》。既梓行矣，復加補輯，更名全集，就正於師。師曰：「非此無以度生。」遂重為之校，因乞一言弁諸首。師唯唯，更授以菩薩戒而歸。中道俛而思，仰而噓，忽忽如喪神守，舟人恠之。中有一客問予曰：「奚自？」予曰：「自雲棲。」因具道前緣。客曰：「得受戒則念佛不虗，見性之道也。正資糧則法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隱憂，何居？」予曰：「吾追憶往時，始以儒而兼以醫，繼以玄而又更以閒，一無成而𩯭絲矣。設使當時舍此數端而早以學釋，則今日之造就殆未可量。顧不為此而為彼，老大徒傷悲耳。」客笑曰：「先生悞矣。非儒無以識佛之理，非醫無以達佛之心，非玄無以肇佛之寂，非閒無以築佛之基。先生殆藉是數者以學釋，不以為幸而反以為悲，何也？雖然，未也。設使儒而用世，則爵祿縻其身；醫而大行，則貨利溺其志；玄得口訣，則他岐迷其往；閒不反觀，則草木同其腐。求為淨土之資糧，烏可得哉？先生以此數者啟佛之機，而終不以此數者為佛之障，其殆定於命而不移於我，由於天而不參以人者乎？先生殆有出世之緣，而非強求倖致者也。」予起謝曰：「客所言誠為確論，但知其一，未知其二。予之終身經歷，命矣，天矣。今之以教立命而不委於命，盡人合天而不任於天者，伊誰之功？噫！其資糧之全集乎？非蓮師之啟廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩時之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，豈無故哉？於是而知吾之得師為不偶，吾之見性度生為有受，而非若《服氣書》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通於夫子，受罔極之恩。』還於蓮師亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可謂知本矣，請敘其說以識。」\n大明萬曆歲次庚子春正月󰝿旦菩薩戒弟子八十翁復真莊廣還謹識\nNo. 1162-G 募刻淨土資糧全集疏\n佛道為出世間法尚矣，然盡大藏中法門，無如修西方之徑捷者。故廬山遠祖，歷代名師，洪源浚流，其來已久。迨今末法，邪說橫行，或妄稱三教之祖，或偽造五部之書，或密授十六字經，或秘傳七箇字佛，或身中運氣存神而號公案，或闇夜聞聲見物而作奇徵，或本無悟入而誑說禪宗，或撥無因果而誹謗正法，千科萬徑，莫可具陳，誠有如蓮池禪師所云者。師於是懼佛法之將衰，為中流之砥柱，主張淨土，開剎雲棲，聲稱洽乎於茲，三十餘年矣。但師教雖共由於通邑大都，而或間隔於殊鄉僻地；雖流行於叢林蘭若，而或阻滯於閭巷村居，師盖有不勝其憫者。還雖不材，忝列弟子，斯道污隆，與有責焉。固知涓滴無補於江河，亦以借光可破諸幽暗，遂忘固陋，輯此資糧，集羣經之要言，會諸師之確論，分門別類，比事屬辭，既正於師，復辨諸友，稿凡三易，全集乃成，誠往生之捷法，出世之要典也。若藏諸篋而不廣其傳，固非普度眾生之意；專於己而不兼乎眾，又非善與人同之心。重興鋟梓之工，再循募緣之例，或多助，或寡助，既同植往生之勝因；或出家，或在家，必同證往生之勝果。盖以資糧一具，眾善攸歸，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪說之橫流，遠可以續廬山之正傳，近可以廣雲棲之聲教，皆一善念為之造端也。具此功德，往生何疑？所謂春種一粒粟，秋收萬顆子者，古人之言，豈欺我哉？噫！四方清信士女，當知予言之非妄矣，尚其圖之。\n大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦，莊廣還謹疏。\n還謹按：蓮師偽造五部之說，或者疑之，謂五部之書為羅教，羅號悟空老人。既曰悟空，是得《金剛般若》之義，而以為偽造，何也？予曰：「汝獨不聞僧肇之論乎？論云：『性空者，謂諸法實相也。實相者，言不有不無。不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。若以有為有，則以無為無。有既不有，則無無也。夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。』今五部之書，雖不若有見常見之有，不免墮於邪見斷見之無，與諸法實相，邪正懸隔。般若之義，果如是乎？謂之偽造，非耶？今人多宗是書，殆未明乎此耳。」\n淨土資糧全集目錄\n目錄終\nNo. 1162-H 纂輯資糧全集大意\n淨土資糧全集前集終\n淨土資糧全集卷之一\n古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正\n𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n淨土往生章西方淨土極樂世界也\n考證《　疏鈔》云：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方？良由心無二用，功戒雜施。上都儀云：『歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？故偏指西方者，定趨向故。西方偏指極樂者，不止於無苦有樂。如《隨願往生經》云：「佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因，即得往生故；一以緣勝，四十八願，普度眾生故。」』」\n三聖因地篇\n阿彌陀佛因地\n《悲華經》曰：「往昔有轉輪王名無諍念，王四天下。王有大臣名曰寶海，生一子出家成佛，號寶藏如來。王請佛供養，佛入三昧放大光明，現十方世界或淨或穢。王白佛言：『何故世界有淨有不淨？』佛言：『菩薩以願力故取清淨土，復有菩薩以願力故取不淨國。』王言：『我今發願，願成佛時國中無三惡道，皆真金色種種莊嚴。』佛告王言：『汝於西方過一恒河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。』」\n考證\n四天下即四洲也。\n菩薩願力《悲華經》曰：「往昔劫中，有轉輪王，名無諍念。大臣寶海，為善知識，同於寶藏佛所，發菩提心。輪王發願云：『我作佛時，在於清淨安樂世界，攝受一切眾生。』大臣發願云：『我作佛時，在於五濁苦惱世界，脫度一切眾生。』無諍念王者，阿彌陀佛是也。寶海大臣者，釋迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名為折攝二門。」○《淨土或問》曰：「兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調服眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。即厭且欣，可以知化道之相關也。」\n不淨國即今五濁惡世也。\n阿僧祗劫阿，無也。僧祗，數也。言無數劫也。○《佛祖統紀要略》曰：「初，閻浮提人八萬四千歲，身長八丈四尺。凡過百歲，身減一寸。如是減至十歲，身長一尺，則減劫極耳。以後復入增劫，凡過百年，命增一歲，身增一寸。如是增至八萬四千歲，身長八丈四尺，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百萬年，名一轆轤劫。今當第九減劫，今人只可六尺，壽六十也。一轆轤劫滿，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十轆轉滿，則壞劫到來，遇大三灾，水、火、風起，大地天宮俱壞。大灾之後入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四種相劫，謂成、住、壞、空也。成而即住，住而續壞，壞而又空，空而又成。八十轆轤，總計一十三萬四千四百萬年，為始終之極數，此名小劫。曠大劫來，世界成壞，不可盡窮者也。」\n《鼓音王經》曰：「過去劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏。生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位，投佛出家，號曰法藏比丘，廣發四十八願，若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言決定成佛。」\n考證《　疏鈔》云：「阿彌陀佛因地，不但如上二因，有多種因：一、《法華經》大通智勝如來時，十六王子出家，常樂說是《法華經》，後悉成佛。第九王子，今阿彌陀佛是。二、《大乘方等總持經》云：『無垢焰稱起王如來時，有淨比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法。彼比丘者，今阿彌陀佛是。』三、《賢劫經》云：『雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。』四、彼經又云：『金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，行力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。』五、《觀佛三昧》第九經云：『空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿彌陀佛是。』六、《如幻三摩地無量印法門經》云：『獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。』七、《一向出生菩薩經》云：『昔有太子，聞此微妙法門，奉持精進，復教化八千萬億人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。』已上略舉數端。若其多劫多因，亦應無量。」\n《大阿彌陀經》曰：「佛言：『爾時法藏比丘發斯弘誓，於是住真實慧勇猛精進，修習無量功德以莊嚴其國，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。』」\n考證《　龍舒淨土文》曰：「法藏發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性日廣於一日，至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，同其言語，以設教化。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大。福大則威神大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。」\n《佛說阿彌陀經》曰：「爾時佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」\n疏云：「萬里百城，為參知識；梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東？是則名為可憐憫者。」\n考證　鈔云：「萬里者，僧問：『大隨劫火洞然，未審這箇壞不壞？』答云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去也。』答云：『隨他去。』僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城者，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以況阿彌陀佛，是最上知識也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以況西方極樂世界，是最勝道場也。然古之䟦涉，盖為親炙聖賢，今日奔馳，祇是遙瞻影像，而且俻經險阻，不憚劬勞，何得現在慈尊，捨之不往？城東老母，與佛同生，而不見佛，非此之流耶？過未之佛，勢所難逢，現在空過，故可憐憫。」\n觀世音菩薩大勢至菩薩因地\n《悲華經》曰：「爾時寶藏如來復告第一不眴太子即前轉輪王太子也：『今當號汝為觀世音無量壽佛，般涅槃後當成佛道，號普光功德山王如來。』又告第二尼摩太子：『次當作佛，號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土，復號汝為大勢至。』」\n考證\n涅槃《正訛集》曰：「梵語涅槃，此云寂滅。寂滅者，生滅既滅，寂滅現前。盖是無生無滅，無去無來，真常獨露，苦樂雙亡，故曰寂滅為樂。六祖云：『無上大涅槃，圓明常寂照。正明照之極，何世人乃錯認為死耶？唯是化緣既畢，示同凡滅，使知萬物無常，莫生貪著耳。』」○《肇論》曰：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽昇，量太虗而永久。經論曰：涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅。尋夫經論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅；推之無鄉，而幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰永滅，則萬累多捐。萬累多捐，故與道通洞；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可為有；至功常存，故不可為無。斯乃希夷之境，太玄之鄉，而欲以有無語其神道者，不亦邈哉！」\n《大阿彌陀經》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。轉相教化度脫，一如大師阿彌陀佛無有窮極，復住無央數劫乃般泥洹。其次大勢至作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛經歷劫數，永無般泥洹時。』」\n考證\n泥洹《肇論》曰：「泥洹、涅槃，此二名前後異出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵語泥洹。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金剛經》所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入也。又《瑞應經》云：「安那般那，華言出息入息。觀此而般之為入，又可知矣。」\n常氏法起〈䟦大彌陀經略〉曰：「現在會中，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德業輝光，最為第一。入則坐侍正論，出則揚化他方。於彼剎中，不失現在。次補佛處，相繼出興。到此則安樂舊號，轉而為眾寶善集莊嚴矣。約其依報住處，盖在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。」\n願偈攝生篇\n攝生七願見《大阿彌陀經》四十八願分\n願後說偈\n略云：「我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。我以智慧光，廣照無央界，除滅諸有情，貪嗔煩惱暗，地獄鬼畜生，亦生我剎中。」\n還謹按：阿彌陀佛四十八願，固皆所以度眾生。唯此七願，乃所以攝引往生者，故特表章之耳。\n蓮師《疏鈔》。　眾生沒於苦趣，佛援之如垂手深淵；眾生背覺合塵，佛念之如倚門望子。援之雖殷，念之雖切，深沉不起，遠逝無還，是孤佛願也。可慨也夫！\n考證\n蓮華化生蓮師疏云：「是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而有不生者乎？」\n蜎飛蠕動《龍舒淨土文》曰：「蜎飛微細，飛虫也。蠕動微細，蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？故人一念皈依，遂生其國，無足疑也。」○或問：「虫類佛何能度之？」答：「《泥洹經》云：『佛在世時，迦羅池中有一泥蛤，聞佛說法，即從池起，隱草根下，聽聞佛法。有牧牛人，前詣佛所，以杖插地，誤傷蛤死，即生忉利天宮。乃自述其生天之故。』由此觀之，則泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飛蠕動之類，獨不能仗佛力以往生乎？」\n六波羅蜜《法界次第．初門》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度無極。」○一、檀波羅蜜，檀那，秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是為檀布。施有二種：一、財施，一、法施也。○二、尸羅波羅蜜，尸羅，秦言好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。○三、羼提波羅蜜，秦言忍辱。內心能安外所辱境，故名忍。辱有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二種：一、於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸；二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。法忍有二種：一、非心法，謂忍寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病、死等；二、心法，謂忍恚、憂、愁、疑、婬慾、憍慢、諸邪見等。○四、毗黎耶波羅蜜，毗黎耶，秦言精進。勤行善法，不自放逸，謂之精。進有二種：一者、身精進，勤行善法，行道禮誦講說，勸助開化；二者、心精進，勤行善道，心心相續。復次，勤脩施、戒、善法，是為身精進；勤行忍辱、禪定、智慧，是為心精進。○五、禪波羅蜜，禪，秦言思惟修。一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。有三種：一者、世間禪，即是凡夫所行禪。二者、出世間禪，亦名二乘共禪。三者、出世間上上禪，亦名不共禪，不與凡夫、二乘共也。○六、般若波羅蜜。般若，秦言智慧。照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。有三種：一者、聲聞智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩薩以質直清淨心，行三種施，故名為檀。若於檀中能具五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一者、知施實相。布施時，施人、受人及財物，三事皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法，而隨他有所須者，能捨不吝，是為知施實相。二者、起慈悲心。若菩薩雖知實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。三者、發願。願施時，願因此施得無上佛果，不求凡夫、二乘果報，是為發願。四者、迴向。隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。五者、具足方便。所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，是為具足方便。菩薩若於施時具此五種心者，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。餘五波羅蜜所知實相，各以類推。餘四心類，如檀中分別。○問：何名六度？曰：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。《發隱》曰：「檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞噬，不能忍故。進屬修羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀緣，失定意故。天迷欲樂，喪慧心故。菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏發隱》曰：「問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小，謂之偏菩薩？答：此是事六度，漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息爭，智巧方便，而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬偏屬小也。」\n唯除五逆或謂《觀經》言五逆得生，唯除五逆，則濟度功狹矣。不知唯除五逆下，有誹謗正法四字。五逆而兼謗法，乃在所除。雖具五逆，不謗法者，未必不生也。良由謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。《觀經》不言謗法，如兼謗者，亦不生矣。○五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，皆屬身業。破羯磨、轉法輪僧，屬語業。\n懺悔願生問：「蜎飛蠕動之類，何能懺悔願生？」蓮師云：「性在含靈，不可思議。安期畜類，終無覺心。如蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子。如斯之類，枚舉曷勝。由此觀之，烏知蜎飛蠕動之類，不能懺悔願生乎？」\n諸聖同歸篇見蓮師《徃生集》\n擇生極樂\n《觀無量壽佛經》云：「爾時韋提希號泣白佛言：『世尊！願為我廣說無憂惱處，我當往生不樂閻浮濁惡世也。』於是世尊放眉間光，徧照十方世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已，向佛言：『是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今唯願生於極樂世界阿彌陀佛所。』」\n考證\n韋提希見第五卷十六觀想註。\n往生無數\n《大無量壽佛經》云：「彌勒白佛言：『於此界有幾菩薩往生極樂？』佛告彌勒：『於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎有八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。』」\n蓮師讚後同曰：「此界他方，往生無量淨土，何以容之？噫！滄海尚納百川，虗空猶含萬象，而無邊剎海，不出普賢一毛孔中。然則淨土鍼鋒之地，而容無盡之往生，不亦󳭪󳭪乎有餘󱚉哉！」\n考證　鈔云：「他方世界，第一光遠照佛所，有八十億菩薩，皆當往生。第二寶藏佛所，有九十億。第三無量音佛所，有二百二十億。展轉至十四佛剎，以及無量佛剎往生者，不可復計。」○《淨名經》云：「維摩丈室，容八萬四千師子之座。」今此淨土，十方往生，猶如雨點，皆生七寶池中，曾無窄隘。即《淨名》義。\n面見彌陀\n《觀佛三昧經》：「佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。』」\n十願求生\n《華嚴經》：「普賢菩薩發十種大願，普為法界眾生求生淨土。偈云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』又云：『彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。』」\n贊曰：文殊七佛之祖，普賢萬行攸宗，而淨土往生，諄諄如出一口。娑婆良弼，即安養親臣，明亦甚矣。外淨土而不願往生，謬哉。\n攷證：\n七佛《法寶壇經》曰：「過去莊嚴劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。」\n十願即〈行願品〉十願。\n偈論淨土\n天親菩薩，天竺人。廣造諸論，昇兜率內院，禮覲彌勒。復著《無量壽論》及《淨土偈》，五門修法，普勸往生。\n請佛形儀見感通傳\n天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：「娑婆眾生願生淨土，無佛形儀，請垂降許。」佛言：「汝應先行，尋當現彼。」五通還，聖儀已至，一佛、五十菩薩各坐蓮華在樹葉上，遂取葉傳寫流布。\n造論起信\n馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，最為切要。\n考證　西天竺二十八祖，第一祖摩訶迦葉，乃至第二十八祖菩提達磨。\n龍樹記生\n《楞伽經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」\n考證\n善逝如來十號之第五號也。\n歡喜地《華嚴》十地之初地也。\n集善往生\n《大悲經》曰：「佛言：『我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修習無量種種最勝菩提善根已而命終，生於西方過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。』」\n得忍往生\n《菩薩持地經》云：「佛言：『時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。』」\n贊曰：求生西方，為欲悟無生忍登不退地也。已得忍、已得不退而復求生，菩薩之樂近如來乃如此。今具縛凡夫忍力未充、退緣無限，而不刻心淨土，謂之何哉？是則名為可憐憫者。\n攷證：\n無生忍《仁王經》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、順忍，十行也。四、無生忍，十地也。五、寂滅忍，妙覺也。○王龍舒曰：「往生淨土者，必證無生法忍。無生法忍者，了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理，固無墜墮，況又仗佛力，墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如也。」\n第二大願\n《菩薩內戒經》云：「菩薩有三願，其第二願，願我命終往生阿彌陀佛前。」\n念佛滅罪\n《大智度論》云：「有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，歷無量劫。雖脩餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。」\n贊曰：至心念佛一聲，滅八十億劫重罪，此其明徵乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪則不滅，毋曰聖訓之無稽哉。\n勝會書名\n長蘆賾禪師遵遠祖遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「欲入公蓮華勝會，乞書一名。」賾問：「何名？」答曰：「普慧。」書已，又云：「家兄普賢亦乞併書。」賾覺而檢《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂以為會首云。\n贊曰：凡僧結社，古聖書名。甚哉！淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應。一有偽焉，人世自好者不屑，而況古聖乎？今之所謂佛會者，賾公見之，當為太息矣。\n略舉尊宿此篇興雲棲勒修西方章合併，故比《往生集》為多耳。\n廬山遠法師，豁悟般若深旨，號東方護法菩薩。而六時念佛，三覩聖像，往生淨土。\n天台智者大師，妙悟《法華》，一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。\n百丈海禪師，馬祖傳道嫡子，萬世叢林大宗。其立法祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土。\n清凉國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏《觀經》，弘揚淨土。\n黃龍新禪師，參覺老得旨，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，有勸念佛文行世，令人發哀起信。\n永明壽禪師，得無礙辯材，柱石宗門而作四料簡，偏贊西方上上品生，敬及冥府。\n真歇了禪師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。後卓庵補陀，庵名孤絕，專意西方。有《淨土說》，以勸四眾。\n慈受深禪師，得法於長蘆信公，專修淨土，謂脩行捷徑，無越淨󳬛。建西方道場，苦口勸眾，翕然化之。\n石芝曉法師，嗣月堂詢公，洞徹教部，以淨業化人。甞集大藏諸書，有《樂󳬛文類》行世。\n寂堂元禪師，學禪於密庵傑公，篤行念佛三昧，感金甲神自天而降，夢紅蓮花從地而出，由是十洲蓮宗大行。\n圓照本禪師，道續天衣，宗弘雪竇。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，華開上品。兩僧神遊樂國，親見標名。\n中峯本禪師，得法於高峯妙公，人仰之如山斗。有懷淨土詩百首，盛傳于世。\n王以寧侍制，自稱彌陀弟子。\n晁悅之翰林，答趙子昂書，稱西方淨土是真語實語。\n陳瓘侍制，作《延慶寺淨土院記》，極贊念佛。\n優曇，宗主廬山東林善法堂也。著《蓮宗寶鑑》，奉旨板行，為淨土中興云。\n贊曰：始遠師，終優曇，略紀歷代尊宿，無不奉行淨土者。嗚呼盛哉！\n總論\n天如禪師謂：「今人鄙視淨土，非鄙愚夫愚婦也，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。吾故集群經以實其說。或者猶疑菩薩道大，似已不必求生。噫！自非位登玅覺，雖等地大聖，不能一日離佛，況其下者乎？盖甞譬之爵彌尊，則覲主彌密。彼荷擔挾鋤之輩，侶漁樵以自足，絕望於九重，而囂囂然曰：明主之不足親也。可哂也夫！」\n考證\n等地妙覺《發隱》曰：「地者，住持佛智，荷負眾生，名地。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺也。」\n三九往生篇\n三輩往生\n《大阿彌陀經》曰：「佛言：『十方世界諸天人民，有至心欲生阿彌陀佛剎者，別有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛脩諸功德，是人則於夢中見佛及諸菩薩聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力神通自在，所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上輩生者。其中輩者，雖不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專念此佛，隨力修善奉持齋戒，起立塔像飯食沙門，懸繒然燈散華燒香，以此迴向願生其剎。命欲終時，佛亦化現其身光明相好，與諸大眾在其人前即得往生，亦住不退轉地，功德智慧次於上輩生者。其下輩者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛願生其剎。命欲終時，亦夢見此佛遂得往生，所居七寶宮宇惟在於地，去佛所為遠，功德智慧又次於中輩生者。』」\n考證　蓮師疏云：「王氏大本，去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根全在發菩提心，而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故云未盡。」\n九品往生詳見《觀無量壽佛經》\n讚佛偈有云：「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」\n上品上生大智律師元照頌\n三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生。\n上品中生\n達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦。\n上品下生\n但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記。\n中品上生\n諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢。\n中品中生\n一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流。\n中品下生\n孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度。\n下品上生\n平生積惡，死遇良師，一稱佛號，生寶蓮池。\n下品中生\n毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去。\n下品下生\n十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，蓮華金色。\n攷證：\n三輩九品鈔云：「三輩九品，以心分事理，事理亦復各分勝劣。後得往生，如其本因而為品位也。九品者，《觀經》所云：上三品有生彼即得百千陀羅尼門者，有經一小劫得無生忍者，有經三小劫得百法明門住歡喜地者，配前則雙得事理，一心而有深淺，故成三品，例上輩也。中之三品有生彼國即得阿羅漢者，有生彼半劫得阿羅漢者，有生彼一劫得阿羅漢者，配前則事盈理歉，亦以深淺，故成三品，例中輩也。下之三品有往生彼國經十小劫得入初地者，有經於六劫蓮華乃開發無上道心者，有十二大劫發菩提心者，配前則有事無理，亦以深淺，故成三品，例下輩也。孤山謂《大本》三輩止齊《觀經》六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩止對上品，諸說稍異。草庵《輔正》解曰：『天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因。孤山、靈芝唯約行因，則齊中上，取義各不同耳。』剋實而論，則煩惱不異菩提，三九正相配合，又何疑焉？」\n三心見上品上生觀章。\n下品往生《淨土或問》曰：「逆惡得生者，《觀經疏》云：『以念佛除滅罪障故。』佘詳之，有三義：一者、雖以少時心力，而其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為犍人也。二者、亦是宿種今熟，以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者、若非宿種，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰：『善惡無定，因緣體空，迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。』」○《龍舒淨土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石雖重，賴舟舡力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟舡，江不可渡。盖謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是，切勿疑也。有罪惡念佛，而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。」\n往生勝相篇\n見《往生集》。各舉二三事以例其餘耳，非曰止於此也。\n還謹按：阿彌陀佛願後之偈，則佛之所度者，豈特三輩九品而已哉。但恐世人障重惑深，不願往生耳。若肯至心發願，黽勉精脩，則是篇不為虗文矣。今略開十相，而以往跡證之，庶乎觀者知所迴向云。\n標名金地\n宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土。元祐八年坐化，越三日還，謂人曰：「吾見淨土境與經符契，蓮華臺上皆標合生者名。一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。」言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。皆如久所云。\n還謹按：往生之事，人多疑焉。今觀可久，不亦信而有徵乎？較之冥府提額者，又為捷徑矣。\n攷證：\n冥府提額宋江公望官諫議，蔬食清修，述念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢云：「大人修道，功業已成。冥府有金字額云：『嚴州府江公望。身居言責，志慕苦空，躬事薰脩，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名已脫乎閻浮，身必歸于淨土。』」宣和末，一旦無疾，面西而化。\n投種蓮胎\n宋荊王夫人王氏，與婢妾精修淨業。一妾忽無疾而逝，俄而夫人夢與亡妾同遊寶池，見紅白蓮華，或榮或悴。夫人問何以如此，妾云：「此皆世間發念修西方人也。纔發一念，池內便發蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若念心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。」次見一人坐蓮華上，夫人問何人，妾云：「楊傑也。」又見一人坐於華上，妾云：「此馬圩也。」又望見一金壇，金碧照耀，妾云：「此夫人化生處也。」夫人既覺，訪問楊馬所在，則傑已亡，而圩無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識已在淨土矣。夫人於是彌加精進，年八十一立化。\n龍舒居士曰：「或者疑云：『此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？』予告曰：『此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便見其形。鏡何容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。故此間念佛，七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。』」\n還謹按：夫人夢中之說，或疑其未真。殊不知有道者之夢，非世人之夢幻也。況以法照之華臺，宗本之華麗，合而觀之，夫人之言益可信矣，豈曰幻妄云乎哉？\n攷證：\n華臺唐法照憶文殊無如念佛之言，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華臺已就，後三年華開矣。」至期，端坐而逝。\n華麗宋宗本住慈淨寺，密修淨業。雷峯才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」\n三聖接引\n晉慧遠住廬山東林三十年，跡不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中無量化佛，觀音、勢至左右侍立。佛言：「我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。」至期端坐入寂。\n《宗鏡錄》曰：「問：心外有他佛來迎，云何證自心是佛？答：一是如來慈悲本願功德種子增上緣力，令曾與佛有緣眾生，念佛修觀集諸福智，種種萬善功德力以為因緣，則自心感現佛身來迎，不是佛實遣化身而來迎接。佛身湛然常寂無有去來，眾生自心變化有來有去，是知淨業純熟自覩佛身，惡果將成心現地獄。」\n還謹按：遠師東林三十載，淨業已久，宜佛之接引也。儻無遠師之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始迴心念佛，明瞻晚歲方剋志安養，俱感三聖來迎，又奚在久近乎？顧人之所修何如耳。\n考證\n九十迴心唐僧衒，年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。」言訖而逝。\n晚歲剋志唐明瞻，晚歲剋志安養，或譏其遲暮，曰：「十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？」後因疾，遽曰：「佛來矣。」竦身合掌而化。\n金臺迎往\n晉慧恭，酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光先化去，後恭病篤，誓心安養。念不少間，見阿彌陀佛以金臺來迎，恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰：「長者受生，已居上品，吾等不勝喜慰。」恭欣然奮迅而逝。他如懷玉之以銀臺，而易以金臺，又甚異矣。\n蓮師贊曰：「或謂銀臺至而復隱，金臺誓而重來，何得果報無憑，由人揀擇？」通曰：「此正所謂萬法由心，隨感而應者也。且火車已現，十念而得往生；天眾來迎，矢心而歸淨土。善惡聖凡之相隔，尚可轉業須臾，況金銀幾希間耶？」\n考證\n易金臺唐懷玉，台州人。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空，一人持銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」眾聖隨隱，玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」三日已後，謂弟子曰：「吾升上品，金臺至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈贊曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。」\n天樂迎空\n唐元子才居潤州觀音寺，誦《彌陀經》念佛。夜聞空中樂音，似有人云：「粗樂已過，細樂續來，君當行矣。」念佛而化。\n還謹按：天樂之迎也，或旋環頂上，見而知之；或嘹喨空中，聞而知之。而此則似有人言，又不止於尋常之聞見也，非神靈之翊贊而何哉？噫！精誠之極，一至此歟！\n考證\n旋環頂上唐道昂志結西方，願生安養。至八月朔日，無所患問。齋時至未，即昇高座，舉目高視，見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上。舉眾皆見，昂即於高座而逝。\n嘹喨空中宋晤恩，徧誨人以西方淨業。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音，嘹喨空中，漸久漸遠，自西而去。\n旛盖布列\n元鄞縣周婆，精修淨土。既而微疾，鄰人夜見幢旛寶盖來入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。\n還謹按：旛盖之至，或夢於淨嚴尼，或見於弟子護，固難悉數。要之，大丈夫當如此矣。孰謂周婆以婦人而有是哉？噫！男兒可不自強耶？\n考證\n淨嚴尼晉慧䖍投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，幢幡華盖，七寶莊嚴。尼驚問：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍雖疾，神色如常，泊然而化。\n僧護唐智欽，專習禪業，求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光，問：「誰秉炬？」空中聲曰：「來迎欽禪師耳。」護急啟空，見佛身光明，旛華寶盖滿虗空中，欽隨佛冉冉而去。\n光明照耀\n隋法智，晚歲精勤念佛，一日忽辭道俗云：「某生西方去也。」中夜無疾而化，時有金色光明照數百里，江上漁人謂是天曉，遲遲方明，始知智之往生云。\n還謹按光明有二：一者佛光攝引往生，如法智之金光數百里，如道喻之光明滿室是也。二者身心瑩徹所致，如法祥之鏡光，嚴公之月光是也。是雖光有大小，但身心未抵於瑩徹，則佛光決難以攝生，二者之成功一也。往生者勿以鏡光月光為少，而以百里滿室為多歟。\n考證\n光明滿室隋道喻，居開覺寺，念佛日夜不廢。後佛來迎，光明滿室，遂坐而化。\n鏡光唐法祥，三十年修安養之業，因疾，弟子見房西壁有光若鏡，現淨土相，頻伽鼓翼，乃倐然而化。\n月光宋有嚴，平生篤修淨業。建中靖國元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隱。\n異香旋繞\n唐大行，晚歲入大藏陳願，隨手取卷，得《彌陀經》，晝夜詠誦，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士現身。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。\n蓮師贊曰：「慧永僧衒異香，七日行今浹旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧濟以聖師指示而生淨土，臨終留龕溽暑，體發異香，梵行之精堅極矣。」\n考證\n慧永晉慧永，河南人，駐錫廬山西林。絕志塵囂，標心安養。後義熈十年示疾，謂眾曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。\n僧衒見前三聖接引。○及近七日異香不散。\n僧濟晉僧濟，入廬山，從遠公學。後疾篤，遠遺燭一枝，曰：「汝可運心安養。」濟執燭憑几，停想無亂。又集眾諷淨土經，明夕忽起立，如有所見，謂傍人曰：「吾行矣。」右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。\n化鳥呈祥\n隋智舜，入廬山，踵遠法師淨業。大業初，即示疾，見鸚鵡、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。\n蓮師贊曰：「智舜見鸚鵡孔󳭋，法祥弟子又見頻伽鼓翼，不見佛而見眾鳥何耶？經云：『是諸眾鳥皆阿彌陀佛變化所作。』故知正報依報皆淨土相也，幸無疑焉。」\n考證　法祥。法祥，見前光明照耀下。\n妙華顯瑞\n宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。後忽謂弟子曰：「吾見碧蓮華徧滿空中。」三日，復曰：「佛來矣。」奄然而化。\n還謹按：見蓮華者甚眾，猶疑想念所致也。他如道綽之天花下散，僧叡之榻前金蓮，太公之棺上蓮華，眾皆見之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青蓮五華，又甚奇矣。\n考證\n道綽唐道綽，并州人。篤志淨土，六時禮敬不缺，念佛日以七萬為限。貞觀二年四月初八日歸寂，聞而赴者，見化佛住空天花下散焉。\n僧叡晉僧叡，冀州人，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱，五色香烟，從其房出。\n太公大明蓮華太公者，越人，晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮華一枝，親里驚嘆，因號蓮華太公云。\n陶氏大明萬曆二十三年事也。\n往生勝果篇\n《大阿彌陀經》曰：「佛言：『無央數世界諸天人民，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，無極之壽。』」\n淨土十易見淨土指歸\n考證\n淨土十易慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以淨土十易揀示之。」○《淨土指歸》：「一、常得見佛，無量壽佛成道已來，經十大劫，常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣法故。三、聖賢集會，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力，莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。」\n生淨土三十種益見教乘法數\n考證\n往生佛土《大阿彌陀經》云：「我作佛時，凡生我剎，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛，即自在往生。」\n十方供佛《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，華香伎樂，衣盖𣄛旛，無數供養之具，自然化現在前，輙以奉佛，聽受經法，喜悅無量。既供養已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。』」\n親聞佛說《無量壽佛經》云：「見諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」\n福慧資糧《龍舒淨土文》曰：「人不可不兼脩福慧。種種利物，皆行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書內明性理，觀儒家書外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，脩慧得明了，二者皆不修，愚癡而窮困。故偈云：『修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。』必不得已，寧使慧勝於福，則知罪福而戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。偈云：『兼修福與慧，又復念彌陀，九品蓮華裏，第一更何疑。』」\n諸天人等同會一處《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者。其面目皆端正淨好，無有醜陋。其材性皆智慧勇犍，無復庸愚。其所欲言，皆預相知意。心所存念，無非道德。形於言說，無非正事。皆相愛敬，無或憎嫉。皆相順序，無或差池。動合禮義，穆若弟兄。言語誠實，轉相教令。欽悅承受，不相違戾。神氣和靜，體力輕清。世人如此，諸天可知矣。』」\n無退轉《十疑論》云：「有五因緣，能令不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增長，故不退；三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神、邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、但生彼國，則壽命永劫，與菩薩、佛等，故不退也。又古人云：『不願生淨土則已，願生則無不生；不生則已，生則定不退轉。』」\n珍禽說法《無量壽佛經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」\n風樹樂音《大阿彌陀經》云：「阿彌陀佛剎中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華成異香，散諸菩薩、聲聞大眾之上。」○佛言：「世間有萬種音樂，不如諸天一音之美百千萬倍。諸天萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。」\n水演苦空《無量壽佛經》云：「摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我之音。」\n四十八願文長難以盡述，當於《大阿彌陀經》考之。\n真金色身形無醜陋《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人雖有諸天與眾人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。」\n具足六通〈初門〉曰：「一天眼通，見六道眾生死此生彼，及見世間種種形色。二天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲。三知佗心通，能知六道眾生心，及教法種種所緣念事。四宿命通，知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二種：一者飛行速到，山障無礙；二能轉變自身他身，及世間所有，隨意自在。六漏盡通，能發見思真智，則三漏永盡。」\n常住定聚《妙宗鈔》云：「此土愽地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」\n無諸不善《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實。」又云：「我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心。」\n壽命長遠《大阿彌陀經》云：「佛言：『悉令十方無央數世界諸天人民皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞及諸天世人壽命幾千億萬劫，無有能知者。彼佛壽命浩渺無窮，誰能信知？惟佛知耳。』」\n衣食自然《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食化現在前，所欲衣服隨念即至，不假裁縫擣染浣濯。」\n三十二相〈初門〉曰：「如來現此相，使見者愛敬，知有勝德可崇耳。一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟勝餘身分，五、手足指合縵網勝餘人，六、足跟具足滿好，七、足趺高好根相稱，八、如伊尼延鹿王腨纖好，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬蝗，十一、身縱廣等，十二、一一毛孔生青色柔軟，十三、毛上向青色柔軟右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋，十七、兩足下兩手兩肩項中七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身上如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒俱足，二十三、齒白淨齊密而根深，二十四、身最白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毛相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成。」\n實無女人《大阿彌陀經》云：「第二願，我作佛時，我剎中無婦女。」又云：「我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，其身不復為女。」由此觀之，往生者豈復有女人乎？\n離於八難《佛祖統紀要略》曰：「八難者，以惡逆故墮地獄，以慳貪故墮餓鬼趣，愚癡故墮畜生趣，頑嚚故生北俱蘆洲，憍慢故生在佛前，懶惰故生在佛後，謗法故盲聾瘖瘂，闡提故世智聰明。難處雖多，八者為最。」\n得三法忍《大阿彌陀經》曰：「彼剎世人見道場寶樹高一千六百由旬，一切眾寶自然合成，華果敷榮，作無量百千殊麗之色。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍。」\n得那羅延力《大阿彌陀經》曰：「第三十□願：我作佛時，我剎中菩薩得金剛那羅延力。」○那羅延，此云堅固。\n《阿彌陀經》曰：「彼土何故名為極樂？其土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n生淨土二十四種樂事見《教乘法數》\n考證\n欄楯遮防鈔云：「此土欄楯：一、防物損，二、示美觀。彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。」\n寶網羅空《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀真珠百千襍寶，奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢惡自然不生，風觸其身皆得快樂。』」\n七寶浴池《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至頸，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，調和冷煖，無不順適。開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。各出浴已，各坐於一蓮華之上，各往進修。有在地，有在虗空，講經、誦經、說經、聽經，各隨其質而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退轉地菩薩，得不退轉。』」是水不但以可浴為功，又能利益於既浴之後也。\n八水澄清鈔云：「八功德者，一、澄淨，謂澄渟潔淨，離污濁故；二、清冷，謂清湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘旨美妙，具至味故；四、輕軟，謂輕揚柔軟，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澁故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，謂增長養育身心內外故。問：甘美、輕軟、除飢、長根，此方所無，則誠然矣。凡水悉皆清冷潤澤，何彼水以二者獨稱功德？答：此水雖亦清冷，逢日則炎，遇火則沸；彼縱劫火臨之，清冷自如，終不炎沸故。此水雖亦潤澤，日晒則乾，火逼則涸；彼縱劫火臨之，潤澤自如，終不乾涸故。」\n樓臺淩空鈔云：「重屋曰樓，岑樓曰閣。」《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中自地以上至於虗空，皆有宅宇、宮殿、樓閣，悉以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕。又云：是諸樓閣，有隨意高大浮於空中若雲氣者，有不能隨意高大止在地上者，以求道時德有厚薄所致。」\n四蓮花香疏云：「大如車輪，言其形也。大小無定，不可局以人世常所御車而為限量。由其因地念佛，功德勝劣，機感自致耳。微妙香潔，言其德也」。詳見《疏鈔》，文長不述。是蓮華者，往詣之國，號曰蓮󳬛；同修之人，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗。重其事也。\n八音常奏《大阿彌陀經》云：「四天王天及諸天人，百千音樂以供養佛，清暢嘹喨，微妙明雅，一切音聲所不能及。」《觀經》云：「無量諸天作天伎樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」常奏而無間歇者，世樂須人有作有輟，天樂自鳴，故云常奏也。\n晝夜雨華鈔云：「彼國無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。天華從天而下，樹華隨風四散。華墮地積厚四寸，極目明麗，芳香無比。及至小萎，自然亂風吹去。」\n供養他方疏云：「此言天所雨華，眾生持取供佛。供畢返國，猶在食前，以神足故。」○《華嚴經》云：「八住菩薩，一剎那頃，遊行無數世界。」則今之神足，豈易及哉？\n經行本國疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自適也。」鈔云：「世人食已，非奔走塵務，則增長睡魔。本國飯食經行，解脫之風，逍遙之狀，可想見也。」\n六時聞法《大阿彌陀經》云：「我剎中隨其志願所欲聞法，皆自然得聞。」\n樹搖羅網《無量壽佛經》曰：「觀寶樹者，作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹妙真珠網彌覆其上，有七重網，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。」\n千國同聲靈芝云：「《佛說阿彌陀經》，六方諸佛同讚，非千國同聲乎？」\n還謹按：勝果之說，經舉其網，傳張其目，所謂指其掌者是也。噫！觀淨土之易，可以知娑婆之難矣；觀淨土之樂，可以知娑婆之苦矣；觀淨土之益，可以知娑婆之損矣。修淨業者，遊折攝之門，尚不發欣厭之念，亦獨何哉？\n考證\n娑婆十難《淨土指歸》曰：「一不常值佛，二不聞說法，三惡友牽纏，四羣魔惱亂，五輪迴不息，六難迯惡趣，七塵緣障道，八壽命短促，九修行退失，十塵劫難成。」○所謂修行退失者，此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮。故云：「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」所謂塵劫難成者，如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。\n娑婆八苦佛言：「六道輪迴，受苦無量。六道之中，惟人天最為樂道。而人有八苦，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛痾，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲迯偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總成上七，名八苦也。」其難苦如此，損當何如哉。\n欣厭蓮師疏云：「若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，甘心忍受，曾無一念省發，求願出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，祇益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌穢污，乍聞淨妙，浚起願求，此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。」○《淨土指歸》曰：「欣淨厭穢，取舍未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』盖熾然欣厭，而不見有欣厭之相，斯為得矣。」\n淨土資糧全集卷之一\n淨土資糧全集卷之二\n古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正\n𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n淨土起信章\n大阿彌陀經疑城胎生分\n佛告彌勒：「汝見彼剎有胎生否？」對云：「見胎生者，何因緣故，彼剎而有胎生？」佛言：「若有眾生，修諸功德，願生彼剎，後有悔心，亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者，亦不信布施作善，後世得福。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫，無所專據。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見，口雖不能言，其心即喜，乃悔不免作諸善。以悔過故，其過差少，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入其剎邊地，見七寶城，即入其中，於蓮華中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。唯於城中，經五百歲，不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，無由供養於佛，修習菩薩功德。以此為苦，示其小謫，是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者，失大利益。若有眾生，信受經法，奉持齋戒，作諸功德，至心迴向，命終即於七寶池蓮華中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明，智慧威神，如諸菩薩，安得名為胎生？他方諸大菩薩，發心欲見阿彌陀佛，及諸菩薩、聲聞，恭敬供養，命終往於極樂世界，七寶池蓮華中，化生自然，即時見佛，安得名為胎生？」\n還謹按：淨業之人，自古雖有暫信暫疑者，而末法之中，殆又甚焉。何哉？良以淨土法門，經論昭然，觀者烏得不信？及聞六祖愚人願東願西之說，黃檗黃葉止啼之喻，天衣去則實不去之言，楊次公將錯就錯之頌，又烏得不疑？信於彼而疑於此，二者所以相持而無專據也。殊不知六祖三師實為得道者，豈一無所為，而直為是謗經背聖之談，以啟萬世之疑乎？故蓮師於六祖之說，詳為之辨；天衣之言，深為之解；於楊次公之頌，則曰蘊藉不少，盖有獨觀其深者。胡今人不逆其志，而徒泥其詞，遂以為詆訶淨土，豈其然乎？雖然，六祖三師可信可疑，姑置弗論，獨永明淨土文有希從昔賢，恭稟佛勑，定不謬誤之語。旨哉斯言！足為定論，更無可疑者。儻猶未釋然，吾將西向合掌曰：「疑城之設，正為是人。」\n考證\n胎生《蓮池疏》云：「問：下品之外，復有胎生，為實有否？答：表信力不堅故，實無胎生。如剎帝利，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，玩好珍奇，服御豐俻，但鎻其兩足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔責，求離本處，即得往詣無量壽佛所。又《菩薩處胎經》云：『西方去此，有懈慢界，國土七寶，其樂無比，發意欲生彌陀佛國，而染著於此，不能前進，亦疑城邊地類也。』如是皆由信不切故。」\n經論昭然疏云：「經之專談淨土者，如《觀無量壽佛經》、《鼓音王經》、《後出阿彌陀偈經》、大小《阿彌陀經》是也。復有諸經雖不專談淨土，其中勸讚往生，如《華嚴．行願品》以此十願導歸極樂是也。如《法華》則云『誦斯經者當生極樂世界』是也。又如《觀佛三昧》、《十住斷結》諸經帶說淨土，層疊非一是也。其餘讚詠淨土，為論如《十疑》、《寶王》等，為文如龍舒、無盡等，為集如《決疑》、《指歸》等，為錄如《淨土自信》等，為傳如《淨土略傳》等，為偈如《徑路修行》等，為賦如《神棲安養》等，為詩如《諸家懷淨土》等，所有言辭不可勝載。由此觀之，淨土烏得不信哉？」\n六祖鈔云：「《壇經》曰：『東方人造惡念佛，求生西方；西方人造惡念佛，求生何國？』又云：『愚人願東願西。』後人執此，遂疑六祖說無西方，故為四辯：一曰為門不同。盖晉宋而下，競以禪觀相高，直指單傳之意幾於晦塞。於時達磨始倡，諸祖繼興，惟欲大明此道。而此道無佛無眾生，今西方者，正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯、動念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛國為境，發心求生故。是雖理無二致，而門庭施設不同，隨時逐机，法自應爾。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意，終無由明矣。故六祖與淨土諸師，易地則皆然也。二曰似毀實讚。盖六祖東西之說，祇是勸人要須實心為善，空願無益，何曾說無？西方正經中，必以多善根得生彼國之謂也，惡得云毀？三曰：不為初機。盖六祖自云：『吾戒定慧，接最上乘人。』今初心下凡，以秋毫世智，藐視西方，妄說般若，非徒無益，而又害之。故《壇經》者，慎勿示之初機。苟投非器，便落狂魔，誠可嘆惜！四曰：記錄有訛。盖《壇經》又言：『西方去此十萬八千里。』是錯以五天竺為極樂也。五竺、震旦，同為娑婆穢土，何須分別願東願西？而極樂自去此娑婆十萬億土。盖《壇經》皆學人記錄，寧保無訛？古謂盡信書不如無書者，此也。況西方千佛所讚，今乃疑千佛之言，信一祖之語。佛尚不足信，況於祖乎？則智者當為世人決疑起信，弘讚流通，即是報佛深恩。如其違背聖言，故為魔說，其罪可勝言哉！」\n黃檗斷際禪師《黃檗心要》曰：「如來所說，皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。」又云：「淨土佛事皆成業，乃名佛障，障汝心故。」盖由師傳直指，與六祖同方。正蓮師所謂為門不同，與前《壇經》均一義也，又何足疑哉！\n天衣懷禪師師語弟子云：「生則決定生，去則實不去。不觀諸淨土或問讚佛偈乎：『心包太虗，量周沙界。』盖以十方虗空無量無邊，被我心量都盧包了。看來十萬億國在我心中，心無界限，去至何所？狀其易穢而淨，似有所往。豈曰從此向彼，如世間經城過邑之往耶？故曰：去則實不去。」\n楊次公公將化，有頌云：「將錯就錯，西方極樂。」盖以唯心淨土，自性阿彌，恐修淨業者，但知西方之有淨土阿彌，而不知吾心之淨土，自性之阿彌，故言此以警之，非謂修淨土之錯也。故蓮師謂次公參禪悟性，而復歸淨土，將錯就錯之言，蘊藉不少。\n淨土指歸論十種信心\n欲了生死，脩行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土脩行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十一刼生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。於此十種不能深信，生疑惑者，雖念佛而不得往生矣。\n攷證\n決生淨土《歸元直指》曰：「昔有明琛能畵蛇，作常山蛇勢，及為蛇論，生身變作蛇。李伯時畵馬，作打輥馬勢，活現馬形。驗此二事，顯明念佛定成佛，一心信淨土必生淨土矣。」\n龍舒淨土起信文\n佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不生。盖不慈悲，不足為佛；不濟度眾生，不足為佛；不有大威力，不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海，而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。經云：「大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度不信之人。」盖信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去；心念要住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去，而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已，一念到處，則無不到。是以一念生淨土，則必生淨土，況佛與菩薩，又招引人往生乎？\n考證\n不信之人《宗鏡錄》曰：「不信之人，千佛不能救。如《華嚴經》中說：『信為手，如人有手，至於寶所，隨意採取。若當無手，空無所獲。』如是入佛去者，有信心手，隨意採取道法之寶。若無信心，空無所得。」\n招引往生《西資鈔》云：「得生淨土，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念。如彼大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若無信心，不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？」\n又\n人驟聞淨土之景象，多不信之，無足恠也。盖拘於目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。故處此娑婆濁世，不信其有清淨佛土。所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常襍於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之言，不可以目前所不見而不信也。況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之有？佛視死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。世間中人以上者，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎？故先賢云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣為奸黨者，刻之於石，天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻裝繪，以為輪藏，貯佛之言，供以香華，嚴以神龍。使其言之妄，則又甚於奸黨之󳬴，何為歷千百歲而天雷不擊之哉？以其言之誠也，是淨土之說更無可疑者。況自古及今，修此者感應甚多，尤不可以不信者也。\n考證\n雷擊石󳬴宋徽宗時，蔡京以元祐黨人司馬光等二十餘人為奸邪，刻於石󳬴而禁錮之，立之端門，而天雷擊仆焉。\n又\n此世界中，人生皆如水泡，生滅不常。幸而至七十者，古來猶稀。人只見眼前老者不思，不待老而去者多矣。況世間無非是苦，但不思省，故不覺知。不稱意時，固為苦矣。如或稱意，亦無多時。或自己大限，忽然而至。平生罪惡，不止於食肉衣絲。不思則已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去。杳杳冥冥，知在何處。或墮地獄，受諸極苦。或為畜生，受人宰殺。或生餓鬼，饑火燒身。或入脩羅，嗔恨所迫。雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴。漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，㝡為超脫輪迴之捷徑。色身難得，趂康徤時，辦此大事。當常作念云：「吾曾自無始已來，輪迴六道，不曾知此法門，故不得出離。今日知之，豈可不即時下手。」年高者固當勉力，年少者亦不可因循。命終往生極樂世界，迴視死入陰府，見閻王受恐怖者，不可同年而語矣。\n攷證\n隨業緣去王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。且神之來也，何自而來哉？盖隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？盖隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生於人間。所作者，天上之業，神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業，神則隨之而生於阿脩羅。若作三惡道之業，神則隨之而生於三惡道。是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留於一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者。故神之舍於業也，業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是報。盖自然之理也。然則吾今世所為，豈可以不慎哉？欲直脫輪迴，永離苦惱者，無如西方淨土。故不可以不修也。」○《淨土指歸》曰：「善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。」\n又\n譬如人入大城中，必先覔安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。覔安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須俻雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先俻雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覔安下處者，不害其幹事；先俻雨具者，不害其遠行。是修淨土者，皆不妨一切世務，人何為而不修乎？\n又\n世有專於參禪者云：「唯心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。」此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有跡。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寧詳復言之，豈妄語哉？又或信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生者，謂參禪悟性，超越佛祖，阿彌不足見者，皆失之矣。何則？此言其高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無嗔無癡，吾心能無貪無戀，無嗔無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則饑惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則擊累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易得也。彼阿彌陀佛，福重山海，力挈天地，變地獄為蓮華，易於反掌，觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方見佛而得道，則甚易；若止在此世界，欲參禪悟性，超越佛祖，為甚難。況修淨土者，不礙於參禪，何參禪者，必薄淨土而不為也？由此言之，唯心淨土，自性阿彌者，大而不要，高而不切，修未到者，悞人多矣。不若脚踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴，與虗言無實者，天地相遠矣。\n又曰：參禪大悟，遂脫生死輪迴，固為上矣。然至此者，百無二三。若修西方，則直出輪迴，而生死自如，萬不漏一。若不修西方，不免隨業緣去。雖如青草堂、戒禪師、真如喆、惠古，皆汩沒輪迴，誠可畏也。\n攷證：\n唯心淨土《淨土指歸》曰：「欲達唯心淨土，先了諸法互融。世人不解，遂執方寸之心為淨土，以經中佛說國土莊嚴悉是表顯，皆無實法，自招謗法之咎。須知心外無法，故曰唯心。經云：『如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無襍。』十方諸佛，九界眾生，色心依正，至於一塵一毛，隨舉一法，皆百千燈中之一燈也。行人一念如在東一燈，彌陀淨土如在西一燈，以其光徧滿，故一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之理，唯心淨土也。以無壞無襍，故此燈彼燈不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方淨土也。雖分事理，實非兩途。若局於西方而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理佛神力，故亦得往生，雖居下品，亦無退轉。若局自心而不求西方，則事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外無法，故定執此方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。」\n青草堂《龍舒淨土文》云：「宋時青草堂年九十餘，有曾家婦人常為齋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧與夫人作兒子。』一日，此婦生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾魯公也，以前世為僧，甞修福慧，故少年登高科，其後作宰相。雖然如此，亦悞矣。不生西方見佛了生死，乃念區區恩惠為人作子，則不脫貪愛，永在輪迴，失計甚矣。」\n戒禪師又云：「五祖戒禪師，乃東坡前身。此亦大悞也。若前為僧參禪，兼脩西方，則必往生淨土，何至生此世界，多受苦惱哉？聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸，人問其故，答云：『此軾生西方公據也。』東坡至此，方為得計，亦以宿植善根，明達過人，方悟此理也。」\n真如喆又云：「有喆老者，坐禪四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退轉地菩薩，即生死自如矣。不知修此，乃生大富貴處，一生多受苦惱，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受憂苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。」永嘉大師亦云：「了則業障本來空，未了應須還宿債。」喆老若生西方，則宿債不須還也。』」\n惠古又云：「有惠古長老，亦名行尊宿也，死而生於宰相家，後生登高科，世固以為榮矣，然亦甚失計也。何則？《楞伽經》謂：『世間修行人，如澄濁水，澄之雖清，未去濁脚，攪之復濁。』古老之謂也。如生西方，見佛得道，復來生此世間，則刷去濁脚，純為清水，雖攪之不復濁矣。今生富貴家，後生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故雖名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鑒矣。」\n汩沒《列子》云：「與齎俱入，與汩俱出。」○齎，水臍也，從上入下而沒。汩，水泡也，從下汎上而出。故云汩沒。\n又\n按《楞嚴經》云：「有十種僊，皆壽千萬載，數盡復入輪迴。為不曾了得真性，故與六道眾生同名七趣，是皆輪迴中人也。世人學僊者，萬不得一，縱使得之，亦不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。」且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：「饒汝得僊人，恰似守屍鬼。」非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來，學僊者豈止千萬，終皆死亡，埋於下土。欲求長生，莫如淨土。生淨土者，壽數無量，其為長生也大矣。不知修此法門而學神僊，豈不惑哉？或云：「淨土乃閉眼後事，有何證驗？」答云：「《淨土傳》備載感應，豈無證驗哉？況神僊者，有所得則秘而不傳，佛法門唯恐傳之不廣，是其慈悲廣大，未易測量，非神僊之可比也。」\n還謹按《往生集》云：「後魏曇鸞從陶隱居得仙經十卷，欣然自得，以為神僊必可致也。後遇僧菩提留支，問云：『佛道有長生乎？能却老為不死乎？』支云：『長生不死，吾佛道也。』遂以《十六觀經》與之。『汝可誦此，三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金僊氏之長生也。』彎深信之，遂焚僊經而專修《觀經》。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。一日，令弟子高聲念阿彌陀佛，西向叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲從西而來，良久乃止。」蓮師贊曰：「黃冠者恒言曰：『釋氏有死，神僊長生。』今支公謂：『佛有長生，僊無長生。』此論痛快簡當，高出千古。鸞法師捨偽歸真，如脫敝屣，豈非宿有正因者哉？」不特此也，又按《明宗集》云：「呂洞賓初參黃龍，言下頓契。乃作偈曰：『棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。』」嗚呼！洞賓已得僊道者，而其言尚如此，則僊道之不如佛道，益可知矣。而今人猶不能捨僊求佛，如鸞法師焉，謂之何哉？\n考證\n金僊氏或問：「釋迦佛成道記云：金輪作王。註云：金輪王統治四天下，由是淩虗，周遊四天一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏，以此得名金仙。然歟？否歟？」答：「恐不重在此，還以法身金剛不壞，故名金僊。雖然，諸佛皆金剛不壞者，何獨以金仙歸之釋迦佛？或者有取於金輪，亦未可知也。」\n三界六道三界者，自阿鼻大地獄至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，無男女之形。又上有無色界，亦無色身，止有魂識如鬼神，總名三界也。○須彌山四傍謂之四天王天，又上則謂之帝釋天，又上雲層四重天，總名欲界也。又上雲層十八重天，總名色界也。又上空層四重天，總名無色界也。諸天詳于後。○龍舒居士曰：「欲明六道，先明十二緣。」\n十二緣〈初門〉曰：「一念心起，即具十二因緣。出《大集經》中。」○又曰：「因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際。若知無明不起取有，則三界二十五有，生死俱息，是為出世之要術也。」\n十二緣之圖\n因情生此十二緣，造成三界六道輪迴之業，不得斷絕。往西方則情滅而性現，故永劫無輪迴。\n〈初門〉\n一、無明因眼見色而生愛心，即是無明。\n二、行為愛造業即，名為行。\n三、識至心專念，故名為識。\n四、名色識其色行，是名名色。\n五、六入六處生貪，是名六入。\n六、觸因入求愛名，之為觸。\n七、受貪着心，名之為受。\n八、愛纏綿不捨，名之為愛。\n九、取求是等法，名之為取。\n十、有如是法生，是名為有。\n十一、生次第不斷，名之為生。\n十二、老死次第斷故，名之為死。\n龍舒居士曰：「無明謂暗昧真性，行謂動作，識謂魂識，名謂受想行識，色謂色身，六入謂六根，觸謂觸。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不動，乃生魂識。因有名色，遂有六入，因六入故有觸，因觸故受，因受故愛，因愛故取，因取故常有之，因此復受生，因生故有老死，相牽不斷，故名十二緣。」\n三界六道之圖\n有十二緣之業，造成三界六道輪迴之報，不得解脫。生西方，則業斷而報空，故永無墜墮。\n六道又名六趣。趣者，到也。言我所作之業，運到彼處也。\n一、地獄道《四教儀》曰：「又名泥犂，而言地獄者，此處在地之下，謂八寒八熱等大獄，各有眷屬。其中最苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重者，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品十惡五逆者，感此道身。」○《佛祖統紀》曰：「四洲地獄者，南洲有正有邊，東西洲有邊無正，北洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬，邊者在地上鐵圍山間。三洲人造業，皆來南洲正獄及東西南洲邊獄，受其苦報。」又云：「地獄有三種：熱獄八，受燒惱苦；寒獄八，受寒凍苦。三邊獄受別業報，名輕繫，亦名孤獨。」○五無間獄，在熱地獄第八者是也。造十惡五逆，墮此獄耳。趣苦無間，舍身生報故；受苦無間，中無樂故；時無間，定一劫故；命無間，中不絕故；形無間，一人多人皆滿故。\n二、畜生道《四教儀》曰：「此道徧諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。作中品十惡五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「癡慢徧重，多墮畜生。」\n三、餓鬼道《四教儀》曰：「此道亦徧諸處。有福德者，作山林塚廟神。無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。作下品五逆十惡，感此道身。」《華嚴疏》曰：「有三種：重者，饑火節爛，不聞水漿之名；中者，伺求蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽。」僧肇曰：「慳貪無福，多墮餓鬼。」\n四、阿修羅道《四教儀》曰：「此翻無酒。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好戰鬪。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。」○《法數》云：「有四類：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海邊胎生，天中降德貶墜，人趣攝。畜者，居大海邊卵生，護法乘通行空，鬼趣攝。人者，為人慢強無德，濕生下劣，生海水心，畜趣攝。天者，居半須彌山巖窟，化生執得世界力無畏，天趣攝。」\n五、人道《四教儀》曰：「四洲不同，東弗婆提壽二百五十歲，南閻浮提壽一百歲，西瞿耶尼壽五百歲，北󳬂單越壽一千歲。命無中夭，聖人不生其中，皆苦樂相間。在因之時，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○長水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，濕生即奈女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫初之人，二禪福將盡，下生贍部州是也。旁生具四者，如地行羅剎及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，餘皆化生也。」\n六、天道二十八天不同，欲界六天，色界十八天，無色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居須彌山腹。二忉利天，居須彌山頂，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝釋善法堂天，總帥三十二天，共三十三天，總名忉利天也。已上二天，單修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禪未到定，得生其中。次色界十八天者，分為四禪。初禪三天，梵眾、梵輔、大梵也。二禪三天，少光、無量光、光音也。三禪三天，少淨、無量淨、徧淨也。四禪九天，無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上之九天，離欲初散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。三無色界四天者，空處、識處、無所有處、非非想處。已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也。上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。\n劫石《佛祖統紀》曰：「兜率銖衣拂青石。」○註云：石廣一由旬，厚半由旬。兜率天人過百年，以六銖衣一拂，至石消盡，乃為一大劫，非轆轤小劫也。\n河沙恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙極細而多，故以此喻壽數之多也。\n永明壽禪師戒人勿輕淨土文\n設問曰：「但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生淨土？」答曰：「真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知，今存龜鑑，以破多惑。諸仁者當觀自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，盖是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄贊歎，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勑，定不謬誤也。仍《往生傳》所載古今高士事跡，顯著非一，宜觀覽以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前，此一報身，定脫輪迴否？三途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄托，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復誰尤？嗚呼哀哉！何嗟及矣！」\n考證\n貢高《淨名經》曰：「我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峯不停水。菩薩現力士伏貢高心，然後潤以法水。」\n丞相鄭清之勸修淨土文\n人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥，生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律假說方便，使之從門而入，俱得超悟。惟無量壽佛獨出一門，曰修行淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，則未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入，則禪教律；要其所歸，則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏經而得正法眼，不持四威儀中而得大自在，不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉？\n攷證\n禪教律不如修淨土《蓮師疏》云：「禪教律三宗，無不求生淨土。禪如永明以宗門柱石而上上品生，圓照以獨秉單傳而標名蓮境。教如僧叡弘輔什師而蓮華出榻，四明中興台教而西向坐亡。律如靈芝生事毗尼而死生安養，清照大闡律學而說偈西歸。若廣舉之，不可勝數。以此觀之，三宗之不如修淨土可知矣。」\n因指見月《楞嚴經》曰：「如人以手指月示人，彼人應當看月。若復觀指以為月體，此人豈惟忘失月輪？人忘其指。何以故？以所標指為明月故。豈惟忘指？亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」\n鑽故紙神贊禪師一日在窓下看經，蜂子投紙窓求出，師有偈曰：「空門不肯出，投窓也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？」\n得魚忘筌筌，捕魚竹器。\n不施棒喝《明宗集》曰：「慈明禪師示眾，以拄杖擊禪床一下，云：『大眾還會麼？不見道：一擊忘所知，更不假脩持。諸方達道者，咸言上上機。且道祖師禪有甚長處？若向言中取則，誤賺後人；直饒棒下承當，孤負先聖。萬法本閑，惟人自閙。』」○善華嚴問諸禪者曰：「甞聞禪宗一喝能轉凡成聖，今一喝若能入吾宗五教，是為正宗；若不能，是為邪說。」繼成禪師振聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」師曰：「汝既聞此一喝是有，能入小乘教。」須臾又問曰：「汝聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「既不聞適來一喝是無，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立；道無之時，橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是謂能入圓教。」○觀此二事，則德山棒、臨濟喝皆可類推矣。\n戒定慧《法寶壇經》曰：「六祖謂志誠曰：『汝師說戒定慧行相如何？』誠曰：『秀大師說諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自靜其意名為定。』祖曰：『汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所說法不離自性，離體說法名為相法，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，應須具：一、攝律儀戒，謂斷一切惡。二、攝善法戒，謂修一切善。三、饒益有情戒，謂誓度一切眾生。定中三，應須別：一、安住定，謂妙性天然，本自非動。二、引起定，謂澄心寂泊，發瑩增明。三、辦事定，謂水凝清，萬像斯鑒。慧中三，應須別：一、人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二、法空慧，謂了陰等諸法緣假非實，如境像水月。三、空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。」○此說與秀師同意，但人非上智，當以此二說為始。\n正法眼《明宗集》曰：「世尊拈花，迦葉微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與迦葉。』」○或問：何以謂之正法眼？《明宗集》曰：「人眼內不可容一物，金屑雖貴，入即為害。行人之心，亦猶夫眼，不可一有所著也。若最上乘，則心無所著矣，故謂之正法眼。」\n蓮池禪師淨土疑辯\n或問：「淨土之說，盖表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管讚說淨土，將非執著事相，不明理性？」答：「歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。子之所疑，當下氷釋。昔人於此，𮞏互闡揚，不一而足。如中峯大師道：『禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之者，必貴一門深入。』此數語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧，而曰：『以念佛心，入無生忍。』普賢菩薩入華嚴不思議解脫，而曰：『願命終時，生安樂剎。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙。此皆人所嘗聞習知，那得尚執偏見？且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡即是畜生，豈復更有披毛戴角等耶？又爾喜談理性，厭說事相，都緣要顯我是高僧，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要捨事求理，離相覔性？況土分四種，汝謂只有寂光真土，更無實報莊嚴等土乎？若一味說無相話以圖高妙，則心為淨土之說，新學後生看得兩本經論便能言之，何足為難？且汝既心淨土淨、隨處淨土，吾試問汝：還肯就犬豕馬牛同槽而飲噉否？還肯入丘塚與臭腐屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾、膿血屎尿諸惡疾人積月累年否？於斯數者歡喜安隱略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉、內起疑嫌，則是淨穢之境未空、憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國蔑視往生，可謂欺天誑人、甘心自昧，苦哉！苦哉！又汝若有大量力、有大誓願，願於生死海頭出頭沒，行菩薩行更無畏怯，則淨土之生吾不汝強。如或慮此土境風浩大、作主不得，慮諸佛出世難值、修學無由，慮忍力未固、不能於三界險處度脫眾生，慮盡此報身未能永斷生死、不忍後有，慮後有既在、捨身受身，前路茫茫未知攸往，則棄淨土而不生，其失非細。此淨土法門似淺而深、似近而遠、似難而易、似易而難，他日汝當自知。今但諦信，速宜謹言，毋恣口業，自󳽂󳽂人，貽苦報於無窮也。」\n攷證\n土分四種《淨土或問》曰：「先聖有云：唯此一心，具四種土：一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。」○一、凡聖同居者，自分二類：初曰同居穢，次曰同居淨。初同居穢者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二。凡居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人天也。聖居二者：一、實聖，即四果辟支，通教六地，則十住圓，十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便、實報、寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，謂有緣應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居。四趣共住，故云穢土也。次同居淨，且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故？雖無四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云：「犯重罪者，臨終念佛往生。」故知雖具惑染，亦得居也。聖居類前可知。但以無四惡趣，故名為淨。○二、方便有餘土者，二乘三種菩薩，證方便道者之所居也。何則？若脩二觀，斷通惑，盡塵沙別惑，無明未斷，捨分段身而生界外，受法性身，即有變易所居之土。名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也。故《釋論》云：「出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。《仁王經》云「三賢十聖住果報」是也。以觀實相，法真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。《華嚴》名因陀羅網世界是也。○四、常寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。名其土者，一法二義。普賢現毗盧遮那住處，名常寂光。○前二土是應，即應佛所居。第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨，非應般若，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土。由是觀之，所謂微塵國土者，唯吾心中之土也。\n附因果篇王龍舒云：人有不信因果，從而不信淨土，故以此篇附之起信。\n總論因果\n《大阿彌陀經》曰：「天地之間，五道昭明，業報相生，轉相承受，美惡慘毒，皆自當之。孰使如是？理之自然。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從暗入暗。世人昧此，惡道不絕，屍轉其中，世世累劫，無由出離，是為大患，痛不可言。唯脩淨土，直得超去。」\n《宗鏡錄》曰：「起一念慮知之心，隨善惡而行十道：一、火塗道，二、血塗道，三、刀塗道，四、阿修羅道，五、人道，六、天道，七、魔羅道，八、尼乾道，九、色無色道，十、二乘道。前九種心是生死，如蚕自縛；後一種心是涅槃，如麞獨跳。雖得自脫，未具佛法，皆由妄心迷此真境。」\n考證\n五道六道中去阿修羅，即為五道。○《宗鐃錄》曰：「五道由心，心體常淨，雖徧五道，不受彼色，則淪五趣而不墜矣。」\n十道《宗鏡錄》曰：「一者其心念念專貪嗔癡，攝之不還，拔之不出，日增月累，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄之心，行火塗道。二若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生心，行血塗道。三若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虗比聖賢，起下品十惡，如摩犍提者，此發鬼心，行刀塗道。四若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鵄高飛下視，而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。六若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為天上樂，折伏麤心，此上品善心，行於天道。七若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發智心，行尼乾道。九若其心念念五塵六欲，外樂盖微，三禪之樂，猶如石泉，其樂內重，此發梵心，行色無色道。十若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，聖賢所呵，破惡猶淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行二乘道。」○五扇提羅、摩犍提，皆外道人也。魔羅道、尼乾道，皆外道名也。外道有九師九十五種，此類是歟。○調達，即誘阿闍世太子囚執父王，欲行篡逆者也。\n《楞嚴經》曰：「造十習因，受六交報。十習因者，一者婬習，二者貪習，三者慢習，四者嗔習，五者詐習，六者誑習，七者怨習，八者見習，九者枉習，十者訟習。六交報者，一者見報，二者聞報，三者齅報，四者味報，五者觸報，六者思報。此六識造業所招惡報，從六根出，各各招引惡果，臨終神識墮無間獄。見受明暗二苦相，聞受開閉二苦相，齅受通塞二苦相，味受吸吐二苦相，觸受合離二苦相，思受不覺覺知二苦相，一一受苦無量。」\n《宗鏡錄》曰：「十習因既作，六交報寧亡？皆是一念惡覺心生，顛倒想起，對境作因成之假，隨情運相續之心，不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沉身。」\n考證\n十習《楞嚴經》云：「十方如來，色目行婬，同名欲火；菩薩見欲，如避火坑。色目多求，同名貪水；菩薩見貪，如避瘴海。色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀劍；菩薩見瞋，如避誅戮。色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺虎。色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如避蛇𮓸。色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲酖酒。色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄偏執，如入毒壑。色目怨謗，同名讒虎；菩薩見狂，如遭霹𮦷。訟習交諠，發於覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。」\n萬劫沉身《發隱》曰：「佛過瓜田，顧阿難言：『爪上之土，大地之土，孰為多少？』阿難對言：『爪土至微，大地無盡。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又須達為佛營立精舍，蟻子在地。佛告須達：『此蟻毗婆尸佛時已在此地，今經七佛，恒受蟻身，尚未能脫。』由此觀之，人身難得，如爪上土，寧不信然？所以者何？經云：『五戒堅持，方得人身；五戒不持，人天路絕。』持戒難，則人身不易明矣。況作十習因，又甚於五戒之不持；臨終墮無間獄，受六交報，又不止於人身之難得而已。萬劫沉身，不亦宜乎？」\n還謹按：十道所以廣五道之未備，十習所以補十業之未周。是如因愈繁則果愈密，業愈重則報愈深。然則淨業之士，勿以五道無依，十業無犯，而遽自足也哉。唯能觀心實相，則萬緣俱寂，萬法俱忘，無道無業，何戒何犯，所謂不可思議之功德在是矣。惜乎凡夫貪著其事，此佛菩薩所以丁寧告戒也。噫，其可忽諸。\n《龍舒淨土文》曰：「人有不信因果，從而不信淨土者。夫因果烏可以不信乎？經云：『要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。』若不信此語，何不以目前事觀之？人生所以有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉？盖以人前生所為不同，故今生受報亦不同，而天特主之耳，是以此身謂之報身。報身者，報我前世所為，故生此身也，天何容心哉？世間官府，猶不以賞罰無故而加於人，況天地造化，豈以禍福無故而加於人乎？是知前世所為有善惡，故以禍福而報之也，以其不能純乎善，故不得純受福報。乃有富貴而苦夭者，有貧賤而樂壽者，有榮寵而悴辱者，其為果報，各隨其所為，纖毫不差，故云種桃得桃，種李得李，未有種麻而得豆，種粟而得黍者。惟種時少，收穫時多，故作善惡時甚小，受禍福之報甚大，故云春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此，盖造化自然之理也。」\n又曰：「人有見目前善惡未有報者，而遂以因果為不足信。殆不知善惡未有報者，非無報也，但遲速耳。佛甞謂阿難云：『人有今世為善，死墮地獄者何？今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡，死生天堂者何？今世之惡未熟，前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債，急處先還。』左氏謂：『欒武子名書有德，可以庇其子。故其子黶雖為惡，而可以免󳽂。黶子盈為善，而黶之惡乃累之。故盈雖善，及於難止。』於世間目前可見者言之，善惡之報尚有如此者，況隔世乎？豈可以目前未見果報，而遂不信因果，因以不信淨土也？」\n還謹按此文，前論因果之常，後論因果之變。今人於其常者，忽之而不信；於其變者，藉之以為口實焉。宜其恣行十惡而弗顧也。哀哉！\n考證\n一粒萬顆藏經云：「昔有惡生王遊觀林苑，見一金猫入西南地，遣人發掘，獲一銅盆，盛金錢，漸至五里，皆是金錢。王見奇事，應當問佛。佛即答言：『是王宿生福報。昔毗婆尸佛時，有一比丘於大道衢安鉢，而作是言：「若復有人能捨財寶入此鉢中，當來大富。」有一樵人得三文錢，聞此語已，生歡喜心，誠心發願，捨入鉢中，去舍五里，轉加歡喜。時樵人，今王是也。緣施三錢福報，獲五里金錢，又得國王位，受福無盡。』」○《宗鏡錄》云：「如阿那律供辟支佛之一食後，盖空器而百味具足，獲金人而用盡還生。又如金色王施辟支佛一飯後，滿閻浮提，於七日內唯雨七寶，一切人民貧窮永斷。由此三事觀之，餘可類推矣。所謂種一粒，收萬顆，斯言詎不信乎？」\n晉欒氏《左傳》：「晉欒盈被愬出奔，過周，辭于行人曰：『昔陪臣書能輸力於王室，王施惠焉，其子黶不能保任其父之勞，大君若不棄書之力，亡臣猶有所逃，若棄書之力，思黶之罪，臣戮餘矣，將歸死於尉氏矣。』○盈奔齊，齊人納諸曲沃，其令尹胥午伏之而觴曲沃人，午言曰：『今日得欒孺子何如？』對曰：『得之而為之死，猶不死也。』皆嘆，有泣者。」○由是觀之，則武子之德與黶之惡可槩見矣，黶之汰侈嗜酒又何足言哉，至於盈之善足以感人，其或泣或嘆者又可徵也，然則武子之德足以庇黶，黶之惡所以累盈，不從可知乎。\n《小因果說》曰：「有脩橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是存心，以脩淨土，上品上生，復何疑哉？」\n《宗鏡錄》曰：「玉食錦袍，鶉衣藜藿，席門金屋，千駟一瓢，皆因最初一念而造，心跡纔現，果報難逃。以過去善惡為因，現今苦樂為果，絲毫匪濫，孰能免之？猶響之隨聲，影之隨形，必然之理也。唯除悟道，定力所排，若處世幻之中，焉有能脫之者？經偈云：『假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。』則《才命論》云：『貧者無立錐之地，刁󰤯則田逾千頃；餓者無擔石之儲，李衡則木號千奴。無禮必斃，跖何事而獨壽？行善則吉，託何事而早終？』」\n考證\n才命論《史記》云：「孫叔敖盡忠於國，及自沒，其子無立錐之地。」○《漢書》云：「刁󰤯官尚書郎，不修德行，有田萬頃，奴婢千人。」○《魏志》云：「華歆效官清貧，家無擔石之儲。」○《晉書》云：「李衡植橘千株，號為木奴千頭。」○《莊子》云：「盜跖從者九千，橫行天下，侵暴諸侯，而享壽考。」○《論語疏》云：「項託七歲為孔子師，而早夭焉。」\n《慈心功德錄》曰：「佛言：『善惡報應有二種：一者果報，今生作善惡業，來世受苦樂報也。二者花報，今生作善惡業，今生即受苦樂報也。』」\n還謹按：果報，人所難知者，故冥然罔覺；花報，人所目覩者，而亦悍然不顧焉。謂之何哉？噫！可悲也夫！\n論十業善報\n《淨名經》曰：「十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。」\n僧肇曰：「命不中夭，不殺報也；大富，不盜報也；梵行，不婬報也；所言誠諦，不妄語報也；常以輭語，不惡口報也；眷屬不離，善和諍訟，不兩舌報也；言必饒益，不綺語報也。恚、嫉、邪見，心患之尤者，故別立三善。」\n還謹按：恚、嫉、邪見，失不貪欲，必闕文也。肇云「別立三善」，其義未詳。或曰：三業不行，邪變三善。未知是否？\n論十業惡報\n《楞嚴經》曰：「佛謂想愛女色，心結不離，故有婬慾，則諸世間父母子孫相生不絕，是等則以欲貪為本。食愛血味，心滋不止，故有食肉，則諸世間卵化濕胎，隨力彊弱𮞏相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，食餘眾生亦復如是。死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，若此則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，窮百千劫常在纏縛。此殺盜婬三者為之根本，以是因緣，惡業果報相續不已。」\n《華嚴經》曰：「殺生之罪能令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。」\n《慈心功德錄》曰：「《因果錄》云：『殺生有三種惡報：一者正報，受三塗身；二者餘報，若生人中，多病橫死；三者冤報，若所殺眾生，在毒虫中必遭其螫，在人中必遭其殺。』」\n又曰：「問：『昔有眾生，常在刀山劍樹之上，支節斷壞，痛毒辛酸，何罪所致？』佛言：『以前世宰殺為業，故獲斯報。』『昔有眾生，甞被牛頭，以鐵叉叉入鑊中，煑之令爛，還即吹活，而復煑之，何罪所致？』佛言：『前世屠殺眾生，湯灌燖毛，故獲斯報。』」\n龍舒居士《淨土文》曰：「唐張鍾馗殺雞為業，忽見一人著緋，驅群雞來，󲣅目四畔，兩目流血，受大痛苦。又唐張善和殺牛為業，臨終見牛數頭作人言云：『汝殺我。』善和大恐，告妻云：『便入地獄也。』雖有僧勸念阿彌陀佛，即便徃生。此宿有善業所致，不可觀為常法。《水懺》云：『二戒偷，眾生作賊，常在雪山，寒風所吹，皮肉剝裂。』」\n《律儀要略》云：「經載：一沙彌盜常住菓七枚，一沙彌盜眾生餅數番，一沙彌盜眾生石蜜少許，俱墮地獄。故經云：『寧就斷手，不取非財。』噫，可不戒歟！」\n《楞嚴》載寶蓮香比丘尼，私行婬慾，自言婬慾非殺非偷，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。故經云：「婬慾而生，不如貞潔而死。」噫，可不戒歟。上身三業惡報。\n《華嚴經》曰：「妄言之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族敝惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多爭訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。」\n化書口業詩云：「人生口業報非輕，莫把邪言作課程。妄言以虗為實事，綺辭增百作千名。血從砭石流無已，罪積陰司貫已盈。犂舌不須求地獄，眼前公案甚分明。」\n考證　本傳云：「龜城之民祝期生，有口才。人小有過惡，則既傳揚之，又增飾之，以無為有，以一為十，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得已為優為，以錯悞為情實，至於面折之，眾辱之。所習既久，不知其非。中年得舌黃之疾，使人砭刺出血，一歲之間，疾五七作，每作出血一二升，率以為常。一日，與其徒語鬼神奠酹之事，皆訶罵之。忽自以手探舌出，以爪犂之，涎血淋漓，如屠猪狗，觀者千百。乃自宣其過曰：『人之口業，不可作也。』如此月餘，舌枯，遂不能食而死。」\n《律儀要略》曰：「經載沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。故經云：『夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。』噫，可不戒歟！」\n《四十二章經》曰：「佛言：有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，其禮如何？』曰：『持歸。』『今子罵我，我亦不納，子自持歸，󳽂子身矣。』」\n還謹按：沙彌之事，則經言豈不信然？噫！以惡口加人，其󳽂如此。以妄言、綺語、兩舌加人，其罪如之何哉？夫惡口加人，人所明知，猶知所避。以妄言、綺語、兩舌加人，人所不覺，其中人必深，而󳽂之不從末減可知矣。上口四業惡報。\n《華嚴經》曰：「貪欲之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者長被他人求其長短，二者常被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。」\n《龍舒淨土文》曰：「有官員二人，求夢於二相廟中，以問前程。其夜，一人夢見有人持簿一扇，揭開版云：『此汝同來官人前程也。』視之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。問：『勾之者何也？』答云：『此官人愛財，世間不義取一項，此間勾一項。若急改過，尚可作監司。』其人聞，更不敢妄取財。其後果至監司。又何仙姑時，有一主簿家，忽有天書降，不識字畫，往問仙姑。仙姑言：『主簿受金十兩，折祿五年。』以此觀之，不義之財，誠可畏也。」\n又曰：「昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之不從。後多嗔者死，戒之者附客舟至江上䢼亭，其廟神甚靈，能與人言，謂戒之者曰：『我是汝同修行僧，以多嗔故，墮於此為神。有人施絹十疋，可為我作追薦，次於洪州西山上見我。』僧如其言，果於西山上見死蟒一條，長一二里。嗔恨之報如此。」\n《呂氏集》云：「昔有一人，與呂公同訪一僧。其僧適臥床上，見一小蛇，從僧頂門出。頃之，復入頂門中。問：『何為有此蛇？』呂公答云：『此人必性毒多嗔恨者，毒氣已化成此蛇。身歿之後，其為蛇無疑矣。』」上意三業惡報。\n還謹按：上士修行，善無不為，惡無不去。雖不昧因果，於因果奚容心哉？今《淨名》之善報，所以為求福者告也；《華嚴》之惡報，所以為懼󳽂者告也。其皆中下之信士乎？至於小人，則以不信之心橫於中，無忌憚之行肆於外，撥因果而排罪福，善報不能為之勸，惡報不能為之懲，吾末如之何也已。噫！可慨也夫。\n考證\n不昧因果《明宗集》曰：「百丈禪師，時有一老人隨眾聽法，眾退，唯老人不去。師問：『汝是何人？』曰：『某非人也。於過去迦葉佛時，曾在此山，因學人問：大修行人還落因果也無？某云：「不落因果。」遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。』師曰：『汝問。』老人曰：『大修行還落因果也無？』師曰：『不昧因果。』老人於言下大悟，遂脫野狐身。」\n淨土資糧全集卷之二\n淨土資糧全集卷之三\n古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正\n𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n淨土誓願章\n論修淨業人宜發願《梵網經》有不發願戒\n《歸元直指》曰：「慈照宗主云：『有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無願無行，空住閻浮。有願有行，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。何以故？理由智導，行由願興，行願得均，理智兼俻。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，乃得往生。若無願心，善根沉沒。《華嚴經》云：「不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。」所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力，成就菩提。』」\n攷證《　阿含經》云：「須彌山南有天下，名閻浮提。其土有大樹，名閻浮。此樹下有閻浮那檀金聚，以此勝金出樹下故，因以名樹名洲。」○新《娑婆論》又名贍部。其土南狹北廣。此土有大樹，名贍部。其葉上廣下狹，地形象之，故名贍部。\n經曰：「歸依佛歸依法歸依僧，我今發心不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」\n還謹按此經，乃發願之大綱，後願文俻諸節目耳。綱以立其體，目以達其用，發願其庶幾哉。\n考證\n三歸〈初門〉曰：「歸依佛者，歸以返還為義，返邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也。歸依佛者，終不更歸依其餘諸外天神也。歸依法者，返邪法，還修正法，憑佛所說，得出三塗及三界生死。歸依僧者，返九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《發隱》曰：「按《折伏羅漢經》云：『忉利天子壽終，當受猪身，詣佛求救。佛教歸命佛、法、僧，於七日七夜精勤三歸，得免猪胎，為長者子。』又《木槵子經》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，稱三寶，當斷結業，得無上果。」』故知三寶，一切眾生歸依處也。」\n人天福報經云：「人天路上，作福為先。廣修善事，是名作福，必有福報也。」\n聲聞《四教儀》與《發隱》相參。○聲聞位分二：曰凡、曰聖。凡有二：外凡、內凡。身居有漏，聖道未生，皆號曰凡。外凡則未見法性，尚在理外。內凡則漸見法性，心遊理內故也。外凡中自分三：初、五停心：多貪，不淨觀；多嗔，慈悲觀；多散，數息觀；愚癡，因緣觀；多障，念佛觀。二、別想念處，即四念處：身念不淨，受念是苦，心念無常，法念無我也。三、總相念處，念身不淨，亦念身是苦，身無常，身無我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。內凡四者，謂暖、頂、忍、世第一。煖者，從總相念，生煖善根，具觀四諦，修十六行，發相似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。如鑽木先熱，將春先和，名曰煖也。頂者，用觀同前，轉更明朗，如登高遠視，名曰頂也。忍者，堪忍。又忍可義，分下、中、上。下忍遍視八諦，修三十二行。中忍漸減，乃至上忍，惟有一行三剎那在，名曰忍也。世第一者，從上忍二剎那心，一剎那盡，餘一剎那猶在忍。更一剎那心盡，即入世第一。有漏名世，世間最勝名第一也。此四位為內凡，此七方便入聖之階，過此則聖位教義。聖位分三：一見道初果，二修道二果、三果，三無學道四果。一須陀洹，此云預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道。二斯陀含，此云一來，此位斷欲界九品思，中斷六品思盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此云不來，此位斷欲界殘思盡，進斷上八地思，此二位名修道。四阿羅漢，此云無學，此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃，此名無學道。聲聞如此。○《永嘉集》曰：「因聲教而悟解，故號聲聞。原其所修四諦而為本行，見苦常懷厭離，斷集恒畏其生，證滅獨契無為，修道惟論自度，大誓之心未普，設化之道無施，六和之敬空然，三界之慈靡運，因乖萬行，果闕圓常，六度未修，非小何類？如是則聲聞之道也。」\n緣覺《華嚴疏》曰：「辟支，此云緣覺，又云獨覺。獨但自悟，緣依教悟也。獨覺自分二類：其利根者曰麟喻，喻麟之獨，出無佛世，見物變易，自覺無生；其鈍根者曰部行，亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化也。緣覺依佛教觀十二緣，作流轉、還滅二觀法者也。」○《四教儀》曰：「緣覺值佛出世，稟十二因緣教，與前四諦開合之異耳。謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，七支為苦諦也。緣覺先觀集諦，所謂明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二緣覺真諦理，故言緣覺，又言獨覺。兩名不同，行位無別。此人斷三界與聲聞同，獨覺發真無漏，功德力大，能侵除習氣；聲聞但斷正使，不侵除習氣，故緣覺居聲聞之上。」○《永嘉集》曰：「緣散而體真，故名緣覺。原其所習，十二因緣而為本行，觀無明而即空，達諸行而無作。二因既非其業，五果之報何醻？愛、取、有以無疵，老死亦何所累？心唯善寂，意翫清虗，獨宿孤峯，觀緣散滅，利他不普，自益未圓，於下有餘，於上不足，兩非其類，位處中央。如此辟支佛道也。」\n菩薩《四教儀》曰：「從初發心，緣四諦觀，發四弘誓。」○〈初門〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦諦，令度苦諦。苦者，生死也。生死有二種：一、分段生死，謂六道眾生有形質分段之成壞。二、變易生死，謂羅漢、辟支及大力菩薩三種得意生身，雖無分段之麤報，猶有細微，因轉果移，變易生成之所遷也。若一切未度二種生死苦者，菩薩發心，願令得度，即眾生無邊誓願度也。二、未解者令解，言未解集諦，令解集諦。集者，即是煩惱潤業，能招聚生死。亦有二種：一、四住地煩惱，潤分段生死業，能招集煩惱生死苦果也。二、無明住地煩惱，潤變易生死業，能招集變易生死苦果也。若一切未解此二種集者，菩薩發心，願令得解，即煩惱無盡誓願斷也。三、未安者令安，言未安道諦，令安道諦，即是能通涅槃之正助道也。亦有二種：一、偏緣真諦，修正助道，此道但得至小乘盡苦涅槃。二、正緣中道實相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二種道者，菩薩發心，願令得安，即法門無量誓願學也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得滅諦，令得滅諦。滅諦者，即是業煩惱滅，生死苦果滅也。亦有二種：一、分段生死業，四住地煩惱滅，則分段生死苦果滅，即二乘所得滅諦也。一、變易生死業，無明住地煩惱滅，即變易生死苦果滅，諸佛及大菩薩所得不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者，菩薩發心，願令得滅，即佛道無上誓願成也。既已發心，須行行填。願於三阿僧祇，修六度行，百劫種相好。」○《永嘉集》曰：「如其心無所緣，而能利物。慈悲至大，愛見不拘，人法俱空，故名菩薩。原其所修六度，而為正因。行施則盡命傾財；持戒則吉羅無犯；忍辱則深明非我，割截何傷；精進則勤求至道，剎那無間；禪那則身心寂泊，安般希微；智慧則了知緣起，自性無生。廣修萬行，等觀羣方。下及諦緣，上該不共。大誓之心普被，四攝之道通收。悲智雙運，福慧兩嚴。超越二乘，獨居其上。如是則大乘之道也。」○權乘諸位菩薩，即二乘聲聞未得圓證者，非大乘菩薩也。\n最上乘《黃檗心要》曰：「如來欲說一乘真法，則眾生不信，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥捨妙道。遂設方便，說三乘法。乘有大小，得有淺深，皆非本性。故云：惟有一乘道，餘二則非真。然終不能顯一心法，故召迦葉別付一心，離言說法。此一枝令別行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗鏡錄》曰：「眾盲觸象，各言己得見象。其觸牙者，言象形如萊菔；觸耳者，言象形如箕；觸鼻者，言象形如杵；觸蹄者，言象形如臼；觸腹者，言象形如床。眾相之外，更無別象，但非象之全體，不可以言見象也。欲見象之全體者，其唯明眼之人乎！今聲聞之四諦，緣覺之十二緣，菩薩之六度，雖皆佛法，終非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全體者，其唯最上乘乎！」\n發菩提心《華嚴經》曰：「發菩提心者，發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無碍心，捨離一切諸障碍故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬愽心，悉見一切諸如來故；發智慧心，普入一切智慧海故。是名發菩提心。」○《宗鏡錄》曰：「海中有寶，名曰寶藏，普現海中莊嚴事。菩提心寶亦復如是，普現一切智海諸莊嚴事。」\n阿耨多羅三藐三菩提《蓮師疏》云：「阿者，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。言無上正等正覺也。」鈔云：「究竟極果，對下而言，名之曰無上。正觀真諦，對邪而言，名之曰正。等觀俗諦，對偏而言，名之曰等，亦名曰徧。覺者，靈明自心。正覺者，兼上正等二義。言此覺者，是無上正等之正覺也。良以蠢動含靈，皆有佛性，則菩提者，佛與眾生本來無二。無明所覆，遂成迷妄，是則邪覺，不名為正。聲聞、辟支止破見、思，雖得菩提，其道未中，是則偏覺，不名為等。一切菩薩已盡塵沙，未盡無明，雖得正等菩提，佛道猶遠，不名無上。惟佛一人，妄盡覺滿，如望夜月，更無有覺過於此者，名無上正等正覺也。」○《維摩經》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是也。菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如來故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虗空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清靜故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無所諭故；微妙是菩提，諸法難知故。」○僧肇曰：「道之極者，稱曰菩提。盖是正覺無相之真智乎！」\n○附四諦〈初門〉曰：「諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。○一、苦諦，苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名苦諦。二、集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名集諦。三、滅諦者，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明而斷結者，則三界九十八使俱滅。以煩惱結使滅，故三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦，有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃真滅度也。四、道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名為道。正道實觀三十七品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法，及諸禪定，皆為助道。審定不虗，即是道諦。」○《四教儀》云：「四諦之中，分世、出世間。前二諦為世間因果，苦因、集果也。後二諦為出世間因果，滅果、道因也。問：何故世、出世，前果、後因耶？答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。」○合七法為三十七品：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺分，七、八正道也。一、四念處者，一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處也。二、四正勤者，一、已生惡法為除斷，一心勤精進。二、未生惡法不令生，一心勤精進。三、未生善法為生，一心勤精進。四、已生善法增長，一心勤精進。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱見阿彌陀經考證。三解脫門者，見修禪章明宗篇考證。\n西方願文\n蓮池禪師撰\n稽首西方安樂國，接引眾生大導師。\n我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。\n弟子某甲眾等普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤脩聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢𥧌之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，迴入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。\n考證\n四恩父母、師長、國王、施主。\n三有欲有、色有、無色有，即三界之因果不忘，故名為有也。\n五體二肘、二膝及額也。\n懺悔《壇經》曰：「懺悔者，懺其前非。從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前𠎝，不知悔其後過。以不悔故，前𠎝不滅，後過又生，何名懺悔？」○《發隱》曰：「《冥祥記》云：『沙門慧達於地府見觀世音菩薩，言：「沙門白衣見身為過，及宿世罪，種種惡業，能於眾中盡自發露，勤誠懺悔，罪即消滅。」』觀此，則知懺悔功德不可勝量。菩薩於幽顯中，皆教人悔罪也。」○《宗鏡錄》曰：「若欲懺悔者，端坐念實相，則直了無生之心，當處解脫，此大懺悔也。故云：斷惑懺罪，比餘漸教，如㲲花千斤，不如真金一兩。」○《四教儀》論懺悔有二：一、事懺，二、理懺。今《壇經》、《發隱》所論，事懺也；《宗鏡》所言，理懺也。未悟其理者，事為急矣。\n手摩衣覆《法華經》云：「若有受持讀誦《法華經》者，當知是人為釋迦牟尼手摩其頭，衣之所覆。」○《往生集》云：「晉劉遺民於定中見阿彌陀佛手摩其頭，引袈裟覆之。」\n三身《法數》曰：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」○如來三身者，毗盧遮那，此云遍一切處，法身也。盧舍那，此云淨滿，報身也。釋迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黃檗曰：「佛有三身：法身說自性虗通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語、音聲、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虗通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身、化身，皆隨機感現，所說法亦隨事應為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛也。」\n四智《證道歌》云：「三身四智體中圓。」註云：四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。束四智為三身者，以成所作智、妙觀察智為化身，平等性智為報身，圓鏡智為法身也。\n五眼《金剛經》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照見胎卵濕化，色身起滅因緣也。天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋復因緣也。慧眼者，照見眾生慧性深淺，上品下生，輪迴托蔭因緣也。法眼者，照見法身徧充三界，無形無相，盡虗空，徧法界因緣也。佛眼者，照見佛光普照，無障無碍，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。若上根上智之人，能識此五者因緣，即名大乘菩薩。\n六通天眼、天耳、他心、宿命、漏盡身、得如意，詳見一卷往生勝果篇。○《正訛集》曰：「道與通自別，眼徹視，耳徹聽者，通也。入色界，眼不受色惑，入聲界，耳不受聲惑者，道也。如以通而已矣，則神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，與道何涉？認通為道，遂至墮魔羅境，生外道種，可勿慎諸？」\n迴入娑婆賾禪師曰：「若位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵出塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犂，不知自是何人，擬此大權菩薩。由此觀之，則迴入娑婆，未可易言也。」\n法界出三界者，不受輪迴生死。四種聖人，諸佛、菩薩、緣覺、聲聞是也。四聖得意生身，於三界內外，無住無不住。總而言之，有十法界，在人用心不同，各循行業諸趣攝之。\n十法界之圖\n諸佛修六度萬行，三心圓發，得證法身。\n菩薩修次第觀，行六度行，得成大乘菩薩。\n緣覺修體法空，觀十二因緣，行道成緣覺。\n聲聞修祈法空觀，依四諦行道，成阿羅漢。\n諸天修上品十善，兼修禪定，故得生天道。\n人倫修中品十善、五戒、五常故，得為人倫。\n修羅修下品十善、五常，欲勝他故為修羅。\n餓鬼作下等十惡，正作能悔，故為餓鬼道。\n畜生作中等十惡，作已能悔，故為之畜生。\n地獄作上等十惡，作已不能悔，故墮地獄。\n天如祖師《十法界圖解》。○天如祖師升座云：「若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切惟心造。世出世間，聖凡境界。只此一偈，包括無餘。所言法界者，有四聖六凡，合成為十界。是十法界，本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虗空，本來清淨。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，雖曰不變，而亦隨緣。以其隨緣，故曰能造。隨緣者，或因一念瞥生，或因外境相觸，故曰因緣。纔有因緣，便成法界。譬如水體本淨，遭遇風觸，則波浪隨生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然則一乘任運，萬德莊嚴者，諸佛之法界也。圓修六度，總攝萬行者，菩薩之法界也。見局因緣，證偏空理者，緣覺之法界也。功成四諦，歸小涅槃者，聲聞之法界也。廣修戒善，作有漏因者，天道之法界也。愛染不息，雜諸善緣者，人道之法界也。鈍執勝心，常懷嗔鬪者，修羅之法界也。愛見為根，慳貪為業者，餓鬼之法界也。欲貪不息，痴想橫生者，畜生之法界也。造十習因，受六交報者，地獄之法界也。若廣而論之，有種種之法界，皆由此心隨緣變造。若能一心不生，了悟了證，則種種法界隨其所了而空也。是故十習既斷，六交不生，地獄之心了也。欲貪既斷，痴想不生，畜生之心了也。愛見既斷，慳貪不生，餓鬼之心了也。勝心既斷，嗔鬪不生，修羅之心了也。愛染既斷，正念現前，人道之心了也。捨有漏因，修無漏業，天道之心了也。不執四諦，不守真空，聲聞之心了也。不局因緣，回心入大，緣覺之心了也。六度功成，頓超地位，菩薩之心了也。圓滿菩提，歸無所得，諸佛之心了也。今我了心於六凡法界之中，必已了悟無疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚麼界？」喝一喝，下座。○《纂靈記》云：「一人死至地獄門，遇地藏菩薩授以一偈，若人欲了知三句，謂之曰：『誦得此偈，能破地獄苦。』故知若觀此心，不惟破地獄界，乃至十法界一時破。」\n論發願人宜發誓《梵網經》有不發誓戒\n《戒疏發隱》曰：「期其志而必到者，願為之先導也。堅其願而不退者，誓為之後驅也。故疏稱誓為願中勇烈意。吾願雖發，若無大誓，安克有終？」\n《楞嚴經》曰：「若我滅度後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像前，身然一燈、燒一指節、爇一香炷，我說是人雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。」\n蓮池禪師曰：「燒身燒臂，大乘經中屢開，此得忍大士所為，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精䖍勇猛，以治其惡習，則所然亦多矣。古云善學柳下惠，不其然歟？」\n還謹按：諸佛菩薩，皆有誓願，以為究竟之地。今人生於濁世，而求㝡上乘，不可無決定心。欲發決定心，不可無誓願。予故不效諸經然臂之事，而學佛菩薩誓願之規。其以學柳下惠者，而學蓮師歟？\n考證\n宜發誓《阿含經》云：「比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福，不可稱計，得至甘露滅盡之處，故願後必須發誓也。」○《發隱》曰：「問：願多期望之語，誓類呪咀之詞。修行本擬出離，云何動稱地獄？答：誓，願中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以願為怨，以勇烈為毒害乎？世有魔師，教授魔種，閉門塞竇，險語以堅其信根，惡咀以閉其外問，終身蔽錮，累劫牢籠，而莫之能出也。哀哉！」\n善學柳下惠魯男子獨處一室，鄰婦之屋，夜為風雨所敗，求寄宿，男子閉門不納。婦曰：「汝獨不聞柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠則可，在我則不可。」以我之不可，學柳下惠之可，故曰善學柳下惠。\n西方誓文\n弟子廣還撰\n弟子某謹於某年某月某日，發願修持淨業，立誓于佛菩薩之前曰：弟子某修持淨業，願依㝡上乘，發菩提心，願比然臂事，發決定心，奉持齋戒，遵行日課圓通宗法，必期如西方願文而後已。否則情隨事遷，終致退轉，空過一生，輪迴永劫，可不痛哉。自今已後，若違初願，不加精進者，是則欺誑十方如來，必受譴罰。若得往生，見佛聞法，了證無生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界眾生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鑒之。\n又詣三洲感應護法韋䭾尊天之前先讚後誓。\n讚曰：韋䭾天將，菩薩化身永護法。佛誓弘深，寶杵鎮魔軍。功德難論，祈禱赴凡忱。\n誓曰誓與前同。\n考證\n三洲《長阿含經》云：「須彌山南名閻浮提，又云贍部；須彌山東名弗于逮，又名弗菩提，又名東勝神；須彌山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛貨；須彌山北名北俱蘆，又名󳬂單越。」四洲而曰三洲感應，何也？《佛祖統紀》云：「北洲佛不出生，故不聞佛法。既無佛法，則韋䭾不往矣，故止言三洲也。」考經四方皆有佛，何言北洲無佛法？曰：北洲無佛，只言娑婆世界耳。極言四方有無量四天下，故言有佛。\n韋䭾尊天一百十七世，世世為童真。其所作功德浩大，不能盡述。寶華琉璃光佛時成道，名普眼菩薩。釋迦如來會上成道，名童真菩薩。手持金剛寶杵，重八萬四千斤，發大誓願：若金剛寶杵壞，即破童真身。佛佛出世，擁護佛法，不見僧尼之過。頂戴鳳翅兜鍪，足穿黑履，身著黃金鎻甲。○《智論》云：「護世四天王，各有八將軍，周四天下，護助出家人。韋將軍於三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，韋將軍恓惶奔赴，應機剪除。」\n淨土資糧全集卷之三\n淨土資糧全集卷之四\n古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正\n𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n淨土齋戒章\n總論齋戒\n《大阿彌陀經》曰：「我作佛時，諸天人民有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我剎。臨壽終時，我與大眾現其人前，引至來生作不退轉地菩薩。」\n《龍舒淨土文》曰：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此迴向，願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉？不食肉，不飲酒，不婬慾，不食五辛。所謂戒者何哉？殺生、偷盜、邪婬，是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見，是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而脩淨土，亦中品上生也。」\n考證\n菩提心見第三卷誓願章。\n六波羅蜜見第一卷願偈攝生篇。\n讀誦大乘經典《淨土指歸》曰：「大乘經典者，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀經》三種淨業，并上品上生，皆言讀誦大乘，為往生之行。即《法華》、《華嚴》、《般若》、《涅盤》等，專談淨土諸大乘經。修淨業人，當受持讀誦，仗大乘法力，決取往生。」○《發隱》曰：「讀誦者，外假熏聞，內資理觀，非文字口耳之謂也。或偏耽卷帙，不復禪思，佔𠌫終身，空數他寶。是故善星比丘誦十二部經，提菩達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀、四念處等，起大逆罪，俱入地獄。此又讀誦者所當知也。」○六祖曰：「口誦心行是轉經，口誦心不行自是被經轉。」讀誦者可不知此乎？\n持齋篇\n總論持齋\n還謹按經云：「佛言：『一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福。』」雖然，持齋必盡其道而後可也。如佛之日中食者道矣，過中食者道乎？如斷際禪師所謂智食者道矣，恣情取味而為識食者道乎？智者大師所謂淨命者道矣，邪因緣自活而為邪命者道乎？去其非道以盡道，而復以無慾之人持之，則詩所謂受祿於天，自求多福者，其在是乎？\n考證\n五福少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。\n日中食《僧祇》云：「十念為一瞬，日影過一瞬，非日中食。」此言不過中食。又云：「午時過一髮，非食時。」又宗助謂：食時者，辰時也。○《律儀要略》曰：「諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。僧宜學佛，不過午食。餓鬼聞碗鉢聲，則咽中火起。故午食尚宜寂靜，況過午乎？昔有高僧，聞隣房僧午後舉㸑，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒。故古人稱晚食為藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慚愧，不多食，不安意食，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！」\n智食識食斷際禪師曰：「四大之身，肌瘡為患，隨順給養，不生貪着，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。」\n淨命邪命《發隱》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、隨大眾食。以此活命，無所染污，故曰淨命。一、方口食，謂干謁四方。二、維口食，謂種種術數。三、仰口食，謂仰觀星宿。四、下口食，謂栽植田園。皆邪命自活也。至於戒經所謂販賣男女色，以呪助邪，以藥傷人，以鷹畋獵，當有大過矣。豈止於邪命哉？」○《智論》云：「邪命五種，皆為利養故：一、詐現奇特，二、自說功能，三、占相吉凶，四、高聲現威，五、稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，是為邪命。」\n受祿多福《大雅》假樂之詩曰：「顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。」又《大雅》文王之詩曰：「永言配命，自求多福。」\n持齋之圖\n《龍舒淨土文》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。此二者皆造業之所，殺生以資口腹，婬慾以喪天真，非造罪而何？況二者更相助發，因美飲食則血氣盛，血氣盛則婬慾多，婬慾多則反損血氣，血氣損則又賴飲食以滋補，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先節婬慾，若能節婬慾，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身後何由有地獄畜生？修淨土者不可不戒此。」\n還謹按：持齋而曰不婬慾，似乎不類。及觀龍舒之文，始知欲持齋者，不可不絕慾也。噫！古人之立法，豈徒然哉？\n《戒疏發隱》曰：「盡理而言，存心染污，意食辛也；出言醜惡，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；慘刻之心，意食肉也；兇殘之語，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄織紛紜，喪其靈鑒，意飲酒也；謬言顛倒，淆於辨別，口飲酒也；冥行舛錯，乖乎義理，身飲酒也。極而言之，甘小道之穢襍，而失大乘法身清淨之香，皆食辛也；飽二乘之獨善，而捨大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉聲聞之愚法，而昧大乘多聞明達之智，皆飲酒也。但初心菩薩，宜先事戒而後及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，執理廢事，為害滋廣。今即事即理，即偏即圓，睟盤具列，存乎其人焉耳。」\n還謹按《發隱》盡理之說，兼通乎三業，而不拘拘於口腹之微；極言其悖道，而不𤨏𤨏於飲食之末。蓮師之得於《梵網》者，淵乎深哉！\n攷證\n法喜《阿彌陀經鈔》云：「《阿含》、《唯識》等說出世五食：一、禪悅，二、願，三、念，四、解脫，五、法喜。謂禪定資神，輕安適悅，即為食義；願力持法，法身增長，即為食義；念力明記，聖道現前，即為食義；解脫除障，居然資益，即為食義；法喜內充，極喜樂故，即為食義。皆自性真如無盡之理而為食也。」\n睟盤《性理通書》云：「睟盤示兒，今人生兒及朞，則以眾物聚於盤中，隨兒自取，名曰睟盤也。」\n論不食肉\n《梵網經》曰：「若佛子故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」\n《戒疏發隱》曰：「見而捨去，如鷗去海翁之機，鴿搖羅漢之影。微細如斯，重可知矣。問：經稱食肉之人入於山林，虎狼獅子皆來集會。今云一切眾生見而捨去者何？答：捨去者，驚其殺心而遠離也。來集者，臭其同氣而相求也。或去或來，皆惡因緣也。一切菩薩者，從初發心以至位滿，皆不得食肉也。今人有得少知見，便謂逆行無礙，恣意食啖，厥罪可勝言哉！問：蠶之害亦慘矣。《梵網經》制食肉，不制衣帛者何？答：文互見故。煑繭斷命，十重殺中攝。鑊湯繅車，殺具中攝。為利資身，邪命自活中攝。而《首楞嚴經》亦禁綿絹。是知僧號衲子，士稱布衣，無待論矣。若夫王臣，則惡衣服，美黻冕，自有古人之成訓在。」\n考證\n海翁機子書云：「有人每日至海邊，與羣鷗相狎。其父聞之，謂其子曰：『明日可取一鷗來看。』子曰：『諾。』明日至海邊，羣鷗旋飛不下矣。」\n羅漢影佛與舍利弗同立，有鷹逐鴿，就舍利弗影中，鷹不敢下，鴿猶戰慄不已，過佛影中，遂不戰慄，佛大慈故也。\n位滿智者大師說曰：「別教階位五十二：第一外凡十信；第二內凡習種性十住；第三性種性十行；第四道種性十迴向；第五聖種性十地；第六等覺地，隣真極聖眾學之頂也；第七妙覺地，了了見性稱妙覺也。」\n惡衣服《論語》「子曰：『禹，吾無間然矣。惡衣服而致美乎黻冕。』」\n梵網十重中第一殺戒，四十八輕中第十畜殺眾生具戒，第二十九邪命自活戒，當於本經考之。\n《楞伽經》曰：「佛告大慧：『菩薩有無量因緣不應食肉，謂眾生從本已來展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉；不淨氣分所生長故不應食肉，眾生聞氣悉生恐怖故不應食肉；令修行者慈心不生故不應食肉；凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉；令諸呪術不成就故不應食肉；以殺生見形起識深味著故不應食肉；諸天所棄故不應食肉；令口氣臭故不應食肉；夜多惡夢故不應食肉；虎狼聞香故不應食肉；令人飲食無節量故不應食肉；令修行者不生厭離故不應食肉。我常設言：凡所飲食作食子肉想、作服藥想故不應食肉。』佛復說偈，略云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。是故不應食。酒肉葱韮蒜，悉為聖道障，食肉無慈悲，永背正解脫。是故不應食。』」\n《龍舒淨土文》曰：「人能斷肉，固為上也。如不能斷，且食三淨肉而減省。食若兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數若此，自可延壽。語曰：世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。斯言可不畏哉！」\n還謹按：《梵網》特舉其重，《楞伽》兼及其餘，食肉之禁嚴矣。而王居士乃為三淨及減省之說，得非與請損日攘者同與？曰：不然。攘鷄是一人之小惡，可以頓革，而曰請損，是有養惡之意。食肉乃世俗之積弊，可以漸化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故魯人獵較，孔子亦獵較，豈其得已哉？居士之意亦猶是耳。雖然，觀其延壽之說，是寓夫潛消默奪之微權；刀兵之語，是動其恐懼修省之要術。居士之為世慮者，何其深且遠耶？\n考證\n祿料有數《前定錄》唐晉公韓滉之在中書也，召一吏，久而後至。公怒，吏曰：「某不幸兼屬陰司。」公曰：「既屬陰司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食當以何食？」吏曰：「機不可󴎢。」乞疏以紙，過後為驗。明日公被召入，適遇大官進食糕糜一器，上以其半賜晉公。退而腹脹，醫飲以橘皮湯。視吏所疏，皆如其言。公復問：「人間之食皆有籍耶？」吏對曰：「三品已上日支，五品已上有權者旬支，無則月支，六品至一命皆季支，其不食祿者年支耳。」故知飲食有分，豐儉無差。所以龍舒又云：「人生受用之數有限，限盡則早終耳。」斯言豈不信夫。\n日攘《孟子》曰：「今有人日攘其隣之雞者，或告之曰：『是非君子之道，請損之。』『月攘一雞，以待來年，然後已，何如？』『如知其非義，斯速已矣，何待來年？』」\n獵較獵者，奪禽獸以祭，謂之獵較。魯國，非禮之俗也，未可頓格。故《孟子》曰：「魯人獵較，孔子亦獵較。」\n《楞嚴經》曰：「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草萊不生，我以大悲神力所加，假名為肉，汝得其味。柰何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。」\n還謹按：先佛懸記之言，則今世之三淨、五淨，不當食明矣。柰何憚於蔬素者，往往以三淨、五淨藉口，而言佛有方便之門，何其謬哉！不特此也，昔六祖食肉邊之菜，韜光晦迹故耳。今世之貪着其味者，往往食肉邊之菜，曰：「此祖師之成法也。」噫！可哂也夫。\n考證\n三淨五淨不見殺、不聞殺、不疑為我殺，名曰三淨。加自死、鳥殘，名曰五淨。\n婆羅門此西域俗種也。什曰：「廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，名婆羅門。」\n肉邊菜《壇經》曰：「惠能至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中。每至飯時，以菜寄煑肉󴎚。或問，則對曰：『但喫肉邊菜耳。』」\n論不飲酒\n《梵網經》曰：「若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，一切酒不得飲。若故自飲教人飲者，犯輕垢罪。」\n《戒疏發隱》曰：「過失無量者，非但三十六失，《大論》又明三十五失，律中又明十過。更細推之，其為過失，不可勝舉。具降龍之力，伏地無知；蹈攘雞之非，諸戒喪盡。乃至威雄炮烙，而牛飲滅宗；功著澶淵，而漏言失事。過之生也，寧有量乎？問：沉湎之流，理應無手，云何過器，便獲斯殃？且如君父之壽，臣子稱觴，豈得以誠敬之心，反招惡劣之報？答：凡言罪者，皆為有菩薩戒者言也。已受菩薩大戒，當行菩薩大道，發大心，證大果，乃所以壽吾君親，而杯酒之敬，敬之小者也。然而無手之報，非此類所感。彼感報者，盖是執持癡器，酙酌癡藥，獎誘癡人，成就癡業耳。豈比稱觴君父，雖不名大敬，終不失為誠敬之心乎？無手之報，加於此等，則忠臣孝子，必有憤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利飲酒，以女人而有丈夫之作，見機行權，正大士之體也，安可以常法拘之？如無末利之心，妄希末利之迹，獲罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」\n攷證\n五百世無手《發隱》曰：「有五五百：一五百在醎糟地獄，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蠅蚋，五五百在痴熟無知虫。今之五百，或是最後與人痴藥，故生痴熟虫中也。無手者，不是盡是人中無手，如蛇蚓鰍鱔之屬，無手之報也。」\n一切酒又云：「酒有多種：一、穀造；二、果造，如甘蔗、葡萄、棗等；三、藥造，諸香樹華葉等。又乳熱者，亦可作酒。諸酒醉人，力有強弱耳。」\n飲酒三十六失不孝父母，輕慢長友，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訐露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，生病之根，爭鬪之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢忘事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故捶打奴僕，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疎遠善人，狎近惡友，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墜馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死。\n三十五失出《智論》，始於現生虗乏，終於來世愚癡。\n十過律中又明十過：一、顏色惡，乃至十、身壞命終，墮三惡道。\n具降龍之力莎伽陀尊者善降惡龍，後飲酒臥地上，佛過見之，語弟子曰：「此人今能降蝦蟆否？」\n蹈攘雞之非一五戒女因醉攘隣雞，殺而食之。隣人詰之，又妄言不見。一飲而諸戒盡破。\n牛飲滅宗商紂暴虐，為炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛飲者三千人，卒至滅亡。\n功著澶淵宋真宗時，契丹入𡨥，𡨥準力勸帝親征，帝從之，北行渡河，六軍皆呼萬歲，契丹氣奪，受盟澶淵而歸。○甞聞之師曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常態，如欲去丁謂，而反為丁謂所擠，此漏言之一事也。」\n末利波斯匿王夫人末利，受菩薩戒，因王欲殺厨官，置酒宴王，相共勸飲，為解厨官，遂得不死。夫人詣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。見機行權，正大士之體也。」\n高峯師云：「酒乃殺戒體之毒藥，障正念之癡雲，伐善種之斧斤，滋業火之薪草，啟煩惱趣，閉功德門，古今君臣士庶，未有不因而喪亂者。書中有禹惡旨酒之格言，俗典尚爾，況吾佛教中，以戒定慧三學，圓修頓悟，其心安，喪亂之本不除，寂滅之道難證者矣。」此言五根本戒。\n還謹按：酒以防亂，是固然矣。其氣穢惡，不在五辛之下，故當絕之，豈止於防亂而已哉？昔陶淵明欲與蓮社，竟以無酒而去。噫！哲人猶爾，況其下乎？修行者當以經律自持，以淵明為戒，亦庶幾矣。若曰：惟酒無量不及亂。此儒家之禁戒耳。必如文忠終身不醉，思遠醉勝醒人，維摩居士入酒肆，能持其志，而後可以語此。況穢惡之氣，豈修淨業者之所宜哉？禁絕為上，慎勿以此藉口。經云：「寧飲洋銅，慎無犯酒。」可不戒與？\n考證\n戒定慧見第二卷鄭青之文考證。\n論不婬慾\n《楞嚴經》曰：「佛告阿難：『如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不飡酒肉。若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就，則於世永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人脩三摩地，父母肉眼不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第一增進修行漸次。』」\n《永嘉集》曰：「凡於女色，心無染著。凡夫顛倒，為慾所醉，沉荒迷亂，不知其過，如捉華莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻，銅柱鐵牀，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓。作如是觀，惟苦無樂。」\n《四十二章經》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其陰，謂之曰：「斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益。」』」\n還謹按〈普門品〉曰：「若有眾生，多於婬慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。」何也？盖以心存恭敬，則邪心自息，亦自然之理耳。然則前二經，一云執心，一云斷心者，其真離慾之方乎？\n考證\n三摩地即三摩鉢提也。《圓覺經》論禪定三種：一曰奢摩他，惟取極靜而得定者；二曰三摩鉢提，觀諸幻化而修定者；三曰禪那，離前二相而悟靜圓覺者也。\n四棄比丘四棄：殺、盜、婬、妄。\n八棄比丘尼八棄：殺、盜、婬、妄、與男身觸、染心男、覆他重罪、隨舉大僧供給衣食。\n《起信論》曰：「應觀世間一切有身悉皆不淨，貪愛之心自然不起。」《阿含經》說：「有國王嗜慾無厭，有一比丘以偈諫曰：『目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所眈荒，貧道見之惡，出家修道場。』」\n《永嘉集》曰：「革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。」\n還謹按：此二說，亦離慾之一法也。故悉達太子往雪山之夜，淨居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆蟲可厭，所以堅太子修道之志也。與前說正同，故並存之，以為多慾者告。\n考證\n不淨觀袁氏《遣欲篇》云：「學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆悵，氣味莙蒿，息出不還，身冷無知，四大無主，妄識何往？觀想親切，可驚可畏，愛慾自然淡薄，悲智自然增明。從此而修，有九想焉：一、膖脹想，二、破壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、斷散想，八、白骨想，九、焚燒想。但將吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合；清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾，有何可愛而貪著哉？破慾除貪，莫此為尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不淨也；遣慾之篇，死後之不淨也。合而觀之，嗜慾者可以自戢矣。\n論不食五辛\n《梵網經》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。」\n《戒疏發隱》曰：「身子登廁，灰土洗淨，如法精嚴。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，當處別室，葷氣已絕，方得詣佛。』問：飲酒昏神，食肉害物，其過宜矣。五辛於神不昏，於物無害。經開五失，不己過乎？答：食辛雖不害物，其究亦能昏神。良以穢濁之氣，助發慾心；辛烈之味，增長恚性。慾恚覆心，頓忘明覺，非昏而何？故宜戒也。」\n《楞嚴經》曰：「佛告阿難：『是諸眾生求三摩提，當斷五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。是食辛之人雖能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善人不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，魔福盡墮無間獄。修菩提者永斷五辛，是名為第三增進修行漸次。』」\n還謹按：五辛臭穢，絕之宜矣。至沙彌十戒，又有香塗身之禁，何哉？曰：塗身以香為己，非為佛也。香之塗身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香為佛，非為己也。噫！一念之差，千里之謬，香云乎哉？\n攷證\n五辛大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵網經註》云：「興渠，此地無，氣如阿魏。」《楞嚴會解》云：「興渠，形如蘿蔔，出地臭穢，此土無。」《發隱》曰：「蒠是蕪菁。」至《法數》以胡荽註興渠之下，且云《梵網》。今觀《梵網註》，並無胡荽之語，乃知其謬也。今人以胡荽為不當食，盖本於此。\n食辛五失一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。\n附短齋圖說\n《梵網經》不敬好時戒曰：「若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通致男女，交會婬色，作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。」\n《戒疏》曰：「三齋、六齋，盡是鬼神得力之日。此日宜修善，福過餘日。而今於好時虧慢，更加一戒。」\n《戒疏發隱》曰：「惡心者，在三寶中，不生好心，假現親從，實懷毀謗，發言則口口談空，素履則時時行有，交通白衣，不恥穢業。此等犯戒之人，於諸好時，應當瞥起慚惶，稍自修戢，而復慢不加意，作殺盜重罪，更犯輕罪。譬如犯死刑人，別有餘惡，法不容貸，復加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家盡壽持齋，何分月日？」\n攷證\n好時《戒疏》謂六齋、三長齋等。《發隱》曰：「等者，等取餘好時，如佛示生、成道、歡喜、自恣等。」○阿彌陀佛示生十一月十七日。○釋迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○觀世音菩薩示生二月十九日，成道六月二十九日。○大勢至菩薩示生九月二十三日。○因眾僧自恣，諸佛歡喜，即七月十五日也。\n破齋《戒疏》曰：「破齋者，謂非時食等。」《優婆塞戒》云：「六齋日、三齋月，受八戒持齋。在家菩薩應行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即齋法，大乘八戒謂《地持》中八重。」《發隱》曰：「八重者，殺、盜、婬、妄、毀、惱、嗔、謗為八重。」○受八戒持齋者，即沙彌十戒中第九非時食為持齋，以前有八戒，故云。\n賓主盤桓曰：「甞閱大藏經曰：『帝釋天王，每歲勑毗沙門天王，巡狩四部之洲，按察善惡。正月則於南贍部，二月則於西牛貨，三月則於北俱蘆，四月則於東勝神。餘月有八復歷者，殆至載焉。暨乎歲終，以人間善惡，悉上天帝。帝覧其善，則錫之以祥，惡即降之以殃。』然則傳記蒞官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自與。」\n每月有六齋日、十齋日，共止十日耳。\n《佛祖統紀要略》曰：「帝釋升座，左右各十六天王隨坐。又有持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，依四門坐，是名護世。四天王以世間善惡奏聞帝釋及諸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行觀察善惡。」\n還謹按：三齋、六齋之意，為天王之巡察故耳。夫以巡察而持齋，餘日則肆焉無忌，非所謂掩其不善，以著其善者乎？況《華嚴經》云：「人生有二天人隨之，一名同生、一名同名。人之舉意、發言、動步，無不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或問：如子所論，則古人立短齋之法，豈以欺罔教天下後世之人與？曰：不然。人情難與慮始，可與樂成。卒欲變肥甘之習，以從事於蔬素，是猶挽江河而超山岳也，人誰與我？故立短齋之法者，欲其由暫以至久，由勉以至安，由短齋以至於長齋，非謂其可以終身行之而不易也。況智者大師謂：「此日宜修善福，過於餘日。」不曰：餘日可以不持齋也。若持短齋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是豈古人立法之意哉？\n攷證\n二天人《藥師經》：「有諸眾生為種種患害之所困厄，然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王，隨其罪福而處斷之。」由是而觀，俱生神即二天人也。於法王之前尚不肯隱，況於四天王而有不盡告者乎？噫，四天王其可欺乎？\n持戒篇\n總論持戒\n還謹按《發隱》云：「持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。若帶浮囊之海客，被草繫之比丘，亦云可矣。然則持戒一事，其脩行之要法乎？盖戒而不齋，猶不失為君子；齋而不戒，不免為小人。未有小人而可以成佛道者，故為要法也。然則龍舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而獨以華嚴十業為戒者何？盖以身、口、意為諸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龍舒居士之意與？予故從其說而表章之，以見欲受諸戒者，當始於十業戒也。」\n考證\n帶浮囊浮囊如帶而中空，入水不溺者，客持以渡海，羅剎從乞，毅然不許，乃至乞半、乞一，絲毫皆悉不與。喻持戒者，在生死海中，遇煩惱羅剎，欲壞我戒，一微塵許，不可得也。\n草繫比丘諸比丘為賊所劫掠，恐其追獲，以草繫之。佛制比丘曾不壞生草，由此安坐，不敢動作。王過見之，乃得解什。如是持戒，所謂寧有戒死，不無戒生也。\n五戒出家五眾、在家二眾所同戒者也。一殺生，二偷盜，三邪婬，四妄語，五不飲酒食肉。凡受諸戒者，必始於此。○經云：「五戒堅持，方得人身。五戒不持，人天路絕。」\n十戒沙彌十戒也。一、不殺，二、不盜，三、不婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉，六、不著華鬘纓絡香油塗身，七、不歌舞娼妓不往觀聽，八、不坐高廣大床，九、不非時食，十、不捉持生像金銀寶物等也。\n二百五十戒比丘戒也。四波羅夷法。此梵語，華言棄。犯此罪者，永棄佛法之外。又云：極惡有三義：一、退沒義，道果喪失。二、不共住義，不得與說戒羯磨僧中共住。三、墮落義，身後當墮地獄。○十三僧伽婆尸沙法。華言僧殘。犯此戒，如人被他斫殘，命雖未盡，形已殘壞，少有可救之理。僧為作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法語罪，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼薩耆婆逸提法。尼薩耆，華言捨。謂因財物等犯貪慢心，令捨入僧用故。波逸提，華言墮。謂不捨，當墮地獄。○九十波逸提法。○四波邏提提舍尼法。波羅提提舍尼，華言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪應對眾發露。」○一百眾學法。《善見律》云：「突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。」《四分律本》云：「梵語名式，又迦羅也。華言應當學。謂此戒難持易把，常須念學此戒，故不列罪名，但云應當學。」○七滅諍法。謂有諍事起，即應除滅。\n五十八戒《梵網經》菩薩戒也。一殺，二盜，三婬，四妄語，五酤酒，六說四眾過，七自讚毀他，八慳惜加毀，九瞋心不受悔，十謗三寶，是為十重戒。一不敬師友，二飲酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供給請法，七懈怠不聽法，八背大向小，九不看病，十畜殺眾生具，十一國使，十二販賣，十三謗毀，十四放火焚燒，十五僻教，十六為利到說，十七恃勢乞求，十八無解作師，十九兩舌，二十不行放救，二十一瞋打報仇，二十二憍慢不請法，二十三憍慢僻說，二十四不習學佛，二十五不善知眾，二十六獨受利養，二十七受別請，二十八別請僧，二十九邪命自活，三十不敬好時，三十一不行救贖，三十二損害眾生，三十三邪業覺觀，三十四暫念小乘，三十五不發願，三十六不發誓，三十七冐難遊行，三十八乖尊卑次序，三十九不脩福慧，四十揀擇受戒，四十一為利作師，四十二為惡人說戒，四十三無慚受施，四十四不供養經典，四十五不化眾生，四十六說法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是為四十八輕戒。\n總論諸戒《菩薩善戒經》云：「菩薩先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，無有是處。不具如是三種戒，得菩薩戒者，無有是處。」○《發隱》曰：「在家與出家，體制自別。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒。出家剃染者，必受沙彌戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩薩戒。」○優婆塞戒，即五戒也。\n《龍舒淨土文》曰：「人生善惡，不過身口意三業。三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄。若三業俱善，則為純白業，乃生天堂。修淨土者，常能善此三業，必上品上生。」\n還謹按語云：君子循天理，故日進於高明；小人狥人欲，故日究於汙下。即三業善而生天堂，三業惡而入地獄之謂也。噫！欲三業之有善而無惡，豈易易哉？邵子云：「無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。」修淨業者，不忽於易而益加勉，更思其難而不畏其難，則三業何不善之有？\n《淨土指歸》曰：「《觀經》修十善業是圓頓行，乃出世間上上十善，感諸上善人俱會一處成佛之因也。」前言三業舉其綱，此言十善業張其目，其實一也。\n還謹按《指歸》又曰：「上品十善，有成聲聞乘者，有成獨覺乘者，有成菩薩廣大行者，有發十力、四無所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，發心智解有異，故不同耳。然則修淨業者，可不以《觀經》之圓頓自勉，而以往生自期也哉！」\n攷證\n聲聞緣覺菩薩俱見誓願章註。\n十力〈初門〉曰：「欲明諸佛所得自行化他法門，故說十力也。一是處非處力，二業智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切了了分明，無能壞無能勝，故名力也。」\n四無所畏次十力而辨四無所畏者，諸佛十力之智，內充明了決定，故對外緣而無所恐也。一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於大眾中廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐惧之相，故稱無所畏也。\n身三業\n還謹按：殺生不止於食肉而已，偷盜不止於貪欲而已，邪婬不止於婬慾而已。不唯為十業之首，亦為諸戒之首，盖以是為大惡而不容逭也。然則持淨戒者，可不以是為急務也哉？\n《宗鏡錄》曰：「諦觀殺盜婬從一心上起，當處便寂，何須更斷煩惱？是以但了一心，自然萬境如幻。心既無形，法何有相？」\n還謹按：此說探本之論也。《華嚴經》於諸戒皆歸於一性，非《宗鏡》之所本乎？不惟身三業為然，十業皆然；不惟十業皆然，諸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《淨土指歸》謂《觀經》修十善業是圓頓行者，此之謂也。\n論不殺生\n《華嚴經》曰：「性自遠離一切殺生。菩薩不畜刀杖，不懷怨恨，仁恕具足。於一切眾生有命者，常思利益慈念之心。是諸菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況故以重意而行殺害？」\n《梵網經》曰：「佛言：『若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚嘆殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』」\n《戒疏》曰：「開遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見機不許殺。」《發隱》曰：「見機得殺者，見有當殺機宜，則行殺無害。如殺一人而救多人，斷色身而全慧命，乃大士之洪規，非聲聞力量所及。故菩薩開，聲聞遮也。問：沙門專慈悲之業，王臣主生殺之權。有罪不誅，何以為國？答：有罪而殺，殺何犯焉？虞舜之誅四凶，周公之戮二逆，即斯義也。況復斷死必為流涕，三覆然後行刑，是乃即殺成慈。法既不廢，恩亦何傷？國政佛心，兩無礙矣。問：人可見機，物應無論。是以太牢享帝，大烹養賢。云何王臣，制殺畜類？答：人惟犯惡，而服上刑。物誠何罪，而就死地？且享祀克誠，不妨禴祭。孔甘蔬水，豈必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中國之權教耳。執權教而為常法，可乎？故梁武帝󳫹為犧牲，乃祀先之禮既成，又殺牲之戒不破，萬世之良法也。而昧者非之。問：牛羊犬豕，可無殺矣。豺狼當道，虎豹食人，將如之何？答：猛獸懷德而渡河，鱷魚感誠而遠徙。果能如是，安用殺為？其或不然，捕蝗斬蛟，除害為民，等國常刑，應所不禁。」\n攷證\n因緣法業《發隱》曰：「一念本起殺心為因，多種助成其殺為緣，殺中資具方則為法，正作用成就殺事為業。」○餘戒因緣法業類推之。\n波羅夷罪見上二百五十戒註。\n四凶《左傳》：「昔帝鴻氏有不才子，謂之渾敦；少皡氏有不才子，謂之窮奇；顓頊氏有不才子，謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，堯不能去。縉雲氏有不才子，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，流四凶族，投諸四裔，以禦魑魎。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子。」\n二逆周武王既誅商紂，周公使管叔監殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公誅管叔而放蔡叔。\n禴祭《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福。」○禴祭，祭之薄者。\n蔬水《論語》子曰：「飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」\n猛獸渡河漢武帝時，王󰊉為頴川太守，虎北渡河，盖德政所致。\n鱷魚遠徙唐憲宗時，韓愈為潮州刺史，時鱷魚為害，公作文祭之，鱷魚遠徙而去。\n《永嘉集》曰：「水陸空行，一切含識，命無大小，等心愛護，蠢動蜎飛，勿令毀損，衣食由來，長養栽種，墾土掘地，湯煑蚕蛾，成熟施為，損傷物命，令他受死，資給自身，但畏饑寒，不觀死苦，殺他活己，痛哉可傷。」\n《楞嚴經》曰：「阿難！諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨以斷婬為第一。若不斷殺脩禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等謂欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心二塗於諸眾生不服不食，我說是人真解脫者。」\n攷證\n大力鬼《法數》曰：「大力思有八部：乾闥婆、毗舍闍，東天王所領；鳩盤茶、薜茘多，南天王所領；諸龍眾、富單那，西天王所領；夜叉、羅剎，北天王所領。」○又別有八部：一、提婆，此云天，天然自然，樂勝人勝，即三界二十八天也。二、那迦，此云龍，守天宮殿，持地注雨等龍也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴惡，有三種：一、在地；二、在空飛行；三、在天守城池門閣等也。四、乾闥婆，此云香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天幢側樂神也。五、阿脩羅，此云無端正，又云無酒，在因之時，雖行五常，欲勝他故也。詳上卷六道中。六、迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，頭有如意珠，以龍為食也。七、緊那羅，此云疑人非人，似人而頭有角，亦天之伎神也。八、摩睺羅伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龍八部，八龍王也。乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅各有四王，摩睺羅伽有無量百千種王為首。\n高峯師云：「殺生非殺生也，即殺佛、殺父、殺母、殺自己也。一切眾生本來成佛，非殺佛而何？父母生形之本，我於無量劫輪迴出沒，稟形傳氣，如恒河沙形生之本，充塞三界，飛搖蠢蠕，水陸空行，莫不皆是，非殺父母而何？以果報言之，我今殺他，他後殺我，因緣會時，果報定無差，非殺自己而何？乃至蚊蚋蚤蝨諸微細虫，莫不皆有佛性，若故殺者，是斷慈悲種也。」\n《龍舒淨土文》曰：「殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首，亦為菩薩五十八戒之首。是不殺則大善，殺則為大惡。若能持此不殺戒以修淨土，已不在下品生矣。」\n考證\n不殺則大善月藏云：「不殺則為十功德：一於一切眾生得無所畏，二於眾得大慈心，三斷惡習業，四少病，五長命，六非人所護，七無惡夢，八無怨恨，九不畏惡道，十命終生善道。」\n殺則為大惡《智度論》「殺有十惡：一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生憎惡，眼不欲見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生見者，如見蛇虎；五、隣時心怖，覺亦不安；六、常為惡夢；七、命終之時，狂怖畏死；八、種短命惡業因緣；九、身壞命終，墮泥犁中；十、若得為人，常短壽命。故當戒也。」\n蓮池禪師《戒殺文》曰：「世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可類推云。一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣，蚤獲超昇，見在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。五曰燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羔，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌厭飫於杯盤，宰割冤號於砧兀。嗟乎，有人心者，寧不悲乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者為神，神其有私乎。命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠牛羊猪犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌󱚉，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。」\n還謹按：賈生為其主痛哭流涕，義固然耳。蓮師所告者，越人也。不談笑以道之，而亦為之痛哭流涕者，何哉？盖其惻怛慈愛之心，誠於中而形於外，視人之殺，如己殺之。故其見乎詞者，悲悽激烈，而不能若是恝也。今人讀斯文而不能已於殺者，不惟自喪其良心，其有負於吾師之激勸者，不已多乎！\n考證\n賈生漢文帝時，洛陽少年賈誼上《治安䇿》云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。」\n越人《孟子》曰：「有人於此，越人彎弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄彎弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。」\n振曰：「不殺，非止躬不操刃，指不調羔，即遇物而萌一欲殺心，或聞殺而不惻怵，見殺而不擁護，皆殺機未斷也。推此殺機，胷紏枳棘，性畜戈矛，近殺一身，遠殺天下。故色授魂與而空其髓，此以花箭殺也；掇蜂拾塵而肆其詞，此以舌鋒殺也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火殺也；明攘掩竊而窮其橐，此以貪刃殺也。殺機之為害大矣！脩淨行者，以慧劍斷機心，殫吾悲願，脫彼苦際，在世則並生天壤，報滿則同生淨國，豈不樂哉！」\n迴向文見袁民《功課錄》。但彼󱍧向十方三世諸佛持誦準提呪，而此則一心皈命極樂世界阿彌陀佛耳。後三文俱同。\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯聖人愛物，天地好生。養茲不忍之心，便是為仁之本。弟子某遵佛明誨，不敢殺生。但蠢動含靈，皆為物命。凡愚業重，動輙相殘。縱從今不殺一生，念已往難酬萬命。特念阿彌佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以往，慈悲雙運，禁戒獨嚴。從前受害之生，悉從超度；眾生嗜殺之罪，咸與消除。戶戶持齋，現世斷刀兵之慘；人人戒殺，地獄空冤對之門。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。末二句新增。\n考證\n悉從超度《龍舒淨土文》祝云：「弟子某謹為此南閻浮提今日所殺所食之眾生，念誦南無西方云云阿彌陀佛一百二十遍。仰惟如來大慈大悲，以某念誦如來名號一聲，一如來度一眾生，盡其念誦之數亦復如是，盡度生於極樂世界。」禮拜。\n刀兵語云：「世上欲無刀兵劫，除非眾生不食肉。」\n冤對佛印禪師《戒殺文》曰：「只知恣性縱無明，不惧陰司毫髮記。命纔終，冤對至，面覩閻王爭敢諱？從頭一一報無差，爐炭鑊湯何處避？」\n還謹按：迴向不止於佛前禮誦而已。須於行住坐臥，一切處所，念茲在茲，庶無違犯，斯為真迴向矣。若止於佛前禮誦，則與其進，不與其退，迴向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。\n考證\n與其進《論語》子曰：「與其進也，不與其退也。」註云：「與其進見而為善，不與其退而為不善也。」\n附放生\n《慈心功德錄》曰：「或云：持齋不食肉，勝如放生。答云：不食肉者，但能絕殺緣，僅免一己過，而無濟物之功。佛所以教人持齋，正欲其增慈悲心。今之齋者，雖不食肉，亦不肯放生，是名無慈悲人也。嗟乎，終年食素，曾無濟物之功，一旦捨財，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以貸鴿，為弟子者不能捨幻財以贖命，豈有成佛之因哉？」\n蓮池禪師《放生文》曰：「盖聞世間至重者生命，天下至慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣蝨猶如避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，𮊁於淵，多方掩取；曲而鈎，直而矢，百計搜羅。使其膽落魂飛，母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，䑛瘡痕而寸斷柔膓；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？由是旻天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興于子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天台智者，鑿放生之池；大樹僊人，護棲身之烏。贖魚蝦而得度壽，禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方孫，真人之慈風未泯。一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封矦。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋矦濟蛇於齊野，珠報千金。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，厨婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。󳭋解啣珠報恩，狐能臨井授術。乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。苟日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。儻更助稱佛號，加諷經文，為其迴向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。」\n攷證\n斷腸許真君少時好獵，一日射中一鹿，鹿母為䑛瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而視之，腸寸寸斷，盖為憐子死，悲傷過甚，至於腸斷。真君大恨悔過，折弓矢入山脩道，成仙。\n垂淚楚王與養由基出獵，遇猿，令射之。猿望見由基，即淚下，知其必死而悲泣也。\n解網商王成湯出，遇獵人布四面網，湯王為解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾網。」\n畜魚有饋生魚於鄭，子產不食，畜之池中。\n囊泉《金光明經》云：「流水長者子出，見十千游魚困涸水中將斃，用象囊水傾注得全，復為說法，魚命過，皆生天上。」\n割肉釋迦牟尼佛昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿投身避難。鷹語菩薩：「爾欲拯鴿，柰何令我饑死？」菩薩問鷹：「爾須何食？」答：「食肉。」菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉，彌割彌輕，至肉將盡，不能等鴿。鷹問：「生悔恨否？」菩薩答：「吾無悔恨。若此語不虗，當令吾肉生長如故。」發是願已，生長如故。鷹化天帝身，空中禮拜，讚嘆。\n鑿池天台智者大師，諱智顗，甞鑿池勸一切人放生。\n護鳥古有仙人，嘗坐一大樹下，思禪入定，有鳥棲其懷中，恐驚鳥，故跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。\n贖魚蝦永明壽禪師，初為餘杭庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜，當棄市。吳越王頗知其放生也，諭行刑者觀其詞色以覆。師面無慼容，人恠之，師曰：「吾以庫錢買放生命，莫知其數，死徑往西方，不亦樂乎？」王聞而釋之，乃出家為僧。師涅槃後，有僧入冥，見閻王禮一僧像，問之，則永明師已生西方上品，閻王敬其德，故時時禮拜耳。\n救龍子孫真人未仙時，遇村童摛一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之。至一宮府，王者延之上坐，曰：「小兒昨者出遊，非先生則死矣。」出種種珍寶為謝，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是醫術彌精。\n活蟻昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知其命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師恠之，入三昧勘其事，乃還家。時見羣蟻困水中，作橋渡之，蟻得不死，由此高壽。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱應試。郊甞見羣蟻為水所浸，編竹橋渡之，蟻得不死。時有胡僧覩其面，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊以活蟻對，僧曰：「是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祈果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一也。\n放龜毛寶微時，路遇人携一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，觀承足者，前所放龜也。○孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當矦，鑄印時，印上龜鈕，其首回顧，更鑄如舊。鑄者大恠，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首回顧，恍然悟封矦者放龜之報也。\n縱鯉屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽終，以君救龍，壽增一紀。」\n濟蛇隋矦將往齊國，路見一蛇困於砂磧，首有血出，以杖挑入水中而去。後回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜夢見脚踏一蛇，驚覺，乃得雙珠焉。\n拯蠅一酒匠見蠅投酒甕，取放乾地，以灰壅之，蠅得活。如此日久，放蠅數多。後為盜逼，無能自白。獄將成，主刑者援筆欲判決，蠅輙集筆尖，揮去復集，判之莫得。因疑其冤，詳詰之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。\n捨鱉程氏夫婦，性嗜鱉，囑婢脩事。主暫出外，婢念欲釋之，吾甘受捶撻耳，遂放池中。主回索鱉，遂遭痛打。後婢感疫將死，家人舁至水閣，夜忽有物從池中出，負濕泥塗婢身，疾乃甦愈。主恠不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚嘆，永不食鱉。\n魂超天界張提刑常詣屠家，以錢贖物放之。後臨終，語家人云：「吾以放生故，天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。\n毒解丹砂李景文常就漁人貨其獲，仍放水中。景文素服丹砂，熱積成疽，藥莫能療，昏𥧌似羣魚濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。\n解矰𥐊之危孫良嗣遇禽鳥被獲，輙買縱之。後死欲塟，貧莫能措，有鳥數百，啣泥疊壘，觀者驚歎，以為慈感所致。\n設江湖之禁縣令潘公，禁百姓不得入江湖漁捕。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣。人共聞之，莫不歎其異也。\n免牲信大師遇時亢旱，民殺牲請雨，師憫其愚，謂曰：「汝能勿用牲，吾為汝請。」民𠃔之，師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。\n守網六祖既珮黃梅心印，以俗服隱獵人中，令守網。祖瞰其亡也，獐兔之類可放者輙放之，如是十六年。後坐曹溪道場，廣度羣品，燈分五宗，澤垂萬世焉。\n󳭋啣環楊寶幼時，見黃󳭋為梟鳥所搏，墮地，復為螻蟻所困，取而畜之笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：「王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。\n狐臨井一僧聞黃精能駐年，欲試之，置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，惶迫無計。忽一狐臨井，語其人言：「君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也。君其注視磨盤之孔乎？吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸勿忽也。」人用其計，旬餘飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾，負黃精入井。約一月餘開視，至期開視之，則死矣。\n白壁聞經蓮師曰：「予掛庵一庵，有人摛蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，予贖放之，餘俱半死，唯一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，當為爾說法，爾諦聽毋動。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也。』言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窓外。友人在坐，驚嘆希有，時隆慶四年事也。」\n黃衣入夢杭州湖墅干氏者，有隣家被盜，女送󳭰魚十尾為母問安，畜甕中，亡之矣。一夕，夢黃衣尖帽者十人長跪乞命，覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生命求放耳。」徧索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚放之。時萬曆九年事也。\n不堅財謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物故。又曰幻財。\n名通天府或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，無善不知，無惡不察。又行十善則天勝，人行十惡修羅勝。故天帝時時欲人為善，一人為善，則飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。\n放生祝願\n放生已，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某一心皈命極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，已得若干。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願已，念佛，或百聲，或千聲、萬聲，隨意多少。\n放生呪\n佛言：「水中有微細蟲類，凡眼不能見者，故律中教人以囊濾水方飲。若人能書護生陀羅尼，沉於河井及盛水器中，并為誦呪念佛名號七徧，其蟲皆生善趣。」今書陀羅尼于後。\n唵嚩悉波羅摩尼莎訶\n𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫\n南無歡喜莊嚴諸王佛。\n南無寶髻如來。\n還謹按：佛慈之所及，不特水中微蟲而已。佛又言：「燈燭焰上，有一等微細眾生，吞其光以為命，吹之即死。故佛教人勿吹燈燭，恐損其命。」由此推之，天下豈有不愛護之眾生也哉？故嵩禪師云：「至微眾生，人所不能見者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以彌綸十方而無間也。\n論不偷盜\n《華嚴經》曰：「性不偷盜。菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。」\n鈔曰：「終不盜心者，應言盜心取也。若無盜心，雖知他物，或暫用取，或同意取，或擬令他知，皆非盜也。」\n《梵網經》曰：「若佛子自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜。菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。」\n攷證\n方便盜呪盜盜前方便，窬墻發鑰之類是也。呪盜者，有惡呪師，能以呪術取彼物也。缺隨喜讚歎者，盜謀必須密議，讚歎隨喜事希，故略之也。\n乃至鬼神乃至者，從重至輕，一鬼神物，二但係有主物，三劫賊物，四一切物也。\n高峯師云：「一切物無貴賤，無大小，人不與之，起心故取，是偷盜也。從上佛祖為求道業，洞觀諸相空寂，至若頭目髓腦，悉皆捨與，而況身外浮幻財帛，視如游塵？雖強使我取，亦取亦不可取，而況自取？或路行遇他人所遺之物，不以目視，何況手捉？以至錢財物貨，隱匿官稅，不行輸納，同名偷盜，為貪著所使。既貪心不滅，則捨離世間福德種也。」\n還謹按：管寧、華歆為友，甞共園鋤菜，見地有金，寧麾鋤不顧，歆則捉而擲之，人以是知其優劣。今世之人匿稅不輸者眾矣，求如華歆者尚不能得，況如管寧乎？噫！宜淨業之難脩也，可慨夫！\n考證\n寧歆優劣後漢時，公孫度威行海外，管寧避亂歸之，乃廬山谷。每見度，語唯經典，不及世事。由是度安其賢，民化其德，終身不仕而卒。歆則仕於曹操，弒逆與同焉。\n《楞嚴經》曰：「阿難！又復六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魔所著。彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各各自謂已得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法？由是疑悞無量眾生墮無間獄。汝教世人脩三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」\n考證\n上品精靈《宗鏡錄》云：「夫神何耶？精極而靈者也。《春秋傳》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盜之類也，有不精極而靈者乎？至於精絕而靈竭，必墮惡道矣。」\n迴向文見袁氏《功課錄》\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯人生百行，廉潔為先。哲人常畏夫四知，往聖每嚴夫一介。弟子某遵佛明誨，不敢偷盜。但充義至精，省身難盡。暫隳小節，輙悞平生。所得未及毫毛，所喪已踰山嶽。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，恥心益烈，清德彌高。辭受恊宜，氷檗勵節。覩吾面而鄙夫易慮，聞吾名而貪士興廉。八埏盡守清規，百世永師讓德。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。使惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。\n考證\n四知後漢楊震為太尉時，或遺之金，震却之。其人曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知地知，爾知我知，何謂無知？」卒不受。\n一介《孟子》曰：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」\n充義《孟子》曰：「是充類至義之盡也。」\n鄙夫《論語》子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」\n興廉《孟子》曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉。」\n八埏八方也。\n附弭盜篇\n蓮池禪師撰\n九月望日，眾僧說戒，有出眾長跪自陳其過曰：「某犯偷盜。」視之則含虗居士也。予曰：「居士素循謹奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盜色，耳盜聲，鼻盜香，舌盜味，乃至意之盜法也，皆取非其有者也。謂之非盜可乎？惟願慈悲為我懺罪。」予曰：「天下之言盜者有二：我往彼而取之者，竊盜也；物自來而取之者，攘盜也。居士試思之，眼之盜色也，其諸眼至於色，取色而歸之眼與？」曰：「眼未甞至於色也。」「其諸色至於眼，眼隨而取之與？」曰：「色未甞至於眼也。」「如是則非竊非攘也，曷為盜？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而為之媒者，識也。如青黃等遇之眼而攬之乎識田，是故識為盜。」予曰：「是則是矣，然證盜者必出其贓，是青黃等今且取而出之。」居士曰：「青黃雖不可得，而靜言思之，宛然如在於心目，故曰識為盜。」予曰：「是則是矣，既得其贓，當治其盜。色有青黃，盜色之識，青與黃與？」居士曰：「色本自無，從緣而有，體性空寂，誰睹青黃？」予曰：「能盜之識既無，所盜之色何有？兩處非實，安得名盜乎？反覆窮之，盜不可得，而子將奚懺？」居士憮然曰：「快哉斯論！不懺之懺，真懺也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何則可？」予曰：「盜之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盜肆其志者；未有心王歷歷，而境得其便者。曰大盜至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃為之頌曰：「君明臣良，綱舉目張。鍊彼豼貅，固其金湯。敵國䆮謀，外夷來王。雖有巨盜，烏乎不亡。」居士載拜稽首曰：「請事斯語，以為弭盜之良方。」\n還謹按：偷盜不同，有有形之盜，有無形之盜。前三經所論者，有形之盜也；蓮師所論者，無形之盜也。有形之盜，其罪有限；無形之盜，其󳽂無窮。況有形之盜，易於禁止；無形之盜，難於遏絕。今人縱能禁止其有形之罪，孰能遏絕乎無窮之󳽂哉？噫！不惟不能遏絕而已也。認賊為子，人人皆然，是可嘆也已。\n考證\n頌曰心為一身之主，猶君也。耳目之類，各有所司，猶臣也。心不蔽於欲，則君明矣。君明而百司有不退聽者乎？由是目不惑於色，耳不惑於聲，六賊俱為之消亡矣。吾之家寶，又孰能劫而取之也？其與國之君明臣良，則政平事理，兵強守固，而巨盜不能乘其便者，不事異而理同歟？故曰：不懺之懺，真懺也。\n綱舉目張言大小政事，皆無廢墜也。\n豼貅如豼如貅，言兵之強也。\n金湯金城湯池，言守之固也。\n論不邪婬\n《華嚴經》曰：「性不邪婬，菩薩於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？」\n《梵網經》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」\n《戒疏發隱》曰：「《梵網》不發誓戒，首誓欲染者，良以身生於欲，欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣，故首誓之。寧將此身受烈火焰中焚燒之苦，大坑穽中陷沒之苦，刀劍山頭刺割之苦，萬苦交攢，吾寧忍之，終不忍違背聖經，共諸女人作不淨行。良以紅爐白刃，壞色身于一時；花箭蜜鋒，沉慧命於萬劫。苦中較苦，苦有重輕，寧忍此而不為彼，誓要決絕，至極之語也。昔有坐禪比丘，庶可免此矣。學人誦戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」\n還謹按《淨名經》云：「維摩詰示有妻子常修梵行。」則正婬雖不制而自制矣，況邪婬哉？在家修行者，僅制邪婬，亦云末矣，而況邪婬之不能免也？噫！\n考證\n邪婬《戒疏》曰：「五眾邪正俱制，二眾但制邪婬。然自妻非道、非處、產後、乳兒、姙娠等，皆以為邪婬。」○出家五眾：比丘；比丘尼；沙彌；沙彌尼；式叉摩那，女子出家未落髮者也。在家二眾：優婆塞、優婆夷。\n孝順心《發隱》曰：「觀眾生皆我父母，息滅邪心，是名孝順心也。」\n淨法與人鳩摩羅什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子名達慕多羅，以千兩金要入竹林同載而去。文殊師利於中道變為白衣，身著寶衣衣甚嚴好，女人見之貪心內發。文殊言：『欲得衣者當發菩提心。』女曰：『何等為菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦葉佛所，宿植善根本修智慧，聞是說即得無生法忍，還與長者子入竹林，自現身死膖脹臭爛。長者子見已甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法亦得法忍。」由此觀之，淨法與人此類是也。\n坐禪比丘《發隱》曰：「昔有坐禪比丘，魔化美女，說偈誘惑。比丘答曰：『無羞敝惡人，說此不淨語。水漂火焚之，不欲見聞汝。』魔嘆曰：『海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞。』」堅貞者，勇烈也。\n《楞嚴經》曰：「阿難！若六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷婬心，是如來先佛世尊第一決定清淨明誨。若不斷婬名禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」\n還謹按：《楞嚴》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《華嚴》、《梵網》則伐其枝，而《楞嚴》則拔其本矣。本有不拔，則萌蘖旋生，雖斧斤日尋焉，亦何益之有哉？\n考證\n愛見坑〈初門〉曰：「論煩惱根本，不出見愛。」○一、見煩惱者，邪心觀理，名之為見。若於假實之理情迷，而倒想邪求，邪見偏理，妄執為實，通名為見。見煩惱者，謂五利使，見諦所斷八十八使，六十二見等也。○二、愛煩惱者，貪染之心，名之為愛。若於假實二事情迷，隨心所對一切事境，染著纏綿，通名為愛。愛煩惱者，謂五鈍使，思惟所斷十使，及所斷結流愛，扼纏蓋纏等也。○八十八使，利鈍十使，俱見下卷念佛篇。\n第一清淨明誨婬戒也。《發隱》曰：「婬者，生死之原。聲聞不起大悲，惟怖生死，故婬先。殺者，慈悲之敵。大士不怖生死，大悲普度，故殺先也。」○予問師云：「《楞嚴》乃大乘經典，何以聲問為誨？」蓮師答曰：「佛適有感於摩登伽之事，故以婬為先耳。雖然，婬殺俱為重戒，先後不必論也。」\n迴向文見袁氏《功課錄》\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊惟喪德喪名，皆由於色；損福損壽，無過於婬。故守身必斷夫情塵，而戒行尤嚴於袵席。弟子某遵佛明誨，不敢邪婬，但愛波易染，每對境以平沉；慾戒曾持，或臨岐而墮落。一思敗軌，幾負刺心。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，定性如澄潭之月，應色如過樹之風。觀臭穢于革囊，不受骷髏之熱誑；悟毒蛇于花莖，永拋恩愛之深纏。化起于閨門，禮傳於薄海。男外女內，家家成有別之風；夫唱婦隨，世世守無邪之訓。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。\n口四業圖\n還謹按：口業雖四，其要在於謹。言能謹則不妄發，而口之所以離四過也。否則不傷於易，則傷於煩，而四業難乎免矣。故易繫寡辭，語記欲訥，老云守中，良有以夫。\n考證。\n傷易傷煩《言箴》曰：「傷易則誕，傷煩則支。」\n寡辭《易．繫辭》曰：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」\n欲訥《論語》子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」\n守中《老子》曰：「多言數窮，不如守中。」\n論不妄言\n《華嚴經》曰：「性不妄言，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？」\n疏曰：「違想背心，名之曰妄。」鈔云：「設違於境，若順於心，不名妄故。」\n《梵網經》曰：「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。」\n《戒疏發隱》曰：「外正語，內正見，合上身心，是不敢道非，凡不敢道聖，皆正語正見也。」\n攷證\n見言不見《發隱》云：「問：佛見兔入而言不見，是妄語否？答云：為救兔故。前殺戒所謂無所違犯，生多功德者是也。」○兔入而言不見，是違於境。為救兔故，是順於心也。\n《楞嚴經》曰：「如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語即三摩提不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求尊勝第一，謂前人言：『我今已得。』求彼禮懺貪其供養，惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地，復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」\n《律儀要略》曰：「妄言，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。若凡夫自言證聖，名大妄語，其罪極重。除為救他急難方便權語，餘俱不可。」\n高峯禪師云：「無量劫來，却昧自己，迷己逐物，引起虗妄。內則妄認四大為己，由妄認故，乃有妄緣。二妄相因，而生妄語。以我一言之妄，誤引他人百種之非，無邊欺誑，隱覆其中，害物害人，不可勝紀。無形之患，莫甚于斯。故不妄語者，即真實種也。真實種既斷，佛道從何而得焉？外有方便妄語者，護善遮惡，為利他故，不名犯戒。」\n振曰：「口四業中，惟妄言易生而難除。何也？世人習染成妄，妄想紛飛，發為妄言，種種不一。凡形于詩歌，著于賦頌，托于󳬴銘序記，而援引遷就，背理失真者，妄也。自智其計，而以其失窮之；自勇其斷，而以其敵怒之者，妄也。未信而強言以䀨之，未合而甘言以鈎之者，妄也。以便絕取勝，以巧侫媒悅者，妄也。以奇麗飾聽聞，以謔浪洽情況者，妄也。聞一密論，不能容受，而輕泄人前者，妄也。聞人小過，不為隱庇，而飾成大罪者，妄也。外言入梱，內言出梱，內外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在事前事後而不當機中󳴹者，妄也。見聞未廣，而遽立議以褒貶古今；涉世未深，而喜隨俗以校量是非者，妄也。毋妄則誠矣。誠則妄想潛消，妄緣自斷，中無隱情，外無媿辭，金石可貫，鬼神可格。矧如來光徹十方，有不引之登淨域乎？昔無業禪師設講汾陽，凡學者致問，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修淨行者，亟宜勇猛絕之。」\n迴向文\n見袁氏《功課錄》，此文闕大妄語及綺語兩舌惡口意，今皆補之。\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯白圭易玷，良駟難追，三緘猶慮招尤，半句能銷現福。弟子某遵佛明誨，不敢妄言，然浮氣欲收而常肆，微言思慎而屢訛，非特敢於欺人，抑亦熟於味已。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今已後，修未證於有餘，勿以無餘而自讚；心尚居於有漏，勿以無漏而自揚。修詞立誠，啟口見德，華言麗語不形於齒唇，鬪遘熱惱不騰於頰輔，上可以對天地，下可以質鬼神，小可以孚豚魚，大可以格眾庶，輕浮者尚實，矯偽者獻忱，凡茲含齒之徒，盡洽由衷之化。願佛慈悲哀憐攝受，願韋䭾憐憫為作證明，令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。\n還謹按：諸戒中，止有妄言者何？《律儀要略》云：「妄言有四：綺語、兩舌、惡口，皆妄言類也。信乎戒口業者，當以妄言為首務。所謂口離四過者，不外此而得之矣。」\n考證\n白圭易玷《詩》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」\n良駟難追《論語》子貢曰：「駟不及舌。」\n三緘《家語》孔子觀周太廟，有金人三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多敗。」\n半句語云：「半句非言，折盡平生之福。」\n有餘無餘《發隱》曰：「將盡習氣者，菩薩也，名有餘涅槃。除習已盡者，如來也，名無餘涅槃。」\n無漏《淨土或問》云：「以觀實相，發真無漏，故名為實。」○實者，實聖也。\n修詞立誠《易．繫辭》曰：「君子修詞立其誠，所以居業也。」\n孚豚魚《易》曰：「中孚，豚魚吉。」○言至信可感豚魚也。\n由衷《春秋胡傳》曰：「大道隱而家天下，然後有誥誓。忠信薄而人心疑，然後有詛盟。盟詛煩而約劑亂，然後有交質子。其末至於交質子，猶有不信者焉。故《左傳》曰：『信不由衷，質無益也。』」○質音致。\n論不綺語\n《華嚴經》曰：「性不綺語，菩薩當樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語，隨時籌量決是語定。菩薩乃至嬉笑尚恒思審，何況故出散亂之言？」\n《律儀要略》曰：「綺語，謂粧飾華詞麗語，浮靡惑人等。」\n還謹按：羅綺本於散亂之絲，既其既成，則有華麗之美。然則以散亂之言為綺語者，原其始也；以華詞麗語為綺語者，要其終也。\n論不兩舌\n《華嚴經》曰：「性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不說離間語，若實若不實。」《梵網經》兩舌戒曰：「若佛子以惡心故，見持戒比丘手捉香罏行菩薩行，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。」\n《戒疏發隱》曰：「謗彼賢人為造惡，鬬遘兩頭，縱實亦犯，況今是虗語乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之則讒亂人君臣，離間人骨肉者，皆是類也。始知洛黨、蜀黨非程、蘇之本意，而猶議圓悟、高庵為黨者。夫黨之事，世之君子不為，而況明道如二老者耶？盖鬬遘自是一時徒眾耳，於二老何與哉？」\n還謹按：《虞書》曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」亦兩舌之類也。嗚呼！良朋相遇，猶以兩舌告戒，況常人乎？\n攷證\n三黨《通鑑》宋哲宗時，羣賢不能以類相從，遂有洛黨、蜀黨、朔黨之語。洛黨以程󰬇為首，而朱光庭等為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。朔黨以劉摯為首，而輔之者尤眾，各為黨比以相訾議。\n圓悟高庵或問蓮師：「圓悟、高庵分曹樹黨，兩家各統門徒，二老安得無與？」答云：「藺相如尚忍私讐，劉元城不失和氣。彼圓悟、高庵繼祖傳燈，代拂揚化，猶有這箇在，何名那伴人？是將以丹朱泆遊而罪帝堯無義方，冉求聚斂而譏孔子非善教，是將以六羣亂德、二眾分河而謂釋迦未免好勝否耶？」\n論不惡口\n《華嚴經》曰：「性不惡口，所謂毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、鄙惡語、庸賤語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可樂聞語、能壞自身他身語。如是等語，菩薩悉皆捨離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、善入人心語、風雅典則語、身心踊悅語。」\n《龍舒淨土文》曰：「所謂惡口者，乃惡怒之口，唯言語不溫和耳。今人所謂惡口，直為穢語矣。惡口果報固已不佳，若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知此，乃以惡口穢語為常。奉勸世人，力以戒此。」\n還謹按：潤澤以下等語，與綺語相似，何以辨之？曰：誠與不誠而已。潤澤等語，出於由衷者也；綺語浮詞，騰於頰輔者也。\n意三業\n還謹按：此三業，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所發也。於發動之初，而知戒謹焉，則易為力矣。此慎獨之功，不可已也。否則，涓涓不止，將成江河；萌蘖不摧，將尋斧柯。欲心之勉於三業也，不亦難哉？故曰：欲正其心者，先誠其意。\n攷證\n慎獨《中庸》曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」○註云：「言幽暗之中，細微之事，迹雖未形，而幾則已動，人雖不知，而己獨知之，是以君子尤加謹焉。所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。」\n《宗鏡錄》曰：「念念之中，恒起三毒，即當劫盡三災。三毒貪為首，三災火為首。以不思議止觀觀此毒，一念貪心，無有起處，即是一唾火而滅。了念成智，即是一吹世界而成。」\n還謹按：《龍舒文》云：「有婬女得道，文殊問云：『如何見十八界？』答云：『如見劫火燒諸世界。』」雖不言三毒，實與《宗鏡》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，縱情之習重，觀心之道微，甘於自焚、自溺、自飄而莫悟也，可哀也哉！\n攷證\n三毒貪嗔癡也。《壇經》曰：「諸天自性內照，三毒即除。」\n三災火、水、風也。《佛祖統紀》云：「二十轆轤劫滿，遇大三災，大地天宮俱壞。」\n不思議止觀以自性實相，或止或觀也。此法不可思議。\n十八界《龍舒文》曰：「謂六根、六塵、六識，因有此種種故，生無量事，造無量惡業，是故如劫火燒諸世界。」\n論不貪欲\n《華嚴經》曰：「性不貪欲，菩薩於他財物他所資用，不生貪心不願不求。」\n《佛遺教經》曰：「汝等比丘！當知多欲之人多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。」\n高峯師云：「是三界輪迴之根本也。觀此四大幻身，本自無生，以愛染不忘，纏縛輪轉。故教中謂當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是知能令生死相續。」\n又曰：「汝等比丘！諸欲脫諸苦惱，甞觀知止知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。《楞嚴經》曰：『若諸比丘！衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。』」\n又曰：「十方如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。」\n還謹按：《楞嚴經》論殺，則以殺貪為本；論盜，則以盜貪為本；論婬，則以欲貪為本。是殺、盜、婬，皆由於貪也。此特舉其大者耳，貪之為害，豈止於是而已哉？信乎！如水之無物不受，目之為貪水，宜也。嗚呼！修行者，欲隄防於方寸之間，勿淪胥於瘴海之惡，將何如而可哉？亦曰：少欲知足而已。\n攷證\n如來不了義《楞嚴會解》曰：「經言衣鉢之餘分寸不畜，《阿含經》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。」\n《宗鏡錄》曰：「若於貪起正思，了貪無自性，則於貪得解脫。若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。繫縛解脫，遂成真俗二門。於真俗二門，則收盡染淨諸法。貪之一法既爾，於嗔癡等八萬四千塵勞亦然。」\n還謹按：「少欲知足，固可以止貪。若昧於自性，則多欲無厭者，莫知其所終也。然則《宗鏡》之說，其可少乎哉？」\n迴向文\n莊芳林撰\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯性靈瑩徹，原無芬垢於皇初；意想逐馳，遂同物交於塵世。是以經垂窒欲之戒，傳昭寡欲之方。弟子某遵佛明誨，不敢貪欲，但習染已深，恐幾微之猶累；欲根未淨，每幽獨之潛萌。盖好利本出於常情，且見得實難於思義，況男女之際，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，屬厭同君子之心，甘節守先聖之訓。知止知足，澄湛如清水之珠；不願不求，凝淨如却塵之褥。秉衷純白，人人仰仁讓之風；厥志清明，在在格貪戾之習。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡意消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。\n攷證\n皇初人之初生，維皇降衷，即天命之性也。所謂觀心實相者，觀此而已。心即性也。\n窒欲《易》曰：「君子以懲忿窒欲。」\n寡欲《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」\n屬厭《左傳》曰：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已。」\n甘節《易》曰：「甘節，亨。」○此言無過不及，節之善者，故曰甘節。至若不節之嗟，是為不及，苦節貞凶，則為太過矣。\n清水珠中峯師云：「西天有寶，名曰清珠。以此珠投入濁水中一寸，則一寸之濁水自清。自尺至丈，莫不皆然。」\n却塵褥杜陽編云：「唐元載寵姬蘖瑤瑛有却塵褥，言是却塵之獸毛所為也。」\n仁讓貪戾《大學》曰：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。」其機如此。\n論不嗔恨\n《華嚴經》曰：「菩薩永捨嗔恨，於一切眾生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、歡喜心、和順心、攝受心，永捨嗔恨熱惱，常思順行仁慈祐益。」\n《梵網經》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔緣，嗔法嗔業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。」\n《戒疏發隱》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。責之治之，聖人非害人也，所以闢自新之路。嗔心縱而不休，眾生隔而不接，豈大士之體乎？」\n攷證\n非眾生非眾生有二：一、真化對，謂變幻化作者是也；二、聖凡對，則諸佛聖人是也。\n《佛遺教經》曰：「汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，毋令嗔恨；亦當護口，勿出惡言。若縱毒心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知嗔心甚於猛火，常當防護，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣非行道人，無法自制，嗔猶可恕；出家行道無欲之人，而懷嗔恨，甚不可也。譬如清冷雲中，霹𮦷起火，非所應也。」\n龍舒居士《習慈說》曰：「觀世音菩薩謂萬善皆生於慈，老子言三寶以慈為首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當嗔怒時習之，久久自有可喜。凡待貧下、御僕妾、詆忤己者，易致嗔怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性而造惡業哉？如一切眾生為大罪惡，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚癡故耳，當生憐憫之心。如是以修淨土，其圓熟善根甚矣。」\n還謹按：《華嚴疏》云：「百萬障門，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，無有一惡如嗔之重者。是故目之為刀劍，名之為猛火，非過喻也。」程明道《定性書》有云：「夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚。第能以怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可以見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。」此正習慈仁者之所當知也。\n考證\n習慈袁氏《廣愛篇》曰：「世人與眾不和，初生為嗔，嗔漸增長，思量執著，住在心中，名為恨。此恨既積，欲損於他，名為惱。惟一慈心，能除嗔恨惱三事，以是知慈心功德無量也。慈有三等，眾生緣慈，法緣慈，無緣慈也。不利益一人，而求利益無數無邊之人，是為眾生緣慈。老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然，此為法緣慈。若無緣慈，惟聖人有之，盖聖人不住有為，亦不住無為，老則願安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所謂無緣慈力赴羣機也。」\n迴向文\n莊芳林撰\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯嗔為毒海，恨入癘門。故聖人大遠怨之方，賢哲弘不校之度。弟子某遵佛明誨，不敢嗔恨。但人已異視，則嫉妬易生；習氣未除，則忿恚旋作。不和於眾，初生為嗔；執著在中，積久為恨。敗道損德，皆原於此。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，勃志已平，永作沾泥之絮；熱心遂釋，常為春泮之氷。橫逆如虗舟之撼前，怨仇如飄瓦之墮體。與物無兢，悉諧大道之和平；舉世無諍，共由大通之熈皡。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。\n攷證\n虗舟《列子》云：「方舟濟於河，有虗舟來觸舟，雖有褊心之人，不怒。」\n飄瓦《莊子》云：「雖有忮心，不怨飄瓦。」\n遠怨《胡傳》曰：「《春秋》善解分，貴遠怨。」\n不校《論語》云：「犯而不校。」\n論不邪見\n《華嚴經》曰：「菩薩又離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。」\n《永嘉集》曰：「邪見因緣能生萬惡，正觀因緣能生萬善，當知心是萬法之根本也。云何邪見？無明不了，妄執為我，因有我故，便有我所，因有我所故，起於斷常六十二見，見思相續九十八使，三界生死輪迴不息，當知邪見眾惡之本，是故智者制而不隨。云何正觀？無為寂滅，至極微妙，絕相離名，心言路絕，當知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣，萬惑斯遣，境智雙忘，心源淨矣。」\n還謹按：邪見即癡也。忘其正觀，顛倒妄想，固為癡之大者。至於事之理有不可為，勢有不容為，力有不能為，時有不暇為，事有不必為，而思欲為之，何莫而非癡也哉？噫！人能於佛、法、僧而決定信，則正觀成而心源淨，必無是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！\n攷證〈　初門〉曰：「撥正因果，僻信求福，皆名邪見。」○鈔曰：「撥無因果，是深厚邪見。占卜等，是淺近邪見也。」\n惡戒《發隱》曰：「十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養猪羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪見者，或持牛馬，啖水草故；或持雞犬，甘食穢故；或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故；或服風，吸外氣故；或翹脚，自謂精進故；或五熱炙身，或坐薪燔體，自謂苦盡得樂故；或投崖，自謂捨穢軀得淨身故；乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或服水齋，自謂滌除五濁故；或復餓七，自謂空寂四大故；或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡，似善實惡，人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。」\n六十二見鈔云：「以斷、常二見為本，而色等五陰各具四句，四五二十，三世迭之，則成六十。加本斷、常，成六十二。」\n九十八使見下卷念佛正因中。\n迴向文\n莊芳林撰\n稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，縱可為而匪事。故君子常存正見，聖人示無邪思。弟子某遵佛明誨，不敢邪見。然遊思不已，即為妄心；妄想不休，便為邪見。顛倒偏僻，憧憧之念亂其空；諂誑癡迷，役役之衷撓吾定。淺近邪見，猶云不可；深厚邪見，夫豈宜哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，皈依三寶，決定無疑。見性如大明之晝，而羣妄自消；明心等大路之由，而諸蹊不蹈。一切違於正直者，悉皆滌除；稍有涉於私曲者，永加消滅。戒欺求慊，吾衷儼幽獨之盟；過化存神，舉世入無邪之境。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。\n考證\n毫末揚氏曰：「聖人所為，本分之外，不加毫末。」\n憧憧《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」○言私意之雜沓往來於胷中也。\n戒欺求慊《大學》云：「所誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。」○今無邪見，則自慊而不自欺矣，唯慎獨者能之。\n過化存神《孟子》曰：「君子所過者化，所存者神。」今無邪見，則所存者神；舉世無邪，則所過者化矣。\n意三業二偈\n洞山禪師曰：「貪嗔癡，大無知，賴我今朝識得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問你三人知不知？」\n神鼎禪師曰：「貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。」\n還謹按：前一偈，與神秀所云時時頻拂拭，免使惹塵埃同意。後一偈，與六祖所云本來無一物，何處惹塵埃同意。安勉不同，高下可知矣。雖然，天下不皆六祖、神鼎也。下學上達，當自洞山、神秀始。\n考證\n六祖神秀二偈《壇經》曰：「五祖喚諸門人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈來。』神秀呈一偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』祖曰：『汝未見性。』時六祖在碓坊聞之，作一偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？』五祖知悟本性，即付衣鉢。」\n附破戒人能改勿拒論見《蓮社釋疑論》\n或問：「破戒之人，可容入社否？」師云：「社中之友，不求無過，唯求改過。若求無過，孰無過焉？古云：唯佛一人持淨戒，其餘多是破戒者。自思：我等與釋迦如來同為凡夫，世尊則精勤改過，成佛已經多劫。我等無慚無愧，略無改過之心，乃爾輪轉三塗，出入生死，恒受苦惱，無由解脫。故我今者立社，唯求知識，痛為救正，改過為先。入社之後，行無所改，然後擯之。《三昧海經》云：『佛為父王說：「昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰：『汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖復涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶相，眉間白毫。』比丘隨之，泣淚言曰：『佛像尚爾，況佛真容乎？』舉身投地，如大山崩。今於四方，皆成正覺。東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛。是四改過比丘，已成佛矣。」』今我社中，豈有改過人不容入者？古云：『過則勿憚改。』又曰：『惡人齋戒，可祀上帝。』我第憂不能改爾，破戒何疑？」\n還謹按：持戒篇嚴以立法，改過論恕以待人。盖法不嚴，則忘其警懼之心；待不恕，則絕其自新之路。二者兼之，佛道之所以為慈悲乎？而人之終於暴棄者，吾未如之何也已。\n十業自考圖\n甞謂修行者，當以齋戒為首務。今人或能持齋，而不能持戒，何也？盖持齋雖難，而持戒尤難。如身口意十業，又為諸戒之首，故立自考之法。然自考者，須於每釋迦佛前，以晝之所為，焚香白之而後可。何以故？倘有違犯，慚愧曷勝？惕勵戰兢，臨深履薄，則惡日消而善日長，故自考有益。苟或不然，肆行無忌，非僻自甘，慚愧不生，悔心沉沒，則善日消而惡日長，雖自考亦為徒矣。然則淨業之士，志於考戒者，可不知所先務哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之當持。雖終身齋素，止為世間之善因；惡業罔除，難冀出世之勝果。噫！是則名為可憐憫者思之。\n每日至夜，以晝之所為，焚香白佛。若十業無犯，是無所愧矣，當益加勉。若十業有犯，即發慚愧心，即當對佛懺悔。又詣護法神前懺悔，誓不更作，庶幾其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫，己可欺，神佛其可欺乎。不特此也，又至每月朔望日，詣阿彌陀佛前，禮誦十業迴向文󱍧向文見前各條下，誦一篇，禮一拜。夫迴向文，吾之言也。焚香白佛，吾之行也。白佛而上，無愧於佛，是行顧言矣。迴向而上，不欺於佛，是言顧行矣。言顧行，行顧言，離垢其庶幾乎。凡我同志，尚其勉之。\n淨土資糧全集卷之四\n淨土資糧全集卷之五\n古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正\n𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n淨土日課章\n六時對越篇事冗者，二時、三時亦得。\n南無蓮池海會佛菩薩二稱三拜。\n佛說阿彌陀經\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭羅頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩；及釋提桓因等無量諸天大眾俱。\n爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」\n「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」\n「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以青旦，各以衣械盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」\n「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙襍色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」\n「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」\n「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」\n「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」\n「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」\n「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」\n「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」\n「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」\n「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」\n佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n佛說阿彌陀經。\n考證\n對越《詩》清庙之章曰：「對越在天，駿奔走在庙。」○今佛前禮誦，故以對越名篇。\n佛說阿彌陀經蓮師疏云：「此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名是什師改定，自有二義：一者佛攝無盡義故，二者彼佛人所樂聞故。」\n如是我聞《妙宗鈔》云：「言是事如是我聞，異外道之不稟佛，我親承於佛也。」○《太論》經云：「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首當安何語？』佛答曰：『如是我聞，一時佛在某處某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」\n佛佛亦名薄伽梵，具六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。舊婆伽梵，訛也。○《妙宗鈔》云：「佛者，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，究竟覺異諸因位，四種分別。」○《蓮師疏》云：「佛者，梵語，此云覺者，備三覺故。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩，三覺俱圓，故云覺也。」\n舍衛國梵語亦云室羅筏悉底，波斯匿王所居之國。\n祗樹祗者，匿王太子祗陀也。樹是祗陀太子所施，故云祗樹。\n給孤獨園舍衛國有一長者，名曰須達多，常施孤獨貧人，故云給孤獨長者。甞側金布地與太子，買此園，建精舍，請佛說法。\n與大比丘僧比音鼻，此云乞士。謂上乞法於諸佛，以明己之真性；下乞食於世人，以為世人多種福德。又云：含三義：乞士、破惡、怖魔。○《蓮師鈔》云：「乞食資身，乞法資心。怖魔者，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。」○僧者，梵語，具云僧伽，此云眾和合。\n千二百五十人䟽云：「三迦葉弟子共一千，目犍連、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此眾並先事外道，勤苦累劫一無所得，纔遇佛即得上果，故感恩德，為常隨眾。\n大阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。\n長老疏云：「長老者，德長、臘老。又德、臘具一，亦通稱長老。」鈔云：「臘者，出家一歲為一臘。」\n舍利弗疏云：「梵語舍利，此云鶖鷺。梵語弗，此云子。故云鶖子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。智慧第一。」\n目犍連鈔云：「目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名。禱樹神而生，因以為名。神通第一。」\n迦葉疏云：「此云大龜氏。」鈔云：「先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，名畢鉢羅，亦樹也。頭陀第一。」\n迦旃延疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆羅門族也，此云文。釋論議第一。」○什曰：「善解契經者也。」\n拘絺羅疏云：「此云大膝，從狀得名。舍利弗舅氏，答問第一。」\n離婆多疏云：「此云星宿，無倒亂第一。」鈔云：「星宿者，從星乞子而生，因以為名。無倒亂者，心正，故不顛倒；心定，故不散亂。」\n周利槃陀伽疏云：「此云繼道。○其母省親，生於路傍，資性魯鈍，唯誦半偈，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。」\n難陀「此云善歡喜，佛之親弟也。」\n阿難陀「此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國欣慶，因立佳名，其多聞第一。」\n羅睺羅疏云：「此云覆障，密行第一。」鈔云：「覆障者，本阿修羅名。能以手障日、月，故名覆障。障有二義：一云：佛為所障，不即出家；一云：六年在胎，已自被障也。積行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」\n憍梵波提疏云：「此云牛呞，受天供養第一。○宿生為牛，食已轉噍，餘報未盡，故受此名。常居天上，諸天敬奉，故云受天供第一。」\n賓頭羅頗羅墮疏云：「上三字，此云不動，名也；下三字，此云利根，姓也。」鈔云：「其族凡十八，稱名在先，別其餘也。」\n迦留陀夷疏云：「此云黑光。」鈔云：「其黑色光耀異常故。」\n劫賓那疏云：「此云房宿。知星宿第一。」鈔云：「不假璣衡，通曉天象也。」\n薄拘羅疏云：「此云善容，壽命第一。」鈔云：「顏貌端正，故曰善容。壽年百有六十，由昔持不殺戒也。」\n阿㝹樓䭾鈔云：「昔於饑世，以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，所求如意，遂得天眼第一。」\n菩薩摩訶薩菩薩者，梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。菩薩摩訶薩，猶云菩薩中大菩薩也。\n文殊師利此云妙德，以微妙三德同佛所證故。鈔云：「亦云曼殊室利。三德，信、行、智也。」\n法王子疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」\n阿逸多疏云：「此云無能勝，即彌勒佛也。」鈔云：「慈氏，姓也。阿逸多，名也。」\n乾陀訶提疏云：「此云不休息。」鈔云：「自利精進，利他精進也。」\n常精進菩薩鈔云：「此二菩薩名殊而德一者也。」\n釋提桓因疏云：「此云能天主，忉利天王也。」\n無量諸天大眾「欲色界中諸梵天王，護世四王等也。兼四眾八部，故言大眾俱。」\n極樂梵語須摩提，此云安樂，亦名安養，亦名清泰，亦名妙意。名雖小殊，皆極樂義。以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重，故兼四惡趣，輪迴不息。安養五濁輕，惟有人天皆得不退，故名極樂。四土之中，此是同居土。盡理言之，唯究竟寂光是真極樂。\n阿彌陀梵語也，此云無量。阿，無也。彌陀，量也。無量光佛，無量壽佛。\n眾苦諸樂疏云：「眾苦者，諸經論開有三苦、八苦、一十苦。又約二種生死，則變易亦苦，況其餘者。以苦事非一，故曰眾苦也。諸樂者，如經所陳二種清淨莊嚴，亦以樂事非一，故曰諸樂也。」\n七重欄楯疏云：「欄楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。」鈔云：「橫曰欄，直曰楯。」\n四寶疏云：「七寶前四也。」\n八功德水疏云：「一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。具八種功德，利益眾生也。」\n上有樓閣《觀經》云：「眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成者也。」又《大本》云：「是諸樓閣，有隨意高大，浮於空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上者。以求道時，德有厚薄所致。」\n池中蓮華青色者名優鉢羅華，黃色者名拘勿頭華，赤色者名波羅摩華，白色者名芬陀利華。《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華」，則非止四色。「一一蓮華團圍正等十二由旬」，非止如車輪也。《大本》云：「隨機所見，優劣不同耳。」\n晝夜六時鈔云：「此土日月循環，遶須彌而分晝夜。彼國既無須彌，又無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以花開鳥鳴而為晝，花合鳥棲而為夜也。」\n曼陀羅華疏云：「此天華名也，此云適意，亦名白華。」\n舍利「此云春鶯，亦云鶖鷺。」\n迦陵頻伽「此云妙音，出雪山在殻時，其音已超眾鳥。」\n共命鈔云：「雪山有二頭鳥，一曰迦婁嗏，一云優波迦婁嗏是也。今刻繪作人身二首，恐非。」\n和雅音鈔云：「和則聽者躁心什，雅則聽者欲心平。由瑟缺於和，鄭聲背於雅，鳥兼二美。」\n五根疏云：「一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。」\n五力疏云：「即前五根增長，具有大力，故名為力。」\n七菩提分疏云：「即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。七念者，修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之；若心浮動，當念用除、捨、定三支，攝而伏之。念念調和，使中適故。」\n八聖道分疏云：「亦名八正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。」\n光明無量疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。復有二義：一者、常光，二者、放光。又光所因復有二義：一是萬德所成，一是本願所致。」鈔云：「十方諸佛頂中光明有照一里、二里者，如是漸遠，有照二百萬里者；有照一世界、二世界，如是漸遠，有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明照十方世界，無有窮盡，故號無量光佛。」疏云：「《大本》及《觀經》題皆止云無量壽，不言光者，何義？盖以金光、金體不相離故。言壽，則光在其中矣。」\n成佛十劫鈔云：「今依唐譯，云十大劫，亦應無量。如《法華》中，眾疑世尊成佛未久，云何曠劫菩薩是所教化？佛言：『我實成佛以來無量無邊劫。』則彌陀成佛其可量乎？」\n阿󳺎䟦致此云不退轉，又云阿唯越致。《法華經》云：「是諸菩薩皆阿唯越致，轉不退法輪。」\n一生補處疏云：「補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。」鈔云：「止此一生者，此土修行，捨身、受身，千生、萬生，未有窮已，乃至證三果者，猶尚有生阿羅漢地，方斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛。前如護明，後如慈氏。」\n善根福德疏云：「欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。問：以持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證。善根者，如《大悲經》、《大莊嚴經論》、《華嚴》第十四回向，皆以稱名為善根。而今經持名，正回向無上菩提之善根也。以阿彌陀佛，即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。證福德者，如《大品般若經》、《稱揚諸佛功德經》、《增一阿含經》及《智論》，皆以持名為福德之明證也。亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福已俻故。二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。又引《寶積》十九經，雙顯持名為多善多福之明證。」諸經皆以文長不述，當於《彌陀經疏鈔》考之。\n一心不亂疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經中之要旨，詳後念佛持法中考證。」○疏云：「一心不亂下，有加二十一字，今所不用，以文義不安。盖上有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不成文義故。」\n我見是利鈔云：「此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以稱名往生，遂登不退。較其利害，明若指掌。利即諸樂，害即眾苦。故當欣厭。」\n阿閦󳺎佛疏云：「此云不動，法身不動故。」\n須彌相佛須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。\n大須彌佛佛德高大如須彌，超過眾生。\n須彌光佛疏云：「佛光廣照，猶如須彌映蔽諸山。」\n妙音佛疏云：「法音圓妙，說法稱機故。」\n日月燈佛日月燈，表佛三智。\n名聞光佛疏云：「名稱普聞，如光遠照。」\n大𦦨肩佛疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」鈔云：「二智者，權智照事，實智照理。」\n須彌燈佛疏云：「須彌為燈，照四天下，佛光照亦如是故。」\n無量精進佛「自利利人，未甞休息。」\n無量壽佛靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。以是本佛，不應自讚故。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令眾生深信，非自伐也。」\n無量相佛疏云：「相好無盡故。」\n無量幢佛疏云：「功德高顯，喻之如幢，極其高顯，名無量也。」\n大光佛相好殊特，如寶可貴。\n淨光佛淨表法身，光表應化。\n燄肩佛雙照真俗，如肩發𦦨。\n最勝音佛梵音深妙，超勝一切。\n難沮佛佛德堅密，不可沮壞。\n日生佛如日初生，無幽不照。\n網明佛智明如網，徧覆十界。\n師子佛如師子王，摧伏羣獸。\n名聞佛名稱普聞無量世界。\n名光佛名如日光徧照一切。\n達磨佛疏云：「此云法。」鈔：「云法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令諸眾生皆證法身故。」\n法幢佛法相如幢，高出羣有。\n持法佛疏云：「有二義：一者、執中名持，不墮有、無，善持中道妙法；二者、執守名持，持此妙法，疏通三世，使不斷絕。」\n梵音佛疏云：「佛音清淨，無雜染故。」\n宿王佛如月為宿王，眾星所拱。\n香上佛疏云：「佛聖中聖，如香中香，最上無比。」\n香光佛疏云：「其香發光，如斷、智二德。故斷德者，香能辟惡，有滅穢義；智德者，光能破暗，有智慧義。」\n大𦦨肩佛大照發光，雙照二邊。\n雜色寶華嚴身佛善行因華如實莊嚴法性之身。\n娑羅樹王佛娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。\n寶華德佛四德如寶，如華開敷。\n見一切義佛洞達諸法甚深義趣。\n如須彌山佛如妙高山，眾聖中尊。\n恒河沙數諸佛恒河，亦云殑伽河，在中天竺無熱池側。其沙至細，與水同流，喻佛之多也。\n廣長舌如來三十二相云：舌大薄覆面至髮際。今云覆大千者，極言舌相之廣長也。○表無虗妄，無量劫來口離四過，故感此相也。\n三千大千世界《俱舍》頌云：「四大洲，日、月、須彌盧、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名為中千，此中千千倍名為大千，皆同一成壞，為萬億四天下總為一佛土。\n說誠實言《淨土或問》云：「釋迦見在世時，為弟子說《彌陀經》，預知末法眾生少能信向，故引六方佛出廣長舌，以起其信，以破其疑也。」\n不可思議想心不能及，為不可思情識；名言不能及，為不可議。\n護念護為覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。\n稱讚諸佛釋迦稱讚阿彌陀佛，今言稱讚諸佛者，以佛佛體同，是故稱讚彌陀，即是稱讚諸佛。\n亦稱讚我彌陀亦同諸佛，稱諸釋迦也。\n五濁《楞嚴經》云：「譬如清水，投之沙土，土失流礙，水亡清潔，汩然渾濁。汝濁五重，亦復如是。」○《略解》云：「人壽二萬歲時，即入劫濁，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚愔增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交凑。見濁者，身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使，乃至六十二見等也。煩惱濁者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，乃至八百煩惱等是也。眾生濁者，攪五陰見慢果報，立此假名。命濁者，剎那生滅，催年促壽命也。」○《宗鏡錄》曰：「居此濁亂之時，遮障增劇，境飄識焰，燒盡善根，業動心風，吹殘白法，着瞋魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅役，孰能頓悟，效此圓修？」\n天人阿修羅等《略解》云：「別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富樂同天，而多諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神。」見第四卷大力鬼註。\n難信之法疏云：「淨土法門，一切世間之所難信。佛以惡世得道，復於惡世說此法以度眾生，又難中難也。難信有十，詳見鈔中。」\n還謹按：此考證勢難愽採，略舉其要耳。欲悉其義，當於《彌陀經疏鈔》考之。\n拔一切業障根本得生淨土陀羅尼\n南無阿彌多婆夜一　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿彌利都婆毗四　阿彌利哆五　悉耽婆毗六　阿彌利哆七　毗伽蘭帝八　阿彌利哆九　毗伽蘭哆十　伽彌膩十一　伽伽那十二　枳哆伽利十三　莎婆訶十四\n考證\n往生呪《龍舒淨土文》曰：「誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。或者疑云：『無量眾生念此真言，佛豈能一一徧住其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普現一切水中，豈不自然哉？』」\n陀羅尼此云總持，謂持善不失，持惡不生。○《成佛心要》云：「自古諸師，皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之，滅障成德。」又云：「陀羅尼是如來秘密心印，豈可以凡夫妄情籌量？不須強釋，惟宜諦而信之耳。」\n曩謨又云柰麻，即南無也。上俱取聲不取字，此翻皈命，或翻恭敬。\n南無阿彌陀多婆夜《淨土指歸》云：「此云皈命無量壽。」\n哆他伽哆夜此云如來。\n哆地夜多此云即說呪曰，以下方是密語。○哆字與帶字同音，方得其正。地字讀作逮字。○《略解》云：「呪是梵語。中國之人持誦，不經師授，訛謬實多。此呪載養字函書者，節句差誤。後人沿襲，遂失其正。《龍舒淨土文》、《樂󳬛文類》等，不原其所以，執之為是，而反以正為悞，謬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○蓮師亦以《略解》句讀為是。疏云：「諸本句讀稍異。今依古本，經呪相聯，正顯密圓通義。兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通。若專持佛名號，尤勝持呪。」詳見疏鈔。\n讚佛偈\n阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。\n南無阿彌陀佛五百聲或三百聲。\n南無觀世音菩薩十聲。\n南無大勢至菩薩十聲。\n南無清淨大海眾菩薩十聲。\n考證《　淨土指歸》曰：「《業報差別經》曰：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡魔，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。』又《大集十藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』釋云：大念者，大聲念佛也。小念者，小聲念佛也。奉勸世人，勵聲念佛，三昧易成。小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。○念佛持珠手法，當結佛印。見造像經，可考。」\n迴向文見《龍舒淨土文》。　若欲全備，念西方願文，見誓願章。\n眾某等一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今為脫娑婆苦報，求生淨土，滿菩提願，發至誠心，修行淨業。願以禮念如來聖號，諷經誦呪，眾善功德，投入如來誓願海中，承佛慈力，諸罪消滅，淨因增長。我若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心無貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，異香天樂，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，即證無生，廣度有情，同歸淨土。惟願如來，特垂救濟十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。\n考證《　淨名經》曰：「志常安住，方便迴向僧。」什曰：「萬善無常，隨意所成，故須方便迴向佛道。」如瓶沙王被繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天。在路中聞毗沙門天王食香，自以饑餓而死，心甚樂著：我今當往生彼食處。即時於毗沙門樓上化生。小既迴向，大亦宜然。人之迴向淨土者，有不生淨土哉？○《宗鏡錄》曰：「經云：『佛言：「有三種迴向。何等為三？謂過去空，當來空，現在空。無有迴向者，亦無迴向法，亦無迴向處。作是迴向時，三處皆清淨。以此清淨功德，與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向，無有凡夫及凡夫法，乃至亦無有佛及迴向者。何以故？法性無緣，不生不滅，無所住故。」』」愚按：懺悔有理有事，今迴向亦然。龍舒之文，事迴向也；《宗鏡》之說，理迴向也。二者固不可偏廢，但下學而未能上達者，事迴向尤不可缺矣。\n般若《宗鏡錄》曰：「萬行皆由般若成立。若萬善無般若，空成有滿因，不契無為果。故知般若是險惡境中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽塗之赫日，警昏識之迅雷，扶愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截愛網之慧力，濟貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虗設。」\n南無阿彌陀佛。一稱一拜，四十八拜，或二十四拜\n南無觀世音菩薩。三稱三拜\n南無大勢至菩薩。三稱三拜\n南無清淨大海眾菩薩。三稱三拜\n自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。一拜\n自歸依法，當願眾生，深入藏經，智慧如海。一拜\n自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾\n晨昏二課畢，詣釋迦佛前稱云。\n南無娑婆教主大慈大悲釋迦牟尼佛。三稱三拜\n考證\n娑婆此翻能忍，言此土眾生能忍三毒諸煩惱故。又真諦三藏翻為忍土，謂劫初梵王名忍，為世界主也。\n大慈大悲〈初門〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中，慈唯心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中，悲雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，故不名大也。」\n釋迦牟尼《華嚴註》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有輪王，姓甘蔗氏，聽四妃之𧮂，擯四太子至雪山，自立城居，以德懷人。父王悔憶，遣使往召，辭過不還，乃三嘆：『我子釋迦。』因此命氏。」此說與《折疑論》不同，未知孰是。○《本行經》云：「諸釋種立性憍慢，及見太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑論》曰：「漢西數萬里，有國曰迦維羅。王姓釋迦，父名淨飯，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宮，以先佛迦葉般涅槃，後佛補處，名曰護名。實以三祇位滿，萬德果圓，宿念未周，示同生滅。駕日輪香象，托廕王宮，以太夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗蘭園中右脇而生，即能縱行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。具三十二種大人相，八十種隨形好。年十九，壬辰二月八日，呼車匿，鞁朱騌，遊看四門。逢僧了法，不樂王宮，亟欲修心。迨夜之央，淨居天人報曰：『太子可出宮，今正是時。』於是跨犍陟，僕車匿，天人捧駕，飛空而去。投身雪嶺之上，趺坐盤石，靜思六年，遂成佛果。○頌曰：十九逾城六苦行，五歲歷三十城。說法度生五十年，是則共當八十壽。」○又《梵網經》云：「悉達七歲家出家，三十成道。」《發隱》曰：「大藏經譜，文各稍殊，而疏主於斯，又無明釋。七歲三十，義極難辨。然則竟誰從乎？曰：十九出家，六年成道，茲為近。吾從眾。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始於周定王甲戌年，終於周貞定王癸巳年。像法住世一千年，始於貞定王甲午年，終于梁元帝癸酉年。末法住世一萬年，始于甲戌至癸丑，滿一萬年，月光菩薩出此方說法度生，滿五十二年入涅槃。\n又詣護法神前云：\n南無三洲感應護法韋䭾尊天。三稱三拜\n考證詳見誓願章。\n還謹按：前課如經呪等項、迴向等文、懺悔等法，隨人志願加入，不必拘此。他如龍舒居士所謂行持十念於一茶之頃，為事煩務冗者之權教耳。否則大簡，恐無以攝人之心。又如永明禪師課定一百八事於一日之間，唯年富力強者可則効耳。否則言難，適所以阻人之進。善於脩行者，當自酌之。\n考證\n自酌《成道記》云：「佛在日，有長者子名億耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久無所證。佛問曰：『汝在家日，能彈琴耶？』答：『能。』佛問：『絃太急太緩時如何？』答：『聲不成曲。』又問：『絃得中時如何？』答：『曲韻方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。』億耳奉教，不月餘，證阿羅漢果。」由是觀之，則功課之煩簡，當自酌明矣。\n六時念佛篇\n論念佛正因\n《大阿彌陀經》曰：「第二十七願：我作佛時，諸天人民至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。不得是願，終不作佛。」\n還謹按：王居士謂佛自開念誦法門，此可證矣。他如文殊菩薩則曰：「諸修行門，無如念佛。」大勢至菩薩則曰：「我以念佛心，入無生忍。」及觀歷代諸師，亦多以念佛三昧往生，至有日課五六七萬者。胡今人之見念佛，𠷣之以為愚，何其謬哉！\n考證\n文殊勸念佛《往生集》曰：「唐法照甞於鉢內見五色雲，有梵剎曰大聖竹林寺。後詣五臺見異光，果得竹林寺。入講堂則文殊在西，普賢在東。照作禮問曰：『末代凡夫未審修何法門？』文殊告曰：『諸修行門無如念佛，我以念佛得一切種智。』又問：『當云何念？』曰：『此世界西有阿彌陀佛，彼願力不可思議，汝當繼念毋令斷絕，決定往生。』」\n念佛三昧大勢至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟經》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我國。』」《往生集》中載諸師修念佛三昧往生者，不可枚舉。○《華嚴疏》云：「師子筋為琴，絃一奏，眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。」\n日課五六七萬《往生集》云：「唐懷玉日課佛號五萬聲，天寶元年化去。○唐寶相日課佛號六萬聲，亦化云。○唐道綽念佛以七萬為限，貞觀二年化去。」\n《蓮宗寶鑑》曰：「盖聞恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。至理本祗唯心，初門必由因地。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛為正心之要。先明落處，乃望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集群賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。嗟乎！識昏障重，信寡疑多。貶淨業為權乘，𠷣持誦為麤行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虗喪。須信非憑他力，截惑業以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢効前修；勸勉後賢，深崇此道。」\n考證\n惑業〈初門〉曰：「見、思兩道，惑障不同。欲明見、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五鈍使也。五鈍使者：一、貪欲使；二、嗔恚使；三、無明使，迷惑不了之心，名為無明；四、慢使，自恃輕他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，猶豫不決，曰疑。五利使者：六、身見使，若於名、色、陰、入、界中，妄計為身，名為身見；七、邊見使，執邊之心，於四邊不了，隨見一邊為實，餘邊悉為妄語，名為邊見；八、邪見使，邪心取理，故名邪見；九、見取使，於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取，故曰見取；十、戒取使，於非戒中，謬以為戒，所以進行，故曰戒取。○見、思二惑，共九十八使。○見諦惑，欲界三十二使。苦諦下，共有十使。集諦下，有七使，除身見、邊見、戒取。滅諦下，有十使，亦除身見、邊見、戒取。道地有八使，但除身見、邊見。故欲界四行下合有三十二使。○見諦惑，色界二十八使。苦諦下有九使，除嗔。集諦下有六使，除嗔、身見、邊見、戒取。道諦下有七使，亦除嗔及身見、邊見。故色界四行合有二十八使。○見諦惑，無色界二十八使。苦諦下有九使，集諦下有六使，滅諦下有六使，道諦下有七使。若取若除，皆如色界中分別。故無色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一貪，二嗔，三痴，四慢。此四使從斯陀含向入修道斷，乃至阿那含果九品方盡。○思惟惑，色界三使：一貪，二痴，三慢。此二使並是阿羅漢向用修道智斷也。○思惟惑，無色界三使：一貪，二癡，三慢。○共有十使，合前見諦惑為九十八使。」\n賾禪師《淨土文》曰：「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。盖有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神遷淨域。此不可得而致詰也。」\n蓮池禪師曰：「念佛有三義：信、願、行是已。信謂信生佛不二，眾生念佛，定得往生，究竟成佛故。如經所云：『汝等皆當信受我語』是也。願謂信非徒信，如子憶母，瞻依向慕，欲往生故。如經所云：『應當發願生彼國土』是也。行謂願非虗願，常行精進，念念相續，無有間斷故。如經所云：『執持名號，一心不亂』是也。此之三事，號為資糧。資糧不充，罔克前進。」\n還謹按：資糧一部，止信、願、行三義，所包甚廣。今念佛乃資糧之一事，而亦以三義貫之，所該何甚狹也？噫！資糧為修行之要法，而念佛又資糧之要法。《詩》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」資糧之信、願、行，切也，琢也；念佛之信、願、行，磋也，磨也。已精而益精，已密而益密，其念佛之資糧歟？\n又曰：「唯此念佛法門，三輩九品，悉皆度脫。徹上則三心圓發，直入無生。徹下則十念成功，亦生彼國。所謂不離一法，巧被諸根。豪傑無下抑之羞，庸愚有仰攀之益。無機不收，有情皆攝者也。」\n又曰：「念佛一路，即是入理妙門。圓契五宗，弘該諸教。精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也。○問：念佛法門，既在五停。盖是小乘，非菩薩道。答：不淨數息，皆具偏圓。不曰有圓教念佛乎？思之。」\n還謹按：古今禪師稱讚念佛法門，不可勝載，聊具二三念佛之為正因可知矣。\n考證\n圓契五宗天台五宗：曰臨濟，曰溈仰，曰曹洞，曰法眼，曰雲門。臨濟痛快，溈仰謹嚴，曹洞細密，法眼詳明，雲門高古，此其大槩耳。\n弘該諸教《成佛心要》云：「顯教者，謂大乘始教有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義。二、無相宗，謂諸部《般若》等千餘卷經，《中》、《百》、《門》等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情，妄認為有，欲證菩提，以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者，初也。三、一乘終教，謂《法華》、《涅槃》等四十餘部經，《實性》、《佛性》等十餘論，說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟，欲成佛果，先須了悟自家佛性，後方稱性，修習本有無量妙行，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者，盡也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》經文，達磨所傳禪宗，說一切妄想本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，惟談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議圓教，謂《華嚴》一經，《十地》一論，全說毗盧法界，普賢行海，於中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙，逈殊偏說，故名為圓。此之五教，前者是淺是權，後者是深是實。」○註云：「今且據對待而論，前四是權，後圓是實。若缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共讚，逗根方足。」\n外凡五停見誓願章考證。\n念佛持法\n疏云：「持有數種：一者明持，謂出聲稱念；二者默持，謂無聲密念；三者半明半默持，謂微動唇舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可。此言常時念佛持法。若佛前功課，自當高聲念誦，見前對越篇考證。自當記數念佛。其持珠手法，現《造像經》，可考之。」\n《佛說阿彌陀經》曰：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」\n《蓮師疏》曰：「彌陀名號是標念境，執持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境則法無所施，非法則境為虗立，非期則雖境勝法強，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令淨業決定成就。」\n考證\n執持執者聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。若單言持，各分事理。憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。\n疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經要旨。心者，揀口誦而心不念也。一者，揀心雖念而念不一也。不亂者，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，淨業之能事畢矣。」\n考證\n一心疏云：「一心不亂，而事、理各別。初、事一心者，如前憶念，信力成就，名事一心。」鈔云：「憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、後句相續不斷，行、住、坐、臥唯此一念，不為貪、嗔、煩惱諸念之所雜亂者是也。事上即得，理上未徹，唯得信力，未見道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前體究，獲自本心，故名理一心。於中復二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。」鈔云：「體究者，聞佛名號，不唯憶念，即念反觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，於自本心忽然契合。中二義者：初、即如、智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故唯一心。二、則寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙非，則不寂不照、而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡，清淨本然之體更有何法而雜亂？以見諦故，名理一心也。」\n現在其前疏云：「但能一心不亂，命終之時，佛必現前。以自力、佛力，感應道交。自力者，人命終時，平生善惡，自然現前。如十惡、五逆，地獄現前；慳貪、嫉妬，餓鬼現前；乃至五戒、十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，寧不佛現前乎？《楞嚴》所謂憶佛、念佛現前，當來必定見佛是也。佛力者，經中所謂念佛眾生，攝取不捨是也。若依般若，則自力復二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。」\n心不顛倒疏云：「以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得者，言其速也。」鈔云：「顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。將捨煖、觸之時，一生所作俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山、劍樹視作園林；應墮畜生者，馬腹、驢胎認為堂宇。就令作善，合為人、天，未免憎愛父母，乃至小聖初心猶不能正知出、入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界、七趣隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，竟生彼國。如佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』又言：『一切國土唯想所持，淨想成就，必得往生。』固無疑也。速者，不經中陰，不隔時日，如《觀經》所謂：『如彈指頃，生極樂國』也。」\n《淨土或問》曰：「世網中人，若是痛念無常、用心真切者，不問苦樂逆順、靜閙閑忙，一任萬緣交擾、八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過。又有忙冗之極、頃刻無間者，每日晨朝十念，積久功成，亦不虗廢。念佛之外，或念經禮佛、懺悔發願，種種結緣、種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。如此非惟決定往生，亦必增高品位矣。」\n又曰：「念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛。或但專稱口號，執持不散，亦於現身而得見佛。稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時無多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。善道和尚有專修無間之說。專修者，謂眾生障重境細，心粗識颺，神飛觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，止由稱名易故。若能念念相續，畢命為期，百即百生。何以故？無外襍緣，得正念故。若捨真終而終襍業以求生者，百中希得一二，乃由襍緣亂動，失正念故也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山有云：『不可等閒發願，散亂稱名。』永明亦云：『直須一心皈命，盡報精修。』念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，怨賊所追，水火所迫，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗故也。」\n蓮池禪師曰：「孔子言：『終食造次，顛沛不違仁。』此不違工夫，雖是不易到，然作而不止，乃成自然。況久久行持，忽地有箇省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意。念佛者，亦在乎熟之而已矣。」\n還謹按：《淨土或問》前一段所云，申明事一心也，而理在其中矣。後一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至於蓮師所云，則一心圓融，渾然純熟，及其成功則一也，而事理不必辨矣。嗚呼！念佛至此，尚何遺法之有哉？\n蓮池禪師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心，佛指引你生西方，你却自不願，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑，如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡天，西方無分，則聖賢多是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人定得成佛。』」\n考證\n孝順父母觀孝名為戒之經，則修諸德行，以孝順父母為先。觀為善陰隲之書，則作諸善事，以陰隲方便為首。故以二者考證之。○《寶藏經》云：「孝順父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」睒魔菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅。即其靈應。《發隱》曰：「善事父母，謂奉養無方，服勤有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母、前生父母、歷生父母，無不酬答，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽卑，佛徧一切，簡在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉痾愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，真誠感佛，正猶是耳。恐世不信說，云何天佛得在你家？故引二事以證之也。」\n陰隲方便龍舒曰：「大觀間，有一官員，其父已故。一日出外，見其父乘馬前行，不顧其子。其子乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世聞人。』遂訪問所在。其時為鎮江大守，乃性見之，言其故，且問：『葛何以見重於幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日廢。』問：『何以利人？』葛指座間脚踏子云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也。又若人渴者，能飲以一杯水，亦利人事也。唯隨事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。葛兼修淨業，以是回向。後有僧神遊淨土，見葛在焉。由是觀之，則陰隲方便者，可即小以𠵴大矣。」\n論念佛勝利\n賓主盤桓曰：「持念佛名，為有二種殊勝利益故。內則令念者覺斯無量壽，即可解脫此有限生死之身；外則實有彼佛願力，以接引念佛者臨終往生淨土。」\n還謹按：此二種，乃勝利之綱領。後之四方便、十利益、諸感應，特其節目耳。雖十利益有接引之說，實無歸重之意也，故表章之。\n蓮池禪師疏曰：「念佛一門最為方便，略陳有四：一不值佛出世常得見佛方便，二不斷惑業得出輪迴方便，三不修餘行得波羅密方便，四不經多劫得疾解脫方便。」\n考證　鈔云：「得常見佛者，《起信論》云：『有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧謂信心難就。如來有勝方便，攝護信心，謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。』如修多羅說：『專念西方阿彌陀佛，即得往生，終無有退。』此經則七日一心，佛現在前是也。故知靈山已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪迴者，由惑起業，由業感報，往來六道，輪轉無窮。依餘法修，直至惑盡，始得出離。而托質世間，升沉未保，唯茲念佛，帶惑往生。以己念力，及佛攝受大神力故，一生彼國，即超三界，不受輪轉。經云：『眾生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。』是為最勝第二方便。得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恒河沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。如《大本》法藏願云：『若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，不取正覺。』是為第三最勝方便。得疾解脫者，《智論》云：『有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅罪，超生淨土。』又《十住斷結經》云：『是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：「西方有佛，名曰無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，汝當生彼。」』故《大本》云：『菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。』古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。」\n《淨土或問》曰：「經中道受持佛名者，現世當獲十種利益：一者常得一切諸天大力神隱形守獲；二者常得一切菩薩常隨守獲；三者常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者先所作業悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者命終之時，心無怖畏，正念見前，得見阿彌陀佛及諸聖眾接引往生淨土。如此十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生皆有利益，然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。」\n還謹按：《龍舒淨土文》，敘〈念佛現世感應〉一卷，不可不知。有念佛薦亡如張繼祖者，有念佛却鬼如陳企者，有念佛脫難如邵希文者，有念佛安𥨊如劉仲慧者，有念佛屋不壓死如瞽婦者，有念佛而風疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孫兒免難如鄉老者，有見殺生念佛得福如鄭鄰者。由此推之，念佛勝利，奚啻十種而已哉！\n考證\n念佛薦亡龍舒王居士曰：「予甞與張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌佛追薦。一夕，夢乳母來謝而別去。此念佛追薦之効也。」\n念佛却鬼予同郡陳企，甞妄殺人。後見鬼現，企畏惧，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。\n念佛脫難晉江邵希希文為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對曰：「不知。」引希文去，見一大鑊煑蛤蜊，見希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃󳭋飛去。希文後果乃第至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又見佛力廣大，不可不敬也。\n念佛安𥨊予舊相識劉仲慧，以夜夢多恐惧，予勸以念阿彌陀佛。仲慧志誠，高聲念百八徧，當夜遂安𥨊。次日如前念誦，自此皆得安𥨊。\n念佛屋不壓死有一老婦雙瞽，令小兒牽行，常念阿彌陀佛。一日，息於舊屋之下，忽傾倒，小兒走出，老婦在下，乃有二木相住，護於老婦之上，得不死。\n念佛風疾不作王居士於金山借《阿彌陀佛經》，欲校勘刻板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便，乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱除風疾，以成就此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛菩薩只在目前，但人信心不至耳。\n念佛愈痁官員李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，臨發時，專念阿彌陀佛。子清從之，其日遂愈八分。次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理。\n念佛明眼予同郡有阮嫂，患兩目將盲，常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。\n念佛愈痼疾梁氏女雙目俱盲，念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人念佛，久病自愈。\n念佛治病秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病，常得全愈。\n念佛兒孫免難予鄉村間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。後數日，人告云：「在溪外。」果尋得之，其足跡徧於灘上。其溪甚深，不知此兒何緣過彼，又且久而無恙，人以為其祖志誠念佛所感。\n念佛得福饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以悞來放還。閻羅王告云：「汝還人間，見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以見念阿彌陀佛可薦󳫠，亡者可增延福壽，亦無灾難，不特往生西方而已。\n論臨終念佛\n《龍舒淨土文》曰：「凡一切命終，欲生淨土，須是不得怕死，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病，便念無常，一心待死，叮囑家人：病重之時，凡來我前，為我念佛，不得說家中長短之事，不得哭泣嗟嘆，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成󳬩礙，不得解脫。若明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」\n《淨土或問》曰：「一生造惡，臨終念佛，帶業得生。然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚謬之甚也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬中一人。汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：『世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者或偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，破壞信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣戰鬪，奄忽而亡。十者忽墮高巖，傷壞性命。如此十種，尋常有之。或宿緣所招，或現業所感，忽爾現前，不容迴避，便須隨業受報，向三途八難中，受苦受罪。直饒你無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，病苦逼迫，忙怖張惶，念佛不得了也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胷懷。若是俗人，又兼家私未明，更有後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，禱祈懺悔，襍念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，因頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向箇衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破、放不下、把不定、坐不斷，忽然些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況你更道且做世間事業？且世間事業如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒你廣造伽藍，多增常住，攀求名位，結交官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆為苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作盡是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。』祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？又不見死心禪師道：『世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容滯住。且據諸人眼見耳聞，強壯後生死却多少？世人多云：待老來方念佛。好教你知黃泉路上無老少，能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云：自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，猶是記憶爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。』古德如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥去世事，得一日光景，念一日佛名，得一時功夫，修一時淨業，由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之，思之。」\n還謹按：天如以老來方念佛之言，憫念眾生，惟恐其無及，可謂喫緊為人矣。不知今人多以塵俗終其身，老而不念者，恒十之八九也。嗚呼！其有負於古德者，不亦多乎？\n六時觀想篇\n論一心三觀\n《淨土指歸》曰：「三觀者，一念即空、即假、即中也。󳭪揚肇自於如來，妙悟近推於智者。所謂空者，一切皆空，三觀悉泯，蕩相之用也；假者，一切皆假，三觀悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三觀悉是，絕待之體也。是則終日蕩相，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而三諦熾然。故般若談空，入十法門得顯；維摩立法，三界見愛皆忘；法華一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三，一即非一，非次第而入，非並列而觀，不可以有無求，不可以中邊取。三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測，何言說之能詮？故強示云：不可思議之妙觀也。故龍樹云：『除諸法實相，餘皆魔事。』迦葉云：『未聞大涅槃前，皆是邪見。』大矣哉！一心三觀之妙宗也。」\n《淨土境觀要門》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外無法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是觀。了了通達，不為境所染，亡假也。了了通達，不為智所淨，亡空也。非染非淨，境觀雙絕，能所頓亡，即是中道，何有前後耶？頌曰：\n「境為妙假觀為空，境觀雙亡便是中。\n亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。」\n又曰：「問：淨土依正在十萬億剎外，何云惟心淨土、本性彌陀？又經云阿彌陀佛去此不遠耶？答：此義須約三諦、三觀說之，其疑方解。何者？就不失自體，東西宛爾邊，何妨在十萬億剎之外？即妙假也。就同一性體，不隔毫厘邊，即妙空也。就不一不異，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨遠；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不遠不近。《小彌陀》偏云其遠，《十六觀經》偏語其近。既其遠近雙照，必遠近雙寂，是則遠近非近非遠。生即無生，無生即生，非生非不生。今人偏執一邊，不能圓解，故《十疑論》云：『今人聞生便作生解，聞不生便作不生解。』正墮此責也。悲夫！」\n考證\n三諦三觀宗泐曰：「觀即般若妙智。以此妙智，觀有為法，無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空假中也。三諦者，真俗中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦。諦既即一而三，觀豈前後而照？」\n生即無生無生即生《淨土或問》曰：「余以性相二字釋之。妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也。如此則知淨土之生，唯心所生，無生而生，理何乖焉？」\n觀想白毫法\n《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔己，清心靜慮，面西安坐，閉目默然，觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上，身長丈六，兩眉中間有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明照耀金色身面。次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法最為上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土，見佛聞法。」\n攷證　或問：「舍日觀而遽作毫相之觀，疑於故紊《觀經》次序矣。」蓮池禪師答曰：「不觀日輪而觀毫相，是自有說。良以觀門雖廣也，而標大主則言佛便周；佛相雖多也，而表中道則惟毫是統。盖為夫樂簡便而厭煩劇者設也，似乎越次，實則無傷。」\n十六觀想法節要\n《觀無量壽佛經》略曰：「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨，我樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。』爾時世尊告韋提希：『欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，善思念之。如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希！快問此事。今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見阿彌陀佛極樂世界，云何得見汝及眾生？應當專心繫念一處，想於西方。』」\n考證\n總論十六觀《淨土指歸》曰：「初觀落日，此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷，良以彼土琉璃為地，此地難想，氷想若成，寶地可見。次觀彼國地樹池樓，至樓若成，寶土皆現，故名總觀。已上觀依報竟。次觀正報，既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像，像觀若成，真佛可見。八萬相好，但觀毫相，如五須彌，此想若成，八萬皆觀。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想己身生於彼土，次觀三聖來入我心。初修襍觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。已上七觀觀正報。次觀三輩往生，令捨中下，修習上品，觀與經合，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。」\n韋提希《無量壽佛經》略云：「王舍大城，有太子名阿闍世，執父王頻婆娑羅，幽閉室內。國太夫人韋提希，密以桃漿上王。太子聞之，將母閉置深宮。韋提希悲泣，向佛禮佛。佛遂從耆闍崛山，沒於王宮。出告韋提希，以三種淨業，乃得生極樂國土。為說十六觀法。」○說云：阿闍世何故舉此逆事？為彰此界極惡，親所生子，猶尚違害，即欲令人厭棄，同欣淨土。調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生也。\n孝養父母《淨土指歸》曰：「賾禪師作《勸孝文》，前言孝養甘旨，為世間之孝；後言勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝。父母現在，而子不以此勸勉，他日徒爾傷心，多為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。」\n十善業身除三邪，口離四過，意斷三業，為十善業。\n煩惱賊說云：損慧命，傷法身，故名為賊。\n具足眾戒說云：道俗俻受者。\n第一日觀\n凡作想者，當正坐西向，專想日沒時，狀如懸鼓，閉目開目，皆令明了，名為初觀。\n第二水觀\n次作水想，見水澄清，當起氷想；見氷暎徹，作琉璃想。\n第三地觀\n此想成已，見瑠璃地內外暎徹，下有金剛七寶金幢擎瑠璃地。其幢八方，八稜具足，百寶所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黃金繩襍廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中其光如華，又如星月懸處虗空，成光明臺樓閣千萬，於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器演說苦、空、無常、無我之音。如此想者，名為麤見極樂世界。\n考證\n八種清風說云：彼處實無時節，謂除上下，餘四方、四維，故云八風。○鈔云：彼八風不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂，演乎妙法之音耳。\n第四樹想\n次觀寶樹作七重行樹，想一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足，作異寶色妙真珠網彌覆樹上，有七重網，一一網間有妙華宮殿，諸天童子自然在中，此諸寶樹生諸妙華，作閻浮檀金色，涌生諸果如帝釋瓶，有大光明化作幢幡寶盖，是寶蓋中暎現三千大千世界十方佛國，是為樹想。\n考證\n閻浮檀金閻浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出河中，即此河因樹立稱，金由河得名。又《楞嚴會解》云：「閻浮檀樹，果汁入水沙石，成上等金，故名閻浮檀金。」\n帝釋瓶帝釋，此云能主，言其能為天主也。○有人常供奉天，其人貧窮，天愍之，自現身而問之曰：「汝求何等？」答云：「我求富貴。」天與一器，名曰德瓶，而語之曰：「所須之物，從此瓶出。」其人應意，所欲無不得。今以妙華湧出諸果，如彼德瓶出種種物，故以為喻。\n十方佛國《宗鏡錄》曰：「娑婆世界，釋迦牟尼如來；栴檀世界，金剛光明如來；妙香世界，寶光明如來；蓮華世界，寶光明如來；妙金世界，寂靜光如來；妙喜世界，不動如來；善住世界，師子如來；鏡光明世界，月覺如來；寶師子莊嚴世界，毗盧遮那如來。」○經云：「或有國土，七寶合成；或有國土，如自在天宮；或有國土，如玻璃鏡；或有國土，純是蓮華。」○佛國無量，此略言之耳。\n第五池觀\n極樂國土有八池水，七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色，黃金為渠，渠下皆以襍金剛以為底沙，一一水中有七寶蓮花，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想。\n攷證　經云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」鈔云：「論其寶水，稱適人情，自然上樹，然後流下。故《上生經》明兜率宮有水遊梁間，與此同也。」\n摩尼珠此翻離垢，言此寶光淨不為垢所染。又翻如意珠。\n第六總觀\n眾寶國土一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空不皷自鳴，此眾音中皆說念佛、念法、念僧。此想成已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想。\n第七座觀\n欲觀彼佛當起想念，於七寶池上作蓮華想，其蓮華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為暎飾，放千光明徧覆地上，釋迦毗楞伽寶以為其臺，此蓮華臺上有四柱寶幢，幢上寶幔有五億微妙寶珠以為暎飾，一一寶珠有八萬四千光徧其佛土，隨意變現施作佛事，是為佛座想。如此妙華是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此華座想。\n考證\n釋迦毗楞伽寶此云能勝。\n八萬四千光相及隨形好及光明皆八萬四千者，因障顯德故成此數。佛居凡地具於八萬四千塵勞，皆見實相理智，故能示現相好光明，故云八萬四千。\n第八像觀\n想彼佛者，先當想像如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，見寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上。復當更作一大蓮華在佛左邊，觀世音菩薩像坐左華座。復作一大蓮華在佛右邊，大勢至菩薩像坐右華座，亦作金色如前。此想成時，佛、菩薩像皆放金色光照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，各有一佛、二菩薩徧滿彼國，是為像想。\n第九佛觀\n次當更觀無量壽佛身相光明，如閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光中，其相好光明及與化佛不可具說。以觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝取眾生。\n考證\n那由他萬億也。\n由旬此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驛程。\n無緣慈《釋論》云：「慈有三種：一眾生緣，無心攀援一切眾生，而於眾生自然現益。如《涅槃經》：『我實不往，慈善根力，能令眾生見如來。』二法緣者，無心觀法，而於諸法自然普照。如日照物，無所分別。三者無緣，無心觀理，而於平等第一義中，自然安住。以無緣慈，攝諸眾生，辨佛心相也。」○此說與前不嗔恨條下所解三慈各別，並存之以備參考。\n第十觀音觀\n次當觀觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，有無數化佛化菩薩以為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中現，頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬，手掌作五百億襍蓮華色，一一色有八萬四千光普照一切，以此寶手接引眾生，其餘身相眾好具足如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊，是為觀觀世音。\n考證\n肉髻天冠身相既多，先觀肉髻，次觀天冠，以此二者表示觀音也。\n頂相佛三十二相云：頂肉髻成。乃知佛雖有肉髻，而不見肉髻之頂相也。\n第十一勢至觀\n次觀大勢至菩薩，身量大小亦如觀世音，舉身光明作紫金色，有緣眾生皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見此十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故名大勢至。頂上肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普見佛事，餘諸身相如觀音無異，是為觀大勢至。\n第十二普往生觀\n見此事已，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想、開想。蓮華開時，有五百色光來照身想、眼目開想，見佛菩薩滿虗空中，水鳥、樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法，與十二部經合。是為普觀想。\n第十三襍觀\n阿彌陀佛或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華如上所說。觀世音、大勢至身同眾生，但觀首相。此二菩薩助阿彌陀佛普照一切，是為襍想觀。\n考證\n但觀首相觀音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有寶瓶盛諸光明，以此為別也。\n第十四上品上生觀\n佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具此三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、脩行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至彼國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」\n還謹按：先賢云：「學莫先於立志，是故有志者事竟成。」然則修淨業者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止錄此篇，不及餘品，亦厚望眾生之意也。能立其志者，尚其勗之。\n攷證\n三心《淨土指歸》曰：「善導和尚云：『身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，知自身具足煩惱，流轉三界，信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為一切善相，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。』」○說云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此說尤明切。\n六念〈初門〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀神無量。如是念，恐怖障難即除。○二、念法，若恐怖障難之時，應當念法，佛法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。○三、念僧，僧佛弟子眾，具足五分法，身中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世界無上福田。○四、念戒，戒是遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身、口諸惡，定共能遮煩惱，覺、道共能破無明，得慧解脫。○五、念捨，有二種：一者、捨施捨，二者、捨煩惱捨。捨施捨，能捨大功德；捨煩惱捨，因此得智慧涅槃。○六、念天，謂四天王天，乃至他化自在。復有四種天：一、名天，二、生天，三、淨天，四、生淨天。如是得果報清淨，利安一切。」○《妙宗鈔》云：「前三念天，後三念自戒。施是自因，生天是自果也。」\n帝網無盡觀法\n《成佛心要》曰：「普賢行海雖汗浩無涯，今就觀行略示其一，曰帝網無盡觀。於中略示五門：一禮敬門，二供養門，三懺悔門，四發願門，五持誦門。」\n初禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各禮帝網無盡三寶。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。\n以下四門，准此類推。\n考證\n帝網《發隱》曰：「大梵天王赤珠羅網，紅光互射，寶色交輝，文彩千重，不相障閡也。」○《宗鏡錄》曰：「帝網從喻得名，若就法立，應名重現無盡門。」釋曰：重重無盡者，即是一法皆含真如心性無盡之理，所以互徧重重。\n禮敬或坐中作觀想，晨昏禮佛，暫時斂念，入此觀門，功德無盡。或想徧法界，純是毗盧佛等，每一尊前，自想一身禮。更若難入，先想十尊，習之稍熟，漸漸百尊、千尊，乃至無盡。下准此門，習之。\n供養每一一身各出帝網無盡供具，所謂：香華、燈燭、衣服、飲食、幢幡、傘盖、瓔珞雲、樓閣雲等。\n懺悔每一一身，盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始，迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱所知等障。\n發願每一一身各發帝網無盡願，所謂：無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成。并自心所樂善愿，盡總發之。\n持誦每一一身各有帝網無盡真言，教法諸佛菩薩名號。\n還謹按：疏云：「若不習帝網等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却媟繁亂。由此言之，帝網無盡觀法不可缺明矣。」\n善導大師勸修淨土入觀臨睡發願文見《淨土指歸》及《蓮師集錄》\n修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西十稱四聖名號畢，即發願言：「弟子現是生死凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念，願生淨土。願佛哀憐，攝受接引。弟子某不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事，令我了了得見。」說是語已，一心正念，即便入觀及睡，不得雜語，不得雜想。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於夢中得見。此法近來大靈騐，精進行之，方信不虗。\n攷證　蓮池禪師曰：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無騐而輙廢墜，務在久遠行持，必於淨土功不唐捐也。」\n附情想論\n《楞嚴經》曰：「一切眾生，實本真淨，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中出水；心憶前人，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根，自然流液。諸愛雖別，流結自同，潤濕不升，自然墜下。眾生因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。諸想雖別，輕舉是同，飛動不流，自然超越。阿難！純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願，護持我法，是等親往如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，流下水輪，生於火際，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下同火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即流，入阿鼻獄。」\n《龍舒淨土文》曰：「喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，節情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，謂之養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，謂之縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是為折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是為滅情。」\n還謹按《淨土文》，今世之人，皆養情縱情者也。雖遊心淨土，亦無益矣，而況不知有淨土也。噫，安得滅情折情者，而共語觀想之法也哉。\n○六齋日加課法兼十齋日\n朔日晨起焚香法見袁氏《功課錄》，餘日俱同。\n持香長跪，一心觀此香烟變為珍珠、瓔珞、香臺、寶樓、天衣、妙樂、異果、華雲、種種供具，供養十方三寶。觀畢，插香佛前，拜伏念云：願此香華雲，以為光明臺，供養佛菩薩，普及于一切。\n禮三寶禮拜隨願\n稽首圓滿徧知覺，寂靜平等本真源，相好嚴特非有無，慧光普照微塵剎。一心敬禮，十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住佛寶兩足尊，此界他方、人間天上、法報真身、舍利形像、一一塔廟。\n稽首湛然真妙法，甚深十二修多羅。非文非字非言宣，一音隨類皆明了。一心敬禮，十方三世，盡虗空，徧法界，微塵剎土中，一切常住法寶離欲尊，天上人間，龍宮海藏，十二部經，一切聖典。\n稽首清淨諸賢聖，十方和合應真僧，執持禁戒無有違，振錫携瓶利含識。一心敬禮十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住僧、寶眾中尊、寶剎淨土、巖阿石室、諸大菩薩、緣覺、聲聞、一切賢聖。\n攷證\n三寶《歸元直指》曰：「三寶有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名佛寶；德用軌則，自性正直，名法寶；動無違諍，自性清淨，名僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度銓旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。皈依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。若不敬世間三寶，即同體出世三寶，何所得哉？」\n禮佛禮佛時雖不得能拜之身及所拜之佛，須作帝網無盡觀，一一塵中有一切佛，一一佛前有我身，語云一拜永除千劫罪，乃真實不虗。\n兩足尊佛以福慧兼脩兩足尊，謂福慧兩足也。福慧詳見第一卷往生勝果篇考證。\n舍利《成道記》云：「碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。」註云：「佛雖示滅度，而留舍利流布人間，令瞻奉供養，發心生善。」\n十二部經大乘九部，無譬喻、因緣、議論。小乘九部，無方廣受記，無問自說。\n焚香三拜祝云連後共三段，見《龍舒淨土文》，略加刪削。\n弟子某謹為一切眾生，然香敬禮。盡虗空界，上自諸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神，下自地祇、大嶽溟海、羣山眾水、一切主造化靈神，中及人間一切掌禍福靈神，普同敬禮。乞成就一切善願，以濟度無量無邊眾生。先願某見今處世，無一切疾病災難等事。道心堅固，終始不渝。佛法精進，身心彌篤。臨命終時，一月豫知其期，化佛菩薩來迎。西方境界，盡現空中。遲遲而久，眾人皆見。某即如入禪定，安然化去。遂見阿彌陀佛，證無生法忍，了六神通。不出此間一歲，即來此間，教化眾生。漸漸變此南閻浮提，盡娑娑世界，以至十方無量世界，皆為清淨極樂世界。三拜\n又焚香三拜祝云\n弟子某感謝天地覆載、日月星辰照臨、造化生成、神靈衛祐、父母產育、君臣護庇、師尊教誨、恩地提挈，及衣食來處、及受用處、及使令處，一切有恩力於己者，普同敬禮。又為此等眾生，謝覆載照臨、生成衛護之恩。某謹為此等眾生，念南無釋迦牟尼佛一百八遍，以種無上善根；念南無阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。願此等眾生，修持佛法，脫離苦海，即變此南閻浮提為極樂世界。禮拜\n又焚香三拜祝云\n弟子某謹為平生所食之肉之眾生、所衣綿帛之蚕，念誦南無西方極樂世界三十六萬億云云阿彌陀佛一百八遍。仰唯如來大慈大悲，特展神威。一如此眾生自捨身命與某者，乞為念誦，資薦其身，定拔濟生於極樂世界。俟某生極樂世界，見佛聞法，證六神通，來此南閻浮提化度眾生之時，此等眾生皆隨逐而來，共化眾生，同升佛道。禮拜\n右禮三寶三祝願，於六齋、十齋日內，隨人志願行持。\n初一日、十五日齋佛，　至夜蒙山施食此為在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣。\n十五日、三十日，持誦《梵網經》此二日誦戒經，古制也。若未受菩薩戒者，不必誦，禮誦迴向十業文在第四卷各條下。餘有七日，隨人志願，持誦大乘經典如《華嚴經》、《法華經》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》等經，或持往生真言多寡隨願。\n右各加於行持本課之外。\n淨土資糧全集卷之五\n淨土資糧全集卷之六\n古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正\n𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯\n淨土兼禪章\n論淨土禪宗\n還謹按：永明禪師云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。」言二者之貴於相兼也。柰何中峯大師又云：「禪與淨土，理雖一而功不可並施。脩之者貴於一門深入。」則二者似又不可得兼矣。將如之何而可？噫！不觀諸蓮池禪師之言乎？師云：「兼之義，二足躡兩舡之兼，誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？」由此言之，淨土兼禪之說，不待辨而自明矣。況石機禪師著《蓮社釋疑論》，有淨土為先之說。夫既以淨土為先，則必以參禪為後。今雖曰相兼，但知所先後，則近道矣。又何疑於中峯功不並施之說乎？\n《蓮社釋疑論》曰：「或云參禪第一，或云念佛為先。畢竟如何用心，兩無一失？答：參禪欲了生死，念佛亦欲了生死。生死不了，二者虗名。盖生死者，即我今要參禪念佛之心耳。若能了知，何法不備？禪宗覔心無處，即登祖位。蓮宗心佛兩忘，亦躋上品。以此證之，二宗何別？但蓮宗行人，恐在娑婆，佛難值故，境強觀淺，仍被流轉。故此發願，親近彌陀，如孩子近母，則無湯火之虞。禪宗亦發願，願生中國，正信出家，但恐力微耳。若有力，如阿難云：『五濁惡世誓先入。』地藏云：『地獄未空，誓不成佛。』苟具此力，何必往生？但愧我等，幸逢聖教，稍有一知半解，終是力微。若不求生淨土，親近彌陀，如彼孩子，一失湯火，則難救矣。可不求生淨土為先耶？」\n豫行篇見袁氏《坐禪要訣》\n脩禪之法，行住坐臥，總當調心。但臥多則昏沉，立多則疲極，行多則紛動，其心難調，坐無此過，所以多用耳。然人日用不得常坐，或職業相覊，或眾緣相絆，必欲靜坐，遂致蹉跎。學者須隨時調習此心，勿令放逸。亦有三法：一繫緣收心，二借事煉心，三隨處養心。何謂繫緣收心？唐人詩云：「月到上方諸品靜，心持半偈萬緣空。」自俗人言之，心無一物，萬緣始空。今云心持半偈萬緣空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所繫，繫之一處，漸束漸純，半偈染神，萬妄俱息。故云繫心一處，無事不辦。究實論之，即念佛持呪，及參話頭之類，皆是妄念。然借此一妄，以息羣妄，大有便益。學者知此日用間，一心不亂，專持佛號，行住坐臥，綿綿密密，無絲毫間斷。由是而應事接物，一切眾緣，種種差別，而提撕運用，總屬此心。吾參祖師活公案，不參凡夫死公案，又何間斷之有？何謂借事煉心？常人之心，私意盤結，欲情濃厚，須隨事磨煉，難忍處須忍，難捨處須捨，難行處須行，難受處須受。如舊不能忍，今日忍一分，明日又進一分，久久煉習，胸中廓然，此是現前真實功夫也。古語云：「靜處養氣，閙處煉神。」金不得火煉，則襍類不盡；心不得事煉，則私意不除。最當努力，勿當面蹉過。何謂隨處養心？坐禪者，調和氣息，收斂元神，只要心定、心細、心閒耳。今不得坐，須於動中習存，應中習止。立則如齋，手足端嚴，切勿搖動；行則徐徐舉足，步與心應；言則安和簡默，勿使躁妄。一切運用，皆務端詳閒泰，勿使有疾言遽色，雖不坐而時時細密，時時安定矣。如此收心，定力易成，此隨時方便也。\n正脩篇\n還謹按：天台以止觀為禪要，故以止觀為正脩。淨業以念佛為禪要，故以念佛為正脩。所謂圓通不礙之兼，此之謂也。雖然，前章有念佛持法矣，此篇不亦贅乎？曰：前之念佛，所主在日課，中下乘事也。此之念佛，所主在兼禪，最上乘事也。設使日課之念佛，而皆能攝心，則雖中下乘之因，實成最上乘之果，是篇誠為贅矣。苟不盡然，則桑榆之收，猶可救東隅之失，是篇其容己乎？\n論攝心念佛見《淨土玄門㨗要》\n欲脩淨業者，可於淨室置一牀坐，却將從前無明煩惱等事，盡情放下，沐浴更衣，向佛菩薩像前懺悔。事畢上牀，須要端身正坐，閉目定息，微微動口，默念六字佛，三五七聲，或十聲便止。默念默計，南無阿彌陀佛一，南無阿彌陀佛二，南無阿彌陀佛三，從四至百。又依前從一至百，默念默計，或計五六十聲，妄情忽起，或見色聞聲，或意逐攀緣，皆是正念不切，使佛聲間斷，數目不清，不至于百，是莫作數。或是三迴五次，念不至百，定莫作數。或至九十九聲，唯少一聲，亦莫作數。直要佛聲數目，歷歷分明，方可作百之總數。計數之法，不可緣於外境，如念珠及他物計數之類。總數別數，皆計於心中，或計一百，乃至一萬，數目分明，若無間斷，此是淨業相繼也。既有如是工夫，切不可生歡喜。若三迴五次，數不至百，亦不可生煩惱。若坐久佛聲間斷，數目不清，緩緩下地，或掐數珠，或出聲持念，隨意自在，行住坐臥，隨時隨處念佛，或出聲，或不出聲，都不相妨，只要心念，無令間斷，自覺事務稍定，還復上牀，依前默念默計，此是日間動靜念佛底節次。至於晨昏二時，必須向佛菩薩像前懺悔，復於牀上，依前攝心，坐至夜深，身心倦怠，和衣歇息，欲脫衣時，必留襯衣，若欲歇時，須默念佛，不用計數，念至睡著覺來，抖擻精神，端身正坐，依前默念默計。若乃佛聲斷絕，數目不清，身心煩惱，緩緩下牀，或禮拜，或徑行，一心念佛。逍遙片時，還復上牀，攝心端坐，如前默念默計，此是攝心念佛底樣子也。\n論數息念佛《蓮宗寶鑑》亦不盡同\n《大集經．賢護品》曰：「求無上菩提者，應脩念佛禪三昧。偈曰：若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《坐禪三昧經》云：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初機脩習，未免昏散二病，須假對治。《人天寶鑑》云：「凡脩禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息。從一數至十，從十數至百，從百數至千萬。此身兀然，此心寂然，與虗空等，不煩禁止。如是久之，一心自住。不出不入時，覺此心從百毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。」\n論參究念佛見沈氏《集錄》上司\n念佛之人欲要參禪見性，須要於淨室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，迴光返照，內外俱寂。然密舉念南無阿彌陀佛三五聲，迴光自看云：佛即是心，心是何物？不得作有，不得作無。只今舉的這一念從何處起？󳬇破這一念，復又󳬇破這󳬇破的是誰？參究良久，又舉南無阿彌陀佛，又如是󳬇，如是參。急切做工夫，勿令間斷，惺惺不𥧌，如雞抱卵。不拘四威儀中，亦如是舉，如是看，如是參。忽於聞聲見色時、行住坐臥處，豁然大悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是個西方，萬象森羅無非自己。盖參禪乃寂照無為之法，不是塵世中說得的事，要在放下澄心靜慮，方許少分相應。不須別舉話頭，但持一箇阿彌陀佛，自參自念，久久自有所得。\n論實相念佛\n《宗鏡錄》曰：「何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛，諸想不生，空寂無性，滅諸覺觀，是名實相念佛。」\n考證　實相念佛即一心不亂，即念佛三昧也。名雖異而實則同。一心不亂，已見於念佛持法矣。今以念佛三昧之說錄於左。○三昧者，梵語，華言正定。○《蓮社釋疑論》曰：「或問：《楞嚴經》云：『念性元生滅。』又云：『以生滅因而求佛乘不生不滅，無有是處。』然則念佛不能契彼無生明矣。答：經不云乎：『無所念心，修念佛三昧。』夫無所念心，即般若也。般若之體，如大火聚，攖之即燒。所以觸有有敗，觸空空壞，豈生滅而能預哉？苟以是心念佛，則無生道於此顯然矣。云何不契無生耶？能知此者，方明念佛三昧。」○《西方合論》曰：「一切修行法門，言空即斷，言有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非淨外有念，能念於淨；若淨外有念，念即有所，所非淨故。非念外有淨，能入諸念；若念外有淨，淨即有二，二非淨故。○中峯有詩云：『心中有佛將心念，念到心空佛亦忘。』此之謂也。」\n還謹按：攝心念佛，念佛之始事也。實相念佛，念佛之終事也。二者固不可偏廢。至於參究、數息二法，唯人量用。何以故？參究所以明吾真心，數息所以對治昏散。若已悟真心，既不昏散，則二法可不用故耳。\n調和篇見《止觀禪要》\n每日功課之餘，申酉相交之際，刻期止靜，此雲棲之程規也。然止靜非坐不可，故以調和之法繼之。\n夫行者初學坐禪，先須善調五事，必須和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。一、調食者，食若過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞，坐念不安；食若過少，則身羸心懸，意慮不固。此二者，皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之功，須深慎之也。二、調睡眠者，夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠𥧌過多，非唯廢修聖法，亦復喪夫功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢，令一生空過，無所得也。」三、調身，四、調息，五、調心，此三者應合用，不得別說。但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異也。夫初、欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，須悉詳審。若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄。兼復坐時煩憒，心不怡怡，身在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安隱，久久無妨。次當正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右䏶齊，右脚指與左䏶齊。若欲全跏，即正右脚，置左脚上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，并諸支節作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脉不通處，放息隨氣而出，閉口，鼻納清氣，如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身手四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。四、次入禪調息法者，息有四種相：一、風；二、喘；三、氣；四、息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何為喘相？坐時息雖無聲，而出入覺滯不通，是喘相也。云何為氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結、不麤，出入綿綿，若亡若存，心神安隱，情抱悅豫，此息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調。而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣徧毛孔，出入通同無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澁不滑，是息調相也。五、初入定時調心者，有三義：一入，二住，三出。初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸；二者當令沉浮，寬急得所。何者為沉相？若坐時心中昏愔，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，心亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不浮不沉，是心調相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心繫念，因此入定，是故上向胸臆急痛，當寬放其心，想氣皆下流，患自瘥矣。若心寬病相者，覺心志散漫，身好逶迤，或口中流涎，或時暗晦，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澁滑之相，推之可知，是為初入定調心方法。夫入定本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜。調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定調三事也。二、住、坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，或經一時，或至二、三時，攝念用心，是中須善識身、息、心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和相者，如上所說，或風或喘，或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心或浮沉寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脉隨意而散，然後微微動身，初動肩膊及手頭頸，次動二足，悉令柔軟，次以手徧摩諸毛孔，令摩手令煖，以揜兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住，心出既頓促，則細法未散，住在身中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意，此為出定調身、息、心方法，以從細出麤故，是名善入、住、出。\n還謹按：調心之法，雖具於右矣，又如永嘉之六種料揀，不可不知，故錄于左。\n《永嘉集》曰：「六種料揀者，一識病，二識藥，三識對治，四識過生，五識是非，六識正助。第一病者，有二種：一緣慮，二無記。緣慮者，善惡二種也，雖復差殊，皆非解脫，是故總名緣慮。無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏性，此二種名為病。第二藥者，亦有二種：一寂寂，二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺謂不生昏住無記等相，此二種名為藥。第三對治者，以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住，用此二藥，對破二病，故名對治。第四過生者，謂寂寂久生昏住，惺惺久生緣慮，因藥發病，故曰過生。第五識是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃緣慮；不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非但歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。此四句者，前三句非，後一句是，故云識是非也。第六正助者，以惺惺為正，以寂寂為助，此之二事，體不相離。猶如病者，因杖而行，以行為正，以杖為助，脩心之人，亦復如是。」\n明宗篇上前三篇論修禪之事，此二篇論修禪之理。事理合一，可與說禪矣。雖然，此二篇乃禪宗之玄談，非淨業之實事，似非所急者。但淨業既熟，舍妄歸真，則此理不可不預究也。故並錄之。\n《楞伽經》曰：「第一義諦者但唯是心，種種外相悉皆無有。彼愚夫執著惡見欺誑自他，不能明見一切諸法如實處。大慧！一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。」\n《宗鏡錄》曰：「本靜禪師云：『汝莫執心，此心皆同前塵而有，如鏡中像，無體可得。若執實有者，則失本源，常無自性。』《圓覺經》云：『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。』《楞伽經》云：『不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。』《維摩經》云：『法非見聞覺知。』且引三經，證斯真實。」\n《華嚴經》云：「遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。」法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三種即佛境也，是為觀心。\n今《宗鏡》所論，非是法相立有，亦非破相歸空，但約性宗圓教以明正理，即以真如不變，不礙隨緣，是其圓義。若法相宗，一向說有真有妄；若破相宗，一向說非真非妄。此二門各著一邊，俱可思議。今此圓宗，空有二門俱存，又不違礙，此乃不可思議。若定說有無二門皆可思議，今以不染而染，則不變隨緣，染而不染，則隨緣不變，實不可以有無思，亦不可為真妄惑，斯乃不思議之宗趣，非情識之所知。\n萬法從緣，無自體耳。體而無自，故名性空。性之既空，雖緣會而非有；緣之既會，雖性空而不無。是以緣會之有，有而非有；性空之空，無而不無。何者？會則性空，故言非有；空則緣會，故曰非無。非有非無，何獨言語道斷？亦乃心行處滅也。如是則名體既空，言思自絕，可謂萬機泯跡，獨明真心矣。\n真如者，遣妄曰真，顯理曰如。觀和尚拂此義云：「無法非真，何有妄可遣耶？則真非真矣。無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣。斯則無遣無立，為非安立之真如矣。」此釋甚妙。故《信心銘》云：「良由取捨，所以不如。」立即是取，遣即是捨。今無遣無立，道自玄會矣。上俱《宗鏡錄》\n《肇論》曰：「心亦不有，亦不無。不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之無。何者？有心則眾庶是也，無心則太虗是也。眾庶止於妄想，太虗絕於靈照。豈可止於妄想，絕於靈照，標其神道，而語聖心者乎？是以聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之有。不有故，心想都滅；不無故，理無不契。理無不契故，萬德斯弘；心想都滅故，功成非我。所以應化無方，未甞有為；寂然不動，未甞無為。經云：『心無所行，無所不行。』信矣。」\n《黃檗心要》曰：「諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生，不曾滅，無形無相，超過一切限量、名言、蹤跡、對待。當體便是，動念即乖。猶如虗空，無有邊際，不可測量。唯此一心即是佛。」\n蓮池禪師曰：「靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」\n還謹按：蓮師又云：「言性有二，兼無情分中謂之法性，獨有情分中謂之佛性。今云自性，且指佛性而言也。」由此觀之，已上諸篇所言者，法性也。法性與佛性，一而二，二而一者也。論性其無餘蘊矣乎！\n攷證　傳云：靈者，靈覺。明者，明顯。日月雖明，不得稱靈。今惟至明之中，神解不測，明不足以盡之，故曰靈明。徹者，通也。洞者，徹之極也。日月雖徧，不照覆盆，是徹而未徹。今此靈明，輝天地，透金石，四維上下，曾無障礙。盖洞然之徹，靡所不徹，非對隔說通之徹云洞徹也。湛者，不染。寂者，不搖。大地雖寂，不得稱湛。今惟至寂之中，瑩淨無滓，寂不足以盡之，故云湛寂。恒者，久也。常者，恒之極也。大地難逃壞劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之無始，引之無終，亘古亘今，曾無變動。盖常然之恒，無恒不恒，非對暫說久之恒云常恒也。非濁者云有，則不受一塵。非清者云無，則不捨一法。無背者，縱之則無所從去。無向者，迎之則無所從來。言即此靈明湛寂，不可以清濁向背求也。舉清濁向背，意該善惡、聖凡、有無、生滅、增減、一異等。大哉二句，贊詞。大者，當體得名，具徧常二義。以橫滿十方，竪極三際，更無有法可與為比，非對小言大之大也。真者，不妄。以三界虗偽，唯此真實，所謂非幻不滅，不可破壞，故云真也。體者，盡萬法不出一心之體，體該相用，總而名之曰真體也。不可思議者，上明而復寂，寂而復明，清濁不形，向背莫得，則心言路絕，無容思議者矣。不可思者，法無相想，思則亂生。經云：「汝暫舉心，塵勞先起」是也。又法無相想，思亦徒勞。經云：「是法非思量分別之所能及」是也。故曰：心欲緣而慮亡也。不可議者，所謂理圓言偏，言不能盡。經云：「一一身具無量口，一一口出無量音，如善天女窮劫而說終莫盡」是也。故曰：「口欲談而詞喪也。」故用此四字，總結前文，盖是至極之名也。末句結歸。言如是不可思議者，當是何物，唯自性乃爾。\n《龍舒淨土文．真性說》曰：「《金剛經》十七段，其大意不過言真性皆無所有，如虗空然。此虗空謂之頑空。頑空者，直無所有。而真性雖如虗空，而其中則有，故曰真空不空。頑空則可以作，可以壞。若此地實，掘去一尺土，則有一尺空；掘去一丈土，則有一丈空，是頑空可以作也。若此器本空，以物置之則實矣；此室本空，以物置之則實矣，是頑空可以壞也。若真性之空，則不可作，不可壞。本來含虗空世界，烏可作乎？無始以來，至於今日，未甞變動，烏可壞乎？真性中俱無所有，無得而比，故不得已而以頑空比之。是《般若心經》云：『是諸法空相。』謂諸法皆空之相，乃真性也。終之以空中無色，以至無智亦無得，謂真性中皆無所有，如頑空中皆無所有也。既皆無有，然有一切眾生者，乃真性中所現之妄緣耳。大槩言之，真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若；眾生有生有滅，而真性常自若。生滅既除，真性乃現。盖生滅者，妄也；真性者，真也。故《楞嚴經》曰：『諸妄消亡，不真何待？』此性上自諸佛，下至蠢動含靈，初無有異，其異者皆妄也。」\n又〈妄想說〉曰：「《楞嚴經》第一卷，佛與阿難七次論心，終之以尋常所謂心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圓覺經》謂眾生妄認六種塵緣為自性相，是尋常所謂心者，乃六種塵緣之影耳。謂此心本無，惟因外有六種塵緣，故內現此心。若外因有色，內則起愛色之心；外因有聲，內則起愛聲之心；外因有香、味、觸、法，內則起愛香、味、觸、法之心。盖真性如鏡，六種塵緣如形，此心如影。若外無六塵，則內亦無此心矣。此心豈不為六種塵緣之影乎？形來則影現，形去則影滅，而性鏡則常自若。故《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』此三心皆妄想心也，故有過去、未來、現在。若真心則無始已來未甞變動，烏有過去、未來、現在者乎？不可得者，謂無也。此三心皆隨時滅壞，故云不可得。」\n還謹按：法性佛性，其性未始不一。而或真或妄，其機未始不同。故以龍舒之說總結之。\n考證\n七次論心《楞嚴經》云：「佛問阿難：『汝心何在？』答：『在身內。』如是七問七答，佛皆破其妄所，意在顯真。」\n已上略舉其目，當於本經詳考之。\n明宗篇下\n還謹按：已上真妄之說，可謂明切矣。特其所以守真舍妄者，則未之詳也。故列之如左。\n《心經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照在五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相。」\n考證\n觀自在菩薩宗泐曰：「觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，離苦得樂，無不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，實相般若也。非初心淺智者所能觀，故云深也。時者，菩薩脩行波若時也。」\n五蘊皆空《龍舒淨土文》曰：「五蘊，謂色、受、想、行、識也。色謂色身，受謂受用，想謂思想，行謂所行，識謂辨識。此五者，蘊積不散，以壅蔽真性，故謂之蘊。又謂之五陰，謂陰暗真性也。一切苦厄，皆從五者生。若能照見色身為空，則不泥於色身，而畏死亡，是度過此一種苦厄也。照見受用為空，則不泥於受用，而貪奉養，又度過此一種苦厄也。照見思想為空，則不泥於思想，而意乃無所着，又度過此一種苦厄也。照見所行為空，則不泥於所行，而可以息跡，是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空，則不泥於辨識，而可以坐忘，是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空，則度過一切苦厄。此五者，皆不是真實，乃真性中所現之妄緣。若六根、六塵、六識、十二緣、四諦，皆此類也。」\n色空林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，則亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，則亦可得而色之。此乃塵生塵滅對侍之義，殆非吾之真心實地也。而吾之真心實地，本無色也，夫誰得而空之？本無空也，夫誰得而色之？色空都空，生滅多滅，此乃色空生滅之不到處也，故謂之真空，謂之真心實地。」\n《金剛經》曰：「應生清淨心，不應住色生心，不應住聲香昧觸法生心，應無所住而生其心。」\n攷證\n應生清淨心宗泐曰：「如來告善現云：『為菩薩者，應如是生清淨心。』乃非取而取。如《維摩經》云：『隨其心淨，則佛土淨。』斯之謂也。若於六塵生着，不名清淨。故又曰：『應無所住而生其心。』」○《壇經》云：「五祖與惠能講《金剛經》，至應無所住而生其心，能於是大悟見性。」\n又曰：「不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」\n攷證\n不取於相宗泐曰：「如如者，法身之理也。無去無來，故云不動。一切有為法者，一切世間生滅之法也。虗假不實，故夢幻泡影露電為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等，能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一觀三諦，真俗中也。妙智者，一心三觀，空假中也。即觀有為之法，離性離想之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照，故云如是觀也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不動，我之真心實地，一切之現成也。真心實地，豈落於色空塵生塵滅之二相耶。」此說雖不言三觀，其實一也。\n《圓覺經》曰：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？一切眾生從無始來種種顛倒，妄認四大為自身相、六塵塵緣影為自心相。譬彼病目見空中華，空實無華，病者妄執故。由此妄有輪迴生死，故名無明。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無自心受彼生死，非作故無、本性無故。」\n《宗鏡錄》曰：「一瞖在目，千華亂空。一妄在心，恒沙生滅。瞖除華盡，妄滅證真。」\n《楞嚴經》曰：「佛言：『阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。』」\n《宗鏡錄》曰：「欲塞煩惱之窟穴，截生死之根株，但能內觀一念無生，則空華三界，如風卷烟，幻影六塵，如湯沃雪，廓然無際，唯一真心矣。」\n考證\n常住真心《成佛心要》曰：「頓教一心者，謂絕待一心，本來清淨。《華嚴經》云：『法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。』蓋令諸眾生反妄歸真，了達色身，山河大地，世間諸法，全是一味妙明真心，即絕待真心也。」\n又曰：「諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不見悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生襍染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」\n《宗鏡錄》曰：「一心生滅門，二心真如門。生滅門者，只如三界循環，斯皆妄識。四生盤泊，並是惑心。榮辱迅譬石光，古今駛過拍鞠，此則生滅門也。真如門者，只如摩羅淨識，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。隱顯雖異，膚內更明。染淨緣分，法身澄止，此則真如門也。」\n攷證《　楞伽經》論識有二：一曰藏識，又謂之真識，屬於諸佛，即後第九阿摩羅識是也。一曰事識，又謂之六識，又謂之波浪識，屬於眾生，即後六識。第七末那識，所謂根塵識心者，此也。○《宗鏡錄》曰：「識有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。此八種識具三能變：一、異熟能變，即第八識，多異熟性故。二、思量能變，即第七識，恒審思量故。三、了別能變，即前六識，了境麤相故。」○又曰：「第八識廣容周徧，為萬法根原，故稱第一微細體性。此體不可說，微妙最難知，周徧法界而無住心，任持一切而不現相。」又云：「此阿賴耶識即是真心，不守真性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。此約有和合義邊說。若不和合義者，即變常不變，故號真如。」又云：「第八識以任運之緣，合恒常之道，不為垢法之所染，寧為淨法之所治？非生死之所覊，豈涅槃之能寂？是以稱為識主，故號心王。爾後因一念無明，起七識波浪。」又云：「異熟因，有漏善不善業為異熟。異謂是別異，屬因；熟謂成熟，屬果。異因居過去，熟果即現在。」○末那識是染法，障礙聖道，隱蔽真心。○六識者，《法數》曰：「眼識玄黃不真，耳識苦樂異音，鼻識觀氣旋光，舌識掉說邪正，身識隨機現儀，意識緣慮旋空，謂之六識。」○又藏論九識品云：「第九阿摩羅識，釋阿摩羅有二種：一者所緣，即是真如；二者本覺，即真如智。此二並以真如為體，染淨無染。」○總論云：「前六分別事識，是名取境心；第七現識，是名無明熏妄心；第八藏識，是名心清淨；第九真識，是名體性不改。要之，第七識是妄，第九識是真，第八識可真可妄。然而真妄俱隱而未形，故曰心清淨。修心者能力持之，即第九識矣。」\n《法寶壇經》曰：「我此法門，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。於諸境上，心不染，曰無念。迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。故立無念為宗。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」\n考證\n無念為宗《成佛心要》曰：「若念起時，常起覺心。故七祖云：『念起即覺，覺之即無。脩行妙門，惟在於此。』又云：『擬心即差，動念便乖。但棲心無寄，理自玄會。』又古德云：『實相言思斷，真如絕見聞。此是安心處，異學徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故賢首云：『若起心作凡行聖行，非是真行。不作一切行，行心無寄，是名大行。』」\n又曰：「若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心，不動道場成淨土，此名一行三昧。若具二三昧，如地有種含藏長養成熟其實，一相一行亦復如是。承吾旨決獲菩提，依吾行者定證妙果。」\n師弟子玄䇿問禪者智隍曰：「汝在此作甚麼？」隍云：「入定。」䇿云：「定有出入，即非大定。」隍云：「六祖以何為禪定？」䇿云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虗空，亦無虗空之量。」隍聞是說，徑來謁師，具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虗空，不著空見。應用無礙，動靜無心。凡聖情忘，能所俱泯。性相如如，無不定時也。」隍於是大悟。\n《宗鏡錄》曰：「出要之術，唯有觀心。觀心得悟，一切俱了。是故智者，先當觀心。返觀自心，欺誑不實，如幻如化，躁擾不住，無始無明，歷劫流浪，不知何由得出。若能如是觀心過患，又推諸境，境無自性，由見而有，不見即無。又推見處，見無自性，由心有動，不動即無。又推動心，動無自性，獨由不覺，覺則動無。又推不覺，無有根本，直是無始虗習，念念自迷，無念真心，一無所有。若能觀心，知心無起，即得隨入真如門。當知所有，皆是虗妄心念而生，真妄由心，更無別旨。」\n諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。釋曰：此二種根本即真妄二心。\n歸宗順旨，則理事雙消，心境俱亡，定慧齊泯。如《永嘉集》云：「以奢摩他故，雖寂而常照；以毗婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂故，說俗而即真；寂而常照故，說真而即俗；非寂而非照故，杜口於毗耶。斯則不唯言語道斷，亦乃心行處滅。」\n考證\n奢摩地此云止，又云定。\n毗婆舍那此云觀，又云慧。觀約因修，慧在果證。\n優畢叉此云捨，亦云平等。捨，謂捨於二邊，邊非中道。等，謂等於定慧。\n若求真斷妄，似棄影勞形。若依妄即真，似處陰滅影。無心於忘照，則萬累都捐。若任運以寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。\n若未入宗鏡，不了自心，總多聞習誦，俱不成就。如善星受持讀誦十二部經，獲得四禪，不達無生，反墮地獄。又如阿難多聞，不明實相，遭婬席所縛，為文殊所呵。應須先入正宗，後修福智。如琉璃之含寶月，似摩尼之置高幢，方得通透無瑕，能雨眾寶。自他兼利，豈虗搆哉。上俱《宗鏡》。\n《明宗集》曰：「四祖謂法融禪師曰：『夫百千法門，同歸方寸；河沙功德，總在心源。一切戒定慧門，神通變化，悉是具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來自空。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，與佛何殊？更無別法。』」\n法真禪師曰：「此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣而有差別。故諸佛悟之，一向淨用而成覺道；凡夫迷之，一向染用沒溺輪迴，其體不二。故般若云：無二無別分，無別無二故。」\n僧問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念。放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自見。如雲開日出相似，自然具足神通妙用，是解脫人。」\n考證\n解脫〈初門〉曰：「解脫，即是涅槃門。謂能通此解脫三法，能通行者得入涅槃，故名解脫門也。○一、空解脫門。云何名空解脫門？觀諸法無我、我所故空。所以者何？諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者。如能通達者，是名空解脫門。二、無相礙解脫門。云何名無相礙解脫門？觀男女相、一異相等，是相中求實皆不可得，故無相。所以者何？若諸法無我、我所故空，空故無男女、無一異等法，我、我所名字是異。以是故，男女、一異等相實不可得。如能通達者，是為無相解脫門。二、無作解脫門。云何名無作解脫門？若知一切法無相，即都無所作，故名無作。所以者何？若於法有所得者，即於三界而有所求，因是造作三有之業。今一切相皆不可得故，則於三界無所願求，不造一切三有生死之業。無業故無報，是為無作解脫門。」\n《宗鏡錄》曰：「有無不住，即於諸法悉皆解脫，以一切法不出有無故。是知解脫之中，無有文字，無生死，無煩惱，無陰界，無眾生，無憂喜，無苦樂，無繫縛，無往來，無是非，無得失，乃至無菩提，無涅槃，無真如，無解脫。以要言之，一切世出世間諸法，悉皆一無有故。《楞嚴經》云：『知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。』故真解脫者，名曰虗無，虗無即是如來，如來解脫，無二無別。」\n德韶國師曰：「如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心，因甚麼得不會去？若一向織絡言教，意識解會，上座經塵沙劫亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心活計，並無得力處。此蓋為跟下不明。若究盡諸佛法源，河沙大藏一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥呌，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座有如是奇持處。」\n智依禪師曰：「盡十方世界，無一微塵許法與汝作見聞覺知，還信麼？然須如此，也須悟始得，莫將為等閒。不見道：單明自己，不悟目前。此人祇具一隻眼，還會麼？」\n考證\n一隻眼《宗鏡錄》云：「參玄之士，須具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禪宗有祇具一眼之說。理孤事寡，終不圓通，隻翼單輪，豈能飛運？」\n白雲守端禪師曰：「莫謂無心云是道，無心又隔一重關。」\n子璿從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：「敲空擊水，尚落筌蹄；舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。」\n長蘆林禪師拈拄杖曰：「其宗也，離心意識；其旨也，超去來今。離心意識故，品萬類不見差殊；超去來今故，盡十方更無滲漏。當頭不犯，徹底無依。悟向朕兆未生已前，用在功勳不犯之處。平常活計，不用躊躇。擬議之間，即沒交涉。」\n承古禪師曰：「夫出家者，為無為法。無為法中，無利益，無功德。近來出家人，貪著福慧，與道全乖。若為福慧，須至明心。若要達道，無汝用心處。所以常勸人，莫學佛法，但自休心。利根者，畫時解脫。鈍根者，或三五年，遠不過十年。若不悟去者，老僧與汝入拔舌地獄。」\n白兆珪禪師曰：「窮天地，亘古今，只是當人一箇自性，於是中間更無他物。諸人每日行時行著，坐時坐著，臥時臥著，祇對言語時滿口道著，以至揚眉瞬目，嗔喜愛憎，寂然遊嬉，未始間斷。因甚麼不肯承當自家歇去？良由無量劫來，愛欲情重，生死路長，背覺合塵，自生疑惑。譬如空中飛鳥，不知空是家鄉；水裏遊魚，忘却水為性命。何得自抑，却問傍人？大似捧飯稱饑，臨河呌渴。諸人要得休去，各請立地，定着精神，一念迴光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私；盤裏明珠，不撥自轉。然雖如是，祇為初機，向上機關未曾踏着。且道怎麼生是向上機關？」良久曰：「仰面看天不見天。」\n寶華鑑禪師曰：「參禪別無奇特，祇要當人命根斷，疑情脫，千眼頓開，如大海洋底輥一輪赫日，上昇天門，照破四天之下，萬別千差，一時了明，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！其或見諦不真，影響彷彿，尋言逐句，受人指呼，何年得快活去？不知屏息塵緣，竪起脊梁骨著，須精彩究教，七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養聖胎，亦不枉受人天供養。」\n張拙秀才偈曰：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」\n慧可問達磨祖師曰：「我心未寧，乞師與安。」祖師曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖師曰：「我與汝安心竟。」\n考證《　宗鏡錄》曰：「二祖求此妄心不得，初祖所以傳衣；阿難執此妄心，二祖所以呵斥。」\n楚南禪師曰：「諸子設使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修無漏道，免被人天四果繫絆。」時有僧問：「無漏道如何？」曰：「未有闍黎時體取。」曰：「未有某甲時教誰體取？」曰：「體者亦無。」\n道垣禪師曰：「古人云：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。且怎麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心便見心空，三世體空且不是木頭也。所以古人道：心空得見法王。還見法王麼？」\n中際遵禪師曰：「八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何箇箇踏不著？祗為蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，針嘴鐵舌徒增醜。拈鎚竪拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。」\n真淨禪師曰：「洞山門下無佛法與人，祇有一口劒，凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，却向父母未生前與伊相見。」\n法泰禪師曰：「達得人空法空，未稱祖師家風。體得全用全照，亦非衲僧要妙。直須打破牢關，識取向上一竅。如何是向上一竅？春寒料峭，凍殺年少。」\n考證\n人空法空人空即眾生空也。○〈初門〉曰：「生、法二空，空以無有為義，無此生、法二有，故名為空。一、眾生空，若觀生死苦果，但見名色陰、入、界實法從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我、人、眾生、壽者等十六知見，如龜毛、兔角，畢竟不可得，是為眾生空也。二、法空，若觀生死苦果，非但我、人、眾生、壽者、十六知見等空，如龜毛、兔角不可得，是中名色、陰、入、界異法，一一分別，推析破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空。是為聲聞人經名法空相。若摩訶衍中辨法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。」\n佛鑑禪師曰：「至道無難，唯嫌揀擇。桃花紅，李花白，誰道融融祇一色？燕子語，黃鶯鳴，誰道關關祇一聲？不透祖師關棙子，空認山河作眼睛。」\n善勝悟禪師曰：「揚聲止響，不知聲是響根；弄影逃形，不知形為影本。以法問法，不知法本非法；以心傳心，不知心本無心。知心如幻，了法非法；知法如夢，心法不實。莫慢追求，夢幻空華，何勞把捉？到這裏，三世諸佛、一大藏教、祖師言句、天下老和尚露布葛藤，盡使不着。何以故？太平本是將軍致，不許將軍見太平。」\n崇信禪師居天皇寺，一日問師曰：「某自到來，不𫎇指示心要。」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝受。汝行食來，吾為汝接。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」師低首良久，皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解，復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」\n從諗禪師問南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」僧問：「如何是平常心？」師曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「學人不會。」師曰：「熱則取凉，寒則取火。」\n華嚴慧禪師曰：「妄心無處即菩提。」\n神讚禪師曰：「靈光獨耀，逈脫根塵。本露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」\n南臺守安禪師曰：「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，都緣無事可思量。」\n晦堂禪師曰：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，觸目遇緣無障礙。」\n考證　洞山云：「世間塵事亂如毛，不向空門何處消。若待境緣除蕩盡，古人那得喻芭蕉。」○上俱《明宗集》。\n僧肇《寶藏論．離微體淨品》略曰：「其入離，其出微。知入離，外塵無所依；知出微，內心無所為。內心無所為，諸見不能移；外塵無所依，萬有不能覊萬有不能󰊋，想慮不乘馳；諸見不能移，寂滅不思議。可謂本淨體自離微也。夫妄有所欲者，不觀其離；妄有所作者，不觀其微。不觀其微者，即內生惡見；不觀其離者，即外起風塵。外起風塵故，外為魔境所亂；內起惡見故，內為邪見所惑。既內外緣生，真一宗隱。」\n還謹按：諸經傳雖顯密不同，其為禪理則一而已矣。所謂最上乘者，不在是乎？中下之士多以禮誦終身者，殆未聞乎此也。噫！此黃檗之所深憫，而謂淨土成業為佛障者，其指此類也夫！\n《黃檗心要》曰：「凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，湛然圓湛，心意一如。但能如是，直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人。也切不得有分毫趨向，若見善相，諸佛來迎，亦無心隨去；若見惡相，種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。」\n還謹按：此說為不脩淨土者發也。不脩淨土，則平日不想西方，而今有所趨向，皆魔境也；平日不念阿彌陀佛，而今有所顯現，皆魔相也。故曰：不可分毫趨向，不可有心隨去。若脩淨土者，臨終一心往生，烏得不趨向？待佛接引，烏得不隨去哉？余恐此說疑悞淨業之人，故書此以告。\n附禦魔法\n《菩薩所問經》曰：「譬如有孔隙處，風入其中搖動於物有往來相。菩薩亦爾，若心有間隙心則動搖，以搖動故魔則得便。是故菩薩守護於心不令間隙則諸相圓滿，相圓滿故則空性圓滿，是為菩薩超魔法門。」\n振曰：「昔有禪師靜坐，見有人擎屍哀號，師即取斧奮斫，不期自斫。又有一師坐禪，見一豕奔突來前，師即拽鼻唱呌，人見師自拽。此皆內心起見，遂感外魔來入。故萬動皆搖，悉成魔業。一念不起，盡滅諸境。學者直挺金剛劒，高竪降魔旗，毋令諸魔乘隙而入也。」\n傅奧法師云：「內有惡業，則外感邪魔；若內起善心，則外值諸佛。斯則善惡在己，而由人乎哉？是以西施愛江，嫫母嫌鏡，實為癡也。故《起信論》云：『或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂，當念唯心境界則滅，終不為惱。』故云心正可以辟邪，如日月正當天，草木無邪影。」\n蓮池禪師疏曰：「末世脩行，多諸障難，一虧正見，即陷羣邪。彼佛願力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能為護念，直至道場。故知澤圖辟邪恠，寶鏡遁妖，正念分明，無能嬈者。」\n攷證　疏云：「多諸障難者，行人於禪觀中，擊發陰魔。如《楞嚴》開五十種，皆云：『不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。』故知正見稍虧，邪魔遂熾。今念佛者，以佛大願攝受，大力匡持，威莫敢干，神不可測，雖有魔事，行將自消。經云：『念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯，以佛常護念故。』從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。良由正念分明，縱魔來着，易識易遣。非比耽靜着空，中無主宰，逢魔不覺，遂至入心者也。澤圖寶鏡者，有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避。故曰：家有白澤之圖，必無如是妖恠。又山精野魅，能變形種種，誑惑於人，而不能變鏡中之形。喻念佛者，正念現前，智照精明，一切天魔、心魔不得便故。」\n又云：「問：臨終佛現，亦有魔否？答：古謂無魔，脫或有之，貴在辨識。」\n考證　鈔云：「今謂念佛者，必無魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，須預辨識。如經論行人見佛，辨之有二：一、不與修多羅合者，是為魔事；二、不與本所修合者，是為魔事。所以然者，以單修禪人，本所修因，唯心無境故。外有佛現，悉置不論，以果不恊因故。今念佛人，一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得槩為魔事？若或未能了決，但如前辨別察識而已。」\n《止觀禪要》曰：「行者覺知魔事，却法有二：一者修止却之，凡見一切諸惡魔境，不憂不怖，不取不捨，息心寂然，彼自當滅。二者修觀却之，若見種種魔境，用止不去，即當返觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如，即佛界如，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自當銷滅。愚人不了，心生驚怖，及起貪着，因是心亂，失定發狂，非魔所為也。若諸魔或經年月不去，但當端心正念，當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，及誦波羅提木叉，邪不干正，久久自滅矣。」\n王氏曰：「靜中境界，甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而引誘心。君豈不聞古人云：凡所有相，皆是虗妄。心若不動，見如不見，體用虗空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。」\n還謹按：《楞嚴》論陰魔百種，《法數》論魔軍十種，《止觀》、《淨名》各論魔四種。雖曰因靜而得，要皆平日之魔業相為感召也。噫！禦魔者當預為之所矣。\n攷證\n禦魔法《宗鏡錄》曰：「坐禪時，見諸魔事起，但了一心，境界自滅，可謂降魔妙術矣。」\n文殊菩薩降魔偈歸依西方阿彌陀佛、彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、彌陀佛。\n波羅提木叉《發隱》曰：「此云保解脫，保衛三業得解脫也。亦云別解脫，持一事得一解脫，別別不同故。」\n百種魔《楞嚴經》論色、受、想、行、識五陰之魔，各二十種，共百種也。○〈初門〉曰：「此為陰者，以陰覆為義，能覆出世真明之慧，而增長生死，集散不絕，故名為陰。一、色陰，有形質礙之法，名為色。色有十四種，所謂四大、五根、五塵，並是色法也。二、受陰，領納所緣，名為受。受有六種，謂六觸因緣生六受，但境既有違、順、非違非順之別，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。三、想陰，能取所領之緣相，名為想。想有六種，所謂領六塵之相為想也。四、行陰，造作之心，能趣於果，名為行。行有六種，《大品經》中說有六思，思即是行，謂於六想之後，各起不善業、善業之二業也。五、識陰，了別所緣之境為識。識有六種，即是六識。」\n十種魔軍《法數》曰：「一、貪欲，二、憂愁，三、飢渴，四、渴愛，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利養，十、自高慢，是為十種魔軍。」\n止觀四魔《止觀禪要》云：「魔有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。上三種皆是世間之事，及隨人自心所生。鬼神魔相有三種：一者精魅，十二時獸，變化作種種形色，惱惑行人，各當其時而來。二者堆剔鬼，亦作種種異相，來惱行人。三者魔惱，是魔多化作三種五塵境界相，來破善心：一、作違情事，則可畏五塵；二、作順情事，則可愛五塵；三、作非違非順事，則平等五塵。動亂人心，令失禪定也。」○《大集經》云：「斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。但彼云鬼神魔，此云天魔。天魔尚能降之，況鬼神乎？」\n淨名四魔一、欲魔，二、身魔，三、死魔，四、天魔，什曰：「得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身，則更不得身，故降身魔。無身則無死，故降死魔。無三魔，則波旬不得其便，故降天魔。」什又曰：「波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。亦名惡中惡，魔王最甚也。」\n淨土資糧全集卷之六終\nNo. 1162-I 淨土資糧全集後集 淨土資糧全集後序\n復真居士未艾年，遂厭人間事，修出世間法，因稟教于蓮池上人，得如來正印，一念皈依淨土。既稀齡矣，每覩其鄉人邪修詭證，忘以大乘為名，至混真理，心切憫之。于是衍其師說，作《淨土資糧全集》，振咸英而驚瓦缶、揭日月而擯燐螢，將令邪魔外道頓省前非，同趣極樂。此之用心，儻亦接引導師慈悲無量之心歟？盖桐邑于嘉禾最為僻壤，不若通都大邑多有十方聖賢絡繹往來，故其居人不聞正法而易為異說所動，眾盲火坑，此居士所深憫也。是書出，將桐之人𢥠然悔、翕然趨乎？經云：「為人說法竟，己事已畢。」居士其有是乎？雖然，余聞修持淨土之法，悟與未悟皆所當遵，故大菩薩如馬鳴、龍樹，大善知識如慧遠、永明，斤斤自度、忉忉度他，歷有明徵，同躋勝果，信苦海之舟航、化󳬛之公據也，直利桐人已哉！是序。\n萬曆歲次癸巳秋九月吉鹽官古印居士仇雲鳳和南譔\nNo. 1162-J 淨土資糧全集後序\n余三刻《資糧》，與昔人之居室略相似，初刻者始有而合，再刻者少有而完，終刻者富有而美。然則是三刻也，始有少有者果劣於富有，而富有者果優於始有少有乎？是不然，觀於《華嚴綸貫》之言而可知矣。彼云：「佛道貴圓融，而圓融有二義：一者因該果海，二者果徹因源。」如始有少有者，以最上乘之理，詳著於三乘之後，是謂果徹因源；富有者，於三乘之中，而徧具最上乘之理，是謂因該果海。其為圓融則一也，尚何優劣之有哉？是雖文有詳略，詞有精粗，修淨業者，苟能會其圓融之義，而不貴於多見多聞，則雖始有少有，均為適道之資，所謂最上乘者，不外此而得之矣。若徒侈其文，誇其詞，而乏體會力行之功，則雖富有者，不免於空數他寶，於最上乘，竟何俾哉？故曰：三刻無優劣，顧人所修何如耳。若昧圓融之義，而妄有取舍於其間，多見其識之陋矣。唯善學者，當自知之。\n萬曆歲次戊戌冬十月吉旦復真居士莊廣還識\nNo. 1162-K 淨土資糧全集䟦\n男聞淨土著述，簡冊相望，而大人猶惓惓於《資糧全集》者，何也？盖學人之纂輯，愽採非難，而摘要為難；摘要非難，而兼俻為難。惟茲眾生，品類不一，其根利者，直透玄機；其根鈍者，須由漸次，非可槩而論也。故摘要者，必本末兼資，賢愚咸獲而後可。如《黃檗心要》等書，排斥諸法而大闡厥宗，於探玄劇懿者得矣。然語上而遺下，在中下者無仰攀之益。如中峯《三時繫念》等書，專修淨業而禮誦有方，於循序漸進者得矣。然語粗而遺精，在上智者有下抑之羞。以是而稱全書，未也。唯是資糧之集也，觀日課諸篇，則中下乘之事，是《心要》等所未俻也，而可為下學者之漸門；誦兼禪之章，則最上乘之理，是繫念等所未及也，而可為上達者之頓悟。合上下，貫精粗，無所不備，無所不該，如睟盤示兒，任其意之所取，隨其力之所及，而利鈍者咸有獲焉。可謂全書矣！可謂全書矣！豈徒以傍搜愽採而後謂之全集也哉！吾知淨土著述，通之人人而可行，推之世世而無弊者，必是其選也。是為䟦。\n男芳林稽首和南書\nNo. 1162-L 直音略訓\n淨業弟子　沈廣近　考訂\n前集\n裓音革，衣袵也。\n剎那上綽下奴，須臾也。\n襍與雜同。\n瓔珞上英下落，身飾也。\n酥酡上疎下徒，牛酥酒也。\n涅槃上業下盤，佛示寂也。\n娟音捐。\n篋音怯，藏書匣也。\n購音垢，與贖同。\n拈音嚴，揭示也。\n啻音翅，不止如是。\n枵音囂，虗也！\n咄音得，咨語也。\n砥音底，砥柱也。\n鋟音侵，梓刻也。\n扞音汗，阻格。\n𭬥音醉。\n偈音忌，頌也。\n檗音栢，黃檗也。\n吻音刎，口角也。\n剞劂上其下掘，梓匠。\n第一卷\n梵音犯，西域名。\n迦加音。\n伽笳音。\n眴音愃，目搖也。\n蛸音消，飛虫也。\n蠕音需，虫行貌。\n訛音俄，差訛也。\n慳音刊，吝也。\n羼音斬，忍辱也。\n恚於避切，恨怒也。\n般若上百下喏，智慧也。\n噬音逝，咬也。\n閻音嚴，王名，地名。\n賾音責，煩也。\n曇音潭，釋姓瞿曇。\n囂音熇，自得貌。\n哂音審，微笑也。\n擔音檐，負荷也。\n翛音消，飛羽貌。\n殞音𠃔，滅也。\n圩音于，人名。\n幻音患，幻化惑也。\n衒音眩，人名。\n翊音弋，輔衛也。\n鄞音唫，縣名。\n幢音床，幢旛也。\n龕音鼾，棺類。\n榻音塔，床也。\n跏趺上加下夫，坐法也。\n歘許勿切，暴起也。\n楯音循，欄干也。\n癡與痴同。\n嚚音銀，語聲頑嚚也。\n瘖音陰聲，啞也。\n第二卷\n輥音滾。\n汩音骨，汩沒也。\n趂春去聲，趕趂也。\n喆與哲同，人名。\n刷音說，刷印也。\n汞烘上聲，水銀也。\n噉音但，食也。\n筌音千，捕魚竹器。\n殑音擎，掣縮也。\n鑊胡郭切，鼎釜。\n飼哺上慈下步，與食也。\n詆訶上抵下呵，諦誹也。\n鐫音煎，刻也。\n第三卷\n耨乃豆切。\n翹音喬，首望。\n瀝音立。\n愍音憫。\n𥧌音妹，目閉。\n灌音貫。\n爇如劣切。\n炷音注。\n第四卷\n舛音喘，乖舛。\n錯倉各切，乖誤。\n睟音燧。\n啖音淡。\n黻音弗。\n攘音瀼，物自來而取。\n較音覺。\n藉音謝。\n韜音滔，藏也。\n湎音免，沉沉淫佚。\n憤惋上忿下宛。\n髓音洗，骨髓。\n踞音句。\n眵充支切，眼眵。\n屎音矢，糞也。\n尿鳥去聲，小便，與溺同。\n󴎱音丑。\n茖音格切，山葱也。\n廁音次，坑廁也。\n瞥音撇，暫見。\n貸音態，借也。\n犒音靠，賞賜。\n挽還上聲。\n戮音六，殺也。\n禴音狹，薄祭。\n犧牲上希下生。\n鱷音諤，食人魚也。一生百卵，及成形，有為蛇為龜蛟者。\n蠢春上聲。\n蹋攤入聲。\n毳音翠，細毛褥。\n飫於據切，食過多。\n玷音斟。\n囹圄上令下語，獄也。\n剮音寡，割也。\n貿音茂。\n濾音利。\n𦦨眼去聲，火燄也。\n詃音艷，誘也。\n巵音支，酒器。\n贓音莊，賊贓。\n瞰慳去聲，窺視。\n弭音米。\n拋披交切，擲也。\n緘古咸切，束篋也。\n訛音娥，謬也。\n鬪遘上聞同，下古候切。\n獷鉤猛切，犬不可附也。\n頰音莢面旁。\n窒貞入吉。\n撼音岸。\n憧音冲，意不定也。\n欒音鸞。\n黶音演。\n馗音夔。\n䢼音恭。\n蟒模朗切，大蛇。\n耽下含切，耳大垂也，又樂也。\n泐音勒，法師名宗泐。\n訐音决，攻人陰私。\n澶音專，池名。\n饕餮上叨下鉄。\n薜茘上敞下利。\n喉音侯。\n闥音塔。\n顓頊上專下勗。\n檮杌上桃下兀。\n魑音󴎜。\n䑛音底。\n顗尼上聲，謹莊貌。\n憊滿拜切，病也。\n脆音翠。\n劊古會切。\n惹蛇上聲。\n綺虗彼切，繒。\n慘參上聲，憂心。\n第五卷\n犍音乾，似豹，人首，一目。\n葉音攝。\n絺丑飢切，細葛。\n㝹音耨。\n匝子合切，周徧也。\n䭾音徒。\n算筭同。\n閦音搐。\n󳺎音皮。\n紺干去聲。\n悖悷上背下戾。\n鈍音遁。\n閙奴教切，不靜也。\n擾饒上聲。\n颺音恙。\n隲音質，陰隲。\n解脫上󴎒下奪。\n痁始亷切。\n勵音利。\n撻音榻。\n抖擻上斗下叟。\n羸音雷，瘦也。\n演音奄，習也。\n輭同軟。\n勗音畜。\n剎初鎋切，幡柱也，沙門得法者建幡。\n液音溢，津液也。\n毅音義。\n溼音濕。\n第六卷\n覊音雞，絆也，留也。\n撕音西，警覺也。\n搯音箬。\n瞠音堂。\n󳬇音砌。\n澀音色。\n逶迤上於危切，下移。\n剩音鄭，餘也。\n滲參去聲。\n躊躇上籌下遲。\n竪音乳。\n竅巧去聲，隙穴也。\n棙音利。\n噍才笑切，嚼也。\n惉懘上尺沾切，下滯，意不和。\n劇音桀，甚也。\n闐音田。\n鞁皮彼切。\n兜鍪上當候切，下音牟。\n溈俱為切，水名。\n掉音調。\n崛音愈。\n捺音納。\n塑音素。\n剔他秋切，解骨也。\n彚音蝟，類也。\n摭音蔗。\n髯音然，鬚也。\n灑音洒。\n鐳同劉。\n幡音翻。\n恂音苟。\n皈音歸。\n後集\n缶音負，瓦器。\n燐音隣，鬼火。\n繹音亦，治絲也。\n𢥠音爽。\n錍音𢍉。\n鍵音楗。\n氎音疊。\n囤於影切。\n驪音禽，襍色馬。\n牝牡上顰下畆，雌雄也。\n直音略訓終\nNo. 1162-M 復真居士像贊\n厚重簡默，東魯流風。雲棲一晤，\n鍼芥相逢。潛心安養，復此真空。\n蓮宗要語，輯梓流通。永永法施，\n利他何窮。必世後仁，正法紹隆。\n移風易俗，不愧儒宗。\n萬曆戊戌淨業居士　沈廣近　和南撰",
  "simplified_text": "No. 1162-A 净土资粮全集前集\n桐邑净业弟子　庄广还　辑\n西方净土图一名极乐世界，亦云安养，亦云安乐，亦云清泰，亦云妙意，总名净土。\nNo. 1162-B 附中峰大师怀净土诗详见徃生章略举尊宿中\n七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙堦，\n安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。\n藕池无日不华开，四色光明映宝台，\n金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。\n七重行树影交加，昼夜开敷白藕华，\n佛手自来遮不得，众生何事覔无涯。\n鹦鹉频伽遶树鸣，好音和雅正堪听，\n慇懃不断缘何事，曲为劳生昧己灵。\n六时不断雨天华，风味新奇孰有加，\n清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。\n世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，\n道人若要寻归路，但向尘中了自心。\n十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲，\n刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。\nNo. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗讳梵琦字楚石详见徃生集\n将参法会礼金僊，渐逐香风出宝莲，\n红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。\n重重烟树垂平地，一一华台接远天，\n诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。\n遥指家乡落日边，一条归路直如弦，\n空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。\n襍树枝茎成百宝，群居服食胜诸天，\n吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。\n一朵莲含一圣胎，一生功就一华开，\n称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。\n金殿有光含日月，玉楼无地著尘埃，\n法王为我谭真谛，直得虗空笑满腮。\n池上藕华花上人，佛光来照紫金身，\n更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。\n举步遍游尘点国，利生终满涅槃因，\n娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。\n放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，\n风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。\n行趂玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，\n凡夫到此皆成圣，不历僧祇大果圆。\n珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金，\n舍利时时宣妙响，频伽历历奏僊音。\n返闻顿悟无生理，常住周圆不动心，\n触目皆为清净土，来从旷劫到如今。\n一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，\n直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。\n鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，\n尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。\n还谨按：二师之诗虽多，不过称赞、劝勉二义。今所述者虽七首，二义备矣。如中峰之前五首，所以赞净土之胜，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首，亦赞净土之胜，第六首勉人以悟无生。何以悟无生？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士，功课之余，咏叹淫佚，意洽义融，有不手舞而足蹈者乎？往生资粮，造端于此矣\nNo. 1162-D 净土资粮全集序\n庄居士集古今净土经论，择要语类编之，而间附以己意。既成帙，踵门而告予曰：「兹《净土资粮全集》也。」说者谓：「净土著述，简册相望，盖箧有余资，囊有余粮矣，复何借此？」予曰：「不然。今夫游万里外，未闻厌资粮之多者，是故旅途而遭困乏，则文钱斗金，粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子，适十万亿难至之宝󳬛，何嫌乎功德法财之殷且富，披舆图问道路之频烦耶？殊乡僻邑，购一经一论，不胜其艰，使是编广布，人得而读之，一代时教，粗知其大端矣。虽然，不挟文钱，不赍粒米，如一念顷生极乐国，世宁无是人乎？」如是人前，说如是编，诚为赘语。苟不尽然，是编与净土诸书并行，安知其无补云？\n大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识\n还谨按：不挟文钱，不賷粒米之说，或者疑之，谓五台居士则曰：「顿、渐二门，皆必藉于资粮。今莲师所云不侔，何也？」予曰：「莲师所指，上智之人也。上智之资粮，生知安行者也，岂复藉于此集乎？今曰挟曰賷，是有执持力守之意，学知利行事也，岂可以语上智乎？故曰：不挟文钱，不賷粒米。非真无资粮之谓，读者不以辞害意可也。」\nNo. 1162-E 净土资粮全集序\n《归元直指》云：「欲生净土，须办资粮。」夫净土一途，诚出世捷径，释迦慈尊最大方便，特为拈出，反复嘱示，不啻三令五申。而古来万圣千贤，赞叹垂训，如出一口。末教众生，欲超生死，舍净土之外，更覔何处往生哉？第净土之游，穷子岂能垂槖徒往？虽有顿渐二门，皆必藉于资粮。一念顿生者，譬诸大局干人，万斛之装，咄嗟可办。渐机之士，譬诸材力绵寡，斗储升积，假以岁月。世鲜上智，资粮殆不可不预讲也。资粮者何？曰信、曰愿、曰行是已。此三者，能于二六时中预办，则出门随用随足，虽历恒河沙刹土，亦无艰难困苦，况十万亿之净土耶？吾友莲池禅师，得佛心印，弘法东南，所接学人，不论根器利钝，俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士，恐枵腹西行者，势难前进，乃手集一书而三刻之，特为渐机同志设大缘法，其终刻者名曰《净土资粮全集》，盖取《归元直指》之意而广演之也。余观其大较，不出所谓信向、愿力、戒行三者，而搜稽往事，愽采格言，比之厚积富藏，几于千斯仓、万斯箱矣。慕乐󳬛者循此以往，何安养之不可得哉？慨自唯心净土之旨不明于世，好异者往往右禅那而薄往生，莲池禅师既导其迷津，居士此录𣸪资其利涉，隐然西方圣人度尽众生方登正觉之遗意也。《净名经》谓法施大于财施，居士以往生法作资粮，广施法界，即用三千大千七宝布施，功德宁复过此？葢不持善承莲池师之志，而亦深报释迦慈尊之恩矣。有事净土者，尚无忘居士嘉惠之心乎？居士名广还，字复真，端雅有道之士也。\n明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识\nNo. 1162-F 净土资粮全集自叙\n天下事有定于命而几非在我者，不可以幸致；有出于天而作不由人者，不可以强求。识此而予之终身可知，予之得师为不偶矣。予少承儒业，未几以母疾学医，二者兼之，殆二十余载。奈数奇不偶，四十无闻，犹夫人也。遂弃其所学而从事于玄，卒之口诀无传，几成奇疾。乃喟然曰：「独不能为天地间一闲人乎？」遂搆小园，栽花垒石，日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴，倐尔成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾独非物乎？他日亦当如是。即毁园闭户，习静求禅，取《金刚》诸经而诵之。至万历乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，见予作佛语，遽问曰：「子学佛，谁所师？」对曰：「未也。」乃曰：「吾闻云栖有莲池禅师者，声称洽乎于兹有年矣，盍往师之？且柳宗元与李睦州《服气书》不可不读。」言讫别去，莫知其为谁也。予叹曰：「《服气书》予少时所读，今为𡨥公之霍光传矣，其教我甚殷，乌容负？」遂徒步云栖，扣关谒师。师欣然摄纳，教以净业，授以五戒，名以广还，温温若素相知者。临别请益，师曰：「释典充栋，何以教子？约而言之，见性其体也，度生其用也。文殊谓修行莫如念佛，正今日之急务，子其勉之。」还敬受而归，日课阿弥陀佛五万声，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思执此以往，见性无难，但生何以度？忽记《金刚经》有曰：「以七宝布施，不若以四句偈等为人解脱，其福胜彼。」言法施愈于财施明矣。还不自揣，遂阅净土经论，掇其要语，分门别类。始以往生定其趋，次以起信回其向，又以誓愿决其志，乃以斋戒成其德，日课达其材，终以兼禅诣其极。分为六卷，名曰《净土资粮》。既梓行矣，复加补辑，更名全集，就正于师。师曰：「非此无以度生。」遂重为之校，因乞一言弁诸首。师唯唯，更授以菩萨戒而归。中道俛而思，仰而嘘，忽忽如丧神守，舟人恠之。中有一客问予曰：「奚自？」予曰：「自云栖。」因具道前缘。客曰：「得受戒则念佛不虗，见性之道也。正资粮则法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隐忧，何居？」予曰：「吾追忆往时，始以儒而兼以医，继以玄而又更以闲，一无成而𩯭丝矣。设使当时舍此数端而早以学释，则今日之造就殆未可量。顾不为此而为彼，老大徒伤悲耳。」客笑曰：「先生悮矣。非儒无以识佛之理，非医无以达佛之心，非玄无以肇佛之寂，非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释，不以为幸而反以为悲，何也？虽然，未也。设使儒而用世，则爵禄縻其身；医而大行，则货利溺其志；玄得口诀，则他岐迷其往；闲不反观，则草木同其腐。求为净土之资粮，乌可得哉？先生以此数者启佛之机，而终不以此数者为佛之障，其殆定于命而不移于我，由于天而不参以人者乎？先生殆有出世之缘，而非强求幸致者也。」予起谢曰：「客所言诚为确论，但知其一，未知其二。予之终身经历，命矣，天矣。今之以教立命而不委于命，尽人合天而不任于天者，伊谁之功？噫！其资粮之全集乎？非莲师之启廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩时之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，岂无故哉？于是而知吾之得师为不偶，吾之见性度生为有受，而非若《服气书》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通于夫子，受罔极之恩。』还于莲师亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可谓知本矣，请叙其说以识。」\n大明万历岁次庚子春正月󰝿旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识\nNo. 1162-G 募刻净土资粮全集疏\n佛道为出世间法尚矣，然尽大藏中法门，无如修西方之径捷者。故庐山远祖，历代名师，洪源浚流，其来已久。迨今末法，邪说横行，或妄称三教之祖，或伪造五部之书，或密授十六字经，或秘传七个字佛，或身中运气存神而号公案，或暗夜闻声见物而作奇征，或本无悟入而诳说禅宗，或拨无因果而诽谤正法，千科万径，莫可具陈，诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰，为中流之砥柱，主张净土，开刹云栖，声称洽乎于兹，三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都，而或间隔于殊乡僻地；虽流行于丛林兰若，而或阻滞于闾巷村居，师盖有不胜其悯者。还虽不材，忝列弟子，斯道污隆，与有责焉。固知涓滴无补于江河，亦以借光可破诸幽暗，遂忘固陋，辑此资粮，集群经之要言，会诸师之确论，分门别类，比事属辞，既正于师，复辨诸友，稿凡三易，全集乃成，诚往生之捷法，出世之要典也。若藏诸箧而不广其传，固非普度众生之意；专于己而不兼乎众，又非善与人同之心。重兴锓梓之工，再循募缘之例，或多助，或寡助，既同植往生之胜因；或出家，或在家，必同证往生之胜果。盖以资粮一具，众善攸归，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪说之横流，远可以续庐山之正传，近可以广云栖之声教，皆一善念为之造端也。具此功德，往生何疑？所谓春种一粒粟，秋收万颗子者，古人之言，岂欺我哉？噫！四方清信士女，当知予言之非妄矣，尚其图之。\n大明万历岁次己亥秋八月吉旦，庄广还谨疏。\n还谨按：莲师伪造五部之说，或者疑之，谓五部之书为罗教，罗号悟空老人。既曰悟空，是得《金刚般若》之义，而以为伪造，何也？予曰：「汝独不闻僧肇之论乎？论云：『性空者，谓诸法实相也。实相者，言不有不无。不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。』今五部之书，虽不若有见常见之有，不免堕于邪见断见之无，与诸法实相，邪正悬隔。般若之义，果如是乎？谓之伪造，非耶？今人多宗是书，殆未明乎此耳。」\n净土资粮全集目录\n目录终\nNo. 1162-H 纂辑资粮全集大意\n净土资粮全集前集终\n净土资粮全集卷之一\n古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正\n𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑\n净土往生章西方净土极乐世界也\n考证《　疏钞》云：「十方世界皆有净土，何为独示西方？良由心无二用，功戒杂施。上都仪云：『归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故偏指西方者，定趋向故。西方偏指极乐者，不止于无苦有乐。如《随愿往生经》云：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因，即得往生故；一以缘胜，四十八愿，普度众生故。」』」\n三圣因地篇\n阿弥陀佛因地\n《悲华经》曰：「往昔有转轮王名无诤念，王四天下。王有大臣名曰宝海，生一子出家成佛，号宝藏如来。王请佛供养，佛入三昧放大光明，现十方世界或净或秽。王白佛言：『何故世界有净有不净？』佛言：『菩萨以愿力故取清净土，复有菩萨以愿力故取不净国。』王言：『我今发愿，愿成佛时国中无三恶道，皆真金色种种庄严。』佛告王言：『汝于西方过一恒河沙阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』」\n考证\n四天下即四洲也。\n菩萨愿力《悲华经》曰：「往昔劫中，有转轮王，名无诤念。大臣宝海，为善知识，同于宝藏佛所，发菩提心。轮王发愿云：『我作佛时，在于清净安乐世界，摄受一切众生。』大臣发愿云：『我作佛时，在于五浊苦恼世界，脱度一切众生。』无诤念王者，阿弥陀佛是也。宝海大臣者，释迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名为折摄二门。」○《净土或问》曰：「两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调服众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。即厌且欣，可以知化道之相关也。」\n不净国即今五浊恶世也。\n阿僧祗劫阿，无也。僧祗，数也。言无数劫也。○《佛祖统纪要略》曰：「初，阎浮提人八万四千岁，身长八丈四尺。凡过百岁，身减一寸。如是减至十岁，身长一尺，则减劫极耳。以后复入增劫，凡过百年，命增一岁，身增一寸。如是增至八万四千岁，身长八丈四尺，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百万年，名一辘轳劫。今当第九减劫，今人只可六尺，寿六十也。一辘轳劫满，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十辘转满，则坏劫到来，遇大三灾，水、火、风起，大地天宫俱坏。大灾之后入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四种相劫，谓成、住、坏、空也。成而即住，住而续坏，坏而又空，空而又成。八十辘轳，总计一十三万四千四百万年，为始终之极数，此名小劫。旷大劫来，世界成坏，不可尽穷者也。」\n《鼓音王经》曰：「过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜。生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘，广发四十八愿，若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」\n考证《　疏钞》云：「阿弥陀佛因地，不但如上二因，有多种因：一、《法华经》大通智胜如来时，十六王子出家，常乐说是《法华经》，后悉成佛。第九王子，今阿弥陀佛是。二、《大乘方等总持经》云：『无垢焰称起王如来时，有净比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。』三、《贤劫经》云：『云雷吼如来时，有王子，名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。』四、彼经又云：『金龙决光佛时，有法师，名无限量宝音，行力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。』五、《观佛三昧》第九经云：『空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。』六、《如幻三摩地无量印法门经》云：『狮子游戏金光如来时，有国王，名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。』七、《一向出生菩萨经》云：『昔有太子，闻此微妙法门，奉持精进，复教化八千万亿人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。』已上略举数端。若其多劫多因，亦应无量。」\n《大阿弥陀经》曰：「佛言：『尔时法藏比丘发斯弘誓，于是住真实慧勇猛精进，修习无量功德以庄严其国，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。』」\n考证《　龙舒净土文》曰：「法藏发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，同其言语，以设教化。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大。福大则威神大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。」\n《佛说阿弥陀经》曰：「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」\n疏云：「万里百城，为参知识；梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东？是则名为可怜悯者。」\n考证　钞云：「万里者，僧问：『大随劫火洞然，未审这个坏不坏？』答云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也。』答云：『随他去。』僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛，是最上知识也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以况西方极乐世界，是最胜道场也。然古之䟦涉，盖为亲炙圣贤，今日奔驰，祇是遥瞻影像，而且俻经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊，舍之不往？城东老母，与佛同生，而不见佛，非此之流耶？过未之佛，势所难逢，现在空过，故可怜悯。」\n观世音菩萨大势至菩萨因地\n《悲华经》曰：「尔时宝藏如来复告第一不眴太子即前转轮王太子也：『今当号汝为观世音无量寿佛，般涅槃后当成佛道，号普光功德山王如来。』又告第二尼摩太子：『次当作佛，号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土，复号汝为大势至。』」\n考证\n涅槃《正讹集》曰：「梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：『无上大涅槃，圆明常寂照。正明照之极，何世人乃错认为死耶？唯是化缘既毕，示同凡灭，使知万物无常，莫生贪著耳。』」○《肇论》曰：「涅槃之为道也，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虗而永久。经论曰：涅槃非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累多捐。万累多捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无语其神道者，不亦邈哉！」\n《大阿弥陀经》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。转相教化度脱，一如大师阿弥陀佛无有穷极，复住无央数劫乃般泥洹。其次大势至作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛经历劫数，永无般泥洹时。』」\n考证\n泥洹《肇论》曰：「泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵语泥洹。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虗无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金刚经》所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又《瑞应经》云：「安那般那，华言出息入息。观此而般之为入，又可知矣。」\n常氏法起〈䟦大弥陀经略〉曰：「现在会中，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一。入则坐侍正论，出则扬化他方。于彼刹中，不失现在。次补佛处，相继出兴。到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。」\n愿偈摄生篇\n摄生七愿见《大阿弥陀经》四十八愿分\n愿后说偈\n略云：「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」\n还谨按：阿弥陀佛四十八愿，固皆所以度众生。唯此七愿，乃所以摄引往生者，故特表章之耳。\n莲师《疏钞》。　众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛愿也。可慨也夫！\n考证\n莲华化生莲师疏云：「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而有不生者乎？」\n蜎飞蠕动《龙舒净土文》曰：「蜎飞微细，飞虫也。蠕动微细，蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。」○或问：「虫类佛何能度之？」答：「《泥洹经》云：『佛在世时，迦罗池中有一泥蛤，闻佛说法，即从池起，隐草根下，听闻佛法。有牧牛人，前诣佛所，以杖插地，误伤蛤死，即生忉利天宫。乃自述其生天之故。』由此观之，则泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飞蠕动之类，独不能仗佛力以往生乎？」\n六波罗蜜《法界次第．初门》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。」○一、檀波罗蜜，檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀布。施有二种：一、财施，一、法施也。○二、尸罗波罗蜜，尸罗，秦言好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。○三、羼提波罗蜜，秦言忍辱。内心能安外所辱境，故名忍。辱有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不著，不生憍逸；二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种：一、非心法，谓忍寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓忍恚、忧、愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。○四、毗黎耶波罗蜜，毗黎耶，秦言精进。勤行善法，不自放逸，谓之精。进有二种：一者、身精进，勤行善法，行道礼诵讲说，劝助开化；二者、心精进，勤行善道，心心相续。复次，勤修施、戒、善法，是为身精进；勤行忍辱、禅定、智慧，是为心精进。○五、禅波罗蜜，禅，秦言思惟修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。有三种：一者、世间禅，即是凡夫所行禅。二者、出世间禅，亦名二乘共禅。三者、出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫、二乘共也。○六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。有三种：一者、声闻智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩萨以质直清净心，行三种施，故名为檀。若于檀中能具五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一者、知施实相。布施时，施人、受人及财物，三事皆空不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二者、起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三者、发愿。愿施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、二乘果报，是为发愿。四者、回向。随所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五者、具足方便。所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，徧修诸行，是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相，各以类推。余四心类，如檀中分别。○问：何名六度？曰：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。《发隐》曰：「檀属饿鬼者，悭贪独食，不肯施故。尸属地狱者，十恶五逆，不持戒故。忍属畜生者，强弱吞噬，不能忍故。进属修罗者，贡高自负，不修进故。乃至人习攀缘，失定意故。天迷欲乐，丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏发隐》曰：「问：六度满相，行所难行，功德如斯，云何属小，谓之偏菩萨？答：此是事六度，渐行渐满，有齐限故。尸毗割肉饲鹰，施而至身分血肉，施斯极矣。普明视死如归，以全其信，舍身不舍戒，戒斯极矣。羼提仙人忍支解，心不动摇，忍斯极矣。大施太子以失珠故，抒海欲干，心无退倦，进斯极矣。尚阇黎入定，而鹊巢顶上，出定乃知，禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息争，智巧方便，而至于此，慧斯极矣。然不出因果生灭之法，故属偏属小也。」\n唯除五逆或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字。五逆而兼谤法，乃在所除。虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。《观经》不言谤法，如兼谤者，亦不生矣。○五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，皆属身业。破羯磨、转法轮僧，属语业。\n忏悔愿生问：「蜎飞蠕动之类，何能忏悔愿生？」莲师云：「性在含灵，不可思议。安期畜类，终无觉心。如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类，枚举曷胜。由此观之，乌知蜎飞蠕动之类，不能忏悔愿生乎？」\n诸圣同归篇见莲师《徃生集》\n择生极乐\n《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣白佛言：『世尊！愿为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮浊恶世也。』于是世尊放眉间光，徧照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，向佛言：『是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。』」\n考证\n韦提希见第五卷十六观想注。\n往生无数\n《大无量寿佛经》云：「弥勒白佛言：『于此界有几菩萨往生极乐？』佛告弥勒：『于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹有八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。』」\n莲师赞后同曰：「此界他方，往生无量净土，何以容之？噫！沧海尚纳百川，虗空犹含万象，而无边刹海，不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦󳭪󳭪乎有余󱚉哉！」\n考证　钞云：「他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所，有九十亿。第三无量音佛所，有二百二十亿。展转至十四佛刹，以及无量佛刹往生者，不可复计。」○《净名经》云：「维摩丈室，容八万四千师子之座。」今此净土，十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘。即《净名》义。\n面见弥陀\n《观佛三昧经》：「佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：『愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。』」\n十愿求生\n《华严经》：「普贤菩萨发十种大愿，普为法界众生求生净土。偈云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。』又云：『彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。』」\n赞曰：文殊七佛之祖，普贤万行攸宗，而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼，即安养亲臣，明亦甚矣。外净土而不愿往生，谬哉。\n攷证：\n七佛《法宝坛经》曰：「过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」\n十愿即〈行愿品〉十愿。\n偈论净土\n天亲菩萨，天竺人。广造诸论，升兜率内院，礼觐弥勒。复著《无量寿论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。\n请佛形仪见感通传\n天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：「娑婆众生愿生净土，无佛形仪，请垂降许。」佛言：「汝应先行，寻当现彼。」五通还，圣仪已至，一佛、五十菩萨各坐莲华在树叶上，遂取叶传写流布。\n造论起信\n马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，最为切要。\n考证　西天竺二十八祖，第一祖摩诃迦叶，乃至第二十八祖菩提达磨。\n龙树记生\n《楞伽经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」\n考证\n善逝如来十号之第五号也。\n欢喜地《华严》十地之初地也。\n集善往生\n《大悲经》曰：「佛言：『我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修习无量种种最胜菩提善根已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。』」\n得忍往生\n《菩萨持地经》云：「佛言：『时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。』」\n赞曰：求生西方，为欲悟无生忍登不退地也。已得忍、已得不退而复求生，菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫忍力未充、退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉？是则名为可怜悯者。\n攷证：\n无生忍《仁王经》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、顺忍，十行也。四、无生忍，十地也。五、寂灭忍，妙觉也。○王龙舒曰：「往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如也。」\n第二大愿\n《菩萨内戒经》云：「菩萨有三愿，其第二愿，愿我命终往生阿弥陀佛前。」\n念佛灭罪\n《大智度论》云：「有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」\n赞曰：至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭，毋曰圣训之无稽哉。\n胜会书名\n长芦赜禅师遵远祖遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「欲入公莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「家兄普贤亦乞并书。」赜觉而检《华严．离世间品》，有二菩萨名，遂以为会首云。\n赞曰：凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应。一有伪焉，人世自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。\n略举尊宿此篇兴云栖勒修西方章合并，故比《往生集》为多耳。\n庐山远法师，豁悟般若深旨，号东方护法菩萨。而六时念佛，三覩圣像，往生净土。\n天台智者大师，妙悟《法华》，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。\n百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗。其立法祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土。\n清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，弘扬净土。\n黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，有劝念佛文行世，令人发哀起信。\n永明寿禅师，得无碍辩材，柱石宗门而作四料简，偏赞西方上上品生，敬及冥府。\n真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方。有《净土说》，以劝四众。\n慈受深禅师，得法于长芦信公，专修净土，谓修行捷径，无越净󳬛。建西方道场，苦口劝众，翕然化之。\n石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。甞集大藏诸书，有《乐󳬛文类》行世。\n寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出，由是十洲莲宗大行。\n圆照本禅师，道续天衣，宗弘雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，华开上品。两僧神游乐国，亲见标名。\n中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗。有怀净土诗百首，盛传于世。\n王以宁侍制，自称弥陀弟子。\n晁悦之翰林，答赵子昂书，称西方净土是真语实语。\n陈瓘侍制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。\n优昙，宗主庐山东林善法堂也。著《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。\n赞曰：始远师，终优昙，略纪历代尊宿，无不奉行净土者。呜呼盛哉！\n总论\n天如禅师谓：「今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登玅觉，虽等地大圣，不能一日离佛，况其下者乎？盖甞譬之爵弥尊，则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈，侣渔樵以自足，绝望于九重，而嚣嚣然曰：明主之不足亲也。可哂也夫！」\n考证\n等地妙觉《发隐》曰：「地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，寂而常照，名妙觉也。」\n三九往生篇\n三辈往生\n《大阿弥陀经》曰：「佛言：『十方世界诸天人民，有至心欲生阿弥陀佛刹者，别有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛修诸功德，是人则于梦中见佛及诸菩萨声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在，所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中辈者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随力修善奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯然灯散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦化现其身光明相好，与诸大众在其人前即得往生，亦住不退转地，功德智慧次于上辈生者。其下辈者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛遂得往生，所居七宝宫宇惟在于地，去佛所为远，功德智慧又次于中辈生者。』」\n考证　莲师疏云：「王氏大本，去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。」\n九品往生详见《观无量寿佛经》\n赞佛偈有云：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」\n上品上生大智律师元照颂\n三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。\n上品中生\n达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵。\n上品下生\n但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记。\n中品上生\n诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉。\n中品中生\n一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流。\n中品下生\n孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度。\n下品上生\n平生积恶，死遇良师，一称佛号，生宝莲池。\n下品中生\n毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去。\n下品下生\n十恶五逆，临终苦逼，教称十念，莲华金色。\n攷证：\n三辈九品钞云：「三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣。后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云：上三品有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者，配前则双得事理，一心而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者，配前则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品有往生彼国经十小劫得入初地者，有经于六劫莲华乃开发无上道心者，有十二大劫发菩提心者，配前则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。孤山谓《大本》三辈止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品，诸说稍异。草庵《辅正》解曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因。孤山、灵芝唯约行因，则齐中上，取义各不同耳。』克实而论，则烦恼不异菩提，三九正相配合，又何疑焉？」\n三心见上品上生观章。\n下品往生《净土或问》曰：「逆恶得生者，《观经疏》云：『以念佛除灭罪障故。』佘详之，有三义：一者、虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为犍人也。二者、亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者、若非宿种，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰：『善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。』」○《龙舒净土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石虽重，赖舟舡力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟舡，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛，而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。」\n往生胜相篇\n见《往生集》。各举二三事以例其余耳，非曰止于此也。\n还谨按：阿弥陀佛愿后之偈，则佛之所度者，岂特三辈九品而已哉。但恐世人障重惑深，不愿往生耳。若肯至心发愿，黾勉精修，则是篇不为虗文矣。今略开十相，而以往迹证之，庶乎观者知所回向云。\n标名金地\n宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土。元祐八年坐化，越三日还，谓人曰：「吾见净土境与经符契，莲华台上皆标合生者名。一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。」言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。\n还谨按：往生之事，人多疑焉。今观可久，不亦信而有征乎？较之冥府提额者，又为捷径矣。\n攷证：\n冥府提额宋江公望官谏议，蔬食清修，述念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦云：「大人修道，功业已成。冥府有金字额云：『严州府江公望。身居言责，志慕苦空，躬事薰修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名已脱乎阎浮，身必归于净土。』」宣和末，一旦无疾，面西而化。\n投种莲胎\n宋荆王夫人王氏，与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝，俄而夫人梦与亡妾同游宝池，见红白莲华，或荣或悴。夫人问何以如此，妾云：「此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便发莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若念心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。」次见一人坐莲华上，夫人问何人，妾云：「杨杰也。」又见一人坐于华上，妾云：「此马圩也。」又望见一金坛，金碧照耀，妾云：「此夫人化生处也。」夫人既觉，访问杨马所在，则杰已亡，而圩无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。夫人于是弥加精进，年八十一立化。\n龙舒居士曰：「或者疑云：『此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便见其形。镜何容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。故此间念佛，七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。』」\n还谨按：夫人梦中之说，或疑其未真。殊不知有道者之梦，非世人之梦幻也。况以法照之华台，宗本之华丽，合而观之，夫人之言益可信矣，岂曰幻妄云乎哉？\n攷证：\n华台唐法照忆文殊无如念佛之言，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期，端坐而逝。\n华丽宋宗本住慈净寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」\n三圣接引\n晋慧远住庐山东林三十年，迹不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中无量化佛，观音、势至左右侍立。佛言：「我以本愿力故来安慰汝，汝七日后当生我国。」至期端坐入寂。\n《宗镜录》曰：「问：心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令曾与佛有缘众生，念佛修观集诸福智，种种万善功德力以为因缘，则自心感现佛身来迎，不是佛实遣化身而来迎接。佛身湛然常寂无有去来，众生自心变化有来有去，是知净业纯熟自覩佛身，恶果将成心现地狱。」\n还谨按：远师东林三十载，净业已久，宜佛之接引也。傥无远师之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始回心念佛，明瞻晚岁方克志安养，俱感三圣来迎，又奚在久近乎？顾人之所修何如耳。\n考证\n九十回心唐僧衒，年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：「阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。」言讫而逝。\n晚岁克志唐明瞻，晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：「十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？」后因疾，遽曰：「佛来矣。」竦身合掌而化。\n金台迎往\n晋慧恭，酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光先化去，后恭病笃，誓心安养。念不少间，见阿弥陀佛以金台来迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：「长者受生，已居上品，吾等不胜喜慰。」恭欣然奋迅而逝。他如怀玉之以银台，而易以金台，又甚异矣。\n莲师赞曰：「或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？」通曰：「此正所谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生；天众来迎，矢心而归净土。善恶圣凡之相隔，尚可转业须臾，况金银几希间耶？」\n考证\n易金台唐怀玉，台州人。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虗空，一人持银台来迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」众圣随隐，玉弥加精进。三七日后，向擎台者来云：「师以精进得升上品，宜趺坐以俟。」三日已后，谓弟子曰：「吾升上品，金台至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈赞曰：「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。」\n天乐迎空\n唐元子才居润州观音寺，诵《弥陀经》念佛。夜闻空中乐音，似有人云：「粗乐已过，细乐续来，君当行矣。」念佛而化。\n还谨按：天乐之迎也，或旋环顶上，见而知之；或嘹喨空中，闻而知之。而此则似有人言，又不止于寻常之闻见也，非神灵之翊赞而何哉？噫！精诚之极，一至此欤！\n考证\n旋环顶上唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患问。斋时至未，即升高座，举目高视，见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见，昂即于高座而逝。\n嘹喨空中宋晤恩，徧诲人以西方净业。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。\n旛盖布列\n元鄞县周婆，精修净土。既而微疾，邻人夜见幢旛宝盖来入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。\n还谨按：旛盖之至，或梦于净严尼，或见于弟子护，固难悉数。要之，大丈夫当如此矣。孰谓周婆以妇人而有是哉？噫！男儿可不自强耶？\n考证\n净严尼晋慧䖍投山阴嘉祥寺，苦身率众。后𥨊疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍虽疾，神色如常，泊然而化。\n僧护唐智钦，专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问：「谁秉炬？」空中声曰：「来迎钦禅师耳。」护急启空，见佛身光明，旛华宝盖满虗空中，钦随佛冉冉而去。\n光明照耀\n隋法智，晚岁精勤念佛，一日忽辞道俗云：「某生西方去也。」中夜无疾而化，时有金色光明照数百里，江上渔人谓是天晓，迟迟方明，始知智之往生云。\n还谨按光明有二：一者佛光摄引往生，如法智之金光数百里，如道喻之光明满室是也。二者身心莹彻所致，如法祥之镜光，严公之月光是也。是虽光有大小，但身心未抵于莹彻，则佛光决难以摄生，二者之成功一也。往生者勿以镜光月光为少，而以百里满室为多欤。\n考证\n光明满室隋道喻，居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。\n镜光唐法祥，三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼，乃倐然而化。\n月光宋有严，平生笃修净业。建中靖国元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。\n异香旋绕\n唐大行，晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得《弥陀经》，昼夜咏诵，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士现身。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。\n莲师赞曰：「慧永僧衒异香，七日行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧济以圣师指示而生净土，临终留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚极矣。」\n考证\n慧永晋慧永，河南人，驻锡庐山西林。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，谓众曰：「佛来迎我。」言讫而化，异香七日方灭。\n僧衒见前三圣接引。○及近七日异香不散。\n僧济晋僧济，入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：「汝可运心安养。」济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经，明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：「吾行矣。」右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。\n化鸟呈祥\n隋智舜，入庐山，踵远法师净业。大业初，即示疾，见鹦鹉、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。\n莲师赞曰：「智舜见鹦鹉孔󳭋，法祥弟子又见频伽鼓翼，不见佛而见众鸟何耶？经云：『是诸众鸟皆阿弥陀佛变化所作。』故知正报依报皆净土相也，幸无疑焉。」\n考证　法祥。法祥，见前光明照耀下。\n妙华显瑞\n宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。后忽谓弟子曰：「吾见碧莲华徧满空中。」三日，复曰：「佛来矣。」奄然而化。\n还谨按：见莲华者甚众，犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散，僧叡之榻前金莲，太公之棺上莲华，众皆见之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青莲五华，又甚奇矣。\n考证\n道绰唐道绰，并州人。笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空天花下散焉。\n僧叡晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。\n太公大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，因号莲华太公云。\n陶氏大明万历二十三年事也。\n往生胜果篇\n《大阿弥陀经》曰：「佛言：『无央数世界诸天人民，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，无极之寿。』」\n净土十易见净土指归\n考证\n净土十易慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。今以净土十易拣示之。」○《净土指归》：「一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水鸟常宣法故。三、圣贤集会，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔，皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人、天、凡夫尽其智力，莫知其数故。九、入正定聚，众生生者，皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。」\n生净土三十种益见教乘法数\n考证\n往生佛土《大阿弥陀经》云：「我作佛时，凡生我刹，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。」\n十方供佛《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，华香伎乐，衣盖𣄛旛，无数供养之具，自然化现在前，輙以奉佛，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。』」\n亲闻佛说《无量寿佛经》云：「见诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。」\n福慧资粮《龙舒净土文》曰：「人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了，二者皆不修，愚痴而穷困。故偈云：『修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。』必不得已，宁使慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。偈云：『兼修福与慧，又复念弥陀，九品莲华里，第一更何疑。』」\n诸天人等同会一处《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇犍，无复庸愚。其所欲言，皆预相知意。心所存念，无非道德。形于言说，无非正事。皆相爱敬，无或憎嫉。皆相顺序，无或差池。动合礼义，穆若弟兄。言语诚实，转相教令。钦悦承受，不相违戾。神气和静，体力轻清。世人如此，诸天可知矣。』」\n无退转《十疑论》云：「有五因缘，能令不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神、邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、但生彼国，则寿命永劫，与菩萨、佛等，故不退也。又古人云：『不愿生净土则已，愿生则无不生；不生则已，生则定不退转。』」\n珍禽说法《无量寿佛经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」\n风树乐音《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛刹中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音，吹诸宝华成异香，散诸菩萨、声闻大众之上。」○佛言：「世间有万种音乐，不如诸天一音之美百千万倍。诸天万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。」\n水演苦空《无量寿佛经》云：「摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。」\n四十八愿文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。\n真金色身形无丑陋《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。」\n具足六通〈初门〉曰：「一天眼通，见六道众生死此生彼，及见世间种种形色。二天耳通，能闻六道众生语言，及世间种种音声。三知佗心通，能知六道众生心，及教法种种所缘念事。四宿命通，知自过去一世、二世、百千万世，乃至八万大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二种：一者飞行速到，山障无碍；二能转变自身他身，及世间所有，随意自在。六漏尽通，能发见思真智，则三漏永尽。」\n常住定聚《妙宗钞》云：「此土愽地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」\n无诸不善《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实。」又云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。」\n寿命长远《大阿弥陀经》云：「佛言：『悉令十方无央数世界诸天人民皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻及诸天世人寿命几千亿万劫，无有能知者。彼佛寿命浩渺无穷，谁能信知？惟佛知耳。』」\n衣食自然《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯。」\n三十二相〈初门〉曰：「如来现此相，使见者爱敬，知有胜德可崇耳。一、足下安平如奁底，二、足下千辐轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软胜余身分，五、手足指合缦网胜余人，六、足跟具足满好，七、足趺高好根相称，八、如伊尼延鹿王腨纤好，九、立手摩膝，十、阴藏相如马蝗，十一、身纵广等，十二、一一毛孔生青色柔软，十三、毛上向青色柔软右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七、两足下两手两肩项中七处满，十八、两腋下满，十九、身上如师子，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿俱足，二十三、齿白净齐密而根深，二十四、身最白而大，二十五、颊车如师子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至发际，二十八、梵音深远如迦陵频伽声，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毛相如兜罗绵，三十二、顶肉髻成。」\n实无女人《大阿弥陀经》云：「第二愿，我作佛时，我刹中无妇女。」又云：「我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，其身不复为女。」由此观之，往生者岂复有女人乎？\n离于八难《佛祖统纪要略》曰：「八难者，以恶逆故堕地狱，以悭贪故堕饿鬼趣，愚痴故堕畜生趣，顽嚚故生北俱芦洲，憍慢故生在佛前，懒惰故生在佛后，谤法故盲聋瘖痖，阐提故世智聪明。难处虽多，八者为最。」\n得三法忍《大阿弥陀经》曰：「彼刹世人见道场宝树高一千六百由旬，一切众宝自然合成，华果敷荣，作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；三者无生法忍。」\n得那罗延力《大阿弥陀经》曰：「第三十□愿：我作佛时，我刹中菩萨得金刚那罗延力。」○那罗延，此云坚固。\n《阿弥陀经》曰：「彼土何故名为极乐？其土众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n生净土二十四种乐事见《教乘法数》\n考证\n栏楯遮防钞云：「此土栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。」\n宝网罗空《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，有无量宝网弥覆其刹，皆以金银真珠百千襍宝，奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢恶自然不生，风触其身皆得快乐。』」\n七宝浴池《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至颈，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，调和冷煖，无不顺适。开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。各出浴已，各坐于一莲华之上，各往进修。有在地，有在虗空，讲经、诵经、说经、听经，各随其质而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退转地菩萨，得不退转。』」是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。\n八水澄清钞云：「八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯澁故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。问：甘美、轻软、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽，何彼水以二者独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸；彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸；彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。」\n楼台凌空钞云：「重屋曰楼，岑楼曰阁。」《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。又云：是诸楼阁，有随意高大浮于空中若云气者，有不能随意高大止在地上者，以求道时德有厚薄所致。」\n四莲花香疏云：「大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛，功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也」。详见《疏钞》，文长不述。是莲华者，往诣之国，号曰莲󳬛；同修之人，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。\n八音常奏《大阿弥陀经》云：「四天王天及诸天人，百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」常奏而无间歇者，世乐须人有作有辍，天乐自鸣，故云常奏也。\n昼夜雨华钞云：「彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。」\n供养他方疏云：「此言天所雨华，众生持取供佛。供毕返国，犹在食前，以神足故。」○《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」则今之神足，岂易及哉？\n经行本国疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自适也。」钞云：「世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。」\n六时闻法《大阿弥陀经》云：「我刹中随其志愿所欲闻法，皆自然得闻。」\n树摇罗网《无量寿佛经》曰：「观宝树者，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树妙真珠网弥覆其上，有七重网，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。」\n千国同声灵芝云：「《佛说阿弥陀经》，六方诸佛同赞，非千国同声乎？」\n还谨按：胜果之说，经举其网，传张其目，所谓指其掌者是也。噫！观净土之易，可以知娑婆之难矣；观净土之乐，可以知娑婆之苦矣；观净土之益，可以知娑婆之损矣。修净业者，游折摄之门，尚不发欣厌之念，亦独何哉？\n考证\n娑婆十难《净土指归》曰：「一不常值佛，二不闻说法，三恶友牵缠，四群魔恼乱，五轮回不息，六难迯恶趣，七尘缘障道，八寿命短促，九修行退失，十尘劫难成。」○所谓修行退失者，此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕。故云：「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」所谓尘劫难成者，如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地，虽涉长时，未成大道故。\n娑婆八苦佛言：「六道轮回，受苦无量。六道之中，惟人天最为乐道。而人有八苦，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲迯偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七，名八苦也。」其难苦如此，损当何如哉。\n欣厌莲师疏云：「若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，甘心忍受，曾无一念省发，求愿出离，而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，祇益沉沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌秽污，乍闻净妙，浚起愿求，此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。」○《净土指归》曰：「欣净厌秽，取舍未忘，岂圣人以二见之道化人耶？曰：经不云乎：『虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。』盖炽然欣厌，而不见有欣厌之相，斯为得矣。」\n净土资粮全集卷之一\n净土资粮全集卷之二\n古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正\n𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑\n净土起信章\n大阿弥陀经疑城胎生分\n佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」对云：「见胎生者，何因缘故，彼刹而有胎生？」佛言：「若有众生，修诸功德，愿生彼刹，后有悔心，亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者，亦不信布施作善，后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫，无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见，口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善。以悔过故，其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入其刹边地，见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。唯于城中，经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德。以此为苦，示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者，失大利益。若有众生，信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明，智慧威神，如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终往于极乐世界，七宝池莲华中，化生自然，即时见佛，安得名为胎生？」\n还谨按：净业之人，自古虽有暂信暂疑者，而末法之中，殆又甚焉。何哉？良以净土法门，经论昭然，观者乌得不信？及闻六祖愚人愿东愿西之说，黄檗黄叶止啼之喻，天衣去则实不去之言，杨次公将错就错之颂，又乌得不疑？信于彼而疑于此，二者所以相持而无专据也。殊不知六祖三师实为得道者，岂一无所为，而直为是谤经背圣之谈，以启万世之疑乎？故莲师于六祖之说，详为之辨；天衣之言，深为之解；于杨次公之颂，则曰蕴藉不少，盖有独观其深者。胡今人不逆其志，而徒泥其词，遂以为诋诃净土，岂其然乎？虽然，六祖三师可信可疑，姑置弗论，独永明净土文有希从昔贤，恭禀佛𠡠，定不谬误之语。旨哉斯言！足为定论，更无可疑者。傥犹未释然，吾将西向合掌曰：「疑城之设，正为是人。」\n考证\n胎生《莲池疏》云：「问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚故，实无胎生。如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，玩好珍奇，服御丰俻，但鎻其两足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。又《菩萨处胎经》云：『西方去此，有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进，亦疑城边地类也。』如是皆由信不切故。」\n经论昭然疏云：「经之专谈净土者，如《观无量寿佛经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》、大小《阿弥陀经》是也。复有诸经虽不专谈净土，其中劝赞往生，如《华严．行愿品》以此十愿导归极乐是也。如《法华》则云『诵斯经者当生极乐世界』是也。又如《观佛三昧》、《十住断结》诸经带说净土，层叠非一是也。其余赞咏净土，为论如《十疑》、《宝王》等，为文如龙舒、无尽等，为集如《决疑》、《指归》等，为录如《净土自信》等，为传如《净土略传》等，为偈如《径路修行》等，为赋如《神栖安养》等，为诗如《诸家怀净土》等，所有言辞不可胜载。由此观之，净土乌得不信哉？」\n六祖钞云：「《坛经》曰：『东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？』又云：『愚人愿东愿西。』后人执此，遂疑六祖说无西方，故为四辩：一曰为门不同。盖晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意几于晦塞。于时达磨始倡，诸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方者，正开示众生趣向佛故。此道举心即错、动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。二曰似毁实赞。盖六祖东西之说，祇是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无？西方正经中，必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三曰：不为初机。盖六祖自云：『吾戒定慧，接最上乘人。』今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄说般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机。苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜！四曰：记录有讹。盖《坛经》又言：『西方去此十万八千里。』是错以五天竺为极乐也。五竺、震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖《坛经》皆学人记录，宁保无讹？古谓尽信书不如无书者，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语。佛尚不足信，况于祖乎？则智者当为世人决疑起信，弘赞流通，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其罪可胜言哉！」\n黄檗断际禅师《黄檗心要》曰：「如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。」又云：「净土佛事皆成业，乃名佛障，障汝心故。」盖由师传直指，与六祖同方。正莲师所谓为门不同，与前《坛经》均一义也，又何足疑哉！\n天衣怀禅师师语弟子云：「生则决定生，去则实不去。不观诸净土或问赞佛偈乎：『心包太虗，量周沙界。』盖以十方虗空无量无边，被我心量都卢包了。看来十万亿国在我心中，心无界限，去至何所？状其易秽而净，似有所往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？故曰：去则实不去。」\n杨次公公将化，有颂云：「将错就错，西方极乐。」盖以唯心净土，自性阿弥，恐修净业者，但知西方之有净土阿弥，而不知吾心之净土，自性之阿弥，故言此以警之，非谓修净土之错也。故莲师谓次公参禅悟性，而复归净土，将错就错之言，蕴藉不少。\n净土指归论十种信心\n欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十一刼生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。于此十种不能深信，生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。\n攷证\n决生净土《归元直指》曰：「昔有明琛能画蛇，作常山蛇势，及为蛇论，生身变作蛇。李伯时画马，作打辊马势，活现马形。验此二事，显明念佛定成佛，一心信净土必生净土矣。」\n龙舒净土起信文\n佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不生。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：「大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度不信之人。」盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念要住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处，则无不到。是以一念生净土，则必生净土，况佛与菩萨，又招引人往生乎？\n考证\n不信之人《宗镜录》曰：「不信之人，千佛不能救。如《华严经》中说：『信为手，如人有手，至于宝所，随意采取。若当无手，空无所获。』如是入佛去者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。」\n招引往生《西资钞》云：「得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如彼大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若无信心，不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」\n又\n人骤闻净土之景象，多不信之，无足恠也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常襍于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之言，不可以目前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？故先贤云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言，供以香华，严以神龙。使其言之妄，则又甚于奸党之󳬴，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也，是净土之说更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可以不信者也。\n考证\n雷击石󳬴宋徽宗时，蔡京以元祐党人司马光等二十余人为奸邪，刻于石󳬴而禁锢之，立之端门，而天雷击仆焉。\n又\n此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。幸而至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者不思，不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。或自己大限，忽然而至。平生罪恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去。杳杳冥冥，知在何处。或堕地狱，受诸极苦。或为畜生，受人宰杀。或生饿鬼，饥火烧身。或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回。漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，㝡为超脱轮回之捷径。色身难得，趂康徤时，办此大事。当常作念云：「吾曾自无始已来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。」年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终往生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。\n攷证\n随业缘去王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生于人间。所作者，天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之而生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之而生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者。故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是报。盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉？欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。故不可以不修也。」○《净土指归》曰：「善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。」\n又\n譬如人入大城中，必先覔安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。覔安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须俻雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先俻雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先覔安下处者，不害其干事；先俻雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？\n又\n世有专于参禅者云：「唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。」此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，谓参禅悟性，超越佛祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言其高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴，吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则击累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易得也。彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌，观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛而得道，则甚易；若止在此世界，欲参禅悟性，超越佛祖，为甚难。况修净土者，不碍于参禅，何参禅者，必薄净土而不为也？由此言之，唯心净土，自性阿弥者，大而不要，高而不切，修未到者，悮人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虗言无实者，天地相远矣。\n又曰：参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，百无二三。若修西方，则直出轮回，而生死自如，万不漏一。若不修西方，不免随业缘去。虽如青草堂、戒禅师、真如喆、惠古，皆汩没轮回，诚可畏也。\n攷证：\n唯心净土《净土指归》曰：「欲达唯心净土，先了诸法互融。世人不解，遂执方寸之心为净土，以经中佛说国土庄严悉是表显，皆无实法，自招谤法之咎。须知心外无法，故曰唯心。经云：『如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无襍。』十方诸佛，九界众生，色心依正，至于一尘一毛，随举一法，皆百千灯中之一灯也。行人一念如在东一灯，弥陀净土如在西一灯，以其光徧满，故一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之理，唯心净土也。以无坏无襍，故此灯彼灯不相混乱，心自是心，佛自是佛，净土自是净土，即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方净土也。虽分事理，实非两途。若局于西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理佛神力，故亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外无法，故定执此方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。」\n青草堂《龙舒净土文》云：「宋时青草堂年九十余，有曾家妇人常为斋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧与夫人作儿子。』一日，此妇生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾鲁公也，以前世为僧，甞修福慧，故少年登高科，其后作宰相。虽然如此，亦悮矣。不生西方见佛了生死，乃念区区恩惠为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，失计甚矣。」\n戒禅师又云：「五祖戒禅师，乃东坡前身。此亦大悮也。若前为僧参禅，兼修西方，则必往生净土，何至生此世界，多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，人问其故，答云：『此轼生西方公据也。』东坡至此，方为得计，亦以宿植善根，明达过人，方悟此理也。」\n真如喆又云：「有喆老者，坐禅四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退转地菩萨，即生死自如矣。不知修此，乃生大富贵处，一生多受苦恼，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受忧苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。」永嘉大师亦云：「了则业障本来空，未了应须还宿债。」喆老若生西方，则宿债不须还也。』」\n惠古又云：「有惠古长老，亦名行尊宿也，死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣，然亦甚失计也。何则？《楞伽经》谓：『世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。』古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世间，则刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。今生富贵家，后生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故虽名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鉴矣。」\n汩没《列子》云：「与赍俱入，与汩俱出。」○赍，水脐也，从上入下而没。汩，水泡也，从下泛上而出。故云汩没。\n又\n按《楞严经》云：「有十种僊，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学僊者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。」且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：「饶汝得僊人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，学僊者岂止千万，终皆死亡，埋于下土。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门而学神僊，岂不惑哉？或云：「净土乃闭眼后事，有何证验？」答云：「《净土传》备载感应，岂无证验哉？况神僊者，有所得则秘而不传，佛法门唯恐传之不广，是其慈悲广大，未易测量，非神僊之可比也。」\n还谨按《往生集》云：「后魏昙鸾从陶隐居得仙经十卷，欣然自得，以为神僊必可致也。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之。『汝可诵此，三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金僊氏之长生也。』弯深信之，遂焚僊经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。一日，令弟子高声念阿弥陀佛，西向叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来，良久乃止。」莲师赞曰：「黄冠者恒言曰：『释氏有死，神僊长生。』今支公谓：『佛有长生，僊无长生。』此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉？」不特此也，又按《明宗集》云：「吕洞宾初参黄龙，言下顿契。乃作偈曰：『弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』」呜呼！洞宾已得僊道者，而其言尚如此，则僊道之不如佛道，益可知矣。而今人犹不能舍僊求佛，如鸾法师焉，谓之何哉？\n考证\n金僊氏或问：「释迦佛成道记云：金轮作王。注云：金轮王统治四天下，由是凌虗，周游四天一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏，以此得名金仙。然欤？否欤？」答：「恐不重在此，还以法身金刚不坏，故名金僊。虽然，诸佛皆金刚不坏者，何独以金仙归之释迦佛？或者有取于金轮，亦未可知也。」\n三界六道三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形。又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神，总名三界也。○须弥山四傍谓之四天王天，又上则谓之帝释天，又上云层四重天，总名欲界也。又上云层十八重天，总名色界也。又上空层四重天，总名无色界也。诸天详于后。○龙舒居士曰：「欲明六道，先明十二缘。」\n十二缘〈初门〉曰：「一念心起，即具十二因缘。出《大集经》中。」○又曰：「因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明不起取有，则三界二十五有，生死俱息，是为出世之要术也。」\n十二缘之图\n因情生此十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝。往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。\n〈初门〉\n一、无明因眼见色而生爱心，即是无明。\n二、行为爱造业即，名为行。\n三、识至心专念，故名为识。\n四、名色识其色行，是名名色。\n五、六入六处生贪，是名六入。\n六、触因入求爱名，之为触。\n七、受贪着心，名之为受。\n八、爱缠绵不舍，名之为爱。\n九、取求是等法，名之为取。\n十、有如是法生，是名为有。\n十一、生次第不断，名之为生。\n十二、老死次第断故，名之为死。\n龙舒居士曰：「无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，触谓触。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不动，乃生魂识。因有名色，遂有六入，因六入故有触，因触故受，因受故爱，因爱故取，因取故常有之，因此复受生，因生故有老死，相牵不断，故名十二缘。」\n三界六道之图\n有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱。生西方，则业断而报空，故永无坠堕。\n六道又名六趣。趣者，到也。言我所作之业，运到彼处也。\n一、地狱道《四教仪》曰：「又名泥犂，而言地狱者，此处在地之下，谓八寒八热等大狱，各有眷属。其中最苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重者，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品十恶五逆者，感此道身。」○《佛祖统纪》曰：「四洲地狱者，南洲有正有边，东西洲有边无正，北洲边正俱无。正狱在地下二万由旬，边者在地上铁围山间。三洲人造业，皆来南洲正狱及东西南洲边狱，受其苦报。」又云：「地狱有三种：热狱八，受烧恼苦；寒狱八，受寒冻苦。三边狱受别业报，名轻系，亦名孤独。」○五无间狱，在热地狱第八者是也。造十恶五逆，堕此狱耳。趣苦无间，舍身生报故；受苦无间，中无乐故；时无间，定一劫故；命无间，中不绝故；形无间，一人多人皆满故。\n二、畜生道《四教仪》曰：「此道徧诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷。作中品十恶五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「痴慢徧重，多堕畜生。」\n三、饿鬼道《四教仪》曰：「此道亦徧诸处。有福德者，作山林冢庙神。无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。作下品五逆十恶，感此道身。」《华严疏》曰：「有三种：重者，饥火节烂，不闻水浆之名；中者，伺求荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱。」僧肇曰：「悭贪无福，多堕饿鬼。」\n四、阿修罗道《四教仪》曰：「此翻无酒。或在海岸海底，宫殿严饰，常好战鬪。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」○《法数》云：「有四类：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海边胎生，天中降德贬坠，人趣摄。畜者，居大海边卵生，护法乘通行空，鬼趣摄。人者，为人慢强无德，湿生下劣，生海水心，畜趣摄。天者，居半须弥山岩窟，化生执得世界力无畏，天趣摄。」\n五、人道《四教仪》曰：「四洲不同，东弗婆提寿二百五十岁，南阎浮提寿一百岁，西瞿耶尼寿五百岁，北󳬂单越寿一千岁。命无中夭，圣人不生其中，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○长水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，湿生即奈女从庵罗树湿气而生，化生即劫初之人，二禅福将尽，下生赡部州是也。旁生具四者，如地行罗刹及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，余皆化生也。」\n六、天道二十八天不同，欲界六天，色界十八天，无色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居须弥山腹。二忉利天，居须弥山顶，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝释善法堂天，总帅三十二天，共三十三天，总名忉利天也。已上二天，单修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禅未到定，得生其中。次色界十八天者，分为四禅。初禅三天，梵众、梵辅、大梵也。二禅三天，少光、无量光、光音也。三禅三天，少净、无量净、徧净也。四禅九天，无云、福生、广果。已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者，得生其中。无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟。已上五天，第三果居处。上之九天，离欲初散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。三无色界四天者，空处、识处、无所有处、非非想处。已上四天，只有四阴，而无色蕴，故得名也。上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。\n劫石《佛祖统纪》曰：「兜率铢衣拂青石。」○注云：石广一由旬，厚半由旬。兜率天人过百年，以六铢衣一拂，至石消尽，乃为一大劫，非辘轳小劫也。\n河沙恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙极细而多，故以此喻寿数之多也。\n永明寿禅师戒人勿轻净土文\n设问曰：「但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生净土？」答曰：「真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知，今存龟鉴，以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛𠡠，定不谬误也。仍《往生传》所载古今高士事迹，显著非一，宜观览以自照知。又当自度，临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前，此一报身，定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复谁尤？呜呼哀哉！何嗟及矣！」\n考证\n贡高《净名经》曰：「我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峰不停水。菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。」\n丞相郑清之劝修净土文\n人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假说方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰修行净土。如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，则未免堕顽空之失。研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，则未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉？\n攷证\n禅教律不如修净土《莲师疏》云：「禅教律三宗，无不求生净土。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师而莲华出榻，四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生事毗尼而死生安养，清照大阐律学而说偈西归。若广举之，不可胜数。以此观之，三宗之不如修净土可知矣。」\n因指见月《楞严经》曰：「如人以手指月示人，彼人应当看月。若复观指以为月体，此人岂惟忘失月轮？人忘其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟忘指？亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。」\n钻故纸神赞禅师一日在窓下看经，蜂子投纸窓求出，师有偈曰：「空门不肯出，投窓也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」\n得鱼忘筌筌，捕鱼竹器。\n不施棒喝《明宗集》曰：「慈明禅师示众，以拄杖击禅床一下，云：『大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚后人；直饶棒下承当，孤负先圣。万法本闲，惟人自閙。』」○善华严问诸禅者曰：「甞闻禅宗一喝能转凡成圣，今一喝若能入吾宗五教，是为正宗；若不能，是为邪说。」继成禅师振声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾又问曰：「汝闻么？」曰：「不闻。」师曰：「既不闻适来一喝是无，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立；道无之时，横徧虗空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是谓能入圆教。」○观此二事，则德山棒、临济喝皆可类推矣。\n戒定慧《法宝坛经》曰：「六祖谓志诚曰：『汝师说戒定慧行相如何？』诚曰：『秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自静其意名为定。』祖曰：『汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所说法不离自性，离体说法名为相法，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，应须具：一、摄律仪戒，谓断一切恶。二、摄善法戒，谓修一切善。三、饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三，应须别：一、安住定，谓妙性天然，本自非动。二、引起定，谓澄心寂泊，发莹增明。三、办事定，谓水凝清，万像斯鉴。慧中三，应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二、法空慧，谓了阴等诸法缘假非实，如境像水月。三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。」○此说与秀师同意，但人非上智，当以此二说为始。\n正法眼《明宗集》曰：「世尊拈花，迦叶微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与迦叶。』」○或问：何以谓之正法眼？《明宗集》曰：「人眼内不可容一物，金屑虽贵，入即为害。行人之心，亦犹夫眼，不可一有所著也。若最上乘，则心无所著矣，故谓之正法眼。」\n莲池禅师净土疑辩\n或问：「净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将非执著事相，不明理性？」答：「归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下氷释。昔人于此，𮞏互阐扬，不一而足。如中峰大师道：『禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者，必贵一门深入。』此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：『以念佛心，入无生忍。』普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：『愿命终时，生安乐刹。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所尝闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高僧，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相覔性？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报庄严等土乎？若一味说无相话以图高妙，则心为净土之说，新学后生看得两本经论便能言之，何足为难？且汝既心净土净、随处净土，吾试问汝：还肯就犬豕马牛同槽而饮噉否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人积月累年否？于斯数者欢喜安隐略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉、内起疑嫌，则是净秽之境未空、憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国蔑视往生，可谓欺天诳人、甘心自昧，苦哉！苦哉！又汝若有大量力、有大誓愿，愿于生死海头出头没，行菩萨行更无畏怯，则净土之生吾不汝强。如或虑此土境风浩大、作主不得，虑诸佛出世难值、修学无由，虑忍力未固、不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身未能永断生死、不忍后有，虑后有既在、舍身受身，前路茫茫未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深、似近而远、似难而易、似易而难，他日汝当自知。今但谛信，速宜谨言，毋恣口业，自󳽂󳽂人，贻苦报于无穷也。」\n攷证\n土分四种《净土或问》曰：「先圣有云：唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。」○一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，次曰同居净。初同居秽者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二。凡居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、实圣，即四果辟支，通教六地，则十住圆，十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便、实报、寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，谓有缘应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居。四趣共住，故云秽土也。次同居净，且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云：「犯重罪者，临终念佛往生。」故知虽具惑染，亦得居也。圣居类前可知。但以无四恶趣，故名为净。○二、方便有余土者，二乘三种菩萨，证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑，尽尘沙别惑，无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易所居之土。名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故《释论》云：「出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。《仁王经》云「三贤十圣住果报」是也。以观实相，法真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。《华严》名因陀罗网世界是也。○四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。名其土者，一法二义。普贤现毗卢遮那住处，名常寂光。○前二土是应，即应佛所居。第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净，非应般若，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由是观之，所谓微尘国土者，唯吾心中之土也。\n附因果篇王龙舒云：人有不信因果，从而不信净土，故以此篇附之起信。\n总论因果\n《大阿弥陀经》曰：「天地之间，五道昭明，业报相生，转相承受，美恶惨毒，皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此，恶道不绝，尸转其中，世世累劫，无由出离，是为大患，痛不可言。唯修净土，直得超去。」\n《宗镜录》曰：「起一念虑知之心，随善恶而行十道：一、火涂道，二、血涂道，三、刀涂道，四、阿修罗道，五、人道，六、天道，七、魔罗道，八、尼乾道，九、色无色道，十、二乘道。前九种心是生死，如蚕自缚；后一种心是涅槃，如麞独跳。虽得自脱，未具佛法，皆由妄心迷此真境。」\n考证\n五道六道中去阿修罗，即为五道。○《宗铙录》曰：「五道由心，心体常净，虽徧五道，不受彼色，则沦五趣而不坠矣。」\n十道《宗镜录》曰：「一者其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月累，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。二若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道。三若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬钦咏，内无实德，虗比圣贤，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀涂道。四若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鵄高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。五若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。六若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，折伏麤心，此上品善心，行于天道。七若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。八若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发智心，行尼乾道。九若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅之乐，犹如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。十若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所呵，破恶犹净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。」○五扇提罗、摩犍提，皆外道人也。魔罗道、尼乾道，皆外道名也。外道有九师九十五种，此类是欤。○调达，即诱阿阇世太子囚执父王，欲行篡逆者也。\n《楞严经》曰：「造十习因，受六交报。十习因者，一者婬习，二者贪习，三者慢习，四者嗔习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。六交报者，一者见报，二者闻报，三者齅报，四者味报，五者触报，六者思报。此六识造业所招恶报，从六根出，各各招引恶果，临终神识堕无间狱。见受明暗二苦相，闻受开闭二苦相，齅受通塞二苦相，味受吸吐二苦相，触受合离二苦相，思受不觉觉知二苦相，一一受苦无量。」\n《宗镜录》曰：「十习因既作，六交报宁亡？皆是一念恶觉心生，颠倒想起，对境作因成之假，随情运相续之心，不以智眼正观，遂陷凡夫业道。虽则一期狥意，罔思万劫沉身。」\n考证\n十习《楞严经》云：「十方如来，色目行婬，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺虎。色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如避蛇𮓸。色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮酖酒。色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。色目怨谤，同名谗虎；菩萨见狂，如遭霹𮦷。讼习交諠，发于覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。」\n万劫沉身《发隐》曰：「佛过瓜田，顾阿难言：『爪上之土，大地之土，孰为多少？』阿难对言：『爪土至微，大地无尽。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又须达为佛营立精舍，蚁子在地。佛告须达：『此蚁毗婆尸佛时已在此地，今经七佛，恒受蚁身，尚未能脱。』由此观之，人身难得，如爪上土，宁不信然？所以者何？经云：『五戒坚持，方得人身；五戒不持，人天路绝。』持戒难，则人身不易明矣。况作十习因，又甚于五戒之不持；临终堕无间狱，受六交报，又不止于人身之难得而已。万劫沉身，不亦宜乎？」\n还谨按：十道所以广五道之未备，十习所以补十业之未周。是如因愈繁则果愈密，业愈重则报愈深。然则净业之士，勿以五道无依，十业无犯，而遽自足也哉。唯能观心实相，则万缘俱寂，万法俱忘，无道无业，何戒何犯，所谓不可思议之功德在是矣。惜乎凡夫贪著其事，此佛菩萨所以丁宁告戒也。噫，其可忽诸。\n《龙舒净土文》曰：「人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：『要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。』若不信此语，何不以目前事观之？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同，而天特主之耳，是以此身谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福无故而加于人乎？是知前世所为有善恶，故以祸福而报之也，以其不能纯乎善，故不得纯受福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而乐寿者，有荣宠而悴辱者，其为果报，各随其所为，纤毫不差，故云种桃得桃，种李得李，未有种麻而得豆，种粟而得黍者。惟种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大，故云春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此，盖造化自然之理也。」\n又曰：「人有见目前善恶未有报者，而遂以因果为不足信。殆不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛甞谓阿难云：『人有今世为善，死堕地狱者何？今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶，死生天堂者何？今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。』左氏谓：『栾武子名书有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免󳽂。黡子盈为善，而黡之恶乃累之。故盈虽善，及于难止。』于世间目前可见者言之，善恶之报尚有如此者，况隔世乎？岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土也？」\n还谨按此文，前论因果之常，后论因果之变。今人于其常者，忽之而不信；于其变者，藉之以为口实焉。宜其恣行十恶而弗顾也。哀哉！\n考证\n一粒万颗藏经云：「昔有恶生王游观林苑，见一金猫入西南地，遣人发掘，获一铜盆，盛金钱，渐至五里，皆是金钱。王见奇事，应当问佛。佛即答言：『是王宿生福报。昔毗婆尸佛时，有一比丘于大道衢安钵，而作是言：「若复有人能舍财宝入此钵中，当来大富。」有一樵人得三文钱，闻此语已，生欢喜心，诚心发愿，舍入钵中，去舍五里，转加欢喜。时樵人，今王是也。缘施三钱福报，获五里金钱，又得国王位，受福无尽。』」○《宗镜录》云：「如阿那律供辟支佛之一食后，盖空器而百味具足，获金人而用尽还生。又如金色王施辟支佛一饭后，满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。由此三事观之，余可类推矣。所谓种一粒，收万颗，斯言讵不信乎？」\n晋栾氏《左传》：「晋栾盈被愬出奔，过周，辞于行人曰：『昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉，其子黡不能保任其父之劳，大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃，若弃书之力，思黡之罪，臣戮余矣，将归死于尉氏矣。』○盈奔齐，齐人纳诸曲沃，其令尹胥午伏之而觞曲沃人，午言曰：『今日得栾孺子何如？』对曰：『得之而为之死，犹不死也。』皆叹，有泣者。」○由是观之，则武子之德与黡之恶可槩见矣，黡之汰侈嗜酒又何足言哉，至于盈之善足以感人，其或泣或叹者又可征也，然则武子之德足以庇黡，黡之恶所以累盈，不从可知乎。\n《小因果说》曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品上生，复何疑哉？」\n《宗镜录》曰：「玉食锦袍，鹑衣藜藿，席门金屋，千驷一瓢，皆因最初一念而造，心迹才现，果报难逃。以过去善恶为因，现今苦乐为果，丝毫匪滥，孰能免之？犹响之随声，影之随形，必然之理也。唯除悟道，定力所排，若处世幻之中，焉有能脱之者？经偈云：『假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。』则《才命论》云：『贫者无立锥之地，刁󰤯则田逾千顷；饿者无担石之储，李衡则木号千奴。无礼必毙，跖何事而独寿？行善则吉，托何事而早终？』」\n考证\n才命论《史记》云：「孙叔敖尽忠于国，及自没，其子无立锥之地。」○《汉书》云：「刁󰤯官尚书郎，不修德行，有田万顷，奴婢千人。」○《魏志》云：「华歆效官清贫，家无担石之储。」○《晋书》云：「李衡植橘千株，号为木奴千头。」○《庄子》云：「盗跖从者九千，横行天下，侵暴诸侯，而享寿考。」○《论语疏》云：「项托七岁为孔子师，而早夭焉。」\n《慈心功德录》曰：「佛言：『善恶报应有二种：一者果报，今生作善恶业，来世受苦乐报也。二者花报，今生作善恶业，今生即受苦乐报也。』」\n还谨按：果报，人所难知者，故冥然罔觉；花报，人所目覩者，而亦悍然不顾焉。谓之何哉？噫！可悲也夫！\n论十业善报\n《净名经》曰：「十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。」\n僧肇曰：「命不中夭，不杀报也；大富，不盗报也；梵行，不婬报也；所言诚谛，不妄语报也；常以輭语，不恶口报也；眷属不离，善和诤讼，不两舌报也；言必饶益，不绮语报也。恚、嫉、邪见，心患之尤者，故别立三善。」\n还谨按：恚、嫉、邪见，失不贪欲，必阙文也。肇云「别立三善」，其义未详。或曰：三业不行，邪变三善。未知是否？\n论十业恶报\n《楞严经》曰：「佛谓想爱女色，心结不离，故有婬欲，则诸世间父母子孙相生不绝，是等则以欲贪为本。食爱血味，心滋不止，故有食肉，则诸世间卵化湿胎，随力彊弱𮞏相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，食余众生亦复如是。死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，若此则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，穷百千劫常在缠缚。此杀盗婬三者为之根本，以是因缘，恶业果报相续不已。」\n《华严经》曰：「杀生之罪能令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。」\n《慈心功德录》曰：「《因果录》云：『杀生有三种恶报：一者正报，受三涂身；二者余报，若生人中，多病横死；三者冤报，若所杀众生，在毒虫中必遭其螫，在人中必遭其杀。』」\n又曰：「问：『昔有众生，常在刀山剑树之上，支节断坏，痛毒辛酸，何罪所致？』佛言：『以前世宰杀为业，故获斯报。』『昔有众生，甞被牛头，以铁叉叉入镬中，煑之令烂，还即吹活，而复煑之，何罪所致？』佛言：『前世屠杀众生，汤灌𬊈毛，故获斯报。』」\n龙舒居士《净土文》曰：「唐张锺馗杀鸡为业，忽见一人著绯，驱群鸡来，󲣅目四畔，两目流血，受大痛苦。又唐张善和杀牛为业，临终见牛数头作人言云：『汝杀我。』善和大恐，告妻云：『便入地狱也。』虽有僧劝念阿弥陀佛，即便徃生。此宿有善业所致，不可观为常法。《水忏》云：『二戒偷，众生作贼，常在雪山，寒风所吹，皮肉剥裂。』」\n《律仪要略》云：「经载：一沙弥盗常住菓七枚，一沙弥盗众生饼数番，一沙弥盗众生石蜜少许，俱堕地狱。故经云：『宁就断手，不取非财。』噫，可不戒欤！」\n《楞严》载宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。故经云：「婬欲而生，不如贞洁而死。」噫，可不戒欤。上身三业恶报。\n《华严经》曰：「妄言之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常闻恶声，二者言多争讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。」\n化书口业诗云：「人生口业报非轻，莫把邪言作课程。妄言以虗为实事，绮辞增百作千名。血从砭石流无已，罪积阴司贯已盈。犂舌不须求地狱，眼前公案甚分明。」\n考证　本传云：「龟城之民祝期生，有口才。人小有过恶，则既传扬之，又增饰之，以无为有，以一为十，以疑似为端的，以偶然为故犯，以不得已为优为，以错悮为情实，至于面折之，众辱之。所习既久，不知其非。中年得舌黄之疾，使人砭刺出血，一岁之间，疾五七作，每作出血一二升，率以为常。一日，与其徒语鬼神奠酹之事，皆诃骂之。忽自以手探舌出，以爪犂之，涎血淋漓，如屠猪狗，观者千百。乃自宣其过曰：『人之口业，不可作也。』如此月余，舌枯，遂不能食而死。」\n《律仪要略》曰：「经载沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：『夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。』噫，可不戒欤！」\n《四十二章经》曰：「佛言：有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，其礼如何？』曰：『持归。』『今子骂我，我亦不纳，子自持归，󳽂子身矣。』」\n还谨按：沙弥之事，则经言岂不信然？噫！以恶口加人，其󳽂如此。以妄言、绮语、两舌加人，其罪如之何哉？夫恶口加人，人所明知，犹知所避。以妄言、绮语、两舌加人，人所不觉，其中人必深，而󳽂之不从末减可知矣。上口四业恶报。\n《华严经》曰：「贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者长被他人求其长短，二者常被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。」\n《龙舒净土文》曰：「有官员二人，求梦于二相庙中，以问前程。其夜，一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。问：『勾之者何也？』答云：『此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项。若急改过，尚可作监司。』其人闻，更不敢妄取财。其后果至监司。又何仙姑时，有一主簿家，忽有天书降，不识字画，往问仙姑。仙姑言：『主簿受金十两，折禄五年。』以此观之，不义之财，诚可畏也。」\n又曰：「昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之不从。后多嗔者死，戒之者附客舟至江上䢼亭，其庙神甚灵，能与人言，谓戒之者曰：『我是汝同修行僧，以多嗔故，堕于此为神。有人施绢十疋，可为我作追荐，次于洪州西山上见我。』僧如其言，果于西山上见死蟒一条，长一二里。嗔恨之报如此。」\n《吕氏集》云：「昔有一人，与吕公同访一僧。其僧适卧床上，见一小蛇，从僧顶门出。顷之，复入顶门中。问：『何为有此蛇？』吕公答云：『此人必性毒多嗔恨者，毒气已化成此蛇。身殁之后，其为蛇无疑矣。』」上意三业恶报。\n还谨按：上士修行，善无不为，恶无不去。虽不昧因果，于因果奚容心哉？今《净名》之善报，所以为求福者告也；《华严》之恶报，所以为惧󳽂者告也。其皆中下之信士乎？至于小人，则以不信之心横于中，无忌惮之行肆于外，拨因果而排罪福，善报不能为之劝，恶报不能为之惩，吾末如之何也已。噫！可慨也夫。\n考证\n不昧因果《明宗集》曰：「百丈禅师，时有一老人随众听法，众退，唯老人不去。师问：『汝是何人？』曰：『某非人也。于过去迦叶佛时，曾在此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』师曰：『汝问。』老人曰：『大修行还落因果也无？』师曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，遂脱野狐身。」\n净土资粮全集卷之二\n净土资粮全集卷之三\n古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正\n𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑\n净土誓愿章\n论修净业人宜发愿《梵网经》有不发愿戒\n《归元直指》曰：「慈照宗主云：『有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。无愿无行，空住阎浮。有愿有行，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼俻。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。」所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力，成就菩提。』」\n攷证《　阿含经》云：「须弥山南有天下，名阎浮提。其土有大树，名阎浮。此树下有阎浮那檀金聚，以此胜金出树下故，因以名树名洲。」○新《娑婆论》又名赡部。其土南狭北广。此土有大树，名赡部。其叶上广下狭，地形象之，故名赡部。\n经曰：「归依佛归依法归依僧，我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」\n还谨按此经，乃发愿之大纲，后愿文俻诸节目耳。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉。\n考证\n三归〈初门〉曰：「归依佛者，归以返还为义，返邪师，还事正师，故名归。依者，凭也。归依佛者，终不更归依其余诸外天神也。归依法者，返邪法，还修正法，凭佛所说，得出三涂及三界生死。归依僧者，返九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《发隐》曰：「按《折伏罗汉经》云：『忉利天子寿终，当受猪身，诣佛求救。佛教归命佛、法、僧，于七日七夜精勤三归，得免猪胎，为长者子。』又《木槵子经》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，称三宝，当断结业，得无上果。」』故知三宝，一切众生归依处也。」\n人天福报经云：「人天路上，作福为先。广修善事，是名作福，必有福报也。」\n声闻《四教仪》与《发隐》相参。○声闻位分二：曰凡、曰圣。凡有二：外凡、内凡。身居有漏，圣道未生，皆号曰凡。外凡则未见法性，尚在理外。内凡则渐见法性，心游理内故也。外凡中自分三：初、五停心：多贪，不净观；多嗔，慈悲观；多散，数息观；愚痴，因缘观；多障，念佛观。二、别想念处，即四念处：身念不净，受念是苦，心念无常，法念无我也。三、总相念处，念身不净，亦念身是苦，身无常，身无我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。内凡四者，谓暖、顶、忍、世第一。煖者，从总相念，生煖善根，具观四谛，修十六行，发相似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻木先热，将春先和，名曰煖也。顶者，用观同前，转更明朗，如登高远视，名曰顶也。忍者，堪忍。又忍可义，分下、中、上。下忍遍视八谛，修三十二行。中忍渐减，乃至上忍，惟有一行三刹那在，名曰忍也。世第一者，从上忍二刹那心，一刹那尽，余一刹那犹在忍。更一刹那心尽，即入世第一。有漏名世，世间最胜名第一也。此四位为内凡，此七方便入圣之阶，过此则圣位教义。圣位分三：一见道初果，二修道二果、三果，三无学道四果。一须陀洹，此云预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思，中断六品思尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲界残思尽，进断上八地思，此二位名修道。四阿罗汉，此云无学，此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，此名无学道。声闻如此。○《永嘉集》曰：「因声教而悟解，故号声闻。原其所修四谛而为本行，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，大誓之心未普，设化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运，因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。」\n缘觉《华严疏》曰：「辟支，此云缘觉，又云独觉。独但自悟，缘依教悟也。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，见物变易，自觉无生；其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二观法者也。」○《四教仪》曰：「缘觉值佛出世，禀十二因缘教，与前四谛开合之异耳。谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，七支为苦谛也。缘觉先观集谛，所谓明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二缘觉真谛理，故言缘觉，又言独觉。两名不同，行位无别。此人断三界与声闻同，独觉发真无漏，功德力大，能侵除习气；声闻但断正使，不侵除习气，故缘觉居声闻之上。」○《永嘉集》曰：「缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何醻？爱、取、有以无疵，老死亦何所累？心唯善寂，意玩清虗，独宿孤峰，观缘散灭，利他不普，自益未圆，于下有余，于上不足，两非其类，位处中央。如此辟支佛道也。」\n菩萨《四教仪》曰：「从初发心，缘四谛观，发四弘誓。」○〈初门〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦谛，令度苦谛。苦者，生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生有形质分段之成坏。二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种得意生身，虽无分段之麤报，犹有细微，因转果移，变易生成之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，即众生无边誓愿度也。二、未解者令解，言未解集谛，令解集谛。集者，即是烦恼润业，能招聚生死。亦有二种：一、四住地烦恼，润分段生死业，能招集烦恼生死苦果也。二、无明住地烦恼，润变易生死业，能招集变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，即烦恼无尽誓愿断也。三、未安者令安，言未安道谛，令安道谛，即是能通涅槃之正助道也。亦有二种：一、偏缘真谛，修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃。二、正缘中道实相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，即法门无量誓愿学也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得灭谛，令得灭谛。灭谛者，即是业烦恼灭，生死苦果灭也。亦有二种：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也。一、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，即佛道无上誓愿成也。既已发心，须行行填。愿于三阿僧祇，修六度行，百劫种相好。」○《永嘉集》曰：「如其心无所缘，而能利物。慈悲至大，爱见不拘，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度，而为正因。行施则尽命倾财；持戒则吉罗无犯；忍辱则深明非我，割截何伤；精进则勤求至道，刹那无间；禅那则身心寂泊，安般希微；智慧则了知缘起，自性无生。广修万行，等观群方。下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收。悲智双运，福慧两严。超越二乘，独居其上。如是则大乘之道也。」○权乘诸位菩萨，即二乘声闻未得圆证者，非大乘菩萨也。\n最上乘《黄檗心要》曰：「如来欲说一乘真法，则众生不信，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说三乘法。乘有大小，得有浅深，皆非本性。故云：惟有一乘道，余二则非真。然终不能显一心法，故召迦叶别付一心，离言说法。此一枝令别行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗镜录》曰：「众盲触象，各言己得见象。其触牙者，言象形如莱菔；触耳者，言象形如箕；触鼻者，言象形如杵；触蹄者，言象形如臼；触腹者，言象形如床。众相之外，更无别象，但非象之全体，不可以言见象也。欲见象之全体者，其唯明眼之人乎！今声闻之四谛，缘觉之十二缘，菩萨之六度，虽皆佛法，终非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全体者，其唯最上乘乎！」\n发菩提心《华严经》曰：「发菩提心者，发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽愽心，悉见一切诸如来故；发智慧心，普入一切智慧海故。是名发菩提心。」○《宗镜录》曰：「海中有宝，名曰宝藏，普现海中庄严事。菩提心宝亦复如是，普现一切智海诸庄严事。」\n阿耨多罗三藐三菩提《莲师疏》云：「阿者，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。言无上正等正觉也。」钞云：「究竟极果，对下而言，名之曰无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰徧。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵，皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二。无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。声闻、辟支止破见、思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。一切菩萨已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛道犹远，不名无上。惟佛一人，妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等正觉也。」○《维摩经》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是也。菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如来故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虗空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清静故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无所谕故；微妙是菩提，诸法难知故。」○僧肇曰：「道之极者，称曰菩提。盖是正觉无相之真智乎！」\n○附四谛〈初门〉曰：「谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。○一、苦谛，苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名苦谛。二、集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名集谛。三、灭谛者，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明而断结者，则三界九十八使俱灭。以烦恼结使灭，故三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛，有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃真灭度也。四、道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。正道实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆为助道。审定不虗，即是道谛。」○《四教仪》云：「四谛之中，分世、出世间。前二谛为世间因果，苦因、集果也。后二谛为出世间因果，灭果、道因也。问：何故世、出世，前果、后因耶？答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。」○合七法为三十七品：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉分，七、八正道也。一、四念处者，一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处也。二、四正勤者，一、已生恶法为除断，一心勤精进。二、未生恶法不令生，一心勤精进。三、未生善法为生，一心勤精进。四、已生善法增长，一心勤精进。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱见阿弥陀经考证。三解脱门者，见修禅章明宗篇考证。\n西方愿文\n莲池禅师撰\n稽首西方安乐国，接引众生大导师。\n我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。\n弟子某甲众等普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦𥧌之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。\n考证\n四恩父母、师长、国王、施主。\n三有欲有、色有、无色有，即三界之因果不忘，故名为有也。\n五体二肘、二膝及额也。\n忏悔《坛经》曰：「忏悔者，忏其前非。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前𠎝，不知悔其后过。以不悔故，前𠎝不灭，后过又生，何名忏悔？」○《发隐》曰：「《冥祥记》云：『沙门慧达于地府见观世音菩萨，言：「沙门白衣见身为过，及宿世罪，种种恶业，能于众中尽自发露，勤诚忏悔，罪即消灭。」』观此，则知忏悔功德不可胜量。菩萨于幽显中，皆教人悔罪也。」○《宗镜录》曰：「若欲忏悔者，端坐念实相，则直了无生之心，当处解脱，此大忏悔也。故云：断惑忏罪，比余渐教，如㲲花千斤，不如真金一两。」○《四教仪》论忏悔有二：一、事忏，二、理忏。今《坛经》、《发隐》所论，事忏也；《宗镜》所言，理忏也。未悟其理者，事为急矣。\n手摩衣覆《法华经》云：「若有受持读诵《法华经》者，当知是人为释迦牟尼手摩其头，衣之所覆。」○《往生集》云：「晋刘遗民于定中见阿弥陀佛手摩其头，引袈裟覆之。」\n三身《法数》曰：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」○如来三身者，毗卢遮那，此云遍一切处，法身也。卢舍那，此云净满，报身也。释迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黄檗曰：「佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身，皆随机感现，所说法亦随事应为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛也。」\n四智《证道歌》云：「三身四智体中圆。」注云：四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。束四智为三身者，以成所作智、妙观察智为化身，平等性智为报身，圆镜智为法身也。\n五眼《金刚经》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋复因缘也。慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托荫因缘也。法眼者，照见法身徧充三界，无形无相，尽虗空，徧法界因缘也。佛眼者，照见佛光普照，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅槃国土也。若上根上智之人，能识此五者因缘，即名大乘菩萨。\n六通天眼、天耳、他心、宿命、漏尽身、得如意，详见一卷往生胜果篇。○《正讹集》曰：「道与通自别，眼彻视，耳彻听者，通也。入色界，眼不受色惑，入声界，耳不受声惑者，道也。如以通而已矣，则神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，与道何涉？认通为道，遂至堕魔罗境，生外道种，可勿慎诸？」\n回入娑婆赜禅师曰：「若位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘出尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨。由此观之，则回入娑婆，未可易言也。」\n法界出三界者，不受轮回生死。四种圣人，诸佛、菩萨、缘觉、声闻是也。四圣得意生身，于三界内外，无住无不住。总而言之，有十法界，在人用心不同，各循行业诸趣摄之。\n十法界之图\n诸佛修六度万行，三心圆发，得证法身。\n菩萨修次第观，行六度行，得成大乘菩萨。\n缘觉修体法空，观十二因缘，行道成缘觉。\n声闻修祈法空观，依四谛行道，成阿罗汉。\n诸天修上品十善，兼修禅定，故得生天道。\n人伦修中品十善、五戒、五常故，得为人伦。\n修罗修下品十善、五常，欲胜他故为修罗。\n饿鬼作下等十恶，正作能悔，故为饿鬼道。\n畜生作中等十恶，作已能悔，故为之畜生。\n地狱作上等十恶，作已不能悔，故堕地狱。\n天如祖师《十法界图解》。○天如祖师升座云：「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切惟心造。世出世间，圣凡境界。只此一偈，包括无余。所言法界者，有四圣六凡，合成为十界。是十法界，本无自体，本无自性，亦无自种，亦无自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虗空，本来清净。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，虽曰不变，而亦随缘。以其随缘，故曰能造。随缘者，或因一念瞥生，或因外境相触，故曰因缘。才有因缘，便成法界。譬如水体本净，遭遇风触，则波浪随生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然则一乘任运，万德庄严者，诸佛之法界也。圆修六度，总摄万行者，菩萨之法界也。见局因缘，证偏空理者，缘觉之法界也。功成四谛，归小涅槃者，声闻之法界也。广修戒善，作有漏因者，天道之法界也。爱染不息，杂诸善缘者，人道之法界也。钝执胜心，常怀嗔鬪者，修罗之法界也。爱见为根，悭贪为业者，饿鬼之法界也。欲贪不息，痴想横生者，畜生之法界也。造十习因，受六交报者，地狱之法界也。若广而论之，有种种之法界，皆由此心随缘变造。若能一心不生，了悟了证，则种种法界随其所了而空也。是故十习既断，六交不生，地狱之心了也。欲贪既断，痴想不生，畜生之心了也。爱见既断，悭贪不生，饿鬼之心了也。胜心既断，嗔鬪不生，修罗之心了也。爱染既断，正念现前，人道之心了也。舍有漏因，修无漏业，天道之心了也。不执四谛，不守真空，声闻之心了也。不局因缘，回心入大，缘觉之心了也。六度功成，顿超地位，菩萨之心了也。圆满菩提，归无所得，诸佛之心了也。今我了心于六凡法界之中，必已了悟无疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚么界？」喝一喝，下座。○《纂灵记》云：「一人死至地狱门，遇地藏菩萨授以一偈，若人欲了知三句，谓之曰：『诵得此偈，能破地狱苦。』故知若观此心，不惟破地狱界，乃至十法界一时破。」\n论发愿人宜发誓《梵网经》有不发誓戒\n《戒疏发隐》曰：「期其志而必到者，愿为之先导也。坚其愿而不退者，誓为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。吾愿虽发，若无大誓，安克有终？」\n《楞严经》曰：「若我灭度后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像前，身然一灯、烧一指节、𦶟一香炷，我说是人虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。」\n莲池禅师曰：「烧身烧臂，大乘经中屡开，此得忍大士所为，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精䖍勇猛，以治其恶习，则所然亦多矣。古云善学柳下惠，不其然欤？」\n还谨按：诸佛菩萨，皆有誓愿，以为究竟之地。今人生于浊世，而求㝡上乘，不可无决定心。欲发决定心，不可无誓愿。予故不效诸经然臂之事，而学佛菩萨誓愿之规。其以学柳下惠者，而学莲师欤？\n考证\n宜发誓《阿含经》云：「比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处，故愿后必须发誓也。」○《发隐》曰：「问：愿多期望之语，誓类呪咀之词。修行本拟出离，云何动称地狱？答：誓，愿中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以愿为怨，以勇烈为毒害乎？世有魔师，教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咀以闭其外问，终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！」\n善学柳下惠鲁男子独处一室，邻妇之屋，夜为风雨所败，求寄宿，男子闭门不纳。妇曰：「汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠则可，在我则不可。」以我之不可，学柳下惠之可，故曰善学柳下惠。\n西方誓文\n弟子广还撰\n弟子某谨于某年某月某日，发愿修持净业，立誓于佛菩萨之前曰：弟子某修持净业，愿依㝡上乘，发菩提心，愿比然臂事，发决定心，奉持斋戒，遵行日课圆通宗法，必期如西方愿文而后已。否则情随事迁，终致退转，空过一生，轮回永劫，可不痛哉。自今已后，若违初愿，不加精进者，是则欺诳十方如来，必受谴罚。若得往生，见佛闻法，了证无生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界众生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鉴之。\n又诣三洲感应护法韦䭾尊天之前先赞后誓。\n赞曰：韦䭾天将，菩萨化身永护法。佛誓弘深，宝杵镇魔军。功德难论，祈祷赴凡忱。\n誓曰誓与前同。\n考证\n三洲《长阿含经》云：「须弥山南名阎浮提，又云赡部；须弥山东名弗于逮，又名弗菩提，又名东胜神；须弥山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛货；须弥山北名北俱芦，又名󳬂单越。」四洲而曰三洲感应，何也？《佛祖统纪》云：「北洲佛不出生，故不闻佛法。既无佛法，则韦䭾不往矣，故止言三洲也。」考经四方皆有佛，何言北洲无佛法？曰：北洲无佛，只言娑婆世界耳。极言四方有无量四天下，故言有佛。\n韦䭾尊天一百十七世，世世为童真。其所作功德浩大，不能尽述。宝华琉璃光佛时成道，名普眼菩萨。释迦如来会上成道，名童真菩萨。手持金刚宝杵，重八万四千斤，发大誓愿：若金刚宝杵坏，即破童真身。佛佛出世，拥护佛法，不见僧尼之过。顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身著黄金鎻甲。○《智论》云：「护世四天王，各有八将军，周四天下，护助出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，韦将军恓惶奔赴，应机剪除。」\n净土资粮全集卷之三\n净土资粮全集卷之四\n古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正\n𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑\n净土斋戒章\n总论斋戒\n《大阿弥陀经》曰：「我作佛时，诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生作不退转地菩萨。」\n《龙舒净土文》曰：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉，不饮酒，不婬欲，不食五辛。所谓戒者何哉？杀生、偷盗、邪婬，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而修净土，亦中品上生也。」\n考证\n菩提心见第三卷誓愿章。\n六波罗蜜见第一卷愿偈摄生篇。\n读诵大乘经典《净土指归》曰：「大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。《观经》三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生之行。即《法华》、《华严》、《般若》、《涅盘》等，专谈净土诸大乘经。修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。」○《发隐》曰：「读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。或偏耽卷帙，不复禅思，占𠌫终身，空数他宝。是故善星比丘诵十二部经，提菩达多诵六万法聚，而此二人不修方便道中真佛性观、四念处等，起大逆罪，俱入地狱。此又读诵者所当知也。」○六祖曰：「口诵心行是转经，口诵心不行自是被经转。」读诵者可不知此乎？\n持斋篇\n总论持斋\n还谨按经云：「佛言：『一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。』」虽然，持斋必尽其道而后可也。如佛之日中食者道矣，过中食者道乎？如断际禅师所谓智食者道矣，恣情取味而为识食者道乎？智者大师所谓净命者道矣，邪因缘自活而为邪命者道乎？去其非道以尽道，而复以无欲之人持之，则诗所谓受禄于天，自求多福者，其在是乎？\n考证\n五福少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。\n日中食《僧祇》云：「十念为一瞬，日影过一瞬，非日中食。」此言不过中食。又云：「午时过一发，非食时。」又宗助谓：食时者，辰时也。○《律仪要略》曰：「诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起。故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧，闻隣房僧午后举㸑，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒。故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！」\n智食识食断际禅师曰：「四大之身，肌疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」\n净命邪命《发隐》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食。以此活命，无所染污，故曰净命。一、方口食，谓干谒四方。二、维口食，谓种种术数。三、仰口食，谓仰观星宿。四、下口食，谓栽植田园。皆邪命自活也。至于戒经所谓贩卖男女色，以呪助邪，以药伤人，以鹰畋猎，当有大过矣。岂止于邪命哉？」○《智论》云：「邪命五种，皆为利养故：一、诈现奇特，二、自说功能，三、占相吉凶，四、高声现威，五、称说所得供养，以动人心。邪因缘活命，是为邪命。」\n受禄多福《大雅》假乐之诗曰：「显显令德，宜民宜人，受禄于天。」又《大雅》文王之诗曰：「永言配命，自求多福。」\n持斋之图\n《龙舒净土文》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。此二者皆造业之所，杀生以资口腹，婬欲以丧天真，非造罪而何？况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节婬欲，若能节婬欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身后何由有地狱畜生？修净土者不可不戒此。」\n还谨按：持斋而曰不婬欲，似乎不类。及观龙舒之文，始知欲持斋者，不可不绝欲也。噫！古人之立法，岂徒然哉？\n《戒疏发隐》曰：「尽理而言，存心染污，意食辛也；出言丑恶，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；惨刻之心，意食肉也；凶残之语，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄织纷纭，丧其灵鉴，意饮酒也；谬言颠倒，淆于辨别，口饮酒也；冥行舛错，乖乎义理，身饮酒也。极而言之，甘小道之秽襍，而失大乘法身清净之香，皆食辛也；饱二乘之独善，而舍大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉声闻之愚法，而昧大乘多闻明达之智，皆饮酒也。但初心菩萨，宜先事戒而后及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，执理废事，为害滋广。今即事即理，即偏即圆，睟盘具列，存乎其人焉耳。」\n还谨按《发隐》尽理之说，兼通乎三业，而不拘拘于口腹之微；极言其悖道，而不𤨏𤨏于饮食之末。莲师之得于《梵网》者，渊乎深哉！\n攷证\n法喜《阿弥陀经钞》云：「《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。皆自性真如无尽之理而为食也。」\n睟盘《性理通书》云：「睟盘示儿，今人生儿及朞，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。」\n论不食肉\n《梵网经》曰：「若佛子故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」\n《戒疏发隐》曰：「见而舍去，如鸥去海翁之机，鸽摇罗汉之影。微细如斯，重可知矣。问：经称食肉之人入于山林，虎狼狮子皆来集会。今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，惊其杀心而远离也。来集者，臭其同气而相求也。或去或来，皆恶因缘也。一切菩萨者，从初发心以至位满，皆不得食肉也。今人有得少知见，便谓逆行无碍，恣意食啖，厥罪可胜言哉！问：蚕之害亦惨矣。《梵网经》制食肉，不制衣帛者何？答：文互见故。煑茧断命，十重杀中摄。镬汤缫车，杀具中摄。为利资身，邪命自活中摄。而《首楞严经》亦禁绵绢。是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。若夫王臣，则恶衣服，美黻冕，自有古人之成训在。」\n考证\n海翁机子书云：「有人每日至海边，与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：『明日可取一鸥来看。』子曰：『诺。』明日至海边，群鸥旋飞不下矣。」\n罗汉影佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已，过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。\n位满智者大师说曰：「别教阶位五十二：第一外凡十信；第二内凡习种性十住；第三性种性十行；第四道种性十回向；第五圣种性十地；第六等觉地，隣真极圣众学之顶也；第七妙觉地，了了见性称妙觉也。」\n恶衣服《论语》「子曰：『禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。』」\n梵网十重中第一杀戒，四十八轻中第十畜杀众生具戒，第二十九邪命自活戒，当于本经考之。\n《楞伽经》曰：「佛告大慧：『菩萨有无量因缘不应食肉，谓众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉；不净气分所生长故不应食肉，众生闻气悉生恐怖故不应食肉；令修行者慈心不生故不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉；令诸呪术不成就故不应食肉；以杀生见形起识深味著故不应食肉；诸天所弃故不应食肉；令口气臭故不应食肉；夜多恶梦故不应食肉；虎狼闻香故不应食肉；令人饮食无节量故不应食肉；令修行者不生厌离故不应食肉。我常设言：凡所饮食作食子肉想、作服药想故不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱。是故不应食。』」\n《龙舒净土文》曰：「人能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数若此，自可延寿。语曰：世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。斯言可不畏哉！」\n还谨按：《梵网》特举其重，《楞伽》兼及其余，食肉之禁严矣。而王居士乃为三净及减省之说，得非与请损日攘者同与？曰：不然。攘鸡是一人之小恶，可以顿革，而曰请损，是有养恶之意。食肉乃世俗之积弊，可以渐化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故鲁人猎较，孔子亦猎较，岂其得已哉？居士之意亦犹是耳。虽然，观其延寿之说，是寓夫潜消默夺之微权；刀兵之语，是动其恐惧修省之要术。居士之为世虑者，何其深且远耶？\n考证\n禄料有数《前定录》唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：「某不幸兼属阴司。」公曰：「既属阴司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食当以何食？」吏曰：「机不可󴎢。」乞疏以纸，过后为验。明日公被召入，适遇大官进食糕糜一器，上以其半赐晋公。退而腹胀，医饮以橘皮汤。视吏所疏，皆如其言。公复问：「人间之食皆有籍耶？」吏对曰：「三品已上日支，五品已上有权者旬支，无则月支，六品至一命皆季支，其不食禄者年支耳。」故知饮食有分，丰俭无差。所以龙舒又云：「人生受用之数有限，限尽则早终耳。」斯言岂不信夫。\n日攘《孟子》曰：「今有人日攘其隣之鸡者，或告之曰：『是非君子之道，请损之。』『月攘一鸡，以待来年，然后已，何如？』『如知其非义，斯速已矣，何待来年？』」\n猎较猎者，夺禽兽以祭，谓之猎较。鲁国，非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：「鲁人猎较，孔子亦猎较。」\n《楞严经》曰：「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草莱不生，我以大悲神力所加，假名为肉，汝得其味。柰何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。」\n还谨按：先佛悬记之言，则今世之三净、五净，不当食明矣。柰何惮于蔬素者，往往以三净、五净借口，而言佛有方便之门，何其谬哉！不特此也，昔六祖食肉边之菜，韬光晦迹故耳。今世之贪着其味者，往往食肉边之菜，曰：「此祖师之成法也。」噫！可哂也夫。\n考证\n三净五净不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。\n婆罗门此西域俗种也。什曰：「广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。」\n肉边菜《坛经》曰：「惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煑肉󴎚。或问，则对曰：『但吃肉边菜耳。』」\n论不饮酒\n《梵网经》曰：「若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，一切酒不得饮。若故自饮教人饮者，犯轻垢罪。」\n《戒疏发隐》曰：「过失无量者，非但三十六失，《大论》又明三十五失，律中又明十过。更细推之，其为过失，不可胜举。具降龙之力，伏地无知；蹈攘鸡之非，诸戒丧尽。乃至威雄炮烙，而牛饮灭宗；功著澶渊，而漏言失事。过之生也，宁有量乎？问：沉湎之流，理应无手，云何过器，便获斯殃？且如君父之寿，臣子称觞，岂得以诚敬之心，反招恶劣之报？答：凡言罪者，皆为有菩萨戒者言也。已受菩萨大戒，当行菩萨大道，发大心，证大果，乃所以寿吾君亲，而杯酒之敬，敬之小者也。然而无手之报，非此类所感。彼感报者，盖是执持痴器，酙酌痴药，奖诱痴人，成就痴业耳。岂比称觞君父，虽不名大敬，终不失为诚敬之心乎？无手之报，加于此等，则忠臣孝子，必有愤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利饮酒，以女人而有丈夫之作，见机行权，正大士之体也，安可以常法拘之？如无末利之心，妄希末利之迹，获罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」\n攷证\n五百世无手《发隐》曰：「有五五百：一五百在醎糟地狱，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不是尽是人中无手，如蛇蚓鳅鳝之属，无手之报也。」\n一切酒又云：「酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又乳热者，亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。」\n饮酒三十六失不孝父母，轻慢长友，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，争鬪之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废忘事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故捶打奴仆，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疎远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。\n三十五失出《智论》，始于现生虗乏，终于来世愚痴。\n十过律中又明十过：一、颜色恶，乃至十、身坏命终，堕三恶道。\n具降龙之力莎伽陀尊者善降恶龙，后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：「此人今能降虾蟆否？」\n蹈攘鸡之非一五戒女因醉攘隣鸡，杀而食之。隣人诘之，又妄言不见。一饮而诸戒尽破。\n牛饮灭宗商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。\n功著澶渊宋真宗时，契丹入𡨥，𡨥准力劝帝亲征，帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁，契丹气夺，受盟澶渊而归。○甞闻之师曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常态，如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，此漏言之一事也。」\n末利波斯匿王夫人末利，受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮，为解厨官，遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。见机行权，正大士之体也。」\n高峰师云：「酒乃杀戒体之毒药，障正念之痴云，伐善种之斧斤，滋业火之薪草，启烦恼趣，闭功德门，古今君臣士庶，未有不因而丧乱者。书中有禹恶旨酒之格言，俗典尚尔，况吾佛教中，以戒定慧三学，圆修顿悟，其心安，丧乱之本不除，寂灭之道难证者矣。」此言五根本戒。\n还谨按：酒以防乱，是固然矣。其气秽恶，不在五辛之下，故当绝之，岂止于防乱而已哉？昔陶渊明欲与莲社，竟以无酒而去。噫！哲人犹尔，况其下乎？修行者当以经律自持，以渊明为戒，亦庶几矣。若曰：惟酒无量不及乱。此儒家之禁戒耳。必如文忠终身不醉，思远醉胜醒人，维摩居士入酒肆，能持其志，而后可以语此。况秽恶之气，岂修净业者之所宜哉？禁绝为上，慎勿以此借口。经云：「宁饮洋铜，慎无犯酒。」可不戒与？\n考证\n戒定慧见第二卷郑青之文考证。\n论不婬欲\n《楞严经》曰：「佛告阿难：『如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不飡酒肉。若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就，则于世永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉眼不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第一增进修行渐次。』」\n《永嘉集》曰：「凡于女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，沉荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。」\n《四十二章经》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其阴，谓之曰：「断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。」』」\n还谨按〈普门品〉曰：「若有众生，多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」何也？盖以心存恭敬，则邪心自息，亦自然之理耳。然则前二经，一云执心，一云断心者，其真离欲之方乎？\n考证\n三摩地即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟静圆觉者也。\n四弃比丘四弃：杀、盗、婬、妄。\n八弃比丘尼八弃：杀、盗、婬、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。\n《起信论》曰：「应观世间一切有身悉皆不净，贪爱之心自然不起。」《阿含经》说：「有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：『目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所眈荒，贫道见之恶，出家修道场。』」\n《永嘉集》曰：「革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。」\n还谨按：此二说，亦离欲之一法也。故悉达太子往雪山之夜，净居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆虫可厌，所以坚太子修道之志也。与前说正同，故并存之，以为多欲者告。\n考证\n不净观袁氏《遣欲篇》云：「学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往？观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明。从此而修，有九想焉：一、膖胀想，二、破坏想，三、血涂想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、断散想，八、白骨想，九、焚烧想。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱，尽属假合；清温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪著哉？破欲除贪，莫此为尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不净也；遣欲之篇，死后之不净也。合而观之，嗜欲者可以自戢矣。\n论不食五辛\n《梵网经》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」\n《戒疏发隐》曰：「身子登厕，灰土洗净，如法精严。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，当处别室，荤气已绝，方得诣佛。』问：饮酒昏神，食肉害物，其过宜矣。五辛于神不昏，于物无害。经开五失，不己过乎？答：食辛虽不害物，其究亦能昏神。良以秽浊之气，助发欲心；辛烈之味，增长恚性。欲恚覆心，顿忘明觉，非昏而何？故宜戒也。」\n《楞严经》曰：「佛告阿难：『是诸众生求三摩提，当断五种辛菜，熟食发婬，生啖增恚。是食辛之人虽能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善人不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，魔福尽堕无间狱。修菩提者永断五辛，是名为第三增进修行渐次。』」\n还谨按：五辛臭秽，绝之宜矣。至沙弥十戒，又有香涂身之禁，何哉？曰：涂身以香为己，非为佛也。香之涂身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香为佛，非为己也。噫！一念之差，千里之谬，香云乎哉？\n攷证\n五辛大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：「兴渠，此地无，气如阿魏。」《楞严会解》云：「兴渠，形如萝卜，出地臭秽，此土无。」《发隐》曰：「蒠是芜菁。」至《法数》以胡荽注兴渠之下，且云《梵网》。今观《梵网注》，并无胡荽之语，乃知其谬也。今人以胡荽为不当食，盖本于此。\n食辛五失一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。\n附短斋图说\n《梵网经》不敬好时戒曰：「若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会婬色，作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。」\n《戒疏》曰：「三斋、六斋，尽是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时亏慢，更加一戒。」\n《戒疏发隐》曰：「恶心者，在三宝中，不生好心，假现亲从，实怀毁谤，发言则口口谈空，素履则时时行有，交通白衣，不耻秽业。此等犯戒之人，于诸好时，应当瞥起惭惶，稍自修戢，而复慢不加意，作杀盗重罪，更犯轻罪。譬如犯死刑人，别有余恶，法不容贷，复加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家尽寿持斋，何分月日？」\n攷证\n好时《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：「等者，等取余好时，如佛示生、成道、欢喜、自恣等。」○阿弥陀佛示生十一月十七日。○释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○观世音菩萨示生二月十九日，成道六月二十九日。○大势至菩萨示生九月二十三日。○因众僧自恣，诸佛欢喜，即七月十五日也。\n破斋《戒疏》曰：「破斋者，谓非时食等。」《优婆塞戒》云：「六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒谓《地持》中八重。」《发隐》曰：「八重者，杀、盗、婬、妄、毁、恼、嗔、谤为八重。」○受八戒持斋者，即沙弥十戒中第九非时食为持斋，以前有八戒，故云。\n宾主盘桓曰：「甞阅大藏经曰：『帝释天王，每岁𠡠毗沙门天王，巡狩四部之洲，按察善恶。正月则于南赡部，二月则于西牛货，三月则于北俱芦，四月则于东胜神。余月有八复历者，殆至载焉。暨乎岁终，以人间善恶，悉上天帝。帝覧其善，则锡之以祥，恶即降之以殃。』然则传记莅官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自与。」\n每月有六斋日、十斋日，共止十日耳。\n《佛祖统纪要略》曰：「帝释升座，左右各十六天王随坐。又有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，依四门坐，是名护世。四天王以世间善恶奏闻帝释及诸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行观察善恶。」\n还谨按：三斋、六斋之意，为天王之巡察故耳。夫以巡察而持斋，余日则肆焉无忌，非所谓掩其不善，以著其善者乎？况《华严经》云：「人生有二天人随之，一名同生、一名同名。人之举意、发言、动步，无不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或问：如子所论，则古人立短斋之法，岂以欺罔教天下后世之人与？曰：不然。人情难与虑始，可与乐成。卒欲变肥甘之习，以从事于蔬素，是犹挽江河而超山岳也，人谁与我？故立短斋之法者，欲其由暂以至久，由勉以至安，由短斋以至于长斋，非谓其可以终身行之而不易也。况智者大师谓：「此日宜修善福，过于余日。」不曰：余日可以不持斋也。若持短斋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是岂古人立法之意哉？\n攷证\n二天人《药师经》：「有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王，随其罪福而处断之。」由是而观，俱生神即二天人也。于法王之前尚不肯隐，况于四天王而有不尽告者乎？噫，四天王其可欺乎？\n持戒篇\n总论持戒\n还谨按《发隐》云：「持戒者，既受之后，服之在膺，履之在躬，如执至宝而临深渊，如秉明烛而入大暗，是谓持也。若带浮囊之海客，被草系之比丘，亦云可矣。然则持戒一事，其修行之要法乎？盖戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，不免为小人。未有小人而可以成佛道者，故为要法也。然则龙舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而独以华严十业为戒者何？盖以身、口、意为诸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龙舒居士之意与？予故从其说而表章之，以见欲受诸戒者，当始于十业戒也。」\n考证\n带浮囊浮囊如带而中空，入水不溺者，客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许，乃至乞半、乞一，丝毫皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒，一微尘许，不可得也。\n草系比丘诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘曾不坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解什。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。\n五戒出家五众、在家二众所同戒者也。一杀生，二偷盗，三邪婬，四妄语，五不饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。○经云：「五戒坚持，方得人身。五戒不持，人天路绝。」\n十戒沙弥十戒也。一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉，六、不著华鬘缨络香油涂身，七、不歌舞娼妓不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉持生像金银宝物等也。\n二百五十戒比丘戒也。四波罗夷法。此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云：极恶有三义：一、退没义，道果丧失。二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住。三、堕落义，身后当堕地狱。○十三僧伽婆尸沙法。华言僧残。犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残坏，少有可救之理。僧为作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法语罪，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼萨耆婆逸提法。尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧用故。波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱。○九十波逸提法。○四波逻提提舍尼法。波罗提提舍尼，华言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪应对众发露。」○一百众学法。《善见律》云：「突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。」《四分律本》云：「梵语名式，又迦罗也。华言应当学。谓此戒难持易把，常须念学此戒，故不列罪名，但云应当学。」○七灭诤法。谓有诤事起，即应除灭。\n五十八戒《梵网经》菩萨戒也。一杀，二盗，三婬，四妄语，五酤酒，六说四众过，七自赞毁他，八悭惜加毁，九瞋心不受悔，十谤三宝，是为十重戒。一不敬师友，二饮酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供给请法，七懈怠不听法，八背大向小，九不看病，十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利到说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一瞋打报仇，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受别请，二十八别请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不发愿，三十六不发誓，三十七冐难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是为四十八轻戒。\n总论诸戒《菩萨善戒经》云：「菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒者，无有是处。」○《发隐》曰：「在家与出家，体制自别。在家者，必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃染者，必受沙弥戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩萨戒。」○优婆塞戒，即五戒也。\n《龙舒净土文》曰：「人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。修净土者，常能善此三业，必上品上生。」\n还谨按语云：君子循天理，故日进于高明；小人狥人欲，故日究于污下。即三业善而生天堂，三业恶而入地狱之谓也。噫！欲三业之有善而无恶，岂易易哉？邵子云：「无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。」修净业者，不忽于易而益加勉，更思其难而不畏其难，则三业何不善之有？\n《净土指归》曰：「《观经》修十善业是圆顿行，乃出世间上上十善，感诸上善人俱会一处成佛之因也。」前言三业举其纲，此言十善业张其目，其实一也。\n还谨按《指归》又曰：「上品十善，有成声闻乘者，有成独觉乘者，有成菩萨广大行者，有发十力、四无所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，发心智解有异，故不同耳。然则修净业者，可不以《观经》之圆顿自勉，而以往生自期也哉！」\n攷证\n声闻缘觉菩萨俱见誓愿章注。\n十力〈初门〉曰：「欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也。一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切了了分明，无能坏无能胜，故名力也。」\n四无所畏次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而无所恐也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏也。\n身三业\n还谨按：杀生不止于食肉而已，偷盗不止于贪欲而已，邪婬不止于婬欲而已。不唯为十业之首，亦为诸戒之首，盖以是为大恶而不容逭也。然则持净戒者，可不以是为急务也哉？\n《宗镜录》曰：「谛观杀盗婬从一心上起，当处便寂，何须更断烦恼？是以但了一心，自然万境如幻。心既无形，法何有相？」\n还谨按：此说探本之论也。《华严经》于诸戒皆归于一性，非《宗镜》之所本乎？不惟身三业为然，十业皆然；不惟十业皆然，诸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《净土指归》谓《观经》修十善业是圆顿行者，此之谓也。\n论不杀生\n《华严经》曰：「性自远离一切杀生。菩萨不畜刀杖，不怀怨恨，仁恕具足。于一切众生有命者，常思利益慈念之心。是诸菩萨尚不恶心恼诸众生，何况故以重意而行杀害？」\n《梵网经》曰：「佛言：『若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。』」\n《戒疏》曰：「开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见机不许杀。」《发隐》曰：「见机得杀者，见有当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非声闻力量所及。故菩萨开，声闻遮也。问：沙门专慈悲之业，王臣主生杀之权。有罪不诛，何以为国？答：有罪而杀，杀何犯焉？虞舜之诛四凶，周公之戮二逆，即斯义也。况复断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈。法既不废，恩亦何伤？国政佛心，两无碍矣。问：人可见机，物应无论。是以太牢享帝，大烹养贤。云何王臣，制杀畜类？答：人惟犯恶，而服上刑。物诚何罪，而就死地？且享祀克诚，不妨禴祭。孔甘蔬水，岂必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中国之权教耳。执权教而为常法，可乎？故梁武帝󳫹为牺牲，乃祀先之礼既成，又杀牲之戒不破，万世之良法也。而昧者非之。问：牛羊犬豕，可无杀矣。豺狼当道，虎豹食人，将如之何？答：猛兽怀德而渡河，鳄鱼感诚而远徙。果能如是，安用杀为？其或不然，捕蝗斩蛟，除害为民，等国常刑，应所不禁。」\n攷证\n因缘法业《发隐》曰：「一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。」○余戒因缘法业类推之。\n波罗夷罪见上二百五十戒注。\n四凶《左传》：「昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皡氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔，以御魑魉。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。」\n二逆周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。\n禴祭《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。」○禴祭，祭之薄者。\n蔬水《论语》子曰：「饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」\n猛兽渡河汉武帝时，王󰊉为颕川太守，虎北渡河，盖德政所致。\n鳄鱼远徙唐宪宗时，韩愈为潮州刺史，时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。\n《永嘉集》曰：「水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护，蠢动蜎飞，勿令毁损，衣食由来，长养栽种，垦土掘地，汤煑蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身，但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤。」\n《楞严经》曰：「阿难！诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲以断婬为第一。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等谓欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心二涂于诸众生不服不食，我说是人真解脱者。」\n攷证\n大力鬼《法数》曰：「大力思有八部：干闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜茘多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。」○又别有八部：一、提婆，此云天，天然自然，乐胜人胜，即三界二十八天也。二、那迦，此云龙，守天宫殿，持地注雨等龙也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴恶，有三种：一、在地；二、在空飞行；三、在天守城池门阁等也。四、干闼婆，此云香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天幢侧乐神也。五、阿修罗，此云无端正，又云无酒，在因之时，虽行五常，欲胜他故也。详上卷六道中。六、迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，头有如意珠，以龙为食也。七、紧那罗，此云疑人非人，似人而头有角，亦天之伎神也。八、摩睺罗伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龙八部，八龙王也。干闼婆、阿修罗、迦楼罗各有四王，摩睺罗伽有无量百千种王为首。\n高峰师云：「杀生非杀生也，即杀佛、杀父、杀母、杀自己也。一切众生本来成佛，非杀佛而何？父母生形之本，我于无量劫轮回出没，禀形传气，如恒河沙形生之本，充塞三界，飞摇蠢蠕，水陆空行，莫不皆是，非杀父母而何？以果报言之，我今杀他，他后杀我，因缘会时，果报定无差，非杀自己而何？乃至蚊蚋蚤虱诸微细虫，莫不皆有佛性，若故杀者，是断慈悲种也。」\n《龙舒净土文》曰：「杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，亦为菩萨五十八戒之首。是不杀则大善，杀则为大恶。若能持此不杀戒以修净土，已不在下品生矣。」\n考证\n不杀则大善月藏云：「不杀则为十功德：一于一切众生得无所畏，二于众得大慈心，三断恶习业，四少病，五长命，六非人所护，七无恶梦，八无怨恨，九不畏恶道，十命终生善道。」\n杀则为大恶《智度论》「杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、隣时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、命终之时，狂怖畏死；八、种短命恶业因缘；九、身坏命终，堕泥犁中；十、若得为人，常短寿命。故当戒也。」\n莲池禅师《戒杀文》曰：「世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可类推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣，蚤获超升，见在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。五曰燕客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羔，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌厌饫于杯盘，宰割冤号于砧兀。嗟乎，有人心者，宁不悲乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎。命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌󱚉，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。」\n还谨按：贾生为其主痛哭流涕，义固然耳。莲师所告者，越人也。不谈笑以道之，而亦为之痛哭流涕者，何哉？盖其恻怛慈爱之心，诚于中而形于外，视人之杀，如己杀之。故其见乎词者，悲凄激烈，而不能若是恝也。今人读斯文而不能已于杀者，不惟自丧其良心，其有负于吾师之激劝者，不已多乎！\n考证\n贾生汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安䇿》云：「可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」\n越人《孟子》曰：「有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。」\n振曰：「不杀，非止躬不操刃，指不调羔，即遇物而萌一欲杀心，或闻杀而不恻怵，见杀而不拥护，皆杀机未断也。推此杀机，胷紏枳棘，性畜戈矛，近杀一身，远杀天下。故色授魂与而空其髓，此以花箭杀也；掇蜂拾尘而肆其词，此以舌锋杀也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火杀也；明攘掩窃而穷其橐，此以贪刃杀也。杀机之为害大矣！修净行者，以慧剑断机心，殚吾悲愿，脱彼苦际，在世则并生天壤，报满则同生净国，岂不乐哉！」\n回向文见袁民《功课录》。但彼󱍧向十方三世诸佛持诵准提呪，而此则一心皈命极乐世界阿弥陀佛耳。后三文俱同。\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯圣人爱物，天地好生。养兹不忍之心，便是为仁之本。弟子某遵佛明诲，不敢杀生。但蠢动含灵，皆为物命。凡愚业重，动輙相残。纵从今不杀一生，念已往难酬万命。特念阿弥佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以往，慈悲双运，禁戒独严。从前受害之生，悉从超度；众生嗜杀之罪，咸与消除。户户持斋，现世断刀兵之惨；人人戒杀，地狱空冤对之门。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。末二句新增。\n考证\n悉从超度《龙舒净土文》祝云：「弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号一声，一如来度一众生，尽其念诵之数亦复如是，尽度生于极乐世界。」礼拜。\n刀兵语云：「世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。」\n冤对佛印禅师《戒杀文》曰：「只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面覩阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？」\n还谨按：回向不止于佛前礼诵而已。须于行住坐卧，一切处所，念兹在兹，庶无违犯，斯为真回向矣。若止于佛前礼诵，则与其进，不与其退，回向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。\n考证\n与其进《论语》子曰：「与其进也，不与其退也。」注云：「与其进见而为善，不与其退而为不善也。」\n附放生\n《慈心功德录》曰：「或云：持斋不食肉，胜如放生。答云：不食肉者，但能绝杀缘，仅免一己过，而无济物之功。佛所以教人持斋，正欲其增慈悲心。今之斋者，虽不食肉，亦不肯放生，是名无慈悲人也。嗟乎，终年食素，曾无济物之功，一旦舍财，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以贷鸽，为弟子者不能舍幻财以赎命，岂有成佛之因哉？」\n莲池禅师《放生文》曰：「盖闻世间至重者生命，天下至惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹如避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，𮊁于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，䑛疮痕而寸断柔膓；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是旻天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树僊人，护栖身之乌。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封矦。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋矦济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。󳭋解啣珠报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。」\n攷证\n断肠许真君少时好猎，一日射中一鹿，鹿母为䑛疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，成仙。\n垂泪楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下，知其必死而悲泣也。\n解网商王成汤出，遇猎人布四面网，汤王为解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾网。」\n畜鱼有馈生鱼于郑，子产不食，畜之池中。\n囊泉《金光明经》云：「流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过，皆生天上。」\n割肉释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：「尔欲拯鸽，柰何令我饥死？」菩萨问鹰：「尔须何食？」答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问：「生悔恨否？」菩萨答：「吾无悔恨。若此语不虗，当令吾肉生长如故。」发是愿已，生长如故。鹰化天帝身，空中礼拜，赞叹。\n凿池天台智者大师，讳智𫖮，甞凿池劝一切人放生。\n护鸟古有仙人，尝坐一大树下，思禅入定，有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。\n赎鱼虾永明寿禅师，初为余杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人恠之，师曰：「吾以库钱买放生命，莫知其数，死径往西方，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧。师涅槃后，有僧入冥，见阎王礼一僧像，问之，则永明师已生西方上品，阎王敬其德，故时时礼拜耳。\n救龙子孙真人未仙时，遇村童摛一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫府，王者延之上坐，曰：「小儿昨者出游，非先生则死矣。」出种种珍宝为谢，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是医术弥精。\n活蚁昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师恠之，入三昧勘其事，乃还家。时见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。郊甞见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，蚁得不死。时有胡僧覩其面，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊以活蚁对，僧曰：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祈果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一也。\n放龟毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。○孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当矦，铸印时，印上龟钮，其首回顾，更铸如旧。铸者大恠，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封矦者放龟之报也。\n纵鲤屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿终，以君救龙，寿增一纪。」\n济蛇隋矦将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。\n拯蝇一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以灰壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇輙集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。\n舍鳖程氏夫妇，性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁，夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏愈。主恠不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。\n魂超天界张提刑常诣屠家，以钱赎物放之。后临终，语家人云：「吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。\n毒解丹砂李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗，昏𥧌似群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。\n解矰𥐊之危孙良嗣遇禽鸟被获，輙买纵之。后死欲塟，贫莫能措，有鸟数百，啣泥叠垒，观者惊叹，以为慈感所致。\n设江湖之禁县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。\n免牲信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：「汝能勿用牲，吾为汝请。」民𠃔之，师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。\n守网六祖既珮黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类可放者輙放之，如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。\n󳭋啣环杨宝幼时，见黄󳭋为枭鸟所搏，堕地，复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。\n狐临井一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸勿忽也。」人用其计，旬余飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众，负黄精入井。约一月余开视，至期开视之，则死矣。\n白壁闻经莲师曰：「予挂庵一庵，有人摛蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之，余俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，当为尔说法，尔谛听毋动。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。』言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窓外。友人在坐，惊叹希有，时隆庆四年事也。」\n黄衣入梦杭州湖墅干氏者，有隣家被盗，女送󳭰鱼十尾为母问安，畜瓮中，亡之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人长跪乞命，觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生命求放耳。」徧索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。\n不坚财谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。\n名通天府或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，无善不知，无恶不察。又行十善则天胜，人行十恶修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，则飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。\n放生祝愿\n放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某一心皈命极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声，或千声、万声，随意多少。\n放生呪\n佛言：「水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方饮。若人能书护生陀罗尼，沉于河井及盛水器中，并为诵呪念佛名号七徧，其虫皆生善趣。」今书陀罗尼于后。\n唵嚩悉波罗摩尼莎诃\n𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫\n南无欢喜庄严诸王佛。\n南无宝髻如来。\n还谨按：佛慈之所及，不特水中微虫而已。佛又言：「灯烛焰上，有一等微细众生，吞其光以为命，吹之即死。故佛教人勿吹灯烛，恐损其命。」由此推之，天下岂有不爱护之众生也哉？故嵩禅师云：「至微众生，人所不能见者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以弥纶十方而无间也。\n论不偷盗\n《华严经》曰：「性不偷盗。菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。」\n钞曰：「终不盗心者，应言盗心取也。若无盗心，虽知他物，或暂用取，或同意取，或拟令他知，皆非盗也。」\n《梵网经》曰：「若佛子自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗。菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」\n攷证\n方便盗呪盗盗前方便，窬墙发钥之类是也。呪盗者，有恶呪师，能以呪术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。\n乃至鬼神乃至者，从重至轻，一鬼神物，二但系有主物，三劫贼物，四一切物也。\n高峰师云：「一切物无贵贱，无大小，人不与之，起心故取，是偷盗也。从上佛祖为求道业，洞观诸相空寂，至若头目髓脑，悉皆舍与，而况身外浮幻财帛，视如游尘？虽强使我取，亦取亦不可取，而况自取？或路行遇他人所遗之物，不以目视，何况手捉？以至钱财物货，隐匿官税，不行输纳，同名偷盗，为贪著所使。既贪心不灭，则舍离世间福德种也。」\n还谨按：管宁、华歆为友，甞共园锄菜，见地有金，宁麾锄不顾，歆则捉而掷之，人以是知其优劣。今世之人匿税不输者众矣，求如华歆者尚不能得，况如管宁乎？噫！宜净业之难修也，可慨夫！\n考证\n宁歆优劣后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事。由是度安其贤，民化其德，终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弑逆与同焉。\n《楞严经》曰：「阿难！又复六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魔所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各各自谓已得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法？由是疑悮无量众生堕无间狱。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」\n考证\n上品精灵《宗镜录》云：「夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。」\n回向文见袁氏《功课录》\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯人生百行，廉洁为先。哲人常畏夫四知，往圣每严夫一介。弟子某遵佛明诲，不敢偷盗。但充义至精，省身难尽。暂隳小节，輙悮平生。所得未及毫毛，所丧已逾山岳。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，耻心益烈，清德弥高。辞受恊宜，氷檗励节。覩吾面而鄙夫易虑，闻吾名而贪士兴廉。八埏尽守清规，百世永师让德。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦䭾怜悯，为作证明。使恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。\n考证\n四知后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知地知，尔知我知，何谓无知？」卒不受。\n一介《孟子》曰：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。」\n充义《孟子》曰：「是充类至义之尽也。」\n鄙夫《论语》子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」\n兴廉《孟子》曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉。」\n八埏八方也。\n附弭盗篇\n莲池禅师撰\n九月望日，众僧说戒，有出众长跪自陈其过曰：「某犯偷盗。」视之则含虗居士也。予曰：「居士素循谨奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盗色，耳盗声，鼻盗香，舌盗味，乃至意之盗法也，皆取非其有者也。谓之非盗可乎？惟愿慈悲为我忏罪。」予曰：「天下之言盗者有二：我往彼而取之者，窃盗也；物自来而取之者，攘盗也。居士试思之，眼之盗色也，其诸眼至于色，取色而归之眼与？」曰：「眼未甞至于色也。」「其诸色至于眼，眼随而取之与？」曰：「色未甞至于眼也。」「如是则非窃非攘也，曷为盗？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而为之媒者，识也。如青黄等遇之眼而揽之乎识田，是故识为盗。」予曰：「是则是矣，然证盗者必出其赃，是青黄等今且取而出之。」居士曰：「青黄虽不可得，而静言思之，宛然如在于心目，故曰识为盗。」予曰：「是则是矣，既得其赃，当治其盗。色有青黄，盗色之识，青与黄与？」居士曰：「色本自无，从缘而有，体性空寂，谁睹青黄？」予曰：「能盗之识既无，所盗之色何有？两处非实，安得名盗乎？反复穷之，盗不可得，而子将奚忏？」居士怃然曰：「快哉斯论！不忏之忏，真忏也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何则可？」予曰：「盗之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盗肆其志者；未有心王历历，而境得其便者。曰大盗至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃为之颂曰：「君明臣良，纲举目张。炼彼豼貅，固其金汤。敌国䆮谋，外夷来王。虽有巨盗，乌乎不亡。」居士载拜稽首曰：「请事斯语，以为弭盗之良方。」\n还谨按：偷盗不同，有有形之盗，有无形之盗。前三经所论者，有形之盗也；莲师所论者，无形之盗也。有形之盗，其罪有限；无形之盗，其󳽂无穷。况有形之盗，易于禁止；无形之盗，难于遏绝。今人纵能禁止其有形之罪，孰能遏绝乎无穷之󳽂哉？噫！不惟不能遏绝而已也。认贼为子，人人皆然，是可叹也已。\n考证\n颂曰心为一身之主，犹君也。耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣。吾之家宝，又孰能劫而取之也？其与国之君明臣良，则政平事理，兵强守固，而巨盗不能乘其便者，不事异而理同欤？故曰：不忏之忏，真忏也。\n纲举目张言大小政事，皆无废坠也。\n豼貅如豼如貅，言兵之强也。\n金汤金城汤池，言守之固也。\n论不邪婬\n《华严经》曰：「性不邪婬，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？」\n《梵网经》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」\n《戒疏发隐》曰：「《梵网》不发誓戒，首誓欲染者，良以身生于欲，欲成于女，濬恩爱海，牢生死根，无过女色矣，故首誓之。宁将此身受烈火焰中焚烧之苦，大坑穽中陷没之苦，刀剑山头刺割之苦，万苦交攒，吾宁忍之，终不忍违背圣经，共诸女人作不净行。良以红炉白刃，坏色身于一时；花箭蜜锋，沉慧命于万劫。苦中较苦，苦有重轻，宁忍此而不为彼，誓要决绝，至极之语也。昔有坐禅比丘，庶可免此矣。学人诵戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」\n还谨按《净名经》云：「维摩诘示有妻子常修梵行。」则正婬虽不制而自制矣，况邪婬哉？在家修行者，仅制邪婬，亦云末矣，而况邪婬之不能免也？噫！\n考证\n邪婬《戒疏》曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。然自妻非道、非处、产后、乳儿、姙娠等，皆以为邪婬。」○出家五众：比丘；比丘尼；沙弥；沙弥尼；式叉摩那，女子出家未落发者也。在家二众：优婆塞、优婆夷。\n孝顺心《发隐》曰：「观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。」\n净法与人鸠摩罗什曰：「外国有一女人身体金色，有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身著宝衣衣甚严好，女人见之贪心内发。文殊言：『欲得衣者当发菩提心。』女曰：『何等为菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦叶佛所，宿植善根本修智慧，闻是说即得无生法忍，还与长者子入竹林，自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法亦得法忍。」由此观之，净法与人此类是也。\n坐禅比丘《发隐》曰：「昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：『无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。』魔叹曰：『海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。』」坚贞者，勇烈也。\n《楞严经》曰：「阿难！若六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断婬心，是如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断婬名禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」\n还谨按：《楞严》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《华严》、《梵网》则伐其枝，而《楞严》则拔其本矣。本有不拔，则萌蘖旋生，虽斧斤日寻焉，亦何益之有哉？\n考证\n爱见坑〈初门〉曰：「论烦恼根本，不出见爱。」○一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，六十二见等也。○二、爱烦恼者，贪染之心，名之为爱。若于假实二事情迷，随心所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流爱，扼缠盖缠等也。○八十八使，利钝十使，俱见下卷念佛篇。\n第一清净明诲婬戒也。《发隐》曰：「婬者，生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故婬先。杀者，慈悲之敌。大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。」○予问师云：「《楞严》乃大乘经典，何以声问为诲？」莲师答曰：「佛适有感于摩登伽之事，故以婬为先耳。虽然，婬杀俱为重戒，先后不必论也。」\n回向文见袁氏《功课录》\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃惟丧德丧名，皆由于色；损福损寿，无过于婬。故守身必断夫情尘，而戒行尤严于袵席。弟子某遵佛明诲，不敢邪婬，但爱波易染，每对境以平沉；欲戒曾持，或临岐而堕落。一思败轨，几负刺心。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，定性如澄潭之月，应色如过树之风。观臭秽于革囊，不受骷髅之热诳；悟毒蛇于花茎，永抛恩爱之深缠。化起于闺门，礼传于薄海。男外女内，家家成有别之风；夫唱妇随，世世守无邪之训。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。\n口四业图\n还谨按：口业虽四，其要在于谨。言能谨则不妄发，而口之所以离四过也。否则不伤于易，则伤于烦，而四业难乎免矣。故易系寡辞，语记欲讷，老云守中，良有以夫。\n考证。\n伤易伤烦《言箴》曰：「伤易则诞，伤烦则支。」\n寡辞《易．系辞》曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」\n欲讷《论语》子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」\n守中《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」\n论不妄言\n《华严经》曰：「性不妄言，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？」\n疏曰：「违想背心，名之曰妄。」钞云：「设违于境，若顺于心，不名妄故。」\n《梵网经》曰：「若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。」\n《戒疏发隐》曰：「外正语，内正见，合上身心，是不敢道非，凡不敢道圣，皆正语正见也。」\n攷证\n见言不见《发隐》云：「问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故。前杀戒所谓无所违犯，生多功德者是也。」○兔入而言不见，是违于境。为救兔故，是顺于心也。\n《楞严经》曰：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔、失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求尊胜第一，谓前人言：『我今已得。』求彼礼忏贪其供养，惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地，复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」\n《律仪要略》曰：「妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虗妄不实等。若凡夫自言证圣，名大妄语，其罪极重。除为救他急难方便权语，余俱不可。」\n高峰禅师云：「无量劫来，却昧自己，迷己逐物，引起虗妄。内则妄认四大为己，由妄认故，乃有妄缘。二妄相因，而生妄语。以我一言之妄，误引他人百种之非，无边欺诳，隐覆其中，害物害人，不可胜纪。无形之患，莫甚于斯。故不妄语者，即真实种也。真实种既断，佛道从何而得焉？外有方便妄语者，护善遮恶，为利他故，不名犯戒。」\n振曰：「口四业中，惟妄言易生而难除。何也？世人习染成妄，妄想纷飞，发为妄言，种种不一。凡形于诗歌，著于赋颂，托于󳬴铭序记，而援引迁就，背理失真者，妄也。自智其计，而以其失穷之；自勇其断，而以其敌怒之者，妄也。未信而强言以䀨之，未合而甘言以钩之者，妄也。以便绝取胜，以巧侫媒悦者，妄也。以奇丽饰听闻，以谑浪洽情况者，妄也。闻一密论，不能容受，而轻泄人前者，妄也。闻人小过，不为隐庇，而饰成大罪者，妄也。外言入梱，内言出梱，内外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在事前事后而不当机中󳴹者，妄也。见闻未广，而遽立议以褒贬古今；涉世未深，而喜随俗以校量是非者，妄也。毋妄则诚矣。诚则妄想潜消，妄缘自断，中无隐情，外无媿辞，金石可贯，鬼神可格。矧如来光彻十方，有不引之登净域乎？昔无业禅师设讲汾阳，凡学者致问，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修净行者，亟宜勇猛绝之。」\n回向文\n见袁氏《功课录》，此文阙大妄语及绮语两舌恶口意，今皆补之。\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯白圭易玷，良驷难追，三缄犹虑招尤，半句能销现福。弟子某遵佛明诲，不敢妄言，然浮气欲收而常肆，微言思慎而屡讹，非特敢于欺人，抑亦熟于味已。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今已后，修未证于有余，勿以无余而自赞；心尚居于有漏，勿以无漏而自扬。修词立诚，启口见德，华言丽语不形于齿唇，鬪遘热恼不腾于颊辅，上可以对天地，下可以质鬼神，小可以孚豚鱼，大可以格众庶，轻浮者尚实，矫伪者献忱，凡兹含齿之徒，尽洽由衷之化。愿佛慈悲哀怜摄受，愿韦䭾怜悯为作证明，令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。\n还谨按：诸戒中，止有妄言者何？《律仪要略》云：「妄言有四：绮语、两舌、恶口，皆妄言类也。信乎戒口业者，当以妄言为首务。所谓口离四过者，不外此而得之矣。」\n考证\n白圭易玷《诗》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」\n良驷难追《论语》子贡曰：「驷不及舌。」\n三缄《家语》孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多败。」\n半句语云：「半句非言，折尽平生之福。」\n有余无余《发隐》曰：「将尽习气者，菩萨也，名有余涅槃。除习已尽者，如来也，名无余涅槃。」\n无漏《净土或问》云：「以观实相，发真无漏，故名为实。」○实者，实圣也。\n修词立诚《易．系辞》曰：「君子修词立其诚，所以居业也。」\n孚豚鱼《易》曰：「中孚，豚鱼吉。」○言至信可感豚鱼也。\n由衷《春秋胡传》曰：「大道隐而家天下，然后有诰誓。忠信薄而人心疑，然后有诅盟。盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：『信不由衷，质无益也。』」○质音致。\n论不绮语\n《华严经》曰：「性不绮语，菩萨当乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语，随时筹量决是语定。菩萨乃至嬉笑尚恒思审，何况故出散乱之言？」\n《律仪要略》曰：「绮语，谓粧饰华词丽语，浮靡惑人等。」\n还谨按：罗绮本于散乱之丝，既其既成，则有华丽之美。然则以散乱之言为绮语者，原其始也；以华词丽语为绮语者，要其终也。\n论不两舌\n《华严经》曰：「性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不说离间语，若实若不实。」《梵网经》两舌戒曰：「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香罏行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。」\n《戒疏发隐》曰：「谤彼贤人为造恶，鬬遘两头，纵实亦犯，况今是虗语乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之则谗乱人君臣，离间人骨肉者，皆是类也。始知洛党、蜀党非程、苏之本意，而犹议圆悟、高庵为党者。夫党之事，世之君子不为，而况明道如二老者耶？盖鬬遘自是一时徒众耳，于二老何与哉？」\n还谨按：《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」亦两舌之类也。呜呼！良朋相遇，犹以两舌告戒，况常人乎？\n攷证\n三党《通鉴》宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程󰬇为首，而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚为首，而辅之者尤众，各为党比以相訾议。\n圆悟高庵或问莲师：「圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？」答云：「蔺相如尚忍私讐，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代拂扬化，犹有这个在，何名那伴人？是将以丹朱泆游而罪帝尧无义方，冉求聚敛而讥孔子非善教，是将以六群乱德、二众分河而谓释迦未免好胜否耶？」\n论不恶口\n《华严经》曰：「性不恶口，所谓毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、鄙恶语、庸贱语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可乐闻语、能坏自身他身语。如是等语，菩萨悉皆舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、善入人心语、风雅典则语、身心踊悦语。」\n《龙舒净土文》曰：「所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报固已不佳，若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人，力以戒此。」\n还谨按：润泽以下等语，与绮语相似，何以辨之？曰：诚与不诚而已。润泽等语，出于由衷者也；绮语浮词，腾于颊辅者也。\n意三业\n还谨按：此三业，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所发也。于发动之初，而知戒谨焉，则易为力矣。此慎独之功，不可已也。否则，涓涓不止，将成江河；萌蘖不摧，将寻斧柯。欲心之勉于三业也，不亦难哉？故曰：欲正其心者，先诚其意。\n攷证\n慎独《中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」○注云：「言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。」\n《宗镜录》曰：「念念之中，恒起三毒，即当劫尽三灾。三毒贪为首，三灾火为首。以不思议止观观此毒，一念贪心，无有起处，即是一唾火而灭。了念成智，即是一吹世界而成。」\n还谨按：《龙舒文》云：「有婬女得道，文殊问云：『如何见十八界？』答云：『如见劫火烧诸世界。』」虽不言三毒，实与《宗镜》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，纵情之习重，观心之道微，甘于自焚、自溺、自飘而莫悟也，可哀也哉！\n攷证\n三毒贪嗔痴也。《坛经》曰：「诸天自性内照，三毒即除。」\n三灾火、水、风也。《佛祖统纪》云：「二十辘轳劫满，遇大三灾，大地天宫俱坏。」\n不思议止观以自性实相，或止或观也。此法不可思议。\n十八界《龙舒文》曰：「谓六根、六尘、六识，因有此种种故，生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。」\n论不贪欲\n《华严经》曰：「性不贪欲，菩萨于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。」\n《佛遗教经》曰：「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。」\n高峰师云：「是三界轮回之根本也。观此四大幻身，本自无生，以爱染不忘，缠缚轮转。故教中谓当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是知能令生死相续。」\n又曰：「汝等比丘！诸欲脱诸苦恼，甞观知止知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。《楞严经》曰：『若诸比丘！衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。』」\n又曰：「十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」\n还谨按：《楞严经》论杀，则以杀贪为本；论盗，则以盗贪为本；论婬，则以欲贪为本。是杀、盗、婬，皆由于贪也。此特举其大者耳，贪之为害，岂止于是而已哉？信乎！如水之无物不受，目之为贪水，宜也。呜呼！修行者，欲隄防于方寸之间，勿沦胥于瘴海之恶，将何如而可哉？亦曰：少欲知足而已。\n攷证\n如来不了义《楞严会解》曰：「经言衣钵之余分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。」\n《宗镜录》曰：「若于贪起正思，了贪无自性，则于贪得解脱。若于贪起邪想，迷贪生执著，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。贪之一法既尔，于嗔痴等八万四千尘劳亦然。」\n还谨按：「少欲知足，固可以止贪。若昧于自性，则多欲无厌者，莫知其所终也。然则《宗镜》之说，其可少乎哉？」\n回向文\n庄芳林撰\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯性灵莹彻，原无芬垢于皇初；意想逐驰，遂同物交于尘世。是以经垂窒欲之戒，传昭寡欲之方。弟子某遵佛明诲，不敢贪欲，但习染已深，恐几微之犹累；欲根未净，每幽独之潜萌。盖好利本出于常情，且见得实难于思义，况男女之际，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，属厌同君子之心，甘节守先圣之训。知止知足，澄湛如清水之珠；不愿不求，凝净如却尘之褥。秉衷纯白，人人仰仁让之风；厥志清明，在在格贪戾之习。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶意消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。\n攷证\n皇初人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。\n窒欲《易》曰：「君子以惩忿窒欲。」\n寡欲《孟子》曰：「养心莫善于寡欲。」\n属厌《左传》曰：「愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。」\n甘节《易》曰：「甘节，亨。」○此言无过不及，节之善者，故曰甘节。至若不节之嗟，是为不及，苦节贞凶，则为太过矣。\n清水珠中峰师云：「西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。」\n却尘褥杜阳编云：「唐元载宠姬蘖瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。」\n仁让贪戾《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」其机如此。\n论不嗔恨\n《华严经》曰：「菩萨永舍嗔恨，于一切众生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和顺心、摄受心，永舍嗔恨热恼，常思顺行仁慈祐益。」\n《梵网经》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔缘，嗔法嗔业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」\n《戒疏发隐》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。责之治之，圣人非害人也，所以辟自新之路。嗔心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎？」\n攷证\n非众生非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。\n《佛遗教经》曰：「汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，毋令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵毒心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，勿令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恨，甚不可也。譬如清冷云中，霹𮦷起火，非所应也。」\n龙舒居士《习慈说》曰：「观世音菩萨谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当嗔怒时习之，久久自有可喜。凡待贫下、御仆妾、诋忤己者，易致嗔怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性而造恶业哉？如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚痴故耳，当生怜悯之心。如是以修净土，其圆熟善根甚矣。」\n还谨按：《华严疏》云：「百万障门，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重者。是故目之为刀剑，名之为猛火，非过喻也。」程明道《定性书》有云：「夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能以怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可以见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」此正习慈仁者之所当知也。\n考证\n习慈袁氏《广爱篇》曰：「世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长，思量执著，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心，能除嗔恨恼三事，以是知慈心功德无量也。慈有三等，众生缘慈，法缘慈，无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之，盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所谓无缘慈力赴群机也。」\n回向文\n庄芳林撰\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯嗔为毒海，恨入疠门。故圣人大远怨之方，贤哲弘不校之度。弟子某遵佛明诲，不敢嗔恨。但人已异视，则嫉妬易生；习气未除，则忿恚旋作。不和于众，初生为嗔；执著在中，积久为恨。败道损德，皆原于此。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，勃志已平，永作沾泥之絮；热心遂释，常为春泮之氷。横逆如虗舟之撼前，怨仇如飘瓦之堕体。与物无兢，悉谐大道之和平；举世无诤，共由大通之熈皡。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。\n攷证\n虗舟《列子》云：「方舟济于河，有虗舟来触舟，虽有褊心之人，不怒。」\n飘瓦《庄子》云：「虽有忮心，不怨飘瓦。」\n远怨《胡传》曰：「《春秋》善解分，贵远怨。」\n不校《论语》云：「犯而不校。」\n论不邪见\n《华严经》曰：「菩萨又离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。」\n《永嘉集》曰：「邪见因缘能生万恶，正观因缘能生万善，当知心是万法之根本也。云何邪见？无明不了，妄执为我，因有我故，便有我所，因有我所故，起于断常六十二见，见思相续九十八使，三界生死轮回不息，当知邪见众恶之本，是故智者制而不随。云何正观？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣。」\n还谨按：邪见即痴也。忘其正观，颠倒妄想，固为痴之大者。至于事之理有不可为，势有不容为，力有不能为，时有不暇为，事有不必为，而思欲为之，何莫而非痴也哉？噫！人能于佛、法、僧而决定信，则正观成而心源净，必无是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！\n攷证〈　初门〉曰：「拨正因果，僻信求福，皆名邪见。」○钞曰：「拨无因果，是深厚邪见。占卜等，是浅近邪见也。」\n恶戒《发隐》曰：「十六恶律仪者，一屠儿，二魁刽，三养猪羊，四捕鱼，五猎师，六网鸟，七捕蛇，八养鸡，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。此谓显恶，人易见也。九十五种外道邪见者，或持牛马，啖水草故；或持鸡犬，甘食秽故；或事火，奉火为师，如迦叶事火龙故；或服风，吸外气故；或翘脚，自谓精进故；或五热炙身，或坐薪燔体，自谓苦尽得乐故；或投崖，自谓舍秽躯得净身故；乃至涂灰卧棘裸形等事，不可悉数。降而末代，或服水斋，自谓涤除五浊故；或复饿七，自谓空寂四大故；或复赤脚隆冬，囊发盛夏，自谓寒暑不侵故。此谓隐恶，似善实恶，人所难见也。上二恶戒，虽运心长短，稍有优劣，皆名恶戒。」\n六十二见钞云：「以断、常二见为本，而色等五阴各具四句，四五二十，三世迭之，则成六十。加本断、常，成六十二。」\n九十八使见下卷念佛正因中。\n回向文\n庄芳林撰\n稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，纵可为而匪事。故君子常存正见，圣人示无邪思。弟子某遵佛明诲，不敢邪见。然游思不已，即为妄心；妄想不休，便为邪见。颠倒偏僻，憧憧之念乱其空；谄诳痴迷，役役之衷挠吾定。浅近邪见，犹云不可；深厚邪见，夫岂宜哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，皈依三宝，决定无疑。见性如大明之昼，而群妄自消；明心等大路之由，而诸蹊不蹈。一切违于正直者，悉皆涤除；稍有涉于私曲者，永加消灭。戒欺求慊，吾衷俨幽独之盟；过化存神，举世入无邪之境。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。\n考证\n毫末扬氏曰：「圣人所为，本分之外，不加毫末。」\n憧憧《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」○言私意之杂沓往来于胷中也。\n戒欺求慊《大学》云：「所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」○今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。\n过化存神《孟子》曰：「君子所过者化，所存者神。」今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。\n意三业二偈\n洞山禅师曰：「贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？」\n神鼎禅师曰：「贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。」\n还谨按：前一偈，与神秀所云时时频拂拭，免使惹尘埃同意。后一偈，与六祖所云本来无一物，何处惹尘埃同意。安勉不同，高下可知矣。虽然，天下不皆六祖、神鼎也。下学上达，当自洞山、神秀始。\n考证\n六祖神秀二偈《坛经》曰：「五祖唤诸门人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。』神秀呈一偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』祖曰：『汝未见性。』时六祖在碓坊闻之，作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？』五祖知悟本性，即付衣钵。」\n附破戒人能改勿拒论见《莲社释疑论》\n或问：「破戒之人，可容入社否？」师云：「社中之友，不求无过，唯求改过。若求无过，孰无过焉？古云：唯佛一人持净戒，其余多是破戒者。自思：我等与释迦如来同为凡夫，世尊则精勤改过，成佛已经多劫。我等无惭无愧，略无改过之心，乃尔轮转三涂，出入生死，恒受苦恼，无由解脱。故我今者立社，唯求知识，痛为救正，改过为先。入社之后，行无所改，然后摈之。《三昧海经》云：『佛为父王说：「昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：『汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝相，眉间白毫。』比丘随之，泣泪言曰：『佛像尚尔，况佛真容乎？』举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛。是四改过比丘，已成佛矣。」』今我社中，岂有改过人不容入者？古云：『过则勿惮改。』又曰：『恶人斋戒，可祀上帝。』我第忧不能改尔，破戒何疑？」\n还谨按：持戒篇严以立法，改过论恕以待人。盖法不严，则忘其警惧之心；待不恕，则绝其自新之路。二者兼之，佛道之所以为慈悲乎？而人之终于暴弃者，吾未如之何也已。\n十业自考图\n甞谓修行者，当以斋戒为首务。今人或能持斋，而不能持戒，何也？盖持斋虽难，而持戒尤难。如身口意十业，又为诸戒之首，故立自考之法。然自考者，须于每释迦佛前，以昼之所为，焚香白之而后可。何以故？倘有违犯，惭愧曷胜？惕励战兢，临深履薄，则恶日消而善日长，故自考有益。苟或不然，肆行无忌，非僻自甘，惭愧不生，悔心沉没，则善日消而恶日长，虽自考亦为徒矣。然则净业之士，志于考戒者，可不知所先务哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之当持。虽终身斋素，止为世间之善因；恶业罔除，难冀出世之胜果。噫！是则名为可怜悯者思之。\n每日至夜，以昼之所为，焚香白佛。若十业无犯，是无所愧矣，当益加勉。若十业有犯，即发惭愧心，即当对佛忏悔。又诣护法神前忏悔，誓不更作，庶几其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫，己可欺，神佛其可欺乎。不特此也，又至每月朔望日，诣阿弥陀佛前，礼诵十业回向文󱍧向文见前各条下，诵一篇，礼一拜。夫回向文，吾之言也。焚香白佛，吾之行也。白佛而上，无愧于佛，是行顾言矣。回向而上，不欺于佛，是言顾行矣。言顾行，行顾言，离垢其庶几乎。凡我同志，尚其勉之。\n净土资粮全集卷之四\n净土资粮全集卷之五\n古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正\n𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑\n净土日课章\n六时对越篇事冗者，二时、三时亦得。\n南无莲池海会佛菩萨二称三拜。\n佛说阿弥陀经\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头罗颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众俱。\n尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」\n「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」\n「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。」\n「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以青旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」\n「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」\n「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」\n「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」\n「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」\n「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」\n「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」\n「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」\n「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」\n「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」\n佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n佛说阿弥陀经。\n考证\n对越《诗》清庙之章曰：「对越在天，骏奔走在庙。」○今佛前礼诵，故以对越名篇。\n佛说阿弥陀经莲师疏云：「此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今名是什师改定，自有二义：一者佛摄无尽义故，二者彼佛人所乐闻故。」\n如是我闻《妙宗钞》云：「言是事如是我闻，异外道之不禀佛，我亲承于佛也。」○《太论》经云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首当安何语？』佛答曰：『如是我闻，一时佛在某处某国土与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。』」\n佛佛亦名薄伽梵，具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。旧婆伽梵，讹也。○《妙宗钞》云：「佛者，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，究竟觉异诸因位，四种分别。」○《莲师疏》云：「佛者，梵语，此云觉者，备三觉故。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨，三觉俱圆，故云觉也。」\n舍卫国梵语亦云室罗筏悉底，波斯匿王所居之国。\n祗树祗者，匿王太子祗陀也。树是祗陀太子所施，故云祗树。\n给孤独园舍卫国有一长者，名曰须达多，常施孤独贫人，故云给孤独长者。甞侧金布地与太子，买此园，建精舍，请佛说法。\n与大比丘僧比音鼻，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人多种福德。又云：含三义：乞士、破恶、怖魔。○《莲师钞》云：「乞食资身，乞法资心。怖魔者，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆断绝故。」○僧者，梵语，具云僧伽，此云众和合。\n千二百五十人䟽云：「三迦叶弟子共一千，目犍连、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此众并先事外道，勤苦累劫一无所得，才遇佛即得上果，故感恩德，为常随众。\n大阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。\n长老疏云：「长老者，德长、腊老。又德、腊具一，亦通称长老。」钞云：「腊者，出家一岁为一腊。」\n舍利弗疏云：「梵语舍利，此云鹙鹭。梵语弗，此云子。故云鹙子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。智慧第一。」\n目犍连钞云：「目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名。祷树神而生，因以为名。神通第一。」\n迦叶疏云：「此云大龟氏。」钞云：「先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓，名毕钵罗，亦树也。头陀第一。」\n迦旃延疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆罗门族也，此云文。释论议第一。」○什曰：「善解契经者也。」\n拘𫄨罗疏云：「此云大膝，从状得名。舍利弗舅氏，答问第一。」\n离婆多疏云：「此云星宿，无倒乱第一。」钞云：「星宿者，从星乞子而生，因以为名。无倒乱者，心正，故不颠倒；心定，故不散乱。」\n周利槃陀伽疏云：「此云继道。○其母省亲，生于路傍，资性鲁钝，唯诵半偈，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。」\n难陀「此云善欢喜，佛之亲弟也。」\n阿难陀「此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国欣庆，因立佳名，其多闻第一。」\n罗睺罗疏云：「此云覆障，密行第一。」钞云：「覆障者，本阿修罗名。能以手障日、月，故名覆障。障有二义：一云：佛为所障，不即出家；一云：六年在胎，已自被障也。积行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」\n憍梵波提疏云：「此云牛呞，受天供养第一。○宿生为牛，食已转噍，余报未尽，故受此名。常居天上，诸天敬奉，故云受天供第一。」\n宾头罗颇罗堕疏云：「上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。」钞云：「其族凡十八，称名在先，别其余也。」\n迦留陀夷疏云：「此云黑光。」钞云：「其黑色光耀异常故。」\n劫宾那疏云：「此云房宿。知星宿第一。」钞云：「不假玑衡，通晓天象也。」\n薄拘罗疏云：「此云善容，寿命第一。」钞云：「颜貌端正，故曰善容。寿年百有六十，由昔持不杀戒也。」\n阿㝹楼䭾钞云：「昔于饥世，以稷饭施辟支佛，九十一劫，资用充足，所求如意，遂得天眼第一。」\n菩萨摩诃萨菩萨者，梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也。\n文殊师利此云妙德，以微妙三德同佛所证故。钞云：「亦云曼殊室利。三德，信、行、智也。」\n法王子疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」\n阿逸多疏云：「此云无能胜，即弥勒佛也。」钞云：「慈氏，姓也。阿逸多，名也。」\n干陀诃提疏云：「此云不休息。」钞云：「自利精进，利他精进也。」\n常精进菩萨钞云：「此二菩萨名殊而德一者也。」\n释提桓因疏云：「此云能天主，忉利天王也。」\n无量诸天大众「欲色界中诸梵天王，护世四王等也。兼四众八部，故言大众俱。」\n极乐梵语须摩提，此云安乐，亦名安养，亦名清泰，亦名妙意。名虽小殊，皆极乐义。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重，故兼四恶趣，轮回不息。安养五浊轻，惟有人天皆得不退，故名极乐。四土之中，此是同居土。尽理言之，唯究竟寂光是真极乐。\n阿弥陀梵语也，此云无量。阿，无也。弥陀，量也。无量光佛，无量寿佛。\n众苦诸乐疏云：「众苦者，诸经论开有三苦、八苦、一十苦。又约二种生死，则变易亦苦，况其余者。以苦事非一，故曰众苦也。诸乐者，如经所陈二种清净庄严，亦以乐事非一，故曰诸乐也。」\n七重栏楯疏云：「栏楯围于树外，罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。」钞云：「横曰栏，直曰楯。」\n四宝疏云：「七宝前四也。」\n八功德水疏云：「一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。具八种功德，利益众生也。」\n上有楼阁《观经》云：「众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成者也。」又《大本》云：「是诸楼阁，有随意高大，浮于空中，若云气者；有不能随意高大，止在地上者。以求道时，德有厚薄所致。」\n池中莲华青色者名优钵罗华，黄色者名拘勿头华，赤色者名波罗摩华，白色者名芬陀利华。《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华」，则非止四色。「一一莲华团围正等十二由旬」，非止如车轮也。《大本》云：「随机所见，优劣不同耳。」\n昼夜六时钞云：「此土日月循环，遶须弥而分昼夜。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以花开鸟鸣而为昼，花合鸟栖而为夜也。」\n曼陀罗华疏云：「此天华名也，此云适意，亦名白华。」\n舍利「此云春莺，亦云鹙鹭。」\n迦陵频伽「此云妙音，出雪山在壳时，其音已超众鸟。」\n共命钞云：「雪山有二头鸟，一曰迦娄嗏，一云优波迦娄嗏是也。今刻绘作人身二首，恐非。」\n和雅音钞云：「和则听者躁心什，雅则听者欲心平。由瑟缺于和，郑声背于雅，鸟兼二美。」\n五根疏云：「一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。」\n五力疏云：「即前五根增长，具有大力，故名为力。」\n七菩提分疏云：「即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。七念者，修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之；若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。念念调和，使中适故。」\n八圣道分疏云：「亦名八正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。」\n光明无量疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。复有二义：一者、常光，二者、放光。又光所因复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。」钞云：「十方诸佛顶中光明有照一里、二里者，如是渐远，有照二百万里者；有照一世界、二世界，如是渐远，有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明照十方世界，无有穷尽，故号无量光佛。」疏云：「《大本》及《观经》题皆止云无量寿，不言光者，何义？盖以金光、金体不相离故。言寿，则光在其中矣。」\n成佛十劫钞云：「今依唐译，云十大劫，亦应无量。如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言：『我实成佛以来无量无边劫。』则弥陀成佛其可量乎？」\n阿󳺎䟦致此云不退转，又云阿唯越致。《法华经》云：「是诸菩萨皆阿唯越致，转不退法轮。」\n一生补处疏云：「补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。」钞云：「止此一生者，此土修行，舍身、受身，千生、万生，未有穷已，乃至证三果者，犹尚有生阿罗汉地，方断后有，不得成佛。今此唯余一生，次即补佛。前如护明，后如慈氏。」\n善根福德疏云：「欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。问：以持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证。善根者，如《大悲经》、《大庄严经论》、《华严》第十四回向，皆以称名为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。证福德者，如《大品般若经》、《称扬诸佛功德经》、《增一阿含经》及《智论》，皆以持名为福德之明证也。亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已俻故。二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。又引《宝积》十九经，双显持名为多善多福之明证。」诸经皆以文长不述，当于《弥陀经疏钞》考之。\n一心不乱疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经中之要旨，详后念佛持法中考证。」○疏云：「一心不乱下，有加二十一字，今所不用，以文义不安。盖上有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义故。」\n我见是利钞云：「此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以称名往生，遂登不退。较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦。故当欣厌。」\n阿閦󳺎佛疏云：「此云不动，法身不动故。」\n须弥相佛须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。\n大须弥佛佛德高大如须弥，超过众生。\n须弥光佛疏云：「佛光广照，犹如须弥映蔽诸山。」\n妙音佛疏云：「法音圆妙，说法称机故。」\n日月灯佛日月灯，表佛三智。\n名闻光佛疏云：「名称普闻，如光远照。」\n大𦦨肩佛疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」钞云：「二智者，权智照事，实智照理。」\n须弥灯佛疏云：「须弥为灯，照四天下，佛光照亦如是故。」\n无量精进佛「自利利人，未甞休息。」\n无量寿佛灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。以是本佛，不应自赞故。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令众生深信，非自伐也。」\n无量相佛疏云：「相好无尽故。」\n无量幢佛疏云：「功德高显，喻之如幢，极其高显，名无量也。」\n大光佛相好殊特，如宝可贵。\n净光佛净表法身，光表应化。\n燄肩佛双照真俗，如肩发𦦨。\n最胜音佛梵音深妙，超胜一切。\n难沮佛佛德坚密，不可沮坏。\n日生佛如日初生，无幽不照。\n网明佛智明如网，徧覆十界。\n师子佛如师子王，摧伏群兽。\n名闻佛名称普闻无量世界。\n名光佛名如日光徧照一切。\n达磨佛疏云：「此云法。」钞：「云法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。」\n法幢佛法相如幢，高出群有。\n持法佛疏云：「有二义：一者、执中名持，不堕有、无，善持中道妙法；二者、执守名持，持此妙法，疏通三世，使不断绝。」\n梵音佛疏云：「佛音清净，无杂染故。」\n宿王佛如月为宿王，众星所拱。\n香上佛疏云：「佛圣中圣，如香中香，最上无比。」\n香光佛疏云：「其香发光，如断、智二德。故断德者，香能辟恶，有灭秽义；智德者，光能破暗，有智慧义。」\n大𦦨肩佛大照发光，双照二边。\n杂色宝华严身佛善行因华如实庄严法性之身。\n娑罗树王佛娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。\n宝华德佛四德如宝，如华开敷。\n见一切义佛洞达诸法甚深义趣。\n如须弥山佛如妙高山，众圣中尊。\n恒河沙数诸佛恒河，亦云殑伽河，在中天竺无热池侧。其沙至细，与水同流，喻佛之多也。\n广长舌如来三十二相云：舌大薄覆面至发际。今云覆大千者，极言舌相之广长也。○表无虗妄，无量劫来口离四过，故感此相也。\n三千大千世界《俱舍》颂云：「四大洲，日、月、须弥卢、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名为中千，此中千千倍名为大千，皆同一成坏，为万亿四天下总为一佛土。\n说诚实言《净土或问》云：「释迦见在世时，为弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方佛出广长舌，以起其信，以破其疑也。」\n不可思议想心不能及，为不可思情识；名言不能及，为不可议。\n护念护为覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。\n称赞诸佛释迦称赞阿弥陀佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同，是故称赞弥陀，即是称赞诸佛。\n亦称赞我弥陀亦同诸佛，称诸释迦也。\n五浊《楞严经》云：「譬如清水，投之沙土，土失流碍，水亡清洁，汩然浑浊。汝浊五重，亦复如是。」○《略解》云：「人寿二万岁时，即入劫浊，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚愔增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑。见浊者，身见、边见、邪见、见取、戒取五利使，乃至六十二见等也。烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，乃至八百烦恼等是也。众生浊者，搅五阴见慢果报，立此假名。命浊者，刹那生灭，催年促寿命也。」○《宗镜录》曰：「居此浊乱之时，遮障增剧，境飘识焰，烧尽善根，业动心风，吹残白法，着瞋魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，为贪爱王之拘留，被魔怨王之驱役，孰能顿悟，效此圆修？」\n天人阿修罗等《略解》云：「别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富乐同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神。」见第四卷大力鬼注。\n难信之法疏云：「净土法门，一切世间之所难信。佛以恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。难信有十，详见钞中。」\n还谨按：此考证势难愽采，略举其要耳。欲悉其义，当于《弥陀经疏钞》考之。\n拔一切业障根本得生净土陀罗尼\n南无阿弥多婆夜一　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉耽婆毗六　阿弥利哆七　毗伽兰帝八　阿弥利哆九　毗伽兰哆十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳哆伽利十三　莎婆诃十四\n考证\n往生呪《龙舒净土文》曰：「诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害，现世安稳，命终任意往生。或者疑云：『无量众生念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普现一切水中，岂不自然哉？』」\n陀罗尼此云总持，谓持善不失，持恶不生。○《成佛心要》云：「自古诸师，皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。」又云：「陀罗尼是如来秘密心印，岂可以凡夫妄情筹量？不须强释，惟宜谛而信之耳。」\n曩谟又云柰麻，即南无也。上俱取声不取字，此翻皈命，或翻恭敬。\n南无阿弥陀多婆夜《净土指归》云：「此云皈命无量寿。」\n哆他伽哆夜此云如来。\n哆地夜多此云即说呪曰，以下方是密语。○哆字与带字同音，方得其正。地字读作逮字。○《略解》云：「呪是梵语。中国之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误。后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原其所以，执之为是，而反以正为悮，谬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○莲师亦以《略解》句读为是。疏云：「诸本句读稍异。今依古本，经呪相联，正显密圆通义。兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通。若专持佛名号，尤胜持呪。」详见疏钞。\n赞佛偈\n阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。\n南无阿弥陀佛五百声或三百声。\n南无观世音菩萨十声。\n南无大势至菩萨十声。\n南无清净大海众菩萨十声。\n考证《　净土指归》曰：「《业报差别经》曰：『高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡魔，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。』又《大集十藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』释云：大念者，大声念佛也。小念者，小声念佛也。奉劝世人，励声念佛，三昧易成。小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。○念佛持珠手法，当结佛印。见造像经，可考。」\n回向文见《龙舒净土文》。　若欲全备，念西方愿文，见誓愿章。\n众某等一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报，求生净土，满菩提愿，发至诚心，修行净业。愿以礼念如来圣号，讽经诵呪，众善功德，投入如来誓愿海中，承佛慈力，诸罪消灭，净因增长。我若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心无贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手持金台，异香天乐，来迎接我。如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，即证无生，广度有情，同归净土。惟愿如来，特垂救济十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。\n考证《　净名经》曰：「志常安住，方便回向僧。」什曰：「万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。」如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜，应生兜率天。在路中闻毗沙门天王食香，自以饥饿而死，心甚乐著：我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向，大亦宜然。人之回向净土者，有不生净土哉？○《宗镜录》曰：「经云：『佛言：「有三种回向。何等为三？谓过去空，当来空，现在空。无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。作是回向时，三处皆清净。以此清净功德，与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及回向者。何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。」』」愚按：忏悔有理有事，今回向亦然。龙舒之文，事回向也；《宗镜》之说，理回向也。二者固不可偏废，但下学而未能上达者，事回向尤不可缺矣。\n般若《宗镜录》曰：「万行皆由般若成立。若万善无般若，空成有满因，不契无为果。故知般若是险恶境中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽涂之赫日，警昏识之迅雷，扶愚盲之金𫔇，沃渴爱之甘露，截爱网之慧力，济贫乏之宝珠。若般若不明，万行虗设。」\n南无阿弥陀佛。一称一拜，四十八拜，或二十四拜\n南无观世音菩萨。三称三拜\n南无大势至菩萨。三称三拜\n南无清净大海众菩萨。三称三拜\n自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。一拜\n自归依法，当愿众生，深入藏经，智慧如海。一拜\n自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众\n晨昏二课毕，诣释迦佛前称云。\n南无娑婆教主大慈大悲释迦牟尼佛。三称三拜\n考证\n娑婆此翻能忍，言此土众生能忍三毒诸烦恼故。又真谛三藏翻为忍土，谓劫初梵王名忍，为世界主也。\n大慈大悲〈初门〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中，慈唯心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中，悲虽心念救苦，而众生实未得脱苦，故不名大也。」\n释迦牟尼《华严注》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有轮王，姓甘蔗氏，听四妃之𧮂，摈四太子至雪山，自立城居，以德怀人。父王悔忆，遣使往召，辞过不还，乃三叹：『我子释迦。』因此命氏。」此说与《折疑论》不同，未知孰是。○《本行经》云：「诸释种立性憍慢，及见太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑论》曰：「汉西数万里，有国曰迦维罗。王姓释迦，父名净饭，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宫，以先佛迦叶般涅槃，后佛补处，名曰护名。实以三祇位满，万德果圆，宿念未周，示同生灭。驾日轮香象，托荫王宫，以太夫人摩耶为母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗兰园中右脇而生，即能纵行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。具三十二种大人相，八十种随形好。年十九，壬辰二月八日，呼车匿，鞁朱骔，游看四门。逢僧了法，不乐王宫，亟欲修心。迨夜之央，净居天人报曰：『太子可出宫，今正是时。』于是跨犍陟，仆车匿，天人捧驾，飞空而去。投身雪岭之上，趺坐盘石，静思六年，遂成佛果。○颂曰：十九逾城六苦行，五岁历三十城。说法度生五十年，是则共当八十寿。」○又《梵网经》云：「悉达七岁家出家，三十成道。」《发隐》曰：「大藏经谱，文各稍殊，而疏主于斯，又无明释。七岁三十，义极难辨。然则竟谁从乎？曰：十九出家，六年成道，兹为近。吾从众。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年。像法住世一千年，始于贞定王甲午年，终于梁元帝癸酉年。末法住世一万年，始于甲戌至癸丑，满一万年，月光菩萨出此方说法度生，满五十二年入涅槃。\n又诣护法神前云：\n南无三洲感应护法韦䭾尊天。三称三拜\n考证详见誓愿章。\n还谨按：前课如经呪等项、回向等文、忏悔等法，随人志愿加入，不必拘此。他如龙舒居士所谓行持十念于一茶之顷，为事烦务冗者之权教耳。否则大简，恐无以摄人之心。又如永明禅师课定一百八事于一日之间，唯年富力强者可则効耳。否则言难，适所以阻人之进。善于修行者，当自酌之。\n考证\n自酌《成道记》云：「佛在日，有长者子名亿耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久无所证。佛问曰：『汝在家日，能弹琴耶？』答：『能。』佛问：『弦太急太缓时如何？』答：『声不成曲。』又问：『弦得中时如何？』答：『曲韵方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。』亿耳奉教，不月余，证阿罗汉果。」由是观之，则功课之烦简，当自酌明矣。\n六时念佛篇\n论念佛正因\n《大阿弥陀经》曰：「第二十七愿：我作佛时，诸天人民至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。不得是愿，终不作佛。」\n还谨按：王居士谓佛自开念诵法门，此可证矣。他如文殊菩萨则曰：「诸修行门，无如念佛。」大势至菩萨则曰：「我以念佛心，入无生忍。」及观历代诸师，亦多以念佛三昧往生，至有日课五六七万者。胡今人之见念佛，𠷣之以为愚，何其谬哉！\n考证\n文殊劝念佛《往生集》曰：「唐法照甞于钵内见五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台见异光，果得竹林寺。入讲堂则文殊在西，普贤在东。照作礼问曰：『末代凡夫未审修何法门？』文殊告曰：『诸修行门无如念佛，我以念佛得一切种智。』又问：『当云何念？』曰：『此世界西有阿弥陀佛，彼愿力不可思议，汝当继念毋令断绝，决定往生。』」\n念佛三昧大势至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟经》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我国。』」《往生集》中载诸师修念佛三昧往生者，不可枚举。○《华严疏》云：「师子筋为琴，弦一奏，众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。」\n日课五六七万《往生集》云：「唐怀玉日课佛号五万声，天宝元年化去。○唐宝相日课佛号六万声，亦化云。○唐道绰念佛以七万为限，贞观二年化去。」\n《莲宗宝鉴》曰：「盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛为正心之要。先明落处，乃望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集群贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。贬净业为权乘，𠷣持诵为麤行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虗丧。须信非凭他力，截惑业以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢効前修；劝勉后贤，深崇此道。」\n考证\n惑业〈初门〉曰：「见、思两道，惑障不同。欲明见、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五钝使也。五钝使者：一、贪欲使；二、嗔恚使；三、无明使，迷惑不了之心，名为无明；四、慢使，自恃轻他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，犹豫不决，曰疑。五利使者：六、身见使，若于名、色、阴、入、界中，妄计为身，名为身见；七、边见使，执边之心，于四边不了，随见一边为实，余边悉为妄语，名为边见；八、邪见使，邪心取理，故名邪见；九、见取使，于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取，故曰见取；十、戒取使，于非戒中，谬以为戒，所以进行，故曰戒取。○见、思二惑，共九十八使。○见谛惑，欲界三十二使。苦谛下，共有十使。集谛下，有七使，除身见、边见、戒取。灭谛下，有十使，亦除身见、边见、戒取。道地有八使，但除身见、边见。故欲界四行下合有三十二使。○见谛惑，色界二十八使。苦谛下有九使，除嗔。集谛下有六使，除嗔、身见、边见、戒取。道谛下有七使，亦除嗔及身见、边见。故色界四行合有二十八使。○见谛惑，无色界二十八使。苦谛下有九使，集谛下有六使，灭谛下有六使，道谛下有七使。若取若除，皆如色界中分别。故无色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一贪，二嗔，三痴，四慢。此四使从斯陀含向入修道断，乃至阿那含果九品方尽。○思惟惑，色界三使：一贪，二痴，三慢。此二使并是阿罗汉向用修道智断也。○思惟惑，无色界三使：一贪，二痴，三慢。○共有十使，合前见谛惑为九十八使。」\n赜禅师《净土文》曰：「夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神迁净域。此不可得而致诘也。」\n莲池禅师曰：「念佛有三义：信、愿、行是已。信谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云：『汝等皆当信受我语』是也。愿谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，欲往生故。如经所云：『应当发愿生彼国土』是也。行谓愿非虗愿，常行精进，念念相续，无有间断故。如经所云：『执持名号，一心不乱』是也。此之三事，号为资粮。资粮不充，罔克前进。」\n还谨按：资粮一部，止信、愿、行三义，所包甚广。今念佛乃资粮之一事，而亦以三义贯之，所该何甚狭也？噫！资粮为修行之要法，而念佛又资粮之要法。《诗》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」资粮之信、愿、行，切也，琢也；念佛之信、愿、行，磋也，磨也。已精而益精，已密而益密，其念佛之资粮欤？\n又曰：「唯此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上则三心圆发，直入无生。彻下则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。无机不收，有情皆摄者也。」\n又曰：「念佛一路，即是入理妙门。圆契五宗，弘该诸教。精微莫测，广大无穷。钝根者得之，而疾免苦轮。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也。○问：念佛法门，既在五停。盖是小乘，非菩萨道。答：不净数息，皆具偏圆。不曰有圆教念佛乎？思之。」\n还谨按：古今禅师称赞念佛法门，不可胜载，聊具二三念佛之为正因可知矣。\n考证\n圆契五宗天台五宗：曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰云门。临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，云门高古，此其大槩耳。\n弘该诸教《成佛心要》云：「显教者，谓大乘始教有二：一、法相宗，谓《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。二、无相宗，谓诸部《般若》等千余卷经，《中》、《百》、《门》等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情，妄认为有，欲证菩提，以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。始者，初也。三、一乘终教，谓《法华》、《涅槃》等四十余部经，《实性》、《佛性》等十余论，说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，先须了悟自家佛性，后方称性，修习本有无量妙行，多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰终。终者，尽也。四、一乘顿教，谓《楞伽》、《思益》经文，达磨所传禅宗，说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，惟谈真性，不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议圆教，谓《华严》一经，《十地》一论，全说毗卢法界，普贤行海，于中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，逈殊偏说，故名为圆。此之五教，前者是浅是权，后者是深是实。」○注云：「今且据对待而论，前四是权，后圆是实。若缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足。」\n外凡五停见誓愿章考证。\n念佛持法\n疏云：「持有数种：一者明持，谓出声称念；二者默持，谓无声密念；三者半明半默持，谓微动唇舌，念呪家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，随便皆可。此言常时念佛持法。若佛前功课，自当高声念诵，见前对越篇考证。自当记数念佛。其持珠手法，现《造像经》，可考之。」\n《佛说阿弥陀经》曰：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」\n《莲师疏》曰：「弥陀名号是标念境，执持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境则法无所施，非法则境为虗立，非期则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决定成就。」\n考证\n执持执者闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者受斯守之，常永贞固，不遗忘故。若单言持，各分事理。忆念无间，是谓事持。体究无间，是谓理持。\n疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。」\n考证\n一心疏云：「一心不乱，而事、理各别。初、事一心者，如前忆念，信力成就，名事一心。」钞云：「忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句、后句相续不断，行、住、坐、卧唯此一念，不为贪、嗔、烦恼诸念之所杂乱者是也。事上即得，理上未彻，唯得信力，未见道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前体究，获自本心，故名理一心。于中复二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。」钞云：「体究者，闻佛名号，不唯忆念，即念反观，体察究审，鞠其根源，体究之极，于自本心忽然契合。中二义者：初、即如、智不二。能念心外无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故唯一心。二、则寂、照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念、无念俱泯；若言非有非无，则有念、无念俱存。非有，则常寂；非无，则常照。非双，亦非双非，则不寂不照、而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能、所情消，有、无见尽，清净本然之体更有何法而杂乱？以见谛故，名理一心也。」\n现在其前疏云：「但能一心不乱，命终之时，佛必现前。以自力、佛力，感应道交。自力者，人命终时，平生善恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妬，饿鬼现前；乃至五戒、十善，人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就。清净心中，宁不佛现前乎？《楞严》所谓忆佛、念佛现前，当来必定见佛是也。佛力者，经中所谓念佛众生，摄取不舍是也。若依般若，则自力复二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事周圆，必登彼岸矣。」\n心不颠倒疏云：「以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。」钞云：「颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍煖、触之时，一生所作俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山、剑树视作园林；应堕畜生者，马腹、驴胎认为堂宇。就令作善，合为人、天，未免憎爱父母，乃至小圣初心犹不能正知出、入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界、七趣随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。如佛言：『随其心净，则佛土净。』又言：『一切国土唯想所持，净想成就，必得往生。』固无疑也。速者，不经中阴，不隔时日，如《观经》所谓：『如弹指顷，生极乐国』也。」\n《净土或问》曰：「世网中人，若是痛念无常、用心真切者，不问苦乐逆顺、静閙闲忙，一任万缘交扰、八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有忙冗之极、顷刻无间者，每日晨朝十念，积久功成，亦不虗废。念佛之外，或念经礼佛、忏悔发愿，种种结缘、种种作福，随力布施，修诸善功以助之。如此非惟决定往生，亦必增高品位矣。」\n又曰：「念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但专称口号，执持不散，亦于现身而得见佛。称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘佛号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时无多少，并须一心一意，心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。善道和尚有专修无间之说。专修者，谓众生障重境细，心粗识飏，神飞观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，止由称名易故。若能念念相续，毕命为期，百即百生。何以故？无外襍缘，得正念故。若舍真终而终襍业以求生者，百中希得一二，乃由襍缘乱动，失正念故也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山有云：『不可等闲发愿，散乱称名。』永明亦云：『直须一心皈命，尽报精修。』念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，怨贼所追，水火所迫，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗故也。」\n莲池禅师曰：「孔子言：『终食造次，颠沛不违仁。』此不违工夫，虽是不易到，然作而不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意。念佛者，亦在乎熟之而已矣。」\n还谨按：《净土或问》前一段所云，申明事一心也，而理在其中矣。后一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至于莲师所云，则一心圆融，浑然纯熟，及其成功则一也，而事理不必辨矣。呜呼！念佛至此，尚何遗法之有哉？\n莲池禅师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛的人定得成佛。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人定得成佛。三者、口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，料得西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心，佛指引你生西方，你却自不愿，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑，如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说你是凡天，西方无分，则圣贤多是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人定得成佛。』」\n考证\n孝顺父母观孝名为戒之经，则修诸德行，以孝顺父母为先。观为善阴隲之书，则作诸善事，以阴隲方便为首。故以二者考证之。○《宝藏经》云：「孝顺父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。」睒魔菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭。即其灵应。《发隐》曰：「善事父母，谓奉养无方，服勤有道，孝之始也，帝释临焉。又能行者，凡是孝道，无不举行，孝之中也，梵王临焉。又能尽者，现生父母、前生父母、历生父母，无不酬答，孝之终也，释迦临焉。天能听卑，佛徧一切，简在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，正犹是耳。恐世不信说，云何天佛得在你家？故引二事以证之也。」\n阴隲方便龙舒曰：「大观间，有一官员，其父已故。一日出外，见其父乘马前行，不顾其子。其子乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世闻人。』遂访问所在。其时为镇江大守，乃性见之，言其故，且问：『葛何以见重于幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日废。』问：『何以利人？』葛指座间脚踏子云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。又若人渴者，能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。葛兼修净业，以是回向。后有僧神游净土，见葛在焉。由是观之，则阴隲方便者，可即小以𠵴大矣。」\n论念佛胜利\n宾主盘桓曰：「持念佛名，为有二种殊胜利益故。内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。」\n还谨按：此二种，乃胜利之纲领。后之四方便、十利益、诸感应，特其节目耳。虽十利益有接引之说，实无归重之意也，故表章之。\n莲池禅师疏曰：「念佛一门最为方便，略陈有四：一不值佛出世常得见佛方便，二不断惑业得出轮回方便，三不修余行得波罗密方便，四不经多劫得疾解脱方便。」\n考证　钞云：「得常见佛者，《起信论》云：『有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。』如修多罗说：『专念西方阿弥陀佛，即得往生，终无有退。』此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛。是名最胜第一方便。得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保，唯兹念佛，带惑往生。以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。经云：『众生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。』是为最胜第二方便。得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒河沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云：『若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。』是为第三最胜方便。得疾解脱者，《智论》云：『有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭罪，超生净土。』又《十住断结经》云：『是时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：「西方有佛，名曰无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，汝当生彼。」』故《大本》云：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。』古谓欲得一生取办，便于是法留心，是名最胜第四方便。」\n《净土或问》曰：「经中道受持佛名者，现世当获十种利益：一者常得一切诸天大力神隐形守获；二者常得一切菩萨常随守获；三者常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者先所作业悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时，心无怖畏，正念见前，得见阿弥陀佛及诸圣众接引往生净土。如此十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。」\n还谨按：《龙舒净土文》，叙〈念佛现世感应〉一卷，不可不知。有念佛荐亡如张继祖者，有念佛却鬼如陈企者，有念佛脱难如邵希文者，有念佛安𥨊如刘仲慧者，有念佛屋不压死如瞽妇者，有念佛而风疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孙儿免难如乡老者，有见杀生念佛得福如郑邻者。由此推之，念佛胜利，奚啻十种而已哉！\n考证\n念佛荐亡龙舒王居士曰：「予甞与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥佛追荐。一夕，梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之効也。」\n念佛却鬼予同郡陈企，甞妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。\n念佛脱难晋江邵希希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对曰：「不知。」引希文去，见一大镬煑蛤蜊，见希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄󳭋飞去。希文后果乃第至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒。又见佛力广大，不可不敬也。\n念佛安𥨊予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚，高声念百八徧，当夜遂安𥨊。次日如前念诵，自此皆得安𥨊。\n念佛屋不压死有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。\n念佛风疾不作王居士于金山借《阿弥陀佛经》，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便，乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。\n念佛愈痁官员李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理。\n念佛明眼予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。\n念佛愈痼疾梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人念佛，久病自愈。\n念佛治病秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。\n念佛儿孙免难予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云：「在溪外。」果寻得之，其足迹徧于滩上。其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙，人以为其祖志诚念佛所感。\n念佛得福饶州军典郑邻，死至阴府，以悮来放还。阎罗王告云：「汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以见念阿弥陀佛可荐󳫠，亡者可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。\n论临终念佛\n《龙舒净土文》曰：「凡一切命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病，便念无常，一心待死，叮嘱家人：病重之时，凡来我前，为我念佛，不得说家中长短之事，不得哭泣嗟叹，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成󳬩碍，不得解脱。若明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。」\n《净土或问》曰：「一生造恶，临终念佛，带业得生。然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚谬之甚也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万中一人。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云：『世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者或偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火，不暇至诚。六者遭遇豺狼，无复善友。七者临终恶友，破坏信心。八者饱食过度，昏迷致死。九者军阵战鬪，奄忽而亡。十者忽堕高岩，伤坏性命。如此十种，寻常有之。或宿缘所招，或现业所感，忽尔现前，不容回避，便须随业受报，向三途八难中，受苦受罪。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，忙怖张惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胷怀。若是俗人，又兼家私未明，更有后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，襍念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，因顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破、放不下、把不定、坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道且做世间事业？且世间事业如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶你广造伽蓝，多增常住，攀求名位，结交官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道：有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆为苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作尽是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。』祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：『世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到奉行，不容滞住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生死却多少？世人多云：待老来方念佛。好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云：自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹是记忆爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。』古德如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？趂此未老未病之时，抖擞身心，拨去世事，得一日光景，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业，由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之，思之。」\n还谨按：天如以老来方念佛之言，悯念众生，惟恐其无及，可谓吃紧为人矣。不知今人多以尘俗终其身，老而不念者，恒十之八九也。呜呼！其有负于古德者，不亦多乎？\n六时观想篇\n论一心三观\n《净土指归》曰：「三观者，一念即空、即假、即中也。󳭪扬肇自于如来，妙悟近推于智者。所谓空者，一切皆空，三观悉泯，荡相之用也；假者，一切皆假，三观悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三观悉是，绝待之体也。是则终日荡相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而三谛炽然。故般若谈空，入十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；法华一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并列而观，不可以有无求，不可以中边取。三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云：不可思议之妙观也。故龙树云：『除诸法实相，余皆魔事。』迦叶云：『未闻大涅槃前，皆是邪见。』大矣哉！一心三观之妙宗也。」\n《净土境观要门》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也。了了通达，不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道，何有前后耶？颂曰：\n「境为妙假观为空，境观双亡便是中。\n亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。」\n又曰：「问：净土依正在十万亿刹外，何云惟心净土、本性弥陀？又经云阿弥陀佛去此不远耶？答：此义须约三谛、三观说之，其疑方解。何者？就不失自体，东西宛尔边，何妨在十万亿刹之外？即妙假也。就同一性体，不隔毫厘边，即妙空也。就不一不异，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨远；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不远不近。《小弥陀》偏云其远，《十六观经》偏语其近。既其远近双照，必远近双寂，是则远近非近非远。生即无生，无生即生，非生非不生。今人偏执一边，不能圆解，故《十疑论》云：『今人闻生便作生解，闻不生便作不生解。』正堕此责也。悲夫！」\n考证\n三谛三观宗泐曰：「观即般若妙智。以此妙智，观有为法，无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空假中也。三谛者，真俗中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛。谛既即一而三，观岂前后而照？」\n生即无生无生即生《净土或问》曰：「余以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也。如此则知净土之生，唯心所生，无生而生，理何乖焉？」\n观想白毫法\n《龙舒净土文》曰：「斋戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然，观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上，身长丈六，两眉中间有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照耀金色身面。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭目开目，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身，此法最为上。谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土，见佛闻法。」\n攷证　或问：「舍日观而遽作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。」莲池禅师答曰：「不观日轮而观毫相，是自有说。良以观门虽广也，而标大主则言佛便周；佛相虽多也，而表中道则惟毫是统。盖为夫乐简便而厌烦剧者设也，似乎越次，实则无伤。」\n十六观想法节要\n《观无量寿佛经》略曰：「时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽复清净，我乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。』尔时世尊告韦提希：『欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，善思念之。如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见阿弥陀佛极乐世界，云何得见汝及众生？应当专心系念一处，想于西方。』」\n考证\n总论十六观《净土指归》曰：「初观落日，此有二意：一令观日心不驰散，二令心想正向西方。次观清水，复想成氷，良以彼土琉璃为地，此地难想，氷想若成，宝地可见。次观彼国地树池楼，至楼若成，宝土皆现，故名总观。已上观依报竟。次观正报，既欲观佛，佛必坐座，故先观华座。又真佛难观，要须观像，像观若成，真佛可见。八万相好，但观毫相，如五须弥，此想若成，八万皆观。次观观音、势至真实色身。次修普观，先想己身生于彼土，次观三圣来入我心。初修襍观，观彼佛身胜劣化用，能大能小，皆全法界。已上七观观正报。次观三辈往生，令舍中下，修习上品，观与经合，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。」\n韦提希《无量寿佛经》略云：「王舍大城，有太子名阿阇世，执父王频婆娑罗，幽闭室内。国太夫人韦提希，密以桃浆上王。太子闻之，将母闭置深宫。韦提希悲泣，向佛礼佛。佛遂从耆阇崛山，没于王宫。出告韦提希，以三种净业，乃得生极乐国土。为说十六观法。」○说云：阿阇世何故举此逆事？为彰此界极恶，亲所生子，犹尚违害，即欲令人厌弃，同欣净土。调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生也。\n孝养父母《净土指归》曰：「赜禅师作《劝孝文》，前言孝养甘旨，为世间之孝；后言劝父母修净土，为出世之孝。世间之孝，一世而止；出世之孝，无时而尽。能使父母生净土，莫大之孝。父母现在，而子不以此劝勉，他日徒尔伤心，多为厚礼，亦何益哉？《观经》前后两说，孝养父母为净业，即此意也。」\n十善业身除三邪，口离四过，意断三业，为十善业。\n烦恼贼说云：损慧命，伤法身，故名为贼。\n具足众戒说云：道俗俻受者。\n第一日观\n凡作想者，当正坐西向，专想日没时，状如悬鼓，闭目开目，皆令明了，名为初观。\n第二水观\n次作水想，见水澄清，当起氷想；见氷暎彻，作琉璃想。\n第三地观\n此想成已，见瑠璃地内外暎彻，下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方，八棱具足，百宝所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黄金绳襍厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中其光如华，又如星月悬处虗空，成光明台楼阁千万，于台两边各有百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风从光明出，鼓此乐器演说苦、空、无常、无我之音。如此想者，名为麤见极乐世界。\n考证\n八种清风说云：彼处实无时节，谓除上下，余四方、四维，故云八风。○钞云：彼八风不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。\n第四树想\n次观宝树作七重行树，想一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足，作异宝色妙真珠网弥覆树上，有七重网，一一网间有妙华宫殿，诸天童子自然在中，此诸宝树生诸妙华，作阎浮檀金色，涌生诸果如帝释瓶，有大光明化作幢幡宝盖，是宝盖中暎现三千大千世界十方佛国，是为树想。\n考证\n阎浮檀金阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮捺陀树，其金出河中，即此河因树立称，金由河得名。又《楞严会解》云：「阎浮檀树，果汁入水沙石，成上等金，故名阎浮檀金。」\n帝释瓶帝释，此云能主，言其能为天主也。○有人常供奉天，其人贫穷，天愍之，自现身而问之曰：「汝求何等？」答云：「我求富贵。」天与一器，名曰德瓶，而语之曰：「所须之物，从此瓶出。」其人应意，所欲无不得。今以妙华涌出诸果，如彼德瓶出种种物，故以为喻。\n十方佛国《宗镜录》曰：「娑婆世界，释迦牟尼如来；栴檀世界，金刚光明如来；妙香世界，宝光明如来；莲华世界，宝光明如来；妙金世界，寂静光如来；妙喜世界，不动如来；善住世界，师子如来；镜光明世界，月觉如来；宝师子庄严世界，毗卢遮那如来。」○经云：「或有国土，七宝合成；或有国土，如自在天宫；或有国土，如玻璃镜；或有国土，纯是莲华。」○佛国无量，此略言之耳。\n第五池观\n极乐国土有八池水，七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以襍金刚以为底沙，一一水中有七宝莲花，其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。\n攷证　经云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」钞云：「论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁间，与此同也。」\n摩尼珠此翻离垢，言此宝光净不为垢所染。又翻如意珠。\n第六总观\n众宝国土一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空不皷自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念僧。此想成已，名为麤见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。\n第七座观\n欲观彼佛当起想念，于七宝池上作莲华想，其莲华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为暎饰，放千光明徧覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台，此莲华台上有四柱宝幢，幢上宝幔有五亿微妙宝珠以为暎饰，一一宝珠有八万四千光徧其佛土，随意变现施作佛事，是为佛座想。如此妙华是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。\n考证\n释迦毗楞伽宝此云能胜。\n八万四千光相及随形好及光明皆八万四千者，因障显德故成此数。佛居凡地具于八万四千尘劳，皆见实相理智，故能示现相好光明，故云八万四千。\n第八像观\n想彼佛者，先当想像如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，见宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上。复当更作一大莲华在佛左边，观世音菩萨像坐左华座。复作一大莲华在佛右边，大势至菩萨像坐右华座，亦作金色如前。此想成时，佛、菩萨像皆放金色光照诸宝树，一一树下亦有三莲华，各有一佛、二菩萨徧满彼国，是为像想。\n第九佛观\n次当更观无量寿佛身相光明，如阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光中，其相好光明及与化佛不可具说。以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄取众生。\n考证\n那由他万亿也。\n由旬此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。\n无缘慈《释论》云：「慈有三种：一众生缘，无心攀援一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：『我实不往，慈善根力，能令众生见如来。』二法缘者，无心观法，而于诸法自然普照。如日照物，无所分别。三者无缘，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。以无缘慈，摄诸众生，辨佛心相也。」○此说与前不嗔恨条下所解三慈各别，并存之以备参考。\n第十观音观\n次当观观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，有无数化佛化菩萨以为侍者，举身光中五道众生一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬，手掌作五百亿襍莲华色，一一色有八万四千光普照一切，以此宝手接引众生，其余身相众好具足如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音。\n考证\n肉髻天冠身相既多，先观肉髻，次观天冠，以此二者表示观音也。\n顶相佛三十二相云：顶肉髻成。乃知佛虽有肉髻，而不见肉髻之顶相也。\n第十一势至观\n次观大势至菩萨，身量大小亦如观世音，举身光明作紫金色，有缘众生皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见此十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故名大势至。顶上肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普见佛事，余诸身相如观音无异，是为观大势至。\n第十二普往生观\n见此事已，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想、开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虗空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。是为普观想。\n第十三襍观\n阿弥陀佛或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华如上所说。观世音、大势至身同众生，但观首相。此二菩萨助阿弥陀佛普照一切，是为襍想观。\n考证\n但观首相观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶盛诸光明，以此为别也。\n第十四上品上生观\n佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前，次第受记，还至彼国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」\n还谨按：先贤云：「学莫先于立志，是故有志者事竟成。」然则修净业者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止录此篇，不及余品，亦厚望众生之意也。能立其志者，尚其勗之。\n攷证\n三心《净土指归》曰：「善导和尚云：『身礼拜彼佛，口称念彼佛，意观察彼佛，三业真实，名至诚心。以真实信心，知自身具足烦恼，流转三界，信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，故名深心。凡所作为一切善相，悉皆回向往生，故名回向发愿心。』」○说云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此说尤明切。\n六念〈初门〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及众障难之时，应当念佛，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀神无量。如是念，恐怖障难即除。○二、念法，若恐怖障难之时，应当念法，佛法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。○三、念僧，僧佛弟子众，具足五分法，身中有四双八辈，三乘得果，应受供养礼事，世界无上福田。○四、念戒，戒是遮诸恶，安隐住处。是中戒有三种，所谓律仪戒、定共戒、道共戒。律仪能除身、口诸恶，定共能遮烦恼，觉、道共能破无明，得慧解脱。○五、念舍，有二种：一者、舍施舍，二者、舍烦恼舍。舍施舍，能舍大功德；舍烦恼舍，因此得智慧涅槃。○六、念天，谓四天王天，乃至他化自在。复有四种天：一、名天，二、生天，三、净天，四、生净天。如是得果报清净，利安一切。」○《妙宗钞》云：「前三念天，后三念自戒。施是自因，生天是自果也。」\n帝网无尽观法\n《成佛心要》曰：「普贤行海虽汗浩无涯，今就观行略示其一，曰帝网无尽观。于中略示五门：一礼敬门，二供养门，三忏悔门，四发愿门，五持诵门。」\n初礼敬门者，谓想尽虗空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。\n以下四门，准此类推。\n考证\n帝网《发隐》曰：「大梵天王赤珠罗网，红光互射，宝色交辉，文彩千重，不相障阂也。」○《宗镜录》曰：「帝网从喻得名，若就法立，应名重现无尽门。」释曰：重重无尽者，即是一法皆含真如心性无尽之理，所以互徧重重。\n礼敬或坐中作观想，晨昏礼佛，暂时敛念，入此观门，功德无尽。或想徧法界，纯是毗卢佛等，每一尊前，自想一身礼。更若难入，先想十尊，习之稍熟，渐渐百尊、千尊，乃至无尽。下准此门，习之。\n供养每一一身各出帝网无尽供具，所谓：香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等。\n忏悔每一一身，尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始，迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。\n发愿每一一身各发帝网无尽愿，所谓：无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之。\n持诵每一一身各有帝网无尽真言，教法诸佛菩萨名号。\n还谨按：疏云：「若不习帝网等观，终不能得无碍佛果。今有小根，闻此法门，却媟繁乱。由此言之，帝网无尽观法不可缺明矣。」\n善导大师劝修净土入观临睡发愿文见《净土指归》及《莲师集录》\n修净土者，凡入观与睡时，应先起立合掌，一心向西十称四圣名号毕，即发愿言：「弟子现是生死凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，愿生净土。愿佛哀怜，摄受接引。弟子某不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事，令我了了得见。」说是语已，一心正念，即便入观及睡，不得杂语，不得杂想。或于正发愿时见诸瑞相，或于观中得见，或于梦中得见。此法近来大灵騐，精进行之，方信不虗。\n攷证　莲池禅师曰：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无騐而輙废坠，务在久远行持，必于净土功不唐捐也。」\n附情想论\n《楞严经》曰：「一切众生，实本真净，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中出水；心忆前人，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根，自然流液。诸爱虽别，流结自同，润湿不升，自然坠下。众生因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命。诸想虽别，轻举是同，飞动不流，自然超越。阿难！纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞僊，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿，护持我法，是等亲往如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，流下水轮，生于火际，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下同火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即流，入阿鼻狱。」\n《龙舒净土文》曰：「喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，节情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，谓之养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，谓之纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是为折情。犯之、触之、伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是为灭情。」\n还谨按《净土文》，今世之人，皆养情纵情者也。虽游心净土，亦无益矣，而况不知有净土也。噫，安得灭情折情者，而共语观想之法也哉。\n○六斋日加课法兼十斋日\n朔日晨起焚香法见袁氏《功课录》，余日俱同。\n持香长跪，一心观此香烟变为珍珠、璎珞、香台、宝楼、天衣、妙乐、异果、华云、种种供具，供养十方三宝。观毕，插香佛前，拜伏念云：愿此香华云，以为光明台，供养佛菩萨，普及于一切。\n礼三宝礼拜随愿\n稽首圆满徧知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧光普照微尘刹。一心敬礼，十方三世、尽虗空、徧法界、微尘刹土中、一切常住佛宝两足尊，此界他方、人间天上、法报真身、舍利形像、一一塔庙。\n稽首湛然真妙法，甚深十二修多罗。非文非字非言宣，一音随类皆明了。一心敬礼，十方三世，尽虗空，徧法界，微尘刹土中，一切常住法宝离欲尊，天上人间，龙宫海藏，十二部经，一切圣典。\n稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。一心敬礼十方三世、尽虗空、徧法界、微尘刹土中、一切常住僧、宝众中尊、宝刹净土、岩阿石室、诸大菩萨、缘觉、声闻、一切贤圣。\n攷证\n三宝《归元直指》曰：「三宝有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名佛宝；德用轨则，自性正直，名法宝；动无违诤，自性清净，名僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度铨旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者罪灭河沙，瞻仰者福增无量。若不敬世间三宝，即同体出世三宝，何所得哉？」\n礼佛礼佛时虽不得能拜之身及所拜之佛，须作帝网无尽观，一一尘中有一切佛，一一佛前有我身，语云一拜永除千劫罪，乃真实不虗。\n两足尊佛以福慧兼修两足尊，谓福慧两足也。福慧详见第一卷往生胜果篇考证。\n舍利《成道记》云：「碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。」注云：「佛虽示灭度，而留舍利流布人间，令瞻奉供养，发心生善。」\n十二部经大乘九部，无譬喻、因缘、议论。小乘九部，无方广受记，无问自说。\n焚香三拜祝云连后共三段，见《龙舒净土文》，略加删削。\n弟子某谨为一切众生，然香敬礼。尽虗空界，上自诸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神，下自地祇、大岳溟海、群山众水、一切主造化灵神，中及人间一切掌祸福灵神，普同敬礼。乞成就一切善愿，以济度无量无边众生。先愿某见今处世，无一切疾病灾难等事。道心坚固，终始不渝。佛法精进，身心弥笃。临命终时，一月豫知其期，化佛菩萨来迎。西方境界，尽现空中。迟迟而久，众人皆见。某即如入禅定，安然化去。遂见阿弥陀佛，证无生法忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间，教化众生。渐渐变此南阎浮提，尽娑娑世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。三拜\n又焚香三拜祝云\n弟子某感谢天地覆载、日月星辰照临、造化生成、神灵卫祐、父母产育、君臣护庇、师尊教诲、恩地提挈，及衣食来处、及受用处、及使令处，一切有恩力于己者，普同敬礼。又为此等众生，谢覆载照临、生成卫护之恩。某谨为此等众生，念南无释迦牟尼佛一百八遍，以种无上善根；念南无阿弥陀佛一百八遍，以结无上善缘。愿此等众生，修持佛法，脱离苦海，即变此南阎浮提为极乐世界。礼拜\n又焚香三拜祝云\n弟子某谨为平生所食之肉之众生、所衣绵帛之蚕，念诵南无西方极乐世界三十六万亿云云阿弥陀佛一百八遍。仰唯如来大慈大悲，特展神威。一如此众生自舍身命与某者，乞为念诵，资荐其身，定拔济生于极乐世界。俟某生极乐世界，见佛闻法，证六神通，来此南阎浮提化度众生之时，此等众生皆随逐而来，共化众生，同升佛道。礼拜\n右礼三宝三祝愿，于六斋、十斋日内，随人志愿行持。\n初一日、十五日斋佛，　至夜蒙山施食此为在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣。\n十五日、三十日，持诵《梵网经》此二日诵戒经，古制也。若未受菩萨戒者，不必诵，礼诵回向十业文在第四卷各条下。余有七日，随人志愿，持诵大乘经典如《华严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《楞严》、《楞伽》、《圆觉》等经，或持往生真言多寡随愿。\n右各加于行持本课之外。\n净土资粮全集卷之五\n净土资粮全集卷之六\n古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正\n𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑\n净土兼禅章\n论净土禅宗\n还谨按：永明禅师云：「有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。」言二者之贵于相兼也。柰何中峰大师又云：「禅与净土，理虽一而功不可并施。修之者贵于一门深入。」则二者似又不可得兼矣。将如之何而可？噫！不观诸莲池禅师之言乎？师云：「兼之义，二足蹑两舡之兼，诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？」由此言之，净土兼禅之说，不待辨而自明矣。况石机禅师著《莲社释疑论》，有净土为先之说。夫既以净土为先，则必以参禅为后。今虽曰相兼，但知所先后，则近道矣。又何疑于中峰功不并施之说乎？\n《莲社释疑论》曰：「或云参禅第一，或云念佛为先。毕竟如何用心，两无一失？答：参禅欲了生死，念佛亦欲了生死。生死不了，二者虗名。盖生死者，即我今要参禅念佛之心耳。若能了知，何法不备？禅宗覔心无处，即登祖位。莲宗心佛两忘，亦跻上品。以此证之，二宗何别？但莲宗行人，恐在娑婆，佛难值故，境强观浅，仍被流转。故此发愿，亲近弥陀，如孩子近母，则无汤火之虞。禅宗亦发愿，愿生中国，正信出家，但恐力微耳。若有力，如阿难云：『五浊恶世誓先入。』地藏云：『地狱未空，誓不成佛。』苟具此力，何必往生？但愧我等，幸逢圣教，稍有一知半解，终是力微。若不求生净土，亲近弥陀，如彼孩子，一失汤火，则难救矣。可不求生净土为先耶？」\n豫行篇见袁氏《坐禅要诀》\n修禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调，坐无此过，所以多用耳。然人日用不得常坐，或职业相覊，或众缘相绊，必欲静坐，遂致蹉跎。学者须随时调习此心，勿令放逸。亦有三法：一系缘收心，二借事炼心，三随处养心。何谓系缘收心？唐人诗云：「月到上方诸品静，心持半偈万缘空。」自俗人言之，心无一物，万缘始空。今云心持半偈万缘空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所系，系之一处，渐束渐纯，半偈染神，万妄俱息。故云系心一处，无事不办。究实论之，即念佛持呪，及参话头之类，皆是妄念。然借此一妄，以息群妄，大有便益。学者知此日用间，一心不乱，专持佛号，行住坐卧，绵绵密密，无丝毫间断。由是而应事接物，一切众缘，种种差别，而提撕运用，总属此心。吾参祖师活公案，不参凡夫死公案，又何间断之有？何谓借事炼心？常人之心，私意盘结，欲情浓厚，须随事磨炼，难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须行，难受处须受。如旧不能忍，今日忍一分，明日又进一分，久久炼习，胸中廓然，此是现前真实功夫也。古语云：「静处养气，閙处炼神。」金不得火炼，则襍类不尽；心不得事炼，则私意不除。最当努力，勿当面蹉过。何谓随处养心？坐禅者，调和气息，收敛元神，只要心定、心细、心闲耳。今不得坐，须于动中习存，应中习止。立则如斋，手足端严，切勿摇动；行则徐徐举足，步与心应；言则安和简默，勿使躁妄。一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言遽色，虽不坐而时时细密，时时安定矣。如此收心，定力易成，此随时方便也。\n正修篇\n还谨按：天台以止观为禅要，故以止观为正修。净业以念佛为禅要，故以念佛为正修。所谓圆通不碍之兼，此之谓也。虽然，前章有念佛持法矣，此篇不亦赘乎？曰：前之念佛，所主在日课，中下乘事也。此之念佛，所主在兼禅，最上乘事也。设使日课之念佛，而皆能摄心，则虽中下乘之因，实成最上乘之果，是篇诚为赘矣。苟不尽然，则桑榆之收，犹可救东隅之失，是篇其容己乎？\n论摄心念佛见《净土玄门㨗要》\n欲修净业者，可于净室置一床坐，却将从前无明烦恼等事，尽情放下，沐浴更衣，向佛菩萨像前忏悔。事毕上床，须要端身正坐，闭目定息，微微动口，默念六字佛，三五七声，或十声便止。默念默计，南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二，南无阿弥陀佛三，从四至百。又依前从一至百，默念默计，或计五六十声，妄情忽起，或见色闻声，或意逐攀缘，皆是正念不切，使佛声间断，数目不清，不至于百，是莫作数。或是三回五次，念不至百，定莫作数。或至九十九声，唯少一声，亦莫作数。直要佛声数目，历历分明，方可作百之总数。计数之法，不可缘于外境，如念珠及他物计数之类。总数别数，皆计于心中，或计一百，乃至一万，数目分明，若无间断，此是净业相继也。既有如是工夫，切不可生欢喜。若三回五次，数不至百，亦不可生烦恼。若坐久佛声间断，数目不清，缓缓下地，或掐数珠，或出声持念，随意自在，行住坐卧，随时随处念佛，或出声，或不出声，都不相妨，只要心念，无令间断，自觉事务稍定，还复上床，依前默念默计，此是日间动静念佛底节次。至于晨昏二时，必须向佛菩萨像前忏悔，复于床上，依前摄心，坐至夜深，身心倦怠，和衣歇息，欲脱衣时，必留衬衣，若欲歇时，须默念佛，不用计数，念至睡著觉来，抖擞精神，端身正坐，依前默念默计。若乃佛声断绝，数目不清，身心烦恼，缓缓下床，或礼拜，或径行，一心念佛。逍遥片时，还复上床，摄心端坐，如前默念默计，此是摄心念佛底样子也。\n论数息念佛《莲宗宝鉴》亦不尽同\n《大集经．贤护品》曰：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈曰：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」《坐禅三昧经》云：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初机修习，未免昏散二病，须假对治。《人天宝鉴》云：「凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息。从一数至十，从十数至百，从百数至千万。此身兀然，此心寂然，与虗空等，不烦禁止。如是久之，一心自住。不出不入时，觉此心从百毛孔中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。今此摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。」\n论参究念佛见沈氏《集录》上司\n念佛之人欲要参禅见性，须要于净室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光返照，内外俱寂。然密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：佛即是心，心是何物？不得作有，不得作无。只今举的这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇破的是谁？参究良久，又举南无阿弥陀佛，又如是󳬇，如是参。急切做工夫，勿令间断，惺惺不𥧌，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举，如是看，如是参。忽于闻声见色时、行住坐卧处，豁然大悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己。盖参禅乃寂照无为之法，不是尘世中说得的事，要在放下澄心静虑，方许少分相应。不须别举话头，但持一个阿弥陀佛，自参自念，久久自有所得。\n论实相念佛\n《宗镜录》曰：「何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，诸想不生，空寂无性，灭诸觉观，是名实相念佛。」\n考证　实相念佛即一心不乱，即念佛三昧也。名虽异而实则同。一心不乱，已见于念佛持法矣。今以念佛三昧之说录于左。○三昧者，梵语，华言正定。○《莲社释疑论》曰：「或问：《楞严经》云：『念性元生灭。』又云：『以生灭因而求佛乘不生不灭，无有是处。』然则念佛不能契彼无生明矣。答：经不云乎：『无所念心，修念佛三昧。』夫无所念心，即般若也。般若之体，如大火聚，撄之即烧。所以触有有败，触空空坏，岂生灭而能预哉？苟以是心念佛，则无生道于此显然矣。云何不契无生耶？能知此者，方明念佛三昧。」○《西方合论》曰：「一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。○中峰有诗云：『心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。』此之谓也。」\n还谨按：摄心念佛，念佛之始事也。实相念佛，念佛之终事也。二者固不可偏废。至于参究、数息二法，唯人量用。何以故？参究所以明吾真心，数息所以对治昏散。若已悟真心，既不昏散，则二法可不用故耳。\n调和篇见《止观禅要》\n每日功课之余，申酉相交之际，刻期止静，此云栖之程规也。然止静非坐不可，故以调和之法继之。\n夫行者初学坐禅，先须善调五事，必须和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。一、调食者，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固。此二者，皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之功，须深慎之也。二、调睡眠者，夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠𥧌过多，非唯废修圣法，亦复丧夫功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废，令一生空过，无所得也。」三、调身，四、调息，五、调心，此三者应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。夫初、欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，须悉详审。若所作麤犷，则气息随麤，以气麤故，则心散难录。兼复坐时烦愦，心不怡怡，身在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安隐，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐，右脚指与左䏶齐。若欲全跏，即正右脚，置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令麤急，以之绵绵，恣气而出。想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身手四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。四、次入禅调息法者，息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何为喘相？坐时息虽无声，而出入觉滞不通，是喘相也。云何为气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不麤，出入绵绵，若亡若存，心神安隐，情抱悦豫，此息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气徧毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不澁不滑，是息调相也。五、初入定时调心者，有三义：一入，二住，三出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉浮，宽急得所。何者为沉相？若坐时心中昏愔，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，心亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不浮不沉，是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心系念，因此入定，是故上向胸臆急痛，当宽放其心，想气皆下流，患自瘥矣。若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有澁滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。夫入定本是从麤入细，是以身既为麤，息居其中，心最为细静。调麤就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定调三事也。二、住、坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，或经一时，或至二、三时，摄念用心，是中须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，初动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手徧摩诸毛孔，令摩手令煖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住，心出既顿促，则细法未散，住在身中，烦躁不安，是故心欲出定，每须在意，此为出定调身、息、心方法，以从细出麤故，是名善入、住、出。\n还谨按：调心之法，虽具于右矣，又如永嘉之六种料拣，不可不知，故录于左。\n《永嘉集》曰：「六种料拣者，一识病，二识药，三识对治，四识过生，五识是非，六识正助。第一病者，有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二种也，虽复差殊，皆非解脱，是故总名缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏性，此二种名为病。第二药者，亦有二种：一寂寂，二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相，此二种名为药。第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，用此二药，对破二病，故名对治。第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑，因药发病，故曰过生。第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非但历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是，故云识是非也。第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助，此之二事，体不相离。犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助，修心之人，亦复如是。」\n明宗篇上前三篇论修禅之事，此二篇论修禅之理。事理合一，可与说禅矣。虽然，此二篇乃禅宗之玄谈，非净业之实事，似非所急者。但净业既熟，舍妄归真，则此理不可不预究也。故并录之。\n《楞伽经》曰：「第一义谛者但唯是心，种种外相悉皆无有。彼愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实处。大慧！一切诸法如实者，谓能了达唯心所现。」\n《宗镜录》曰：「本静禅师云：『汝莫执心，此心皆同前尘而有，如镜中像，无体可得。若执实有者，则失本源，常无自性。』《圆觉经》云：『妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。』《楞伽经》云：『不了心及缘，则生二妄想；了心及境界，妄想则不生。』《维摩经》云：『法非见闻觉知。』且引三经，证斯真实。」\n《华严经》云：「游心法界如虗空，则知诸佛之境界。」法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三种即佛境也，是为观心。\n今《宗镜》所论，非是法相立有，亦非破相归空，但约性宗圆教以明正理，即以真如不变，不碍随缘，是其圆义。若法相宗，一向说有真有妄；若破相宗，一向说非真非妄。此二门各著一边，俱可思议。今此圆宗，空有二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。若定说有无二门皆可思议，今以不染而染，则不变随缘，染而不染，则随缘不变，实不可以有无思，亦不可为真妄惑，斯乃不思议之宗趣，非情识之所知。\n万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空。性之既空，虽缘会而非有；缘之既会，虽性空而不无。是以缘会之有，有而非有；性空之空，无而不无。何者？会则性空，故言非有；空则缘会，故曰非无。非有非无，何独言语道断？亦乃心行处灭也。如是则名体既空，言思自绝，可谓万机泯迹，独明真心矣。\n真如者，遣妄曰真，显理曰如。观和尚拂此义云：「无法非真，何有妄可遣耶？则真非真矣。无法不如，何称理可显耶？故如非如矣。斯则无遣无立，为非安立之真如矣。」此释甚妙。故《信心铭》云：「良由取舍，所以不如。」立即是取，遣即是舍。今无遣无立，道自玄会矣。上俱《宗镜录》\n《肇论》曰：「心亦不有，亦不无。不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。何者？有心则众庶是也，无心则太虗是也。众庶止于妄想，太虗绝于灵照。岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道，而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有故，心想都灭；不无故，理无不契。理无不契故，万德斯弘；心想都灭故，功成非我。所以应化无方，未甞有为；寂然不动，未甞无为。经云：『心无所行，无所不行。』信矣。」\n《黄檗心要》曰：「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，无形无相，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虗空，无有边际，不可测量。唯此一心即是佛。」\n莲池禅师曰：「灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。」\n还谨按：莲师又云：「言性有二，兼无情分中谓之法性，独有情分中谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。」由此观之，已上诸篇所言者，法性也。法性与佛性，一而二，二而一者也。论性其无余蕴矣乎！\n攷证　传云：灵者，灵觉。明者，明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。彻者，通也。洞者，彻之极也。日月虽徧，不照覆盆，是彻而未彻。今此灵明，辉天地，透金石，四维上下，曾无障碍。盖洞然之彻，靡所不彻，非对隔说通之彻云洞彻也。湛者，不染。寂者，不摇。大地虽寂，不得称湛。今惟至寂之中，莹净无滓，寂不足以尽之，故云湛寂。恒者，久也。常者，恒之极也。大地难逃坏劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之无始，引之无终，亘古亘今，曾无变动。盖常然之恒，无恒不恒，非对暂说久之恒云常恒也。非浊者云有，则不受一尘。非清者云无，则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。大哉二句，赞词。大者，当体得名，具徧常二义。以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者，不妄。以三界虗伪，唯此真实，所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。不可思议者，上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。不可思者，法无相想，思则乱生。经云：「汝暂举心，尘劳先起」是也。又法无相想，思亦徒劳。经云：「是法非思量分别之所能及」是也。故曰：心欲缘而虑亡也。不可议者，所谓理圆言偏，言不能尽。经云：「一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女穷劫而说终莫尽」是也。故曰：「口欲谈而词丧也。」故用此四字，总结前文，盖是至极之名也。末句结归。言如是不可思议者，当是何物，唯自性乃尔。\n《龙舒净土文．真性说》曰：「《金刚经》十七段，其大意不过言真性皆无所有，如虗空然。此虗空谓之顽空。顽空者，直无所有。而真性虽如虗空，而其中则有，故曰真空不空。顽空则可以作，可以坏。若此地实，掘去一尺土，则有一尺空；掘去一丈土，则有一丈空，是顽空可以作也。若此器本空，以物置之则实矣；此室本空，以物置之则实矣，是顽空可以坏也。若真性之空，则不可作，不可坏。本来含虗空世界，乌可作乎？无始以来，至于今日，未甞变动，乌可坏乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已而以顽空比之。是《般若心经》云：『是诸法空相。』谓诸法皆空之相，乃真性也。终之以空中无色，以至无智亦无得，谓真性中皆无所有，如顽空中皆无所有也。既皆无有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。大槩言之，真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生有灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃现。盖生灭者，妄也；真性者，真也。故《楞严经》曰：『诸妄消亡，不真何待？』此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异，其异者皆妄也。」\n又〈妄想说〉曰：「《楞严经》第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圆觉经》谓众生妄认六种尘缘为自性相，是寻常所谓心者，乃六种尘缘之影耳。谓此心本无，惟因外有六种尘缘，故内现此心。若外因有色，内则起爱色之心；外因有声，内则起爱声之心；外因有香、味、触、法，内则起爱香、味、触、法之心。盖真性如镜，六种尘缘如形，此心如影。若外无六尘，则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎？形来则影现，形去则影灭，而性镜则常自若。故《金刚经》云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』此三心皆妄想心也，故有过去、未来、现在。若真心则无始已来未甞变动，乌有过去、未来、现在者乎？不可得者，谓无也。此三心皆随时灭坏，故云不可得。」\n还谨按：法性佛性，其性未始不一。而或真或妄，其机未始不同。故以龙舒之说总结之。\n考证\n七次论心《楞严经》云：「佛问阿难：『汝心何在？』答：『在身内。』如是七问七答，佛皆破其妄所，意在显真。」\n已上略举其目，当于本经详考之。\n明宗篇下\n还谨按：已上真妄之说，可谓明切矣。特其所以守真舍妄者，则未之详也。故列之如左。\n《心经》曰：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照在五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相。」\n考证\n观自在菩萨宗泐曰：「观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，离苦得乐，无不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，实相般若也。非初心浅智者所能观，故云深也。时者，菩萨修行波若时也。」\n五蕴皆空《龙舒净土文》曰：「五蕴，谓色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识谓辨识。此五者，蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真性也。一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身，而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用，而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所着，又度过此一种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹，是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘，是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者，皆不是真实，乃真性中所现之妄缘。若六根、六尘、六识、十二缘、四谛，皆此类也。」\n色空林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，则亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，则亦可得而色之。此乃尘生尘灭对侍之义，殆非吾之真心实地也。而吾之真心实地，本无色也，夫谁得而空之？本无空也，夫谁得而色之？色空都空，生灭多灭，此乃色空生灭之不到处也，故谓之真空，谓之真心实地。」\n《金刚经》曰：「应生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住而生其心。」\n攷证\n应生清净心宗泐曰：「如来告善现云：『为菩萨者，应如是生清净心。』乃非取而取。如《维摩经》云：『随其心净，则佛土净。』斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又曰：『应无所住而生其心。』」○《坛经》云：「五祖与惠能讲《金刚经》，至应无所住而生其心，能于是大悟见性。」\n又曰：「不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」\n攷证\n不取于相宗泐曰：「如如者，法身之理也。无去无来，故云不动。一切有为法者，一切世间生灭之法也。虗假不实，故梦幻泡影露电为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等，能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一观三谛，真俗中也。妙智者，一心三观，空假中也。即观有为之法，离性离想之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不动，我之真心实地，一切之现成也。真心实地，岂落于色空尘生尘灭之二相耶。」此说虽不言三观，其实一也。\n《圆觉经》曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？一切众生从无始来种种颠倒，妄认四大为自身相、六尘尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华，空实无华，病者妄执故。由此妄有轮回生死，故名无明。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无自心受彼生死，非作故无、本性无故。」\n《宗镜录》曰：「一瞖在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。瞖除华尽，妄灭证真。」\n《楞严经》曰：「佛言：『阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。』」\n《宗镜录》曰：「欲塞烦恼之窟穴，截生死之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，如汤沃雪，廓然无际，唯一真心矣。」\n考证\n常住真心《成佛心要》曰：「顿教一心者，谓绝待一心，本来清净。《华严经》云：『法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。』盖令诸众生反妄归真，了达色身，山河大地，世间诸法，全是一味妙明真心，即绝待真心也。」\n又曰：「诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不见悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生襍染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」\n《宗镜录》曰：「一心生灭门，二心真如门。生灭门者，只如三界循环，斯皆妄识。四生盘泊，并是惑心。荣辱迅譬石光，古今驶过拍鞠，此则生灭门也。真如门者，只如摩罗净识，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。隐显虽异，肤内更明。染净缘分，法身澄止，此则真如门也。」\n攷证《　楞伽经》论识有二：一曰藏识，又谓之真识，属于诸佛，即后第九阿摩罗识是也。一曰事识，又谓之六识，又谓之波浪识，属于众生，即后六识。第七末那识，所谓根尘识心者，此也。○《宗镜录》曰：「识有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。此八种识具三能变：一、异熟能变，即第八识，多异熟性故。二、思量能变，即第七识，恒审思量故。三、了别能变，即前六识，了境麤相故。」○又曰：「第八识广容周徧，为万法根原，故称第一微细体性。此体不可说，微妙最难知，周徧法界而无住心，任持一切而不现相。」又云：「此阿赖耶识即是真心，不守真性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界。此约有和合义边说。若不和合义者，即变常不变，故号真如。」又云：「第八识以任运之缘，合恒常之道，不为垢法之所染，宁为净法之所治？非生死之所覊，岂涅槃之能寂？是以称为识主，故号心王。尔后因一念无明，起七识波浪。」又云：「异熟因，有漏善不善业为异熟。异谓是别异，属因；熟谓成熟，属果。异因居过去，熟果即现在。」○末那识是染法，障碍圣道，隐蔽真心。○六识者，《法数》曰：「眼识玄黄不真，耳识苦乐异音，鼻识观气旋光，舌识掉说邪正，身识随机现仪，意识缘虑旋空，谓之六识。」○又藏论九识品云：「第九阿摩罗识，释阿摩罗有二种：一者所缘，即是真如；二者本觉，即真如智。此二并以真如为体，染净无染。」○总论云：「前六分别事识，是名取境心；第七现识，是名无明熏妄心；第八藏识，是名心清净；第九真识，是名体性不改。要之，第七识是妄，第九识是真，第八识可真可妄。然而真妄俱隐而未形，故曰心清净。修心者能力持之，即第九识矣。」\n《法宝坛经》曰：「我此法门，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。于诸境上，心不染，曰无念。迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。故立无念为宗。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。」\n考证\n无念为宗《成佛心要》曰：「若念起时，常起觉心。故七祖云：『念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在于此。』又云：『拟心即差，动念便乖。但栖心无寄，理自玄会。』又古德云：『实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故贤首云：『若起心作凡行圣行，非是真行。不作一切行，行心无寄，是名大行。』」\n又曰：「若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虗融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心，不动道场成净土，此名一行三昧。若具二三昧，如地有种含藏长养成熟其实，一相一行亦复如是。承吾旨决获菩提，依吾行者定证妙果。」\n师弟子玄䇿问禅者智隍曰：「汝在此作甚么？」隍云：「入定。」䇿云：「定有出入，即非大定。」隍云：「六祖以何为禅定？」䇿云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。」隍闻是说，径来谒师，具述前缘。师云：「诚如所言。汝但心如虗空，不著空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯。性相如如，无不定时也。」隍于是大悟。\n《宗镜录》曰：「出要之术，唯有观心。观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心。返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住，无始无明，历劫流浪，不知何由得出。若能如是观心过患，又推诸境，境无自性，由见而有，不见即无。又推见处，见无自性，由心有动，不动即无。又推动心，动无自性，独由不觉，觉则动无。又推不觉，无有根本，直是无始虗习，念念自迷，无念真心，一无所有。若能观心，知心无起，即得随入真如门。当知所有，皆是虗妄心念而生，真妄由心，更无别旨。」\n诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。释曰：此二种根本即真妄二心。\n归宗顺旨，则理事双消，心境俱亡，定慧齐泯。如《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂故，说俗而即真；寂而常照故，说真而即俗；非寂而非照故，杜口于毗耶。斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭。」\n考证\n奢摩地此云止，又云定。\n毗婆舍那此云观，又云慧。观约因修，慧在果证。\n优毕叉此云舍，亦云平等。舍，谓舍于二边，边非中道。等，谓等于定慧。\n若求真断妄，似弃影劳形。若依妄即真，似处阴灭影。无心于忘照，则万累都捐。若任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。\n若未入宗镜，不了自心，总多闻习诵，俱不成就。如善星受持读诵十二部经，获得四禅，不达无生，反堕地狱。又如阿难多闻，不明实相，遭婬席所缚，为文殊所呵。应须先入正宗，后修福智。如琉璃之含宝月，似摩尼之置高幢，方得通透无瑕，能雨众宝。自他兼利，岂虗搆哉。上俱《宗镜》。\n《明宗集》曰：「四祖谓法融禅师曰：『夫百千法门，同归方寸；河沙功德，总在心源。一切戒定慧门，神通变化，悉是具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来自空。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，与佛何殊？更无别法。』」\n法真禅师曰：「此性本来清净，具足万德，但以染净二缘而有差别。故诸佛悟之，一向净用而成觉道；凡夫迷之，一向染用没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无别分，无别无二故。」\n僧问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自见。如云开日出相似，自然具足神通妙用，是解脱人。」\n考证\n解脱〈初门〉曰：「解脱，即是涅槃门。谓能通此解脱三法，能通行者得入涅槃，故名解脱门也。○一、空解脱门。云何名空解脱门？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者。如能通达者，是名空解脱门。二、无相碍解脱门。云何名无相碍解脱门？观男女相、一异相等，是相中求实皆不可得，故无相。所以者何？若诸法无我、我所故空，空故无男女、无一异等法，我、我所名字是异。以是故，男女、一异等相实不可得。如能通达者，是为无相解脱门。二、无作解脱门。云何名无作解脱门？若知一切法无相，即都无所作，故名无作。所以者何？若于法有所得者，即于三界而有所求，因是造作三有之业。今一切相皆不可得故，则于三界无所愿求，不造一切三有生死之业。无业故无报，是为无作解脱门。」\n《宗镜录》曰：「有无不住，即于诸法悉皆解脱，以一切法不出有无故。是知解脱之中，无有文字，无生死，无烦恼，无阴界，无众生，无忧喜，无苦乐，无系缚，无往来，无是非，无得失，乃至无菩提，无涅槃，无真如，无解脱。以要言之，一切世出世间诸法，悉皆一无有故。《楞严经》云：『知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。』故真解脱者，名曰虗无，虗无即是如来，如来解脱，无二无别。」\n德韶国师曰：「如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去？若一向织络言教，意识解会，上座经尘沙劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心活计，并无得力处。此盖为跟下不明。若究尽诸佛法源，河沙大藏一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟呌，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座有如是奇持处。」\n智依禅师曰：「尽十方世界，无一微尘许法与汝作见闻觉知，还信么？然须如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道：单明自己，不悟目前。此人祇具一只眼，还会么？」\n考证\n一只眼《宗镜录》云：「参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禅宗有祇具一眼之说。理孤事寡，终不圆通，只翼单轮，岂能飞运？」\n白云守端禅师曰：「莫谓无心云是道，无心又隔一重关。」\n子璇从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：「敲空击水，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」\n长芦林禅师拈拄杖曰：「其宗也，离心意识；其旨也，超去来今。离心意识故，品万类不见差殊；超去来今故，尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生已前，用在功勋不犯之处。平常活计，不用踌躇。拟议之间，即没交涉。」\n承古禅师曰：「夫出家者，为无为法。无为法中，无利益，无功德。近来出家人，贪著福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心。若要达道，无汝用心处。所以常劝人，莫学佛法，但自休心。利根者，画时解脱。钝根者，或三五年，远不过十年。若不悟去者，老僧与汝入拔舌地狱。」\n白兆珪禅师曰：「穷天地，亘古今，只是当人一个自性，于是中间更无他物。诸人每日行时行著，坐时坐著，卧时卧著，祇对言语时满口道著，以至扬眉瞬目，嗔喜爱憎，寂然游嬉，未始间断。因甚么不肯承当自家歇去？良由无量劫来，爱欲情重，生死路长，背觉合尘，自生疑惑。譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命。何得自抑，却问傍人？大似捧饭称饥，临河呌渴。诸人要得休去，各请立地，定着精神，一念回光，豁然自照。何异空中红日，独运无私；盘里明珠，不拨自转。然虽如是，祇为初机，向上机关未曾踏着。且道怎么生是向上机关？」良久曰：「仰面看天不见天。」\n宝华鉴禅师曰：「参禅别无奇特，祇要当人命根断，疑情脱，千眼顿开，如大海洋底辊一轮赫日，上升天门，照破四天之下，万别千差，一时了明，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！其或见谛不真，影响仿佛，寻言逐句，受人指呼，何年得快活去？不知屏息尘缘，竖起脊梁骨著，须精彩究教，七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」\n张拙秀才偈曰：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」\n慧可问达磨祖师曰：「我心未宁，乞师与安。」祖师曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖师曰：「我与汝安心竟。」\n考证《　宗镜录》曰：「二祖求此妄心不得，初祖所以传衣；阿难执此妄心，二祖所以呵斥。」\n楚南禅师曰：「诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天四果系绊。」时有僧问：「无漏道如何？」曰：「未有阇黎时体取。」曰：「未有某甲时教谁体取？」曰：「体者亦无。」\n道垣禅师曰：「古人云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且怎么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心便见心空，三世体空且不是木头也。所以古人道：心空得见法王。还见法王么？」\n中际遵禅师曰：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？祗为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，针嘴铁舌徒增丑。拈锤竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。」\n真净禅师曰：「洞山门下无佛法与人，祇有一口劒，凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。」\n法泰禅师曰：「达得人空法空，未称祖师家风。体得全用全照，亦非衲僧要妙。直须打破牢关，识取向上一窍。如何是向上一窍？春寒料峭，冻杀年少。」\n考证\n人空法空人空即众生空也。○〈初门〉曰：「生、法二空，空以无有为义，无此生、法二有，故名为空。一、众生空，若观生死苦果，但见名色阴、入、界实法从因缘生，新新生灭，是实法中空，无我、人、众生、寿者等十六知见，如龟毛、兔角，毕竟不可得，是为众生空也。二、法空，若观生死苦果，非但我、人、众生、寿者、十六知见等空，如龟毛、兔角不可得，是中名色、阴、入、界异法，一一分别，推析破坏，乃至微尘刹那，分分细检，皆悉空无所有，即名法空。是为声闻人经名法空相。若摩诃衍中辨法空者，诸法如梦幻，本来自空，不以推析破坏故空也。」\n佛鉴禅师曰：「至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融祇一色？燕子语，黄莺鸣，谁道关关祇一声？不透祖师关棙子，空认山河作眼睛。」\n善胜悟禅师曰：「扬声止响，不知声是响根；弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本非法；以心传心，不知心本无心。知心如幻，了法非法；知法如梦，心法不实。莫慢追求，梦幻空华，何劳把捉？到这里，三世诸佛、一大藏教、祖师言句、天下老和尚露布葛藤，尽使不着。何以故？太平本是将军致，不许将军见太平。」\n崇信禅师居天皇寺，一日问师曰：「某自到来，不𫎇指示心要。」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝受。汝行食来，吾为汝接。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低首良久，皇曰：「见则直下便见，拟思即差。」师当下开解，复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」\n从谂禅师问南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」僧问：「如何是平常心？」师曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「学人不会。」师曰：「热则取凉，寒则取火。」\n华严慧禅师曰：「妄心无处即菩提。」\n神赞禅师曰：「灵光独耀，逈脱根尘。本露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」\n南台守安禅师曰：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。」\n晦堂禅师曰：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。」\n考证　洞山云：「世间尘事乱如毛，不向空门何处消。若待境缘除荡尽，古人那得喻芭蕉。」○上俱《明宗集》。\n僧肇《宝藏论．离微体净品》略曰：「其入离，其出微。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊万有不能󰊋，想虑不乘驰；诸见不能移，寂灭不思议。可谓本净体自离微也。夫妄有所欲者，不观其离；妄有所作者，不观其微。不观其微者，即内生恶见；不观其离者，即外起风尘。外起风尘故，外为魔境所乱；内起恶见故，内为邪见所惑。既内外缘生，真一宗隐。」\n还谨按：诸经传虽显密不同，其为禅理则一而已矣。所谓最上乘者，不在是乎？中下之士多以礼诵终身者，殆未闻乎此也。噫！此黄檗之所深悯，而谓净土成业为佛障者，其指此类也夫！\n《黄檗心要》曰：「凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，湛然圆湛，心意一如。但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人。也切不得有分毫趋向，若见善相，诸佛来迎，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。」\n还谨按：此说为不修净土者发也。不修净土，则平日不想西方，而今有所趋向，皆魔境也；平日不念阿弥陀佛，而今有所显现，皆魔相也。故曰：不可分毫趋向，不可有心随去。若修净土者，临终一心往生，乌得不趋向？待佛接引，乌得不随去哉？余恐此说疑悮净业之人，故书此以告。\n附御魔法\n《菩萨所问经》曰：「譬如有孔隙处，风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔，若心有间隙心则动摇，以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙则诸相圆满，相圆满故则空性圆满，是为菩萨超魔法门。」\n振曰：「昔有禅师静坐，见有人擎尸哀号，师即取斧奋斫，不期自斫。又有一师坐禅，见一豕奔突来前，师即拽鼻唱呌，人见师自拽。此皆内心起见，遂感外魔来入。故万动皆摇，悉成魔业。一念不起，尽灭诸境。学者直挺金刚劒，高竖降魔旗，毋令诸魔乘隙而入也。」\n傅奥法师云：「内有恶业，则外感邪魔；若内起善心，则外值诸佛。斯则善恶在己，而由人乎哉？是以西施爱江，嫫母嫌镜，实为痴也。故《起信论》云：『或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱，当念唯心境界则灭，终不为恼。』故云心正可以辟邪，如日月正当天，草木无邪影。」\n莲池禅师疏曰：「末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟邪恠，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。」\n攷证　疏云：「多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔。如《楞严》开五十种，皆云：『不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。』故知正见稍亏，邪魔遂炽。今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。经云：『念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯，以佛常护念故。』从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。良由正念分明，纵魔来着，易识易遣。非比耽静着空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。泽图宝镜者，有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避。故曰：家有白泽之图，必无如是妖恠。又山精野魅，能变形种种，诳惑于人，而不能变镜中之形。喻念佛者，正念现前，智照精明，一切天魔、心魔不得便故。」\n又云：「问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。」\n考证　钞云：「今谓念佛者，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不恊因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得槩为魔事？若或未能了决，但如前辨别察识而已。」\n《止观禅要》曰：「行者觉知魔事，却法有二：一者修止却之，凡见一切诸恶魔境，不忧不怖，不取不舍，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之，若见种种魔境，用止不去，即当返观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如，即佛界如，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自当销灭。愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，非魔所为也。若诸魔或经年月不去，但当端心正念，当诵大乘方等诸经治魔呪，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭矣。」\n王氏曰：「静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而引诱心。君岂不闻古人云：凡所有相，皆是虗妄。心若不动，见如不见，体用虗空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。」\n还谨按：《楞严》论阴魔百种，《法数》论魔军十种，《止观》、《净名》各论魔四种。虽曰因静而得，要皆平日之魔业相为感召也。噫！御魔者当预为之所矣。\n攷证\n御魔法《宗镜录》曰：「坐禅时，见诸魔事起，但了一心，境界自灭，可谓降魔妙术矣。」\n文殊菩萨降魔偈归依西方阿弥陀佛、弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、弥陀佛。\n波罗提木叉《发隐》曰：「此云保解脱，保卫三业得解脱也。亦云别解脱，持一事得一解脱，别别不同故。」\n百种魔《楞严经》论色、受、想、行、识五阴之魔，各二十种，共百种也。○〈初门〉曰：「此为阴者，以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故名为阴。一、色阴，有形质碍之法，名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘，并是色法也。二、受阴，领纳所缘，名为受。受有六种，谓六触因缘生六受，但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。三、想阴，能取所领之缘相，名为想。想有六种，所谓领六尘之相为想也。四、行阴，造作之心，能趣于果，名为行。行有六种，《大品经》中说有六思，思即是行，谓于六想之后，各起不善业、善业之二业也。五、识阴，了别所缘之境为识。识有六种，即是六识。」\n十种魔军《法数》曰：「一、贪欲，二、忧愁，三、饥渴，四、渴爱，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利养，十、自高慢，是为十种魔军。」\n止观四魔《止观禅要》云：「魔有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。上三种皆是世间之事，及随人自心所生。鬼神魔相有三种：一者精魅，十二时兽，变化作种种形色，恼惑行人，各当其时而来。二者堆剔鬼，亦作种种异相，来恼行人。三者魔恼，是魔多化作三种五尘境界相，来破善心：一、作违情事，则可畏五尘；二、作顺情事，则可爱五尘；三、作非违非顺事，则平等五尘。动乱人心，令失禅定也。」○《大集经》云：「断集谛是降烦恼魔，知苦谛是降阴魔，修道谛是降天魔，证灭谛是降死魔。但彼云鬼神魔，此云天魔。天魔尚能降之，况鬼神乎？」\n净名四魔一、欲魔，二、身魔，三、死魔，四、天魔，什曰：「得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身，则更不得身，故降身魔。无身则无死，故降死魔。无三魔，则波旬不得其便，故降天魔。」什又曰：「波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。亦名恶中恶，魔王最甚也。」\n净土资粮全集卷之六终\nNo. 1162-I 净土资粮全集后集 净土资粮全集后序\n复真居士未艾年，遂厌人间事，修出世间法，因禀教于莲池上人，得如来正印，一念皈依净土。既稀龄矣，每覩其乡人邪修诡证，忘以大乘为名，至混真理，心切悯之。于是衍其师说，作《净土资粮全集》，振咸英而惊瓦缶、揭日月而摈燐萤，将令邪魔外道顿省前非，同趣极乐。此之用心，傥亦接引导师慈悲无量之心欤？盖桐邑于嘉禾最为僻壤，不若通都大邑多有十方圣贤络绎往来，故其居人不闻正法而易为异说所动，众盲火坑，此居士所深悯也。是书出，将桐之人𢥠然悔、翕然趋乎？经云：「为人说法竟，己事已毕。」居士其有是乎？虽然，余闻修持净土之法，悟与未悟皆所当遵，故大菩萨如马鸣、龙树，大善知识如慧远、永明，斤斤自度、忉忉度他，历有明征，同跻胜果，信苦海之舟航、化󳬛之公据也，直利桐人已哉！是序。\n万历岁次癸巳秋九月吉盐官古印居士仇云凤和南譔\nNo. 1162-J 净土资粮全集后序\n余三刻《资粮》，与昔人之居室略相似，初刻者始有而合，再刻者少有而完，终刻者富有而美。然则是三刻也，始有少有者果劣于富有，而富有者果优于始有少有乎？是不然，观于《华严纶贯》之言而可知矣。彼云：「佛道贵圆融，而圆融有二义：一者因该果海，二者果彻因源。」如始有少有者，以最上乘之理，详著于三乘之后，是谓果彻因源；富有者，于三乘之中，而徧具最上乘之理，是谓因该果海。其为圆融则一也，尚何优劣之有哉？是虽文有详略，词有精粗，修净业者，苟能会其圆融之义，而不贵于多见多闻，则虽始有少有，均为适道之资，所谓最上乘者，不外此而得之矣。若徒侈其文，夸其词，而乏体会力行之功，则虽富有者，不免于空数他宝，于最上乘，竟何俾哉？故曰：三刻无优劣，顾人所修何如耳。若昧圆融之义，而妄有取舍于其间，多见其识之陋矣。唯善学者，当自知之。\n万历岁次戊戌冬十月吉旦复真居士庄广还识\nNo. 1162-K 净土资粮全集䟦\n男闻净土著述，简册相望，而大人犹惓惓于《资粮全集》者，何也？盖学人之纂辑，愽采非难，而摘要为难；摘要非难，而兼俻为难。惟兹众生，品类不一，其根利者，直透玄机；其根钝者，须由渐次，非可槩而论也。故摘要者，必本末兼资，贤愚咸获而后可。如《黄檗心要》等书，排斥诸法而大阐厥宗，于探玄剧懿者得矣。然语上而遗下，在中下者无仰攀之益。如中峰《三时系念》等书，专修净业而礼诵有方，于循序渐进者得矣。然语粗而遗精，在上智者有下抑之羞。以是而称全书，未也。唯是资粮之集也，观日课诸篇，则中下乘之事，是《心要》等所未俻也，而可为下学者之渐门；诵兼禅之章，则最上乘之理，是系念等所未及也，而可为上达者之顿悟。合上下，贯精粗，无所不备，无所不该，如睟盘示儿，任其意之所取，随其力之所及，而利钝者咸有获焉。可谓全书矣！可谓全书矣！岂徒以傍搜愽采而后谓之全集也哉！吾知净土著述，通之人人而可行，推之世世而无弊者，必是其选也。是为䟦。\n男芳林稽首和南书\nNo. 1162-L 直音略训\n净业弟子　沈广近　考订\n前集\n裓音革，衣袵也。\n刹那上绰下奴，须臾也。\n襍与杂同。\n璎珞上英下落，身饰也。\n酥酡上疎下徒，牛酥酒也。\n涅槃上业下盘，佛示寂也。\n娟音捐。\n箧音怯，藏书匣也。\n购音垢，与赎同。\n拈音严，揭示也。\n啻音翅，不止如是。\n枵音嚣，虗也！\n咄音得，咨语也。\n砥音底，砥柱也。\n锓音侵，梓刻也。\n扞音汗，阻格。\n𭬥音醉。\n偈音忌，颂也。\n檗音栢，黄檗也。\n吻音刎，口角也。\n剞劂上其下掘，梓匠。\n第一卷\n梵音犯，西域名。\n迦加音。\n伽笳音。\n眴音愃，目摇也。\n蛸音消，飞虫也。\n蠕音需，虫行貌。\n讹音俄，差讹也。\n悭音刊，吝也。\n羼音斩，忍辱也。\n恚于避切，恨怒也。\n般若上百下喏，智慧也。\n噬音逝，咬也。\n阎音严，王名，地名。\n赜音责，烦也。\n昙音潭，释姓瞿昙。\n嚣音熇，自得貌。\n哂音审，微笑也。\n担音檐，负荷也。\n翛音消，飞羽貌。\n殒音𠃔，灭也。\n圩音于，人名。\n幻音患，幻化惑也。\n衒音眩，人名。\n翊音弋，辅卫也。\n鄞音唫，县名。\n幢音床，幢旛也。\n龛音鼾，棺类。\n榻音塔，床也。\n跏趺上加下夫，坐法也。\n歘许勿切，暴起也。\n楯音循，栏干也。\n痴与痴同。\n嚚音银，语声顽嚚也。\n瘖音阴声，哑也。\n第二卷\n辊音滚。\n汩音骨，汩没也。\n趂春去声，赶趂也。\n喆与哲同，人名。\n刷音说，刷印也。\n汞烘上声，水银也。\n噉音但，食也。\n筌音千，捕鱼竹器。\n殑音擎，掣缩也。\n镬胡郭切，鼎釜。\n饲哺上慈下步，与食也。\n诋诃上抵下呵，谛诽也。\n镌音煎，刻也。\n第三卷\n耨乃豆切。\n翘音乔，首望。\n沥音立。\n愍音悯。\n𥧌音妹，目闭。\n灌音贯。\n𦶟如劣切。\n炷音注。\n第四卷\n舛音喘，乖舛。\n错仓各切，乖误。\n睟音燧。\n啖音淡。\n黻音弗。\n攘音瀼，物自来而取。\n较音觉。\n藉音谢。\n韬音滔，藏也。\n湎音免，沉沉淫佚。\n愤惋上忿下宛。\n髓音洗，骨髓。\n踞音句。\n眵充支切，眼眵。\n屎音矢，粪也。\n尿鸟去声，小便，与溺同。\n󴎱音丑。\n茖音格切，山葱也。\n厕音次，坑厕也。\n瞥音撇，暂见。\n贷音态，借也。\n犒音靠，赏赐。\n挽还上声。\n戮音六，杀也。\n禴音狭，薄祭。\n牺牲上希下生。\n鳄音谔，食人鱼也。一生百卵，及成形，有为蛇为龟蛟者。\n蠢春上声。\n蹋摊入声。\n毳音翠，细毛褥。\n饫于据切，食过多。\n玷音斟。\n囹圄上令下语，狱也。\n剐音寡，割也。\n贸音茂。\n滤音利。\n𦦨眼去声，火燄也。\n詃音艳，诱也。\n巵音支，酒器。\n赃音庄，贼赃。\n瞰悭去声，窥视。\n弭音米。\n抛披交切，掷也。\n缄古咸切，束箧也。\n讹音娥，谬也。\n鬪遘上闻同，下古候切。\n犷钩猛切，犬不可附也。\n颊音荚面旁。\n窒贞入吉。\n撼音岸。\n憧音冲，意不定也。\n栾音鸾。\n黡音演。\n馗音夔。\n䢼音恭。\n蟒模朗切，大蛇。\n耽下含切，耳大垂也，又乐也。\n泐音勒，法师名宗泐。\n讦音决，攻人阴私。\n澶音专，池名。\n饕餮上叨下鉄。\n薜茘上敞下利。\n喉音侯。\n闼音塔。\n颛顼上专下勗。\n梼杌上桃下兀。\n魑音󴎜。\n䑛音底。\n𫖮尼上声，谨庄貌。\n惫满拜切，病也。\n脆音翠。\n刽古会切。\n惹蛇上声。\n绮虗彼切，缯。\n惨参上声，忧心。\n第五卷\n犍音干，似豹，人首，一目。\n叶音摄。\n𫄨丑饥切，细葛。\n㝹音耨。\n匝子合切，周徧也。\n䭾音徒。\n算筭同。\n閦音搐。\n󳺎音皮。\n绀干去声。\n悖悷上背下戾。\n钝音遁。\n閙奴教切，不静也。\n扰饶上声。\n飏音恙。\n隲音质，阴隲。\n解脱上󴎒下夺。\n痁始亷切。\n励音利。\n挞音榻。\n抖擞上斗下叟。\n羸音雷，瘦也。\n演音奄，习也。\n輭同软。\n勗音畜。\n刹初鎋切，幡柱也，沙门得法者建幡。\n液音溢，津液也。\n毅音义。\n湿音湿。\n第六卷\n覊音鸡，绊也，留也。\n撕音西，警觉也。\n搯音箬。\n瞠音堂。\n󳬇音砌。\n涩音色。\n逶迤上于危切，下移。\n剩音郑，余也。\n渗参去声。\n踌躇上筹下迟。\n竖音乳。\n窍巧去声，隙穴也。\n棙音利。\n噍才笑切，嚼也。\n惉懘上尺沾切，下滞，意不和。\n剧音桀，甚也。\n阗音田。\n鞁皮彼切。\n兜鍪上当候切，下音牟。\n沩俱为切，水名。\n掉音调。\n崛音愈。\n捺音纳。\n塑音素。\n剔他秋切，解骨也。\n彚音猬，类也。\n摭音蔗。\n髯音然，须也。\n洒音洒。\n镭同刘。\n幡音翻。\n恂音苟。\n皈音归。\n后集\n缶音负，瓦器。\n燐音隣，鬼火。\n绎音亦，治丝也。\n𢥠音爽。\n錍音𢍉。\n键音楗。\n氎音叠。\n囤于影切。\n骊音禽，襍色马。\n牝牡上颦下畆，雌雄也。\n直音略训终\nNo. 1162-M 复真居士像赞\n厚重简默，东鲁流风。云栖一晤，\n针芥相逢。潜心安养，复此真空。\n莲宗要语，辑梓流通。永永法施，\n利他何穷。必世后仁，正法绍隆。\n移风易俗，不愧儒宗。\n万历戊戌净业居士　沈广近　和南撰",
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        "text": "No. 1162-B 附中峯大師懷淨土詩詳見徃生章略舉尊宿中",
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          "七重密覆真珠網，三級平鋪瑪瑙堦，",
          "安養導師悲願切，遙伸金臂接人來。"
        ]
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        "lines": [
          "藕池無日不華開，四色光明映寶臺，",
          "金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。"
        ]
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          "七重行樹影交加，晝夜開敷白藕華，",
          "佛手自來遮不得，眾生何事覔無涯。"
        ]
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          "鸚鵡頻伽遶樹鳴，好音和雅正堪聽，",
          "慇懃不斷緣何事，曲為勞生昧己靈。"
        ]
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          "六時不斷雨天華，風味新奇孰有加，",
          "清旦滿盛衣裓裏，歸來重獻佛袈裟。"
        ]
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          "世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，",
          "道人若要尋歸路，但向塵中了自心。"
        ]
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          "十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疎親，",
          "剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。"
        ]
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        "text": "No. 1162-C 附西齋禪師懷淨土詩諱梵琦字楚石詳見徃生集",
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        "lines": [
          "將參法會禮金僊，漸逐香風出寶蓮，",
          "紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。",
          "重重烟樹垂平地，一一華臺接遠天，",
          "諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。"
        ]
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        "lines": [
          "遙指家鄉落日邊，一條歸路直如絃，",
          "空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。",
          "襍樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天，",
          "吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。"
        ]
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          "一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開，",
          "稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。",
          "金殿有光含日月，玉樓無地著塵埃，",
          "法王為我譚真諦，直得虗空笑滿腮。"
        ]
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        "lines": [
          "池上藕華花上人，佛光來照紫金身，",
          "更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。",
          "舉步遍遊塵點國，利生終滿涅槃因，",
          "娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。"
        ]
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        "lines": [
          "放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣，",
          "風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。",
          "行趂玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟，",
          "凡夫到此皆成聖，不歷僧祇大果圓。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金，",
          "舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏僊音。",
          "返聞頓悟無生理，常住周圓不動心，",
          "觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。"
        ]
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          "一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心，",
          "直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。",
          "鼎內香烟初未散，空中法駕已遙臨，",
          "塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。"
        ]
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        "text": "還謹按：二師之詩雖多，不過稱贊、勸勉二義。今所述者雖七首，二義備矣。如中峯之前五首，所以讚淨土之勝，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。如西齋之前五首，亦讚淨土之勝，第六首勉人以悟無生。何以悟無生？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。此還纂述二詩之意也。俾淨業之士，功課之餘，咏嘆淫佚，意洽義融，有不手舞而足蹈者乎？往生資糧，造端於此矣"
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        "text": "No. 1162-D 淨土資糧全集序",
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        "text": "莊居士集古今淨土經論，擇要語類編之，而間附以己意。既成帙，踵門而告予曰：「茲《淨土資糧全集》也。」說者謂：「淨土著述，簡冊相望，盖篋有餘資，囊有餘糧矣，復何藉此？」予曰：「不然。今夫遊萬里外，未聞厭資糧之多者，是故旅途而遭困乏，則文錢斗金，粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子，適十萬億難至之寶󳬛，何嫌乎功德法財之殷且富，披輿圖問道路之頻煩耶？殊鄉僻邑，購一經一論，不勝其艱，使是編廣布，人得而讀之，一代時教，粗知其大端矣。雖然，不挾文錢，不齎粒米，如一念頃生極樂國，世寧無是人乎？」如是人前，說如是編，誠為贅語。苟不盡然，是編與淨土諸書並行，安知其無補云？"
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        "text": "還謹按：不挾文錢，不賷粒米之說，或者疑之，謂五臺居士則曰：「頓、漸二門，皆必藉於資糧。今蓮師所云不侔，何也？」予曰：「蓮師所指，上智之人也。上智之資糧，生知安行者也，豈復藉於此集乎？今曰挾曰賷，是有執持力守之意，學知利行事也，豈可以語上智乎？故曰：不挾文錢，不賷粒米。非真無資糧之謂，讀者不以辭害意可也。」"
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        "text": "No. 1162-E 淨土資糧全集序",
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        "text": "《歸元直指》云：「欲生淨土，須辦資糧。」夫淨土一途，誠出世捷徑，釋迦慈尊最大方便，特為拈出，反覆囑示，不啻三令五申。而古來萬聖千賢，讚歎垂訓，如出一口。末教眾生，欲超生死，舍淨土之外，更覔何處往生哉？第淨土之遊，窮子豈能垂槖徒往？雖有頓漸二門，皆必藉于資糧。一念頓生者，譬諸大局幹人，萬斛之裝，咄嗟可辦。漸機之士，譬諸材力綿寡，斗儲升積，假以歲月。世鮮上智，資糧殆不可不預講也。資糧者何？曰信、曰願、曰行是已。此三者，能于二六時中預辦，則出門隨用隨足，雖歷恒河沙剎土，亦無艱難困苦，況十萬億之淨土耶？吾友蓮池禪師，得佛心印，弘法東南，所接學人，不論根器利鈍，俱孜孜以淨土為言。而其高足莊居士，恐枵腹西行者，勢難前進，乃手集一書而三刻之，特為漸機同志設大緣法，其終刻者名曰《淨土資糧全集》，盖取《歸元直指》之意而廣演之也。余觀其大較，不出所謂信向、願力、戒行三者，而蒐稽往事，愽採格言，比之厚積富藏，幾于千斯倉、萬斯箱矣。慕樂󳬛者循此以往，何安養之不可得哉？慨自唯心淨土之旨不明于世，好異者往往右禪那而薄往生，蓮池禪師既導其迷津，居士此錄𣸪資其利涉，隱然西方聖人度盡眾生方登正覺之遺意也。《淨名經》謂法施大于財施，居士以往生法作資糧，廣施法界，即用三千大千七寶布施，功德寧復過此？葢不持善承蓮池師之志，而亦深報釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者，尚無忘居士嘉惠之心乎？居士名廣還，字復真，端雅有道之士也。"
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        "text": "No. 1162-F 淨土資糧全集自敘",
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        "text": "天下事有定於命而幾非在我者，不可以倖致；有出於天而作不由人者，不可以強求。識此而予之終身可知，予之得師為不偶矣。予少承儒業，未幾以母疾學醫，二者兼之，殆二十餘載。奈數奇不偶，四十無聞，猶夫人也。遂棄其所學而從事於玄，卒之口訣無傳，幾成奇疾。乃喟然曰：「獨不能為天地間一閒人乎？」遂搆小園，栽花壘石，日吟咏偃息於其間。每見花榮花悴，倐爾成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾獨非物乎？他日亦當如是。即毀園閉戶，習靜求禪，取《金剛》諸經而誦之。至萬曆乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，見予作佛語，遽問曰：「子學佛，誰所師？」對曰：「未也。」乃曰：「吾聞雲棲有蓮池禪師者，聲稱洽乎於茲有年矣，盍往師之？且柳宗元與李睦州《服氣書》不可不讀。」言訖別去，莫知其為誰也。予歎曰：「《服氣書》予少時所讀，今為𡨥公之霍光傳矣，其教我甚殷，烏容負？」遂徒步雲棲，扣關謁師。師欣然攝納，教以淨業，授以五戒，名以廣還，溫溫若素相知者。臨別請益，師曰：「釋典充棟，何以教子？約而言之，見性其體也，度生其用也。文殊謂修行莫如念佛，正今日之急務，子其勉之。」還敬受而歸，日課阿彌陀佛五萬聲，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思執此以往，見性無難，但生何以度？忽記《金剛經》有曰：「以七寶布施，不若以四句偈等為人解脫，其福勝彼。」言法施愈於財施明矣。還不自揣，遂閱淨土經論，掇其要語，分門別類。始以往生定其趨，次以起信迴其向，又以誓願決其志，乃以齋戒成其德，日課達其材，終以兼禪詣其極。分為六卷，名曰《淨土資糧》。既梓行矣，復加補輯，更名全集，就正於師。師曰：「非此無以度生。」遂重為之校，因乞一言弁諸首。師唯唯，更授以菩薩戒而歸。中道俛而思，仰而噓，忽忽如喪神守，舟人恠之。中有一客問予曰：「奚自？」予曰：「自雲棲。」因具道前緣。客曰：「得受戒則念佛不虗，見性之道也。正資糧則法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隱憂，何居？」予曰：「吾追憶往時，始以儒而兼以醫，繼以玄而又更以閒，一無成而𩯭絲矣。設使當時舍此數端而早以學釋，則今日之造就殆未可量。顧不為此而為彼，老大徒傷悲耳。」客笑曰：「先生悞矣。非儒無以識佛之理，非醫無以達佛之心，非玄無以肇佛之寂，非閒無以築佛之基。先生殆藉是數者以學釋，不以為幸而反以為悲，何也？雖然，未也。設使儒而用世，則爵祿縻其身；醫而大行，則貨利溺其志；玄得口訣，則他岐迷其往；閒不反觀，則草木同其腐。求為淨土之資糧，烏可得哉？先生以此數者啟佛之機，而終不以此數者為佛之障，其殆定於命而不移於我，由於天而不參以人者乎？先生殆有出世之緣，而非強求倖致者也。」予起謝曰：「客所言誠為確論，但知其一，未知其二。予之終身經歷，命矣，天矣。今之以教立命而不委於命，盡人合天而不任於天者，伊誰之功？噫！其資糧之全集乎？非蓮師之啟廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩時之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，豈無故哉？於是而知吾之得師為不偶，吾之見性度生為有受，而非若《服氣書》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通於夫子，受罔極之恩。』還於蓮師亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可謂知本矣，請敘其說以識。」"
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        "text": "No. 1162-G 募刻淨土資糧全集疏",
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        "text": "佛道為出世間法尚矣，然盡大藏中法門，無如修西方之徑捷者。故廬山遠祖，歷代名師，洪源浚流，其來已久。迨今末法，邪說橫行，或妄稱三教之祖，或偽造五部之書，或密授十六字經，或秘傳七箇字佛，或身中運氣存神而號公案，或闇夜聞聲見物而作奇徵，或本無悟入而誑說禪宗，或撥無因果而誹謗正法，千科萬徑，莫可具陳，誠有如蓮池禪師所云者。師於是懼佛法之將衰，為中流之砥柱，主張淨土，開剎雲棲，聲稱洽乎於茲，三十餘年矣。但師教雖共由於通邑大都，而或間隔於殊鄉僻地；雖流行於叢林蘭若，而或阻滯於閭巷村居，師盖有不勝其憫者。還雖不材，忝列弟子，斯道污隆，與有責焉。固知涓滴無補於江河，亦以借光可破諸幽暗，遂忘固陋，輯此資糧，集羣經之要言，會諸師之確論，分門別類，比事屬辭，既正於師，復辨諸友，稿凡三易，全集乃成，誠往生之捷法，出世之要典也。若藏諸篋而不廣其傳，固非普度眾生之意；專於己而不兼乎眾，又非善與人同之心。重興鋟梓之工，再循募緣之例，或多助，或寡助，既同植往生之勝因；或出家，或在家，必同證往生之勝果。盖以資糧一具，眾善攸歸，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪說之橫流，遠可以續廬山之正傳，近可以廣雲棲之聲教，皆一善念為之造端也。具此功德，往生何疑？所謂春種一粒粟，秋收萬顆子者，古人之言，豈欺我哉？噫！四方清信士女，當知予言之非妄矣，尚其圖之。"
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        "text": "還謹按：蓮師偽造五部之說，或者疑之，謂五部之書為羅教，羅號悟空老人。既曰悟空，是得《金剛般若》之義，而以為偽造，何也？予曰：「汝獨不聞僧肇之論乎？論云：『性空者，謂諸法實相也。實相者，言不有不無。不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。若以有為有，則以無為無。有既不有，則無無也。夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。』今五部之書，雖不若有見常見之有，不免墮於邪見斷見之無，與諸法實相，邪正懸隔。般若之義，果如是乎？謂之偽造，非耶？今人多宗是書，殆未明乎此耳。」"
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        "text": "No. 1162-H 纂輯資糧全集大意",
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        "text": "淨土資糧全集前集終"
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        "text": "古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正"
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        "text": "考證《　疏鈔》云：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方？良由心無二用，功戒雜施。上都儀云：『歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？故偏指西方者，定趨向故。西方偏指極樂者，不止於無苦有樂。如《隨願往生經》云：「佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因，即得往生故；一以緣勝，四十八願，普度眾生故。」』」"
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        "def": "阿，無也。僧祗，數也。言無數劫也。○《佛祖統紀要略》曰：「初，閻浮提人八萬四千歲，身長八丈四尺。凡過百歲，身減一寸。如是減至十歲，身長一尺，則減劫極耳。以後復入增劫，凡過百年，命增一歲，身增一寸。如是增至八萬四千歲，身長八丈四尺，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百萬年，名一轆轤劫。今當第九減劫，今人只可六尺，壽六十也。一轆轤劫滿，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十轆轉滿，則壞劫到來，遇大三灾，水、火、風起，大地天宮俱壞。大灾之後入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四種相劫，謂成、住、壞、空也。成而即住，住而續壞，壞而又空，空而又成。八十轆轤，總計一十三萬四千四百萬年，為始終之極數，此名小劫。曠大劫來，世界成壞，不可盡窮者也。」",
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          "阿，無也。僧祗，數也。言無數劫也。○《佛祖統紀要略》曰：「初，閻浮提人八萬四千歲，身長八丈四尺。凡過百歲，身減一寸。如是減至十歲，身長一尺，則減劫極耳。以後復入增劫，凡過百年，命增一歲，身增一寸。如是增至八萬四千歲，身長八丈四尺，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百萬年，名一轆轤劫。今當第九減劫，今人只可六尺，壽六十也。一轆轤劫滿，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十轆轉滿，則壞劫到來，遇大三灾，水、火、風起，大地天宮俱壞。大灾之後入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四種相劫，謂成、住、壞、空也。成而即住，住而續壞，壞而又空，空而又成。八十轆轤，總計一十三萬四千四百萬年，為始終之極數，此名小劫。曠大劫來，世界成壞，不可盡窮者也。」"
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        "text": "《鼓音王經》曰：「過去劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏。生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位，投佛出家，號曰法藏比丘，廣發四十八願，若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言決定成佛。」"
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        "text": "考證《　疏鈔》云：「阿彌陀佛因地，不但如上二因，有多種因：一、《法華經》大通智勝如來時，十六王子出家，常樂說是《法華經》，後悉成佛。第九王子，今阿彌陀佛是。二、《大乘方等總持經》云：『無垢焰稱起王如來時，有淨比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法。彼比丘者，今阿彌陀佛是。』三、《賢劫經》云：『雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。』四、彼經又云：『金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，行力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。』五、《觀佛三昧》第九經云：『空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿彌陀佛是。』六、《如幻三摩地無量印法門經》云：『獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。』七、《一向出生菩薩經》云：『昔有太子，聞此微妙法門，奉持精進，復教化八千萬億人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。』已上略舉數端。若其多劫多因，亦應無量。」"
      },
      {
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        "text": "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『爾時法藏比丘發斯弘誓，於是住真實慧勇猛精進，修習無量功德以莊嚴其國，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。』」"
      },
      {
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        "text": "考證《　龍舒淨土文》曰：「法藏發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性日廣於一日，至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，同其言語，以設教化。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大。福大則威神大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。」"
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        "text": "《佛說阿彌陀經》曰：「爾時佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」"
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        "text": "疏云：「萬里百城，為參知識；梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東？是則名為可憐憫者。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考證　鈔云：「萬里者，僧問：『大隨劫火洞然，未審這箇壞不壞？』答云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去也。』答云：『隨他去。』僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城者，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以況阿彌陀佛，是最上知識也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以況西方極樂世界，是最勝道場也。然古之䟦涉，盖為親炙聖賢，今日奔馳，祇是遙瞻影像，而且俻經險阻，不憚劬勞，何得現在慈尊，捨之不往？城東老母，與佛同生，而不見佛，非此之流耶？過未之佛，勢所難逢，現在空過，故可憐憫。」"
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        "text": "觀世音菩薩大勢至菩薩因地",
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        "type": "p",
        "text": "《悲華經》曰：「爾時寶藏如來復告第一不眴太子即前轉輪王太子也：『今當號汝為觀世音無量壽佛，般涅槃後當成佛道，號普光功德山王如來。』又告第二尼摩太子：『次當作佛，號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土，復號汝為大勢至。』」"
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      {
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        "text": "考證"
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        "form": "涅槃",
        "def": "《正訛集》曰：「梵語涅槃，此云寂滅。寂滅者，生滅既滅，寂滅現前。盖是無生無滅，無去無來，真常獨露，苦樂雙亡，故曰寂滅為樂。六祖云：『無上大涅槃，圓明常寂照。正明照之極，何世人乃錯認為死耶？唯是化緣既畢，示同凡滅，使知萬物無常，莫生貪著耳。』」○《肇論》曰：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽昇，量太虗而永久。經論曰：涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅。尋夫經論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅；推之無鄉，而幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰永滅，則萬累多捐。萬累多捐，故與道通洞；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可為有；至功常存，故不可為無。斯乃希夷之境，太玄之鄉，而欲以有無語其神道者，不亦邈哉！」",
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          "《正訛集》曰：「梵語涅槃，此云寂滅。寂滅者，生滅既滅，寂滅現前。盖是無生無滅，無去無來，真常獨露，苦樂雙亡，故曰寂滅為樂。六祖云：『無上大涅槃，圓明常寂照。正明照之極，何世人乃錯認為死耶？唯是化緣既畢，示同凡滅，使知萬物無常，莫生貪著耳。』」○《肇論》曰：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽昇，量太虗而永久。經論曰：涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅。尋夫經論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅；推之無鄉，而幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰永滅，則萬累多捐。萬累多捐，故與道通洞；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可為有；至功常存，故不可為無。斯乃希夷之境，太玄之鄉，而欲以有無語其神道者，不亦邈哉！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。轉相教化度脫，一如大師阿彌陀佛無有窮極，復住無央數劫乃般泥洹。其次大勢至作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛經歷劫數，永無般泥洹時。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
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        "form": "泥洹",
        "def": "《肇論》曰：「泥洹、涅槃，此二名前後異出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵語泥洹。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金剛經》所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入也。又《瑞應經》云：「安那般那，華言出息入息。觀此而般之為入，又可知矣。」",
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          "《肇論》曰：「泥洹、涅槃，此二名前後異出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵語泥洹。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金剛經》所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入也。又《瑞應經》云：「安那般那，華言出息入息。觀此而般之為入，又可知矣。」"
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      {
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        "text": "常氏法起〈䟦大彌陀經略〉曰：「現在會中，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德業輝光，最為第一。入則坐侍正論，出則揚化他方。於彼剎中，不失現在。次補佛處，相繼出興。到此則安樂舊號，轉而為眾寶善集莊嚴矣。約其依報住處，盖在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。」"
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        "text": "願偈攝生篇",
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        "text": "攝生七願見《大阿彌陀經》四十八願分",
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        "text": "略云：「我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。我以智慧光，廣照無央界，除滅諸有情，貪嗔煩惱暗，地獄鬼畜生，亦生我剎中。」"
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        "text": "還謹按：阿彌陀佛四十八願，固皆所以度眾生。唯此七願，乃所以攝引往生者，故特表章之耳。"
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        "text": "蓮師《疏鈔》。　眾生沒於苦趣，佛援之如垂手深淵；眾生背覺合塵，佛念之如倚門望子。援之雖殷，念之雖切，深沉不起，遠逝無還，是孤佛願也。可慨也夫！"
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        "form": "蓮華化生",
        "def": "蓮師疏云：「是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而有不生者乎？」",
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          "蓮師疏云：「是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而有不生者乎？」"
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        "form": "蜎飛蠕動",
        "def": "《龍舒淨土文》曰：「蜎飛微細，飛虫也。蠕動微細，蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？故人一念皈依，遂生其國，無足疑也。」○或問：「虫類佛何能度之？」答：「《泥洹經》云：『佛在世時，迦羅池中有一泥蛤，聞佛說法，即從池起，隱草根下，聽聞佛法。有牧牛人，前詣佛所，以杖插地，誤傷蛤死，即生忉利天宮。乃自述其生天之故。』由此觀之，則泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飛蠕動之類，獨不能仗佛力以往生乎？」",
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          "《龍舒淨土文》曰：「蜎飛微細，飛虫也。蠕動微細，蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？故人一念皈依，遂生其國，無足疑也。」○或問：「虫類佛何能度之？」答：「《泥洹經》云：『佛在世時，迦羅池中有一泥蛤，聞佛說法，即從池起，隱草根下，聽聞佛法。有牧牛人，前詣佛所，以杖插地，誤傷蛤死，即生忉利天宮。乃自述其生天之故。』由此觀之，則泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飛蠕動之類，獨不能仗佛力以往生乎？」"
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        "form": "六波羅蜜",
        "def": "《法界次第．初門》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度無極。」○一、檀波羅蜜，檀那，秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是為檀布。施有二種：一、財施，一、法施也。○二、尸羅波羅蜜，尸羅，秦言好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。○三、羼提波羅蜜，秦言忍辱。內心能安外所辱境，故名忍。辱有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二種：一、於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸；二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。法忍有二種：一、非心法，謂忍寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病、死等；二、心法，謂忍恚、憂、愁、疑、婬慾、憍慢、諸邪見等。○四、毗黎耶波羅蜜，毗黎耶，秦言精進。勤行善法，不自放逸，謂之精。進有二種：一者、身精進，勤行善法，行道禮誦講說，勸助開化；二者、心精進，勤行善道，心心相續。復次，勤脩施、戒、善法，是為身精進；勤行忍辱、禪定、智慧，是為心精進。○五、禪波羅蜜，禪，秦言思惟修。一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。有三種：一者、世間禪，即是凡夫所行禪。二者、出世間禪，亦名二乘共禪。三者、出世間上上禪，亦名不共禪，不與凡夫、二乘共也。○六、般若波羅蜜。般若，秦言智慧。照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。有三種：一者、聲聞智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩薩以質直清淨心，行三種施，故名為檀。若於檀中能具五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一者、知施實相。布施時，施人、受人及財物，三事皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法，而隨他有所須者，能捨不吝，是為知施實相。二者、起慈悲心。若菩薩雖知實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。三者、發願。願施時，願因此施得無上佛果，不求凡夫、二乘果報，是為發願。四者、迴向。隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。五者、具足方便。所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，是為具足方便。菩薩若於施時具此五種心者，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。餘五波羅蜜所知實相，各以類推。餘四心類，如檀中分別。○問：何名六度？曰：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。《發隱》曰：「檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞噬，不能忍故。進屬修羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀緣，失定意故。天迷欲樂，喪慧心故。菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏發隱》曰：「問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小，謂之偏菩薩？答：此是事六度，漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息爭，智巧方便，而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬偏屬小也。」",
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          "《法界次第．初門》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度無極。」○一、檀波羅蜜，檀那，秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是為檀布。施有二種：一、財施，一、法施也。○二、尸羅波羅蜜，尸羅，秦言好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。○三、羼提波羅蜜，秦言忍辱。內心能安外所辱境，故名忍。辱有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二種：一、於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸；二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。法忍有二種：一、非心法，謂忍寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病、死等；二、心法，謂忍恚、憂、愁、疑、婬慾、憍慢、諸邪見等。○四、毗黎耶波羅蜜，毗黎耶，秦言精進。勤行善法，不自放逸，謂之精。進有二種：一者、身精進，勤行善法，行道禮誦講說，勸助開化；二者、心精進，勤行善道，心心相續。復次，勤脩施、戒、善法，是為身精進；勤行忍辱、禪定、智慧，是為心精進。○五、禪波羅蜜，禪，秦言思惟修。一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。有三種：一者、世間禪，即是凡夫所行禪。二者、出世間禪，亦名二乘共禪。三者、出世間上上禪，亦名不共禪，不與凡夫、二乘共也。○六、般若波羅蜜。般若，秦言智慧。照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。有三種：一者、聲聞智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩薩以質直清淨心，行三種施，故名為檀。若於檀中能具五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一者、知施實相。布施時，施人、受人及財物，三事皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法，而隨他有所須者，能捨不吝，是為知施實相。二者、起慈悲心。若菩薩雖知實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。三者、發願。願施時，願因此施得無上佛果，不求凡夫、二乘果報，是為發願。四者、迴向。隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。五者、具足方便。所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，是為具足方便。菩薩若於施時具此五種心者，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。餘五波羅蜜所知實相，各以類推。餘四心類，如檀中分別。○問：何名六度？曰：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。《發隱》曰：「檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞噬，不能忍故。進屬修羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀緣，失定意故。天迷欲樂，喪慧心故。菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏發隱》曰：「問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小，謂之偏菩薩？答：此是事六度，漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息爭，智巧方便，而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬偏屬小也。」"
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        "form": "唯除五逆",
        "def": "或謂《觀經》言五逆得生，唯除五逆，則濟度功狹矣。不知唯除五逆下，有誹謗正法四字。五逆而兼謗法，乃在所除。雖具五逆，不謗法者，未必不生也。良由謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。《觀經》不言謗法，如兼謗者，亦不生矣。○五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，皆屬身業。破羯磨、轉法輪僧，屬語業。",
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          "或謂《觀經》言五逆得生，唯除五逆，則濟度功狹矣。不知唯除五逆下，有誹謗正法四字。五逆而兼謗法，乃在所除。雖具五逆，不謗法者，未必不生也。良由謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。《觀經》不言謗法，如兼謗者，亦不生矣。○五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，皆屬身業。破羯磨、轉法輪僧，屬語業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懺悔願生",
        "def": "問：「蜎飛蠕動之類，何能懺悔願生？」蓮師云：「性在含靈，不可思議。安期畜類，終無覺心。如蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子。如斯之類，枚舉曷勝。由此觀之，烏知蜎飛蠕動之類，不能懺悔願生乎？」",
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          "問：「蜎飛蠕動之類，何能懺悔願生？」蓮師云：「性在含靈，不可思議。安期畜類，終無覺心。如蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子。如斯之類，枚舉曷勝。由此觀之，烏知蜎飛蠕動之類，不能懺悔願生乎？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "諸聖同歸篇見蓮師《徃生集》",
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        "text": "《觀無量壽佛經》云：「爾時韋提希號泣白佛言：『世尊！願為我廣說無憂惱處，我當往生不樂閻浮濁惡世也。』於是世尊放眉間光，徧照十方世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已，向佛言：『是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今唯願生於極樂世界阿彌陀佛所。』」"
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        "text": "考證"
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        "form": "韋提希",
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          "見第五卷十六觀想註。"
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        "text": "往生無數",
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      {
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        "text": "《大無量壽佛經》云：「彌勒白佛言：『於此界有幾菩薩往生極樂？』佛告彌勒：『於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎有八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。』」"
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      {
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        "text": "蓮師讚後同曰：「此界他方，往生無量淨土，何以容之？噫！滄海尚納百川，虗空猶含萬象，而無邊剎海，不出普賢一毛孔中。然則淨土鍼鋒之地，而容無盡之往生，不亦󳭪󳭪乎有餘󱚉哉！」"
      },
      {
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        "text": "考證　鈔云：「他方世界，第一光遠照佛所，有八十億菩薩，皆當往生。第二寶藏佛所，有九十億。第三無量音佛所，有二百二十億。展轉至十四佛剎，以及無量佛剎往生者，不可復計。」○《淨名經》云：「維摩丈室，容八萬四千師子之座。」今此淨土，十方往生，猶如雨點，皆生七寶池中，曾無窄隘。即《淨名》義。"
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      {
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        "text": "面見彌陀",
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        "text": "《觀佛三昧經》：「佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。』」"
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      {
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        "text": "十願求生",
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        "text": "《華嚴經》：「普賢菩薩發十種大願，普為法界眾生求生淨土。偈云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』又云：『彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。』」"
      },
      {
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        "text": "贊曰：文殊七佛之祖，普賢萬行攸宗，而淨土往生，諄諄如出一口。娑婆良弼，即安養親臣，明亦甚矣。外淨土而不願往生，謬哉。"
      },
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        "text": "攷證："
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        "form": "七佛",
        "def": "《法寶壇經》曰：「過去莊嚴劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。」",
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          "《法寶壇經》曰：「過去莊嚴劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。」"
        ]
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      {
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        "form": "十願",
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          "即〈行願品〉十願。"
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        "text": "天親菩薩，天竺人。廣造諸論，昇兜率內院，禮覲彌勒。復著《無量壽論》及《淨土偈》，五門修法，普勸往生。"
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        "text": "天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：「娑婆眾生願生淨土，無佛形儀，請垂降許。」佛言：「汝應先行，尋當現彼。」五通還，聖儀已至，一佛、五十菩薩各坐蓮華在樹葉上，遂取葉傳寫流布。"
      },
      {
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        "text": "造論起信",
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        "text": "馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，最為切要。"
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        "text": "考證　西天竺二十八祖，第一祖摩訶迦葉，乃至第二十八祖菩提達磨。"
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        "text": "《楞伽經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」"
      },
      {
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        "text": "考證"
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      {
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        "form": "善逝",
        "def": "如來十號之第五號也。",
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          "如來十號之第五號也。"
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        "form": "歡喜地",
        "def": "《華嚴》十地之初地也。",
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          "《華嚴》十地之初地也。"
        ]
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      {
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        "text": "集善往生",
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      {
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        "text": "《大悲經》曰：「佛言：『我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修習無量種種最勝菩提善根已而命終，生於西方過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。』」"
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      {
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      {
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        "text": "《菩薩持地經》云：「佛言：『時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：求生西方，為欲悟無生忍登不退地也。已得忍、已得不退而復求生，菩薩之樂近如來乃如此。今具縛凡夫忍力未充、退緣無限，而不刻心淨土，謂之何哉？是則名為可憐憫者。"
      },
      {
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        "text": "攷證："
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        "form": "無生忍",
        "def": "《仁王經》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、順忍，十行也。四、無生忍，十地也。五、寂滅忍，妙覺也。○王龍舒曰：「往生淨土者，必證無生法忍。無生法忍者，了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理，固無墜墮，況又仗佛力，墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如也。」",
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          "《仁王經》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、順忍，十行也。四、無生忍，十地也。五、寂滅忍，妙覺也。○王龍舒曰：「往生淨土者，必證無生法忍。無生法忍者，了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理，固無墜墮，況又仗佛力，墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如也。」"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "第二大願",
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      {
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        "text": "《菩薩內戒經》云：「菩薩有三願，其第二願，願我命終往生阿彌陀佛前。」"
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      {
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        "text": "《大智度論》云：「有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，歷無量劫。雖脩餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。」"
      },
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        "text": "贊曰：至心念佛一聲，滅八十億劫重罪，此其明徵乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪則不滅，毋曰聖訓之無稽哉。"
      },
      {
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        "text": "勝會書名",
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      {
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        "text": "長蘆賾禪師遵遠祖遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「欲入公蓮華勝會，乞書一名。」賾問：「何名？」答曰：「普慧。」書已，又云：「家兄普賢亦乞併書。」賾覺而檢《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂以為會首云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：凡僧結社，古聖書名。甚哉！淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應。一有偽焉，人世自好者不屑，而況古聖乎？今之所謂佛會者，賾公見之，當為太息矣。"
      },
      {
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        "text": "略舉尊宿此篇興雲棲勒修西方章合併，故比《往生集》為多耳。",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廬山遠法師，豁悟般若深旨，號東方護法菩薩。而六時念佛，三覩聖像，往生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台智者大師，妙悟《法華》，一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百丈海禪師，馬祖傳道嫡子，萬世叢林大宗。其立法祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏《觀經》，弘揚淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍新禪師，參覺老得旨，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，有勸念佛文行世，令人發哀起信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永明壽禪師，得無礙辯材，柱石宗門而作四料簡，偏贊西方上上品生，敬及冥府。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真歇了禪師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。後卓庵補陀，庵名孤絕，專意西方。有《淨土說》，以勸四眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈受深禪師，得法於長蘆信公，專修淨土，謂脩行捷徑，無越淨󳬛。建西方道場，苦口勸眾，翕然化之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石芝曉法師，嗣月堂詢公，洞徹教部，以淨業化人。甞集大藏諸書，有《樂󳬛文類》行世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂堂元禪師，學禪於密庵傑公，篤行念佛三昧，感金甲神自天而降，夢紅蓮花從地而出，由是十洲蓮宗大行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓照本禪師，道續天衣，宗弘雪竇。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，華開上品。兩僧神遊樂國，親見標名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中峯本禪師，得法於高峯妙公，人仰之如山斗。有懷淨土詩百首，盛傳于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王以寧侍制，自稱彌陀弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晁悅之翰林，答趙子昂書，稱西方淨土是真語實語。"
      },
      {
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        "text": "陳瓘侍制，作《延慶寺淨土院記》，極贊念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優曇，宗主廬山東林善法堂也。著《蓮宗寶鑑》，奉旨板行，為淨土中興云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：始遠師，終優曇，略紀歷代尊宿，無不奉行淨土者。嗚呼盛哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "總論",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如禪師謂：「今人鄙視淨土，非鄙愚夫愚婦也，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。吾故集群經以實其說。或者猶疑菩薩道大，似已不必求生。噫！自非位登玅覺，雖等地大聖，不能一日離佛，況其下者乎？盖甞譬之爵彌尊，則覲主彌密。彼荷擔挾鋤之輩，侶漁樵以自足，絕望於九重，而囂囂然曰：明主之不足親也。可哂也夫！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "等地妙覺",
        "def": "《發隱》曰：「地者，住持佛智，荷負眾生，名地。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺也。」",
        "defs": [
          "《發隱》曰：「地者，住持佛智，荷負眾生，名地。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三九往生篇",
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      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三輩往生",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『十方世界諸天人民，有至心欲生阿彌陀佛剎者，別有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛脩諸功德，是人則於夢中見佛及諸菩薩聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力神通自在，所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上輩生者。其中輩者，雖不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專念此佛，隨力修善奉持齋戒，起立塔像飯食沙門，懸繒然燈散華燒香，以此迴向願生其剎。命欲終時，佛亦化現其身光明相好，與諸大眾在其人前即得往生，亦住不退轉地，功德智慧次於上輩生者。其下輩者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛願生其剎。命欲終時，亦夢見此佛遂得往生，所居七寶宮宇惟在於地，去佛所為遠，功德智慧又次於中輩生者。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證　蓮師疏云：「王氏大本，去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根全在發菩提心，而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故云未盡。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九品往生詳見《觀無量壽佛經》",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚佛偈有云：「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品上生大智律師元照頌"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "上品中生"
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      {
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        "lines": [
          "達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦。"
        ]
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        "text": "上品下生"
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      {
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          "但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記。"
        ]
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        "text": "中品上生"
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        "lines": [
          "諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中品中生"
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        "lines": [
          "一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中品下生"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度。"
        ]
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        "text": "下品上生"
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      {
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        "lines": [
          "平生積惡，死遇良師，一稱佛號，生寶蓮池。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下品中生"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去。"
        ]
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        "text": "下品下生"
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        "lines": [
          "十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，蓮華金色。"
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      {
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        "text": "攷證："
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      {
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        "form": "三輩九品",
        "def": "鈔云：「三輩九品，以心分事理，事理亦復各分勝劣。後得往生，如其本因而為品位也。九品者，《觀經》所云：上三品有生彼即得百千陀羅尼門者，有經一小劫得無生忍者，有經三小劫得百法明門住歡喜地者，配前則雙得事理，一心而有深淺，故成三品，例上輩也。中之三品有生彼國即得阿羅漢者，有生彼半劫得阿羅漢者，有生彼一劫得阿羅漢者，配前則事盈理歉，亦以深淺，故成三品，例中輩也。下之三品有往生彼國經十小劫得入初地者，有經於六劫蓮華乃開發無上道心者，有十二大劫發菩提心者，配前則有事無理，亦以深淺，故成三品，例下輩也。孤山謂《大本》三輩止齊《觀經》六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩止對上品，諸說稍異。草庵《輔正》解曰：『天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因。孤山、靈芝唯約行因，則齊中上，取義各不同耳。』剋實而論，則煩惱不異菩提，三九正相配合，又何疑焉？」",
        "defs": [
          "鈔云：「三輩九品，以心分事理，事理亦復各分勝劣。後得往生，如其本因而為品位也。九品者，《觀經》所云：上三品有生彼即得百千陀羅尼門者，有經一小劫得無生忍者，有經三小劫得百法明門住歡喜地者，配前則雙得事理，一心而有深淺，故成三品，例上輩也。中之三品有生彼國即得阿羅漢者，有生彼半劫得阿羅漢者，有生彼一劫得阿羅漢者，配前則事盈理歉，亦以深淺，故成三品，例中輩也。下之三品有往生彼國經十小劫得入初地者，有經於六劫蓮華乃開發無上道心者，有十二大劫發菩提心者，配前則有事無理，亦以深淺，故成三品，例下輩也。孤山謂《大本》三輩止齊《觀經》六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩止對上品，諸說稍異。草庵《輔正》解曰：『天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因。孤山、靈芝唯約行因，則齊中上，取義各不同耳。』剋實而論，則煩惱不異菩提，三九正相配合，又何疑焉？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三心",
        "def": "見上品上生觀章。",
        "defs": [
          "見上品上生觀章。"
        ]
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      {
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        "form": "下品往生",
        "def": "《淨土或問》曰：「逆惡得生者，《觀經疏》云：『以念佛除滅罪障故。』佘詳之，有三義：一者、雖以少時心力，而其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為犍人也。二者、亦是宿種今熟，以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者、若非宿種，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰：『善惡無定，因緣體空，迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。』」○《龍舒淨土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石雖重，賴舟舡力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟舡，江不可渡。盖謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是，切勿疑也。有罪惡念佛，而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。」",
        "defs": [
          "《淨土或問》曰：「逆惡得生者，《觀經疏》云：『以念佛除滅罪障故。』佘詳之，有三義：一者、雖以少時心力，而其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為犍人也。二者、亦是宿種今熟，以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者、若非宿種，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰：『善惡無定，因緣體空，迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。』」○《龍舒淨土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石雖重，賴舟舡力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟舡，江不可渡。盖謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是，切勿疑也。有罪惡念佛，而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。」"
        ]
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      {
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        "text": "往生勝相篇",
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      {
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        "text": "見《往生集》。各舉二三事以例其餘耳，非曰止於此也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：阿彌陀佛願後之偈，則佛之所度者，豈特三輩九品而已哉。但恐世人障重惑深，不願往生耳。若肯至心發願，黽勉精脩，則是篇不為虗文矣。今略開十相，而以往跡證之，庶乎觀者知所迴向云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "標名金地",
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      {
        "type": "p",
        "text": "宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土。元祐八年坐化，越三日還，謂人曰：「吾見淨土境與經符契，蓮華臺上皆標合生者名。一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。」言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。皆如久所云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：往生之事，人多疑焉。今觀可久，不亦信而有徵乎？較之冥府提額者，又為捷徑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證："
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冥府提額",
        "def": "宋江公望官諫議，蔬食清修，述念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢云：「大人修道，功業已成。冥府有金字額云：『嚴州府江公望。身居言責，志慕苦空，躬事薰脩，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名已脫乎閻浮，身必歸于淨土。』」宣和末，一旦無疾，面西而化。",
        "defs": [
          "宋江公望官諫議，蔬食清修，述念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢云：「大人修道，功業已成。冥府有金字額云：『嚴州府江公望。身居言責，志慕苦空，躬事薰脩，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名已脫乎閻浮，身必歸于淨土。』」宣和末，一旦無疾，面西而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "投種蓮胎",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋荊王夫人王氏，與婢妾精修淨業。一妾忽無疾而逝，俄而夫人夢與亡妾同遊寶池，見紅白蓮華，或榮或悴。夫人問何以如此，妾云：「此皆世間發念修西方人也。纔發一念，池內便發蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若念心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。」次見一人坐蓮華上，夫人問何人，妾云：「楊傑也。」又見一人坐於華上，妾云：「此馬圩也。」又望見一金壇，金碧照耀，妾云：「此夫人化生處也。」夫人既覺，訪問楊馬所在，則傑已亡，而圩無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識已在淨土矣。夫人於是彌加精進，年八十一立化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍舒居士曰：「或者疑云：『此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？』予告曰：『此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便見其形。鏡何容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。故此間念佛，七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：夫人夢中之說，或疑其未真。殊不知有道者之夢，非世人之夢幻也。況以法照之華臺，宗本之華麗，合而觀之，夫人之言益可信矣，豈曰幻妄云乎哉？"
      },
      {
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        "text": "攷證："
      },
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        "form": "華臺",
        "def": "唐法照憶文殊無如念佛之言，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華臺已就，後三年華開矣。」至期，端坐而逝。",
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          "唐法照憶文殊無如念佛之言，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華臺已就，後三年華開矣。」至期，端坐而逝。"
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      {
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        "form": "華麗",
        "def": "宋宗本住慈淨寺，密修淨業。雷峯才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」",
        "defs": [
          "宋宗本住慈淨寺，密修淨業。雷峯才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三聖接引",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉慧遠住廬山東林三十年，跡不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中無量化佛，觀音、勢至左右侍立。佛言：「我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。」至期端坐入寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗鏡錄》曰：「問：心外有他佛來迎，云何證自心是佛？答：一是如來慈悲本願功德種子增上緣力，令曾與佛有緣眾生，念佛修觀集諸福智，種種萬善功德力以為因緣，則自心感現佛身來迎，不是佛實遣化身而來迎接。佛身湛然常寂無有去來，眾生自心變化有來有去，是知淨業純熟自覩佛身，惡果將成心現地獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：遠師東林三十載，淨業已久，宜佛之接引也。儻無遠師之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始迴心念佛，明瞻晚歲方剋志安養，俱感三聖來迎，又奚在久近乎？顧人之所修何如耳。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九十迴心",
        "def": "唐僧衒，年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。」言訖而逝。",
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          "唐僧衒，年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。」言訖而逝。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晚歲剋志",
        "def": "唐明瞻，晚歲剋志安養，或譏其遲暮，曰：「十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？」後因疾，遽曰：「佛來矣。」竦身合掌而化。",
        "defs": [
          "唐明瞻，晚歲剋志安養，或譏其遲暮，曰：「十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？」後因疾，遽曰：「佛來矣。」竦身合掌而化。"
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      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金臺迎往",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉慧恭，酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光先化去，後恭病篤，誓心安養。念不少間，見阿彌陀佛以金臺來迎，恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰：「長者受生，已居上品，吾等不勝喜慰。」恭欣然奮迅而逝。他如懷玉之以銀臺，而易以金臺，又甚異矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮師贊曰：「或謂銀臺至而復隱，金臺誓而重來，何得果報無憑，由人揀擇？」通曰：「此正所謂萬法由心，隨感而應者也。且火車已現，十念而得往生；天眾來迎，矢心而歸淨土。善惡聖凡之相隔，尚可轉業須臾，況金銀幾希間耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "易金臺",
        "def": "唐懷玉，台州人。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空，一人持銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」眾聖隨隱，玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」三日已後，謂弟子曰：「吾升上品，金臺至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈贊曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。」",
        "defs": [
          "唐懷玉，台州人。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空，一人持銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」眾聖隨隱，玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」三日已後，謂弟子曰：「吾升上品，金臺至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈贊曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天樂迎空",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐元子才居潤州觀音寺，誦《彌陀經》念佛。夜聞空中樂音，似有人云：「粗樂已過，細樂續來，君當行矣。」念佛而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：天樂之迎也，或旋環頂上，見而知之；或嘹喨空中，聞而知之。而此則似有人言，又不止於尋常之聞見也，非神靈之翊贊而何哉？噫！精誠之極，一至此歟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旋環頂上",
        "def": "唐道昂志結西方，願生安養。至八月朔日，無所患問。齋時至未，即昇高座，舉目高視，見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上。舉眾皆見，昂即於高座而逝。",
        "defs": [
          "唐道昂志結西方，願生安養。至八月朔日，無所患問。齋時至未，即昇高座，舉目高視，見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上。舉眾皆見，昂即於高座而逝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嘹喨空中",
        "def": "宋晤恩，徧誨人以西方淨業。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音，嘹喨空中，漸久漸遠，自西而去。",
        "defs": [
          "宋晤恩，徧誨人以西方淨業。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音，嘹喨空中，漸久漸遠，自西而去。"
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      },
      {
        "type": "head",
        "text": "旛盖布列",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元鄞縣周婆，精修淨土。既而微疾，鄰人夜見幢旛寶盖來入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：旛盖之至，或夢於淨嚴尼，或見於弟子護，固難悉數。要之，大丈夫當如此矣。孰謂周婆以婦人而有是哉？噫！男兒可不自強耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨嚴尼",
        "def": "晉慧䖍投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，幢幡華盖，七寶莊嚴。尼驚問：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍雖疾，神色如常，泊然而化。",
        "defs": [
          "晉慧䖍投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，幢幡華盖，七寶莊嚴。尼驚問：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍雖疾，神色如常，泊然而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧護",
        "def": "唐智欽，專習禪業，求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光，問：「誰秉炬？」空中聲曰：「來迎欽禪師耳。」護急啟空，見佛身光明，旛華寶盖滿虗空中，欽隨佛冉冉而去。",
        "defs": [
          "唐智欽，專習禪業，求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光，問：「誰秉炬？」空中聲曰：「來迎欽禪師耳。」護急啟空，見佛身光明，旛華寶盖滿虗空中，欽隨佛冉冉而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "光明照耀",
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        "text": "隋法智，晚歲精勤念佛，一日忽辭道俗云：「某生西方去也。」中夜無疾而化，時有金色光明照數百里，江上漁人謂是天曉，遲遲方明，始知智之往生云。"
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      {
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        "text": "還謹按光明有二：一者佛光攝引往生，如法智之金光數百里，如道喻之光明滿室是也。二者身心瑩徹所致，如法祥之鏡光，嚴公之月光是也。是雖光有大小，但身心未抵於瑩徹，則佛光決難以攝生，二者之成功一也。往生者勿以鏡光月光為少，而以百里滿室為多歟。"
      },
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        "text": "考證"
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        "def": "隋道喻，居開覺寺，念佛日夜不廢。後佛來迎，光明滿室，遂坐而化。",
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          "隋道喻，居開覺寺，念佛日夜不廢。後佛來迎，光明滿室，遂坐而化。"
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        "form": "鏡光",
        "def": "唐法祥，三十年修安養之業，因疾，弟子見房西壁有光若鏡，現淨土相，頻伽鼓翼，乃倐然而化。",
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          "唐法祥，三十年修安養之業，因疾，弟子見房西壁有光若鏡，現淨土相，頻伽鼓翼，乃倐然而化。"
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      {
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        "form": "月光",
        "def": "宋有嚴，平生篤修淨業。建中靖國元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隱。",
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          "宋有嚴，平生篤修淨業。建中靖國元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隱。"
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        "text": "異香旋繞",
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        "text": "唐大行，晚歲入大藏陳願，隨手取卷，得《彌陀經》，晝夜詠誦，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士現身。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。"
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      {
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        "text": "蓮師贊曰：「慧永僧衒異香，七日行今浹旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧濟以聖師指示而生淨土，臨終留龕溽暑，體發異香，梵行之精堅極矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
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        "form": "慧永",
        "def": "晉慧永，河南人，駐錫廬山西林。絕志塵囂，標心安養。後義熈十年示疾，謂眾曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。",
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          "晉慧永，河南人，駐錫廬山西林。絕志塵囂，標心安養。後義熈十年示疾，謂眾曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧衒",
        "def": "見前三聖接引。○及近七日異香不散。",
        "defs": [
          "見前三聖接引。○及近七日異香不散。"
        ]
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      {
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        "form": "僧濟",
        "def": "晉僧濟，入廬山，從遠公學。後疾篤，遠遺燭一枝，曰：「汝可運心安養。」濟執燭憑几，停想無亂。又集眾諷淨土經，明夕忽起立，如有所見，謂傍人曰：「吾行矣。」右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。",
        "defs": [
          "晉僧濟，入廬山，從遠公學。後疾篤，遠遺燭一枝，曰：「汝可運心安養。」濟執燭憑几，停想無亂。又集眾諷淨土經，明夕忽起立，如有所見，謂傍人曰：「吾行矣。」右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。"
        ]
      },
      {
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        "text": "化鳥呈祥",
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      },
      {
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        "text": "隋智舜，入廬山，踵遠法師淨業。大業初，即示疾，見鸚鵡、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮師贊曰：「智舜見鸚鵡孔󳭋，法祥弟子又見頻伽鼓翼，不見佛而見眾鳥何耶？經云：『是諸眾鳥皆阿彌陀佛變化所作。』故知正報依報皆淨土相也，幸無疑焉。」"
      },
      {
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        "text": "考證　法祥。法祥，見前光明照耀下。"
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        "type": "head",
        "text": "妙華顯瑞",
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      {
        "type": "p",
        "text": "宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。後忽謂弟子曰：「吾見碧蓮華徧滿空中。」三日，復曰：「佛來矣。」奄然而化。"
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      {
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        "text": "還謹按：見蓮華者甚眾，猶疑想念所致也。他如道綽之天花下散，僧叡之榻前金蓮，太公之棺上蓮華，眾皆見之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青蓮五華，又甚奇矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
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        "form": "道綽",
        "def": "唐道綽，并州人。篤志淨土，六時禮敬不缺，念佛日以七萬為限。貞觀二年四月初八日歸寂，聞而赴者，見化佛住空天花下散焉。",
        "defs": [
          "唐道綽，并州人。篤志淨土，六時禮敬不缺，念佛日以七萬為限。貞觀二年四月初八日歸寂，聞而赴者，見化佛住空天花下散焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧叡",
        "def": "晉僧叡，冀州人，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱，五色香烟，從其房出。",
        "defs": [
          "晉僧叡，冀州人，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱，五色香烟，從其房出。"
        ]
      },
      {
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        "form": "太公",
        "def": "大明蓮華太公者，越人，晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮華一枝，親里驚嘆，因號蓮華太公云。",
        "defs": [
          "大明蓮華太公者，越人，晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮華一枝，親里驚嘆，因號蓮華太公云。"
        ]
      },
      {
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        "form": "陶氏",
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          "大明萬曆二十三年事也。"
        ]
      },
      {
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        "text": "往生勝果篇",
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      {
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        "text": "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『無央數世界諸天人民，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，無極之壽。』」"
      },
      {
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        "text": "淨土十易見淨土指歸",
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      {
        "type": "p",
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        "def": "慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以淨土十易揀示之。」○《淨土指歸》：「一、常得見佛，無量壽佛成道已來，經十大劫，常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣法故。三、聖賢集會，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力，莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。」",
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          "慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以淨土十易揀示之。」○《淨土指歸》：「一、常得見佛，無量壽佛成道已來，經十大劫，常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣法故。三、聖賢集會，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力，莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。」"
        ]
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        "text": "生淨土三十種益見教乘法數",
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        "text": "考證"
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        "def": "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，凡生我剎，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛，即自在往生。」",
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          "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，凡生我剎，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛，即自在往生。」"
        ]
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      {
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        "form": "十方供佛",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，華香伎樂，衣盖𣄛旛，無數供養之具，自然化現在前，輙以奉佛，聽受經法，喜悅無量。既供養已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。』」",
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          "《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，華香伎樂，衣盖𣄛旛，無數供養之具，自然化現在前，輙以奉佛，聽受經法，喜悅無量。既供養已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。』」"
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      {
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        "form": "親聞佛說",
        "def": "《無量壽佛經》云：「見諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」",
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          "《無量壽佛經》云：「見諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」"
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        "form": "福慧資糧",
        "def": "《龍舒淨土文》曰：「人不可不兼脩福慧。種種利物，皆行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書內明性理，觀儒家書外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，脩慧得明了，二者皆不修，愚癡而窮困。故偈云：『修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。』必不得已，寧使慧勝於福，則知罪福而戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。偈云：『兼修福與慧，又復念彌陀，九品蓮華裏，第一更何疑。』」",
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          "《龍舒淨土文》曰：「人不可不兼脩福慧。種種利物，皆行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書內明性理，觀儒家書外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，脩慧得明了，二者皆不修，愚癡而窮困。故偈云：『修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。』必不得已，寧使慧勝於福，則知罪福而戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。偈云：『兼修福與慧，又復念彌陀，九品蓮華裏，第一更何疑。』」"
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        "def": "《十疑論》云：「有五因緣，能令不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增長，故不退；三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神、邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、但生彼國，則壽命永劫，與菩薩、佛等，故不退也。又古人云：『不願生淨土則已，願生則無不生；不生則已，生則定不退轉。』」",
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          "《十疑論》云：「有五因緣，能令不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增長，故不退；三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神、邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、但生彼國，則壽命永劫，與菩薩、佛等，故不退也。又古人云：『不願生淨土則已，願生則無不生；不生則已，生則定不退轉。』」"
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        "def": "《無量壽佛經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」",
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          "《無量壽佛經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "風樹樂音",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「阿彌陀佛剎中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華成異香，散諸菩薩、聲聞大眾之上。」○佛言：「世間有萬種音樂，不如諸天一音之美百千萬倍。諸天萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。」",
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          "《大阿彌陀經》云：「阿彌陀佛剎中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華成異香，散諸菩薩、聲聞大眾之上。」○佛言：「世間有萬種音樂，不如諸天一音之美百千萬倍。諸天萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "《無量壽佛經》云：「摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我之音。」",
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          "《無量壽佛經》云：「摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我之音。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四十八願",
        "def": "文長難以盡述，當於《大阿彌陀經》考之。",
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          "文長難以盡述，當於《大阿彌陀經》考之。"
        ]
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        "form": "真金色身形無醜陋",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人雖有諸天與眾人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。」",
        "defs": [
          "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人雖有諸天與眾人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具足六通",
        "def": "〈初門〉曰：「一天眼通，見六道眾生死此生彼，及見世間種種形色。二天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲。三知佗心通，能知六道眾生心，及教法種種所緣念事。四宿命通，知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二種：一者飛行速到，山障無礙；二能轉變自身他身，及世間所有，隨意自在。六漏盡通，能發見思真智，則三漏永盡。」",
        "defs": [
          "〈初門〉曰：「一天眼通，見六道眾生死此生彼，及見世間種種形色。二天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲。三知佗心通，能知六道眾生心，及教法種種所緣念事。四宿命通，知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二種：一者飛行速到，山障無礙；二能轉變自身他身，及世間所有，隨意自在。六漏盡通，能發見思真智，則三漏永盡。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常住定聚",
        "def": "《妙宗鈔》云：「此土愽地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」",
        "defs": [
          "《妙宗鈔》云：「此土愽地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無諸不善",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實。」又云：「我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心。」",
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          "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實。」又云：「我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "壽命長遠",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「佛言：『悉令十方無央數世界諸天人民皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞及諸天世人壽命幾千億萬劫，無有能知者。彼佛壽命浩渺無窮，誰能信知？惟佛知耳。』」",
        "defs": [
          "《大阿彌陀經》云：「佛言：『悉令十方無央數世界諸天人民皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞及諸天世人壽命幾千億萬劫，無有能知者。彼佛壽命浩渺無窮，誰能信知？惟佛知耳。』」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "衣食自然",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食化現在前，所欲衣服隨念即至，不假裁縫擣染浣濯。」",
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          "《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食化現在前，所欲衣服隨念即至，不假裁縫擣染浣濯。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相",
        "def": "〈初門〉曰：「如來現此相，使見者愛敬，知有勝德可崇耳。一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟勝餘身分，五、手足指合縵網勝餘人，六、足跟具足滿好，七、足趺高好根相稱，八、如伊尼延鹿王腨纖好，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬蝗，十一、身縱廣等，十二、一一毛孔生青色柔軟，十三、毛上向青色柔軟右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋，十七、兩足下兩手兩肩項中七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身上如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒俱足，二十三、齒白淨齊密而根深，二十四、身最白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毛相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成。」",
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          "〈初門〉曰：「如來現此相，使見者愛敬，知有勝德可崇耳。一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟勝餘身分，五、手足指合縵網勝餘人，六、足跟具足滿好，七、足趺高好根相稱，八、如伊尼延鹿王腨纖好，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬蝗，十一、身縱廣等，十二、一一毛孔生青色柔軟，十三、毛上向青色柔軟右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋，十七、兩足下兩手兩肩項中七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身上如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒俱足，二十三、齒白淨齊密而根深，二十四、身最白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毛相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "實無女人",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「第二願，我作佛時，我剎中無婦女。」又云：「我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，其身不復為女。」由此觀之，往生者豈復有女人乎？",
        "defs": [
          "《大阿彌陀經》云：「第二願，我作佛時，我剎中無婦女。」又云：「我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，其身不復為女。」由此觀之，往生者豈復有女人乎？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "離於八難",
        "def": "《佛祖統紀要略》曰：「八難者，以惡逆故墮地獄，以慳貪故墮餓鬼趣，愚癡故墮畜生趣，頑嚚故生北俱蘆洲，憍慢故生在佛前，懶惰故生在佛後，謗法故盲聾瘖瘂，闡提故世智聰明。難處雖多，八者為最。」",
        "defs": [
          "《佛祖統紀要略》曰：「八難者，以惡逆故墮地獄，以慳貪故墮餓鬼趣，愚癡故墮畜生趣，頑嚚故生北俱蘆洲，憍慢故生在佛前，懶惰故生在佛後，謗法故盲聾瘖瘂，闡提故世智聰明。難處雖多，八者為最。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "得三法忍",
        "def": "《大阿彌陀經》曰：「彼剎世人見道場寶樹高一千六百由旬，一切眾寶自然合成，華果敷榮，作無量百千殊麗之色。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍。」",
        "defs": [
          "《大阿彌陀經》曰：「彼剎世人見道場寶樹高一千六百由旬，一切眾寶自然合成，華果敷榮，作無量百千殊麗之色。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "得那羅延力",
        "def": "《大阿彌陀經》曰：「第三十□願：我作佛時，我剎中菩薩得金剛那羅延力。」○那羅延，此云堅固。",
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          "《大阿彌陀經》曰：「第三十□願：我作佛時，我剎中菩薩得金剛那羅延力。」○那羅延，此云堅固。"
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        "text": "《阿彌陀經》曰：「彼土何故名為極樂？其土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
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        "text": "生淨土二十四種樂事見《教乘法數》",
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      {
        "type": "p",
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        "form": "欄楯遮防",
        "def": "鈔云：「此土欄楯：一、防物損，二、示美觀。彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。」",
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          "鈔云：「此土欄楯：一、防物損，二、示美觀。彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寶網羅空",
        "def": "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀真珠百千襍寶，奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢惡自然不生，風觸其身皆得快樂。』」",
        "defs": [
          "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀真珠百千襍寶，奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢惡自然不生，風觸其身皆得快樂。』」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七寶浴池",
        "def": "《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至頸，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，調和冷煖，無不順適。開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。各出浴已，各坐於一蓮華之上，各往進修。有在地，有在虗空，講經、誦經、說經、聽經，各隨其質而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退轉地菩薩，得不退轉。』」是水不但以可浴為功，又能利益於既浴之後也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八水澄清",
        "def": "鈔云：「八功德者，一、澄淨，謂澄渟潔淨，離污濁故；二、清冷，謂清湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘旨美妙，具至味故；四、輕軟，謂輕揚柔軟，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澁故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，謂增長養育身心內外故。問：甘美、輕軟、除飢、長根，此方所無，則誠然矣。凡水悉皆清冷潤澤，何彼水以二者獨稱功德？答：此水雖亦清冷，逢日則炎，遇火則沸；彼縱劫火臨之，清冷自如，終不炎沸故。此水雖亦潤澤，日晒則乾，火逼則涸；彼縱劫火臨之，潤澤自如，終不乾涸故。」",
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        "form": "樓臺淩空",
        "def": "鈔云：「重屋曰樓，岑樓曰閣。」《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中自地以上至於虗空，皆有宅宇、宮殿、樓閣，悉以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕。又云：是諸樓閣，有隨意高大浮於空中若雲氣者，有不能隨意高大止在地上者，以求道時德有厚薄所致。」",
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        "form": "四蓮花香",
        "def": "疏云：「大如車輪，言其形也。大小無定，不可局以人世常所御車而為限量。由其因地念佛，功德勝劣，機感自致耳。微妙香潔，言其德也」。詳見《疏鈔》，文長不述。是蓮華者，往詣之國，號曰蓮󳬛；同修之人，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗。重其事也。",
        "defs": [
          "疏云：「大如車輪，言其形也。大小無定，不可局以人世常所御車而為限量。由其因地念佛，功德勝劣，機感自致耳。微妙香潔，言其德也」。詳見《疏鈔》，文長不述。是蓮華者，往詣之國，號曰蓮󳬛；同修之人，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗。重其事也。"
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      {
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        "form": "八音常奏",
        "def": "《大阿彌陀經》云：「四天王天及諸天人，百千音樂以供養佛，清暢嘹喨，微妙明雅，一切音聲所不能及。」《觀經》云：「無量諸天作天伎樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」常奏而無間歇者，世樂須人有作有輟，天樂自鳴，故云常奏也。",
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        "type": "entry",
        "form": "晝夜雨華",
        "def": "鈔云：「彼國無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。天華從天而下，樹華隨風四散。華墮地積厚四寸，極目明麗，芳香無比。及至小萎，自然亂風吹去。」",
        "defs": [
          "鈔云：「彼國無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。天華從天而下，樹華隨風四散。華墮地積厚四寸，極目明麗，芳香無比。及至小萎，自然亂風吹去。」"
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        "form": "供養他方",
        "def": "疏云：「此言天所雨華，眾生持取供佛。供畢返國，猶在食前，以神足故。」○《華嚴經》云：「八住菩薩，一剎那頃，遊行無數世界。」則今之神足，豈易及哉？",
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          "疏云：「此言天所雨華，眾生持取供佛。供畢返國，猶在食前，以神足故。」○《華嚴經》云：「八住菩薩，一剎那頃，遊行無數世界。」則今之神足，豈易及哉？"
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        "def": "《無量壽佛經》曰：「觀寶樹者，作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹妙真珠網彌覆其上，有七重網，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。」",
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        "form": "千國同聲",
        "def": "靈芝云：「《佛說阿彌陀經》，六方諸佛同讚，非千國同聲乎？」",
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          "靈芝云：「《佛說阿彌陀經》，六方諸佛同讚，非千國同聲乎？」"
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      {
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        "text": "還謹按：勝果之說，經舉其網，傳張其目，所謂指其掌者是也。噫！觀淨土之易，可以知娑婆之難矣；觀淨土之樂，可以知娑婆之苦矣；觀淨土之益，可以知娑婆之損矣。修淨業者，遊折攝之門，尚不發欣厭之念，亦獨何哉？"
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        "def": "《淨土指歸》曰：「一不常值佛，二不聞說法，三惡友牽纏，四羣魔惱亂，五輪迴不息，六難迯惡趣，七塵緣障道，八壽命短促，九修行退失，十塵劫難成。」○所謂修行退失者，此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮。故云：「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」所謂塵劫難成者，如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。",
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      {
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        "form": "娑婆八苦",
        "def": "佛言：「六道輪迴，受苦無量。六道之中，惟人天最為樂道。而人有八苦，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛痾，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲迯偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總成上七，名八苦也。」其難苦如此，損當何如哉。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "欣厭",
        "def": "蓮師疏云：「若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，甘心忍受，曾無一念省發，求願出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，祇益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌穢污，乍聞淨妙，浚起願求，此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。」○《淨土指歸》曰：「欣淨厭穢，取舍未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』盖熾然欣厭，而不見有欣厭之相，斯為得矣。」",
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          "蓮師疏云：「若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，甘心忍受，曾無一念省發，求願出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，祇益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌穢污，乍聞淨妙，浚起願求，此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。」○《淨土指歸》曰：「欣淨厭穢，取舍未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』盖熾然欣厭，而不見有欣厭之相，斯為得矣。」"
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        "text": "淨土資糧全集卷之一"
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        "text": "淨土資糧全集卷之二"
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        "text": "古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正"
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        "text": "𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯"
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        "text": "淨土起信章",
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        "text": "佛告彌勒：「汝見彼剎有胎生否？」對云：「見胎生者，何因緣故，彼剎而有胎生？」佛言：「若有眾生，修諸功德，願生彼剎，後有悔心，亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者，亦不信布施作善，後世得福。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫，無所專據。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見，口雖不能言，其心即喜，乃悔不免作諸善。以悔過故，其過差少，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入其剎邊地，見七寶城，即入其中，於蓮華中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。唯於城中，經五百歲，不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，無由供養於佛，修習菩薩功德。以此為苦，示其小謫，是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者，失大利益。若有眾生，信受經法，奉持齋戒，作諸功德，至心迴向，命終即於七寶池蓮華中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明，智慧威神，如諸菩薩，安得名為胎生？他方諸大菩薩，發心欲見阿彌陀佛，及諸菩薩、聲聞，恭敬供養，命終往於極樂世界，七寶池蓮華中，化生自然，即時見佛，安得名為胎生？」"
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        "text": "還謹按：淨業之人，自古雖有暫信暫疑者，而末法之中，殆又甚焉。何哉？良以淨土法門，經論昭然，觀者烏得不信？及聞六祖愚人願東願西之說，黃檗黃葉止啼之喻，天衣去則實不去之言，楊次公將錯就錯之頌，又烏得不疑？信於彼而疑於此，二者所以相持而無專據也。殊不知六祖三師實為得道者，豈一無所為，而直為是謗經背聖之談，以啟萬世之疑乎？故蓮師於六祖之說，詳為之辨；天衣之言，深為之解；於楊次公之頌，則曰蘊藉不少，盖有獨觀其深者。胡今人不逆其志，而徒泥其詞，遂以為詆訶淨土，豈其然乎？雖然，六祖三師可信可疑，姑置弗論，獨永明淨土文有希從昔賢，恭稟佛勑，定不謬誤之語。旨哉斯言！足為定論，更無可疑者。儻猶未釋然，吾將西向合掌曰：「疑城之設，正為是人。」"
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        "text": "考證"
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        "form": "胎生",
        "def": "《蓮池疏》云：「問：下品之外，復有胎生，為實有否？答：表信力不堅故，實無胎生。如剎帝利，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，玩好珍奇，服御豐俻，但鎻其兩足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔責，求離本處，即得往詣無量壽佛所。又《菩薩處胎經》云：『西方去此，有懈慢界，國土七寶，其樂無比，發意欲生彌陀佛國，而染著於此，不能前進，亦疑城邊地類也。』如是皆由信不切故。」",
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          "《蓮池疏》云：「問：下品之外，復有胎生，為實有否？答：表信力不堅故，實無胎生。如剎帝利，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，玩好珍奇，服御豐俻，但鎻其兩足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔責，求離本處，即得往詣無量壽佛所。又《菩薩處胎經》云：『西方去此，有懈慢界，國土七寶，其樂無比，發意欲生彌陀佛國，而染著於此，不能前進，亦疑城邊地類也。』如是皆由信不切故。」"
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        "def": "疏云：「經之專談淨土者，如《觀無量壽佛經》、《鼓音王經》、《後出阿彌陀偈經》、大小《阿彌陀經》是也。復有諸經雖不專談淨土，其中勸讚往生，如《華嚴．行願品》以此十願導歸極樂是也。如《法華》則云『誦斯經者當生極樂世界』是也。又如《觀佛三昧》、《十住斷結》諸經帶說淨土，層疊非一是也。其餘讚詠淨土，為論如《十疑》、《寶王》等，為文如龍舒、無盡等，為集如《決疑》、《指歸》等，為錄如《淨土自信》等，為傳如《淨土略傳》等，為偈如《徑路修行》等，為賦如《神棲安養》等，為詩如《諸家懷淨土》等，所有言辭不可勝載。由此觀之，淨土烏得不信哉？」",
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        "form": "六祖",
        "def": "鈔云：「《壇經》曰：『東方人造惡念佛，求生西方；西方人造惡念佛，求生何國？』又云：『愚人願東願西。』後人執此，遂疑六祖說無西方，故為四辯：一曰為門不同。盖晉宋而下，競以禪觀相高，直指單傳之意幾於晦塞。於時達磨始倡，諸祖繼興，惟欲大明此道。而此道無佛無眾生，今西方者，正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯、動念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛國為境，發心求生故。是雖理無二致，而門庭施設不同，隨時逐机，法自應爾。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意，終無由明矣。故六祖與淨土諸師，易地則皆然也。二曰似毀實讚。盖六祖東西之說，祇是勸人要須實心為善，空願無益，何曾說無？西方正經中，必以多善根得生彼國之謂也，惡得云毀？三曰：不為初機。盖六祖自云：『吾戒定慧，接最上乘人。』今初心下凡，以秋毫世智，藐視西方，妄說般若，非徒無益，而又害之。故《壇經》者，慎勿示之初機。苟投非器，便落狂魔，誠可嘆惜！四曰：記錄有訛。盖《壇經》又言：『西方去此十萬八千里。』是錯以五天竺為極樂也。五竺、震旦，同為娑婆穢土，何須分別願東願西？而極樂自去此娑婆十萬億土。盖《壇經》皆學人記錄，寧保無訛？古謂盡信書不如無書者，此也。況西方千佛所讚，今乃疑千佛之言，信一祖之語。佛尚不足信，況於祖乎？則智者當為世人決疑起信，弘讚流通，即是報佛深恩。如其違背聖言，故為魔說，其罪可勝言哉！」",
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        "def": "《黃檗心要》曰：「如來所說，皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。」又云：「淨土佛事皆成業，乃名佛障，障汝心故。」盖由師傳直指，與六祖同方。正蓮師所謂為門不同，與前《壇經》均一義也，又何足疑哉！",
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        "form": "天衣懷禪師",
        "def": "師語弟子云：「生則決定生，去則實不去。不觀諸淨土或問讚佛偈乎：『心包太虗，量周沙界。』盖以十方虗空無量無邊，被我心量都盧包了。看來十萬億國在我心中，心無界限，去至何所？狀其易穢而淨，似有所往。豈曰從此向彼，如世間經城過邑之往耶？故曰：去則實不去。」",
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        "form": "楊次公",
        "def": "公將化，有頌云：「將錯就錯，西方極樂。」盖以唯心淨土，自性阿彌，恐修淨業者，但知西方之有淨土阿彌，而不知吾心之淨土，自性之阿彌，故言此以警之，非謂修淨土之錯也。故蓮師謂次公參禪悟性，而復歸淨土，將錯就錯之言，蘊藉不少。",
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          "公將化，有頌云：「將錯就錯，西方極樂。」盖以唯心淨土，自性阿彌，恐修淨業者，但知西方之有淨土阿彌，而不知吾心之淨土，自性之阿彌，故言此以警之，非謂修淨土之錯也。故蓮師謂次公參禪悟性，而復歸淨土，將錯就錯之言，蘊藉不少。"
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        "text": "淨土指歸論十種信心",
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        "text": "欲了生死，脩行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土脩行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十一刼生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。於此十種不能深信，生疑惑者，雖念佛而不得往生矣。"
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        "text": "攷證"
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        "form": "決生淨土",
        "def": "《歸元直指》曰：「昔有明琛能畵蛇，作常山蛇勢，及為蛇論，生身變作蛇。李伯時畵馬，作打輥馬勢，活現馬形。驗此二事，顯明念佛定成佛，一心信淨土必生淨土矣。」",
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        "text": "龍舒淨土起信文",
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        "text": "佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不生。盖不慈悲，不足為佛；不濟度眾生，不足為佛；不有大威力，不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海，而欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。經云：「大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度不信之人。」盖信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去；心念要住，身則隨住。是身常隨念，然猶有念欲去，而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已，一念到處，則無不到。是以一念生淨土，則必生淨土，況佛與菩薩，又招引人往生乎？"
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        "form": "不信之人",
        "def": "《宗鏡錄》曰：「不信之人，千佛不能救。如《華嚴經》中說：『信為手，如人有手，至於寶所，隨意採取。若當無手，空無所獲。』如是入佛去者，有信心手，隨意採取道法之寶。若無信心，空無所得。」",
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          "《宗鏡錄》曰：「不信之人，千佛不能救。如《華嚴經》中說：『信為手，如人有手，至於寶所，隨意採取。若當無手，空無所獲。』如是入佛去者，有信心手，隨意採取道法之寶。若無信心，空無所得。」"
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        "form": "招引往生",
        "def": "《西資鈔》云：「得生淨土，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念。如彼大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若無信心，不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？」",
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          "《西資鈔》云：「得生淨土，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念。如彼大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若無信心，不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？」"
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        "text": "又",
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        "text": "人驟聞淨土之景象，多不信之，無足恠也。盖拘於目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。故處此娑婆濁世，不信其有清淨佛土。所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常襍於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之言，不可以目前所不見而不信也。況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之有？佛視死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。世間中人以上者，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎？故先賢云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣為奸黨者，刻之於石，天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻裝繪，以為輪藏，貯佛之言，供以香華，嚴以神龍。使其言之妄，則又甚於奸黨之󳬴，何為歷千百歲而天雷不擊之哉？以其言之誠也，是淨土之說更無可疑者。況自古及今，修此者感應甚多，尤不可以不信者也。"
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        "def": "宋徽宗時，蔡京以元祐黨人司馬光等二十餘人為奸邪，刻於石󳬴而禁錮之，立之端門，而天雷擊仆焉。",
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          "宋徽宗時，蔡京以元祐黨人司馬光等二十餘人為奸邪，刻於石󳬴而禁錮之，立之端門，而天雷擊仆焉。"
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        "text": "又",
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        "text": "此世界中，人生皆如水泡，生滅不常。幸而至七十者，古來猶稀。人只見眼前老者不思，不待老而去者多矣。況世間無非是苦，但不思省，故不覺知。不稱意時，固為苦矣。如或稱意，亦無多時。或自己大限，忽然而至。平生罪惡，不止於食肉衣絲。不思則已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去。杳杳冥冥，知在何處。或墮地獄，受諸極苦。或為畜生，受人宰殺。或生餓鬼，饑火燒身。或入脩羅，嗔恨所迫。雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴。漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，㝡為超脫輪迴之捷徑。色身難得，趂康徤時，辦此大事。當常作念云：「吾曾自無始已來，輪迴六道，不曾知此法門，故不得出離。今日知之，豈可不即時下手。」年高者固當勉力，年少者亦不可因循。命終往生極樂世界，迴視死入陰府，見閻王受恐怖者，不可同年而語矣。"
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        "type": "p",
        "text": "攷證"
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        "form": "隨業緣去",
        "def": "王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。且神之來也，何自而來哉？盖隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？盖隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生於人間。所作者，天上之業，神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業，神則隨之而生於阿脩羅。若作三惡道之業，神則隨之而生於三惡道。是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留於一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者。故神之舍於業也，業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是報。盖自然之理也。然則吾今世所為，豈可以不慎哉？欲直脫輪迴，永離苦惱者，無如西方淨土。故不可以不修也。」○《淨土指歸》曰：「善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。」",
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          "王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。且神之來也，何自而來哉？盖隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？盖隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生於人間。所作者，天上之業，神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業，神則隨之而生於阿脩羅。若作三惡道之業，神則隨之而生於三惡道。是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留於一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者。故神之舍於業也，業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是報。盖自然之理也。然則吾今世所為，豈可以不慎哉？欲直脫輪迴，永離苦惱者，無如西方淨土。故不可以不修也。」○《淨土指歸》曰：「善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。」"
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        "text": "譬如人入大城中，必先覔安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。覔安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須俻雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先俻雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覔安下處者，不害其幹事；先俻雨具者，不害其遠行。是修淨土者，皆不妨一切世務，人何為而不修乎？"
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        "text": "世有專於參禪者云：「唯心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。」此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有跡。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寧詳復言之，豈妄語哉？又或信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生者，謂參禪悟性，超越佛祖，阿彌不足見者，皆失之矣。何則？此言其高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無嗔無癡，吾心能無貪無戀，無嗔無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則饑惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則擊累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易得也。彼阿彌陀佛，福重山海，力挈天地，變地獄為蓮華，易於反掌，觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方見佛而得道，則甚易；若止在此世界，欲參禪悟性，超越佛祖，為甚難。況修淨土者，不礙於參禪，何參禪者，必薄淨土而不為也？由此言之，唯心淨土，自性阿彌者，大而不要，高而不切，修未到者，悞人多矣。不若脚踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴，與虗言無實者，天地相遠矣。"
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        "text": "又曰：參禪大悟，遂脫生死輪迴，固為上矣。然至此者，百無二三。若修西方，則直出輪迴，而生死自如，萬不漏一。若不修西方，不免隨業緣去。雖如青草堂、戒禪師、真如喆、惠古，皆汩沒輪迴，誠可畏也。"
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        "text": "攷證："
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        "form": "唯心淨土",
        "def": "《淨土指歸》曰：「欲達唯心淨土，先了諸法互融。世人不解，遂執方寸之心為淨土，以經中佛說國土莊嚴悉是表顯，皆無實法，自招謗法之咎。須知心外無法，故曰唯心。經云：『如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無襍。』十方諸佛，九界眾生，色心依正，至於一塵一毛，隨舉一法，皆百千燈中之一燈也。行人一念如在東一燈，彌陀淨土如在西一燈，以其光徧滿，故一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之理，唯心淨土也。以無壞無襍，故此燈彼燈不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方淨土也。雖分事理，實非兩途。若局於西方而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理佛神力，故亦得往生，雖居下品，亦無退轉。若局自心而不求西方，則事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外無法，故定執此方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。」",
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        "def": "《龍舒淨土文》云：「宋時青草堂年九十餘，有曾家婦人常為齋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧與夫人作兒子。』一日，此婦生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾魯公也，以前世為僧，甞修福慧，故少年登高科，其後作宰相。雖然如此，亦悞矣。不生西方見佛了生死，乃念區區恩惠為人作子，則不脫貪愛，永在輪迴，失計甚矣。」",
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          "《龍舒淨土文》云：「宋時青草堂年九十餘，有曾家婦人常為齋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧與夫人作兒子。』一日，此婦生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾魯公也，以前世為僧，甞修福慧，故少年登高科，其後作宰相。雖然如此，亦悞矣。不生西方見佛了生死，乃念區區恩惠為人作子，則不脫貪愛，永在輪迴，失計甚矣。」"
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        "def": "又云：「五祖戒禪師，乃東坡前身。此亦大悞也。若前為僧參禪，兼脩西方，則必往生淨土，何至生此世界，多受苦惱哉？聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸，人問其故，答云：『此軾生西方公據也。』東坡至此，方為得計，亦以宿植善根，明達過人，方悟此理也。」",
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          "又云：「五祖戒禪師，乃東坡前身。此亦大悞也。若前為僧參禪，兼脩西方，則必往生淨土，何至生此世界，多受苦惱哉？聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸，人問其故，答云：『此軾生西方公據也。』東坡至此，方為得計，亦以宿植善根，明達過人，方悟此理也。」"
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        "form": "真如喆",
        "def": "又云：「有喆老者，坐禪四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退轉地菩薩，即生死自如矣。不知修此，乃生大富貴處，一生多受苦惱，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受憂苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。」永嘉大師亦云：「了則業障本來空，未了應須還宿債。」喆老若生西方，則宿債不須還也。』」",
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          "又云：「有喆老者，坐禪四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退轉地菩薩，即生死自如矣。不知修此，乃生大富貴處，一生多受苦惱，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受憂苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。」永嘉大師亦云：「了則業障本來空，未了應須還宿債。」喆老若生西方，則宿債不須還也。』」"
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        "def": "又云：「有惠古長老，亦名行尊宿也，死而生於宰相家，後生登高科，世固以為榮矣，然亦甚失計也。何則？《楞伽經》謂：『世間修行人，如澄濁水，澄之雖清，未去濁脚，攪之復濁。』古老之謂也。如生西方，見佛得道，復來生此世間，則刷去濁脚，純為清水，雖攪之不復濁矣。今生富貴家，後生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故雖名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鑒矣。」",
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        "def": "《列子》云：「與齎俱入，與汩俱出。」○齎，水臍也，從上入下而沒。汩，水泡也，從下汎上而出。故云汩沒。",
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          "《列子》云：「與齎俱入，與汩俱出。」○齎，水臍也，從上入下而沒。汩，水泡也，從下汎上而出。故云汩沒。"
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        "text": "又",
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        "text": "按《楞嚴經》云：「有十種僊，皆壽千萬載，數盡復入輪迴。為不曾了得真性，故與六道眾生同名七趣，是皆輪迴中人也。世人學僊者，萬不得一，縱使得之，亦不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。」且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：「饒汝得僊人，恰似守屍鬼。」非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來，學僊者豈止千萬，終皆死亡，埋於下土。欲求長生，莫如淨土。生淨土者，壽數無量，其為長生也大矣。不知修此法門而學神僊，豈不惑哉？或云：「淨土乃閉眼後事，有何證驗？」答云：「《淨土傳》備載感應，豈無證驗哉？況神僊者，有所得則秘而不傳，佛法門唯恐傳之不廣，是其慈悲廣大，未易測量，非神僊之可比也。」"
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        "text": "還謹按《往生集》云：「後魏曇鸞從陶隱居得仙經十卷，欣然自得，以為神僊必可致也。後遇僧菩提留支，問云：『佛道有長生乎？能却老為不死乎？』支云：『長生不死，吾佛道也。』遂以《十六觀經》與之。『汝可誦此，三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金僊氏之長生也。』彎深信之，遂焚僊經而專修《觀經》。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。一日，令弟子高聲念阿彌陀佛，西向叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲從西而來，良久乃止。」蓮師贊曰：「黃冠者恒言曰：『釋氏有死，神僊長生。』今支公謂：『佛有長生，僊無長生。』此論痛快簡當，高出千古。鸞法師捨偽歸真，如脫敝屣，豈非宿有正因者哉？」不特此也，又按《明宗集》云：「呂洞賓初參黃龍，言下頓契。乃作偈曰：『棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。』」嗚呼！洞賓已得僊道者，而其言尚如此，則僊道之不如佛道，益可知矣。而今人猶不能捨僊求佛，如鸞法師焉，謂之何哉？"
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        "def": "或問：「釋迦佛成道記云：金輪作王。註云：金輪王統治四天下，由是淩虗，周遊四天一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏，以此得名金仙。然歟？否歟？」答：「恐不重在此，還以法身金剛不壞，故名金僊。雖然，諸佛皆金剛不壞者，何獨以金仙歸之釋迦佛？或者有取於金輪，亦未可知也。」",
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          "或問：「釋迦佛成道記云：金輪作王。註云：金輪王統治四天下，由是淩虗，周遊四天一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏，以此得名金仙。然歟？否歟？」答：「恐不重在此，還以法身金剛不壞，故名金僊。雖然，諸佛皆金剛不壞者，何獨以金仙歸之釋迦佛？或者有取於金輪，亦未可知也。」"
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        "def": "三界者，自阿鼻大地獄至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，無男女之形。又上有無色界，亦無色身，止有魂識如鬼神，總名三界也。○須彌山四傍謂之四天王天，又上則謂之帝釋天，又上雲層四重天，總名欲界也。又上雲層十八重天，總名色界也。又上空層四重天，總名無色界也。諸天詳于後。○龍舒居士曰：「欲明六道，先明十二緣。」",
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          "三界者，自阿鼻大地獄至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，無男女之形。又上有無色界，亦無色身，止有魂識如鬼神，總名三界也。○須彌山四傍謂之四天王天，又上則謂之帝釋天，又上雲層四重天，總名欲界也。又上雲層十八重天，總名色界也。又上空層四重天，總名無色界也。諸天詳于後。○龍舒居士曰：「欲明六道，先明十二緣。」"
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        "form": "十二緣",
        "def": "〈初門〉曰：「一念心起，即具十二因緣。出《大集經》中。」○又曰：「因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際。若知無明不起取有，則三界二十五有，生死俱息，是為出世之要術也。」",
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          "〈初門〉曰：「一念心起，即具十二因緣。出《大集經》中。」○又曰：「因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際。若知無明不起取有，則三界二十五有，生死俱息，是為出世之要術也。」"
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        "text": "十二緣之圖"
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        "text": "因情生此十二緣，造成三界六道輪迴之業，不得斷絕。往西方則情滅而性現，故永劫無輪迴。"
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          "因眼見色而生愛心，即是無明。"
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          "為愛造業即，名為行。"
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          "至心專念，故名為識。"
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          "識其色行，是名名色。"
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          "六處生貪，是名六入。"
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        "form": "六、觸",
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          "因入求愛名，之為觸。"
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          "貪着心，名之為受。"
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      {
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        "def": "纏綿不捨，名之為愛。",
        "defs": [
          "纏綿不捨，名之為愛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九、取",
        "def": "求是等法，名之為取。",
        "defs": [
          "求是等法，名之為取。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十、有",
        "def": "如是法生，是名為有。",
        "defs": [
          "如是法生，是名為有。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一、生",
        "def": "次第不斷，名之為生。",
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          "次第不斷，名之為生。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二、老死",
        "def": "次第斷故，名之為死。",
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          "次第斷故，名之為死。"
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        "type": "p",
        "text": "龍舒居士曰：「無明謂暗昧真性，行謂動作，識謂魂識，名謂受想行識，色謂色身，六入謂六根，觸謂觸。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不動，乃生魂識。因有名色，遂有六入，因六入故有觸，因觸故受，因受故愛，因愛故取，因取故常有之，因此復受生，因生故有老死，相牽不斷，故名十二緣。」"
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        "text": "三界六道之圖"
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        "text": "有十二緣之業，造成三界六道輪迴之報，不得解脫。生西方，則業斷而報空，故永無墜墮。"
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        "form": "六道",
        "def": "又名六趣。趣者，到也。言我所作之業，運到彼處也。",
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          "又名六趣。趣者，到也。言我所作之業，運到彼處也。"
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      {
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        "form": "一、地獄道",
        "def": "《四教儀》曰：「又名泥犂，而言地獄者，此處在地之下，謂八寒八熱等大獄，各有眷屬。其中最苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重者，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品十惡五逆者，感此道身。」○《佛祖統紀》曰：「四洲地獄者，南洲有正有邊，東西洲有邊無正，北洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬，邊者在地上鐵圍山間。三洲人造業，皆來南洲正獄及東西南洲邊獄，受其苦報。」又云：「地獄有三種：熱獄八，受燒惱苦；寒獄八，受寒凍苦。三邊獄受別業報，名輕繫，亦名孤獨。」○五無間獄，在熱地獄第八者是也。造十惡五逆，墮此獄耳。趣苦無間，舍身生報故；受苦無間，中無樂故；時無間，定一劫故；命無間，中不絕故；形無間，一人多人皆滿故。",
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          "《四教儀》曰：「又名泥犂，而言地獄者，此處在地之下，謂八寒八熱等大獄，各有眷屬。其中最苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重者，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品十惡五逆者，感此道身。」○《佛祖統紀》曰：「四洲地獄者，南洲有正有邊，東西洲有邊無正，北洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬，邊者在地上鐵圍山間。三洲人造業，皆來南洲正獄及東西南洲邊獄，受其苦報。」又云：「地獄有三種：熱獄八，受燒惱苦；寒獄八，受寒凍苦。三邊獄受別業報，名輕繫，亦名孤獨。」○五無間獄，在熱地獄第八者是也。造十惡五逆，墮此獄耳。趣苦無間，舍身生報故；受苦無間，中無樂故；時無間，定一劫故；命無間，中不絕故；形無間，一人多人皆滿故。"
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        "form": "二、畜生道",
        "def": "《四教儀》曰：「此道徧諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。作中品十惡五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「癡慢徧重，多墮畜生。」",
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          "《四教儀》曰：「此道徧諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。作中品十惡五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「癡慢徧重，多墮畜生。」"
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        "form": "三、餓鬼道",
        "def": "《四教儀》曰：「此道亦徧諸處。有福德者，作山林塚廟神。無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。作下品五逆十惡，感此道身。」《華嚴疏》曰：「有三種：重者，饑火節爛，不聞水漿之名；中者，伺求蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽。」僧肇曰：「慳貪無福，多墮餓鬼。」",
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          "《四教儀》曰：「此道亦徧諸處。有福德者，作山林塚廟神。無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。作下品五逆十惡，感此道身。」《華嚴疏》曰：「有三種：重者，饑火節爛，不聞水漿之名；中者，伺求蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽。」僧肇曰：「慳貪無福，多墮餓鬼。」"
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        "form": "四、阿修羅道",
        "def": "《四教儀》曰：「此翻無酒。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好戰鬪。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。」○《法數》云：「有四類：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海邊胎生，天中降德貶墜，人趣攝。畜者，居大海邊卵生，護法乘通行空，鬼趣攝。人者，為人慢強無德，濕生下劣，生海水心，畜趣攝。天者，居半須彌山巖窟，化生執得世界力無畏，天趣攝。」",
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          "《四教儀》曰：「此翻無酒。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好戰鬪。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。」○《法數》云：「有四類：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海邊胎生，天中降德貶墜，人趣攝。畜者，居大海邊卵生，護法乘通行空，鬼趣攝。人者，為人慢強無德，濕生下劣，生海水心，畜趣攝。天者，居半須彌山巖窟，化生執得世界力無畏，天趣攝。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五、人道",
        "def": "《四教儀》曰：「四洲不同，東弗婆提壽二百五十歲，南閻浮提壽一百歲，西瞿耶尼壽五百歲，北󳬂單越壽一千歲。命無中夭，聖人不生其中，皆苦樂相間。在因之時，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○長水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，濕生即奈女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫初之人，二禪福將盡，下生贍部州是也。旁生具四者，如地行羅剎及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，餘皆化生也。」",
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          "《四教儀》曰：「四洲不同，東弗婆提壽二百五十歲，南閻浮提壽一百歲，西瞿耶尼壽五百歲，北󳬂單越壽一千歲。命無中夭，聖人不生其中，皆苦樂相間。在因之時，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○長水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，濕生即奈女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫初之人，二禪福將盡，下生贍部州是也。旁生具四者，如地行羅剎及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，餘皆化生也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六、天道",
        "def": "二十八天不同，欲界六天，色界十八天，無色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居須彌山腹。二忉利天，居須彌山頂，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝釋善法堂天，總帥三十二天，共三十三天，總名忉利天也。已上二天，單修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禪未到定，得生其中。次色界十八天者，分為四禪。初禪三天，梵眾、梵輔、大梵也。二禪三天，少光、無量光、光音也。三禪三天，少淨、無量淨、徧淨也。四禪九天，無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上之九天，離欲初散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。三無色界四天者，空處、識處、無所有處、非非想處。已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也。上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。",
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          "二十八天不同，欲界六天，色界十八天，無色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居須彌山腹。二忉利天，居須彌山頂，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝釋善法堂天，總帥三十二天，共三十三天，總名忉利天也。已上二天，單修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禪未到定，得生其中。次色界十八天者，分為四禪。初禪三天，梵眾、梵輔、大梵也。二禪三天，少光、無量光、光音也。三禪三天，少淨、無量淨、徧淨也。四禪九天，無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上之九天，離欲初散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。三無色界四天者，空處、識處、無所有處、非非想處。已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也。上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。"
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        "form": "劫石",
        "def": "《佛祖統紀》曰：「兜率銖衣拂青石。」○註云：石廣一由旬，厚半由旬。兜率天人過百年，以六銖衣一拂，至石消盡，乃為一大劫，非轆轤小劫也。",
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          "《佛祖統紀》曰：「兜率銖衣拂青石。」○註云：石廣一由旬，厚半由旬。兜率天人過百年，以六銖衣一拂，至石消盡，乃為一大劫，非轆轤小劫也。"
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        "form": "河沙",
        "def": "恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙極細而多，故以此喻壽數之多也。",
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          "恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙極細而多，故以此喻壽數之多也。"
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        "text": "永明壽禪師戒人勿輕淨土文",
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        "text": "設問曰：「但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生淨土？」答曰：「真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知，今存龜鑑，以破多惑。諸仁者當觀自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，盖是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄贊歎，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勑，定不謬誤也。仍《往生傳》所載古今高士事跡，顯著非一，宜觀覽以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前，此一報身，定脫輪迴否？三途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄托，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復誰尤？嗚呼哀哉！何嗟及矣！」"
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        "def": "《淨名經》曰：「我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峯不停水。菩薩現力士伏貢高心，然後潤以法水。」",
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          "《淨名經》曰：「我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峯不停水。菩薩現力士伏貢高心，然後潤以法水。」"
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        "text": "丞相鄭清之勸修淨土文",
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        "text": "人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥，生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律假說方便，使之從門而入，俱得超悟。惟無量壽佛獨出一門，曰修行淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，則未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入，則禪教律；要其所歸，則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏經而得正法眼，不持四威儀中而得大自在，不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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        "form": "禪教律不如修淨土",
        "def": "《蓮師疏》云：「禪教律三宗，無不求生淨土。禪如永明以宗門柱石而上上品生，圓照以獨秉單傳而標名蓮境。教如僧叡弘輔什師而蓮華出榻，四明中興台教而西向坐亡。律如靈芝生事毗尼而死生安養，清照大闡律學而說偈西歸。若廣舉之，不可勝數。以此觀之，三宗之不如修淨土可知矣。」",
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          "《蓮師疏》云：「禪教律三宗，無不求生淨土。禪如永明以宗門柱石而上上品生，圓照以獨秉單傳而標名蓮境。教如僧叡弘輔什師而蓮華出榻，四明中興台教而西向坐亡。律如靈芝生事毗尼而死生安養，清照大闡律學而說偈西歸。若廣舉之，不可勝數。以此觀之，三宗之不如修淨土可知矣。」"
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        "form": "因指見月",
        "def": "《楞嚴經》曰：「如人以手指月示人，彼人應當看月。若復觀指以為月體，此人豈惟忘失月輪？人忘其指。何以故？以所標指為明月故。豈惟忘指？亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」",
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          "《楞嚴經》曰：「如人以手指月示人，彼人應當看月。若復觀指以為月體，此人豈惟忘失月輪？人忘其指。何以故？以所標指為明月故。豈惟忘指？亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」"
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        "form": "鑽故紙",
        "def": "神贊禪師一日在窓下看經，蜂子投紙窓求出，師有偈曰：「空門不肯出，投窓也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？」",
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          "神贊禪師一日在窓下看經，蜂子投紙窓求出，師有偈曰：「空門不肯出，投窓也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？」"
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        "form": "得魚忘筌",
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          "筌，捕魚竹器。"
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        "def": "《明宗集》曰：「慈明禪師示眾，以拄杖擊禪床一下，云：『大眾還會麼？不見道：一擊忘所知，更不假脩持。諸方達道者，咸言上上機。且道祖師禪有甚長處？若向言中取則，誤賺後人；直饒棒下承當，孤負先聖。萬法本閑，惟人自閙。』」○善華嚴問諸禪者曰：「甞聞禪宗一喝能轉凡成聖，今一喝若能入吾宗五教，是為正宗；若不能，是為邪說。」繼成禪師振聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」師曰：「汝既聞此一喝是有，能入小乘教。」須臾又問曰：「汝聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「既不聞適來一喝是無，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立；道無之時，橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是謂能入圓教。」○觀此二事，則德山棒、臨濟喝皆可類推矣。",
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          "《明宗集》曰：「慈明禪師示眾，以拄杖擊禪床一下，云：『大眾還會麼？不見道：一擊忘所知，更不假脩持。諸方達道者，咸言上上機。且道祖師禪有甚長處？若向言中取則，誤賺後人；直饒棒下承當，孤負先聖。萬法本閑，惟人自閙。』」○善華嚴問諸禪者曰：「甞聞禪宗一喝能轉凡成聖，今一喝若能入吾宗五教，是為正宗；若不能，是為邪說。」繼成禪師振聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」師曰：「汝既聞此一喝是有，能入小乘教。」須臾又問曰：「汝聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「既不聞適來一喝是無，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立；道無之時，橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是謂能入圓教。」○觀此二事，則德山棒、臨濟喝皆可類推矣。"
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        "form": "戒定慧",
        "def": "《法寶壇經》曰：「六祖謂志誠曰：『汝師說戒定慧行相如何？』誠曰：『秀大師說諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自靜其意名為定。』祖曰：『汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所說法不離自性，離體說法名為相法，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，應須具：一、攝律儀戒，謂斷一切惡。二、攝善法戒，謂修一切善。三、饒益有情戒，謂誓度一切眾生。定中三，應須別：一、安住定，謂妙性天然，本自非動。二、引起定，謂澄心寂泊，發瑩增明。三、辦事定，謂水凝清，萬像斯鑒。慧中三，應須別：一、人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二、法空慧，謂了陰等諸法緣假非實，如境像水月。三、空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。」○此說與秀師同意，但人非上智，當以此二說為始。",
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          "《法寶壇經》曰：「六祖謂志誠曰：『汝師說戒定慧行相如何？』誠曰：『秀大師說諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自靜其意名為定。』祖曰：『汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所說法不離自性，離體說法名為相法，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，應須具：一、攝律儀戒，謂斷一切惡。二、攝善法戒，謂修一切善。三、饒益有情戒，謂誓度一切眾生。定中三，應須別：一、安住定，謂妙性天然，本自非動。二、引起定，謂澄心寂泊，發瑩增明。三、辦事定，謂水凝清，萬像斯鑒。慧中三，應須別：一、人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二、法空慧，謂了陰等諸法緣假非實，如境像水月。三、空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。」○此說與秀師同意，但人非上智，當以此二說為始。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正法眼",
        "def": "《明宗集》曰：「世尊拈花，迦葉微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與迦葉。』」○或問：何以謂之正法眼？《明宗集》曰：「人眼內不可容一物，金屑雖貴，入即為害。行人之心，亦猶夫眼，不可一有所著也。若最上乘，則心無所著矣，故謂之正法眼。」",
        "defs": [
          "《明宗集》曰：「世尊拈花，迦葉微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與迦葉。』」○或問：何以謂之正法眼？《明宗集》曰：「人眼內不可容一物，金屑雖貴，入即為害。行人之心，亦猶夫眼，不可一有所著也。若最上乘，則心無所著矣，故謂之正法眼。」"
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        "text": "蓮池禪師淨土疑辯",
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        "text": "或問：「淨土之說，盖表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管讚說淨土，將非執著事相，不明理性？」答：「歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。子之所疑，當下氷釋。昔人於此，𮞏互闡揚，不一而足。如中峯大師道：『禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之者，必貴一門深入。』此數語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧，而曰：『以念佛心，入無生忍。』普賢菩薩入華嚴不思議解脫，而曰：『願命終時，生安樂剎。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙。此皆人所嘗聞習知，那得尚執偏見？且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡即是畜生，豈復更有披毛戴角等耶？又爾喜談理性，厭說事相，都緣要顯我是高僧，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要捨事求理，離相覔性？況土分四種，汝謂只有寂光真土，更無實報莊嚴等土乎？若一味說無相話以圖高妙，則心為淨土之說，新學後生看得兩本經論便能言之，何足為難？且汝既心淨土淨、隨處淨土，吾試問汝：還肯就犬豕馬牛同槽而飲噉否？還肯入丘塚與臭腐屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾、膿血屎尿諸惡疾人積月累年否？於斯數者歡喜安隱略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉、內起疑嫌，則是淨穢之境未空、憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國蔑視往生，可謂欺天誑人、甘心自昧，苦哉！苦哉！又汝若有大量力、有大誓願，願於生死海頭出頭沒，行菩薩行更無畏怯，則淨土之生吾不汝強。如或慮此土境風浩大、作主不得，慮諸佛出世難值、修學無由，慮忍力未固、不能於三界險處度脫眾生，慮盡此報身未能永斷生死、不忍後有，慮後有既在、捨身受身，前路茫茫未知攸往，則棄淨土而不生，其失非細。此淨土法門似淺而深、似近而遠、似難而易、似易而難，他日汝當自知。今但諦信，速宜謹言，毋恣口業，自󳽂󳽂人，貽苦報於無窮也。」"
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        "text": "攷證"
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        "form": "土分四種",
        "def": "《淨土或問》曰：「先聖有云：唯此一心，具四種土：一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。」○一、凡聖同居者，自分二類：初曰同居穢，次曰同居淨。初同居穢者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二。凡居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人天也。聖居二者：一、實聖，即四果辟支，通教六地，則十住圓，十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便、實報、寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，謂有緣應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居。四趣共住，故云穢土也。次同居淨，且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故？雖無四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云：「犯重罪者，臨終念佛往生。」故知雖具惑染，亦得居也。聖居類前可知。但以無四惡趣，故名為淨。○二、方便有餘土者，二乘三種菩薩，證方便道者之所居也。何則？若脩二觀，斷通惑，盡塵沙別惑，無明未斷，捨分段身而生界外，受法性身，即有變易所居之土。名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也。故《釋論》云：「出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。《仁王經》云「三賢十聖住果報」是也。以觀實相，法真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。《華嚴》名因陀羅網世界是也。○四、常寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。名其土者，一法二義。普賢現毗盧遮那住處，名常寂光。○前二土是應，即應佛所居。第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨，非應般若，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土。由是觀之，所謂微塵國土者，唯吾心中之土也。",
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          "《淨土或問》曰：「先聖有云：唯此一心，具四種土：一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。」○一、凡聖同居者，自分二類：初曰同居穢，次曰同居淨。初同居穢者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二。凡居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人天也。聖居二者：一、實聖，即四果辟支，通教六地，則十住圓，十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便、實報、寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，謂有緣應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居。四趣共住，故云穢土也。次同居淨，且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故？雖無四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云：「犯重罪者，臨終念佛往生。」故知雖具惑染，亦得居也。聖居類前可知。但以無四惡趣，故名為淨。○二、方便有餘土者，二乘三種菩薩，證方便道者之所居也。何則？若脩二觀，斷通惑，盡塵沙別惑，無明未斷，捨分段身而生界外，受法性身，即有變易所居之土。名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也。故《釋論》云：「出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。《仁王經》云「三賢十聖住果報」是也。以觀實相，法真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。《華嚴》名因陀羅網世界是也。○四、常寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。名其土者，一法二義。普賢現毗盧遮那住處，名常寂光。○前二土是應，即應佛所居。第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨，非應般若，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土。由是觀之，所謂微塵國土者，唯吾心中之土也。"
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        "text": "附因果篇王龍舒云：人有不信因果，從而不信淨土，故以此篇附之起信。",
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        "text": "總論因果",
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        "text": "《大阿彌陀經》曰：「天地之間，五道昭明，業報相生，轉相承受，美惡慘毒，皆自當之。孰使如是？理之自然。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從暗入暗。世人昧此，惡道不絕，屍轉其中，世世累劫，無由出離，是為大患，痛不可言。唯脩淨土，直得超去。」"
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「起一念慮知之心，隨善惡而行十道：一、火塗道，二、血塗道，三、刀塗道，四、阿修羅道，五、人道，六、天道，七、魔羅道，八、尼乾道，九、色無色道，十、二乘道。前九種心是生死，如蚕自縛；後一種心是涅槃，如麞獨跳。雖得自脫，未具佛法，皆由妄心迷此真境。」"
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        "text": "考證"
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        "def": "六道中去阿修羅，即為五道。○《宗鐃錄》曰：「五道由心，心體常淨，雖徧五道，不受彼色，則淪五趣而不墜矣。」",
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          "六道中去阿修羅，即為五道。○《宗鐃錄》曰：「五道由心，心體常淨，雖徧五道，不受彼色，則淪五趣而不墜矣。」"
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        "form": "十道",
        "def": "《宗鏡錄》曰：「一者其心念念專貪嗔癡，攝之不還，拔之不出，日增月累，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄之心，行火塗道。二若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生心，行血塗道。三若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虗比聖賢，起下品十惡，如摩犍提者，此發鬼心，行刀塗道。四若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鵄高飛下視，而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。六若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為天上樂，折伏麤心，此上品善心，行於天道。七若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發智心，行尼乾道。九若其心念念五塵六欲，外樂盖微，三禪之樂，猶如石泉，其樂內重，此發梵心，行色無色道。十若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，聖賢所呵，破惡猶淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行二乘道。」○五扇提羅、摩犍提，皆外道人也。魔羅道、尼乾道，皆外道名也。外道有九師九十五種，此類是歟。○調達，即誘阿闍世太子囚執父王，欲行篡逆者也。",
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          "《宗鏡錄》曰：「一者其心念念專貪嗔癡，攝之不還，拔之不出，日增月累，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄之心，行火塗道。二若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生心，行血塗道。三若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虗比聖賢，起下品十惡，如摩犍提者，此發鬼心，行刀塗道。四若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鵄高飛下視，而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。六若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為天上樂，折伏麤心，此上品善心，行於天道。七若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發智心，行尼乾道。九若其心念念五塵六欲，外樂盖微，三禪之樂，猶如石泉，其樂內重，此發梵心，行色無色道。十若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，聖賢所呵，破惡猶淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行二乘道。」○五扇提羅、摩犍提，皆外道人也。魔羅道、尼乾道，皆外道名也。外道有九師九十五種，此類是歟。○調達，即誘阿闍世太子囚執父王，欲行篡逆者也。"
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        "text": "《楞嚴經》曰：「造十習因，受六交報。十習因者，一者婬習，二者貪習，三者慢習，四者嗔習，五者詐習，六者誑習，七者怨習，八者見習，九者枉習，十者訟習。六交報者，一者見報，二者聞報，三者齅報，四者味報，五者觸報，六者思報。此六識造業所招惡報，從六根出，各各招引惡果，臨終神識墮無間獄。見受明暗二苦相，聞受開閉二苦相，齅受通塞二苦相，味受吸吐二苦相，觸受合離二苦相，思受不覺覺知二苦相，一一受苦無量。」"
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「十習因既作，六交報寧亡？皆是一念惡覺心生，顛倒想起，對境作因成之假，隨情運相續之心，不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沉身。」"
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        "text": "考證"
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        "def": "《楞嚴經》云：「十方如來，色目行婬，同名欲火；菩薩見欲，如避火坑。色目多求，同名貪水；菩薩見貪，如避瘴海。色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀劍；菩薩見瞋，如避誅戮。色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺虎。色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如避蛇𮓸。色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲酖酒。色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄偏執，如入毒壑。色目怨謗，同名讒虎；菩薩見狂，如遭霹𮦷。訟習交諠，發於覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。」",
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          "《楞嚴經》云：「十方如來，色目行婬，同名欲火；菩薩見欲，如避火坑。色目多求，同名貪水；菩薩見貪，如避瘴海。色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀劍；菩薩見瞋，如避誅戮。色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺虎。色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如避蛇𮓸。色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲酖酒。色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄偏執，如入毒壑。色目怨謗，同名讒虎；菩薩見狂，如遭霹𮦷。訟習交諠，發於覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。」"
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        "form": "萬劫沉身",
        "def": "《發隱》曰：「佛過瓜田，顧阿難言：『爪上之土，大地之土，孰為多少？』阿難對言：『爪土至微，大地無盡。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又須達為佛營立精舍，蟻子在地。佛告須達：『此蟻毗婆尸佛時已在此地，今經七佛，恒受蟻身，尚未能脫。』由此觀之，人身難得，如爪上土，寧不信然？所以者何？經云：『五戒堅持，方得人身；五戒不持，人天路絕。』持戒難，則人身不易明矣。況作十習因，又甚於五戒之不持；臨終墮無間獄，受六交報，又不止於人身之難得而已。萬劫沉身，不亦宜乎？」",
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          "《發隱》曰：「佛過瓜田，顧阿難言：『爪上之土，大地之土，孰為多少？』阿難對言：『爪土至微，大地無盡。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又須達為佛營立精舍，蟻子在地。佛告須達：『此蟻毗婆尸佛時已在此地，今經七佛，恒受蟻身，尚未能脫。』由此觀之，人身難得，如爪上土，寧不信然？所以者何？經云：『五戒堅持，方得人身；五戒不持，人天路絕。』持戒難，則人身不易明矣。況作十習因，又甚於五戒之不持；臨終墮無間獄，受六交報，又不止於人身之難得而已。萬劫沉身，不亦宜乎？」"
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        "text": "還謹按：十道所以廣五道之未備，十習所以補十業之未周。是如因愈繁則果愈密，業愈重則報愈深。然則淨業之士，勿以五道無依，十業無犯，而遽自足也哉。唯能觀心實相，則萬緣俱寂，萬法俱忘，無道無業，何戒何犯，所謂不可思議之功德在是矣。惜乎凡夫貪著其事，此佛菩薩所以丁寧告戒也。噫，其可忽諸。"
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「人有不信因果，從而不信淨土者。夫因果烏可以不信乎？經云：『要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。』若不信此語，何不以目前事觀之？人生所以有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉？盖以人前生所為不同，故今生受報亦不同，而天特主之耳，是以此身謂之報身。報身者，報我前世所為，故生此身也，天何容心哉？世間官府，猶不以賞罰無故而加於人，況天地造化，豈以禍福無故而加於人乎？是知前世所為有善惡，故以禍福而報之也，以其不能純乎善，故不得純受福報。乃有富貴而苦夭者，有貧賤而樂壽者，有榮寵而悴辱者，其為果報，各隨其所為，纖毫不差，故云種桃得桃，種李得李，未有種麻而得豆，種粟而得黍者。惟種時少，收穫時多，故作善惡時甚小，受禍福之報甚大，故云春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此，盖造化自然之理也。」"
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        "text": "又曰：「人有見目前善惡未有報者，而遂以因果為不足信。殆不知善惡未有報者，非無報也，但遲速耳。佛甞謂阿難云：『人有今世為善，死墮地獄者何？今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡，死生天堂者何？今世之惡未熟，前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債，急處先還。』左氏謂：『欒武子名書有德，可以庇其子。故其子黶雖為惡，而可以免󳽂。黶子盈為善，而黶之惡乃累之。故盈雖善，及於難止。』於世間目前可見者言之，善惡之報尚有如此者，況隔世乎？豈可以目前未見果報，而遂不信因果，因以不信淨土也？」"
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        "text": "還謹按此文，前論因果之常，後論因果之變。今人於其常者，忽之而不信；於其變者，藉之以為口實焉。宜其恣行十惡而弗顧也。哀哉！"
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        "text": "考證"
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        "def": "藏經云：「昔有惡生王遊觀林苑，見一金猫入西南地，遣人發掘，獲一銅盆，盛金錢，漸至五里，皆是金錢。王見奇事，應當問佛。佛即答言：『是王宿生福報。昔毗婆尸佛時，有一比丘於大道衢安鉢，而作是言：「若復有人能捨財寶入此鉢中，當來大富。」有一樵人得三文錢，聞此語已，生歡喜心，誠心發願，捨入鉢中，去舍五里，轉加歡喜。時樵人，今王是也。緣施三錢福報，獲五里金錢，又得國王位，受福無盡。』」○《宗鏡錄》云：「如阿那律供辟支佛之一食後，盖空器而百味具足，獲金人而用盡還生。又如金色王施辟支佛一飯後，滿閻浮提，於七日內唯雨七寶，一切人民貧窮永斷。由此三事觀之，餘可類推矣。所謂種一粒，收萬顆，斯言詎不信乎？」",
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          "藏經云：「昔有惡生王遊觀林苑，見一金猫入西南地，遣人發掘，獲一銅盆，盛金錢，漸至五里，皆是金錢。王見奇事，應當問佛。佛即答言：『是王宿生福報。昔毗婆尸佛時，有一比丘於大道衢安鉢，而作是言：「若復有人能捨財寶入此鉢中，當來大富。」有一樵人得三文錢，聞此語已，生歡喜心，誠心發願，捨入鉢中，去舍五里，轉加歡喜。時樵人，今王是也。緣施三錢福報，獲五里金錢，又得國王位，受福無盡。』」○《宗鏡錄》云：「如阿那律供辟支佛之一食後，盖空器而百味具足，獲金人而用盡還生。又如金色王施辟支佛一飯後，滿閻浮提，於七日內唯雨七寶，一切人民貧窮永斷。由此三事觀之，餘可類推矣。所謂種一粒，收萬顆，斯言詎不信乎？」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "晉欒氏",
        "def": "《左傳》：「晉欒盈被愬出奔，過周，辭于行人曰：『昔陪臣書能輸力於王室，王施惠焉，其子黶不能保任其父之勞，大君若不棄書之力，亡臣猶有所逃，若棄書之力，思黶之罪，臣戮餘矣，將歸死於尉氏矣。』○盈奔齊，齊人納諸曲沃，其令尹胥午伏之而觴曲沃人，午言曰：『今日得欒孺子何如？』對曰：『得之而為之死，猶不死也。』皆嘆，有泣者。」○由是觀之，則武子之德與黶之惡可槩見矣，黶之汰侈嗜酒又何足言哉，至於盈之善足以感人，其或泣或嘆者又可徵也，然則武子之德足以庇黶，黶之惡所以累盈，不從可知乎。",
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          "《左傳》：「晉欒盈被愬出奔，過周，辭于行人曰：『昔陪臣書能輸力於王室，王施惠焉，其子黶不能保任其父之勞，大君若不棄書之力，亡臣猶有所逃，若棄書之力，思黶之罪，臣戮餘矣，將歸死於尉氏矣。』○盈奔齊，齊人納諸曲沃，其令尹胥午伏之而觴曲沃人，午言曰：『今日得欒孺子何如？』對曰：『得之而為之死，猶不死也。』皆嘆，有泣者。」○由是觀之，則武子之德與黶之惡可槩見矣，黶之汰侈嗜酒又何足言哉，至於盈之善足以感人，其或泣或嘆者又可徵也，然則武子之德足以庇黶，黶之惡所以累盈，不從可知乎。"
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      {
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        "text": "《小因果說》曰：「有脩橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是存心，以脩淨土，上品上生，復何疑哉？」"
      },
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「玉食錦袍，鶉衣藜藿，席門金屋，千駟一瓢，皆因最初一念而造，心跡纔現，果報難逃。以過去善惡為因，現今苦樂為果，絲毫匪濫，孰能免之？猶響之隨聲，影之隨形，必然之理也。唯除悟道，定力所排，若處世幻之中，焉有能脫之者？經偈云：『假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。』則《才命論》云：『貧者無立錐之地，刁󰤯則田逾千頃；餓者無擔石之儲，李衡則木號千奴。無禮必斃，跖何事而獨壽？行善則吉，託何事而早終？』」"
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        "text": "考證"
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        "form": "才命論",
        "def": "《史記》云：「孫叔敖盡忠於國，及自沒，其子無立錐之地。」○《漢書》云：「刁󰤯官尚書郎，不修德行，有田萬頃，奴婢千人。」○《魏志》云：「華歆效官清貧，家無擔石之儲。」○《晉書》云：「李衡植橘千株，號為木奴千頭。」○《莊子》云：「盜跖從者九千，橫行天下，侵暴諸侯，而享壽考。」○《論語疏》云：「項託七歲為孔子師，而早夭焉。」",
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          "《史記》云：「孫叔敖盡忠於國，及自沒，其子無立錐之地。」○《漢書》云：「刁󰤯官尚書郎，不修德行，有田萬頃，奴婢千人。」○《魏志》云：「華歆效官清貧，家無擔石之儲。」○《晉書》云：「李衡植橘千株，號為木奴千頭。」○《莊子》云：「盜跖從者九千，橫行天下，侵暴諸侯，而享壽考。」○《論語疏》云：「項託七歲為孔子師，而早夭焉。」"
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        "text": "《慈心功德錄》曰：「佛言：『善惡報應有二種：一者果報，今生作善惡業，來世受苦樂報也。二者花報，今生作善惡業，今生即受苦樂報也。』」"
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        "text": "還謹按：果報，人所難知者，故冥然罔覺；花報，人所目覩者，而亦悍然不顧焉。謂之何哉？噫！可悲也夫！"
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        "text": "論十業善報",
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        "text": "《淨名經》曰：「十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。」"
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        "text": "僧肇曰：「命不中夭，不殺報也；大富，不盜報也；梵行，不婬報也；所言誠諦，不妄語報也；常以輭語，不惡口報也；眷屬不離，善和諍訟，不兩舌報也；言必饒益，不綺語報也。恚、嫉、邪見，心患之尤者，故別立三善。」"
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        "text": "還謹按：恚、嫉、邪見，失不貪欲，必闕文也。肇云「別立三善」，其義未詳。或曰：三業不行，邪變三善。未知是否？"
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        "text": "論十業惡報",
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        "text": "《楞嚴經》曰：「佛謂想愛女色，心結不離，故有婬慾，則諸世間父母子孫相生不絕，是等則以欲貪為本。食愛血味，心滋不止，故有食肉，則諸世間卵化濕胎，隨力彊弱𮞏相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，食餘眾生亦復如是。死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，若此則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，窮百千劫常在纏縛。此殺盜婬三者為之根本，以是因緣，惡業果報相續不已。」"
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        "text": "《華嚴經》曰：「殺生之罪能令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。」"
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        "text": "《慈心功德錄》曰：「《因果錄》云：『殺生有三種惡報：一者正報，受三塗身；二者餘報，若生人中，多病橫死；三者冤報，若所殺眾生，在毒虫中必遭其螫，在人中必遭其殺。』」"
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        "text": "又曰：「問：『昔有眾生，常在刀山劍樹之上，支節斷壞，痛毒辛酸，何罪所致？』佛言：『以前世宰殺為業，故獲斯報。』『昔有眾生，甞被牛頭，以鐵叉叉入鑊中，煑之令爛，還即吹活，而復煑之，何罪所致？』佛言：『前世屠殺眾生，湯灌燖毛，故獲斯報。』」"
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        "text": "龍舒居士《淨土文》曰：「唐張鍾馗殺雞為業，忽見一人著緋，驅群雞來，󲣅目四畔，兩目流血，受大痛苦。又唐張善和殺牛為業，臨終見牛數頭作人言云：『汝殺我。』善和大恐，告妻云：『便入地獄也。』雖有僧勸念阿彌陀佛，即便徃生。此宿有善業所致，不可觀為常法。《水懺》云：『二戒偷，眾生作賊，常在雪山，寒風所吹，皮肉剝裂。』」"
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        "text": "《律儀要略》云：「經載：一沙彌盜常住菓七枚，一沙彌盜眾生餅數番，一沙彌盜眾生石蜜少許，俱墮地獄。故經云：『寧就斷手，不取非財。』噫，可不戒歟！」"
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        "text": "《楞嚴》載寶蓮香比丘尼，私行婬慾，自言婬慾非殺非偷，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。故經云：「婬慾而生，不如貞潔而死。」噫，可不戒歟。上身三業惡報。"
      },
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        "text": "《華嚴經》曰：「妄言之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族敝惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多爭訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。」"
      },
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        "text": "化書口業詩云：「人生口業報非輕，莫把邪言作課程。妄言以虗為實事，綺辭增百作千名。血從砭石流無已，罪積陰司貫已盈。犂舌不須求地獄，眼前公案甚分明。」"
      },
      {
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        "text": "考證　本傳云：「龜城之民祝期生，有口才。人小有過惡，則既傳揚之，又增飾之，以無為有，以一為十，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得已為優為，以錯悞為情實，至於面折之，眾辱之。所習既久，不知其非。中年得舌黃之疾，使人砭刺出血，一歲之間，疾五七作，每作出血一二升，率以為常。一日，與其徒語鬼神奠酹之事，皆訶罵之。忽自以手探舌出，以爪犂之，涎血淋漓，如屠猪狗，觀者千百。乃自宣其過曰：『人之口業，不可作也。』如此月餘，舌枯，遂不能食而死。」"
      },
      {
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        "text": "《律儀要略》曰：「經載沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。故經云：『夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。』噫，可不戒歟！」"
      },
      {
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        "text": "《四十二章經》曰：「佛言：有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，其禮如何？』曰：『持歸。』『今子罵我，我亦不納，子自持歸，󳽂子身矣。』」"
      },
      {
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        "text": "還謹按：沙彌之事，則經言豈不信然？噫！以惡口加人，其󳽂如此。以妄言、綺語、兩舌加人，其罪如之何哉？夫惡口加人，人所明知，猶知所避。以妄言、綺語、兩舌加人，人所不覺，其中人必深，而󳽂之不從末減可知矣。上口四業惡報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《華嚴經》曰：「貪欲之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者長被他人求其長短，二者常被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「有官員二人，求夢於二相廟中，以問前程。其夜，一人夢見有人持簿一扇，揭開版云：『此汝同來官人前程也。』視之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。問：『勾之者何也？』答云：『此官人愛財，世間不義取一項，此間勾一項。若急改過，尚可作監司。』其人聞，更不敢妄取財。其後果至監司。又何仙姑時，有一主簿家，忽有天書降，不識字畫，往問仙姑。仙姑言：『主簿受金十兩，折祿五年。』以此觀之，不義之財，誠可畏也。」"
      },
      {
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        "text": "又曰：「昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之不從。後多嗔者死，戒之者附客舟至江上䢼亭，其廟神甚靈，能與人言，謂戒之者曰：『我是汝同修行僧，以多嗔故，墮於此為神。有人施絹十疋，可為我作追薦，次於洪州西山上見我。』僧如其言，果於西山上見死蟒一條，長一二里。嗔恨之報如此。」"
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      {
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        "text": "《呂氏集》云：「昔有一人，與呂公同訪一僧。其僧適臥床上，見一小蛇，從僧頂門出。頃之，復入頂門中。問：『何為有此蛇？』呂公答云：『此人必性毒多嗔恨者，毒氣已化成此蛇。身歿之後，其為蛇無疑矣。』」上意三業惡報。"
      },
      {
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        "text": "還謹按：上士修行，善無不為，惡無不去。雖不昧因果，於因果奚容心哉？今《淨名》之善報，所以為求福者告也；《華嚴》之惡報，所以為懼󳽂者告也。其皆中下之信士乎？至於小人，則以不信之心橫於中，無忌憚之行肆於外，撥因果而排罪福，善報不能為之勸，惡報不能為之懲，吾末如之何也已。噫！可慨也夫。"
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        "form": "不昧因果",
        "def": "《明宗集》曰：「百丈禪師，時有一老人隨眾聽法，眾退，唯老人不去。師問：『汝是何人？』曰：『某非人也。於過去迦葉佛時，曾在此山，因學人問：大修行人還落因果也無？某云：「不落因果。」遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。』師曰：『汝問。』老人曰：『大修行還落因果也無？』師曰：『不昧因果。』老人於言下大悟，遂脫野狐身。」",
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        "text": "淨土資糧全集卷之二"
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      {
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        "text": "淨土資糧全集卷之三"
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        "text": "古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正"
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        "text": "𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯"
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        "text": "淨土誓願章",
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        "text": "論修淨業人宜發願《梵網經》有不發願戒",
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        "text": "《歸元直指》曰：「慈照宗主云：『有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無願無行，空住閻浮。有願有行，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。何以故？理由智導，行由願興，行願得均，理智兼俻。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，乃得往生。若無願心，善根沉沒。《華嚴經》云：「不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。」所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力，成就菩提。』」"
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        "text": "攷證《　阿含經》云：「須彌山南有天下，名閻浮提。其土有大樹，名閻浮。此樹下有閻浮那檀金聚，以此勝金出樹下故，因以名樹名洲。」○新《娑婆論》又名贍部。其土南狹北廣。此土有大樹，名贍部。其葉上廣下狹，地形象之，故名贍部。"
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        "text": "經曰：「歸依佛歸依法歸依僧，我今發心不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」"
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        "text": "還謹按此經，乃發願之大綱，後願文俻諸節目耳。綱以立其體，目以達其用，發願其庶幾哉。"
      },
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        "text": "考證"
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        "def": "〈初門〉曰：「歸依佛者，歸以返還為義，返邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也。歸依佛者，終不更歸依其餘諸外天神也。歸依法者，返邪法，還修正法，憑佛所說，得出三塗及三界生死。歸依僧者，返九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《發隱》曰：「按《折伏羅漢經》云：『忉利天子壽終，當受猪身，詣佛求救。佛教歸命佛、法、僧，於七日七夜精勤三歸，得免猪胎，為長者子。』又《木槵子經》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，稱三寶，當斷結業，得無上果。」』故知三寶，一切眾生歸依處也。」",
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          "〈初門〉曰：「歸依佛者，歸以返還為義，返邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也。歸依佛者，終不更歸依其餘諸外天神也。歸依法者，返邪法，還修正法，憑佛所說，得出三塗及三界生死。歸依僧者，返九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《發隱》曰：「按《折伏羅漢經》云：『忉利天子壽終，當受猪身，詣佛求救。佛教歸命佛、法、僧，於七日七夜精勤三歸，得免猪胎，為長者子。』又《木槵子經》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，稱三寶，當斷結業，得無上果。」』故知三寶，一切眾生歸依處也。」"
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      {
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        "def": "經云：「人天路上，作福為先。廣修善事，是名作福，必有福報也。」",
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          "經云：「人天路上，作福為先。廣修善事，是名作福，必有福報也。」"
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        "form": "聲聞",
        "def": "《四教儀》與《發隱》相參。○聲聞位分二：曰凡、曰聖。凡有二：外凡、內凡。身居有漏，聖道未生，皆號曰凡。外凡則未見法性，尚在理外。內凡則漸見法性，心遊理內故也。外凡中自分三：初、五停心：多貪，不淨觀；多嗔，慈悲觀；多散，數息觀；愚癡，因緣觀；多障，念佛觀。二、別想念處，即四念處：身念不淨，受念是苦，心念無常，法念無我也。三、總相念處，念身不淨，亦念身是苦，身無常，身無我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。內凡四者，謂暖、頂、忍、世第一。煖者，從總相念，生煖善根，具觀四諦，修十六行，發相似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。如鑽木先熱，將春先和，名曰煖也。頂者，用觀同前，轉更明朗，如登高遠視，名曰頂也。忍者，堪忍。又忍可義，分下、中、上。下忍遍視八諦，修三十二行。中忍漸減，乃至上忍，惟有一行三剎那在，名曰忍也。世第一者，從上忍二剎那心，一剎那盡，餘一剎那猶在忍。更一剎那心盡，即入世第一。有漏名世，世間最勝名第一也。此四位為內凡，此七方便入聖之階，過此則聖位教義。聖位分三：一見道初果，二修道二果、三果，三無學道四果。一須陀洹，此云預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道。二斯陀含，此云一來，此位斷欲界九品思，中斷六品思盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此云不來，此位斷欲界殘思盡，進斷上八地思，此二位名修道。四阿羅漢，此云無學，此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃，此名無學道。聲聞如此。○《永嘉集》曰：「因聲教而悟解，故號聲聞。原其所修四諦而為本行，見苦常懷厭離，斷集恒畏其生，證滅獨契無為，修道惟論自度，大誓之心未普，設化之道無施，六和之敬空然，三界之慈靡運，因乖萬行，果闕圓常，六度未修，非小何類？如是則聲聞之道也。」",
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          "《四教儀》與《發隱》相參。○聲聞位分二：曰凡、曰聖。凡有二：外凡、內凡。身居有漏，聖道未生，皆號曰凡。外凡則未見法性，尚在理外。內凡則漸見法性，心遊理內故也。外凡中自分三：初、五停心：多貪，不淨觀；多嗔，慈悲觀；多散，數息觀；愚癡，因緣觀；多障，念佛觀。二、別想念處，即四念處：身念不淨，受念是苦，心念無常，法念無我也。三、總相念處，念身不淨，亦念身是苦，身無常，身無我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。內凡四者，謂暖、頂、忍、世第一。煖者，從總相念，生煖善根，具觀四諦，修十六行，發相似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。如鑽木先熱，將春先和，名曰煖也。頂者，用觀同前，轉更明朗，如登高遠視，名曰頂也。忍者，堪忍。又忍可義，分下、中、上。下忍遍視八諦，修三十二行。中忍漸減，乃至上忍，惟有一行三剎那在，名曰忍也。世第一者，從上忍二剎那心，一剎那盡，餘一剎那猶在忍。更一剎那心盡，即入世第一。有漏名世，世間最勝名第一也。此四位為內凡，此七方便入聖之階，過此則聖位教義。聖位分三：一見道初果，二修道二果、三果，三無學道四果。一須陀洹，此云預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道。二斯陀含，此云一來，此位斷欲界九品思，中斷六品思盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此云不來，此位斷欲界殘思盡，進斷上八地思，此二位名修道。四阿羅漢，此云無學，此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃，此名無學道。聲聞如此。○《永嘉集》曰：「因聲教而悟解，故號聲聞。原其所修四諦而為本行，見苦常懷厭離，斷集恒畏其生，證滅獨契無為，修道惟論自度，大誓之心未普，設化之道無施，六和之敬空然，三界之慈靡運，因乖萬行，果闕圓常，六度未修，非小何類？如是則聲聞之道也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "緣覺",
        "def": "《華嚴疏》曰：「辟支，此云緣覺，又云獨覺。獨但自悟，緣依教悟也。獨覺自分二類：其利根者曰麟喻，喻麟之獨，出無佛世，見物變易，自覺無生；其鈍根者曰部行，亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化也。緣覺依佛教觀十二緣，作流轉、還滅二觀法者也。」○《四教儀》曰：「緣覺值佛出世，稟十二因緣教，與前四諦開合之異耳。謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，七支為苦諦也。緣覺先觀集諦，所謂明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二緣覺真諦理，故言緣覺，又言獨覺。兩名不同，行位無別。此人斷三界與聲聞同，獨覺發真無漏，功德力大，能侵除習氣；聲聞但斷正使，不侵除習氣，故緣覺居聲聞之上。」○《永嘉集》曰：「緣散而體真，故名緣覺。原其所習，十二因緣而為本行，觀無明而即空，達諸行而無作。二因既非其業，五果之報何醻？愛、取、有以無疵，老死亦何所累？心唯善寂，意翫清虗，獨宿孤峯，觀緣散滅，利他不普，自益未圓，於下有餘，於上不足，兩非其類，位處中央。如此辟支佛道也。」",
        "defs": [
          "《華嚴疏》曰：「辟支，此云緣覺，又云獨覺。獨但自悟，緣依教悟也。獨覺自分二類：其利根者曰麟喻，喻麟之獨，出無佛世，見物變易，自覺無生；其鈍根者曰部行，亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化也。緣覺依佛教觀十二緣，作流轉、還滅二觀法者也。」○《四教儀》曰：「緣覺值佛出世，稟十二因緣教，與前四諦開合之異耳。謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，七支為苦諦也。緣覺先觀集諦，所謂明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二緣覺真諦理，故言緣覺，又言獨覺。兩名不同，行位無別。此人斷三界與聲聞同，獨覺發真無漏，功德力大，能侵除習氣；聲聞但斷正使，不侵除習氣，故緣覺居聲聞之上。」○《永嘉集》曰：「緣散而體真，故名緣覺。原其所習，十二因緣而為本行，觀無明而即空，達諸行而無作。二因既非其業，五果之報何醻？愛、取、有以無疵，老死亦何所累？心唯善寂，意翫清虗，獨宿孤峯，觀緣散滅，利他不普，自益未圓，於下有餘，於上不足，兩非其類，位處中央。如此辟支佛道也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩",
        "def": "《四教儀》曰：「從初發心，緣四諦觀，發四弘誓。」○〈初門〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦諦，令度苦諦。苦者，生死也。生死有二種：一、分段生死，謂六道眾生有形質分段之成壞。二、變易生死，謂羅漢、辟支及大力菩薩三種得意生身，雖無分段之麤報，猶有細微，因轉果移，變易生成之所遷也。若一切未度二種生死苦者，菩薩發心，願令得度，即眾生無邊誓願度也。二、未解者令解，言未解集諦，令解集諦。集者，即是煩惱潤業，能招聚生死。亦有二種：一、四住地煩惱，潤分段生死業，能招集煩惱生死苦果也。二、無明住地煩惱，潤變易生死業，能招集變易生死苦果也。若一切未解此二種集者，菩薩發心，願令得解，即煩惱無盡誓願斷也。三、未安者令安，言未安道諦，令安道諦，即是能通涅槃之正助道也。亦有二種：一、偏緣真諦，修正助道，此道但得至小乘盡苦涅槃。二、正緣中道實相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二種道者，菩薩發心，願令得安，即法門無量誓願學也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得滅諦，令得滅諦。滅諦者，即是業煩惱滅，生死苦果滅也。亦有二種：一、分段生死業，四住地煩惱滅，則分段生死苦果滅，即二乘所得滅諦也。一、變易生死業，無明住地煩惱滅，即變易生死苦果滅，諸佛及大菩薩所得不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者，菩薩發心，願令得滅，即佛道無上誓願成也。既已發心，須行行填。願於三阿僧祇，修六度行，百劫種相好。」○《永嘉集》曰：「如其心無所緣，而能利物。慈悲至大，愛見不拘，人法俱空，故名菩薩。原其所修六度，而為正因。行施則盡命傾財；持戒則吉羅無犯；忍辱則深明非我，割截何傷；精進則勤求至道，剎那無間；禪那則身心寂泊，安般希微；智慧則了知緣起，自性無生。廣修萬行，等觀羣方。下及諦緣，上該不共。大誓之心普被，四攝之道通收。悲智雙運，福慧兩嚴。超越二乘，獨居其上。如是則大乘之道也。」○權乘諸位菩薩，即二乘聲聞未得圓證者，非大乘菩薩也。",
        "defs": [
          "《四教儀》曰：「從初發心，緣四諦觀，發四弘誓。」○〈初門〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦諦，令度苦諦。苦者，生死也。生死有二種：一、分段生死，謂六道眾生有形質分段之成壞。二、變易生死，謂羅漢、辟支及大力菩薩三種得意生身，雖無分段之麤報，猶有細微，因轉果移，變易生成之所遷也。若一切未度二種生死苦者，菩薩發心，願令得度，即眾生無邊誓願度也。二、未解者令解，言未解集諦，令解集諦。集者，即是煩惱潤業，能招聚生死。亦有二種：一、四住地煩惱，潤分段生死業，能招集煩惱生死苦果也。二、無明住地煩惱，潤變易生死業，能招集變易生死苦果也。若一切未解此二種集者，菩薩發心，願令得解，即煩惱無盡誓願斷也。三、未安者令安，言未安道諦，令安道諦，即是能通涅槃之正助道也。亦有二種：一、偏緣真諦，修正助道，此道但得至小乘盡苦涅槃。二、正緣中道實相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二種道者，菩薩發心，願令得安，即法門無量誓願學也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得滅諦，令得滅諦。滅諦者，即是業煩惱滅，生死苦果滅也。亦有二種：一、分段生死業，四住地煩惱滅，則分段生死苦果滅，即二乘所得滅諦也。一、變易生死業，無明住地煩惱滅，即變易生死苦果滅，諸佛及大菩薩所得不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者，菩薩發心，願令得滅，即佛道無上誓願成也。既已發心，須行行填。願於三阿僧祇，修六度行，百劫種相好。」○《永嘉集》曰：「如其心無所緣，而能利物。慈悲至大，愛見不拘，人法俱空，故名菩薩。原其所修六度，而為正因。行施則盡命傾財；持戒則吉羅無犯；忍辱則深明非我，割截何傷；精進則勤求至道，剎那無間；禪那則身心寂泊，安般希微；智慧則了知緣起，自性無生。廣修萬行，等觀羣方。下及諦緣，上該不共。大誓之心普被，四攝之道通收。悲智雙運，福慧兩嚴。超越二乘，獨居其上。如是則大乘之道也。」○權乘諸位菩薩，即二乘聲聞未得圓證者，非大乘菩薩也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "最上乘",
        "def": "《黃檗心要》曰：「如來欲說一乘真法，則眾生不信，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥捨妙道。遂設方便，說三乘法。乘有大小，得有淺深，皆非本性。故云：惟有一乘道，餘二則非真。然終不能顯一心法，故召迦葉別付一心，離言說法。此一枝令別行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗鏡錄》曰：「眾盲觸象，各言己得見象。其觸牙者，言象形如萊菔；觸耳者，言象形如箕；觸鼻者，言象形如杵；觸蹄者，言象形如臼；觸腹者，言象形如床。眾相之外，更無別象，但非象之全體，不可以言見象也。欲見象之全體者，其唯明眼之人乎！今聲聞之四諦，緣覺之十二緣，菩薩之六度，雖皆佛法，終非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全體者，其唯最上乘乎！」",
        "defs": [
          "《黃檗心要》曰：「如來欲說一乘真法，則眾生不信，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥捨妙道。遂設方便，說三乘法。乘有大小，得有淺深，皆非本性。故云：惟有一乘道，餘二則非真。然終不能顯一心法，故召迦葉別付一心，離言說法。此一枝令別行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗鏡錄》曰：「眾盲觸象，各言己得見象。其觸牙者，言象形如萊菔；觸耳者，言象形如箕；觸鼻者，言象形如杵；觸蹄者，言象形如臼；觸腹者，言象形如床。眾相之外，更無別象，但非象之全體，不可以言見象也。欲見象之全體者，其唯明眼之人乎！今聲聞之四諦，緣覺之十二緣，菩薩之六度，雖皆佛法，終非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全體者，其唯最上乘乎！」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "發菩提心",
        "def": "《華嚴經》曰：「發菩提心者，發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無碍心，捨離一切諸障碍故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬愽心，悉見一切諸如來故；發智慧心，普入一切智慧海故。是名發菩提心。」○《宗鏡錄》曰：「海中有寶，名曰寶藏，普現海中莊嚴事。菩提心寶亦復如是，普現一切智海諸莊嚴事。」",
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          "《華嚴經》曰：「發菩提心者，發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無碍心，捨離一切諸障碍故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬愽心，悉見一切諸如來故；發智慧心，普入一切智慧海故。是名發菩提心。」○《宗鏡錄》曰：「海中有寶，名曰寶藏，普現海中莊嚴事。菩提心寶亦復如是，普現一切智海諸莊嚴事。」"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿耨多羅三藐三菩提",
        "def": "《蓮師疏》云：「阿者，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。言無上正等正覺也。」鈔云：「究竟極果，對下而言，名之曰無上。正觀真諦，對邪而言，名之曰正。等觀俗諦，對偏而言，名之曰等，亦名曰徧。覺者，靈明自心。正覺者，兼上正等二義。言此覺者，是無上正等之正覺也。良以蠢動含靈，皆有佛性，則菩提者，佛與眾生本來無二。無明所覆，遂成迷妄，是則邪覺，不名為正。聲聞、辟支止破見、思，雖得菩提，其道未中，是則偏覺，不名為等。一切菩薩已盡塵沙，未盡無明，雖得正等菩提，佛道猶遠，不名無上。惟佛一人，妄盡覺滿，如望夜月，更無有覺過於此者，名無上正等正覺也。」○《維摩經》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是也。菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如來故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虗空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清靜故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無所諭故；微妙是菩提，諸法難知故。」○僧肇曰：「道之極者，稱曰菩提。盖是正覺無相之真智乎！」",
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          "《蓮師疏》云：「阿者，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。言無上正等正覺也。」鈔云：「究竟極果，對下而言，名之曰無上。正觀真諦，對邪而言，名之曰正。等觀俗諦，對偏而言，名之曰等，亦名曰徧。覺者，靈明自心。正覺者，兼上正等二義。言此覺者，是無上正等之正覺也。良以蠢動含靈，皆有佛性，則菩提者，佛與眾生本來無二。無明所覆，遂成迷妄，是則邪覺，不名為正。聲聞、辟支止破見、思，雖得菩提，其道未中，是則偏覺，不名為等。一切菩薩已盡塵沙，未盡無明，雖得正等菩提，佛道猶遠，不名無上。惟佛一人，妄盡覺滿，如望夜月，更無有覺過於此者，名無上正等正覺也。」○《維摩經》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是也。菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如來故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虗空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清靜故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無所諭故；微妙是菩提，諸法難知故。」○僧肇曰：「道之極者，稱曰菩提。盖是正覺無相之真智乎！」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "○附四諦",
        "def": "〈初門〉曰：「諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。○一、苦諦，苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名苦諦。二、集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名集諦。三、滅諦者，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明而斷結者，則三界九十八使俱滅。以煩惱結使滅，故三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦，有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃真滅度也。四、道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名為道。正道實觀三十七品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法，及諸禪定，皆為助道。審定不虗，即是道諦。」○《四教儀》云：「四諦之中，分世、出世間。前二諦為世間因果，苦因、集果也。後二諦為出世間因果，滅果、道因也。問：何故世、出世，前果、後因耶？答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。」○合七法為三十七品：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺分，七、八正道也。一、四念處者，一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處也。二、四正勤者，一、已生惡法為除斷，一心勤精進。二、未生惡法不令生，一心勤精進。三、未生善法為生，一心勤精進。四、已生善法增長，一心勤精進。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱見阿彌陀經考證。三解脫門者，見修禪章明宗篇考證。",
        "defs": [
          "〈初門〉曰：「諦以審實為義。此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必藉教詮理。今明教理不虗，故云審實也。○一、苦諦，苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名苦諦。二、集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名集諦。三、滅諦者，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。若發見思無漏真明而斷結者，則三界九十八使俱滅。以煩惱結使滅，故三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦，有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃真滅度也。四、道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名為道。正道實觀三十七品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法，及諸禪定，皆為助道。審定不虗，即是道諦。」○《四教儀》云：「四諦之中，分世、出世間。前二諦為世間因果，苦因、集果也。後二諦為出世間因果，滅果、道因也。問：何故世、出世，前果、後因耶？答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。」○合七法為三十七品：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺分，七、八正道也。一、四念處者，一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處也。二、四正勤者，一、已生惡法為除斷，一心勤精進。二、未生惡法不令生，一心勤精進。三、未生善法為生，一心勤精進。四、已生善法增長，一心勤精進。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱見阿彌陀經考證。三解脫門者，見修禪章明宗篇考證。"
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          "稽首西方安樂國，接引眾生大導師。",
          "我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "弟子某甲眾等普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤脩聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢𥧌之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，迴入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
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        "form": "四恩",
        "def": "父母、師長、國王、施主。",
        "defs": [
          "父母、師長、國王、施主。"
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      {
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        "form": "三有",
        "def": "欲有、色有、無色有，即三界之因果不忘，故名為有也。",
        "defs": [
          "欲有、色有、無色有，即三界之因果不忘，故名為有也。"
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      {
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        "form": "五體",
        "def": "二肘、二膝及額也。",
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          "二肘、二膝及額也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懺悔",
        "def": "《壇經》曰：「懺悔者，懺其前非。從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前𠎝，不知悔其後過。以不悔故，前𠎝不滅，後過又生，何名懺悔？」○《發隱》曰：「《冥祥記》云：『沙門慧達於地府見觀世音菩薩，言：「沙門白衣見身為過，及宿世罪，種種惡業，能於眾中盡自發露，勤誠懺悔，罪即消滅。」』觀此，則知懺悔功德不可勝量。菩薩於幽顯中，皆教人悔罪也。」○《宗鏡錄》曰：「若欲懺悔者，端坐念實相，則直了無生之心，當處解脫，此大懺悔也。故云：斷惑懺罪，比餘漸教，如㲲花千斤，不如真金一兩。」○《四教儀》論懺悔有二：一、事懺，二、理懺。今《壇經》、《發隱》所論，事懺也；《宗鏡》所言，理懺也。未悟其理者，事為急矣。",
        "defs": [
          "《壇經》曰：「懺悔者，懺其前非。從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前𠎝，不知悔其後過。以不悔故，前𠎝不滅，後過又生，何名懺悔？」○《發隱》曰：「《冥祥記》云：『沙門慧達於地府見觀世音菩薩，言：「沙門白衣見身為過，及宿世罪，種種惡業，能於眾中盡自發露，勤誠懺悔，罪即消滅。」』觀此，則知懺悔功德不可勝量。菩薩於幽顯中，皆教人悔罪也。」○《宗鏡錄》曰：「若欲懺悔者，端坐念實相，則直了無生之心，當處解脫，此大懺悔也。故云：斷惑懺罪，比餘漸教，如㲲花千斤，不如真金一兩。」○《四教儀》論懺悔有二：一、事懺，二、理懺。今《壇經》、《發隱》所論，事懺也；《宗鏡》所言，理懺也。未悟其理者，事為急矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "手摩衣覆",
        "def": "《法華經》云：「若有受持讀誦《法華經》者，當知是人為釋迦牟尼手摩其頭，衣之所覆。」○《往生集》云：「晉劉遺民於定中見阿彌陀佛手摩其頭，引袈裟覆之。」",
        "defs": [
          "《法華經》云：「若有受持讀誦《法華經》者，當知是人為釋迦牟尼手摩其頭，衣之所覆。」○《往生集》云：「晉劉遺民於定中見阿彌陀佛手摩其頭，引袈裟覆之。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三身",
        "def": "《法數》曰：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」○如來三身者，毗盧遮那，此云遍一切處，法身也。盧舍那，此云淨滿，報身也。釋迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黃檗曰：「佛有三身：法身說自性虗通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語、音聲、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虗通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身、化身，皆隨機感現，所說法亦隨事應為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛也。」",
        "defs": [
          "《法數》曰：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」○如來三身者，毗盧遮那，此云遍一切處，法身也。盧舍那，此云淨滿，報身也。釋迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黃檗曰：「佛有三身：法身說自性虗通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語、音聲、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虗通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身、化身，皆隨機感現，所說法亦隨事應為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四智",
        "def": "《證道歌》云：「三身四智體中圓。」註云：四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。束四智為三身者，以成所作智、妙觀察智為化身，平等性智為報身，圓鏡智為法身也。",
        "defs": [
          "《證道歌》云：「三身四智體中圓。」註云：四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。束四智為三身者，以成所作智、妙觀察智為化身，平等性智為報身，圓鏡智為法身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼",
        "def": "《金剛經》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照見胎卵濕化，色身起滅因緣也。天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋復因緣也。慧眼者，照見眾生慧性深淺，上品下生，輪迴托蔭因緣也。法眼者，照見法身徧充三界，無形無相，盡虗空，徧法界因緣也。佛眼者，照見佛光普照，無障無碍，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。若上根上智之人，能識此五者因緣，即名大乘菩薩。",
        "defs": [
          "《金剛經》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照見胎卵濕化，色身起滅因緣也。天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋復因緣也。慧眼者，照見眾生慧性深淺，上品下生，輪迴托蔭因緣也。法眼者，照見法身徧充三界，無形無相，盡虗空，徧法界因緣也。佛眼者，照見佛光普照，無障無碍，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。若上根上智之人，能識此五者因緣，即名大乘菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "天眼、天耳、他心、宿命、漏盡身、得如意，詳見一卷往生勝果篇。○《正訛集》曰：「道與通自別，眼徹視，耳徹聽者，通也。入色界，眼不受色惑，入聲界，耳不受聲惑者，道也。如以通而已矣，則神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，與道何涉？認通為道，遂至墮魔羅境，生外道種，可勿慎諸？」",
        "defs": [
          "天眼、天耳、他心、宿命、漏盡身、得如意，詳見一卷往生勝果篇。○《正訛集》曰：「道與通自別，眼徹視，耳徹聽者，通也。入色界，眼不受色惑，入聲界，耳不受聲惑者，道也。如以通而已矣，則神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，與道何涉？認通為道，遂至墮魔羅境，生外道種，可勿慎諸？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迴入娑婆",
        "def": "賾禪師曰：「若位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵出塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犂，不知自是何人，擬此大權菩薩。由此觀之，則迴入娑婆，未可易言也。」",
        "defs": [
          "賾禪師曰：「若位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵出塵，方能興無緣慈，運同體悲，迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犂，不知自是何人，擬此大權菩薩。由此觀之，則迴入娑婆，未可易言也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法界",
        "def": "出三界者，不受輪迴生死。四種聖人，諸佛、菩薩、緣覺、聲聞是也。四聖得意生身，於三界內外，無住無不住。總而言之，有十法界，在人用心不同，各循行業諸趣攝之。",
        "defs": [
          "出三界者，不受輪迴生死。四種聖人，諸佛、菩薩、緣覺、聲聞是也。四聖得意生身，於三界內外，無住無不住。總而言之，有十法界，在人用心不同，各循行業諸趣攝之。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "十法界之圖"
      },
      {
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        "text": "諸佛修六度萬行，三心圓發，得證法身。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩修次第觀，行六度行，得成大乘菩薩。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "緣覺修體法空，觀十二因緣，行道成緣覺。"
      },
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        "text": "聲聞修祈法空觀，依四諦行道，成阿羅漢。"
      },
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        "text": "諸天修上品十善，兼修禪定，故得生天道。"
      },
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        "text": "人倫修中品十善、五戒、五常故，得為人倫。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "修羅修下品十善、五常，欲勝他故為修羅。"
      },
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        "text": "餓鬼作下等十惡，正作能悔，故為餓鬼道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜生作中等十惡，作已能悔，故為之畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地獄作上等十惡，作已不能悔，故墮地獄。"
      },
      {
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        "text": "天如祖師《十法界圖解》。○天如祖師升座云：「若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切惟心造。世出世間，聖凡境界。只此一偈，包括無餘。所言法界者，有四聖六凡，合成為十界。是十法界，本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虗空，本來清淨。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，雖曰不變，而亦隨緣。以其隨緣，故曰能造。隨緣者，或因一念瞥生，或因外境相觸，故曰因緣。纔有因緣，便成法界。譬如水體本淨，遭遇風觸，則波浪隨生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然則一乘任運，萬德莊嚴者，諸佛之法界也。圓修六度，總攝萬行者，菩薩之法界也。見局因緣，證偏空理者，緣覺之法界也。功成四諦，歸小涅槃者，聲聞之法界也。廣修戒善，作有漏因者，天道之法界也。愛染不息，雜諸善緣者，人道之法界也。鈍執勝心，常懷嗔鬪者，修羅之法界也。愛見為根，慳貪為業者，餓鬼之法界也。欲貪不息，痴想橫生者，畜生之法界也。造十習因，受六交報者，地獄之法界也。若廣而論之，有種種之法界，皆由此心隨緣變造。若能一心不生，了悟了證，則種種法界隨其所了而空也。是故十習既斷，六交不生，地獄之心了也。欲貪既斷，痴想不生，畜生之心了也。愛見既斷，慳貪不生，餓鬼之心了也。勝心既斷，嗔鬪不生，修羅之心了也。愛染既斷，正念現前，人道之心了也。捨有漏因，修無漏業，天道之心了也。不執四諦，不守真空，聲聞之心了也。不局因緣，回心入大，緣覺之心了也。六度功成，頓超地位，菩薩之心了也。圓滿菩提，歸無所得，諸佛之心了也。今我了心於六凡法界之中，必已了悟無疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚麼界？」喝一喝，下座。○《纂靈記》云：「一人死至地獄門，遇地藏菩薩授以一偈，若人欲了知三句，謂之曰：『誦得此偈，能破地獄苦。』故知若觀此心，不惟破地獄界，乃至十法界一時破。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "論發願人宜發誓《梵網經》有不發誓戒",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏發隱》曰：「期其志而必到者，願為之先導也。堅其願而不退者，誓為之後驅也。故疏稱誓為願中勇烈意。吾願雖發，若無大誓，安克有終？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞嚴經》曰：「若我滅度後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像前，身然一燈、燒一指節、爇一香炷，我說是人雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池禪師曰：「燒身燒臂，大乘經中屢開，此得忍大士所為，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精䖍勇猛，以治其惡習，則所然亦多矣。古云善學柳下惠，不其然歟？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：諸佛菩薩，皆有誓願，以為究竟之地。今人生於濁世，而求㝡上乘，不可無決定心。欲發決定心，不可無誓願。予故不效諸經然臂之事，而學佛菩薩誓願之規。其以學柳下惠者，而學蓮師歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宜發誓",
        "def": "《阿含經》云：「比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福，不可稱計，得至甘露滅盡之處，故願後必須發誓也。」○《發隱》曰：「問：願多期望之語，誓類呪咀之詞。修行本擬出離，云何動稱地獄？答：誓，願中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以願為怨，以勇烈為毒害乎？世有魔師，教授魔種，閉門塞竇，險語以堅其信根，惡咀以閉其外問，終身蔽錮，累劫牢籠，而莫之能出也。哀哉！」",
        "defs": [
          "《阿含經》云：「比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福，不可稱計，得至甘露滅盡之處，故願後必須發誓也。」○《發隱》曰：「問：願多期望之語，誓類呪咀之詞。修行本擬出離，云何動稱地獄？答：誓，願中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以願為怨，以勇烈為毒害乎？世有魔師，教授魔種，閉門塞竇，險語以堅其信根，惡咀以閉其外問，終身蔽錮，累劫牢籠，而莫之能出也。哀哉！」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善學柳下惠",
        "def": "魯男子獨處一室，鄰婦之屋，夜為風雨所敗，求寄宿，男子閉門不納。婦曰：「汝獨不聞柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠則可，在我則不可。」以我之不可，學柳下惠之可，故曰善學柳下惠。",
        "defs": [
          "魯男子獨處一室，鄰婦之屋，夜為風雨所敗，求寄宿，男子閉門不納。婦曰：「汝獨不聞柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠則可，在我則不可。」以我之不可，學柳下惠之可，故曰善學柳下惠。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方誓文",
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      {
        "type": "byline",
        "text": "弟子廣還撰"
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        "text": "弟子某謹於某年某月某日，發願修持淨業，立誓于佛菩薩之前曰：弟子某修持淨業，願依㝡上乘，發菩提心，願比然臂事，發決定心，奉持齋戒，遵行日課圓通宗法，必期如西方願文而後已。否則情隨事遷，終致退轉，空過一生，輪迴永劫，可不痛哉。自今已後，若違初願，不加精進者，是則欺誑十方如來，必受譴罰。若得往生，見佛聞法，了證無生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界眾生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鑒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又詣三洲感應護法韋䭾尊天之前先讚後誓。"
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        "type": "p",
        "text": "讚曰：韋䭾天將，菩薩化身永護法。佛誓弘深，寶杵鎮魔軍。功德難論，祈禱赴凡忱。"
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        "type": "p",
        "text": "誓曰誓與前同。"
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        "type": "p",
        "text": "考證"
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        "form": "三洲",
        "def": "《長阿含經》云：「須彌山南名閻浮提，又云贍部；須彌山東名弗于逮，又名弗菩提，又名東勝神；須彌山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛貨；須彌山北名北俱蘆，又名󳬂單越。」四洲而曰三洲感應，何也？《佛祖統紀》云：「北洲佛不出生，故不聞佛法。既無佛法，則韋䭾不往矣，故止言三洲也。」考經四方皆有佛，何言北洲無佛法？曰：北洲無佛，只言娑婆世界耳。極言四方有無量四天下，故言有佛。",
        "defs": [
          "《長阿含經》云：「須彌山南名閻浮提，又云贍部；須彌山東名弗于逮，又名弗菩提，又名東勝神；須彌山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛貨；須彌山北名北俱蘆，又名󳬂單越。」四洲而曰三洲感應，何也？《佛祖統紀》云：「北洲佛不出生，故不聞佛法。既無佛法，則韋䭾不往矣，故止言三洲也。」考經四方皆有佛，何言北洲無佛法？曰：北洲無佛，只言娑婆世界耳。極言四方有無量四天下，故言有佛。"
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      },
      {
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        "form": "韋䭾尊天",
        "def": "一百十七世，世世為童真。其所作功德浩大，不能盡述。寶華琉璃光佛時成道，名普眼菩薩。釋迦如來會上成道，名童真菩薩。手持金剛寶杵，重八萬四千斤，發大誓願：若金剛寶杵壞，即破童真身。佛佛出世，擁護佛法，不見僧尼之過。頂戴鳳翅兜鍪，足穿黑履，身著黃金鎻甲。○《智論》云：「護世四天王，各有八將軍，周四天下，護助出家人。韋將軍於三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，韋將軍恓惶奔赴，應機剪除。」",
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          "一百十七世，世世為童真。其所作功德浩大，不能盡述。寶華琉璃光佛時成道，名普眼菩薩。釋迦如來會上成道，名童真菩薩。手持金剛寶杵，重八萬四千斤，發大誓願：若金剛寶杵壞，即破童真身。佛佛出世，擁護佛法，不見僧尼之過。頂戴鳳翅兜鍪，足穿黑履，身著黃金鎻甲。○《智論》云：「護世四天王，各有八將軍，周四天下，護助出家人。韋將軍於三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，韋將軍恓惶奔赴，應機剪除。」"
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        "text": "淨土資糧全集卷之三"
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        "text": "古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正"
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        "text": "𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯"
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        "text": "《大阿彌陀經》曰：「我作佛時，諸天人民有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我剎。臨壽終時，我與大眾現其人前，引至來生作不退轉地菩薩。」"
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此迴向，願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉？不食肉，不飲酒，不婬慾，不食五辛。所謂戒者何哉？殺生、偷盜、邪婬，是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見，是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而脩淨土，亦中品上生也。」"
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          "見第三卷誓願章。"
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          "見第一卷願偈攝生篇。"
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        "form": "讀誦大乘經典",
        "def": "《淨土指歸》曰：「大乘經典者，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀經》三種淨業，并上品上生，皆言讀誦大乘，為往生之行。即《法華》、《華嚴》、《般若》、《涅盤》等，專談淨土諸大乘經。修淨業人，當受持讀誦，仗大乘法力，決取往生。」○《發隱》曰：「讀誦者，外假熏聞，內資理觀，非文字口耳之謂也。或偏耽卷帙，不復禪思，佔𠌫終身，空數他寶。是故善星比丘誦十二部經，提菩達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀、四念處等，起大逆罪，俱入地獄。此又讀誦者所當知也。」○六祖曰：「口誦心行是轉經，口誦心不行自是被經轉。」讀誦者可不知此乎？",
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        "text": "持齋篇",
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        "text": "還謹按經云：「佛言：『一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福。』」雖然，持齋必盡其道而後可也。如佛之日中食者道矣，過中食者道乎？如斷際禪師所謂智食者道矣，恣情取味而為識食者道乎？智者大師所謂淨命者道矣，邪因緣自活而為邪命者道乎？去其非道以盡道，而復以無慾之人持之，則詩所謂受祿於天，自求多福者，其在是乎？"
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        "form": "日中食",
        "def": "《僧祇》云：「十念為一瞬，日影過一瞬，非日中食。」此言不過中食。又云：「午時過一髮，非食時。」又宗助謂：食時者，辰時也。○《律儀要略》曰：「諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。僧宜學佛，不過午食。餓鬼聞碗鉢聲，則咽中火起。故午食尚宜寂靜，況過午乎？昔有高僧，聞隣房僧午後舉㸑，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒。故古人稱晚食為藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慚愧，不多食，不安意食，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！」",
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        "form": "智食識食",
        "def": "斷際禪師曰：「四大之身，肌瘡為患，隨順給養，不生貪着，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。」",
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          "斷際禪師曰：「四大之身，肌瘡為患，隨順給養，不生貪着，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。」"
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        "form": "淨命邪命",
        "def": "《發隱》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、隨大眾食。以此活命，無所染污，故曰淨命。一、方口食，謂干謁四方。二、維口食，謂種種術數。三、仰口食，謂仰觀星宿。四、下口食，謂栽植田園。皆邪命自活也。至於戒經所謂販賣男女色，以呪助邪，以藥傷人，以鷹畋獵，當有大過矣。豈止於邪命哉？」○《智論》云：「邪命五種，皆為利養故：一、詐現奇特，二、自說功能，三、占相吉凶，四、高聲現威，五、稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，是為邪命。」",
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        "form": "受祿多福",
        "def": "《大雅》假樂之詩曰：「顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。」又《大雅》文王之詩曰：「永言配命，自求多福。」",
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        "text": "持齋之圖",
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。此二者皆造業之所，殺生以資口腹，婬慾以喪天真，非造罪而何？況二者更相助發，因美飲食則血氣盛，血氣盛則婬慾多，婬慾多則反損血氣，血氣損則又賴飲食以滋補，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先節婬慾，若能節婬慾，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身後何由有地獄畜生？修淨土者不可不戒此。」"
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「盡理而言，存心染污，意食辛也；出言醜惡，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；慘刻之心，意食肉也；兇殘之語，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄織紛紜，喪其靈鑒，意飲酒也；謬言顛倒，淆於辨別，口飲酒也；冥行舛錯，乖乎義理，身飲酒也。極而言之，甘小道之穢襍，而失大乘法身清淨之香，皆食辛也；飽二乘之獨善，而捨大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉聲聞之愚法，而昧大乘多聞明達之智，皆飲酒也。但初心菩薩，宜先事戒而後及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，執理廢事，為害滋廣。今即事即理，即偏即圓，睟盤具列，存乎其人焉耳。」"
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        "text": "還謹按《發隱》盡理之說，兼通乎三業，而不拘拘於口腹之微；極言其悖道，而不𤨏𤨏於飲食之末。蓮師之得於《梵網》者，淵乎深哉！"
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      {
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        "form": "法喜",
        "def": "《阿彌陀經鈔》云：「《阿含》、《唯識》等說出世五食：一、禪悅，二、願，三、念，四、解脫，五、法喜。謂禪定資神，輕安適悅，即為食義；願力持法，法身增長，即為食義；念力明記，聖道現前，即為食義；解脫除障，居然資益，即為食義；法喜內充，極喜樂故，即為食義。皆自性真如無盡之理而為食也。」",
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          "《阿彌陀經鈔》云：「《阿含》、《唯識》等說出世五食：一、禪悅，二、願，三、念，四、解脫，五、法喜。謂禪定資神，輕安適悅，即為食義；願力持法，法身增長，即為食義；念力明記，聖道現前，即為食義；解脫除障，居然資益，即為食義；法喜內充，極喜樂故，即為食義。皆自性真如無盡之理而為食也。」"
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        "def": "《性理通書》云：「睟盤示兒，今人生兒及朞，則以眾物聚於盤中，隨兒自取，名曰睟盤也。」",
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        "text": "論不食肉",
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        "text": "《梵網經》曰：「若佛子故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」"
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「見而捨去，如鷗去海翁之機，鴿搖羅漢之影。微細如斯，重可知矣。問：經稱食肉之人入於山林，虎狼獅子皆來集會。今云一切眾生見而捨去者何？答：捨去者，驚其殺心而遠離也。來集者，臭其同氣而相求也。或去或來，皆惡因緣也。一切菩薩者，從初發心以至位滿，皆不得食肉也。今人有得少知見，便謂逆行無礙，恣意食啖，厥罪可勝言哉！問：蠶之害亦慘矣。《梵網經》制食肉，不制衣帛者何？答：文互見故。煑繭斷命，十重殺中攝。鑊湯繅車，殺具中攝。為利資身，邪命自活中攝。而《首楞嚴經》亦禁綿絹。是知僧號衲子，士稱布衣，無待論矣。若夫王臣，則惡衣服，美黻冕，自有古人之成訓在。」"
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        "def": "子書云：「有人每日至海邊，與羣鷗相狎。其父聞之，謂其子曰：『明日可取一鷗來看。』子曰：『諾。』明日至海邊，羣鷗旋飛不下矣。」",
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        "def": "佛與舍利弗同立，有鷹逐鴿，就舍利弗影中，鷹不敢下，鴿猶戰慄不已，過佛影中，遂不戰慄，佛大慈故也。",
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        "def": "智者大師說曰：「別教階位五十二：第一外凡十信；第二內凡習種性十住；第三性種性十行；第四道種性十迴向；第五聖種性十地；第六等覺地，隣真極聖眾學之頂也；第七妙覺地，了了見性稱妙覺也。」",
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          "《論語》「子曰：『禹，吾無間然矣。惡衣服而致美乎黻冕。』」"
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        "text": "《楞伽經》曰：「佛告大慧：『菩薩有無量因緣不應食肉，謂眾生從本已來展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉；不淨氣分所生長故不應食肉，眾生聞氣悉生恐怖故不應食肉；令修行者慈心不生故不應食肉；凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉；令諸呪術不成就故不應食肉；以殺生見形起識深味著故不應食肉；諸天所棄故不應食肉；令口氣臭故不應食肉；夜多惡夢故不應食肉；虎狼聞香故不應食肉；令人飲食無節量故不應食肉；令修行者不生厭離故不應食肉。我常設言：凡所飲食作食子肉想、作服藥想故不應食肉。』佛復說偈，略云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。是故不應食。酒肉葱韮蒜，悉為聖道障，食肉無慈悲，永背正解脫。是故不應食。』」"
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「人能斷肉，固為上也。如不能斷，且食三淨肉而減省。食若兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數若此，自可延壽。語曰：世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。斯言可不畏哉！」"
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        "text": "還謹按：《梵網》特舉其重，《楞伽》兼及其餘，食肉之禁嚴矣。而王居士乃為三淨及減省之說，得非與請損日攘者同與？曰：不然。攘鷄是一人之小惡，可以頓革，而曰請損，是有養惡之意。食肉乃世俗之積弊，可以漸化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故魯人獵較，孔子亦獵較，豈其得已哉？居士之意亦猶是耳。雖然，觀其延壽之說，是寓夫潛消默奪之微權；刀兵之語，是動其恐懼修省之要術。居士之為世慮者，何其深且遠耶？"
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        "def": "《前定錄》唐晉公韓滉之在中書也，召一吏，久而後至。公怒，吏曰：「某不幸兼屬陰司。」公曰：「既屬陰司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食當以何食？」吏曰：「機不可󴎢。」乞疏以紙，過後為驗。明日公被召入，適遇大官進食糕糜一器，上以其半賜晉公。退而腹脹，醫飲以橘皮湯。視吏所疏，皆如其言。公復問：「人間之食皆有籍耶？」吏對曰：「三品已上日支，五品已上有權者旬支，無則月支，六品至一命皆季支，其不食祿者年支耳。」故知飲食有分，豐儉無差。所以龍舒又云：「人生受用之數有限，限盡則早終耳。」斯言豈不信夫。",
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          "《前定錄》唐晉公韓滉之在中書也，召一吏，久而後至。公怒，吏曰：「某不幸兼屬陰司。」公曰：「既屬陰司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食當以何食？」吏曰：「機不可󴎢。」乞疏以紙，過後為驗。明日公被召入，適遇大官進食糕糜一器，上以其半賜晉公。退而腹脹，醫飲以橘皮湯。視吏所疏，皆如其言。公復問：「人間之食皆有籍耶？」吏對曰：「三品已上日支，五品已上有權者旬支，無則月支，六品至一命皆季支，其不食祿者年支耳。」故知飲食有分，豐儉無差。所以龍舒又云：「人生受用之數有限，限盡則早終耳。」斯言豈不信夫。"
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        "form": "日攘",
        "def": "《孟子》曰：「今有人日攘其隣之雞者，或告之曰：『是非君子之道，請損之。』『月攘一雞，以待來年，然後已，何如？』『如知其非義，斯速已矣，何待來年？』」",
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          "《孟子》曰：「今有人日攘其隣之雞者，或告之曰：『是非君子之道，請損之。』『月攘一雞，以待來年，然後已，何如？』『如知其非義，斯速已矣，何待來年？』」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "獵較",
        "def": "獵者，奪禽獸以祭，謂之獵較。魯國，非禮之俗也，未可頓格。故《孟子》曰：「魯人獵較，孔子亦獵較。」",
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          "獵者，奪禽獸以祭，謂之獵較。魯國，非禮之俗也，未可頓格。故《孟子》曰：「魯人獵較，孔子亦獵較。」"
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        "text": "《楞嚴經》曰：「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草萊不生，我以大悲神力所加，假名為肉，汝得其味。柰何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。」"
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        "text": "還謹按：先佛懸記之言，則今世之三淨、五淨，不當食明矣。柰何憚於蔬素者，往往以三淨、五淨藉口，而言佛有方便之門，何其謬哉！不特此也，昔六祖食肉邊之菜，韜光晦迹故耳。今世之貪着其味者，往往食肉邊之菜，曰：「此祖師之成法也。」噫！可哂也夫。"
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        "text": "考證"
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        "form": "三淨五淨",
        "def": "不見殺、不聞殺、不疑為我殺，名曰三淨。加自死、鳥殘，名曰五淨。",
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          "不見殺、不聞殺、不疑為我殺，名曰三淨。加自死、鳥殘，名曰五淨。"
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        "form": "婆羅門",
        "def": "此西域俗種也。什曰：「廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，名婆羅門。」",
        "defs": [
          "此西域俗種也。什曰：「廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，名婆羅門。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "肉邊菜",
        "def": "《壇經》曰：「惠能至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中。每至飯時，以菜寄煑肉󴎚。或問，則對曰：『但喫肉邊菜耳。』」",
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          "《壇經》曰：「惠能至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中。每至飯時，以菜寄煑肉󴎚。或問，則對曰：『但喫肉邊菜耳。』」"
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        "text": "論不飲酒",
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        "text": "《梵網經》曰：「若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，一切酒不得飲。若故自飲教人飲者，犯輕垢罪。」"
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「過失無量者，非但三十六失，《大論》又明三十五失，律中又明十過。更細推之，其為過失，不可勝舉。具降龍之力，伏地無知；蹈攘雞之非，諸戒喪盡。乃至威雄炮烙，而牛飲滅宗；功著澶淵，而漏言失事。過之生也，寧有量乎？問：沉湎之流，理應無手，云何過器，便獲斯殃？且如君父之壽，臣子稱觴，豈得以誠敬之心，反招惡劣之報？答：凡言罪者，皆為有菩薩戒者言也。已受菩薩大戒，當行菩薩大道，發大心，證大果，乃所以壽吾君親，而杯酒之敬，敬之小者也。然而無手之報，非此類所感。彼感報者，盖是執持癡器，酙酌癡藥，獎誘癡人，成就癡業耳。豈比稱觴君父，雖不名大敬，終不失為誠敬之心乎？無手之報，加於此等，則忠臣孝子，必有憤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利飲酒，以女人而有丈夫之作，見機行權，正大士之體也，安可以常法拘之？如無末利之心，妄希末利之迹，獲罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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        "form": "五百世無手",
        "def": "《發隱》曰：「有五五百：一五百在醎糟地獄，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蠅蚋，五五百在痴熟無知虫。今之五百，或是最後與人痴藥，故生痴熟虫中也。無手者，不是盡是人中無手，如蛇蚓鰍鱔之屬，無手之報也。」",
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          "《發隱》曰：「有五五百：一五百在醎糟地獄，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蠅蚋，五五百在痴熟無知虫。今之五百，或是最後與人痴藥，故生痴熟虫中也。無手者，不是盡是人中無手，如蛇蚓鰍鱔之屬，無手之報也。」"
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        "form": "一切酒",
        "def": "又云：「酒有多種：一、穀造；二、果造，如甘蔗、葡萄、棗等；三、藥造，諸香樹華葉等。又乳熱者，亦可作酒。諸酒醉人，力有強弱耳。」",
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          "又云：「酒有多種：一、穀造；二、果造，如甘蔗、葡萄、棗等；三、藥造，諸香樹華葉等。又乳熱者，亦可作酒。諸酒醉人，力有強弱耳。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "飲酒三十六失",
        "def": "不孝父母，輕慢長友，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訐露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，生病之根，爭鬪之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢忘事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故捶打奴僕，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疎遠善人，狎近惡友，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墜馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死。",
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          "不孝父母，輕慢長友，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訐露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，生病之根，爭鬪之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢忘事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故捶打奴僕，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疎遠善人，狎近惡友，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墜馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死。"
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      {
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        "form": "十過",
        "def": "律中又明十過：一、顏色惡，乃至十、身壞命終，墮三惡道。",
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      {
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        "form": "具降龍之力",
        "def": "莎伽陀尊者善降惡龍，後飲酒臥地上，佛過見之，語弟子曰：「此人今能降蝦蟆否？」",
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          "莎伽陀尊者善降惡龍，後飲酒臥地上，佛過見之，語弟子曰：「此人今能降蝦蟆否？」"
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        "form": "蹈攘雞之非",
        "def": "一五戒女因醉攘隣雞，殺而食之。隣人詰之，又妄言不見。一飲而諸戒盡破。",
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          "一五戒女因醉攘隣雞，殺而食之。隣人詰之，又妄言不見。一飲而諸戒盡破。"
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        "def": "宋真宗時，契丹入𡨥，𡨥準力勸帝親征，帝從之，北行渡河，六軍皆呼萬歲，契丹氣奪，受盟澶淵而歸。○甞聞之師曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常態，如欲去丁謂，而反為丁謂所擠，此漏言之一事也。」",
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          "宋真宗時，契丹入𡨥，𡨥準力勸帝親征，帝從之，北行渡河，六軍皆呼萬歲，契丹氣奪，受盟澶淵而歸。○甞聞之師曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常態，如欲去丁謂，而反為丁謂所擠，此漏言之一事也。」"
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        "form": "末利",
        "def": "波斯匿王夫人末利，受菩薩戒，因王欲殺厨官，置酒宴王，相共勸飲，為解厨官，遂得不死。夫人詣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。見機行權，正大士之體也。」",
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          "波斯匿王夫人末利，受菩薩戒，因王欲殺厨官，置酒宴王，相共勸飲，為解厨官，遂得不死。夫人詣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。見機行權，正大士之體也。」"
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        "type": "p",
        "text": "高峯師云：「酒乃殺戒體之毒藥，障正念之癡雲，伐善種之斧斤，滋業火之薪草，啟煩惱趣，閉功德門，古今君臣士庶，未有不因而喪亂者。書中有禹惡旨酒之格言，俗典尚爾，況吾佛教中，以戒定慧三學，圓修頓悟，其心安，喪亂之本不除，寂滅之道難證者矣。」此言五根本戒。"
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        "text": "還謹按：酒以防亂，是固然矣。其氣穢惡，不在五辛之下，故當絕之，豈止於防亂而已哉？昔陶淵明欲與蓮社，竟以無酒而去。噫！哲人猶爾，況其下乎？修行者當以經律自持，以淵明為戒，亦庶幾矣。若曰：惟酒無量不及亂。此儒家之禁戒耳。必如文忠終身不醉，思遠醉勝醒人，維摩居士入酒肆，能持其志，而後可以語此。況穢惡之氣，豈修淨業者之所宜哉？禁絕為上，慎勿以此藉口。經云：「寧飲洋銅，慎無犯酒。」可不戒與？"
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      {
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        "text": "論不婬慾",
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      {
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        "text": "《楞嚴經》曰：「佛告阿難：『如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不飡酒肉。若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就，則於世永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人脩三摩地，父母肉眼不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第一增進修行漸次。』」"
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        "text": "《永嘉集》曰：「凡於女色，心無染著。凡夫顛倒，為慾所醉，沉荒迷亂，不知其過，如捉華莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻，銅柱鐵牀，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓。作如是觀，惟苦無樂。」"
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        "text": "《四十二章經》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其陰，謂之曰：「斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益。」』」"
      },
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        "text": "還謹按〈普門品〉曰：「若有眾生，多於婬慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。」何也？盖以心存恭敬，則邪心自息，亦自然之理耳。然則前二經，一云執心，一云斷心者，其真離慾之方乎？"
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      {
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        "form": "三摩地",
        "def": "即三摩鉢提也。《圓覺經》論禪定三種：一曰奢摩他，惟取極靜而得定者；二曰三摩鉢提，觀諸幻化而修定者；三曰禪那，離前二相而悟靜圓覺者也。",
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          "即三摩鉢提也。《圓覺經》論禪定三種：一曰奢摩他，惟取極靜而得定者；二曰三摩鉢提，觀諸幻化而修定者；三曰禪那，離前二相而悟靜圓覺者也。"
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        "form": "四棄",
        "def": "比丘四棄：殺、盜、婬、妄。",
        "defs": [
          "比丘四棄：殺、盜、婬、妄。"
        ]
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        "def": "比丘尼八棄：殺、盜、婬、妄、與男身觸、染心男、覆他重罪、隨舉大僧供給衣食。",
        "defs": [
          "比丘尼八棄：殺、盜、婬、妄、與男身觸、染心男、覆他重罪、隨舉大僧供給衣食。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "《起信論》曰：「應觀世間一切有身悉皆不淨，貪愛之心自然不起。」《阿含經》說：「有國王嗜慾無厭，有一比丘以偈諫曰：『目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所眈荒，貧道見之惡，出家修道場。』」"
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        "text": "《永嘉集》曰：「革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。」"
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      {
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        "text": "還謹按：此二說，亦離慾之一法也。故悉達太子往雪山之夜，淨居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆蟲可厭，所以堅太子修道之志也。與前說正同，故並存之，以為多慾者告。"
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      {
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        "text": "考證"
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        "def": "袁氏《遣欲篇》云：「學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆悵，氣味莙蒿，息出不還，身冷無知，四大無主，妄識何往？觀想親切，可驚可畏，愛慾自然淡薄，悲智自然增明。從此而修，有九想焉：一、膖脹想，二、破壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、斷散想，八、白骨想，九、焚燒想。但將吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合；清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾，有何可愛而貪著哉？破慾除貪，莫此為尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不淨也；遣慾之篇，死後之不淨也。合而觀之，嗜慾者可以自戢矣。",
        "defs": [
          "袁氏《遣欲篇》云：「學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆悵，氣味莙蒿，息出不還，身冷無知，四大無主，妄識何往？觀想親切，可驚可畏，愛慾自然淡薄，悲智自然增明。從此而修，有九想焉：一、膖脹想，二、破壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、斷散想，八、白骨想，九、焚燒想。但將吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合；清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾，有何可愛而貪著哉？破慾除貪，莫此為尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不淨也；遣慾之篇，死後之不淨也。合而觀之，嗜慾者可以自戢矣。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "論不食五辛",
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      {
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        "text": "《梵網經》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。」"
      },
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「身子登廁，灰土洗淨，如法精嚴。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，當處別室，葷氣已絕，方得詣佛。』問：飲酒昏神，食肉害物，其過宜矣。五辛於神不昏，於物無害。經開五失，不己過乎？答：食辛雖不害物，其究亦能昏神。良以穢濁之氣，助發慾心；辛烈之味，增長恚性。慾恚覆心，頓忘明覺，非昏而何？故宜戒也。」"
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        "text": "《楞嚴經》曰：「佛告阿難：『是諸眾生求三摩提，當斷五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。是食辛之人雖能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善人不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，魔福盡墮無間獄。修菩提者永斷五辛，是名為第三增進修行漸次。』」"
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        "type": "p",
        "text": "還謹按：五辛臭穢，絕之宜矣。至沙彌十戒，又有香塗身之禁，何哉？曰：塗身以香為己，非為佛也。香之塗身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香為佛，非為己也。噫！一念之差，千里之謬，香云乎哉？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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        "form": "五辛",
        "def": "大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵網經註》云：「興渠，此地無，氣如阿魏。」《楞嚴會解》云：「興渠，形如蘿蔔，出地臭穢，此土無。」《發隱》曰：「蒠是蕪菁。」至《法數》以胡荽註興渠之下，且云《梵網》。今觀《梵網註》，並無胡荽之語，乃知其謬也。今人以胡荽為不當食，盖本於此。",
        "defs": [
          "大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵網經註》云：「興渠，此地無，氣如阿魏。」《楞嚴會解》云：「興渠，形如蘿蔔，出地臭穢，此土無。」《發隱》曰：「蒠是蕪菁。」至《法數》以胡荽註興渠之下，且云《梵網》。今觀《梵網註》，並無胡荽之語，乃知其謬也。今人以胡荽為不當食，盖本於此。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "食辛五失",
        "def": "一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。",
        "defs": [
          "一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。"
        ]
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        "text": "附短齋圖說",
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        "text": "《梵網經》不敬好時戒曰：「若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通致男女，交會婬色，作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。」"
      },
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        "text": "《戒疏》曰：「三齋、六齋，盡是鬼神得力之日。此日宜修善，福過餘日。而今於好時虧慢，更加一戒。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏發隱》曰：「惡心者，在三寶中，不生好心，假現親從，實懷毀謗，發言則口口談空，素履則時時行有，交通白衣，不恥穢業。此等犯戒之人，於諸好時，應當瞥起慚惶，稍自修戢，而復慢不加意，作殺盜重罪，更犯輕罪。譬如犯死刑人，別有餘惡，法不容貸，復加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家盡壽持齋，何分月日？」"
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        "text": "攷證"
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        "form": "好時",
        "def": "《戒疏》謂六齋、三長齋等。《發隱》曰：「等者，等取餘好時，如佛示生、成道、歡喜、自恣等。」○阿彌陀佛示生十一月十七日。○釋迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○觀世音菩薩示生二月十九日，成道六月二十九日。○大勢至菩薩示生九月二十三日。○因眾僧自恣，諸佛歡喜，即七月十五日也。",
        "defs": [
          "《戒疏》謂六齋、三長齋等。《發隱》曰：「等者，等取餘好時，如佛示生、成道、歡喜、自恣等。」○阿彌陀佛示生十一月十七日。○釋迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○觀世音菩薩示生二月十九日，成道六月二十九日。○大勢至菩薩示生九月二十三日。○因眾僧自恣，諸佛歡喜，即七月十五日也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "破齋",
        "def": "《戒疏》曰：「破齋者，謂非時食等。」《優婆塞戒》云：「六齋日、三齋月，受八戒持齋。在家菩薩應行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即齋法，大乘八戒謂《地持》中八重。」《發隱》曰：「八重者，殺、盜、婬、妄、毀、惱、嗔、謗為八重。」○受八戒持齋者，即沙彌十戒中第九非時食為持齋，以前有八戒，故云。",
        "defs": [
          "《戒疏》曰：「破齋者，謂非時食等。」《優婆塞戒》云：「六齋日、三齋月，受八戒持齋。在家菩薩應行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即齋法，大乘八戒謂《地持》中八重。」《發隱》曰：「八重者，殺、盜、婬、妄、毀、惱、嗔、謗為八重。」○受八戒持齋者，即沙彌十戒中第九非時食為持齋，以前有八戒，故云。"
        ]
      },
      {
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        "text": "賓主盤桓曰：「甞閱大藏經曰：『帝釋天王，每歲勑毗沙門天王，巡狩四部之洲，按察善惡。正月則於南贍部，二月則於西牛貨，三月則於北俱蘆，四月則於東勝神。餘月有八復歷者，殆至載焉。暨乎歲終，以人間善惡，悉上天帝。帝覧其善，則錫之以祥，惡即降之以殃。』然則傳記蒞官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自與。」"
      },
      {
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        "text": "每月有六齋日、十齋日，共止十日耳。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《佛祖統紀要略》曰：「帝釋升座，左右各十六天王隨坐。又有持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，依四門坐，是名護世。四天王以世間善惡奏聞帝釋及諸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行觀察善惡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：三齋、六齋之意，為天王之巡察故耳。夫以巡察而持齋，餘日則肆焉無忌，非所謂掩其不善，以著其善者乎？況《華嚴經》云：「人生有二天人隨之，一名同生、一名同名。人之舉意、發言、動步，無不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或問：如子所論，則古人立短齋之法，豈以欺罔教天下後世之人與？曰：不然。人情難與慮始，可與樂成。卒欲變肥甘之習，以從事於蔬素，是猶挽江河而超山岳也，人誰與我？故立短齋之法者，欲其由暫以至久，由勉以至安，由短齋以至於長齋，非謂其可以終身行之而不易也。況智者大師謂：「此日宜修善福，過於餘日。」不曰：餘日可以不持齋也。若持短齋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是豈古人立法之意哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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      {
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        "form": "二天人",
        "def": "《藥師經》：「有諸眾生為種種患害之所困厄，然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王，隨其罪福而處斷之。」由是而觀，俱生神即二天人也。於法王之前尚不肯隱，況於四天王而有不盡告者乎？噫，四天王其可欺乎？",
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          "《藥師經》：「有諸眾生為種種患害之所困厄，然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王，隨其罪福而處斷之。」由是而觀，俱生神即二天人也。於法王之前尚不肯隱，況於四天王而有不盡告者乎？噫，四天王其可欺乎？"
        ]
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      {
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        "text": "持戒篇",
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      {
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        "text": "總論持戒",
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      {
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        "text": "還謹按《發隱》云：「持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。若帶浮囊之海客，被草繫之比丘，亦云可矣。然則持戒一事，其脩行之要法乎？盖戒而不齋，猶不失為君子；齋而不戒，不免為小人。未有小人而可以成佛道者，故為要法也。然則龍舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而獨以華嚴十業為戒者何？盖以身、口、意為諸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龍舒居士之意與？予故從其說而表章之，以見欲受諸戒者，當始於十業戒也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
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        "form": "帶浮囊",
        "def": "浮囊如帶而中空，入水不溺者，客持以渡海，羅剎從乞，毅然不許，乃至乞半、乞一，絲毫皆悉不與。喻持戒者，在生死海中，遇煩惱羅剎，欲壞我戒，一微塵許，不可得也。",
        "defs": [
          "浮囊如帶而中空，入水不溺者，客持以渡海，羅剎從乞，毅然不許，乃至乞半、乞一，絲毫皆悉不與。喻持戒者，在生死海中，遇煩惱羅剎，欲壞我戒，一微塵許，不可得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "草繫比丘",
        "def": "諸比丘為賊所劫掠，恐其追獲，以草繫之。佛制比丘曾不壞生草，由此安坐，不敢動作。王過見之，乃得解什。如是持戒，所謂寧有戒死，不無戒生也。",
        "defs": [
          "諸比丘為賊所劫掠，恐其追獲，以草繫之。佛制比丘曾不壞生草，由此安坐，不敢動作。王過見之，乃得解什。如是持戒，所謂寧有戒死，不無戒生也。"
        ]
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      {
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        "form": "五戒",
        "def": "出家五眾、在家二眾所同戒者也。一殺生，二偷盜，三邪婬，四妄語，五不飲酒食肉。凡受諸戒者，必始於此。○經云：「五戒堅持，方得人身。五戒不持，人天路絕。」",
        "defs": [
          "出家五眾、在家二眾所同戒者也。一殺生，二偷盜，三邪婬，四妄語，五不飲酒食肉。凡受諸戒者，必始於此。○經云：「五戒堅持，方得人身。五戒不持，人天路絕。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十戒",
        "def": "沙彌十戒也。一、不殺，二、不盜，三、不婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉，六、不著華鬘纓絡香油塗身，七、不歌舞娼妓不往觀聽，八、不坐高廣大床，九、不非時食，十、不捉持生像金銀寶物等也。",
        "defs": [
          "沙彌十戒也。一、不殺，二、不盜，三、不婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉，六、不著華鬘纓絡香油塗身，七、不歌舞娼妓不往觀聽，八、不坐高廣大床，九、不非時食，十、不捉持生像金銀寶物等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二百五十戒",
        "def": "比丘戒也。四波羅夷法。此梵語，華言棄。犯此罪者，永棄佛法之外。又云：極惡有三義：一、退沒義，道果喪失。二、不共住義，不得與說戒羯磨僧中共住。三、墮落義，身後當墮地獄。○十三僧伽婆尸沙法。華言僧殘。犯此戒，如人被他斫殘，命雖未盡，形已殘壞，少有可救之理。僧為作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法語罪，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼薩耆婆逸提法。尼薩耆，華言捨。謂因財物等犯貪慢心，令捨入僧用故。波逸提，華言墮。謂不捨，當墮地獄。○九十波逸提法。○四波邏提提舍尼法。波羅提提舍尼，華言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪應對眾發露。」○一百眾學法。《善見律》云：「突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。」《四分律本》云：「梵語名式，又迦羅也。華言應當學。謂此戒難持易把，常須念學此戒，故不列罪名，但云應當學。」○七滅諍法。謂有諍事起，即應除滅。",
        "defs": [
          "比丘戒也。四波羅夷法。此梵語，華言棄。犯此罪者，永棄佛法之外。又云：極惡有三義：一、退沒義，道果喪失。二、不共住義，不得與說戒羯磨僧中共住。三、墮落義，身後當墮地獄。○十三僧伽婆尸沙法。華言僧殘。犯此戒，如人被他斫殘，命雖未盡，形已殘壞，少有可救之理。僧為作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法語罪，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼薩耆婆逸提法。尼薩耆，華言捨。謂因財物等犯貪慢心，令捨入僧用故。波逸提，華言墮。謂不捨，當墮地獄。○九十波逸提法。○四波邏提提舍尼法。波羅提提舍尼，華言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪應對眾發露。」○一百眾學法。《善見律》云：「突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。」《四分律本》云：「梵語名式，又迦羅也。華言應當學。謂此戒難持易把，常須念學此戒，故不列罪名，但云應當學。」○七滅諍法。謂有諍事起，即應除滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五十八戒",
        "def": "《梵網經》菩薩戒也。一殺，二盜，三婬，四妄語，五酤酒，六說四眾過，七自讚毀他，八慳惜加毀，九瞋心不受悔，十謗三寶，是為十重戒。一不敬師友，二飲酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供給請法，七懈怠不聽法，八背大向小，九不看病，十畜殺眾生具，十一國使，十二販賣，十三謗毀，十四放火焚燒，十五僻教，十六為利到說，十七恃勢乞求，十八無解作師，十九兩舌，二十不行放救，二十一瞋打報仇，二十二憍慢不請法，二十三憍慢僻說，二十四不習學佛，二十五不善知眾，二十六獨受利養，二十七受別請，二十八別請僧，二十九邪命自活，三十不敬好時，三十一不行救贖，三十二損害眾生，三十三邪業覺觀，三十四暫念小乘，三十五不發願，三十六不發誓，三十七冐難遊行，三十八乖尊卑次序，三十九不脩福慧，四十揀擇受戒，四十一為利作師，四十二為惡人說戒，四十三無慚受施，四十四不供養經典，四十五不化眾生，四十六說法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是為四十八輕戒。",
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          "《梵網經》菩薩戒也。一殺，二盜，三婬，四妄語，五酤酒，六說四眾過，七自讚毀他，八慳惜加毀，九瞋心不受悔，十謗三寶，是為十重戒。一不敬師友，二飲酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供給請法，七懈怠不聽法，八背大向小，九不看病，十畜殺眾生具，十一國使，十二販賣，十三謗毀，十四放火焚燒，十五僻教，十六為利到說，十七恃勢乞求，十八無解作師，十九兩舌，二十不行放救，二十一瞋打報仇，二十二憍慢不請法，二十三憍慢僻說，二十四不習學佛，二十五不善知眾，二十六獨受利養，二十七受別請，二十八別請僧，二十九邪命自活，三十不敬好時，三十一不行救贖，三十二損害眾生，三十三邪業覺觀，三十四暫念小乘，三十五不發願，三十六不發誓，三十七冐難遊行，三十八乖尊卑次序，三十九不脩福慧，四十揀擇受戒，四十一為利作師，四十二為惡人說戒，四十三無慚受施，四十四不供養經典，四十五不化眾生，四十六說法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是為四十八輕戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總論諸戒",
        "def": "《菩薩善戒經》云：「菩薩先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，無有是處。不具如是三種戒，得菩薩戒者，無有是處。」○《發隱》曰：「在家與出家，體制自別。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒。出家剃染者，必受沙彌戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩薩戒。」○優婆塞戒，即五戒也。",
        "defs": [
          "《菩薩善戒經》云：「菩薩先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，無有是處。不具如是三種戒，得菩薩戒者，無有是處。」○《發隱》曰：「在家與出家，體制自別。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒。出家剃染者，必受沙彌戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩薩戒。」○優婆塞戒，即五戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文》曰：「人生善惡，不過身口意三業。三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄。若三業俱善，則為純白業，乃生天堂。修淨土者，常能善此三業，必上品上生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按語云：君子循天理，故日進於高明；小人狥人欲，故日究於汙下。即三業善而生天堂，三業惡而入地獄之謂也。噫！欲三業之有善而無惡，豈易易哉？邵子云：「無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。」修淨業者，不忽於易而益加勉，更思其難而不畏其難，則三業何不善之有？"
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        "text": "《淨土指歸》曰：「《觀經》修十善業是圓頓行，乃出世間上上十善，感諸上善人俱會一處成佛之因也。」前言三業舉其綱，此言十善業張其目，其實一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按《指歸》又曰：「上品十善，有成聲聞乘者，有成獨覺乘者，有成菩薩廣大行者，有發十力、四無所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，發心智解有異，故不同耳。然則修淨業者，可不以《觀經》之圓頓自勉，而以往生自期也哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聲聞緣覺菩薩",
        "def": "俱見誓願章註。",
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          "俱見誓願章註。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十力",
        "def": "〈初門〉曰：「欲明諸佛所得自行化他法門，故說十力也。一是處非處力，二業智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切了了分明，無能壞無能勝，故名力也。」",
        "defs": [
          "〈初門〉曰：「欲明諸佛所得自行化他法門，故說十力也。一是處非處力，二業智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切了了分明，無能壞無能勝，故名力也。」"
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        "def": "次十力而辨四無所畏者，諸佛十力之智，內充明了決定，故對外緣而無所恐也。一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於大眾中廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐惧之相，故稱無所畏也。",
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        ]
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      {
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        "text": "身三業",
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        "text": "還謹按：殺生不止於食肉而已，偷盜不止於貪欲而已，邪婬不止於婬慾而已。不唯為十業之首，亦為諸戒之首，盖以是為大惡而不容逭也。然則持淨戒者，可不以是為急務也哉？"
      },
      {
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「諦觀殺盜婬從一心上起，當處便寂，何須更斷煩惱？是以但了一心，自然萬境如幻。心既無形，法何有相？」"
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        "text": "還謹按：此說探本之論也。《華嚴經》於諸戒皆歸於一性，非《宗鏡》之所本乎？不惟身三業為然，十業皆然；不惟十業皆然，諸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《淨土指歸》謂《觀經》修十善業是圓頓行者，此之謂也。"
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        "text": "論不殺生",
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        "text": "《華嚴經》曰：「性自遠離一切殺生。菩薩不畜刀杖，不懷怨恨，仁恕具足。於一切眾生有命者，常思利益慈念之心。是諸菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況故以重意而行殺害？」"
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        "text": "《梵網經》曰：「佛言：『若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚嘆殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』」"
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        "text": "《戒疏》曰：「開遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見機不許殺。」《發隱》曰：「見機得殺者，見有當殺機宜，則行殺無害。如殺一人而救多人，斷色身而全慧命，乃大士之洪規，非聲聞力量所及。故菩薩開，聲聞遮也。問：沙門專慈悲之業，王臣主生殺之權。有罪不誅，何以為國？答：有罪而殺，殺何犯焉？虞舜之誅四凶，周公之戮二逆，即斯義也。況復斷死必為流涕，三覆然後行刑，是乃即殺成慈。法既不廢，恩亦何傷？國政佛心，兩無礙矣。問：人可見機，物應無論。是以太牢享帝，大烹養賢。云何王臣，制殺畜類？答：人惟犯惡，而服上刑。物誠何罪，而就死地？且享祀克誠，不妨禴祭。孔甘蔬水，豈必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中國之權教耳。執權教而為常法，可乎？故梁武帝󳫹為犧牲，乃祀先之禮既成，又殺牲之戒不破，萬世之良法也。而昧者非之。問：牛羊犬豕，可無殺矣。豺狼當道，虎豹食人，將如之何？答：猛獸懷德而渡河，鱷魚感誠而遠徙。果能如是，安用殺為？其或不然，捕蝗斬蛟，除害為民，等國常刑，應所不禁。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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      {
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        "form": "因緣法業",
        "def": "《發隱》曰：「一念本起殺心為因，多種助成其殺為緣，殺中資具方則為法，正作用成就殺事為業。」○餘戒因緣法業類推之。",
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          "《發隱》曰：「一念本起殺心為因，多種助成其殺為緣，殺中資具方則為法，正作用成就殺事為業。」○餘戒因緣法業類推之。"
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        "form": "波羅夷罪",
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          "見上二百五十戒註。"
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        "form": "四凶",
        "def": "《左傳》：「昔帝鴻氏有不才子，謂之渾敦；少皡氏有不才子，謂之窮奇；顓頊氏有不才子，謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，堯不能去。縉雲氏有不才子，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，流四凶族，投諸四裔，以禦魑魎。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子。」",
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          "《左傳》：「昔帝鴻氏有不才子，謂之渾敦；少皡氏有不才子，謂之窮奇；顓頊氏有不才子，謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，堯不能去。縉雲氏有不才子，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，流四凶族，投諸四裔，以禦魑魎。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子。」"
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        "form": "二逆",
        "def": "周武王既誅商紂，周公使管叔監殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公誅管叔而放蔡叔。",
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          "周武王既誅商紂，周公使管叔監殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公誅管叔而放蔡叔。"
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      {
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        "form": "禴祭",
        "def": "《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福。」○禴祭，祭之薄者。",
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          "《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福。」○禴祭，祭之薄者。"
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        "form": "蔬水",
        "def": "《論語》子曰：「飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」",
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          "《論語》子曰：「飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」"
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        "form": "猛獸渡河",
        "def": "漢武帝時，王󰊉為頴川太守，虎北渡河，盖德政所致。",
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        "form": "鱷魚遠徙",
        "def": "唐憲宗時，韓愈為潮州刺史，時鱷魚為害，公作文祭之，鱷魚遠徙而去。",
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          "唐憲宗時，韓愈為潮州刺史，時鱷魚為害，公作文祭之，鱷魚遠徙而去。"
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        "text": "《永嘉集》曰：「水陸空行，一切含識，命無大小，等心愛護，蠢動蜎飛，勿令毀損，衣食由來，長養栽種，墾土掘地，湯煑蚕蛾，成熟施為，損傷物命，令他受死，資給自身，但畏饑寒，不觀死苦，殺他活己，痛哉可傷。」"
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        "text": "《楞嚴經》曰：「阿難！諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨以斷婬為第一。若不斷殺脩禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等謂欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心二塗於諸眾生不服不食，我說是人真解脫者。」"
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        "text": "攷證"
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        "form": "大力鬼",
        "def": "《法數》曰：「大力思有八部：乾闥婆、毗舍闍，東天王所領；鳩盤茶、薜茘多，南天王所領；諸龍眾、富單那，西天王所領；夜叉、羅剎，北天王所領。」○又別有八部：一、提婆，此云天，天然自然，樂勝人勝，即三界二十八天也。二、那迦，此云龍，守天宮殿，持地注雨等龍也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴惡，有三種：一、在地；二、在空飛行；三、在天守城池門閣等也。四、乾闥婆，此云香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天幢側樂神也。五、阿脩羅，此云無端正，又云無酒，在因之時，雖行五常，欲勝他故也。詳上卷六道中。六、迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，頭有如意珠，以龍為食也。七、緊那羅，此云疑人非人，似人而頭有角，亦天之伎神也。八、摩睺羅伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龍八部，八龍王也。乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅各有四王，摩睺羅伽有無量百千種王為首。",
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          "《法數》曰：「大力思有八部：乾闥婆、毗舍闍，東天王所領；鳩盤茶、薜茘多，南天王所領；諸龍眾、富單那，西天王所領；夜叉、羅剎，北天王所領。」○又別有八部：一、提婆，此云天，天然自然，樂勝人勝，即三界二十八天也。二、那迦，此云龍，守天宮殿，持地注雨等龍也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴惡，有三種：一、在地；二、在空飛行；三、在天守城池門閣等也。四、乾闥婆，此云香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天幢側樂神也。五、阿脩羅，此云無端正，又云無酒，在因之時，雖行五常，欲勝他故也。詳上卷六道中。六、迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，頭有如意珠，以龍為食也。七、緊那羅，此云疑人非人，似人而頭有角，亦天之伎神也。八、摩睺羅伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龍八部，八龍王也。乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅各有四王，摩睺羅伽有無量百千種王為首。"
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      {
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        "text": "高峯師云：「殺生非殺生也，即殺佛、殺父、殺母、殺自己也。一切眾生本來成佛，非殺佛而何？父母生形之本，我於無量劫輪迴出沒，稟形傳氣，如恒河沙形生之本，充塞三界，飛搖蠢蠕，水陸空行，莫不皆是，非殺父母而何？以果報言之，我今殺他，他後殺我，因緣會時，果報定無差，非殺自己而何？乃至蚊蚋蚤蝨諸微細虫，莫不皆有佛性，若故殺者，是斷慈悲種也。」"
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      {
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首，亦為菩薩五十八戒之首。是不殺則大善，殺則為大惡。若能持此不殺戒以修淨土，已不在下品生矣。」"
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      {
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        "text": "考證"
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        "form": "不殺則大善",
        "def": "月藏云：「不殺則為十功德：一於一切眾生得無所畏，二於眾得大慈心，三斷惡習業，四少病，五長命，六非人所護，七無惡夢，八無怨恨，九不畏惡道，十命終生善道。」",
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          "月藏云：「不殺則為十功德：一於一切眾生得無所畏，二於眾得大慈心，三斷惡習業，四少病，五長命，六非人所護，七無惡夢，八無怨恨，九不畏惡道，十命終生善道。」"
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      {
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        "form": "殺則為大惡",
        "def": "《智度論》「殺有十惡：一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生憎惡，眼不欲見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生見者，如見蛇虎；五、隣時心怖，覺亦不安；六、常為惡夢；七、命終之時，狂怖畏死；八、種短命惡業因緣；九、身壞命終，墮泥犁中；十、若得為人，常短壽命。故當戒也。」",
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          "《智度論》「殺有十惡：一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生憎惡，眼不欲見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生見者，如見蛇虎；五、隣時心怖，覺亦不安；六、常為惡夢；七、命終之時，狂怖畏死；八、種短命惡業因緣；九、身壞命終，墮泥犁中；十、若得為人，常短壽命。故當戒也。」"
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        "text": "蓮池禪師《戒殺文》曰：「世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可類推云。一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣，蚤獲超昇，見在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。五曰燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羔，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌厭飫於杯盤，宰割冤號於砧兀。嗟乎，有人心者，寧不悲乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者為神，神其有私乎。命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠牛羊猪犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌󱚉，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。」"
      },
      {
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        "text": "還謹按：賈生為其主痛哭流涕，義固然耳。蓮師所告者，越人也。不談笑以道之，而亦為之痛哭流涕者，何哉？盖其惻怛慈愛之心，誠於中而形於外，視人之殺，如己殺之。故其見乎詞者，悲悽激烈，而不能若是恝也。今人讀斯文而不能已於殺者，不惟自喪其良心，其有負於吾師之激勸者，不已多乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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        "form": "賈生",
        "def": "漢文帝時，洛陽少年賈誼上《治安䇿》云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。」",
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          "漢文帝時，洛陽少年賈誼上《治安䇿》云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。」"
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      {
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        "form": "越人",
        "def": "《孟子》曰：「有人於此，越人彎弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄彎弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。」",
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          "《孟子》曰：「有人於此，越人彎弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄彎弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。」"
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        "text": "振曰：「不殺，非止躬不操刃，指不調羔，即遇物而萌一欲殺心，或聞殺而不惻怵，見殺而不擁護，皆殺機未斷也。推此殺機，胷紏枳棘，性畜戈矛，近殺一身，遠殺天下。故色授魂與而空其髓，此以花箭殺也；掇蜂拾塵而肆其詞，此以舌鋒殺也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火殺也；明攘掩竊而窮其橐，此以貪刃殺也。殺機之為害大矣！脩淨行者，以慧劍斷機心，殫吾悲願，脫彼苦際，在世則並生天壤，報滿則同生淨國，豈不樂哉！」"
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        "text": "迴向文見袁民《功課錄》。但彼󱍧向十方三世諸佛持誦準提呪，而此則一心皈命極樂世界阿彌陀佛耳。後三文俱同。",
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯聖人愛物，天地好生。養茲不忍之心，便是為仁之本。弟子某遵佛明誨，不敢殺生。但蠢動含靈，皆為物命。凡愚業重，動輙相殘。縱從今不殺一生，念已往難酬萬命。特念阿彌佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以往，慈悲雙運，禁戒獨嚴。從前受害之生，悉從超度；眾生嗜殺之罪，咸與消除。戶戶持齋，現世斷刀兵之慘；人人戒殺，地獄空冤對之門。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。末二句新增。"
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        "text": "考證"
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      {
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        "form": "悉從超度",
        "def": "《龍舒淨土文》祝云：「弟子某謹為此南閻浮提今日所殺所食之眾生，念誦南無西方云云阿彌陀佛一百二十遍。仰惟如來大慈大悲，以某念誦如來名號一聲，一如來度一眾生，盡其念誦之數亦復如是，盡度生於極樂世界。」禮拜。",
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          "《龍舒淨土文》祝云：「弟子某謹為此南閻浮提今日所殺所食之眾生，念誦南無西方云云阿彌陀佛一百二十遍。仰惟如來大慈大悲，以某念誦如來名號一聲，一如來度一眾生，盡其念誦之數亦復如是，盡度生於極樂世界。」禮拜。"
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        "def": "語云：「世上欲無刀兵劫，除非眾生不食肉。」",
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          "語云：「世上欲無刀兵劫，除非眾生不食肉。」"
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        "form": "冤對",
        "def": "佛印禪師《戒殺文》曰：「只知恣性縱無明，不惧陰司毫髮記。命纔終，冤對至，面覩閻王爭敢諱？從頭一一報無差，爐炭鑊湯何處避？」",
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          "佛印禪師《戒殺文》曰：「只知恣性縱無明，不惧陰司毫髮記。命纔終，冤對至，面覩閻王爭敢諱？從頭一一報無差，爐炭鑊湯何處避？」"
        ]
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      {
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        "text": "還謹按：迴向不止於佛前禮誦而已。須於行住坐臥，一切處所，念茲在茲，庶無違犯，斯為真迴向矣。若止於佛前禮誦，則與其進，不與其退，迴向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。"
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      {
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        "text": "考證"
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      {
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        "form": "與其進",
        "def": "《論語》子曰：「與其進也，不與其退也。」註云：「與其進見而為善，不與其退而為不善也。」",
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          "《論語》子曰：「與其進也，不與其退也。」註云：「與其進見而為善，不與其退而為不善也。」"
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      {
        "type": "head",
        "text": "附放生",
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        "text": "《慈心功德錄》曰：「或云：持齋不食肉，勝如放生。答云：不食肉者，但能絕殺緣，僅免一己過，而無濟物之功。佛所以教人持齋，正欲其增慈悲心。今之齋者，雖不食肉，亦不肯放生，是名無慈悲人也。嗟乎，終年食素，曾無濟物之功，一旦捨財，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以貸鴿，為弟子者不能捨幻財以贖命，豈有成佛之因哉？」"
      },
      {
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        "text": "蓮池禪師《放生文》曰：「盖聞世間至重者生命，天下至慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣蝨猶如避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，𮊁於淵，多方掩取；曲而鈎，直而矢，百計搜羅。使其膽落魂飛，母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，䑛瘡痕而寸斷柔膓；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？由是旻天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興于子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天台智者，鑿放生之池；大樹僊人，護棲身之烏。贖魚蝦而得度壽，禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方孫，真人之慈風未泯。一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封矦。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋矦濟蛇於齊野，珠報千金。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，厨婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。󳭋解啣珠報恩，狐能臨井授術。乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。苟日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。儻更助稱佛號，加諷經文，為其迴向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。」"
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        "text": "攷證"
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        "form": "斷腸",
        "def": "許真君少時好獵，一日射中一鹿，鹿母為䑛瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而視之，腸寸寸斷，盖為憐子死，悲傷過甚，至於腸斷。真君大恨悔過，折弓矢入山脩道，成仙。",
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          "許真君少時好獵，一日射中一鹿，鹿母為䑛瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而視之，腸寸寸斷，盖為憐子死，悲傷過甚，至於腸斷。真君大恨悔過，折弓矢入山脩道，成仙。"
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        "form": "垂淚",
        "def": "楚王與養由基出獵，遇猿，令射之。猿望見由基，即淚下，知其必死而悲泣也。",
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          "楚王與養由基出獵，遇猿，令射之。猿望見由基，即淚下，知其必死而悲泣也。"
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        "form": "解網",
        "def": "商王成湯出，遇獵人布四面網，湯王為解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾網。」",
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          "商王成湯出，遇獵人布四面網，湯王為解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾網。」"
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        "form": "畜魚",
        "def": "有饋生魚於鄭，子產不食，畜之池中。",
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          "有饋生魚於鄭，子產不食，畜之池中。"
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        "form": "囊泉",
        "def": "《金光明經》云：「流水長者子出，見十千游魚困涸水中將斃，用象囊水傾注得全，復為說法，魚命過，皆生天上。」",
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          "《金光明經》云：「流水長者子出，見十千游魚困涸水中將斃，用象囊水傾注得全，復為說法，魚命過，皆生天上。」"
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        "form": "割肉",
        "def": "釋迦牟尼佛昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿投身避難。鷹語菩薩：「爾欲拯鴿，柰何令我饑死？」菩薩問鷹：「爾須何食？」答：「食肉。」菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉，彌割彌輕，至肉將盡，不能等鴿。鷹問：「生悔恨否？」菩薩答：「吾無悔恨。若此語不虗，當令吾肉生長如故。」發是願已，生長如故。鷹化天帝身，空中禮拜，讚嘆。",
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          "釋迦牟尼佛昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿投身避難。鷹語菩薩：「爾欲拯鴿，柰何令我饑死？」菩薩問鷹：「爾須何食？」答：「食肉。」菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉，彌割彌輕，至肉將盡，不能等鴿。鷹問：「生悔恨否？」菩薩答：「吾無悔恨。若此語不虗，當令吾肉生長如故。」發是願已，生長如故。鷹化天帝身，空中禮拜，讚嘆。"
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        "form": "鑿池",
        "def": "天台智者大師，諱智顗，甞鑿池勸一切人放生。",
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          "天台智者大師，諱智顗，甞鑿池勸一切人放生。"
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        "form": "護鳥",
        "def": "古有仙人，嘗坐一大樹下，思禪入定，有鳥棲其懷中，恐驚鳥，故跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。",
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          "古有仙人，嘗坐一大樹下，思禪入定，有鳥棲其懷中，恐驚鳥，故跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。"
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        "form": "贖魚蝦",
        "def": "永明壽禪師，初為餘杭庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜，當棄市。吳越王頗知其放生也，諭行刑者觀其詞色以覆。師面無慼容，人恠之，師曰：「吾以庫錢買放生命，莫知其數，死徑往西方，不亦樂乎？」王聞而釋之，乃出家為僧。師涅槃後，有僧入冥，見閻王禮一僧像，問之，則永明師已生西方上品，閻王敬其德，故時時禮拜耳。",
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          "永明壽禪師，初為餘杭庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜，當棄市。吳越王頗知其放生也，諭行刑者觀其詞色以覆。師面無慼容，人恠之，師曰：「吾以庫錢買放生命，莫知其數，死徑往西方，不亦樂乎？」王聞而釋之，乃出家為僧。師涅槃後，有僧入冥，見閻王禮一僧像，問之，則永明師已生西方上品，閻王敬其德，故時時禮拜耳。"
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        "form": "救龍子",
        "def": "孫真人未仙時，遇村童摛一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之。至一宮府，王者延之上坐，曰：「小兒昨者出遊，非先生則死矣。」出種種珍寶為謝，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是醫術彌精。",
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          "孫真人未仙時，遇村童摛一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之。至一宮府，王者延之上坐，曰：「小兒昨者出遊，非先生則死矣。」出種種珍寶為謝，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是醫術彌精。"
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        "form": "活蟻",
        "def": "昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知其命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師恠之，入三昧勘其事，乃還家。時見羣蟻困水中，作橋渡之，蟻得不死，由此高壽。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱應試。郊甞見羣蟻為水所浸，編竹橋渡之，蟻得不死。時有胡僧覩其面，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊以活蟻對，僧曰：「是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祈果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一也。",
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          "昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知其命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師恠之，入三昧勘其事，乃還家。時見羣蟻困水中，作橋渡之，蟻得不死，由此高壽。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱應試。郊甞見羣蟻為水所浸，編竹橋渡之，蟻得不死。時有胡僧覩其面，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊以活蟻對，僧曰：「是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祈果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一也。"
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        "form": "放龜",
        "def": "毛寶微時，路遇人携一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，觀承足者，前所放龜也。○孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當矦，鑄印時，印上龜鈕，其首回顧，更鑄如舊。鑄者大恠，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首回顧，恍然悟封矦者放龜之報也。",
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          "毛寶微時，路遇人携一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，觀承足者，前所放龜也。○孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當矦，鑄印時，印上龜鈕，其首回顧，更鑄如舊。鑄者大恠，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首回顧，恍然悟封矦者放龜之報也。"
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        "form": "縱鯉",
        "def": "屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽終，以君救龍，壽增一紀。」",
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          "屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽終，以君救龍，壽增一紀。」"
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        "form": "濟蛇",
        "def": "隋矦將往齊國，路見一蛇困於砂磧，首有血出，以杖挑入水中而去。後回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜夢見脚踏一蛇，驚覺，乃得雙珠焉。",
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          "隋矦將往齊國，路見一蛇困於砂磧，首有血出，以杖挑入水中而去。後回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜夢見脚踏一蛇，驚覺，乃得雙珠焉。"
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        "form": "拯蠅",
        "def": "一酒匠見蠅投酒甕，取放乾地，以灰壅之，蠅得活。如此日久，放蠅數多。後為盜逼，無能自白。獄將成，主刑者援筆欲判決，蠅輙集筆尖，揮去復集，判之莫得。因疑其冤，詳詰之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。",
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        "def": "程氏夫婦，性嗜鱉，囑婢脩事。主暫出外，婢念欲釋之，吾甘受捶撻耳，遂放池中。主回索鱉，遂遭痛打。後婢感疫將死，家人舁至水閣，夜忽有物從池中出，負濕泥塗婢身，疾乃甦愈。主恠不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚嘆，永不食鱉。",
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          "程氏夫婦，性嗜鱉，囑婢脩事。主暫出外，婢念欲釋之，吾甘受捶撻耳，遂放池中。主回索鱉，遂遭痛打。後婢感疫將死，家人舁至水閣，夜忽有物從池中出，負濕泥塗婢身，疾乃甦愈。主恠不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚嘆，永不食鱉。"
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        "form": "魂超天界",
        "def": "張提刑常詣屠家，以錢贖物放之。後臨終，語家人云：「吾以放生故，天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。",
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          "張提刑常詣屠家，以錢贖物放之。後臨終，語家人云：「吾以放生故，天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。"
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        "form": "毒解丹砂",
        "def": "李景文常就漁人貨其獲，仍放水中。景文素服丹砂，熱積成疽，藥莫能療，昏𥧌似羣魚濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。",
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          "李景文常就漁人貨其獲，仍放水中。景文素服丹砂，熱積成疽，藥莫能療，昏𥧌似羣魚濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。"
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        "form": "解矰𥐊之危",
        "def": "孫良嗣遇禽鳥被獲，輙買縱之。後死欲塟，貧莫能措，有鳥數百，啣泥疊壘，觀者驚歎，以為慈感所致。",
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        "form": "設江湖之禁",
        "def": "縣令潘公，禁百姓不得入江湖漁捕。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣。人共聞之，莫不歎其異也。",
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          "縣令潘公，禁百姓不得入江湖漁捕。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣。人共聞之，莫不歎其異也。"
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        "type": "entry",
        "form": "免牲",
        "def": "信大師遇時亢旱，民殺牲請雨，師憫其愚，謂曰：「汝能勿用牲，吾為汝請。」民𠃔之，師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。",
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          "信大師遇時亢旱，民殺牲請雨，師憫其愚，謂曰：「汝能勿用牲，吾為汝請。」民𠃔之，師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。"
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      {
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        "form": "守網",
        "def": "六祖既珮黃梅心印，以俗服隱獵人中，令守網。祖瞰其亡也，獐兔之類可放者輙放之，如是十六年。後坐曹溪道場，廣度羣品，燈分五宗，澤垂萬世焉。",
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          "六祖既珮黃梅心印，以俗服隱獵人中，令守網。祖瞰其亡也，獐兔之類可放者輙放之，如是十六年。後坐曹溪道場，廣度羣品，燈分五宗，澤垂萬世焉。"
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        "form": "󳭋啣環",
        "def": "楊寶幼時，見黃󳭋為梟鳥所搏，墮地，復為螻蟻所困，取而畜之笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：「王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。",
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          "楊寶幼時，見黃󳭋為梟鳥所搏，墮地，復為螻蟻所困，取而畜之笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：「王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。"
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        "form": "狐臨井",
        "def": "一僧聞黃精能駐年，欲試之，置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，惶迫無計。忽一狐臨井，語其人言：「君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也。君其注視磨盤之孔乎？吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸勿忽也。」人用其計，旬餘飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾，負黃精入井。約一月餘開視，至期開視之，則死矣。",
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          "一僧聞黃精能駐年，欲試之，置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，惶迫無計。忽一狐臨井，語其人言：「君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也。君其注視磨盤之孔乎？吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸勿忽也。」人用其計，旬餘飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾，負黃精入井。約一月餘開視，至期開視之，則死矣。"
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        "form": "白壁聞經",
        "def": "蓮師曰：「予掛庵一庵，有人摛蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，予贖放之，餘俱半死，唯一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，當為爾說法，爾諦聽毋動。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也。』言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窓外。友人在坐，驚嘆希有，時隆慶四年事也。」",
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          "蓮師曰：「予掛庵一庵，有人摛蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，予贖放之，餘俱半死，唯一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，當為爾說法，爾諦聽毋動。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也。』言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窓外。友人在坐，驚嘆希有，時隆慶四年事也。」"
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        "def": "杭州湖墅干氏者，有隣家被盜，女送󳭰魚十尾為母問安，畜甕中，亡之矣。一夕，夢黃衣尖帽者十人長跪乞命，覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生命求放耳。」徧索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚放之。時萬曆九年事也。",
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          "杭州湖墅干氏者，有隣家被盜，女送󳭰魚十尾為母問安，畜甕中，亡之矣。一夕，夢黃衣尖帽者十人長跪乞命，覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生命求放耳。」徧索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚放之。時萬曆九年事也。"
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        "def": "謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物故。又曰幻財。",
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        "form": "名通天府",
        "def": "或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，無善不知，無惡不察。又行十善則天勝，人行十惡修羅勝。故天帝時時欲人為善，一人為善，則飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。",
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          "或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，無善不知，無惡不察。又行十善則天勝，人行十惡修羅勝。故天帝時時欲人為善，一人為善，則飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。"
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        "text": "放生祝願",
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        "text": "放生已，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某一心皈命極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，已得若干。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願已，念佛，或百聲，或千聲、萬聲，隨意多少。"
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        "text": "放生呪",
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        "text": "佛言：「水中有微細蟲類，凡眼不能見者，故律中教人以囊濾水方飲。若人能書護生陀羅尼，沉於河井及盛水器中，并為誦呪念佛名號七徧，其蟲皆生善趣。」今書陀羅尼于後。"
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        "text": "唵嚩悉波羅摩尼莎訶"
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        "text": "𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫"
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        "text": "南無歡喜莊嚴諸王佛。"
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        "text": "南無寶髻如來。"
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        "text": "還謹按：佛慈之所及，不特水中微蟲而已。佛又言：「燈燭焰上，有一等微細眾生，吞其光以為命，吹之即死。故佛教人勿吹燈燭，恐損其命。」由此推之，天下豈有不愛護之眾生也哉？故嵩禪師云：「至微眾生，人所不能見者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以彌綸十方而無間也。"
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        "text": "論不偷盜",
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        "text": "《華嚴經》曰：「性不偷盜。菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。」"
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        "text": "鈔曰：「終不盜心者，應言盜心取也。若無盜心，雖知他物，或暫用取，或同意取，或擬令他知，皆非盜也。」"
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        "text": "《梵網經》曰：「若佛子自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜。菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。」"
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        "text": "攷證"
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        "form": "方便盜呪盜",
        "def": "盜前方便，窬墻發鑰之類是也。呪盜者，有惡呪師，能以呪術取彼物也。缺隨喜讚歎者，盜謀必須密議，讚歎隨喜事希，故略之也。",
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          "盜前方便，窬墻發鑰之類是也。呪盜者，有惡呪師，能以呪術取彼物也。缺隨喜讚歎者，盜謀必須密議，讚歎隨喜事希，故略之也。"
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        "form": "乃至鬼神",
        "def": "乃至者，從重至輕，一鬼神物，二但係有主物，三劫賊物，四一切物也。",
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          "乃至者，從重至輕，一鬼神物，二但係有主物，三劫賊物，四一切物也。"
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        "text": "高峯師云：「一切物無貴賤，無大小，人不與之，起心故取，是偷盜也。從上佛祖為求道業，洞觀諸相空寂，至若頭目髓腦，悉皆捨與，而況身外浮幻財帛，視如游塵？雖強使我取，亦取亦不可取，而況自取？或路行遇他人所遺之物，不以目視，何況手捉？以至錢財物貨，隱匿官稅，不行輸納，同名偷盜，為貪著所使。既貪心不滅，則捨離世間福德種也。」"
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        "text": "還謹按：管寧、華歆為友，甞共園鋤菜，見地有金，寧麾鋤不顧，歆則捉而擲之，人以是知其優劣。今世之人匿稅不輸者眾矣，求如華歆者尚不能得，況如管寧乎？噫！宜淨業之難脩也，可慨夫！"
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        "form": "寧歆優劣",
        "def": "後漢時，公孫度威行海外，管寧避亂歸之，乃廬山谷。每見度，語唯經典，不及世事。由是度安其賢，民化其德，終身不仕而卒。歆則仕於曹操，弒逆與同焉。",
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          "後漢時，公孫度威行海外，管寧避亂歸之，乃廬山谷。每見度，語唯經典，不及世事。由是度安其賢，民化其德，終身不仕而卒。歆則仕於曹操，弒逆與同焉。"
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      {
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        "text": "《楞嚴經》曰：「阿難！又復六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魔所著。彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各各自謂已得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法？由是疑悞無量眾生墮無間獄。汝教世人脩三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」"
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        "text": "考證"
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        "form": "上品精靈",
        "def": "《宗鏡錄》云：「夫神何耶？精極而靈者也。《春秋傳》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盜之類也，有不精極而靈者乎？至於精絕而靈竭，必墮惡道矣。」",
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          "《宗鏡錄》云：「夫神何耶？精極而靈者也。《春秋傳》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盜之類也，有不精極而靈者乎？至於精絕而靈竭，必墮惡道矣。」"
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        "text": "迴向文見袁氏《功課錄》",
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯人生百行，廉潔為先。哲人常畏夫四知，往聖每嚴夫一介。弟子某遵佛明誨，不敢偷盜。但充義至精，省身難盡。暫隳小節，輙悞平生。所得未及毫毛，所喪已踰山嶽。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，恥心益烈，清德彌高。辭受恊宜，氷檗勵節。覩吾面而鄙夫易慮，聞吾名而貪士興廉。八埏盡守清規，百世永師讓德。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。使惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。"
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        "text": "考證"
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        "form": "四知",
        "def": "後漢楊震為太尉時，或遺之金，震却之。其人曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知地知，爾知我知，何謂無知？」卒不受。",
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          "後漢楊震為太尉時，或遺之金，震却之。其人曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知地知，爾知我知，何謂無知？」卒不受。"
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      {
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        "form": "一介",
        "def": "《孟子》曰：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」",
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          "《孟子》曰：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」"
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        "form": "充義",
        "def": "《孟子》曰：「是充類至義之盡也。」",
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          "《孟子》曰：「是充類至義之盡也。」"
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        "form": "鄙夫",
        "def": "《論語》子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」",
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          "《論語》子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」"
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      {
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        "form": "興廉",
        "def": "《孟子》曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉。」",
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          "《孟子》曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉。」"
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          "八方也。"
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        "text": "蓮池禪師撰"
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        "text": "九月望日，眾僧說戒，有出眾長跪自陳其過曰：「某犯偷盜。」視之則含虗居士也。予曰：「居士素循謹奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盜色，耳盜聲，鼻盜香，舌盜味，乃至意之盜法也，皆取非其有者也。謂之非盜可乎？惟願慈悲為我懺罪。」予曰：「天下之言盜者有二：我往彼而取之者，竊盜也；物自來而取之者，攘盜也。居士試思之，眼之盜色也，其諸眼至於色，取色而歸之眼與？」曰：「眼未甞至於色也。」「其諸色至於眼，眼隨而取之與？」曰：「色未甞至於眼也。」「如是則非竊非攘也，曷為盜？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而為之媒者，識也。如青黃等遇之眼而攬之乎識田，是故識為盜。」予曰：「是則是矣，然證盜者必出其贓，是青黃等今且取而出之。」居士曰：「青黃雖不可得，而靜言思之，宛然如在於心目，故曰識為盜。」予曰：「是則是矣，既得其贓，當治其盜。色有青黃，盜色之識，青與黃與？」居士曰：「色本自無，從緣而有，體性空寂，誰睹青黃？」予曰：「能盜之識既無，所盜之色何有？兩處非實，安得名盜乎？反覆窮之，盜不可得，而子將奚懺？」居士憮然曰：「快哉斯論！不懺之懺，真懺也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何則可？」予曰：「盜之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盜肆其志者；未有心王歷歷，而境得其便者。曰大盜至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃為之頌曰：「君明臣良，綱舉目張。鍊彼豼貅，固其金湯。敵國䆮謀，外夷來王。雖有巨盜，烏乎不亡。」居士載拜稽首曰：「請事斯語，以為弭盜之良方。」"
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        "text": "還謹按：偷盜不同，有有形之盜，有無形之盜。前三經所論者，有形之盜也；蓮師所論者，無形之盜也。有形之盜，其罪有限；無形之盜，其󳽂無窮。況有形之盜，易於禁止；無形之盜，難於遏絕。今人縱能禁止其有形之罪，孰能遏絕乎無窮之󳽂哉？噫！不惟不能遏絕而已也。認賊為子，人人皆然，是可嘆也已。"
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        "type": "p",
        "text": "考證"
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        "form": "頌曰",
        "def": "心為一身之主，猶君也。耳目之類，各有所司，猶臣也。心不蔽於欲，則君明矣。君明而百司有不退聽者乎？由是目不惑於色，耳不惑於聲，六賊俱為之消亡矣。吾之家寶，又孰能劫而取之也？其與國之君明臣良，則政平事理，兵強守固，而巨盜不能乘其便者，不事異而理同歟？故曰：不懺之懺，真懺也。",
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          "心為一身之主，猶君也。耳目之類，各有所司，猶臣也。心不蔽於欲，則君明矣。君明而百司有不退聽者乎？由是目不惑於色，耳不惑於聲，六賊俱為之消亡矣。吾之家寶，又孰能劫而取之也？其與國之君明臣良，則政平事理，兵強守固，而巨盜不能乘其便者，不事異而理同歟？故曰：不懺之懺，真懺也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "綱舉目張",
        "def": "言大小政事，皆無廢墜也。",
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          "言大小政事，皆無廢墜也。"
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        "def": "如豼如貅，言兵之強也。",
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          "如豼如貅，言兵之強也。"
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        "form": "金湯",
        "def": "金城湯池，言守之固也。",
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          "金城湯池，言守之固也。"
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      {
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        "text": "論不邪婬",
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        "text": "《華嚴經》曰：「性不邪婬，菩薩於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《梵網經》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」"
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        "type": "p",
        "text": "《戒疏發隱》曰：「《梵網》不發誓戒，首誓欲染者，良以身生於欲，欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣，故首誓之。寧將此身受烈火焰中焚燒之苦，大坑穽中陷沒之苦，刀劍山頭刺割之苦，萬苦交攢，吾寧忍之，終不忍違背聖經，共諸女人作不淨行。良以紅爐白刃，壞色身于一時；花箭蜜鋒，沉慧命於萬劫。苦中較苦，苦有重輕，寧忍此而不為彼，誓要決絕，至極之語也。昔有坐禪比丘，庶可免此矣。學人誦戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」"
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        "text": "還謹按《淨名經》云：「維摩詰示有妻子常修梵行。」則正婬雖不制而自制矣，況邪婬哉？在家修行者，僅制邪婬，亦云末矣，而況邪婬之不能免也？噫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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        "form": "邪婬",
        "def": "《戒疏》曰：「五眾邪正俱制，二眾但制邪婬。然自妻非道、非處、產後、乳兒、姙娠等，皆以為邪婬。」○出家五眾：比丘；比丘尼；沙彌；沙彌尼；式叉摩那，女子出家未落髮者也。在家二眾：優婆塞、優婆夷。",
        "defs": [
          "《戒疏》曰：「五眾邪正俱制，二眾但制邪婬。然自妻非道、非處、產後、乳兒、姙娠等，皆以為邪婬。」○出家五眾：比丘；比丘尼；沙彌；沙彌尼；式叉摩那，女子出家未落髮者也。在家二眾：優婆塞、優婆夷。"
        ]
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      {
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        "form": "孝順心",
        "def": "《發隱》曰：「觀眾生皆我父母，息滅邪心，是名孝順心也。」",
        "defs": [
          "《發隱》曰：「觀眾生皆我父母，息滅邪心，是名孝順心也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "淨法與人",
        "def": "鳩摩羅什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子名達慕多羅，以千兩金要入竹林同載而去。文殊師利於中道變為白衣，身著寶衣衣甚嚴好，女人見之貪心內發。文殊言：『欲得衣者當發菩提心。』女曰：『何等為菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦葉佛所，宿植善根本修智慧，聞是說即得無生法忍，還與長者子入竹林，自現身死膖脹臭爛。長者子見已甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法亦得法忍。」由此觀之，淨法與人此類是也。",
        "defs": [
          "鳩摩羅什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子名達慕多羅，以千兩金要入竹林同載而去。文殊師利於中道變為白衣，身著寶衣衣甚嚴好，女人見之貪心內發。文殊言：『欲得衣者當發菩提心。』女曰：『何等為菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦葉佛所，宿植善根本修智慧，聞是說即得無生法忍，還與長者子入竹林，自現身死膖脹臭爛。長者子見已甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法亦得法忍。」由此觀之，淨法與人此類是也。"
        ]
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        "def": "《發隱》曰：「昔有坐禪比丘，魔化美女，說偈誘惑。比丘答曰：『無羞敝惡人，說此不淨語。水漂火焚之，不欲見聞汝。』魔嘆曰：『海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞。』」堅貞者，勇烈也。",
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          "《發隱》曰：「昔有坐禪比丘，魔化美女，說偈誘惑。比丘答曰：『無羞敝惡人，說此不淨語。水漂火焚之，不欲見聞汝。』魔嘆曰：『海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞。』」堅貞者，勇烈也。"
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      {
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        "text": "《楞嚴經》曰：「阿難！若六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷婬心，是如來先佛世尊第一決定清淨明誨。若不斷婬名禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」"
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        "type": "p",
        "text": "還謹按：《楞嚴》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《華嚴》、《梵網》則伐其枝，而《楞嚴》則拔其本矣。本有不拔，則萌蘖旋生，雖斧斤日尋焉，亦何益之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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        "form": "愛見坑",
        "def": "〈初門〉曰：「論煩惱根本，不出見愛。」○一、見煩惱者，邪心觀理，名之為見。若於假實之理情迷，而倒想邪求，邪見偏理，妄執為實，通名為見。見煩惱者，謂五利使，見諦所斷八十八使，六十二見等也。○二、愛煩惱者，貪染之心，名之為愛。若於假實二事情迷，隨心所對一切事境，染著纏綿，通名為愛。愛煩惱者，謂五鈍使，思惟所斷十使，及所斷結流愛，扼纏蓋纏等也。○八十八使，利鈍十使，俱見下卷念佛篇。",
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          "〈初門〉曰：「論煩惱根本，不出見愛。」○一、見煩惱者，邪心觀理，名之為見。若於假實之理情迷，而倒想邪求，邪見偏理，妄執為實，通名為見。見煩惱者，謂五利使，見諦所斷八十八使，六十二見等也。○二、愛煩惱者，貪染之心，名之為愛。若於假實二事情迷，隨心所對一切事境，染著纏綿，通名為愛。愛煩惱者，謂五鈍使，思惟所斷十使，及所斷結流愛，扼纏蓋纏等也。○八十八使，利鈍十使，俱見下卷念佛篇。"
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      {
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        "form": "第一清淨明誨",
        "def": "婬戒也。《發隱》曰：「婬者，生死之原。聲聞不起大悲，惟怖生死，故婬先。殺者，慈悲之敵。大士不怖生死，大悲普度，故殺先也。」○予問師云：「《楞嚴》乃大乘經典，何以聲問為誨？」蓮師答曰：「佛適有感於摩登伽之事，故以婬為先耳。雖然，婬殺俱為重戒，先後不必論也。」",
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          "婬戒也。《發隱》曰：「婬者，生死之原。聲聞不起大悲，惟怖生死，故婬先。殺者，慈悲之敵。大士不怖生死，大悲普度，故殺先也。」○予問師云：「《楞嚴》乃大乘經典，何以聲問為誨？」蓮師答曰：「佛適有感於摩登伽之事，故以婬為先耳。雖然，婬殺俱為重戒，先後不必論也。」"
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        "text": "迴向文見袁氏《功課錄》",
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊惟喪德喪名，皆由於色；損福損壽，無過於婬。故守身必斷夫情塵，而戒行尤嚴於袵席。弟子某遵佛明誨，不敢邪婬，但愛波易染，每對境以平沉；慾戒曾持，或臨岐而墮落。一思敗軌，幾負刺心。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，定性如澄潭之月，應色如過樹之風。觀臭穢于革囊，不受骷髏之熱誑；悟毒蛇于花莖，永拋恩愛之深纏。化起于閨門，禮傳於薄海。男外女內，家家成有別之風；夫唱婦隨，世世守無邪之訓。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。"
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        "text": "還謹按：口業雖四，其要在於謹。言能謹則不妄發，而口之所以離四過也。否則不傷於易，則傷於煩，而四業難乎免矣。故易繫寡辭，語記欲訥，老云守中，良有以夫。"
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        "text": "考證。"
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        "form": "傷易傷煩",
        "def": "《言箴》曰：「傷易則誕，傷煩則支。」",
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          "《言箴》曰：「傷易則誕，傷煩則支。」"
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        "form": "寡辭",
        "def": "《易．繫辭》曰：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」",
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          "《易．繫辭》曰：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」"
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        "form": "欲訥",
        "def": "《論語》子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」",
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          "《論語》子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」"
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        "form": "守中",
        "def": "《老子》曰：「多言數窮，不如守中。」",
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          "《老子》曰：「多言數窮，不如守中。」"
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        "text": "論不妄言",
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        "text": "《華嚴經》曰：「性不妄言，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？」"
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        "text": "疏曰：「違想背心，名之曰妄。」鈔云：「設違於境，若順於心，不名妄故。」"
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        "text": "《梵網經》曰：「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。」"
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「外正語，內正見，合上身心，是不敢道非，凡不敢道聖，皆正語正見也。」"
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        "text": "攷證"
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        "def": "《發隱》云：「問：佛見兔入而言不見，是妄語否？答云：為救兔故。前殺戒所謂無所違犯，生多功德者是也。」○兔入而言不見，是違於境。為救兔故，是順於心也。",
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          "《發隱》云：「問：佛見兔入而言不見，是妄語否？答云：為救兔故。前殺戒所謂無所違犯，生多功德者是也。」○兔入而言不見，是違於境。為救兔故，是順於心也。"
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      {
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        "text": "《楞嚴經》曰：「如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語即三摩提不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求尊勝第一，謂前人言：『我今已得。』求彼禮懺貪其供養，惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地，復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」"
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        "text": "《律儀要略》曰：「妄言，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。若凡夫自言證聖，名大妄語，其罪極重。除為救他急難方便權語，餘俱不可。」"
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        "text": "高峯禪師云：「無量劫來，却昧自己，迷己逐物，引起虗妄。內則妄認四大為己，由妄認故，乃有妄緣。二妄相因，而生妄語。以我一言之妄，誤引他人百種之非，無邊欺誑，隱覆其中，害物害人，不可勝紀。無形之患，莫甚于斯。故不妄語者，即真實種也。真實種既斷，佛道從何而得焉？外有方便妄語者，護善遮惡，為利他故，不名犯戒。」"
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        "text": "振曰：「口四業中，惟妄言易生而難除。何也？世人習染成妄，妄想紛飛，發為妄言，種種不一。凡形于詩歌，著于賦頌，托于󳬴銘序記，而援引遷就，背理失真者，妄也。自智其計，而以其失窮之；自勇其斷，而以其敵怒之者，妄也。未信而強言以䀨之，未合而甘言以鈎之者，妄也。以便絕取勝，以巧侫媒悅者，妄也。以奇麗飾聽聞，以謔浪洽情況者，妄也。聞一密論，不能容受，而輕泄人前者，妄也。聞人小過，不為隱庇，而飾成大罪者，妄也。外言入梱，內言出梱，內外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在事前事後而不當機中󳴹者，妄也。見聞未廣，而遽立議以褒貶古今；涉世未深，而喜隨俗以校量是非者，妄也。毋妄則誠矣。誠則妄想潛消，妄緣自斷，中無隱情，外無媿辭，金石可貫，鬼神可格。矧如來光徹十方，有不引之登淨域乎？昔無業禪師設講汾陽，凡學者致問，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修淨行者，亟宜勇猛絕之。」"
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        "text": "迴向文",
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        "text": "見袁氏《功課錄》，此文闕大妄語及綺語兩舌惡口意，今皆補之。"
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      {
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯白圭易玷，良駟難追，三緘猶慮招尤，半句能銷現福。弟子某遵佛明誨，不敢妄言，然浮氣欲收而常肆，微言思慎而屢訛，非特敢於欺人，抑亦熟於味已。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今已後，修未證於有餘，勿以無餘而自讚；心尚居於有漏，勿以無漏而自揚。修詞立誠，啟口見德，華言麗語不形於齒唇，鬪遘熱惱不騰於頰輔，上可以對天地，下可以質鬼神，小可以孚豚魚，大可以格眾庶，輕浮者尚實，矯偽者獻忱，凡茲含齒之徒，盡洽由衷之化。願佛慈悲哀憐攝受，願韋䭾憐憫為作證明，令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。"
      },
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        "text": "還謹按：諸戒中，止有妄言者何？《律儀要略》云：「妄言有四：綺語、兩舌、惡口，皆妄言類也。信乎戒口業者，當以妄言為首務。所謂口離四過者，不外此而得之矣。」"
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        "text": "考證"
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          "《詩》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」"
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          "《家語》孔子觀周太廟，有金人三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多敗。」"
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      {
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        "form": "無漏",
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          "《淨土或問》云：「以觀實相，發真無漏，故名為實。」○實者，實聖也。"
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          "《春秋胡傳》曰：「大道隱而家天下，然後有誥誓。忠信薄而人心疑，然後有詛盟。盟詛煩而約劑亂，然後有交質子。其末至於交質子，猶有不信者焉。故《左傳》曰：『信不由衷，質無益也。』」○質音致。"
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        "text": "論不綺語",
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        "text": "《華嚴經》曰：「性不綺語，菩薩當樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語，隨時籌量決是語定。菩薩乃至嬉笑尚恒思審，何況故出散亂之言？」"
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「謗彼賢人為造惡，鬬遘兩頭，縱實亦犯，況今是虗語乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之則讒亂人君臣，離間人骨肉者，皆是類也。始知洛黨、蜀黨非程、蘇之本意，而猶議圓悟、高庵為黨者。夫黨之事，世之君子不為，而況明道如二老者耶？盖鬬遘自是一時徒眾耳，於二老何與哉？」"
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        "def": "《通鑑》宋哲宗時，羣賢不能以類相從，遂有洛黨、蜀黨、朔黨之語。洛黨以程󰬇為首，而朱光庭等為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。朔黨以劉摯為首，而輔之者尤眾，各為黨比以相訾議。",
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          "《通鑑》宋哲宗時，羣賢不能以類相從，遂有洛黨、蜀黨、朔黨之語。洛黨以程󰬇為首，而朱光庭等為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。朔黨以劉摯為首，而輔之者尤眾，各為黨比以相訾議。"
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        "def": "或問蓮師：「圓悟、高庵分曹樹黨，兩家各統門徒，二老安得無與？」答云：「藺相如尚忍私讐，劉元城不失和氣。彼圓悟、高庵繼祖傳燈，代拂揚化，猶有這箇在，何名那伴人？是將以丹朱泆遊而罪帝堯無義方，冉求聚斂而譏孔子非善教，是將以六羣亂德、二眾分河而謂釋迦未免好勝否耶？」",
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          "或問蓮師：「圓悟、高庵分曹樹黨，兩家各統門徒，二老安得無與？」答云：「藺相如尚忍私讐，劉元城不失和氣。彼圓悟、高庵繼祖傳燈，代拂揚化，猶有這箇在，何名那伴人？是將以丹朱泆遊而罪帝堯無義方，冉求聚斂而譏孔子非善教，是將以六羣亂德、二眾分河而謂釋迦未免好勝否耶？」"
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        "text": "《華嚴經》曰：「性不惡口，所謂毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、鄙惡語、庸賤語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可樂聞語、能壞自身他身語。如是等語，菩薩悉皆捨離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、善入人心語、風雅典則語、身心踊悅語。」"
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「所謂惡口者，乃惡怒之口，唯言語不溫和耳。今人所謂惡口，直為穢語矣。惡口果報固已不佳，若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知此，乃以惡口穢語為常。奉勸世人，力以戒此。」"
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        "text": "還謹按：此三業，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所發也。於發動之初，而知戒謹焉，則易為力矣。此慎獨之功，不可已也。否則，涓涓不止，將成江河；萌蘖不摧，將尋斧柯。欲心之勉於三業也，不亦難哉？故曰：欲正其心者，先誠其意。"
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        "text": "攷證"
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        "form": "慎獨",
        "def": "《中庸》曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」○註云：「言幽暗之中，細微之事，迹雖未形，而幾則已動，人雖不知，而己獨知之，是以君子尤加謹焉。所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。」",
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          "《中庸》曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」○註云：「言幽暗之中，細微之事，迹雖未形，而幾則已動，人雖不知，而己獨知之，是以君子尤加謹焉。所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。」"
        ]
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      {
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「念念之中，恒起三毒，即當劫盡三災。三毒貪為首，三災火為首。以不思議止觀觀此毒，一念貪心，無有起處，即是一唾火而滅。了念成智，即是一吹世界而成。」"
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        "text": "還謹按：《龍舒文》云：「有婬女得道，文殊問云：『如何見十八界？』答云：『如見劫火燒諸世界。』」雖不言三毒，實與《宗鏡》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，縱情之習重，觀心之道微，甘於自焚、自溺、自飄而莫悟也，可哀也哉！"
      },
      {
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          "貪嗔癡也。《壇經》曰：「諸天自性內照，三毒即除。」"
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        "def": "火、水、風也。《佛祖統紀》云：「二十轆轤劫滿，遇大三災，大地天宮俱壞。」",
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          "火、水、風也。《佛祖統紀》云：「二十轆轤劫滿，遇大三災，大地天宮俱壞。」"
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          "以自性實相，或止或觀也。此法不可思議。"
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        "form": "十八界",
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          "《龍舒文》曰：「謂六根、六塵、六識，因有此種種故，生無量事，造無量惡業，是故如劫火燒諸世界。」"
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        "text": "論不貪欲",
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        "text": "《華嚴經》曰：「性不貪欲，菩薩於他財物他所資用，不生貪心不願不求。」"
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        "text": "《佛遺教經》曰：「汝等比丘！當知多欲之人多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。」"
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        "text": "高峯師云：「是三界輪迴之根本也。觀此四大幻身，本自無生，以愛染不忘，纏縛輪轉。故教中謂當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是知能令生死相續。」"
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      {
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        "text": "又曰：「汝等比丘！諸欲脫諸苦惱，甞觀知止知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。《楞嚴經》曰：『若諸比丘！衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。』」"
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        "text": "又曰：「十方如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。」"
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        "text": "還謹按：《楞嚴經》論殺，則以殺貪為本；論盜，則以盜貪為本；論婬，則以欲貪為本。是殺、盜、婬，皆由於貪也。此特舉其大者耳，貪之為害，豈止於是而已哉？信乎！如水之無物不受，目之為貪水，宜也。嗚呼！修行者，欲隄防於方寸之間，勿淪胥於瘴海之惡，將何如而可哉？亦曰：少欲知足而已。"
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      {
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        "text": "攷證"
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        "form": "如來不了義",
        "def": "《楞嚴會解》曰：「經言衣鉢之餘分寸不畜，《阿含經》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。」",
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          "《楞嚴會解》曰：「經言衣鉢之餘分寸不畜，《阿含經》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。」"
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      {
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「若於貪起正思，了貪無自性，則於貪得解脫。若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。繫縛解脫，遂成真俗二門。於真俗二門，則收盡染淨諸法。貪之一法既爾，於嗔癡等八萬四千塵勞亦然。」"
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        "text": "還謹按：「少欲知足，固可以止貪。若昧於自性，則多欲無厭者，莫知其所終也。然則《宗鏡》之說，其可少乎哉？」"
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        "text": "迴向文",
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        "text": "莊芳林撰"
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯性靈瑩徹，原無芬垢於皇初；意想逐馳，遂同物交於塵世。是以經垂窒欲之戒，傳昭寡欲之方。弟子某遵佛明誨，不敢貪欲，但習染已深，恐幾微之猶累；欲根未淨，每幽獨之潛萌。盖好利本出於常情，且見得實難於思義，況男女之際，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，屬厭同君子之心，甘節守先聖之訓。知止知足，澄湛如清水之珠；不願不求，凝淨如却塵之褥。秉衷純白，人人仰仁讓之風；厥志清明，在在格貪戾之習。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡意消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。"
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          "人之初生，維皇降衷，即天命之性也。所謂觀心實相者，觀此而已。心即性也。"
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          "《易》曰：「君子以懲忿窒欲。」"
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        "form": "寡欲",
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          "《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」"
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          "《左傳》曰：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已。」"
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        "def": "《易》曰：「甘節，亨。」○此言無過不及，節之善者，故曰甘節。至若不節之嗟，是為不及，苦節貞凶，則為太過矣。",
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          "《易》曰：「甘節，亨。」○此言無過不及，節之善者，故曰甘節。至若不節之嗟，是為不及，苦節貞凶，則為太過矣。"
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        "def": "中峯師云：「西天有寶，名曰清珠。以此珠投入濁水中一寸，則一寸之濁水自清。自尺至丈，莫不皆然。」",
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          "中峯師云：「西天有寶，名曰清珠。以此珠投入濁水中一寸，則一寸之濁水自清。自尺至丈，莫不皆然。」"
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        "form": "却塵褥",
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          "杜陽編云：「唐元載寵姬蘖瑤瑛有却塵褥，言是却塵之獸毛所為也。」"
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        "def": "《大學》曰：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。」其機如此。",
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          "《大學》曰：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。」其機如此。"
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      {
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        "text": "論不嗔恨",
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        "text": "《華嚴經》曰：「菩薩永捨嗔恨，於一切眾生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、歡喜心、和順心、攝受心，永捨嗔恨熱惱，常思順行仁慈祐益。」"
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        "text": "《梵網經》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔緣，嗔法嗔業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。」"
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        "text": "《戒疏發隱》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。責之治之，聖人非害人也，所以闢自新之路。嗔心縱而不休，眾生隔而不接，豈大士之體乎？」"
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      {
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        "text": "《佛遺教經》曰：「汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，毋令嗔恨；亦當護口，勿出惡言。若縱毒心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知嗔心甚於猛火，常當防護，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣非行道人，無法自制，嗔猶可恕；出家行道無欲之人，而懷嗔恨，甚不可也。譬如清冷雲中，霹𮦷起火，非所應也。」"
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        "text": "龍舒居士《習慈說》曰：「觀世音菩薩謂萬善皆生於慈，老子言三寶以慈為首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當嗔怒時習之，久久自有可喜。凡待貧下、御僕妾、詆忤己者，易致嗔怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性而造惡業哉？如一切眾生為大罪惡，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚癡故耳，當生憐憫之心。如是以修淨土，其圓熟善根甚矣。」"
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        "text": "還謹按：《華嚴疏》云：「百萬障門，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，無有一惡如嗔之重者。是故目之為刀劍，名之為猛火，非過喻也。」程明道《定性書》有云：「夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚。第能以怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可以見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。」此正習慈仁者之所當知也。"
      },
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        "text": "考證"
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        "form": "習慈",
        "def": "袁氏《廣愛篇》曰：「世人與眾不和，初生為嗔，嗔漸增長，思量執著，住在心中，名為恨。此恨既積，欲損於他，名為惱。惟一慈心，能除嗔恨惱三事，以是知慈心功德無量也。慈有三等，眾生緣慈，法緣慈，無緣慈也。不利益一人，而求利益無數無邊之人，是為眾生緣慈。老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然，此為法緣慈。若無緣慈，惟聖人有之，盖聖人不住有為，亦不住無為，老則願安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所謂無緣慈力赴羣機也。」",
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          "袁氏《廣愛篇》曰：「世人與眾不和，初生為嗔，嗔漸增長，思量執著，住在心中，名為恨。此恨既積，欲損於他，名為惱。惟一慈心，能除嗔恨惱三事，以是知慈心功德無量也。慈有三等，眾生緣慈，法緣慈，無緣慈也。不利益一人，而求利益無數無邊之人，是為眾生緣慈。老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然，此為法緣慈。若無緣慈，惟聖人有之，盖聖人不住有為，亦不住無為，老則願安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所謂無緣慈力赴羣機也。」"
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        "text": "迴向文",
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯嗔為毒海，恨入癘門。故聖人大遠怨之方，賢哲弘不校之度。弟子某遵佛明誨，不敢嗔恨。但人已異視，則嫉妬易生；習氣未除，則忿恚旋作。不和於眾，初生為嗔；執著在中，積久為恨。敗道損德，皆原於此。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，勃志已平，永作沾泥之絮；熱心遂釋，常為春泮之氷。橫逆如虗舟之撼前，怨仇如飄瓦之墮體。與物無兢，悉諧大道之和平；舉世無諍，共由大通之熈皡。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。"
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        "text": "攷證"
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          "《論語》云：「犯而不校。」"
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        "text": "論不邪見",
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        "text": "《華嚴經》曰：「菩薩又離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。」"
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        "text": "《永嘉集》曰：「邪見因緣能生萬惡，正觀因緣能生萬善，當知心是萬法之根本也。云何邪見？無明不了，妄執為我，因有我故，便有我所，因有我所故，起於斷常六十二見，見思相續九十八使，三界生死輪迴不息，當知邪見眾惡之本，是故智者制而不隨。云何正觀？無為寂滅，至極微妙，絕相離名，心言路絕，當知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣，萬惑斯遣，境智雙忘，心源淨矣。」"
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        "type": "p",
        "text": "還謹按：邪見即癡也。忘其正觀，顛倒妄想，固為癡之大者。至於事之理有不可為，勢有不容為，力有不能為，時有不暇為，事有不必為，而思欲為之，何莫而非癡也哉？噫！人能於佛、法、僧而決定信，則正觀成而心源淨，必無是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證〈　初門〉曰：「撥正因果，僻信求福，皆名邪見。」○鈔曰：「撥無因果，是深厚邪見。占卜等，是淺近邪見也。」"
      },
      {
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        "form": "惡戒",
        "def": "《發隱》曰：「十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養猪羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪見者，或持牛馬，啖水草故；或持雞犬，甘食穢故；或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故；或服風，吸外氣故；或翹脚，自謂精進故；或五熱炙身，或坐薪燔體，自謂苦盡得樂故；或投崖，自謂捨穢軀得淨身故；乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或服水齋，自謂滌除五濁故；或復餓七，自謂空寂四大故；或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡，似善實惡，人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。」",
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          "《發隱》曰：「十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養猪羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪見者，或持牛馬，啖水草故；或持雞犬，甘食穢故；或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故；或服風，吸外氣故；或翹脚，自謂精進故；或五熱炙身，或坐薪燔體，自謂苦盡得樂故；或投崖，自謂捨穢軀得淨身故；乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或服水齋，自謂滌除五濁故；或復餓七，自謂空寂四大故；或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡，似善實惡，人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六十二見",
        "def": "鈔云：「以斷、常二見為本，而色等五陰各具四句，四五二十，三世迭之，則成六十。加本斷、常，成六十二。」",
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          "鈔云：「以斷、常二見為本，而色等五陰各具四句，四五二十，三世迭之，則成六十。加本斷、常，成六十二。」"
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      {
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        "form": "九十八使",
        "def": "見下卷念佛正因中。",
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          "見下卷念佛正因中。"
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      {
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        "text": "迴向文",
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      {
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        "text": "莊芳林撰"
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        "text": "稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，縱可為而匪事。故君子常存正見，聖人示無邪思。弟子某遵佛明誨，不敢邪見。然遊思不已，即為妄心；妄想不休，便為邪見。顛倒偏僻，憧憧之念亂其空；諂誑癡迷，役役之衷撓吾定。淺近邪見，猶云不可；深厚邪見，夫豈宜哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，皈依三寶，決定無疑。見性如大明之晝，而羣妄自消；明心等大路之由，而諸蹊不蹈。一切違於正直者，悉皆滌除；稍有涉於私曲者，永加消滅。戒欺求慊，吾衷儼幽獨之盟；過化存神，舉世入無邪之境。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。"
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        "text": "考證"
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        "form": "毫末",
        "def": "揚氏曰：「聖人所為，本分之外，不加毫末。」",
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          "揚氏曰：「聖人所為，本分之外，不加毫末。」"
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        "form": "憧憧",
        "def": "《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」○言私意之雜沓往來於胷中也。",
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          "《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」○言私意之雜沓往來於胷中也。"
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        "form": "戒欺求慊",
        "def": "《大學》云：「所誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。」○今無邪見，則自慊而不自欺矣，唯慎獨者能之。",
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          "《大學》云：「所誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。」○今無邪見，則自慊而不自欺矣，唯慎獨者能之。"
        ]
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        "form": "過化存神",
        "def": "《孟子》曰：「君子所過者化，所存者神。」今無邪見，則所存者神；舉世無邪，則所過者化矣。",
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          "《孟子》曰：「君子所過者化，所存者神。」今無邪見，則所存者神；舉世無邪，則所過者化矣。"
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        "text": "意三業二偈",
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      {
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        "text": "洞山禪師曰：「貪嗔癡，大無知，賴我今朝識得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問你三人知不知？」"
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      {
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        "text": "神鼎禪師曰：「貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。」"
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        "text": "還謹按：前一偈，與神秀所云時時頻拂拭，免使惹塵埃同意。後一偈，與六祖所云本來無一物，何處惹塵埃同意。安勉不同，高下可知矣。雖然，天下不皆六祖、神鼎也。下學上達，當自洞山、神秀始。"
      },
      {
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        "text": "考證"
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        "form": "六祖神秀二偈",
        "def": "《壇經》曰：「五祖喚諸門人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈來。』神秀呈一偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』祖曰：『汝未見性。』時六祖在碓坊聞之，作一偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？』五祖知悟本性，即付衣鉢。」",
        "defs": [
          "《壇經》曰：「五祖喚諸門人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈來。』神秀呈一偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』祖曰：『汝未見性。』時六祖在碓坊聞之，作一偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？』五祖知悟本性，即付衣鉢。」"
        ]
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        "text": "附破戒人能改勿拒論見《蓮社釋疑論》",
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        "text": "或問：「破戒之人，可容入社否？」師云：「社中之友，不求無過，唯求改過。若求無過，孰無過焉？古云：唯佛一人持淨戒，其餘多是破戒者。自思：我等與釋迦如來同為凡夫，世尊則精勤改過，成佛已經多劫。我等無慚無愧，略無改過之心，乃爾輪轉三塗，出入生死，恒受苦惱，無由解脫。故我今者立社，唯求知識，痛為救正，改過為先。入社之後，行無所改，然後擯之。《三昧海經》云：『佛為父王說：「昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰：『汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖復涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶相，眉間白毫。』比丘隨之，泣淚言曰：『佛像尚爾，況佛真容乎？』舉身投地，如大山崩。今於四方，皆成正覺。東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛。是四改過比丘，已成佛矣。」』今我社中，豈有改過人不容入者？古云：『過則勿憚改。』又曰：『惡人齋戒，可祀上帝。』我第憂不能改爾，破戒何疑？」"
      },
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        "text": "還謹按：持戒篇嚴以立法，改過論恕以待人。盖法不嚴，則忘其警懼之心；待不恕，則絕其自新之路。二者兼之，佛道之所以為慈悲乎？而人之終於暴棄者，吾未如之何也已。"
      },
      {
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        "text": "十業自考圖",
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      {
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        "text": "甞謂修行者，當以齋戒為首務。今人或能持齋，而不能持戒，何也？盖持齋雖難，而持戒尤難。如身口意十業，又為諸戒之首，故立自考之法。然自考者，須於每釋迦佛前，以晝之所為，焚香白之而後可。何以故？倘有違犯，慚愧曷勝？惕勵戰兢，臨深履薄，則惡日消而善日長，故自考有益。苟或不然，肆行無忌，非僻自甘，慚愧不生，悔心沉沒，則善日消而惡日長，雖自考亦為徒矣。然則淨業之士，志於考戒者，可不知所先務哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之當持。雖終身齋素，止為世間之善因；惡業罔除，難冀出世之勝果。噫！是則名為可憐憫者思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每日至夜，以晝之所為，焚香白佛。若十業無犯，是無所愧矣，當益加勉。若十業有犯，即發慚愧心，即當對佛懺悔。又詣護法神前懺悔，誓不更作，庶幾其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫，己可欺，神佛其可欺乎。不特此也，又至每月朔望日，詣阿彌陀佛前，禮誦十業迴向文󱍧向文見前各條下，誦一篇，禮一拜。夫迴向文，吾之言也。焚香白佛，吾之行也。白佛而上，無愧於佛，是行顧言矣。迴向而上，不欺於佛，是言顧行矣。言顧行，行顧言，離垢其庶幾乎。凡我同志，尚其勉之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土資糧全集卷之四"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "淨土資糧全集卷之五"
      },
      {
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        "text": "古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正"
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      {
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        "text": "𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯"
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      {
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        "text": "淨土日課章",
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        "text": "六時對越篇事冗者，二時、三時亦得。",
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      {
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        "text": "南無蓮池海會佛菩薩二稱三拜。"
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      {
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        "text": "佛說阿彌陀經",
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭羅頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩；及釋提桓因等無量諸天大眾俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以青旦，各以衣械盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙襍色之鳥，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦󳺎佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說阿彌陀經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "對越",
        "def": "《詩》清庙之章曰：「對越在天，駿奔走在庙。」○今佛前禮誦，故以對越名篇。",
        "defs": [
          "《詩》清庙之章曰：「對越在天，駿奔走在庙。」○今佛前禮誦，故以對越名篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛說阿彌陀經",
        "def": "蓮師疏云：「此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名是什師改定，自有二義：一者佛攝無盡義故，二者彼佛人所樂聞故。」",
        "defs": [
          "蓮師疏云：「此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名是什師改定，自有二義：一者佛攝無盡義故，二者彼佛人所樂聞故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是我聞",
        "def": "《妙宗鈔》云：「言是事如是我聞，異外道之不稟佛，我親承於佛也。」○《太論》經云：「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首當安何語？』佛答曰：『如是我聞，一時佛在某處某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」",
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          "《妙宗鈔》云：「言是事如是我聞，異外道之不稟佛，我親承於佛也。」○《太論》經云：「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首當安何語？』佛答曰：『如是我聞，一時佛在某處某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」"
        ]
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      {
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        "form": "佛",
        "def": "佛亦名薄伽梵，具六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。舊婆伽梵，訛也。○《妙宗鈔》云：「佛者，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，究竟覺異諸因位，四種分別。」○《蓮師疏》云：「佛者，梵語，此云覺者，備三覺故。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩，三覺俱圓，故云覺也。」",
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          "佛亦名薄伽梵，具六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。舊婆伽梵，訛也。○《妙宗鈔》云：「佛者，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，究竟覺異諸因位，四種分別。」○《蓮師疏》云：「佛者，梵語，此云覺者，備三覺故。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩，三覺俱圓，故云覺也。」"
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        "form": "舍衛國",
        "def": "梵語亦云室羅筏悉底，波斯匿王所居之國。",
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      {
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        "form": "祗樹",
        "def": "祗者，匿王太子祗陀也。樹是祗陀太子所施，故云祗樹。",
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          "祗者，匿王太子祗陀也。樹是祗陀太子所施，故云祗樹。"
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        "form": "給孤獨園",
        "def": "舍衛國有一長者，名曰須達多，常施孤獨貧人，故云給孤獨長者。甞側金布地與太子，買此園，建精舍，請佛說法。",
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          "舍衛國有一長者，名曰須達多，常施孤獨貧人，故云給孤獨長者。甞側金布地與太子，買此園，建精舍，請佛說法。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "與大比丘僧",
        "def": "比音鼻，此云乞士。謂上乞法於諸佛，以明己之真性；下乞食於世人，以為世人多種福德。又云：含三義：乞士、破惡、怖魔。○《蓮師鈔》云：「乞食資身，乞法資心。怖魔者，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。」○僧者，梵語，具云僧伽，此云眾和合。",
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          "比音鼻，此云乞士。謂上乞法於諸佛，以明己之真性；下乞食於世人，以為世人多種福德。又云：含三義：乞士、破惡、怖魔。○《蓮師鈔》云：「乞食資身，乞法資心。怖魔者，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。」○僧者，梵語，具云僧伽，此云眾和合。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "千二百五十人",
        "def": "䟽云：「三迦葉弟子共一千，目犍連、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此眾並先事外道，勤苦累劫一無所得，纔遇佛即得上果，故感恩德，為常隨眾。",
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          "䟽云：「三迦葉弟子共一千，目犍連、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此眾並先事外道，勤苦累劫一無所得，纔遇佛即得上果，故感恩德，為常隨眾。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大阿羅漢",
        "def": "含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "長老",
        "def": "疏云：「長老者，德長、臘老。又德、臘具一，亦通稱長老。」鈔云：「臘者，出家一歲為一臘。」",
        "defs": [
          "疏云：「長老者，德長、臘老。又德、臘具一，亦通稱長老。」鈔云：「臘者，出家一歲為一臘。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舍利弗",
        "def": "疏云：「梵語舍利，此云鶖鷺。梵語弗，此云子。故云鶖子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。智慧第一。」",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "目犍連",
        "def": "鈔云：「目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名。禱樹神而生，因以為名。神通第一。」",
        "defs": [
          "鈔云：「目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名。禱樹神而生，因以為名。神通第一。」"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦葉",
        "def": "疏云：「此云大龜氏。」鈔云：「先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，名畢鉢羅，亦樹也。頭陀第一。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云大龜氏。」鈔云：「先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，名畢鉢羅，亦樹也。頭陀第一。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迦旃延",
        "def": "疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆羅門族也，此云文。釋論議第一。」○什曰：「善解契經者也。」",
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          "疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆羅門族也，此云文。釋論議第一。」○什曰：「善解契經者也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拘絺羅",
        "def": "疏云：「此云大膝，從狀得名。舍利弗舅氏，答問第一。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云大膝，從狀得名。舍利弗舅氏，答問第一。」"
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      {
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        "form": "離婆多",
        "def": "疏云：「此云星宿，無倒亂第一。」鈔云：「星宿者，從星乞子而生，因以為名。無倒亂者，心正，故不顛倒；心定，故不散亂。」",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "周利槃陀伽",
        "def": "疏云：「此云繼道。○其母省親，生於路傍，資性魯鈍，唯誦半偈，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云繼道。○其母省親，生於路傍，資性魯鈍，唯誦半偈，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "難陀",
        "def": "「此云善歡喜，佛之親弟也。」",
        "defs": [
          "「此云善歡喜，佛之親弟也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "「此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國欣慶，因立佳名，其多聞第一。」",
        "defs": [
          "「此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國欣慶，因立佳名，其多聞第一。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "羅睺羅",
        "def": "疏云：「此云覆障，密行第一。」鈔云：「覆障者，本阿修羅名。能以手障日、月，故名覆障。障有二義：一云：佛為所障，不即出家；一云：六年在胎，已自被障也。積行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」",
        "defs": [
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        "form": "憍梵波提",
        "def": "疏云：「此云牛呞，受天供養第一。○宿生為牛，食已轉噍，餘報未盡，故受此名。常居天上，諸天敬奉，故云受天供第一。」",
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          "疏云：「此云牛呞，受天供養第一。○宿生為牛，食已轉噍，餘報未盡，故受此名。常居天上，諸天敬奉，故云受天供第一。」"
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        "def": "疏云：「上三字，此云不動，名也；下三字，此云利根，姓也。」鈔云：「其族凡十八，稱名在先，別其餘也。」",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "迦留陀夷",
        "def": "疏云：「此云黑光。」鈔云：「其黑色光耀異常故。」",
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          "疏云：「此云黑光。」鈔云：「其黑色光耀異常故。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劫賓那",
        "def": "疏云：「此云房宿。知星宿第一。」鈔云：「不假璣衡，通曉天象也。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云房宿。知星宿第一。」鈔云：「不假璣衡，通曉天象也。」"
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      {
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        "form": "薄拘羅",
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        "defs": [
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      {
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        "form": "阿㝹樓䭾",
        "def": "鈔云：「昔於饑世，以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，所求如意，遂得天眼第一。」",
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          "鈔云：「昔於饑世，以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，所求如意，遂得天眼第一。」"
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        "type": "entry",
        "form": "菩薩摩訶薩",
        "def": "菩薩者，梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。菩薩摩訶薩，猶云菩薩中大菩薩也。",
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        "type": "entry",
        "form": "法王子",
        "def": "疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」",
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        "type": "entry",
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      {
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          "鈔云：「此二菩薩名殊而德一者也。」"
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        "form": "無量諸天大眾",
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        "defs": [
          "「欲色界中諸梵天王，護世四王等也。兼四眾八部，故言大眾俱。」"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
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      {
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "type": "entry",
        "form": "四寶",
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        "defs": [
          "疏云：「七寶前四也。」"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "疏云：「一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。具八種功德，利益眾生也。」",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "上有樓閣",
        "def": "《觀經》云：「眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成者也。」又《大本》云：「是諸樓閣，有隨意高大，浮於空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上者。以求道時，德有厚薄所致。」",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "青色者名優鉢羅華，黃色者名拘勿頭華，赤色者名波羅摩華，白色者名芬陀利華。《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華」，則非止四色。「一一蓮華團圍正等十二由旬」，非止如車輪也。《大本》云：「隨機所見，優劣不同耳。」",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晝夜六時",
        "def": "鈔云：「此土日月循環，遶須彌而分晝夜。彼國既無須彌，又無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以花開鳥鳴而為晝，花合鳥棲而為夜也。」",
        "defs": [
          "鈔云：「此土日月循環，遶須彌而分晝夜。彼國既無須彌，又無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以花開鳥鳴而為晝，花合鳥棲而為夜也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曼陀羅華",
        "def": "疏云：「此天華名也，此云適意，亦名白華。」",
        "defs": [
          "疏云：「此天華名也，此云適意，亦名白華。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍利",
        "def": "「此云春鶯，亦云鶖鷺。」",
        "defs": [
          "「此云春鶯，亦云鶖鷺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦陵頻伽",
        "def": "「此云妙音，出雪山在殻時，其音已超眾鳥。」",
        "defs": [
          "「此云妙音，出雪山在殻時，其音已超眾鳥。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "共命",
        "def": "鈔云：「雪山有二頭鳥，一曰迦婁嗏，一云優波迦婁嗏是也。今刻繪作人身二首，恐非。」",
        "defs": [
          "鈔云：「雪山有二頭鳥，一曰迦婁嗏，一云優波迦婁嗏是也。今刻繪作人身二首，恐非。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和雅音",
        "def": "鈔云：「和則聽者躁心什，雅則聽者欲心平。由瑟缺於和，鄭聲背於雅，鳥兼二美。」",
        "defs": [
          "鈔云：「和則聽者躁心什，雅則聽者欲心平。由瑟缺於和，鄭聲背於雅，鳥兼二美。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根",
        "def": "疏云：「一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。」",
        "defs": [
          "疏云：「一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力",
        "def": "疏云：「即前五根增長，具有大力，故名為力。」",
        "defs": [
          "疏云：「即前五根增長，具有大力，故名為力。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七菩提分",
        "def": "疏云：「即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。七念者，修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之；若心浮動，當念用除、捨、定三支，攝而伏之。念念調和，使中適故。」",
        "defs": [
          "疏云：「即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。七念者，修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之；若心浮動，當念用除、捨、定三支，攝而伏之。念念調和，使中適故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八聖道分",
        "def": "疏云：「亦名八正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。」",
        "defs": [
          "疏云：「亦名八正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光明無量",
        "def": "疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。復有二義：一者、常光，二者、放光。又光所因復有二義：一是萬德所成，一是本願所致。」鈔云：「十方諸佛頂中光明有照一里、二里者，如是漸遠，有照二百萬里者；有照一世界、二世界，如是漸遠，有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明照十方世界，無有窮盡，故號無量光佛。」疏云：「《大本》及《觀經》題皆止云無量壽，不言光者，何義？盖以金光、金體不相離故。言壽，則光在其中矣。」",
        "defs": [
          "疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。復有二義：一者、常光，二者、放光。又光所因復有二義：一是萬德所成，一是本願所致。」鈔云：「十方諸佛頂中光明有照一里、二里者，如是漸遠，有照二百萬里者；有照一世界、二世界，如是漸遠，有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明照十方世界，無有窮盡，故號無量光佛。」疏云：「《大本》及《觀經》題皆止云無量壽，不言光者，何義？盖以金光、金體不相離故。言壽，則光在其中矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成佛十劫",
        "def": "鈔云：「今依唐譯，云十大劫，亦應無量。如《法華》中，眾疑世尊成佛未久，云何曠劫菩薩是所教化？佛言：『我實成佛以來無量無邊劫。』則彌陀成佛其可量乎？」",
        "defs": [
          "鈔云：「今依唐譯，云十大劫，亦應無量。如《法華》中，眾疑世尊成佛未久，云何曠劫菩薩是所教化？佛言：『我實成佛以來無量無邊劫。』則彌陀成佛其可量乎？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿󳺎䟦致",
        "def": "此云不退轉，又云阿唯越致。《法華經》云：「是諸菩薩皆阿唯越致，轉不退法輪。」",
        "defs": [
          "此云不退轉，又云阿唯越致。《法華經》云：「是諸菩薩皆阿唯越致，轉不退法輪。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生補處",
        "def": "疏云：「補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。」鈔云：「止此一生者，此土修行，捨身、受身，千生、萬生，未有窮已，乃至證三果者，猶尚有生阿羅漢地，方斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛。前如護明，後如慈氏。」",
        "defs": [
          "疏云：「補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。」鈔云：「止此一生者，此土修行，捨身、受身，千生、萬生，未有窮已，乃至證三果者，猶尚有生阿羅漢地，方斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛。前如護明，後如慈氏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善根福德",
        "def": "疏云：「欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。問：以持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證。善根者，如《大悲經》、《大莊嚴經論》、《華嚴》第十四回向，皆以稱名為善根。而今經持名，正回向無上菩提之善根也。以阿彌陀佛，即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。證福德者，如《大品般若經》、《稱揚諸佛功德經》、《增一阿含經》及《智論》，皆以持名為福德之明證也。亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福已俻故。二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。又引《寶積》十九經，雙顯持名為多善多福之明證。」諸經皆以文長不述，當於《彌陀經疏鈔》考之。",
        "defs": [
          "疏云：「欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。問：以持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證。善根者，如《大悲經》、《大莊嚴經論》、《華嚴》第十四回向，皆以稱名為善根。而今經持名，正回向無上菩提之善根也。以阿彌陀佛，即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。證福德者，如《大品般若經》、《稱揚諸佛功德經》、《增一阿含經》及《智論》，皆以持名為福德之明證也。亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福已俻故。二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。又引《寶積》十九經，雙顯持名為多善多福之明證。」諸經皆以文長不述，當於《彌陀經疏鈔》考之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一心不亂",
        "def": "疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經中之要旨，詳後念佛持法中考證。」○疏云：「一心不亂下，有加二十一字，今所不用，以文義不安。盖上有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不成文義故。」",
        "defs": [
          "疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經中之要旨，詳後念佛持法中考證。」○疏云：「一心不亂下，有加二十一字，今所不用，以文義不安。盖上有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不成文義故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我見是利",
        "def": "鈔云：「此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以稱名往生，遂登不退。較其利害，明若指掌。利即諸樂，害即眾苦。故當欣厭。」",
        "defs": [
          "鈔云：「此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以稱名往生，遂登不退。較其利害，明若指掌。利即諸樂，害即眾苦。故當欣厭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿閦󳺎佛",
        "def": "疏云：「此云不動，法身不動故。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云不動，法身不動故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "須彌相佛",
        "def": "須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。",
        "defs": [
          "須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大須彌佛",
        "def": "佛德高大如須彌，超過眾生。",
        "defs": [
          "佛德高大如須彌，超過眾生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "須彌光佛",
        "def": "疏云：「佛光廣照，猶如須彌映蔽諸山。」",
        "defs": [
          "疏云：「佛光廣照，猶如須彌映蔽諸山。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "妙音佛",
        "def": "疏云：「法音圓妙，說法稱機故。」",
        "defs": [
          "疏云：「法音圓妙，說法稱機故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日月燈佛",
        "def": "日月燈，表佛三智。",
        "defs": [
          "日月燈，表佛三智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名聞光佛",
        "def": "疏云：「名稱普聞，如光遠照。」",
        "defs": [
          "疏云：「名稱普聞，如光遠照。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大𦦨肩佛",
        "def": "疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」鈔云：「二智者，權智照事，實智照理。」",
        "defs": [
          "疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」鈔云：「二智者，權智照事，實智照理。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "須彌燈佛",
        "def": "疏云：「須彌為燈，照四天下，佛光照亦如是故。」",
        "defs": [
          "疏云：「須彌為燈，照四天下，佛光照亦如是故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無量精進佛",
        "def": "「自利利人，未甞休息。」",
        "defs": [
          "「自利利人，未甞休息。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無量壽佛",
        "def": "靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。以是本佛，不應自讚故。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令眾生深信，非自伐也。」",
        "defs": [
          "靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。以是本佛，不應自讚故。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令眾生深信，非自伐也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無量相佛",
        "def": "疏云：「相好無盡故。」",
        "defs": [
          "疏云：「相好無盡故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無量幢佛",
        "def": "疏云：「功德高顯，喻之如幢，極其高顯，名無量也。」",
        "defs": [
          "疏云：「功德高顯，喻之如幢，極其高顯，名無量也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大光佛",
        "def": "相好殊特，如寶可貴。",
        "defs": [
          "相好殊特，如寶可貴。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "淨光佛",
        "def": "淨表法身，光表應化。",
        "defs": [
          "淨表法身，光表應化。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "燄肩佛",
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        "defs": [
          "雙照真俗，如肩發𦦨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "最勝音佛",
        "def": "梵音深妙，超勝一切。",
        "defs": [
          "梵音深妙，超勝一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "難沮佛",
        "def": "佛德堅密，不可沮壞。",
        "defs": [
          "佛德堅密，不可沮壞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日生佛",
        "def": "如日初生，無幽不照。",
        "defs": [
          "如日初生，無幽不照。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "網明佛",
        "def": "智明如網，徧覆十界。",
        "defs": [
          "智明如網，徧覆十界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "師子佛",
        "def": "如師子王，摧伏羣獸。",
        "defs": [
          "如師子王，摧伏羣獸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名聞佛",
        "def": "名稱普聞無量世界。",
        "defs": [
          "名稱普聞無量世界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名光佛",
        "def": "名如日光徧照一切。",
        "defs": [
          "名如日光徧照一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "達磨佛",
        "def": "疏云：「此云法。」鈔：「云法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令諸眾生皆證法身故。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云法。」鈔：「云法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令諸眾生皆證法身故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法幢佛",
        "def": "法相如幢，高出羣有。",
        "defs": [
          "法相如幢，高出羣有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持法佛",
        "def": "疏云：「有二義：一者、執中名持，不墮有、無，善持中道妙法；二者、執守名持，持此妙法，疏通三世，使不斷絕。」",
        "defs": [
          "疏云：「有二義：一者、執中名持，不墮有、無，善持中道妙法；二者、執守名持，持此妙法，疏通三世，使不斷絕。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵音佛",
        "def": "疏云：「佛音清淨，無雜染故。」",
        "defs": [
          "疏云：「佛音清淨，無雜染故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宿王佛",
        "def": "如月為宿王，眾星所拱。",
        "defs": [
          "如月為宿王，眾星所拱。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "香上佛",
        "def": "疏云：「佛聖中聖，如香中香，最上無比。」",
        "defs": [
          "疏云：「佛聖中聖，如香中香，最上無比。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香光佛",
        "def": "疏云：「其香發光，如斷、智二德。故斷德者，香能辟惡，有滅穢義；智德者，光能破暗，有智慧義。」",
        "defs": [
          "疏云：「其香發光，如斷、智二德。故斷德者，香能辟惡，有滅穢義；智德者，光能破暗，有智慧義。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大𦦨肩佛",
        "def": "大照發光，雙照二邊。",
        "defs": [
          "大照發光，雙照二邊。"
        ]
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      {
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        "form": "雜色寶華嚴身佛",
        "def": "善行因華如實莊嚴法性之身。",
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          "善行因華如實莊嚴法性之身。"
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          "娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。"
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          "四德如寶，如華開敷。"
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          "洞達諸法甚深義趣。"
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          "如妙高山，眾聖中尊。"
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          "恒河，亦云殑伽河，在中天竺無熱池側。其沙至細，與水同流，喻佛之多也。"
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        "def": "如來三十二相云：舌大薄覆面至髮際。今云覆大千者，極言舌相之廣長也。○表無虗妄，無量劫來口離四過，故感此相也。",
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          "如來三十二相云：舌大薄覆面至髮際。今云覆大千者，極言舌相之廣長也。○表無虗妄，無量劫來口離四過，故感此相也。"
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        "defs": [
          "《俱舍》頌云：「四大洲，日、月、須彌盧、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名為中千，此中千千倍名為大千，皆同一成壞，為萬億四天下總為一佛土。"
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          "《淨土或問》云：「釋迦見在世時，為弟子說《彌陀經》，預知末法眾生少能信向，故引六方佛出廣長舌，以起其信，以破其疑也。」"
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        "def": "想心不能及，為不可思情識；名言不能及，為不可議。",
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          "想心不能及，為不可思情識；名言不能及，為不可議。"
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          "護為覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。"
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          "釋迦稱讚阿彌陀佛，今言稱讚諸佛者，以佛佛體同，是故稱讚彌陀，即是稱讚諸佛。"
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          "彌陀亦同諸佛，稱諸釋迦也。"
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        "def": "《楞嚴經》云：「譬如清水，投之沙土，土失流礙，水亡清潔，汩然渾濁。汝濁五重，亦復如是。」○《略解》云：「人壽二萬歲時，即入劫濁，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚愔增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交凑。見濁者，身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使，乃至六十二見等也。煩惱濁者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，乃至八百煩惱等是也。眾生濁者，攪五陰見慢果報，立此假名。命濁者，剎那生滅，催年促壽命也。」○《宗鏡錄》曰：「居此濁亂之時，遮障增劇，境飄識焰，燒盡善根，業動心風，吹殘白法，着瞋魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅役，孰能頓悟，效此圓修？」",
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          "《楞嚴經》云：「譬如清水，投之沙土，土失流礙，水亡清潔，汩然渾濁。汝濁五重，亦復如是。」○《略解》云：「人壽二萬歲時，即入劫濁，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚愔增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交凑。見濁者，身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使，乃至六十二見等也。煩惱濁者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，乃至八百煩惱等是也。眾生濁者，攪五陰見慢果報，立此假名。命濁者，剎那生滅，催年促壽命也。」○《宗鏡錄》曰：「居此濁亂之時，遮障增劇，境飄識焰，燒盡善根，業動心風，吹殘白法，着瞋魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅役，孰能頓悟，效此圓修？」"
        ]
      },
      {
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        "form": "天人阿修羅等",
        "def": "《略解》云：「別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富樂同天，而多諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神。」見第四卷大力鬼註。",
        "defs": [
          "《略解》云：「別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富樂同天，而多諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神。」見第四卷大力鬼註。"
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      {
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        "form": "難信之法",
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        "defs": [
          "疏云：「淨土法門，一切世間之所難信。佛以惡世得道，復於惡世說此法以度眾生，又難中難也。難信有十，詳見鈔中。」"
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        "text": "還謹按：此考證勢難愽採，略舉其要耳。欲悉其義，當於《彌陀經疏鈔》考之。"
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        "text": "拔一切業障根本得生淨土陀羅尼",
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        "text": "南無阿彌多婆夜一　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿彌利都婆毗四　阿彌利哆五　悉耽婆毗六　阿彌利哆七　毗伽蘭帝八　阿彌利哆九　毗伽蘭哆十　伽彌膩十一　伽伽那十二　枳哆伽利十三　莎婆訶十四"
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      {
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        "text": "考證"
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        "form": "往生呪",
        "def": "《龍舒淨土文》曰：「誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。或者疑云：『無量眾生念此真言，佛豈能一一徧住其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普現一切水中，豈不自然哉？』」",
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          "《龍舒淨土文》曰：「誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。或者疑云：『無量眾生念此真言，佛豈能一一徧住其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普現一切水中，豈不自然哉？』」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陀羅尼",
        "def": "此云總持，謂持善不失，持惡不生。○《成佛心要》云：「自古諸師，皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之，滅障成德。」又云：「陀羅尼是如來秘密心印，豈可以凡夫妄情籌量？不須強釋，惟宜諦而信之耳。」",
        "defs": [
          "此云總持，謂持善不失，持惡不生。○《成佛心要》云：「自古諸師，皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之，滅障成德。」又云：「陀羅尼是如來秘密心印，豈可以凡夫妄情籌量？不須強釋，惟宜諦而信之耳。」"
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      {
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        "def": "又云柰麻，即南無也。上俱取聲不取字，此翻皈命，或翻恭敬。",
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          "又云柰麻，即南無也。上俱取聲不取字，此翻皈命，或翻恭敬。"
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          "《淨土指歸》云：「此云皈命無量壽。」"
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          "此云如來。"
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        "def": "此云即說呪曰，以下方是密語。○哆字與帶字同音，方得其正。地字讀作逮字。○《略解》云：「呪是梵語。中國之人持誦，不經師授，訛謬實多。此呪載養字函書者，節句差誤。後人沿襲，遂失其正。《龍舒淨土文》、《樂󳬛文類》等，不原其所以，執之為是，而反以正為悞，謬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○蓮師亦以《略解》句讀為是。疏云：「諸本句讀稍異。今依古本，經呪相聯，正顯密圓通義。兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通。若專持佛名號，尤勝持呪。」詳見疏鈔。",
        "defs": [
          "此云即說呪曰，以下方是密語。○哆字與帶字同音，方得其正。地字讀作逮字。○《略解》云：「呪是梵語。中國之人持誦，不經師授，訛謬實多。此呪載養字函書者，節句差誤。後人沿襲，遂失其正。《龍舒淨土文》、《樂󳬛文類》等，不原其所以，執之為是，而反以正為悞，謬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○蓮師亦以《略解》句讀為是。疏云：「諸本句讀稍異。今依古本，經呪相聯，正顯密圓通義。兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通。若專持佛名號，尤勝持呪。」詳見疏鈔。"
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        "text": "讚佛偈",
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        "lines": [
          "阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，",
          "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。",
          "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，",
          "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
        ]
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        "text": "南無阿彌陀佛五百聲或三百聲。"
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        "text": "南無大勢至菩薩十聲。"
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        "text": "考證《　淨土指歸》曰：「《業報差別經》曰：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡魔，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。』又《大集十藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』釋云：大念者，大聲念佛也。小念者，小聲念佛也。奉勸世人，勵聲念佛，三昧易成。小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。○念佛持珠手法，當結佛印。見造像經，可考。」"
      },
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        "text": "迴向文見《龍舒淨土文》。　若欲全備，念西方願文，見誓願章。",
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        "text": "眾某等一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今為脫娑婆苦報，求生淨土，滿菩提願，發至誠心，修行淨業。願以禮念如來聖號，諷經誦呪，眾善功德，投入如來誓願海中，承佛慈力，諸罪消滅，淨因增長。我若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心無貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，異香天樂，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，即證無生，廣度有情，同歸淨土。惟願如來，特垂救濟十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。"
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        "text": "考證《　淨名經》曰：「志常安住，方便迴向僧。」什曰：「萬善無常，隨意所成，故須方便迴向佛道。」如瓶沙王被繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天。在路中聞毗沙門天王食香，自以饑餓而死，心甚樂著：我今當往生彼食處。即時於毗沙門樓上化生。小既迴向，大亦宜然。人之迴向淨土者，有不生淨土哉？○《宗鏡錄》曰：「經云：『佛言：「有三種迴向。何等為三？謂過去空，當來空，現在空。無有迴向者，亦無迴向法，亦無迴向處。作是迴向時，三處皆清淨。以此清淨功德，與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向，無有凡夫及凡夫法，乃至亦無有佛及迴向者。何以故？法性無緣，不生不滅，無所住故。」』」愚按：懺悔有理有事，今迴向亦然。龍舒之文，事迴向也；《宗鏡》之說，理迴向也。二者固不可偏廢，但下學而未能上達者，事迴向尤不可缺矣。"
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        "def": "《宗鏡錄》曰：「萬行皆由般若成立。若萬善無般若，空成有滿因，不契無為果。故知般若是險惡境中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽塗之赫日，警昏識之迅雷，扶愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截愛網之慧力，濟貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虗設。」",
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          "《宗鏡錄》曰：「萬行皆由般若成立。若萬善無般若，空成有滿因，不契無為果。故知般若是險惡境中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽塗之赫日，警昏識之迅雷，扶愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截愛網之慧力，濟貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虗設。」"
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        "text": "南無阿彌陀佛。一稱一拜，四十八拜，或二十四拜"
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        "text": "自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。一拜"
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        "text": "自歸依法，當願眾生，深入藏經，智慧如海。一拜"
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        "text": "自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾"
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        "text": "南無娑婆教主大慈大悲釋迦牟尼佛。三稱三拜"
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        "def": "此翻能忍，言此土眾生能忍三毒諸煩惱故。又真諦三藏翻為忍土，謂劫初梵王名忍，為世界主也。",
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          "此翻能忍，言此土眾生能忍三毒諸煩惱故。又真諦三藏翻為忍土，謂劫初梵王名忍，為世界主也。"
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        "type": "entry",
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        "def": "〈初門〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中，慈唯心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中，悲雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，故不名大也。」",
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          "〈初門〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中，慈唯心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中，悲雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，故不名大也。」"
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        "form": "釋迦牟尼",
        "def": "《華嚴註》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有輪王，姓甘蔗氏，聽四妃之𧮂，擯四太子至雪山，自立城居，以德懷人。父王悔憶，遣使往召，辭過不還，乃三嘆：『我子釋迦。』因此命氏。」此說與《折疑論》不同，未知孰是。○《本行經》云：「諸釋種立性憍慢，及見太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑論》曰：「漢西數萬里，有國曰迦維羅。王姓釋迦，父名淨飯，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宮，以先佛迦葉般涅槃，後佛補處，名曰護名。實以三祇位滿，萬德果圓，宿念未周，示同生滅。駕日輪香象，托廕王宮，以太夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗蘭園中右脇而生，即能縱行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。具三十二種大人相，八十種隨形好。年十九，壬辰二月八日，呼車匿，鞁朱騌，遊看四門。逢僧了法，不樂王宮，亟欲修心。迨夜之央，淨居天人報曰：『太子可出宮，今正是時。』於是跨犍陟，僕車匿，天人捧駕，飛空而去。投身雪嶺之上，趺坐盤石，靜思六年，遂成佛果。○頌曰：十九逾城六苦行，五歲歷三十城。說法度生五十年，是則共當八十壽。」○又《梵網經》云：「悉達七歲家出家，三十成道。」《發隱》曰：「大藏經譜，文各稍殊，而疏主於斯，又無明釋。七歲三十，義極難辨。然則竟誰從乎？曰：十九出家，六年成道，茲為近。吾從眾。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始於周定王甲戌年，終於周貞定王癸巳年。像法住世一千年，始於貞定王甲午年，終于梁元帝癸酉年。末法住世一萬年，始于甲戌至癸丑，滿一萬年，月光菩薩出此方說法度生，滿五十二年入涅槃。",
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          "《華嚴註》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有輪王，姓甘蔗氏，聽四妃之𧮂，擯四太子至雪山，自立城居，以德懷人。父王悔憶，遣使往召，辭過不還，乃三嘆：『我子釋迦。』因此命氏。」此說與《折疑論》不同，未知孰是。○《本行經》云：「諸釋種立性憍慢，及見太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑論》曰：「漢西數萬里，有國曰迦維羅。王姓釋迦，父名淨飯，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宮，以先佛迦葉般涅槃，後佛補處，名曰護名。實以三祇位滿，萬德果圓，宿念未周，示同生滅。駕日輪香象，托廕王宮，以太夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗蘭園中右脇而生，即能縱行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。具三十二種大人相，八十種隨形好。年十九，壬辰二月八日，呼車匿，鞁朱騌，遊看四門。逢僧了法，不樂王宮，亟欲修心。迨夜之央，淨居天人報曰：『太子可出宮，今正是時。』於是跨犍陟，僕車匿，天人捧駕，飛空而去。投身雪嶺之上，趺坐盤石，靜思六年，遂成佛果。○頌曰：十九逾城六苦行，五歲歷三十城。說法度生五十年，是則共當八十壽。」○又《梵網經》云：「悉達七歲家出家，三十成道。」《發隱》曰：「大藏經譜，文各稍殊，而疏主於斯，又無明釋。七歲三十，義極難辨。然則竟誰從乎？曰：十九出家，六年成道，茲為近。吾從眾。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始於周定王甲戌年，終於周貞定王癸巳年。像法住世一千年，始於貞定王甲午年，終于梁元帝癸酉年。末法住世一萬年，始于甲戌至癸丑，滿一萬年，月光菩薩出此方說法度生，滿五十二年入涅槃。"
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        "text": "又詣護法神前云："
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        "text": "南無三洲感應護法韋䭾尊天。三稱三拜"
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        "text": "考證詳見誓願章。"
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        "text": "還謹按：前課如經呪等項、迴向等文、懺悔等法，隨人志願加入，不必拘此。他如龍舒居士所謂行持十念於一茶之頃，為事煩務冗者之權教耳。否則大簡，恐無以攝人之心。又如永明禪師課定一百八事於一日之間，唯年富力強者可則効耳。否則言難，適所以阻人之進。善於脩行者，當自酌之。"
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        "text": "考證"
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        "form": "自酌",
        "def": "《成道記》云：「佛在日，有長者子名億耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久無所證。佛問曰：『汝在家日，能彈琴耶？』答：『能。』佛問：『絃太急太緩時如何？』答：『聲不成曲。』又問：『絃得中時如何？』答：『曲韻方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。』億耳奉教，不月餘，證阿羅漢果。」由是觀之，則功課之煩簡，當自酌明矣。",
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          "《成道記》云：「佛在日，有長者子名億耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久無所證。佛問曰：『汝在家日，能彈琴耶？』答：『能。』佛問：『絃太急太緩時如何？』答：『聲不成曲。』又問：『絃得中時如何？』答：『曲韻方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。』億耳奉教，不月餘，證阿羅漢果。」由是觀之，則功課之煩簡，當自酌明矣。"
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        "text": "六時念佛篇",
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        "text": "論念佛正因",
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        "text": "《大阿彌陀經》曰：「第二十七願：我作佛時，諸天人民至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。不得是願，終不作佛。」"
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        "text": "還謹按：王居士謂佛自開念誦法門，此可證矣。他如文殊菩薩則曰：「諸修行門，無如念佛。」大勢至菩薩則曰：「我以念佛心，入無生忍。」及觀歷代諸師，亦多以念佛三昧往生，至有日課五六七萬者。胡今人之見念佛，𠷣之以為愚，何其謬哉！"
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        "text": "考證"
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        "form": "文殊勸念佛",
        "def": "《往生集》曰：「唐法照甞於鉢內見五色雲，有梵剎曰大聖竹林寺。後詣五臺見異光，果得竹林寺。入講堂則文殊在西，普賢在東。照作禮問曰：『末代凡夫未審修何法門？』文殊告曰：『諸修行門無如念佛，我以念佛得一切種智。』又問：『當云何念？』曰：『此世界西有阿彌陀佛，彼願力不可思議，汝當繼念毋令斷絕，決定往生。』」",
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          "《往生集》曰：「唐法照甞於鉢內見五色雲，有梵剎曰大聖竹林寺。後詣五臺見異光，果得竹林寺。入講堂則文殊在西，普賢在東。照作禮問曰：『末代凡夫未審修何法門？』文殊告曰：『諸修行門無如念佛，我以念佛得一切種智。』又問：『當云何念？』曰：『此世界西有阿彌陀佛，彼願力不可思議，汝當繼念毋令斷絕，決定往生。』」"
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        "form": "念佛三昧",
        "def": "大勢至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟經》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我國。』」《往生集》中載諸師修念佛三昧往生者，不可枚舉。○《華嚴疏》云：「師子筋為琴，絃一奏，眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。」",
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          "大勢至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟經》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我國。』」《往生集》中載諸師修念佛三昧往生者，不可枚舉。○《華嚴疏》云：「師子筋為琴，絃一奏，眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。」"
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        "form": "日課五六七萬",
        "def": "《往生集》云：「唐懷玉日課佛號五萬聲，天寶元年化去。○唐寶相日課佛號六萬聲，亦化云。○唐道綽念佛以七萬為限，貞觀二年化去。」",
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          "《往生集》云：「唐懷玉日課佛號五萬聲，天寶元年化去。○唐寶相日課佛號六萬聲，亦化云。○唐道綽念佛以七萬為限，貞觀二年化去。」"
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        "text": "《蓮宗寶鑑》曰：「盖聞恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。至理本祗唯心，初門必由因地。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛為正心之要。先明落處，乃望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集群賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。嗟乎！識昏障重，信寡疑多。貶淨業為權乘，𠷣持誦為麤行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虗喪。須信非憑他力，截惑業以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢効前修；勸勉後賢，深崇此道。」"
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        "text": "考證"
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        "def": "〈初門〉曰：「見、思兩道，惑障不同。欲明見、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五鈍使也。五鈍使者：一、貪欲使；二、嗔恚使；三、無明使，迷惑不了之心，名為無明；四、慢使，自恃輕他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，猶豫不決，曰疑。五利使者：六、身見使，若於名、色、陰、入、界中，妄計為身，名為身見；七、邊見使，執邊之心，於四邊不了，隨見一邊為實，餘邊悉為妄語，名為邊見；八、邪見使，邪心取理，故名邪見；九、見取使，於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取，故曰見取；十、戒取使，於非戒中，謬以為戒，所以進行，故曰戒取。○見、思二惑，共九十八使。○見諦惑，欲界三十二使。苦諦下，共有十使。集諦下，有七使，除身見、邊見、戒取。滅諦下，有十使，亦除身見、邊見、戒取。道地有八使，但除身見、邊見。故欲界四行下合有三十二使。○見諦惑，色界二十八使。苦諦下有九使，除嗔。集諦下有六使，除嗔、身見、邊見、戒取。道諦下有七使，亦除嗔及身見、邊見。故色界四行合有二十八使。○見諦惑，無色界二十八使。苦諦下有九使，集諦下有六使，滅諦下有六使，道諦下有七使。若取若除，皆如色界中分別。故無色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一貪，二嗔，三痴，四慢。此四使從斯陀含向入修道斷，乃至阿那含果九品方盡。○思惟惑，色界三使：一貪，二痴，三慢。此二使並是阿羅漢向用修道智斷也。○思惟惑，無色界三使：一貪，二癡，三慢。○共有十使，合前見諦惑為九十八使。」",
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        "text": "賾禪師《淨土文》曰：「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。盖有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神遷淨域。此不可得而致詰也。」"
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        "text": "蓮池禪師曰：「念佛有三義：信、願、行是已。信謂信生佛不二，眾生念佛，定得往生，究竟成佛故。如經所云：『汝等皆當信受我語』是也。願謂信非徒信，如子憶母，瞻依向慕，欲往生故。如經所云：『應當發願生彼國土』是也。行謂願非虗願，常行精進，念念相續，無有間斷故。如經所云：『執持名號，一心不亂』是也。此之三事，號為資糧。資糧不充，罔克前進。」"
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        "text": "還謹按：資糧一部，止信、願、行三義，所包甚廣。今念佛乃資糧之一事，而亦以三義貫之，所該何甚狹也？噫！資糧為修行之要法，而念佛又資糧之要法。《詩》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」資糧之信、願、行，切也，琢也；念佛之信、願、行，磋也，磨也。已精而益精，已密而益密，其念佛之資糧歟？"
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        "text": "又曰：「唯此念佛法門，三輩九品，悉皆度脫。徹上則三心圓發，直入無生。徹下則十念成功，亦生彼國。所謂不離一法，巧被諸根。豪傑無下抑之羞，庸愚有仰攀之益。無機不收，有情皆攝者也。」"
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        "text": "又曰：「念佛一路，即是入理妙門。圓契五宗，弘該諸教。精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也。○問：念佛法門，既在五停。盖是小乘，非菩薩道。答：不淨數息，皆具偏圓。不曰有圓教念佛乎？思之。」"
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        "text": "還謹按：古今禪師稱讚念佛法門，不可勝載，聊具二三念佛之為正因可知矣。"
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        "text": "考證"
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        "form": "圓契五宗",
        "def": "天台五宗：曰臨濟，曰溈仰，曰曹洞，曰法眼，曰雲門。臨濟痛快，溈仰謹嚴，曹洞細密，法眼詳明，雲門高古，此其大槩耳。",
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          "天台五宗：曰臨濟，曰溈仰，曰曹洞，曰法眼，曰雲門。臨濟痛快，溈仰謹嚴，曹洞細密，法眼詳明，雲門高古，此其大槩耳。"
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        "def": "《成佛心要》云：「顯教者，謂大乘始教有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義。二、無相宗，謂諸部《般若》等千餘卷經，《中》、《百》、《門》等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情，妄認為有，欲證菩提，以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者，初也。三、一乘終教，謂《法華》、《涅槃》等四十餘部經，《實性》、《佛性》等十餘論，說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟，欲成佛果，先須了悟自家佛性，後方稱性，修習本有無量妙行，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者，盡也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》經文，達磨所傳禪宗，說一切妄想本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，惟談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議圓教，謂《華嚴》一經，《十地》一論，全說毗盧法界，普賢行海，於中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙，逈殊偏說，故名為圓。此之五教，前者是淺是權，後者是深是實。」○註云：「今且據對待而論，前四是權，後圓是實。若缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共讚，逗根方足。」",
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          "《成佛心要》云：「顯教者，謂大乘始教有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義。二、無相宗，謂諸部《般若》等千餘卷經，《中》、《百》、《門》等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情，妄認為有，欲證菩提，以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者，初也。三、一乘終教，謂《法華》、《涅槃》等四十餘部經，《實性》、《佛性》等十餘論，說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟，欲成佛果，先須了悟自家佛性，後方稱性，修習本有無量妙行，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者，盡也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》經文，達磨所傳禪宗，說一切妄想本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，惟談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議圓教，謂《華嚴》一經，《十地》一論，全說毗盧法界，普賢行海，於中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙，逈殊偏說，故名為圓。此之五教，前者是淺是權，後者是深是實。」○註云：「今且據對待而論，前四是權，後圓是實。若缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共讚，逗根方足。」"
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          "見誓願章考證。"
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        "text": "念佛持法",
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        "text": "疏云：「持有數種：一者明持，謂出聲稱念；二者默持，謂無聲密念；三者半明半默持，謂微動唇舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可。此言常時念佛持法。若佛前功課，自當高聲念誦，見前對越篇考證。自當記數念佛。其持珠手法，現《造像經》，可考之。」"
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        "text": "《佛說阿彌陀經》曰：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」"
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        "text": "《蓮師疏》曰：「彌陀名號是標念境，執持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境則法無所施，非法則境為虗立，非期則雖境勝法強，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令淨業決定成就。」"
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        "text": "考證"
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        "form": "執持",
        "def": "執者聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。若單言持，各分事理。憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。",
        "defs": [
          "執者聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。若單言持，各分事理。憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經要旨。心者，揀口誦而心不念也。一者，揀心雖念而念不一也。不亂者，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，淨業之能事畢矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一心",
        "def": "疏云：「一心不亂，而事、理各別。初、事一心者，如前憶念，信力成就，名事一心。」鈔云：「憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、後句相續不斷，行、住、坐、臥唯此一念，不為貪、嗔、煩惱諸念之所雜亂者是也。事上即得，理上未徹，唯得信力，未見道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前體究，獲自本心，故名理一心。於中復二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。」鈔云：「體究者，聞佛名號，不唯憶念，即念反觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，於自本心忽然契合。中二義者：初、即如、智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故唯一心。二、則寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙非，則不寂不照、而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡，清淨本然之體更有何法而雜亂？以見諦故，名理一心也。」",
        "defs": [
          "疏云：「一心不亂，而事、理各別。初、事一心者，如前憶念，信力成就，名事一心。」鈔云：「憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、後句相續不斷，行、住、坐、臥唯此一念，不為貪、嗔、煩惱諸念之所雜亂者是也。事上即得，理上未徹，唯得信力，未見道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前體究，獲自本心，故名理一心。於中復二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。」鈔云：「體究者，聞佛名號，不唯憶念，即念反觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，於自本心忽然契合。中二義者：初、即如、智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故唯一心。二、則寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙非，則不寂不照、而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡，清淨本然之體更有何法而雜亂？以見諦故，名理一心也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現在其前",
        "def": "疏云：「但能一心不亂，命終之時，佛必現前。以自力、佛力，感應道交。自力者，人命終時，平生善惡，自然現前。如十惡、五逆，地獄現前；慳貪、嫉妬，餓鬼現前；乃至五戒、十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，寧不佛現前乎？《楞嚴》所謂憶佛、念佛現前，當來必定見佛是也。佛力者，經中所謂念佛眾生，攝取不捨是也。若依般若，則自力復二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。」",
        "defs": [
          "疏云：「但能一心不亂，命終之時，佛必現前。以自力、佛力，感應道交。自力者，人命終時，平生善惡，自然現前。如十惡、五逆，地獄現前；慳貪、嫉妬，餓鬼現前；乃至五戒、十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，寧不佛現前乎？《楞嚴》所謂憶佛、念佛現前，當來必定見佛是也。佛力者，經中所謂念佛眾生，攝取不捨是也。若依般若，則自力復二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心不顛倒",
        "def": "疏云：「以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得者，言其速也。」鈔云：「顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。將捨煖、觸之時，一生所作俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山、劍樹視作園林；應墮畜生者，馬腹、驢胎認為堂宇。就令作善，合為人、天，未免憎愛父母，乃至小聖初心猶不能正知出、入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界、七趣隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，竟生彼國。如佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』又言：『一切國土唯想所持，淨想成就，必得往生。』固無疑也。速者，不經中陰，不隔時日，如《觀經》所謂：『如彈指頃，生極樂國』也。」",
        "defs": [
          "疏云：「以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得者，言其速也。」鈔云：「顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。將捨煖、觸之時，一生所作俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山、劍樹視作園林；應墮畜生者，馬腹、驢胎認為堂宇。就令作善，合為人、天，未免憎愛父母，乃至小聖初心猶不能正知出、入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界、七趣隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，竟生彼國。如佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』又言：『一切國土唯想所持，淨想成就，必得往生。』固無疑也。速者，不經中陰，不隔時日，如《觀經》所謂：『如彈指頃，生極樂國』也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淨土或問》曰：「世網中人，若是痛念無常、用心真切者，不問苦樂逆順、靜閙閑忙，一任萬緣交擾、八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過。又有忙冗之極、頃刻無間者，每日晨朝十念，積久功成，亦不虗廢。念佛之外，或念經禮佛、懺悔發願，種種結緣、種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。如此非惟決定往生，亦必增高品位矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛。或但專稱口號，執持不散，亦於現身而得見佛。稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時無多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。善道和尚有專修無間之說。專修者，謂眾生障重境細，心粗識颺，神飛觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，止由稱名易故。若能念念相續，畢命為期，百即百生。何以故？無外襍緣，得正念故。若捨真終而終襍業以求生者，百中希得一二，乃由襍緣亂動，失正念故也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山有云：『不可等閒發願，散亂稱名。』永明亦云：『直須一心皈命，盡報精修。』念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，怨賊所追，水火所迫，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池禪師曰：「孔子言：『終食造次，顛沛不違仁。』此不違工夫，雖是不易到，然作而不止，乃成自然。況久久行持，忽地有箇省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意。念佛者，亦在乎熟之而已矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：《淨土或問》前一段所云，申明事一心也，而理在其中矣。後一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至於蓮師所云，則一心圓融，渾然純熟，及其成功則一也，而事理不必辨矣。嗚呼！念佛至此，尚何遺法之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池禪師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心，佛指引你生西方，你却自不願，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑，如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡天，西方無分，則聖賢多是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人定得成佛。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝順父母",
        "def": "觀孝名為戒之經，則修諸德行，以孝順父母為先。觀為善陰隲之書，則作諸善事，以陰隲方便為首。故以二者考證之。○《寶藏經》云：「孝順父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」睒魔菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅。即其靈應。《發隱》曰：「善事父母，謂奉養無方，服勤有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母、前生父母、歷生父母，無不酬答，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽卑，佛徧一切，簡在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉痾愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，真誠感佛，正猶是耳。恐世不信說，云何天佛得在你家？故引二事以證之也。」",
        "defs": [
          "觀孝名為戒之經，則修諸德行，以孝順父母為先。觀為善陰隲之書，則作諸善事，以陰隲方便為首。故以二者考證之。○《寶藏經》云：「孝順父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」睒魔菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅。即其靈應。《發隱》曰：「善事父母，謂奉養無方，服勤有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母、前生父母、歷生父母，無不酬答，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽卑，佛徧一切，簡在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉痾愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，真誠感佛，正猶是耳。恐世不信說，云何天佛得在你家？故引二事以證之也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陰隲方便",
        "def": "龍舒曰：「大觀間，有一官員，其父已故。一日出外，見其父乘馬前行，不顧其子。其子乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世聞人。』遂訪問所在。其時為鎮江大守，乃性見之，言其故，且問：『葛何以見重於幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日廢。』問：『何以利人？』葛指座間脚踏子云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也。又若人渴者，能飲以一杯水，亦利人事也。唯隨事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。葛兼修淨業，以是回向。後有僧神遊淨土，見葛在焉。由是觀之，則陰隲方便者，可即小以𠵴大矣。」",
        "defs": [
          "龍舒曰：「大觀間，有一官員，其父已故。一日出外，見其父乘馬前行，不顧其子。其子乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世聞人。』遂訪問所在。其時為鎮江大守，乃性見之，言其故，且問：『葛何以見重於幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日廢。』問：『何以利人？』葛指座間脚踏子云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也。又若人渴者，能飲以一杯水，亦利人事也。唯隨事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。葛兼修淨業，以是回向。後有僧神遊淨土，見葛在焉。由是觀之，則陰隲方便者，可即小以𠵴大矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "論念佛勝利",
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      {
        "type": "p",
        "text": "賓主盤桓曰：「持念佛名，為有二種殊勝利益故。內則令念者覺斯無量壽，即可解脫此有限生死之身；外則實有彼佛願力，以接引念佛者臨終往生淨土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：此二種，乃勝利之綱領。後之四方便、十利益、諸感應，特其節目耳。雖十利益有接引之說，實無歸重之意也，故表章之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮池禪師疏曰：「念佛一門最為方便，略陳有四：一不值佛出世常得見佛方便，二不斷惑業得出輪迴方便，三不修餘行得波羅密方便，四不經多劫得疾解脫方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證　鈔云：「得常見佛者，《起信論》云：『有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧謂信心難就。如來有勝方便，攝護信心，謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。』如修多羅說：『專念西方阿彌陀佛，即得往生，終無有退。』此經則七日一心，佛現在前是也。故知靈山已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪迴者，由惑起業，由業感報，往來六道，輪轉無窮。依餘法修，直至惑盡，始得出離。而托質世間，升沉未保，唯茲念佛，帶惑往生。以己念力，及佛攝受大神力故，一生彼國，即超三界，不受輪轉。經云：『眾生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。』是為最勝第二方便。得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恒河沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。如《大本》法藏願云：『若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，不取正覺。』是為第三最勝方便。得疾解脫者，《智論》云：『有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅罪，超生淨土。』又《十住斷結經》云：『是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：「西方有佛，名曰無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，汝當生彼。」』故《大本》云：『菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。』古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淨土或問》曰：「經中道受持佛名者，現世當獲十種利益：一者常得一切諸天大力神隱形守獲；二者常得一切菩薩常隨守獲；三者常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者先所作業悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者命終之時，心無怖畏，正念見前，得見阿彌陀佛及諸聖眾接引往生淨土。如此十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生皆有利益，然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：《龍舒淨土文》，敘〈念佛現世感應〉一卷，不可不知。有念佛薦亡如張繼祖者，有念佛却鬼如陳企者，有念佛脫難如邵希文者，有念佛安𥨊如劉仲慧者，有念佛屋不壓死如瞽婦者，有念佛而風疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孫兒免難如鄉老者，有見殺生念佛得福如鄭鄰者。由此推之，念佛勝利，奚啻十種而已哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
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        "form": "念佛薦亡",
        "def": "龍舒王居士曰：「予甞與張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌佛追薦。一夕，夢乳母來謝而別去。此念佛追薦之効也。」",
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          "龍舒王居士曰：「予甞與張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌佛追薦。一夕，夢乳母來謝而別去。此念佛追薦之効也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛却鬼",
        "def": "予同郡陳企，甞妄殺人。後見鬼現，企畏惧，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。",
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          "予同郡陳企，甞妄殺人。後見鬼現，企畏惧，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。"
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        "type": "entry",
        "form": "念佛脫難",
        "def": "晉江邵希希文為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對曰：「不知。」引希文去，見一大鑊煑蛤蜊，見希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃󳭋飛去。希文後果乃第至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又見佛力廣大，不可不敬也。",
        "defs": [
          "晉江邵希希文為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對曰：「不知。」引希文去，見一大鑊煑蛤蜊，見希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃󳭋飛去。希文後果乃第至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又見佛力廣大，不可不敬也。"
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        "form": "念佛安𥨊",
        "def": "予舊相識劉仲慧，以夜夢多恐惧，予勸以念阿彌陀佛。仲慧志誠，高聲念百八徧，當夜遂安𥨊。次日如前念誦，自此皆得安𥨊。",
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          "予舊相識劉仲慧，以夜夢多恐惧，予勸以念阿彌陀佛。仲慧志誠，高聲念百八徧，當夜遂安𥨊。次日如前念誦，自此皆得安𥨊。"
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        "form": "念佛屋不壓死",
        "def": "有一老婦雙瞽，令小兒牽行，常念阿彌陀佛。一日，息於舊屋之下，忽傾倒，小兒走出，老婦在下，乃有二木相住，護於老婦之上，得不死。",
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          "有一老婦雙瞽，令小兒牽行，常念阿彌陀佛。一日，息於舊屋之下，忽傾倒，小兒走出，老婦在下，乃有二木相住，護於老婦之上，得不死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛風疾不作",
        "def": "王居士於金山借《阿彌陀佛經》，欲校勘刻板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便，乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱除風疾，以成就此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛菩薩只在目前，但人信心不至耳。",
        "defs": [
          "王居士於金山借《阿彌陀佛經》，欲校勘刻板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便，乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱除風疾，以成就此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛菩薩只在目前，但人信心不至耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛愈痁",
        "def": "官員李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，臨發時，專念阿彌陀佛。子清從之，其日遂愈八分。次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理。",
        "defs": [
          "官員李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，臨發時，專念阿彌陀佛。子清從之，其日遂愈八分。次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛明眼",
        "def": "予同郡有阮嫂，患兩目將盲，常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。",
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          "予同郡有阮嫂，患兩目將盲，常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。"
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        "form": "念佛愈痼疾",
        "def": "梁氏女雙目俱盲，念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人念佛，久病自愈。",
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          "梁氏女雙目俱盲，念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人念佛，久病自愈。"
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        "form": "念佛治病",
        "def": "秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病，常得全愈。",
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          "秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病，常得全愈。"
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        "form": "念佛兒孫免難",
        "def": "予鄉村間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。後數日，人告云：「在溪外。」果尋得之，其足跡徧於灘上。其溪甚深，不知此兒何緣過彼，又且久而無恙，人以為其祖志誠念佛所感。",
        "defs": [
          "予鄉村間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。後數日，人告云：「在溪外。」果尋得之，其足跡徧於灘上。其溪甚深，不知此兒何緣過彼，又且久而無恙，人以為其祖志誠念佛所感。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛得福",
        "def": "饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以悞來放還。閻羅王告云：「汝還人間，見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以見念阿彌陀佛可薦󳫠，亡者可增延福壽，亦無灾難，不特往生西方而已。",
        "defs": [
          "饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以悞來放還。閻羅王告云：「汝還人間，見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以見念阿彌陀佛可薦󳫠，亡者可增延福壽，亦無灾難，不特往生西方而已。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "論臨終念佛",
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「凡一切命終，欲生淨土，須是不得怕死，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病，便念無常，一心待死，叮囑家人：病重之時，凡來我前，為我念佛，不得說家中長短之事，不得哭泣嗟嘆，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成󳬩礙，不得解脫。若明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《淨土或問》曰：「一生造惡，臨終念佛，帶業得生。然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚謬之甚也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬中一人。汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：『世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者或偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，破壞信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣戰鬪，奄忽而亡。十者忽墮高巖，傷壞性命。如此十種，尋常有之。或宿緣所招，或現業所感，忽爾現前，不容迴避，便須隨業受報，向三途八難中，受苦受罪。直饒你無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，病苦逼迫，忙怖張惶，念佛不得了也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胷懷。若是俗人，又兼家私未明，更有後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，禱祈懺悔，襍念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，因頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向箇衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破、放不下、把不定、坐不斷，忽然些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況你更道且做世間事業？且世間事業如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒你廣造伽藍，多增常住，攀求名位，結交官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆為苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作盡是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。』祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？又不見死心禪師道：『世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容滯住。且據諸人眼見耳聞，強壯後生死却多少？世人多云：待老來方念佛。好教你知黃泉路上無老少，能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云：自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，猶是記憶爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。』古德如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥去世事，得一日光景，念一日佛名，得一時功夫，修一時淨業，由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之，思之。」"
      },
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        "text": "還謹按：天如以老來方念佛之言，憫念眾生，惟恐其無及，可謂喫緊為人矣。不知今人多以塵俗終其身，老而不念者，恒十之八九也。嗚呼！其有負於古德者，不亦多乎？"
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        "text": "論一心三觀",
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        "text": "《淨土指歸》曰：「三觀者，一念即空、即假、即中也。󳭪揚肇自於如來，妙悟近推於智者。所謂空者，一切皆空，三觀悉泯，蕩相之用也；假者，一切皆假，三觀悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三觀悉是，絕待之體也。是則終日蕩相，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而三諦熾然。故般若談空，入十法門得顯；維摩立法，三界見愛皆忘；法華一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三，一即非一，非次第而入，非並列而觀，不可以有無求，不可以中邊取。三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測，何言說之能詮？故強示云：不可思議之妙觀也。故龍樹云：『除諸法實相，餘皆魔事。』迦葉云：『未聞大涅槃前，皆是邪見。』大矣哉！一心三觀之妙宗也。」"
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        "text": "《淨土境觀要門》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外無法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是觀。了了通達，不為境所染，亡假也。了了通達，不為智所淨，亡空也。非染非淨，境觀雙絕，能所頓亡，即是中道，何有前後耶？頌曰："
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        "lines": [
          "「境為妙假觀為空，境觀雙亡便是中。",
          "亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。」"
        ]
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        "text": "又曰：「問：淨土依正在十萬億剎外，何云惟心淨土、本性彌陀？又經云阿彌陀佛去此不遠耶？答：此義須約三諦、三觀說之，其疑方解。何者？就不失自體，東西宛爾邊，何妨在十萬億剎之外？即妙假也。就同一性體，不隔毫厘邊，即妙空也。就不一不異，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨遠；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不遠不近。《小彌陀》偏云其遠，《十六觀經》偏語其近。既其遠近雙照，必遠近雙寂，是則遠近非近非遠。生即無生，無生即生，非生非不生。今人偏執一邊，不能圓解，故《十疑論》云：『今人聞生便作生解，聞不生便作不生解。』正墮此責也。悲夫！」"
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        "text": "考證"
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        "form": "三諦三觀",
        "def": "宗泐曰：「觀即般若妙智。以此妙智，觀有為法，無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空假中也。三諦者，真俗中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦。諦既即一而三，觀豈前後而照？」",
        "defs": [
          "宗泐曰：「觀即般若妙智。以此妙智，觀有為法，無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空假中也。三諦者，真俗中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦。諦既即一而三，觀豈前後而照？」"
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        "form": "生即無生無生即生",
        "def": "《淨土或問》曰：「余以性相二字釋之。妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也。如此則知淨土之生，唯心所生，無生而生，理何乖焉？」",
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        "text": "觀想白毫法",
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔己，清心靜慮，面西安坐，閉目默然，觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上，身長丈六，兩眉中間有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明照耀金色身面。次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法最為上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土，見佛聞法。」"
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        "text": "攷證　或問：「舍日觀而遽作毫相之觀，疑於故紊《觀經》次序矣。」蓮池禪師答曰：「不觀日輪而觀毫相，是自有說。良以觀門雖廣也，而標大主則言佛便周；佛相雖多也，而表中道則惟毫是統。盖為夫樂簡便而厭煩劇者設也，似乎越次，實則無傷。」"
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        "text": "十六觀想法節要",
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        "text": "《觀無量壽佛經》略曰：「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨，我樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。』爾時世尊告韋提希：『欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，善思念之。如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希！快問此事。今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見阿彌陀佛極樂世界，云何得見汝及眾生？應當專心繫念一處，想於西方。』」"
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        "form": "總論十六觀",
        "def": "《淨土指歸》曰：「初觀落日，此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷，良以彼土琉璃為地，此地難想，氷想若成，寶地可見。次觀彼國地樹池樓，至樓若成，寶土皆現，故名總觀。已上觀依報竟。次觀正報，既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像，像觀若成，真佛可見。八萬相好，但觀毫相，如五須彌，此想若成，八萬皆觀。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想己身生於彼土，次觀三聖來入我心。初修襍觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。已上七觀觀正報。次觀三輩往生，令捨中下，修習上品，觀與經合，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。」",
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          "《淨土指歸》曰：「初觀落日，此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷，良以彼土琉璃為地，此地難想，氷想若成，寶地可見。次觀彼國地樹池樓，至樓若成，寶土皆現，故名總觀。已上觀依報竟。次觀正報，既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像，像觀若成，真佛可見。八萬相好，但觀毫相，如五須彌，此想若成，八萬皆觀。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想己身生於彼土，次觀三聖來入我心。初修襍觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。已上七觀觀正報。次觀三輩往生，令捨中下，修習上品，觀與經合，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。」"
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        "form": "韋提希",
        "def": "《無量壽佛經》略云：「王舍大城，有太子名阿闍世，執父王頻婆娑羅，幽閉室內。國太夫人韋提希，密以桃漿上王。太子聞之，將母閉置深宮。韋提希悲泣，向佛禮佛。佛遂從耆闍崛山，沒於王宮。出告韋提希，以三種淨業，乃得生極樂國土。為說十六觀法。」○說云：阿闍世何故舉此逆事？為彰此界極惡，親所生子，猶尚違害，即欲令人厭棄，同欣淨土。調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生也。",
        "defs": [
          "《無量壽佛經》略云：「王舍大城，有太子名阿闍世，執父王頻婆娑羅，幽閉室內。國太夫人韋提希，密以桃漿上王。太子聞之，將母閉置深宮。韋提希悲泣，向佛禮佛。佛遂從耆闍崛山，沒於王宮。出告韋提希，以三種淨業，乃得生極樂國土。為說十六觀法。」○說云：阿闍世何故舉此逆事？為彰此界極惡，親所生子，猶尚違害，即欲令人厭棄，同欣淨土。調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生也。"
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        "type": "entry",
        "form": "孝養父母",
        "def": "《淨土指歸》曰：「賾禪師作《勸孝文》，前言孝養甘旨，為世間之孝；後言勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝。父母現在，而子不以此勸勉，他日徒爾傷心，多為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。」",
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          "《淨土指歸》曰：「賾禪師作《勸孝文》，前言孝養甘旨，為世間之孝；後言勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝。父母現在，而子不以此勸勉，他日徒爾傷心，多為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。」"
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        "def": "身除三邪，口離四過，意斷三業，為十善業。",
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        "def": "說云：損慧命，傷法身，故名為賊。",
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          "說云：損慧命，傷法身，故名為賊。"
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        "text": "凡作想者，當正坐西向，專想日沒時，狀如懸鼓，閉目開目，皆令明了，名為初觀。"
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        "text": "次作水想，見水澄清，當起氷想；見氷暎徹，作琉璃想。"
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        "text": "此想成已，見瑠璃地內外暎徹，下有金剛七寶金幢擎瑠璃地。其幢八方，八稜具足，百寶所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黃金繩襍廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中其光如華，又如星月懸處虗空，成光明臺樓閣千萬，於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器演說苦、空、無常、無我之音。如此想者，名為麤見極樂世界。"
      },
      {
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        "text": "考證"
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        "form": "八種清風",
        "def": "說云：彼處實無時節，謂除上下，餘四方、四維，故云八風。○鈔云：彼八風不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂，演乎妙法之音耳。",
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          "說云：彼處實無時節，謂除上下，餘四方、四維，故云八風。○鈔云：彼八風不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂，演乎妙法之音耳。"
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      {
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        "text": "第四樹想",
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        "text": "次觀寶樹作七重行樹，想一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足，作異寶色妙真珠網彌覆樹上，有七重網，一一網間有妙華宮殿，諸天童子自然在中，此諸寶樹生諸妙華，作閻浮檀金色，涌生諸果如帝釋瓶，有大光明化作幢幡寶盖，是寶蓋中暎現三千大千世界十方佛國，是為樹想。"
      },
      {
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        "text": "考證"
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        "form": "閻浮檀金",
        "def": "閻浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出河中，即此河因樹立稱，金由河得名。又《楞嚴會解》云：「閻浮檀樹，果汁入水沙石，成上等金，故名閻浮檀金。」",
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          "閻浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出河中，即此河因樹立稱，金由河得名。又《楞嚴會解》云：「閻浮檀樹，果汁入水沙石，成上等金，故名閻浮檀金。」"
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      {
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        "form": "帝釋瓶",
        "def": "帝釋，此云能主，言其能為天主也。○有人常供奉天，其人貧窮，天愍之，自現身而問之曰：「汝求何等？」答云：「我求富貴。」天與一器，名曰德瓶，而語之曰：「所須之物，從此瓶出。」其人應意，所欲無不得。今以妙華湧出諸果，如彼德瓶出種種物，故以為喻。",
        "defs": [
          "帝釋，此云能主，言其能為天主也。○有人常供奉天，其人貧窮，天愍之，自現身而問之曰：「汝求何等？」答云：「我求富貴。」天與一器，名曰德瓶，而語之曰：「所須之物，從此瓶出。」其人應意，所欲無不得。今以妙華湧出諸果，如彼德瓶出種種物，故以為喻。"
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      {
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        "form": "十方佛國",
        "def": "《宗鏡錄》曰：「娑婆世界，釋迦牟尼如來；栴檀世界，金剛光明如來；妙香世界，寶光明如來；蓮華世界，寶光明如來；妙金世界，寂靜光如來；妙喜世界，不動如來；善住世界，師子如來；鏡光明世界，月覺如來；寶師子莊嚴世界，毗盧遮那如來。」○經云：「或有國土，七寶合成；或有國土，如自在天宮；或有國土，如玻璃鏡；或有國土，純是蓮華。」○佛國無量，此略言之耳。",
        "defs": [
          "《宗鏡錄》曰：「娑婆世界，釋迦牟尼如來；栴檀世界，金剛光明如來；妙香世界，寶光明如來；蓮華世界，寶光明如來；妙金世界，寂靜光如來；妙喜世界，不動如來；善住世界，師子如來；鏡光明世界，月覺如來；寶師子莊嚴世界，毗盧遮那如來。」○經云：「或有國土，七寶合成；或有國土，如自在天宮；或有國土，如玻璃鏡；或有國土，純是蓮華。」○佛國無量，此略言之耳。"
        ]
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      {
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        "text": "第五池觀",
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        "text": "極樂國土有八池水，七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色，黃金為渠，渠下皆以襍金剛以為底沙，一一水中有七寶蓮花，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想。"
      },
      {
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        "text": "攷證　經云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」鈔云：「論其寶水，稱適人情，自然上樹，然後流下。故《上生經》明兜率宮有水遊梁間，與此同也。」"
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        "form": "摩尼珠",
        "def": "此翻離垢，言此寶光淨不為垢所染。又翻如意珠。",
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          "此翻離垢，言此寶光淨不為垢所染。又翻如意珠。"
        ]
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        "text": "第六總觀",
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      {
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        "text": "眾寶國土一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空不皷自鳴，此眾音中皆說念佛、念法、念僧。此想成已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想。"
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        "text": "第七座觀",
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        "text": "欲觀彼佛當起想念，於七寶池上作蓮華想，其蓮華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為暎飾，放千光明徧覆地上，釋迦毗楞伽寶以為其臺，此蓮華臺上有四柱寶幢，幢上寶幔有五億微妙寶珠以為暎飾，一一寶珠有八萬四千光徧其佛土，隨意變現施作佛事，是為佛座想。如此妙華是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此華座想。"
      },
      {
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        "text": "考證"
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      {
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        "form": "釋迦毗楞伽寶",
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          "此云能勝。"
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      {
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        "form": "八萬四千光",
        "def": "相及隨形好及光明皆八萬四千者，因障顯德故成此數。佛居凡地具於八萬四千塵勞，皆見實相理智，故能示現相好光明，故云八萬四千。",
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          "相及隨形好及光明皆八萬四千者，因障顯德故成此數。佛居凡地具於八萬四千塵勞，皆見實相理智，故能示現相好光明，故云八萬四千。"
        ]
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      {
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        "text": "第八像觀",
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        "text": "想彼佛者，先當想像如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，見寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上。復當更作一大蓮華在佛左邊，觀世音菩薩像坐左華座。復作一大蓮華在佛右邊，大勢至菩薩像坐右華座，亦作金色如前。此想成時，佛、菩薩像皆放金色光照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，各有一佛、二菩薩徧滿彼國，是為像想。"
      },
      {
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        "text": "次當更觀無量壽佛身相光明，如閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光中，其相好光明及與化佛不可具說。以觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝取眾生。"
      },
      {
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          "萬億也。"
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          "此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驛程。"
        ]
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      {
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        "form": "無緣慈",
        "def": "《釋論》云：「慈有三種：一眾生緣，無心攀援一切眾生，而於眾生自然現益。如《涅槃經》：『我實不往，慈善根力，能令眾生見如來。』二法緣者，無心觀法，而於諸法自然普照。如日照物，無所分別。三者無緣，無心觀理，而於平等第一義中，自然安住。以無緣慈，攝諸眾生，辨佛心相也。」○此說與前不嗔恨條下所解三慈各別，並存之以備參考。",
        "defs": [
          "《釋論》云：「慈有三種：一眾生緣，無心攀援一切眾生，而於眾生自然現益。如《涅槃經》：『我實不往，慈善根力，能令眾生見如來。』二法緣者，無心觀法，而於諸法自然普照。如日照物，無所分別。三者無緣，無心觀理，而於平等第一義中，自然安住。以無緣慈，攝諸眾生，辨佛心相也。」○此說與前不嗔恨條下所解三慈各別，並存之以備參考。"
        ]
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      {
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        "text": "第十觀音觀",
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        "text": "第十一勢至觀",
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        "text": "次觀大勢至菩薩，身量大小亦如觀世音，舉身光明作紫金色，有緣眾生皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見此十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故名大勢至。頂上肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普見佛事，餘諸身相如觀音無異，是為觀大勢至。"
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        "text": "第十二普往生觀",
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      },
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        "defs": [
          "觀音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有寶瓶盛諸光明，以此為別也。"
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      {
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        "text": "第十四上品上生觀",
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        "text": "佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具此三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、脩行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至彼國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」"
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      {
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        "text": "還謹按：先賢云：「學莫先於立志，是故有志者事竟成。」然則修淨業者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止錄此篇，不及餘品，亦厚望眾生之意也。能立其志者，尚其勗之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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        "form": "三心",
        "def": "《淨土指歸》曰：「善導和尚云：『身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，知自身具足煩惱，流轉三界，信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為一切善相，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。』」○說云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此說尤明切。",
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          "《淨土指歸》曰：「善導和尚云：『身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，知自身具足煩惱，流轉三界，信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為一切善相，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。』」○說云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此說尤明切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六念",
        "def": "〈初門〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀神無量。如是念，恐怖障難即除。○二、念法，若恐怖障難之時，應當念法，佛法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。○三、念僧，僧佛弟子眾，具足五分法，身中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世界無上福田。○四、念戒，戒是遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身、口諸惡，定共能遮煩惱，覺、道共能破無明，得慧解脫。○五、念捨，有二種：一者、捨施捨，二者、捨煩惱捨。捨施捨，能捨大功德；捨煩惱捨，因此得智慧涅槃。○六、念天，謂四天王天，乃至他化自在。復有四種天：一、名天，二、生天，三、淨天，四、生淨天。如是得果報清淨，利安一切。」○《妙宗鈔》云：「前三念天，後三念自戒。施是自因，生天是自果也。」",
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          "〈初門〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀神無量。如是念，恐怖障難即除。○二、念法，若恐怖障難之時，應當念法，佛法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。○三、念僧，僧佛弟子眾，具足五分法，身中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世界無上福田。○四、念戒，戒是遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身、口諸惡，定共能遮煩惱，覺、道共能破無明，得慧解脫。○五、念捨，有二種：一者、捨施捨，二者、捨煩惱捨。捨施捨，能捨大功德；捨煩惱捨，因此得智慧涅槃。○六、念天，謂四天王天，乃至他化自在。復有四種天：一、名天，二、生天，三、淨天，四、生淨天。如是得果報清淨，利安一切。」○《妙宗鈔》云：「前三念天，後三念自戒。施是自因，生天是自果也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "帝網無盡觀法",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《成佛心要》曰：「普賢行海雖汗浩無涯，今就觀行略示其一，曰帝網無盡觀。於中略示五門：一禮敬門，二供養門，三懺悔門，四發願門，五持誦門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各禮帝網無盡三寶。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下四門，准此類推。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "帝網",
        "def": "《發隱》曰：「大梵天王赤珠羅網，紅光互射，寶色交輝，文彩千重，不相障閡也。」○《宗鏡錄》曰：「帝網從喻得名，若就法立，應名重現無盡門。」釋曰：重重無盡者，即是一法皆含真如心性無盡之理，所以互徧重重。",
        "defs": [
          "《發隱》曰：「大梵天王赤珠羅網，紅光互射，寶色交輝，文彩千重，不相障閡也。」○《宗鏡錄》曰：「帝網從喻得名，若就法立，應名重現無盡門。」釋曰：重重無盡者，即是一法皆含真如心性無盡之理，所以互徧重重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禮敬",
        "def": "或坐中作觀想，晨昏禮佛，暫時斂念，入此觀門，功德無盡。或想徧法界，純是毗盧佛等，每一尊前，自想一身禮。更若難入，先想十尊，習之稍熟，漸漸百尊、千尊，乃至無盡。下准此門，習之。",
        "defs": [
          "或坐中作觀想，晨昏禮佛，暫時斂念，入此觀門，功德無盡。或想徧法界，純是毗盧佛等，每一尊前，自想一身禮。更若難入，先想十尊，習之稍熟，漸漸百尊、千尊，乃至無盡。下准此門，習之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "供養",
        "def": "每一一身各出帝網無盡供具，所謂：香華、燈燭、衣服、飲食、幢幡、傘盖、瓔珞雲、樓閣雲等。",
        "defs": [
          "每一一身各出帝網無盡供具，所謂：香華、燈燭、衣服、飲食、幢幡、傘盖、瓔珞雲、樓閣雲等。"
        ]
      },
      {
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        "form": "懺悔",
        "def": "每一一身，盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始，迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱所知等障。",
        "defs": [
          "每一一身，盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始，迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱所知等障。"
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      {
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        "form": "發願",
        "def": "每一一身各發帝網無盡願，所謂：無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成。并自心所樂善愿，盡總發之。",
        "defs": [
          "每一一身各發帝網無盡願，所謂：無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成。并自心所樂善愿，盡總發之。"
        ]
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      {
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        "form": "持誦",
        "def": "每一一身各有帝網無盡真言，教法諸佛菩薩名號。",
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          "每一一身各有帝網無盡真言，教法諸佛菩薩名號。"
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      {
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        "text": "還謹按：疏云：「若不習帝網等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却媟繁亂。由此言之，帝網無盡觀法不可缺明矣。」"
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      {
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        "text": "善導大師勸修淨土入觀臨睡發願文見《淨土指歸》及《蓮師集錄》",
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      {
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        "text": "修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西十稱四聖名號畢，即發願言：「弟子現是生死凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念，願生淨土。願佛哀憐，攝受接引。弟子某不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事，令我了了得見。」說是語已，一心正念，即便入觀及睡，不得雜語，不得雜想。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於夢中得見。此法近來大靈騐，精進行之，方信不虗。"
      },
      {
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        "text": "攷證　蓮池禪師曰：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無騐而輙廢墜，務在久遠行持，必於淨土功不唐捐也。」"
      },
      {
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        "text": "附情想論",
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      {
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        "text": "《楞嚴經》曰：「一切眾生，實本真淨，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中出水；心憶前人，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根，自然流液。諸愛雖別，流結自同，潤濕不升，自然墜下。眾生因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。諸想雖別，輕舉是同，飛動不流，自然超越。阿難！純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願，護持我法，是等親往如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，流下水輪，生於火際，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下同火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即流，入阿鼻獄。」"
      },
      {
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        "text": "《龍舒淨土文》曰：「喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，節情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，謂之養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，謂之縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是為折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是為滅情。」"
      },
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        "text": "還謹按《淨土文》，今世之人，皆養情縱情者也。雖遊心淨土，亦無益矣，而況不知有淨土也。噫，安得滅情折情者，而共語觀想之法也哉。"
      },
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        "text": "○六齋日加課法兼十齋日",
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        "text": "朔日晨起焚香法見袁氏《功課錄》，餘日俱同。"
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      {
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        "text": "持香長跪，一心觀此香烟變為珍珠、瓔珞、香臺、寶樓、天衣、妙樂、異果、華雲、種種供具，供養十方三寶。觀畢，插香佛前，拜伏念云：願此香華雲，以為光明臺，供養佛菩薩，普及于一切。"
      },
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        "text": "禮三寶禮拜隨願",
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      {
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        "text": "稽首圓滿徧知覺，寂靜平等本真源，相好嚴特非有無，慧光普照微塵剎。一心敬禮，十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住佛寶兩足尊，此界他方、人間天上、法報真身、舍利形像、一一塔廟。"
      },
      {
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        "text": "稽首湛然真妙法，甚深十二修多羅。非文非字非言宣，一音隨類皆明了。一心敬禮，十方三世，盡虗空，徧法界，微塵剎土中，一切常住法寶離欲尊，天上人間，龍宮海藏，十二部經，一切聖典。"
      },
      {
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        "text": "稽首清淨諸賢聖，十方和合應真僧，執持禁戒無有違，振錫携瓶利含識。一心敬禮十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住僧、寶眾中尊、寶剎淨土、巖阿石室、諸大菩薩、緣覺、聲聞、一切賢聖。"
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      {
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        "text": "攷證"
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        "form": "三寶",
        "def": "《歸元直指》曰：「三寶有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名佛寶；德用軌則，自性正直，名法寶；動無違諍，自性清淨，名僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度銓旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。皈依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。若不敬世間三寶，即同體出世三寶，何所得哉？」",
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          "《歸元直指》曰：「三寶有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名佛寶；德用軌則，自性正直，名法寶；動無違諍，自性清淨，名僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度銓旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。皈依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。若不敬世間三寶，即同體出世三寶，何所得哉？」"
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        "form": "禮佛",
        "def": "禮佛時雖不得能拜之身及所拜之佛，須作帝網無盡觀，一一塵中有一切佛，一一佛前有我身，語云一拜永除千劫罪，乃真實不虗。",
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          "禮佛時雖不得能拜之身及所拜之佛，須作帝網無盡觀，一一塵中有一切佛，一一佛前有我身，語云一拜永除千劫罪，乃真實不虗。"
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        "form": "兩足尊",
        "def": "佛以福慧兼脩兩足尊，謂福慧兩足也。福慧詳見第一卷往生勝果篇考證。",
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          "佛以福慧兼脩兩足尊，謂福慧兩足也。福慧詳見第一卷往生勝果篇考證。"
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        "def": "《成道記》云：「碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。」註云：「佛雖示滅度，而留舍利流布人間，令瞻奉供養，發心生善。」",
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          "《成道記》云：「碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。」註云：「佛雖示滅度，而留舍利流布人間，令瞻奉供養，發心生善。」"
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      {
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        "form": "十二部經",
        "def": "大乘九部，無譬喻、因緣、議論。小乘九部，無方廣受記，無問自說。",
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          "大乘九部，無譬喻、因緣、議論。小乘九部，無方廣受記，無問自說。"
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        "text": "焚香三拜祝云連後共三段，見《龍舒淨土文》，略加刪削。",
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      {
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        "text": "弟子某謹為一切眾生，然香敬禮。盡虗空界，上自諸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神，下自地祇、大嶽溟海、羣山眾水、一切主造化靈神，中及人間一切掌禍福靈神，普同敬禮。乞成就一切善願，以濟度無量無邊眾生。先願某見今處世，無一切疾病災難等事。道心堅固，終始不渝。佛法精進，身心彌篤。臨命終時，一月豫知其期，化佛菩薩來迎。西方境界，盡現空中。遲遲而久，眾人皆見。某即如入禪定，安然化去。遂見阿彌陀佛，證無生法忍，了六神通。不出此間一歲，即來此間，教化眾生。漸漸變此南閻浮提，盡娑娑世界，以至十方無量世界，皆為清淨極樂世界。三拜"
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        "text": "又焚香三拜祝云",
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        "text": "弟子某感謝天地覆載、日月星辰照臨、造化生成、神靈衛祐、父母產育、君臣護庇、師尊教誨、恩地提挈，及衣食來處、及受用處、及使令處，一切有恩力於己者，普同敬禮。又為此等眾生，謝覆載照臨、生成衛護之恩。某謹為此等眾生，念南無釋迦牟尼佛一百八遍，以種無上善根；念南無阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。願此等眾生，修持佛法，脫離苦海，即變此南閻浮提為極樂世界。禮拜"
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        "text": "又焚香三拜祝云",
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        "text": "弟子某謹為平生所食之肉之眾生、所衣綿帛之蚕，念誦南無西方極樂世界三十六萬億云云阿彌陀佛一百八遍。仰唯如來大慈大悲，特展神威。一如此眾生自捨身命與某者，乞為念誦，資薦其身，定拔濟生於極樂世界。俟某生極樂世界，見佛聞法，證六神通，來此南閻浮提化度眾生之時，此等眾生皆隨逐而來，共化眾生，同升佛道。禮拜"
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        "text": "右禮三寶三祝願，於六齋、十齋日內，隨人志願行持。"
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        "text": "初一日、十五日齋佛，　至夜蒙山施食此為在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣。"
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        "type": "p",
        "text": "十五日、三十日，持誦《梵網經》此二日誦戒經，古制也。若未受菩薩戒者，不必誦，禮誦迴向十業文在第四卷各條下。餘有七日，隨人志願，持誦大乘經典如《華嚴經》、《法華經》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》等經，或持往生真言多寡隨願。"
      },
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        "text": "右各加於行持本課之外。"
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        "text": "淨土資糧全集卷之五"
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        "type": "juan",
        "text": "淨土資糧全集卷之六"
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        "text": "古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正"
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        "text": "𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯"
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        "text": "淨土兼禪章",
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        "text": "論淨土禪宗",
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        "text": "還謹按：永明禪師云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。」言二者之貴於相兼也。柰何中峯大師又云：「禪與淨土，理雖一而功不可並施。脩之者貴於一門深入。」則二者似又不可得兼矣。將如之何而可？噫！不觀諸蓮池禪師之言乎？師云：「兼之義，二足躡兩舡之兼，誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？」由此言之，淨土兼禪之說，不待辨而自明矣。況石機禪師著《蓮社釋疑論》，有淨土為先之說。夫既以淨土為先，則必以參禪為後。今雖曰相兼，但知所先後，則近道矣。又何疑於中峯功不並施之說乎？"
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        "text": "《蓮社釋疑論》曰：「或云參禪第一，或云念佛為先。畢竟如何用心，兩無一失？答：參禪欲了生死，念佛亦欲了生死。生死不了，二者虗名。盖生死者，即我今要參禪念佛之心耳。若能了知，何法不備？禪宗覔心無處，即登祖位。蓮宗心佛兩忘，亦躋上品。以此證之，二宗何別？但蓮宗行人，恐在娑婆，佛難值故，境強觀淺，仍被流轉。故此發願，親近彌陀，如孩子近母，則無湯火之虞。禪宗亦發願，願生中國，正信出家，但恐力微耳。若有力，如阿難云：『五濁惡世誓先入。』地藏云：『地獄未空，誓不成佛。』苟具此力，何必往生？但愧我等，幸逢聖教，稍有一知半解，終是力微。若不求生淨土，親近彌陀，如彼孩子，一失湯火，則難救矣。可不求生淨土為先耶？」"
      },
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        "text": "豫行篇見袁氏《坐禪要訣》",
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        "text": "脩禪之法，行住坐臥，總當調心。但臥多則昏沉，立多則疲極，行多則紛動，其心難調，坐無此過，所以多用耳。然人日用不得常坐，或職業相覊，或眾緣相絆，必欲靜坐，遂致蹉跎。學者須隨時調習此心，勿令放逸。亦有三法：一繫緣收心，二借事煉心，三隨處養心。何謂繫緣收心？唐人詩云：「月到上方諸品靜，心持半偈萬緣空。」自俗人言之，心無一物，萬緣始空。今云心持半偈萬緣空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所繫，繫之一處，漸束漸純，半偈染神，萬妄俱息。故云繫心一處，無事不辦。究實論之，即念佛持呪，及參話頭之類，皆是妄念。然借此一妄，以息羣妄，大有便益。學者知此日用間，一心不亂，專持佛號，行住坐臥，綿綿密密，無絲毫間斷。由是而應事接物，一切眾緣，種種差別，而提撕運用，總屬此心。吾參祖師活公案，不參凡夫死公案，又何間斷之有？何謂借事煉心？常人之心，私意盤結，欲情濃厚，須隨事磨煉，難忍處須忍，難捨處須捨，難行處須行，難受處須受。如舊不能忍，今日忍一分，明日又進一分，久久煉習，胸中廓然，此是現前真實功夫也。古語云：「靜處養氣，閙處煉神。」金不得火煉，則襍類不盡；心不得事煉，則私意不除。最當努力，勿當面蹉過。何謂隨處養心？坐禪者，調和氣息，收斂元神，只要心定、心細、心閒耳。今不得坐，須於動中習存，應中習止。立則如齋，手足端嚴，切勿搖動；行則徐徐舉足，步與心應；言則安和簡默，勿使躁妄。一切運用，皆務端詳閒泰，勿使有疾言遽色，雖不坐而時時細密，時時安定矣。如此收心，定力易成，此隨時方便也。"
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      {
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        "text": "正脩篇",
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      {
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        "text": "還謹按：天台以止觀為禪要，故以止觀為正脩。淨業以念佛為禪要，故以念佛為正脩。所謂圓通不礙之兼，此之謂也。雖然，前章有念佛持法矣，此篇不亦贅乎？曰：前之念佛，所主在日課，中下乘事也。此之念佛，所主在兼禪，最上乘事也。設使日課之念佛，而皆能攝心，則雖中下乘之因，實成最上乘之果，是篇誠為贅矣。苟不盡然，則桑榆之收，猶可救東隅之失，是篇其容己乎？"
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        "text": "論攝心念佛見《淨土玄門㨗要》",
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        "text": "欲脩淨業者，可於淨室置一牀坐，却將從前無明煩惱等事，盡情放下，沐浴更衣，向佛菩薩像前懺悔。事畢上牀，須要端身正坐，閉目定息，微微動口，默念六字佛，三五七聲，或十聲便止。默念默計，南無阿彌陀佛一，南無阿彌陀佛二，南無阿彌陀佛三，從四至百。又依前從一至百，默念默計，或計五六十聲，妄情忽起，或見色聞聲，或意逐攀緣，皆是正念不切，使佛聲間斷，數目不清，不至于百，是莫作數。或是三迴五次，念不至百，定莫作數。或至九十九聲，唯少一聲，亦莫作數。直要佛聲數目，歷歷分明，方可作百之總數。計數之法，不可緣於外境，如念珠及他物計數之類。總數別數，皆計於心中，或計一百，乃至一萬，數目分明，若無間斷，此是淨業相繼也。既有如是工夫，切不可生歡喜。若三迴五次，數不至百，亦不可生煩惱。若坐久佛聲間斷，數目不清，緩緩下地，或掐數珠，或出聲持念，隨意自在，行住坐臥，隨時隨處念佛，或出聲，或不出聲，都不相妨，只要心念，無令間斷，自覺事務稍定，還復上牀，依前默念默計，此是日間動靜念佛底節次。至於晨昏二時，必須向佛菩薩像前懺悔，復於牀上，依前攝心，坐至夜深，身心倦怠，和衣歇息，欲脫衣時，必留襯衣，若欲歇時，須默念佛，不用計數，念至睡著覺來，抖擻精神，端身正坐，依前默念默計。若乃佛聲斷絕，數目不清，身心煩惱，緩緩下牀，或禮拜，或徑行，一心念佛。逍遙片時，還復上牀，攝心端坐，如前默念默計，此是攝心念佛底樣子也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "論數息念佛《蓮宗寶鑑》亦不盡同",
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        "text": "《大集經．賢護品》曰：「求無上菩提者，應脩念佛禪三昧。偈曰：若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《坐禪三昧經》云：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初機脩習，未免昏散二病，須假對治。《人天寶鑑》云：「凡脩禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息。從一數至十，從十數至百，從百數至千萬。此身兀然，此心寂然，與虗空等，不煩禁止。如是久之，一心自住。不出不入時，覺此心從百毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。」"
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        "text": "論參究念佛見沈氏《集錄》上司",
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        "text": "念佛之人欲要參禪見性，須要於淨室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，迴光返照，內外俱寂。然密舉念南無阿彌陀佛三五聲，迴光自看云：佛即是心，心是何物？不得作有，不得作無。只今舉的這一念從何處起？󳬇破這一念，復又󳬇破這󳬇破的是誰？參究良久，又舉南無阿彌陀佛，又如是󳬇，如是參。急切做工夫，勿令間斷，惺惺不𥧌，如雞抱卵。不拘四威儀中，亦如是舉，如是看，如是參。忽於聞聲見色時、行住坐臥處，豁然大悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是個西方，萬象森羅無非自己。盖參禪乃寂照無為之法，不是塵世中說得的事，要在放下澄心靜慮，方許少分相應。不須別舉話頭，但持一箇阿彌陀佛，自參自念，久久自有所得。"
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        "text": "論實相念佛",
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛，諸想不生，空寂無性，滅諸覺觀，是名實相念佛。」"
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        "text": "考證　實相念佛即一心不亂，即念佛三昧也。名雖異而實則同。一心不亂，已見於念佛持法矣。今以念佛三昧之說錄於左。○三昧者，梵語，華言正定。○《蓮社釋疑論》曰：「或問：《楞嚴經》云：『念性元生滅。』又云：『以生滅因而求佛乘不生不滅，無有是處。』然則念佛不能契彼無生明矣。答：經不云乎：『無所念心，修念佛三昧。』夫無所念心，即般若也。般若之體，如大火聚，攖之即燒。所以觸有有敗，觸空空壞，豈生滅而能預哉？苟以是心念佛，則無生道於此顯然矣。云何不契無生耶？能知此者，方明念佛三昧。」○《西方合論》曰：「一切修行法門，言空即斷，言有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非淨外有念，能念於淨；若淨外有念，念即有所，所非淨故。非念外有淨，能入諸念；若念外有淨，淨即有二，二非淨故。○中峯有詩云：『心中有佛將心念，念到心空佛亦忘。』此之謂也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：攝心念佛，念佛之始事也。實相念佛，念佛之終事也。二者固不可偏廢。至於參究、數息二法，唯人量用。何以故？參究所以明吾真心，數息所以對治昏散。若已悟真心，既不昏散，則二法可不用故耳。"
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        "text": "調和篇見《止觀禪要》",
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        "text": "每日功課之餘，申酉相交之際，刻期止靜，此雲棲之程規也。然止靜非坐不可，故以調和之法繼之。"
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        "text": "夫行者初學坐禪，先須善調五事，必須和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。一、調食者，食若過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞，坐念不安；食若過少，則身羸心懸，意慮不固。此二者，皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之功，須深慎之也。二、調睡眠者，夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠𥧌過多，非唯廢修聖法，亦復喪夫功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢，令一生空過，無所得也。」三、調身，四、調息，五、調心，此三者應合用，不得別說。但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異也。夫初、欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，須悉詳審。若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄。兼復坐時煩憒，心不怡怡，身在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安隱，久久無妨。次當正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右䏶齊，右脚指與左䏶齊。若欲全跏，即正右脚，置左脚上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，并諸支節作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脉不通處，放息隨氣而出，閉口，鼻納清氣，如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身手四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。四、次入禪調息法者，息有四種相：一、風；二、喘；三、氣；四、息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何為喘相？坐時息雖無聲，而出入覺滯不通，是喘相也。云何為氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結、不麤，出入綿綿，若亡若存，心神安隱，情抱悅豫，此息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調。而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣徧毛孔，出入通同無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澁不滑，是息調相也。五、初入定時調心者，有三義：一入，二住，三出。初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸；二者當令沉浮，寬急得所。何者為沉相？若坐時心中昏愔，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，心亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不浮不沉，是心調相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心繫念，因此入定，是故上向胸臆急痛，當寬放其心，想氣皆下流，患自瘥矣。若心寬病相者，覺心志散漫，身好逶迤，或口中流涎，或時暗晦，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澁滑之相，推之可知，是為初入定調心方法。夫入定本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜。調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定調三事也。二、住、坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，或經一時，或至二、三時，攝念用心，是中須善識身、息、心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和相者，如上所說，或風或喘，或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心或浮沉寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脉隨意而散，然後微微動身，初動肩膊及手頭頸，次動二足，悉令柔軟，次以手徧摩諸毛孔，令摩手令煖，以揜兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住，心出既頓促，則細法未散，住在身中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意，此為出定調身、息、心方法，以從細出麤故，是名善入、住、出。"
      },
      {
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        "text": "還謹按：調心之法，雖具於右矣，又如永嘉之六種料揀，不可不知，故錄于左。"
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      {
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        "text": "《永嘉集》曰：「六種料揀者，一識病，二識藥，三識對治，四識過生，五識是非，六識正助。第一病者，有二種：一緣慮，二無記。緣慮者，善惡二種也，雖復差殊，皆非解脫，是故總名緣慮。無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏性，此二種名為病。第二藥者，亦有二種：一寂寂，二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺謂不生昏住無記等相，此二種名為藥。第三對治者，以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住，用此二藥，對破二病，故名對治。第四過生者，謂寂寂久生昏住，惺惺久生緣慮，因藥發病，故曰過生。第五識是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃緣慮；不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非但歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。此四句者，前三句非，後一句是，故云識是非也。第六正助者，以惺惺為正，以寂寂為助，此之二事，體不相離。猶如病者，因杖而行，以行為正，以杖為助，脩心之人，亦復如是。」"
      },
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        "text": "明宗篇上前三篇論修禪之事，此二篇論修禪之理。事理合一，可與說禪矣。雖然，此二篇乃禪宗之玄談，非淨業之實事，似非所急者。但淨業既熟，舍妄歸真，則此理不可不預究也。故並錄之。",
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        "text": "《楞伽經》曰：「第一義諦者但唯是心，種種外相悉皆無有。彼愚夫執著惡見欺誑自他，不能明見一切諸法如實處。大慧！一切諸法如實者，謂能了達唯心所現。」"
      },
      {
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        "text": "《宗鏡錄》曰：「本靜禪師云：『汝莫執心，此心皆同前塵而有，如鏡中像，無體可得。若執實有者，則失本源，常無自性。』《圓覺經》云：『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。』《楞伽經》云：『不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。』《維摩經》云：『法非見聞覺知。』且引三經，證斯真實。」"
      },
      {
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        "text": "《華嚴經》云：「遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。」法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三種即佛境也，是為觀心。"
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      {
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        "text": "今《宗鏡》所論，非是法相立有，亦非破相歸空，但約性宗圓教以明正理，即以真如不變，不礙隨緣，是其圓義。若法相宗，一向說有真有妄；若破相宗，一向說非真非妄。此二門各著一邊，俱可思議。今此圓宗，空有二門俱存，又不違礙，此乃不可思議。若定說有無二門皆可思議，今以不染而染，則不變隨緣，染而不染，則隨緣不變，實不可以有無思，亦不可為真妄惑，斯乃不思議之宗趣，非情識之所知。"
      },
      {
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        "text": "萬法從緣，無自體耳。體而無自，故名性空。性之既空，雖緣會而非有；緣之既會，雖性空而不無。是以緣會之有，有而非有；性空之空，無而不無。何者？會則性空，故言非有；空則緣會，故曰非無。非有非無，何獨言語道斷？亦乃心行處滅也。如是則名體既空，言思自絕，可謂萬機泯跡，獨明真心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，遣妄曰真，顯理曰如。觀和尚拂此義云：「無法非真，何有妄可遣耶？則真非真矣。無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣。斯則無遣無立，為非安立之真如矣。」此釋甚妙。故《信心銘》云：「良由取捨，所以不如。」立即是取，遣即是捨。今無遣無立，道自玄會矣。上俱《宗鏡錄》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《肇論》曰：「心亦不有，亦不無。不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之無。何者？有心則眾庶是也，無心則太虗是也。眾庶止於妄想，太虗絕於靈照。豈可止於妄想，絕於靈照，標其神道，而語聖心者乎？是以聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之有。不有故，心想都滅；不無故，理無不契。理無不契故，萬德斯弘；心想都滅故，功成非我。所以應化無方，未甞有為；寂然不動，未甞無為。經云：『心無所行，無所不行。』信矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《黃檗心要》曰：「諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生，不曾滅，無形無相，超過一切限量、名言、蹤跡、對待。當體便是，動念即乖。猶如虗空，無有邊際，不可測量。唯此一心即是佛。」"
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      {
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        "text": "蓮池禪師曰：「靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」"
      },
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        "text": "還謹按：蓮師又云：「言性有二，兼無情分中謂之法性，獨有情分中謂之佛性。今云自性，且指佛性而言也。」由此觀之，已上諸篇所言者，法性也。法性與佛性，一而二，二而一者也。論性其無餘蘊矣乎！"
      },
      {
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        "text": "攷證　傳云：靈者，靈覺。明者，明顯。日月雖明，不得稱靈。今惟至明之中，神解不測，明不足以盡之，故曰靈明。徹者，通也。洞者，徹之極也。日月雖徧，不照覆盆，是徹而未徹。今此靈明，輝天地，透金石，四維上下，曾無障礙。盖洞然之徹，靡所不徹，非對隔說通之徹云洞徹也。湛者，不染。寂者，不搖。大地雖寂，不得稱湛。今惟至寂之中，瑩淨無滓，寂不足以盡之，故云湛寂。恒者，久也。常者，恒之極也。大地難逃壞劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之無始，引之無終，亘古亘今，曾無變動。盖常然之恒，無恒不恒，非對暫說久之恒云常恒也。非濁者云有，則不受一塵。非清者云無，則不捨一法。無背者，縱之則無所從去。無向者，迎之則無所從來。言即此靈明湛寂，不可以清濁向背求也。舉清濁向背，意該善惡、聖凡、有無、生滅、增減、一異等。大哉二句，贊詞。大者，當體得名，具徧常二義。以橫滿十方，竪極三際，更無有法可與為比，非對小言大之大也。真者，不妄。以三界虗偽，唯此真實，所謂非幻不滅，不可破壞，故云真也。體者，盡萬法不出一心之體，體該相用，總而名之曰真體也。不可思議者，上明而復寂，寂而復明，清濁不形，向背莫得，則心言路絕，無容思議者矣。不可思者，法無相想，思則亂生。經云：「汝暫舉心，塵勞先起」是也。又法無相想，思亦徒勞。經云：「是法非思量分別之所能及」是也。故曰：心欲緣而慮亡也。不可議者，所謂理圓言偏，言不能盡。經云：「一一身具無量口，一一口出無量音，如善天女窮劫而說終莫盡」是也。故曰：「口欲談而詞喪也。」故用此四字，總結前文，盖是至極之名也。末句結歸。言如是不可思議者，當是何物，唯自性乃爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龍舒淨土文．真性說》曰：「《金剛經》十七段，其大意不過言真性皆無所有，如虗空然。此虗空謂之頑空。頑空者，直無所有。而真性雖如虗空，而其中則有，故曰真空不空。頑空則可以作，可以壞。若此地實，掘去一尺土，則有一尺空；掘去一丈土，則有一丈空，是頑空可以作也。若此器本空，以物置之則實矣；此室本空，以物置之則實矣，是頑空可以壞也。若真性之空，則不可作，不可壞。本來含虗空世界，烏可作乎？無始以來，至於今日，未甞變動，烏可壞乎？真性中俱無所有，無得而比，故不得已而以頑空比之。是《般若心經》云：『是諸法空相。』謂諸法皆空之相，乃真性也。終之以空中無色，以至無智亦無得，謂真性中皆無所有，如頑空中皆無所有也。既皆無有，然有一切眾生者，乃真性中所現之妄緣耳。大槩言之，真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若；眾生有生有滅，而真性常自若。生滅既除，真性乃現。盖生滅者，妄也；真性者，真也。故《楞嚴經》曰：『諸妄消亡，不真何待？』此性上自諸佛，下至蠢動含靈，初無有異，其異者皆妄也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又〈妄想說〉曰：「《楞嚴經》第一卷，佛與阿難七次論心，終之以尋常所謂心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圓覺經》謂眾生妄認六種塵緣為自性相，是尋常所謂心者，乃六種塵緣之影耳。謂此心本無，惟因外有六種塵緣，故內現此心。若外因有色，內則起愛色之心；外因有聲，內則起愛聲之心；外因有香、味、觸、法，內則起愛香、味、觸、法之心。盖真性如鏡，六種塵緣如形，此心如影。若外無六塵，則內亦無此心矣。此心豈不為六種塵緣之影乎？形來則影現，形去則影滅，而性鏡則常自若。故《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』此三心皆妄想心也，故有過去、未來、現在。若真心則無始已來未甞變動，烏有過去、未來、現在者乎？不可得者，謂無也。此三心皆隨時滅壞，故云不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還謹按：法性佛性，其性未始不一。而或真或妄，其機未始不同。故以龍舒之說總結之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
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        "form": "七次論心",
        "def": "《楞嚴經》云：「佛問阿難：『汝心何在？』答：『在身內。』如是七問七答，佛皆破其妄所，意在顯真。」",
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          "《楞嚴經》云：「佛問阿難：『汝心何在？』答：『在身內。』如是七問七答，佛皆破其妄所，意在顯真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上略舉其目，當於本經詳考之。"
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      {
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        "text": "明宗篇下",
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        "text": "還謹按：已上真妄之說，可謂明切矣。特其所以守真舍妄者，則未之詳也。故列之如左。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "《心經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照在五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "觀自在菩薩",
        "def": "宗泐曰：「觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，離苦得樂，無不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，實相般若也。非初心淺智者所能觀，故云深也。時者，菩薩脩行波若時也。」",
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          "宗泐曰：「觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，離苦得樂，無不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，實相般若也。非初心淺智者所能觀，故云深也。時者，菩薩脩行波若時也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蘊皆空",
        "def": "《龍舒淨土文》曰：「五蘊，謂色、受、想、行、識也。色謂色身，受謂受用，想謂思想，行謂所行，識謂辨識。此五者，蘊積不散，以壅蔽真性，故謂之蘊。又謂之五陰，謂陰暗真性也。一切苦厄，皆從五者生。若能照見色身為空，則不泥於色身，而畏死亡，是度過此一種苦厄也。照見受用為空，則不泥於受用，而貪奉養，又度過此一種苦厄也。照見思想為空，則不泥於思想，而意乃無所着，又度過此一種苦厄也。照見所行為空，則不泥於所行，而可以息跡，是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空，則不泥於辨識，而可以坐忘，是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空，則度過一切苦厄。此五者，皆不是真實，乃真性中所現之妄緣。若六根、六塵、六識、十二緣、四諦，皆此類也。」",
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          "《龍舒淨土文》曰：「五蘊，謂色、受、想、行、識也。色謂色身，受謂受用，想謂思想，行謂所行，識謂辨識。此五者，蘊積不散，以壅蔽真性，故謂之蘊。又謂之五陰，謂陰暗真性也。一切苦厄，皆從五者生。若能照見色身為空，則不泥於色身，而畏死亡，是度過此一種苦厄也。照見受用為空，則不泥於受用，而貪奉養，又度過此一種苦厄也。照見思想為空，則不泥於思想，而意乃無所着，又度過此一種苦厄也。照見所行為空，則不泥於所行，而可以息跡，是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空，則不泥於辨識，而可以坐忘，是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空，則度過一切苦厄。此五者，皆不是真實，乃真性中所現之妄緣。若六根、六塵、六識、十二緣、四諦，皆此類也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色空",
        "def": "林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，則亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，則亦可得而色之。此乃塵生塵滅對侍之義，殆非吾之真心實地也。而吾之真心實地，本無色也，夫誰得而空之？本無空也，夫誰得而色之？色空都空，生滅多滅，此乃色空生滅之不到處也，故謂之真空，謂之真心實地。」",
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          "林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，則亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，則亦可得而色之。此乃塵生塵滅對侍之義，殆非吾之真心實地也。而吾之真心實地，本無色也，夫誰得而空之？本無空也，夫誰得而色之？色空都空，生滅多滅，此乃色空生滅之不到處也，故謂之真空，謂之真心實地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金剛經》曰：「應生清淨心，不應住色生心，不應住聲香昧觸法生心，應無所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "應生清淨心",
        "def": "宗泐曰：「如來告善現云：『為菩薩者，應如是生清淨心。』乃非取而取。如《維摩經》云：『隨其心淨，則佛土淨。』斯之謂也。若於六塵生着，不名清淨。故又曰：『應無所住而生其心。』」○《壇經》云：「五祖與惠能講《金剛經》，至應無所住而生其心，能於是大悟見性。」",
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          "宗泐曰：「如來告善現云：『為菩薩者，應如是生清淨心。』乃非取而取。如《維摩經》云：『隨其心淨，則佛土淨。』斯之謂也。若於六塵生着，不名清淨。故又曰：『應無所住而生其心。』」○《壇經》云：「五祖與惠能講《金剛經》，至應無所住而生其心，能於是大悟見性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不取於相",
        "def": "宗泐曰：「如如者，法身之理也。無去無來，故云不動。一切有為法者，一切世間生滅之法也。虗假不實，故夢幻泡影露電為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等，能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一觀三諦，真俗中也。妙智者，一心三觀，空假中也。即觀有為之法，離性離想之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照，故云如是觀也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不動，我之真心實地，一切之現成也。真心實地，豈落於色空塵生塵滅之二相耶。」此說雖不言三觀，其實一也。",
        "defs": [
          "宗泐曰：「如如者，法身之理也。無去無來，故云不動。一切有為法者，一切世間生滅之法也。虗假不實，故夢幻泡影露電為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等，能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一觀三諦，真俗中也。妙智者，一心三觀，空假中也。即觀有為之法，離性離想之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照，故云如是觀也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不動，我之真心實地，一切之現成也。真心實地，豈落於色空塵生塵滅之二相耶。」此說雖不言三觀，其實一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《圓覺經》曰：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？一切眾生從無始來種種顛倒，妄認四大為自身相、六塵塵緣影為自心相。譬彼病目見空中華，空實無華，病者妄執故。由此妄有輪迴生死，故名無明。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無自心受彼生死，非作故無、本性無故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗鏡錄》曰：「一瞖在目，千華亂空。一妄在心，恒沙生滅。瞖除華盡，妄滅證真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞嚴經》曰：「佛言：『阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗鏡錄》曰：「欲塞煩惱之窟穴，截生死之根株，但能內觀一念無生，則空華三界，如風卷烟，幻影六塵，如湯沃雪，廓然無際，唯一真心矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常住真心",
        "def": "《成佛心要》曰：「頓教一心者，謂絕待一心，本來清淨。《華嚴經》云：『法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。』蓋令諸眾生反妄歸真，了達色身，山河大地，世間諸法，全是一味妙明真心，即絕待真心也。」",
        "defs": [
          "《成佛心要》曰：「頓教一心者，謂絕待一心，本來清淨。《華嚴經》云：『法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。』蓋令諸眾生反妄歸真，了達色身，山河大地，世間諸法，全是一味妙明真心，即絕待真心也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不見悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生襍染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗鏡錄》曰：「一心生滅門，二心真如門。生滅門者，只如三界循環，斯皆妄識。四生盤泊，並是惑心。榮辱迅譬石光，古今駛過拍鞠，此則生滅門也。真如門者，只如摩羅淨識，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。隱顯雖異，膚內更明。染淨緣分，法身澄止，此則真如門也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷證《　楞伽經》論識有二：一曰藏識，又謂之真識，屬於諸佛，即後第九阿摩羅識是也。一曰事識，又謂之六識，又謂之波浪識，屬於眾生，即後六識。第七末那識，所謂根塵識心者，此也。○《宗鏡錄》曰：「識有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。此八種識具三能變：一、異熟能變，即第八識，多異熟性故。二、思量能變，即第七識，恒審思量故。三、了別能變，即前六識，了境麤相故。」○又曰：「第八識廣容周徧，為萬法根原，故稱第一微細體性。此體不可說，微妙最難知，周徧法界而無住心，任持一切而不現相。」又云：「此阿賴耶識即是真心，不守真性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。此約有和合義邊說。若不和合義者，即變常不變，故號真如。」又云：「第八識以任運之緣，合恒常之道，不為垢法之所染，寧為淨法之所治？非生死之所覊，豈涅槃之能寂？是以稱為識主，故號心王。爾後因一念無明，起七識波浪。」又云：「異熟因，有漏善不善業為異熟。異謂是別異，屬因；熟謂成熟，屬果。異因居過去，熟果即現在。」○末那識是染法，障礙聖道，隱蔽真心。○六識者，《法數》曰：「眼識玄黃不真，耳識苦樂異音，鼻識觀氣旋光，舌識掉說邪正，身識隨機現儀，意識緣慮旋空，謂之六識。」○又藏論九識品云：「第九阿摩羅識，釋阿摩羅有二種：一者所緣，即是真如；二者本覺，即真如智。此二並以真如為體，染淨無染。」○總論云：「前六分別事識，是名取境心；第七現識，是名無明熏妄心；第八藏識，是名心清淨；第九真識，是名體性不改。要之，第七識是妄，第九識是真，第八識可真可妄。然而真妄俱隱而未形，故曰心清淨。修心者能力持之，即第九識矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法寶壇經》曰：「我此法門，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。於諸境上，心不染，曰無念。迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。故立無念為宗。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無念為宗",
        "def": "《成佛心要》曰：「若念起時，常起覺心。故七祖云：『念起即覺，覺之即無。脩行妙門，惟在於此。』又云：『擬心即差，動念便乖。但棲心無寄，理自玄會。』又古德云：『實相言思斷，真如絕見聞。此是安心處，異學徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故賢首云：『若起心作凡行聖行，非是真行。不作一切行，行心無寄，是名大行。』」",
        "defs": [
          "《成佛心要》曰：「若念起時，常起覺心。故七祖云：『念起即覺，覺之即無。脩行妙門，惟在於此。』又云：『擬心即差，動念便乖。但棲心無寄，理自玄會。』又古德云：『實相言思斷，真如絕見聞。此是安心處，異學徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故賢首云：『若起心作凡行聖行，非是真行。不作一切行，行心無寄，是名大行。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心，不動道場成淨土，此名一行三昧。若具二三昧，如地有種含藏長養成熟其實，一相一行亦復如是。承吾旨決獲菩提，依吾行者定證妙果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師弟子玄䇿問禪者智隍曰：「汝在此作甚麼？」隍云：「入定。」䇿云：「定有出入，即非大定。」隍云：「六祖以何為禪定？」䇿云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虗空，亦無虗空之量。」隍聞是說，徑來謁師，具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虗空，不著空見。應用無礙，動靜無心。凡聖情忘，能所俱泯。性相如如，無不定時也。」隍於是大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗鏡錄》曰：「出要之術，唯有觀心。觀心得悟，一切俱了。是故智者，先當觀心。返觀自心，欺誑不實，如幻如化，躁擾不住，無始無明，歷劫流浪，不知何由得出。若能如是觀心過患，又推諸境，境無自性，由見而有，不見即無。又推見處，見無自性，由心有動，不動即無。又推動心，動無自性，獨由不覺，覺則動無。又推不覺，無有根本，直是無始虗習，念念自迷，無念真心，一無所有。若能觀心，知心無起，即得隨入真如門。當知所有，皆是虗妄心念而生，真妄由心，更無別旨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。釋曰：此二種根本即真妄二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸宗順旨，則理事雙消，心境俱亡，定慧齊泯。如《永嘉集》云：「以奢摩他故，雖寂而常照；以毗婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂故，說俗而即真；寂而常照故，說真而即俗；非寂而非照故，杜口於毗耶。斯則不唯言語道斷，亦乃心行處滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奢摩地",
        "def": "此云止，又云定。",
        "defs": [
          "此云止，又云定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗婆舍那",
        "def": "此云觀，又云慧。觀約因修，慧在果證。",
        "defs": [
          "此云觀，又云慧。觀約因修，慧在果證。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "優畢叉",
        "def": "此云捨，亦云平等。捨，謂捨於二邊，邊非中道。等，謂等於定慧。",
        "defs": [
          "此云捨，亦云平等。捨，謂捨於二邊，邊非中道。等，謂等於定慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若求真斷妄，似棄影勞形。若依妄即真，似處陰滅影。無心於忘照，則萬累都捐。若任運以寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未入宗鏡，不了自心，總多聞習誦，俱不成就。如善星受持讀誦十二部經，獲得四禪，不達無生，反墮地獄。又如阿難多聞，不明實相，遭婬席所縛，為文殊所呵。應須先入正宗，後修福智。如琉璃之含寶月，似摩尼之置高幢，方得通透無瑕，能雨眾寶。自他兼利，豈虗搆哉。上俱《宗鏡》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《明宗集》曰：「四祖謂法融禪師曰：『夫百千法門，同歸方寸；河沙功德，總在心源。一切戒定慧門，神通變化，悉是具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來自空。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，與佛何殊？更無別法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真禪師曰：「此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣而有差別。故諸佛悟之，一向淨用而成覺道；凡夫迷之，一向染用沒溺輪迴，其體不二。故般若云：無二無別分，無別無二故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念。放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自見。如雲開日出相似，自然具足神通妙用，是解脫人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考證"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "解脫",
        "def": "〈初門〉曰：「解脫，即是涅槃門。謂能通此解脫三法，能通行者得入涅槃，故名解脫門也。○一、空解脫門。云何名空解脫門？觀諸法無我、我所故空。所以者何？諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者。如能通達者，是名空解脫門。二、無相礙解脫門。云何名無相礙解脫門？觀男女相、一異相等，是相中求實皆不可得，故無相。所以者何？若諸法無我、我所故空，空故無男女、無一異等法，我、我所名字是異。以是故，男女、一異等相實不可得。如能通達者，是為無相解脫門。二、無作解脫門。云何名無作解脫門？若知一切法無相，即都無所作，故名無作。所以者何？若於法有所得者，即於三界而有所求，因是造作三有之業。今一切相皆不可得故，則於三界無所願求，不造一切三有生死之業。無業故無報，是為無作解脫門。」",
        "defs": [
          "〈初門〉曰：「解脫，即是涅槃門。謂能通此解脫三法，能通行者得入涅槃，故名解脫門也。○一、空解脫門。云何名空解脫門？觀諸法無我、我所故空。所以者何？諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者。如能通達者，是名空解脫門。二、無相礙解脫門。云何名無相礙解脫門？觀男女相、一異相等，是相中求實皆不可得，故無相。所以者何？若諸法無我、我所故空，空故無男女、無一異等法，我、我所名字是異。以是故，男女、一異等相實不可得。如能通達者，是為無相解脫門。二、無作解脫門。云何名無作解脫門？若知一切法無相，即都無所作，故名無作。所以者何？若於法有所得者，即於三界而有所求，因是造作三有之業。今一切相皆不可得故，則於三界無所願求，不造一切三有生死之業。無業故無報，是為無作解脫門。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗鏡錄》曰：「有無不住，即於諸法悉皆解脫，以一切法不出有無故。是知解脫之中，無有文字，無生死，無煩惱，無陰界，無眾生，無憂喜，無苦樂，無繫縛，無往來，無是非，無得失，乃至無菩提，無涅槃，無真如，無解脫。以要言之，一切世出世間諸法，悉皆一無有故。《楞嚴經》云：『知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。』故真解脫者，名曰虗無，虗無即是如來，如來解脫，無二無別。」"
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      {
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        "text": "德韶國師曰：「如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心，因甚麼得不會去？若一向織絡言教，意識解會，上座經塵沙劫亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心活計，並無得力處。此蓋為跟下不明。若究盡諸佛法源，河沙大藏一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥呌，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座有如是奇持處。」"
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        "text": "智依禪師曰：「盡十方世界，無一微塵許法與汝作見聞覺知，還信麼？然須如此，也須悟始得，莫將為等閒。不見道：單明自己，不悟目前。此人祇具一隻眼，還會麼？」"
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        "text": "考證"
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        "form": "一隻眼",
        "def": "《宗鏡錄》云：「參玄之士，須具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禪宗有祇具一眼之說。理孤事寡，終不圓通，隻翼單輪，豈能飛運？」",
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          "《宗鏡錄》云：「參玄之士，須具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禪宗有祇具一眼之說。理孤事寡，終不圓通，隻翼單輪，豈能飛運？」"
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        "text": "白雲守端禪師曰：「莫謂無心云是道，無心又隔一重關。」"
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        "text": "子璿從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：「敲空擊水，尚落筌蹄；舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。」"
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        "text": "長蘆林禪師拈拄杖曰：「其宗也，離心意識；其旨也，超去來今。離心意識故，品萬類不見差殊；超去來今故，盡十方更無滲漏。當頭不犯，徹底無依。悟向朕兆未生已前，用在功勳不犯之處。平常活計，不用躊躇。擬議之間，即沒交涉。」"
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        "text": "承古禪師曰：「夫出家者，為無為法。無為法中，無利益，無功德。近來出家人，貪著福慧，與道全乖。若為福慧，須至明心。若要達道，無汝用心處。所以常勸人，莫學佛法，但自休心。利根者，畫時解脫。鈍根者，或三五年，遠不過十年。若不悟去者，老僧與汝入拔舌地獄。」"
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        "text": "白兆珪禪師曰：「窮天地，亘古今，只是當人一箇自性，於是中間更無他物。諸人每日行時行著，坐時坐著，臥時臥著，祇對言語時滿口道著，以至揚眉瞬目，嗔喜愛憎，寂然遊嬉，未始間斷。因甚麼不肯承當自家歇去？良由無量劫來，愛欲情重，生死路長，背覺合塵，自生疑惑。譬如空中飛鳥，不知空是家鄉；水裏遊魚，忘却水為性命。何得自抑，却問傍人？大似捧飯稱饑，臨河呌渴。諸人要得休去，各請立地，定着精神，一念迴光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私；盤裏明珠，不撥自轉。然雖如是，祇為初機，向上機關未曾踏着。且道怎麼生是向上機關？」良久曰：「仰面看天不見天。」"
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        "text": "寶華鑑禪師曰：「參禪別無奇特，祇要當人命根斷，疑情脫，千眼頓開，如大海洋底輥一輪赫日，上昇天門，照破四天之下，萬別千差，一時了明，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！其或見諦不真，影響彷彿，尋言逐句，受人指呼，何年得快活去？不知屏息塵緣，竪起脊梁骨著，須精彩究教，七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養聖胎，亦不枉受人天供養。」"
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        "text": "張拙秀才偈曰：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」"
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        "text": "慧可問達磨祖師曰：「我心未寧，乞師與安。」祖師曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖師曰：「我與汝安心竟。」"
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        "text": "考證《　宗鏡錄》曰：「二祖求此妄心不得，初祖所以傳衣；阿難執此妄心，二祖所以呵斥。」"
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        "text": "楚南禪師曰：「諸子設使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修無漏道，免被人天四果繫絆。」時有僧問：「無漏道如何？」曰：「未有闍黎時體取。」曰：「未有某甲時教誰體取？」曰：「體者亦無。」"
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        "text": "道垣禪師曰：「古人云：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。且怎麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心便見心空，三世體空且不是木頭也。所以古人道：心空得見法王。還見法王麼？」"
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        "text": "中際遵禪師曰：「八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何箇箇踏不著？祗為蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，針嘴鐵舌徒增醜。拈鎚竪拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。」"
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        "text": "真淨禪師曰：「洞山門下無佛法與人，祇有一口劒，凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，却向父母未生前與伊相見。」"
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        "text": "法泰禪師曰：「達得人空法空，未稱祖師家風。體得全用全照，亦非衲僧要妙。直須打破牢關，識取向上一竅。如何是向上一竅？春寒料峭，凍殺年少。」"
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        "def": "人空即眾生空也。○〈初門〉曰：「生、法二空，空以無有為義，無此生、法二有，故名為空。一、眾生空，若觀生死苦果，但見名色陰、入、界實法從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我、人、眾生、壽者等十六知見，如龜毛、兔角，畢竟不可得，是為眾生空也。二、法空，若觀生死苦果，非但我、人、眾生、壽者、十六知見等空，如龜毛、兔角不可得，是中名色、陰、入、界異法，一一分別，推析破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空。是為聲聞人經名法空相。若摩訶衍中辨法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。」",
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          "人空即眾生空也。○〈初門〉曰：「生、法二空，空以無有為義，無此生、法二有，故名為空。一、眾生空，若觀生死苦果，但見名色陰、入、界實法從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我、人、眾生、壽者等十六知見，如龜毛、兔角，畢竟不可得，是為眾生空也。二、法空，若觀生死苦果，非但我、人、眾生、壽者、十六知見等空，如龜毛、兔角不可得，是中名色、陰、入、界異法，一一分別，推析破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空。是為聲聞人經名法空相。若摩訶衍中辨法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。」"
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        "text": "佛鑑禪師曰：「至道無難，唯嫌揀擇。桃花紅，李花白，誰道融融祇一色？燕子語，黃鶯鳴，誰道關關祇一聲？不透祖師關棙子，空認山河作眼睛。」"
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        "text": "善勝悟禪師曰：「揚聲止響，不知聲是響根；弄影逃形，不知形為影本。以法問法，不知法本非法；以心傳心，不知心本無心。知心如幻，了法非法；知法如夢，心法不實。莫慢追求，夢幻空華，何勞把捉？到這裏，三世諸佛、一大藏教、祖師言句、天下老和尚露布葛藤，盡使不着。何以故？太平本是將軍致，不許將軍見太平。」"
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        "text": "崇信禪師居天皇寺，一日問師曰：「某自到來，不𫎇指示心要。」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝受。汝行食來，吾為汝接。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」師低首良久，皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解，復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」"
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        "text": "從諗禪師問南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」僧問：「如何是平常心？」師曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「學人不會。」師曰：「熱則取凉，寒則取火。」"
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        "text": "神讚禪師曰：「靈光獨耀，逈脫根塵。本露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」"
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        "text": "南臺守安禪師曰：「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，都緣無事可思量。」"
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        "text": "晦堂禪師曰：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，觸目遇緣無障礙。」"
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        "text": "考證　洞山云：「世間塵事亂如毛，不向空門何處消。若待境緣除蕩盡，古人那得喻芭蕉。」○上俱《明宗集》。"
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        "text": "僧肇《寶藏論．離微體淨品》略曰：「其入離，其出微。知入離，外塵無所依；知出微，內心無所為。內心無所為，諸見不能移；外塵無所依，萬有不能覊萬有不能󰊋，想慮不乘馳；諸見不能移，寂滅不思議。可謂本淨體自離微也。夫妄有所欲者，不觀其離；妄有所作者，不觀其微。不觀其微者，即內生惡見；不觀其離者，即外起風塵。外起風塵故，外為魔境所亂；內起惡見故，內為邪見所惑。既內外緣生，真一宗隱。」"
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        "text": "還謹按：諸經傳雖顯密不同，其為禪理則一而已矣。所謂最上乘者，不在是乎？中下之士多以禮誦終身者，殆未聞乎此也。噫！此黃檗之所深憫，而謂淨土成業為佛障者，其指此類也夫！"
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        "text": "《黃檗心要》曰：「凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，湛然圓湛，心意一如。但能如是，直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人。也切不得有分毫趨向，若見善相，諸佛來迎，亦無心隨去；若見惡相，種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。」"
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        "text": "還謹按：此說為不脩淨土者發也。不脩淨土，則平日不想西方，而今有所趨向，皆魔境也；平日不念阿彌陀佛，而今有所顯現，皆魔相也。故曰：不可分毫趨向，不可有心隨去。若脩淨土者，臨終一心往生，烏得不趨向？待佛接引，烏得不隨去哉？余恐此說疑悞淨業之人，故書此以告。"
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        "text": "附禦魔法",
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        "text": "《菩薩所問經》曰：「譬如有孔隙處，風入其中搖動於物有往來相。菩薩亦爾，若心有間隙心則動搖，以搖動故魔則得便。是故菩薩守護於心不令間隙則諸相圓滿，相圓滿故則空性圓滿，是為菩薩超魔法門。」"
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        "text": "振曰：「昔有禪師靜坐，見有人擎屍哀號，師即取斧奮斫，不期自斫。又有一師坐禪，見一豕奔突來前，師即拽鼻唱呌，人見師自拽。此皆內心起見，遂感外魔來入。故萬動皆搖，悉成魔業。一念不起，盡滅諸境。學者直挺金剛劒，高竪降魔旗，毋令諸魔乘隙而入也。」"
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        "text": "傅奧法師云：「內有惡業，則外感邪魔；若內起善心，則外值諸佛。斯則善惡在己，而由人乎哉？是以西施愛江，嫫母嫌鏡，實為癡也。故《起信論》云：『或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂，當念唯心境界則滅，終不為惱。』故云心正可以辟邪，如日月正當天，草木無邪影。」"
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        "text": "蓮池禪師疏曰：「末世脩行，多諸障難，一虧正見，即陷羣邪。彼佛願力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能為護念，直至道場。故知澤圖辟邪恠，寶鏡遁妖，正念分明，無能嬈者。」"
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        "text": "攷證　疏云：「多諸障難者，行人於禪觀中，擊發陰魔。如《楞嚴》開五十種，皆云：『不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。』故知正見稍虧，邪魔遂熾。今念佛者，以佛大願攝受，大力匡持，威莫敢干，神不可測，雖有魔事，行將自消。經云：『念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯，以佛常護念故。』從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。良由正念分明，縱魔來着，易識易遣。非比耽靜着空，中無主宰，逢魔不覺，遂至入心者也。澤圖寶鏡者，有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避。故曰：家有白澤之圖，必無如是妖恠。又山精野魅，能變形種種，誑惑於人，而不能變鏡中之形。喻念佛者，正念現前，智照精明，一切天魔、心魔不得便故。」"
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        "text": "又云：「問：臨終佛現，亦有魔否？答：古謂無魔，脫或有之，貴在辨識。」"
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        "text": "考證　鈔云：「今謂念佛者，必無魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，須預辨識。如經論行人見佛，辨之有二：一、不與修多羅合者，是為魔事；二、不與本所修合者，是為魔事。所以然者，以單修禪人，本所修因，唯心無境故。外有佛現，悉置不論，以果不恊因故。今念佛人，一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得槩為魔事？若或未能了決，但如前辨別察識而已。」"
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        "text": "《止觀禪要》曰：「行者覺知魔事，却法有二：一者修止却之，凡見一切諸惡魔境，不憂不怖，不取不捨，息心寂然，彼自當滅。二者修觀却之，若見種種魔境，用止不去，即當返觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如，即佛界如，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自當銷滅。愚人不了，心生驚怖，及起貪着，因是心亂，失定發狂，非魔所為也。若諸魔或經年月不去，但當端心正念，當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，及誦波羅提木叉，邪不干正，久久自滅矣。」"
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        "text": "王氏曰：「靜中境界，甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而引誘心。君豈不聞古人云：凡所有相，皆是虗妄。心若不動，見如不見，體用虗空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。」"
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        "text": "還謹按：《楞嚴》論陰魔百種，《法數》論魔軍十種，《止觀》、《淨名》各論魔四種。雖曰因靜而得，要皆平日之魔業相為感召也。噫！禦魔者當預為之所矣。"
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          "《宗鏡錄》曰：「坐禪時，見諸魔事起，但了一心，境界自滅，可謂降魔妙術矣。」"
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        "def": "《止觀禪要》云：「魔有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。上三種皆是世間之事，及隨人自心所生。鬼神魔相有三種：一者精魅，十二時獸，變化作種種形色，惱惑行人，各當其時而來。二者堆剔鬼，亦作種種異相，來惱行人。三者魔惱，是魔多化作三種五塵境界相，來破善心：一、作違情事，則可畏五塵；二、作順情事，則可愛五塵；三、作非違非順事，則平等五塵。動亂人心，令失禪定也。」○《大集經》云：「斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。但彼云鬼神魔，此云天魔。天魔尚能降之，況鬼神乎？」",
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          "《止觀禪要》云：「魔有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。上三種皆是世間之事，及隨人自心所生。鬼神魔相有三種：一者精魅，十二時獸，變化作種種形色，惱惑行人，各當其時而來。二者堆剔鬼，亦作種種異相，來惱行人。三者魔惱，是魔多化作三種五塵境界相，來破善心：一、作違情事，則可畏五塵；二、作順情事，則可愛五塵；三、作非違非順事，則平等五塵。動亂人心，令失禪定也。」○《大集經》云：「斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。但彼云鬼神魔，此云天魔。天魔尚能降之，況鬼神乎？」"
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          "一、欲魔，二、身魔，三、死魔，四、天魔，什曰：「得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身，則更不得身，故降身魔。無身則無死，故降死魔。無三魔，則波旬不得其便，故降天魔。」什又曰：「波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。亦名惡中惡，魔王最甚也。」"
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        "text": "復真居士未艾年，遂厭人間事，修出世間法，因稟教于蓮池上人，得如來正印，一念皈依淨土。既稀齡矣，每覩其鄉人邪修詭證，忘以大乘為名，至混真理，心切憫之。于是衍其師說，作《淨土資糧全集》，振咸英而驚瓦缶、揭日月而擯燐螢，將令邪魔外道頓省前非，同趣極樂。此之用心，儻亦接引導師慈悲無量之心歟？盖桐邑于嘉禾最為僻壤，不若通都大邑多有十方聖賢絡繹往來，故其居人不聞正法而易為異說所動，眾盲火坑，此居士所深憫也。是書出，將桐之人𢥠然悔、翕然趨乎？經云：「為人說法竟，己事已畢。」居士其有是乎？雖然，余聞修持淨土之法，悟與未悟皆所當遵，故大菩薩如馬鳴、龍樹，大善知識如慧遠、永明，斤斤自度、忉忉度他，歷有明徵，同躋勝果，信苦海之舟航、化󳬛之公據也，直利桐人已哉！是序。"
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        "text": "余三刻《資糧》，與昔人之居室略相似，初刻者始有而合，再刻者少有而完，終刻者富有而美。然則是三刻也，始有少有者果劣於富有，而富有者果優於始有少有乎？是不然，觀於《華嚴綸貫》之言而可知矣。彼云：「佛道貴圓融，而圓融有二義：一者因該果海，二者果徹因源。」如始有少有者，以最上乘之理，詳著於三乘之後，是謂果徹因源；富有者，於三乘之中，而徧具最上乘之理，是謂因該果海。其為圓融則一也，尚何優劣之有哉？是雖文有詳略，詞有精粗，修淨業者，苟能會其圓融之義，而不貴於多見多聞，則雖始有少有，均為適道之資，所謂最上乘者，不外此而得之矣。若徒侈其文，誇其詞，而乏體會力行之功，則雖富有者，不免於空數他寶，於最上乘，竟何俾哉？故曰：三刻無優劣，顧人所修何如耳。若昧圓融之義，而妄有取舍於其間，多見其識之陋矣。唯善學者，當自知之。"
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        "text": "男聞淨土著述，簡冊相望，而大人猶惓惓於《資糧全集》者，何也？盖學人之纂輯，愽採非難，而摘要為難；摘要非難，而兼俻為難。惟茲眾生，品類不一，其根利者，直透玄機；其根鈍者，須由漸次，非可槩而論也。故摘要者，必本末兼資，賢愚咸獲而後可。如《黃檗心要》等書，排斥諸法而大闡厥宗，於探玄劇懿者得矣。然語上而遺下，在中下者無仰攀之益。如中峯《三時繫念》等書，專修淨業而禮誦有方，於循序漸進者得矣。然語粗而遺精，在上智者有下抑之羞。以是而稱全書，未也。唯是資糧之集也，觀日課諸篇，則中下乘之事，是《心要》等所未俻也，而可為下學者之漸門；誦兼禪之章，則最上乘之理，是繫念等所未及也，而可為上達者之頓悟。合上下，貫精粗，無所不備，無所不該，如睟盤示兒，任其意之所取，隨其力之所及，而利鈍者咸有獲焉。可謂全書矣！可謂全書矣！豈徒以傍搜愽採而後謂之全集也哉！吾知淨土著述，通之人人而可行，推之世世而無弊者，必是其選也。是為䟦。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "跏趺",
        "def": "上加下夫，坐法也。",
        "defs": [
          "上加下夫，坐法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歘",
        "def": "許勿切，暴起也。",
        "defs": [
          "許勿切，暴起也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楯",
        "def": "音循，欄干也。",
        "defs": [
          "音循，欄干也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "癡",
        "def": "與痴同。",
        "defs": [
          "與痴同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚚",
        "def": "音銀，語聲頑嚚也。",
        "defs": [
          "音銀，語聲頑嚚也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瘖",
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        "defs": [
          "音陰聲，啞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二卷",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輥",
        "def": "音滾。",
        "defs": [
          "音滾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汩",
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        "defs": [
          "音骨，汩沒也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "趂",
        "def": "春去聲，趕趂也。",
        "defs": [
          "春去聲，趕趂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喆",
        "def": "與哲同，人名。",
        "defs": [
          "與哲同，人名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刷",
        "def": "音說，刷印也。",
        "defs": [
          "音說，刷印也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汞",
        "def": "烘上聲，水銀也。",
        "defs": [
          "烘上聲，水銀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "噉",
        "def": "音但，食也。",
        "defs": [
          "音但，食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筌",
        "def": "音千，捕魚竹器。",
        "defs": [
          "音千，捕魚竹器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殑",
        "def": "音擎，掣縮也。",
        "defs": [
          "音擎，掣縮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鑊",
        "def": "胡郭切，鼎釜。",
        "defs": [
          "胡郭切，鼎釜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飼哺",
        "def": "上慈下步，與食也。",
        "defs": [
          "上慈下步，與食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詆訶",
        "def": "上抵下呵，諦誹也。",
        "defs": [
          "上抵下呵，諦誹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鐫",
        "def": "音煎，刻也。",
        "defs": [
          "音煎，刻也。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第三卷",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耨",
        "def": "乃豆切。",
        "defs": [
          "乃豆切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翹",
        "def": "音喬，首望。",
        "defs": [
          "音喬，首望。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瀝",
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        "defs": [
          "音立。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "愍",
        "def": "音憫。",
        "defs": [
          "音憫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𥧌",
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        "defs": [
          "音妹，目閉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灌",
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        "defs": [
          "音貫。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "爇",
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        "defs": [
          "如劣切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "炷",
        "def": "音注。",
        "defs": [
          "音注。"
        ]
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        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舛",
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        "defs": [
          "音喘，乖舛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "錯",
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        "defs": [
          "倉各切，乖誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睟",
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        "defs": [
          "音燧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "啖",
        "def": "音淡。",
        "defs": [
          "音淡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黻",
        "def": "音弗。",
        "defs": [
          "音弗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攘",
        "def": "音瀼，物自來而取。",
        "defs": [
          "音瀼，物自來而取。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "較",
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        "defs": [
          "音覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藉",
        "def": "音謝。",
        "defs": [
          "音謝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韜",
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        "defs": [
          "音滔，藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "湎",
        "def": "音免，沉沉淫佚。",
        "defs": [
          "音免，沉沉淫佚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憤惋",
        "def": "上忿下宛。",
        "defs": [
          "上忿下宛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髓",
        "def": "音洗，骨髓。",
        "defs": [
          "音洗，骨髓。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "踞",
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        "defs": [
          "音句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眵",
        "def": "充支切，眼眵。",
        "defs": [
          "充支切，眼眵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屎",
        "def": "音矢，糞也。",
        "defs": [
          "音矢，糞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尿",
        "def": "鳥去聲，小便，與溺同。",
        "defs": [
          "鳥去聲，小便，與溺同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󴎱",
        "def": "音丑。",
        "defs": [
          "音丑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "茖",
        "def": "音格切，山葱也。",
        "defs": [
          "音格切，山葱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廁",
        "def": "音次，坑廁也。",
        "defs": [
          "音次，坑廁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞥",
        "def": "音撇，暫見。",
        "defs": [
          "音撇，暫見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貸",
        "def": "音態，借也。",
        "defs": [
          "音態，借也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犒",
        "def": "音靠，賞賜。",
        "defs": [
          "音靠，賞賜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挽",
        "def": "還上聲。",
        "defs": [
          "還上聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戮",
        "def": "音六，殺也。",
        "defs": [
          "音六，殺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禴",
        "def": "音狹，薄祭。",
        "defs": [
          "音狹，薄祭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犧牲",
        "def": "上希下生。",
        "defs": [
          "上希下生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鱷",
        "def": "音諤，食人魚也。一生百卵，及成形，有為蛇為龜蛟者。",
        "defs": [
          "音諤，食人魚也。一生百卵，及成形，有為蛇為龜蛟者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蠢",
        "def": "春上聲。",
        "defs": [
          "春上聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹋",
        "def": "攤入聲。",
        "defs": [
          "攤入聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毳",
        "def": "音翠，細毛褥。",
        "defs": [
          "音翠，細毛褥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飫",
        "def": "於據切，食過多。",
        "defs": [
          "於據切，食過多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玷",
        "def": "音斟。",
        "defs": [
          "音斟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囹圄",
        "def": "上令下語，獄也。",
        "defs": [
          "上令下語，獄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "剮",
        "def": "音寡，割也。",
        "defs": [
          "音寡，割也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貿",
        "def": "音茂。",
        "defs": [
          "音茂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "濾",
        "def": "音利。",
        "defs": [
          "音利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𦦨",
        "def": "眼去聲，火燄也。",
        "defs": [
          "眼去聲，火燄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詃",
        "def": "音艷，誘也。",
        "defs": [
          "音艷，誘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巵",
        "def": "音支，酒器。",
        "defs": [
          "音支，酒器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贓",
        "def": "音莊，賊贓。",
        "defs": [
          "音莊，賊贓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞰",
        "def": "慳去聲，窺視。",
        "defs": [
          "慳去聲，窺視。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭",
        "def": "音米。",
        "defs": [
          "音米。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拋",
        "def": "披交切，擲也。",
        "defs": [
          "披交切，擲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "緘",
        "def": "古咸切，束篋也。",
        "defs": [
          "古咸切，束篋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "訛",
        "def": "音娥，謬也。",
        "defs": [
          "音娥，謬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬪遘",
        "def": "上聞同，下古候切。",
        "defs": [
          "上聞同，下古候切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獷",
        "def": "鉤猛切，犬不可附也。",
        "defs": [
          "鉤猛切，犬不可附也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頰",
        "def": "音莢面旁。",
        "defs": [
          "音莢面旁。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "窒",
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          "貞入吉。"
        ]
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        "form": "撼",
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          "音岸。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "憧",
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        "defs": [
          "音冲，意不定也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "欒",
        "def": "音鸞。",
        "defs": [
          "音鸞。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "黶",
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        "defs": [
          "音演。"
        ]
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        "form": "馗",
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          "音夔。"
        ]
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          "音恭。"
        ]
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          "模朗切，大蛇。"
        ]
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          "下含切，耳大垂也，又樂也。"
        ]
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        "defs": [
          "音勒，法師名宗泐。"
        ]
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          "音决，攻人陰私。"
        ]
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        "defs": [
          "音專，池名。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "上叨下鉄。"
        ]
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        "defs": [
          "上敞下利。"
        ]
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        "defs": [
          "音侯。"
        ]
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          "音塔。"
        ]
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          "上專下勗。"
        ]
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          "上桃下兀。"
        ]
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          "音󴎜。"
        ]
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          "音底。"
        ]
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        "defs": [
          "尼上聲，謹莊貌。"
        ]
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        "defs": [
          "滿拜切，病也。"
        ]
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          "音翠。"
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          "古會切。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "蛇上聲。"
        ]
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          "虗彼切，繒。"
        ]
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          "參上聲，憂心。"
        ]
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          "音乾，似豹，人首，一目。"
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          "音攝。"
        ]
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          "丑飢切，細葛。"
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          "音耨。"
        ]
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          "子合切，周徧也。"
        ]
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          "音徒。"
        ]
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          "筭同。"
        ]
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          "音搐。"
        ]
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          "音皮。"
        ]
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          "干去聲。"
        ]
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          "上背下戾。"
        ]
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          "音遁。"
        ]
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          "奴教切，不靜也。"
        ]
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          "饒上聲。"
        ]
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        "defs": [
          "音恙。"
        ]
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          "音質，陰隲。"
        ]
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        "defs": [
          "上󴎒下奪。"
        ]
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          "始亷切。"
        ]
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          "音利。"
        ]
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          "音榻。"
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          "上斗下叟。"
        ]
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          "音雷，瘦也。"
        ]
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          "音奄，習也。"
        ]
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          "同軟。"
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          "音畜。"
        ]
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          "初鎋切，幡柱也，沙門得法者建幡。"
        ]
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          "音溢，津液也。"
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          "音濕。"
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          "音雞，絆也，留也。"
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          "音西，警覺也。"
        ]
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          "音箬。"
        ]
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          "音堂。"
        ]
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          "音砌。"
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          "音色。"
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          "上於危切，下移。"
        ]
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          "音鄭，餘也。"
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          "參去聲。"
        ]
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          "上籌下遲。"
        ]
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          "音乳。"
        ]
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          "巧去聲，隙穴也。"
        ]
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        "type": "entry",
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          "音利。"
        ]
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          "才笑切，嚼也。"
        ]
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          "上尺沾切，下滯，意不和。"
        ]
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          "音桀，甚也。"
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          "音田。"
        ]
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      {
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        "def": "皮彼切。",
        "defs": [
          "皮彼切。"
        ]
      },
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          "上當候切，下音牟。"
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        "text": "No. 1162-M 復真居士像贊",
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        "lines": [
          "厚重簡默，東魯流風。雲棲一晤，",
          "鍼芥相逢。潛心安養，復此真空。",
          "蓮宗要語，輯梓流通。永永法施，",
          "利他何窮。必世後仁，正法紹隆。",
          "移風易俗，不愧儒宗。"
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        "text": "萬曆戊戌淨業居士　沈廣近　和南撰"
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        "text": "No. 1162-A 净土资粮全集前集"
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        "text": "桐邑净业弟子　庄广还　辑"
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        "text": "西方净土图一名极乐世界，亦云安养，亦云安乐，亦云清泰，亦云妙意，总名净土。"
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        "text": "No. 1162-B 附中峰大师怀净土诗详见徃生章略举尊宿中"
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          "七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙堦，",
          "安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "藕池无日不华开，四色光明映宝台，",
          "金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。"
        ]
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        "lines": [
          "七重行树影交加，昼夜开敷白藕华，",
          "佛手自来遮不得，众生何事覔无涯。"
        ]
      },
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          "鹦鹉频伽遶树鸣，好音和雅正堪听，",
          "慇懃不断缘何事，曲为劳生昧己灵。"
        ]
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          "六时不断雨天华，风味新奇孰有加，",
          "清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。"
        ]
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          "世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，",
          "道人若要寻归路，但向尘中了自心。"
        ]
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      {
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          "十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲，",
          "刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "No. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗讳梵琦字楚石详见徃生集"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "将参法会礼金僊，渐逐香风出宝莲，",
          "红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。",
          "重重烟树垂平地，一一华台接远天，",
          "诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遥指家乡落日边，一条归路直如弦，",
          "空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。",
          "襍树枝茎成百宝，群居服食胜诸天，",
          "吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一朵莲含一圣胎，一生功就一华开，",
          "称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。",
          "金殿有光含日月，玉楼无地著尘埃，",
          "法王为我谭真谛，直得虗空笑满腮。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "池上藕华花上人，佛光来照紫金身，",
          "更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。",
          "举步遍游尘点国，利生终满涅槃因，",
          "娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，",
          "风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。",
          "行趂玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，",
          "凡夫到此皆成圣，不历僧祇大果圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金，",
          "舍利时时宣妙响，频伽历历奏僊音。",
          "返闻顿悟无生理，常住周圆不动心，",
          "触目皆为清净土，来从旷劫到如今。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，",
          "直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。",
          "鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，",
          "尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：二师之诗虽多，不过称赞、劝勉二义。今所述者虽七首，二义备矣。如中峰之前五首，所以赞净土之胜，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首，亦赞净土之胜，第六首勉人以悟无生。何以悟无生？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士，功课之余，咏叹淫佚，意洽义融，有不手舞而足蹈者乎？往生资粮，造端于此矣"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1162-D 净土资粮全集序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄居士集古今净土经论，择要语类编之，而间附以己意。既成帙，踵门而告予曰：「兹《净土资粮全集》也。」说者谓：「净土著述，简册相望，盖箧有余资，囊有余粮矣，复何借此？」予曰：「不然。今夫游万里外，未闻厌资粮之多者，是故旅途而遭困乏，则文钱斗金，粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子，适十万亿难至之宝󳬛，何嫌乎功德法财之殷且富，披舆图问道路之频烦耶？殊乡僻邑，购一经一论，不胜其艰，使是编广布，人得而读之，一代时教，粗知其大端矣。虽然，不挟文钱，不赍粒米，如一念顷生极乐国，世宁无是人乎？」如是人前，说如是编，诚为赘语。苟不尽然，是编与净土诸书并行，安知其无补云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：不挟文钱，不賷粒米之说，或者疑之，谓五台居士则曰：「顿、渐二门，皆必藉于资粮。今莲师所云不侔，何也？」予曰：「莲师所指，上智之人也。上智之资粮，生知安行者也，岂复藉于此集乎？今曰挟曰賷，是有执持力守之意，学知利行事也，岂可以语上智乎？故曰：不挟文钱，不賷粒米。非真无资粮之谓，读者不以辞害意可也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1162-E 净土资粮全集序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《归元直指》云：「欲生净土，须办资粮。」夫净土一途，诚出世捷径，释迦慈尊最大方便，特为拈出，反复嘱示，不啻三令五申。而古来万圣千贤，赞叹垂训，如出一口。末教众生，欲超生死，舍净土之外，更覔何处往生哉？第净土之游，穷子岂能垂槖徒往？虽有顿渐二门，皆必藉于资粮。一念顿生者，譬诸大局干人，万斛之装，咄嗟可办。渐机之士，譬诸材力绵寡，斗储升积，假以岁月。世鲜上智，资粮殆不可不预讲也。资粮者何？曰信、曰愿、曰行是已。此三者，能于二六时中预办，则出门随用随足，虽历恒河沙刹土，亦无艰难困苦，况十万亿之净土耶？吾友莲池禅师，得佛心印，弘法东南，所接学人，不论根器利钝，俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士，恐枵腹西行者，势难前进，乃手集一书而三刻之，特为渐机同志设大缘法，其终刻者名曰《净土资粮全集》，盖取《归元直指》之意而广演之也。余观其大较，不出所谓信向、愿力、戒行三者，而搜稽往事，愽采格言，比之厚积富藏，几于千斯仓、万斯箱矣。慕乐󳬛者循此以往，何安养之不可得哉？慨自唯心净土之旨不明于世，好异者往往右禅那而薄往生，莲池禅师既导其迷津，居士此录𣸪资其利涉，隐然西方圣人度尽众生方登正觉之遗意也。《净名经》谓法施大于财施，居士以往生法作资粮，广施法界，即用三千大千七宝布施，功德宁复过此？葢不持善承莲池师之志，而亦深报释迦慈尊之恩矣。有事净土者，尚无忘居士嘉惠之心乎？居士名广还，字复真，端雅有道之士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1162-F 净土资粮全集自叙"
      },
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        "text": "天下事有定于命而几非在我者，不可以幸致；有出于天而作不由人者，不可以强求。识此而予之终身可知，予之得师为不偶矣。予少承儒业，未几以母疾学医，二者兼之，殆二十余载。奈数奇不偶，四十无闻，犹夫人也。遂弃其所学而从事于玄，卒之口诀无传，几成奇疾。乃喟然曰：「独不能为天地间一闲人乎？」遂搆小园，栽花垒石，日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴，倐尔成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾独非物乎？他日亦当如是。即毁园闭户，习静求禅，取《金刚》诸经而诵之。至万历乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，见予作佛语，遽问曰：「子学佛，谁所师？」对曰：「未也。」乃曰：「吾闻云栖有莲池禅师者，声称洽乎于兹有年矣，盍往师之？且柳宗元与李睦州《服气书》不可不读。」言讫别去，莫知其为谁也。予叹曰：「《服气书》予少时所读，今为𡨥公之霍光传矣，其教我甚殷，乌容负？」遂徒步云栖，扣关谒师。师欣然摄纳，教以净业，授以五戒，名以广还，温温若素相知者。临别请益，师曰：「释典充栋，何以教子？约而言之，见性其体也，度生其用也。文殊谓修行莫如念佛，正今日之急务，子其勉之。」还敬受而归，日课阿弥陀佛五万声，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思执此以往，见性无难，但生何以度？忽记《金刚经》有曰：「以七宝布施，不若以四句偈等为人解脱，其福胜彼。」言法施愈于财施明矣。还不自揣，遂阅净土经论，掇其要语，分门别类。始以往生定其趋，次以起信回其向，又以誓愿决其志，乃以斋戒成其德，日课达其材，终以兼禅诣其极。分为六卷，名曰《净土资粮》。既梓行矣，复加补辑，更名全集，就正于师。师曰：「非此无以度生。」遂重为之校，因乞一言弁诸首。师唯唯，更授以菩萨戒而归。中道俛而思，仰而嘘，忽忽如丧神守，舟人恠之。中有一客问予曰：「奚自？」予曰：「自云栖。」因具道前缘。客曰：「得受戒则念佛不虗，见性之道也。正资粮则法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隐忧，何居？」予曰：「吾追忆往时，始以儒而兼以医，继以玄而又更以闲，一无成而𩯭丝矣。设使当时舍此数端而早以学释，则今日之造就殆未可量。顾不为此而为彼，老大徒伤悲耳。」客笑曰：「先生悮矣。非儒无以识佛之理，非医无以达佛之心，非玄无以肇佛之寂，非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释，不以为幸而反以为悲，何也？虽然，未也。设使儒而用世，则爵禄縻其身；医而大行，则货利溺其志；玄得口诀，则他岐迷其往；闲不反观，则草木同其腐。求为净土之资粮，乌可得哉？先生以此数者启佛之机，而终不以此数者为佛之障，其殆定于命而不移于我，由于天而不参以人者乎？先生殆有出世之缘，而非强求幸致者也。」予起谢曰：「客所言诚为确论，但知其一，未知其二。予之终身经历，命矣，天矣。今之以教立命而不委于命，尽人合天而不任于天者，伊谁之功？噫！其资粮之全集乎？非莲师之启廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩时之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，岂无故哉？于是而知吾之得师为不偶，吾之见性度生为有受，而非若《服气书》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通于夫子，受罔极之恩。』还于莲师亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可谓知本矣，请叙其说以识。」"
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        "text": "大明万历岁次庚子春正月󰝿旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识"
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        "text": "No. 1162-G 募刻净土资粮全集疏"
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        "text": "佛道为出世间法尚矣，然尽大藏中法门，无如修西方之径捷者。故庐山远祖，历代名师，洪源浚流，其来已久。迨今末法，邪说横行，或妄称三教之祖，或伪造五部之书，或密授十六字经，或秘传七个字佛，或身中运气存神而号公案，或暗夜闻声见物而作奇征，或本无悟入而诳说禅宗，或拨无因果而诽谤正法，千科万径，莫可具陈，诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰，为中流之砥柱，主张净土，开刹云栖，声称洽乎于兹，三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都，而或间隔于殊乡僻地；虽流行于丛林兰若，而或阻滞于闾巷村居，师盖有不胜其悯者。还虽不材，忝列弟子，斯道污隆，与有责焉。固知涓滴无补于江河，亦以借光可破诸幽暗，遂忘固陋，辑此资粮，集群经之要言，会诸师之确论，分门别类，比事属辞，既正于师，复辨诸友，稿凡三易，全集乃成，诚往生之捷法，出世之要典也。若藏诸箧而不广其传，固非普度众生之意；专于己而不兼乎众，又非善与人同之心。重兴锓梓之工，再循募缘之例，或多助，或寡助，既同植往生之胜因；或出家，或在家，必同证往生之胜果。盖以资粮一具，众善攸归，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪说之横流，远可以续庐山之正传，近可以广云栖之声教，皆一善念为之造端也。具此功德，往生何疑？所谓春种一粒粟，秋收万颗子者，古人之言，岂欺我哉？噫！四方清信士女，当知予言之非妄矣，尚其图之。"
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        "text": "大明万历岁次己亥秋八月吉旦，庄广还谨疏。"
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        "text": "还谨按：莲师伪造五部之说，或者疑之，谓五部之书为罗教，罗号悟空老人。既曰悟空，是得《金刚般若》之义，而以为伪造，何也？予曰：「汝独不闻僧肇之论乎？论云：『性空者，谓诸法实相也。实相者，言不有不无。不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。』今五部之书，虽不若有见常见之有，不免堕于邪见断见之无，与诸法实相，邪正悬隔。般若之义，果如是乎？谓之伪造，非耶？今人多宗是书，殆未明乎此耳。」"
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        "text": "目录终"
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        "text": "No. 1162-H 纂辑资粮全集大意"
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        "text": "净土资粮全集前集终"
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        "text": "净土资粮全集卷之一"
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        "text": "古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正"
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        "text": "𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑"
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        "text": "净土往生章西方净土极乐世界也"
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        "text": "考证《　疏钞》云：「十方世界皆有净土，何为独示西方？良由心无二用，功戒杂施。上都仪云：『归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故偏指西方者，定趋向故。西方偏指极乐者，不止于无苦有乐。如《随愿往生经》云：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因，即得往生故；一以缘胜，四十八愿，普度众生故。」』」"
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        "text": "三圣因地篇"
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        "text": "《悲华经》曰：「往昔有转轮王名无诤念，王四天下。王有大臣名曰宝海，生一子出家成佛，号宝藏如来。王请佛供养，佛入三昧放大光明，现十方世界或净或秽。王白佛言：『何故世界有净有不净？』佛言：『菩萨以愿力故取清净土，复有菩萨以愿力故取不净国。』王言：『我今发愿，愿成佛时国中无三恶道，皆真金色种种庄严。』佛告王言：『汝于西方过一恒河沙阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』」"
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        "def": "《悲华经》曰：「往昔劫中，有转轮王，名无诤念。大臣宝海，为善知识，同于宝藏佛所，发菩提心。轮王发愿云：『我作佛时，在于清净安乐世界，摄受一切众生。』大臣发愿云：『我作佛时，在于五浊苦恼世界，脱度一切众生。』无诤念王者，阿弥陀佛是也。宝海大臣者，释迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名为折摄二门。」○《净土或问》曰：「两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调服众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。即厌且欣，可以知化道之相关也。」",
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          "即今五浊恶世也。"
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        "def": "阿，无也。僧祗，数也。言无数劫也。○《佛祖统纪要略》曰：「初，阎浮提人八万四千岁，身长八丈四尺。凡过百岁，身减一寸。如是减至十岁，身长一尺，则减劫极耳。以后复入增劫，凡过百年，命增一岁，身增一寸。如是增至八万四千岁，身长八丈四尺，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百万年，名一辘轳劫。今当第九减劫，今人只可六尺，寿六十也。一辘轳劫满，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十辘转满，则坏劫到来，遇大三灾，水、火、风起，大地天宫俱坏。大灾之后入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四种相劫，谓成、住、坏、空也。成而即住，住而续坏，坏而又空，空而又成。八十辘轳，总计一十三万四千四百万年，为始终之极数，此名小劫。旷大劫来，世界成坏，不可尽穷者也。」",
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        "text": "《鼓音王经》曰：「过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜。生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘，广发四十八愿，若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」"
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        "text": "考证《　疏钞》云：「阿弥陀佛因地，不但如上二因，有多种因：一、《法华经》大通智胜如来时，十六王子出家，常乐说是《法华经》，后悉成佛。第九王子，今阿弥陀佛是。二、《大乘方等总持经》云：『无垢焰称起王如来时，有净比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。』三、《贤劫经》云：『云雷吼如来时，有王子，名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。』四、彼经又云：『金龙决光佛时，有法师，名无限量宝音，行力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。』五、《观佛三昧》第九经云：『空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。』六、《如幻三摩地无量印法门经》云：『狮子游戏金光如来时，有国王，名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。』七、《一向出生菩萨经》云：『昔有太子，闻此微妙法门，奉持精进，复教化八千万亿人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。』已上略举数端。若其多劫多因，亦应无量。」"
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『尔时法藏比丘发斯弘誓，于是住真实慧勇猛精进，修习无量功德以庄严其国，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。』」"
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        "text": "考证《　龙舒净土文》曰：「法藏发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，同其言语，以设教化。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大。福大则威神大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。」"
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        "text": "《佛说阿弥陀经》曰：「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」"
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        "text": "疏云：「万里百城，为参知识；梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东？是则名为可怜悯者。」"
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        "text": "考证　钞云：「万里者，僧问：『大随劫火洞然，未审这个坏不坏？』答云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也。』答云：『随他去。』僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛，是最上知识也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以况西方极乐世界，是最胜道场也。然古之䟦涉，盖为亲炙圣贤，今日奔驰，祇是遥瞻影像，而且俻经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊，舍之不往？城东老母，与佛同生，而不见佛，非此之流耶？过未之佛，势所难逢，现在空过，故可怜悯。」"
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        "text": "观世音菩萨大势至菩萨因地"
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        "text": "《悲华经》曰：「尔时宝藏如来复告第一不眴太子即前转轮王太子也：『今当号汝为观世音无量寿佛，般涅槃后当成佛道，号普光功德山王如来。』又告第二尼摩太子：『次当作佛，号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土，复号汝为大势至。』」"
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        "text": "考证"
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        "def": "《正讹集》曰：「梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：『无上大涅槃，圆明常寂照。正明照之极，何世人乃错认为死耶？唯是化缘既毕，示同凡灭，使知万物无常，莫生贪著耳。』」○《肇论》曰：「涅槃之为道也，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虗而永久。经论曰：涅槃非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累多捐。万累多捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无语其神道者，不亦邈哉！」",
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          "《正讹集》曰：「梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：『无上大涅槃，圆明常寂照。正明照之极，何世人乃错认为死耶？唯是化缘既毕，示同凡灭，使知万物无常，莫生贪著耳。』」○《肇论》曰：「涅槃之为道也，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虗而永久。经论曰：涅槃非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累多捐。万累多捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无语其神道者，不亦邈哉！」"
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。转相教化度脱，一如大师阿弥陀佛无有穷极，复住无央数劫乃般泥洹。其次大势至作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛经历劫数，永无般泥洹时。』」"
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        "text": "考证"
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        "form": "泥洹",
        "def": "《肇论》曰：「泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵语泥洹。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虗无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金刚经》所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又《瑞应经》云：「安那般那，华言出息入息。观此而般之为入，又可知矣。」",
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          "《肇论》曰：「泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵语泥洹。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虗无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金刚经》所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又《瑞应经》云：「安那般那，华言出息入息。观此而般之为入，又可知矣。」"
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        "text": "常氏法起〈䟦大弥陀经略〉曰：「现在会中，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一。入则坐侍正论，出则扬化他方。于彼刹中，不失现在。次补佛处，相继出兴。到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。」"
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        "text": "愿偈摄生篇"
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        "text": "摄生七愿见《大阿弥陀经》四十八愿分"
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        "text": "愿后说偈"
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        "type": "p",
        "text": "略云：「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：阿弥陀佛四十八愿，固皆所以度众生。唯此七愿，乃所以摄引往生者，故特表章之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲师《疏钞》。　众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛愿也。可慨也夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莲华化生",
        "def": "莲师疏云：「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而有不生者乎？」",
        "defs": [
          "莲师疏云：「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而有不生者乎？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜎飞蠕动",
        "def": "《龙舒净土文》曰：「蜎飞微细，飞虫也。蠕动微细，蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。」○或问：「虫类佛何能度之？」答：「《泥洹经》云：『佛在世时，迦罗池中有一泥蛤，闻佛说法，即从池起，隐草根下，听闻佛法。有牧牛人，前诣佛所，以杖插地，误伤蛤死，即生忉利天宫。乃自述其生天之故。』由此观之，则泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飞蠕动之类，独不能仗佛力以往生乎？」",
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          "《龙舒净土文》曰：「蜎飞微细，飞虫也。蠕动微细，蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。」○或问：「虫类佛何能度之？」答：「《泥洹经》云：『佛在世时，迦罗池中有一泥蛤，闻佛说法，即从池起，隐草根下，听闻佛法。有牧牛人，前诣佛所，以杖插地，误伤蛤死，即生忉利天宫。乃自述其生天之故。』由此观之，则泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飞蠕动之类，独不能仗佛力以往生乎？」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六波罗蜜",
        "def": "《法界次第．初门》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。」○一、檀波罗蜜，檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀布。施有二种：一、财施，一、法施也。○二、尸罗波罗蜜，尸罗，秦言好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。○三、羼提波罗蜜，秦言忍辱。内心能安外所辱境，故名忍。辱有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不著，不生憍逸；二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种：一、非心法，谓忍寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓忍恚、忧、愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。○四、毗黎耶波罗蜜，毗黎耶，秦言精进。勤行善法，不自放逸，谓之精。进有二种：一者、身精进，勤行善法，行道礼诵讲说，劝助开化；二者、心精进，勤行善道，心心相续。复次，勤修施、戒、善法，是为身精进；勤行忍辱、禅定、智慧，是为心精进。○五、禅波罗蜜，禅，秦言思惟修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。有三种：一者、世间禅，即是凡夫所行禅。二者、出世间禅，亦名二乘共禅。三者、出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫、二乘共也。○六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。有三种：一者、声闻智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩萨以质直清净心，行三种施，故名为檀。若于檀中能具五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一者、知施实相。布施时，施人、受人及财物，三事皆空不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二者、起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三者、发愿。愿施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、二乘果报，是为发愿。四者、回向。随所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五者、具足方便。所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，徧修诸行，是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相，各以类推。余四心类，如檀中分别。○问：何名六度？曰：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。《发隐》曰：「檀属饿鬼者，悭贪独食，不肯施故。尸属地狱者，十恶五逆，不持戒故。忍属畜生者，强弱吞噬，不能忍故。进属修罗者，贡高自负，不修进故。乃至人习攀缘，失定意故。天迷欲乐，丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏发隐》曰：「问：六度满相，行所难行，功德如斯，云何属小，谓之偏菩萨？答：此是事六度，渐行渐满，有齐限故。尸毗割肉饲鹰，施而至身分血肉，施斯极矣。普明视死如归，以全其信，舍身不舍戒，戒斯极矣。羼提仙人忍支解，心不动摇，忍斯极矣。大施太子以失珠故，抒海欲干，心无退倦，进斯极矣。尚阇黎入定，而鹊巢顶上，出定乃知，禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息争，智巧方便，而至于此，慧斯极矣。然不出因果生灭之法，故属偏属小也。」",
        "defs": [
          "《法界次第．初门》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。」○一、檀波罗蜜，檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀布。施有二种：一、财施，一、法施也。○二、尸罗波罗蜜，尸罗，秦言好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。○三、羼提波罗蜜，秦言忍辱。内心能安外所辱境，故名忍。辱有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不著，不生憍逸；二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种：一、非心法，谓忍寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓忍恚、忧、愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。○四、毗黎耶波罗蜜，毗黎耶，秦言精进。勤行善法，不自放逸，谓之精。进有二种：一者、身精进，勤行善法，行道礼诵讲说，劝助开化；二者、心精进，勤行善道，心心相续。复次，勤修施、戒、善法，是为身精进；勤行忍辱、禅定、智慧，是为心精进。○五、禅波罗蜜，禅，秦言思惟修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。有三种：一者、世间禅，即是凡夫所行禅。二者、出世间禅，亦名二乘共禅。三者、出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫、二乘共也。○六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。有三种：一者、声闻智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩萨以质直清净心，行三种施，故名为檀。若于檀中能具五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一者、知施实相。布施时，施人、受人及财物，三事皆空不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二者、起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三者、发愿。愿施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、二乘果报，是为发愿。四者、回向。随所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五者、具足方便。所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，徧修诸行，是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相，各以类推。余四心类，如檀中分别。○问：何名六度？曰：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。《发隐》曰：「檀属饿鬼者，悭贪独食，不肯施故。尸属地狱者，十恶五逆，不持戒故。忍属畜生者，强弱吞噬，不能忍故。进属修罗者，贡高自负，不修进故。乃至人习攀缘，失定意故。天迷欲乐，丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏发隐》曰：「问：六度满相，行所难行，功德如斯，云何属小，谓之偏菩萨？答：此是事六度，渐行渐满，有齐限故。尸毗割肉饲鹰，施而至身分血肉，施斯极矣。普明视死如归，以全其信，舍身不舍戒，戒斯极矣。羼提仙人忍支解，心不动摇，忍斯极矣。大施太子以失珠故，抒海欲干，心无退倦，进斯极矣。尚阇黎入定，而鹊巢顶上，出定乃知，禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息争，智巧方便，而至于此，慧斯极矣。然不出因果生灭之法，故属偏属小也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唯除五逆",
        "def": "或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字。五逆而兼谤法，乃在所除。虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。《观经》不言谤法，如兼谤者，亦不生矣。○五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，皆属身业。破羯磨、转法轮僧，属语业。",
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          "或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字。五逆而兼谤法，乃在所除。虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。《观经》不言谤法，如兼谤者，亦不生矣。○五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，皆属身业。破羯磨、转法轮僧，属语业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忏悔愿生",
        "def": "问：「蜎飞蠕动之类，何能忏悔愿生？」莲师云：「性在含灵，不可思议。安期畜类，终无觉心。如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类，枚举曷胜。由此观之，乌知蜎飞蠕动之类，不能忏悔愿生乎？」",
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          "问：「蜎飞蠕动之类，何能忏悔愿生？」莲师云：「性在含灵，不可思议。安期畜类，终无觉心。如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类，枚举曷胜。由此观之，乌知蜎飞蠕动之类，不能忏悔愿生乎？」"
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        "text": "诸圣同归篇见莲师《徃生集》"
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        "text": "择生极乐"
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        "text": "《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣白佛言：『世尊！愿为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮浊恶世也。』于是世尊放眉间光，徧照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，向佛言：『是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。』」"
      },
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        "form": "韦提希",
        "def": "见第五卷十六观想注。",
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          "见第五卷十六观想注。"
        ]
      },
      {
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        "text": "往生无数"
      },
      {
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        "text": "《大无量寿佛经》云：「弥勒白佛言：『于此界有几菩萨往生极乐？』佛告弥勒：『于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹有八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲师赞后同曰：「此界他方，往生无量净土，何以容之？噫！沧海尚纳百川，虗空犹含万象，而无边刹海，不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦󳭪󳭪乎有余󱚉哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证　钞云：「他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所，有九十亿。第三无量音佛所，有二百二十亿。展转至十四佛刹，以及无量佛刹往生者，不可复计。」○《净名经》云：「维摩丈室，容八万四千师子之座。」今此净土，十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘。即《净名》义。"
      },
      {
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        "text": "面见弥陀"
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      {
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        "text": "《观佛三昧经》：「佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：『愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。』」"
      },
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        "text": "十愿求生"
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      {
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        "text": "《华严经》：「普贤菩萨发十种大愿，普为法界众生求生净土。偈云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。』又云：『彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。』」"
      },
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        "text": "赞曰：文殊七佛之祖，普贤万行攸宗，而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼，即安养亲臣，明亦甚矣。外净土而不愿往生，谬哉。"
      },
      {
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        "text": "攷证："
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        "form": "七佛",
        "def": "《法宝坛经》曰：「过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」",
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          "《法宝坛经》曰：「过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」"
        ]
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      {
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        "form": "十愿",
        "def": "即〈行愿品〉十愿。",
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          "即〈行愿品〉十愿。"
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        "text": "偈论净土"
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        "text": "天亲菩萨，天竺人。广造诸论，升兜率内院，礼觐弥勒。复著《无量寿论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。"
      },
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        "text": "请佛形仪见感通传"
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        "text": "天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：「娑婆众生愿生净土，无佛形仪，请垂降许。」佛言：「汝应先行，寻当现彼。」五通还，圣仪已至，一佛、五十菩萨各坐莲华在树叶上，遂取叶传写流布。"
      },
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        "text": "造论起信"
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      {
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        "text": "马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，最为切要。"
      },
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        "text": "考证　西天竺二十八祖，第一祖摩诃迦叶，乃至第二十八祖菩提达磨。"
      },
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        "text": "龙树记生"
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      {
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        "text": "《楞伽经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」"
      },
      {
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        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善逝",
        "def": "如来十号之第五号也。",
        "defs": [
          "如来十号之第五号也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "欢喜地",
        "def": "《华严》十地之初地也。",
        "defs": [
          "《华严》十地之初地也。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "集善往生"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《大悲经》曰：「佛言：『我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修习无量种种最胜菩提善根已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。』」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "得忍往生"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《菩萨持地经》云：「佛言：『时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：求生西方，为欲悟无生忍登不退地也。已得忍、已得不退而复求生，菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫忍力未充、退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉？是则名为可怜悯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证："
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无生忍",
        "def": "《仁王经》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、顺忍，十行也。四、无生忍，十地也。五、寂灭忍，妙觉也。○王龙舒曰：「往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如也。」",
        "defs": [
          "《仁王经》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、顺忍，十行也。四、无生忍，十地也。五、寂灭忍，妙觉也。○王龙舒曰：「往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二大愿"
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        "text": "《菩萨内戒经》云：「菩萨有三愿，其第二愿，愿我命终往生阿弥陀佛前。」"
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        "type": "head",
        "text": "念佛灭罪"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《大智度论》云：「有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭，毋曰圣训之无稽哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜会书名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长芦赜禅师遵远祖遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「欲入公莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「家兄普贤亦乞并书。」赜觉而检《华严．离世间品》，有二菩萨名，遂以为会首云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应。一有伪焉，人世自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "略举尊宿此篇兴云栖勒修西方章合并，故比《往生集》为多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庐山远法师，豁悟般若深旨，号东方护法菩萨。而六时念佛，三覩圣像，往生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台智者大师，妙悟《法华》，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗。其立法祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，弘扬净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，有劝念佛文行世，令人发哀起信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永明寿禅师，得无碍辩材，柱石宗门而作四料简，偏赞西方上上品生，敬及冥府。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方。有《净土说》，以劝四众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈受深禅师，得法于长芦信公，专修净土，谓修行捷径，无越净󳬛。建西方道场，苦口劝众，翕然化之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。甞集大藏诸书，有《乐󳬛文类》行世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出，由是十洲莲宗大行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆照本禅师，道续天衣，宗弘雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，华开上品。两僧神游乐国，亲见标名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗。有怀净土诗百首，盛传于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王以宁侍制，自称弥陀弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晁悦之翰林，答赵子昂书，称西方净土是真语实语。"
      },
      {
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        "text": "陈瓘侍制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优昙，宗主庐山东林善法堂也。著《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：始远师，终优昙，略纪历代尊宿，无不奉行净土者。呜呼盛哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "总论"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如禅师谓：「今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登玅觉，虽等地大圣，不能一日离佛，况其下者乎？盖甞譬之爵弥尊，则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈，侣渔樵以自足，绝望于九重，而嚣嚣然曰：明主之不足亲也。可哂也夫！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "等地妙觉",
        "def": "《发隐》曰：「地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，寂而常照，名妙觉也。」",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，寂而常照，名妙觉也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三九往生篇"
      },
      {
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        "text": "三辈往生"
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      {
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『十方世界诸天人民，有至心欲生阿弥陀佛刹者，别有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛修诸功德，是人则于梦中见佛及诸菩萨声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在，所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中辈者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随力修善奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯然灯散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦化现其身光明相好，与诸大众在其人前即得往生，亦住不退转地，功德智慧次于上辈生者。其下辈者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛遂得往生，所居七宝宫宇惟在于地，去佛所为远，功德智慧又次于中辈生者。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证　莲师疏云：「王氏大本，去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。」"
      },
      {
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        "text": "九品往生详见《观无量寿佛经》"
      },
      {
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        "text": "赞佛偈有云：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品上生大智律师元照颂"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品中生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品下生"
      },
      {
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        "lines": [
          "但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记。"
        ]
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      {
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        "text": "中品上生"
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      {
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        "lines": [
          "诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "中品中生"
      },
      {
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        "lines": [
          "一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流。"
        ]
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        "text": "中品下生"
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      {
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        "lines": [
          "孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度。"
        ]
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      {
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        "text": "下品上生"
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        "lines": [
          "平生积恶，死遇良师，一称佛号，生宝莲池。"
        ]
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      {
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        "text": "下品中生"
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      {
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        "lines": [
          "毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去。"
        ]
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        "text": "下品下生"
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        "lines": [
          "十恶五逆，临终苦逼，教称十念，莲华金色。"
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        "text": "攷证："
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        "form": "三辈九品",
        "def": "钞云：「三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣。后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云：上三品有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者，配前则双得事理，一心而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者，配前则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品有往生彼国经十小劫得入初地者，有经于六劫莲华乃开发无上道心者，有十二大劫发菩提心者，配前则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。孤山谓《大本》三辈止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品，诸说稍异。草庵《辅正》解曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因。孤山、灵芝唯约行因，则齐中上，取义各不同耳。』克实而论，则烦恼不异菩提，三九正相配合，又何疑焉？」",
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          "钞云：「三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣。后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云：上三品有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者，配前则双得事理，一心而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者，配前则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品有往生彼国经十小劫得入初地者，有经于六劫莲华乃开发无上道心者，有十二大劫发菩提心者，配前则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。孤山谓《大本》三辈止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品，诸说稍异。草庵《辅正》解曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因。孤山、灵芝唯约行因，则齐中上，取义各不同耳。』克实而论，则烦恼不异菩提，三九正相配合，又何疑焉？」"
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      {
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        "form": "三心",
        "def": "见上品上生观章。",
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          "见上品上生观章。"
        ]
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        "form": "下品往生",
        "def": "《净土或问》曰：「逆恶得生者，《观经疏》云：『以念佛除灭罪障故。』佘详之，有三义：一者、虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为犍人也。二者、亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者、若非宿种，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰：『善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。』」○《龙舒净土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石虽重，赖舟舡力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟舡，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛，而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。」",
        "defs": [
          "《净土或问》曰：「逆恶得生者，《观经疏》云：『以念佛除灭罪障故。』佘详之，有三义：一者、虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为犍人也。二者、亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者、若非宿种，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰：『善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。』」○《龙舒净土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石虽重，赖舟舡力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟舡，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛，而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。」"
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        "text": "往生胜相篇"
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      {
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        "text": "见《往生集》。各举二三事以例其余耳，非曰止于此也。"
      },
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        "text": "还谨按：阿弥陀佛愿后之偈，则佛之所度者，岂特三辈九品而已哉。但恐世人障重惑深，不愿往生耳。若肯至心发愿，黾勉精修，则是篇不为虗文矣。今略开十相，而以往迹证之，庶乎观者知所回向云。"
      },
      {
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        "text": "标名金地"
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        "text": "宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土。元祐八年坐化，越三日还，谓人曰：「吾见净土境与经符契，莲华台上皆标合生者名。一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。」言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。"
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      {
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        "text": "还谨按：往生之事，人多疑焉。今观可久，不亦信而有征乎？较之冥府提额者，又为捷径矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证："
      },
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        "form": "冥府提额",
        "def": "宋江公望官谏议，蔬食清修，述念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦云：「大人修道，功业已成。冥府有金字额云：『严州府江公望。身居言责，志慕苦空，躬事薰修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名已脱乎阎浮，身必归于净土。』」宣和末，一旦无疾，面西而化。",
        "defs": [
          "宋江公望官谏议，蔬食清修，述念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦云：「大人修道，功业已成。冥府有金字额云：『严州府江公望。身居言责，志慕苦空，躬事薰修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名已脱乎阎浮，身必归于净土。』」宣和末，一旦无疾，面西而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "投种莲胎"
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      {
        "type": "p",
        "text": "宋荆王夫人王氏，与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝，俄而夫人梦与亡妾同游宝池，见红白莲华，或荣或悴。夫人问何以如此，妾云：「此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便发莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若念心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。」次见一人坐莲华上，夫人问何人，妾云：「杨杰也。」又见一人坐于华上，妾云：「此马圩也。」又望见一金坛，金碧照耀，妾云：「此夫人化生处也。」夫人既觉，访问杨马所在，则杰已亡，而圩无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。夫人于是弥加精进，年八十一立化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙舒居士曰：「或者疑云：『此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便见其形。镜何容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。故此间念佛，七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：夫人梦中之说，或疑其未真。殊不知有道者之梦，非世人之梦幻也。况以法照之华台，宗本之华丽，合而观之，夫人之言益可信矣，岂曰幻妄云乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证："
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华台",
        "def": "唐法照忆文殊无如念佛之言，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期，端坐而逝。",
        "defs": [
          "唐法照忆文殊无如念佛之言，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期，端坐而逝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华丽",
        "def": "宋宗本住慈净寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」",
        "defs": [
          "宋宗本住慈净寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三圣接引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋慧远住庐山东林三十年，迹不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中无量化佛，观音、势至左右侍立。佛言：「我以本愿力故来安慰汝，汝七日后当生我国。」至期端坐入寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「问：心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令曾与佛有缘众生，念佛修观集诸福智，种种万善功德力以为因缘，则自心感现佛身来迎，不是佛实遣化身而来迎接。佛身湛然常寂无有去来，众生自心变化有来有去，是知净业纯熟自覩佛身，恶果将成心现地狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：远师东林三十载，净业已久，宜佛之接引也。傥无远师之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始回心念佛，明瞻晚岁方克志安养，俱感三圣来迎，又奚在久近乎？顾人之所修何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九十回心",
        "def": "唐僧衒，年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：「阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。」言讫而逝。",
        "defs": [
          "唐僧衒，年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：「阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。」言讫而逝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晚岁克志",
        "def": "唐明瞻，晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：「十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？」后因疾，遽曰：「佛来矣。」竦身合掌而化。",
        "defs": [
          "唐明瞻，晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：「十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？」后因疾，遽曰：「佛来矣。」竦身合掌而化。"
        ]
      },
      {
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        "text": "金台迎往"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋慧恭，酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光先化去，后恭病笃，誓心安养。念不少间，见阿弥陀佛以金台来迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：「长者受生，已居上品，吾等不胜喜慰。」恭欣然奋迅而逝。他如怀玉之以银台，而易以金台，又甚异矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲师赞曰：「或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？」通曰：「此正所谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生；天众来迎，矢心而归净土。善恶圣凡之相隔，尚可转业须臾，况金银几希间耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "易金台",
        "def": "唐怀玉，台州人。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虗空，一人持银台来迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」众圣随隐，玉弥加精进。三七日后，向擎台者来云：「师以精进得升上品，宜趺坐以俟。」三日已后，谓弟子曰：「吾升上品，金台至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈赞曰：「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。」",
        "defs": [
          "唐怀玉，台州人。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虗空，一人持银台来迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」众圣随隐，玉弥加精进。三七日后，向擎台者来云：「师以精进得升上品，宜趺坐以俟。」三日已后，谓弟子曰：「吾升上品，金台至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈赞曰：「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天乐迎空"
      },
      {
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        "text": "唐元子才居润州观音寺，诵《弥陀经》念佛。夜闻空中乐音，似有人云：「粗乐已过，细乐续来，君当行矣。」念佛而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：天乐之迎也，或旋环顶上，见而知之；或嘹喨空中，闻而知之。而此则似有人言，又不止于寻常之闻见也，非神灵之翊赞而何哉？噫！精诚之极，一至此欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旋环顶上",
        "def": "唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患问。斋时至未，即升高座，举目高视，见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见，昂即于高座而逝。",
        "defs": [
          "唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患问。斋时至未，即升高座，举目高视，见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见，昂即于高座而逝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嘹喨空中",
        "def": "宋晤恩，徧诲人以西方净业。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。",
        "defs": [
          "宋晤恩，徧诲人以西方净业。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。"
        ]
      },
      {
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        "text": "旛盖布列"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元鄞县周婆，精修净土。既而微疾，邻人夜见幢旛宝盖来入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：旛盖之至，或梦于净严尼，或见于弟子护，固难悉数。要之，大丈夫当如此矣。孰谓周婆以妇人而有是哉？噫！男儿可不自强耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净严尼",
        "def": "晋慧䖍投山阴嘉祥寺，苦身率众。后𥨊疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍虽疾，神色如常，泊然而化。",
        "defs": [
          "晋慧䖍投山阴嘉祥寺，苦身率众。后𥨊疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍虽疾，神色如常，泊然而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧护",
        "def": "唐智钦，专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问：「谁秉炬？」空中声曰：「来迎钦禅师耳。」护急启空，见佛身光明，旛华宝盖满虗空中，钦随佛冉冉而去。",
        "defs": [
          "唐智钦，专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问：「谁秉炬？」空中声曰：「来迎钦禅师耳。」护急启空，见佛身光明，旛华宝盖满虗空中，钦随佛冉冉而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "光明照耀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋法智，晚岁精勤念佛，一日忽辞道俗云：「某生西方去也。」中夜无疾而化，时有金色光明照数百里，江上渔人谓是天晓，迟迟方明，始知智之往生云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按光明有二：一者佛光摄引往生，如法智之金光数百里，如道喻之光明满室是也。二者身心莹彻所致，如法祥之镜光，严公之月光是也。是虽光有大小，但身心未抵于莹彻，则佛光决难以摄生，二者之成功一也。往生者勿以镜光月光为少，而以百里满室为多欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "光明满室",
        "def": "隋道喻，居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。",
        "defs": [
          "隋道喻，居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "镜光",
        "def": "唐法祥，三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼，乃倐然而化。",
        "defs": [
          "唐法祥，三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼，乃倐然而化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月光",
        "def": "宋有严，平生笃修净业。建中靖国元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。",
        "defs": [
          "宋有严，平生笃修净业。建中靖国元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。"
        ]
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        "text": "异香旋绕"
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      {
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        "text": "唐大行，晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得《弥陀经》，昼夜咏诵，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士现身。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲师赞曰：「慧永僧衒异香，七日行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧济以圣师指示而生净土，临终留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚极矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慧永",
        "def": "晋慧永，河南人，驻锡庐山西林。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，谓众曰：「佛来迎我。」言讫而化，异香七日方灭。",
        "defs": [
          "晋慧永，河南人，驻锡庐山西林。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，谓众曰：「佛来迎我。」言讫而化，异香七日方灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧衒",
        "def": "见前三圣接引。○及近七日异香不散。",
        "defs": [
          "见前三圣接引。○及近七日异香不散。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧济",
        "def": "晋僧济，入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：「汝可运心安养。」济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经，明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：「吾行矣。」右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。",
        "defs": [
          "晋僧济，入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：「汝可运心安养。」济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经，明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：「吾行矣。」右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "化鸟呈祥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋智舜，入庐山，踵远法师净业。大业初，即示疾，见鹦鹉、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲师赞曰：「智舜见鹦鹉孔󳭋，法祥弟子又见频伽鼓翼，不见佛而见众鸟何耶？经云：『是诸众鸟皆阿弥陀佛变化所作。』故知正报依报皆净土相也，幸无疑焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证　法祥。法祥，见前光明照耀下。"
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      {
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        "text": "妙华显瑞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。后忽谓弟子曰：「吾见碧莲华徧满空中。」三日，复曰：「佛来矣。」奄然而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：见莲华者甚众，犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散，僧叡之榻前金莲，太公之棺上莲华，众皆见之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青莲五华，又甚奇矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "道绰",
        "def": "唐道绰，并州人。笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空天花下散焉。",
        "defs": [
          "唐道绰，并州人。笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空天花下散焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧叡",
        "def": "晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。",
        "defs": [
          "晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太公",
        "def": "大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，因号莲华太公云。",
        "defs": [
          "大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，因号莲华太公云。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陶氏",
        "def": "大明万历二十三年事也。",
        "defs": [
          "大明万历二十三年事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生胜果篇"
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      {
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『无央数世界诸天人民，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，无极之寿。』」"
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      {
        "type": "head",
        "text": "净土十易见净土指归"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "净土十易",
        "def": "慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。今以净土十易拣示之。」○《净土指归》：「一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水鸟常宣法故。三、圣贤集会，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔，皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人、天、凡夫尽其智力，莫知其数故。九、入正定聚，众生生者，皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。」",
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          "慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。今以净土十易拣示之。」○《净土指归》：「一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水鸟常宣法故。三、圣贤集会，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔，皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人、天、凡夫尽其智力，莫知其数故。九、入正定聚，众生生者，皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。」"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "生净土三十种益见教乘法数"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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        "form": "往生佛土",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，凡生我刹，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。」",
        "defs": [
          "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，凡生我刹，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十方供佛",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，华香伎乐，衣盖𣄛旛，无数供养之具，自然化现在前，輙以奉佛，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。』」",
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          "《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，华香伎乐，衣盖𣄛旛，无数供养之具，自然化现在前，輙以奉佛，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。』」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亲闻佛说",
        "def": "《无量寿佛经》云：「见诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。」",
        "defs": [
          "《无量寿佛经》云：「见诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福慧资粮",
        "def": "《龙舒净土文》曰：「人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了，二者皆不修，愚痴而穷困。故偈云：『修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。』必不得已，宁使慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。偈云：『兼修福与慧，又复念弥陀，九品莲华里，第一更何疑。』」",
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          "《龙舒净土文》曰：「人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了，二者皆不修，愚痴而穷困。故偈云：『修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。』必不得已，宁使慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。偈云：『兼修福与慧，又复念弥陀，九品莲华里，第一更何疑。』」"
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        "form": "诸天人等同会一处",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇犍，无复庸愚。其所欲言，皆预相知意。心所存念，无非道德。形于言说，无非正事。皆相爱敬，无或憎嫉。皆相顺序，无或差池。动合礼义，穆若弟兄。言语诚实，转相教令。钦悦承受，不相违戾。神气和静，体力轻清。世人如此，诸天可知矣。』」",
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          "《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇犍，无复庸愚。其所欲言，皆预相知意。心所存念，无非道德。形于言说，无非正事。皆相爱敬，无或憎嫉。皆相顺序，无或差池。动合礼义，穆若弟兄。言语诚实，转相教令。钦悦承受，不相违戾。神气和静，体力轻清。世人如此，诸天可知矣。』」"
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      {
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        "form": "无退转",
        "def": "《十疑论》云：「有五因缘，能令不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神、邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、但生彼国，则寿命永劫，与菩萨、佛等，故不退也。又古人云：『不愿生净土则已，愿生则无不生；不生则已，生则定不退转。』」",
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          "《十疑论》云：「有五因缘，能令不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神、邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、但生彼国，则寿命永劫，与菩萨、佛等，故不退也。又古人云：『不愿生净土则已，愿生则无不生；不生则已，生则定不退转。』」"
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        "form": "珍禽说法",
        "def": "《无量寿佛经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」",
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          "《无量寿佛经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」"
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        "form": "风树乐音",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛刹中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音，吹诸宝华成异香，散诸菩萨、声闻大众之上。」○佛言：「世间有万种音乐，不如诸天一音之美百千万倍。诸天万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。」",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "水演苦空",
        "def": "《无量寿佛经》云：「摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。」",
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          "《无量寿佛经》云：「摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。」"
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      {
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        "form": "四十八愿",
        "def": "文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。",
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          "文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。"
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        "form": "真金色身形无丑陋",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。」",
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          "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。」"
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      {
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        "form": "具足六通",
        "def": "〈初门〉曰：「一天眼通，见六道众生死此生彼，及见世间种种形色。二天耳通，能闻六道众生语言，及世间种种音声。三知佗心通，能知六道众生心，及教法种种所缘念事。四宿命通，知自过去一世、二世、百千万世，乃至八万大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二种：一者飞行速到，山障无碍；二能转变自身他身，及世间所有，随意自在。六漏尽通，能发见思真智，则三漏永尽。」",
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          "〈初门〉曰：「一天眼通，见六道众生死此生彼，及见世间种种形色。二天耳通，能闻六道众生语言，及世间种种音声。三知佗心通，能知六道众生心，及教法种种所缘念事。四宿命通，知自过去一世、二世、百千万世，乃至八万大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二种：一者飞行速到，山障无碍；二能转变自身他身，及世间所有，随意自在。六漏尽通，能发见思真智，则三漏永尽。」"
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      {
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        "form": "常住定聚",
        "def": "《妙宗钞》云：「此土愽地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」",
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          "《妙宗钞》云：「此土愽地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」"
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        "form": "无诸不善",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实。」又云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。」",
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          "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实。」又云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "寿命长远",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「佛言：『悉令十方无央数世界诸天人民皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻及诸天世人寿命几千亿万劫，无有能知者。彼佛寿命浩渺无穷，谁能信知？惟佛知耳。』」",
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        "form": "衣食自然",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯。」",
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          "《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相",
        "def": "〈初门〉曰：「如来现此相，使见者爱敬，知有胜德可崇耳。一、足下安平如奁底，二、足下千辐轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软胜余身分，五、手足指合缦网胜余人，六、足跟具足满好，七、足趺高好根相称，八、如伊尼延鹿王腨纤好，九、立手摩膝，十、阴藏相如马蝗，十一、身纵广等，十二、一一毛孔生青色柔软，十三、毛上向青色柔软右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七、两足下两手两肩项中七处满，十八、两腋下满，十九、身上如师子，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿俱足，二十三、齿白净齐密而根深，二十四、身最白而大，二十五、颊车如师子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至发际，二十八、梵音深远如迦陵频伽声，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毛相如兜罗绵，三十二、顶肉髻成。」",
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      {
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        "form": "实无女人",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「第二愿，我作佛时，我刹中无妇女。」又云：「我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，其身不复为女。」由此观之，往生者岂复有女人乎？",
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      {
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        "form": "离于八难",
        "def": "《佛祖统纪要略》曰：「八难者，以恶逆故堕地狱，以悭贪故堕饿鬼趣，愚痴故堕畜生趣，顽嚚故生北俱芦洲，憍慢故生在佛前，懒惰故生在佛后，谤法故盲聋瘖痖，阐提故世智聪明。难处虽多，八者为最。」",
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          "《佛祖统纪要略》曰：「八难者，以恶逆故堕地狱，以悭贪故堕饿鬼趣，愚痴故堕畜生趣，顽嚚故生北俱芦洲，憍慢故生在佛前，懒惰故生在佛后，谤法故盲聋瘖痖，阐提故世智聪明。难处虽多，八者为最。」"
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        "form": "得三法忍",
        "def": "《大阿弥陀经》曰：「彼刹世人见道场宝树高一千六百由旬，一切众宝自然合成，华果敷荣，作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；三者无生法忍。」",
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        "form": "得那罗延力",
        "def": "《大阿弥陀经》曰：「第三十□愿：我作佛时，我刹中菩萨得金刚那罗延力。」○那罗延，此云坚固。",
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        "text": "《阿弥陀经》曰：「彼土何故名为极乐？其土众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
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        "def": "钞云：「此土栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。」",
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          "钞云：「此土栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宝网罗空",
        "def": "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，有无量宝网弥覆其刹，皆以金银真珠百千襍宝，奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢恶自然不生，风触其身皆得快乐。』」",
        "defs": [
          "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，有无量宝网弥覆其刹，皆以金银真珠百千襍宝，奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢恶自然不生，风触其身皆得快乐。』」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七宝浴池",
        "def": "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至颈，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，调和冷煖，无不顺适。开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。各出浴已，各坐于一莲华之上，各往进修。有在地，有在虗空，讲经、诵经、说经、听经，各随其质而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退转地菩萨，得不退转。』」是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。",
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          "《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至颈，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，调和冷煖，无不顺适。开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。各出浴已，各坐于一莲华之上，各往进修。有在地，有在虗空，讲经、诵经、说经、听经，各随其质而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退转地菩萨，得不退转。』」是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。"
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        "form": "八水澄清",
        "def": "钞云：「八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯澁故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。问：甘美、轻软、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽，何彼水以二者独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸；彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸；彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。」",
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          "钞云：「八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯澁故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。问：甘美、轻软、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽，何彼水以二者独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸；彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸；彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。」"
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        "form": "楼台凌空",
        "def": "钞云：「重屋曰楼，岑楼曰阁。」《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。又云：是诸楼阁，有随意高大浮于空中若云气者，有不能随意高大止在地上者，以求道时德有厚薄所致。」",
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          "钞云：「重屋曰楼，岑楼曰阁。」《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。又云：是诸楼阁，有随意高大浮于空中若云气者，有不能随意高大止在地上者，以求道时德有厚薄所致。」"
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        "def": "疏云：「大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛，功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也」。详见《疏钞》，文长不述。是莲华者，往诣之国，号曰莲󳬛；同修之人，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。",
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          "疏云：「大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛，功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也」。详见《疏钞》，文长不述。是莲华者，往诣之国，号曰莲󳬛；同修之人，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八音常奏",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「四天王天及诸天人，百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」常奏而无间歇者，世乐须人有作有辍，天乐自鸣，故云常奏也。",
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          "《大阿弥陀经》云：「四天王天及诸天人，百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」常奏而无间歇者，世乐须人有作有辍，天乐自鸣，故云常奏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昼夜雨华",
        "def": "钞云：「彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。」",
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          "钞云：「彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "供养他方",
        "def": "疏云：「此言天所雨华，众生持取供佛。供毕返国，犹在食前，以神足故。」○《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」则今之神足，岂易及哉？",
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          "疏云：「此言天所雨华，众生持取供佛。供毕返国，犹在食前，以神足故。」○《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」则今之神足，岂易及哉？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "经行本国",
        "def": "疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自适也。」钞云：「世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。」",
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          "疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自适也。」钞云：「世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。」"
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        "type": "entry",
        "form": "六时闻法",
        "def": "《大阿弥陀经》云：「我刹中随其志愿所欲闻法，皆自然得闻。」",
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          "《大阿弥陀经》云：「我刹中随其志愿所欲闻法，皆自然得闻。」"
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        "form": "树摇罗网",
        "def": "《无量寿佛经》曰：「观宝树者，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树妙真珠网弥覆其上，有七重网，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。」",
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          "《无量寿佛经》曰：「观宝树者，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树妙真珠网弥覆其上，有七重网，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "千国同声",
        "def": "灵芝云：「《佛说阿弥陀经》，六方诸佛同赞，非千国同声乎？」",
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          "灵芝云：「《佛说阿弥陀经》，六方诸佛同赞，非千国同声乎？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：胜果之说，经举其网，传张其目，所谓指其掌者是也。噫！观净土之易，可以知娑婆之难矣；观净土之乐，可以知娑婆之苦矣；观净土之益，可以知娑婆之损矣。修净业者，游折摄之门，尚不发欣厌之念，亦独何哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑婆十难",
        "def": "《净土指归》曰：「一不常值佛，二不闻说法，三恶友牵缠，四群魔恼乱，五轮回不息，六难迯恶趣，七尘缘障道，八寿命短促，九修行退失，十尘劫难成。」○所谓修行退失者，此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕。故云：「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」所谓尘劫难成者，如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地，虽涉长时，未成大道故。",
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          "《净土指归》曰：「一不常值佛，二不闻说法，三恶友牵缠，四群魔恼乱，五轮回不息，六难迯恶趣，七尘缘障道，八寿命短促，九修行退失，十尘劫难成。」○所谓修行退失者，此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕。故云：「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」所谓尘劫难成者，如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地，虽涉长时，未成大道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑婆八苦",
        "def": "佛言：「六道轮回，受苦无量。六道之中，惟人天最为乐道。而人有八苦，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲迯偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七，名八苦也。」其难苦如此，损当何如哉。",
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          "佛言：「六道轮回，受苦无量。六道之中，惟人天最为乐道。而人有八苦，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲迯偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七，名八苦也。」其难苦如此，损当何如哉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欣厌",
        "def": "莲师疏云：「若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，甘心忍受，曾无一念省发，求愿出离，而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，祇益沉沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌秽污，乍闻净妙，浚起愿求，此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。」○《净土指归》曰：「欣净厌秽，取舍未忘，岂圣人以二见之道化人耶？曰：经不云乎：『虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。』盖炽然欣厌，而不见有欣厌之相，斯为得矣。」",
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        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土起信章"
      },
      {
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        "text": "大阿弥陀经疑城胎生分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」对云：「见胎生者，何因缘故，彼刹而有胎生？」佛言：「若有众生，修诸功德，愿生彼刹，后有悔心，亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者，亦不信布施作善，后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫，无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见，口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善。以悔过故，其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入其刹边地，见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。唯于城中，经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德。以此为苦，示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者，失大利益。若有众生，信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明，智慧威神，如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终往于极乐世界，七宝池莲华中，化生自然，即时见佛，安得名为胎生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：净业之人，自古虽有暂信暂疑者，而末法之中，殆又甚焉。何哉？良以净土法门，经论昭然，观者乌得不信？及闻六祖愚人愿东愿西之说，黄檗黄叶止啼之喻，天衣去则实不去之言，杨次公将错就错之颂，又乌得不疑？信于彼而疑于此，二者所以相持而无专据也。殊不知六祖三师实为得道者，岂一无所为，而直为是谤经背圣之谈，以启万世之疑乎？故莲师于六祖之说，详为之辨；天衣之言，深为之解；于杨次公之颂，则曰蕴藉不少，盖有独观其深者。胡今人不逆其志，而徒泥其词，遂以为诋诃净土，岂其然乎？虽然，六祖三师可信可疑，姑置弗论，独永明净土文有希从昔贤，恭禀佛𠡠，定不谬误之语。旨哉斯言！足为定论，更无可疑者。傥犹未释然，吾将西向合掌曰：「疑城之设，正为是人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胎生",
        "def": "《莲池疏》云：「问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚故，实无胎生。如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，玩好珍奇，服御丰俻，但鎻其两足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。又《菩萨处胎经》云：『西方去此，有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进，亦疑城边地类也。』如是皆由信不切故。」",
        "defs": [
          "《莲池疏》云：「问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚故，实无胎生。如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，玩好珍奇，服御丰俻，但鎻其两足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。又《菩萨处胎经》云：『西方去此，有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进，亦疑城边地类也。』如是皆由信不切故。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "经论昭然",
        "def": "疏云：「经之专谈净土者，如《观无量寿佛经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》、大小《阿弥陀经》是也。复有诸经虽不专谈净土，其中劝赞往生，如《华严．行愿品》以此十愿导归极乐是也。如《法华》则云『诵斯经者当生极乐世界』是也。又如《观佛三昧》、《十住断结》诸经带说净土，层叠非一是也。其余赞咏净土，为论如《十疑》、《宝王》等，为文如龙舒、无尽等，为集如《决疑》、《指归》等，为录如《净土自信》等，为传如《净土略传》等，为偈如《径路修行》等，为赋如《神栖安养》等，为诗如《诸家怀净土》等，所有言辞不可胜载。由此观之，净土乌得不信哉？」",
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          "疏云：「经之专谈净土者，如《观无量寿佛经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》、大小《阿弥陀经》是也。复有诸经虽不专谈净土，其中劝赞往生，如《华严．行愿品》以此十愿导归极乐是也。如《法华》则云『诵斯经者当生极乐世界』是也。又如《观佛三昧》、《十住断结》诸经带说净土，层叠非一是也。其余赞咏净土，为论如《十疑》、《宝王》等，为文如龙舒、无尽等，为集如《决疑》、《指归》等，为录如《净土自信》等，为传如《净土略传》等，为偈如《径路修行》等，为赋如《神栖安养》等，为诗如《诸家怀净土》等，所有言辞不可胜载。由此观之，净土乌得不信哉？」"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六祖",
        "def": "钞云：「《坛经》曰：『东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？』又云：『愚人愿东愿西。』后人执此，遂疑六祖说无西方，故为四辩：一曰为门不同。盖晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意几于晦塞。于时达磨始倡，诸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方者，正开示众生趣向佛故。此道举心即错、动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。二曰似毁实赞。盖六祖东西之说，祇是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无？西方正经中，必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三曰：不为初机。盖六祖自云：『吾戒定慧，接最上乘人。』今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄说般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机。苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜！四曰：记录有讹。盖《坛经》又言：『西方去此十万八千里。』是错以五天竺为极乐也。五竺、震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖《坛经》皆学人记录，宁保无讹？古谓尽信书不如无书者，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语。佛尚不足信，况于祖乎？则智者当为世人决疑起信，弘赞流通，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其罪可胜言哉！」",
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          "钞云：「《坛经》曰：『东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？』又云：『愚人愿东愿西。』后人执此，遂疑六祖说无西方，故为四辩：一曰为门不同。盖晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意几于晦塞。于时达磨始倡，诸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方者，正开示众生趣向佛故。此道举心即错、动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。二曰似毁实赞。盖六祖东西之说，祇是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无？西方正经中，必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三曰：不为初机。盖六祖自云：『吾戒定慧，接最上乘人。』今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄说般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机。苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜！四曰：记录有讹。盖《坛经》又言：『西方去此十万八千里。』是错以五天竺为极乐也。五竺、震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖《坛经》皆学人记录，宁保无讹？古谓尽信书不如无书者，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语。佛尚不足信，况于祖乎？则智者当为世人决疑起信，弘赞流通，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其罪可胜言哉！」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄檗断际禅师",
        "def": "《黄檗心要》曰：「如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。」又云：「净土佛事皆成业，乃名佛障，障汝心故。」盖由师传直指，与六祖同方。正莲师所谓为门不同，与前《坛经》均一义也，又何足疑哉！",
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          "《黄檗心要》曰：「如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。」又云：「净土佛事皆成业，乃名佛障，障汝心故。」盖由师传直指，与六祖同方。正莲师所谓为门不同，与前《坛经》均一义也，又何足疑哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天衣怀禅师",
        "def": "师语弟子云：「生则决定生，去则实不去。不观诸净土或问赞佛偈乎：『心包太虗，量周沙界。』盖以十方虗空无量无边，被我心量都卢包了。看来十万亿国在我心中，心无界限，去至何所？状其易秽而净，似有所往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？故曰：去则实不去。」",
        "defs": [
          "师语弟子云：「生则决定生，去则实不去。不观诸净土或问赞佛偈乎：『心包太虗，量周沙界。』盖以十方虗空无量无边，被我心量都卢包了。看来十万亿国在我心中，心无界限，去至何所？状其易秽而净，似有所往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？故曰：去则实不去。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杨次公",
        "def": "公将化，有颂云：「将错就错，西方极乐。」盖以唯心净土，自性阿弥，恐修净业者，但知西方之有净土阿弥，而不知吾心之净土，自性之阿弥，故言此以警之，非谓修净土之错也。故莲师谓次公参禅悟性，而复归净土，将错就错之言，蕴藉不少。",
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          "公将化，有颂云：「将错就错，西方极乐。」盖以唯心净土，自性阿弥，恐修净业者，但知西方之有净土阿弥，而不知吾心之净土，自性之阿弥，故言此以警之，非谓修净土之错也。故莲师谓次公参禅悟性，而复归净土，将错就错之言，蕴藉不少。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土指归论十种信心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十一刼生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。于此十种不能深信，生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "决生净土",
        "def": "《归元直指》曰：「昔有明琛能画蛇，作常山蛇势，及为蛇论，生身变作蛇。李伯时画马，作打辊马势，活现马形。验此二事，显明念佛定成佛，一心信净土必生净土矣。」",
        "defs": [
          "《归元直指》曰：「昔有明琛能画蛇，作常山蛇势，及为蛇论，生身变作蛇。李伯时画马，作打辊马势，活现马形。验此二事，显明念佛定成佛，一心信净土必生净土矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙舒净土起信文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不生。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：「大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度不信之人。」盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念要住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处，则无不到。是以一念生净土，则必生净土，况佛与菩萨，又招引人往生乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不信之人",
        "def": "《宗镜录》曰：「不信之人，千佛不能救。如《华严经》中说：『信为手，如人有手，至于宝所，随意采取。若当无手，空无所获。』如是入佛去者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。」",
        "defs": [
          "《宗镜录》曰：「不信之人，千佛不能救。如《华严经》中说：『信为手，如人有手，至于宝所，随意采取。若当无手，空无所获。』如是入佛去者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "招引往生",
        "def": "《西资钞》云：「得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如彼大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若无信心，不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」",
        "defs": [
          "《西资钞》云：「得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如彼大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若无信心，不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人骤闻净土之景象，多不信之，无足恠也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常襍于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之言，不可以目前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？故先贤云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言，供以香华，严以神龙。使其言之妄，则又甚于奸党之󳬴，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也，是净土之说更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可以不信者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雷击石󳬴",
        "def": "宋徽宗时，蔡京以元祐党人司马光等二十余人为奸邪，刻于石󳬴而禁锢之，立之端门，而天雷击仆焉。",
        "defs": [
          "宋徽宗时，蔡京以元祐党人司马光等二十余人为奸邪，刻于石󳬴而禁锢之，立之端门，而天雷击仆焉。"
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      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。幸而至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者不思，不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。或自己大限，忽然而至。平生罪恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去。杳杳冥冥，知在何处。或堕地狱，受诸极苦。或为畜生，受人宰杀。或生饿鬼，饥火烧身。或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回。漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，㝡为超脱轮回之捷径。色身难得，趂康徤时，办此大事。当常作念云：「吾曾自无始已来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。」年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终往生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随业缘去",
        "def": "王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生于人间。所作者，天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之而生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之而生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者。故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是报。盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉？欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。故不可以不修也。」○《净土指归》曰：「善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。」",
        "defs": [
          "王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生于人间。所作者，天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之而生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之而生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者。故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是报。盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉？欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。故不可以不修也。」○《净土指归》曰：「善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如人入大城中，必先覔安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。覔安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须俻雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先俻雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先覔安下处者，不害其干事；先俻雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世有专于参禅者云：「唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。」此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，谓参禅悟性，超越佛祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言其高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴，吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则击累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易得也。彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌，观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛而得道，则甚易；若止在此世界，欲参禅悟性，超越佛祖，为甚难。况修净土者，不碍于参禅，何参禅者，必薄净土而不为也？由此言之，唯心净土，自性阿弥者，大而不要，高而不切，修未到者，悮人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虗言无实者，天地相远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，百无二三。若修西方，则直出轮回，而生死自如，万不漏一。若不修西方，不免随业缘去。虽如青草堂、戒禅师、真如喆、惠古，皆汩没轮回，诚可畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证："
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唯心净土",
        "def": "《净土指归》曰：「欲达唯心净土，先了诸法互融。世人不解，遂执方寸之心为净土，以经中佛说国土庄严悉是表显，皆无实法，自招谤法之咎。须知心外无法，故曰唯心。经云：『如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无襍。』十方诸佛，九界众生，色心依正，至于一尘一毛，随举一法，皆百千灯中之一灯也。行人一念如在东一灯，弥陀净土如在西一灯，以其光徧满，故一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之理，唯心净土也。以无坏无襍，故此灯彼灯不相混乱，心自是心，佛自是佛，净土自是净土，即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方净土也。虽分事理，实非两途。若局于西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理佛神力，故亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外无法，故定执此方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。」",
        "defs": [
          "《净土指归》曰：「欲达唯心净土，先了诸法互融。世人不解，遂执方寸之心为净土，以经中佛说国土庄严悉是表显，皆无实法，自招谤法之咎。须知心外无法，故曰唯心。经云：『如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无襍。』十方诸佛，九界众生，色心依正，至于一尘一毛，随举一法，皆百千灯中之一灯也。行人一念如在东一灯，弥陀净土如在西一灯，以其光徧满，故一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之理，唯心净土也。以无坏无襍，故此灯彼灯不相混乱，心自是心，佛自是佛，净土自是净土，即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方净土也。虽分事理，实非两途。若局于西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理佛神力，故亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外无法，故定执此方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "青草堂",
        "def": "《龙舒净土文》云：「宋时青草堂年九十余，有曾家妇人常为斋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧与夫人作儿子。』一日，此妇生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾鲁公也，以前世为僧，甞修福慧，故少年登高科，其后作宰相。虽然如此，亦悮矣。不生西方见佛了生死，乃念区区恩惠为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，失计甚矣。」",
        "defs": [
          "《龙舒净土文》云：「宋时青草堂年九十余，有曾家妇人常为斋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧与夫人作儿子。』一日，此妇生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾鲁公也，以前世为僧，甞修福慧，故少年登高科，其后作宰相。虽然如此，亦悮矣。不生西方见佛了生死，乃念区区恩惠为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，失计甚矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒禅师",
        "def": "又云：「五祖戒禅师，乃东坡前身。此亦大悮也。若前为僧参禅，兼修西方，则必往生净土，何至生此世界，多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，人问其故，答云：『此轼生西方公据也。』东坡至此，方为得计，亦以宿植善根，明达过人，方悟此理也。」",
        "defs": [
          "又云：「五祖戒禅师，乃东坡前身。此亦大悮也。若前为僧参禅，兼修西方，则必往生净土，何至生此世界，多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，人问其故，答云：『此轼生西方公据也。』东坡至此，方为得计，亦以宿植善根，明达过人，方悟此理也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真如喆",
        "def": "又云：「有喆老者，坐禅四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退转地菩萨，即生死自如矣。不知修此，乃生大富贵处，一生多受苦恼，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受忧苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。」永嘉大师亦云：「了则业障本来空，未了应须还宿债。」喆老若生西方，则宿债不须还也。』」",
        "defs": [
          "又云：「有喆老者，坐禅四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退转地菩萨，即生死自如矣。不知修此，乃生大富贵处，一生多受苦恼，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受忧苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。」永嘉大师亦云：「了则业障本来空，未了应须还宿债。」喆老若生西方，则宿债不须还也。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惠古",
        "def": "又云：「有惠古长老，亦名行尊宿也，死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣，然亦甚失计也。何则？《楞伽经》谓：『世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。』古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世间，则刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。今生富贵家，后生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故虽名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鉴矣。」",
        "defs": [
          "又云：「有惠古长老，亦名行尊宿也，死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣，然亦甚失计也。何则？《楞伽经》谓：『世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。』古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世间，则刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。今生富贵家，后生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故虽名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鉴矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汩没",
        "def": "《列子》云：「与赍俱入，与汩俱出。」○赍，水脐也，从上入下而没。汩，水泡也，从下泛上而出。故云汩没。",
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          "《列子》云：「与赍俱入，与汩俱出。」○赍，水脐也，从上入下而没。汩，水泡也，从下泛上而出。故云汩没。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按《楞严经》云：「有十种僊，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学僊者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。」且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：「饶汝得僊人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，学僊者岂止千万，终皆死亡，埋于下土。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门而学神僊，岂不惑哉？或云：「净土乃闭眼后事，有何证验？」答云：「《净土传》备载感应，岂无证验哉？况神僊者，有所得则秘而不传，佛法门唯恐传之不广，是其慈悲广大，未易测量，非神僊之可比也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按《往生集》云：「后魏昙鸾从陶隐居得仙经十卷，欣然自得，以为神僊必可致也。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之。『汝可诵此，三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金僊氏之长生也。』弯深信之，遂焚僊经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。一日，令弟子高声念阿弥陀佛，西向叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来，良久乃止。」莲师赞曰：「黄冠者恒言曰：『释氏有死，神僊长生。』今支公谓：『佛有长生，僊无长生。』此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉？」不特此也，又按《明宗集》云：「吕洞宾初参黄龙，言下顿契。乃作偈曰：『弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』」呜呼！洞宾已得僊道者，而其言尚如此，则僊道之不如佛道，益可知矣。而今人犹不能舍僊求佛，如鸾法师焉，谓之何哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金僊氏",
        "def": "或问：「释迦佛成道记云：金轮作王。注云：金轮王统治四天下，由是凌虗，周游四天一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏，以此得名金仙。然欤？否欤？」答：「恐不重在此，还以法身金刚不坏，故名金僊。虽然，诸佛皆金刚不坏者，何独以金仙归之释迦佛？或者有取于金轮，亦未可知也。」",
        "defs": [
          "或问：「释迦佛成道记云：金轮作王。注云：金轮王统治四天下，由是凌虗，周游四天一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏，以此得名金仙。然欤？否欤？」答：「恐不重在此，还以法身金刚不坏，故名金僊。虽然，诸佛皆金刚不坏者，何独以金仙归之释迦佛？或者有取于金轮，亦未可知也。」"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界六道",
        "def": "三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形。又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神，总名三界也。○须弥山四傍谓之四天王天，又上则谓之帝释天，又上云层四重天，总名欲界也。又上云层十八重天，总名色界也。又上空层四重天，总名无色界也。诸天详于后。○龙舒居士曰：「欲明六道，先明十二缘。」",
        "defs": [
          "三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形。又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神，总名三界也。○须弥山四傍谓之四天王天，又上则谓之帝释天，又上云层四重天，总名欲界也。又上云层十八重天，总名色界也。又上空层四重天，总名无色界也。诸天详于后。○龙舒居士曰：「欲明六道，先明十二缘。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二缘",
        "def": "〈初门〉曰：「一念心起，即具十二因缘。出《大集经》中。」○又曰：「因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明不起取有，则三界二十五有，生死俱息，是为出世之要术也。」",
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          "〈初门〉曰：「一念心起，即具十二因缘。出《大集经》中。」○又曰：「因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明不起取有，则三界二十五有，生死俱息，是为出世之要术也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二缘之图"
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        "text": "因情生此十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝。往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。"
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        "text": "〈初门〉"
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      {
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        "form": "一、无明",
        "def": "因眼见色而生爱心，即是无明。",
        "defs": [
          "因眼见色而生爱心，即是无明。"
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        "form": "二、行",
        "def": "为爱造业即，名为行。",
        "defs": [
          "为爱造业即，名为行。"
        ]
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        "form": "三、识",
        "def": "至心专念，故名为识。",
        "defs": [
          "至心专念，故名为识。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四、名色",
        "def": "识其色行，是名名色。",
        "defs": [
          "识其色行，是名名色。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五、六入",
        "def": "六处生贪，是名六入。",
        "defs": [
          "六处生贪，是名六入。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六、触",
        "def": "因入求爱名，之为触。",
        "defs": [
          "因入求爱名，之为触。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七、受",
        "def": "贪着心，名之为受。",
        "defs": [
          "贪着心，名之为受。"
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      {
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        "form": "八、爱",
        "def": "缠绵不舍，名之为爱。",
        "defs": [
          "缠绵不舍，名之为爱。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九、取",
        "def": "求是等法，名之为取。",
        "defs": [
          "求是等法，名之为取。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十、有",
        "def": "如是法生，是名为有。",
        "defs": [
          "如是法生，是名为有。"
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      {
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        "form": "十一、生",
        "def": "次第不断，名之为生。",
        "defs": [
          "次第不断，名之为生。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二、老死",
        "def": "次第断故，名之为死。",
        "defs": [
          "次第断故，名之为死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙舒居士曰：「无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，触谓触。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不动，乃生魂识。因有名色，遂有六入，因六入故有触，因触故受，因受故爱，因爱故取，因取故常有之，因此复受生，因生故有老死，相牵不断，故名十二缘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界六道之图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱。生西方，则业断而报空，故永无坠堕。"
      },
      {
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        "form": "六道",
        "def": "又名六趣。趣者，到也。言我所作之业，运到彼处也。",
        "defs": [
          "又名六趣。趣者，到也。言我所作之业，运到彼处也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一、地狱道",
        "def": "《四教仪》曰：「又名泥犂，而言地狱者，此处在地之下，谓八寒八热等大狱，各有眷属。其中最苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重者，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品十恶五逆者，感此道身。」○《佛祖统纪》曰：「四洲地狱者，南洲有正有边，东西洲有边无正，北洲边正俱无。正狱在地下二万由旬，边者在地上铁围山间。三洲人造业，皆来南洲正狱及东西南洲边狱，受其苦报。」又云：「地狱有三种：热狱八，受烧恼苦；寒狱八，受寒冻苦。三边狱受别业报，名轻系，亦名孤独。」○五无间狱，在热地狱第八者是也。造十恶五逆，堕此狱耳。趣苦无间，舍身生报故；受苦无间，中无乐故；时无间，定一劫故；命无间，中不绝故；形无间，一人多人皆满故。",
        "defs": [
          "《四教仪》曰：「又名泥犂，而言地狱者，此处在地之下，谓八寒八热等大狱，各有眷属。其中最苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重者，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品十恶五逆者，感此道身。」○《佛祖统纪》曰：「四洲地狱者，南洲有正有边，东西洲有边无正，北洲边正俱无。正狱在地下二万由旬，边者在地上铁围山间。三洲人造业，皆来南洲正狱及东西南洲边狱，受其苦报。」又云：「地狱有三种：热狱八，受烧恼苦；寒狱八，受寒冻苦。三边狱受别业报，名轻系，亦名孤独。」○五无间狱，在热地狱第八者是也。造十恶五逆，堕此狱耳。趣苦无间，舍身生报故；受苦无间，中无乐故；时无间，定一劫故；命无间，中不绝故；形无间，一人多人皆满故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二、畜生道",
        "def": "《四教仪》曰：「此道徧诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷。作中品十恶五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「痴慢徧重，多堕畜生。」",
        "defs": [
          "《四教仪》曰：「此道徧诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷。作中品十恶五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「痴慢徧重，多堕畜生。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三、饿鬼道",
        "def": "《四教仪》曰：「此道亦徧诸处。有福德者，作山林冢庙神。无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。作下品五逆十恶，感此道身。」《华严疏》曰：「有三种：重者，饥火节烂，不闻水浆之名；中者，伺求荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱。」僧肇曰：「悭贪无福，多堕饿鬼。」",
        "defs": [
          "《四教仪》曰：「此道亦徧诸处。有福德者，作山林冢庙神。无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。作下品五逆十恶，感此道身。」《华严疏》曰：「有三种：重者，饥火节烂，不闻水浆之名；中者，伺求荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱。」僧肇曰：「悭贪无福，多堕饿鬼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四、阿修罗道",
        "def": "《四教仪》曰：「此翻无酒。或在海岸海底，宫殿严饰，常好战鬪。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」○《法数》云：「有四类：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海边胎生，天中降德贬坠，人趣摄。畜者，居大海边卵生，护法乘通行空，鬼趣摄。人者，为人慢强无德，湿生下劣，生海水心，畜趣摄。天者，居半须弥山岩窟，化生执得世界力无畏，天趣摄。」",
        "defs": [
          "《四教仪》曰：「此翻无酒。或在海岸海底，宫殿严饰，常好战鬪。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」○《法数》云：「有四类：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海边胎生，天中降德贬坠，人趣摄。畜者，居大海边卵生，护法乘通行空，鬼趣摄。人者，为人慢强无德，湿生下劣，生海水心，畜趣摄。天者，居半须弥山岩窟，化生执得世界力无畏，天趣摄。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五、人道",
        "def": "《四教仪》曰：「四洲不同，东弗婆提寿二百五十岁，南阎浮提寿一百岁，西瞿耶尼寿五百岁，北󳬂单越寿一千岁。命无中夭，圣人不生其中，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○长水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，湿生即奈女从庵罗树湿气而生，化生即劫初之人，二禅福将尽，下生赡部州是也。旁生具四者，如地行罗刹及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，余皆化生也。」",
        "defs": [
          "《四教仪》曰：「四洲不同，东弗婆提寿二百五十岁，南阎浮提寿一百岁，西瞿耶尼寿五百岁，北󳬂单越寿一千岁。命无中夭，圣人不生其中，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○长水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，湿生即奈女从庵罗树湿气而生，化生即劫初之人，二禅福将尽，下生赡部州是也。旁生具四者，如地行罗刹及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，余皆化生也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六、天道",
        "def": "二十八天不同，欲界六天，色界十八天，无色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居须弥山腹。二忉利天，居须弥山顶，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝释善法堂天，总帅三十二天，共三十三天，总名忉利天也。已上二天，单修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禅未到定，得生其中。次色界十八天者，分为四禅。初禅三天，梵众、梵辅、大梵也。二禅三天，少光、无量光、光音也。三禅三天，少净、无量净、徧净也。四禅九天，无云、福生、广果。已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者，得生其中。无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟。已上五天，第三果居处。上之九天，离欲初散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。三无色界四天者，空处、识处、无所有处、非非想处。已上四天，只有四阴，而无色蕴，故得名也。上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。",
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          "二十八天不同，欲界六天，色界十八天，无色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居须弥山腹。二忉利天，居须弥山顶，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝释善法堂天，总帅三十二天，共三十三天，总名忉利天也。已上二天，单修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禅未到定，得生其中。次色界十八天者，分为四禅。初禅三天，梵众、梵辅、大梵也。二禅三天，少光、无量光、光音也。三禅三天，少净、无量净、徧净也。四禅九天，无云、福生、广果。已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者，得生其中。无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟。已上五天，第三果居处。上之九天，离欲初散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。三无色界四天者，空处、识处、无所有处、非非想处。已上四天，只有四阴，而无色蕴，故得名也。上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劫石",
        "def": "《佛祖统纪》曰：「兜率铢衣拂青石。」○注云：石广一由旬，厚半由旬。兜率天人过百年，以六铢衣一拂，至石消尽，乃为一大劫，非辘轳小劫也。",
        "defs": [
          "《佛祖统纪》曰：「兜率铢衣拂青石。」○注云：石广一由旬，厚半由旬。兜率天人过百年，以六铢衣一拂，至石消尽，乃为一大劫，非辘轳小劫也。"
        ]
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        "form": "河沙",
        "def": "恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙极细而多，故以此喻寿数之多也。",
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          "恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙极细而多，故以此喻寿数之多也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "永明寿禅师戒人勿轻净土文"
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      {
        "type": "p",
        "text": "设问曰：「但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生净土？」答曰：「真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知，今存龟鉴，以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛𠡠，定不谬误也。仍《往生传》所载古今高士事迹，显著非一，宜观览以自照知。又当自度，临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前，此一报身，定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复谁尤？呜呼哀哉！何嗟及矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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        "form": "贡高",
        "def": "《净名经》曰：「我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峰不停水。菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。」",
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          "《净名经》曰：「我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峰不停水。菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。」"
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      {
        "type": "head",
        "text": "丞相郑清之劝修净土文"
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        "type": "p",
        "text": "人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假说方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰修行净土。如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，则未免堕顽空之失。研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，则未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "禅教律不如修净土",
        "def": "《莲师疏》云：「禅教律三宗，无不求生净土。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师而莲华出榻，四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生事毗尼而死生安养，清照大阐律学而说偈西归。若广举之，不可胜数。以此观之，三宗之不如修净土可知矣。」",
        "defs": [
          "《莲师疏》云：「禅教律三宗，无不求生净土。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师而莲华出榻，四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生事毗尼而死生安养，清照大阐律学而说偈西归。若广举之，不可胜数。以此观之，三宗之不如修净土可知矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因指见月",
        "def": "《楞严经》曰：「如人以手指月示人，彼人应当看月。若复观指以为月体，此人岂惟忘失月轮？人忘其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟忘指？亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。」",
        "defs": [
          "《楞严经》曰：「如人以手指月示人，彼人应当看月。若复观指以为月体，此人岂惟忘失月轮？人忘其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟忘指？亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钻故纸",
        "def": "神赞禅师一日在窓下看经，蜂子投纸窓求出，师有偈曰：「空门不肯出，投窓也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」",
        "defs": [
          "神赞禅师一日在窓下看经，蜂子投纸窓求出，师有偈曰：「空门不肯出，投窓也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得鱼忘筌",
        "def": "筌，捕鱼竹器。",
        "defs": [
          "筌，捕鱼竹器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不施棒喝",
        "def": "《明宗集》曰：「慈明禅师示众，以拄杖击禅床一下，云：『大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚后人；直饶棒下承当，孤负先圣。万法本闲，惟人自閙。』」○善华严问诸禅者曰：「甞闻禅宗一喝能转凡成圣，今一喝若能入吾宗五教，是为正宗；若不能，是为邪说。」继成禅师振声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾又问曰：「汝闻么？」曰：「不闻。」师曰：「既不闻适来一喝是无，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立；道无之时，横徧虗空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是谓能入圆教。」○观此二事，则德山棒、临济喝皆可类推矣。",
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          "《明宗集》曰：「慈明禅师示众，以拄杖击禅床一下，云：『大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚后人；直饶棒下承当，孤负先圣。万法本闲，惟人自閙。』」○善华严问诸禅者曰：「甞闻禅宗一喝能转凡成圣，今一喝若能入吾宗五教，是为正宗；若不能，是为邪说。」继成禅师振声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾又问曰：「汝闻么？」曰：「不闻。」师曰：「既不闻适来一喝是无，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立；道无之时，横徧虗空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是谓能入圆教。」○观此二事，则德山棒、临济喝皆可类推矣。"
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      {
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        "form": "戒定慧",
        "def": "《法宝坛经》曰：「六祖谓志诚曰：『汝师说戒定慧行相如何？』诚曰：『秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自静其意名为定。』祖曰：『汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所说法不离自性，离体说法名为相法，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，应须具：一、摄律仪戒，谓断一切恶。二、摄善法戒，谓修一切善。三、饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三，应须别：一、安住定，谓妙性天然，本自非动。二、引起定，谓澄心寂泊，发莹增明。三、办事定，谓水凝清，万像斯鉴。慧中三，应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二、法空慧，谓了阴等诸法缘假非实，如境像水月。三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。」○此说与秀师同意，但人非上智，当以此二说为始。",
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          "《法宝坛经》曰：「六祖谓志诚曰：『汝师说戒定慧行相如何？』诚曰：『秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自静其意名为定。』祖曰：『汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所说法不离自性，离体说法名为相法，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，应须具：一、摄律仪戒，谓断一切恶。二、摄善法戒，谓修一切善。三、饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三，应须别：一、安住定，谓妙性天然，本自非动。二、引起定，谓澄心寂泊，发莹增明。三、办事定，谓水凝清，万像斯鉴。慧中三，应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二、法空慧，谓了阴等诸法缘假非实，如境像水月。三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。」○此说与秀师同意，但人非上智，当以此二说为始。"
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        "form": "正法眼",
        "def": "《明宗集》曰：「世尊拈花，迦叶微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与迦叶。』」○或问：何以谓之正法眼？《明宗集》曰：「人眼内不可容一物，金屑虽贵，入即为害。行人之心，亦犹夫眼，不可一有所著也。若最上乘，则心无所著矣，故谓之正法眼。」",
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          "《明宗集》曰：「世尊拈花，迦叶微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与迦叶。』」○或问：何以谓之正法眼？《明宗集》曰：「人眼内不可容一物，金屑虽贵，入即为害。行人之心，亦犹夫眼，不可一有所著也。若最上乘，则心无所著矣，故谓之正法眼。」"
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      {
        "type": "head",
        "text": "莲池禅师净土疑辩"
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      {
        "type": "p",
        "text": "或问：「净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将非执著事相，不明理性？」答：「归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下氷释。昔人于此，𮞏互阐扬，不一而足。如中峰大师道：『禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者，必贵一门深入。』此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：『以念佛心，入无生忍。』普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：『愿命终时，生安乐刹。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所尝闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高僧，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相覔性？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报庄严等土乎？若一味说无相话以图高妙，则心为净土之说，新学后生看得两本经论便能言之，何足为难？且汝既心净土净、随处净土，吾试问汝：还肯就犬豕马牛同槽而饮噉否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人积月累年否？于斯数者欢喜安隐略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉、内起疑嫌，则是净秽之境未空、憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国蔑视往生，可谓欺天诳人、甘心自昧，苦哉！苦哉！又汝若有大量力、有大誓愿，愿于生死海头出头没，行菩萨行更无畏怯，则净土之生吾不汝强。如或虑此土境风浩大、作主不得，虑诸佛出世难值、修学无由，虑忍力未固、不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身未能永断生死、不忍后有，虑后有既在、舍身受身，前路茫茫未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深、似近而远、似难而易、似易而难，他日汝当自知。今但谛信，速宜谨言，毋恣口业，自󳽂󳽂人，贻苦报于无穷也。」"
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      {
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        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "土分四种",
        "def": "《净土或问》曰：「先圣有云：唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。」○一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，次曰同居净。初同居秽者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二。凡居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、实圣，即四果辟支，通教六地，则十住圆，十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便、实报、寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，谓有缘应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居。四趣共住，故云秽土也。次同居净，且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云：「犯重罪者，临终念佛往生。」故知虽具惑染，亦得居也。圣居类前可知。但以无四恶趣，故名为净。○二、方便有余土者，二乘三种菩萨，证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑，尽尘沙别惑，无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易所居之土。名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故《释论》云：「出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。《仁王经》云「三贤十圣住果报」是也。以观实相，法真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。《华严》名因陀罗网世界是也。○四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。名其土者，一法二义。普贤现毗卢遮那住处，名常寂光。○前二土是应，即应佛所居。第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净，非应般若，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由是观之，所谓微尘国土者，唯吾心中之土也。",
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          "《净土或问》曰：「先圣有云：唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。」○一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，次曰同居净。初同居秽者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二。凡居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、实圣，即四果辟支，通教六地，则十住圆，十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便、实报、寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，谓有缘应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居。四趣共住，故云秽土也。次同居净，且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云：「犯重罪者，临终念佛往生。」故知虽具惑染，亦得居也。圣居类前可知。但以无四恶趣，故名为净。○二、方便有余土者，二乘三种菩萨，证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑，尽尘沙别惑，无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易所居之土。名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故《释论》云：「出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。《仁王经》云「三贤十圣住果报」是也。以观实相，法真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。《华严》名因陀罗网世界是也。○四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。名其土者，一法二义。普贤现毗卢遮那住处，名常寂光。○前二土是应，即应佛所居。第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净，非应般若，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由是观之，所谓微尘国土者，唯吾心中之土也。"
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      {
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        "text": "附因果篇王龙舒云：人有不信因果，从而不信净土，故以此篇附之起信。"
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      {
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        "text": "总论因果"
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「天地之间，五道昭明，业报相生，转相承受，美恶惨毒，皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此，恶道不绝，尸转其中，世世累劫，无由出离，是为大患，痛不可言。唯修净土，直得超去。」"
      },
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        "text": "《宗镜录》曰：「起一念虑知之心，随善恶而行十道：一、火涂道，二、血涂道，三、刀涂道，四、阿修罗道，五、人道，六、天道，七、魔罗道，八、尼乾道，九、色无色道，十、二乘道。前九种心是生死，如蚕自缚；后一种心是涅槃，如麞独跳。虽得自脱，未具佛法，皆由妄心迷此真境。」"
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        "type": "p",
        "text": "考证"
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        "form": "五道",
        "def": "六道中去阿修罗，即为五道。○《宗铙录》曰：「五道由心，心体常净，虽徧五道，不受彼色，则沦五趣而不坠矣。」",
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          "六道中去阿修罗，即为五道。○《宗铙录》曰：「五道由心，心体常净，虽徧五道，不受彼色，则沦五趣而不坠矣。」"
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      {
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        "form": "十道",
        "def": "《宗镜录》曰：「一者其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月累，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。二若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道。三若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬钦咏，内无实德，虗比圣贤，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀涂道。四若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鵄高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。五若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。六若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，折伏麤心，此上品善心，行于天道。七若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。八若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发智心，行尼乾道。九若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅之乐，犹如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。十若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所呵，破恶犹净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。」○五扇提罗、摩犍提，皆外道人也。魔罗道、尼乾道，皆外道名也。外道有九师九十五种，此类是欤。○调达，即诱阿阇世太子囚执父王，欲行篡逆者也。",
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          "《宗镜录》曰：「一者其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月累，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。二若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道。三若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬钦咏，内无实德，虗比圣贤，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀涂道。四若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鵄高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。五若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。六若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，折伏麤心，此上品善心，行于天道。七若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。八若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发智心，行尼乾道。九若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅之乐，犹如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。十若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所呵，破恶犹净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。」○五扇提罗、摩犍提，皆外道人也。魔罗道、尼乾道，皆外道名也。外道有九师九十五种，此类是欤。○调达，即诱阿阇世太子囚执父王，欲行篡逆者也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「造十习因，受六交报。十习因者，一者婬习，二者贪习，三者慢习，四者嗔习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。六交报者，一者见报，二者闻报，三者齅报，四者味报，五者触报，六者思报。此六识造业所招恶报，从六根出，各各招引恶果，临终神识堕无间狱。见受明暗二苦相，闻受开闭二苦相，齅受通塞二苦相，味受吸吐二苦相，触受合离二苦相，思受不觉觉知二苦相，一一受苦无量。」"
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        "text": "《宗镜录》曰：「十习因既作，六交报宁亡？皆是一念恶觉心生，颠倒想起，对境作因成之假，随情运相续之心，不以智眼正观，遂陷凡夫业道。虽则一期狥意，罔思万劫沉身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "十习",
        "def": "《楞严经》云：「十方如来，色目行婬，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺虎。色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如避蛇𮓸。色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮酖酒。色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。色目怨谤，同名谗虎；菩萨见狂，如遭霹𮦷。讼习交諠，发于覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。」",
        "defs": [
          "《楞严经》云：「十方如来，色目行婬，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺虎。色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如避蛇𮓸。色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮酖酒。色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。色目怨谤，同名谗虎；菩萨见狂，如遭霹𮦷。讼习交諠，发于覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万劫沉身",
        "def": "《发隐》曰：「佛过瓜田，顾阿难言：『爪上之土，大地之土，孰为多少？』阿难对言：『爪土至微，大地无尽。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又须达为佛营立精舍，蚁子在地。佛告须达：『此蚁毗婆尸佛时已在此地，今经七佛，恒受蚁身，尚未能脱。』由此观之，人身难得，如爪上土，宁不信然？所以者何？经云：『五戒坚持，方得人身；五戒不持，人天路绝。』持戒难，则人身不易明矣。况作十习因，又甚于五戒之不持；临终堕无间狱，受六交报，又不止于人身之难得而已。万劫沉身，不亦宜乎？」",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「佛过瓜田，顾阿难言：『爪上之土，大地之土，孰为多少？』阿难对言：『爪土至微，大地无尽。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又须达为佛营立精舍，蚁子在地。佛告须达：『此蚁毗婆尸佛时已在此地，今经七佛，恒受蚁身，尚未能脱。』由此观之，人身难得，如爪上土，宁不信然？所以者何？经云：『五戒坚持，方得人身；五戒不持，人天路绝。』持戒难，则人身不易明矣。况作十习因，又甚于五戒之不持；临终堕无间狱，受六交报，又不止于人身之难得而已。万劫沉身，不亦宜乎？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：十道所以广五道之未备，十习所以补十业之未周。是如因愈繁则果愈密，业愈重则报愈深。然则净业之士，勿以五道无依，十业无犯，而遽自足也哉。唯能观心实相，则万缘俱寂，万法俱忘，无道无业，何戒何犯，所谓不可思议之功德在是矣。惜乎凡夫贪著其事，此佛菩萨所以丁宁告戒也。噫，其可忽诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：『要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。』若不信此语，何不以目前事观之？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同，而天特主之耳，是以此身谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福无故而加于人乎？是知前世所为有善恶，故以祸福而报之也，以其不能纯乎善，故不得纯受福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而乐寿者，有荣宠而悴辱者，其为果报，各随其所为，纤毫不差，故云种桃得桃，种李得李，未有种麻而得豆，种粟而得黍者。惟种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大，故云春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此，盖造化自然之理也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「人有见目前善恶未有报者，而遂以因果为不足信。殆不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛甞谓阿难云：『人有今世为善，死堕地狱者何？今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶，死生天堂者何？今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。』左氏谓：『栾武子名书有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免󳽂。黡子盈为善，而黡之恶乃累之。故盈虽善，及于难止。』于世间目前可见者言之，善恶之报尚有如此者，况隔世乎？岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按此文，前论因果之常，后论因果之变。今人于其常者，忽之而不信；于其变者，藉之以为口实焉。宜其恣行十恶而弗顾也。哀哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一粒万颗",
        "def": "藏经云：「昔有恶生王游观林苑，见一金猫入西南地，遣人发掘，获一铜盆，盛金钱，渐至五里，皆是金钱。王见奇事，应当问佛。佛即答言：『是王宿生福报。昔毗婆尸佛时，有一比丘于大道衢安钵，而作是言：「若复有人能舍财宝入此钵中，当来大富。」有一樵人得三文钱，闻此语已，生欢喜心，诚心发愿，舍入钵中，去舍五里，转加欢喜。时樵人，今王是也。缘施三钱福报，获五里金钱，又得国王位，受福无尽。』」○《宗镜录》云：「如阿那律供辟支佛之一食后，盖空器而百味具足，获金人而用尽还生。又如金色王施辟支佛一饭后，满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。由此三事观之，余可类推矣。所谓种一粒，收万颗，斯言讵不信乎？」",
        "defs": [
          "藏经云：「昔有恶生王游观林苑，见一金猫入西南地，遣人发掘，获一铜盆，盛金钱，渐至五里，皆是金钱。王见奇事，应当问佛。佛即答言：『是王宿生福报。昔毗婆尸佛时，有一比丘于大道衢安钵，而作是言：「若复有人能舍财宝入此钵中，当来大富。」有一樵人得三文钱，闻此语已，生欢喜心，诚心发愿，舍入钵中，去舍五里，转加欢喜。时樵人，今王是也。缘施三钱福报，获五里金钱，又得国王位，受福无尽。』」○《宗镜录》云：「如阿那律供辟支佛之一食后，盖空器而百味具足，获金人而用尽还生。又如金色王施辟支佛一饭后，满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。由此三事观之，余可类推矣。所谓种一粒，收万颗，斯言讵不信乎？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晋栾氏",
        "def": "《左传》：「晋栾盈被愬出奔，过周，辞于行人曰：『昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉，其子黡不能保任其父之劳，大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃，若弃书之力，思黡之罪，臣戮余矣，将归死于尉氏矣。』○盈奔齐，齐人纳诸曲沃，其令尹胥午伏之而觞曲沃人，午言曰：『今日得栾孺子何如？』对曰：『得之而为之死，犹不死也。』皆叹，有泣者。」○由是观之，则武子之德与黡之恶可槩见矣，黡之汰侈嗜酒又何足言哉，至于盈之善足以感人，其或泣或叹者又可征也，然则武子之德足以庇黡，黡之恶所以累盈，不从可知乎。",
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          "《左传》：「晋栾盈被愬出奔，过周，辞于行人曰：『昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉，其子黡不能保任其父之劳，大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃，若弃书之力，思黡之罪，臣戮余矣，将归死于尉氏矣。』○盈奔齐，齐人纳诸曲沃，其令尹胥午伏之而觞曲沃人，午言曰：『今日得栾孺子何如？』对曰：『得之而为之死，犹不死也。』皆叹，有泣者。」○由是观之，则武子之德与黡之恶可槩见矣，黡之汰侈嗜酒又何足言哉，至于盈之善足以感人，其或泣或叹者又可征也，然则武子之德足以庇黡，黡之恶所以累盈，不从可知乎。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《小因果说》曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品上生，复何疑哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「玉食锦袍，鹑衣藜藿，席门金屋，千驷一瓢，皆因最初一念而造，心迹才现，果报难逃。以过去善恶为因，现今苦乐为果，丝毫匪滥，孰能免之？犹响之随声，影之随形，必然之理也。唯除悟道，定力所排，若处世幻之中，焉有能脱之者？经偈云：『假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。』则《才命论》云：『贫者无立锥之地，刁󰤯则田逾千顷；饿者无担石之储，李衡则木号千奴。无礼必毙，跖何事而独寿？行善则吉，托何事而早终？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "才命论",
        "def": "《史记》云：「孙叔敖尽忠于国，及自没，其子无立锥之地。」○《汉书》云：「刁󰤯官尚书郎，不修德行，有田万顷，奴婢千人。」○《魏志》云：「华歆效官清贫，家无担石之储。」○《晋书》云：「李衡植橘千株，号为木奴千头。」○《庄子》云：「盗跖从者九千，横行天下，侵暴诸侯，而享寿考。」○《论语疏》云：「项托七岁为孔子师，而早夭焉。」",
        "defs": [
          "《史记》云：「孙叔敖尽忠于国，及自没，其子无立锥之地。」○《汉书》云：「刁󰤯官尚书郎，不修德行，有田万顷，奴婢千人。」○《魏志》云：「华歆效官清贫，家无担石之储。」○《晋书》云：「李衡植橘千株，号为木奴千头。」○《庄子》云：「盗跖从者九千，横行天下，侵暴诸侯，而享寿考。」○《论语疏》云：「项托七岁为孔子师，而早夭焉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《慈心功德录》曰：「佛言：『善恶报应有二种：一者果报，今生作善恶业，来世受苦乐报也。二者花报，今生作善恶业，今生即受苦乐报也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：果报，人所难知者，故冥然罔觉；花报，人所目覩者，而亦悍然不顾焉。谓之何哉？噫！可悲也夫！"
      },
      {
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        "text": "论十业善报"
      },
      {
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        "text": "《净名经》曰：「十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧肇曰：「命不中夭，不杀报也；大富，不盗报也；梵行，不婬报也；所言诚谛，不妄语报也；常以輭语，不恶口报也；眷属不离，善和诤讼，不两舌报也；言必饶益，不绮语报也。恚、嫉、邪见，心患之尤者，故别立三善。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：恚、嫉、邪见，失不贪欲，必阙文也。肇云「别立三善」，其义未详。或曰：三业不行，邪变三善。未知是否？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论十业恶报"
      },
      {
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        "text": "《楞严经》曰：「佛谓想爱女色，心结不离，故有婬欲，则诸世间父母子孙相生不绝，是等则以欲贪为本。食爱血味，心滋不止，故有食肉，则诸世间卵化湿胎，随力彊弱𮞏相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，食余众生亦复如是。死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，若此则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，穷百千劫常在缠缚。此杀盗婬三者为之根本，以是因缘，恶业果报相续不已。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「杀生之罪能令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《慈心功德录》曰：「《因果录》云：『杀生有三种恶报：一者正报，受三涂身；二者余报，若生人中，多病横死；三者冤报，若所杀众生，在毒虫中必遭其螫，在人中必遭其杀。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「问：『昔有众生，常在刀山剑树之上，支节断坏，痛毒辛酸，何罪所致？』佛言：『以前世宰杀为业，故获斯报。』『昔有众生，甞被牛头，以铁叉叉入镬中，煑之令烂，还即吹活，而复煑之，何罪所致？』佛言：『前世屠杀众生，汤灌𬊈毛，故获斯报。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙舒居士《净土文》曰：「唐张锺馗杀鸡为业，忽见一人著绯，驱群鸡来，󲣅目四畔，两目流血，受大痛苦。又唐张善和杀牛为业，临终见牛数头作人言云：『汝杀我。』善和大恐，告妻云：『便入地狱也。』虽有僧劝念阿弥陀佛，即便徃生。此宿有善业所致，不可观为常法。《水忏》云：『二戒偷，众生作贼，常在雪山，寒风所吹，皮肉剥裂。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《律仪要略》云：「经载：一沙弥盗常住菓七枚，一沙弥盗众生饼数番，一沙弥盗众生石蜜少许，俱堕地狱。故经云：『宁就断手，不取非财。』噫，可不戒欤！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严》载宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。故经云：「婬欲而生，不如贞洁而死。」噫，可不戒欤。上身三业恶报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「妄言之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常闻恶声，二者言多争讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化书口业诗云：「人生口业报非轻，莫把邪言作课程。妄言以虗为实事，绮辞增百作千名。血从砭石流无已，罪积阴司贯已盈。犂舌不须求地狱，眼前公案甚分明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证　本传云：「龟城之民祝期生，有口才。人小有过恶，则既传扬之，又增饰之，以无为有，以一为十，以疑似为端的，以偶然为故犯，以不得已为优为，以错悮为情实，至于面折之，众辱之。所习既久，不知其非。中年得舌黄之疾，使人砭刺出血，一岁之间，疾五七作，每作出血一二升，率以为常。一日，与其徒语鬼神奠酹之事，皆诃骂之。忽自以手探舌出，以爪犂之，涎血淋漓，如屠猪狗，观者千百。乃自宣其过曰：『人之口业，不可作也。』如此月余，舌枯，遂不能食而死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《律仪要略》曰：「经载沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：『夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。』噫，可不戒欤！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《四十二章经》曰：「佛言：有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，其礼如何？』曰：『持归。』『今子骂我，我亦不纳，子自持归，󳽂子身矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：沙弥之事，则经言岂不信然？噫！以恶口加人，其󳽂如此。以妄言、绮语、两舌加人，其罪如之何哉？夫恶口加人，人所明知，犹知所避。以妄言、绮语、两舌加人，人所不觉，其中人必深，而󳽂之不从末减可知矣。上口四业恶报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者长被他人求其长短，二者常被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「有官员二人，求梦于二相庙中，以问前程。其夜，一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。问：『勾之者何也？』答云：『此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项。若急改过，尚可作监司。』其人闻，更不敢妄取财。其后果至监司。又何仙姑时，有一主簿家，忽有天书降，不识字画，往问仙姑。仙姑言：『主簿受金十两，折禄五年。』以此观之，不义之财，诚可畏也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之不从。后多嗔者死，戒之者附客舟至江上䢼亭，其庙神甚灵，能与人言，谓戒之者曰：『我是汝同修行僧，以多嗔故，堕于此为神。有人施绢十疋，可为我作追荐，次于洪州西山上见我。』僧如其言，果于西山上见死蟒一条，长一二里。嗔恨之报如此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《吕氏集》云：「昔有一人，与吕公同访一僧。其僧适卧床上，见一小蛇，从僧顶门出。顷之，复入顶门中。问：『何为有此蛇？』吕公答云：『此人必性毒多嗔恨者，毒气已化成此蛇。身殁之后，其为蛇无疑矣。』」上意三业恶报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：上士修行，善无不为，恶无不去。虽不昧因果，于因果奚容心哉？今《净名》之善报，所以为求福者告也；《华严》之恶报，所以为惧󳽂者告也。其皆中下之信士乎？至于小人，则以不信之心横于中，无忌惮之行肆于外，拨因果而排罪福，善报不能为之劝，恶报不能为之惩，吾末如之何也已。噫！可慨也夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不昧因果",
        "def": "《明宗集》曰：「百丈禅师，时有一老人随众听法，众退，唯老人不去。师问：『汝是何人？』曰：『某非人也。于过去迦叶佛时，曾在此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』师曰：『汝问。』老人曰：『大修行还落因果也无？』师曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，遂脱野狐身。」",
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          "《明宗集》曰：「百丈禅师，时有一老人随众听法，众退，唯老人不去。师问：『汝是何人？』曰：『某非人也。于过去迦叶佛时，曾在此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』师曰：『汝问。』老人曰：『大修行还落因果也无？』师曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，遂脱野狐身。」"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之二"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑"
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      {
        "type": "head",
        "text": "净土誓愿章"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论修净业人宜发愿《梵网经》有不发愿戒"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《归元直指》曰：「慈照宗主云：『有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。无愿无行，空住阎浮。有愿有行，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼俻。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。」所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力，成就菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证《　阿含经》云：「须弥山南有天下，名阎浮提。其土有大树，名阎浮。此树下有阎浮那檀金聚，以此胜金出树下故，因以名树名洲。」○新《娑婆论》又名赡部。其土南狭北广。此土有大树，名赡部。其叶上广下狭，地形象之，故名赡部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：「归依佛归依法归依僧，我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按此经，乃发愿之大纲，后愿文俻诸节目耳。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三归",
        "def": "〈初门〉曰：「归依佛者，归以返还为义，返邪师，还事正师，故名归。依者，凭也。归依佛者，终不更归依其余诸外天神也。归依法者，返邪法，还修正法，凭佛所说，得出三涂及三界生死。归依僧者，返九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《发隐》曰：「按《折伏罗汉经》云：『忉利天子寿终，当受猪身，诣佛求救。佛教归命佛、法、僧，于七日七夜精勤三归，得免猪胎，为长者子。』又《木槵子经》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，称三宝，当断结业，得无上果。」』故知三宝，一切众生归依处也。」",
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          "〈初门〉曰：「归依佛者，归以返还为义，返邪师，还事正师，故名归。依者，凭也。归依佛者，终不更归依其余诸外天神也。归依法者，返邪法，还修正法，凭佛所说，得出三涂及三界生死。归依僧者，返九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《发隐》曰：「按《折伏罗汉经》云：『忉利天子寿终，当受猪身，诣佛求救。佛教归命佛、法、僧，于七日七夜精勤三归，得免猪胎，为长者子。』又《木槵子经》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，称三宝，当断结业，得无上果。」』故知三宝，一切众生归依处也。」"
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      {
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        "form": "人天福报",
        "def": "经云：「人天路上，作福为先。广修善事，是名作福，必有福报也。」",
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          "经云：「人天路上，作福为先。广修善事，是名作福，必有福报也。」"
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        "form": "声闻",
        "def": "《四教仪》与《发隐》相参。○声闻位分二：曰凡、曰圣。凡有二：外凡、内凡。身居有漏，圣道未生，皆号曰凡。外凡则未见法性，尚在理外。内凡则渐见法性，心游理内故也。外凡中自分三：初、五停心：多贪，不净观；多嗔，慈悲观；多散，数息观；愚痴，因缘观；多障，念佛观。二、别想念处，即四念处：身念不净，受念是苦，心念无常，法念无我也。三、总相念处，念身不净，亦念身是苦，身无常，身无我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。内凡四者，谓暖、顶、忍、世第一。煖者，从总相念，生煖善根，具观四谛，修十六行，发相似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻木先热，将春先和，名曰煖也。顶者，用观同前，转更明朗，如登高远视，名曰顶也。忍者，堪忍。又忍可义，分下、中、上。下忍遍视八谛，修三十二行。中忍渐减，乃至上忍，惟有一行三刹那在，名曰忍也。世第一者，从上忍二刹那心，一刹那尽，余一刹那犹在忍。更一刹那心尽，即入世第一。有漏名世，世间最胜名第一也。此四位为内凡，此七方便入圣之阶，过此则圣位教义。圣位分三：一见道初果，二修道二果、三果，三无学道四果。一须陀洹，此云预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思，中断六品思尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲界残思尽，进断上八地思，此二位名修道。四阿罗汉，此云无学，此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，此名无学道。声闻如此。○《永嘉集》曰：「因声教而悟解，故号声闻。原其所修四谛而为本行，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，大誓之心未普，设化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运，因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。」",
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          "《四教仪》与《发隐》相参。○声闻位分二：曰凡、曰圣。凡有二：外凡、内凡。身居有漏，圣道未生，皆号曰凡。外凡则未见法性，尚在理外。内凡则渐见法性，心游理内故也。外凡中自分三：初、五停心：多贪，不净观；多嗔，慈悲观；多散，数息观；愚痴，因缘观；多障，念佛观。二、别想念处，即四念处：身念不净，受念是苦，心念无常，法念无我也。三、总相念处，念身不净，亦念身是苦，身无常，身无我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。内凡四者，谓暖、顶、忍、世第一。煖者，从总相念，生煖善根，具观四谛，修十六行，发相似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻木先热，将春先和，名曰煖也。顶者，用观同前，转更明朗，如登高远视，名曰顶也。忍者，堪忍。又忍可义，分下、中、上。下忍遍视八谛，修三十二行。中忍渐减，乃至上忍，惟有一行三刹那在，名曰忍也。世第一者，从上忍二刹那心，一刹那尽，余一刹那犹在忍。更一刹那心尽，即入世第一。有漏名世，世间最胜名第一也。此四位为内凡，此七方便入圣之阶，过此则圣位教义。圣位分三：一见道初果，二修道二果、三果，三无学道四果。一须陀洹，此云预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思，中断六品思尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲界残思尽，进断上八地思，此二位名修道。四阿罗汉，此云无学，此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，此名无学道。声闻如此。○《永嘉集》曰：「因声教而悟解，故号声闻。原其所修四谛而为本行，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，大誓之心未普，设化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运，因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。」"
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      {
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        "form": "缘觉",
        "def": "《华严疏》曰：「辟支，此云缘觉，又云独觉。独但自悟，缘依教悟也。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，见物变易，自觉无生；其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二观法者也。」○《四教仪》曰：「缘觉值佛出世，禀十二因缘教，与前四谛开合之异耳。谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，七支为苦谛也。缘觉先观集谛，所谓明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二缘觉真谛理，故言缘觉，又言独觉。两名不同，行位无别。此人断三界与声闻同，独觉发真无漏，功德力大，能侵除习气；声闻但断正使，不侵除习气，故缘觉居声闻之上。」○《永嘉集》曰：「缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何醻？爱、取、有以无疵，老死亦何所累？心唯善寂，意玩清虗，独宿孤峰，观缘散灭，利他不普，自益未圆，于下有余，于上不足，两非其类，位处中央。如此辟支佛道也。」",
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          "《华严疏》曰：「辟支，此云缘觉，又云独觉。独但自悟，缘依教悟也。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，见物变易，自觉无生；其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二观法者也。」○《四教仪》曰：「缘觉值佛出世，禀十二因缘教，与前四谛开合之异耳。谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，七支为苦谛也。缘觉先观集谛，所谓明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二缘觉真谛理，故言缘觉，又言独觉。两名不同，行位无别。此人断三界与声闻同，独觉发真无漏，功德力大，能侵除习气；声闻但断正使，不侵除习气，故缘觉居声闻之上。」○《永嘉集》曰：「缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何醻？爱、取、有以无疵，老死亦何所累？心唯善寂，意玩清虗，独宿孤峰，观缘散灭，利他不普，自益未圆，于下有余，于上不足，两非其类，位处中央。如此辟支佛道也。」"
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      {
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        "form": "菩萨",
        "def": "《四教仪》曰：「从初发心，缘四谛观，发四弘誓。」○〈初门〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦谛，令度苦谛。苦者，生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生有形质分段之成坏。二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种得意生身，虽无分段之麤报，犹有细微，因转果移，变易生成之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，即众生无边誓愿度也。二、未解者令解，言未解集谛，令解集谛。集者，即是烦恼润业，能招聚生死。亦有二种：一、四住地烦恼，润分段生死业，能招集烦恼生死苦果也。二、无明住地烦恼，润变易生死业，能招集变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，即烦恼无尽誓愿断也。三、未安者令安，言未安道谛，令安道谛，即是能通涅槃之正助道也。亦有二种：一、偏缘真谛，修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃。二、正缘中道实相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，即法门无量誓愿学也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得灭谛，令得灭谛。灭谛者，即是业烦恼灭，生死苦果灭也。亦有二种：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也。一、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，即佛道无上誓愿成也。既已发心，须行行填。愿于三阿僧祇，修六度行，百劫种相好。」○《永嘉集》曰：「如其心无所缘，而能利物。慈悲至大，爱见不拘，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度，而为正因。行施则尽命倾财；持戒则吉罗无犯；忍辱则深明非我，割截何伤；精进则勤求至道，刹那无间；禅那则身心寂泊，安般希微；智慧则了知缘起，自性无生。广修万行，等观群方。下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收。悲智双运，福慧两严。超越二乘，独居其上。如是则大乘之道也。」○权乘诸位菩萨，即二乘声闻未得圆证者，非大乘菩萨也。",
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          "《四教仪》曰：「从初发心，缘四谛观，发四弘誓。」○〈初门〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦谛，令度苦谛。苦者，生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生有形质分段之成坏。二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种得意生身，虽无分段之麤报，犹有细微，因转果移，变易生成之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，即众生无边誓愿度也。二、未解者令解，言未解集谛，令解集谛。集者，即是烦恼润业，能招聚生死。亦有二种：一、四住地烦恼，润分段生死业，能招集烦恼生死苦果也。二、无明住地烦恼，润变易生死业，能招集变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，即烦恼无尽誓愿断也。三、未安者令安，言未安道谛，令安道谛，即是能通涅槃之正助道也。亦有二种：一、偏缘真谛，修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃。二、正缘中道实相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，即法门无量誓愿学也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得灭谛，令得灭谛。灭谛者，即是业烦恼灭，生死苦果灭也。亦有二种：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也。一、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，即佛道无上誓愿成也。既已发心，须行行填。愿于三阿僧祇，修六度行，百劫种相好。」○《永嘉集》曰：「如其心无所缘，而能利物。慈悲至大，爱见不拘，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度，而为正因。行施则尽命倾财；持戒则吉罗无犯；忍辱则深明非我，割截何伤；精进则勤求至道，刹那无间；禅那则身心寂泊，安般希微；智慧则了知缘起，自性无生。广修万行，等观群方。下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收。悲智双运，福慧两严。超越二乘，独居其上。如是则大乘之道也。」○权乘诸位菩萨，即二乘声闻未得圆证者，非大乘菩萨也。"
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        "form": "最上乘",
        "def": "《黄檗心要》曰：「如来欲说一乘真法，则众生不信，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说三乘法。乘有大小，得有浅深，皆非本性。故云：惟有一乘道，余二则非真。然终不能显一心法，故召迦叶别付一心，离言说法。此一枝令别行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗镜录》曰：「众盲触象，各言己得见象。其触牙者，言象形如莱菔；触耳者，言象形如箕；触鼻者，言象形如杵；触蹄者，言象形如臼；触腹者，言象形如床。众相之外，更无别象，但非象之全体，不可以言见象也。欲见象之全体者，其唯明眼之人乎！今声闻之四谛，缘觉之十二缘，菩萨之六度，虽皆佛法，终非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全体者，其唯最上乘乎！」",
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          "《黄檗心要》曰：「如来欲说一乘真法，则众生不信，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说三乘法。乘有大小，得有浅深，皆非本性。故云：惟有一乘道，余二则非真。然终不能显一心法，故召迦叶别付一心，离言说法。此一枝令别行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗镜录》曰：「众盲触象，各言己得见象。其触牙者，言象形如莱菔；触耳者，言象形如箕；触鼻者，言象形如杵；触蹄者，言象形如臼；触腹者，言象形如床。众相之外，更无别象，但非象之全体，不可以言见象也。欲见象之全体者，其唯明眼之人乎！今声闻之四谛，缘觉之十二缘，菩萨之六度，虽皆佛法，终非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全体者，其唯最上乘乎！」"
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        "form": "发菩提心",
        "def": "《华严经》曰：「发菩提心者，发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽愽心，悉见一切诸如来故；发智慧心，普入一切智慧海故。是名发菩提心。」○《宗镜录》曰：「海中有宝，名曰宝藏，普现海中庄严事。菩提心宝亦复如是，普现一切智海诸庄严事。」",
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          "《华严经》曰：「发菩提心者，发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽愽心，悉见一切诸如来故；发智慧心，普入一切智慧海故。是名发菩提心。」○《宗镜录》曰：「海中有宝，名曰宝藏，普现海中庄严事。菩提心宝亦复如是，普现一切智海诸庄严事。」"
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      {
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        "form": "阿耨多罗三藐三菩提",
        "def": "《莲师疏》云：「阿者，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。言无上正等正觉也。」钞云：「究竟极果，对下而言，名之曰无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰徧。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵，皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二。无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。声闻、辟支止破见、思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。一切菩萨已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛道犹远，不名无上。惟佛一人，妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等正觉也。」○《维摩经》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是也。菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如来故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虗空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清静故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无所谕故；微妙是菩提，诸法难知故。」○僧肇曰：「道之极者，称曰菩提。盖是正觉无相之真智乎！」",
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          "《莲师疏》云：「阿者，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。言无上正等正觉也。」钞云：「究竟极果，对下而言，名之曰无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰徧。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵，皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二。无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。声闻、辟支止破见、思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。一切菩萨已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛道犹远，不名无上。惟佛一人，妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等正觉也。」○《维摩经》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是也。菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如来故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虗空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清静故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无所谕故；微妙是菩提，诸法难知故。」○僧肇曰：「道之极者，称曰菩提。盖是正觉无相之真智乎！」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "○附四谛",
        "def": "〈初门〉曰：「谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。○一、苦谛，苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名苦谛。二、集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名集谛。三、灭谛者，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明而断结者，则三界九十八使俱灭。以烦恼结使灭，故三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛，有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃真灭度也。四、道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。正道实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆为助道。审定不虗，即是道谛。」○《四教仪》云：「四谛之中，分世、出世间。前二谛为世间因果，苦因、集果也。后二谛为出世间因果，灭果、道因也。问：何故世、出世，前果、后因耶？答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。」○合七法为三十七品：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉分，七、八正道也。一、四念处者，一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处也。二、四正勤者，一、已生恶法为除断，一心勤精进。二、未生恶法不令生，一心勤精进。三、未生善法为生，一心勤精进。四、已生善法增长，一心勤精进。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱见阿弥陀经考证。三解脱门者，见修禅章明宗篇考证。",
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          "〈初门〉曰：「谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。○一、苦谛，苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名苦谛。二、集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名集谛。三、灭谛者，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明而断结者，则三界九十八使俱灭。以烦恼结使灭，故三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛，有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃真灭度也。四、道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。正道实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆为助道。审定不虗，即是道谛。」○《四教仪》云：「四谛之中，分世、出世间。前二谛为世间因果，苦因、集果也。后二谛为出世间因果，灭果、道因也。问：何故世、出世，前果、后因耶？答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。」○合七法为三十七品：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉分，七、八正道也。一、四念处者，一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处也。二、四正勤者，一、已生恶法为除断，一心勤精进。二、未生恶法不令生，一心勤精进。三、未生善法为生，一心勤精进。四、已生善法增长，一心勤精进。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱见阿弥陀经考证。三解脱门者，见修禅章明宗篇考证。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方愿文"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "莲池禅师撰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首西方安乐国，接引众生大导师。",
          "我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子某甲众等普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦𥧌之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四恩",
        "def": "父母、师长、国王、施主。",
        "defs": [
          "父母、师长、国王、施主。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三有",
        "def": "欲有、色有、无色有，即三界之因果不忘，故名为有也。",
        "defs": [
          "欲有、色有、无色有，即三界之因果不忘，故名为有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五体",
        "def": "二肘、二膝及额也。",
        "defs": [
          "二肘、二膝及额也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忏悔",
        "def": "《坛经》曰：「忏悔者，忏其前非。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前𠎝，不知悔其后过。以不悔故，前𠎝不灭，后过又生，何名忏悔？」○《发隐》曰：「《冥祥记》云：『沙门慧达于地府见观世音菩萨，言：「沙门白衣见身为过，及宿世罪，种种恶业，能于众中尽自发露，勤诚忏悔，罪即消灭。」』观此，则知忏悔功德不可胜量。菩萨于幽显中，皆教人悔罪也。」○《宗镜录》曰：「若欲忏悔者，端坐念实相，则直了无生之心，当处解脱，此大忏悔也。故云：断惑忏罪，比余渐教，如㲲花千斤，不如真金一两。」○《四教仪》论忏悔有二：一、事忏，二、理忏。今《坛经》、《发隐》所论，事忏也；《宗镜》所言，理忏也。未悟其理者，事为急矣。",
        "defs": [
          "《坛经》曰：「忏悔者，忏其前非。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前𠎝，不知悔其后过。以不悔故，前𠎝不灭，后过又生，何名忏悔？」○《发隐》曰：「《冥祥记》云：『沙门慧达于地府见观世音菩萨，言：「沙门白衣见身为过，及宿世罪，种种恶业，能于众中尽自发露，勤诚忏悔，罪即消灭。」』观此，则知忏悔功德不可胜量。菩萨于幽显中，皆教人悔罪也。」○《宗镜录》曰：「若欲忏悔者，端坐念实相，则直了无生之心，当处解脱，此大忏悔也。故云：断惑忏罪，比余渐教，如㲲花千斤，不如真金一两。」○《四教仪》论忏悔有二：一、事忏，二、理忏。今《坛经》、《发隐》所论，事忏也；《宗镜》所言，理忏也。未悟其理者，事为急矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "手摩衣覆",
        "def": "《法华经》云：「若有受持读诵《法华经》者，当知是人为释迦牟尼手摩其头，衣之所覆。」○《往生集》云：「晋刘遗民于定中见阿弥陀佛手摩其头，引袈裟覆之。」",
        "defs": [
          "《法华经》云：「若有受持读诵《法华经》者，当知是人为释迦牟尼手摩其头，衣之所覆。」○《往生集》云：「晋刘遗民于定中见阿弥陀佛手摩其头，引袈裟覆之。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三身",
        "def": "《法数》曰：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」○如来三身者，毗卢遮那，此云遍一切处，法身也。卢舍那，此云净满，报身也。释迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黄檗曰：「佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身，皆随机感现，所说法亦随事应为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛也。」",
        "defs": [
          "《法数》曰：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」○如来三身者，毗卢遮那，此云遍一切处，法身也。卢舍那，此云净满，报身也。释迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黄檗曰：「佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身，皆随机感现，所说法亦随事应为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四智",
        "def": "《证道歌》云：「三身四智体中圆。」注云：四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。束四智为三身者，以成所作智、妙观察智为化身，平等性智为报身，圆镜智为法身也。",
        "defs": [
          "《证道歌》云：「三身四智体中圆。」注云：四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。束四智为三身者，以成所作智、妙观察智为化身，平等性智为报身，圆镜智为法身也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼",
        "def": "《金刚经》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋复因缘也。慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托荫因缘也。法眼者，照见法身徧充三界，无形无相，尽虗空，徧法界因缘也。佛眼者，照见佛光普照，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅槃国土也。若上根上智之人，能识此五者因缘，即名大乘菩萨。",
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          "《金刚经》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋复因缘也。慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托荫因缘也。法眼者，照见法身徧充三界，无形无相，尽虗空，徧法界因缘也。佛眼者，照见佛光普照，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅槃国土也。若上根上智之人，能识此五者因缘，即名大乘菩萨。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "天眼、天耳、他心、宿命、漏尽身、得如意，详见一卷往生胜果篇。○《正讹集》曰：「道与通自别，眼彻视，耳彻听者，通也。入色界，眼不受色惑，入声界，耳不受声惑者，道也。如以通而已矣，则神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，与道何涉？认通为道，遂至堕魔罗境，生外道种，可勿慎诸？」",
        "defs": [
          "天眼、天耳、他心、宿命、漏尽身、得如意，详见一卷往生胜果篇。○《正讹集》曰：「道与通自别，眼彻视，耳彻听者，通也。入色界，眼不受色惑，入声界，耳不受声惑者，道也。如以通而已矣，则神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，与道何涉？认通为道，遂至堕魔罗境，生外道种，可勿慎诸？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "回入娑婆",
        "def": "赜禅师曰：「若位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘出尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨。由此观之，则回入娑婆，未可易言也。」",
        "defs": [
          "赜禅师曰：「若位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘出尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨。由此观之，则回入娑婆，未可易言也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法界",
        "def": "出三界者，不受轮回生死。四种圣人，诸佛、菩萨、缘觉、声闻是也。四圣得意生身，于三界内外，无住无不住。总而言之，有十法界，在人用心不同，各循行业诸趣摄之。",
        "defs": [
          "出三界者，不受轮回生死。四种圣人，诸佛、菩萨、缘觉、声闻是也。四圣得意生身，于三界内外，无住无不住。总而言之，有十法界，在人用心不同，各循行业诸趣摄之。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十法界之图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛修六度万行，三心圆发，得证法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨修次第观，行六度行，得成大乘菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘觉修体法空，观十二因缘，行道成缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻修祈法空观，依四谛行道，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天修上品十善，兼修禅定，故得生天道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人伦修中品十善、五戒、五常故，得为人伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修罗修下品十善、五常，欲胜他故为修罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饿鬼作下等十恶，正作能悔，故为饿鬼道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜生作中等十恶，作已能悔，故为之畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地狱作上等十恶，作已不能悔，故堕地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如祖师《十法界图解》。○天如祖师升座云：「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切惟心造。世出世间，圣凡境界。只此一偈，包括无余。所言法界者，有四圣六凡，合成为十界。是十法界，本无自体，本无自性，亦无自种，亦无自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虗空，本来清净。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，虽曰不变，而亦随缘。以其随缘，故曰能造。随缘者，或因一念瞥生，或因外境相触，故曰因缘。才有因缘，便成法界。譬如水体本净，遭遇风触，则波浪随生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然则一乘任运，万德庄严者，诸佛之法界也。圆修六度，总摄万行者，菩萨之法界也。见局因缘，证偏空理者，缘觉之法界也。功成四谛，归小涅槃者，声闻之法界也。广修戒善，作有漏因者，天道之法界也。爱染不息，杂诸善缘者，人道之法界也。钝执胜心，常怀嗔鬪者，修罗之法界也。爱见为根，悭贪为业者，饿鬼之法界也。欲贪不息，痴想横生者，畜生之法界也。造十习因，受六交报者，地狱之法界也。若广而论之，有种种之法界，皆由此心随缘变造。若能一心不生，了悟了证，则种种法界随其所了而空也。是故十习既断，六交不生，地狱之心了也。欲贪既断，痴想不生，畜生之心了也。爱见既断，悭贪不生，饿鬼之心了也。胜心既断，嗔鬪不生，修罗之心了也。爱染既断，正念现前，人道之心了也。舍有漏因，修无漏业，天道之心了也。不执四谛，不守真空，声闻之心了也。不局因缘，回心入大，缘觉之心了也。六度功成，顿超地位，菩萨之心了也。圆满菩提，归无所得，诸佛之心了也。今我了心于六凡法界之中，必已了悟无疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚么界？」喝一喝，下座。○《纂灵记》云：「一人死至地狱门，遇地藏菩萨授以一偈，若人欲了知三句，谓之曰：『诵得此偈，能破地狱苦。』故知若观此心，不惟破地狱界，乃至十法界一时破。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论发愿人宜发誓《梵网经》有不发誓戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「期其志而必到者，愿为之先导也。坚其愿而不退者，誓为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。吾愿虽发，若无大誓，安克有终？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「若我灭度后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像前，身然一灯、烧一指节、𦶟一香炷，我说是人虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池禅师曰：「烧身烧臂，大乘经中屡开，此得忍大士所为，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精䖍勇猛，以治其恶习，则所然亦多矣。古云善学柳下惠，不其然欤？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：诸佛菩萨，皆有誓愿，以为究竟之地。今人生于浊世，而求㝡上乘，不可无决定心。欲发决定心，不可无誓愿。予故不效诸经然臂之事，而学佛菩萨誓愿之规。其以学柳下惠者，而学莲师欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宜发誓",
        "def": "《阿含经》云：「比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处，故愿后必须发誓也。」○《发隐》曰：「问：愿多期望之语，誓类呪咀之词。修行本拟出离，云何动称地狱？答：誓，愿中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以愿为怨，以勇烈为毒害乎？世有魔师，教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咀以闭其外问，终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！」",
        "defs": [
          "《阿含经》云：「比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处，故愿后必须发誓也。」○《发隐》曰：「问：愿多期望之语，誓类呪咀之词。修行本拟出离，云何动称地狱？答：誓，愿中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以愿为怨，以勇烈为毒害乎？世有魔师，教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咀以闭其外问，终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善学柳下惠",
        "def": "鲁男子独处一室，邻妇之屋，夜为风雨所败，求寄宿，男子闭门不纳。妇曰：「汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠则可，在我则不可。」以我之不可，学柳下惠之可，故曰善学柳下惠。",
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          "鲁男子独处一室，邻妇之屋，夜为风雨所败，求寄宿，男子闭门不纳。妇曰：「汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠则可，在我则不可。」以我之不可，学柳下惠之可，故曰善学柳下惠。"
        ]
      },
      {
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        "text": "西方誓文"
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        "text": "弟子广还撰"
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      {
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        "text": "弟子某谨于某年某月某日，发愿修持净业，立誓于佛菩萨之前曰：弟子某修持净业，愿依㝡上乘，发菩提心，愿比然臂事，发决定心，奉持斋戒，遵行日课圆通宗法，必期如西方愿文而后已。否则情随事迁，终致退转，空过一生，轮回永劫，可不痛哉。自今已后，若违初愿，不加精进者，是则欺诳十方如来，必受谴罚。若得往生，见佛闻法，了证无生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界众生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鉴之。"
      },
      {
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        "text": "又诣三洲感应护法韦䭾尊天之前先赞后誓。"
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      {
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        "text": "赞曰：韦䭾天将，菩萨化身永护法。佛誓弘深，宝杵镇魔军。功德难论，祈祷赴凡忱。"
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      {
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        "text": "誓曰誓与前同。"
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      {
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        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三洲",
        "def": "《长阿含经》云：「须弥山南名阎浮提，又云赡部；须弥山东名弗于逮，又名弗菩提，又名东胜神；须弥山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛货；须弥山北名北俱芦，又名󳬂单越。」四洲而曰三洲感应，何也？《佛祖统纪》云：「北洲佛不出生，故不闻佛法。既无佛法，则韦䭾不往矣，故止言三洲也。」考经四方皆有佛，何言北洲无佛法？曰：北洲无佛，只言娑婆世界耳。极言四方有无量四天下，故言有佛。",
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          "《长阿含经》云：「须弥山南名阎浮提，又云赡部；须弥山东名弗于逮，又名弗菩提，又名东胜神；须弥山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛货；须弥山北名北俱芦，又名󳬂单越。」四洲而曰三洲感应，何也？《佛祖统纪》云：「北洲佛不出生，故不闻佛法。既无佛法，则韦䭾不往矣，故止言三洲也。」考经四方皆有佛，何言北洲无佛法？曰：北洲无佛，只言娑婆世界耳。极言四方有无量四天下，故言有佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "韦䭾尊天",
        "def": "一百十七世，世世为童真。其所作功德浩大，不能尽述。宝华琉璃光佛时成道，名普眼菩萨。释迦如来会上成道，名童真菩萨。手持金刚宝杵，重八万四千斤，发大誓愿：若金刚宝杵坏，即破童真身。佛佛出世，拥护佛法，不见僧尼之过。顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身著黄金鎻甲。○《智论》云：「护世四天王，各有八将军，周四天下，护助出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，韦将军恓惶奔赴，应机剪除。」",
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          "一百十七世，世世为童真。其所作功德浩大，不能尽述。宝华琉璃光佛时成道，名普眼菩萨。释迦如来会上成道，名童真菩萨。手持金刚宝杵，重八万四千斤，发大誓愿：若金刚宝杵坏，即破童真身。佛佛出世，拥护佛法，不见僧尼之过。顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身著黄金鎻甲。○《智论》云：「护世四天王，各有八将军，周四天下，护助出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，韦将军恓惶奔赴，应机剪除。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑"
      },
      {
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        "text": "净土斋戒章"
      },
      {
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        "text": "总论斋戒"
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      {
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「我作佛时，诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生作不退转地菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉，不饮酒，不婬欲，不食五辛。所谓戒者何哉？杀生、偷盗、邪婬，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而修净土，亦中品上生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
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        "form": "菩提心",
        "def": "见第三卷誓愿章。",
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          "见第三卷誓愿章。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六波罗蜜",
        "def": "见第一卷愿偈摄生篇。",
        "defs": [
          "见第一卷愿偈摄生篇。"
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      {
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        "form": "读诵大乘经典",
        "def": "《净土指归》曰：「大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。《观经》三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生之行。即《法华》、《华严》、《般若》、《涅盘》等，专谈净土诸大乘经。修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。」○《发隐》曰：「读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。或偏耽卷帙，不复禅思，占𠌫终身，空数他宝。是故善星比丘诵十二部经，提菩达多诵六万法聚，而此二人不修方便道中真佛性观、四念处等，起大逆罪，俱入地狱。此又读诵者所当知也。」○六祖曰：「口诵心行是转经，口诵心不行自是被经转。」读诵者可不知此乎？",
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          "《净土指归》曰：「大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。《观经》三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生之行。即《法华》、《华严》、《般若》、《涅盘》等，专谈净土诸大乘经。修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。」○《发隐》曰：「读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。或偏耽卷帙，不复禅思，占𠌫终身，空数他宝。是故善星比丘诵十二部经，提菩达多诵六万法聚，而此二人不修方便道中真佛性观、四念处等，起大逆罪，俱入地狱。此又读诵者所当知也。」○六祖曰：「口诵心行是转经，口诵心不行自是被经转。」读诵者可不知此乎？"
        ]
      },
      {
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        "text": "持斋篇"
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      {
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        "text": "总论持斋"
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      {
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        "text": "还谨按经云：「佛言：『一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。』」虽然，持斋必尽其道而后可也。如佛之日中食者道矣，过中食者道乎？如断际禅师所谓智食者道矣，恣情取味而为识食者道乎？智者大师所谓净命者道矣，邪因缘自活而为邪命者道乎？去其非道以尽道，而复以无欲之人持之，则诗所谓受禄于天，自求多福者，其在是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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        "type": "entry",
        "form": "五福",
        "def": "少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。",
        "defs": [
          "少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。"
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      {
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        "form": "日中食",
        "def": "《僧祇》云：「十念为一瞬，日影过一瞬，非日中食。」此言不过中食。又云：「午时过一发，非食时。」又宗助谓：食时者，辰时也。○《律仪要略》曰：「诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起。故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧，闻隣房僧午后举㸑，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒。故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！」",
        "defs": [
          "《僧祇》云：「十念为一瞬，日影过一瞬，非日中食。」此言不过中食。又云：「午时过一发，非食时。」又宗助谓：食时者，辰时也。○《律仪要略》曰：「诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起。故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧，闻隣房僧午后举㸑，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒。故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "智食识食",
        "def": "断际禅师曰：「四大之身，肌疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」",
        "defs": [
          "断际禅师曰：「四大之身，肌疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "净命邪命",
        "def": "《发隐》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食。以此活命，无所染污，故曰净命。一、方口食，谓干谒四方。二、维口食，谓种种术数。三、仰口食，谓仰观星宿。四、下口食，谓栽植田园。皆邪命自活也。至于戒经所谓贩卖男女色，以呪助邪，以药伤人，以鹰畋猎，当有大过矣。岂止于邪命哉？」○《智论》云：「邪命五种，皆为利养故：一、诈现奇特，二、自说功能，三、占相吉凶，四、高声现威，五、称说所得供养，以动人心。邪因缘活命，是为邪命。」",
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      {
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        "form": "受禄多福",
        "def": "《大雅》假乐之诗曰：「显显令德，宜民宜人，受禄于天。」又《大雅》文王之诗曰：「永言配命，自求多福。」",
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      {
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        "text": "持斋之图"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。此二者皆造业之所，杀生以资口腹，婬欲以丧天真，非造罪而何？况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节婬欲，若能节婬欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身后何由有地狱畜生？修净土者不可不戒此。」"
      },
      {
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        "text": "还谨按：持斋而曰不婬欲，似乎不类。及观龙舒之文，始知欲持斋者，不可不绝欲也。噫！古人之立法，岂徒然哉？"
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        "text": "《戒疏发隐》曰：「尽理而言，存心染污，意食辛也；出言丑恶，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；惨刻之心，意食肉也；凶残之语，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄织纷纭，丧其灵鉴，意饮酒也；谬言颠倒，淆于辨别，口饮酒也；冥行舛错，乖乎义理，身饮酒也。极而言之，甘小道之秽襍，而失大乘法身清净之香，皆食辛也；饱二乘之独善，而舍大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉声闻之愚法，而昧大乘多闻明达之智，皆饮酒也。但初心菩萨，宜先事戒而后及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，执理废事，为害滋广。今即事即理，即偏即圆，睟盘具列，存乎其人焉耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按《发隐》尽理之说，兼通乎三业，而不拘拘于口腹之微；极言其悖道，而不𤨏𤨏于饮食之末。莲师之得于《梵网》者，渊乎深哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "法喜",
        "def": "《阿弥陀经钞》云：「《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。皆自性真如无尽之理而为食也。」",
        "defs": [
          "《阿弥陀经钞》云：「《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。皆自性真如无尽之理而为食也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "睟盘",
        "def": "《性理通书》云：「睟盘示儿，今人生儿及朞，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。」",
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          "《性理通书》云：「睟盘示儿，今人生儿及朞，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。」"
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      },
      {
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        "text": "论不食肉"
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      {
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        "text": "《梵网经》曰：「若佛子故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「见而舍去，如鸥去海翁之机，鸽摇罗汉之影。微细如斯，重可知矣。问：经称食肉之人入于山林，虎狼狮子皆来集会。今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，惊其杀心而远离也。来集者，臭其同气而相求也。或去或来，皆恶因缘也。一切菩萨者，从初发心以至位满，皆不得食肉也。今人有得少知见，便谓逆行无碍，恣意食啖，厥罪可胜言哉！问：蚕之害亦惨矣。《梵网经》制食肉，不制衣帛者何？答：文互见故。煑茧断命，十重杀中摄。镬汤缫车，杀具中摄。为利资身，邪命自活中摄。而《首楞严经》亦禁绵绢。是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。若夫王臣，则恶衣服，美黻冕，自有古人之成训在。」"
      },
      {
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        "text": "考证"
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        "form": "海翁机",
        "def": "子书云：「有人每日至海边，与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：『明日可取一鸥来看。』子曰：『诺。』明日至海边，群鸥旋飞不下矣。」",
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          "子书云：「有人每日至海边，与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：『明日可取一鸥来看。』子曰：『诺。』明日至海边，群鸥旋飞不下矣。」"
        ]
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      {
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        "form": "罗汉影",
        "def": "佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已，过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。",
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          "佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已，过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "位满",
        "def": "智者大师说曰：「别教阶位五十二：第一外凡十信；第二内凡习种性十住；第三性种性十行；第四道种性十回向；第五圣种性十地；第六等觉地，隣真极圣众学之顶也；第七妙觉地，了了见性称妙觉也。」",
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          "智者大师说曰：「别教阶位五十二：第一外凡十信；第二内凡习种性十住；第三性种性十行；第四道种性十回向；第五圣种性十地；第六等觉地，隣真极圣众学之顶也；第七妙觉地，了了见性称妙觉也。」"
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        "form": "恶衣服",
        "def": "《论语》「子曰：『禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。』」",
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          "《论语》「子曰：『禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。』」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "梵网",
        "def": "十重中第一杀戒，四十八轻中第十畜杀众生具戒，第二十九邪命自活戒，当于本经考之。",
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          "十重中第一杀戒，四十八轻中第十畜杀众生具戒，第二十九邪命自活戒，当于本经考之。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《楞伽经》曰：「佛告大慧：『菩萨有无量因缘不应食肉，谓众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉；不净气分所生长故不应食肉，众生闻气悉生恐怖故不应食肉；令修行者慈心不生故不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉；令诸呪术不成就故不应食肉；以杀生见形起识深味著故不应食肉；诸天所弃故不应食肉；令口气臭故不应食肉；夜多恶梦故不应食肉；虎狼闻香故不应食肉；令人饮食无节量故不应食肉；令修行者不生厌离故不应食肉。我常设言：凡所饮食作食子肉想、作服药想故不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱。是故不应食。』」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「人能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数若此，自可延寿。语曰：世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。斯言可不畏哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《梵网》特举其重，《楞伽》兼及其余，食肉之禁严矣。而王居士乃为三净及减省之说，得非与请损日攘者同与？曰：不然。攘鸡是一人之小恶，可以顿革，而曰请损，是有养恶之意。食肉乃世俗之积弊，可以渐化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故鲁人猎较，孔子亦猎较，岂其得已哉？居士之意亦犹是耳。虽然，观其延寿之说，是寓夫潜消默夺之微权；刀兵之语，是动其恐惧修省之要术。居士之为世虑者，何其深且远耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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        "form": "禄料有数",
        "def": "《前定录》唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：「某不幸兼属阴司。」公曰：「既属阴司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食当以何食？」吏曰：「机不可󴎢。」乞疏以纸，过后为验。明日公被召入，适遇大官进食糕糜一器，上以其半赐晋公。退而腹胀，医饮以橘皮汤。视吏所疏，皆如其言。公复问：「人间之食皆有籍耶？」吏对曰：「三品已上日支，五品已上有权者旬支，无则月支，六品至一命皆季支，其不食禄者年支耳。」故知饮食有分，丰俭无差。所以龙舒又云：「人生受用之数有限，限尽则早终耳。」斯言岂不信夫。",
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          "《前定录》唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：「某不幸兼属阴司。」公曰：「既属阴司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食当以何食？」吏曰：「机不可󴎢。」乞疏以纸，过后为验。明日公被召入，适遇大官进食糕糜一器，上以其半赐晋公。退而腹胀，医饮以橘皮汤。视吏所疏，皆如其言。公复问：「人间之食皆有籍耶？」吏对曰：「三品已上日支，五品已上有权者旬支，无则月支，六品至一命皆季支，其不食禄者年支耳。」故知饮食有分，丰俭无差。所以龙舒又云：「人生受用之数有限，限尽则早终耳。」斯言岂不信夫。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日攘",
        "def": "《孟子》曰：「今有人日攘其隣之鸡者，或告之曰：『是非君子之道，请损之。』『月攘一鸡，以待来年，然后已，何如？』『如知其非义，斯速已矣，何待来年？』」",
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          "《孟子》曰：「今有人日攘其隣之鸡者，或告之曰：『是非君子之道，请损之。』『月攘一鸡，以待来年，然后已，何如？』『如知其非义，斯速已矣，何待来年？』」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "猎较",
        "def": "猎者，夺禽兽以祭，谓之猎较。鲁国，非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：「鲁人猎较，孔子亦猎较。」",
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          "猎者，夺禽兽以祭，谓之猎较。鲁国，非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：「鲁人猎较，孔子亦猎较。」"
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      {
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        "text": "《楞严经》曰：「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草莱不生，我以大悲神力所加，假名为肉，汝得其味。柰何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：先佛悬记之言，则今世之三净、五净，不当食明矣。柰何惮于蔬素者，往往以三净、五净借口，而言佛有方便之门，何其谬哉！不特此也，昔六祖食肉边之菜，韬光晦迹故耳。今世之贪着其味者，往往食肉边之菜，曰：「此祖师之成法也。」噫！可哂也夫。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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        "form": "三净五净",
        "def": "不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。",
        "defs": [
          "不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "婆罗门",
        "def": "此西域俗种也。什曰：「广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。」",
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          "此西域俗种也。什曰：「广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。」"
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      {
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        "form": "肉边菜",
        "def": "《坛经》曰：「惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煑肉󴎚。或问，则对曰：『但吃肉边菜耳。』」",
        "defs": [
          "《坛经》曰：「惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煑肉󴎚。或问，则对曰：『但吃肉边菜耳。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "论不饮酒"
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      {
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        "text": "《梵网经》曰：「若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，一切酒不得饮。若故自饮教人饮者，犯轻垢罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「过失无量者，非但三十六失，《大论》又明三十五失，律中又明十过。更细推之，其为过失，不可胜举。具降龙之力，伏地无知；蹈攘鸡之非，诸戒丧尽。乃至威雄炮烙，而牛饮灭宗；功著澶渊，而漏言失事。过之生也，宁有量乎？问：沉湎之流，理应无手，云何过器，便获斯殃？且如君父之寿，臣子称觞，岂得以诚敬之心，反招恶劣之报？答：凡言罪者，皆为有菩萨戒者言也。已受菩萨大戒，当行菩萨大道，发大心，证大果，乃所以寿吾君亲，而杯酒之敬，敬之小者也。然而无手之报，非此类所感。彼感报者，盖是执持痴器，酙酌痴药，奖诱痴人，成就痴业耳。岂比称觞君父，虽不名大敬，终不失为诚敬之心乎？无手之报，加于此等，则忠臣孝子，必有愤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利饮酒，以女人而有丈夫之作，见机行权，正大士之体也，安可以常法拘之？如无末利之心，妄希末利之迹，获罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
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        "form": "五百世无手",
        "def": "《发隐》曰：「有五五百：一五百在醎糟地狱，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不是尽是人中无手，如蛇蚓鳅鳝之属，无手之报也。」",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「有五五百：一五百在醎糟地狱，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不是尽是人中无手，如蛇蚓鳅鳝之属，无手之报也。」"
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        "form": "一切酒",
        "def": "又云：「酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又乳热者，亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。」",
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          "又云：「酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又乳热者，亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饮酒三十六失",
        "def": "不孝父母，轻慢长友，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，争鬪之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废忘事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故捶打奴仆，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疎远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。",
        "defs": [
          "不孝父母，轻慢长友，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，争鬪之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废忘事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故捶打奴仆，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疎远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。"
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      {
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        "form": "三十五失",
        "def": "出《智论》，始于现生虗乏，终于来世愚痴。",
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          "出《智论》，始于现生虗乏，终于来世愚痴。"
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        "form": "十过",
        "def": "律中又明十过：一、颜色恶，乃至十、身坏命终，堕三恶道。",
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        "form": "具降龙之力",
        "def": "莎伽陀尊者善降恶龙，后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：「此人今能降虾蟆否？」",
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          "莎伽陀尊者善降恶龙，后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：「此人今能降虾蟆否？」"
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        "def": "一五戒女因醉攘隣鸡，杀而食之。隣人诘之，又妄言不见。一饮而诸戒尽破。",
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        "def": "商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。",
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          "商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。"
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        "form": "功著澶渊",
        "def": "宋真宗时，契丹入𡨥，𡨥准力劝帝亲征，帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁，契丹气夺，受盟澶渊而归。○甞闻之师曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常态，如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，此漏言之一事也。」",
        "defs": [
          "宋真宗时，契丹入𡨥，𡨥准力劝帝亲征，帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁，契丹气夺，受盟澶渊而归。○甞闻之师曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常态，如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，此漏言之一事也。」"
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        "form": "末利",
        "def": "波斯匿王夫人末利，受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮，为解厨官，遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。见机行权，正大士之体也。」",
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          "波斯匿王夫人末利，受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮，为解厨官，遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。见机行权，正大士之体也。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "高峰师云：「酒乃杀戒体之毒药，障正念之痴云，伐善种之斧斤，滋业火之薪草，启烦恼趣，闭功德门，古今君臣士庶，未有不因而丧乱者。书中有禹恶旨酒之格言，俗典尚尔，况吾佛教中，以戒定慧三学，圆修顿悟，其心安，丧乱之本不除，寂灭之道难证者矣。」此言五根本戒。"
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        "text": "还谨按：酒以防乱，是固然矣。其气秽恶，不在五辛之下，故当绝之，岂止于防乱而已哉？昔陶渊明欲与莲社，竟以无酒而去。噫！哲人犹尔，况其下乎？修行者当以经律自持，以渊明为戒，亦庶几矣。若曰：惟酒无量不及乱。此儒家之禁戒耳。必如文忠终身不醉，思远醉胜醒人，维摩居士入酒肆，能持其志，而后可以语此。况秽恶之气，岂修净业者之所宜哉？禁绝为上，慎勿以此借口。经云：「宁饮洋铜，慎无犯酒。」可不戒与？"
      },
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        "text": "考证"
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          "见第二卷郑青之文考证。"
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      },
      {
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        "text": "论不婬欲"
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      {
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        "text": "《楞严经》曰：「佛告阿难：『如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不飡酒肉。若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就，则于世永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉眼不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第一增进修行渐次。』」"
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      {
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        "text": "《永嘉集》曰：「凡于女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，沉荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。」"
      },
      {
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        "text": "《四十二章经》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其阴，谓之曰：「断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。」』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按〈普门品〉曰：「若有众生，多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」何也？盖以心存恭敬，则邪心自息，亦自然之理耳。然则前二经，一云执心，一云断心者，其真离欲之方乎？"
      },
      {
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        "text": "考证"
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        "form": "三摩地",
        "def": "即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟静圆觉者也。",
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          "即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟静圆觉者也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "四弃",
        "def": "比丘四弃：杀、盗、婬、妄。",
        "defs": [
          "比丘四弃：杀、盗、婬、妄。"
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        "form": "八弃",
        "def": "比丘尼八弃：杀、盗、婬、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。",
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          "比丘尼八弃：杀、盗、婬、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《起信论》曰：「应观世间一切有身悉皆不净，贪爱之心自然不起。」《阿含经》说：「有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：『目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所眈荒，贫道见之恶，出家修道场。』」"
      },
      {
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        "text": "《永嘉集》曰：「革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：此二说，亦离欲之一法也。故悉达太子往雪山之夜，净居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆虫可厌，所以坚太子修道之志也。与前说正同，故并存之，以为多欲者告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不净观",
        "def": "袁氏《遣欲篇》云：「学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往？观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明。从此而修，有九想焉：一、膖胀想，二、破坏想，三、血涂想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、断散想，八、白骨想，九、焚烧想。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱，尽属假合；清温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪著哉？破欲除贪，莫此为尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不净也；遣欲之篇，死后之不净也。合而观之，嗜欲者可以自戢矣。",
        "defs": [
          "袁氏《遣欲篇》云：「学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往？观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明。从此而修，有九想焉：一、膖胀想，二、破坏想，三、血涂想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、断散想，八、白骨想，九、焚烧想。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱，尽属假合；清温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪著哉？破欲除贪，莫此为尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不净也；遣欲之篇，死后之不净也。合而观之，嗜欲者可以自戢矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论不食五辛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梵网经》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「身子登厕，灰土洗净，如法精严。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，当处别室，荤气已绝，方得诣佛。』问：饮酒昏神，食肉害物，其过宜矣。五辛于神不昏，于物无害。经开五失，不己过乎？答：食辛虽不害物，其究亦能昏神。良以秽浊之气，助发欲心；辛烈之味，增长恚性。欲恚覆心，顿忘明觉，非昏而何？故宜戒也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「佛告阿难：『是诸众生求三摩提，当断五种辛菜，熟食发婬，生啖增恚。是食辛之人虽能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善人不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，魔福尽堕无间狱。修菩提者永断五辛，是名为第三增进修行渐次。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：五辛臭秽，绝之宜矣。至沙弥十戒，又有香涂身之禁，何哉？曰：涂身以香为己，非为佛也。香之涂身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香为佛，非为己也。噫！一念之差，千里之谬，香云乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五辛",
        "def": "大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：「兴渠，此地无，气如阿魏。」《楞严会解》云：「兴渠，形如萝卜，出地臭秽，此土无。」《发隐》曰：「蒠是芜菁。」至《法数》以胡荽注兴渠之下，且云《梵网》。今观《梵网注》，并无胡荽之语，乃知其谬也。今人以胡荽为不当食，盖本于此。",
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          "大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：「兴渠，此地无，气如阿魏。」《楞严会解》云：「兴渠，形如萝卜，出地臭秽，此土无。」《发隐》曰：「蒠是芜菁。」至《法数》以胡荽注兴渠之下，且云《梵网》。今观《梵网注》，并无胡荽之语，乃知其谬也。今人以胡荽为不当食，盖本于此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食辛五失",
        "def": "一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。",
        "defs": [
          "一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "附短斋图说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梵网经》不敬好时戒曰：「若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会婬色，作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏》曰：「三斋、六斋，尽是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时亏慢，更加一戒。」"
      },
      {
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        "text": "《戒疏发隐》曰：「恶心者，在三宝中，不生好心，假现亲从，实怀毁谤，发言则口口谈空，素履则时时行有，交通白衣，不耻秽业。此等犯戒之人，于诸好时，应当瞥起惭惶，稍自修戢，而复慢不加意，作杀盗重罪，更犯轻罪。譬如犯死刑人，别有余恶，法不容贷，复加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家尽寿持斋，何分月日？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
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        "form": "好时",
        "def": "《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：「等者，等取余好时，如佛示生、成道、欢喜、自恣等。」○阿弥陀佛示生十一月十七日。○释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○观世音菩萨示生二月十九日，成道六月二十九日。○大势至菩萨示生九月二十三日。○因众僧自恣，诸佛欢喜，即七月十五日也。",
        "defs": [
          "《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：「等者，等取余好时，如佛示生、成道、欢喜、自恣等。」○阿弥陀佛示生十一月十七日。○释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○观世音菩萨示生二月十九日，成道六月二十九日。○大势至菩萨示生九月二十三日。○因众僧自恣，诸佛欢喜，即七月十五日也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破斋",
        "def": "《戒疏》曰：「破斋者，谓非时食等。」《优婆塞戒》云：「六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒谓《地持》中八重。」《发隐》曰：「八重者，杀、盗、婬、妄、毁、恼、嗔、谤为八重。」○受八戒持斋者，即沙弥十戒中第九非时食为持斋，以前有八戒，故云。",
        "defs": [
          "《戒疏》曰：「破斋者，谓非时食等。」《优婆塞戒》云：「六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒谓《地持》中八重。」《发隐》曰：「八重者，杀、盗、婬、妄、毁、恼、嗔、谤为八重。」○受八戒持斋者，即沙弥十戒中第九非时食为持斋，以前有八戒，故云。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾主盘桓曰：「甞阅大藏经曰：『帝释天王，每岁𠡠毗沙门天王，巡狩四部之洲，按察善恶。正月则于南赡部，二月则于西牛货，三月则于北俱芦，四月则于东胜神。余月有八复历者，殆至载焉。暨乎岁终，以人间善恶，悉上天帝。帝覧其善，则锡之以祥，恶即降之以殃。』然则传记莅官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自与。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每月有六斋日、十斋日，共止十日耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛祖统纪要略》曰：「帝释升座，左右各十六天王随坐。又有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，依四门坐，是名护世。四天王以世间善恶奏闻帝释及诸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行观察善恶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：三斋、六斋之意，为天王之巡察故耳。夫以巡察而持斋，余日则肆焉无忌，非所谓掩其不善，以著其善者乎？况《华严经》云：「人生有二天人随之，一名同生、一名同名。人之举意、发言、动步，无不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或问：如子所论，则古人立短斋之法，岂以欺罔教天下后世之人与？曰：不然。人情难与虑始，可与乐成。卒欲变肥甘之习，以从事于蔬素，是犹挽江河而超山岳也，人谁与我？故立短斋之法者，欲其由暂以至久，由勉以至安，由短斋以至于长斋，非谓其可以终身行之而不易也。况智者大师谓：「此日宜修善福，过于余日。」不曰：余日可以不持斋也。若持短斋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是岂古人立法之意哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二天人",
        "def": "《药师经》：「有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王，随其罪福而处断之。」由是而观，俱生神即二天人也。于法王之前尚不肯隐，况于四天王而有不尽告者乎？噫，四天王其可欺乎？",
        "defs": [
          "《药师经》：「有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王，随其罪福而处断之。」由是而观，俱生神即二天人也。于法王之前尚不肯隐，况于四天王而有不尽告者乎？噫，四天王其可欺乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持戒篇"
      },
      {
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        "text": "总论持戒"
      },
      {
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        "text": "还谨按《发隐》云：「持戒者，既受之后，服之在膺，履之在躬，如执至宝而临深渊，如秉明烛而入大暗，是谓持也。若带浮囊之海客，被草系之比丘，亦云可矣。然则持戒一事，其修行之要法乎？盖戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，不免为小人。未有小人而可以成佛道者，故为要法也。然则龙舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而独以华严十业为戒者何？盖以身、口、意为诸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龙舒居士之意与？予故从其说而表章之，以见欲受诸戒者，当始于十业戒也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "带浮囊",
        "def": "浮囊如带而中空，入水不溺者，客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许，乃至乞半、乞一，丝毫皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒，一微尘许，不可得也。",
        "defs": [
          "浮囊如带而中空，入水不溺者，客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许，乃至乞半、乞一，丝毫皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒，一微尘许，不可得也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "草系比丘",
        "def": "诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘曾不坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解什。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。",
        "defs": [
          "诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘曾不坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解什。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。"
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        "type": "entry",
        "form": "五戒",
        "def": "出家五众、在家二众所同戒者也。一杀生，二偷盗，三邪婬，四妄语，五不饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。○经云：「五戒坚持，方得人身。五戒不持，人天路绝。」",
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          "出家五众、在家二众所同戒者也。一杀生，二偷盗，三邪婬，四妄语，五不饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。○经云：「五戒坚持，方得人身。五戒不持，人天路绝。」"
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        "type": "entry",
        "form": "十戒",
        "def": "沙弥十戒也。一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉，六、不著华鬘缨络香油涂身，七、不歌舞娼妓不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉持生像金银宝物等也。",
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          "沙弥十戒也。一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉，六、不著华鬘缨络香油涂身，七、不歌舞娼妓不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉持生像金银宝物等也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二百五十戒",
        "def": "比丘戒也。四波罗夷法。此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云：极恶有三义：一、退没义，道果丧失。二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住。三、堕落义，身后当堕地狱。○十三僧伽婆尸沙法。华言僧残。犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残坏，少有可救之理。僧为作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法语罪，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼萨耆婆逸提法。尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧用故。波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱。○九十波逸提法。○四波逻提提舍尼法。波罗提提舍尼，华言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪应对众发露。」○一百众学法。《善见律》云：「突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。」《四分律本》云：「梵语名式，又迦罗也。华言应当学。谓此戒难持易把，常须念学此戒，故不列罪名，但云应当学。」○七灭诤法。谓有诤事起，即应除灭。",
        "defs": [
          "比丘戒也。四波罗夷法。此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云：极恶有三义：一、退没义，道果丧失。二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住。三、堕落义，身后当堕地狱。○十三僧伽婆尸沙法。华言僧残。犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残坏，少有可救之理。僧为作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法语罪，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼萨耆婆逸提法。尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧用故。波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱。○九十波逸提法。○四波逻提提舍尼法。波罗提提舍尼，华言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪应对众发露。」○一百众学法。《善见律》云：「突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。」《四分律本》云：「梵语名式，又迦罗也。华言应当学。谓此戒难持易把，常须念学此戒，故不列罪名，但云应当学。」○七灭诤法。谓有诤事起，即应除灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五十八戒",
        "def": "《梵网经》菩萨戒也。一杀，二盗，三婬，四妄语，五酤酒，六说四众过，七自赞毁他，八悭惜加毁，九瞋心不受悔，十谤三宝，是为十重戒。一不敬师友，二饮酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供给请法，七懈怠不听法，八背大向小，九不看病，十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利到说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一瞋打报仇，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受别请，二十八别请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不发愿，三十六不发誓，三十七冐难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是为四十八轻戒。",
        "defs": [
          "《梵网经》菩萨戒也。一杀，二盗，三婬，四妄语，五酤酒，六说四众过，七自赞毁他，八悭惜加毁，九瞋心不受悔，十谤三宝，是为十重戒。一不敬师友，二饮酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供给请法，七懈怠不听法，八背大向小，九不看病，十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利到说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一瞋打报仇，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受别请，二十八别请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不发愿，三十六不发誓，三十七冐难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是为四十八轻戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总论诸戒",
        "def": "《菩萨善戒经》云：「菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒者，无有是处。」○《发隐》曰：「在家与出家，体制自别。在家者，必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃染者，必受沙弥戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩萨戒。」○优婆塞戒，即五戒也。",
        "defs": [
          "《菩萨善戒经》云：「菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒者，无有是处。」○《发隐》曰：「在家与出家，体制自别。在家者，必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃染者，必受沙弥戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩萨戒。」○优婆塞戒，即五戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。修净土者，常能善此三业，必上品上生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按语云：君子循天理，故日进于高明；小人狥人欲，故日究于污下。即三业善而生天堂，三业恶而入地狱之谓也。噫！欲三业之有善而无恶，岂易易哉？邵子云：「无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。」修净业者，不忽于易而益加勉，更思其难而不畏其难，则三业何不善之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土指归》曰：「《观经》修十善业是圆顿行，乃出世间上上十善，感诸上善人俱会一处成佛之因也。」前言三业举其纲，此言十善业张其目，其实一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按《指归》又曰：「上品十善，有成声闻乘者，有成独觉乘者，有成菩萨广大行者，有发十力、四无所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，发心智解有异，故不同耳。然则修净业者，可不以《观经》之圆顿自勉，而以往生自期也哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声闻缘觉菩萨",
        "def": "俱见誓愿章注。",
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          "俱见誓愿章注。"
        ]
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      {
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        "form": "十力",
        "def": "〈初门〉曰：「欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也。一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切了了分明，无能坏无能胜，故名力也。」",
        "defs": [
          "〈初门〉曰：「欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也。一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切了了分明，无能坏无能胜，故名力也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四无所畏",
        "def": "次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而无所恐也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏也。",
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          "次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而无所恐也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "身三业"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：杀生不止于食肉而已，偷盗不止于贪欲而已，邪婬不止于婬欲而已。不唯为十业之首，亦为诸戒之首，盖以是为大恶而不容逭也。然则持净戒者，可不以是为急务也哉？"
      },
      {
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        "text": "《宗镜录》曰：「谛观杀盗婬从一心上起，当处便寂，何须更断烦恼？是以但了一心，自然万境如幻。心既无形，法何有相？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：此说探本之论也。《华严经》于诸戒皆归于一性，非《宗镜》之所本乎？不惟身三业为然，十业皆然；不惟十业皆然，诸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《净土指归》谓《观经》修十善业是圆顿行者，此之谓也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论不杀生"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「性自远离一切杀生。菩萨不畜刀杖，不怀怨恨，仁恕具足。于一切众生有命者，常思利益慈念之心。是诸菩萨尚不恶心恼诸众生，何况故以重意而行杀害？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梵网经》曰：「佛言：『若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏》曰：「开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见机不许杀。」《发隐》曰：「见机得杀者，见有当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非声闻力量所及。故菩萨开，声闻遮也。问：沙门专慈悲之业，王臣主生杀之权。有罪不诛，何以为国？答：有罪而杀，杀何犯焉？虞舜之诛四凶，周公之戮二逆，即斯义也。况复断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈。法既不废，恩亦何伤？国政佛心，两无碍矣。问：人可见机，物应无论。是以太牢享帝，大烹养贤。云何王臣，制杀畜类？答：人惟犯恶，而服上刑。物诚何罪，而就死地？且享祀克诚，不妨禴祭。孔甘蔬水，岂必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中国之权教耳。执权教而为常法，可乎？故梁武帝󳫹为牺牲，乃祀先之礼既成，又杀牲之戒不破，万世之良法也。而昧者非之。问：牛羊犬豕，可无杀矣。豺狼当道，虎豹食人，将如之何？答：猛兽怀德而渡河，鳄鱼感诚而远徙。果能如是，安用杀为？其或不然，捕蝗斩蛟，除害为民，等国常刑，应所不禁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
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        "form": "因缘法业",
        "def": "《发隐》曰：「一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。」○余戒因缘法业类推之。",
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          "《发隐》曰：「一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。」○余戒因缘法业类推之。"
        ]
      },
      {
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        "form": "波罗夷罪",
        "def": "见上二百五十戒注。",
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          "见上二百五十戒注。"
        ]
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      {
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        "form": "四凶",
        "def": "《左传》：「昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皡氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔，以御魑魉。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。」",
        "defs": [
          "《左传》：「昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皡氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔，以御魑魉。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二逆",
        "def": "周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。",
        "defs": [
          "周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禴祭",
        "def": "《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。」○禴祭，祭之薄者。",
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          "《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。」○禴祭，祭之薄者。"
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      {
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        "form": "蔬水",
        "def": "《论语》子曰：「饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」",
        "defs": [
          "《论语》子曰：「饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」"
        ]
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      {
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        "form": "猛兽渡河",
        "def": "汉武帝时，王󰊉为颕川太守，虎北渡河，盖德政所致。",
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          "汉武帝时，王󰊉为颕川太守，虎北渡河，盖德政所致。"
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      {
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        "form": "鳄鱼远徙",
        "def": "唐宪宗时，韩愈为潮州刺史，时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。",
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          "唐宪宗时，韩愈为潮州刺史，时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "《永嘉集》曰：「水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护，蠢动蜎飞，勿令毁损，衣食由来，长养栽种，垦土掘地，汤煑蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身，但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「阿难！诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲以断婬为第一。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等谓欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心二涂于诸众生不服不食，我说是人真解脱者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大力鬼",
        "def": "《法数》曰：「大力思有八部：干闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜茘多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。」○又别有八部：一、提婆，此云天，天然自然，乐胜人胜，即三界二十八天也。二、那迦，此云龙，守天宫殿，持地注雨等龙也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴恶，有三种：一、在地；二、在空飞行；三、在天守城池门阁等也。四、干闼婆，此云香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天幢侧乐神也。五、阿修罗，此云无端正，又云无酒，在因之时，虽行五常，欲胜他故也。详上卷六道中。六、迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，头有如意珠，以龙为食也。七、紧那罗，此云疑人非人，似人而头有角，亦天之伎神也。八、摩睺罗伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龙八部，八龙王也。干闼婆、阿修罗、迦楼罗各有四王，摩睺罗伽有无量百千种王为首。",
        "defs": [
          "《法数》曰：「大力思有八部：干闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜茘多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。」○又别有八部：一、提婆，此云天，天然自然，乐胜人胜，即三界二十八天也。二、那迦，此云龙，守天宫殿，持地注雨等龙也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴恶，有三种：一、在地；二、在空飞行；三、在天守城池门阁等也。四、干闼婆，此云香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天幢侧乐神也。五、阿修罗，此云无端正，又云无酒，在因之时，虽行五常，欲胜他故也。详上卷六道中。六、迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，头有如意珠，以龙为食也。七、紧那罗，此云疑人非人，似人而头有角，亦天之伎神也。八、摩睺罗伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龙八部，八龙王也。干闼婆、阿修罗、迦楼罗各有四王，摩睺罗伽有无量百千种王为首。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高峰师云：「杀生非杀生也，即杀佛、杀父、杀母、杀自己也。一切众生本来成佛，非杀佛而何？父母生形之本，我于无量劫轮回出没，禀形传气，如恒河沙形生之本，充塞三界，飞摇蠢蠕，水陆空行，莫不皆是，非杀父母而何？以果报言之，我今杀他，他后杀我，因缘会时，果报定无差，非杀自己而何？乃至蚊蚋蚤虱诸微细虫，莫不皆有佛性，若故杀者，是断慈悲种也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，亦为菩萨五十八戒之首。是不杀则大善，杀则为大恶。若能持此不杀戒以修净土，已不在下品生矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不杀则大善",
        "def": "月藏云：「不杀则为十功德：一于一切众生得无所畏，二于众得大慈心，三断恶习业，四少病，五长命，六非人所护，七无恶梦，八无怨恨，九不畏恶道，十命终生善道。」",
        "defs": [
          "月藏云：「不杀则为十功德：一于一切众生得无所畏，二于众得大慈心，三断恶习业，四少病，五长命，六非人所护，七无恶梦，八无怨恨，九不畏恶道，十命终生善道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杀则为大恶",
        "def": "《智度论》「杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、隣时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、命终之时，狂怖畏死；八、种短命恶业因缘；九、身坏命终，堕泥犁中；十、若得为人，常短寿命。故当戒也。」",
        "defs": [
          "《智度论》「杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、隣时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、命终之时，狂怖畏死；八、种短命恶业因缘；九、身坏命终，堕泥犁中；十、若得为人，常短寿命。故当戒也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池禅师《戒杀文》曰：「世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可类推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣，蚤获超升，见在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。五曰燕客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羔，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌厌饫于杯盘，宰割冤号于砧兀。嗟乎，有人心者，宁不悲乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎。命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌󱚉，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：贾生为其主痛哭流涕，义固然耳。莲师所告者，越人也。不谈笑以道之，而亦为之痛哭流涕者，何哉？盖其恻怛慈爱之心，诚于中而形于外，视人之杀，如己杀之。故其见乎词者，悲凄激烈，而不能若是恝也。今人读斯文而不能已于杀者，不惟自丧其良心，其有负于吾师之激劝者，不已多乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贾生",
        "def": "汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安䇿》云：「可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」",
        "defs": [
          "汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安䇿》云：「可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "越人",
        "def": "《孟子》曰：「有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。」",
        "defs": [
          "《孟子》曰：「有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "振曰：「不杀，非止躬不操刃，指不调羔，即遇物而萌一欲杀心，或闻杀而不恻怵，见杀而不拥护，皆杀机未断也。推此杀机，胷紏枳棘，性畜戈矛，近杀一身，远杀天下。故色授魂与而空其髓，此以花箭杀也；掇蜂拾尘而肆其词，此以舌锋杀也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火杀也；明攘掩窃而穷其橐，此以贪刃杀也。杀机之为害大矣！修净行者，以慧剑断机心，殚吾悲愿，脱彼苦际，在世则并生天壤，报满则同生净国，岂不乐哉！」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向文见袁民《功课录》。但彼󱍧向十方三世诸佛持诵准提呪，而此则一心皈命极乐世界阿弥陀佛耳。后三文俱同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯圣人爱物，天地好生。养兹不忍之心，便是为仁之本。弟子某遵佛明诲，不敢杀生。但蠢动含灵，皆为物命。凡愚业重，动輙相残。纵从今不杀一生，念已往难酬万命。特念阿弥佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以往，慈悲双运，禁戒独严。从前受害之生，悉从超度；众生嗜杀之罪，咸与消除。户户持斋，现世断刀兵之惨；人人戒杀，地狱空冤对之门。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。末二句新增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悉从超度",
        "def": "《龙舒净土文》祝云：「弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号一声，一如来度一众生，尽其念诵之数亦复如是，尽度生于极乐世界。」礼拜。",
        "defs": [
          "《龙舒净土文》祝云：「弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号一声，一如来度一众生，尽其念诵之数亦复如是，尽度生于极乐世界。」礼拜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刀兵",
        "def": "语云：「世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。」",
        "defs": [
          "语云：「世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。」"
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      {
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        "form": "冤对",
        "def": "佛印禅师《戒杀文》曰：「只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面覩阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？」",
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          "佛印禅师《戒杀文》曰：「只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面覩阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？」"
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      {
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        "text": "还谨按：回向不止于佛前礼诵而已。须于行住坐卧，一切处所，念兹在兹，庶无违犯，斯为真回向矣。若止于佛前礼诵，则与其进，不与其退，回向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。"
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        "text": "考证"
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        "form": "与其进",
        "def": "《论语》子曰：「与其进也，不与其退也。」注云：「与其进见而为善，不与其退而为不善也。」",
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          "《论语》子曰：「与其进也，不与其退也。」注云：「与其进见而为善，不与其退而为不善也。」"
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        "type": "head",
        "text": "附放生"
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      {
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        "text": "《慈心功德录》曰：「或云：持斋不食肉，胜如放生。答云：不食肉者，但能绝杀缘，仅免一己过，而无济物之功。佛所以教人持斋，正欲其增慈悲心。今之斋者，虽不食肉，亦不肯放生，是名无慈悲人也。嗟乎，终年食素，曾无济物之功，一旦舍财，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以贷鸽，为弟子者不能舍幻财以赎命，岂有成佛之因哉？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "莲池禅师《放生文》曰：「盖闻世间至重者生命，天下至惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹如避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，𮊁于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，䑛疮痕而寸断柔膓；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是旻天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树僊人，护栖身之乌。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封矦。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋矦济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。󳭋解啣珠报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "断肠",
        "def": "许真君少时好猎，一日射中一鹿，鹿母为䑛疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，成仙。",
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          "许真君少时好猎，一日射中一鹿，鹿母为䑛疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，成仙。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "垂泪",
        "def": "楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下，知其必死而悲泣也。",
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          "楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下，知其必死而悲泣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "解网",
        "def": "商王成汤出，遇猎人布四面网，汤王为解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾网。」",
        "defs": [
          "商王成汤出，遇猎人布四面网，汤王为解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾网。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "畜鱼",
        "def": "有馈生鱼于郑，子产不食，畜之池中。",
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          "有馈生鱼于郑，子产不食，畜之池中。"
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        "form": "囊泉",
        "def": "《金光明经》云：「流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过，皆生天上。」",
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          "《金光明经》云：「流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过，皆生天上。」"
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        "form": "割肉",
        "def": "释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：「尔欲拯鸽，柰何令我饥死？」菩萨问鹰：「尔须何食？」答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问：「生悔恨否？」菩萨答：「吾无悔恨。若此语不虗，当令吾肉生长如故。」发是愿已，生长如故。鹰化天帝身，空中礼拜，赞叹。",
        "defs": [
          "释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：「尔欲拯鸽，柰何令我饥死？」菩萨问鹰：「尔须何食？」答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问：「生悔恨否？」菩萨答：「吾无悔恨。若此语不虗，当令吾肉生长如故。」发是愿已，生长如故。鹰化天帝身，空中礼拜，赞叹。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "凿池",
        "def": "天台智者大师，讳智𫖮，甞凿池劝一切人放生。",
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          "天台智者大师，讳智𫖮，甞凿池劝一切人放生。"
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        "form": "护鸟",
        "def": "古有仙人，尝坐一大树下，思禅入定，有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。",
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          "古有仙人，尝坐一大树下，思禅入定，有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。"
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        "form": "赎鱼虾",
        "def": "永明寿禅师，初为余杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人恠之，师曰：「吾以库钱买放生命，莫知其数，死径往西方，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧。师涅槃后，有僧入冥，见阎王礼一僧像，问之，则永明师已生西方上品，阎王敬其德，故时时礼拜耳。",
        "defs": [
          "永明寿禅师，初为余杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人恠之，师曰：「吾以库钱买放生命，莫知其数，死径往西方，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧。师涅槃后，有僧入冥，见阎王礼一僧像，问之，则永明师已生西方上品，阎王敬其德，故时时礼拜耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "救龙子",
        "def": "孙真人未仙时，遇村童摛一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫府，王者延之上坐，曰：「小儿昨者出游，非先生则死矣。」出种种珍宝为谢，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是医术弥精。",
        "defs": [
          "孙真人未仙时，遇村童摛一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫府，王者延之上坐，曰：「小儿昨者出游，非先生则死矣。」出种种珍宝为谢，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是医术弥精。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "活蚁",
        "def": "昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师恠之，入三昧勘其事，乃还家。时见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。郊甞见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，蚁得不死。时有胡僧覩其面，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊以活蚁对，僧曰：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祈果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一也。",
        "defs": [
          "昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师恠之，入三昧勘其事，乃还家。时见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。郊甞见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，蚁得不死。时有胡僧覩其面，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊以活蚁对，僧曰：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祈果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "放龟",
        "def": "毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。○孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当矦，铸印时，印上龟钮，其首回顾，更铸如旧。铸者大恠，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封矦者放龟之报也。",
        "defs": [
          "毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。○孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当矦，铸印时，印上龟钮，其首回顾，更铸如旧。铸者大恠，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封矦者放龟之报也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "纵鲤",
        "def": "屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿终，以君救龙，寿增一纪。」",
        "defs": [
          "屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿终，以君救龙，寿增一纪。」"
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      {
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        "form": "济蛇",
        "def": "隋矦将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。",
        "defs": [
          "隋矦将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拯蝇",
        "def": "一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以灰壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇輙集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。",
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          "一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以灰壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇輙集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舍鳖",
        "def": "程氏夫妇，性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁，夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏愈。主恠不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。",
        "defs": [
          "程氏夫妇，性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁，夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏愈。主恠不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。"
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        "form": "魂超天界",
        "def": "张提刑常诣屠家，以钱赎物放之。后临终，语家人云：「吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。",
        "defs": [
          "张提刑常诣屠家，以钱赎物放之。后临终，语家人云：「吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。"
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      },
      {
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        "form": "毒解丹砂",
        "def": "李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗，昏𥧌似群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。",
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          "李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗，昏𥧌似群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。"
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        "form": "解矰𥐊之危",
        "def": "孙良嗣遇禽鸟被获，輙买纵之。后死欲塟，贫莫能措，有鸟数百，啣泥叠垒，观者惊叹，以为慈感所致。",
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          "孙良嗣遇禽鸟被获，輙买纵之。后死欲塟，贫莫能措，有鸟数百，啣泥叠垒，观者惊叹，以为慈感所致。"
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        "type": "entry",
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        "def": "县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。",
        "defs": [
          "县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "免牲",
        "def": "信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：「汝能勿用牲，吾为汝请。」民𠃔之，师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。",
        "defs": [
          "信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：「汝能勿用牲，吾为汝请。」民𠃔之，师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "守网",
        "def": "六祖既珮黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类可放者輙放之，如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。",
        "defs": [
          "六祖既珮黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类可放者輙放之，如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。"
        ]
      },
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        "form": "󳭋啣环",
        "def": "杨宝幼时，见黄󳭋为枭鸟所搏，堕地，复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。",
        "defs": [
          "杨宝幼时，见黄󳭋为枭鸟所搏，堕地，复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。"
        ]
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      {
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        "def": "一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸勿忽也。」人用其计，旬余飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众，负黄精入井。约一月余开视，至期开视之，则死矣。",
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          "一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸勿忽也。」人用其计，旬余飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众，负黄精入井。约一月余开视，至期开视之，则死矣。"
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      {
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        "form": "白壁闻经",
        "def": "莲师曰：「予挂庵一庵，有人摛蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之，余俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，当为尔说法，尔谛听毋动。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。』言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窓外。友人在坐，惊叹希有，时隆庆四年事也。」",
        "defs": [
          "莲师曰：「予挂庵一庵，有人摛蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之，余俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，当为尔说法，尔谛听毋动。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。』言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窓外。友人在坐，惊叹希有，时隆庆四年事也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "黄衣入梦",
        "def": "杭州湖墅干氏者，有隣家被盗，女送󳭰鱼十尾为母问安，畜瓮中，亡之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人长跪乞命，觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生命求放耳。」徧索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。",
        "defs": [
          "杭州湖墅干氏者，有隣家被盗，女送󳭰鱼十尾为母问安，畜瓮中，亡之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人长跪乞命，觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生命求放耳。」徧索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不坚财",
        "def": "谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。",
        "defs": [
          "谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。"
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        "form": "名通天府",
        "def": "或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，无善不知，无恶不察。又行十善则天胜，人行十恶修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，则飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。",
        "defs": [
          "或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，无善不知，无恶不察。又行十善则天胜，人行十恶修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，则飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。"
        ]
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      {
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        "text": "放生祝愿"
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      {
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        "text": "放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某一心皈命极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声，或千声、万声，随意多少。"
      },
      {
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        "text": "放生呪"
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        "text": "佛言：「水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方饮。若人能书护生陀罗尼，沉于河井及盛水器中，并为诵呪念佛名号七徧，其虫皆生善趣。」今书陀罗尼于后。"
      },
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        "text": "唵嚩悉波罗摩尼莎诃"
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        "text": "𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫"
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        "text": "南无欢喜庄严诸王佛。"
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        "text": "南无宝髻如来。"
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      {
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        "text": "还谨按：佛慈之所及，不特水中微虫而已。佛又言：「灯烛焰上，有一等微细众生，吞其光以为命，吹之即死。故佛教人勿吹灯烛，恐损其命。」由此推之，天下岂有不爱护之众生也哉？故嵩禅师云：「至微众生，人所不能见者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以弥纶十方而无间也。"
      },
      {
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        "text": "论不偷盗"
      },
      {
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        "text": "《华严经》曰：「性不偷盗。菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。」"
      },
      {
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        "text": "钞曰：「终不盗心者，应言盗心取也。若无盗心，虽知他物，或暂用取，或同意取，或拟令他知，皆非盗也。」"
      },
      {
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        "text": "《梵网经》曰：「若佛子自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗。菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "方便盗呪盗",
        "def": "盗前方便，窬墙发钥之类是也。呪盗者，有恶呪师，能以呪术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。",
        "defs": [
          "盗前方便，窬墙发钥之类是也。呪盗者，有恶呪师，能以呪术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。"
        ]
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      {
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        "form": "乃至鬼神",
        "def": "乃至者，从重至轻，一鬼神物，二但系有主物，三劫贼物，四一切物也。",
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          "乃至者，从重至轻，一鬼神物，二但系有主物，三劫贼物，四一切物也。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "高峰师云：「一切物无贵贱，无大小，人不与之，起心故取，是偷盗也。从上佛祖为求道业，洞观诸相空寂，至若头目髓脑，悉皆舍与，而况身外浮幻财帛，视如游尘？虽强使我取，亦取亦不可取，而况自取？或路行遇他人所遗之物，不以目视，何况手捉？以至钱财物货，隐匿官税，不行输纳，同名偷盗，为贪著所使。既贪心不灭，则舍离世间福德种也。」"
      },
      {
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        "text": "还谨按：管宁、华歆为友，甞共园锄菜，见地有金，宁麾锄不顾，歆则捉而掷之，人以是知其优劣。今世之人匿税不输者众矣，求如华歆者尚不能得，况如管宁乎？噫！宜净业之难修也，可慨夫！"
      },
      {
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        "text": "考证"
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        "form": "宁歆优劣",
        "def": "后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事。由是度安其贤，民化其德，终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弑逆与同焉。",
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          "后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事。由是度安其贤，民化其德，终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弑逆与同焉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "《楞严经》曰：「阿难！又复六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魔所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各各自谓已得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法？由是疑悮无量众生堕无间狱。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "上品精灵",
        "def": "《宗镜录》云：「夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。」",
        "defs": [
          "《宗镜录》云：「夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向文见袁氏《功课录》"
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      {
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        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯人生百行，廉洁为先。哲人常畏夫四知，往圣每严夫一介。弟子某遵佛明诲，不敢偷盗。但充义至精，省身难尽。暂隳小节，輙悮平生。所得未及毫毛，所丧已逾山岳。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，耻心益烈，清德弥高。辞受恊宜，氷檗励节。覩吾面而鄙夫易虑，闻吾名而贪士兴廉。八埏尽守清规，百世永师让德。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦䭾怜悯，为作证明。使恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "四知",
        "def": "后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知地知，尔知我知，何谓无知？」卒不受。",
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          "后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知地知，尔知我知，何谓无知？」卒不受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一介",
        "def": "《孟子》曰：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。」",
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          "《孟子》曰：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。」"
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      {
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        "form": "充义",
        "def": "《孟子》曰：「是充类至义之尽也。」",
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          "《孟子》曰：「是充类至义之尽也。」"
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      {
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        "form": "鄙夫",
        "def": "《论语》子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」",
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          "《论语》子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兴廉",
        "def": "《孟子》曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉。」",
        "defs": [
          "《孟子》曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉。」"
        ]
      },
      {
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        "form": "八埏",
        "def": "八方也。",
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          "八方也。"
        ]
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      {
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        "text": "附弭盗篇"
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      {
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        "text": "莲池禅师撰"
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      {
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        "text": "九月望日，众僧说戒，有出众长跪自陈其过曰：「某犯偷盗。」视之则含虗居士也。予曰：「居士素循谨奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盗色，耳盗声，鼻盗香，舌盗味，乃至意之盗法也，皆取非其有者也。谓之非盗可乎？惟愿慈悲为我忏罪。」予曰：「天下之言盗者有二：我往彼而取之者，窃盗也；物自来而取之者，攘盗也。居士试思之，眼之盗色也，其诸眼至于色，取色而归之眼与？」曰：「眼未甞至于色也。」「其诸色至于眼，眼随而取之与？」曰：「色未甞至于眼也。」「如是则非窃非攘也，曷为盗？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而为之媒者，识也。如青黄等遇之眼而揽之乎识田，是故识为盗。」予曰：「是则是矣，然证盗者必出其赃，是青黄等今且取而出之。」居士曰：「青黄虽不可得，而静言思之，宛然如在于心目，故曰识为盗。」予曰：「是则是矣，既得其赃，当治其盗。色有青黄，盗色之识，青与黄与？」居士曰：「色本自无，从缘而有，体性空寂，谁睹青黄？」予曰：「能盗之识既无，所盗之色何有？两处非实，安得名盗乎？反复穷之，盗不可得，而子将奚忏？」居士怃然曰：「快哉斯论！不忏之忏，真忏也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何则可？」予曰：「盗之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盗肆其志者；未有心王历历，而境得其便者。曰大盗至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃为之颂曰：「君明臣良，纲举目张。炼彼豼貅，固其金汤。敌国䆮谋，外夷来王。虽有巨盗，乌乎不亡。」居士载拜稽首曰：「请事斯语，以为弭盗之良方。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：偷盗不同，有有形之盗，有无形之盗。前三经所论者，有形之盗也；莲师所论者，无形之盗也。有形之盗，其罪有限；无形之盗，其󳽂无穷。况有形之盗，易于禁止；无形之盗，难于遏绝。今人纵能禁止其有形之罪，孰能遏绝乎无穷之󳽂哉？噫！不惟不能遏绝而已也。认贼为子，人人皆然，是可叹也已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "颂曰",
        "def": "心为一身之主，犹君也。耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣。吾之家宝，又孰能劫而取之也？其与国之君明臣良，则政平事理，兵强守固，而巨盗不能乘其便者，不事异而理同欤？故曰：不忏之忏，真忏也。",
        "defs": [
          "心为一身之主，犹君也。耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣。吾之家宝，又孰能劫而取之也？其与国之君明臣良，则政平事理，兵强守固，而巨盗不能乘其便者，不事异而理同欤？故曰：不忏之忏，真忏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纲举目张",
        "def": "言大小政事，皆无废坠也。",
        "defs": [
          "言大小政事，皆无废坠也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "豼貅",
        "def": "如豼如貅，言兵之强也。",
        "defs": [
          "如豼如貅，言兵之强也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金汤",
        "def": "金城汤池，言守之固也。",
        "defs": [
          "金城汤池，言守之固也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论不邪婬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「性不邪婬，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梵网经》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「《梵网》不发誓戒，首誓欲染者，良以身生于欲，欲成于女，濬恩爱海，牢生死根，无过女色矣，故首誓之。宁将此身受烈火焰中焚烧之苦，大坑穽中陷没之苦，刀剑山头刺割之苦，万苦交攒，吾宁忍之，终不忍违背圣经，共诸女人作不净行。良以红炉白刃，坏色身于一时；花箭蜜锋，沉慧命于万劫。苦中较苦，苦有重轻，宁忍此而不为彼，誓要决绝，至极之语也。昔有坐禅比丘，庶可免此矣。学人诵戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按《净名经》云：「维摩诘示有妻子常修梵行。」则正婬虽不制而自制矣，况邪婬哉？在家修行者，仅制邪婬，亦云末矣，而况邪婬之不能免也？噫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邪婬",
        "def": "《戒疏》曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。然自妻非道、非处、产后、乳儿、姙娠等，皆以为邪婬。」○出家五众：比丘；比丘尼；沙弥；沙弥尼；式叉摩那，女子出家未落发者也。在家二众：优婆塞、优婆夷。",
        "defs": [
          "《戒疏》曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。然自妻非道、非处、产后、乳儿、姙娠等，皆以为邪婬。」○出家五众：比丘；比丘尼；沙弥；沙弥尼；式叉摩那，女子出家未落发者也。在家二众：优婆塞、优婆夷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝顺心",
        "def": "《发隐》曰：「观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。」",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净法与人",
        "def": "鸠摩罗什曰：「外国有一女人身体金色，有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身著宝衣衣甚严好，女人见之贪心内发。文殊言：『欲得衣者当发菩提心。』女曰：『何等为菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦叶佛所，宿植善根本修智慧，闻是说即得无生法忍，还与长者子入竹林，自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法亦得法忍。」由此观之，净法与人此类是也。",
        "defs": [
          "鸠摩罗什曰：「外国有一女人身体金色，有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身著宝衣衣甚严好，女人见之贪心内发。文殊言：『欲得衣者当发菩提心。』女曰：『何等为菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦叶佛所，宿植善根本修智慧，闻是说即得无生法忍，还与长者子入竹林，自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法亦得法忍。」由此观之，净法与人此类是也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "坐禅比丘",
        "def": "《发隐》曰：「昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：『无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。』魔叹曰：『海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。』」坚贞者，勇烈也。",
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          "《发隐》曰：「昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：『无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。』魔叹曰：『海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。』」坚贞者，勇烈也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「阿难！若六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断婬心，是如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断婬名禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《楞严》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《华严》、《梵网》则伐其枝，而《楞严》则拔其本矣。本有不拔，则萌蘖旋生，虽斧斤日寻焉，亦何益之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "爱见坑",
        "def": "〈初门〉曰：「论烦恼根本，不出见爱。」○一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，六十二见等也。○二、爱烦恼者，贪染之心，名之为爱。若于假实二事情迷，随心所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流爱，扼缠盖缠等也。○八十八使，利钝十使，俱见下卷念佛篇。",
        "defs": [
          "〈初门〉曰：「论烦恼根本，不出见爱。」○一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，六十二见等也。○二、爱烦恼者，贪染之心，名之为爱。若于假实二事情迷，随心所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流爱，扼缠盖缠等也。○八十八使，利钝十使，俱见下卷念佛篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一清净明诲",
        "def": "婬戒也。《发隐》曰：「婬者，生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故婬先。杀者，慈悲之敌。大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。」○予问师云：「《楞严》乃大乘经典，何以声问为诲？」莲师答曰：「佛适有感于摩登伽之事，故以婬为先耳。虽然，婬杀俱为重戒，先后不必论也。」",
        "defs": [
          "婬戒也。《发隐》曰：「婬者，生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故婬先。杀者，慈悲之敌。大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。」○予问师云：「《楞严》乃大乘经典，何以声问为诲？」莲师答曰：「佛适有感于摩登伽之事，故以婬为先耳。虽然，婬杀俱为重戒，先后不必论也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向文见袁氏《功课录》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃惟丧德丧名，皆由于色；损福损寿，无过于婬。故守身必断夫情尘，而戒行尤严于袵席。弟子某遵佛明诲，不敢邪婬，但爱波易染，每对境以平沉；欲戒曾持，或临岐而堕落。一思败轨，几负刺心。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，定性如澄潭之月，应色如过树之风。观臭秽于革囊，不受骷髅之热诳；悟毒蛇于花茎，永抛恩爱之深缠。化起于闺门，礼传于薄海。男外女内，家家成有别之风；夫唱妇随，世世守无邪之训。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "口四业图"
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      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：口业虽四，其要在于谨。言能谨则不妄发，而口之所以离四过也。否则不伤于易，则伤于烦，而四业难乎免矣。故易系寡辞，语记欲讷，老云守中，良有以夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伤易伤烦",
        "def": "《言箴》曰：「伤易则诞，伤烦则支。」",
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          "《言箴》曰：「伤易则诞，伤烦则支。」"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寡辞",
        "def": "《易．系辞》曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」",
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          "《易．系辞》曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲讷",
        "def": "《论语》子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」",
        "defs": [
          "《论语》子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "守中",
        "def": "《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」",
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          "《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "论不妄言"
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      {
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        "text": "《华严经》曰：「性不妄言，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：「违想背心，名之曰妄。」钞云：「设违于境，若顺于心，不名妄故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梵网经》曰：「若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「外正语，内正见，合上身心，是不敢道非，凡不敢道圣，皆正语正见也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见言不见",
        "def": "《发隐》云：「问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故。前杀戒所谓无所违犯，生多功德者是也。」○兔入而言不见，是违于境。为救兔故，是顺于心也。",
        "defs": [
          "《发隐》云：「问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故。前杀戒所谓无所违犯，生多功德者是也。」○兔入而言不见，是违于境。为救兔故，是顺于心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔、失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求尊胜第一，谓前人言：『我今已得。』求彼礼忏贪其供养，惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地，复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《律仪要略》曰：「妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虗妄不实等。若凡夫自言证圣，名大妄语，其罪极重。除为救他急难方便权语，余俱不可。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高峰禅师云：「无量劫来，却昧自己，迷己逐物，引起虗妄。内则妄认四大为己，由妄认故，乃有妄缘。二妄相因，而生妄语。以我一言之妄，误引他人百种之非，无边欺诳，隐覆其中，害物害人，不可胜纪。无形之患，莫甚于斯。故不妄语者，即真实种也。真实种既断，佛道从何而得焉？外有方便妄语者，护善遮恶，为利他故，不名犯戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "振曰：「口四业中，惟妄言易生而难除。何也？世人习染成妄，妄想纷飞，发为妄言，种种不一。凡形于诗歌，著于赋颂，托于󳬴铭序记，而援引迁就，背理失真者，妄也。自智其计，而以其失穷之；自勇其断，而以其敌怒之者，妄也。未信而强言以䀨之，未合而甘言以钩之者，妄也。以便绝取胜，以巧侫媒悦者，妄也。以奇丽饰听闻，以谑浪洽情况者，妄也。闻一密论，不能容受，而轻泄人前者，妄也。闻人小过，不为隐庇，而饰成大罪者，妄也。外言入梱，内言出梱，内外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在事前事后而不当机中󳴹者，妄也。见闻未广，而遽立议以褒贬古今；涉世未深，而喜随俗以校量是非者，妄也。毋妄则诚矣。诚则妄想潜消，妄缘自断，中无隐情，外无媿辞，金石可贯，鬼神可格。矧如来光彻十方，有不引之登净域乎？昔无业禅师设讲汾阳，凡学者致问，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修净行者，亟宜勇猛绝之。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向文"
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      {
        "type": "p",
        "text": "见袁氏《功课录》，此文阙大妄语及绮语两舌恶口意，今皆补之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯白圭易玷，良驷难追，三缄犹虑招尤，半句能销现福。弟子某遵佛明诲，不敢妄言，然浮气欲收而常肆，微言思慎而屡讹，非特敢于欺人，抑亦熟于味已。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今已后，修未证于有余，勿以无余而自赞；心尚居于有漏，勿以无漏而自扬。修词立诚，启口见德，华言丽语不形于齿唇，鬪遘热恼不腾于颊辅，上可以对天地，下可以质鬼神，小可以孚豚鱼，大可以格众庶，轻浮者尚实，矫伪者献忱，凡兹含齿之徒，尽洽由衷之化。愿佛慈悲哀怜摄受，愿韦䭾怜悯为作证明，令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：诸戒中，止有妄言者何？《律仪要略》云：「妄言有四：绮语、两舌、恶口，皆妄言类也。信乎戒口业者，当以妄言为首务。所谓口离四过者，不外此而得之矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "白圭易玷",
        "def": "《诗》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」",
        "defs": [
          "《诗》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "良驷难追",
        "def": "《论语》子贡曰：「驷不及舌。」",
        "defs": [
          "《论语》子贡曰：「驷不及舌。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三缄",
        "def": "《家语》孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多败。」",
        "defs": [
          "《家语》孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多败。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "半句",
        "def": "语云：「半句非言，折尽平生之福。」",
        "defs": [
          "语云：「半句非言，折尽平生之福。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有余无余",
        "def": "《发隐》曰：「将尽习气者，菩萨也，名有余涅槃。除习已尽者，如来也，名无余涅槃。」",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「将尽习气者，菩萨也，名有余涅槃。除习已尽者，如来也，名无余涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无漏",
        "def": "《净土或问》云：「以观实相，发真无漏，故名为实。」○实者，实圣也。",
        "defs": [
          "《净土或问》云：「以观实相，发真无漏，故名为实。」○实者，实圣也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "修词立诚",
        "def": "《易．系辞》曰：「君子修词立其诚，所以居业也。」",
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          "《易．系辞》曰：「君子修词立其诚，所以居业也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孚豚鱼",
        "def": "《易》曰：「中孚，豚鱼吉。」○言至信可感豚鱼也。",
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          "《易》曰：「中孚，豚鱼吉。」○言至信可感豚鱼也。"
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      {
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        "form": "由衷",
        "def": "《春秋胡传》曰：「大道隐而家天下，然后有诰誓。忠信薄而人心疑，然后有诅盟。盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：『信不由衷，质无益也。』」○质音致。",
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          "《春秋胡传》曰：「大道隐而家天下，然后有诰誓。忠信薄而人心疑，然后有诅盟。盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：『信不由衷，质无益也。』」○质音致。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论不绮语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「性不绮语，菩萨当乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语，随时筹量决是语定。菩萨乃至嬉笑尚恒思审，何况故出散乱之言？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《律仪要略》曰：「绮语，谓粧饰华词丽语，浮靡惑人等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：罗绮本于散乱之丝，既其既成，则有华丽之美。然则以散乱之言为绮语者，原其始也；以华词丽语为绮语者，要其终也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论不两舌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《华严经》曰：「性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不说离间语，若实若不实。」《梵网经》两舌戒曰：「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香罏行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《戒疏发隐》曰：「谤彼贤人为造恶，鬬遘两头，纵实亦犯，况今是虗语乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之则谗乱人君臣，离间人骨肉者，皆是类也。始知洛党、蜀党非程、苏之本意，而犹议圆悟、高庵为党者。夫党之事，世之君子不为，而况明道如二老者耶？盖鬬遘自是一时徒众耳，于二老何与哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」亦两舌之类也。呜呼！良朋相遇，犹以两舌告戒，况常人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三党",
        "def": "《通鉴》宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程󰬇为首，而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚为首，而辅之者尤众，各为党比以相訾议。",
        "defs": [
          "《通鉴》宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程󰬇为首，而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚为首，而辅之者尤众，各为党比以相訾议。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆悟高庵",
        "def": "或问莲师：「圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？」答云：「蔺相如尚忍私讐，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代拂扬化，犹有这个在，何名那伴人？是将以丹朱泆游而罪帝尧无义方，冉求聚敛而讥孔子非善教，是将以六群乱德、二众分河而谓释迦未免好胜否耶？」",
        "defs": [
          "或问莲师：「圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？」答云：「蔺相如尚忍私讐，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代拂扬化，犹有这个在，何名那伴人？是将以丹朱泆游而罪帝尧无义方，冉求聚敛而讥孔子非善教，是将以六群乱德、二众分河而谓释迦未免好胜否耶？」"
        ]
      },
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        "text": "论不恶口"
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      {
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        "text": "《华严经》曰：「性不恶口，所谓毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、鄙恶语、庸贱语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可乐闻语、能坏自身他身语。如是等语，菩萨悉皆舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、善入人心语、风雅典则语、身心踊悦语。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报固已不佳，若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人，力以戒此。」"
      },
      {
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        "text": "还谨按：润泽以下等语，与绮语相似，何以辨之？曰：诚与不诚而已。润泽等语，出于由衷者也；绮语浮词，腾于颊辅者也。"
      },
      {
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        "text": "意三业"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：此三业，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所发也。于发动之初，而知戒谨焉，则易为力矣。此慎独之功，不可已也。否则，涓涓不止，将成江河；萌蘖不摧，将寻斧柯。欲心之勉于三业也，不亦难哉？故曰：欲正其心者，先诚其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "慎独",
        "def": "《中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」○注云：「言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。」",
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          "《中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」○注云：「言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。」"
        ]
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      {
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        "text": "《宗镜录》曰：「念念之中，恒起三毒，即当劫尽三灾。三毒贪为首，三灾火为首。以不思议止观观此毒，一念贪心，无有起处，即是一唾火而灭。了念成智，即是一吹世界而成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《龙舒文》云：「有婬女得道，文殊问云：『如何见十八界？』答云：『如见劫火烧诸世界。』」虽不言三毒，实与《宗镜》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，纵情之习重，观心之道微，甘于自焚、自溺、自飘而莫悟也，可哀也哉！"
      },
      {
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        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "三毒",
        "def": "贪嗔痴也。《坛经》曰：「诸天自性内照，三毒即除。」",
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          "贪嗔痴也。《坛经》曰：「诸天自性内照，三毒即除。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三灾",
        "def": "火、水、风也。《佛祖统纪》云：「二十辘轳劫满，遇大三灾，大地天宫俱坏。」",
        "defs": [
          "火、水、风也。《佛祖统纪》云：「二十辘轳劫满，遇大三灾，大地天宫俱坏。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不思议止观",
        "def": "以自性实相，或止或观也。此法不可思议。",
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          "以自性实相，或止或观也。此法不可思议。"
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      {
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        "form": "十八界",
        "def": "《龙舒文》曰：「谓六根、六尘、六识，因有此种种故，生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。」",
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          "《龙舒文》曰：「谓六根、六尘、六识，因有此种种故，生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。」"
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      {
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        "text": "论不贪欲"
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      {
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        "text": "《华严经》曰：「性不贪欲，菩萨于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。」"
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      {
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        "text": "《佛遗教经》曰：「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高峰师云：「是三界轮回之根本也。观此四大幻身，本自无生，以爱染不忘，缠缚轮转。故教中谓当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是知能令生死相续。」"
      },
      {
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        "text": "又曰：「汝等比丘！诸欲脱诸苦恼，甞观知止知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。《楞严经》曰：『若诸比丘！衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。』」"
      },
      {
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        "text": "又曰：「十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《楞严经》论杀，则以杀贪为本；论盗，则以盗贪为本；论婬，则以欲贪为本。是杀、盗、婬，皆由于贪也。此特举其大者耳，贪之为害，岂止于是而已哉？信乎！如水之无物不受，目之为贪水，宜也。呜呼！修行者，欲隄防于方寸之间，勿沦胥于瘴海之恶，将何如而可哉？亦曰：少欲知足而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "如来不了义",
        "def": "《楞严会解》曰：「经言衣钵之余分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。」",
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          "《楞严会解》曰：「经言衣钵之余分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「若于贪起正思，了贪无自性，则于贪得解脱。若于贪起邪想，迷贪生执著，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。贪之一法既尔，于嗔痴等八万四千尘劳亦然。」"
      },
      {
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        "text": "还谨按：「少欲知足，固可以止贪。若昧于自性，则多欲无厌者，莫知其所终也。然则《宗镜》之说，其可少乎哉？」"
      },
      {
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        "text": "回向文"
      },
      {
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        "text": "庄芳林撰"
      },
      {
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        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯性灵莹彻，原无芬垢于皇初；意想逐驰，遂同物交于尘世。是以经垂窒欲之戒，传昭寡欲之方。弟子某遵佛明诲，不敢贪欲，但习染已深，恐几微之犹累；欲根未净，每幽独之潜萌。盖好利本出于常情，且见得实难于思义，况男女之际，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，属厌同君子之心，甘节守先圣之训。知止知足，澄湛如清水之珠；不愿不求，凝净如却尘之褥。秉衷纯白，人人仰仁让之风；厥志清明，在在格贪戾之习。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶意消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。"
      },
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        "text": "攷证"
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        "def": "人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。",
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          "人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。"
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        "type": "entry",
        "form": "窒欲",
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          "《易》曰：「君子以惩忿窒欲。」"
        ]
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        "form": "寡欲",
        "def": "《孟子》曰：「养心莫善于寡欲。」",
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          "《孟子》曰：「养心莫善于寡欲。」"
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          "《左传》曰：「愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。」"
        ]
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        "form": "甘节",
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          "《易》曰：「甘节，亨。」○此言无过不及，节之善者，故曰甘节。至若不节之嗟，是为不及，苦节贞凶，则为太过矣。"
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      {
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        "form": "清水珠",
        "def": "中峰师云：「西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。」",
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          "中峰师云：「西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。」"
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      {
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        "form": "却尘褥",
        "def": "杜阳编云：「唐元载宠姬蘖瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。」",
        "defs": [
          "杜阳编云：「唐元载宠姬蘖瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。」"
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        "type": "entry",
        "form": "仁让贪戾",
        "def": "《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」其机如此。",
        "defs": [
          "《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」其机如此。"
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      {
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        "text": "论不嗔恨"
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      {
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        "text": "《华严经》曰：「菩萨永舍嗔恨，于一切众生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和顺心、摄受心，永舍嗔恨热恼，常思顺行仁慈祐益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梵网经》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔缘，嗔法嗔业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」"
      },
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        "text": "《戒疏发隐》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。责之治之，圣人非害人也，所以辟自新之路。嗔心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
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        "form": "非众生",
        "def": "非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。",
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          "非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛遗教经》曰：「汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，毋令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵毒心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，勿令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恨，甚不可也。譬如清冷云中，霹𮦷起火，非所应也。」"
      },
      {
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        "text": "龙舒居士《习慈说》曰：「观世音菩萨谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当嗔怒时习之，久久自有可喜。凡待贫下、御仆妾、诋忤己者，易致嗔怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性而造恶业哉？如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚痴故耳，当生怜悯之心。如是以修净土，其圆熟善根甚矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《华严疏》云：「百万障门，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重者。是故目之为刀剑，名之为猛火，非过喻也。」程明道《定性书》有云：「夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能以怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可以见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」此正习慈仁者之所当知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "习慈",
        "def": "袁氏《广爱篇》曰：「世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长，思量执著，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心，能除嗔恨恼三事，以是知慈心功德无量也。慈有三等，众生缘慈，法缘慈，无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之，盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所谓无缘慈力赴群机也。」",
        "defs": [
          "袁氏《广爱篇》曰：「世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长，思量执著，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心，能除嗔恨恼三事，以是知慈心功德无量也。慈有三等，众生缘慈，法缘慈，无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之，盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所谓无缘慈力赴群机也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向文"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "庄芳林撰"
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      {
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        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯嗔为毒海，恨入疠门。故圣人大远怨之方，贤哲弘不校之度。弟子某遵佛明诲，不敢嗔恨。但人已异视，则嫉妬易生；习气未除，则忿恚旋作。不和于众，初生为嗔；执著在中，积久为恨。败道损德，皆原于此。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，勃志已平，永作沾泥之絮；热心遂释，常为春泮之氷。横逆如虗舟之撼前，怨仇如飘瓦之堕体。与物无兢，悉谐大道之和平；举世无诤，共由大通之熈皡。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
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        "form": "虗舟",
        "def": "《列子》云：「方舟济于河，有虗舟来触舟，虽有褊心之人，不怒。」",
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          "《列子》云：「方舟济于河，有虗舟来触舟，虽有褊心之人，不怒。」"
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      {
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        "form": "飘瓦",
        "def": "《庄子》云：「虽有忮心，不怨飘瓦。」",
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          "《庄子》云：「虽有忮心，不怨飘瓦。」"
        ]
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        "form": "远怨",
        "def": "《胡传》曰：「《春秋》善解分，贵远怨。」",
        "defs": [
          "《胡传》曰：「《春秋》善解分，贵远怨。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不校",
        "def": "《论语》云：「犯而不校。」",
        "defs": [
          "《论语》云：「犯而不校。」"
        ]
      },
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        "type": "head",
        "text": "论不邪见"
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        "text": "《华严经》曰：「菩萨又离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《永嘉集》曰：「邪见因缘能生万恶，正观因缘能生万善，当知心是万法之根本也。云何邪见？无明不了，妄执为我，因有我故，便有我所，因有我所故，起于断常六十二见，见思相续九十八使，三界生死轮回不息，当知邪见众恶之本，是故智者制而不随。云何正观？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：邪见即痴也。忘其正观，颠倒妄想，固为痴之大者。至于事之理有不可为，势有不容为，力有不能为，时有不暇为，事有不必为，而思欲为之，何莫而非痴也哉？噫！人能于佛、法、僧而决定信，则正观成而心源净，必无是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证〈　初门〉曰：「拨正因果，僻信求福，皆名邪见。」○钞曰：「拨无因果，是深厚邪见。占卜等，是浅近邪见也。」"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恶戒",
        "def": "《发隐》曰：「十六恶律仪者，一屠儿，二魁刽，三养猪羊，四捕鱼，五猎师，六网鸟，七捕蛇，八养鸡，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。此谓显恶，人易见也。九十五种外道邪见者，或持牛马，啖水草故；或持鸡犬，甘食秽故；或事火，奉火为师，如迦叶事火龙故；或服风，吸外气故；或翘脚，自谓精进故；或五热炙身，或坐薪燔体，自谓苦尽得乐故；或投崖，自谓舍秽躯得净身故；乃至涂灰卧棘裸形等事，不可悉数。降而末代，或服水斋，自谓涤除五浊故；或复饿七，自谓空寂四大故；或复赤脚隆冬，囊发盛夏，自谓寒暑不侵故。此谓隐恶，似善实恶，人所难见也。上二恶戒，虽运心长短，稍有优劣，皆名恶戒。」",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「十六恶律仪者，一屠儿，二魁刽，三养猪羊，四捕鱼，五猎师，六网鸟，七捕蛇，八养鸡，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。此谓显恶，人易见也。九十五种外道邪见者，或持牛马，啖水草故；或持鸡犬，甘食秽故；或事火，奉火为师，如迦叶事火龙故；或服风，吸外气故；或翘脚，自谓精进故；或五热炙身，或坐薪燔体，自谓苦尽得乐故；或投崖，自谓舍秽躯得净身故；乃至涂灰卧棘裸形等事，不可悉数。降而末代，或服水斋，自谓涤除五浊故；或复饿七，自谓空寂四大故；或复赤脚隆冬，囊发盛夏，自谓寒暑不侵故。此谓隐恶，似善实恶，人所难见也。上二恶戒，虽运心长短，稍有优劣，皆名恶戒。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六十二见",
        "def": "钞云：「以断、常二见为本，而色等五阴各具四句，四五二十，三世迭之，则成六十。加本断、常，成六十二。」",
        "defs": [
          "钞云：「以断、常二见为本，而色等五阴各具四句，四五二十，三世迭之，则成六十。加本断、常，成六十二。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九十八使",
        "def": "见下卷念佛正因中。",
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          "见下卷念佛正因中。"
        ]
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      {
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        "text": "回向文"
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      {
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        "text": "庄芳林撰"
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      {
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        "text": "稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，纵可为而匪事。故君子常存正见，圣人示无邪思。弟子某遵佛明诲，不敢邪见。然游思不已，即为妄心；妄想不休，便为邪见。颠倒偏僻，憧憧之念乱其空；谄诳痴迷，役役之衷挠吾定。浅近邪见，犹云不可；深厚邪见，夫岂宜哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，皈依三宝，决定无疑。见性如大明之昼，而群妄自消；明心等大路之由，而诸蹊不蹈。一切违于正直者，悉皆涤除；稍有涉于私曲者，永加消灭。戒欺求慊，吾衷俨幽独之盟；过化存神，举世入无邪之境。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "毫末",
        "def": "扬氏曰：「圣人所为，本分之外，不加毫末。」",
        "defs": [
          "扬氏曰：「圣人所为，本分之外，不加毫末。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憧憧",
        "def": "《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」○言私意之杂沓往来于胷中也。",
        "defs": [
          "《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」○言私意之杂沓往来于胷中也。"
        ]
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      {
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        "form": "戒欺求慊",
        "def": "《大学》云：「所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」○今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。",
        "defs": [
          "《大学》云：「所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」○今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "过化存神",
        "def": "《孟子》曰：「君子所过者化，所存者神。」今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。",
        "defs": [
          "《孟子》曰：「君子所过者化，所存者神。」今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。"
        ]
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      {
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        "text": "意三业二偈"
      },
      {
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        "text": "洞山禅师曰：「贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神鼎禅师曰：「贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：前一偈，与神秀所云时时频拂拭，免使惹尘埃同意。后一偈，与六祖所云本来无一物，何处惹尘埃同意。安勉不同，高下可知矣。虽然，天下不皆六祖、神鼎也。下学上达，当自洞山、神秀始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六祖神秀二偈",
        "def": "《坛经》曰：「五祖唤诸门人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。』神秀呈一偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』祖曰：『汝未见性。』时六祖在碓坊闻之，作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？』五祖知悟本性，即付衣钵。」",
        "defs": [
          "《坛经》曰：「五祖唤诸门人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。』神秀呈一偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』祖曰：『汝未见性。』时六祖在碓坊闻之，作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？』五祖知悟本性，即付衣钵。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "附破戒人能改勿拒论见《莲社释疑论》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：「破戒之人，可容入社否？」师云：「社中之友，不求无过，唯求改过。若求无过，孰无过焉？古云：唯佛一人持净戒，其余多是破戒者。自思：我等与释迦如来同为凡夫，世尊则精勤改过，成佛已经多劫。我等无惭无愧，略无改过之心，乃尔轮转三涂，出入生死，恒受苦恼，无由解脱。故我今者立社，唯求知识，痛为救正，改过为先。入社之后，行无所改，然后摈之。《三昧海经》云：『佛为父王说：「昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：『汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝相，眉间白毫。』比丘随之，泣泪言曰：『佛像尚尔，况佛真容乎？』举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛。是四改过比丘，已成佛矣。」』今我社中，岂有改过人不容入者？古云：『过则勿惮改。』又曰：『恶人斋戒，可祀上帝。』我第忧不能改尔，破戒何疑？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：持戒篇严以立法，改过论恕以待人。盖法不严，则忘其警惧之心；待不恕，则绝其自新之路。二者兼之，佛道之所以为慈悲乎？而人之终于暴弃者，吾未如之何也已。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十业自考图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞谓修行者，当以斋戒为首务。今人或能持斋，而不能持戒，何也？盖持斋虽难，而持戒尤难。如身口意十业，又为诸戒之首，故立自考之法。然自考者，须于每释迦佛前，以昼之所为，焚香白之而后可。何以故？倘有违犯，惭愧曷胜？惕励战兢，临深履薄，则恶日消而善日长，故自考有益。苟或不然，肆行无忌，非僻自甘，惭愧不生，悔心沉没，则善日消而恶日长，虽自考亦为徒矣。然则净业之士，志于考戒者，可不知所先务哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之当持。虽终身斋素，止为世间之善因；恶业罔除，难冀出世之胜果。噫！是则名为可怜悯者思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每日至夜，以昼之所为，焚香白佛。若十业无犯，是无所愧矣，当益加勉。若十业有犯，即发惭愧心，即当对佛忏悔。又诣护法神前忏悔，誓不更作，庶几其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫，己可欺，神佛其可欺乎。不特此也，又至每月朔望日，诣阿弥陀佛前，礼诵十业回向文󱍧向文见前各条下，诵一篇，礼一拜。夫回向文，吾之言也。焚香白佛，吾之行也。白佛而上，无愧于佛，是行顾言矣。回向而上，不欺于佛，是言顾行矣。言顾行，行顾言，离垢其庶几乎。凡我同志，尚其勉之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土日课章"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六时对越篇事冗者，二时、三时亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无莲池海会佛菩萨二称三拜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说阿弥陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头罗颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以青旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说阿弥陀经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对越",
        "def": "《诗》清庙之章曰：「对越在天，骏奔走在庙。」○今佛前礼诵，故以对越名篇。",
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          "《诗》清庙之章曰：「对越在天，骏奔走在庙。」○今佛前礼诵，故以对越名篇。"
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        "form": "佛说阿弥陀经",
        "def": "莲师疏云：「此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今名是什师改定，自有二义：一者佛摄无尽义故，二者彼佛人所乐闻故。」",
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          "莲师疏云：「此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今名是什师改定，自有二义：一者佛摄无尽义故，二者彼佛人所乐闻故。」"
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        "def": "《妙宗钞》云：「言是事如是我闻，异外道之不禀佛，我亲承于佛也。」○《太论》经云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首当安何语？』佛答曰：『如是我闻，一时佛在某处某国土与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。』」",
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        "form": "佛",
        "def": "佛亦名薄伽梵，具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。旧婆伽梵，讹也。○《妙宗钞》云：「佛者，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，究竟觉异诸因位，四种分别。」○《莲师疏》云：「佛者，梵语，此云觉者，备三觉故。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨，三觉俱圆，故云觉也。」",
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          "佛亦名薄伽梵，具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。旧婆伽梵，讹也。○《妙宗钞》云：「佛者，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，究竟觉异诸因位，四种分别。」○《莲师疏》云：「佛者，梵语，此云觉者，备三觉故。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨，三觉俱圆，故云觉也。」"
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          "祗者，匿王太子祗陀也。树是祗陀太子所施，故云祗树。"
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        "def": "舍卫国有一长者，名曰须达多，常施孤独贫人，故云给孤独长者。甞侧金布地与太子，买此园，建精舍，请佛说法。",
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          "舍卫国有一长者，名曰须达多，常施孤独贫人，故云给孤独长者。甞侧金布地与太子，买此园，建精舍，请佛说法。"
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        "form": "与大比丘僧",
        "def": "比音鼻，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人多种福德。又云：含三义：乞士、破恶、怖魔。○《莲师钞》云：「乞食资身，乞法资心。怖魔者，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆断绝故。」○僧者，梵语，具云僧伽，此云众和合。",
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          "比音鼻，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人多种福德。又云：含三义：乞士、破恶、怖魔。○《莲师钞》云：「乞食资身，乞法资心。怖魔者，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆断绝故。」○僧者，梵语，具云僧伽，此云众和合。"
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        "form": "千二百五十人",
        "def": "䟽云：「三迦叶弟子共一千，目犍连、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此众并先事外道，勤苦累劫一无所得，才遇佛即得上果，故感恩德，为常随众。",
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          "䟽云：「三迦叶弟子共一千，目犍连、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此众并先事外道，勤苦累劫一无所得，才遇佛即得上果，故感恩德，为常随众。"
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      {
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        "def": "含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。",
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      {
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        "form": "长老",
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          "疏云：「长老者，德长、腊老。又德、腊具一，亦通称长老。」钞云：「腊者，出家一岁为一腊。」"
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        "form": "舍利弗",
        "def": "疏云：「梵语舍利，此云鹙鹭。梵语弗，此云子。故云鹙子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。智慧第一。」",
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        "form": "目犍连",
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          "钞云：「目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名。祷树神而生，因以为名。神通第一。」"
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        "form": "迦叶",
        "def": "疏云：「此云大龟氏。」钞云：「先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓，名毕钵罗，亦树也。头陀第一。」",
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        "form": "拘𫄨罗",
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        "def": "疏云：「此云继道。○其母省亲，生于路傍，资性鲁钝，唯诵半偈，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。」",
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          "疏云：「此云继道。○其母省亲，生于路傍，资性鲁钝，唯诵半偈，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。」"
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          "「此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国欣庆，因立佳名，其多闻第一。」"
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        "type": "entry",
        "form": "罗睺罗",
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          "疏云：「此云覆障，密行第一。」钞云：「覆障者，本阿修罗名。能以手障日、月，故名覆障。障有二义：一云：佛为所障，不即出家；一云：六年在胎，已自被障也。积行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」"
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          "疏云：「此云牛呞，受天供养第一。○宿生为牛，食已转噍，余报未尽，故受此名。常居天上，诸天敬奉，故云受天供第一。」"
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          "疏云：「此云黑光。」钞云：「其黑色光耀异常故。」"
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        "form": "劫宾那",
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          "疏云：「此云房宿。知星宿第一。」钞云：「不假玑衡，通晓天象也。」"
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          "「欲色界中诸梵天王，护世四王等也。兼四众八部，故言大众俱。」"
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          "疏云：「众苦者，诸经论开有三苦、八苦、一十苦。又约二种生死，则变易亦苦，况其余者。以苦事非一，故曰众苦也。诸乐者，如经所陈二种清净庄严，亦以乐事非一，故曰诸乐也。」"
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          "《观经》云：「众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成者也。」又《大本》云：「是诸楼阁，有随意高大，浮于空中，若云气者；有不能随意高大，止在地上者。以求道时，德有厚薄所致。」"
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        "def": "青色者名优钵罗华，黄色者名拘勿头华，赤色者名波罗摩华，白色者名芬陀利华。《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华」，则非止四色。「一一莲华团围正等十二由旬」，非止如车轮也。《大本》云：「随机所见，优劣不同耳。」",
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          "青色者名优钵罗华，黄色者名拘勿头华，赤色者名波罗摩华，白色者名芬陀利华。《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华」，则非止四色。「一一莲华团围正等十二由旬」，非止如车轮也。《大本》云：「随机所见，优劣不同耳。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昼夜六时",
        "def": "钞云：「此土日月循环，遶须弥而分昼夜。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以花开鸟鸣而为昼，花合鸟栖而为夜也。」",
        "defs": [
          "钞云：「此土日月循环，遶须弥而分昼夜。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以花开鸟鸣而为昼，花合鸟栖而为夜也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曼陀罗华",
        "def": "疏云：「此天华名也，此云适意，亦名白华。」",
        "defs": [
          "疏云：「此天华名也，此云适意，亦名白华。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍利",
        "def": "「此云春莺，亦云鹙鹭。」",
        "defs": [
          "「此云春莺，亦云鹙鹭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦陵频伽",
        "def": "「此云妙音，出雪山在壳时，其音已超众鸟。」",
        "defs": [
          "「此云妙音，出雪山在壳时，其音已超众鸟。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "共命",
        "def": "钞云：「雪山有二头鸟，一曰迦娄嗏，一云优波迦娄嗏是也。今刻绘作人身二首，恐非。」",
        "defs": [
          "钞云：「雪山有二头鸟，一曰迦娄嗏，一云优波迦娄嗏是也。今刻绘作人身二首，恐非。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "和雅音",
        "def": "钞云：「和则听者躁心什，雅则听者欲心平。由瑟缺于和，郑声背于雅，鸟兼二美。」",
        "defs": [
          "钞云：「和则听者躁心什，雅则听者欲心平。由瑟缺于和，郑声背于雅，鸟兼二美。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根",
        "def": "疏云：「一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。」",
        "defs": [
          "疏云：「一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力",
        "def": "疏云：「即前五根增长，具有大力，故名为力。」",
        "defs": [
          "疏云：「即前五根增长，具有大力，故名为力。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七菩提分",
        "def": "疏云：「即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。七念者，修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之；若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。念念调和，使中适故。」",
        "defs": [
          "疏云：「即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。七念者，修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之；若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。念念调和，使中适故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八圣道分",
        "def": "疏云：「亦名八正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。」",
        "defs": [
          "疏云：「亦名八正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光明无量",
        "def": "疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。复有二义：一者、常光，二者、放光。又光所因复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。」钞云：「十方诸佛顶中光明有照一里、二里者，如是渐远，有照二百万里者；有照一世界、二世界，如是渐远，有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明照十方世界，无有穷尽，故号无量光佛。」疏云：「《大本》及《观经》题皆止云无量寿，不言光者，何义？盖以金光、金体不相离故。言寿，则光在其中矣。」",
        "defs": [
          "疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。复有二义：一者、常光，二者、放光。又光所因复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。」钞云：「十方诸佛顶中光明有照一里、二里者，如是渐远，有照二百万里者；有照一世界、二世界，如是渐远，有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明照十方世界，无有穷尽，故号无量光佛。」疏云：「《大本》及《观经》题皆止云无量寿，不言光者，何义？盖以金光、金体不相离故。言寿，则光在其中矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成佛十劫",
        "def": "钞云：「今依唐译，云十大劫，亦应无量。如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言：『我实成佛以来无量无边劫。』则弥陀成佛其可量乎？」",
        "defs": [
          "钞云：「今依唐译，云十大劫，亦应无量。如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言：『我实成佛以来无量无边劫。』则弥陀成佛其可量乎？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿󳺎䟦致",
        "def": "此云不退转，又云阿唯越致。《法华经》云：「是诸菩萨皆阿唯越致，转不退法轮。」",
        "defs": [
          "此云不退转，又云阿唯越致。《法华经》云：「是诸菩萨皆阿唯越致，转不退法轮。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生补处",
        "def": "疏云：「补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。」钞云：「止此一生者，此土修行，舍身、受身，千生、万生，未有穷已，乃至证三果者，犹尚有生阿罗汉地，方断后有，不得成佛。今此唯余一生，次即补佛。前如护明，后如慈氏。」",
        "defs": [
          "疏云：「补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。」钞云：「止此一生者，此土修行，舍身、受身，千生、万生，未有穷已，乃至证三果者，犹尚有生阿罗汉地，方断后有，不得成佛。今此唯余一生，次即补佛。前如护明，后如慈氏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善根福德",
        "def": "疏云：「欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。问：以持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证。善根者，如《大悲经》、《大庄严经论》、《华严》第十四回向，皆以称名为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。证福德者，如《大品般若经》、《称扬诸佛功德经》、《增一阿含经》及《智论》，皆以持名为福德之明证也。亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已俻故。二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。又引《宝积》十九经，双显持名为多善多福之明证。」诸经皆以文长不述，当于《弥陀经疏钞》考之。",
        "defs": [
          "疏云：「欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。问：以持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证。善根者，如《大悲经》、《大庄严经论》、《华严》第十四回向，皆以称名为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。证福德者，如《大品般若经》、《称扬诸佛功德经》、《增一阿含经》及《智论》，皆以持名为福德之明证也。亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已俻故。二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。又引《宝积》十九经，双显持名为多善多福之明证。」诸经皆以文长不述，当于《弥陀经疏钞》考之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一心不乱",
        "def": "疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经中之要旨，详后念佛持法中考证。」○疏云：「一心不乱下，有加二十一字，今所不用，以文义不安。盖上有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义故。」",
        "defs": [
          "疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经中之要旨，详后念佛持法中考证。」○疏云：「一心不乱下，有加二十一字，今所不用，以文义不安。盖上有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我见是利",
        "def": "钞云：「此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以称名往生，遂登不退。较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦。故当欣厌。」",
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          "钞云：「此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以称名往生，遂登不退。较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦。故当欣厌。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿閦󳺎佛",
        "def": "疏云：「此云不动，法身不动故。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云不动，法身不动故。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "须弥相佛",
        "def": "须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。",
        "defs": [
          "须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "佛德高大如须弥，超过众生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "疏云：「佛光广照，犹如须弥映蔽诸山。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "疏云：「法音圆妙，说法称机故。」",
        "defs": [
          "疏云：「法音圆妙，说法称机故。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日月灯佛",
        "def": "日月灯，表佛三智。",
        "defs": [
          "日月灯，表佛三智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "名闻光佛",
        "def": "疏云：「名称普闻，如光远照。」",
        "defs": [
          "疏云：「名称普闻，如光远照。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大𦦨肩佛",
        "def": "疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」钞云：「二智者，权智照事，实智照理。」",
        "defs": [
          "疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」钞云：「二智者，权智照事，实智照理。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "须弥灯佛",
        "def": "疏云：「须弥为灯，照四天下，佛光照亦如是故。」",
        "defs": [
          "疏云：「须弥为灯，照四天下，佛光照亦如是故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无量精进佛",
        "def": "「自利利人，未甞休息。」",
        "defs": [
          "「自利利人，未甞休息。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无量寿佛",
        "def": "灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。以是本佛，不应自赞故。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令众生深信，非自伐也。」",
        "defs": [
          "灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。以是本佛，不应自赞故。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令众生深信，非自伐也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无量相佛",
        "def": "疏云：「相好无尽故。」",
        "defs": [
          "疏云：「相好无尽故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无量幢佛",
        "def": "疏云：「功德高显，喻之如幢，极其高显，名无量也。」",
        "defs": [
          "疏云：「功德高显，喻之如幢，极其高显，名无量也。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大光佛",
        "def": "相好殊特，如宝可贵。",
        "defs": [
          "相好殊特，如宝可贵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "净光佛",
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        "defs": [
          "净表法身，光表应化。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "双照真俗，如肩发𦦨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "最胜音佛",
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        "defs": [
          "梵音深妙，超胜一切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "难沮佛",
        "def": "佛德坚密，不可沮坏。",
        "defs": [
          "佛德坚密，不可沮坏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日生佛",
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        "defs": [
          "如日初生，无幽不照。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "网明佛",
        "def": "智明如网，徧覆十界。",
        "defs": [
          "智明如网，徧覆十界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师子佛",
        "def": "如师子王，摧伏群兽。",
        "defs": [
          "如师子王，摧伏群兽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名闻佛",
        "def": "名称普闻无量世界。",
        "defs": [
          "名称普闻无量世界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名光佛",
        "def": "名如日光徧照一切。",
        "defs": [
          "名如日光徧照一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "达磨佛",
        "def": "疏云：「此云法。」钞：「云法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。」",
        "defs": [
          "疏云：「此云法。」钞：「云法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法幢佛",
        "def": "法相如幢，高出群有。",
        "defs": [
          "法相如幢，高出群有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持法佛",
        "def": "疏云：「有二义：一者、执中名持，不堕有、无，善持中道妙法；二者、执守名持，持此妙法，疏通三世，使不断绝。」",
        "defs": [
          "疏云：「有二义：一者、执中名持，不堕有、无，善持中道妙法；二者、执守名持，持此妙法，疏通三世，使不断绝。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵音佛",
        "def": "疏云：「佛音清净，无杂染故。」",
        "defs": [
          "疏云：「佛音清净，无杂染故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宿王佛",
        "def": "如月为宿王，众星所拱。",
        "defs": [
          "如月为宿王，众星所拱。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "香上佛",
        "def": "疏云：「佛圣中圣，如香中香，最上无比。」",
        "defs": [
          "疏云：「佛圣中圣，如香中香，最上无比。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香光佛",
        "def": "疏云：「其香发光，如断、智二德。故断德者，香能辟恶，有灭秽义；智德者，光能破暗，有智慧义。」",
        "defs": [
          "疏云：「其香发光，如断、智二德。故断德者，香能辟恶，有灭秽义；智德者，光能破暗，有智慧义。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大𦦨肩佛",
        "def": "大照发光，双照二边。",
        "defs": [
          "大照发光，双照二边。"
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      {
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        "form": "杂色宝华严身佛",
        "def": "善行因华如实庄严法性之身。",
        "defs": [
          "善行因华如实庄严法性之身。"
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      {
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        "form": "娑罗树王佛",
        "def": "娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。",
        "defs": [
          "娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宝华德佛",
        "def": "四德如宝，如华开敷。",
        "defs": [
          "四德如宝，如华开敷。"
        ]
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        "form": "见一切义佛",
        "def": "洞达诸法甚深义趣。",
        "defs": [
          "洞达诸法甚深义趣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如须弥山佛",
        "def": "如妙高山，众圣中尊。",
        "defs": [
          "如妙高山，众圣中尊。"
        ]
      },
      {
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        "form": "恒河沙数诸佛",
        "def": "恒河，亦云殑伽河，在中天竺无热池侧。其沙至细，与水同流，喻佛之多也。",
        "defs": [
          "恒河，亦云殑伽河，在中天竺无热池侧。其沙至细，与水同流，喻佛之多也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "广长舌",
        "def": "如来三十二相云：舌大薄覆面至发际。今云覆大千者，极言舌相之广长也。○表无虗妄，无量劫来口离四过，故感此相也。",
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          "如来三十二相云：舌大薄覆面至发际。今云覆大千者，极言舌相之广长也。○表无虗妄，无量劫来口离四过，故感此相也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三千大千世界",
        "def": "《俱舍》颂云：「四大洲，日、月、须弥卢、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名为中千，此中千千倍名为大千，皆同一成坏，为万亿四天下总为一佛土。",
        "defs": [
          "《俱舍》颂云：「四大洲，日、月、须弥卢、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名为中千，此中千千倍名为大千，皆同一成坏，为万亿四天下总为一佛土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说诚实言",
        "def": "《净土或问》云：「释迦见在世时，为弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方佛出广长舌，以起其信，以破其疑也。」",
        "defs": [
          "《净土或问》云：「释迦见在世时，为弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方佛出广长舌，以起其信，以破其疑也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不可思议",
        "def": "想心不能及，为不可思情识；名言不能及，为不可议。",
        "defs": [
          "想心不能及，为不可思情识；名言不能及，为不可议。"
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        "def": "护为覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。",
        "defs": [
          "护为覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "称赞诸佛",
        "def": "释迦称赞阿弥陀佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同，是故称赞弥陀，即是称赞诸佛。",
        "defs": [
          "释迦称赞阿弥陀佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同，是故称赞弥陀，即是称赞诸佛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亦称赞我",
        "def": "弥陀亦同诸佛，称诸释迦也。",
        "defs": [
          "弥陀亦同诸佛，称诸释迦也。"
        ]
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      {
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        "form": "五浊",
        "def": "《楞严经》云：「譬如清水，投之沙土，土失流碍，水亡清洁，汩然浑浊。汝浊五重，亦复如是。」○《略解》云：「人寿二万岁时，即入劫浊，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚愔增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑。见浊者，身见、边见、邪见、见取、戒取五利使，乃至六十二见等也。烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，乃至八百烦恼等是也。众生浊者，搅五阴见慢果报，立此假名。命浊者，刹那生灭，催年促寿命也。」○《宗镜录》曰：「居此浊乱之时，遮障增剧，境飘识焰，烧尽善根，业动心风，吹残白法，着瞋魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，为贪爱王之拘留，被魔怨王之驱役，孰能顿悟，效此圆修？」",
        "defs": [
          "《楞严经》云：「譬如清水，投之沙土，土失流碍，水亡清洁，汩然浑浊。汝浊五重，亦复如是。」○《略解》云：「人寿二万岁时，即入劫浊，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚愔增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑。见浊者，身见、边见、邪见、见取、戒取五利使，乃至六十二见等也。烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，乃至八百烦恼等是也。众生浊者，搅五阴见慢果报，立此假名。命浊者，刹那生灭，催年促寿命也。」○《宗镜录》曰：「居此浊乱之时，遮障增剧，境飘识焰，烧尽善根，业动心风，吹残白法，着瞋魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，为贪爱王之拘留，被魔怨王之驱役，孰能顿悟，效此圆修？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天人阿修罗等",
        "def": "《略解》云：「别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富乐同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神。」见第四卷大力鬼注。",
        "defs": [
          "《略解》云：「别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富乐同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神。」见第四卷大力鬼注。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "难信之法",
        "def": "疏云：「净土法门，一切世间之所难信。佛以恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。难信有十，详见钞中。」",
        "defs": [
          "疏云：「净土法门，一切世间之所难信。佛以恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。难信有十，详见钞中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：此考证势难愽采，略举其要耳。欲悉其义，当于《弥陀经疏钞》考之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拔一切业障根本得生净土陀罗尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无阿弥多婆夜一　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉耽婆毗六　阿弥利哆七　毗伽兰帝八　阿弥利哆九　毗伽兰哆十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳哆伽利十三　莎婆诃十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "往生呪",
        "def": "《龙舒净土文》曰：「诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害，现世安稳，命终任意往生。或者疑云：『无量众生念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普现一切水中，岂不自然哉？』」",
        "defs": [
          "《龙舒净土文》曰：「诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害，现世安稳，命终任意往生。或者疑云：『无量众生念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普现一切水中，岂不自然哉？』」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陀罗尼",
        "def": "此云总持，谓持善不失，持恶不生。○《成佛心要》云：「自古诸师，皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。」又云：「陀罗尼是如来秘密心印，岂可以凡夫妄情筹量？不须强释，惟宜谛而信之耳。」",
        "defs": [
          "此云总持，谓持善不失，持恶不生。○《成佛心要》云：「自古诸师，皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。」又云：「陀罗尼是如来秘密心印，岂可以凡夫妄情筹量？不须强释，惟宜谛而信之耳。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曩谟",
        "def": "又云柰麻，即南无也。上俱取声不取字，此翻皈命，或翻恭敬。",
        "defs": [
          "又云柰麻，即南无也。上俱取声不取字，此翻皈命，或翻恭敬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南无阿弥陀多婆夜",
        "def": "《净土指归》云：「此云皈命无量寿。」",
        "defs": [
          "《净土指归》云：「此云皈命无量寿。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哆他伽哆夜",
        "def": "此云如来。",
        "defs": [
          "此云如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "哆地夜多",
        "def": "此云即说呪曰，以下方是密语。○哆字与带字同音，方得其正。地字读作逮字。○《略解》云：「呪是梵语。中国之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误。后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原其所以，执之为是，而反以正为悮，谬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○莲师亦以《略解》句读为是。疏云：「诸本句读稍异。今依古本，经呪相联，正显密圆通义。兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通。若专持佛名号，尤胜持呪。」详见疏钞。",
        "defs": [
          "此云即说呪曰，以下方是密语。○哆字与带字同音，方得其正。地字读作逮字。○《略解》云：「呪是梵语。中国之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误。后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原其所以，执之为是，而反以正为悮，谬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○莲师亦以《略解》句读为是。疏云：「诸本句读稍异。今依古本，经呪相联，正显密圆通义。兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通。若专持佛名号，尤胜持呪。」详见疏钞。"
        ]
      },
      {
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        "text": "赞佛偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，",
          "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。",
          "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，",
          "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "南无阿弥陀佛五百声或三百声。"
      },
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        "text": "南无观世音菩萨十声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无大势至菩萨十声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无清净大海众菩萨十声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证《　净土指归》曰：「《业报差别经》曰：『高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡魔，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。』又《大集十藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』释云：大念者，大声念佛也。小念者，小声念佛也。奉劝世人，励声念佛，三昧易成。小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。○念佛持珠手法，当结佛印。见造像经，可考。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回向文见《龙舒净土文》。　若欲全备，念西方愿文，见誓愿章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众某等一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报，求生净土，满菩提愿，发至诚心，修行净业。愿以礼念如来圣号，讽经诵呪，众善功德，投入如来誓愿海中，承佛慈力，诸罪消灭，净因增长。我若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心无贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手持金台，异香天乐，来迎接我。如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，即证无生，广度有情，同归净土。惟愿如来，特垂救济十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证《　净名经》曰：「志常安住，方便回向僧。」什曰：「万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。」如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜，应生兜率天。在路中闻毗沙门天王食香，自以饥饿而死，心甚乐著：我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向，大亦宜然。人之回向净土者，有不生净土哉？○《宗镜录》曰：「经云：『佛言：「有三种回向。何等为三？谓过去空，当来空，现在空。无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。作是回向时，三处皆清净。以此清净功德，与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及回向者。何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。」』」愚按：忏悔有理有事，今回向亦然。龙舒之文，事回向也；《宗镜》之说，理回向也。二者固不可偏废，但下学而未能上达者，事回向尤不可缺矣。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若",
        "def": "《宗镜录》曰：「万行皆由般若成立。若万善无般若，空成有满因，不契无为果。故知般若是险恶境中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽涂之赫日，警昏识之迅雷，扶愚盲之金𫔇，沃渴爱之甘露，截爱网之慧力，济贫乏之宝珠。若般若不明，万行虗设。」",
        "defs": [
          "《宗镜录》曰：「万行皆由般若成立。若万善无般若，空成有满因，不契无为果。故知般若是险恶境中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽涂之赫日，警昏识之迅雷，扶愚盲之金𫔇，沃渴爱之甘露，截爱网之慧力，济贫乏之宝珠。若般若不明，万行虗设。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "南无阿弥陀佛。一称一拜，四十八拜，或二十四拜"
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        "text": "南无观世音菩萨。三称三拜"
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        "type": "p",
        "text": "南无大势至菩萨。三称三拜"
      },
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        "text": "南无清净大海众菩萨。三称三拜"
      },
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        "type": "p",
        "text": "自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。一拜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自归依法，当愿众生，深入藏经，智慧如海。一拜"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众"
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        "text": "晨昏二课毕，诣释迦佛前称云。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "南无娑婆教主大慈大悲释迦牟尼佛。三称三拜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
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        "form": "娑婆",
        "def": "此翻能忍，言此土众生能忍三毒诸烦恼故。又真谛三藏翻为忍土，谓劫初梵王名忍，为世界主也。",
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          "此翻能忍，言此土众生能忍三毒诸烦恼故。又真谛三藏翻为忍土，谓劫初梵王名忍，为世界主也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大慈大悲",
        "def": "〈初门〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中，慈唯心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中，悲虽心念救苦，而众生实未得脱苦，故不名大也。」",
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          "〈初门〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中，慈唯心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中，悲虽心念救苦，而众生实未得脱苦，故不名大也。」"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "释迦牟尼",
        "def": "《华严注》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有轮王，姓甘蔗氏，听四妃之𧮂，摈四太子至雪山，自立城居，以德怀人。父王悔忆，遣使往召，辞过不还，乃三叹：『我子释迦。』因此命氏。」此说与《折疑论》不同，未知孰是。○《本行经》云：「诸释种立性憍慢，及见太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑论》曰：「汉西数万里，有国曰迦维罗。王姓释迦，父名净饭，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宫，以先佛迦叶般涅槃，后佛补处，名曰护名。实以三祇位满，万德果圆，宿念未周，示同生灭。驾日轮香象，托荫王宫，以太夫人摩耶为母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗兰园中右脇而生，即能纵行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。具三十二种大人相，八十种随形好。年十九，壬辰二月八日，呼车匿，鞁朱骔，游看四门。逢僧了法，不乐王宫，亟欲修心。迨夜之央，净居天人报曰：『太子可出宫，今正是时。』于是跨犍陟，仆车匿，天人捧驾，飞空而去。投身雪岭之上，趺坐盘石，静思六年，遂成佛果。○颂曰：十九逾城六苦行，五岁历三十城。说法度生五十年，是则共当八十寿。」○又《梵网经》云：「悉达七岁家出家，三十成道。」《发隐》曰：「大藏经谱，文各稍殊，而疏主于斯，又无明释。七岁三十，义极难辨。然则竟谁从乎？曰：十九出家，六年成道，兹为近。吾从众。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年。像法住世一千年，始于贞定王甲午年，终于梁元帝癸酉年。末法住世一万年，始于甲戌至癸丑，满一万年，月光菩萨出此方说法度生，满五十二年入涅槃。",
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          "《华严注》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有轮王，姓甘蔗氏，听四妃之𧮂，摈四太子至雪山，自立城居，以德怀人。父王悔忆，遣使往召，辞过不还，乃三叹：『我子释迦。』因此命氏。」此说与《折疑论》不同，未知孰是。○《本行经》云：「诸释种立性憍慢，及见太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑论》曰：「汉西数万里，有国曰迦维罗。王姓释迦，父名净饭，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宫，以先佛迦叶般涅槃，后佛补处，名曰护名。实以三祇位满，万德果圆，宿念未周，示同生灭。驾日轮香象，托荫王宫，以太夫人摩耶为母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗兰园中右脇而生，即能纵行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。具三十二种大人相，八十种随形好。年十九，壬辰二月八日，呼车匿，鞁朱骔，游看四门。逢僧了法，不乐王宫，亟欲修心。迨夜之央，净居天人报曰：『太子可出宫，今正是时。』于是跨犍陟，仆车匿，天人捧驾，飞空而去。投身雪岭之上，趺坐盘石，静思六年，遂成佛果。○颂曰：十九逾城六苦行，五岁历三十城。说法度生五十年，是则共当八十寿。」○又《梵网经》云：「悉达七岁家出家，三十成道。」《发隐》曰：「大藏经谱，文各稍殊，而疏主于斯，又无明释。七岁三十，义极难辨。然则竟谁从乎？曰：十九出家，六年成道，兹为近。吾从众。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年。像法住世一千年，始于贞定王甲午年，终于梁元帝癸酉年。末法住世一万年，始于甲戌至癸丑，满一万年，月光菩萨出此方说法度生，满五十二年入涅槃。"
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        "text": "又诣护法神前云："
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        "text": "南无三洲感应护法韦䭾尊天。三称三拜"
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        "text": "考证详见誓愿章。"
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        "text": "还谨按：前课如经呪等项、回向等文、忏悔等法，随人志愿加入，不必拘此。他如龙舒居士所谓行持十念于一茶之顷，为事烦务冗者之权教耳。否则大简，恐无以摄人之心。又如永明禅师课定一百八事于一日之间，唯年富力强者可则効耳。否则言难，适所以阻人之进。善于修行者，当自酌之。"
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        "text": "考证"
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      {
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        "form": "自酌",
        "def": "《成道记》云：「佛在日，有长者子名亿耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久无所证。佛问曰：『汝在家日，能弹琴耶？』答：『能。』佛问：『弦太急太缓时如何？』答：『声不成曲。』又问：『弦得中时如何？』答：『曲韵方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。』亿耳奉教，不月余，证阿罗汉果。」由是观之，则功课之烦简，当自酌明矣。",
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          "《成道记》云：「佛在日，有长者子名亿耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久无所证。佛问曰：『汝在家日，能弹琴耶？』答：『能。』佛问：『弦太急太缓时如何？』答：『声不成曲。』又问：『弦得中时如何？』答：『曲韵方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。』亿耳奉教，不月余，证阿罗汉果。」由是观之，则功课之烦简，当自酌明矣。"
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      {
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        "text": "六时念佛篇"
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        "text": "论念佛正因"
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        "text": "《大阿弥陀经》曰：「第二十七愿：我作佛时，诸天人民至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。不得是愿，终不作佛。」"
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        "text": "还谨按：王居士谓佛自开念诵法门，此可证矣。他如文殊菩萨则曰：「诸修行门，无如念佛。」大势至菩萨则曰：「我以念佛心，入无生忍。」及观历代诸师，亦多以念佛三昧往生，至有日课五六七万者。胡今人之见念佛，𠷣之以为愚，何其谬哉！"
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      {
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        "text": "考证"
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        "form": "文殊劝念佛",
        "def": "《往生集》曰：「唐法照甞于钵内见五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台见异光，果得竹林寺。入讲堂则文殊在西，普贤在东。照作礼问曰：『末代凡夫未审修何法门？』文殊告曰：『诸修行门无如念佛，我以念佛得一切种智。』又问：『当云何念？』曰：『此世界西有阿弥陀佛，彼愿力不可思议，汝当继念毋令断绝，决定往生。』」",
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          "《往生集》曰：「唐法照甞于钵内见五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台见异光，果得竹林寺。入讲堂则文殊在西，普贤在东。照作礼问曰：『末代凡夫未审修何法门？』文殊告曰：『诸修行门无如念佛，我以念佛得一切种智。』又问：『当云何念？』曰：『此世界西有阿弥陀佛，彼愿力不可思议，汝当继念毋令断绝，决定往生。』」"
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        "form": "念佛三昧",
        "def": "大势至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟经》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我国。』」《往生集》中载诸师修念佛三昧往生者，不可枚举。○《华严疏》云：「师子筋为琴，弦一奏，众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。」",
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          "大势至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟经》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我国。』」《往生集》中载诸师修念佛三昧往生者，不可枚举。○《华严疏》云：「师子筋为琴，弦一奏，众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。」"
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        "form": "日课五六七万",
        "def": "《往生集》云：「唐怀玉日课佛号五万声，天宝元年化去。○唐宝相日课佛号六万声，亦化云。○唐道绰念佛以七万为限，贞观二年化去。」",
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          "《往生集》云：「唐怀玉日课佛号五万声，天宝元年化去。○唐宝相日课佛号六万声，亦化云。○唐道绰念佛以七万为限，贞观二年化去。」"
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      {
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        "text": "《莲宗宝鉴》曰：「盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛为正心之要。先明落处，乃望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集群贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。贬净业为权乘，𠷣持诵为麤行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虗丧。须信非凭他力，截惑业以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢効前修；劝勉后贤，深崇此道。」"
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        "text": "考证"
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        "form": "惑业",
        "def": "〈初门〉曰：「见、思两道，惑障不同。欲明见、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五钝使也。五钝使者：一、贪欲使；二、嗔恚使；三、无明使，迷惑不了之心，名为无明；四、慢使，自恃轻他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，犹豫不决，曰疑。五利使者：六、身见使，若于名、色、阴、入、界中，妄计为身，名为身见；七、边见使，执边之心，于四边不了，随见一边为实，余边悉为妄语，名为边见；八、邪见使，邪心取理，故名邪见；九、见取使，于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取，故曰见取；十、戒取使，于非戒中，谬以为戒，所以进行，故曰戒取。○见、思二惑，共九十八使。○见谛惑，欲界三十二使。苦谛下，共有十使。集谛下，有七使，除身见、边见、戒取。灭谛下，有十使，亦除身见、边见、戒取。道地有八使，但除身见、边见。故欲界四行下合有三十二使。○见谛惑，色界二十八使。苦谛下有九使，除嗔。集谛下有六使，除嗔、身见、边见、戒取。道谛下有七使，亦除嗔及身见、边见。故色界四行合有二十八使。○见谛惑，无色界二十八使。苦谛下有九使，集谛下有六使，灭谛下有六使，道谛下有七使。若取若除，皆如色界中分别。故无色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一贪，二嗔，三痴，四慢。此四使从斯陀含向入修道断，乃至阿那含果九品方尽。○思惟惑，色界三使：一贪，二痴，三慢。此二使并是阿罗汉向用修道智断也。○思惟惑，无色界三使：一贪，二痴，三慢。○共有十使，合前见谛惑为九十八使。」",
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      {
        "type": "p",
        "text": "赜禅师《净土文》曰：「夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神迁净域。此不可得而致诘也。」"
      },
      {
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        "text": "莲池禅师曰：「念佛有三义：信、愿、行是已。信谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云：『汝等皆当信受我语』是也。愿谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，欲往生故。如经所云：『应当发愿生彼国土』是也。行谓愿非虗愿，常行精进，念念相续，无有间断故。如经所云：『执持名号，一心不乱』是也。此之三事，号为资粮。资粮不充，罔克前进。」"
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        "text": "还谨按：资粮一部，止信、愿、行三义，所包甚广。今念佛乃资粮之一事，而亦以三义贯之，所该何甚狭也？噫！资粮为修行之要法，而念佛又资粮之要法。《诗》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」资粮之信、愿、行，切也，琢也；念佛之信、愿、行，磋也，磨也。已精而益精，已密而益密，其念佛之资粮欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「唯此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上则三心圆发，直入无生。彻下则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。无机不收，有情皆摄者也。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又曰：「念佛一路，即是入理妙门。圆契五宗，弘该诸教。精微莫测，广大无穷。钝根者得之，而疾免苦轮。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也。○问：念佛法门，既在五停。盖是小乘，非菩萨道。答：不净数息，皆具偏圆。不曰有圆教念佛乎？思之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：古今禅师称赞念佛法门，不可胜载，聊具二三念佛之为正因可知矣。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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      {
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        "form": "圆契五宗",
        "def": "天台五宗：曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰云门。临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，云门高古，此其大槩耳。",
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          "天台五宗：曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰云门。临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，云门高古，此其大槩耳。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弘该诸教",
        "def": "《成佛心要》云：「显教者，谓大乘始教有二：一、法相宗，谓《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。二、无相宗，谓诸部《般若》等千余卷经，《中》、《百》、《门》等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情，妄认为有，欲证菩提，以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。始者，初也。三、一乘终教，谓《法华》、《涅槃》等四十余部经，《实性》、《佛性》等十余论，说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，先须了悟自家佛性，后方称性，修习本有无量妙行，多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰终。终者，尽也。四、一乘顿教，谓《楞伽》、《思益》经文，达磨所传禅宗，说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，惟谈真性，不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议圆教，谓《华严》一经，《十地》一论，全说毗卢法界，普贤行海，于中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，逈殊偏说，故名为圆。此之五教，前者是浅是权，后者是深是实。」○注云：「今且据对待而论，前四是权，后圆是实。若缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足。」",
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          "《成佛心要》云：「显教者，谓大乘始教有二：一、法相宗，谓《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。二、无相宗，谓诸部《般若》等千余卷经，《中》、《百》、《门》等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情，妄认为有，欲证菩提，以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。始者，初也。三、一乘终教，谓《法华》、《涅槃》等四十余部经，《实性》、《佛性》等十余论，说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，先须了悟自家佛性，后方称性，修习本有无量妙行，多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰终。终者，尽也。四、一乘顿教，谓《楞伽》、《思益》经文，达磨所传禅宗，说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，惟谈真性，不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议圆教，谓《华严》一经，《十地》一论，全说毗卢法界，普贤行海，于中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，逈殊偏说，故名为圆。此之五教，前者是浅是权，后者是深是实。」○注云：「今且据对待而论，前四是权，后圆是实。若缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足。」"
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      {
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        "form": "外凡五停",
        "def": "见誓愿章考证。",
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          "见誓愿章考证。"
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        "text": "念佛持法"
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        "text": "疏云：「持有数种：一者明持，谓出声称念；二者默持，谓无声密念；三者半明半默持，谓微动唇舌，念呪家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，随便皆可。此言常时念佛持法。若佛前功课，自当高声念诵，见前对越篇考证。自当记数念佛。其持珠手法，现《造像经》，可考之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《佛说阿弥陀经》曰：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《莲师疏》曰：「弥陀名号是标念境，执持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境则法无所施，非法则境为虗立，非期则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决定成就。」"
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      {
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        "text": "考证"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "执持",
        "def": "执者闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者受斯守之，常永贞固，不遗忘故。若单言持，各分事理。忆念无间，是谓事持。体究无间，是谓理持。",
        "defs": [
          "执者闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者受斯守之，常永贞固，不遗忘故。若单言持，各分事理。忆念无间，是谓事持。体究无间，是谓理持。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一心",
        "def": "疏云：「一心不乱，而事、理各别。初、事一心者，如前忆念，信力成就，名事一心。」钞云：「忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句、后句相续不断，行、住、坐、卧唯此一念，不为贪、嗔、烦恼诸念之所杂乱者是也。事上即得，理上未彻，唯得信力，未见道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前体究，获自本心，故名理一心。于中复二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。」钞云：「体究者，闻佛名号，不唯忆念，即念反观，体察究审，鞠其根源，体究之极，于自本心忽然契合。中二义者：初、即如、智不二。能念心外无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故唯一心。二、则寂、照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念、无念俱泯；若言非有非无，则有念、无念俱存。非有，则常寂；非无，则常照。非双，亦非双非，则不寂不照、而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能、所情消，有、无见尽，清净本然之体更有何法而杂乱？以见谛故，名理一心也。」",
        "defs": [
          "疏云：「一心不乱，而事、理各别。初、事一心者，如前忆念，信力成就，名事一心。」钞云：「忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句、后句相续不断，行、住、坐、卧唯此一念，不为贪、嗔、烦恼诸念之所杂乱者是也。事上即得，理上未彻，唯得信力，未见道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前体究，获自本心，故名理一心。于中复二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。」钞云：「体究者，闻佛名号，不唯忆念，即念反观，体察究审，鞠其根源，体究之极，于自本心忽然契合。中二义者：初、即如、智不二。能念心外无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故唯一心。二、则寂、照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念、无念俱泯；若言非有非无，则有念、无念俱存。非有，则常寂；非无，则常照。非双，亦非双非，则不寂不照、而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能、所情消，有、无见尽，清净本然之体更有何法而杂乱？以见谛故，名理一心也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现在其前",
        "def": "疏云：「但能一心不乱，命终之时，佛必现前。以自力、佛力，感应道交。自力者，人命终时，平生善恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妬，饿鬼现前；乃至五戒、十善，人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就。清净心中，宁不佛现前乎？《楞严》所谓忆佛、念佛现前，当来必定见佛是也。佛力者，经中所谓念佛众生，摄取不舍是也。若依般若，则自力复二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事周圆，必登彼岸矣。」",
        "defs": [
          "疏云：「但能一心不乱，命终之时，佛必现前。以自力、佛力，感应道交。自力者，人命终时，平生善恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妬，饿鬼现前；乃至五戒、十善，人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就。清净心中，宁不佛现前乎？《楞严》所谓忆佛、念佛现前，当来必定见佛是也。佛力者，经中所谓念佛众生，摄取不舍是也。若依般若，则自力复二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事周圆，必登彼岸矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心不颠倒",
        "def": "疏云：「以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。」钞云：「颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍煖、触之时，一生所作俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山、剑树视作园林；应堕畜生者，马腹、驴胎认为堂宇。就令作善，合为人、天，未免憎爱父母，乃至小圣初心犹不能正知出、入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界、七趣随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。如佛言：『随其心净，则佛土净。』又言：『一切国土唯想所持，净想成就，必得往生。』固无疑也。速者，不经中阴，不隔时日，如《观经》所谓：『如弹指顷，生极乐国』也。」",
        "defs": [
          "疏云：「以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。」钞云：「颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍煖、触之时，一生所作俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山、剑树视作园林；应堕畜生者，马腹、驴胎认为堂宇。就令作善，合为人、天，未免憎爱父母，乃至小圣初心犹不能正知出、入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界、七趣随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。如佛言：『随其心净，则佛土净。』又言：『一切国土唯想所持，净想成就，必得往生。』固无疑也。速者，不经中阴，不隔时日，如《观经》所谓：『如弹指顷，生极乐国』也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土或问》曰：「世网中人，若是痛念无常、用心真切者，不问苦乐逆顺、静閙闲忙，一任万缘交扰、八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有忙冗之极、顷刻无间者，每日晨朝十念，积久功成，亦不虗废。念佛之外，或念经礼佛、忏悔发愿，种种结缘、种种作福，随力布施，修诸善功以助之。如此非惟决定往生，亦必增高品位矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但专称口号，执持不散，亦于现身而得见佛。称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘佛号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时无多少，并须一心一意，心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。善道和尚有专修无间之说。专修者，谓众生障重境细，心粗识飏，神飞观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，止由称名易故。若能念念相续，毕命为期，百即百生。何以故？无外襍缘，得正念故。若舍真终而终襍业以求生者，百中希得一二，乃由襍缘乱动，失正念故也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山有云：『不可等闲发愿，散乱称名。』永明亦云：『直须一心皈命，尽报精修。』念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，怨贼所追，水火所迫，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池禅师曰：「孔子言：『终食造次，颠沛不违仁。』此不违工夫，虽是不易到，然作而不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意。念佛者，亦在乎熟之而已矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《净土或问》前一段所云，申明事一心也，而理在其中矣。后一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至于莲师所云，则一心圆融，浑然纯熟，及其成功则一也，而事理不必辨矣。呜呼！念佛至此，尚何遗法之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池禅师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛的人定得成佛。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人定得成佛。三者、口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，料得西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心，佛指引你生西方，你却自不愿，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑，如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说你是凡天，西方无分，则圣贤多是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人定得成佛。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝顺父母",
        "def": "观孝名为戒之经，则修诸德行，以孝顺父母为先。观为善阴隲之书，则作诸善事，以阴隲方便为首。故以二者考证之。○《宝藏经》云：「孝顺父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。」睒魔菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭。即其灵应。《发隐》曰：「善事父母，谓奉养无方，服勤有道，孝之始也，帝释临焉。又能行者，凡是孝道，无不举行，孝之中也，梵王临焉。又能尽者，现生父母、前生父母、历生父母，无不酬答，孝之终也，释迦临焉。天能听卑，佛徧一切，简在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，正犹是耳。恐世不信说，云何天佛得在你家？故引二事以证之也。」",
        "defs": [
          "观孝名为戒之经，则修诸德行，以孝顺父母为先。观为善阴隲之书，则作诸善事，以阴隲方便为首。故以二者考证之。○《宝藏经》云：「孝顺父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。」睒魔菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭。即其灵应。《发隐》曰：「善事父母，谓奉养无方，服勤有道，孝之始也，帝释临焉。又能行者，凡是孝道，无不举行，孝之中也，梵王临焉。又能尽者，现生父母、前生父母、历生父母，无不酬答，孝之终也，释迦临焉。天能听卑，佛徧一切，简在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，正犹是耳。恐世不信说，云何天佛得在你家？故引二事以证之也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阴隲方便",
        "def": "龙舒曰：「大观间，有一官员，其父已故。一日出外，见其父乘马前行，不顾其子。其子乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世闻人。』遂访问所在。其时为镇江大守，乃性见之，言其故，且问：『葛何以见重于幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日废。』问：『何以利人？』葛指座间脚踏子云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。又若人渴者，能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。葛兼修净业，以是回向。后有僧神游净土，见葛在焉。由是观之，则阴隲方便者，可即小以𠵴大矣。」",
        "defs": [
          "龙舒曰：「大观间，有一官员，其父已故。一日出外，见其父乘马前行，不顾其子。其子乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世闻人。』遂访问所在。其时为镇江大守，乃性见之，言其故，且问：『葛何以见重于幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日废。』问：『何以利人？』葛指座间脚踏子云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。又若人渴者，能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。葛兼修净业，以是回向。后有僧神游净土，见葛在焉。由是观之，则阴隲方便者，可即小以𠵴大矣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论念佛胜利"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾主盘桓曰：「持念佛名，为有二种殊胜利益故。内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：此二种，乃胜利之纲领。后之四方便、十利益、诸感应，特其节目耳。虽十利益有接引之说，实无归重之意也，故表章之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池禅师疏曰：「念佛一门最为方便，略陈有四：一不值佛出世常得见佛方便，二不断惑业得出轮回方便，三不修余行得波罗密方便，四不经多劫得疾解脱方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证　钞云：「得常见佛者，《起信论》云：『有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。』如修多罗说：『专念西方阿弥陀佛，即得往生，终无有退。』此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛。是名最胜第一方便。得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保，唯兹念佛，带惑往生。以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。经云：『众生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。』是为最胜第二方便。得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒河沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云：『若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。』是为第三最胜方便。得疾解脱者，《智论》云：『有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭罪，超生净土。』又《十住断结经》云：『是时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：「西方有佛，名曰无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，汝当生彼。」』故《大本》云：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。』古谓欲得一生取办，便于是法留心，是名最胜第四方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土或问》曰：「经中道受持佛名者，现世当获十种利益：一者常得一切诸天大力神隐形守获；二者常得一切菩萨常随守获；三者常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者先所作业悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时，心无怖畏，正念见前，得见阿弥陀佛及诸圣众接引往生净土。如此十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：《龙舒净土文》，叙〈念佛现世感应〉一卷，不可不知。有念佛荐亡如张继祖者，有念佛却鬼如陈企者，有念佛脱难如邵希文者，有念佛安𥨊如刘仲慧者，有念佛屋不压死如瞽妇者，有念佛而风疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孙儿免难如乡老者，有见杀生念佛得福如郑邻者。由此推之，念佛胜利，奚啻十种而已哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛荐亡",
        "def": "龙舒王居士曰：「予甞与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥佛追荐。一夕，梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之効也。」",
        "defs": [
          "龙舒王居士曰：「予甞与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥佛追荐。一夕，梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之効也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛却鬼",
        "def": "予同郡陈企，甞妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。",
        "defs": [
          "予同郡陈企，甞妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛脱难",
        "def": "晋江邵希希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对曰：「不知。」引希文去，见一大镬煑蛤蜊，见希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄󳭋飞去。希文后果乃第至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒。又见佛力广大，不可不敬也。",
        "defs": [
          "晋江邵希希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对曰：「不知。」引希文去，见一大镬煑蛤蜊，见希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄󳭋飞去。希文后果乃第至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒。又见佛力广大，不可不敬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛安𥨊",
        "def": "予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚，高声念百八徧，当夜遂安𥨊。次日如前念诵，自此皆得安𥨊。",
        "defs": [
          "予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚，高声念百八徧，当夜遂安𥨊。次日如前念诵，自此皆得安𥨊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛屋不压死",
        "def": "有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。",
        "defs": [
          "有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛风疾不作",
        "def": "王居士于金山借《阿弥陀佛经》，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便，乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。",
        "defs": [
          "王居士于金山借《阿弥陀佛经》，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便，乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛愈痁",
        "def": "官员李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理。",
        "defs": [
          "官员李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛明眼",
        "def": "予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。",
        "defs": [
          "予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛愈痼疾",
        "def": "梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人念佛，久病自愈。",
        "defs": [
          "梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人念佛，久病自愈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛治病",
        "def": "秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。",
        "defs": [
          "秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛儿孙免难",
        "def": "予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云：「在溪外。」果寻得之，其足迹徧于滩上。其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙，人以为其祖志诚念佛所感。",
        "defs": [
          "予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云：「在溪外。」果寻得之，其足迹徧于滩上。其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙，人以为其祖志诚念佛所感。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛得福",
        "def": "饶州军典郑邻，死至阴府，以悮来放还。阎罗王告云：「汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以见念阿弥陀佛可荐󳫠，亡者可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。",
        "defs": [
          "饶州军典郑邻，死至阴府，以悮来放还。阎罗王告云：「汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以见念阿弥陀佛可荐󳫠，亡者可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论临终念佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「凡一切命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病，便念无常，一心待死，叮嘱家人：病重之时，凡来我前，为我念佛，不得说家中长短之事，不得哭泣嗟叹，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成󳬩碍，不得解脱。若明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土或问》曰：「一生造恶，临终念佛，带业得生。然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚谬之甚也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万中一人。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云：『世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者或偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火，不暇至诚。六者遭遇豺狼，无复善友。七者临终恶友，破坏信心。八者饱食过度，昏迷致死。九者军阵战鬪，奄忽而亡。十者忽堕高岩，伤坏性命。如此十种，寻常有之。或宿缘所招，或现业所感，忽尔现前，不容回避，便须随业受报，向三途八难中，受苦受罪。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，忙怖张惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胷怀。若是俗人，又兼家私未明，更有后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，襍念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，因顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破、放不下、把不定、坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道且做世间事业？且世间事业如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶你广造伽蓝，多增常住，攀求名位，结交官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道：有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆为苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作尽是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。』祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：『世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到奉行，不容滞住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生死却多少？世人多云：待老来方念佛。好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云：自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹是记忆爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。』古德如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？趂此未老未病之时，抖擞身心，拨去世事，得一日光景，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业，由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之，思之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：天如以老来方念佛之言，悯念众生，惟恐其无及，可谓吃紧为人矣。不知今人多以尘俗终其身，老而不念者，恒十之八九也。呜呼！其有负于古德者，不亦多乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六时观想篇"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论一心三观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土指归》曰：「三观者，一念即空、即假、即中也。󳭪扬肇自于如来，妙悟近推于智者。所谓空者，一切皆空，三观悉泯，荡相之用也；假者，一切皆假，三观悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三观悉是，绝待之体也。是则终日荡相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而三谛炽然。故般若谈空，入十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；法华一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并列而观，不可以有无求，不可以中边取。三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云：不可思议之妙观也。故龙树云：『除诸法实相，余皆魔事。』迦叶云：『未闻大涅槃前，皆是邪见。』大矣哉！一心三观之妙宗也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土境观要门》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也。了了通达，不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道，何有前后耶？颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「境为妙假观为空，境观双亡便是中。",
          "亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「问：净土依正在十万亿刹外，何云惟心净土、本性弥陀？又经云阿弥陀佛去此不远耶？答：此义须约三谛、三观说之，其疑方解。何者？就不失自体，东西宛尔边，何妨在十万亿刹之外？即妙假也。就同一性体，不隔毫厘边，即妙空也。就不一不异，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨远；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不远不近。《小弥陀》偏云其远，《十六观经》偏语其近。既其远近双照，必远近双寂，是则远近非近非远。生即无生，无生即生，非生非不生。今人偏执一边，不能圆解，故《十疑论》云：『今人闻生便作生解，闻不生便作不生解。』正堕此责也。悲夫！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三谛三观",
        "def": "宗泐曰：「观即般若妙智。以此妙智，观有为法，无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空假中也。三谛者，真俗中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛。谛既即一而三，观岂前后而照？」",
        "defs": [
          "宗泐曰：「观即般若妙智。以此妙智，观有为法，无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空假中也。三谛者，真俗中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛。谛既即一而三，观岂前后而照？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生即无生无生即生",
        "def": "《净土或问》曰：「余以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也。如此则知净土之生，唯心所生，无生而生，理何乖焉？」",
        "defs": [
          "《净土或问》曰：「余以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也。如此则知净土之生，唯心所生，无生而生，理何乖焉？」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观想白毫法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「斋戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然，观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上，身长丈六，两眉中间有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照耀金色身面。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭目开目，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身，此法最为上。谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土，见佛闻法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证　或问：「舍日观而遽作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。」莲池禅师答曰：「不观日轮而观毫相，是自有说。良以观门虽广也，而标大主则言佛便周；佛相虽多也，而表中道则惟毫是统。盖为夫乐简便而厌烦剧者设也，似乎越次，实则无伤。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十六观想法节要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观无量寿佛经》略曰：「时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽复清净，我乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。』尔时世尊告韦提希：『欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，善思念之。如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见阿弥陀佛极乐世界，云何得见汝及众生？应当专心系念一处，想于西方。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总论十六观",
        "def": "《净土指归》曰：「初观落日，此有二意：一令观日心不驰散，二令心想正向西方。次观清水，复想成氷，良以彼土琉璃为地，此地难想，氷想若成，宝地可见。次观彼国地树池楼，至楼若成，宝土皆现，故名总观。已上观依报竟。次观正报，既欲观佛，佛必坐座，故先观华座。又真佛难观，要须观像，像观若成，真佛可见。八万相好，但观毫相，如五须弥，此想若成，八万皆观。次观观音、势至真实色身。次修普观，先想己身生于彼土，次观三圣来入我心。初修襍观，观彼佛身胜劣化用，能大能小，皆全法界。已上七观观正报。次观三辈往生，令舍中下，修习上品，观与经合，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。」",
        "defs": [
          "《净土指归》曰：「初观落日，此有二意：一令观日心不驰散，二令心想正向西方。次观清水，复想成氷，良以彼土琉璃为地，此地难想，氷想若成，宝地可见。次观彼国地树池楼，至楼若成，宝土皆现，故名总观。已上观依报竟。次观正报，既欲观佛，佛必坐座，故先观华座。又真佛难观，要须观像，像观若成，真佛可见。八万相好，但观毫相，如五须弥，此想若成，八万皆观。次观观音、势至真实色身。次修普观，先想己身生于彼土，次观三圣来入我心。初修襍观，观彼佛身胜劣化用，能大能小，皆全法界。已上七观观正报。次观三辈往生，令舍中下，修习上品，观与经合，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "韦提希",
        "def": "《无量寿佛经》略云：「王舍大城，有太子名阿阇世，执父王频婆娑罗，幽闭室内。国太夫人韦提希，密以桃浆上王。太子闻之，将母闭置深宫。韦提希悲泣，向佛礼佛。佛遂从耆阇崛山，没于王宫。出告韦提希，以三种净业，乃得生极乐国土。为说十六观法。」○说云：阿阇世何故举此逆事？为彰此界极恶，亲所生子，犹尚违害，即欲令人厌弃，同欣净土。调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生也。",
        "defs": [
          "《无量寿佛经》略云：「王舍大城，有太子名阿阇世，执父王频婆娑罗，幽闭室内。国太夫人韦提希，密以桃浆上王。太子闻之，将母闭置深宫。韦提希悲泣，向佛礼佛。佛遂从耆阇崛山，没于王宫。出告韦提希，以三种净业，乃得生极乐国土。为说十六观法。」○说云：阿阇世何故举此逆事？为彰此界极恶，亲所生子，犹尚违害，即欲令人厌弃，同欣净土。调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝养父母",
        "def": "《净土指归》曰：「赜禅师作《劝孝文》，前言孝养甘旨，为世间之孝；后言劝父母修净土，为出世之孝。世间之孝，一世而止；出世之孝，无时而尽。能使父母生净土，莫大之孝。父母现在，而子不以此劝勉，他日徒尔伤心，多为厚礼，亦何益哉？《观经》前后两说，孝养父母为净业，即此意也。」",
        "defs": [
          "《净土指归》曰：「赜禅师作《劝孝文》，前言孝养甘旨，为世间之孝；后言劝父母修净土，为出世之孝。世间之孝，一世而止；出世之孝，无时而尽。能使父母生净土，莫大之孝。父母现在，而子不以此劝勉，他日徒尔伤心，多为厚礼，亦何益哉？《观经》前后两说，孝养父母为净业，即此意也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十善业",
        "def": "身除三邪，口离四过，意断三业，为十善业。",
        "defs": [
          "身除三邪，口离四过，意断三业，为十善业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烦恼贼",
        "def": "说云：损慧命，伤法身，故名为贼。",
        "defs": [
          "说云：损慧命，伤法身，故名为贼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具足众戒",
        "def": "说云：道俗俻受者。",
        "defs": [
          "说云：道俗俻受者。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一日观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡作想者，当正坐西向，专想日没时，状如悬鼓，闭目开目，皆令明了，名为初观。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二水观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次作水想，见水澄清，当起氷想；见氷暎彻，作琉璃想。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三地观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此想成已，见瑠璃地内外暎彻，下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方，八棱具足，百宝所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黄金绳襍厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中其光如华，又如星月悬处虗空，成光明台楼阁千万，于台两边各有百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风从光明出，鼓此乐器演说苦、空、无常、无我之音。如此想者，名为麤见极乐世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种清风",
        "def": "说云：彼处实无时节，谓除上下，余四方、四维，故云八风。○钞云：彼八风不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。",
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          "说云：彼处实无时节，谓除上下，余四方、四维，故云八风。○钞云：彼八风不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第四树想"
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      {
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        "text": "次观宝树作七重行树，想一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足，作异宝色妙真珠网弥覆树上，有七重网，一一网间有妙华宫殿，诸天童子自然在中，此诸宝树生诸妙华，作阎浮檀金色，涌生诸果如帝释瓶，有大光明化作幢幡宝盖，是宝盖中暎现三千大千世界十方佛国，是为树想。"
      },
      {
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        "text": "考证"
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        "form": "阎浮檀金",
        "def": "阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮捺陀树，其金出河中，即此河因树立称，金由河得名。又《楞严会解》云：「阎浮檀树，果汁入水沙石，成上等金，故名阎浮檀金。」",
        "defs": [
          "阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮捺陀树，其金出河中，即此河因树立称，金由河得名。又《楞严会解》云：「阎浮檀树，果汁入水沙石，成上等金，故名阎浮檀金。」"
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      },
      {
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        "form": "帝释瓶",
        "def": "帝释，此云能主，言其能为天主也。○有人常供奉天，其人贫穷，天愍之，自现身而问之曰：「汝求何等？」答云：「我求富贵。」天与一器，名曰德瓶，而语之曰：「所须之物，从此瓶出。」其人应意，所欲无不得。今以妙华涌出诸果，如彼德瓶出种种物，故以为喻。",
        "defs": [
          "帝释，此云能主，言其能为天主也。○有人常供奉天，其人贫穷，天愍之，自现身而问之曰：「汝求何等？」答云：「我求富贵。」天与一器，名曰德瓶，而语之曰：「所须之物，从此瓶出。」其人应意，所欲无不得。今以妙华涌出诸果，如彼德瓶出种种物，故以为喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十方佛国",
        "def": "《宗镜录》曰：「娑婆世界，释迦牟尼如来；栴檀世界，金刚光明如来；妙香世界，宝光明如来；莲华世界，宝光明如来；妙金世界，寂静光如来；妙喜世界，不动如来；善住世界，师子如来；镜光明世界，月觉如来；宝师子庄严世界，毗卢遮那如来。」○经云：「或有国土，七宝合成；或有国土，如自在天宫；或有国土，如玻璃镜；或有国土，纯是莲华。」○佛国无量，此略言之耳。",
        "defs": [
          "《宗镜录》曰：「娑婆世界，释迦牟尼如来；栴檀世界，金刚光明如来；妙香世界，宝光明如来；莲华世界，宝光明如来；妙金世界，寂静光如来；妙喜世界，不动如来；善住世界，师子如来；镜光明世界，月觉如来；宝师子庄严世界，毗卢遮那如来。」○经云：「或有国土，七宝合成；或有国土，如自在天宫；或有国土，如玻璃镜；或有国土，纯是莲华。」○佛国无量，此略言之耳。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第五池观"
      },
      {
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        "text": "极乐国土有八池水，七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以襍金刚以为底沙，一一水中有七宝莲花，其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证　经云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」钞云：「论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁间，与此同也。」"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩尼珠",
        "def": "此翻离垢，言此宝光净不为垢所染。又翻如意珠。",
        "defs": [
          "此翻离垢，言此宝光净不为垢所染。又翻如意珠。"
        ]
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        "text": "第六总观"
      },
      {
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        "text": "众宝国土一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空不皷自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念僧。此想成已，名为麤见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。"
      },
      {
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        "text": "第七座观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲观彼佛当起想念，于七宝池上作莲华想，其莲华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为暎饰，放千光明徧覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台，此莲华台上有四柱宝幢，幢上宝幔有五亿微妙宝珠以为暎饰，一一宝珠有八万四千光徧其佛土，随意变现施作佛事，是为佛座想。如此妙华是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释迦毗楞伽宝",
        "def": "此云能胜。",
        "defs": [
          "此云能胜。"
        ]
      },
      {
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        "form": "八万四千光",
        "def": "相及随形好及光明皆八万四千者，因障显德故成此数。佛居凡地具于八万四千尘劳，皆见实相理智，故能示现相好光明，故云八万四千。",
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          "相及随形好及光明皆八万四千者，因障显德故成此数。佛居凡地具于八万四千尘劳，皆见实相理智，故能示现相好光明，故云八万四千。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第八像观"
      },
      {
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        "text": "想彼佛者，先当想像如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，见宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上。复当更作一大莲华在佛左边，观世音菩萨像坐左华座。复作一大莲华在佛右边，大势至菩萨像坐右华座，亦作金色如前。此想成时，佛、菩萨像皆放金色光照诸宝树，一一树下亦有三莲华，各有一佛、二菩萨徧满彼国，是为像想。"
      },
      {
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        "text": "第九佛观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次当更观无量寿佛身相光明，如阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光中，其相好光明及与化佛不可具说。以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄取众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "那由他",
        "def": "万亿也。",
        "defs": [
          "万亿也。"
        ]
      },
      {
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        "def": "此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。",
        "defs": [
          "此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "无缘慈",
        "def": "《释论》云：「慈有三种：一众生缘，无心攀援一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：『我实不往，慈善根力，能令众生见如来。』二法缘者，无心观法，而于诸法自然普照。如日照物，无所分别。三者无缘，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。以无缘慈，摄诸众生，辨佛心相也。」○此说与前不嗔恨条下所解三慈各别，并存之以备参考。",
        "defs": [
          "《释论》云：「慈有三种：一众生缘，无心攀援一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：『我实不往，慈善根力，能令众生见如来。』二法缘者，无心观法，而于诸法自然普照。如日照物，无所分别。三者无缘，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。以无缘慈，摄诸众生，辨佛心相也。」○此说与前不嗔恨条下所解三慈各别，并存之以备参考。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第十观音观"
      },
      {
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        "text": "次当观观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，有无数化佛化菩萨以为侍者，举身光中五道众生一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬，手掌作五百亿襍莲华色，一一色有八万四千光普照一切，以此宝手接引众生，其余身相众好具足如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
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          "身相既多，先观肉髻，次观天冠，以此二者表示观音也。"
        ]
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        "form": "顶相",
        "def": "佛三十二相云：顶肉髻成。乃知佛虽有肉髻，而不见肉髻之顶相也。",
        "defs": [
          "佛三十二相云：顶肉髻成。乃知佛虽有肉髻，而不见肉髻之顶相也。"
        ]
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      {
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        "text": "第十一势至观"
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      {
        "type": "p",
        "text": "次观大势至菩萨，身量大小亦如观世音，举身光明作紫金色，有缘众生皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见此十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故名大势至。顶上肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普见佛事，余诸身相如观音无异，是为观大势至。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "第十二普往生观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见此事已，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想、开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虗空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。是为普观想。"
      },
      {
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        "text": "第十三襍观"
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      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀佛或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华如上所说。观世音、大势至身同众生，但观首相。此二菩萨助阿弥陀佛普照一切，是为襍想观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但观首相",
        "def": "观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶盛诸光明，以此为别也。",
        "defs": [
          "观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶盛诸光明，以此为别也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四上品上生观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前，次第受记，还至彼国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：先贤云：「学莫先于立志，是故有志者事竟成。」然则修净业者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止录此篇，不及余品，亦厚望众生之意也。能立其志者，尚其勗之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三心",
        "def": "《净土指归》曰：「善导和尚云：『身礼拜彼佛，口称念彼佛，意观察彼佛，三业真实，名至诚心。以真实信心，知自身具足烦恼，流转三界，信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，故名深心。凡所作为一切善相，悉皆回向往生，故名回向发愿心。』」○说云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此说尤明切。",
        "defs": [
          "《净土指归》曰：「善导和尚云：『身礼拜彼佛，口称念彼佛，意观察彼佛，三业真实，名至诚心。以真实信心，知自身具足烦恼，流转三界，信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，故名深心。凡所作为一切善相，悉皆回向往生，故名回向发愿心。』」○说云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此说尤明切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六念",
        "def": "〈初门〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及众障难之时，应当念佛，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀神无量。如是念，恐怖障难即除。○二、念法，若恐怖障难之时，应当念法，佛法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。○三、念僧，僧佛弟子众，具足五分法，身中有四双八辈，三乘得果，应受供养礼事，世界无上福田。○四、念戒，戒是遮诸恶，安隐住处。是中戒有三种，所谓律仪戒、定共戒、道共戒。律仪能除身、口诸恶，定共能遮烦恼，觉、道共能破无明，得慧解脱。○五、念舍，有二种：一者、舍施舍，二者、舍烦恼舍。舍施舍，能舍大功德；舍烦恼舍，因此得智慧涅槃。○六、念天，谓四天王天，乃至他化自在。复有四种天：一、名天，二、生天，三、净天，四、生净天。如是得果报清净，利安一切。」○《妙宗钞》云：「前三念天，后三念自戒。施是自因，生天是自果也。」",
        "defs": [
          "〈初门〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及众障难之时，应当念佛，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀神无量。如是念，恐怖障难即除。○二、念法，若恐怖障难之时，应当念法，佛法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。○三、念僧，僧佛弟子众，具足五分法，身中有四双八辈，三乘得果，应受供养礼事，世界无上福田。○四、念戒，戒是遮诸恶，安隐住处。是中戒有三种，所谓律仪戒、定共戒、道共戒。律仪能除身、口诸恶，定共能遮烦恼，觉、道共能破无明，得慧解脱。○五、念舍，有二种：一者、舍施舍，二者、舍烦恼舍。舍施舍，能舍大功德；舍烦恼舍，因此得智慧涅槃。○六、念天，谓四天王天，乃至他化自在。复有四种天：一、名天，二、生天，三、净天，四、生净天。如是得果报清净，利安一切。」○《妙宗钞》云：「前三念天，后三念自戒。施是自因，生天是自果也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "帝网无尽观法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《成佛心要》曰：「普贤行海虽汗浩无涯，今就观行略示其一，曰帝网无尽观。于中略示五门：一礼敬门，二供养门，三忏悔门，四发愿门，五持诵门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初礼敬门者，谓想尽虗空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下四门，准此类推。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝网",
        "def": "《发隐》曰：「大梵天王赤珠罗网，红光互射，宝色交辉，文彩千重，不相障阂也。」○《宗镜录》曰：「帝网从喻得名，若就法立，应名重现无尽门。」释曰：重重无尽者，即是一法皆含真如心性无尽之理，所以互徧重重。",
        "defs": [
          "《发隐》曰：「大梵天王赤珠罗网，红光互射，宝色交辉，文彩千重，不相障阂也。」○《宗镜录》曰：「帝网从喻得名，若就法立，应名重现无尽门。」释曰：重重无尽者，即是一法皆含真如心性无尽之理，所以互徧重重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼敬",
        "def": "或坐中作观想，晨昏礼佛，暂时敛念，入此观门，功德无尽。或想徧法界，纯是毗卢佛等，每一尊前，自想一身礼。更若难入，先想十尊，习之稍熟，渐渐百尊、千尊，乃至无尽。下准此门，习之。",
        "defs": [
          "或坐中作观想，晨昏礼佛，暂时敛念，入此观门，功德无尽。或想徧法界，纯是毗卢佛等，每一尊前，自想一身礼。更若难入，先想十尊，习之稍熟，渐渐百尊、千尊，乃至无尽。下准此门，习之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "供养",
        "def": "每一一身各出帝网无尽供具，所谓：香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等。",
        "defs": [
          "每一一身各出帝网无尽供具，所谓：香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忏悔",
        "def": "每一一身，尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始，迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。",
        "defs": [
          "每一一身，尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始，迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "发愿",
        "def": "每一一身各发帝网无尽愿，所谓：无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之。",
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          "每一一身各发帝网无尽愿，所谓：无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持诵",
        "def": "每一一身各有帝网无尽真言，教法诸佛菩萨名号。",
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          "每一一身各有帝网无尽真言，教法诸佛菩萨名号。"
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      {
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        "text": "还谨按：疏云：「若不习帝网等观，终不能得无碍佛果。今有小根，闻此法门，却媟繁乱。由此言之，帝网无尽观法不可缺明矣。」"
      },
      {
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        "text": "善导大师劝修净土入观临睡发愿文见《净土指归》及《莲师集录》"
      },
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        "text": "修净土者，凡入观与睡时，应先起立合掌，一心向西十称四圣名号毕，即发愿言：「弟子现是生死凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，愿生净土。愿佛哀怜，摄受接引。弟子某不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事，令我了了得见。」说是语已，一心正念，即便入观及睡，不得杂语，不得杂想。或于正发愿时见诸瑞相，或于观中得见，或于梦中得见。此法近来大灵騐，精进行之，方信不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证　莲池禅师曰：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无騐而輙废坠，务在久远行持，必于净土功不唐捐也。」"
      },
      {
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        "text": "附情想论"
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      {
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        "text": "《楞严经》曰：「一切众生，实本真净，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中出水；心忆前人，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根，自然流液。诸爱虽别，流结自同，润湿不升，自然坠下。众生因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命。诸想虽别，轻举是同，飞动不流，自然超越。阿难！纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞僊，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿，护持我法，是等亲往如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，流下水轮，生于火际，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下同火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即流，入阿鼻狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《龙舒净土文》曰：「喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，节情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，谓之养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，谓之纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是为折情。犯之、触之、伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是为灭情。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按《净土文》，今世之人，皆养情纵情者也。虽游心净土，亦无益矣，而况不知有净土也。噫，安得灭情折情者，而共语观想之法也哉。"
      },
      {
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        "text": "○六斋日加课法兼十斋日"
      },
      {
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        "text": "朔日晨起焚香法见袁氏《功课录》，余日俱同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持香长跪，一心观此香烟变为珍珠、璎珞、香台、宝楼、天衣、妙乐、异果、华云、种种供具，供养十方三宝。观毕，插香佛前，拜伏念云：愿此香华云，以为光明台，供养佛菩萨，普及于一切。"
      },
      {
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        "text": "礼三宝礼拜随愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首圆满徧知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧光普照微尘刹。一心敬礼，十方三世、尽虗空、徧法界、微尘刹土中、一切常住佛宝两足尊，此界他方、人间天上、法报真身、舍利形像、一一塔庙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首湛然真妙法，甚深十二修多罗。非文非字非言宣，一音随类皆明了。一心敬礼，十方三世，尽虗空，徧法界，微尘刹土中，一切常住法宝离欲尊，天上人间，龙宫海藏，十二部经，一切圣典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。一心敬礼十方三世、尽虗空、徧法界、微尘刹土中、一切常住僧、宝众中尊、宝刹净土、岩阿石室、诸大菩萨、缘觉、声闻、一切贤圣。"
      },
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        "text": "攷证"
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      {
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        "form": "三宝",
        "def": "《归元直指》曰：「三宝有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名佛宝；德用轨则，自性正直，名法宝；动无违诤，自性清净，名僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度铨旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者罪灭河沙，瞻仰者福增无量。若不敬世间三宝，即同体出世三宝，何所得哉？」",
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          "《归元直指》曰：「三宝有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名佛宝；德用轨则，自性正直，名法宝；动无违诤，自性清净，名僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度铨旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者罪灭河沙，瞻仰者福增无量。若不敬世间三宝，即同体出世三宝，何所得哉？」"
        ]
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      {
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        "form": "礼佛",
        "def": "礼佛时虽不得能拜之身及所拜之佛，须作帝网无尽观，一一尘中有一切佛，一一佛前有我身，语云一拜永除千劫罪，乃真实不虗。",
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          "礼佛时虽不得能拜之身及所拜之佛，须作帝网无尽观，一一尘中有一切佛，一一佛前有我身，语云一拜永除千劫罪，乃真实不虗。"
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        "form": "两足尊",
        "def": "佛以福慧兼修两足尊，谓福慧两足也。福慧详见第一卷往生胜果篇考证。",
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          "佛以福慧兼修两足尊，谓福慧两足也。福慧详见第一卷往生胜果篇考证。"
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        "form": "舍利",
        "def": "《成道记》云：「碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。」注云：「佛虽示灭度，而留舍利流布人间，令瞻奉供养，发心生善。」",
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          "《成道记》云：「碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。」注云：「佛虽示灭度，而留舍利流布人间，令瞻奉供养，发心生善。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二部经",
        "def": "大乘九部，无譬喻、因缘、议论。小乘九部，无方广受记，无问自说。",
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          "大乘九部，无譬喻、因缘、议论。小乘九部，无方广受记，无问自说。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "焚香三拜祝云连后共三段，见《龙舒净土文》，略加删削。"
      },
      {
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        "text": "弟子某谨为一切众生，然香敬礼。尽虗空界，上自诸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神，下自地祇、大岳溟海、群山众水、一切主造化灵神，中及人间一切掌祸福灵神，普同敬礼。乞成就一切善愿，以济度无量无边众生。先愿某见今处世，无一切疾病灾难等事。道心坚固，终始不渝。佛法精进，身心弥笃。临命终时，一月豫知其期，化佛菩萨来迎。西方境界，尽现空中。迟迟而久，众人皆见。某即如入禅定，安然化去。遂见阿弥陀佛，证无生法忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间，教化众生。渐渐变此南阎浮提，尽娑娑世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。三拜"
      },
      {
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        "text": "又焚香三拜祝云"
      },
      {
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        "text": "弟子某感谢天地覆载、日月星辰照临、造化生成、神灵卫祐、父母产育、君臣护庇、师尊教诲、恩地提挈，及衣食来处、及受用处、及使令处，一切有恩力于己者，普同敬礼。又为此等众生，谢覆载照临、生成卫护之恩。某谨为此等众生，念南无释迦牟尼佛一百八遍，以种无上善根；念南无阿弥陀佛一百八遍，以结无上善缘。愿此等众生，修持佛法，脱离苦海，即变此南阎浮提为极乐世界。礼拜"
      },
      {
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        "text": "又焚香三拜祝云"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子某谨为平生所食之肉之众生、所衣绵帛之蚕，念诵南无西方极乐世界三十六万亿云云阿弥陀佛一百八遍。仰唯如来大慈大悲，特展神威。一如此众生自舍身命与某者，乞为念诵，资荐其身，定拔济生于极乐世界。俟某生极乐世界，见佛闻法，证六神通，来此南阎浮提化度众生之时，此等众生皆随逐而来，共化众生，同升佛道。礼拜"
      },
      {
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        "text": "右礼三宝三祝愿，于六斋、十斋日内，随人志愿行持。"
      },
      {
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        "text": "初一日、十五日斋佛，　至夜蒙山施食此为在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日、三十日，持诵《梵网经》此二日诵戒经，古制也。若未受菩萨戒者，不必诵，礼诵回向十业文在第四卷各条下。余有七日，随人志愿，持诵大乘经典如《华严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《楞严》、《楞伽》、《圆觉》等经，或持往生真言多寡随愿。"
      },
      {
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        "text": "右各加于行持本课之外。"
      },
      {
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        "text": "净土资粮全集卷之五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "净土资粮全集卷之六"
      },
      {
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        "text": "古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正"
      },
      {
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        "text": "𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑"
      },
      {
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        "text": "净土兼禅章"
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      {
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        "text": "论净土禅宗"
      },
      {
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        "text": "还谨按：永明禅师云：「有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。」言二者之贵于相兼也。柰何中峰大师又云：「禅与净土，理虽一而功不可并施。修之者贵于一门深入。」则二者似又不可得兼矣。将如之何而可？噫！不观诸莲池禅师之言乎？师云：「兼之义，二足蹑两舡之兼，诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？」由此言之，净土兼禅之说，不待辨而自明矣。况石机禅师著《莲社释疑论》，有净土为先之说。夫既以净土为先，则必以参禅为后。今虽曰相兼，但知所先后，则近道矣。又何疑于中峰功不并施之说乎？"
      },
      {
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        "text": "《莲社释疑论》曰：「或云参禅第一，或云念佛为先。毕竟如何用心，两无一失？答：参禅欲了生死，念佛亦欲了生死。生死不了，二者虗名。盖生死者，即我今要参禅念佛之心耳。若能了知，何法不备？禅宗覔心无处，即登祖位。莲宗心佛两忘，亦跻上品。以此证之，二宗何别？但莲宗行人，恐在娑婆，佛难值故，境强观浅，仍被流转。故此发愿，亲近弥陀，如孩子近母，则无汤火之虞。禅宗亦发愿，愿生中国，正信出家，但恐力微耳。若有力，如阿难云：『五浊恶世誓先入。』地藏云：『地狱未空，誓不成佛。』苟具此力，何必往生？但愧我等，幸逢圣教，稍有一知半解，终是力微。若不求生净土，亲近弥陀，如彼孩子，一失汤火，则难救矣。可不求生净土为先耶？」"
      },
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        "type": "head",
        "text": "豫行篇见袁氏《坐禅要诀》"
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      {
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        "text": "修禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调，坐无此过，所以多用耳。然人日用不得常坐，或职业相覊，或众缘相绊，必欲静坐，遂致蹉跎。学者须随时调习此心，勿令放逸。亦有三法：一系缘收心，二借事炼心，三随处养心。何谓系缘收心？唐人诗云：「月到上方诸品静，心持半偈万缘空。」自俗人言之，心无一物，万缘始空。今云心持半偈万缘空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所系，系之一处，渐束渐纯，半偈染神，万妄俱息。故云系心一处，无事不办。究实论之，即念佛持呪，及参话头之类，皆是妄念。然借此一妄，以息群妄，大有便益。学者知此日用间，一心不乱，专持佛号，行住坐卧，绵绵密密，无丝毫间断。由是而应事接物，一切众缘，种种差别，而提撕运用，总属此心。吾参祖师活公案，不参凡夫死公案，又何间断之有？何谓借事炼心？常人之心，私意盘结，欲情浓厚，须随事磨炼，难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须行，难受处须受。如旧不能忍，今日忍一分，明日又进一分，久久炼习，胸中廓然，此是现前真实功夫也。古语云：「静处养气，閙处炼神。」金不得火炼，则襍类不尽；心不得事炼，则私意不除。最当努力，勿当面蹉过。何谓随处养心？坐禅者，调和气息，收敛元神，只要心定、心细、心闲耳。今不得坐，须于动中习存，应中习止。立则如斋，手足端严，切勿摇动；行则徐徐举足，步与心应；言则安和简默，勿使躁妄。一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言遽色，虽不坐而时时细密，时时安定矣。如此收心，定力易成，此随时方便也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "正修篇"
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      {
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        "text": "还谨按：天台以止观为禅要，故以止观为正修。净业以念佛为禅要，故以念佛为正修。所谓圆通不碍之兼，此之谓也。虽然，前章有念佛持法矣，此篇不亦赘乎？曰：前之念佛，所主在日课，中下乘事也。此之念佛，所主在兼禅，最上乘事也。设使日课之念佛，而皆能摄心，则虽中下乘之因，实成最上乘之果，是篇诚为赘矣。苟不尽然，则桑榆之收，犹可救东隅之失，是篇其容己乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论摄心念佛见《净土玄门㨗要》"
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      {
        "type": "p",
        "text": "欲修净业者，可于净室置一床坐，却将从前无明烦恼等事，尽情放下，沐浴更衣，向佛菩萨像前忏悔。事毕上床，须要端身正坐，闭目定息，微微动口，默念六字佛，三五七声，或十声便止。默念默计，南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二，南无阿弥陀佛三，从四至百。又依前从一至百，默念默计，或计五六十声，妄情忽起，或见色闻声，或意逐攀缘，皆是正念不切，使佛声间断，数目不清，不至于百，是莫作数。或是三回五次，念不至百，定莫作数。或至九十九声，唯少一声，亦莫作数。直要佛声数目，历历分明，方可作百之总数。计数之法，不可缘于外境，如念珠及他物计数之类。总数别数，皆计于心中，或计一百，乃至一万，数目分明，若无间断，此是净业相继也。既有如是工夫，切不可生欢喜。若三回五次，数不至百，亦不可生烦恼。若坐久佛声间断，数目不清，缓缓下地，或掐数珠，或出声持念，随意自在，行住坐卧，随时随处念佛，或出声，或不出声，都不相妨，只要心念，无令间断，自觉事务稍定，还复上床，依前默念默计，此是日间动静念佛底节次。至于晨昏二时，必须向佛菩萨像前忏悔，复于床上，依前摄心，坐至夜深，身心倦怠，和衣歇息，欲脱衣时，必留衬衣，若欲歇时，须默念佛，不用计数，念至睡著觉来，抖擞精神，端身正坐，依前默念默计。若乃佛声断绝，数目不清，身心烦恼，缓缓下床，或礼拜，或径行，一心念佛。逍遥片时，还复上床，摄心端坐，如前默念默计，此是摄心念佛底样子也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "论数息念佛《莲宗宝鉴》亦不尽同"
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        "text": "《大集经．贤护品》曰：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈曰：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」《坐禅三昧经》云：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初机修习，未免昏散二病，须假对治。《人天宝鉴》云：「凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息。从一数至十，从十数至百，从百数至千万。此身兀然，此心寂然，与虗空等，不烦禁止。如是久之，一心自住。不出不入时，觉此心从百毛孔中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。今此摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。」"
      },
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        "text": "论参究念佛见沈氏《集录》上司"
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        "text": "念佛之人欲要参禅见性，须要于净室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光返照，内外俱寂。然密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：佛即是心，心是何物？不得作有，不得作无。只今举的这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇破的是谁？参究良久，又举南无阿弥陀佛，又如是󳬇，如是参。急切做工夫，勿令间断，惺惺不𥧌，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举，如是看，如是参。忽于闻声见色时、行住坐卧处，豁然大悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己。盖参禅乃寂照无为之法，不是尘世中说得的事，要在放下澄心静虑，方许少分相应。不须别举话头，但持一个阿弥陀佛，自参自念，久久自有所得。"
      },
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        "text": "论实相念佛"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，诸想不生，空寂无性，灭诸觉观，是名实相念佛。」"
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      {
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        "text": "考证　实相念佛即一心不乱，即念佛三昧也。名虽异而实则同。一心不乱，已见于念佛持法矣。今以念佛三昧之说录于左。○三昧者，梵语，华言正定。○《莲社释疑论》曰：「或问：《楞严经》云：『念性元生灭。』又云：『以生灭因而求佛乘不生不灭，无有是处。』然则念佛不能契彼无生明矣。答：经不云乎：『无所念心，修念佛三昧。』夫无所念心，即般若也。般若之体，如大火聚，撄之即烧。所以触有有败，触空空坏，岂生灭而能预哉？苟以是心念佛，则无生道于此显然矣。云何不契无生耶？能知此者，方明念佛三昧。」○《西方合论》曰：「一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。○中峰有诗云：『心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。』此之谓也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：摄心念佛，念佛之始事也。实相念佛，念佛之终事也。二者固不可偏废。至于参究、数息二法，唯人量用。何以故？参究所以明吾真心，数息所以对治昏散。若已悟真心，既不昏散，则二法可不用故耳。"
      },
      {
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        "text": "调和篇见《止观禅要》"
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        "text": "每日功课之余，申酉相交之际，刻期止静，此云栖之程规也。然止静非坐不可，故以调和之法继之。"
      },
      {
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        "text": "夫行者初学坐禅，先须善调五事，必须和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。一、调食者，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固。此二者，皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之功，须深慎之也。二、调睡眠者，夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠𥧌过多，非唯废修圣法，亦复丧夫功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废，令一生空过，无所得也。」三、调身，四、调息，五、调心，此三者应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。夫初、欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，须悉详审。若所作麤犷，则气息随麤，以气麤故，则心散难录。兼复坐时烦愦，心不怡怡，身在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安隐，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐，右脚指与左䏶齐。若欲全跏，即正右脚，置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令麤急，以之绵绵，恣气而出。想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身手四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。四、次入禅调息法者，息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何为喘相？坐时息虽无声，而出入觉滞不通，是喘相也。云何为气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不麤，出入绵绵，若亡若存，心神安隐，情抱悦豫，此息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气徧毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不澁不滑，是息调相也。五、初入定时调心者，有三义：一入，二住，三出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉浮，宽急得所。何者为沉相？若坐时心中昏愔，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，心亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不浮不沉，是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心系念，因此入定，是故上向胸臆急痛，当宽放其心，想气皆下流，患自瘥矣。若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有澁滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。夫入定本是从麤入细，是以身既为麤，息居其中，心最为细静。调麤就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定调三事也。二、住、坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，或经一时，或至二、三时，摄念用心，是中须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，初动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手徧摩诸毛孔，令摩手令煖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住，心出既顿促，则细法未散，住在身中，烦躁不安，是故心欲出定，每须在意，此为出定调身、息、心方法，以从细出麤故，是名善入、住、出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：调心之法，虽具于右矣，又如永嘉之六种料拣，不可不知，故录于左。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《永嘉集》曰：「六种料拣者，一识病，二识药，三识对治，四识过生，五识是非，六识正助。第一病者，有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二种也，虽复差殊，皆非解脱，是故总名缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏性，此二种名为病。第二药者，亦有二种：一寂寂，二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相，此二种名为药。第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，用此二药，对破二病，故名对治。第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑，因药发病，故曰过生。第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非但历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是，故云识是非也。第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助，此之二事，体不相离。犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助，修心之人，亦复如是。」"
      },
      {
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        "text": "明宗篇上前三篇论修禅之事，此二篇论修禅之理。事理合一，可与说禅矣。虽然，此二篇乃禅宗之玄谈，非净业之实事，似非所急者。但净业既熟，舍妄归真，则此理不可不预究也。故并录之。"
      },
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        "text": "《楞伽经》曰：「第一义谛者但唯是心，种种外相悉皆无有。彼愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实处。大慧！一切诸法如实者，谓能了达唯心所现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「本静禅师云：『汝莫执心，此心皆同前尘而有，如镜中像，无体可得。若执实有者，则失本源，常无自性。』《圆觉经》云：『妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。』《楞伽经》云：『不了心及缘，则生二妄想；了心及境界，妄想则不生。』《维摩经》云：『法非见闻觉知。』且引三经，证斯真实。」"
      },
      {
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        "text": "《华严经》云：「游心法界如虗空，则知诸佛之境界。」法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三种即佛境也，是为观心。"
      },
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        "text": "今《宗镜》所论，非是法相立有，亦非破相归空，但约性宗圆教以明正理，即以真如不变，不碍随缘，是其圆义。若法相宗，一向说有真有妄；若破相宗，一向说非真非妄。此二门各著一边，俱可思议。今此圆宗，空有二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。若定说有无二门皆可思议，今以不染而染，则不变随缘，染而不染，则随缘不变，实不可以有无思，亦不可为真妄惑，斯乃不思议之宗趣，非情识之所知。"
      },
      {
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        "text": "万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空。性之既空，虽缘会而非有；缘之既会，虽性空而不无。是以缘会之有，有而非有；性空之空，无而不无。何者？会则性空，故言非有；空则缘会，故曰非无。非有非无，何独言语道断？亦乃心行处灭也。如是则名体既空，言思自绝，可谓万机泯迹，独明真心矣。"
      },
      {
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        "text": "真如者，遣妄曰真，显理曰如。观和尚拂此义云：「无法非真，何有妄可遣耶？则真非真矣。无法不如，何称理可显耶？故如非如矣。斯则无遣无立，为非安立之真如矣。」此释甚妙。故《信心铭》云：「良由取舍，所以不如。」立即是取，遣即是舍。今无遣无立，道自玄会矣。上俱《宗镜录》"
      },
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        "type": "p",
        "text": "《肇论》曰：「心亦不有，亦不无。不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。何者？有心则众庶是也，无心则太虗是也。众庶止于妄想，太虗绝于灵照。岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道，而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有故，心想都灭；不无故，理无不契。理无不契故，万德斯弘；心想都灭故，功成非我。所以应化无方，未甞有为；寂然不动，未甞无为。经云：『心无所行，无所不行。』信矣。」"
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        "text": "《黄檗心要》曰：「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，无形无相，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虗空，无有边际，不可测量。唯此一心即是佛。」"
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        "text": "莲池禅师曰：「灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。」"
      },
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        "text": "还谨按：莲师又云：「言性有二，兼无情分中谓之法性，独有情分中谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。」由此观之，已上诸篇所言者，法性也。法性与佛性，一而二，二而一者也。论性其无余蕴矣乎！"
      },
      {
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        "text": "攷证　传云：灵者，灵觉。明者，明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。彻者，通也。洞者，彻之极也。日月虽徧，不照覆盆，是彻而未彻。今此灵明，辉天地，透金石，四维上下，曾无障碍。盖洞然之彻，靡所不彻，非对隔说通之彻云洞彻也。湛者，不染。寂者，不摇。大地虽寂，不得称湛。今惟至寂之中，莹净无滓，寂不足以尽之，故云湛寂。恒者，久也。常者，恒之极也。大地难逃坏劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之无始，引之无终，亘古亘今，曾无变动。盖常然之恒，无恒不恒，非对暂说久之恒云常恒也。非浊者云有，则不受一尘。非清者云无，则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。大哉二句，赞词。大者，当体得名，具徧常二义。以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者，不妄。以三界虗伪，唯此真实，所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。不可思议者，上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。不可思者，法无相想，思则乱生。经云：「汝暂举心，尘劳先起」是也。又法无相想，思亦徒劳。经云：「是法非思量分别之所能及」是也。故曰：心欲缘而虑亡也。不可议者，所谓理圆言偏，言不能尽。经云：「一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女穷劫而说终莫尽」是也。故曰：「口欲谈而词丧也。」故用此四字，总结前文，盖是至极之名也。末句结归。言如是不可思议者，当是何物，唯自性乃尔。"
      },
      {
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        "text": "《龙舒净土文．真性说》曰：「《金刚经》十七段，其大意不过言真性皆无所有，如虗空然。此虗空谓之顽空。顽空者，直无所有。而真性虽如虗空，而其中则有，故曰真空不空。顽空则可以作，可以坏。若此地实，掘去一尺土，则有一尺空；掘去一丈土，则有一丈空，是顽空可以作也。若此器本空，以物置之则实矣；此室本空，以物置之则实矣，是顽空可以坏也。若真性之空，则不可作，不可坏。本来含虗空世界，乌可作乎？无始以来，至于今日，未甞变动，乌可坏乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已而以顽空比之。是《般若心经》云：『是诸法空相。』谓诸法皆空之相，乃真性也。终之以空中无色，以至无智亦无得，谓真性中皆无所有，如顽空中皆无所有也。既皆无有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。大槩言之，真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生有灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃现。盖生灭者，妄也；真性者，真也。故《楞严经》曰：『诸妄消亡，不真何待？』此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异，其异者皆妄也。」"
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        "text": "又〈妄想说〉曰：「《楞严经》第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圆觉经》谓众生妄认六种尘缘为自性相，是寻常所谓心者，乃六种尘缘之影耳。谓此心本无，惟因外有六种尘缘，故内现此心。若外因有色，内则起爱色之心；外因有声，内则起爱声之心；外因有香、味、触、法，内则起爱香、味、触、法之心。盖真性如镜，六种尘缘如形，此心如影。若外无六尘，则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎？形来则影现，形去则影灭，而性镜则常自若。故《金刚经》云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』此三心皆妄想心也，故有过去、未来、现在。若真心则无始已来未甞变动，乌有过去、未来、现在者乎？不可得者，谓无也。此三心皆随时灭坏，故云不可得。」"
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        "text": "还谨按：法性佛性，其性未始不一。而或真或妄，其机未始不同。故以龙舒之说总结之。"
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        "text": "考证"
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        "form": "七次论心",
        "def": "《楞严经》云：「佛问阿难：『汝心何在？』答：『在身内。』如是七问七答，佛皆破其妄所，意在显真。」",
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          "《楞严经》云：「佛问阿难：『汝心何在？』答：『在身内。』如是七问七答，佛皆破其妄所，意在显真。」"
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        "text": "已上略举其目，当于本经详考之。"
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        "text": "明宗篇下"
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        "text": "还谨按：已上真妄之说，可谓明切矣。特其所以守真舍妄者，则未之详也。故列之如左。"
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        "text": "《心经》曰：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照在五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相。」"
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        "def": "宗泐曰：「观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，离苦得乐，无不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，实相般若也。非初心浅智者所能观，故云深也。时者，菩萨修行波若时也。」",
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          "宗泐曰：「观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，离苦得乐，无不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，实相般若也。非初心浅智者所能观，故云深也。时者，菩萨修行波若时也。」"
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        "def": "《龙舒净土文》曰：「五蕴，谓色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识谓辨识。此五者，蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真性也。一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身，而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用，而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所着，又度过此一种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹，是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘，是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者，皆不是真实，乃真性中所现之妄缘。若六根、六尘、六识、十二缘、四谛，皆此类也。」",
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          "《龙舒净土文》曰：「五蕴，谓色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识谓辨识。此五者，蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真性也。一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身，而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用，而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所着，又度过此一种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹，是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘，是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者，皆不是真实，乃真性中所现之妄缘。若六根、六尘、六识、十二缘、四谛，皆此类也。」"
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        "type": "entry",
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        "def": "林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，则亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，则亦可得而色之。此乃尘生尘灭对侍之义，殆非吾之真心实地也。而吾之真心实地，本无色也，夫谁得而空之？本无空也，夫谁得而色之？色空都空，生灭多灭，此乃色空生灭之不到处也，故谓之真空，谓之真心实地。」",
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          "林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，则亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，则亦可得而色之。此乃尘生尘灭对侍之义，殆非吾之真心实地也。而吾之真心实地，本无色也，夫谁得而空之？本无空也，夫谁得而色之？色空都空，生灭多灭，此乃色空生灭之不到处也，故谓之真空，谓之真心实地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金刚经》曰：「应生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应生清净心",
        "def": "宗泐曰：「如来告善现云：『为菩萨者，应如是生清净心。』乃非取而取。如《维摩经》云：『随其心净，则佛土净。』斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又曰：『应无所住而生其心。』」○《坛经》云：「五祖与惠能讲《金刚经》，至应无所住而生其心，能于是大悟见性。」",
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          "宗泐曰：「如来告善现云：『为菩萨者，应如是生清净心。』乃非取而取。如《维摩经》云：『随其心净，则佛土净。』斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又曰：『应无所住而生其心。』」○《坛经》云：「五祖与惠能讲《金刚经》，至应无所住而生其心，能于是大悟见性。」"
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      {
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        "text": "又曰：「不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不取于相",
        "def": "宗泐曰：「如如者，法身之理也。无去无来，故云不动。一切有为法者，一切世间生灭之法也。虗假不实，故梦幻泡影露电为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等，能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一观三谛，真俗中也。妙智者，一心三观，空假中也。即观有为之法，离性离想之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不动，我之真心实地，一切之现成也。真心实地，岂落于色空尘生尘灭之二相耶。」此说虽不言三观，其实一也。",
        "defs": [
          "宗泐曰：「如如者，法身之理也。无去无来，故云不动。一切有为法者，一切世间生灭之法也。虗假不实，故梦幻泡影露电为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等，能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一观三谛，真俗中也。妙智者，一心三观，空假中也。即观有为之法，离性离想之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不动，我之真心实地，一切之现成也。真心实地，岂落于色空尘生尘灭之二相耶。」此说虽不言三观，其实一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《圆觉经》曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？一切众生从无始来种种颠倒，妄认四大为自身相、六尘尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华，空实无华，病者妄执故。由此妄有轮回生死，故名无明。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无自心受彼生死，非作故无、本性无故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「一瞖在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。瞖除华尽，妄灭证真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严经》曰：「佛言：『阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「欲塞烦恼之窟穴，截生死之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，如汤沃雪，廓然无际，唯一真心矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常住真心",
        "def": "《成佛心要》曰：「顿教一心者，谓绝待一心，本来清净。《华严经》云：『法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。』盖令诸众生反妄归真，了达色身，山河大地，世间诸法，全是一味妙明真心，即绝待真心也。」",
        "defs": [
          "《成佛心要》曰：「顿教一心者，谓绝待一心，本来清净。《华严经》云：『法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。』盖令诸众生反妄归真，了达色身，山河大地，世间诸法，全是一味妙明真心，即绝待真心也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不见悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生襍染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「一心生灭门，二心真如门。生灭门者，只如三界循环，斯皆妄识。四生盘泊，并是惑心。荣辱迅譬石光，古今驶过拍鞠，此则生灭门也。真如门者，只如摩罗净识，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。隐显虽异，肤内更明。染净缘分，法身澄止，此则真如门也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攷证《　楞伽经》论识有二：一曰藏识，又谓之真识，属于诸佛，即后第九阿摩罗识是也。一曰事识，又谓之六识，又谓之波浪识，属于众生，即后六识。第七末那识，所谓根尘识心者，此也。○《宗镜录》曰：「识有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。此八种识具三能变：一、异熟能变，即第八识，多异熟性故。二、思量能变，即第七识，恒审思量故。三、了别能变，即前六识，了境麤相故。」○又曰：「第八识广容周徧，为万法根原，故称第一微细体性。此体不可说，微妙最难知，周徧法界而无住心，任持一切而不现相。」又云：「此阿赖耶识即是真心，不守真性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界。此约有和合义边说。若不和合义者，即变常不变，故号真如。」又云：「第八识以任运之缘，合恒常之道，不为垢法之所染，宁为净法之所治？非生死之所覊，岂涅槃之能寂？是以称为识主，故号心王。尔后因一念无明，起七识波浪。」又云：「异熟因，有漏善不善业为异熟。异谓是别异，属因；熟谓成熟，属果。异因居过去，熟果即现在。」○末那识是染法，障碍圣道，隐蔽真心。○六识者，《法数》曰：「眼识玄黄不真，耳识苦乐异音，鼻识观气旋光，舌识掉说邪正，身识随机现仪，意识缘虑旋空，谓之六识。」○又藏论九识品云：「第九阿摩罗识，释阿摩罗有二种：一者所缘，即是真如；二者本觉，即真如智。此二并以真如为体，染净无染。」○总论云：「前六分别事识，是名取境心；第七现识，是名无明熏妄心；第八藏识，是名心清净；第九真识，是名体性不改。要之，第七识是妄，第九识是真，第八识可真可妄。然而真妄俱隐而未形，故曰心清净。修心者能力持之，即第九识矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法宝坛经》曰：「我此法门，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。于诸境上，心不染，曰无念。迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。故立无念为宗。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无念为宗",
        "def": "《成佛心要》曰：「若念起时，常起觉心。故七祖云：『念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在于此。』又云：『拟心即差，动念便乖。但栖心无寄，理自玄会。』又古德云：『实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故贤首云：『若起心作凡行圣行，非是真行。不作一切行，行心无寄，是名大行。』」",
        "defs": [
          "《成佛心要》曰：「若念起时，常起觉心。故七祖云：『念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在于此。』又云：『拟心即差，动念便乖。但栖心无寄，理自玄会。』又古德云：『实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故贤首云：『若起心作凡行圣行，非是真行。不作一切行，行心无寄，是名大行。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虗融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心，不动道场成净土，此名一行三昧。若具二三昧，如地有种含藏长养成熟其实，一相一行亦复如是。承吾旨决获菩提，依吾行者定证妙果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师弟子玄䇿问禅者智隍曰：「汝在此作甚么？」隍云：「入定。」䇿云：「定有出入，即非大定。」隍云：「六祖以何为禅定？」䇿云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。」隍闻是说，径来谒师，具述前缘。师云：「诚如所言。汝但心如虗空，不著空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯。性相如如，无不定时也。」隍于是大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「出要之术，唯有观心。观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心。返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住，无始无明，历劫流浪，不知何由得出。若能如是观心过患，又推诸境，境无自性，由见而有，不见即无。又推见处，见无自性，由心有动，不动即无。又推动心，动无自性，独由不觉，觉则动无。又推不觉，无有根本，直是无始虗习，念念自迷，无念真心，一无所有。若能观心，知心无起，即得随入真如门。当知所有，皆是虗妄心念而生，真妄由心，更无别旨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。释曰：此二种根本即真妄二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归宗顺旨，则理事双消，心境俱亡，定慧齐泯。如《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂故，说俗而即真；寂而常照故，说真而即俗；非寂而非照故，杜口于毗耶。斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奢摩地",
        "def": "此云止，又云定。",
        "defs": [
          "此云止，又云定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗婆舍那",
        "def": "此云观，又云慧。观约因修，慧在果证。",
        "defs": [
          "此云观，又云慧。观约因修，慧在果证。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "优毕叉",
        "def": "此云舍，亦云平等。舍，谓舍于二边，边非中道。等，谓等于定慧。",
        "defs": [
          "此云舍，亦云平等。舍，谓舍于二边，边非中道。等，谓等于定慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若求真断妄，似弃影劳形。若依妄即真，似处阴灭影。无心于忘照，则万累都捐。若任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未入宗镜，不了自心，总多闻习诵，俱不成就。如善星受持读诵十二部经，获得四禅，不达无生，反堕地狱。又如阿难多闻，不明实相，遭婬席所缚，为文殊所呵。应须先入正宗，后修福智。如琉璃之含宝月，似摩尼之置高幢，方得通透无瑕，能雨众宝。自他兼利，岂虗搆哉。上俱《宗镜》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《明宗集》曰：「四祖谓法融禅师曰：『夫百千法门，同归方寸；河沙功德，总在心源。一切戒定慧门，神通变化，悉是具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来自空。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，与佛何殊？更无别法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法真禅师曰：「此性本来清净，具足万德，但以染净二缘而有差别。故诸佛悟之，一向净用而成觉道；凡夫迷之，一向染用没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无别分，无别无二故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自见。如云开日出相似，自然具足神通妙用，是解脱人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "解脱",
        "def": "〈初门〉曰：「解脱，即是涅槃门。谓能通此解脱三法，能通行者得入涅槃，故名解脱门也。○一、空解脱门。云何名空解脱门？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者。如能通达者，是名空解脱门。二、无相碍解脱门。云何名无相碍解脱门？观男女相、一异相等，是相中求实皆不可得，故无相。所以者何？若诸法无我、我所故空，空故无男女、无一异等法，我、我所名字是异。以是故，男女、一异等相实不可得。如能通达者，是为无相解脱门。二、无作解脱门。云何名无作解脱门？若知一切法无相，即都无所作，故名无作。所以者何？若于法有所得者，即于三界而有所求，因是造作三有之业。今一切相皆不可得故，则于三界无所愿求，不造一切三有生死之业。无业故无报，是为无作解脱门。」",
        "defs": [
          "〈初门〉曰：「解脱，即是涅槃门。谓能通此解脱三法，能通行者得入涅槃，故名解脱门也。○一、空解脱门。云何名空解脱门？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者。如能通达者，是名空解脱门。二、无相碍解脱门。云何名无相碍解脱门？观男女相、一异相等，是相中求实皆不可得，故无相。所以者何？若诸法无我、我所故空，空故无男女、无一异等法，我、我所名字是异。以是故，男女、一异等相实不可得。如能通达者，是为无相解脱门。二、无作解脱门。云何名无作解脱门？若知一切法无相，即都无所作，故名无作。所以者何？若于法有所得者，即于三界而有所求，因是造作三有之业。今一切相皆不可得故，则于三界无所愿求，不造一切三有生死之业。无业故无报，是为无作解脱门。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗镜录》曰：「有无不住，即于诸法悉皆解脱，以一切法不出有无故。是知解脱之中，无有文字，无生死，无烦恼，无阴界，无众生，无忧喜，无苦乐，无系缚，无往来，无是非，无得失，乃至无菩提，无涅槃，无真如，无解脱。以要言之，一切世出世间诸法，悉皆一无有故。《楞严经》云：『知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。』故真解脱者，名曰虗无，虗无即是如来，如来解脱，无二无别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德韶国师曰：「如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去？若一向织络言教，意识解会，上座经尘沙劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心活计，并无得力处。此盖为跟下不明。若究尽诸佛法源，河沙大藏一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟呌，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座有如是奇持处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智依禅师曰：「尽十方世界，无一微尘许法与汝作见闻觉知，还信么？然须如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道：单明自己，不悟目前。此人祇具一只眼，还会么？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "考证"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一只眼",
        "def": "《宗镜录》云：「参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禅宗有祇具一眼之说。理孤事寡，终不圆通，只翼单轮，岂能飞运？」",
        "defs": [
          "《宗镜录》云：「参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禅宗有祇具一眼之说。理孤事寡，终不圆通，只翼单轮，岂能飞运？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云守端禅师曰：「莫谓无心云是道，无心又隔一重关。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子璇从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：「敲空击水，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长芦林禅师拈拄杖曰：「其宗也，离心意识；其旨也，超去来今。离心意识故，品万类不见差殊；超去来今故，尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生已前，用在功勋不犯之处。平常活计，不用踌躇。拟议之间，即没交涉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承古禅师曰：「夫出家者，为无为法。无为法中，无利益，无功德。近来出家人，贪著福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心。若要达道，无汝用心处。所以常劝人，莫学佛法，但自休心。利根者，画时解脱。钝根者，或三五年，远不过十年。若不悟去者，老僧与汝入拔舌地狱。」"
      },
      {
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        "text": "白兆珪禅师曰：「穷天地，亘古今，只是当人一个自性，于是中间更无他物。诸人每日行时行著，坐时坐著，卧时卧著，祇对言语时满口道著，以至扬眉瞬目，嗔喜爱憎，寂然游嬉，未始间断。因甚么不肯承当自家歇去？良由无量劫来，爱欲情重，生死路长，背觉合尘，自生疑惑。譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命。何得自抑，却问傍人？大似捧饭称饥，临河呌渴。诸人要得休去，各请立地，定着精神，一念回光，豁然自照。何异空中红日，独运无私；盘里明珠，不拨自转。然虽如是，祇为初机，向上机关未曾踏着。且道怎么生是向上机关？」良久曰：「仰面看天不见天。」"
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        "text": "宝华鉴禅师曰：「参禅别无奇特，祇要当人命根断，疑情脱，千眼顿开，如大海洋底辊一轮赫日，上升天门，照破四天之下，万别千差，一时了明，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！其或见谛不真，影响仿佛，寻言逐句，受人指呼，何年得快活去？不知屏息尘缘，竖起脊梁骨著，须精彩究教，七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」"
      },
      {
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        "text": "张拙秀才偈曰：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」"
      },
      {
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        "text": "慧可问达磨祖师曰：「我心未宁，乞师与安。」祖师曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖师曰：「我与汝安心竟。」"
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      {
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        "text": "考证《　宗镜录》曰：「二祖求此妄心不得，初祖所以传衣；阿难执此妄心，二祖所以呵斥。」"
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      {
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        "text": "楚南禅师曰：「诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天四果系绊。」时有僧问：「无漏道如何？」曰：「未有阇黎时体取。」曰：「未有某甲时教谁体取？」曰：「体者亦无。」"
      },
      {
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        "text": "道垣禅师曰：「古人云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且怎么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心便见心空，三世体空且不是木头也。所以古人道：心空得见法王。还见法王么？」"
      },
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        "text": "中际遵禅师曰：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？祗为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，针嘴铁舌徒增丑。拈锤竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。」"
      },
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        "text": "真净禅师曰：「洞山门下无佛法与人，祇有一口劒，凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。」"
      },
      {
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        "text": "法泰禅师曰：「达得人空法空，未称祖师家风。体得全用全照，亦非衲僧要妙。直须打破牢关，识取向上一窍。如何是向上一窍？春寒料峭，冻杀年少。」"
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        "text": "考证"
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        "form": "人空法空",
        "def": "人空即众生空也。○〈初门〉曰：「生、法二空，空以无有为义，无此生、法二有，故名为空。一、众生空，若观生死苦果，但见名色阴、入、界实法从因缘生，新新生灭，是实法中空，无我、人、众生、寿者等十六知见，如龟毛、兔角，毕竟不可得，是为众生空也。二、法空，若观生死苦果，非但我、人、众生、寿者、十六知见等空，如龟毛、兔角不可得，是中名色、阴、入、界异法，一一分别，推析破坏，乃至微尘刹那，分分细检，皆悉空无所有，即名法空。是为声闻人经名法空相。若摩诃衍中辨法空者，诸法如梦幻，本来自空，不以推析破坏故空也。」",
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          "人空即众生空也。○〈初门〉曰：「生、法二空，空以无有为义，无此生、法二有，故名为空。一、众生空，若观生死苦果，但见名色阴、入、界实法从因缘生，新新生灭，是实法中空，无我、人、众生、寿者等十六知见，如龟毛、兔角，毕竟不可得，是为众生空也。二、法空，若观生死苦果，非但我、人、众生、寿者、十六知见等空，如龟毛、兔角不可得，是中名色、阴、入、界异法，一一分别，推析破坏，乃至微尘刹那，分分细检，皆悉空无所有，即名法空。是为声闻人经名法空相。若摩诃衍中辨法空者，诸法如梦幻，本来自空，不以推析破坏故空也。」"
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        "text": "佛鉴禅师曰：「至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融祇一色？燕子语，黄莺鸣，谁道关关祇一声？不透祖师关棙子，空认山河作眼睛。」"
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        "text": "善胜悟禅师曰：「扬声止响，不知声是响根；弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本非法；以心传心，不知心本无心。知心如幻，了法非法；知法如梦，心法不实。莫慢追求，梦幻空华，何劳把捉？到这里，三世诸佛、一大藏教、祖师言句、天下老和尚露布葛藤，尽使不着。何以故？太平本是将军致，不许将军见太平。」"
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        "text": "崇信禅师居天皇寺，一日问师曰：「某自到来，不𫎇指示心要。」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝受。汝行食来，吾为汝接。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低首良久，皇曰：「见则直下便见，拟思即差。」师当下开解，复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」"
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        "text": "从谂禅师问南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」僧问：「如何是平常心？」师曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「学人不会。」师曰：「热则取凉，寒则取火。」"
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        "text": "华严慧禅师曰：「妄心无处即菩提。」"
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        "text": "神赞禅师曰：「灵光独耀，逈脱根尘。本露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」"
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        "text": "南台守安禅师曰：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。」"
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        "text": "晦堂禅师曰：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。」"
      },
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        "text": "考证　洞山云：「世间尘事乱如毛，不向空门何处消。若待境缘除荡尽，古人那得喻芭蕉。」○上俱《明宗集》。"
      },
      {
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        "text": "僧肇《宝藏论．离微体净品》略曰：「其入离，其出微。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊万有不能󰊋，想虑不乘驰；诸见不能移，寂灭不思议。可谓本净体自离微也。夫妄有所欲者，不观其离；妄有所作者，不观其微。不观其微者，即内生恶见；不观其离者，即外起风尘。外起风尘故，外为魔境所乱；内起恶见故，内为邪见所惑。既内外缘生，真一宗隐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还谨按：诸经传虽显密不同，其为禅理则一而已矣。所谓最上乘者，不在是乎？中下之士多以礼诵终身者，殆未闻乎此也。噫！此黄檗之所深悯，而谓净土成业为佛障者，其指此类也夫！"
      },
      {
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        "text": "《黄檗心要》曰：「凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，湛然圆湛，心意一如。但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人。也切不得有分毫趋向，若见善相，诸佛来迎，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。」"
      },
      {
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        "text": "还谨按：此说为不修净土者发也。不修净土，则平日不想西方，而今有所趋向，皆魔境也；平日不念阿弥陀佛，而今有所显现，皆魔相也。故曰：不可分毫趋向，不可有心随去。若修净土者，临终一心往生，乌得不趋向？待佛接引，乌得不随去哉？余恐此说疑悮净业之人，故书此以告。"
      },
      {
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        "text": "附御魔法"
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      {
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        "text": "《菩萨所问经》曰：「譬如有孔隙处，风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔，若心有间隙心则动摇，以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙则诸相圆满，相圆满故则空性圆满，是为菩萨超魔法门。」"
      },
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        "text": "振曰：「昔有禅师静坐，见有人擎尸哀号，师即取斧奋斫，不期自斫。又有一师坐禅，见一豕奔突来前，师即拽鼻唱呌，人见师自拽。此皆内心起见，遂感外魔来入。故万动皆摇，悉成魔业。一念不起，尽灭诸境。学者直挺金刚劒，高竖降魔旗，毋令诸魔乘隙而入也。」"
      },
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        "text": "傅奥法师云：「内有恶业，则外感邪魔；若内起善心，则外值诸佛。斯则善恶在己，而由人乎哉？是以西施爱江，嫫母嫌镜，实为痴也。故《起信论》云：『或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱，当念唯心境界则灭，终不为恼。』故云心正可以辟邪，如日月正当天，草木无邪影。」"
      },
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        "text": "莲池禅师疏曰：「末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟邪恠，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。」"
      },
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        "text": "攷证　疏云：「多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔。如《楞严》开五十种，皆云：『不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。』故知正见稍亏，邪魔遂炽。今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。经云：『念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯，以佛常护念故。』从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。良由正念分明，纵魔来着，易识易遣。非比耽静着空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。泽图宝镜者，有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避。故曰：家有白泽之图，必无如是妖恠。又山精野魅，能变形种种，诳惑于人，而不能变镜中之形。喻念佛者，正念现前，智照精明，一切天魔、心魔不得便故。」"
      },
      {
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        "text": "又云：「问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。」"
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      {
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        "text": "考证　钞云：「今谓念佛者，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不恊因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得槩为魔事？若或未能了决，但如前辨别察识而已。」"
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        "text": "《止观禅要》曰：「行者觉知魔事，却法有二：一者修止却之，凡见一切诸恶魔境，不忧不怖，不取不舍，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之，若见种种魔境，用止不去，即当返观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如，即佛界如，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自当销灭。愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，非魔所为也。若诸魔或经年月不去，但当端心正念，当诵大乘方等诸经治魔呪，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭矣。」"
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        "text": "王氏曰：「静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而引诱心。君岂不闻古人云：凡所有相，皆是虗妄。心若不动，见如不见，体用虗空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。」"
      },
      {
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        "text": "还谨按：《楞严》论阴魔百种，《法数》论魔军十种，《止观》、《净名》各论魔四种。虽曰因静而得，要皆平日之魔业相为感召也。噫！御魔者当预为之所矣。"
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        "text": "攷证"
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        "form": "御魔法",
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          "《宗镜录》曰：「坐禅时，见诸魔事起，但了一心，境界自灭，可谓降魔妙术矣。」"
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        "form": "文殊菩萨降魔偈",
        "def": "归依西方阿弥陀佛、弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、弥陀佛。",
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          "归依西方阿弥陀佛、弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、弥陀佛。"
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        "form": "百种魔",
        "def": "《楞严经》论色、受、想、行、识五阴之魔，各二十种，共百种也。○〈初门〉曰：「此为阴者，以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故名为阴。一、色阴，有形质碍之法，名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘，并是色法也。二、受阴，领纳所缘，名为受。受有六种，谓六触因缘生六受，但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。三、想阴，能取所领之缘相，名为想。想有六种，所谓领六尘之相为想也。四、行阴，造作之心，能趣于果，名为行。行有六种，《大品经》中说有六思，思即是行，谓于六想之后，各起不善业、善业之二业也。五、识阴，了别所缘之境为识。识有六种，即是六识。」",
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        "text": "复真居士未艾年，遂厌人间事，修出世间法，因禀教于莲池上人，得如来正印，一念皈依净土。既稀龄矣，每覩其乡人邪修诡证，忘以大乘为名，至混真理，心切悯之。于是衍其师说，作《净土资粮全集》，振咸英而惊瓦缶、揭日月而摈燐萤，将令邪魔外道顿省前非，同趣极乐。此之用心，傥亦接引导师慈悲无量之心欤？盖桐邑于嘉禾最为僻壤，不若通都大邑多有十方圣贤络绎往来，故其居人不闻正法而易为异说所动，众盲火坑，此居士所深悯也。是书出，将桐之人𢥠然悔、翕然趋乎？经云：「为人说法竟，己事已毕。」居士其有是乎？虽然，余闻修持净土之法，悟与未悟皆所当遵，故大菩萨如马鸣、龙树，大善知识如慧远、永明，斤斤自度、忉忉度他，历有明征，同跻胜果，信苦海之舟航、化󳬛之公据也，直利桐人已哉！是序。"
      },
      {
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        "text": "万历岁次癸巳秋九月吉盐官古印居士仇云凤和南譔"
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        "type": "head",
        "text": "No. 1162-J 净土资粮全集后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余三刻《资粮》，与昔人之居室略相似，初刻者始有而合，再刻者少有而完，终刻者富有而美。然则是三刻也，始有少有者果劣于富有，而富有者果优于始有少有乎？是不然，观于《华严纶贯》之言而可知矣。彼云：「佛道贵圆融，而圆融有二义：一者因该果海，二者果彻因源。」如始有少有者，以最上乘之理，详著于三乘之后，是谓果彻因源；富有者，于三乘之中，而徧具最上乘之理，是谓因该果海。其为圆融则一也，尚何优劣之有哉？是虽文有详略，词有精粗，修净业者，苟能会其圆融之义，而不贵于多见多闻，则虽始有少有，均为适道之资，所谓最上乘者，不外此而得之矣。若徒侈其文，夸其词，而乏体会力行之功，则虽富有者，不免于空数他宝，于最上乘，竟何俾哉？故曰：三刻无优劣，顾人所修何如耳。若昧圆融之义，而妄有取舍于其间，多见其识之陋矣。唯善学者，当自知之。"
      },
      {
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        "text": "万历岁次戊戌冬十月吉旦复真居士庄广还识"
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        "text": "No. 1162-K 净土资粮全集䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男闻净土著述，简册相望，而大人犹惓惓于《资粮全集》者，何也？盖学人之纂辑，愽采非难，而摘要为难；摘要非难，而兼俻为难。惟兹众生，品类不一，其根利者，直透玄机；其根钝者，须由渐次，非可槩而论也。故摘要者，必本末兼资，贤愚咸获而后可。如《黄檗心要》等书，排斥诸法而大阐厥宗，于探玄剧懿者得矣。然语上而遗下，在中下者无仰攀之益。如中峰《三时系念》等书，专修净业而礼诵有方，于循序渐进者得矣。然语粗而遗精，在上智者有下抑之羞。以是而称全书，未也。唯是资粮之集也，观日课诸篇，则中下乘之事，是《心要》等所未俻也，而可为下学者之渐门；诵兼禅之章，则最上乘之理，是系念等所未及也，而可为上达者之顿悟。合上下，贯精粗，无所不备，无所不该，如睟盘示儿，任其意之所取，随其力之所及，而利钝者咸有获焉。可谓全书矣！可谓全书矣！岂徒以傍搜愽采而后谓之全集也哉！吾知净土著述，通之人人而可行，推之世世而无弊者，必是其选也。是为䟦。"
      },
      {
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        "text": "男芳林稽首和南书"
      },
      {
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        "text": "No. 1162-L 直音略训"
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        "text": "净业弟子　沈广近　考订"
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        "text": "前集"
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          "音革，衣袵也。"
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          "上绰下奴，须臾也。"
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          "与杂同。"
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          "上英下落，身饰也。"
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          "音捐。"
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          "音怯，藏书匣也。"
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          "音翅，不止如是。"
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          "音嚣，虗也！"
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        ]
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          "音刎，口角也。"
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          "上其下掘，梓匠。"
        ]
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          "音犯，西域名。"
        ]
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          "加音。"
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          "上百下喏，智慧也。"
        ]
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          "音责，烦也。"
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        "defs": [
          "音潭，释姓瞿昙。"
        ]
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          "音熇，自得貌。"
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          "音审，微笑也。"
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          "音檐，负荷也。"
        ]
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        ]
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          "音于，人名。"
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          "音患，幻化惑也。"
        ]
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      {
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        "form": "衒",
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          "音眩，人名。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "音弋，辅卫也。"
        ]
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          "音唫，县名。"
        ]
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        "defs": [
          "音床，幢旛也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "音鼾，棺类。"
        ]
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        "defs": [
          "音塔，床也。"
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          "许勿切，暴起也。"
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          "音循，栏干也。"
        ]
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          "与痴同。"
        ]
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          "音银，语声顽嚚也。"
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          "音阴声，哑也。"
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      {
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        ]
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          "音骨，汩没也。"
        ]
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          "春去声，赶趂也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "喆",
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        "defs": [
          "与哲同，人名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刷",
        "def": "音说，刷印也。",
        "defs": [
          "音说，刷印也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汞",
        "def": "烘上声，水银也。",
        "defs": [
          "烘上声，水银也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "噉",
        "def": "音但，食也。",
        "defs": [
          "音但，食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筌",
        "def": "音千，捕鱼竹器。",
        "defs": [
          "音千，捕鱼竹器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殑",
        "def": "音擎，掣缩也。",
        "defs": [
          "音擎，掣缩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "镬",
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        "defs": [
          "胡郭切，鼎釜。"
        ]
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      {
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        "form": "饲哺",
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          "上慈下步，与食也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "诋诃",
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          "上抵下呵，谛诽也。"
        ]
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        "form": "镌",
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        "defs": [
          "音煎，刻也。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "耨",
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        "defs": [
          "乃豆切。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "翘",
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        "defs": [
          "音乔，首望。"
        ]
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        "form": "沥",
        "def": "音立。",
        "defs": [
          "音立。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "愍",
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        "defs": [
          "音悯。"
        ]
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        "defs": [
          "音妹，目闭。"
        ]
      },
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        "form": "灌",
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        "defs": [
          "音贯。"
        ]
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        "defs": [
          "如劣切。"
        ]
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          "音注。"
        ]
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          "音喘，乖舛。"
        ]
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        "defs": [
          "仓各切，乖误。"
        ]
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          "音燧。"
        ]
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        "form": "啖",
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        "defs": [
          "音淡。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音弗。"
        ]
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        "form": "攘",
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        "defs": [
          "音瀼，物自来而取。"
        ]
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      {
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        "form": "较",
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        "defs": [
          "音觉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音谢。"
        ]
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        "defs": [
          "音滔，藏也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "湎",
        "def": "音免，沉沉淫佚。",
        "defs": [
          "音免，沉沉淫佚。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "上忿下宛。"
        ]
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        "defs": [
          "音洗，骨髓。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "踞",
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        "defs": [
          "音句。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "眵",
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        "defs": [
          "充支切，眼眵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "屎",
        "def": "音矢，粪也。",
        "defs": [
          "音矢，粪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尿",
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        "defs": [
          "鸟去声，小便，与溺同。"
        ]
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        "defs": [
          "音丑。"
        ]
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        "defs": [
          "音格切，山葱也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "音次，坑厕也。",
        "defs": [
          "音次，坑厕也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音撇，暂见。"
        ]
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        "defs": [
          "音态，借也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音靠，赏赐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "挽",
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        "defs": [
          "还上声。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "音六，杀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禴",
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        "defs": [
          "音狭，薄祭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "牺牲",
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        "defs": [
          "上希下生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳄",
        "def": "音谔，食人鱼也。一生百卵，及成形，有为蛇为龟蛟者。",
        "defs": [
          "音谔，食人鱼也。一生百卵，及成形，有为蛇为龟蛟者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蠢",
        "def": "春上声。",
        "defs": [
          "春上声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹋",
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        "defs": [
          "摊入声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毳",
        "def": "音翠，细毛褥。",
        "defs": [
          "音翠，细毛褥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饫",
        "def": "于据切，食过多。",
        "defs": [
          "于据切，食过多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玷",
        "def": "音斟。",
        "defs": [
          "音斟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "囹圄",
        "def": "上令下语，狱也。",
        "defs": [
          "上令下语，狱也。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "音寡，割也。",
        "defs": [
          "音寡，割也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "贸",
        "def": "音茂。",
        "defs": [
          "音茂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滤",
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        "defs": [
          "音利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𦦨",
        "def": "眼去声，火燄也。",
        "defs": [
          "眼去声，火燄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詃",
        "def": "音艳，诱也。",
        "defs": [
          "音艳，诱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巵",
        "def": "音支，酒器。",
        "defs": [
          "音支，酒器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赃",
        "def": "音庄，贼赃。",
        "defs": [
          "音庄，贼赃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞰",
        "def": "悭去声，窥视。",
        "defs": [
          "悭去声，窥视。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭",
        "def": "音米。",
        "defs": [
          "音米。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抛",
        "def": "披交切，掷也。",
        "defs": [
          "披交切，掷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缄",
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        "defs": [
          "古咸切，束箧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讹",
        "def": "音娥，谬也。",
        "defs": [
          "音娥，谬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬪遘",
        "def": "上闻同，下古候切。",
        "defs": [
          "上闻同，下古候切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犷",
        "def": "钩猛切，犬不可附也。",
        "defs": [
          "钩猛切，犬不可附也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颊",
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        "defs": [
          "音荚面旁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窒",
        "def": "贞入吉。",
        "defs": [
          "贞入吉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "撼",
        "def": "音岸。",
        "defs": [
          "音岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憧",
        "def": "音冲，意不定也。",
        "defs": [
          "音冲，意不定也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "栾",
        "def": "音鸾。",
        "defs": [
          "音鸾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黡",
        "def": "音演。",
        "defs": [
          "音演。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馗",
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        "defs": [
          "音夔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䢼",
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        "defs": [
          "音恭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蟒",
        "def": "模朗切，大蛇。",
        "defs": [
          "模朗切，大蛇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耽",
        "def": "下含切，耳大垂也，又乐也。",
        "defs": [
          "下含切，耳大垂也，又乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泐",
        "def": "音勒，法师名宗泐。",
        "defs": [
          "音勒，法师名宗泐。"
        ]
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      {
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        "def": "音决，攻人阴私。",
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          "音决，攻人阴私。"
        ]
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          "音专，池名。"
        ]
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          "上叨下鉄。"
        ]
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          "上敞下利。"
        ]
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          "音侯。"
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          "音塔。"
        ]
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          "上专下勗。"
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          "上桃下兀。"
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          "音󴎜。"
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          "音底。"
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          "尼上声，谨庄貌。"
        ]
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          "满拜切，病也。"
        ]
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          "音翠。"
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          "古会切。"
        ]
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          "蛇上声。"
        ]
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          "虗彼切，缯。"
        ]
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          "参上声，忧心。"
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          "音干，似豹，人首，一目。"
        ]
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          "音摄。"
        ]
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          "丑饥切，细葛。"
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          "音耨。"
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          "子合切，周徧也。"
        ]
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          "音徒。"
        ]
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          "筭同。"
        ]
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          "音搐。"
        ]
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          "音皮。"
        ]
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          "干去声。"
        ]
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          "上背下戾。"
        ]
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          "音遁。"
        ]
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          "奴教切，不静也。"
        ]
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          "饶上声。"
        ]
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          "音恙。"
        ]
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          "音质，阴隲。"
        ]
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          "上󴎒下夺。"
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          "始亷切。"
        ]
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          "音榻。"
        ]
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          "上斗下叟。"
        ]
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          "音雷，瘦也。"
        ]
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          "音奄，习也。"
        ]
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          "同软。"
        ]
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          "音畜。"
        ]
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          "初鎋切，幡柱也，沙门得法者建幡。"
        ]
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          "音溢，津液也。"
        ]
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          "音义。"
        ]
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          "音湿。"
        ]
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        "defs": [
          "音鸡，绊也，留也。"
        ]
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          "音西，警觉也。"
        ]
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          "音箬。"
        ]
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          "音堂。"
        ]
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          "音砌。"
        ]
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          "音色。"
        ]
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          "上于危切，下移。"
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          "音郑，余也。"
        ]
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          "参去声。"
        ]
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          "上筹下迟。"
        ]
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          "音乳。"
        ]
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          "巧去声，隙穴也。"
        ]
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          "音利。"
        ]
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        "defs": [
          "才笑切，嚼也。"
        ]
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          "上尺沾切，下滞，意不和。"
        ]
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          "音桀，甚也。"
        ]
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          "音田。"
        ]
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          "皮彼切。"
        ]
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          "上当候切，下音牟。"
        ]
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          "俱为切，水名。"
        ]
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          "音调。"
        ]
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          "音愈。"
        ]
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        "defs": [
          "音纳。"
        ]
      },
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          "音素。"
        ]
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          "他秋切，解骨也。"
        ]
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          "音猬，类也。"
        ]
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          "音蔗。"
        ]
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          "音然，须也。"
        ]
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          "音洒。"
        ]
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        "type": "entry",
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