净土资粮全集

No. 1162-A 净土资粮全集前集

桐邑净业弟子　庄广还　辑

西方净土图一名极乐世界，亦云安养，亦云安乐，亦云清泰，亦云妙意，总名净土。

No. 1162-B 附中峰大师怀净土诗详见徃生章略举尊宿中

七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙堦，安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。
藕池无日不华开，四色光明映宝台，金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。
七重行树影交加，昼夜开敷白藕华，佛手自来遮不得，众生何事覔无涯。
鹦鹉频伽遶树鸣，好音和雅正堪听，慇懃不断缘何事，曲为劳生昧己灵。
六时不断雨天华，风味新奇孰有加，清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。
世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，道人若要寻归路，但向尘中了自心。
十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲，刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。

No. 1162-C 附西斋禅师怀净土诗讳梵琦字楚石详见徃生集

将参法会礼金僊，渐逐香风出宝莲，红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。重重烟树垂平地，一一华台接远天，诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦，空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。襍树枝茎成百宝，群居服食胜诸天，吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
一朵莲含一圣胎，一生功就一华开，称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。金殿有光含日月，玉楼无地著尘埃，法王为我谭真谛，直得虗空笑满腮。
池上藕华花上人，佛光来照紫金身，更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步遍游尘点国，利生终满涅槃因，娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。
放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趂玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，凡夫到此皆成圣，不历僧祇大果圆。
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金，舍利时时宣妙响，频伽历历奏僊音。返闻顿悟无生理，常住周圆不动心，触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

还谨按：二师之诗虽多，不过称赞、劝勉二义。今所述者虽七首，二义备矣。如中峰之前五首，所以赞净土之胜，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首，亦赞净土之胜，第六首勉人以悟无生。何以悟无生？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士，功课之余，咏叹淫佚，意洽义融，有不手舞而足蹈者乎？往生资粮，造端于此矣

No. 1162-D 净土资粮全集序

庄居士集古今净土经论，择要语类编之，而间附以己意。既成帙，踵门而告予曰：「兹《净土资粮全集》也。」说者谓：「净土著述，简册相望，盖箧有余资，囊有余粮矣，复何借此？」予曰：「不然。今夫游万里外，未闻厌资粮之多者，是故旅途而遭困乏，则文钱斗金，粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子，适十万亿难至之宝󳬛，何嫌乎功德法财之殷且富，披舆图问道路之频烦耶？殊乡僻邑，购一经一论，不胜其艰，使是编广布，人得而读之，一代时教，粗知其大端矣。虽然，不挟文钱，不赍粒米，如一念顷生极乐国，世宁无是人乎？」如是人前，说如是编，诚为赘语。苟不尽然，是编与净土诸书并行，安知其无补云？

大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识

还谨按：不挟文钱，不賷粒米之说，或者疑之，谓五台居士则曰：「顿、渐二门，皆必藉于资粮。今莲师所云不侔，何也？」予曰：「莲师所指，上智之人也。上智之资粮，生知安行者也，岂复藉于此集乎？今曰挟曰賷，是有执持力守之意，学知利行事也，岂可以语上智乎？故曰：不挟文钱，不賷粒米。非真无资粮之谓，读者不以辞害意可也。」

No. 1162-E 净土资粮全集序

《归元直指》云：「欲生净土，须办资粮。」夫净土一途，诚出世捷径，释迦慈尊最大方便，特为拈出，反复嘱示，不啻三令五申。而古来万圣千贤，赞叹垂训，如出一口。末教众生，欲超生死，舍净土之外，更覔何处往生哉？第净土之游，穷子岂能垂槖徒往？虽有顿渐二门，皆必藉于资粮。一念顿生者，譬诸大局干人，万斛之装，咄嗟可办。渐机之士，譬诸材力绵寡，斗储升积，假以岁月。世鲜上智，资粮殆不可不预讲也。资粮者何？曰信、曰愿、曰行是已。此三者，能于二六时中预办，则出门随用随足，虽历恒河沙刹土，亦无艰难困苦，况十万亿之净土耶？吾友莲池禅师，得佛心印，弘法东南，所接学人，不论根器利钝，俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士，恐枵腹西行者，势难前进，乃手集一书而三刻之，特为渐机同志设大缘法，其终刻者名曰《净土资粮全集》，盖取《归元直指》之意而广演之也。余观其大较，不出所谓信向、愿力、戒行三者，而搜稽往事，愽采格言，比之厚积富藏，几于千斯仓、万斯箱矣。慕乐󳬛者循此以往，何安养之不可得哉？慨自唯心净土之旨不明于世，好异者往往右禅那而薄往生，莲池禅师既导其迷津，居士此录𣸪资其利涉，隐然西方圣人度尽众生方登正觉之遗意也。《净名经》谓法施大于财施，居士以往生法作资粮，广施法界，即用三千大千七宝布施，功德宁复过此？葢不持善承莲池师之志，而亦深报释迦慈尊之恩矣。有事净土者，尚无忘居士嘉惠之心乎？居士名广还，字复真，端雅有道之士也。

明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识

No. 1162-F 净土资粮全集自叙

天下事有定于命而几非在我者，不可以幸致；有出于天而作不由人者，不可以强求。识此而予之终身可知，予之得师为不偶矣。予少承儒业，未几以母疾学医，二者兼之，殆二十余载。奈数奇不偶，四十无闻，犹夫人也。遂弃其所学而从事于玄，卒之口诀无传，几成奇疾。乃喟然曰：「独不能为天地间一闲人乎？」遂搆小园，栽花垒石，日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴，倐尔成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾独非物乎？他日亦当如是。即毁园闭户，习静求禅，取《金刚》诸经而诵之。至万历乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，见予作佛语，遽问曰：「子学佛，谁所师？」对曰：「未也。」乃曰：「吾闻云栖有莲池禅师者，声称洽乎于兹有年矣，盍往师之？且柳宗元与李睦州《服气书》不可不读。」言讫别去，莫知其为谁也。予叹曰：「《服气书》予少时所读，今为𡨥公之霍光传矣，其教我甚殷，乌容负？」遂徒步云栖，扣关谒师。师欣然摄纳，教以净业，授以五戒，名以广还，温温若素相知者。临别请益，师曰：「释典充栋，何以教子？约而言之，见性其体也，度生其用也。文殊谓修行莫如念佛，正今日之急务，子其勉之。」还敬受而归，日课阿弥陀佛五万声，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思执此以往，见性无难，但生何以度？忽记《金刚经》有曰：「以七宝布施，不若以四句偈等为人解脱，其福胜彼。」言法施愈于财施明矣。还不自揣，遂阅净土经论，掇其要语，分门别类。始以往生定其趋，次以起信回其向，又以誓愿决其志，乃以斋戒成其德，日课达其材，终以兼禅诣其极。分为六卷，名曰《净土资粮》。既梓行矣，复加补辑，更名全集，就正于师。师曰：「非此无以度生。」遂重为之校，因乞一言弁诸首。师唯唯，更授以菩萨戒而归。中道俛而思，仰而嘘，忽忽如丧神守，舟人恠之。中有一客问予曰：「奚自？」予曰：「自云栖。」因具道前缘。客曰：「得受戒则念佛不虗，见性之道也。正资粮则法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隐忧，何居？」予曰：「吾追忆往时，始以儒而兼以医，继以玄而又更以闲，一无成而𩯭丝矣。设使当时舍此数端而早以学释，则今日之造就殆未可量。顾不为此而为彼，老大徒伤悲耳。」客笑曰：「先生悮矣。非儒无以识佛之理，非医无以达佛之心，非玄无以肇佛之寂，非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释，不以为幸而反以为悲，何也？虽然，未也。设使儒而用世，则爵禄縻其身；医而大行，则货利溺其志；玄得口诀，则他岐迷其往；闲不反观，则草木同其腐。求为净土之资粮，乌可得哉？先生以此数者启佛之机，而终不以此数者为佛之障，其殆定于命而不移于我，由于天而不参以人者乎？先生殆有出世之缘，而非强求幸致者也。」予起谢曰：「客所言诚为确论，但知其一，未知其二。予之终身经历，命矣，天矣。今之以教立命而不委于命，尽人合天而不任于天者，伊谁之功？噫！其资粮之全集乎？非莲师之启廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩时之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，岂无故哉？于是而知吾之得师为不偶，吾之见性度生为有受，而非若《服气书》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通于夫子，受罔极之恩。』还于莲师亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可谓知本矣，请叙其说以识。」

大明万历岁次庚子春正月󰝿旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识

No. 1162-G 募刻净土资粮全集疏

佛道为出世间法尚矣，然尽大藏中法门，无如修西方之径捷者。故庐山远祖，历代名师，洪源浚流，其来已久。迨今末法，邪说横行，或妄称三教之祖，或伪造五部之书，或密授十六字经，或秘传七个字佛，或身中运气存神而号公案，或暗夜闻声见物而作奇征，或本无悟入而诳说禅宗，或拨无因果而诽谤正法，千科万径，莫可具陈，诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰，为中流之砥柱，主张净土，开刹云栖，声称洽乎于兹，三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都，而或间隔于殊乡僻地；虽流行于丛林兰若，而或阻滞于闾巷村居，师盖有不胜其悯者。还虽不材，忝列弟子，斯道污隆，与有责焉。固知涓滴无补于江河，亦以借光可破诸幽暗，遂忘固陋，辑此资粮，集群经之要言，会诸师之确论，分门别类，比事属辞，既正于师，复辨诸友，稿凡三易，全集乃成，诚往生之捷法，出世之要典也。若藏诸箧而不广其传，固非普度众生之意；专于己而不兼乎众，又非善与人同之心。重兴锓梓之工，再循募缘之例，或多助，或寡助，既同植往生之胜因；或出家，或在家，必同证往生之胜果。盖以资粮一具，众善攸归，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪说之横流，远可以续庐山之正传，近可以广云栖之声教，皆一善念为之造端也。具此功德，往生何疑？所谓春种一粒粟，秋收万颗子者，古人之言，岂欺我哉？噫！四方清信士女，当知予言之非妄矣，尚其图之。

大明万历岁次己亥秋八月吉旦，庄广还谨疏。

还谨按：莲师伪造五部之说，或者疑之，谓五部之书为罗教，罗号悟空老人。既曰悟空，是得《金刚般若》之义，而以为伪造，何也？予曰：「汝独不闻僧肇之论乎？论云：『性空者，谓诸法实相也。实相者，言不有不无。不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。』今五部之书，虽不若有见常见之有，不免堕于邪见断见之无，与诸法实相，邪正悬隔。般若之义，果如是乎？谓之伪造，非耶？今人多宗是书，殆未明乎此耳。」

净土资粮全集目录

目录终

No. 1162-H 纂辑资粮全集大意

净土资粮全集前集终

净土资粮全集卷之一

古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑

净土往生章西方净土极乐世界也

考证《　疏钞》云：「十方世界皆有净土，何为独示西方？良由心无二用，功戒杂施。上都仪云：『归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故偏指西方者，定趋向故。西方偏指极乐者，不止于无苦有乐。如《随愿往生经》云：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因，即得往生故；一以缘胜，四十八愿，普度众生故。」』」

三圣因地篇

阿弥陀佛因地

《悲华经》曰：「往昔有转轮王名无诤念，王四天下。王有大臣名曰宝海，生一子出家成佛，号宝藏如来。王请佛供养，佛入三昧放大光明，现十方世界或净或秽。王白佛言：『何故世界有净有不净？』佛言：『菩萨以愿力故取清净土，复有菩萨以愿力故取不净国。』王言：『我今发愿，愿成佛时国中无三恶道，皆真金色种种庄严。』佛告王言：『汝于西方过一恒河沙阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』」

考证

《鼓音王经》曰：「过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜。生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘，广发四十八愿，若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」

考证《　疏钞》云：「阿弥陀佛因地，不但如上二因，有多种因：一、《法华经》大通智胜如来时，十六王子出家，常乐说是《法华经》，后悉成佛。第九王子，今阿弥陀佛是。二、《大乘方等总持经》云：『无垢焰称起王如来时，有净比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。』三、《贤劫经》云：『云雷吼如来时，有王子，名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。』四、彼经又云：『金龙决光佛时，有法师，名无限量宝音，行力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。』五、《观佛三昧》第九经云：『空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。』六、《如幻三摩地无量印法门经》云：『狮子游戏金光如来时，有国王，名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。』七、《一向出生菩萨经》云：『昔有太子，闻此微妙法门，奉持精进，复教化八千万亿人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。』已上略举数端。若其多劫多因，亦应无量。」

《大阿弥陀经》曰：「佛言：『尔时法藏比丘发斯弘誓，于是住真实慧勇猛精进，修习无量功德以庄严其国，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。』」

考证《　龙舒净土文》曰：「法藏发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，同其言语，以设教化。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大。福大则威神大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。」

《佛说阿弥陀经》曰：「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」

疏云：「万里百城，为参知识；梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东？是则名为可怜悯者。」

考证　钞云：「万里者，僧问：『大随劫火洞然，未审这个坏不坏？』答云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也。』答云：『随他去。』僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛，是最上知识也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以况西方极乐世界，是最胜道场也。然古之䟦涉，盖为亲炙圣贤，今日奔驰，祇是遥瞻影像，而且俻经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊，舍之不往？城东老母，与佛同生，而不见佛，非此之流耶？过未之佛，势所难逢，现在空过，故可怜悯。」

观世音菩萨大势至菩萨因地

《悲华经》曰：「尔时宝藏如来复告第一不眴太子即前转轮王太子也：『今当号汝为观世音无量寿佛，般涅槃后当成佛道，号普光功德山王如来。』又告第二尼摩太子：『次当作佛，号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土，复号汝为大势至。』」

考证

《大阿弥陀经》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。转相教化度脱，一如大师阿弥陀佛无有穷极，复住无央数劫乃般泥洹。其次大势至作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛经历劫数，永无般泥洹时。』」

考证

常氏法起〈䟦大弥陀经略〉曰：「现在会中，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一。入则坐侍正论，出则扬化他方。于彼刹中，不失现在。次补佛处，相继出兴。到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。」

愿偈摄生篇

摄生七愿见《大阿弥陀经》四十八愿分

愿后说偈

略云：「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」

还谨按：阿弥陀佛四十八愿，固皆所以度众生。唯此七愿，乃所以摄引往生者，故特表章之耳。

莲师《疏钞》。　众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛愿也。可慨也夫！

考证

诸圣同归篇见莲师《徃生集》

择生极乐

《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣白佛言：『世尊！愿为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮浊恶世也。』于是世尊放眉间光，徧照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，向佛言：『是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。』」

考证

往生无数

《大无量寿佛经》云：「弥勒白佛言：『于此界有几菩萨往生极乐？』佛告弥勒：『于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹有八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。』」

莲师赞后同曰：「此界他方，往生无量净土，何以容之？噫！沧海尚纳百川，虗空犹含万象，而无边刹海，不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦󳭪󳭪乎有余󱚉哉！」

考证　钞云：「他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所，有九十亿。第三无量音佛所，有二百二十亿。展转至十四佛刹，以及无量佛刹往生者，不可复计。」○《净名经》云：「维摩丈室，容八万四千师子之座。」今此净土，十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘。即《净名》义。

面见弥陀

《观佛三昧经》：「佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：『愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。』」

十愿求生

《华严经》：「普贤菩萨发十种大愿，普为法界众生求生净土。偈云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。』又云：『彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。』」

赞曰：文殊七佛之祖，普贤万行攸宗，而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼，即安养亲臣，明亦甚矣。外净土而不愿往生，谬哉。

攷证：

偈论净土

天亲菩萨，天竺人。广造诸论，升兜率内院，礼觐弥勒。复著《无量寿论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。

请佛形仪见感通传

天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：「娑婆众生愿生净土，无佛形仪，请垂降许。」佛言：「汝应先行，寻当现彼。」五通还，圣仪已至，一佛、五十菩萨各坐莲华在树叶上，遂取叶传写流布。

造论起信

马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，最为切要。

考证　西天竺二十八祖，第一祖摩诃迦叶，乃至第二十八祖菩提达磨。

龙树记生

《楞伽经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」

考证

集善往生

《大悲经》曰：「佛言：『我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修习无量种种最胜菩提善根已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。』」

得忍往生

《菩萨持地经》云：「佛言：『时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。』」

赞曰：求生西方，为欲悟无生忍登不退地也。已得忍、已得不退而复求生，菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫忍力未充、退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉？是则名为可怜悯者。

攷证：

第二大愿

《菩萨内戒经》云：「菩萨有三愿，其第二愿，愿我命终往生阿弥陀佛前。」

念佛灭罪

《大智度论》云：「有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」

赞曰：至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭，毋曰圣训之无稽哉。

胜会书名

长芦赜禅师遵远祖遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「欲入公莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「家兄普贤亦乞并书。」赜觉而检《华严．离世间品》，有二菩萨名，遂以为会首云。

赞曰：凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应。一有伪焉，人世自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。

略举尊宿此篇兴云栖勒修西方章合并，故比《往生集》为多耳。

庐山远法师，豁悟般若深旨，号东方护法菩萨。而六时念佛，三覩圣像，往生净土。

天台智者大师，妙悟《法华》，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。

百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗。其立法祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土。

清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，弘扬净土。

黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，有劝念佛文行世，令人发哀起信。

永明寿禅师，得无碍辩材，柱石宗门而作四料简，偏赞西方上上品生，敬及冥府。

真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方。有《净土说》，以劝四众。

慈受深禅师，得法于长芦信公，专修净土，谓修行捷径，无越净󳬛。建西方道场，苦口劝众，翕然化之。

石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。甞集大藏诸书，有《乐󳬛文类》行世。

寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出，由是十洲莲宗大行。

圆照本禅师，道续天衣，宗弘雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，华开上品。两僧神游乐国，亲见标名。

中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗。有怀净土诗百首，盛传于世。

王以宁侍制，自称弥陀弟子。

晁悦之翰林，答赵子昂书，称西方净土是真语实语。

陈瓘侍制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。

优昙，宗主庐山东林善法堂也。著《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。

赞曰：始远师，终优昙，略纪历代尊宿，无不奉行净土者。呜呼盛哉！

总论

天如禅师谓：「今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登玅觉，虽等地大圣，不能一日离佛，况其下者乎？盖甞譬之爵弥尊，则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈，侣渔樵以自足，绝望于九重，而嚣嚣然曰：明主之不足亲也。可哂也夫！」

考证

三九往生篇

三辈往生

《大阿弥陀经》曰：「佛言：『十方世界诸天人民，有至心欲生阿弥陀佛刹者，别有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛修诸功德，是人则于梦中见佛及诸菩萨声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在，所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中辈者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随力修善奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯然灯散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦化现其身光明相好，与诸大众在其人前即得往生，亦住不退转地，功德智慧次于上辈生者。其下辈者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛遂得往生，所居七宝宫宇惟在于地，去佛所为远，功德智慧又次于中辈生者。』」

考证　莲师疏云：「王氏大本，去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。」

九品往生详见《观无量寿佛经》

赞佛偈有云：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」

上品上生大智律师元照颂

三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。

上品中生

达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵。

上品下生

但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记。

中品上生

诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉。

中品中生

一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流。

中品下生

孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度。

下品上生

平生积恶，死遇良师，一称佛号，生宝莲池。

下品中生

毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去。

下品下生

十恶五逆，临终苦逼，教称十念，莲华金色。

攷证：

往生胜相篇

见《往生集》。各举二三事以例其余耳，非曰止于此也。

还谨按：阿弥陀佛愿后之偈，则佛之所度者，岂特三辈九品而已哉。但恐世人障重惑深，不愿往生耳。若肯至心发愿，黾勉精修，则是篇不为虗文矣。今略开十相，而以往迹证之，庶乎观者知所回向云。

标名金地

宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土。元祐八年坐化，越三日还，谓人曰：「吾见净土境与经符契，莲华台上皆标合生者名。一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。」言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。

还谨按：往生之事，人多疑焉。今观可久，不亦信而有征乎？较之冥府提额者，又为捷径矣。

攷证：

投种莲胎

宋荆王夫人王氏，与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝，俄而夫人梦与亡妾同游宝池，见红白莲华，或荣或悴。夫人问何以如此，妾云：「此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便发莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若念心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。」次见一人坐莲华上，夫人问何人，妾云：「杨杰也。」又见一人坐于华上，妾云：「此马圩也。」又望见一金坛，金碧照耀，妾云：「此夫人化生处也。」夫人既觉，访问杨马所在，则杰已亡，而圩无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。夫人于是弥加精进，年八十一立化。

龙舒居士曰：「或者疑云：『此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便见其形。镜何容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。故此间念佛，七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。』」

还谨按：夫人梦中之说，或疑其未真。殊不知有道者之梦，非世人之梦幻也。况以法照之华台，宗本之华丽，合而观之，夫人之言益可信矣，岂曰幻妄云乎哉？

攷证：

三圣接引

晋慧远住庐山东林三十年，迹不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中无量化佛，观音、势至左右侍立。佛言：「我以本愿力故来安慰汝，汝七日后当生我国。」至期端坐入寂。

《宗镜录》曰：「问：心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令曾与佛有缘众生，念佛修观集诸福智，种种万善功德力以为因缘，则自心感现佛身来迎，不是佛实遣化身而来迎接。佛身湛然常寂无有去来，众生自心变化有来有去，是知净业纯熟自覩佛身，恶果将成心现地狱。」

还谨按：远师东林三十载，净业已久，宜佛之接引也。傥无远师之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始回心念佛，明瞻晚岁方克志安养，俱感三圣来迎，又奚在久近乎？顾人之所修何如耳。

考证

金台迎往

晋慧恭，酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光先化去，后恭病笃，誓心安养。念不少间，见阿弥陀佛以金台来迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：「长者受生，已居上品，吾等不胜喜慰。」恭欣然奋迅而逝。他如怀玉之以银台，而易以金台，又甚异矣。

莲师赞曰：「或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？」通曰：「此正所谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生；天众来迎，矢心而归净土。善恶圣凡之相隔，尚可转业须臾，况金银几希间耶？」

考证

天乐迎空

唐元子才居润州观音寺，诵《弥陀经》念佛。夜闻空中乐音，似有人云：「粗乐已过，细乐续来，君当行矣。」念佛而化。

还谨按：天乐之迎也，或旋环顶上，见而知之；或嘹喨空中，闻而知之。而此则似有人言，又不止于寻常之闻见也，非神灵之翊赞而何哉？噫！精诚之极，一至此欤！

考证

旛盖布列

元鄞县周婆，精修净土。既而微疾，邻人夜见幢旛宝盖来入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。

还谨按：旛盖之至，或梦于净严尼，或见于弟子护，固难悉数。要之，大丈夫当如此矣。孰谓周婆以妇人而有是哉？噫！男儿可不自强耶？

考证

光明照耀

隋法智，晚岁精勤念佛，一日忽辞道俗云：「某生西方去也。」中夜无疾而化，时有金色光明照数百里，江上渔人谓是天晓，迟迟方明，始知智之往生云。

还谨按光明有二：一者佛光摄引往生，如法智之金光数百里，如道喻之光明满室是也。二者身心莹彻所致，如法祥之镜光，严公之月光是也。是虽光有大小，但身心未抵于莹彻，则佛光决难以摄生，二者之成功一也。往生者勿以镜光月光为少，而以百里满室为多欤。

考证

异香旋绕

唐大行，晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得《弥陀经》，昼夜咏诵，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士现身。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。

莲师赞曰：「慧永僧衒异香，七日行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧济以圣师指示而生净土，临终留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚极矣。」

考证

化鸟呈祥

隋智舜，入庐山，踵远法师净业。大业初，即示疾，见鹦鹉、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。

莲师赞曰：「智舜见鹦鹉孔󳭋，法祥弟子又见频伽鼓翼，不见佛而见众鸟何耶？经云：『是诸众鸟皆阿弥陀佛变化所作。』故知正报依报皆净土相也，幸无疑焉。」

考证　法祥。法祥，见前光明照耀下。

妙华显瑞

宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。后忽谓弟子曰：「吾见碧莲华徧满空中。」三日，复曰：「佛来矣。」奄然而化。

还谨按：见莲华者甚众，犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散，僧叡之榻前金莲，太公之棺上莲华，众皆见之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青莲五华，又甚奇矣。

考证

往生胜果篇

《大阿弥陀经》曰：「佛言：『无央数世界诸天人民，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，无极之寿。』」

净土十易见净土指归

考证

生净土三十种益见教乘法数

考证

《阿弥陀经》曰：「彼土何故名为极乐？其土众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

生净土二十四种乐事见《教乘法数》

考证

还谨按：胜果之说，经举其网，传张其目，所谓指其掌者是也。噫！观净土之易，可以知娑婆之难矣；观净土之乐，可以知娑婆之苦矣；观净土之益，可以知娑婆之损矣。修净业者，游折摄之门，尚不发欣厌之念，亦独何哉？

考证

净土资粮全集卷之一

净土资粮全集卷之二

古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑

净土起信章

大阿弥陀经疑城胎生分

佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」对云：「见胎生者，何因缘故，彼刹而有胎生？」佛言：「若有众生，修诸功德，愿生彼刹，后有悔心，亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者，亦不信布施作善，后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫，无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见，口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善。以悔过故，其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入其刹边地，见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。唯于城中，经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德。以此为苦，示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者，失大利益。若有众生，信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明，智慧威神，如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终往于极乐世界，七宝池莲华中，化生自然，即时见佛，安得名为胎生？」

还谨按：净业之人，自古虽有暂信暂疑者，而末法之中，殆又甚焉。何哉？良以净土法门，经论昭然，观者乌得不信？及闻六祖愚人愿东愿西之说，黄檗黄叶止啼之喻，天衣去则实不去之言，杨次公将错就错之颂，又乌得不疑？信于彼而疑于此，二者所以相持而无专据也。殊不知六祖三师实为得道者，岂一无所为，而直为是谤经背圣之谈，以启万世之疑乎？故莲师于六祖之说，详为之辨；天衣之言，深为之解；于杨次公之颂，则曰蕴藉不少，盖有独观其深者。胡今人不逆其志，而徒泥其词，遂以为诋诃净土，岂其然乎？虽然，六祖三师可信可疑，姑置弗论，独永明净土文有希从昔贤，恭禀佛𠡠，定不谬误之语。旨哉斯言！足为定论，更无可疑者。傥犹未释然，吾将西向合掌曰：「疑城之设，正为是人。」

考证

净土指归论十种信心

欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十一刼生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。于此十种不能深信，生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。

攷证

龙舒净土起信文

佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不生。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：「大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度不信之人。」盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念要住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处，则无不到。是以一念生净土，则必生净土，况佛与菩萨，又招引人往生乎？

考证

又

人骤闻净土之景象，多不信之，无足恠也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常襍于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之言，不可以目前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？故先贤云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言，供以香华，严以神龙。使其言之妄，则又甚于奸党之󳬴，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也，是净土之说更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可以不信者也。

考证

又

此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。幸而至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者不思，不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。或自己大限，忽然而至。平生罪恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去。杳杳冥冥，知在何处。或堕地狱，受诸极苦。或为畜生，受人宰杀。或生饿鬼，饥火烧身。或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回。漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，㝡为超脱轮回之捷径。色身难得，趂康徤时，办此大事。当常作念云：「吾曾自无始已来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。」年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终往生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。

攷证

又

譬如人入大城中，必先覔安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。覔安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须俻雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先俻雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先覔安下处者，不害其干事；先俻雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？

又

世有专于参禅者云：「唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。」此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，谓参禅悟性，超越佛祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言其高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴，吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则击累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易得也。彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌，观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛而得道，则甚易；若止在此世界，欲参禅悟性，超越佛祖，为甚难。况修净土者，不碍于参禅，何参禅者，必薄净土而不为也？由此言之，唯心净土，自性阿弥者，大而不要，高而不切，修未到者，悮人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虗言无实者，天地相远矣。

又曰：参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，百无二三。若修西方，则直出轮回，而生死自如，万不漏一。若不修西方，不免随业缘去。虽如青草堂、戒禅师、真如喆、惠古，皆汩没轮回，诚可畏也。

攷证：

又

按《楞严经》云：「有十种僊，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学僊者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。」且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：「饶汝得僊人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，学僊者岂止千万，终皆死亡，埋于下土。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门而学神僊，岂不惑哉？或云：「净土乃闭眼后事，有何证验？」答云：「《净土传》备载感应，岂无证验哉？况神僊者，有所得则秘而不传，佛法门唯恐传之不广，是其慈悲广大，未易测量，非神僊之可比也。」

还谨按《往生集》云：「后魏昙鸾从陶隐居得仙经十卷，欣然自得，以为神僊必可致也。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之。『汝可诵此，三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金僊氏之长生也。』弯深信之，遂焚僊经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。一日，令弟子高声念阿弥陀佛，西向叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来，良久乃止。」莲师赞曰：「黄冠者恒言曰：『释氏有死，神僊长生。』今支公谓：『佛有长生，僊无长生。』此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉？」不特此也，又按《明宗集》云：「吕洞宾初参黄龙，言下顿契。乃作偈曰：『弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』」呜呼！洞宾已得僊道者，而其言尚如此，则僊道之不如佛道，益可知矣。而今人犹不能舍僊求佛，如鸾法师焉，谓之何哉？

考证

十二缘之图

因情生此十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝。往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。

〈初门〉

龙舒居士曰：「无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，触谓触。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不动，乃生魂识。因有名色，遂有六入，因六入故有触，因触故受，因受故爱，因爱故取，因取故常有之，因此复受生，因生故有老死，相牵不断，故名十二缘。」

三界六道之图

有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱。生西方，则业断而报空，故永无坠堕。

永明寿禅师戒人勿轻净土文

设问曰：「但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生净土？」答曰：「真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知，今存龟鉴，以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛𠡠，定不谬误也。仍《往生传》所载古今高士事迹，显著非一，宜观览以自照知。又当自度，临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前，此一报身，定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复谁尤？呜呼哀哉！何嗟及矣！」

考证

丞相郑清之劝修净土文

人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假说方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰修行净土。如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，则未免堕顽空之失。研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，则未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉？

攷证

莲池禅师净土疑辩

或问：「净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将非执著事相，不明理性？」答：「归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下氷释。昔人于此，𮞏互阐扬，不一而足。如中峰大师道：『禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者，必贵一门深入。』此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：『以念佛心，入无生忍。』普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：『愿命终时，生安乐刹。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所尝闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高僧，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相覔性？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报庄严等土乎？若一味说无相话以图高妙，则心为净土之说，新学后生看得两本经论便能言之，何足为难？且汝既心净土净、随处净土，吾试问汝：还肯就犬豕马牛同槽而饮噉否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人积月累年否？于斯数者欢喜安隐略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉、内起疑嫌，则是净秽之境未空、憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国蔑视往生，可谓欺天诳人、甘心自昧，苦哉！苦哉！又汝若有大量力、有大誓愿，愿于生死海头出头没，行菩萨行更无畏怯，则净土之生吾不汝强。如或虑此土境风浩大、作主不得，虑诸佛出世难值、修学无由，虑忍力未固、不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身未能永断生死、不忍后有，虑后有既在、舍身受身，前路茫茫未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深、似近而远、似难而易、似易而难，他日汝当自知。今但谛信，速宜谨言，毋恣口业，自󳽂󳽂人，贻苦报于无穷也。」

攷证

附因果篇王龙舒云：人有不信因果，从而不信净土，故以此篇附之起信。

总论因果

《大阿弥陀经》曰：「天地之间，五道昭明，业报相生，转相承受，美恶惨毒，皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此，恶道不绝，尸转其中，世世累劫，无由出离，是为大患，痛不可言。唯修净土，直得超去。」

《宗镜录》曰：「起一念虑知之心，随善恶而行十道：一、火涂道，二、血涂道，三、刀涂道，四、阿修罗道，五、人道，六、天道，七、魔罗道，八、尼乾道，九、色无色道，十、二乘道。前九种心是生死，如蚕自缚；后一种心是涅槃，如麞独跳。虽得自脱，未具佛法，皆由妄心迷此真境。」

考证

《楞严经》曰：「造十习因，受六交报。十习因者，一者婬习，二者贪习，三者慢习，四者嗔习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。六交报者，一者见报，二者闻报，三者齅报，四者味报，五者触报，六者思报。此六识造业所招恶报，从六根出，各各招引恶果，临终神识堕无间狱。见受明暗二苦相，闻受开闭二苦相，齅受通塞二苦相，味受吸吐二苦相，触受合离二苦相，思受不觉觉知二苦相，一一受苦无量。」

《宗镜录》曰：「十习因既作，六交报宁亡？皆是一念恶觉心生，颠倒想起，对境作因成之假，随情运相续之心，不以智眼正观，遂陷凡夫业道。虽则一期狥意，罔思万劫沉身。」

考证

还谨按：十道所以广五道之未备，十习所以补十业之未周。是如因愈繁则果愈密，业愈重则报愈深。然则净业之士，勿以五道无依，十业无犯，而遽自足也哉。唯能观心实相，则万缘俱寂，万法俱忘，无道无业，何戒何犯，所谓不可思议之功德在是矣。惜乎凡夫贪著其事，此佛菩萨所以丁宁告戒也。噫，其可忽诸。

《龙舒净土文》曰：「人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：『要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。』若不信此语，何不以目前事观之？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同，而天特主之耳，是以此身谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福无故而加于人乎？是知前世所为有善恶，故以祸福而报之也，以其不能纯乎善，故不得纯受福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而乐寿者，有荣宠而悴辱者，其为果报，各随其所为，纤毫不差，故云种桃得桃，种李得李，未有种麻而得豆，种粟而得黍者。惟种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大，故云春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此，盖造化自然之理也。」

又曰：「人有见目前善恶未有报者，而遂以因果为不足信。殆不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛甞谓阿难云：『人有今世为善，死堕地狱者何？今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶，死生天堂者何？今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。』左氏谓：『栾武子名书有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免󳽂。黡子盈为善，而黡之恶乃累之。故盈虽善，及于难止。』于世间目前可见者言之，善恶之报尚有如此者，况隔世乎？岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土也？」

还谨按此文，前论因果之常，后论因果之变。今人于其常者，忽之而不信；于其变者，藉之以为口实焉。宜其恣行十恶而弗顾也。哀哉！

考证

《小因果说》曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品上生，复何疑哉？」

《宗镜录》曰：「玉食锦袍，鹑衣藜藿，席门金屋，千驷一瓢，皆因最初一念而造，心迹才现，果报难逃。以过去善恶为因，现今苦乐为果，丝毫匪滥，孰能免之？犹响之随声，影之随形，必然之理也。唯除悟道，定力所排，若处世幻之中，焉有能脱之者？经偈云：『假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。』则《才命论》云：『贫者无立锥之地，刁󰤯则田逾千顷；饿者无担石之储，李衡则木号千奴。无礼必毙，跖何事而独寿？行善则吉，托何事而早终？』」

考证

《慈心功德录》曰：「佛言：『善恶报应有二种：一者果报，今生作善恶业，来世受苦乐报也。二者花报，今生作善恶业，今生即受苦乐报也。』」

还谨按：果报，人所难知者，故冥然罔觉；花报，人所目覩者，而亦悍然不顾焉。谓之何哉？噫！可悲也夫！

论十业善报

《净名经》曰：「十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。」

僧肇曰：「命不中夭，不杀报也；大富，不盗报也；梵行，不婬报也；所言诚谛，不妄语报也；常以輭语，不恶口报也；眷属不离，善和诤讼，不两舌报也；言必饶益，不绮语报也。恚、嫉、邪见，心患之尤者，故别立三善。」

还谨按：恚、嫉、邪见，失不贪欲，必阙文也。肇云「别立三善」，其义未详。或曰：三业不行，邪变三善。未知是否？

论十业恶报

《楞严经》曰：「佛谓想爱女色，心结不离，故有婬欲，则诸世间父母子孙相生不绝，是等则以欲贪为本。食爱血味，心滋不止，故有食肉，则诸世间卵化湿胎，随力彊弱𮞏相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，食余众生亦复如是。死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，若此则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，穷百千劫常在缠缚。此杀盗婬三者为之根本，以是因缘，恶业果报相续不已。」

《华严经》曰：「杀生之罪能令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。」

《慈心功德录》曰：「《因果录》云：『杀生有三种恶报：一者正报，受三涂身；二者余报，若生人中，多病横死；三者冤报，若所杀众生，在毒虫中必遭其螫，在人中必遭其杀。』」

又曰：「问：『昔有众生，常在刀山剑树之上，支节断坏，痛毒辛酸，何罪所致？』佛言：『以前世宰杀为业，故获斯报。』『昔有众生，甞被牛头，以铁叉叉入镬中，煑之令烂，还即吹活，而复煑之，何罪所致？』佛言：『前世屠杀众生，汤灌𬊈毛，故获斯报。』」

龙舒居士《净土文》曰：「唐张锺馗杀鸡为业，忽见一人著绯，驱群鸡来，󲣅目四畔，两目流血，受大痛苦。又唐张善和杀牛为业，临终见牛数头作人言云：『汝杀我。』善和大恐，告妻云：『便入地狱也。』虽有僧劝念阿弥陀佛，即便徃生。此宿有善业所致，不可观为常法。《水忏》云：『二戒偷，众生作贼，常在雪山，寒风所吹，皮肉剥裂。』」

《律仪要略》云：「经载：一沙弥盗常住菓七枚，一沙弥盗众生饼数番，一沙弥盗众生石蜜少许，俱堕地狱。故经云：『宁就断手，不取非财。』噫，可不戒欤！」

《楞严》载宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。故经云：「婬欲而生，不如贞洁而死。」噫，可不戒欤。上身三业恶报。

《华严经》曰：「妄言之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常闻恶声，二者言多争讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。」

化书口业诗云：「人生口业报非轻，莫把邪言作课程。妄言以虗为实事，绮辞增百作千名。血从砭石流无已，罪积阴司贯已盈。犂舌不须求地狱，眼前公案甚分明。」

考证　本传云：「龟城之民祝期生，有口才。人小有过恶，则既传扬之，又增饰之，以无为有，以一为十，以疑似为端的，以偶然为故犯，以不得已为优为，以错悮为情实，至于面折之，众辱之。所习既久，不知其非。中年得舌黄之疾，使人砭刺出血，一岁之间，疾五七作，每作出血一二升，率以为常。一日，与其徒语鬼神奠酹之事，皆诃骂之。忽自以手探舌出，以爪犂之，涎血淋漓，如屠猪狗，观者千百。乃自宣其过曰：『人之口业，不可作也。』如此月余，舌枯，遂不能食而死。」

《律仪要略》曰：「经载沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：『夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。』噫，可不戒欤！」

《四十二章经》曰：「佛言：有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，其礼如何？』曰：『持归。』『今子骂我，我亦不纳，子自持归，󳽂子身矣。』」

还谨按：沙弥之事，则经言岂不信然？噫！以恶口加人，其󳽂如此。以妄言、绮语、两舌加人，其罪如之何哉？夫恶口加人，人所明知，犹知所避。以妄言、绮语、两舌加人，人所不觉，其中人必深，而󳽂之不从末减可知矣。上口四业恶报。

《华严经》曰：「贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者长被他人求其长短，二者常被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。」

《龙舒净土文》曰：「有官员二人，求梦于二相庙中，以问前程。其夜，一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。问：『勾之者何也？』答云：『此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项。若急改过，尚可作监司。』其人闻，更不敢妄取财。其后果至监司。又何仙姑时，有一主簿家，忽有天书降，不识字画，往问仙姑。仙姑言：『主簿受金十两，折禄五年。』以此观之，不义之财，诚可畏也。」

又曰：「昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之不从。后多嗔者死，戒之者附客舟至江上䢼亭，其庙神甚灵，能与人言，谓戒之者曰：『我是汝同修行僧，以多嗔故，堕于此为神。有人施绢十疋，可为我作追荐，次于洪州西山上见我。』僧如其言，果于西山上见死蟒一条，长一二里。嗔恨之报如此。」

《吕氏集》云：「昔有一人，与吕公同访一僧。其僧适卧床上，见一小蛇，从僧顶门出。顷之，复入顶门中。问：『何为有此蛇？』吕公答云：『此人必性毒多嗔恨者，毒气已化成此蛇。身殁之后，其为蛇无疑矣。』」上意三业恶报。

还谨按：上士修行，善无不为，恶无不去。虽不昧因果，于因果奚容心哉？今《净名》之善报，所以为求福者告也；《华严》之恶报，所以为惧󳽂者告也。其皆中下之信士乎？至于小人，则以不信之心横于中，无忌惮之行肆于外，拨因果而排罪福，善报不能为之劝，恶报不能为之惩，吾末如之何也已。噫！可慨也夫。

考证

净土资粮全集卷之二

净土资粮全集卷之三

古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑

净土誓愿章

论修净业人宜发愿《梵网经》有不发愿戒

《归元直指》曰：「慈照宗主云：『有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。无愿无行，空住阎浮。有愿有行，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼俻。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。」所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力，成就菩提。』」

攷证《　阿含经》云：「须弥山南有天下，名阎浮提。其土有大树，名阎浮。此树下有阎浮那檀金聚，以此胜金出树下故，因以名树名洲。」○新《娑婆论》又名赡部。其土南狭北广。此土有大树，名赡部。其叶上广下狭，地形象之，故名赡部。

经曰：「归依佛归依法归依僧，我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」

还谨按此经，乃发愿之大纲，后愿文俻诸节目耳。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉。

考证

西方愿文

莲池禅师撰

稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

弟子某甲众等普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦𥧌之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

考证

十法界之图

诸佛修六度万行，三心圆发，得证法身。

菩萨修次第观，行六度行，得成大乘菩萨。

缘觉修体法空，观十二因缘，行道成缘觉。

声闻修祈法空观，依四谛行道，成阿罗汉。

诸天修上品十善，兼修禅定，故得生天道。

人伦修中品十善、五戒、五常故，得为人伦。

修罗修下品十善、五常，欲胜他故为修罗。

饿鬼作下等十恶，正作能悔，故为饿鬼道。

畜生作中等十恶，作已能悔，故为之畜生。

地狱作上等十恶，作已不能悔，故堕地狱。

天如祖师《十法界图解》。○天如祖师升座云：「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切惟心造。世出世间，圣凡境界。只此一偈，包括无余。所言法界者，有四圣六凡，合成为十界。是十法界，本无自体，本无自性，亦无自种，亦无自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虗空，本来清净。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，虽曰不变，而亦随缘。以其随缘，故曰能造。随缘者，或因一念瞥生，或因外境相触，故曰因缘。才有因缘，便成法界。譬如水体本净，遭遇风触，则波浪随生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然则一乘任运，万德庄严者，诸佛之法界也。圆修六度，总摄万行者，菩萨之法界也。见局因缘，证偏空理者，缘觉之法界也。功成四谛，归小涅槃者，声闻之法界也。广修戒善，作有漏因者，天道之法界也。爱染不息，杂诸善缘者，人道之法界也。钝执胜心，常怀嗔鬪者，修罗之法界也。爱见为根，悭贪为业者，饿鬼之法界也。欲贪不息，痴想横生者，畜生之法界也。造十习因，受六交报者，地狱之法界也。若广而论之，有种种之法界，皆由此心随缘变造。若能一心不生，了悟了证，则种种法界随其所了而空也。是故十习既断，六交不生，地狱之心了也。欲贪既断，痴想不生，畜生之心了也。爱见既断，悭贪不生，饿鬼之心了也。胜心既断，嗔鬪不生，修罗之心了也。爱染既断，正念现前，人道之心了也。舍有漏因，修无漏业，天道之心了也。不执四谛，不守真空，声闻之心了也。不局因缘，回心入大，缘觉之心了也。六度功成，顿超地位，菩萨之心了也。圆满菩提，归无所得，诸佛之心了也。今我了心于六凡法界之中，必已了悟无疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚么界？」喝一喝，下座。○《纂灵记》云：「一人死至地狱门，遇地藏菩萨授以一偈，若人欲了知三句，谓之曰：『诵得此偈，能破地狱苦。』故知若观此心，不惟破地狱界，乃至十法界一时破。」

论发愿人宜发誓《梵网经》有不发誓戒

《戒疏发隐》曰：「期其志而必到者，愿为之先导也。坚其愿而不退者，誓为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。吾愿虽发，若无大誓，安克有终？」

《楞严经》曰：「若我灭度后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像前，身然一灯、烧一指节、𦶟一香炷，我说是人虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。」

莲池禅师曰：「烧身烧臂，大乘经中屡开，此得忍大士所为，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精䖍勇猛，以治其恶习，则所然亦多矣。古云善学柳下惠，不其然欤？」

还谨按：诸佛菩萨，皆有誓愿，以为究竟之地。今人生于浊世，而求㝡上乘，不可无决定心。欲发决定心，不可无誓愿。予故不效诸经然臂之事，而学佛菩萨誓愿之规。其以学柳下惠者，而学莲师欤？

考证

西方誓文

弟子广还撰

弟子某谨于某年某月某日，发愿修持净业，立誓于佛菩萨之前曰：弟子某修持净业，愿依㝡上乘，发菩提心，愿比然臂事，发决定心，奉持斋戒，遵行日课圆通宗法，必期如西方愿文而后已。否则情随事迁，终致退转，空过一生，轮回永劫，可不痛哉。自今已后，若违初愿，不加精进者，是则欺诳十方如来，必受谴罚。若得往生，见佛闻法，了证无生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界众生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鉴之。

又诣三洲感应护法韦䭾尊天之前先赞后誓。

赞曰：韦䭾天将，菩萨化身永护法。佛誓弘深，宝杵镇魔军。功德难论，祈祷赴凡忱。

誓曰誓与前同。

考证

净土资粮全集卷之三

净土资粮全集卷之四

古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑

净土斋戒章

总论斋戒

《大阿弥陀经》曰：「我作佛时，诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生作不退转地菩萨。」

《龙舒净土文》曰：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉，不饮酒，不婬欲，不食五辛。所谓戒者何哉？杀生、偷盗、邪婬，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而修净土，亦中品上生也。」

考证

持斋篇

总论持斋

还谨按经云：「佛言：『一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。』」虽然，持斋必尽其道而后可也。如佛之日中食者道矣，过中食者道乎？如断际禅师所谓智食者道矣，恣情取味而为识食者道乎？智者大师所谓净命者道矣，邪因缘自活而为邪命者道乎？去其非道以尽道，而复以无欲之人持之，则诗所谓受禄于天，自求多福者，其在是乎？

考证

持斋之图

《龙舒净土文》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。此二者皆造业之所，杀生以资口腹，婬欲以丧天真，非造罪而何？况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节婬欲，若能节婬欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身后何由有地狱畜生？修净土者不可不戒此。」

还谨按：持斋而曰不婬欲，似乎不类。及观龙舒之文，始知欲持斋者，不可不绝欲也。噫！古人之立法，岂徒然哉？

《戒疏发隐》曰：「尽理而言，存心染污，意食辛也；出言丑恶，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；惨刻之心，意食肉也；凶残之语，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄织纷纭，丧其灵鉴，意饮酒也；谬言颠倒，淆于辨别，口饮酒也；冥行舛错，乖乎义理，身饮酒也。极而言之，甘小道之秽襍，而失大乘法身清净之香，皆食辛也；饱二乘之独善，而舍大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉声闻之愚法，而昧大乘多闻明达之智，皆饮酒也。但初心菩萨，宜先事戒而后及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，执理废事，为害滋广。今即事即理，即偏即圆，睟盘具列，存乎其人焉耳。」

还谨按《发隐》尽理之说，兼通乎三业，而不拘拘于口腹之微；极言其悖道，而不𤨏𤨏于饮食之末。莲师之得于《梵网》者，渊乎深哉！

攷证

论不食肉

《梵网经》曰：「若佛子故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」

《戒疏发隐》曰：「见而舍去，如鸥去海翁之机，鸽摇罗汉之影。微细如斯，重可知矣。问：经称食肉之人入于山林，虎狼狮子皆来集会。今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，惊其杀心而远离也。来集者，臭其同气而相求也。或去或来，皆恶因缘也。一切菩萨者，从初发心以至位满，皆不得食肉也。今人有得少知见，便谓逆行无碍，恣意食啖，厥罪可胜言哉！问：蚕之害亦惨矣。《梵网经》制食肉，不制衣帛者何？答：文互见故。煑茧断命，十重杀中摄。镬汤缫车，杀具中摄。为利资身，邪命自活中摄。而《首楞严经》亦禁绵绢。是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。若夫王臣，则恶衣服，美黻冕，自有古人之成训在。」

考证

《楞伽经》曰：「佛告大慧：『菩萨有无量因缘不应食肉，谓众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉；不净气分所生长故不应食肉，众生闻气悉生恐怖故不应食肉；令修行者慈心不生故不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉；令诸呪术不成就故不应食肉；以杀生见形起识深味著故不应食肉；诸天所弃故不应食肉；令口气臭故不应食肉；夜多恶梦故不应食肉；虎狼闻香故不应食肉；令人饮食无节量故不应食肉；令修行者不生厌离故不应食肉。我常设言：凡所饮食作食子肉想、作服药想故不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱。是故不应食。』」

《龙舒净土文》曰：「人能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数若此，自可延寿。语曰：世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。斯言可不畏哉！」

还谨按：《梵网》特举其重，《楞伽》兼及其余，食肉之禁严矣。而王居士乃为三净及减省之说，得非与请损日攘者同与？曰：不然。攘鸡是一人之小恶，可以顿革，而曰请损，是有养恶之意。食肉乃世俗之积弊，可以渐化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故鲁人猎较，孔子亦猎较，岂其得已哉？居士之意亦犹是耳。虽然，观其延寿之说，是寓夫潜消默夺之微权；刀兵之语，是动其恐惧修省之要术。居士之为世虑者，何其深且远耶？

考证

《楞严经》曰：「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草莱不生，我以大悲神力所加，假名为肉，汝得其味。柰何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。」

还谨按：先佛悬记之言，则今世之三净、五净，不当食明矣。柰何惮于蔬素者，往往以三净、五净借口，而言佛有方便之门，何其谬哉！不特此也，昔六祖食肉边之菜，韬光晦迹故耳。今世之贪着其味者，往往食肉边之菜，曰：「此祖师之成法也。」噫！可哂也夫。

考证

论不饮酒

《梵网经》曰：「若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，一切酒不得饮。若故自饮教人饮者，犯轻垢罪。」

《戒疏发隐》曰：「过失无量者，非但三十六失，《大论》又明三十五失，律中又明十过。更细推之，其为过失，不可胜举。具降龙之力，伏地无知；蹈攘鸡之非，诸戒丧尽。乃至威雄炮烙，而牛饮灭宗；功著澶渊，而漏言失事。过之生也，宁有量乎？问：沉湎之流，理应无手，云何过器，便获斯殃？且如君父之寿，臣子称觞，岂得以诚敬之心，反招恶劣之报？答：凡言罪者，皆为有菩萨戒者言也。已受菩萨大戒，当行菩萨大道，发大心，证大果，乃所以寿吾君亲，而杯酒之敬，敬之小者也。然而无手之报，非此类所感。彼感报者，盖是执持痴器，酙酌痴药，奖诱痴人，成就痴业耳。岂比称觞君父，虽不名大敬，终不失为诚敬之心乎？无手之报，加于此等，则忠臣孝子，必有愤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利饮酒，以女人而有丈夫之作，见机行权，正大士之体也，安可以常法拘之？如无末利之心，妄希末利之迹，获罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」

攷证

高峰师云：「酒乃杀戒体之毒药，障正念之痴云，伐善种之斧斤，滋业火之薪草，启烦恼趣，闭功德门，古今君臣士庶，未有不因而丧乱者。书中有禹恶旨酒之格言，俗典尚尔，况吾佛教中，以戒定慧三学，圆修顿悟，其心安，丧乱之本不除，寂灭之道难证者矣。」此言五根本戒。

还谨按：酒以防乱，是固然矣。其气秽恶，不在五辛之下，故当绝之，岂止于防乱而已哉？昔陶渊明欲与莲社，竟以无酒而去。噫！哲人犹尔，况其下乎？修行者当以经律自持，以渊明为戒，亦庶几矣。若曰：惟酒无量不及乱。此儒家之禁戒耳。必如文忠终身不醉，思远醉胜醒人，维摩居士入酒肆，能持其志，而后可以语此。况秽恶之气，岂修净业者之所宜哉？禁绝为上，慎勿以此借口。经云：「宁饮洋铜，慎无犯酒。」可不戒与？

考证

论不婬欲

《楞严经》曰：「佛告阿难：『如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不飡酒肉。若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就，则于世永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉眼不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第一增进修行渐次。』」

《永嘉集》曰：「凡于女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，沉荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。」

《四十二章经》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其阴，谓之曰：「断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。」』」

还谨按〈普门品〉曰：「若有众生，多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」何也？盖以心存恭敬，则邪心自息，亦自然之理耳。然则前二经，一云执心，一云断心者，其真离欲之方乎？

考证

《起信论》曰：「应观世间一切有身悉皆不净，贪爱之心自然不起。」《阿含经》说：「有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：『目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所眈荒，贫道见之恶，出家修道场。』」

《永嘉集》曰：「革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。」

还谨按：此二说，亦离欲之一法也。故悉达太子往雪山之夜，净居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆虫可厌，所以坚太子修道之志也。与前说正同，故并存之，以为多欲者告。

考证

论不食五辛

《梵网经》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」

《戒疏发隐》曰：「身子登厕，灰土洗净，如法精严。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，当处别室，荤气已绝，方得诣佛。』问：饮酒昏神，食肉害物，其过宜矣。五辛于神不昏，于物无害。经开五失，不己过乎？答：食辛虽不害物，其究亦能昏神。良以秽浊之气，助发欲心；辛烈之味，增长恚性。欲恚覆心，顿忘明觉，非昏而何？故宜戒也。」

《楞严经》曰：「佛告阿难：『是诸众生求三摩提，当断五种辛菜，熟食发婬，生啖增恚。是食辛之人虽能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善人不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，魔福尽堕无间狱。修菩提者永断五辛，是名为第三增进修行渐次。』」

还谨按：五辛臭秽，绝之宜矣。至沙弥十戒，又有香涂身之禁，何哉？曰：涂身以香为己，非为佛也。香之涂身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香为佛，非为己也。噫！一念之差，千里之谬，香云乎哉？

攷证

附短斋图说

《梵网经》不敬好时戒曰：「若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会婬色，作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。」

《戒疏》曰：「三斋、六斋，尽是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时亏慢，更加一戒。」

《戒疏发隐》曰：「恶心者，在三宝中，不生好心，假现亲从，实怀毁谤，发言则口口谈空，素履则时时行有，交通白衣，不耻秽业。此等犯戒之人，于诸好时，应当瞥起惭惶，稍自修戢，而复慢不加意，作杀盗重罪，更犯轻罪。譬如犯死刑人，别有余恶，法不容贷，复加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家尽寿持斋，何分月日？」

攷证

宾主盘桓曰：「甞阅大藏经曰：『帝释天王，每岁𠡠毗沙门天王，巡狩四部之洲，按察善恶。正月则于南赡部，二月则于西牛货，三月则于北俱芦，四月则于东胜神。余月有八复历者，殆至载焉。暨乎岁终，以人间善恶，悉上天帝。帝覧其善，则锡之以祥，恶即降之以殃。』然则传记莅官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自与。」

每月有六斋日、十斋日，共止十日耳。

《佛祖统纪要略》曰：「帝释升座，左右各十六天王随坐。又有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，依四门坐，是名护世。四天王以世间善恶奏闻帝释及诸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行观察善恶。」

还谨按：三斋、六斋之意，为天王之巡察故耳。夫以巡察而持斋，余日则肆焉无忌，非所谓掩其不善，以著其善者乎？况《华严经》云：「人生有二天人随之，一名同生、一名同名。人之举意、发言、动步，无不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或问：如子所论，则古人立短斋之法，岂以欺罔教天下后世之人与？曰：不然。人情难与虑始，可与乐成。卒欲变肥甘之习，以从事于蔬素，是犹挽江河而超山岳也，人谁与我？故立短斋之法者，欲其由暂以至久，由勉以至安，由短斋以至于长斋，非谓其可以终身行之而不易也。况智者大师谓：「此日宜修善福，过于余日。」不曰：余日可以不持斋也。若持短斋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是岂古人立法之意哉？

攷证

持戒篇

总论持戒

还谨按《发隐》云：「持戒者，既受之后，服之在膺，履之在躬，如执至宝而临深渊，如秉明烛而入大暗，是谓持也。若带浮囊之海客，被草系之比丘，亦云可矣。然则持戒一事，其修行之要法乎？盖戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，不免为小人。未有小人而可以成佛道者，故为要法也。然则龙舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而独以华严十业为戒者何？盖以身、口、意为诸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龙舒居士之意与？予故从其说而表章之，以见欲受诸戒者，当始于十业戒也。」

考证

《龙舒净土文》曰：「人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。修净土者，常能善此三业，必上品上生。」

还谨按语云：君子循天理，故日进于高明；小人狥人欲，故日究于污下。即三业善而生天堂，三业恶而入地狱之谓也。噫！欲三业之有善而无恶，岂易易哉？邵子云：「无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。」修净业者，不忽于易而益加勉，更思其难而不畏其难，则三业何不善之有？

《净土指归》曰：「《观经》修十善业是圆顿行，乃出世间上上十善，感诸上善人俱会一处成佛之因也。」前言三业举其纲，此言十善业张其目，其实一也。

还谨按《指归》又曰：「上品十善，有成声闻乘者，有成独觉乘者，有成菩萨广大行者，有发十力、四无所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，发心智解有异，故不同耳。然则修净业者，可不以《观经》之圆顿自勉，而以往生自期也哉！」

攷证

身三业

还谨按：杀生不止于食肉而已，偷盗不止于贪欲而已，邪婬不止于婬欲而已。不唯为十业之首，亦为诸戒之首，盖以是为大恶而不容逭也。然则持净戒者，可不以是为急务也哉？

《宗镜录》曰：「谛观杀盗婬从一心上起，当处便寂，何须更断烦恼？是以但了一心，自然万境如幻。心既无形，法何有相？」

还谨按：此说探本之论也。《华严经》于诸戒皆归于一性，非《宗镜》之所本乎？不惟身三业为然，十业皆然；不惟十业皆然，诸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《净土指归》谓《观经》修十善业是圆顿行者，此之谓也。

论不杀生

《华严经》曰：「性自远离一切杀生。菩萨不畜刀杖，不怀怨恨，仁恕具足。于一切众生有命者，常思利益慈念之心。是诸菩萨尚不恶心恼诸众生，何况故以重意而行杀害？」

《梵网经》曰：「佛言：『若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。』」

《戒疏》曰：「开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见机不许杀。」《发隐》曰：「见机得杀者，见有当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非声闻力量所及。故菩萨开，声闻遮也。问：沙门专慈悲之业，王臣主生杀之权。有罪不诛，何以为国？答：有罪而杀，杀何犯焉？虞舜之诛四凶，周公之戮二逆，即斯义也。况复断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈。法既不废，恩亦何伤？国政佛心，两无碍矣。问：人可见机，物应无论。是以太牢享帝，大烹养贤。云何王臣，制杀畜类？答：人惟犯恶，而服上刑。物诚何罪，而就死地？且享祀克诚，不妨禴祭。孔甘蔬水，岂必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中国之权教耳。执权教而为常法，可乎？故梁武帝󳫹为牺牲，乃祀先之礼既成，又杀牲之戒不破，万世之良法也。而昧者非之。问：牛羊犬豕，可无杀矣。豺狼当道，虎豹食人，将如之何？答：猛兽怀德而渡河，鳄鱼感诚而远徙。果能如是，安用杀为？其或不然，捕蝗斩蛟，除害为民，等国常刑，应所不禁。」

攷证

《永嘉集》曰：「水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护，蠢动蜎飞，勿令毁损，衣食由来，长养栽种，垦土掘地，汤煑蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身，但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤。」

《楞严经》曰：「阿难！诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲以断婬为第一。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等谓欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心二涂于诸众生不服不食，我说是人真解脱者。」

攷证

高峰师云：「杀生非杀生也，即杀佛、杀父、杀母、杀自己也。一切众生本来成佛，非杀佛而何？父母生形之本，我于无量劫轮回出没，禀形传气，如恒河沙形生之本，充塞三界，飞摇蠢蠕，水陆空行，莫不皆是，非杀父母而何？以果报言之，我今杀他，他后杀我，因缘会时，果报定无差，非杀自己而何？乃至蚊蚋蚤虱诸微细虫，莫不皆有佛性，若故杀者，是断慈悲种也。」

《龙舒净土文》曰：「杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，亦为菩萨五十八戒之首。是不杀则大善，杀则为大恶。若能持此不杀戒以修净土，已不在下品生矣。」

考证

莲池禅师《戒杀文》曰：「世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可类推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣，蚤获超升，见在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。五曰燕客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羔，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌厌饫于杯盘，宰割冤号于砧兀。嗟乎，有人心者，宁不悲乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎。命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌󱚉，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。」

还谨按：贾生为其主痛哭流涕，义固然耳。莲师所告者，越人也。不谈笑以道之，而亦为之痛哭流涕者，何哉？盖其恻怛慈爱之心，诚于中而形于外，视人之杀，如己杀之。故其见乎词者，悲凄激烈，而不能若是恝也。今人读斯文而不能已于杀者，不惟自丧其良心，其有负于吾师之激劝者，不已多乎！

考证

振曰：「不杀，非止躬不操刃，指不调羔，即遇物而萌一欲杀心，或闻杀而不恻怵，见杀而不拥护，皆杀机未断也。推此杀机，胷紏枳棘，性畜戈矛，近杀一身，远杀天下。故色授魂与而空其髓，此以花箭杀也；掇蜂拾尘而肆其词，此以舌锋杀也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火杀也；明攘掩窃而穷其橐，此以贪刃杀也。杀机之为害大矣！修净行者，以慧剑断机心，殚吾悲愿，脱彼苦际，在世则并生天壤，报满则同生净国，岂不乐哉！」

回向文见袁民《功课录》。但彼󱍧向十方三世诸佛持诵准提呪，而此则一心皈命极乐世界阿弥陀佛耳。后三文俱同。

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯圣人爱物，天地好生。养兹不忍之心，便是为仁之本。弟子某遵佛明诲，不敢杀生。但蠢动含灵，皆为物命。凡愚业重，动輙相残。纵从今不杀一生，念已往难酬万命。特念阿弥佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以往，慈悲双运，禁戒独严。从前受害之生，悉从超度；众生嗜杀之罪，咸与消除。户户持斋，现世断刀兵之惨；人人戒杀，地狱空冤对之门。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。末二句新增。

考证

还谨按：回向不止于佛前礼诵而已。须于行住坐卧，一切处所，念兹在兹，庶无违犯，斯为真回向矣。若止于佛前礼诵，则与其进，不与其退，回向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。

考证

附放生

《慈心功德录》曰：「或云：持斋不食肉，胜如放生。答云：不食肉者，但能绝杀缘，仅免一己过，而无济物之功。佛所以教人持斋，正欲其增慈悲心。今之斋者，虽不食肉，亦不肯放生，是名无慈悲人也。嗟乎，终年食素，曾无济物之功，一旦舍财，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以贷鸽，为弟子者不能舍幻财以赎命，岂有成佛之因哉？」

莲池禅师《放生文》曰：「盖闻世间至重者生命，天下至惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹如避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，𮊁于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，䑛疮痕而寸断柔膓；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是旻天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树僊人，护栖身之乌。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封矦。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋矦济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。󳭋解啣珠报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。」

攷证

放生祝愿

放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某一心皈命极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声，或千声、万声，随意多少。

放生呪

佛言：「水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方饮。若人能书护生陀罗尼，沉于河井及盛水器中，并为诵呪念佛名号七徧，其虫皆生善趣。」今书陀罗尼于后。

唵嚩悉波罗摩尼莎诃

𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫

南无欢喜庄严诸王佛。

南无宝髻如来。

还谨按：佛慈之所及，不特水中微虫而已。佛又言：「灯烛焰上，有一等微细众生，吞其光以为命，吹之即死。故佛教人勿吹灯烛，恐损其命。」由此推之，天下岂有不爱护之众生也哉？故嵩禅师云：「至微众生，人所不能见者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以弥纶十方而无间也。

论不偷盗

《华严经》曰：「性不偷盗。菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。」

钞曰：「终不盗心者，应言盗心取也。若无盗心，虽知他物，或暂用取，或同意取，或拟令他知，皆非盗也。」

《梵网经》曰：「若佛子自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗。菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」

攷证

高峰师云：「一切物无贵贱，无大小，人不与之，起心故取，是偷盗也。从上佛祖为求道业，洞观诸相空寂，至若头目髓脑，悉皆舍与，而况身外浮幻财帛，视如游尘？虽强使我取，亦取亦不可取，而况自取？或路行遇他人所遗之物，不以目视，何况手捉？以至钱财物货，隐匿官税，不行输纳，同名偷盗，为贪著所使。既贪心不灭，则舍离世间福德种也。」

还谨按：管宁、华歆为友，甞共园锄菜，见地有金，宁麾锄不顾，歆则捉而掷之，人以是知其优劣。今世之人匿税不输者众矣，求如华歆者尚不能得，况如管宁乎？噫！宜净业之难修也，可慨夫！

考证

《楞严经》曰：「阿难！又复六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魔所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各各自谓已得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法？由是疑悮无量众生堕无间狱。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」

考证

回向文见袁氏《功课录》

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯人生百行，廉洁为先。哲人常畏夫四知，往圣每严夫一介。弟子某遵佛明诲，不敢偷盗。但充义至精，省身难尽。暂隳小节，輙悮平生。所得未及毫毛，所丧已逾山岳。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，耻心益烈，清德弥高。辞受恊宜，氷檗励节。覩吾面而鄙夫易虑，闻吾名而贪士兴廉。八埏尽守清规，百世永师让德。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦䭾怜悯，为作证明。使恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。

考证

附弭盗篇

莲池禅师撰

九月望日，众僧说戒，有出众长跪自陈其过曰：「某犯偷盗。」视之则含虗居士也。予曰：「居士素循谨奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盗色，耳盗声，鼻盗香，舌盗味，乃至意之盗法也，皆取非其有者也。谓之非盗可乎？惟愿慈悲为我忏罪。」予曰：「天下之言盗者有二：我往彼而取之者，窃盗也；物自来而取之者，攘盗也。居士试思之，眼之盗色也，其诸眼至于色，取色而归之眼与？」曰：「眼未甞至于色也。」「其诸色至于眼，眼随而取之与？」曰：「色未甞至于眼也。」「如是则非窃非攘也，曷为盗？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而为之媒者，识也。如青黄等遇之眼而揽之乎识田，是故识为盗。」予曰：「是则是矣，然证盗者必出其赃，是青黄等今且取而出之。」居士曰：「青黄虽不可得，而静言思之，宛然如在于心目，故曰识为盗。」予曰：「是则是矣，既得其赃，当治其盗。色有青黄，盗色之识，青与黄与？」居士曰：「色本自无，从缘而有，体性空寂，谁睹青黄？」予曰：「能盗之识既无，所盗之色何有？两处非实，安得名盗乎？反复穷之，盗不可得，而子将奚忏？」居士怃然曰：「快哉斯论！不忏之忏，真忏也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何则可？」予曰：「盗之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盗肆其志者；未有心王历历，而境得其便者。曰大盗至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃为之颂曰：「君明臣良，纲举目张。炼彼豼貅，固其金汤。敌国䆮谋，外夷来王。虽有巨盗，乌乎不亡。」居士载拜稽首曰：「请事斯语，以为弭盗之良方。」

还谨按：偷盗不同，有有形之盗，有无形之盗。前三经所论者，有形之盗也；莲师所论者，无形之盗也。有形之盗，其罪有限；无形之盗，其󳽂无穷。况有形之盗，易于禁止；无形之盗，难于遏绝。今人纵能禁止其有形之罪，孰能遏绝乎无穷之󳽂哉？噫！不惟不能遏绝而已也。认贼为子，人人皆然，是可叹也已。

考证

论不邪婬

《华严经》曰：「性不邪婬，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？」

《梵网经》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」

《戒疏发隐》曰：「《梵网》不发誓戒，首誓欲染者，良以身生于欲，欲成于女，濬恩爱海，牢生死根，无过女色矣，故首誓之。宁将此身受烈火焰中焚烧之苦，大坑穽中陷没之苦，刀剑山头刺割之苦，万苦交攒，吾宁忍之，终不忍违背圣经，共诸女人作不净行。良以红炉白刃，坏色身于一时；花箭蜜锋，沉慧命于万劫。苦中较苦，苦有重轻，宁忍此而不为彼，誓要决绝，至极之语也。昔有坐禅比丘，庶可免此矣。学人诵戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」

还谨按《净名经》云：「维摩诘示有妻子常修梵行。」则正婬虽不制而自制矣，况邪婬哉？在家修行者，仅制邪婬，亦云末矣，而况邪婬之不能免也？噫！

考证

《楞严经》曰：「阿难！若六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断婬心，是如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断婬名禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」

还谨按：《楞严》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《华严》、《梵网》则伐其枝，而《楞严》则拔其本矣。本有不拔，则萌蘖旋生，虽斧斤日寻焉，亦何益之有哉？

考证

回向文见袁氏《功课录》

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃惟丧德丧名，皆由于色；损福损寿，无过于婬。故守身必断夫情尘，而戒行尤严于袵席。弟子某遵佛明诲，不敢邪婬，但爱波易染，每对境以平沉；欲戒曾持，或临岐而堕落。一思败轨，几负刺心。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，定性如澄潭之月，应色如过树之风。观臭秽于革囊，不受骷髅之热诳；悟毒蛇于花茎，永抛恩爱之深缠。化起于闺门，礼传于薄海。男外女内，家家成有别之风；夫唱妇随，世世守无邪之训。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。

口四业图

还谨按：口业虽四，其要在于谨。言能谨则不妄发，而口之所以离四过也。否则不伤于易，则伤于烦，而四业难乎免矣。故易系寡辞，语记欲讷，老云守中，良有以夫。

考证。

论不妄言

《华严经》曰：「性不妄言，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？」

疏曰：「违想背心，名之曰妄。」钞云：「设违于境，若顺于心，不名妄故。」

《梵网经》曰：「若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。」

《戒疏发隐》曰：「外正语，内正见，合上身心，是不敢道非，凡不敢道圣，皆正语正见也。」

攷证

《楞严经》曰：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔、失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求尊胜第一，谓前人言：『我今已得。』求彼礼忏贪其供养，惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地，复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」

《律仪要略》曰：「妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虗妄不实等。若凡夫自言证圣，名大妄语，其罪极重。除为救他急难方便权语，余俱不可。」

高峰禅师云：「无量劫来，却昧自己，迷己逐物，引起虗妄。内则妄认四大为己，由妄认故，乃有妄缘。二妄相因，而生妄语。以我一言之妄，误引他人百种之非，无边欺诳，隐覆其中，害物害人，不可胜纪。无形之患，莫甚于斯。故不妄语者，即真实种也。真实种既断，佛道从何而得焉？外有方便妄语者，护善遮恶，为利他故，不名犯戒。」

振曰：「口四业中，惟妄言易生而难除。何也？世人习染成妄，妄想纷飞，发为妄言，种种不一。凡形于诗歌，著于赋颂，托于󳬴铭序记，而援引迁就，背理失真者，妄也。自智其计，而以其失穷之；自勇其断，而以其敌怒之者，妄也。未信而强言以䀨之，未合而甘言以钩之者，妄也。以便绝取胜，以巧侫媒悦者，妄也。以奇丽饰听闻，以谑浪洽情况者，妄也。闻一密论，不能容受，而轻泄人前者，妄也。闻人小过，不为隐庇，而饰成大罪者，妄也。外言入梱，内言出梱，内外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在事前事后而不当机中󳴹者，妄也。见闻未广，而遽立议以褒贬古今；涉世未深，而喜随俗以校量是非者，妄也。毋妄则诚矣。诚则妄想潜消，妄缘自断，中无隐情，外无媿辞，金石可贯，鬼神可格。矧如来光彻十方，有不引之登净域乎？昔无业禅师设讲汾阳，凡学者致问，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修净行者，亟宜勇猛绝之。」

回向文

见袁氏《功课录》，此文阙大妄语及绮语两舌恶口意，今皆补之。

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯白圭易玷，良驷难追，三缄犹虑招尤，半句能销现福。弟子某遵佛明诲，不敢妄言，然浮气欲收而常肆，微言思慎而屡讹，非特敢于欺人，抑亦熟于味已。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今已后，修未证于有余，勿以无余而自赞；心尚居于有漏，勿以无漏而自扬。修词立诚，启口见德，华言丽语不形于齿唇，鬪遘热恼不腾于颊辅，上可以对天地，下可以质鬼神，小可以孚豚鱼，大可以格众庶，轻浮者尚实，矫伪者献忱，凡兹含齿之徒，尽洽由衷之化。愿佛慈悲哀怜摄受，愿韦䭾怜悯为作证明，令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。

还谨按：诸戒中，止有妄言者何？《律仪要略》云：「妄言有四：绮语、两舌、恶口，皆妄言类也。信乎戒口业者，当以妄言为首务。所谓口离四过者，不外此而得之矣。」

考证

论不绮语

《华严经》曰：「性不绮语，菩萨当乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语，随时筹量决是语定。菩萨乃至嬉笑尚恒思审，何况故出散乱之言？」

《律仪要略》曰：「绮语，谓粧饰华词丽语，浮靡惑人等。」

还谨按：罗绮本于散乱之丝，既其既成，则有华丽之美。然则以散乱之言为绮语者，原其始也；以华词丽语为绮语者，要其终也。

论不两舌

《华严经》曰：「性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不说离间语，若实若不实。」《梵网经》两舌戒曰：「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香罏行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。」

《戒疏发隐》曰：「谤彼贤人为造恶，鬬遘两头，纵实亦犯，况今是虗语乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之则谗乱人君臣，离间人骨肉者，皆是类也。始知洛党、蜀党非程、苏之本意，而犹议圆悟、高庵为党者。夫党之事，世之君子不为，而况明道如二老者耶？盖鬬遘自是一时徒众耳，于二老何与哉？」

还谨按：《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」亦两舌之类也。呜呼！良朋相遇，犹以两舌告戒，况常人乎？

攷证

论不恶口

《华严经》曰：「性不恶口，所谓毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、鄙恶语、庸贱语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可乐闻语、能坏自身他身语。如是等语，菩萨悉皆舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、善入人心语、风雅典则语、身心踊悦语。」

《龙舒净土文》曰：「所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报固已不佳，若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人，力以戒此。」

还谨按：润泽以下等语，与绮语相似，何以辨之？曰：诚与不诚而已。润泽等语，出于由衷者也；绮语浮词，腾于颊辅者也。

意三业

还谨按：此三业，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所发也。于发动之初，而知戒谨焉，则易为力矣。此慎独之功，不可已也。否则，涓涓不止，将成江河；萌蘖不摧，将寻斧柯。欲心之勉于三业也，不亦难哉？故曰：欲正其心者，先诚其意。

攷证

《宗镜录》曰：「念念之中，恒起三毒，即当劫尽三灾。三毒贪为首，三灾火为首。以不思议止观观此毒，一念贪心，无有起处，即是一唾火而灭。了念成智，即是一吹世界而成。」

还谨按：《龙舒文》云：「有婬女得道，文殊问云：『如何见十八界？』答云：『如见劫火烧诸世界。』」虽不言三毒，实与《宗镜》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，纵情之习重，观心之道微，甘于自焚、自溺、自飘而莫悟也，可哀也哉！

攷证

论不贪欲

《华严经》曰：「性不贪欲，菩萨于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。」

《佛遗教经》曰：「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。」

高峰师云：「是三界轮回之根本也。观此四大幻身，本自无生，以爱染不忘，缠缚轮转。故教中谓当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是知能令生死相续。」

又曰：「汝等比丘！诸欲脱诸苦恼，甞观知止知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。《楞严经》曰：『若诸比丘！衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。』」

又曰：「十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」

还谨按：《楞严经》论杀，则以杀贪为本；论盗，则以盗贪为本；论婬，则以欲贪为本。是杀、盗、婬，皆由于贪也。此特举其大者耳，贪之为害，岂止于是而已哉？信乎！如水之无物不受，目之为贪水，宜也。呜呼！修行者，欲隄防于方寸之间，勿沦胥于瘴海之恶，将何如而可哉？亦曰：少欲知足而已。

攷证

《宗镜录》曰：「若于贪起正思，了贪无自性，则于贪得解脱。若于贪起邪想，迷贪生执著，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。贪之一法既尔，于嗔痴等八万四千尘劳亦然。」

还谨按：「少欲知足，固可以止贪。若昧于自性，则多欲无厌者，莫知其所终也。然则《宗镜》之说，其可少乎哉？」

回向文

庄芳林撰

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯性灵莹彻，原无芬垢于皇初；意想逐驰，遂同物交于尘世。是以经垂窒欲之戒，传昭寡欲之方。弟子某遵佛明诲，不敢贪欲，但习染已深，恐几微之犹累；欲根未净，每幽独之潜萌。盖好利本出于常情，且见得实难于思义，况男女之际，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，属厌同君子之心，甘节守先圣之训。知止知足，澄湛如清水之珠；不愿不求，凝净如却尘之褥。秉衷纯白，人人仰仁让之风；厥志清明，在在格贪戾之习。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶意消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。

攷证

论不嗔恨

《华严经》曰：「菩萨永舍嗔恨，于一切众生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和顺心、摄受心，永舍嗔恨热恼，常思顺行仁慈祐益。」

《梵网经》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔缘，嗔法嗔业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」

《戒疏发隐》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。责之治之，圣人非害人也，所以辟自新之路。嗔心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎？」

攷证

《佛遗教经》曰：「汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，毋令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵毒心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，勿令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恨，甚不可也。譬如清冷云中，霹𮦷起火，非所应也。」

龙舒居士《习慈说》曰：「观世音菩萨谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当嗔怒时习之，久久自有可喜。凡待贫下、御仆妾、诋忤己者，易致嗔怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性而造恶业哉？如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚痴故耳，当生怜悯之心。如是以修净土，其圆熟善根甚矣。」

还谨按：《华严疏》云：「百万障门，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重者。是故目之为刀剑，名之为猛火，非过喻也。」程明道《定性书》有云：「夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能以怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可以见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」此正习慈仁者之所当知也。

考证

回向文

庄芳林撰

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃唯嗔为毒海，恨入疠门。故圣人大远怨之方，贤哲弘不校之度。弟子某遵佛明诲，不敢嗔恨。但人已异视，则嫉妬易生；习气未除，则忿恚旋作。不和于众，初生为嗔；执著在中，积久为恨。败道损德，皆原于此。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，勃志已平，永作沾泥之絮；热心遂释，常为春泮之氷。横逆如虗舟之撼前，怨仇如飘瓦之堕体。与物无兢，悉谐大道之和平；举世无诤，共由大通之熈皡。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。

攷证

论不邪见

《华严经》曰：「菩萨又离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。」

《永嘉集》曰：「邪见因缘能生万恶，正观因缘能生万善，当知心是万法之根本也。云何邪见？无明不了，妄执为我，因有我故，便有我所，因有我所故，起于断常六十二见，见思相续九十八使，三界生死轮回不息，当知邪见众恶之本，是故智者制而不随。云何正观？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣。」

还谨按：邪见即痴也。忘其正观，颠倒妄想，固为痴之大者。至于事之理有不可为，势有不容为，力有不能为，时有不暇为，事有不必为，而思欲为之，何莫而非痴也哉？噫！人能于佛、法、僧而决定信，则正观成而心源净，必无是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！

攷证〈　初门〉曰：「拨正因果，僻信求福，皆名邪见。」○钞曰：「拨无因果，是深厚邪见。占卜等，是浅近邪见也。」

回向文

庄芳林撰

稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦䭾尊天。窃思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，纵可为而匪事。故君子常存正见，圣人示无邪思。弟子某遵佛明诲，不敢邪见。然游思不已，即为妄心；妄想不休，便为邪见。颠倒偏僻，憧憧之念乱其空；谄诳痴迷，役役之衷挠吾定。浅近邪见，犹云不可；深厚邪见，夫岂宜哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，皈依三宝，决定无疑。见性如大明之昼，而群妄自消；明心等大路之由，而诸蹊不蹈。一切违于正直者，悉皆涤除；稍有涉于私曲者，永加消灭。戒欺求慊，吾衷俨幽独之盟；过化存神，举世入无邪之境。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦䭾怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。

考证

意三业二偈

洞山禅师曰：「贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？」

神鼎禅师曰：「贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。」

还谨按：前一偈，与神秀所云时时频拂拭，免使惹尘埃同意。后一偈，与六祖所云本来无一物，何处惹尘埃同意。安勉不同，高下可知矣。虽然，天下不皆六祖、神鼎也。下学上达，当自洞山、神秀始。

考证

附破戒人能改勿拒论见《莲社释疑论》

或问：「破戒之人，可容入社否？」师云：「社中之友，不求无过，唯求改过。若求无过，孰无过焉？古云：唯佛一人持净戒，其余多是破戒者。自思：我等与释迦如来同为凡夫，世尊则精勤改过，成佛已经多劫。我等无惭无愧，略无改过之心，乃尔轮转三涂，出入生死，恒受苦恼，无由解脱。故我今者立社，唯求知识，痛为救正，改过为先。入社之后，行无所改，然后摈之。《三昧海经》云：『佛为父王说：「昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：『汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝相，眉间白毫。』比丘随之，泣泪言曰：『佛像尚尔，况佛真容乎？』举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛。是四改过比丘，已成佛矣。」』今我社中，岂有改过人不容入者？古云：『过则勿惮改。』又曰：『恶人斋戒，可祀上帝。』我第忧不能改尔，破戒何疑？」

还谨按：持戒篇严以立法，改过论恕以待人。盖法不严，则忘其警惧之心；待不恕，则绝其自新之路。二者兼之，佛道之所以为慈悲乎？而人之终于暴弃者，吾未如之何也已。

十业自考图

甞谓修行者，当以斋戒为首务。今人或能持斋，而不能持戒，何也？盖持斋虽难，而持戒尤难。如身口意十业，又为诸戒之首，故立自考之法。然自考者，须于每释迦佛前，以昼之所为，焚香白之而后可。何以故？倘有违犯，惭愧曷胜？惕励战兢，临深履薄，则恶日消而善日长，故自考有益。苟或不然，肆行无忌，非僻自甘，惭愧不生，悔心沉没，则善日消而恶日长，虽自考亦为徒矣。然则净业之士，志于考戒者，可不知所先务哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之当持。虽终身斋素，止为世间之善因；恶业罔除，难冀出世之胜果。噫！是则名为可怜悯者思之。

每日至夜，以昼之所为，焚香白佛。若十业无犯，是无所愧矣，当益加勉。若十业有犯，即发惭愧心，即当对佛忏悔。又诣护法神前忏悔，誓不更作，庶几其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫，己可欺，神佛其可欺乎。不特此也，又至每月朔望日，诣阿弥陀佛前，礼诵十业回向文󱍧向文见前各条下，诵一篇，礼一拜。夫回向文，吾之言也。焚香白佛，吾之行也。白佛而上，无愧于佛，是行顾言矣。回向而上，不欺于佛，是言顾行矣。言顾行，行顾言，离垢其庶几乎。凡我同志，尚其勉之。

净土资粮全集卷之四

净土资粮全集卷之五

古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑

净土日课章

六时对越篇事冗者，二时、三时亦得。

南无莲池海会佛菩萨二称三拜。

佛说阿弥陀经

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头罗颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼䭾，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」

「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。」

「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以青旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。」

「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。」

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」

「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」

「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎䟦致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」

「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」

「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」

「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」

「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经。

考证

还谨按：此考证势难愽采，略举其要耳。欲悉其义，当于《弥陀经疏钞》考之。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

南无阿弥多婆夜一　哆他伽哆夜二　哆地夜他三　阿弥利都婆毗四　阿弥利哆五　悉耽婆毗六　阿弥利哆七　毗伽兰帝八　阿弥利哆九　毗伽兰哆十　伽弥腻十一　伽伽那十二　枳哆伽利十三　莎婆诃十四

考证

赞佛偈

阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛五百声或三百声。

南无观世音菩萨十声。

南无大势至菩萨十声。

南无清净大海众菩萨十声。

考证《　净土指归》曰：「《业报差别经》曰：『高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡魔，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。』又《大集十藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』释云：大念者，大声念佛也。小念者，小声念佛也。奉劝世人，励声念佛，三昧易成。小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。○念佛持珠手法，当结佛印。见造像经，可考。」

回向文见《龙舒净土文》。　若欲全备，念西方愿文，见誓愿章。

众某等一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报，求生净土，满菩提愿，发至诚心，修行净业。愿以礼念如来圣号，讽经诵呪，众善功德，投入如来誓愿海中，承佛慈力，诸罪消灭，净因增长。我若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心无贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手持金台，异香天乐，来迎接我。如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，即证无生，广度有情，同归净土。惟愿如来，特垂救济十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。

考证《　净名经》曰：「志常安住，方便回向僧。」什曰：「万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。」如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜，应生兜率天。在路中闻毗沙门天王食香，自以饥饿而死，心甚乐著：我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向，大亦宜然。人之回向净土者，有不生净土哉？○《宗镜录》曰：「经云：『佛言：「有三种回向。何等为三？谓过去空，当来空，现在空。无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。作是回向时，三处皆清净。以此清净功德，与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及回向者。何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。」』」愚按：忏悔有理有事，今回向亦然。龙舒之文，事回向也；《宗镜》之说，理回向也。二者固不可偏废，但下学而未能上达者，事回向尤不可缺矣。

南无阿弥陀佛。一称一拜，四十八拜，或二十四拜

南无观世音菩萨。三称三拜

南无大势至菩萨。三称三拜

南无清净大海众菩萨。三称三拜

自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。一拜

自归依法，当愿众生，深入藏经，智慧如海。一拜

自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众

晨昏二课毕，诣释迦佛前称云。

南无娑婆教主大慈大悲释迦牟尼佛。三称三拜

考证

又诣护法神前云：

南无三洲感应护法韦䭾尊天。三称三拜

考证详见誓愿章。

还谨按：前课如经呪等项、回向等文、忏悔等法，随人志愿加入，不必拘此。他如龙舒居士所谓行持十念于一茶之顷，为事烦务冗者之权教耳。否则大简，恐无以摄人之心。又如永明禅师课定一百八事于一日之间，唯年富力强者可则効耳。否则言难，适所以阻人之进。善于修行者，当自酌之。

考证

六时念佛篇

论念佛正因

《大阿弥陀经》曰：「第二十七愿：我作佛时，诸天人民至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。不得是愿，终不作佛。」

还谨按：王居士谓佛自开念诵法门，此可证矣。他如文殊菩萨则曰：「诸修行门，无如念佛。」大势至菩萨则曰：「我以念佛心，入无生忍。」及观历代诸师，亦多以念佛三昧往生，至有日课五六七万者。胡今人之见念佛，𠷣之以为愚，何其谬哉！

考证

《莲宗宝鉴》曰：「盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛为正心之要。先明落处，乃望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集群贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。贬净业为权乘，𠷣持诵为麤行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虗丧。须信非凭他力，截惑业以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢効前修；劝勉后贤，深崇此道。」

考证

赜禅师《净土文》曰：「夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神迁净域。此不可得而致诘也。」

莲池禅师曰：「念佛有三义：信、愿、行是已。信谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云：『汝等皆当信受我语』是也。愿谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，欲往生故。如经所云：『应当发愿生彼国土』是也。行谓愿非虗愿，常行精进，念念相续，无有间断故。如经所云：『执持名号，一心不乱』是也。此之三事，号为资粮。资粮不充，罔克前进。」

还谨按：资粮一部，止信、愿、行三义，所包甚广。今念佛乃资粮之一事，而亦以三义贯之，所该何甚狭也？噫！资粮为修行之要法，而念佛又资粮之要法。《诗》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」资粮之信、愿、行，切也，琢也；念佛之信、愿、行，磋也，磨也。已精而益精，已密而益密，其念佛之资粮欤？

又曰：「唯此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上则三心圆发，直入无生。彻下则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。无机不收，有情皆摄者也。」

又曰：「念佛一路，即是入理妙门。圆契五宗，弘该诸教。精微莫测，广大无穷。钝根者得之，而疾免苦轮。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也。○问：念佛法门，既在五停。盖是小乘，非菩萨道。答：不净数息，皆具偏圆。不曰有圆教念佛乎？思之。」

还谨按：古今禅师称赞念佛法门，不可胜载，聊具二三念佛之为正因可知矣。

考证

念佛持法

疏云：「持有数种：一者明持，谓出声称念；二者默持，谓无声密念；三者半明半默持，谓微动唇舌，念呪家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，随便皆可。此言常时念佛持法。若佛前功课，自当高声念诵，见前对越篇考证。自当记数念佛。其持珠手法，现《造像经》，可考之。」

《佛说阿弥陀经》曰：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

《莲师疏》曰：「弥陀名号是标念境，执持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境则法无所施，非法则境为虗立，非期则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决定成就。」

考证

疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。」

考证

《净土或问》曰：「世网中人，若是痛念无常、用心真切者，不问苦乐逆顺、静閙闲忙，一任万缘交扰、八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有忙冗之极、顷刻无间者，每日晨朝十念，积久功成，亦不虗废。念佛之外，或念经礼佛、忏悔发愿，种种结缘、种种作福，随力布施，修诸善功以助之。如此非惟决定往生，亦必增高品位矣。」

又曰：「念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但专称口号，执持不散，亦于现身而得见佛。称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘佛号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时无多少，并须一心一意，心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。善道和尚有专修无间之说。专修者，谓众生障重境细，心粗识飏，神飞观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，止由称名易故。若能念念相续，毕命为期，百即百生。何以故？无外襍缘，得正念故。若舍真终而终襍业以求生者，百中希得一二，乃由襍缘乱动，失正念故也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山有云：『不可等闲发愿，散乱称名。』永明亦云：『直须一心皈命，尽报精修。』念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，怨贼所追，水火所迫，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虗弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗故也。」

莲池禅师曰：「孔子言：『终食造次，颠沛不违仁。』此不违工夫，虽是不易到，然作而不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意。念佛者，亦在乎熟之而已矣。」

还谨按：《净土或问》前一段所云，申明事一心也，而理在其中矣。后一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至于莲师所云，则一心圆融，浑然纯熟，及其成功则一也，而事理不必辨矣。呜呼！念佛至此，尚何遗法之有哉？

莲池禅师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛的人定得成佛。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人定得成佛。三者、口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，料得西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心，佛指引你生西方，你却自不愿，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑，如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说你是凡天，西方无分，则圣贤多是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人定得成佛。』」

考证

论念佛胜利

宾主盘桓曰：「持念佛名，为有二种殊胜利益故。内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。」

还谨按：此二种，乃胜利之纲领。后之四方便、十利益、诸感应，特其节目耳。虽十利益有接引之说，实无归重之意也，故表章之。

莲池禅师疏曰：「念佛一门最为方便，略陈有四：一不值佛出世常得见佛方便，二不断惑业得出轮回方便，三不修余行得波罗密方便，四不经多劫得疾解脱方便。」

考证　钞云：「得常见佛者，《起信论》云：『有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。』如修多罗说：『专念西方阿弥陀佛，即得往生，终无有退。』此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛。是名最胜第一方便。得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保，唯兹念佛，带惑往生。以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。经云：『众生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。』是为最胜第二方便。得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒河沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云：『若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。』是为第三最胜方便。得疾解脱者，《智论》云：『有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭罪，超生净土。』又《十住断结经》云：『是时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：「西方有佛，名曰无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，汝当生彼。」』故《大本》云：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。』古谓欲得一生取办，便于是法留心，是名最胜第四方便。」

《净土或问》曰：「经中道受持佛名者，现世当获十种利益：一者常得一切诸天大力神隐形守获；二者常得一切菩萨常随守获；三者常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者先所作业悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时，心无怖畏，正念见前，得见阿弥陀佛及诸圣众接引往生净土。如此十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。」

还谨按：《龙舒净土文》，叙〈念佛现世感应〉一卷，不可不知。有念佛荐亡如张继祖者，有念佛却鬼如陈企者，有念佛脱难如邵希文者，有念佛安𥨊如刘仲慧者，有念佛屋不压死如瞽妇者，有念佛而风疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孙儿免难如乡老者，有见杀生念佛得福如郑邻者。由此推之，念佛胜利，奚啻十种而已哉！

考证

论临终念佛

《龙舒净土文》曰：「凡一切命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病，便念无常，一心待死，叮嘱家人：病重之时，凡来我前，为我念佛，不得说家中长短之事，不得哭泣嗟叹，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成󳬩碍，不得解脱。若明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。」

《净土或问》曰：「一生造恶，临终念佛，带业得生。然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚谬之甚也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万中一人。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云：『世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者或偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火，不暇至诚。六者遭遇豺狼，无复善友。七者临终恶友，破坏信心。八者饱食过度，昏迷致死。九者军阵战鬪，奄忽而亡。十者忽堕高岩，伤坏性命。如此十种，寻常有之。或宿缘所招，或现业所感，忽尔现前，不容回避，便须随业受报，向三途八难中，受苦受罪。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，忙怖张惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胷怀。若是俗人，又兼家私未明，更有后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，襍念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，因顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破、放不下、把不定、坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道且做世间事业？且世间事业如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶你广造伽蓝，多增常住，攀求名位，结交官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道：有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆为苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作尽是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。』祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：『世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到奉行，不容滞住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生死却多少？世人多云：待老来方念佛。好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云：自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹是记忆爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。』古德如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？趂此未老未病之时，抖擞身心，拨去世事，得一日光景，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业，由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之，思之。」

还谨按：天如以老来方念佛之言，悯念众生，惟恐其无及，可谓吃紧为人矣。不知今人多以尘俗终其身，老而不念者，恒十之八九也。呜呼！其有负于古德者，不亦多乎？

六时观想篇

论一心三观

《净土指归》曰：「三观者，一念即空、即假、即中也。󳭪扬肇自于如来，妙悟近推于智者。所谓空者，一切皆空，三观悉泯，荡相之用也；假者，一切皆假，三观悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三观悉是，绝待之体也。是则终日荡相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而三谛炽然。故般若谈空，入十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；法华一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并列而观，不可以有无求，不可以中边取。三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云：不可思议之妙观也。故龙树云：『除诸法实相，余皆魔事。』迦叶云：『未闻大涅槃前，皆是邪见。』大矣哉！一心三观之妙宗也。」

《净土境观要门》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也。了了通达，不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道，何有前后耶？颂曰：

「境为妙假观为空，境观双亡便是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。」

又曰：「问：净土依正在十万亿刹外，何云惟心净土、本性弥陀？又经云阿弥陀佛去此不远耶？答：此义须约三谛、三观说之，其疑方解。何者？就不失自体，东西宛尔边，何妨在十万亿刹之外？即妙假也。就同一性体，不隔毫厘边，即妙空也。就不一不异，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨远；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不远不近。《小弥陀》偏云其远，《十六观经》偏语其近。既其远近双照，必远近双寂，是则远近非近非远。生即无生，无生即生，非生非不生。今人偏执一边，不能圆解，故《十疑论》云：『今人闻生便作生解，闻不生便作不生解。』正堕此责也。悲夫！」

考证

观想白毫法

《龙舒净土文》曰：「斋戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然，观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上，身长丈六，两眉中间有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照耀金色身面。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭目开目，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身，此法最为上。谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土，见佛闻法。」

攷证　或问：「舍日观而遽作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。」莲池禅师答曰：「不观日轮而观毫相，是自有说。良以观门虽广也，而标大主则言佛便周；佛相虽多也，而表中道则惟毫是统。盖为夫乐简便而厌烦剧者设也，似乎越次，实则无伤。」

十六观想法节要

《观无量寿佛经》略曰：「时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽复清净，我乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。』尔时世尊告韦提希：『欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，善思念之。如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见阿弥陀佛极乐世界，云何得见汝及众生？应当专心系念一处，想于西方。』」

考证

第一日观

凡作想者，当正坐西向，专想日没时，状如悬鼓，闭目开目，皆令明了，名为初观。

第二水观

次作水想，见水澄清，当起氷想；见氷暎彻，作琉璃想。

第三地观

此想成已，见瑠璃地内外暎彻，下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方，八棱具足，百宝所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黄金绳襍厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中其光如华，又如星月悬处虗空，成光明台楼阁千万，于台两边各有百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风从光明出，鼓此乐器演说苦、空、无常、无我之音。如此想者，名为麤见极乐世界。

考证

第四树想

次观宝树作七重行树，想一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足，作异宝色妙真珠网弥覆树上，有七重网，一一网间有妙华宫殿，诸天童子自然在中，此诸宝树生诸妙华，作阎浮檀金色，涌生诸果如帝释瓶，有大光明化作幢幡宝盖，是宝盖中暎现三千大千世界十方佛国，是为树想。

考证

第五池观

极乐国土有八池水，七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以襍金刚以为底沙，一一水中有七宝莲花，其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。

攷证　经云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」钞云：「论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁间，与此同也。」

第六总观

众宝国土一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虗空不皷自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念僧。此想成已，名为麤见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。

第七座观

欲观彼佛当起想念，于七宝池上作莲华想，其莲华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为暎饰，放千光明徧覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台，此莲华台上有四柱宝幢，幢上宝幔有五亿微妙宝珠以为暎饰，一一宝珠有八万四千光徧其佛土，随意变现施作佛事，是为佛座想。如此妙华是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。

考证

第八像观

想彼佛者，先当想像如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，见宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上。复当更作一大莲华在佛左边，观世音菩萨像坐左华座。复作一大莲华在佛右边，大势至菩萨像坐右华座，亦作金色如前。此想成时，佛、菩萨像皆放金色光照诸宝树，一一树下亦有三莲华，各有一佛、二菩萨徧满彼国，是为像想。

第九佛观

次当更观无量寿佛身相光明，如阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光中，其相好光明及与化佛不可具说。以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄取众生。

考证

第十观音观

次当观观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，有无数化佛化菩萨以为侍者，举身光中五道众生一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬，手掌作五百亿襍莲华色，一一色有八万四千光普照一切，以此宝手接引众生，其余身相众好具足如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音。

考证

第十一势至观

次观大势至菩萨，身量大小亦如观世音，举身光明作紫金色，有缘众生皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见此十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故名大势至。顶上肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普见佛事，余诸身相如观音无异，是为观大势至。

第十二普往生观

见此事已，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想、开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虗空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。是为普观想。

第十三襍观

阿弥陀佛或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华如上所说。观世音、大势至身同众生，但观首相。此二菩萨助阿弥陀佛普照一切，是为襍想观。

考证

第十四上品上生观

佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前，次第受记，还至彼国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」

还谨按：先贤云：「学莫先于立志，是故有志者事竟成。」然则修净业者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止录此篇，不及余品，亦厚望众生之意也。能立其志者，尚其勗之。

攷证

帝网无尽观法

《成佛心要》曰：「普贤行海虽汗浩无涯，今就观行略示其一，曰帝网无尽观。于中略示五门：一礼敬门，二供养门，三忏悔门，四发愿门，五持诵门。」

初礼敬门者，谓想尽虗空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

以下四门，准此类推。

考证

还谨按：疏云：「若不习帝网等观，终不能得无碍佛果。今有小根，闻此法门，却媟繁乱。由此言之，帝网无尽观法不可缺明矣。」

善导大师劝修净土入观临睡发愿文见《净土指归》及《莲师集录》

修净土者，凡入观与睡时，应先起立合掌，一心向西十称四圣名号毕，即发愿言：「弟子现是生死凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，愿生净土。愿佛哀怜，摄受接引。弟子某不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事，令我了了得见。」说是语已，一心正念，即便入观及睡，不得杂语，不得杂想。或于正发愿时见诸瑞相，或于观中得见，或于梦中得见。此法近来大灵騐，精进行之，方信不虗。

攷证　莲池禅师曰：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无騐而輙废坠，务在久远行持，必于净土功不唐捐也。」

附情想论

《楞严经》曰：「一切众生，实本真净，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中出水；心忆前人，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根，自然流液。诸爱虽别，流结自同，润湿不升，自然坠下。众生因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命。诸想虽别，轻举是同，飞动不流，自然超越。阿难！纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞僊，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿，护持我法，是等亲往如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，流下水轮，生于火际，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下同火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即流，入阿鼻狱。」

《龙舒净土文》曰：「喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，节情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，谓之养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，谓之纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是为折情。犯之、触之、伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是为灭情。」

还谨按《净土文》，今世之人，皆养情纵情者也。虽游心净土，亦无益矣，而况不知有净土也。噫，安得灭情折情者，而共语观想之法也哉。

○六斋日加课法兼十斋日

朔日晨起焚香法见袁氏《功课录》，余日俱同。

持香长跪，一心观此香烟变为珍珠、璎珞、香台、宝楼、天衣、妙乐、异果、华云、种种供具，供养十方三宝。观毕，插香佛前，拜伏念云：愿此香华云，以为光明台，供养佛菩萨，普及于一切。

礼三宝礼拜随愿

稽首圆满徧知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧光普照微尘刹。一心敬礼，十方三世、尽虗空、徧法界、微尘刹土中、一切常住佛宝两足尊，此界他方、人间天上、法报真身、舍利形像、一一塔庙。

稽首湛然真妙法，甚深十二修多罗。非文非字非言宣，一音随类皆明了。一心敬礼，十方三世，尽虗空，徧法界，微尘刹土中，一切常住法宝离欲尊，天上人间，龙宫海藏，十二部经，一切圣典。

稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。一心敬礼十方三世、尽虗空、徧法界、微尘刹土中、一切常住僧、宝众中尊、宝刹净土、岩阿石室、诸大菩萨、缘觉、声闻、一切贤圣。

攷证

焚香三拜祝云连后共三段，见《龙舒净土文》，略加删削。

弟子某谨为一切众生，然香敬礼。尽虗空界，上自诸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神，下自地祇、大岳溟海、群山众水、一切主造化灵神，中及人间一切掌祸福灵神，普同敬礼。乞成就一切善愿，以济度无量无边众生。先愿某见今处世，无一切疾病灾难等事。道心坚固，终始不渝。佛法精进，身心弥笃。临命终时，一月豫知其期，化佛菩萨来迎。西方境界，尽现空中。迟迟而久，众人皆见。某即如入禅定，安然化去。遂见阿弥陀佛，证无生法忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间，教化众生。渐渐变此南阎浮提，尽娑娑世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。三拜

又焚香三拜祝云

弟子某感谢天地覆载、日月星辰照临、造化生成、神灵卫祐、父母产育、君臣护庇、师尊教诲、恩地提挈，及衣食来处、及受用处、及使令处，一切有恩力于己者，普同敬礼。又为此等众生，谢覆载照临、生成卫护之恩。某谨为此等众生，念南无释迦牟尼佛一百八遍，以种无上善根；念南无阿弥陀佛一百八遍，以结无上善缘。愿此等众生，修持佛法，脱离苦海，即变此南阎浮提为极乐世界。礼拜

又焚香三拜祝云

弟子某谨为平生所食之肉之众生、所衣绵帛之蚕，念诵南无西方极乐世界三十六万亿云云阿弥陀佛一百八遍。仰唯如来大慈大悲，特展神威。一如此众生自舍身命与某者，乞为念诵，资荐其身，定拔济生于极乐世界。俟某生极乐世界，见佛闻法，证六神通，来此南阎浮提化度众生之时，此等众生皆随逐而来，共化众生，同升佛道。礼拜

右礼三宝三祝愿，于六斋、十斋日内，随人志愿行持。

初一日、十五日斋佛，　至夜蒙山施食此为在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣。

十五日、三十日，持诵《梵网经》此二日诵戒经，古制也。若未受菩萨戒者，不必诵，礼诵回向十业文在第四卷各条下。余有七日，随人志愿，持诵大乘经典如《华严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《楞严》、《楞伽》、《圆觉》等经，或持往生真言多寡随愿。

右各加于行持本课之外。

净土资粮全集卷之五

净土资粮全集卷之六

古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正

𭬥李桐邑净业弟子　庄广还　辑

净土兼禅章

论净土禅宗

还谨按：永明禅师云：「有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。」言二者之贵于相兼也。柰何中峰大师又云：「禅与净土，理虽一而功不可并施。修之者贵于一门深入。」则二者似又不可得兼矣。将如之何而可？噫！不观诸莲池禅师之言乎？师云：「兼之义，二足蹑两舡之兼，诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？」由此言之，净土兼禅之说，不待辨而自明矣。况石机禅师著《莲社释疑论》，有净土为先之说。夫既以净土为先，则必以参禅为后。今虽曰相兼，但知所先后，则近道矣。又何疑于中峰功不并施之说乎？

《莲社释疑论》曰：「或云参禅第一，或云念佛为先。毕竟如何用心，两无一失？答：参禅欲了生死，念佛亦欲了生死。生死不了，二者虗名。盖生死者，即我今要参禅念佛之心耳。若能了知，何法不备？禅宗覔心无处，即登祖位。莲宗心佛两忘，亦跻上品。以此证之，二宗何别？但莲宗行人，恐在娑婆，佛难值故，境强观浅，仍被流转。故此发愿，亲近弥陀，如孩子近母，则无汤火之虞。禅宗亦发愿，愿生中国，正信出家，但恐力微耳。若有力，如阿难云：『五浊恶世誓先入。』地藏云：『地狱未空，誓不成佛。』苟具此力，何必往生？但愧我等，幸逢圣教，稍有一知半解，终是力微。若不求生净土，亲近弥陀，如彼孩子，一失汤火，则难救矣。可不求生净土为先耶？」

豫行篇见袁氏《坐禅要诀》

修禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调，坐无此过，所以多用耳。然人日用不得常坐，或职业相覊，或众缘相绊，必欲静坐，遂致蹉跎。学者须随时调习此心，勿令放逸。亦有三法：一系缘收心，二借事炼心，三随处养心。何谓系缘收心？唐人诗云：「月到上方诸品静，心持半偈万缘空。」自俗人言之，心无一物，万缘始空。今云心持半偈万缘空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所系，系之一处，渐束渐纯，半偈染神，万妄俱息。故云系心一处，无事不办。究实论之，即念佛持呪，及参话头之类，皆是妄念。然借此一妄，以息群妄，大有便益。学者知此日用间，一心不乱，专持佛号，行住坐卧，绵绵密密，无丝毫间断。由是而应事接物，一切众缘，种种差别，而提撕运用，总属此心。吾参祖师活公案，不参凡夫死公案，又何间断之有？何谓借事炼心？常人之心，私意盘结，欲情浓厚，须随事磨炼，难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须行，难受处须受。如旧不能忍，今日忍一分，明日又进一分，久久炼习，胸中廓然，此是现前真实功夫也。古语云：「静处养气，閙处炼神。」金不得火炼，则襍类不尽；心不得事炼，则私意不除。最当努力，勿当面蹉过。何谓随处养心？坐禅者，调和气息，收敛元神，只要心定、心细、心闲耳。今不得坐，须于动中习存，应中习止。立则如斋，手足端严，切勿摇动；行则徐徐举足，步与心应；言则安和简默，勿使躁妄。一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言遽色，虽不坐而时时细密，时时安定矣。如此收心，定力易成，此随时方便也。

正修篇

还谨按：天台以止观为禅要，故以止观为正修。净业以念佛为禅要，故以念佛为正修。所谓圆通不碍之兼，此之谓也。虽然，前章有念佛持法矣，此篇不亦赘乎？曰：前之念佛，所主在日课，中下乘事也。此之念佛，所主在兼禅，最上乘事也。设使日课之念佛，而皆能摄心，则虽中下乘之因，实成最上乘之果，是篇诚为赘矣。苟不尽然，则桑榆之收，犹可救东隅之失，是篇其容己乎？

论摄心念佛见《净土玄门㨗要》

欲修净业者，可于净室置一床坐，却将从前无明烦恼等事，尽情放下，沐浴更衣，向佛菩萨像前忏悔。事毕上床，须要端身正坐，闭目定息，微微动口，默念六字佛，三五七声，或十声便止。默念默计，南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二，南无阿弥陀佛三，从四至百。又依前从一至百，默念默计，或计五六十声，妄情忽起，或见色闻声，或意逐攀缘，皆是正念不切，使佛声间断，数目不清，不至于百，是莫作数。或是三回五次，念不至百，定莫作数。或至九十九声，唯少一声，亦莫作数。直要佛声数目，历历分明，方可作百之总数。计数之法，不可缘于外境，如念珠及他物计数之类。总数别数，皆计于心中，或计一百，乃至一万，数目分明，若无间断，此是净业相继也。既有如是工夫，切不可生欢喜。若三回五次，数不至百，亦不可生烦恼。若坐久佛声间断，数目不清，缓缓下地，或掐数珠，或出声持念，随意自在，行住坐卧，随时随处念佛，或出声，或不出声，都不相妨，只要心念，无令间断，自觉事务稍定，还复上床，依前默念默计，此是日间动静念佛底节次。至于晨昏二时，必须向佛菩萨像前忏悔，复于床上，依前摄心，坐至夜深，身心倦怠，和衣歇息，欲脱衣时，必留衬衣，若欲歇时，须默念佛，不用计数，念至睡著觉来，抖擞精神，端身正坐，依前默念默计。若乃佛声断绝，数目不清，身心烦恼，缓缓下床，或礼拜，或径行，一心念佛。逍遥片时，还复上床，摄心端坐，如前默念默计，此是摄心念佛底样子也。

论数息念佛《莲宗宝鉴》亦不尽同

《大集经．贤护品》曰：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈曰：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」《坐禅三昧经》云：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初机修习，未免昏散二病，须假对治。《人天宝鉴》云：「凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息。从一数至十，从十数至百，从百数至千万。此身兀然，此心寂然，与虗空等，不烦禁止。如是久之，一心自住。不出不入时，觉此心从百毛孔中八万四千云蒸雾起，无始已来诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。今此摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。」

论参究念佛见沈氏《集录》上司

念佛之人欲要参禅见性，须要于净室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光返照，内外俱寂。然密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：佛即是心，心是何物？不得作有，不得作无。只今举的这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇破的是谁？参究良久，又举南无阿弥陀佛，又如是󳬇，如是参。急切做工夫，勿令间断，惺惺不𥧌，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举，如是看，如是参。忽于闻声见色时、行住坐卧处，豁然大悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己。盖参禅乃寂照无为之法，不是尘世中说得的事，要在放下澄心静虑，方许少分相应。不须别举话头，但持一个阿弥陀佛，自参自念，久久自有所得。

论实相念佛

《宗镜录》曰：「何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，诸想不生，空寂无性，灭诸觉观，是名实相念佛。」

考证　实相念佛即一心不乱，即念佛三昧也。名虽异而实则同。一心不乱，已见于念佛持法矣。今以念佛三昧之说录于左。○三昧者，梵语，华言正定。○《莲社释疑论》曰：「或问：《楞严经》云：『念性元生灭。』又云：『以生灭因而求佛乘不生不灭，无有是处。』然则念佛不能契彼无生明矣。答：经不云乎：『无所念心，修念佛三昧。』夫无所念心，即般若也。般若之体，如大火聚，撄之即烧。所以触有有败，触空空坏，岂生灭而能预哉？苟以是心念佛，则无生道于此显然矣。云何不契无生耶？能知此者，方明念佛三昧。」○《西方合论》曰：「一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。○中峰有诗云：『心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。』此之谓也。」

还谨按：摄心念佛，念佛之始事也。实相念佛，念佛之终事也。二者固不可偏废。至于参究、数息二法，唯人量用。何以故？参究所以明吾真心，数息所以对治昏散。若已悟真心，既不昏散，则二法可不用故耳。

调和篇见《止观禅要》

每日功课之余，申酉相交之际，刻期止静，此云栖之程规也。然止静非坐不可，故以调和之法继之。

夫行者初学坐禅，先须善调五事，必须和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。一、调食者，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固。此二者，皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之功，须深慎之也。二、调睡眠者，夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠𥧌过多，非唯废修圣法，亦复丧夫功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废，令一生空过，无所得也。」三、调身，四、调息，五、调心，此三者应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。夫初、欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，须悉详审。若所作麤犷，则气息随麤，以气麤故，则心散难录。兼复坐时烦愦，心不怡怡，身在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安隐，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐，右脚指与左䏶齐。若欲全跏，即正右脚，置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令麤急，以之绵绵，恣气而出。想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身手四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。四、次入禅调息法者，息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何为喘相？坐时息虽无声，而出入觉滞不通，是喘相也。云何为气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不麤，出入绵绵，若亡若存，心神安隐，情抱悦豫，此息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气徧毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不澁不滑，是息调相也。五、初入定时调心者，有三义：一入，二住，三出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉浮，宽急得所。何者为沉相？若坐时心中昏愔，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，心亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不浮不沉，是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心系念，因此入定，是故上向胸臆急痛，当宽放其心，想气皆下流，患自瘥矣。若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有澁滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。夫入定本是从麤入细，是以身既为麤，息居其中，心最为细静。调麤就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定调三事也。二、住、坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，或经一时，或至二、三时，摄念用心，是中须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，初动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手徧摩诸毛孔，令摩手令煖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住，心出既顿促，则细法未散，住在身中，烦躁不安，是故心欲出定，每须在意，此为出定调身、息、心方法，以从细出麤故，是名善入、住、出。

还谨按：调心之法，虽具于右矣，又如永嘉之六种料拣，不可不知，故录于左。

《永嘉集》曰：「六种料拣者，一识病，二识药，三识对治，四识过生，五识是非，六识正助。第一病者，有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二种也，虽复差殊，皆非解脱，是故总名缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏性，此二种名为病。第二药者，亦有二种：一寂寂，二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相，此二种名为药。第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，用此二药，对破二病，故名对治。第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑，因药发病，故曰过生。第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非但历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是，故云识是非也。第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助，此之二事，体不相离。犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助，修心之人，亦复如是。」

明宗篇上前三篇论修禅之事，此二篇论修禅之理。事理合一，可与说禅矣。虽然，此二篇乃禅宗之玄谈，非净业之实事，似非所急者。但净业既熟，舍妄归真，则此理不可不预究也。故并录之。

《楞伽经》曰：「第一义谛者但唯是心，种种外相悉皆无有。彼愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实处。大慧！一切诸法如实者，谓能了达唯心所现。」

《宗镜录》曰：「本静禅师云：『汝莫执心，此心皆同前尘而有，如镜中像，无体可得。若执实有者，则失本源，常无自性。』《圆觉经》云：『妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。』《楞伽经》云：『不了心及缘，则生二妄想；了心及境界，妄想则不生。』《维摩经》云：『法非见闻觉知。』且引三经，证斯真实。」

《华严经》云：「游心法界如虗空，则知诸佛之境界。」法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三种即佛境也，是为观心。

今《宗镜》所论，非是法相立有，亦非破相归空，但约性宗圆教以明正理，即以真如不变，不碍随缘，是其圆义。若法相宗，一向说有真有妄；若破相宗，一向说非真非妄。此二门各著一边，俱可思议。今此圆宗，空有二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。若定说有无二门皆可思议，今以不染而染，则不变随缘，染而不染，则随缘不变，实不可以有无思，亦不可为真妄惑，斯乃不思议之宗趣，非情识之所知。

万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空。性之既空，虽缘会而非有；缘之既会，虽性空而不无。是以缘会之有，有而非有；性空之空，无而不无。何者？会则性空，故言非有；空则缘会，故曰非无。非有非无，何独言语道断？亦乃心行处灭也。如是则名体既空，言思自绝，可谓万机泯迹，独明真心矣。

真如者，遣妄曰真，显理曰如。观和尚拂此义云：「无法非真，何有妄可遣耶？则真非真矣。无法不如，何称理可显耶？故如非如矣。斯则无遣无立，为非安立之真如矣。」此释甚妙。故《信心铭》云：「良由取舍，所以不如。」立即是取，遣即是舍。今无遣无立，道自玄会矣。上俱《宗镜录》

《肇论》曰：「心亦不有，亦不无。不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。何者？有心则众庶是也，无心则太虗是也。众庶止于妄想，太虗绝于灵照。岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道，而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有故，心想都灭；不无故，理无不契。理无不契故，万德斯弘；心想都灭故，功成非我。所以应化无方，未甞有为；寂然不动，未甞无为。经云：『心无所行，无所不行。』信矣。」

《黄檗心要》曰：「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，无形无相，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虗空，无有边际，不可测量。唯此一心即是佛。」

莲池禅师曰：「灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。」

还谨按：莲师又云：「言性有二，兼无情分中谓之法性，独有情分中谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。」由此观之，已上诸篇所言者，法性也。法性与佛性，一而二，二而一者也。论性其无余蕴矣乎！

攷证　传云：灵者，灵觉。明者，明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。彻者，通也。洞者，彻之极也。日月虽徧，不照覆盆，是彻而未彻。今此灵明，辉天地，透金石，四维上下，曾无障碍。盖洞然之彻，靡所不彻，非对隔说通之彻云洞彻也。湛者，不染。寂者，不摇。大地虽寂，不得称湛。今惟至寂之中，莹净无滓，寂不足以尽之，故云湛寂。恒者，久也。常者，恒之极也。大地难逃坏劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之无始，引之无终，亘古亘今，曾无变动。盖常然之恒，无恒不恒，非对暂说久之恒云常恒也。非浊者云有，则不受一尘。非清者云无，则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。大哉二句，赞词。大者，当体得名，具徧常二义。以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者，不妄。以三界虗伪，唯此真实，所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。不可思议者，上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。不可思者，法无相想，思则乱生。经云：「汝暂举心，尘劳先起」是也。又法无相想，思亦徒劳。经云：「是法非思量分别之所能及」是也。故曰：心欲缘而虑亡也。不可议者，所谓理圆言偏，言不能尽。经云：「一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女穷劫而说终莫尽」是也。故曰：「口欲谈而词丧也。」故用此四字，总结前文，盖是至极之名也。末句结归。言如是不可思议者，当是何物，唯自性乃尔。

《龙舒净土文．真性说》曰：「《金刚经》十七段，其大意不过言真性皆无所有，如虗空然。此虗空谓之顽空。顽空者，直无所有。而真性虽如虗空，而其中则有，故曰真空不空。顽空则可以作，可以坏。若此地实，掘去一尺土，则有一尺空；掘去一丈土，则有一丈空，是顽空可以作也。若此器本空，以物置之则实矣；此室本空，以物置之则实矣，是顽空可以坏也。若真性之空，则不可作，不可坏。本来含虗空世界，乌可作乎？无始以来，至于今日，未甞变动，乌可坏乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已而以顽空比之。是《般若心经》云：『是诸法空相。』谓诸法皆空之相，乃真性也。终之以空中无色，以至无智亦无得，谓真性中皆无所有，如顽空中皆无所有也。既皆无有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。大槩言之，真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生有灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃现。盖生灭者，妄也；真性者，真也。故《楞严经》曰：『诸妄消亡，不真何待？』此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异，其异者皆妄也。」

又〈妄想说〉曰：「《楞严经》第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圆觉经》谓众生妄认六种尘缘为自性相，是寻常所谓心者，乃六种尘缘之影耳。谓此心本无，惟因外有六种尘缘，故内现此心。若外因有色，内则起爱色之心；外因有声，内则起爱声之心；外因有香、味、触、法，内则起爱香、味、触、法之心。盖真性如镜，六种尘缘如形，此心如影。若外无六尘，则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎？形来则影现，形去则影灭，而性镜则常自若。故《金刚经》云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』此三心皆妄想心也，故有过去、未来、现在。若真心则无始已来未甞变动，乌有过去、未来、现在者乎？不可得者，谓无也。此三心皆随时灭坏，故云不可得。」

还谨按：法性佛性，其性未始不一。而或真或妄，其机未始不同。故以龙舒之说总结之。

考证

已上略举其目，当于本经详考之。

明宗篇下

还谨按：已上真妄之说，可谓明切矣。特其所以守真舍妄者，则未之详也。故列之如左。

《心经》曰：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照在五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相。」

考证

《金刚经》曰：「应生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住而生其心。」

攷证

又曰：「不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

攷证

《圆觉经》曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？一切众生从无始来种种颠倒，妄认四大为自身相、六尘尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华，空实无华，病者妄执故。由此妄有轮回生死，故名无明。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无自心受彼生死，非作故无、本性无故。」

《宗镜录》曰：「一瞖在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。瞖除华尽，妄灭证真。」

《楞严经》曰：「佛言：『阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。』」

《宗镜录》曰：「欲塞烦恼之窟穴，截生死之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，如汤沃雪，廓然无际，唯一真心矣。」

考证

又曰：「诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不见悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生襍染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」

《宗镜录》曰：「一心生灭门，二心真如门。生灭门者，只如三界循环，斯皆妄识。四生盘泊，并是惑心。荣辱迅譬石光，古今驶过拍鞠，此则生灭门也。真如门者，只如摩罗净识，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。隐显虽异，肤内更明。染净缘分，法身澄止，此则真如门也。」

攷证《　楞伽经》论识有二：一曰藏识，又谓之真识，属于诸佛，即后第九阿摩罗识是也。一曰事识，又谓之六识，又谓之波浪识，属于众生，即后六识。第七末那识，所谓根尘识心者，此也。○《宗镜录》曰：「识有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。此八种识具三能变：一、异熟能变，即第八识，多异熟性故。二、思量能变，即第七识，恒审思量故。三、了别能变，即前六识，了境麤相故。」○又曰：「第八识广容周徧，为万法根原，故称第一微细体性。此体不可说，微妙最难知，周徧法界而无住心，任持一切而不现相。」又云：「此阿赖耶识即是真心，不守真性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界。此约有和合义边说。若不和合义者，即变常不变，故号真如。」又云：「第八识以任运之缘，合恒常之道，不为垢法之所染，宁为净法之所治？非生死之所覊，岂涅槃之能寂？是以称为识主，故号心王。尔后因一念无明，起七识波浪。」又云：「异熟因，有漏善不善业为异熟。异谓是别异，属因；熟谓成熟，属果。异因居过去，熟果即现在。」○末那识是染法，障碍圣道，隐蔽真心。○六识者，《法数》曰：「眼识玄黄不真，耳识苦乐异音，鼻识观气旋光，舌识掉说邪正，身识随机现仪，意识缘虑旋空，谓之六识。」○又藏论九识品云：「第九阿摩罗识，释阿摩罗有二种：一者所缘，即是真如；二者本觉，即真如智。此二并以真如为体，染净无染。」○总论云：「前六分别事识，是名取境心；第七现识，是名无明熏妄心；第八藏识，是名心清净；第九真识，是名体性不改。要之，第七识是妄，第九识是真，第八识可真可妄。然而真妄俱隐而未形，故曰心清净。修心者能力持之，即第九识矣。」

《法宝坛经》曰：「我此法门，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。于诸境上，心不染，曰无念。迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。故立无念为宗。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。」

考证

又曰：「若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虗融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心，不动道场成净土，此名一行三昧。若具二三昧，如地有种含藏长养成熟其实，一相一行亦复如是。承吾旨决获菩提，依吾行者定证妙果。」

师弟子玄䇿问禅者智隍曰：「汝在此作甚么？」隍云：「入定。」䇿云：「定有出入，即非大定。」隍云：「六祖以何为禅定？」䇿云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。」隍闻是说，径来谒师，具述前缘。师云：「诚如所言。汝但心如虗空，不著空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯。性相如如，无不定时也。」隍于是大悟。

《宗镜录》曰：「出要之术，唯有观心。观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心。返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住，无始无明，历劫流浪，不知何由得出。若能如是观心过患，又推诸境，境无自性，由见而有，不见即无。又推见处，见无自性，由心有动，不动即无。又推动心，动无自性，独由不觉，觉则动无。又推不觉，无有根本，直是无始虗习，念念自迷，无念真心，一无所有。若能观心，知心无起，即得随入真如门。当知所有，皆是虗妄心念而生，真妄由心，更无别旨。」

诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。释曰：此二种根本即真妄二心。

归宗顺旨，则理事双消，心境俱亡，定慧齐泯。如《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂故，说俗而即真；寂而常照故，说真而即俗；非寂而非照故，杜口于毗耶。斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭。」

考证

若求真断妄，似弃影劳形。若依妄即真，似处阴灭影。无心于忘照，则万累都捐。若任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。

若未入宗镜，不了自心，总多闻习诵，俱不成就。如善星受持读诵十二部经，获得四禅，不达无生，反堕地狱。又如阿难多闻，不明实相，遭婬席所缚，为文殊所呵。应须先入正宗，后修福智。如琉璃之含宝月，似摩尼之置高幢，方得通透无瑕，能雨众宝。自他兼利，岂虗搆哉。上俱《宗镜》。

《明宗集》曰：「四祖谓法融禅师曰：『夫百千法门，同归方寸；河沙功德，总在心源。一切戒定慧门，神通变化，悉是具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来自空。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，与佛何殊？更无别法。』」

法真禅师曰：「此性本来清净，具足万德，但以染净二缘而有差别。故诸佛悟之，一向净用而成觉道；凡夫迷之，一向染用没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无别分，无别无二故。」

僧问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自见。如云开日出相似，自然具足神通妙用，是解脱人。」

考证

《宗镜录》曰：「有无不住，即于诸法悉皆解脱，以一切法不出有无故。是知解脱之中，无有文字，无生死，无烦恼，无阴界，无众生，无忧喜，无苦乐，无系缚，无往来，无是非，无得失，乃至无菩提，无涅槃，无真如，无解脱。以要言之，一切世出世间诸法，悉皆一无有故。《楞严经》云：『知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。』故真解脱者，名曰虗无，虗无即是如来，如来解脱，无二无别。」

德韶国师曰：「如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去？若一向织络言教，意识解会，上座经尘沙劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心活计，并无得力处。此盖为跟下不明。若究尽诸佛法源，河沙大藏一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟呌，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座有如是奇持处。」

智依禅师曰：「尽十方世界，无一微尘许法与汝作见闻觉知，还信么？然须如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道：单明自己，不悟目前。此人祇具一只眼，还会么？」

考证

白云守端禅师曰：「莫谓无心云是道，无心又隔一重关。」

子璇从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：「敲空击水，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」

长芦林禅师拈拄杖曰：「其宗也，离心意识；其旨也，超去来今。离心意识故，品万类不见差殊；超去来今故，尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生已前，用在功勋不犯之处。平常活计，不用踌躇。拟议之间，即没交涉。」

承古禅师曰：「夫出家者，为无为法。无为法中，无利益，无功德。近来出家人，贪著福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心。若要达道，无汝用心处。所以常劝人，莫学佛法，但自休心。利根者，画时解脱。钝根者，或三五年，远不过十年。若不悟去者，老僧与汝入拔舌地狱。」

白兆珪禅师曰：「穷天地，亘古今，只是当人一个自性，于是中间更无他物。诸人每日行时行著，坐时坐著，卧时卧著，祇对言语时满口道著，以至扬眉瞬目，嗔喜爱憎，寂然游嬉，未始间断。因甚么不肯承当自家歇去？良由无量劫来，爱欲情重，生死路长，背觉合尘，自生疑惑。譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命。何得自抑，却问傍人？大似捧饭称饥，临河呌渴。诸人要得休去，各请立地，定着精神，一念回光，豁然自照。何异空中红日，独运无私；盘里明珠，不拨自转。然虽如是，祇为初机，向上机关未曾踏着。且道怎么生是向上机关？」良久曰：「仰面看天不见天。」

宝华鉴禅师曰：「参禅别无奇特，祇要当人命根断，疑情脱，千眼顿开，如大海洋底辊一轮赫日，上升天门，照破四天之下，万别千差，一时了明，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！其或见谛不真，影响仿佛，寻言逐句，受人指呼，何年得快活去？不知屏息尘缘，竖起脊梁骨著，须精彩究教，七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」

张拙秀才偈曰：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」

慧可问达磨祖师曰：「我心未宁，乞师与安。」祖师曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖师曰：「我与汝安心竟。」

考证《　宗镜录》曰：「二祖求此妄心不得，初祖所以传衣；阿难执此妄心，二祖所以呵斥。」

楚南禅师曰：「诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天四果系绊。」时有僧问：「无漏道如何？」曰：「未有阇黎时体取。」曰：「未有某甲时教谁体取？」曰：「体者亦无。」

道垣禅师曰：「古人云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且怎么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心便见心空，三世体空且不是木头也。所以古人道：心空得见法王。还见法王么？」

中际遵禅师曰：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？祗为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，针嘴铁舌徒增丑。拈锤竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。」

真净禅师曰：「洞山门下无佛法与人，祇有一口劒，凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。」

法泰禅师曰：「达得人空法空，未称祖师家风。体得全用全照，亦非衲僧要妙。直须打破牢关，识取向上一窍。如何是向上一窍？春寒料峭，冻杀年少。」

考证

佛鉴禅师曰：「至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融祇一色？燕子语，黄莺鸣，谁道关关祇一声？不透祖师关棙子，空认山河作眼睛。」

善胜悟禅师曰：「扬声止响，不知声是响根；弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本非法；以心传心，不知心本无心。知心如幻，了法非法；知法如梦，心法不实。莫慢追求，梦幻空华，何劳把捉？到这里，三世诸佛、一大藏教、祖师言句、天下老和尚露布葛藤，尽使不着。何以故？太平本是将军致，不许将军见太平。」

崇信禅师居天皇寺，一日问师曰：「某自到来，不𫎇指示心要。」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝受。汝行食来，吾为汝接。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低首良久，皇曰：「见则直下便见，拟思即差。」师当下开解，复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」

从谂禅师问南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」僧问：「如何是平常心？」师曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「学人不会。」师曰：「热则取凉，寒则取火。」

华严慧禅师曰：「妄心无处即菩提。」

神赞禅师曰：「灵光独耀，逈脱根尘。本露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」

南台守安禅师曰：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。」

晦堂禅师曰：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。」

考证　洞山云：「世间尘事乱如毛，不向空门何处消。若待境缘除荡尽，古人那得喻芭蕉。」○上俱《明宗集》。

僧肇《宝藏论．离微体净品》略曰：「其入离，其出微。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊万有不能󰊋，想虑不乘驰；诸见不能移，寂灭不思议。可谓本净体自离微也。夫妄有所欲者，不观其离；妄有所作者，不观其微。不观其微者，即内生恶见；不观其离者，即外起风尘。外起风尘故，外为魔境所乱；内起恶见故，内为邪见所惑。既内外缘生，真一宗隐。」

还谨按：诸经传虽显密不同，其为禅理则一而已矣。所谓最上乘者，不在是乎？中下之士多以礼诵终身者，殆未闻乎此也。噫！此黄檗之所深悯，而谓净土成业为佛障者，其指此类也夫！

《黄檗心要》曰：「凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，湛然圆湛，心意一如。但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人。也切不得有分毫趋向，若见善相，诸佛来迎，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。」

还谨按：此说为不修净土者发也。不修净土，则平日不想西方，而今有所趋向，皆魔境也；平日不念阿弥陀佛，而今有所显现，皆魔相也。故曰：不可分毫趋向，不可有心随去。若修净土者，临终一心往生，乌得不趋向？待佛接引，乌得不随去哉？余恐此说疑悮净业之人，故书此以告。

附御魔法

《菩萨所问经》曰：「譬如有孔隙处，风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔，若心有间隙心则动摇，以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙则诸相圆满，相圆满故则空性圆满，是为菩萨超魔法门。」

振曰：「昔有禅师静坐，见有人擎尸哀号，师即取斧奋斫，不期自斫。又有一师坐禅，见一豕奔突来前，师即拽鼻唱呌，人见师自拽。此皆内心起见，遂感外魔来入。故万动皆摇，悉成魔业。一念不起，尽灭诸境。学者直挺金刚劒，高竖降魔旗，毋令诸魔乘隙而入也。」

傅奥法师云：「内有恶业，则外感邪魔；若内起善心，则外值诸佛。斯则善恶在己，而由人乎哉？是以西施爱江，嫫母嫌镜，实为痴也。故《起信论》云：『或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱，当念唯心境界则灭，终不为恼。』故云心正可以辟邪，如日月正当天，草木无邪影。」

莲池禅师疏曰：「末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟邪恠，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。」

攷证　疏云：「多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔。如《楞严》开五十种，皆云：『不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。』故知正见稍亏，邪魔遂炽。今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。经云：『念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯，以佛常护念故。』从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。良由正念分明，纵魔来着，易识易遣。非比耽静着空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。泽图宝镜者，有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避。故曰：家有白泽之图，必无如是妖恠。又山精野魅，能变形种种，诳惑于人，而不能变镜中之形。喻念佛者，正念现前，智照精明，一切天魔、心魔不得便故。」

又云：「问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。」

考证　钞云：「今谓念佛者，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不恊因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得槩为魔事？若或未能了决，但如前辨别察识而已。」

《止观禅要》曰：「行者觉知魔事，却法有二：一者修止却之，凡见一切诸恶魔境，不忧不怖，不取不舍，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之，若见种种魔境，用止不去，即当返观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如，即佛界如，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自当销灭。愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，非魔所为也。若诸魔或经年月不去，但当端心正念，当诵大乘方等诸经治魔呪，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭矣。」

王氏曰：「静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而引诱心。君岂不闻古人云：凡所有相，皆是虗妄。心若不动，见如不见，体用虗空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。」

还谨按：《楞严》论阴魔百种，《法数》论魔军十种，《止观》、《净名》各论魔四种。虽曰因静而得，要皆平日之魔业相为感召也。噫！御魔者当预为之所矣。

攷证

净土资粮全集卷之六终

No. 1162-I 净土资粮全集后集 净土资粮全集后序

复真居士未艾年，遂厌人间事，修出世间法，因禀教于莲池上人，得如来正印，一念皈依净土。既稀龄矣，每覩其乡人邪修诡证，忘以大乘为名，至混真理，心切悯之。于是衍其师说，作《净土资粮全集》，振咸英而惊瓦缶、揭日月而摈燐萤，将令邪魔外道顿省前非，同趣极乐。此之用心，傥亦接引导师慈悲无量之心欤？盖桐邑于嘉禾最为僻壤，不若通都大邑多有十方圣贤络绎往来，故其居人不闻正法而易为异说所动，众盲火坑，此居士所深悯也。是书出，将桐之人𢥠然悔、翕然趋乎？经云：「为人说法竟，己事已毕。」居士其有是乎？虽然，余闻修持净土之法，悟与未悟皆所当遵，故大菩萨如马鸣、龙树，大善知识如慧远、永明，斤斤自度、忉忉度他，历有明征，同跻胜果，信苦海之舟航、化󳬛之公据也，直利桐人已哉！是序。

万历岁次癸巳秋九月吉盐官古印居士仇云凤和南譔

No. 1162-J 净土资粮全集后序

余三刻《资粮》，与昔人之居室略相似，初刻者始有而合，再刻者少有而完，终刻者富有而美。然则是三刻也，始有少有者果劣于富有，而富有者果优于始有少有乎？是不然，观于《华严纶贯》之言而可知矣。彼云：「佛道贵圆融，而圆融有二义：一者因该果海，二者果彻因源。」如始有少有者，以最上乘之理，详著于三乘之后，是谓果彻因源；富有者，于三乘之中，而徧具最上乘之理，是谓因该果海。其为圆融则一也，尚何优劣之有哉？是虽文有详略，词有精粗，修净业者，苟能会其圆融之义，而不贵于多见多闻，则虽始有少有，均为适道之资，所谓最上乘者，不外此而得之矣。若徒侈其文，夸其词，而乏体会力行之功，则虽富有者，不免于空数他宝，于最上乘，竟何俾哉？故曰：三刻无优劣，顾人所修何如耳。若昧圆融之义，而妄有取舍于其间，多见其识之陋矣。唯善学者，当自知之。

万历岁次戊戌冬十月吉旦复真居士庄广还识

No. 1162-K 净土资粮全集䟦

男闻净土著述，简册相望，而大人犹惓惓于《资粮全集》者，何也？盖学人之纂辑，愽采非难，而摘要为难；摘要非难，而兼俻为难。惟兹众生，品类不一，其根利者，直透玄机；其根钝者，须由渐次，非可槩而论也。故摘要者，必本末兼资，贤愚咸获而后可。如《黄檗心要》等书，排斥诸法而大阐厥宗，于探玄剧懿者得矣。然语上而遗下，在中下者无仰攀之益。如中峰《三时系念》等书，专修净业而礼诵有方，于循序渐进者得矣。然语粗而遗精，在上智者有下抑之羞。以是而称全书，未也。唯是资粮之集也，观日课诸篇，则中下乘之事，是《心要》等所未俻也，而可为下学者之渐门；诵兼禅之章，则最上乘之理，是系念等所未及也，而可为上达者之顿悟。合上下，贯精粗，无所不备，无所不该，如睟盘示儿，任其意之所取，随其力之所及，而利钝者咸有获焉。可谓全书矣！可谓全书矣！岂徒以傍搜愽采而后谓之全集也哉！吾知净土著述，通之人人而可行，推之世世而无弊者，必是其选也。是为䟦。

男芳林稽首和南书

No. 1162-L 直音略训

净业弟子　沈广近　考订

前集

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

后集

直音略训终

No. 1162-M 复真居士像赞

厚重简默，东鲁流风。云栖一晤，针芥相逢。潜心安养，复此真空。莲宗要语，辑梓流通。永永法施，利他何穷。必世后仁，正法绍隆。移风易俗，不愧儒宗。

万历戊戌净业居士　沈广近　和南撰