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  "traditional_text": "No. 1157-A 淨土決前引\n溫陵李卓吾曰：「維摩大士云：『隨其心淨則佛土淨。』阿彌陀佛、極樂國土者，土之淨也；念阿彌陀佛、極樂國土者，心之淨也。念阿彌陀佛、極樂國土，便生阿彌陀佛、極樂國土者，隨其心淨則佛土淨也。然則念佛者念此淨土也，參禪者參此淨土也，果何以別乎？故念佛者必定往生淨土矣，參禪者亦豈能舍此淨土而別有所往耶？若別有所往，是二土也，非淨也，阿彌陀佛、極樂國土不容如是也。參禪者固不待往生矣，念佛者亦豈待有所往而後生耶？若必待有所往而後生，則是此以念佛而往彼，彼以念我而來此，一來一往亦是二土也，非淨也，阿彌陀佛、極樂國土亦不容如是也。故知阿彌陀佛淨土即自心淨土，念佛參禪即所以自淨其心，奉勸諸學者無高視禪客而輕目淨土也。故集諸上聖勸人修淨土之語，而合之以為淨土決。」\n淨土決目次\n淨土決\n天台智者淨土十疑論\n宋無為居士楊傑淨土十疑論序\n一心三觀\n溫陵禪師曰：「念佛法門，未可單約事相而修。佛具三身，念存三觀，以破三惑，則無生忍位，方可入焉。念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀所念之佛，即報身即心，破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀所念之佛，即應身即心，破塵沙惑也。正當能念所念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛，即法身即心，破無明惑也。說則如是，行人用心，惟一念真，更無如斯之辨。」\n卓吾和尚曰：「天台智者《决疑十論》，可謂往生淨土之津梁矣，後學又何疑乎？有宋楊無為居士為之序，葢贊念佛者必定往生，是亦一決疑也。溫陵法師復為發明一心三觀之旨，葢贊念佛者必定見佛，是又一決疑也。合而觀之，而後知天台淨土止觀之理，無非發明此一大乘，使學者知起念便生淨土，開口便見佛，不待往生之勞矣，又何往生之疑而不一念南無阿彌陀佛乎？宋人欲學為古文辭而不能，無為居士乃不學而自能之，其文辭高妙，益以見念佛者無所往而不藉佛之力也，幸各加意念佛可也。」\n壽禪師勸修淨業見《萬善同歸集》\n問：行道念佛與坐念功德如何？\n答：譬如逆水張帆，猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消；行念功德，豈知其量？故劫云：\n行道五百徧，念佛一千聲，事業常如此。\n西方佛自成。\n問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？\n答：唯心佛土者，了心方生。《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」故知識心方生唯心淨土，著境秪墮所緣境中。如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。」\n《羣疑論》問云：諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？\n答：汝但見說圓成實性無相之教，破徧計所執畢竟空無之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之人，說於諸法斷滅相者。故《華嚴》偈云：\n寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來。\n不覩自在力。\n問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？\n答：唯心念佛，以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般若三昧經》云：「如人夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處，如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛，空有無閡，即無去來，不妨普見。按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生，佛親迎接，便登菩提之位，生如來之家，處䟦致之門，受菩提之記，身具光明妙相，跡踐寶樹香臺，獻供十方，寧神三昧，觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人，念念虗玄，心心靜慮，煩惱𦦨滅，愛欲泉枯，尚無惡趣之名，豈有輪迴之事？《安國鈔》云：「所言極樂者，有二十四種樂。」《羣疑論》云：「西方淨土有三十種益，何乃愛河浪底沈溺無憂，火宅燄中焚燒不懼？且未脫業身，終縈三障，既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形，若受肉身，全身是苦，既沈三界，寧免輪迴？」故《目連所問經》云：「佛告目連：『譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死，秖由不信佛經，後世為人更深困劇，不能得生千佛國土，是故我說無量壽佛國土易往易生，而人不能深信，反事九十六種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。』」\n問：龐居士云：「事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣裏。」如何通會而證往生？\n答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生報土，覩佛真體；或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟有遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗。故釋迦世尊親記文殊當生阿彌陀佛土，位登初地。《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許不退菩薩得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有六千七億不退菩薩，皆得往生。』」智者大師一生修西方業，所行福、智二嚴，悉皆回向。臨終，合門人唱起十六觀名，乃合掌讚云：「四十八願莊嚴淨土，香臺寶樹易到無人。」火車相現，一念改悔者，尚乃往生，況戒、定、慧薰修行道甚力，終不唐捐。《稱讚淨土經》云：「十方恒河沙諸佛出廣長舌相，徧覆大千，證得無生。」豈虗搆哉？\n問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？\n答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修定習觀；二、專心，但念名號，回向發願。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，共因所成，五果所攝。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。《華嚴經》云：「譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎。」《大集經》云：「欲淨汝界，但淨汝心。」故知一切歸心，萬法由我，欲得淨界，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉？\n卓吾書壽禪師勸修後語曰：「禪師自為餘杭小吏時，即已勤修淨業矣。以勤修故，愛惜一切生命而不忍殺，此尚為尊佛教誡然也。乃以不忍殺故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至買生放生；又以買生放生故，復又充之以至於監守自盜，買放生命，犯極刑亦甘之。夫始之以不忍殺，而極之至于自殺，蓋寧自殺以成就吾不忍殺之初心，此所志矣。雖於理有所不宜，勢有所不可，然觀其志，不可謂之不深信淨業者矣。夫不殺者，特佛一念耳，修行中一事耳，猶尚如此，餘可知也。如此而修，則又何事之不可為？何功之不可就？何佛之不可成？何阿彌陀之不可見乎？上品上生，閻君致禮，固其宜矣。修淨業者，元有折攝二門，釋迦為折，彌陀為攝。又有欣厭二門，唯厭此生，故唯恐捨之而不得；唯欣彼生，故自然見佛而不疑。若愚者謂其不知厭惡此生，不可也；謂其不知感激諸佛折攝之恩，亦不可也。但以禪師之心觀之，余尚為貪戀而不捨者耳。師生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，設使却有百千萬億品，佘不將為百千萬億品最下之佛乎？是可戒也。然則修淨業者，斷斷乎不可不以壽禪師為法，而以余李卓吾老子為鑑而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬錄勸修之語，以時觀省，仍奉事禪師與天台智者于上方，庶幾雖不能比于二師之萬一，或可比于閻君之朝夕禮拜歸依也。余又願人人皆宜如閻君之敬禮，設像焚香，于晨朝而讀其書也。」\n按本傳：壽禪師者，丹陽人。初為餘杭縣吏，虧欠庫錢幾盡，有司鞠之，止是買放生用，罪當死。臨刑，顏色愉愉，顧獄吏曰：「我在世放活萬萬生命，今死去，徑歸西方，豈不樂哉！」錢王聞而奇之，釋其罪，遂為僧，夢觀音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八歲，合掌坐化，瘞于塔下。有僧每日遶塔禮拜，人問其故，答曰：「我撫州僧也，因病至陰司，見殿角有畫像一軸，閻王日來頂禮。余問主吏，云：『此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者，皆經此處，唯壽禪師不經此，已在西方極樂世界上品上生矣。王敬其人，故圖此供養。』」\n行脚求師見《歸元直指》\n宗本問：弟子欲脫生死，不知依何法修？\n禪師讚歎曰：秊紀幼而發心高，聽吾所說，徑路入行，但念阿彌陀佛。\n宗本曰：凡夫罪業多，云何一世念佛，便得往生淨土？\n答：《十六觀經》云：「至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齋戒念佛乎？\n問：阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？\n答：《大阿彌陀經》云：「我至成佛時，名聲超十方。人天欣得聞，俱來主我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。」是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。阿彌陀佛，現在西方極樂世界。又在十方世界，教化無數天人，以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者，謂微細飛蟲也。蝡動者，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況于人乎？阿彌陀佛，又有願云：「若稱我名，必生我國。若不爾者，誓不作佛。」是以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國。由此推之，念佛功德，實不可思議也。又云：「若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情。若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自堅持齋戒，一心念佛。若能念念無間，亦不在下品生矣。」況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可以念佛。念佛軌則亦不拘，或高聲念，低聲念，流水念，頂禮念，攝心念，參究念，勸想念，輪珠念，行道念，住立念，靜坐念，側臥念，默念，明念，千念萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土。果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。\n問：世間之人，多說家緣縈絆，世務纏身，且待老來，然後念佛。\n答：苦哉，苦哉！豈不見死心禪師云：「世間之人，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到便行，不容遲滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死劫多少？豈不聞古人云：莫待老來方學道，孤墳盡是少秊人。」又云：「自從早秊索妻養子，經營家計，受盡千辛萬苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得椀羮飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。」復引古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。」死心如此苦口勸人，曾許你且做世業，待老來方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？趁此未老無病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，只要我之盤纏預辨了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。況此念佛法門，人皆可行，譬如千秊暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺馬屠牛之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事，在官者不妨職業，在士者不妨修讀，在商者不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪，凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒，或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲，唯要回向發願，願往西方，誠能如是，決定往生矣。\n又曰：「善男子！今將一法界之法付囑于汝。十法界者，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、餓鬼法界、畜生法界、地獄法界。夫十法界者，一心具足，隨造隨受，據你所作因，還你所作果。善行惡行，世間之因也；三界六道，世間之果也；持戒念佛，出世間之因也；淨土成佛，出世間之果也。人天路上，作福為先；生死海中，念佛第一。今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？要將念佛為正因，如今是因，臨終是果，作惡而惡境現前，念佛而佛果自至。豈不見《華嚴經》云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造』是也。」\n宗本答問\n或問：世間人別執公案，只期參禪悟道，不願往生淨土，何如？\n答：參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。且如《往生錄》內、《高僧傳》中，賢愚並生，今古皆爾。盡拋穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨胞胎苦。超凡人聖，得道證真。不歷三祗，便成佛道。豈非佛力難思也哉？故欲超生死輪迴，得涅槃樂者，無出往生法門矣。何以故？娑婆濁境，眾苦集而求道難成；淨土樂󳬛，諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢，與其同儔；水鳥樹林，悉皆念佛。耳畔常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量何極？一生彼土，便獲阿惟。豈比人天道中，觸目多諸違順；權乘路上，善根希有周圓。地前三賢，尚未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。故知三乘之士，歷僧祇劫而功行無成；念佛之門，于彈指頃而位階不退。是以生淨土者，有進無退，決定成佛。《彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致者，不退轉地是也。嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。諸仁者！從上佛祖立教，開示念佛法門，何況今之禪流，不信往生淨土？凡修淨土者，不礙于參禪。何參禪者，乃薄淨土而不修也？\n或問：阿彌陀佛有因地否？\n宗本曰：阿彌陀佛因地，載於藏教甚多，云：「我作佛時，說經行道，十倍于諸佛。不得是願，終不作佛。」又云：「稱我名號，定生我國。不得是願，終不作佛。」是以願廣緣強，感動世人。又不見大慈菩薩讚佛偈云：「十方三世佛，阿彌陀第一。」非但菩薩稱讚，十方諸佛亦稱讚之。\n問：十方世界有無量人念佛，焉能悉知其時，盡皆接引？\n答：日月是一小世界，光明猶能普照萬類，況佛之光明乎？不見《彌陀經》云：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」應知佛之光明，廣大無比。小乘羅漢，尚有三明六通，隨類現化，況佛之神通妙用乎？何則？身常禮佛，佛則見之，天眼通故；口常念佛，佛則聞之，天耳通故；心常憶佛，佛則知之，他心通故。諸仁者！只要自己䖍切修持，不須疑佛無能接引。\n又問：既有如是功德，何必連聲舉念？譬如叫我名字，不過一二三聲足矣。\n答：前不云乎：「稱我名號，定生我國。」以其願也。《觀經》云：「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」況連聲不斷乎？《彌陀經》云：「以稱名故，諸罪消滅。」勢至圓通云：「憶佛念佛，必定見佛。」上至一心不亂，專持名號；下至十念成功，往生淨土是也。\n三大聖人現身勸修淨土\n唐洛陽罔極寺釋慧日，中宗朝得度。日見義淨三藏躬詣竺乾，遂生羨慕，誓遊西域。始泛舶渡海，經三載乃達天竺，尋求梵本，訪善知識，獨影孤征，雪嶺胡鄉，無所不到。既經多苦，深厭閻浮，乃歎曰：「何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？」徧問天竺三藏學者，皆讚淨土合於金口，其于速疾，是一生路，盡此報身，必得往生。日聞已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像，日遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩日頂曰：「汝欲傳法，自利利他，唯有西方彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我，自當知淨土法門，勝過諸行。」說已忽滅。日斷食既困，聞此加壯。及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安，進帝佛真容梵筴等，賜號慈愍三藏主法師。\n又唐大曆二年，法照大師棲止衡州雲峰寺，勤修不懈，唯以勸人念佛為急。一日，僧堂粥鉢內兩次現五臺勝境，勝境中復現有寺，寺有金榜，題云大聖竹林寺。於是心懷渴仰，欲禮五臺。四年八月十三日發行，至五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南數道白光。六日到佛光寺，其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，問眾云：「此何祥也？」有僧答言：「此大聖不思議光，常覺有緣。」照聞已，即具威儀，尋光至寺。寺東北五十里間，果有山，山下有㵎，㵎北有一石門，見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立于門首，一稱善財，二曰難陀，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。向北行五六里，見一金門樓，至門乃是一寺，寺前有金牓，題曰大聖竹林寺，一如鉢中所見者，方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金流渠，花樹充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據獅子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右，菩薩萬餘，普賢亦有無數菩薩圍繞。照至二菩薩前，作禮問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為捷要？」文殊報言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。所以者何？我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。」照又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。」說是語已，二大聖各舒金手，摩照頂，為授記別。照聞已，歡喜踊躍，禮謝而退。已上二則，載于有宋《高僧傳》，俱在藏內富字函。\n經論指歸淨土\n《大無量壽經》云：「佛告彌勒：『於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土，諸小行菩薩不可稱計。又不但我國為然，十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛，願住阿彌陀佛國土。』」\n《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。以稱名故，諸罪消滅。其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」釋迦佛云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」\n《十六觀經》云：「若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念念南無阿彌陀佛一聲乎？當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」\n《大智度論》云：「佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教念阿彌陀佛，即得滅除罪障，超生淨土。『我今應當禮謝阿彌陀佛，何以？彼父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海。唯阿彌陀佛願力攝受，是以得出苦海。』偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人，曩劫採椎，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」吁！一稱其名，尚得解脫，況終身念佛乎？\n《蓮宗寶鑑》云：「彌陀實眾生之慈父。是以纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。淺信不持，大愚大錯。堪歎時逢末代，多有邪見迷流，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行，豈非躭溺火宅，自甘永劫之沈淪乎？」\n《淨土境觀要門》云：「夫淨土法門者，乃末世眾生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼處，永無退轉，以金色身飛行自在，無虎狼獅子蚊虻蚤虱之所逼惱，無雷霆風雨寒熱饑渴之所煎熬，蓮華化生，壽命無量，既無生老病死等苦，是為極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦，開折伏之門，彌陀慈父示攝受之路，所以苦心丁寧，偏讚淨土，普勸往生，良由於此。」《安樂集》云：「能念阿彌陀佛，即斷一切業障。譬如有人用獅子筋為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉斷。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。若人于菩提心中能念阿彌陀佛，一切惡魔諸障自然消滅，得生淨土矣。」\n《大乘月藏經》云：「末法時中，億億眾生，起修行道，未有一得者。皆因五濁惡世，雜學難成，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨丁寧，須銘飢骨。」\n《寶王論》云：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」\n《大品經》云：「若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念佛也。上至一心不亂，下至十念成功。」\n《華嚴經》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」\n〈正法難聞品〉云：「佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號，若慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛語，不信念佛，不信往生，皆從惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，故為汝等說此大法，令見阿彌陀佛及其國土。」\n《護口經》說：「有一餓鬼，形狀醜惡，身出猛𦦨，口出蛆蟲，膿血諸衰，臭穢遠徹，舉聲號哭，東西馳走。是時，滿足羅漢問曰：『汝宿何罪，今受此苦？』餓鬼答曰：『吾往昔時，曾作沙門，出一惡言，阻他信善，今遭此苦。尊者還閻浮提，誡諸比丘：凡見人修毫髮善事，只宜歡喜贊助，勿令毀逆不成。吾墮惡類以來，數千萬劫受苦，設使脫得鬼形，復入地獄。』爾時，餓鬼說此語已，號哭投地，如大山崩。」聞斯之說，實可寒心。此鬼出一惡言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？\n《金剛科儀》云：「野狐尚聽百丈法，螺螄猶護金剛經。十千游魚聞佛號，化為天子；五百蝙蝠聽法音，總作聖賢。蟒聞懺以生天，龍聽法而悟道。彼物尚能領悟，況人可不回心念佛？」\n《蓮宗寶鑑》云：「昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同讚，諸餘經盡而獨留。蓋以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門。觀明一心，實徑直還源之路。聖尼際會，如久客歸于家鄉；感應道交，似稚子投于慈母。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船，不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱；蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之󳬛，貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，悉逐業以悠悠。匪夙生之有幸，豈得遇于斯因。擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沈淪之難，詎可遲疑。普皆如說奉行，盡心頂禮信受。問曰：既言信受，未知信何法門？答曰：信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛臨終定得佛來接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。今時人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。」\n祖師指歸西方\n問：六祖言：「東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」\n答：六祖只說僧俗喻於東西，何曾說無佛國？不見《壇經》云：「在家能行，如東方人無罪；出家不修，如西方人有愆。」今人不窮古教，強要狐言鳥語。古德云：若人排毀淨土，不信往生者，當受拔舌之苦。如何後學反行魔說，既不能自修，又障他人修？哀哉！\n李卓吾曰：「六祖破人念佛求生西方者，恐人執相求佛，而不見自性也。《金剛經》所謂『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』是也。又曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不見自性，而但以音聲為我，執有相為佛，則亦奚止十萬八千里哉？六祖大師之破也，宜也。然苟見佛性矣，則我之音聲，與夫妄幻虗假之夢幻泡影露電，又曷甞一刻之不有哉？雖謂實有西方，亦可也。」\n天如和尚云：「多見今之參禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土之人，則笑之曰：『彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！』予甞謂非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。此等之人，非特自迷正道，反成謗法之業。」\n靈芝法師云：「博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。可謂萬劫難逢，千生一遇。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根，縱然能行施、戒、禪、誦，亦不如念佛功德。」\n孤山法師云：「夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲疑險道者，誰之過歟？」\n楊提刑云：「有佛釋迦，是大導師。指清淨土，是安樂國。阿彌陀佛，是淨土師。爾諸眾生，若生彼土，則無諸苦。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫，不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來，有廣舌之讚；十方菩薩，有同往之心。試自忖量，孰與諸聖。謂不足生者，何其自欺哉。至如龍樹，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉。火車可滅，舟石不沈。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處。入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉。」\n中峰祖師云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受淒楚。諸仁者！何如急早念彌陀，捨此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來，時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者！何如及早念彌陀，取彼西方樂。」\n古音禪師云：「一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。現生長福消災，報滿永除罪難。若人立地受持，無不隨心滿願。幸生中土為人，如上寶山一遍。切莫空去空回，所務急宜早辦。閻王不貴金珠，唯重彌陀一卷。一生富貴如雲，百歲光陰若電。知音切莫遲延，急早作箇轉變。佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。」\n白樂天頌云：\n予年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，\n作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。\n行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，\n不離阿彌陀。達人應笑我，多却阿彌陀。\n達又怎麼生？不達又如何？普勸法界眾，\n同念阿彌陀。要脫輪迴苦，須念阿彌陀。\n百丈智海禪師，是江西馬祖的子，天下叢林依他建立，天下清規依他舉行。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：「諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑登安養。」又看他津送亡僧，念誦回向伏願云：「神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛受一生之記。」至于茶毗之際，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云云。以上稱揚十念，資助往生，非淨土之指歸乎？自百丈來，凡津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者矣。\n慈照宗主云：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。《華嚴經》云：『不發大願，魔所攝持。』一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力成就菩提。」《智度論》第八卷「問曰：諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願，然後得之？答：作福無願，無所標立，願為道御，能有所成。如佛所說：『若人聞說生天之樂，心當願樂修生天福，命終之後，各生其中。』此皆願力之所致也。《華嚴．行願品》云：『是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。』故云：法門廣大，無願不從。備觀今時信心歸投佛會者，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願；雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願回向之辭，皆是表献神明，消災延壽而已，故與經懺本意相違。臨終所以不得往生，由無行願故也。又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：『我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，自願受報。』殊不知佛祖興慈運悲，何甞教人如此？皆是邪師過謬，錯將罰呪以為發願，何惑之甚哉！予甞愍念，勸令同發正願，求生淨土，願同作佛。若彼妄認四大為我身，六塵為實有，未甞暫省回光，齋戒念佛，從生至老，唯憂家緣不辦，財不稱心。雖曰積善奉佛，禮拜燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做此小好事，便有伏願數般，要保穀米盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔一不如意，便怨佛不保全，日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，盡屬愚癡。今日有緣，得逢佛法，當須究本，願捨娑婆，願生淨土。亦如久客在于他鄉，今日思欲歸于故里。不見懺中云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎是也。」\n慈照宗主偈曰：\n萬法從心生，萬法從心滅。我佛大沙門，\n常作如是說：持戒無信願，唯得人天福。\n福盡受輪迴，展轉難出離。看經無慧眼，\n不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。\n不如念佛好，回向生樂國。釋迦金口說，\n彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。\n譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，\n貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，\n其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛。\n諸佛善護持，其人自不知，我當生淨土。\n劫要來後世，再得生人中。譬如貧人家，\n地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。\n貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，\n求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，\n反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，\n不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，\n痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛心，能滅貪嗔病，能為大醫王，\n能為大寶藏，利濟一切人；能為大法王，\n覆護一切眾，將為是凡夫，不得生淨土。\n且自持齋戒，後世願為人，展轉更修行，\n方可生彼國。多見修行人，常作如是說，\n不稱彌陀願，不念淨土經，邪見障覆心，\n畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。\n今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，\n信我如來說，佛無不實語。因風吹於火，\n用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。\n或問永明壽禪師曰：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？\n答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。諸仁者！當觀自己行解，實得見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚歎，金口丁寧，希從昔賢，葢稟佛勅，定不謬誤。世四料揀云：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不問悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」既不明佛理，又不願往生，永劫沈淪，何由出離？諸仁者！欲超生死，速證菩提，於此四種，擇善行之。\n長蘆賾禪師勸人曰：「經云：『彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』今以娑婆對而比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者希無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦飢寒貪求不足，彼皆衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕縱；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迴別，而樂󳬛之勝其數無窮。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生。嗚呼！人無遠慮必有近憂，一失人身萬劫難復。故率大海眾各念阿彌陀佛，回向同緣願生彼國，操船順水既加艣棹，則十萬程途不勞自至也。」\n元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措賢雅，揖謂宗賾曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗賾書已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗賾問曰：「令兄何名？」曰：「普賢。」言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢聖幽贊。然則預此會者，豈小緣哉！\n龍舒王居士勸人曰：「《大阿彌陀經》云：『十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。』彼菩薩尚欲往生，我何人哉？略舉數條以為證。青草堂後身曾魯公，喆老後身多憂苦，古老後身躭富貴，法華尼後身作官妓，皆是不信西方，展轉輪迴受苦。或曰：參禪固難，見性學仙何如？答：不修淨土而欲學仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉？按《楞嚴》有十種仙，皆壽千萬歲，數盡復入輪迴。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，又不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想。故寒山詩云：『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來，得仙者唯鍾離、呂公。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍，却被黃龍降伏。及見黃龍禪師，方悟真性了道。遂說一偈云：『弃却瓢囊擊碎琴，如今不戀永中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。』又不聞後魏曇鸞法師，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致。後遇僧菩提留支，問云：『佛道有長生乎？能却老為不死乎？』支云：『長生不死，吾佛道也。』遂以《十六觀經》與之，云：『汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。』鸞深信之，遂焚仙經而專修《觀經》。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏王憐其志尚，號為神鸞。一日告弟子云：『地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。』因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲，從西而來。由此觀之，淨土法門，最為捷徑。況神仙者，有所得則秘而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已。是其慈悲廣大，非神仙之可比明矣。」\n丞相鄭清之勸人曰：「今之學佛者，不過禪、教、律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如者，未免自纏縛之苦。論其所入，則禪、教、律；要其所歸，則戒、定、慧。若不由禪、教、律而得戒、定、慧者，其唯淨土之一門乎！」\n龍舒曰：「《華嚴經》云：『人生有二，天人隨人。一名同生，二名同名。天人常見人，人不見天人。』此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧。如此修淨土，則必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普現一切水，豈必月之多哉？」\n龍舒曰：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，以修淨土，上品往生，復何疑哉？」\n又曰：「晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何謂夜備？燈燭牀蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？福慧淨土。」\n又曰：「予徧覧藏經，却無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費之資，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生。若不為淨土功德，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。譬如有人不為君子之行，以交結賢人君子，乃寄錢於司理院獄子處，待其下獄，則用錢免罪，豈不謬哉？昔張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引往生淨土。又有一婦人，常念青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香，乘此四句之功，亦得往生淨土，況誦全部而不生乎？曇翼法師前身為雉，聽得僧人通《法華經》，便得轉生為僧成道，況人誦經念佛而不見佛乎？又有一鸚鵡、二鸜鵒，念阿彌陀佛，尚得往生淨土，況人念佛而不生乎？」\n又曰：「如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沈淪惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覓安下處，不妨自己幹事；先備雨具，不妨自己遠行；先修淨土，不妨一切世務。人何為而不修乎？雖罪惡人亦可修。譬如鐵石雖重，賴舟船可渡；針雖輕，不賴舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力亦不得生。又如蟣虱，萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生淨土者，亦復如是。強健之時，若不預辨，閉眼之後，將柰之何？世間晝必有夜，寒必有暑，人所共知，無肯隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出，何太蔽乎？諸仁者！此時不修，甚可惜也。」\n又曰：「人生時種種事務無不掛懷，一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身猶是弃物，況身外乎？□言思之，恍如一夢。古人有言：『一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。』業者，謂善業惡業，此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其內鱍鱍地者為活物，莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。』予深愛此語，凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也。」\n知歸子問善導和尚曰：「蒙開誨念佛之法，但恐死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。」師曰：「善哉問也。凡一切人命終，須是不得怕死，常念此身多苦。若得捨此，超生淨土，受無量快樂，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，其於弊衣，肯生戀着？但遇病時，便念無常，一心待死。叮囑家人，及看病往來問侯之人，凡來我前，不得說眼前閒雜之話，亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虗花無益。若病重將終，親屬亦不得垂泪哭泣，嗟歎懊惱，惑亂心神。但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了多時，然後哀泣未晚。若知死是歸去，能不哀泣，尤為達理也。況往生淨土，捨若得樂，慎不宜哭泣，使死者心亂也。予又多見世人，平常念佛禮讚，發願求生西方，及至病來，却又怕死，都不說着往生之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也？死生事大，須是自家着力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。」\n慈照宗主淨土十門告誡云：「念佛人臨終，三疑三關，不可不慎。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。三者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。三關者，凡夫雖有信心念佛，緣宿業障重，合墮地獄，臨終不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，決生淨土也。只緣無智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。二者、雖則持戒念佛，緣平日口談淨土，而意思尚戀娑婆，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化紙，殺戮生命，緣此心邪，無佛攝護，流浪墮落三塗，是二關也。三者、臨終之際，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，顧于家庭，墮鬼趣中，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為三關也。」\n先德云：「天堂地獄兩邊排，任居修向那邊來。」誠哉是言也。或曰：如師之說，實有六道三塗，輪迴受苦乎？答：若無六道輪迴，三塗八難，老僧亦不肯持齋戒，斷酒肉，苦參禪，勤念佛矣。因是有輪迴苦楚，纔肯念佛修行，願捨娑婆，願生淨土。我以直告仁者，要見世上之人，誰不愛色慾，不好酒肉，不貪名利，不願富貴。吾知此是輪迴苦本，是以不謀不求也。《法華經》云：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」\n西方偈贊\n西方慈父動悲哀，接引迷流歸去來，\n早向蓮臺親託質，莫投凡世入胞胎。\n西方淨土有蓮胎，普勸眾生歸去來，\n一念筆開親見佛，永無八難與三災。\n西方不擇富和貧，不揀賢愚貴賤人，\n不問女男并老幼，不分僧俗及冤親。\n西方法眷最相親，盡是修行念佛人，\n我等欲歸安養國，即今便種往生因。\n西方極樂眾稱尊，普勸諸人入此門，\n有口不須閒講論，單提佛號度朝昏。\n西方有佛號彌陀，普度眾生出愛河，\n六八願開通九品，人人可到莫蹉跎。\n西方易往少人知，徑路修行不用疑，\n六字真經純熟了，金蓮臺上禮阿彌。\n西方慈父號阿彌，接引人生九品池，\n捷徑法門容易到，可憐多是自狐疑。\n西方直指易修持，本性彌陀孰得知，\n六道三塗生死轉，思量怎不痛傷悲。\n西方急急早修持，生死無常不可期，\n窓外日光彈指過，為人能有幾多時。\n西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑，\n疑到情忘心絕處，元來自己是阿彌。\n卓吾《歸元直指論》曰：「此宗本一元師之書也。本欲人專修淨土，故作是書。所以詳引曲證，發明示人者，至矣，盡矣。其間真實簡便，尤諸師諸說之所未顯。謂念佛初不問是何人，則凡以平生惡業太多，自諉而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不管是何時，則凡以年老及臨命終，自推托而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不拘是何方法，則凡立為一定規程，使千人同一律，千古同一樣，使人有所妨礙而不能周遍大地者，謬矣。唯是真心發願，願見彼佛阿彌陀，願生極樂國，永脫此五濁惡世不淨苦惱之身為急耳。竝無如許錯謬指示，以眩惑退怯于人也。可知三謬皆師過咎，非干學者之事。獨一願門最為喫緊。汎觀人世，又誰不願往生極樂，舍此苦海，而不肯發願也耶？又誰不願一念即至，不費心力，而委曰吾不暇發願也耶？故知發願最緊，一發本願又最易事。我知盡大地眾生，無有不發大願者矣。本師之有功德何如哉？」\n西方五請\n西方說　卓吾子曰：「西方，金方也。金至剛，能推壞萬物，而物不能壞之。佛性堅剛，不壞亦如是，故以為喻也。故以金剛名經，又以西方名佛也。夫法身堅固，無相無住，是故不壞。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以謂之虗妄者，以其可壞也；所以可得而壞者，以其有相也。夫唯無相則無住，無住則無壞。由此觀之，無壞真身，即各在于當人；西方極樂，總不離于日用。而乃教人刻意參禪求佛，何哉？不特是也，教人坐禪，教人修定，教人煉魔，教人燃身，教人斷臂，教人修三堅法，教人捨身命財，教人修六度萬行。難行能行，難捨能捨，難忍能忍。如是修行，曠世累劫，庶得成就。豈非修有相之佛，而欲以證無生之理乎？積有漏之因，而欲以希常住無漏之果乎？縱經塵劫，決不能就，而佛反教人為之，何哉？蓋眾生愚迷，既以佛為決不可成之物，又枉誣釋迦老子，以為是曾經無量億劫，承事善知識，刻苦修習而至，非我等眾生所可希冀也。夫既以己為眾生，即是有眾生相矣；又以佛為不可冀，即是有壽者相矣。壽者相即人相，眾生相即我相，四相宛然，何時能信無相佛事耶？佛憫此故，故廣開方便法門，任其隨意修者，縱不成佛，亦得善果。如果有大弘願聖固力者，累劫辛勤，日暮途遠，自然回頭反顧，覺迷知非耳。此時若頓爾放下，便是真放下；頓爾安穩，便是真安穩。雖是塵劫徒勞，然不如是，則信根不深，得之亦不堅固也。是以不得不聽其如此也。但如此修行，是必待億萬劫，方始成得一箇佛爾。在佛子，則為世間未常有之佛子；在釋迦，亦為望得眼穿，累劫不能成得一箇半箇佛矣。況人生一世，光陰有幾？二十以前，癡不知世故也；五十以後，衰懶散世故也。中間二十餘年，只了得婚娶仕宦等業障，天安有半個人肯發心說到此者乎？是佛種不免斷滅矣。故佛特開此一門，專教人念佛。謂西方有阿彌陀佛，願力廣大，但能持我名號，歸依西方者，無不接引之。隨其念力之淺深，以生九品之上下。下品化生者，雖不得見佛，亦得近佛，如今兩京十三省官員是也。雖不見至尊，然皆奉符節而行政令，人人皆以係至尊差遣之人，畏仰之矣，誰敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之嚴命，雖有大魔王、大修羅王，亦且退避三舍，況閻羅王敢啟齒其間哉？所以然者，以佛願廣大，本真實而不虗，故臨命終時，佛乘願力自來接引，如母求子一般，更有何難乎？以己信力隨念往生，如子憶母一般，更有何險乎？兩情合并，同歸百方，又何疑耶？且一聲阿彌陀，原不費纔毫友氣，又不妨半點家事，手持足屨，幹辨常務，直信心一念耳，誰不能為？誰不能念？故今四海九州之人，四夷八蠻之國，一聲阿彌陀遍滿三千大千世界者，以此故也。其中若有真聰明大志氣者，因念佛而即見自己西方佛，又豈非盛德事耶？以此見念佛之功德溥矣。故能大師有云：『此去西方里數有十萬八千，如人身中十惡八邪，若無邪惡，當時自至。』說遠謂其下根，說近謂其上智。葢以上智之人開口念佛，便是西方極樂，既無一點塵勞可以障蔽，即是除去十萬八千，非別有所謂邪念惡念為吾障蔽也。然則教人念佛者，不過欲人見佛耳。見佛者既自簡易直截，往生者又自坦平無阻。故永明壽禪師有萬修萬人去之喻云。既生西方，可以見佛，亦可以見自己佛。其視當下見佛者，只爭遲速間耳。遲速雖不同，及其既見佛，又何不同之有也？然則即今但能信佛念佛者，又安知不是億劫承事善知識，苦行薰修以至此耶？」\n念佛真義　所謂念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趨也，愛之所鍾也，情之所繫也，思之所極而謀之所必得也，觀於人世可見矣。世有以好色為心者，則念念唯色，色之外百不上心矣；有以營生為心者，則念念生財，財之外百不上心矣；以求貴為心者，則念念思貴，貴之外百不上心矣；以至子子孫孫永人為心者，則念念在于貽厥，貽厥之外百不足以上其心矣。此等終日，亦何嘗口念於是？然期而至，望而企，日夜不休，鮮不副其念者，則以心念之者確也。雖或雜以他事，然終不足以易其正念，則念佛者可知矣。葢人之念頭所係最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必死，無空過者。念佛之念亦如是也，則雖不念一聲佛，固終日念佛也。若或將信將疑，未知的有西方與否，則雖念佛以為工，課千聲以為法，則亦徒勞耳。全不信佛是眾生之母，無有母不憶子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，則母即在于子前，只是肉眼看不見耳，何待他日而後見？又何待他日而後往耶？又豈若好貴好貨等須積累而後至，或聽天所命而猶有不至者耶？近聞有異夢者三人，其三人者，雖至愚亦大驚怖，蓋其夢既異，既醒又有大徵，故懼耳。余聞而作念佛偈以贊之，冀其或肯轉念向佛。惜哉！無福難度也。全不思此夢非常，全不思佛，正欲以此夢儆覺眾生，而卒以夙念堅固，湯火競馳，竟作夢會，可悲也夫！\n答西方問佛者非他，二心是矣。此心人人具有，物物各具。其發而不測，則謂此心之神。其應而不有，則謂與物俱化。神則無方可拘，故出生入死，推行而不滯於一隅。化則無迹可留，故或生或死，變化而卒歸乎幻妄。人唯不知是心之神化，而執神化者，遂謂之吾心。是以沈溺于生死之中，改換于輪迴之頃。萬劫千生，任其變幻。或時福德多，故即生天堂。或時以天堂享福太過，故復下地獄。唯聖人知此輪迴生死之場，非有識者所宜安居。故十有五歲，便欲志道。以此道即神化自出之地，生死之根本也。本自無生，豈有死乎。本自無死，寧有生哉。故曰：朝聞道，夕死可矣。言可以死而不復輪迴于六趣也。佛氏重之，故終年累歲，唯日與諸弟子等，共談此理。乃賢智者，恃其聰明，不信自己本來無生，本來空空，本來清淨，本來至足，反欲加以聰明，廣以知見，而不知其卒入于生死輪迴之中。于是焉不得已，復指示眾生以念佛之路，謂西方有阿彌陀佛，發願欲接引念佛眾生，同歸極樂淨土。既生淨土，亦可暫免輪迴生死之苦，他時後日，密邇佛光，親證無生必矣。故有《大彌陀》、《小彌陀》等經。今日夕工課所誦者，《小彌陀經》耳，皆說蓮華化生，不比胞胎。凡質所聞皆佛語，所見皆佛事，極樂無可比者，此豈誑人語哉？佛言：「我若誑人，當代眾生受塵沙劫拔舌地獄苦。」此豈細事，而佛敢以誑人哉？蓋佛每入定時，盡受十方天堂地獄，與夫龍宮海藏各處說法之請，是以盡行遍會塵沙諸佛，況阿彌陀佛而不與會耶？故佛特具言之，此係佛之至言。唯目瞇凡夫，不可與言。吁！安有大聖人出世事，而可與凡夫言哉？\n與關僧如正書　昨會企庵殿下，具道我如正師自幼不羣，今閉關三年，是真實為性命者矣。所恨敝寓隔遠，不獲時從扣關問訊也。大抵學佛者門戶雖多，唯有二種。二種者何？一念佛，二參禪也。參禪欲見自己佛，見自己佛即自成佛。但根器淺者多信不及，信不及故見不徹，所謂當面蹉過者是也。念佛欲見彼阿彌陀佛，見彼佛則長往佛國，日聞佛音，日見佛事，終久亦見自己佛成自己佛。比之參禪成佛者，雖遲速不同，其為欲成自己佛一也，其為得免輪迴生死之苦，不受一切天堂地獄善惡諸趣所攝亦一也。蓋阿彌陀佛有願，接引一切念佛眾生同生淨土。故其言曰：眾生有盡，我願無窮。若有一眾生不成佛，終不於此取泥洹。夫眾生決無盡期，則佛願亦決無了期明矣。佛願如此，而謂佛不肯接引我者，未之有也。但眾生世間習重，恩愛情濃，自不信佛，自不肯往，自不聽他接引耳。雖佛有願，其柰眾生何？今如正既一心信佛，一心念佛，何患不生極樂乎？既生極樂，皈依父母，有何天堂地獄等趣敢妄勾攝我也？幸善念之。\n念佛八偈\n南無阿彌陀佛，是我六字真經，\n念得提心在口，去時把臂同行。\n南無阿彌陀佛，是我西方公據，\n念時信口純熟，行時信步將去。\n南無阿彌陀佛，透過地網天羅，\n見身猶是眾生，來身便是彌陀。\n南無阿彌陀佛，不用花言巧說，\n我若真實念佛，佛便為我說法。\n南無阿彌陀佛，聲聲叫得慈悲，\n大悲救苦眾生，大悲故願無違。\n南無阿彌陀佛，願我今生證果，\n但念彌陀一聲，自出蓮華一朵。\n南無阿彌陀佛。我是他家兒孫，\n莫愁呼他不應，只愁我不上門。\n南無阿彌陀佛，他是我家宗祖，\n但能真心念之，永脫輪迴苦趣。\n淨土決終",
  "simplified_text": "No. 1157-A 净土决前引\n温陵李卓吾曰：「维摩大士云：『随其心净则佛土净。』阿弥陀佛、极乐国土者，土之净也；念阿弥陀佛、极乐国土者，心之净也。念阿弥陀佛、极乐国土，便生阿弥陀佛、极乐国土者，随其心净则佛土净也。然则念佛者念此净土也，参禅者参此净土也，果何以别乎？故念佛者必定往生净土矣，参禅者亦岂能舍此净土而别有所往耶？若别有所往，是二土也，非净也，阿弥陀佛、极乐国土不容如是也。参禅者固不待往生矣，念佛者亦岂待有所往而后生耶？若必待有所往而后生，则是此以念佛而往彼，彼以念我而来此，一来一往亦是二土也，非净也，阿弥陀佛、极乐国土亦不容如是也。故知阿弥陀佛净土即自心净土，念佛参禅即所以自净其心，奉劝诸学者无高视禅客而轻目净土也。故集诸上圣劝人修净土之语，而合之以为净土决。」\n净土决目次\n净土决\n天台智者净土十疑论\n宋无为居士杨杰净土十疑论序\n一心三观\n温陵禅师曰：「念佛法门，未可单约事相而修。佛具三身，念存三观，以破三惑，则无生忍位，方可入焉。念存三观者，如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观所念之佛，即报身即心，破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明，所念显然，即念存假观所念之佛，即应身即心，破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然，正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观所念之佛，即法身即心，破无明惑也。说则如是，行人用心，惟一念真，更无如斯之辨。」\n卓吾和尚曰：「天台智者《决疑十论》，可谓往生净土之津梁矣，后学又何疑乎？有宋杨无为居士为之序，葢赞念佛者必定往生，是亦一决疑也。温陵法师复为发明一心三观之旨，葢赞念佛者必定见佛，是又一决疑也。合而观之，而后知天台净土止观之理，无非发明此一大乘，使学者知起念便生净土，开口便见佛，不待往生之劳矣，又何往生之疑而不一念南无阿弥陀佛乎？宋人欲学为古文辞而不能，无为居士乃不学而自能之，其文辞高妙，益以见念佛者无所往而不藉佛之力也，幸各加意念佛可也。」\n寿禅师劝修净业见《万善同归集》\n问：行道念佛与坐念功德如何？\n答：譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故劫云：\n行道五百徧，念佛一千声，事业常如此。\n西方佛自成。\n问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？\n答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：「三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。」故知识心方生唯心净土，著境秪堕所缘境中。如修多罗说：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。」\n《群疑论》问云：诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？\n答：汝但见说圆成实性无相之教，破徧计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。故《华严》偈云：\n宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来。\n不覩自在力。\n问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？\n答：唯心念佛，以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般若三昧经》云：「如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛，空有无阂，即无去来，不妨普见。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩提之位，生如来之家，处䟦致之门，受菩提之记，身具光明妙相，迹践宝树香台，献供十方，宁神三昧，触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人，念念虗玄，心心静虑，烦恼𦦨灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？《安国钞》云：「所言极乐者，有二十四种乐。」《群疑论》云：「西方净土有三十种益，何乃爱河浪底沈溺无忧，火宅燄中焚烧不惧？且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须胎藏禀形，若受肉身，全身是苦，既沈三界，宁免轮回？」故《目连所问经》云：「佛告目连：『譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，秖由不信佛经，后世为人更深困剧，不能得生千佛国土，是故我说无量寿佛国土易往易生，而人不能深信，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。』」\n问：庞居士云：「事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二，忽遇本来人，不在因缘里。」如何通会而证往生？\n答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，覩佛真体；或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟有迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊当生阿弥陀佛土，位登初地。《大经》云：「弥勒菩萨问佛：『未知此界有几许不退菩萨得生彼国？』佛言：『此娑婆世界有六千七亿不退菩萨，皆得往生。』」智者大师一生修西方业，所行福、智二严，悉皆回向。临终，合门人唱起十六观名，乃合掌赞云：「四十八愿庄严净土，香台宝树易到无人。」火车相现，一念改悔者，尚乃往生，况戒、定、慧薰修行道甚力，终不唐捐。《称赞净土经》云：「十方恒河沙诸佛出广长舌相，徧覆大千，证得无生。」岂虗搆哉？\n问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？\n答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观；二、专心，但念名号，回向发愿。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，共因所成，五果所摄。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我，欲得净界，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？\n卓吾书寿禅师劝修后语曰：「禅师自为余杭小吏时，即已勤修净业矣。以勤修故，爱惜一切生命而不忍杀，此尚为尊佛教诫然也。乃以不忍杀故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至买生放生；又以买生放生故，复又充之以至于监守自盗，买放生命，犯极刑亦甘之。夫始之以不忍杀，而极之至于自杀，盖宁自杀以成就吾不忍杀之初心，此所志矣。虽于理有所不宜，势有所不可，然观其志，不可谓之不深信净业者矣。夫不杀者，特佛一念耳，修行中一事耳，犹尚如此，余可知也。如此而修，则又何事之不可为？何功之不可就？何佛之不可成？何阿弥陀之不可见乎？上品上生，阎君致礼，固其宜矣。修净业者，元有折摄二门，释迦为折，弥陀为摄。又有欣厌二门，唯厌此生，故唯恐舍之而不得；唯欣彼生，故自然见佛而不疑。若愚者谓其不知厌恶此生，不可也；谓其不知感激诸佛折摄之恩，亦不可也。但以禅师之心观之，余尚为贪恋而不舍者耳。师生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，设使却有百千万亿品，佘不将为百千万亿品最下之佛乎？是可戒也。然则修净业者，断断乎不可不以寿禅师为法，而以余李卓吾老子为鉴而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬录劝修之语，以时观省，仍奉事禅师与天台智者于上方，庶几虽不能比于二师之万一，或可比于阎君之朝夕礼拜归依也。余又愿人人皆宜如阎君之敬礼，设像焚香，于晨朝而读其书也。」\n按本传：寿禅师者，丹阳人。初为余杭县吏，亏欠库钱几尽，有司鞠之，止是买放生用，罪当死。临刑，颜色愉愉，顾狱吏曰：「我在世放活万万生命，今死去，径归西方，岂不乐哉！」钱王闻而奇之，释其罪，遂为僧，梦观音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八岁，合掌坐化，瘗于塔下。有僧每日遶塔礼拜，人问其故，答曰：「我抚州僧也，因病至阴司，见殿角有画像一轴，阎王日来顶礼。余问主吏，云：『此杭州永明寺寿禅师也。凡人死者，皆经此处，唯寿禅师不经此，已在西方极乐世界上品上生矣。王敬其人，故图此供养。』」\n行脚求师见《归元直指》\n宗本问：弟子欲脱生死，不知依何法修？\n禅师赞叹曰：秊纪幼而发心高，听吾所说，径路入行，但念阿弥陀佛。\n宗本曰：凡夫罪业多，云何一世念佛，便得往生净土？\n答：《十六观经》云：「至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世斋戒念佛乎？\n问：阿弥陀佛何故有如是广大功德、广大行愿？\n答：《大阿弥陀经》云：「我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来主我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度可知矣。阿弥陀佛，现在西方极乐世界。又在十方世界，教化无数天人，以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者，谓微细飞虫也。蝡动者，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？阿弥陀佛，又有愿云：「若称我名，必生我国。若不尔者，誓不作佛。」是以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国。由此推之，念佛功德，实不可思议也。又云：「若有众生，欲生我国上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义，谛理深明，供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自坚持斋戒，一心念佛。若能念念无间，亦不在下品生矣。」况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可以念佛。念佛轨则亦不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，劝想念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土。果能如是行持，何用别寻知识？可谓行船尽在把梢人，达者同登安养国。\n问：世间之人，多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来，然后念佛。\n答：苦哉，苦哉！岂不见死心禅师云：「世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟，强壮后生，死劫多少？岂不闻古人云：莫待老来方学道，孤坟尽是少秊人。」又云：「自从早秊索妻养子，经营家计，受尽千辛万苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得椀羮饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。」复引古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。」死心如此苦口劝人，曾许你且做世业，待老来方念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趁此未老无病之前，抖擞身心，拨弃尘事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，只要我之盘缠预辨了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。况此念佛法门，人皆可行，譬如千秊暗室，一灯照之，则为明矣。故虽杀马屠牛之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事，在官者不妨职业，在士者不妨修读，在商者不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅，凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲，或念千声百声，或念三五百声，或念十声，唯要回向发愿，愿往西方，诚能如是，决定往生矣。\n又曰：「善男子！今将一法界之法付嘱于汝。十法界者，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、饿鬼法界、畜生法界、地狱法界。夫十法界者，一心具足，随造随受，据你所作因，还你所作果。善行恶行，世间之因也；三界六道，世间之果也；持戒念佛，出世间之因也；净土成佛，出世间之果也。人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？要将念佛为正因，如今是因，临终是果，作恶而恶境现前，念佛而佛果自至。岂不见《华严经》云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造』是也。」\n宗本答问\n或问：世间人别执公案，只期参禅悟道，不愿往生净土，何如？\n答：参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。且如《往生录》内、《高僧传》中，贤愚并生，今古皆尔。尽抛秽土，俱趣净方。孕七宝池，舍胞胎苦。超凡人圣，得道证真。不历三祗，便成佛道。岂非佛力难思也哉？故欲超生死轮回，得涅槃乐者，无出往生法门矣。何以故？娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐󳬛，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉，与其同俦；水鸟树林，悉皆念佛。耳畔常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量何极？一生彼土，便获阿惟。岂比人天道中，触目多诸违顺；权乘路上，善根希有周圆。地前三贤，尚未见道而失念；舍利六住，犹遇恶缘而退心。故知三乘之士，历僧祇劫而功行无成；念佛之门，于弹指顷而位阶不退。是以生净土者，有进无退，决定成佛。《弥陀经》云：「极乐国土，众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致者，不退转地是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。诸仁者！从上佛祖立教，开示念佛法门，何况今之禅流，不信往生净土？凡修净土者，不碍于参禅。何参禅者，乃薄净土而不修也？\n或问：阿弥陀佛有因地否？\n宗本曰：阿弥陀佛因地，载于藏教甚多，云：「我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。不得是愿，终不作佛。」又云：「称我名号，定生我国。不得是愿，终不作佛。」是以愿广缘强，感动世人。又不见大慈菩萨赞佛偈云：「十方三世佛，阿弥陀第一。」非但菩萨称赞，十方诸佛亦称赞之。\n问：十方世界有无量人念佛，焉能悉知其时，尽皆接引？\n答：日月是一小世界，光明犹能普照万类，况佛之光明乎？不见《弥陀经》云：「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」应知佛之光明，广大无比。小乘罗汉，尚有三明六通，随类现化，况佛之神通妙用乎？何则？身常礼佛，佛则见之，天眼通故；口常念佛，佛则闻之，天耳通故；心常忆佛，佛则知之，他心通故。诸仁者！只要自己䖍切修持，不须疑佛无能接引。\n又问：既有如是功德，何必连声举念？譬如叫我名字，不过一二三声足矣。\n答：前不云乎：「称我名号，定生我国。」以其愿也。《观经》云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」况连声不断乎？《弥陀经》云：「以称名故，诸罪消灭。」势至圆通云：「忆佛念佛，必定见佛。」上至一心不乱，专持名号；下至十念成功，往生净土是也。\n三大圣人现身劝修净土\n唐洛阳罔极寺释慧日，中宗朝得度。日见义净三藏躬诣竺乾，遂生羡慕，誓游西域。始泛舶渡海，经三载乃达天竺，寻求梵本，访善知识，独影孤征，雪岭胡乡，无所不到。既经多苦，深厌阎浮，乃叹曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？」徧问天竺三藏学者，皆赞净土合于金口，其于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生。日闻已顶受，渐至北印度健䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像，日遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩日顶曰：「汝欲传法，自利利他，唯有西方弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，自当知净土法门，胜过诸行。」说已忽灭。日断食既困，闻此加壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安，进帝佛真容梵䇲等，赐号慈愍三藏主法师。\n又唐大历二年，法照大师栖止衡州云峰寺，勤修不懈，唯以劝人念佛为急。一日，僧堂粥钵内两次现五台胜境，胜境中复现有寺，寺有金榜，题云大圣竹林寺。于是心怀渴仰，欲礼五台。四年八月十三日发行，至五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，其夜四更，见一道光从北山下来射照，照忙入堂内，问众云：「此何祥也？」有僧答言：「此大圣不思议光，常觉有缘。」照闻已，即具威仪，寻光至寺。寺东北五十里间，果有山，山下有㵎，㵎北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五六里，见一金门楼，至门乃是一寺，寺前有金牓，题曰大圣竹林寺，一如钵中所见者，方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金流渠，花树充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子之座，说法之音，历历可听。文殊左右，菩萨万余，普贤亦有无数菩萨围绕。照至二菩萨前，作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为捷要？」文殊报言：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。所以者何？我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。」说是语已，二大圣各舒金手，摩照顶，为授记别。照闻已，欢喜踊跃，礼谢而退。已上二则，载于有宋《高僧传》，俱在藏内富字函。\n经论指归净土\n《大无量寿经》云：「佛告弥勒：『于此世界有七百二十亿不退菩萨往生极乐国土，诸小行菩萨不可称计。又不但我国为然，十方世界无量大菩萨众尽念阿弥陀佛，愿住阿弥陀佛国土。』」\n《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。以称名故，诸罪消灭。其人临命终时，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」释迦佛云：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」\n《十六观经》云：「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念念南无阿弥陀佛一声乎？当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」\n《大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，受无量苦。复经无量劫来，虽修余行，不能得出苦海。后遇善知识，教念阿弥陀佛，即得灭除罪障，超生净土。『我今应当礼谢阿弥陀佛，何以？彼父母、亲友、人天王等，不能度我出离苦海。唯阿弥陀佛愿力摄受，是以得出苦海。』偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我皈命礼。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人，曩劫采椎，为虎所逼，上树失声，念南无佛。有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」吁！一称其名，尚得解脱，况终身念佛乎？\n《莲宗宝鉴》云：「弥陀实众生之慈父。是以才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。浅信不持，大愚大错。堪叹时逢末代，多有邪见迷流，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行，岂非躭溺火宅，自甘永劫之沈沦乎？」\n《净土境观要门》云：「夫净土法门者，乃末世众生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼处，永无退转，以金色身飞行自在，无虎狼狮子蚊虻蚤虱之所逼恼，无雷霆风雨寒热饥渴之所煎熬，莲华化生，寿命无量，既无生老病死等苦，是为极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦，开折伏之门，弥陀慈父示摄受之路，所以苦心丁宁，偏赞净土，普劝往生，良由于此。」《安乐集》云：「能念阿弥陀佛，即断一切业障。譬如有人用狮子筋为琴弦，其声一奏，一切余弦悉断。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一滴投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中能念阿弥陀佛，一切恶魔诸障自然消灭，得生净土矣。」\n《大乘月藏经》云：「末法时中，亿亿众生，起修行道，未有一得者。皆因五浊恶世，杂学难成，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨丁宁，须铭饥骨。」\n《宝王论》云：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。」\n《大品经》云：「若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念佛也。上至一心不乱，下至十念成功。」\n《华严经》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。」\n〈正法难闻品〉云：「佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号，若慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛语，不信念佛，不信往生，皆从恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，故为汝等说此大法，令见阿弥陀佛及其国土。」\n《护口经》说：「有一饿鬼，形状丑恶，身出猛𦦨，口出蛆虫，脓血诸衰，臭秽远彻，举声号哭，东西驰走。是时，满足罗汉问曰：『汝宿何罪，今受此苦？』饿鬼答曰：『吾往昔时，曾作沙门，出一恶言，阻他信善，今遭此苦。尊者还阎浮提，诫诸比丘：凡见人修毫发善事，只宜欢喜赞助，勿令毁逆不成。吾堕恶类以来，数千万劫受苦，设使脱得鬼形，复入地狱。』尔时，饿鬼说此语已，号哭投地，如大山崩。」闻斯之说，实可寒心。此鬼出一恶言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？\n《金刚科仪》云：「野狐尚听百丈法，螺蛳犹护金刚经。十千游鱼闻佛号，化为天子；五百蝙蝠听法音，总作圣贤。蟒闻忏以生天，龙听法而悟道。彼物尚能领悟，况人可不回心念佛？」\n《莲宗宝鉴》云：「昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途。故佛世尊指西方，示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增，应化之慈悲量大。教分九品，乃别开方便之门。观明一心，实径直还源之路。圣尼际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。况复慈光愿摄，佛力难思。顺水乘船，不劳自力。推门落臼，岂有他哉。有愿必迎，无机不被。鹦鹉频伽，尚有法音演唱；蜎飞蝡动，悉蒙教化恩慈。圣境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸祸乐灾。却诽清净之󳬛，贪恋烦恼之世。焦蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生扰扰。尽贪生而兀兀，悉逐业以悠悠。匪夙生之有幸，岂得遇于斯因。击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沈沦之难，讵可迟疑。普皆如说奉行，尽心顶礼信受。问曰：既言信受，未知信何法门？答曰：信凭经中佛说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛临终定得佛来接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。今时人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生净土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。」\n祖师指归西方\n问：六祖言：「东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？」\n答：六祖只说僧俗喻于东西，何曾说无佛国？不见《坛经》云：「在家能行，如东方人无罪；出家不修，如西方人有愆。」今人不穷古教，强要狐言鸟语。古德云：若人排毁净土，不信往生者，当受拔舌之苦。如何后学反行魔说，既不能自修，又障他人修？哀哉！\n李卓吾曰：「六祖破人念佛求生西方者，恐人执相求佛，而不见自性也。《金刚经》所谓『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』是也。又曰：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不见自性，而但以音声为我，执有相为佛，则亦奚止十万八千里哉？六祖大师之破也，宜也。然苟见佛性矣，则我之音声，与夫妄幻虗假之梦幻泡影露电，又曷甞一刻之不有哉？虽谓实有西方，亦可也。」\n天如和尚云：「多见今之参禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土之人，则笑之曰：『彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！』予甞谓非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。此等之人，非特自迷正道，反成谤法之业。」\n灵芝法师云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，受诸苦恼。忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国。可谓万劫难逢，千生一遇。若人肯念阿弥陀佛，超过一切善根，纵然能行施、戒、禅、诵，亦不如念佛功德。」\n孤山法师云：「夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤？」\n杨提刑云：「有佛释迦，是大导师。指清净土，是安乐国。阿弥陀佛，是净土师。尔诸众生，若生彼土，则无诸苦。不闻知者，固可哀怜。亦有善士，发三种心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫，不能生也。夫行海无量，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来，有广舌之赞；十方菩萨，有同往之心。试自忖量，孰与诸圣。谓不足生者，何其自欺哉。至如龙树，祖师也，《楞伽经》有预记之文。天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉。火车可灭，舟石不沈。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处。入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉。」\n中峰祖师云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数。世人反以苦为乐，甘住其中多失所。臭皮袋里出头来，长养无明病成蛊。蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。诸仁者！何如急早念弥陀，舍此娑婆苦。西方乐，西方乐，西方之乐谁能觉。人民国土总殊胜，了无寒暑并三恶。莲华胎里出头来，时听法音与天乐。瑠璃地莹绝纤尘，金银珠宝成楼阁。化衣化食自然荣，寿命无量难筹度。诸仁者！何如及早念弥陀，取彼西方乐。」\n古音禅师云：「一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。现生长福消灾，报满永除罪难。若人立地受持，无不随心满愿。幸生中土为人，如上宝山一遍。切莫空去空回，所务急宜早办。阎王不贵金珠，唯重弥陀一卷。一生富贵如云，百岁光阴若电。知音切莫迟延，急早作个转变。佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。」\n白乐天颂云：\n予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，\n作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。\n行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，\n不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。\n达又怎么生？不达又如何？普劝法界众，\n同念阿弥陀。要脱轮回苦，须念阿弥陀。\n百丈智海禅师，是江西马祖的子，天下丛林依他建立，天下清规依他举行。看他为病僧念诵之规云：集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛，复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：「诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径登安养。」又看他津送亡僧，念诵回向伏愿云：「神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛受一生之记。」至于茶毗之际，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云云。以上称扬十念，资助往生，非净土之指归乎？自百丈来，凡津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者矣。\n慈照宗主云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。《华严经》云：『不发大愿，魔所摄持。』一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力成就菩提。」《智度论》第八卷「问曰：诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿，然后得之？答：作福无愿，无所标立，愿为道御，能有所成。如佛所说：『若人闻说生天之乐，心当愿乐修生天福，命终之后，各生其中。』此皆愿力之所致也。《华严．行愿品》云：『是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。』故云：法门广大，无愿不从。备观今时信心归投佛会者，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿；虽云念佛，不达本根。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已，故与经忏本意相违。临终所以不得往生，由无行愿故也。又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：『我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。或言左眼出血，右眼出脓，自肯自甘，自愿受报。』殊不知佛祖兴慈运悲，何甞教人如此？皆是邪师过谬，错将罚呪以为发愿，何惑之甚哉！予甞愍念，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。若彼妄认四大为我身，六尘为实有，未甞暂省回光，斋戒念佛，从生至老，唯忧家缘不办，财不称心。虽曰积善奉佛，礼拜烧香，只愿富贵荣华，长生不死。才做此小好事，便有伏愿数般，要保谷米盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。才一不如意，便怨佛不保全，日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋，尽属愚痴。今日有缘，得逢佛法，当须究本，愿舍娑婆，愿生净土。亦如久客在于他乡，今日思欲归于故里。不见忏中云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹是也。」\n慈照宗主偈曰：\n万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，\n常作如是说：持戒无信愿，唯得人天福。\n福尽受轮回，展转难出离。看经无慧眼，\n不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。\n不如念佛好，回向生乐国。释迦金口说，\n弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。\n譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，\n贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，\n其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。\n诸佛善护持，其人自不知，我当生净土。\n劫要来后世，再得生人中。譬如贫人家，\n地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。\n贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，\n求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，\n反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，\n不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，\n痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛心，能灭贪嗔病，能为大医王，\n能为大宝藏，利济一切人；能为大法王，\n覆护一切众，将为是凡夫，不得生净土。\n且自持斋戒，后世愿为人，展转更修行，\n方可生彼国。多见修行人，常作如是说，\n不称弥陀愿，不念净土经，邪见障覆心，\n毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。\n今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，\n信我如来说，佛无不实语。因风吹于火，\n用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。\n或问永明寿禅师曰：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？\n答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知。诸仁者！当观自己行解，实得见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，葢禀佛勅，定不谬误。世四料拣云：「有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不问悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」既不明佛理，又不愿往生，永劫沈沦，何由出离？诸仁者！欲超生死，速证菩提，于此四种，择善行之。\n长芦赜禅师劝人曰：「经云：『彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』今以娑婆对而比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者希无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼皆衣食珍宝受用现成；此或丑秽形骸根多缺漏，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则阿弥陀佛现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝纵；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘回别，而乐󳬛之胜其数无穷。是以了义大乘无不指归净土，前贤后圣自他皆愿往生。呜呼！人无远虑必有近忧，一失人身万劫难复。故率大海众各念阿弥陀佛，回向同缘愿生彼国，操船顺水既加𫇛棹，则十万程途不劳自至也。」\n元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措贤雅，揖谓宗赜曰：「欲入公弥陀会，告书一名。」宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗赜书已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗赜问曰：「令兄何名？」曰：「普贤。」言讫遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云：「《华严．离世间品》有二大菩萨名。」宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然则预此会者，岂小缘哉！\n龙舒王居士劝人曰：「《大阿弥陀经》云：『十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。』彼菩萨尚欲往生，我何人哉？略举数条以为证。青草堂后身曾鲁公，喆老后身多忧苦，古老后身躭富贵，法华尼后身作官妓，皆是不信西方，展转轮回受苦。或曰：参禅固难，见性学仙何如？答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉？按《楞严》有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一。纵使得之，又不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：『饶汝得仙人，恰似守尸鬼。』非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，得仙者唯钟离、吕公。岂不闻洞宾飞劒斩黄龙，却被黄龙降伏。及见黄龙禅师，方悟真性了道。遂说一偈云：『弃却瓢囊击碎琴，如今不恋永中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』又不闻后魏昙鸾法师，初自陶隐居得仙经十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之，云：『汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。』鸾深信之，遂焚仙经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏王怜其志尚，号为神鸾。一日告弟子云：『地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。』因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目，叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声，从西而来。由此观之，净土法门，最为捷径。况神仙者，有所得则秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，非神仙之可比明矣。」\n丞相郑清之劝人曰：「今之学佛者，不过禅、教、律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅、教、律；要其所归，则戒、定、慧。若不由禅、教、律而得戒、定、慧者，其唯净土之一门乎！」\n龙舒曰：「《华严经》云：『人生有二，天人随人。一名同生，二名同名。天人常见人，人不见天人。』此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意、发言、动步，常念此二天人，见人而能无愧。如此修净土，则必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普现一切水，岂必月之多哉？」\n龙舒曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，以修净土，上品往生，复何疑哉？」\n又曰：「昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。何谓夜备？灯烛床蓐。何谓寒备？衾裘炭薪。何谓去备？福慧净土。」\n又曰：「予徧覧藏经，却无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费之资，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生。若不为净土功德，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。譬如有人不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱于司理院狱子处，待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉？昔张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引往生净土。又有一妇人，常念青莲华香、白莲华香、华树香、果树香，乘此四句之功，亦得往生净土，况诵全部而不生乎？昙翼法师前身为雉，听得僧人通《法华经》，便得转生为僧成道，况人诵经念佛而不见佛乎？又有一鹦鹉、二鸜鹆，念阿弥陀佛，尚得往生净土，况人念佛而不生乎？」\n又曰：「如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沈沦恶趣，受诸苦恼之谓也。且先觅安下处，不妨自己干事；先备雨具，不妨自己远行；先修净土，不妨一切世务。人何为而不修乎？虽罪恶人亦可修。譬如铁石虽重，赖舟船可渡；针虽轻，不赖舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力亦不得生。又如虮虱，万死万生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是。强健之时，若不预辨，闭眼之后，将柰之何？世间昼必有夜，寒必有暑，人所共知，无肯隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出，何太蔽乎？诸仁者！此时不修，甚可惜也。」\n又曰：「人生时种种事务无不挂怀，一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身犹是弃物，况身外乎？□言思之，恍如一梦。古人有言：『一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。』业者，谓善业恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：『此为死物，其内鱍鱍地者为活物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。』予深爱此语，凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。」\n知归子问善导和尚曰：「蒙开诲念佛之法，但恐死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。」师曰：「善哉问也。凡一切人命终，须是不得怕死，常念此身多苦。若得舍此，超生净土，受无量快乐，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，其于弊衣，肯生恋着？但遇病时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病往来问侯之人，凡来我前，不得说眼前闲杂之话，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆虗花无益。若病重将终，亲属亦不得垂泪哭泣，嗟叹懊恼，惑乱心神。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，然后哀泣未晚。若知死是归去，能不哀泣，尤为达理也。况往生净土，舍若得乐，慎不宜哭泣，使死者心乱也。予又多见世人，平常念佛礼赞，发愿求生西方，及至病来，却又怕死，都不说着往生之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。」\n慈照宗主净土十门告诫云：「念佛人临终，三疑三关，不可不慎。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。三者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。三关者，凡夫虽有信心念佛，缘宿业障重，合堕地狱，临终不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，决生净土也。只缘无智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。二者、虽则持戒念佛，缘平日口谈净土，而意思尚恋娑婆，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化纸，杀戮生命，缘此心邪，无佛摄护，流浪堕落三涂，是二关也。三者、临终之际，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，顾于家庭，堕鬼趣中，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为三关也。」\n先德云：「天堂地狱两边排，任居修向那边来。」诚哉是言也。或曰：如师之说，实有六道三涂，轮回受苦乎？答：若无六道轮回，三涂八难，老僧亦不肯持斋戒，断酒肉，苦参禅，勤念佛矣。因是有轮回苦楚，才肯念佛修行，愿舍娑婆，愿生净土。我以直告仁者，要见世上之人，谁不爱色欲，不好酒肉，不贪名利，不愿富贵。吾知此是轮回苦本，是以不谋不求也。《法华经》云：「诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。」\n西方偈赞\n西方慈父动悲哀，接引迷流归去来，\n早向莲台亲托质，莫投凡世入胞胎。\n西方净土有莲胎，普劝众生归去来，\n一念笔开亲见佛，永无八难与三灾。\n西方不择富和贫，不拣贤愚贵贱人，\n不问女男并老幼，不分僧俗及冤亲。\n西方法眷最相亲，尽是修行念佛人，\n我等欲归安养国，即今便种往生因。\n西方极乐众称尊，普劝诸人入此门，\n有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。\n西方有佛号弥陀，普度众生出爱河，\n六八愿开通九品，人人可到莫蹉跎。\n西方易往少人知，径路修行不用疑，\n六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥。\n西方慈父号阿弥，接引人生九品池，\n捷径法门容易到，可怜多是自狐疑。\n西方直指易修持，本性弥陀孰得知，\n六道三涂生死转，思量怎不痛伤悲。\n西方急急早修持，生死无常不可期，\n窓外日光弹指过，为人能有几多时。\n西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑，\n疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。\n卓吾《归元直指论》曰：「此宗本一元师之书也。本欲人专修净土，故作是书。所以详引曲证，发明示人者，至矣，尽矣。其间真实简便，尤诸师诸说之所未显。谓念佛初不问是何人，则凡以平生恶业太多，自诿而不肯念佛者，谬矣。谓念佛初不管是何时，则凡以年老及临命终，自推托而不肯念佛者，谬矣。谓念佛初不拘是何方法，则凡立为一定规程，使千人同一律，千古同一样，使人有所妨碍而不能周遍大地者，谬矣。唯是真心发愿，愿见彼佛阿弥陀，愿生极乐国，永脱此五浊恶世不净苦恼之身为急耳。竝无如许错谬指示，以眩惑退怯于人也。可知三谬皆师过咎，非干学者之事。独一愿门最为吃紧。泛观人世，又谁不愿往生极乐，舍此苦海，而不肯发愿也耶？又谁不愿一念即至，不费心力，而委曰吾不暇发愿也耶？故知发愿最紧，一发本愿又最易事。我知尽大地众生，无有不发大愿者矣。本师之有功德何如哉？」\n西方五请\n西方说　卓吾子曰：「西方，金方也。金至刚，能推坏万物，而物不能坏之。佛性坚刚，不坏亦如是，故以为喻也。故以金刚名经，又以西方名佛也。夫法身坚固，无相无住，是故不坏。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以谓之虗妄者，以其可坏也；所以可得而坏者，以其有相也。夫唯无相则无住，无住则无坏。由此观之，无坏真身，即各在于当人；西方极乐，总不离于日用。而乃教人刻意参禅求佛，何哉？不特是也，教人坐禅，教人修定，教人炼魔，教人燃身，教人断臂，教人修三坚法，教人舍身命财，教人修六度万行。难行能行，难舍能舍，难忍能忍。如是修行，旷世累劫，庶得成就。岂非修有相之佛，而欲以证无生之理乎？积有漏之因，而欲以希常住无漏之果乎？纵经尘劫，决不能就，而佛反教人为之，何哉？盖众生愚迷，既以佛为决不可成之物，又枉诬释迦老子，以为是曾经无量亿劫，承事善知识，刻苦修习而至，非我等众生所可希冀也。夫既以己为众生，即是有众生相矣；又以佛为不可冀，即是有寿者相矣。寿者相即人相，众生相即我相，四相宛然，何时能信无相佛事耶？佛悯此故，故广开方便法门，任其随意修者，纵不成佛，亦得善果。如果有大弘愿圣固力者，累劫辛勤，日暮途远，自然回头反顾，觉迷知非耳。此时若顿尔放下，便是真放下；顿尔安稳，便是真安稳。虽是尘劫徒劳，然不如是，则信根不深，得之亦不坚固也。是以不得不听其如此也。但如此修行，是必待亿万劫，方始成得一个佛尔。在佛子，则为世间未常有之佛子；在释迦，亦为望得眼穿，累劫不能成得一个半个佛矣。况人生一世，光阴有几？二十以前，痴不知世故也；五十以后，衰懒散世故也。中间二十余年，只了得婚娶仕宦等业障，天安有半个人肯发心说到此者乎？是佛种不免断灭矣。故佛特开此一门，专教人念佛。谓西方有阿弥陀佛，愿力广大，但能持我名号，归依西方者，无不接引之。随其念力之浅深，以生九品之上下。下品化生者，虽不得见佛，亦得近佛，如今两京十三省官员是也。虽不见至尊，然皆奉符节而行政令，人人皆以系至尊差遣之人，畏仰之矣，谁敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之严命，虽有大魔王、大修罗王，亦且退避三舍，况阎罗王敢启齿其间哉？所以然者，以佛愿广大，本真实而不虗，故临命终时，佛乘愿力自来接引，如母求子一般，更有何难乎？以己信力随念往生，如子忆母一般，更有何险乎？两情合并，同归百方，又何疑耶？且一声阿弥陀，原不费才毫友气，又不妨半点家事，手持足屦，干辨常务，直信心一念耳，谁不能为？谁不能念？故今四海九州之人，四夷八蛮之国，一声阿弥陀遍满三千大千世界者，以此故也。其中若有真聪明大志气者，因念佛而即见自己西方佛，又岂非盛德事耶？以此见念佛之功德溥矣。故能大师有云：『此去西方里数有十万八千，如人身中十恶八邪，若无邪恶，当时自至。』说远谓其下根，说近谓其上智。葢以上智之人开口念佛，便是西方极乐，既无一点尘劳可以障蔽，即是除去十万八千，非别有所谓邪念恶念为吾障蔽也。然则教人念佛者，不过欲人见佛耳。见佛者既自简易直截，往生者又自坦平无阻。故永明寿禅师有万修万人去之喻云。既生西方，可以见佛，亦可以见自己佛。其视当下见佛者，只争迟速间耳。迟速虽不同，及其既见佛，又何不同之有也？然则即今但能信佛念佛者，又安知不是亿劫承事善知识，苦行薰修以至此耶？」\n念佛真义　所谓念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趋也，爱之所钟也，情之所系也，思之所极而谋之所必得也，观于人世可见矣。世有以好色为心者，则念念唯色，色之外百不上心矣；有以营生为心者，则念念生财，财之外百不上心矣；以求贵为心者，则念念思贵，贵之外百不上心矣；以至子子孙孙永人为心者，则念念在于贻厥，贻厥之外百不足以上其心矣。此等终日，亦何尝口念于是？然期而至，望而企，日夜不休，鲜不副其念者，则以心念之者确也。虽或杂以他事，然终不足以易其正念，则念佛者可知矣。葢人之念头所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必死，无空过者。念佛之念亦如是也，则虽不念一声佛，固终日念佛也。若或将信将疑，未知的有西方与否，则虽念佛以为工，课千声以为法，则亦徒劳耳。全不信佛是众生之母，无有母不忆子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，则母即在于子前，只是肉眼看不见耳，何待他日而后见？又何待他日而后往耶？又岂若好贵好货等须积累而后至，或听天所命而犹有不至者耶？近闻有异梦者三人，其三人者，虽至愚亦大惊怖，盖其梦既异，既醒又有大征，故惧耳。余闻而作念佛偈以赞之，冀其或肯转念向佛。惜哉！无福难度也。全不思此梦非常，全不思佛，正欲以此梦儆觉众生，而卒以夙念坚固，汤火竞驰，竟作梦会，可悲也夫！\n答西方问佛者非他，二心是矣。此心人人具有，物物各具。其发而不测，则谓此心之神。其应而不有，则谓与物俱化。神则无方可拘，故出生入死，推行而不滞于一隅。化则无迹可留，故或生或死，变化而卒归乎幻妄。人唯不知是心之神化，而执神化者，遂谓之吾心。是以沈溺于生死之中，改换于轮回之顷。万劫千生，任其变幻。或时福德多，故即生天堂。或时以天堂享福太过，故复下地狱。唯圣人知此轮回生死之场，非有识者所宜安居。故十有五岁，便欲志道。以此道即神化自出之地，生死之根本也。本自无生，岂有死乎。本自无死，宁有生哉。故曰：朝闻道，夕死可矣。言可以死而不复轮回于六趣也。佛氏重之，故终年累岁，唯日与诸弟子等，共谈此理。乃贤智者，恃其聪明，不信自己本来无生，本来空空，本来清净，本来至足，反欲加以聪明，广以知见，而不知其卒入于生死轮回之中。于是焉不得已，复指示众生以念佛之路，谓西方有阿弥陀佛，发愿欲接引念佛众生，同归极乐净土。既生净土，亦可暂免轮回生死之苦，他时后日，密迩佛光，亲证无生必矣。故有《大弥陀》、《小弥陀》等经。今日夕工课所诵者，《小弥陀经》耳，皆说莲华化生，不比胞胎。凡质所闻皆佛语，所见皆佛事，极乐无可比者，此岂诳人语哉？佛言：「我若诳人，当代众生受尘沙劫拔舌地狱苦。」此岂细事，而佛敢以诳人哉？盖佛每入定时，尽受十方天堂地狱，与夫龙宫海藏各处说法之请，是以尽行遍会尘沙诸佛，况阿弥陀佛而不与会耶？故佛特具言之，此系佛之至言。唯目瞇凡夫，不可与言。吁！安有大圣人出世事，而可与凡夫言哉？\n与关僧如正书　昨会企庵殿下，具道我如正师自幼不群，今闭关三年，是真实为性命者矣。所恨敝寓隔远，不获时从扣关问讯也。大抵学佛者门户虽多，唯有二种。二种者何？一念佛，二参禅也。参禅欲见自己佛，见自己佛即自成佛。但根器浅者多信不及，信不及故见不彻，所谓当面蹉过者是也。念佛欲见彼阿弥陀佛，见彼佛则长往佛国，日闻佛音，日见佛事，终久亦见自己佛成自己佛。比之参禅成佛者，虽迟速不同，其为欲成自己佛一也，其为得免轮回生死之苦，不受一切天堂地狱善恶诸趣所摄亦一也。盖阿弥陀佛有愿，接引一切念佛众生同生净土。故其言曰：众生有尽，我愿无穷。若有一众生不成佛，终不于此取泥洹。夫众生决无尽期，则佛愿亦决无了期明矣。佛愿如此，而谓佛不肯接引我者，未之有也。但众生世间习重，恩爱情浓，自不信佛，自不肯往，自不听他接引耳。虽佛有愿，其柰众生何？今如正既一心信佛，一心念佛，何患不生极乐乎？既生极乐，皈依父母，有何天堂地狱等趣敢妄勾摄我也？幸善念之。\n念佛八偈\n南无阿弥陀佛，是我六字真经，\n念得提心在口，去时把臂同行。\n南无阿弥陀佛，是我西方公据，\n念时信口纯熟，行时信步将去。\n南无阿弥陀佛，透过地网天罗，\n见身犹是众生，来身便是弥陀。\n南无阿弥陀佛，不用花言巧说，\n我若真实念佛，佛便为我说法。\n南无阿弥陀佛，声声叫得慈悲，\n大悲救苦众生，大悲故愿无违。\n南无阿弥陀佛，愿我今生证果，\n但念弥陀一声，自出莲华一朵。\n南无阿弥陀佛。我是他家儿孙，\n莫愁呼他不应，只愁我不上门。\n南无阿弥陀佛，他是我家宗祖，\n但能真心念之，永脱轮回苦趣。\n净土决终",
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        "text": "溫陵李卓吾曰：「維摩大士云：『隨其心淨則佛土淨。』阿彌陀佛、極樂國土者，土之淨也；念阿彌陀佛、極樂國土者，心之淨也。念阿彌陀佛、極樂國土，便生阿彌陀佛、極樂國土者，隨其心淨則佛土淨也。然則念佛者念此淨土也，參禪者參此淨土也，果何以別乎？故念佛者必定往生淨土矣，參禪者亦豈能舍此淨土而別有所往耶？若別有所往，是二土也，非淨也，阿彌陀佛、極樂國土不容如是也。參禪者固不待往生矣，念佛者亦豈待有所往而後生耶？若必待有所往而後生，則是此以念佛而往彼，彼以念我而來此，一來一往亦是二土也，非淨也，阿彌陀佛、極樂國土亦不容如是也。故知阿彌陀佛淨土即自心淨土，念佛參禪即所以自淨其心，奉勸諸學者無高視禪客而輕目淨土也。故集諸上聖勸人修淨土之語，而合之以為淨土決。」"
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        "text": "溫陵禪師曰：「念佛法門，未可單約事相而修。佛具三身，念存三觀，以破三惑，則無生忍位，方可入焉。念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀所念之佛，即報身即心，破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀所念之佛，即應身即心，破塵沙惑也。正當能念所念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛，即法身即心，破無明惑也。說則如是，行人用心，惟一念真，更無如斯之辨。」"
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          "行道五百徧，念佛一千聲，事業常如此。",
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        "text": "問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？"
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        "text": "答：唯心佛土者，了心方生。《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」故知識心方生唯心淨土，著境秪墮所緣境中。如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。」"
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        "text": "問：龐居士云：「事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣裏。」如何通會而證往生？"
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        "text": "答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生報土，覩佛真體；或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟有遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗。故釋迦世尊親記文殊當生阿彌陀佛土，位登初地。《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許不退菩薩得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有六千七億不退菩薩，皆得往生。』」智者大師一生修西方業，所行福、智二嚴，悉皆回向。臨終，合門人唱起十六觀名，乃合掌讚云：「四十八願莊嚴淨土，香臺寶樹易到無人。」火車相現，一念改悔者，尚乃往生，況戒、定、慧薰修行道甚力，終不唐捐。《稱讚淨土經》云：「十方恒河沙諸佛出廣長舌相，徧覆大千，證得無生。」豈虗搆哉？"
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        "text": "問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？"
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        "text": "答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修定習觀；二、專心，但念名號，回向發願。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，共因所成，五果所攝。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。《華嚴經》云：「譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎。」《大集經》云：「欲淨汝界，但淨汝心。」故知一切歸心，萬法由我，欲得淨界，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉？"
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        "text": "卓吾書壽禪師勸修後語曰：「禪師自為餘杭小吏時，即已勤修淨業矣。以勤修故，愛惜一切生命而不忍殺，此尚為尊佛教誡然也。乃以不忍殺故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至買生放生；又以買生放生故，復又充之以至於監守自盜，買放生命，犯極刑亦甘之。夫始之以不忍殺，而極之至于自殺，蓋寧自殺以成就吾不忍殺之初心，此所志矣。雖於理有所不宜，勢有所不可，然觀其志，不可謂之不深信淨業者矣。夫不殺者，特佛一念耳，修行中一事耳，猶尚如此，餘可知也。如此而修，則又何事之不可為？何功之不可就？何佛之不可成？何阿彌陀之不可見乎？上品上生，閻君致禮，固其宜矣。修淨業者，元有折攝二門，釋迦為折，彌陀為攝。又有欣厭二門，唯厭此生，故唯恐捨之而不得；唯欣彼生，故自然見佛而不疑。若愚者謂其不知厭惡此生，不可也；謂其不知感激諸佛折攝之恩，亦不可也。但以禪師之心觀之，余尚為貪戀而不捨者耳。師生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，設使却有百千萬億品，佘不將為百千萬億品最下之佛乎？是可戒也。然則修淨業者，斷斷乎不可不以壽禪師為法，而以余李卓吾老子為鑑而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬錄勸修之語，以時觀省，仍奉事禪師與天台智者于上方，庶幾雖不能比于二師之萬一，或可比于閻君之朝夕禮拜歸依也。余又願人人皆宜如閻君之敬禮，設像焚香，于晨朝而讀其書也。」"
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        "text": "按本傳：壽禪師者，丹陽人。初為餘杭縣吏，虧欠庫錢幾盡，有司鞠之，止是買放生用，罪當死。臨刑，顏色愉愉，顧獄吏曰：「我在世放活萬萬生命，今死去，徑歸西方，豈不樂哉！」錢王聞而奇之，釋其罪，遂為僧，夢觀音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八歲，合掌坐化，瘞于塔下。有僧每日遶塔禮拜，人問其故，答曰：「我撫州僧也，因病至陰司，見殿角有畫像一軸，閻王日來頂禮。余問主吏，云：『此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者，皆經此處，唯壽禪師不經此，已在西方極樂世界上品上生矣。王敬其人，故圖此供養。』」"
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        "text": "行脚求師見《歸元直指》",
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        "text": "宗本問：弟子欲脫生死，不知依何法修？"
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        "text": "禪師讚歎曰：秊紀幼而發心高，聽吾所說，徑路入行，但念阿彌陀佛。"
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        "text": "宗本曰：凡夫罪業多，云何一世念佛，便得往生淨土？"
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        "text": "答：《十六觀經》云：「至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齋戒念佛乎？"
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        "text": "問：阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？"
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        "text": "答：《大阿彌陀經》云：「我至成佛時，名聲超十方。人天欣得聞，俱來主我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。」是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。阿彌陀佛，現在西方極樂世界。又在十方世界，教化無數天人，以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者，謂微細飛蟲也。蝡動者，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況于人乎？阿彌陀佛，又有願云：「若稱我名，必生我國。若不爾者，誓不作佛。」是以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國。由此推之，念佛功德，實不可思議也。又云：「若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情。若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自堅持齋戒，一心念佛。若能念念無間，亦不在下品生矣。」況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可以念佛。念佛軌則亦不拘，或高聲念，低聲念，流水念，頂禮念，攝心念，參究念，勸想念，輪珠念，行道念，住立念，靜坐念，側臥念，默念，明念，千念萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土。果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。"
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        "text": "問：世間之人，多說家緣縈絆，世務纏身，且待老來，然後念佛。"
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        "text": "答：苦哉，苦哉！豈不見死心禪師云：「世間之人，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到便行，不容遲滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死劫多少？豈不聞古人云：莫待老來方學道，孤墳盡是少秊人。」又云：「自從早秊索妻養子，經營家計，受盡千辛萬苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得椀羮飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。」復引古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。」死心如此苦口勸人，曾許你且做世業，待老來方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？趁此未老無病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，只要我之盤纏預辨了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。況此念佛法門，人皆可行，譬如千秊暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺馬屠牛之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事，在官者不妨職業，在士者不妨修讀，在商者不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪，凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒，或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲，唯要回向發願，願往西方，誠能如是，決定往生矣。"
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        "text": "又曰：「善男子！今將一法界之法付囑于汝。十法界者，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、餓鬼法界、畜生法界、地獄法界。夫十法界者，一心具足，隨造隨受，據你所作因，還你所作果。善行惡行，世間之因也；三界六道，世間之果也；持戒念佛，出世間之因也；淨土成佛，出世間之果也。人天路上，作福為先；生死海中，念佛第一。今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？要將念佛為正因，如今是因，臨終是果，作惡而惡境現前，念佛而佛果自至。豈不見《華嚴經》云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造』是也。」"
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        "text": "宗本答問",
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        "text": "或問：世間人別執公案，只期參禪悟道，不願往生淨土，何如？"
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        "text": "答：參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。且如《往生錄》內、《高僧傳》中，賢愚並生，今古皆爾。盡拋穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨胞胎苦。超凡人聖，得道證真。不歷三祗，便成佛道。豈非佛力難思也哉？故欲超生死輪迴，得涅槃樂者，無出往生法門矣。何以故？娑婆濁境，眾苦集而求道難成；淨土樂󳬛，諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢，與其同儔；水鳥樹林，悉皆念佛。耳畔常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量何極？一生彼土，便獲阿惟。豈比人天道中，觸目多諸違順；權乘路上，善根希有周圓。地前三賢，尚未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。故知三乘之士，歷僧祇劫而功行無成；念佛之門，于彈指頃而位階不退。是以生淨土者，有進無退，決定成佛。《彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致者，不退轉地是也。嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。諸仁者！從上佛祖立教，開示念佛法門，何況今之禪流，不信往生淨土？凡修淨土者，不礙于參禪。何參禪者，乃薄淨土而不修也？"
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        "text": "或問：阿彌陀佛有因地否？"
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        "text": "宗本曰：阿彌陀佛因地，載於藏教甚多，云：「我作佛時，說經行道，十倍于諸佛。不得是願，終不作佛。」又云：「稱我名號，定生我國。不得是願，終不作佛。」是以願廣緣強，感動世人。又不見大慈菩薩讚佛偈云：「十方三世佛，阿彌陀第一。」非但菩薩稱讚，十方諸佛亦稱讚之。"
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        "text": "問：十方世界有無量人念佛，焉能悉知其時，盡皆接引？"
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        "text": "答：日月是一小世界，光明猶能普照萬類，況佛之光明乎？不見《彌陀經》云：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」應知佛之光明，廣大無比。小乘羅漢，尚有三明六通，隨類現化，況佛之神通妙用乎？何則？身常禮佛，佛則見之，天眼通故；口常念佛，佛則聞之，天耳通故；心常憶佛，佛則知之，他心通故。諸仁者！只要自己䖍切修持，不須疑佛無能接引。"
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        "text": "又問：既有如是功德，何必連聲舉念？譬如叫我名字，不過一二三聲足矣。"
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        "text": "答：前不云乎：「稱我名號，定生我國。」以其願也。《觀經》云：「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」況連聲不斷乎？《彌陀經》云：「以稱名故，諸罪消滅。」勢至圓通云：「憶佛念佛，必定見佛。」上至一心不亂，專持名號；下至十念成功，往生淨土是也。"
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        "text": "三大聖人現身勸修淨土",
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        "text": "唐洛陽罔極寺釋慧日，中宗朝得度。日見義淨三藏躬詣竺乾，遂生羨慕，誓遊西域。始泛舶渡海，經三載乃達天竺，尋求梵本，訪善知識，獨影孤征，雪嶺胡鄉，無所不到。既經多苦，深厭閻浮，乃歎曰：「何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？」徧問天竺三藏學者，皆讚淨土合於金口，其于速疾，是一生路，盡此報身，必得往生。日聞已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像，日遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩日頂曰：「汝欲傳法，自利利他，唯有西方彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我，自當知淨土法門，勝過諸行。」說已忽滅。日斷食既困，聞此加壯。及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安，進帝佛真容梵筴等，賜號慈愍三藏主法師。"
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        "text": "又唐大曆二年，法照大師棲止衡州雲峰寺，勤修不懈，唯以勸人念佛為急。一日，僧堂粥鉢內兩次現五臺勝境，勝境中復現有寺，寺有金榜，題云大聖竹林寺。於是心懷渴仰，欲禮五臺。四年八月十三日發行，至五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南數道白光。六日到佛光寺，其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，問眾云：「此何祥也？」有僧答言：「此大聖不思議光，常覺有緣。」照聞已，即具威儀，尋光至寺。寺東北五十里間，果有山，山下有㵎，㵎北有一石門，見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立于門首，一稱善財，二曰難陀，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。向北行五六里，見一金門樓，至門乃是一寺，寺前有金牓，題曰大聖竹林寺，一如鉢中所見者，方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金流渠，花樹充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據獅子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右，菩薩萬餘，普賢亦有無數菩薩圍繞。照至二菩薩前，作禮問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為捷要？」文殊報言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。所以者何？我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。」照又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。」說是語已，二大聖各舒金手，摩照頂，為授記別。照聞已，歡喜踊躍，禮謝而退。已上二則，載于有宋《高僧傳》，俱在藏內富字函。"
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        "text": "經論指歸淨土",
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        "text": "《大無量壽經》云：「佛告彌勒：『於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土，諸小行菩薩不可稱計。又不但我國為然，十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛，願住阿彌陀佛國土。』」"
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        "text": "《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。以稱名故，諸罪消滅。其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」釋迦佛云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」"
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        "text": "《十六觀經》云：「若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念念南無阿彌陀佛一聲乎？當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」"
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        "text": "《大智度論》云：「佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教念阿彌陀佛，即得滅除罪障，超生淨土。『我今應當禮謝阿彌陀佛，何以？彼父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海。唯阿彌陀佛願力攝受，是以得出苦海。』偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人，曩劫採椎，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」吁！一稱其名，尚得解脫，況終身念佛乎？"
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        "text": "《蓮宗寶鑑》云：「彌陀實眾生之慈父。是以纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。淺信不持，大愚大錯。堪歎時逢末代，多有邪見迷流，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行，豈非躭溺火宅，自甘永劫之沈淪乎？」"
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        "text": "《淨土境觀要門》云：「夫淨土法門者，乃末世眾生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼處，永無退轉，以金色身飛行自在，無虎狼獅子蚊虻蚤虱之所逼惱，無雷霆風雨寒熱饑渴之所煎熬，蓮華化生，壽命無量，既無生老病死等苦，是為極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦，開折伏之門，彌陀慈父示攝受之路，所以苦心丁寧，偏讚淨土，普勸往生，良由於此。」《安樂集》云：「能念阿彌陀佛，即斷一切業障。譬如有人用獅子筋為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉斷。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。若人于菩提心中能念阿彌陀佛，一切惡魔諸障自然消滅，得生淨土矣。」"
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        "text": "《大乘月藏經》云：「末法時中，億億眾生，起修行道，未有一得者。皆因五濁惡世，雜學難成，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨丁寧，須銘飢骨。」"
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        "text": "《寶王論》云：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」"
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        "text": "《大品經》云：「若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念佛也。上至一心不亂，下至十念成功。」"
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        "text": "《華嚴經》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」"
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        "text": "〈正法難聞品〉云：「佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號，若慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛語，不信念佛，不信往生，皆從惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，故為汝等說此大法，令見阿彌陀佛及其國土。」"
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        "text": "《護口經》說：「有一餓鬼，形狀醜惡，身出猛𦦨，口出蛆蟲，膿血諸衰，臭穢遠徹，舉聲號哭，東西馳走。是時，滿足羅漢問曰：『汝宿何罪，今受此苦？』餓鬼答曰：『吾往昔時，曾作沙門，出一惡言，阻他信善，今遭此苦。尊者還閻浮提，誡諸比丘：凡見人修毫髮善事，只宜歡喜贊助，勿令毀逆不成。吾墮惡類以來，數千萬劫受苦，設使脫得鬼形，復入地獄。』爾時，餓鬼說此語已，號哭投地，如大山崩。」聞斯之說，實可寒心。此鬼出一惡言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？"
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        "text": "《金剛科儀》云：「野狐尚聽百丈法，螺螄猶護金剛經。十千游魚聞佛號，化為天子；五百蝙蝠聽法音，總作聖賢。蟒聞懺以生天，龍聽法而悟道。彼物尚能領悟，況人可不回心念佛？」"
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        "text": "《蓮宗寶鑑》云：「昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同讚，諸餘經盡而獨留。蓋以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門。觀明一心，實徑直還源之路。聖尼際會，如久客歸于家鄉；感應道交，似稚子投于慈母。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船，不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱；蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之󳬛，貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，悉逐業以悠悠。匪夙生之有幸，豈得遇于斯因。擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沈淪之難，詎可遲疑。普皆如說奉行，盡心頂禮信受。問曰：既言信受，未知信何法門？答曰：信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛臨終定得佛來接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。今時人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。」"
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        "text": "祖師指歸西方",
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        "text": "問：六祖言：「東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」"
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        "text": "答：六祖只說僧俗喻於東西，何曾說無佛國？不見《壇經》云：「在家能行，如東方人無罪；出家不修，如西方人有愆。」今人不窮古教，強要狐言鳥語。古德云：若人排毀淨土，不信往生者，當受拔舌之苦。如何後學反行魔說，既不能自修，又障他人修？哀哉！"
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        "text": "李卓吾曰：「六祖破人念佛求生西方者，恐人執相求佛，而不見自性也。《金剛經》所謂『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』是也。又曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不見自性，而但以音聲為我，執有相為佛，則亦奚止十萬八千里哉？六祖大師之破也，宜也。然苟見佛性矣，則我之音聲，與夫妄幻虗假之夢幻泡影露電，又曷甞一刻之不有哉？雖謂實有西方，亦可也。」"
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        "text": "天如和尚云：「多見今之參禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土之人，則笑之曰：『彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！』予甞謂非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。此等之人，非特自迷正道，反成謗法之業。」"
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        "text": "靈芝法師云：「博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。可謂萬劫難逢，千生一遇。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根，縱然能行施、戒、禪、誦，亦不如念佛功德。」"
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        "text": "孤山法師云：「夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲疑險道者，誰之過歟？」"
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        "text": "楊提刑云：「有佛釋迦，是大導師。指清淨土，是安樂國。阿彌陀佛，是淨土師。爾諸眾生，若生彼土，則無諸苦。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫，不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來，有廣舌之讚；十方菩薩，有同往之心。試自忖量，孰與諸聖。謂不足生者，何其自欺哉。至如龍樹，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉。火車可滅，舟石不沈。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處。入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉。」"
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        "text": "中峰祖師云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受淒楚。諸仁者！何如急早念彌陀，捨此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來，時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者！何如及早念彌陀，取彼西方樂。」"
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        "text": "古音禪師云：「一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。現生長福消災，報滿永除罪難。若人立地受持，無不隨心滿願。幸生中土為人，如上寶山一遍。切莫空去空回，所務急宜早辦。閻王不貴金珠，唯重彌陀一卷。一生富貴如雲，百歲光陰若電。知音切莫遲延，急早作箇轉變。佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。」"
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        "text": "白樂天頌云："
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          "予年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，",
          "作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。",
          "行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，",
          "不離阿彌陀。達人應笑我，多却阿彌陀。",
          "達又怎麼生？不達又如何？普勸法界眾，",
          "同念阿彌陀。要脫輪迴苦，須念阿彌陀。"
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        "text": "百丈智海禪師，是江西馬祖的子，天下叢林依他建立，天下清規依他舉行。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：「諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑登安養。」又看他津送亡僧，念誦回向伏願云：「神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛受一生之記。」至于茶毗之際，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云云。以上稱揚十念，資助往生，非淨土之指歸乎？自百丈來，凡津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者矣。"
      },
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        "text": "慈照宗主云：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。《華嚴經》云：『不發大願，魔所攝持。』一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力成就菩提。」《智度論》第八卷「問曰：諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願，然後得之？答：作福無願，無所標立，願為道御，能有所成。如佛所說：『若人聞說生天之樂，心當願樂修生天福，命終之後，各生其中。』此皆願力之所致也。《華嚴．行願品》云：『是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。』故云：法門廣大，無願不從。備觀今時信心歸投佛會者，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願；雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願回向之辭，皆是表献神明，消災延壽而已，故與經懺本意相違。臨終所以不得往生，由無行願故也。又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：『我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，自願受報。』殊不知佛祖興慈運悲，何甞教人如此？皆是邪師過謬，錯將罰呪以為發願，何惑之甚哉！予甞愍念，勸令同發正願，求生淨土，願同作佛。若彼妄認四大為我身，六塵為實有，未甞暫省回光，齋戒念佛，從生至老，唯憂家緣不辦，財不稱心。雖曰積善奉佛，禮拜燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做此小好事，便有伏願數般，要保穀米盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔一不如意，便怨佛不保全，日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，盡屬愚癡。今日有緣，得逢佛法，當須究本，願捨娑婆，願生淨土。亦如久客在于他鄉，今日思欲歸于故里。不見懺中云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎是也。」"
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        "text": "慈照宗主偈曰："
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          "萬法從心生，萬法從心滅。我佛大沙門，",
          "常作如是說：持戒無信願，唯得人天福。",
          "福盡受輪迴，展轉難出離。看經無慧眼，",
          "不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。",
          "不如念佛好，回向生樂國。釋迦金口說，",
          "彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。",
          "譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，",
          "貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，",
          "其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛。",
          "諸佛善護持，其人自不知，我當生淨土。",
          "劫要來後世，再得生人中。譬如貧人家，",
          "地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。",
          "貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，",
          "求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是。",
          "不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，",
          "反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，",
          "不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，",
          "痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是。",
          "不知念佛心，能滅貪嗔病，能為大醫王，",
          "能為大寶藏，利濟一切人；能為大法王，",
          "覆護一切眾，將為是凡夫，不得生淨土。",
          "且自持齋戒，後世願為人，展轉更修行，",
          "方可生彼國。多見修行人，常作如是說，",
          "不稱彌陀願，不念淨土經，邪見障覆心，",
          "畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。",
          "今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，",
          "信我如來說，佛無不實語。因風吹於火，",
          "用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。"
        ]
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        "text": "或問永明壽禪師曰：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？"
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        "text": "答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。諸仁者！當觀自己行解，實得見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚歎，金口丁寧，希從昔賢，葢稟佛勅，定不謬誤。世四料揀云：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不問悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」既不明佛理，又不願往生，永劫沈淪，何由出離？諸仁者！欲超生死，速證菩提，於此四種，擇善行之。"
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        "text": "長蘆賾禪師勸人曰：「經云：『彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』今以娑婆對而比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者希無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦飢寒貪求不足，彼皆衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕縱；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迴別，而樂󳬛之勝其數無窮。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生。嗚呼！人無遠慮必有近憂，一失人身萬劫難復。故率大海眾各念阿彌陀佛，回向同緣願生彼國，操船順水既加艣棹，則十萬程途不勞自至也。」"
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        "text": "元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措賢雅，揖謂宗賾曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗賾書已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗賾問曰：「令兄何名？」曰：「普賢。」言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢聖幽贊。然則預此會者，豈小緣哉！"
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        "text": "龍舒王居士勸人曰：「《大阿彌陀經》云：『十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。』彼菩薩尚欲往生，我何人哉？略舉數條以為證。青草堂後身曾魯公，喆老後身多憂苦，古老後身躭富貴，法華尼後身作官妓，皆是不信西方，展轉輪迴受苦。或曰：參禪固難，見性學仙何如？答：不修淨土而欲學仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉？按《楞嚴》有十種仙，皆壽千萬歲，數盡復入輪迴。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，又不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想。故寒山詩云：『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來，得仙者唯鍾離、呂公。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍，却被黃龍降伏。及見黃龍禪師，方悟真性了道。遂說一偈云：『弃却瓢囊擊碎琴，如今不戀永中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。』又不聞後魏曇鸞法師，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致。後遇僧菩提留支，問云：『佛道有長生乎？能却老為不死乎？』支云：『長生不死，吾佛道也。』遂以《十六觀經》與之，云：『汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。』鸞深信之，遂焚仙經而專修《觀經》。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏王憐其志尚，號為神鸞。一日告弟子云：『地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。』因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲，從西而來。由此觀之，淨土法門，最為捷徑。況神仙者，有所得則秘而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已。是其慈悲廣大，非神仙之可比明矣。」"
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        "text": "丞相鄭清之勸人曰：「今之學佛者，不過禪、教、律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如者，未免自纏縛之苦。論其所入，則禪、教、律；要其所歸，則戒、定、慧。若不由禪、教、律而得戒、定、慧者，其唯淨土之一門乎！」"
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        "text": "龍舒曰：「《華嚴經》云：『人生有二，天人隨人。一名同生，二名同名。天人常見人，人不見天人。』此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧。如此修淨土，則必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普現一切水，豈必月之多哉？」"
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        "text": "龍舒曰：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，以修淨土，上品往生，復何疑哉？」"
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        "text": "又曰：「晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何謂夜備？燈燭牀蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？福慧淨土。」"
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        "text": "又曰：「予徧覧藏經，却無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費之資，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生。若不為淨土功德，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。譬如有人不為君子之行，以交結賢人君子，乃寄錢於司理院獄子處，待其下獄，則用錢免罪，豈不謬哉？昔張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引往生淨土。又有一婦人，常念青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香，乘此四句之功，亦得往生淨土，況誦全部而不生乎？曇翼法師前身為雉，聽得僧人通《法華經》，便得轉生為僧成道，況人誦經念佛而不見佛乎？又有一鸚鵡、二鸜鵒，念阿彌陀佛，尚得往生淨土，況人念佛而不生乎？」"
      },
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        "text": "又曰：「如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沈淪惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覓安下處，不妨自己幹事；先備雨具，不妨自己遠行；先修淨土，不妨一切世務。人何為而不修乎？雖罪惡人亦可修。譬如鐵石雖重，賴舟船可渡；針雖輕，不賴舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力亦不得生。又如蟣虱，萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生淨土者，亦復如是。強健之時，若不預辨，閉眼之後，將柰之何？世間晝必有夜，寒必有暑，人所共知，無肯隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出，何太蔽乎？諸仁者！此時不修，甚可惜也。」"
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        "text": "又曰：「人生時種種事務無不掛懷，一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身猶是弃物，況身外乎？□言思之，恍如一夢。古人有言：『一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。』業者，謂善業惡業，此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其內鱍鱍地者為活物，莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。』予深愛此語，凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "知歸子問善導和尚曰：「蒙開誨念佛之法，但恐死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。」師曰：「善哉問也。凡一切人命終，須是不得怕死，常念此身多苦。若得捨此，超生淨土，受無量快樂，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，其於弊衣，肯生戀着？但遇病時，便念無常，一心待死。叮囑家人，及看病往來問侯之人，凡來我前，不得說眼前閒雜之話，亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虗花無益。若病重將終，親屬亦不得垂泪哭泣，嗟歎懊惱，惑亂心神。但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了多時，然後哀泣未晚。若知死是歸去，能不哀泣，尤為達理也。況往生淨土，捨若得樂，慎不宜哭泣，使死者心亂也。予又多見世人，平常念佛禮讚，發願求生西方，及至病來，却又怕死，都不說着往生之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也？死生事大，須是自家着力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈照宗主淨土十門告誡云：「念佛人臨終，三疑三關，不可不慎。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。三者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。三關者，凡夫雖有信心念佛，緣宿業障重，合墮地獄，臨終不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，決生淨土也。只緣無智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。二者、雖則持戒念佛，緣平日口談淨土，而意思尚戀娑婆，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化紙，殺戮生命，緣此心邪，無佛攝護，流浪墮落三塗，是二關也。三者、臨終之際，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，顧于家庭，墮鬼趣中，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為三關也。」"
      },
      {
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        "text": "先德云：「天堂地獄兩邊排，任居修向那邊來。」誠哉是言也。或曰：如師之說，實有六道三塗，輪迴受苦乎？答：若無六道輪迴，三塗八難，老僧亦不肯持齋戒，斷酒肉，苦參禪，勤念佛矣。因是有輪迴苦楚，纔肯念佛修行，願捨娑婆，願生淨土。我以直告仁者，要見世上之人，誰不愛色慾，不好酒肉，不貪名利，不願富貴。吾知此是輪迴苦本，是以不謀不求也。《法華經》云：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方偈贊",
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方慈父動悲哀，接引迷流歸去來，",
          "早向蓮臺親託質，莫投凡世入胞胎。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "西方淨土有蓮胎，普勸眾生歸去來，",
          "一念筆開親見佛，永無八難與三災。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "西方不擇富和貧，不揀賢愚貴賤人，",
          "不問女男并老幼，不分僧俗及冤親。"
        ]
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        "lines": [
          "西方法眷最相親，盡是修行念佛人，",
          "我等欲歸安養國，即今便種往生因。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "西方極樂眾稱尊，普勸諸人入此門，",
          "有口不須閒講論，單提佛號度朝昏。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "西方有佛號彌陀，普度眾生出愛河，",
          "六八願開通九品，人人可到莫蹉跎。"
        ]
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        "lines": [
          "西方易往少人知，徑路修行不用疑，",
          "六字真經純熟了，金蓮臺上禮阿彌。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "西方慈父號阿彌，接引人生九品池，",
          "捷徑法門容易到，可憐多是自狐疑。"
        ]
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        "lines": [
          "西方直指易修持，本性彌陀孰得知，",
          "六道三塗生死轉，思量怎不痛傷悲。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "西方急急早修持，生死無常不可期，",
          "窓外日光彈指過，為人能有幾多時。"
        ]
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        "lines": [
          "西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑，",
          "疑到情忘心絕處，元來自己是阿彌。"
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        "text": "卓吾《歸元直指論》曰：「此宗本一元師之書也。本欲人專修淨土，故作是書。所以詳引曲證，發明示人者，至矣，盡矣。其間真實簡便，尤諸師諸說之所未顯。謂念佛初不問是何人，則凡以平生惡業太多，自諉而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不管是何時，則凡以年老及臨命終，自推托而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不拘是何方法，則凡立為一定規程，使千人同一律，千古同一樣，使人有所妨礙而不能周遍大地者，謬矣。唯是真心發願，願見彼佛阿彌陀，願生極樂國，永脫此五濁惡世不淨苦惱之身為急耳。竝無如許錯謬指示，以眩惑退怯于人也。可知三謬皆師過咎，非干學者之事。獨一願門最為喫緊。汎觀人世，又誰不願往生極樂，舍此苦海，而不肯發願也耶？又誰不願一念即至，不費心力，而委曰吾不暇發願也耶？故知發願最緊，一發本願又最易事。我知盡大地眾生，無有不發大願者矣。本師之有功德何如哉？」"
      },
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        "text": "西方五請",
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      {
        "type": "p",
        "text": "西方說　卓吾子曰：「西方，金方也。金至剛，能推壞萬物，而物不能壞之。佛性堅剛，不壞亦如是，故以為喻也。故以金剛名經，又以西方名佛也。夫法身堅固，無相無住，是故不壞。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以謂之虗妄者，以其可壞也；所以可得而壞者，以其有相也。夫唯無相則無住，無住則無壞。由此觀之，無壞真身，即各在于當人；西方極樂，總不離于日用。而乃教人刻意參禪求佛，何哉？不特是也，教人坐禪，教人修定，教人煉魔，教人燃身，教人斷臂，教人修三堅法，教人捨身命財，教人修六度萬行。難行能行，難捨能捨，難忍能忍。如是修行，曠世累劫，庶得成就。豈非修有相之佛，而欲以證無生之理乎？積有漏之因，而欲以希常住無漏之果乎？縱經塵劫，決不能就，而佛反教人為之，何哉？蓋眾生愚迷，既以佛為決不可成之物，又枉誣釋迦老子，以為是曾經無量億劫，承事善知識，刻苦修習而至，非我等眾生所可希冀也。夫既以己為眾生，即是有眾生相矣；又以佛為不可冀，即是有壽者相矣。壽者相即人相，眾生相即我相，四相宛然，何時能信無相佛事耶？佛憫此故，故廣開方便法門，任其隨意修者，縱不成佛，亦得善果。如果有大弘願聖固力者，累劫辛勤，日暮途遠，自然回頭反顧，覺迷知非耳。此時若頓爾放下，便是真放下；頓爾安穩，便是真安穩。雖是塵劫徒勞，然不如是，則信根不深，得之亦不堅固也。是以不得不聽其如此也。但如此修行，是必待億萬劫，方始成得一箇佛爾。在佛子，則為世間未常有之佛子；在釋迦，亦為望得眼穿，累劫不能成得一箇半箇佛矣。況人生一世，光陰有幾？二十以前，癡不知世故也；五十以後，衰懶散世故也。中間二十餘年，只了得婚娶仕宦等業障，天安有半個人肯發心說到此者乎？是佛種不免斷滅矣。故佛特開此一門，專教人念佛。謂西方有阿彌陀佛，願力廣大，但能持我名號，歸依西方者，無不接引之。隨其念力之淺深，以生九品之上下。下品化生者，雖不得見佛，亦得近佛，如今兩京十三省官員是也。雖不見至尊，然皆奉符節而行政令，人人皆以係至尊差遣之人，畏仰之矣，誰敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之嚴命，雖有大魔王、大修羅王，亦且退避三舍，況閻羅王敢啟齒其間哉？所以然者，以佛願廣大，本真實而不虗，故臨命終時，佛乘願力自來接引，如母求子一般，更有何難乎？以己信力隨念往生，如子憶母一般，更有何險乎？兩情合并，同歸百方，又何疑耶？且一聲阿彌陀，原不費纔毫友氣，又不妨半點家事，手持足屨，幹辨常務，直信心一念耳，誰不能為？誰不能念？故今四海九州之人，四夷八蠻之國，一聲阿彌陀遍滿三千大千世界者，以此故也。其中若有真聰明大志氣者，因念佛而即見自己西方佛，又豈非盛德事耶？以此見念佛之功德溥矣。故能大師有云：『此去西方里數有十萬八千，如人身中十惡八邪，若無邪惡，當時自至。』說遠謂其下根，說近謂其上智。葢以上智之人開口念佛，便是西方極樂，既無一點塵勞可以障蔽，即是除去十萬八千，非別有所謂邪念惡念為吾障蔽也。然則教人念佛者，不過欲人見佛耳。見佛者既自簡易直截，往生者又自坦平無阻。故永明壽禪師有萬修萬人去之喻云。既生西方，可以見佛，亦可以見自己佛。其視當下見佛者，只爭遲速間耳。遲速雖不同，及其既見佛，又何不同之有也？然則即今但能信佛念佛者，又安知不是億劫承事善知識，苦行薰修以至此耶？」"
      },
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        "text": "念佛真義　所謂念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趨也，愛之所鍾也，情之所繫也，思之所極而謀之所必得也，觀於人世可見矣。世有以好色為心者，則念念唯色，色之外百不上心矣；有以營生為心者，則念念生財，財之外百不上心矣；以求貴為心者，則念念思貴，貴之外百不上心矣；以至子子孫孫永人為心者，則念念在于貽厥，貽厥之外百不足以上其心矣。此等終日，亦何嘗口念於是？然期而至，望而企，日夜不休，鮮不副其念者，則以心念之者確也。雖或雜以他事，然終不足以易其正念，則念佛者可知矣。葢人之念頭所係最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必死，無空過者。念佛之念亦如是也，則雖不念一聲佛，固終日念佛也。若或將信將疑，未知的有西方與否，則雖念佛以為工，課千聲以為法，則亦徒勞耳。全不信佛是眾生之母，無有母不憶子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，則母即在于子前，只是肉眼看不見耳，何待他日而後見？又何待他日而後往耶？又豈若好貴好貨等須積累而後至，或聽天所命而猶有不至者耶？近聞有異夢者三人，其三人者，雖至愚亦大驚怖，蓋其夢既異，既醒又有大徵，故懼耳。余聞而作念佛偈以贊之，冀其或肯轉念向佛。惜哉！無福難度也。全不思此夢非常，全不思佛，正欲以此夢儆覺眾生，而卒以夙念堅固，湯火競馳，竟作夢會，可悲也夫！"
      },
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        "text": "答西方問佛者非他，二心是矣。此心人人具有，物物各具。其發而不測，則謂此心之神。其應而不有，則謂與物俱化。神則無方可拘，故出生入死，推行而不滯於一隅。化則無迹可留，故或生或死，變化而卒歸乎幻妄。人唯不知是心之神化，而執神化者，遂謂之吾心。是以沈溺于生死之中，改換于輪迴之頃。萬劫千生，任其變幻。或時福德多，故即生天堂。或時以天堂享福太過，故復下地獄。唯聖人知此輪迴生死之場，非有識者所宜安居。故十有五歲，便欲志道。以此道即神化自出之地，生死之根本也。本自無生，豈有死乎。本自無死，寧有生哉。故曰：朝聞道，夕死可矣。言可以死而不復輪迴于六趣也。佛氏重之，故終年累歲，唯日與諸弟子等，共談此理。乃賢智者，恃其聰明，不信自己本來無生，本來空空，本來清淨，本來至足，反欲加以聰明，廣以知見，而不知其卒入于生死輪迴之中。于是焉不得已，復指示眾生以念佛之路，謂西方有阿彌陀佛，發願欲接引念佛眾生，同歸極樂淨土。既生淨土，亦可暫免輪迴生死之苦，他時後日，密邇佛光，親證無生必矣。故有《大彌陀》、《小彌陀》等經。今日夕工課所誦者，《小彌陀經》耳，皆說蓮華化生，不比胞胎。凡質所聞皆佛語，所見皆佛事，極樂無可比者，此豈誑人語哉？佛言：「我若誑人，當代眾生受塵沙劫拔舌地獄苦。」此豈細事，而佛敢以誑人哉？蓋佛每入定時，盡受十方天堂地獄，與夫龍宮海藏各處說法之請，是以盡行遍會塵沙諸佛，況阿彌陀佛而不與會耶？故佛特具言之，此係佛之至言。唯目瞇凡夫，不可與言。吁！安有大聖人出世事，而可與凡夫言哉？"
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      {
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        "text": "與關僧如正書　昨會企庵殿下，具道我如正師自幼不羣，今閉關三年，是真實為性命者矣。所恨敝寓隔遠，不獲時從扣關問訊也。大抵學佛者門戶雖多，唯有二種。二種者何？一念佛，二參禪也。參禪欲見自己佛，見自己佛即自成佛。但根器淺者多信不及，信不及故見不徹，所謂當面蹉過者是也。念佛欲見彼阿彌陀佛，見彼佛則長往佛國，日聞佛音，日見佛事，終久亦見自己佛成自己佛。比之參禪成佛者，雖遲速不同，其為欲成自己佛一也，其為得免輪迴生死之苦，不受一切天堂地獄善惡諸趣所攝亦一也。蓋阿彌陀佛有願，接引一切念佛眾生同生淨土。故其言曰：眾生有盡，我願無窮。若有一眾生不成佛，終不於此取泥洹。夫眾生決無盡期，則佛願亦決無了期明矣。佛願如此，而謂佛不肯接引我者，未之有也。但眾生世間習重，恩愛情濃，自不信佛，自不肯往，自不聽他接引耳。雖佛有願，其柰眾生何？今如正既一心信佛，一心念佛，何患不生極樂乎？既生極樂，皈依父母，有何天堂地獄等趣敢妄勾攝我也？幸善念之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛八偈",
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，是我六字真經，",
          "念得提心在口，去時把臂同行。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，是我西方公據，",
          "念時信口純熟，行時信步將去。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，透過地網天羅，",
          "見身猶是眾生，來身便是彌陀。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，不用花言巧說，",
          "我若真實念佛，佛便為我說法。"
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      {
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        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，聲聲叫得慈悲，",
          "大悲救苦眾生，大悲故願無違。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，願我今生證果，",
          "但念彌陀一聲，自出蓮華一朵。"
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      {
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        "lines": [
          "南無阿彌陀佛。我是他家兒孫，",
          "莫愁呼他不應，只愁我不上門。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "南無阿彌陀佛，他是我家宗祖，",
          "但能真心念之，永脫輪迴苦趣。"
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      },
      {
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        "text": "淨土決終"
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        "text": "No. 1157-A 净土决前引"
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        "text": "温陵李卓吾曰：「维摩大士云：『随其心净则佛土净。』阿弥陀佛、极乐国土者，土之净也；念阿弥陀佛、极乐国土者，心之净也。念阿弥陀佛、极乐国土，便生阿弥陀佛、极乐国土者，随其心净则佛土净也。然则念佛者念此净土也，参禅者参此净土也，果何以别乎？故念佛者必定往生净土矣，参禅者亦岂能舍此净土而别有所往耶？若别有所往，是二土也，非净也，阿弥陀佛、极乐国土不容如是也。参禅者固不待往生矣，念佛者亦岂待有所往而后生耶？若必待有所往而后生，则是此以念佛而往彼，彼以念我而来此，一来一往亦是二土也，非净也，阿弥陀佛、极乐国土亦不容如是也。故知阿弥陀佛净土即自心净土，念佛参禅即所以自净其心，奉劝诸学者无高视禅客而轻目净土也。故集诸上圣劝人修净土之语，而合之以为净土决。」"
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        "text": "净土决目次"
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        "text": "净土决"
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        "text": "天台智者净土十疑论"
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        "text": "宋无为居士杨杰净土十疑论序"
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        "text": "一心三观"
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        "text": "温陵禅师曰：「念佛法门，未可单约事相而修。佛具三身，念存三观，以破三惑，则无生忍位，方可入焉。念存三观者，如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观所念之佛，即报身即心，破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明，所念显然，即念存假观所念之佛，即应身即心，破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然，正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观所念之佛，即法身即心，破无明惑也。说则如是，行人用心，惟一念真，更无如斯之辨。」"
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        "text": "卓吾和尚曰：「天台智者《决疑十论》，可谓往生净土之津梁矣，后学又何疑乎？有宋杨无为居士为之序，葢赞念佛者必定往生，是亦一决疑也。温陵法师复为发明一心三观之旨，葢赞念佛者必定见佛，是又一决疑也。合而观之，而后知天台净土止观之理，无非发明此一大乘，使学者知起念便生净土，开口便见佛，不待往生之劳矣，又何往生之疑而不一念南无阿弥陀佛乎？宋人欲学为古文辞而不能，无为居士乃不学而自能之，其文辞高妙，益以见念佛者无所往而不藉佛之力也，幸各加意念佛可也。」"
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        "type": "head",
        "text": "寿禅师劝修净业见《万善同归集》"
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        "text": "问：行道念佛与坐念功德如何？"
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        "text": "答：譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故劫云："
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        "lines": [
          "行道五百徧，念佛一千声，事业常如此。",
          "西方佛自成。"
        ]
      },
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        "text": "问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？"
      },
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        "text": "答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：「三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。」故知识心方生唯心净土，著境秪堕所缘境中。如修多罗说：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。」"
      },
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        "text": "《群疑论》问云：诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？"
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        "text": "答：汝但见说圆成实性无相之教，破徧计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。故《华严》偈云："
      },
      {
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        "lines": [
          "宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来。",
          "不覩自在力。"
        ]
      },
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        "text": "问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？"
      },
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        "text": "答：唯心念佛，以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般若三昧经》云：「如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛，空有无阂，即无去来，不妨普见。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩提之位，生如来之家，处䟦致之门，受菩提之记，身具光明妙相，迹践宝树香台，献供十方，宁神三昧，触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人，念念虗玄，心心静虑，烦恼𦦨灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？《安国钞》云：「所言极乐者，有二十四种乐。」《群疑论》云：「西方净土有三十种益，何乃爱河浪底沈溺无忧，火宅燄中焚烧不惧？且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须胎藏禀形，若受肉身，全身是苦，既沈三界，宁免轮回？」故《目连所问经》云：「佛告目连：『譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，秖由不信佛经，后世为人更深困剧，不能得生千佛国土，是故我说无量寿佛国土易往易生，而人不能深信，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。』」"
      },
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        "text": "问：庞居士云：「事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二，忽遇本来人，不在因缘里。」如何通会而证往生？"
      },
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        "text": "答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，覩佛真体；或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟有迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊当生阿弥陀佛土，位登初地。《大经》云：「弥勒菩萨问佛：『未知此界有几许不退菩萨得生彼国？』佛言：『此娑婆世界有六千七亿不退菩萨，皆得往生。』」智者大师一生修西方业，所行福、智二严，悉皆回向。临终，合门人唱起十六观名，乃合掌赞云：「四十八愿庄严净土，香台宝树易到无人。」火车相现，一念改悔者，尚乃往生，况戒、定、慧薰修行道甚力，终不唐捐。《称赞净土经》云：「十方恒河沙诸佛出广长舌相，徧覆大千，证得无生。」岂虗搆哉？"
      },
      {
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        "text": "问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？"
      },
      {
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        "text": "答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观；二、专心，但念名号，回向发愿。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，共因所成，五果所摄。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我，欲得净界，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？"
      },
      {
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        "text": "卓吾书寿禅师劝修后语曰：「禅师自为余杭小吏时，即已勤修净业矣。以勤修故，爱惜一切生命而不忍杀，此尚为尊佛教诫然也。乃以不忍杀故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至买生放生；又以买生放生故，复又充之以至于监守自盗，买放生命，犯极刑亦甘之。夫始之以不忍杀，而极之至于自杀，盖宁自杀以成就吾不忍杀之初心，此所志矣。虽于理有所不宜，势有所不可，然观其志，不可谓之不深信净业者矣。夫不杀者，特佛一念耳，修行中一事耳，犹尚如此，余可知也。如此而修，则又何事之不可为？何功之不可就？何佛之不可成？何阿弥陀之不可见乎？上品上生，阎君致礼，固其宜矣。修净业者，元有折摄二门，释迦为折，弥陀为摄。又有欣厌二门，唯厌此生，故唯恐舍之而不得；唯欣彼生，故自然见佛而不疑。若愚者谓其不知厌恶此生，不可也；谓其不知感激诸佛折摄之恩，亦不可也。但以禅师之心观之，余尚为贪恋而不舍者耳。师生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，设使却有百千万亿品，佘不将为百千万亿品最下之佛乎？是可戒也。然则修净业者，断断乎不可不以寿禅师为法，而以余李卓吾老子为鉴而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬录劝修之语，以时观省，仍奉事禅师与天台智者于上方，庶几虽不能比于二师之万一，或可比于阎君之朝夕礼拜归依也。余又愿人人皆宜如阎君之敬礼，设像焚香，于晨朝而读其书也。」"
      },
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        "text": "按本传：寿禅师者，丹阳人。初为余杭县吏，亏欠库钱几尽，有司鞠之，止是买放生用，罪当死。临刑，颜色愉愉，顾狱吏曰：「我在世放活万万生命，今死去，径归西方，岂不乐哉！」钱王闻而奇之，释其罪，遂为僧，梦观音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八岁，合掌坐化，瘗于塔下。有僧每日遶塔礼拜，人问其故，答曰：「我抚州僧也，因病至阴司，见殿角有画像一轴，阎王日来顶礼。余问主吏，云：『此杭州永明寺寿禅师也。凡人死者，皆经此处，唯寿禅师不经此，已在西方极乐世界上品上生矣。王敬其人，故图此供养。』」"
      },
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        "text": "行脚求师见《归元直指》"
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        "text": "宗本问：弟子欲脱生死，不知依何法修？"
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        "text": "禅师赞叹曰：秊纪幼而发心高，听吾所说，径路入行，但念阿弥陀佛。"
      },
      {
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        "text": "宗本曰：凡夫罪业多，云何一世念佛，便得往生净土？"
      },
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        "text": "答：《十六观经》云：「至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世斋戒念佛乎？"
      },
      {
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        "text": "问：阿弥陀佛何故有如是广大功德、广大行愿？"
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        "text": "答：《大阿弥陀经》云：「我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来主我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度可知矣。阿弥陀佛，现在西方极乐世界。又在十方世界，教化无数天人，以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者，谓微细飞虫也。蝡动者，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？阿弥陀佛，又有愿云：「若称我名，必生我国。若不尔者，誓不作佛。」是以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国。由此推之，念佛功德，实不可思议也。又云：「若有众生，欲生我国上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义，谛理深明，供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自坚持斋戒，一心念佛。若能念念无间，亦不在下品生矣。」况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可以念佛。念佛轨则亦不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，劝想念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土。果能如是行持，何用别寻知识？可谓行船尽在把梢人，达者同登安养国。"
      },
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        "text": "问：世间之人，多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来，然后念佛。"
      },
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        "text": "答：苦哉，苦哉！岂不见死心禅师云：「世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟，强壮后生，死劫多少？岂不闻古人云：莫待老来方学道，孤坟尽是少秊人。」又云：「自从早秊索妻养子，经营家计，受尽千辛万苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得椀羮饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。」复引古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。」死心如此苦口劝人，曾许你且做世业，待老来方念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趁此未老无病之前，抖擞身心，拨弃尘事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，只要我之盘缠预辨了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。况此念佛法门，人皆可行，譬如千秊暗室，一灯照之，则为明矣。故虽杀马屠牛之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事，在官者不妨职业，在士者不妨修读，在商者不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅，凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲，或念千声百声，或念三五百声，或念十声，唯要回向发愿，愿往西方，诚能如是，决定往生矣。"
      },
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        "text": "又曰：「善男子！今将一法界之法付嘱于汝。十法界者，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、饿鬼法界、畜生法界、地狱法界。夫十法界者，一心具足，随造随受，据你所作因，还你所作果。善行恶行，世间之因也；三界六道，世间之果也；持戒念佛，出世间之因也；净土成佛，出世间之果也。人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？要将念佛为正因，如今是因，临终是果，作恶而恶境现前，念佛而佛果自至。岂不见《华严经》云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造』是也。」"
      },
      {
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        "text": "宗本答问"
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        "text": "或问：世间人别执公案，只期参禅悟道，不愿往生净土，何如？"
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        "text": "答：参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。且如《往生录》内、《高僧传》中，贤愚并生，今古皆尔。尽抛秽土，俱趣净方。孕七宝池，舍胞胎苦。超凡人圣，得道证真。不历三祗，便成佛道。岂非佛力难思也哉？故欲超生死轮回，得涅槃乐者，无出往生法门矣。何以故？娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐󳬛，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉，与其同俦；水鸟树林，悉皆念佛。耳畔常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量何极？一生彼土，便获阿惟。岂比人天道中，触目多诸违顺；权乘路上，善根希有周圆。地前三贤，尚未见道而失念；舍利六住，犹遇恶缘而退心。故知三乘之士，历僧祇劫而功行无成；念佛之门，于弹指顷而位阶不退。是以生净土者，有进无退，决定成佛。《弥陀经》云：「极乐国土，众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致者，不退转地是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。诸仁者！从上佛祖立教，开示念佛法门，何况今之禅流，不信往生净土？凡修净土者，不碍于参禅。何参禅者，乃薄净土而不修也？"
      },
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        "text": "或问：阿弥陀佛有因地否？"
      },
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        "text": "宗本曰：阿弥陀佛因地，载于藏教甚多，云：「我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。不得是愿，终不作佛。」又云：「称我名号，定生我国。不得是愿，终不作佛。」是以愿广缘强，感动世人。又不见大慈菩萨赞佛偈云：「十方三世佛，阿弥陀第一。」非但菩萨称赞，十方诸佛亦称赞之。"
      },
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        "text": "问：十方世界有无量人念佛，焉能悉知其时，尽皆接引？"
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        "text": "答：日月是一小世界，光明犹能普照万类，况佛之光明乎？不见《弥陀经》云：「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」应知佛之光明，广大无比。小乘罗汉，尚有三明六通，随类现化，况佛之神通妙用乎？何则？身常礼佛，佛则见之，天眼通故；口常念佛，佛则闻之，天耳通故；心常忆佛，佛则知之，他心通故。诸仁者！只要自己䖍切修持，不须疑佛无能接引。"
      },
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        "text": "又问：既有如是功德，何必连声举念？譬如叫我名字，不过一二三声足矣。"
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        "text": "答：前不云乎：「称我名号，定生我国。」以其愿也。《观经》云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」况连声不断乎？《弥陀经》云：「以称名故，诸罪消灭。」势至圆通云：「忆佛念佛，必定见佛。」上至一心不乱，专持名号；下至十念成功，往生净土是也。"
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        "text": "三大圣人现身劝修净土"
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        "text": "唐洛阳罔极寺释慧日，中宗朝得度。日见义净三藏躬诣竺乾，遂生羡慕，誓游西域。始泛舶渡海，经三载乃达天竺，寻求梵本，访善知识，独影孤征，雪岭胡乡，无所不到。既经多苦，深厌阎浮，乃叹曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？」徧问天竺三藏学者，皆赞净土合于金口，其于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生。日闻已顶受，渐至北印度健䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像，日遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩日顶曰：「汝欲传法，自利利他，唯有西方弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，自当知净土法门，胜过诸行。」说已忽灭。日断食既困，闻此加壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安，进帝佛真容梵䇲等，赐号慈愍三藏主法师。"
      },
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        "text": "又唐大历二年，法照大师栖止衡州云峰寺，勤修不懈，唯以劝人念佛为急。一日，僧堂粥钵内两次现五台胜境，胜境中复现有寺，寺有金榜，题云大圣竹林寺。于是心怀渴仰，欲礼五台。四年八月十三日发行，至五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，其夜四更，见一道光从北山下来射照，照忙入堂内，问众云：「此何祥也？」有僧答言：「此大圣不思议光，常觉有缘。」照闻已，即具威仪，寻光至寺。寺东北五十里间，果有山，山下有㵎，㵎北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五六里，见一金门楼，至门乃是一寺，寺前有金牓，题曰大圣竹林寺，一如钵中所见者，方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金流渠，花树充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子之座，说法之音，历历可听。文殊左右，菩萨万余，普贤亦有无数菩萨围绕。照至二菩萨前，作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为捷要？」文殊报言：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。所以者何？我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。」说是语已，二大圣各舒金手，摩照顶，为授记别。照闻已，欢喜踊跃，礼谢而退。已上二则，载于有宋《高僧传》，俱在藏内富字函。"
      },
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        "text": "经论指归净土"
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        "text": "《大无量寿经》云：「佛告弥勒：『于此世界有七百二十亿不退菩萨往生极乐国土，诸小行菩萨不可称计。又不但我国为然，十方世界无量大菩萨众尽念阿弥陀佛，愿住阿弥陀佛国土。』」"
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        "text": "《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。以称名故，诸罪消灭。其人临命终时，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」释迦佛云：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」"
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        "text": "《十六观经》云：「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念念南无阿弥陀佛一声乎？当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」"
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        "text": "《大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，受无量苦。复经无量劫来，虽修余行，不能得出苦海。后遇善知识，教念阿弥陀佛，即得灭除罪障，超生净土。『我今应当礼谢阿弥陀佛，何以？彼父母、亲友、人天王等，不能度我出离苦海。唯阿弥陀佛愿力摄受，是以得出苦海。』偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我皈命礼。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人，曩劫采椎，为虎所逼，上树失声，念南无佛。有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」吁！一称其名，尚得解脱，况终身念佛乎？"
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      {
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        "text": "《莲宗宝鉴》云：「弥陀实众生之慈父。是以才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。浅信不持，大愚大错。堪叹时逢末代，多有邪见迷流，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行，岂非躭溺火宅，自甘永劫之沈沦乎？」"
      },
      {
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        "text": "《净土境观要门》云：「夫净土法门者，乃末世众生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼处，永无退转，以金色身飞行自在，无虎狼狮子蚊虻蚤虱之所逼恼，无雷霆风雨寒热饥渴之所煎熬，莲华化生，寿命无量，既无生老病死等苦，是为极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦，开折伏之门，弥陀慈父示摄受之路，所以苦心丁宁，偏赞净土，普劝往生，良由于此。」《安乐集》云：「能念阿弥陀佛，即断一切业障。譬如有人用狮子筋为琴弦，其声一奏，一切余弦悉断。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一滴投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中能念阿弥陀佛，一切恶魔诸障自然消灭，得生净土矣。」"
      },
      {
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        "text": "《大乘月藏经》云：「末法时中，亿亿众生，起修行道，未有一得者。皆因五浊恶世，杂学难成，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨丁宁，须铭饥骨。」"
      },
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        "text": "《宝王论》云：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。」"
      },
      {
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        "text": "《大品经》云：「若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念佛也。上至一心不乱，下至十念成功。」"
      },
      {
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        "text": "《华严经》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。」"
      },
      {
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        "text": "〈正法难闻品〉云：「佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号，若慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛语，不信念佛，不信往生，皆从恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，故为汝等说此大法，令见阿弥陀佛及其国土。」"
      },
      {
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        "text": "《护口经》说：「有一饿鬼，形状丑恶，身出猛𦦨，口出蛆虫，脓血诸衰，臭秽远彻，举声号哭，东西驰走。是时，满足罗汉问曰：『汝宿何罪，今受此苦？』饿鬼答曰：『吾往昔时，曾作沙门，出一恶言，阻他信善，今遭此苦。尊者还阎浮提，诫诸比丘：凡见人修毫发善事，只宜欢喜赞助，勿令毁逆不成。吾堕恶类以来，数千万劫受苦，设使脱得鬼形，复入地狱。』尔时，饿鬼说此语已，号哭投地，如大山崩。」闻斯之说，实可寒心。此鬼出一恶言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？"
      },
      {
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        "text": "《金刚科仪》云：「野狐尚听百丈法，螺蛳犹护金刚经。十千游鱼闻佛号，化为天子；五百蝙蝠听法音，总作圣贤。蟒闻忏以生天，龙听法而悟道。彼物尚能领悟，况人可不回心念佛？」"
      },
      {
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        "text": "《莲宗宝鉴》云：「昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途。故佛世尊指西方，示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增，应化之慈悲量大。教分九品，乃别开方便之门。观明一心，实径直还源之路。圣尼际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。况复慈光愿摄，佛力难思。顺水乘船，不劳自力。推门落臼，岂有他哉。有愿必迎，无机不被。鹦鹉频伽，尚有法音演唱；蜎飞蝡动，悉蒙教化恩慈。圣境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸祸乐灾。却诽清净之󳬛，贪恋烦恼之世。焦蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生扰扰。尽贪生而兀兀，悉逐业以悠悠。匪夙生之有幸，岂得遇于斯因。击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沈沦之难，讵可迟疑。普皆如说奉行，尽心顶礼信受。问曰：既言信受，未知信何法门？答曰：信凭经中佛说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛临终定得佛来接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。今时人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生净土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。」"
      },
      {
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        "text": "祖师指归西方"
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      {
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        "text": "问：六祖言：「东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？」"
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        "text": "答：六祖只说僧俗喻于东西，何曾说无佛国？不见《坛经》云：「在家能行，如东方人无罪；出家不修，如西方人有愆。」今人不穷古教，强要狐言鸟语。古德云：若人排毁净土，不信往生者，当受拔舌之苦。如何后学反行魔说，既不能自修，又障他人修？哀哉！"
      },
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        "text": "李卓吾曰：「六祖破人念佛求生西方者，恐人执相求佛，而不见自性也。《金刚经》所谓『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』是也。又曰：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不见自性，而但以音声为我，执有相为佛，则亦奚止十万八千里哉？六祖大师之破也，宜也。然苟见佛性矣，则我之音声，与夫妄幻虗假之梦幻泡影露电，又曷甞一刻之不有哉？虽谓实有西方，亦可也。」"
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        "text": "天如和尚云：「多见今之参禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土之人，则笑之曰：『彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！』予甞谓非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。此等之人，非特自迷正道，反成谤法之业。」"
      },
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        "text": "灵芝法师云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，受诸苦恼。忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国。可谓万劫难逢，千生一遇。若人肯念阿弥陀佛，超过一切善根，纵然能行施、戒、禅、诵，亦不如念佛功德。」"
      },
      {
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        "text": "孤山法师云：「夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤？」"
      },
      {
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        "text": "杨提刑云：「有佛释迦，是大导师。指清净土，是安乐国。阿弥陀佛，是净土师。尔诸众生，若生彼土，则无诸苦。不闻知者，固可哀怜。亦有善士，发三种心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫，不能生也。夫行海无量，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来，有广舌之赞；十方菩萨，有同往之心。试自忖量，孰与诸圣。谓不足生者，何其自欺哉。至如龙树，祖师也，《楞伽经》有预记之文。天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉。火车可灭，舟石不沈。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处。入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉。」"
      },
      {
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        "text": "中峰祖师云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数。世人反以苦为乐，甘住其中多失所。臭皮袋里出头来，长养无明病成蛊。蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。诸仁者！何如急早念弥陀，舍此娑婆苦。西方乐，西方乐，西方之乐谁能觉。人民国土总殊胜，了无寒暑并三恶。莲华胎里出头来，时听法音与天乐。瑠璃地莹绝纤尘，金银珠宝成楼阁。化衣化食自然荣，寿命无量难筹度。诸仁者！何如及早念弥陀，取彼西方乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古音禅师云：「一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。现生长福消灾，报满永除罪难。若人立地受持，无不随心满愿。幸生中土为人，如上宝山一遍。切莫空去空回，所务急宜早办。阎王不贵金珠，唯重弥陀一卷。一生富贵如云，百岁光阴若电。知音切莫迟延，急早作个转变。佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白乐天颂云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，",
          "作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。",
          "行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，",
          "不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。",
          "达又怎么生？不达又如何？普劝法界众，",
          "同念阿弥陀。要脱轮回苦，须念阿弥陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百丈智海禅师，是江西马祖的子，天下丛林依他建立，天下清规依他举行。看他为病僧念诵之规云：集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛，复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：「诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径登安养。」又看他津送亡僧，念诵回向伏愿云：「神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛受一生之记。」至于茶毗之际，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云云。以上称扬十念，资助往生，非净土之指归乎？自百丈来，凡津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈照宗主云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。《华严经》云：『不发大愿，魔所摄持。』一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力成就菩提。」《智度论》第八卷「问曰：诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿，然后得之？答：作福无愿，无所标立，愿为道御，能有所成。如佛所说：『若人闻说生天之乐，心当愿乐修生天福，命终之后，各生其中。』此皆愿力之所致也。《华严．行愿品》云：『是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。』故云：法门广大，无愿不从。备观今时信心归投佛会者，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿；虽云念佛，不达本根。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已，故与经忏本意相违。临终所以不得往生，由无行愿故也。又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：『我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。或言左眼出血，右眼出脓，自肯自甘，自愿受报。』殊不知佛祖兴慈运悲，何甞教人如此？皆是邪师过谬，错将罚呪以为发愿，何惑之甚哉！予甞愍念，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。若彼妄认四大为我身，六尘为实有，未甞暂省回光，斋戒念佛，从生至老，唯忧家缘不办，财不称心。虽曰积善奉佛，礼拜烧香，只愿富贵荣华，长生不死。才做此小好事，便有伏愿数般，要保谷米盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。才一不如意，便怨佛不保全，日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋，尽属愚痴。今日有缘，得逢佛法，当须究本，愿舍娑婆，愿生净土。亦如久客在于他乡，今日思欲归于故里。不见忏中云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈照宗主偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，",
          "常作如是说：持戒无信愿，唯得人天福。",
          "福尽受轮回，展转难出离。看经无慧眼，",
          "不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。",
          "不如念佛好，回向生乐国。释迦金口说，",
          "弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。",
          "譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，",
          "贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，",
          "其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。",
          "诸佛善护持，其人自不知，我当生净土。",
          "劫要来后世，再得生人中。譬如贫人家，",
          "地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。",
          "贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，",
          "求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。",
          "不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，",
          "反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，",
          "不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，",
          "痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。",
          "不知念佛心，能灭贪嗔病，能为大医王，",
          "能为大宝藏，利济一切人；能为大法王，",
          "覆护一切众，将为是凡夫，不得生净土。",
          "且自持斋戒，后世愿为人，展转更修行，",
          "方可生彼国。多见修行人，常作如是说，",
          "不称弥陀愿，不念净土经，邪见障覆心，",
          "毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。",
          "今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，",
          "信我如来说，佛无不实语。因风吹于火，",
          "用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问永明寿禅师曰：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知。诸仁者！当观自己行解，实得见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，葢禀佛勅，定不谬误。世四料拣云：「有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不问悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」既不明佛理，又不愿往生，永劫沈沦，何由出离？诸仁者！欲超生死，速证菩提，于此四种，择善行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长芦赜禅师劝人曰：「经云：『彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』今以娑婆对而比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者希无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼皆衣食珍宝受用现成；此或丑秽形骸根多缺漏，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则阿弥陀佛现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝纵；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘回别，而乐󳬛之胜其数无穷。是以了义大乘无不指归净土，前贤后圣自他皆愿往生。呜呼！人无远虑必有近忧，一失人身万劫难复。故率大海众各念阿弥陀佛，回向同缘愿生彼国，操船顺水既加𫇛棹，则十万程途不劳自至也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措贤雅，揖谓宗赜曰：「欲入公弥陀会，告书一名。」宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗赜书已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗赜问曰：「令兄何名？」曰：「普贤。」言讫遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云：「《华严．离世间品》有二大菩萨名。」宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然则预此会者，岂小缘哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙舒王居士劝人曰：「《大阿弥陀经》云：『十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。』彼菩萨尚欲往生，我何人哉？略举数条以为证。青草堂后身曾鲁公，喆老后身多忧苦，古老后身躭富贵，法华尼后身作官妓，皆是不信西方，展转轮回受苦。或曰：参禅固难，见性学仙何如？答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉？按《楞严》有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一。纵使得之，又不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：『饶汝得仙人，恰似守尸鬼。』非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，得仙者唯钟离、吕公。岂不闻洞宾飞劒斩黄龙，却被黄龙降伏。及见黄龙禅师，方悟真性了道。遂说一偈云：『弃却瓢囊击碎琴，如今不恋永中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』又不闻后魏昙鸾法师，初自陶隐居得仙经十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之，云：『汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。』鸾深信之，遂焚仙经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏王怜其志尚，号为神鸾。一日告弟子云：『地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。』因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目，叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声，从西而来。由此观之，净土法门，最为捷径。况神仙者，有所得则秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，非神仙之可比明矣。」"
      },
      {
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        "text": "丞相郑清之劝人曰：「今之学佛者，不过禅、教、律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅、教、律；要其所归，则戒、定、慧。若不由禅、教、律而得戒、定、慧者，其唯净土之一门乎！」"
      },
      {
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        "text": "龙舒曰：「《华严经》云：『人生有二，天人随人。一名同生，二名同名。天人常见人，人不见天人。』此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意、发言、动步，常念此二天人，见人而能无愧。如此修净土，则必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普现一切水，岂必月之多哉？」"
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        "text": "龙舒曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，以修净土，上品往生，复何疑哉？」"
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        "text": "又曰：「昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。何谓夜备？灯烛床蓐。何谓寒备？衾裘炭薪。何谓去备？福慧净土。」"
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        "text": "又曰：「予徧覧藏经，却无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费之资，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生。若不为净土功德，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。譬如有人不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱于司理院狱子处，待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉？昔张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引往生净土。又有一妇人，常念青莲华香、白莲华香、华树香、果树香，乘此四句之功，亦得往生净土，况诵全部而不生乎？昙翼法师前身为雉，听得僧人通《法华经》，便得转生为僧成道，况人诵经念佛而不见佛乎？又有一鹦鹉、二鸜鹆，念阿弥陀佛，尚得往生净土，况人念佛而不生乎？」"
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        "text": "又曰：「如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沈沦恶趣，受诸苦恼之谓也。且先觅安下处，不妨自己干事；先备雨具，不妨自己远行；先修净土，不妨一切世务。人何为而不修乎？虽罪恶人亦可修。譬如铁石虽重，赖舟船可渡；针虽轻，不赖舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力亦不得生。又如虮虱，万死万生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是。强健之时，若不预辨，闭眼之后，将柰之何？世间昼必有夜，寒必有暑，人所共知，无肯隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出，何太蔽乎？诸仁者！此时不修，甚可惜也。」"
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        "text": "又曰：「人生时种种事务无不挂怀，一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身犹是弃物，况身外乎？□言思之，恍如一梦。古人有言：『一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。』业者，谓善业恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：『此为死物，其内鱍鱍地者为活物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。』予深爱此语，凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。」"
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        "text": "知归子问善导和尚曰：「蒙开诲念佛之法，但恐死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。」师曰：「善哉问也。凡一切人命终，须是不得怕死，常念此身多苦。若得舍此，超生净土，受无量快乐，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，其于弊衣，肯生恋着？但遇病时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病往来问侯之人，凡来我前，不得说眼前闲杂之话，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆虗花无益。若病重将终，亲属亦不得垂泪哭泣，嗟叹懊恼，惑乱心神。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，然后哀泣未晚。若知死是归去，能不哀泣，尤为达理也。况往生净土，舍若得乐，慎不宜哭泣，使死者心乱也。予又多见世人，平常念佛礼赞，发愿求生西方，及至病来，却又怕死，都不说着往生之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。」"
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        "text": "慈照宗主净土十门告诫云：「念佛人临终，三疑三关，不可不慎。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。三者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。三关者，凡夫虽有信心念佛，缘宿业障重，合堕地狱，临终不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，决生净土也。只缘无智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。二者、虽则持戒念佛，缘平日口谈净土，而意思尚恋娑婆，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化纸，杀戮生命，缘此心邪，无佛摄护，流浪堕落三涂，是二关也。三者、临终之际，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，顾于家庭，堕鬼趣中，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为三关也。」"
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        "text": "先德云：「天堂地狱两边排，任居修向那边来。」诚哉是言也。或曰：如师之说，实有六道三涂，轮回受苦乎？答：若无六道轮回，三涂八难，老僧亦不肯持斋戒，断酒肉，苦参禅，勤念佛矣。因是有轮回苦楚，才肯念佛修行，愿舍娑婆，愿生净土。我以直告仁者，要见世上之人，谁不爱色欲，不好酒肉，不贪名利，不愿富贵。吾知此是轮回苦本，是以不谋不求也。《法华经》云：「诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。」"
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        "text": "西方偈赞"
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          "西方慈父动悲哀，接引迷流归去来，",
          "早向莲台亲托质，莫投凡世入胞胎。"
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          "西方净土有莲胎，普劝众生归去来，",
          "一念笔开亲见佛，永无八难与三灾。"
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          "西方不择富和贫，不拣贤愚贵贱人，",
          "不问女男并老幼，不分僧俗及冤亲。"
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          "西方法眷最相亲，尽是修行念佛人，",
          "我等欲归安养国，即今便种往生因。"
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          "西方极乐众称尊，普劝诸人入此门，",
          "有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。"
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          "西方有佛号弥陀，普度众生出爱河，",
          "六八愿开通九品，人人可到莫蹉跎。"
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          "西方易往少人知，径路修行不用疑，",
          "六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥。"
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          "西方慈父号阿弥，接引人生九品池，",
          "捷径法门容易到，可怜多是自狐疑。"
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          "西方直指易修持，本性弥陀孰得知，",
          "六道三涂生死转，思量怎不痛伤悲。"
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          "西方急急早修持，生死无常不可期，",
          "窓外日光弹指过，为人能有几多时。"
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          "西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑，",
          "疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。"
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        "text": "卓吾《归元直指论》曰：「此宗本一元师之书也。本欲人专修净土，故作是书。所以详引曲证，发明示人者，至矣，尽矣。其间真实简便，尤诸师诸说之所未显。谓念佛初不问是何人，则凡以平生恶业太多，自诿而不肯念佛者，谬矣。谓念佛初不管是何时，则凡以年老及临命终，自推托而不肯念佛者，谬矣。谓念佛初不拘是何方法，则凡立为一定规程，使千人同一律，千古同一样，使人有所妨碍而不能周遍大地者，谬矣。唯是真心发愿，愿见彼佛阿弥陀，愿生极乐国，永脱此五浊恶世不净苦恼之身为急耳。竝无如许错谬指示，以眩惑退怯于人也。可知三谬皆师过咎，非干学者之事。独一愿门最为吃紧。泛观人世，又谁不愿往生极乐，舍此苦海，而不肯发愿也耶？又谁不愿一念即至，不费心力，而委曰吾不暇发愿也耶？故知发愿最紧，一发本愿又最易事。我知尽大地众生，无有不发大愿者矣。本师之有功德何如哉？」"
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        "text": "西方说　卓吾子曰：「西方，金方也。金至刚，能推坏万物，而物不能坏之。佛性坚刚，不坏亦如是，故以为喻也。故以金刚名经，又以西方名佛也。夫法身坚固，无相无住，是故不坏。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以谓之虗妄者，以其可坏也；所以可得而坏者，以其有相也。夫唯无相则无住，无住则无坏。由此观之，无坏真身，即各在于当人；西方极乐，总不离于日用。而乃教人刻意参禅求佛，何哉？不特是也，教人坐禅，教人修定，教人炼魔，教人燃身，教人断臂，教人修三坚法，教人舍身命财，教人修六度万行。难行能行，难舍能舍，难忍能忍。如是修行，旷世累劫，庶得成就。岂非修有相之佛，而欲以证无生之理乎？积有漏之因，而欲以希常住无漏之果乎？纵经尘劫，决不能就，而佛反教人为之，何哉？盖众生愚迷，既以佛为决不可成之物，又枉诬释迦老子，以为是曾经无量亿劫，承事善知识，刻苦修习而至，非我等众生所可希冀也。夫既以己为众生，即是有众生相矣；又以佛为不可冀，即是有寿者相矣。寿者相即人相，众生相即我相，四相宛然，何时能信无相佛事耶？佛悯此故，故广开方便法门，任其随意修者，纵不成佛，亦得善果。如果有大弘愿圣固力者，累劫辛勤，日暮途远，自然回头反顾，觉迷知非耳。此时若顿尔放下，便是真放下；顿尔安稳，便是真安稳。虽是尘劫徒劳，然不如是，则信根不深，得之亦不坚固也。是以不得不听其如此也。但如此修行，是必待亿万劫，方始成得一个佛尔。在佛子，则为世间未常有之佛子；在释迦，亦为望得眼穿，累劫不能成得一个半个佛矣。况人生一世，光阴有几？二十以前，痴不知世故也；五十以后，衰懒散世故也。中间二十余年，只了得婚娶仕宦等业障，天安有半个人肯发心说到此者乎？是佛种不免断灭矣。故佛特开此一门，专教人念佛。谓西方有阿弥陀佛，愿力广大，但能持我名号，归依西方者，无不接引之。随其念力之浅深，以生九品之上下。下品化生者，虽不得见佛，亦得近佛，如今两京十三省官员是也。虽不见至尊，然皆奉符节而行政令，人人皆以系至尊差遣之人，畏仰之矣，谁敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之严命，虽有大魔王、大修罗王，亦且退避三舍，况阎罗王敢启齿其间哉？所以然者，以佛愿广大，本真实而不虗，故临命终时，佛乘愿力自来接引，如母求子一般，更有何难乎？以己信力随念往生，如子忆母一般，更有何险乎？两情合并，同归百方，又何疑耶？且一声阿弥陀，原不费才毫友气，又不妨半点家事，手持足屦，干辨常务，直信心一念耳，谁不能为？谁不能念？故今四海九州之人，四夷八蛮之国，一声阿弥陀遍满三千大千世界者，以此故也。其中若有真聪明大志气者，因念佛而即见自己西方佛，又岂非盛德事耶？以此见念佛之功德溥矣。故能大师有云：『此去西方里数有十万八千，如人身中十恶八邪，若无邪恶，当时自至。』说远谓其下根，说近谓其上智。葢以上智之人开口念佛，便是西方极乐，既无一点尘劳可以障蔽，即是除去十万八千，非别有所谓邪念恶念为吾障蔽也。然则教人念佛者，不过欲人见佛耳。见佛者既自简易直截，往生者又自坦平无阻。故永明寿禅师有万修万人去之喻云。既生西方，可以见佛，亦可以见自己佛。其视当下见佛者，只争迟速间耳。迟速虽不同，及其既见佛，又何不同之有也？然则即今但能信佛念佛者，又安知不是亿劫承事善知识，苦行薰修以至此耶？」"
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        "text": "念佛真义　所谓念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趋也，爱之所钟也，情之所系也，思之所极而谋之所必得也，观于人世可见矣。世有以好色为心者，则念念唯色，色之外百不上心矣；有以营生为心者，则念念生财，财之外百不上心矣；以求贵为心者，则念念思贵，贵之外百不上心矣；以至子子孙孙永人为心者，则念念在于贻厥，贻厥之外百不足以上其心矣。此等终日，亦何尝口念于是？然期而至，望而企，日夜不休，鲜不副其念者，则以心念之者确也。虽或杂以他事，然终不足以易其正念，则念佛者可知矣。葢人之念头所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必死，无空过者。念佛之念亦如是也，则虽不念一声佛，固终日念佛也。若或将信将疑，未知的有西方与否，则虽念佛以为工，课千声以为法，则亦徒劳耳。全不信佛是众生之母，无有母不忆子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，则母即在于子前，只是肉眼看不见耳，何待他日而后见？又何待他日而后往耶？又岂若好贵好货等须积累而后至，或听天所命而犹有不至者耶？近闻有异梦者三人，其三人者，虽至愚亦大惊怖，盖其梦既异，既醒又有大征，故惧耳。余闻而作念佛偈以赞之，冀其或肯转念向佛。惜哉！无福难度也。全不思此梦非常，全不思佛，正欲以此梦儆觉众生，而卒以夙念坚固，汤火竞驰，竟作梦会，可悲也夫！"
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          "南无阿弥陀佛，是我六字真经，",
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          "南无阿弥陀佛，是我西方公据，",
          "念时信口纯熟，行时信步将去。"
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          "南无阿弥陀佛，透过地网天罗，",
          "见身犹是众生，来身便是弥陀。"
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          "南无阿弥陀佛，不用花言巧说，",
          "我若真实念佛，佛便为我说法。"
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          "南无阿弥陀佛，声声叫得慈悲，",
          "大悲救苦众生，大悲故愿无违。"
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          "南无阿弥陀佛，愿我今生证果，",
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