西方愿文
No. 1160-A 西方愿文科
西方愿文解
△初、总序归敬三：初、标主，二、明愿，三、请加。初、标主。
稽首者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。安乐，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。接，摄取也；引，指导也。众生沉沦，接取置之善地；众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师，如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。惟佛为群导师之中大导师也。大，二意：一、普度群灵，无遗失故；二、究竟成佛，无退转故。
△二、明愿。
信行愿三，净土资粮。但言愿者，惟信故愿。愿之切者，必其信之真也。行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以弥陀经中，专说发愿愿往，不一而足。
△三、请加。
愿文备矣。或问：古云：「把手牵他行不得，惟人自肯乃相应。」何乃求佛摄受耶？答：一者、弥陀本愿力故；二者、求佛摄受，正自肯故；三者、感应道交，正相应故。何乃下三十六字未完，今续。
△二、正述愿。文分三：初、求生西方正因，二、得生西方明验，三、已生净土大用。初求生西方正因五：初、发起大心，二、忏除业障，三、立愿自要，四、求佛冥加，五、净业成就。初、发起大心。
弟子某甲众等普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
先出念佛求生净土之本志也。普为者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。一乘者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。○四恩者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。三有者，欲有、色有、无色有也。
△二、忏除业障。
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量边所结冤业，愿悉消灭。
承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。本净者，心本自净，因迷成染，今始觉知，惭愧修省。若本不净，如销顽铁，欲成真金，纵经百炼，终不成就。○三业者，身业、意业、口业也。三业各具贪、瞋、痴故。
△三、立愿自要。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。
虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。要者，犹俗云胁制，古曰要君，今自要故。四句，即四弘誓也。○远离句，即烦恼无尽誓愿断也。勤修句，即法门无量誓愿学也。誓成句，即佛道无上誓愿成也。誓度句，即众生无边誓愿度也。
△四、求佛冥加。
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦𥧌之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
古净土文，谓佛以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见。故行人既发大心，佛必证知。既证知已，佛大慈悲，必垂哀悯。既哀悯已，佛大威神，必垂加被，显如禅观，幽如梦寐。所云金色宝严，甘露光明，手摩衣覆，精诚之极，感应自然。或不精诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生著，作意求现。
△五、净业成就。
使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不劳肯綮修证也。破而曰顿，不历阶级次第也。了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。○宿障者，贪嗔痴等。善根者，戒定慧等。妙心真境，言之似分。实则即心即境，即境即心，二而不二。
△二、得生西方明验三：初、临终正念，二、感佛来迎，三、往生极乐。初、临终正念。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
至于者，前修净因，故至临终感斯净报也。平日散心杂念，临行挥霍慞惶。念佛若至一心，临终安得不定。然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣得换珍服，如出牢狱得还故家，不亦乐乎。况古云：还有不病者么，则亦有不厄者，复何虑哉。○病苦者，身所生。厄难者，身所遇。贪恋者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。迷惑者，心念颠倒，如不知地狱，而曰：我欲往中，我欲往中故。
△二、感佛来迎。
阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
经云：「执持名号，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」是也。众见发心，则自他兼利矣。又众人皆见，其事乃真，独己见之，或是魔事。
△三、往生极乐。
我于尔时乘金刚台，随从佛后如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。
上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。胜莲花者，上上品也。
△三、已生净土大用四：初、见佛得记，二、蒙记具德，三、成德利生，四、普皆回向。初、见佛得记。
花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。
上言平日求生，临终得生，然岂徒得生而已乎？今言得生之后，亲𫎇佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。凡生西方者，花开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。今是举念即生，生已即花开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也。皆上上品事。
△二、蒙记具德。
得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。
或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得，云何一生西方，皆悉成就？不知万法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辨才，远过阿难百千万亿倍，余可知矣。○三身者，法、报、化身也。四智者，大圆镜、平等性、妙观察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。陀罗尼者，此云总持。
△三、成德利生。
然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
然后者，古所谓既生西方，得无生忍已，还来此世，救苦众生也。不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。还得净心者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。愿无尽者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。
△四、普皆回向。
愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩普报，三有均资，法界众生，同圆种智。
初始发心求生净土，本为四恩三有法界众生故，今回向亦如是。
西方愿文解终
No. 1160-B 原刻西方愿文䟦
余自癸卯抄秋，获侍 慈颜，说此愿文，开我迷云。甞讯《金刚》何以一切尽摄？ 师曰：「说无，无所不无；说有，无所不有。」言下顿觉有省。又讯应无所住而生其心。 师云：「此有作一句读者，有作两句读者，于义皆通。」又为我旁引曲喻，豁般若一部之全旨。亶甫知向𨓏，荷 师为无量寿而遽尔示寂，不胜哀悼。 金容虽杳，金口常宣，刻此愿文，以志皈依之始因，愿与尽未来际学人见闻随喜者，念念无量寿，觉一心不乱，皆入云栖大誓海者。
云栖大师像赞附
禅之髓，儒之通，律之虎，教之龙。一行三昧，折摄为宗，庄严万善，权实参同。且道参同伺处𫆏？咦！水底月为天上月，谷中风作陇头风。
昔端木氏之于儒童菩萨也，日：「以予言赞夫子，犹以两手捧土加泰山也。」亶于 大师，犹以一指拈微尘飏妙高山上，聊以寄其跂仰之恍云尔。
万历四十三年孟冬日弟子广亶和南述
No. 1160-A 西方願文科
西方願文解
△初、總序歸敬三：初、標主，二、明願，三、請加。初、標主。
稽首者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。安樂，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。接，攝取也；引，指導也。眾生沉淪，接取置之善地；眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師，如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。惟佛為群導師之中大導師也。大，二意：一、普度群靈，無遺失故；二、究竟成佛，無退轉故。
△二、明願。
信行願三，淨土資糧。但言願者，惟信故願。願之切者，必其信之真也。行以願立，願之切者，自能行之力也。是以彌陀經中，專說發願願往，不一而足。
△三、請加。
願文備矣。或問：古云：「把手牽他行不得，惟人自肯乃相應。」何乃求佛攝受耶？答：一者、彌陀本願力故；二者、求佛攝受，正自肯故；三者、感應道交，正相應故。何乃下三十六字未完，今續。
△二、正述願。文分三：初、求生西方正因，二、得生西方明驗，三、已生淨土大用。初求生西方正因五：初、發起大心，二、懺除業障，三、立願自要，四、求佛冥加，五、淨業成就。初、發起大心。
弟子某甲眾等普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
先出念佛求生淨土之本志也。普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者，佛果為期，不於餘乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。○四恩者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。三有者，欲有、色有、無色有也。
△二、懺除業障。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋痴染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量邊所結冤業，願悉消滅。
承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。本淨者，心本自淨，因迷成染，今始覺知，慚愧脩省。若本不淨，如銷頑鐵，欲成真金，縱經百鍊，終不成就。○三業者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、痴故。
△三、立願自要。
從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。要者，猶俗云脅制，古曰要君，今自要故。四句，即四弘誓也。○遠離句，即煩惱無盡誓願斷也。勤修句，即法門無量誓願學也。誓成句，即佛道無上誓願成也。誓度句，即眾生無邊誓願度也。
△四、求佛冥加。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢𥧌之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
古淨土文，謂佛以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見。故行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲，必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神，必垂加被，顯如禪觀，幽如夢寐。所云金色寶嚴，甘露光明，手摩衣覆，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
△五、淨業成就。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不勞肯綮修證也。破而曰頓，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。○宿障者，貪嗔痴等。善根者，戒定慧等。妙心真境，言之似分。實則即心即境，即境即心，二而不二。
△二、得生西方明驗三：初、臨終正念，二、感佛來迎，三、往生極樂。初、臨終正念。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
至於者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定。然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣得換珍服，如出牢獄得還故家，不亦樂乎。況古云：還有不病者麼，則亦有不厄者，復何慮哉。○病苦者，身所生。厄難者，身所遇。貪戀者，或貪眷屬，或貪財產，不能捨故。迷惑者，心念顛倒，如不知地獄，而曰：我欲往中，我欲往中故。
△二、感佛來迎。
阿彌陀佛，與觀音、勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
經云：「執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真，獨己見之，或是魔事。
△三、往生極樂。
我於爾時乘金剛臺，隨從佛後如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。勝蓮花者，上上品也。
△三、已生淨土大用四：初、見佛得記，二、蒙記具德，三、成德利生，四、普皆回向。初、見佛得記。
花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
上言平日求生，臨終得生，然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親𫎇佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，花開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即花開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也。皆上上品事。
△二、蒙記具德。
得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德皆悉成就。
或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得，云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辨才，遠過阿難百千萬億倍，餘可知矣。○三身者，法、報、化身也。四智者，大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。陀羅尼者，此云總持。
△三、成德利生。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
然後者，古所謂既生西方，得無生忍已，還來此世，救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。還得淨心者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。願無盡者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。
△四、普皆回向。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩普報，三有均資，法界眾生，同圓種智。
初始發心求生淨土，本為四恩三有法界眾生故，今回向亦如是。
西方願文解終
No. 1160-B 原刻西方願文䟦
余自癸卯抄秋，獲侍 慈顏，說此願文，開我迷雲。甞訊《金剛》何以一切盡攝？ 師曰：「說無，無所不無；說有，無所不有。」言下頓覺有省。又訊應無所住而生其心。 師云：「此有作一句讀者，有作兩句讀者，於義皆通。」又為我旁引曲喻，豁般若一部之全旨。亶甫知嚮𨓏，荷 師為無量壽而遽爾示寂，不勝哀悼。 金容雖杳，金口常宣，刻此願文，以志皈依之始因，願與盡未來際學人見聞隨喜者，念念無量壽，覺一心不亂，皆入雲棲大誓海者。
雲棲大師像贊附
禪之髓，儒之通，律之虎，教之龍。一行三昧，折攝為宗，莊嚴萬善，權實參同。且道參同伺處聻？咦！水底月為天上月，谷中風作隴頭風。
昔端木氏之於儒童菩薩也，日：「以予言贊夫子，猶以兩手捧土加泰山也。」亶於 大師，猶以一指拈微塵颺妙高山上，聊以寄其跂仰之恍云爾。
萬歷四十三年孟冬日弟子廣亶和南述