净土决

No. 1157-A 净土决前引

温陵李卓吾曰：「维摩大士云：『随其心净则佛土净。』阿弥陀佛、极乐国土者，土之净也；念阿弥陀佛、极乐国土者，心之净也。念阿弥陀佛、极乐国土，便生阿弥陀佛、极乐国土者，随其心净则佛土净也。然则念佛者念此净土也，参禅者参此净土也，果何以别乎？故念佛者必定往生净土矣，参禅者亦岂能舍此净土而别有所往耶？若别有所往，是二土也，非净也，阿弥陀佛、极乐国土不容如是也。参禅者固不待往生矣，念佛者亦岂待有所往而后生耶？若必待有所往而后生，则是此以念佛而往彼，彼以念我而来此，一来一往亦是二土也，非净也，阿弥陀佛、极乐国土亦不容如是也。故知阿弥陀佛净土即自心净土，念佛参禅即所以自净其心，奉劝诸学者无高视禅客而轻目净土也。故集诸上圣劝人修净土之语，而合之以为净土决。」

净土决目次

净土决

天台智者净土十疑论

宋无为居士杨杰净土十疑论序

一心三观

温陵禅师曰：「念佛法门，未可单约事相而修。佛具三身，念存三观，以破三惑，则无生忍位，方可入焉。念存三观者，如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观所念之佛，即报身即心，破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明，所念显然，即念存假观所念之佛，即应身即心，破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然，正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观所念之佛，即法身即心，破无明惑也。说则如是，行人用心，惟一念真，更无如斯之辨。」

卓吾和尚曰：「天台智者《决疑十论》，可谓往生净土之津梁矣，后学又何疑乎？有宋杨无为居士为之序，葢赞念佛者必定往生，是亦一决疑也。温陵法师复为发明一心三观之旨，葢赞念佛者必定见佛，是又一决疑也。合而观之，而后知天台净土止观之理，无非发明此一大乘，使学者知起念便生净土，开口便见佛，不待往生之劳矣，又何往生之疑而不一念南无阿弥陀佛乎？宋人欲学为古文辞而不能，无为居士乃不学而自能之，其文辞高妙，益以见念佛者无所往而不藉佛之力也，幸各加意念佛可也。」

寿禅师劝修净业见《万善同归集》

问：行道念佛与坐念功德如何？

答：譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故劫云：

行道五百徧，念佛一千声，事业常如此。西方佛自成。

问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？

答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：「三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。」故知识心方生唯心净土，著境秪堕所缘境中。如修多罗说：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。」

《群疑论》问云：诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？

答：汝但见说圆成实性无相之教，破徧计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。故《华严》偈云：

宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来。不覩自在力。

问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？

答：唯心念佛，以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般若三昧经》云：「如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛，空有无阂，即无去来，不妨普见。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩提之位，生如来之家，处䟦致之门，受菩提之记，身具光明妙相，迹践宝树香台，献供十方，宁神三昧，触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人，念念虗玄，心心静虑，烦恼𦦨灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？《安国钞》云：「所言极乐者，有二十四种乐。」《群疑论》云：「西方净土有三十种益，何乃爱河浪底沈溺无忧，火宅燄中焚烧不惧？且未脱业身，终萦三障，既不爱莲台化质，应须胎藏禀形，若受肉身，全身是苦，既沈三界，宁免轮回？」故《目连所问经》云：「佛告目连：『譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，秖由不信佛经，后世为人更深困剧，不能得生千佛国土，是故我说无量寿佛国土易往易生，而人不能深信，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。』」

问：庞居士云：「事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二，忽遇本来人，不在因缘里。」如何通会而证往生？

答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，覩佛真体；或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟有迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生，行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊当生阿弥陀佛土，位登初地。《大经》云：「弥勒菩萨问佛：『未知此界有几许不退菩萨得生彼国？』佛言：『此娑婆世界有六千七亿不退菩萨，皆得往生。』」智者大师一生修西方业，所行福、智二严，悉皆回向。临终，合门人唱起十六观名，乃合掌赞云：「四十八愿庄严净土，香台宝树易到无人。」火车相现，一念改悔者，尚乃往生，况戒、定、慧薰修行道甚力，终不唐捐。《称赞净土经》云：「十方恒河沙诸佛出广长舌相，徧覆大千，证得无生。」岂虗搆哉？

问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？

答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观；二、专心，但念名号，回向发愿。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，共因所成，五果所摄。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我，欲得净界，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？

卓吾书寿禅师劝修后语曰：「禅师自为余杭小吏时，即已勤修净业矣。以勤修故，爱惜一切生命而不忍杀，此尚为尊佛教诫然也。乃以不忍杀故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至买生放生；又以买生放生故，复又充之以至于监守自盗，买放生命，犯极刑亦甘之。夫始之以不忍杀，而极之至于自杀，盖宁自杀以成就吾不忍杀之初心，此所志矣。虽于理有所不宜，势有所不可，然观其志，不可谓之不深信净业者矣。夫不杀者，特佛一念耳，修行中一事耳，犹尚如此，余可知也。如此而修，则又何事之不可为？何功之不可就？何佛之不可成？何阿弥陀之不可见乎？上品上生，阎君致礼，固其宜矣。修净业者，元有折摄二门，释迦为折，弥陀为摄。又有欣厌二门，唯厌此生，故唯恐舍之而不得；唯欣彼生，故自然见佛而不疑。若愚者谓其不知厌恶此生，不可也；谓其不知感激诸佛折摄之恩，亦不可也。但以禅师之心观之，余尚为贪恋而不舍者耳。师生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，设使却有百千万亿品，佘不将为百千万亿品最下之佛乎？是可戒也。然则修净业者，断断乎不可不以寿禅师为法，而以余李卓吾老子为鉴而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬录劝修之语，以时观省，仍奉事禅师与天台智者于上方，庶几虽不能比于二师之万一，或可比于阎君之朝夕礼拜归依也。余又愿人人皆宜如阎君之敬礼，设像焚香，于晨朝而读其书也。」

按本传：寿禅师者，丹阳人。初为余杭县吏，亏欠库钱几尽，有司鞠之，止是买放生用，罪当死。临刑，颜色愉愉，顾狱吏曰：「我在世放活万万生命，今死去，径归西方，岂不乐哉！」钱王闻而奇之，释其罪，遂为僧，梦观音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八岁，合掌坐化，瘗于塔下。有僧每日遶塔礼拜，人问其故，答曰：「我抚州僧也，因病至阴司，见殿角有画像一轴，阎王日来顶礼。余问主吏，云：『此杭州永明寺寿禅师也。凡人死者，皆经此处，唯寿禅师不经此，已在西方极乐世界上品上生矣。王敬其人，故图此供养。』」

行脚求师见《归元直指》

宗本问：弟子欲脱生死，不知依何法修？

禅师赞叹曰：秊纪幼而发心高，听吾所说，径路入行，但念阿弥陀佛。

宗本曰：凡夫罪业多，云何一世念佛，便得往生净土？

答：《十六观经》云：「至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世斋戒念佛乎？

问：阿弥陀佛何故有如是广大功德、广大行愿？

答：《大阿弥陀经》云：「我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来主我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。」是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度可知矣。阿弥陀佛，现在西方极乐世界。又在十方世界，教化无数天人，以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者，谓微细飞虫也。蝡动者，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？阿弥陀佛，又有愿云：「若称我名，必生我国。若不尔者，誓不作佛。」是以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国。由此推之，念佛功德，实不可思议也。又云：「若有众生，欲生我国上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义，谛理深明，供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自坚持斋戒，一心念佛。若能念念无间，亦不在下品生矣。」况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可以念佛。念佛轨则亦不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，劝想念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土。果能如是行持，何用别寻知识？可谓行船尽在把梢人，达者同登安养国。

问：世间之人，多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来，然后念佛。

答：苦哉，苦哉！岂不见死心禅师云：「世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟，强壮后生，死劫多少？岂不闻古人云：莫待老来方学道，孤坟尽是少秊人。」又云：「自从早秊索妻养子，经营家计，受尽千辛万苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得椀羮饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。」复引古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。」死心如此苦口劝人，曾许你且做世业，待老来方念佛乎？当思人生在世，能有几时石火电光，眨眼便过？趁此未老无病之前，抖擞身心，拨弃尘事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，只要我之盘缠预辨了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。况此念佛法门，人皆可行，譬如千秊暗室，一灯照之，则为明矣。故虽杀马屠牛之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事，在官者不妨职业，在士者不妨修读，在商者不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅，凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲，或念千声百声，或念三五百声，或念十声，唯要回向发愿，愿往西方，诚能如是，决定往生矣。

又曰：「善男子！今将一法界之法付嘱于汝。十法界者，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、饿鬼法界、畜生法界、地狱法界。夫十法界者，一心具足，随造随受，据你所作因，还你所作果。善行恶行，世间之因也；三界六道，世间之果也；持戒念佛，出世间之因也；净土成佛，出世间之果也。人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？要将念佛为正因，如今是因，临终是果，作恶而恶境现前，念佛而佛果自至。岂不见《华严经》云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造』是也。」

宗本答问

或问：世间人别执公案，只期参禅悟道，不愿往生净土，何如？

答：参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。且如《往生录》内、《高僧传》中，贤愚并生，今古皆尔。尽抛秽土，俱趣净方。孕七宝池，舍胞胎苦。超凡人圣，得道证真。不历三祗，便成佛道。岂非佛力难思也哉？故欲超生死轮回，得涅槃乐者，无出往生法门矣。何以故？娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐󳬛，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉，与其同俦；水鸟树林，悉皆念佛。耳畔常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量何极？一生彼土，便获阿惟。岂比人天道中，触目多诸违顺；权乘路上，善根希有周圆。地前三贤，尚未见道而失念；舍利六住，犹遇恶缘而退心。故知三乘之士，历僧祇劫而功行无成；念佛之门，于弹指顷而位阶不退。是以生净土者，有进无退，决定成佛。《弥陀经》云：「极乐国土，众生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致者，不退转地是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。诸仁者！从上佛祖立教，开示念佛法门，何况今之禅流，不信往生净土？凡修净土者，不碍于参禅。何参禅者，乃薄净土而不修也？

或问：阿弥陀佛有因地否？

宗本曰：阿弥陀佛因地，载于藏教甚多，云：「我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。不得是愿，终不作佛。」又云：「称我名号，定生我国。不得是愿，终不作佛。」是以愿广缘强，感动世人。又不见大慈菩萨赞佛偈云：「十方三世佛，阿弥陀第一。」非但菩萨称赞，十方诸佛亦称赞之。

问：十方世界有无量人念佛，焉能悉知其时，尽皆接引？

答：日月是一小世界，光明犹能普照万类，况佛之光明乎？不见《弥陀经》云：「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」应知佛之光明，广大无比。小乘罗汉，尚有三明六通，随类现化，况佛之神通妙用乎？何则？身常礼佛，佛则见之，天眼通故；口常念佛，佛则闻之，天耳通故；心常忆佛，佛则知之，他心通故。诸仁者！只要自己䖍切修持，不须疑佛无能接引。

又问：既有如是功德，何必连声举念？譬如叫我名字，不过一二三声足矣。

答：前不云乎：「称我名号，定生我国。」以其愿也。《观经》云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」况连声不断乎？《弥陀经》云：「以称名故，诸罪消灭。」势至圆通云：「忆佛念佛，必定见佛。」上至一心不乱，专持名号；下至十念成功，往生净土是也。

三大圣人现身劝修净土

唐洛阳罔极寺释慧日，中宗朝得度。日见义净三藏躬诣竺乾，遂生羡慕，誓游西域。始泛舶渡海，经三载乃达天竺，寻求梵本，访善知识，独影孤征，雪岭胡乡，无所不到。既经多苦，深厌阎浮，乃叹曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？」徧问天竺三藏学者，皆赞净土合于金口，其于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生。日闻已顶受，渐至北印度健䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像，日遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩日顶曰：「汝欲传法，自利利他，唯有西方弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，自当知净土法门，胜过诸行。」说已忽灭。日断食既困，闻此加壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安，进帝佛真容梵䇲等，赐号慈愍三藏主法师。

又唐大历二年，法照大师栖止衡州云峰寺，勤修不懈，唯以劝人念佛为急。一日，僧堂粥钵内两次现五台胜境，胜境中复现有寺，寺有金榜，题云大圣竹林寺。于是心怀渴仰，欲礼五台。四年八月十三日发行，至五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，其夜四更，见一道光从北山下来射照，照忙入堂内，问众云：「此何祥也？」有僧答言：「此大圣不思议光，常觉有缘。」照闻已，即具威仪，寻光至寺。寺东北五十里间，果有山，山下有㵎，㵎北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五六里，见一金门楼，至门乃是一寺，寺前有金牓，题曰大圣竹林寺，一如钵中所见者，方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金流渠，花树充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子之座，说法之音，历历可听。文殊左右，菩萨万余，普贤亦有无数菩萨围绕。照至二菩萨前，作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为捷要？」文殊报言：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。所以者何？我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。」说是语已，二大圣各舒金手，摩照顶，为授记别。照闻已，欢喜踊跃，礼谢而退。已上二则，载于有宋《高僧传》，俱在藏内富字函。

经论指归净土

《大无量寿经》云：「佛告弥勒：『于此世界有七百二十亿不退菩萨往生极乐国土，诸小行菩萨不可称计。又不但我国为然，十方世界无量大菩萨众尽念阿弥陀佛，愿住阿弥陀佛国土。』」

《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。以称名故，诸罪消灭。其人临命终时，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」释迦佛云：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。」

《十六观经》云：「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念念南无阿弥陀佛一声乎？当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」

《大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，受无量苦。复经无量劫来，虽修余行，不能得出苦海。后遇善知识，教念阿弥陀佛，即得灭除罪障，超生净土。『我今应当礼谢阿弥陀佛，何以？彼父母、亲友、人天王等，不能度我出离苦海。唯阿弥陀佛愿力摄受，是以得出苦海。』偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身，故我皈命礼。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人，曩劫采椎，为虎所逼，上树失声，念南无佛。有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」吁！一称其名，尚得解脱，况终身念佛乎？

《莲宗宝鉴》云：「弥陀实众生之慈父。是以才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。浅信不持，大愚大错。堪叹时逢末代，多有邪见迷流，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行，岂非躭溺火宅，自甘永劫之沈沦乎？」

《净土境观要门》云：「夫净土法门者，乃末世众生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼处，永无退转，以金色身飞行自在，无虎狼狮子蚊虻蚤虱之所逼恼，无雷霆风雨寒热饥渴之所煎熬，莲华化生，寿命无量，既无生老病死等苦，是为极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦，开折伏之门，弥陀慈父示摄受之路，所以苦心丁宁，偏赞净土，普劝往生，良由于此。」《安乐集》云：「能念阿弥陀佛，即断一切业障。譬如有人用狮子筋为琴弦，其声一奏，一切余弦悉断。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一滴投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中能念阿弥陀佛，一切恶魔诸障自然消灭，得生净土矣。」

《大乘月藏经》云：「末法时中，亿亿众生，起修行道，未有一得者。皆因五浊恶世，杂学难成，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨丁宁，须铭饥骨。」

《宝王论》云：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。」

《大品经》云：「若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念佛也。上至一心不乱，下至十念成功。」

《华严经》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。」

〈正法难闻品〉云：「佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号，若慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛语，不信念佛，不信往生，皆从恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，故为汝等说此大法，令见阿弥陀佛及其国土。」

《护口经》说：「有一饿鬼，形状丑恶，身出猛𦦨，口出蛆虫，脓血诸衰，臭秽远彻，举声号哭，东西驰走。是时，满足罗汉问曰：『汝宿何罪，今受此苦？』饿鬼答曰：『吾往昔时，曾作沙门，出一恶言，阻他信善，今遭此苦。尊者还阎浮提，诫诸比丘：凡见人修毫发善事，只宜欢喜赞助，勿令毁逆不成。吾堕恶类以来，数千万劫受苦，设使脱得鬼形，复入地狱。』尔时，饿鬼说此语已，号哭投地，如大山崩。」闻斯之说，实可寒心。此鬼出一恶言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？

《金刚科仪》云：「野狐尚听百丈法，螺蛳犹护金刚经。十千游鱼闻佛号，化为天子；五百蝙蝠听法音，总作圣贤。蟒闻忏以生天，龙听法而悟道。彼物尚能领悟，况人可不回心念佛？」

《莲宗宝鉴》云：「昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途。故佛世尊指西方，示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增，应化之慈悲量大。教分九品，乃别开方便之门。观明一心，实径直还源之路。圣尼际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。况复慈光愿摄，佛力难思。顺水乘船，不劳自力。推门落臼，岂有他哉。有愿必迎，无机不被。鹦鹉频伽，尚有法音演唱；蜎飞蝡动，悉蒙教化恩慈。圣境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸祸乐灾。却诽清净之󳬛，贪恋烦恼之世。焦蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生扰扰。尽贪生而兀兀，悉逐业以悠悠。匪夙生之有幸，岂得遇于斯因。击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沈沦之难，讵可迟疑。普皆如说奉行，尽心顶礼信受。问曰：既言信受，未知信何法门？答曰：信凭经中佛说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛临终定得佛来接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。今时人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生净土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。」

祖师指归西方

问：六祖言：「东方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？」

答：六祖只说僧俗喻于东西，何曾说无佛国？不见《坛经》云：「在家能行，如东方人无罪；出家不修，如西方人有愆。」今人不穷古教，强要狐言鸟语。古德云：若人排毁净土，不信往生者，当受拔舌之苦。如何后学反行魔说，既不能自修，又障他人修？哀哉！

李卓吾曰：「六祖破人念佛求生西方者，恐人执相求佛，而不见自性也。《金刚经》所谓『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』是也。又曰：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不见自性，而但以音声为我，执有相为佛，则亦奚止十万八千里哉？六祖大师之破也，宜也。然苟见佛性矣，则我之音声，与夫妄幻虗假之梦幻泡影露电，又曷甞一刻之不有哉？虽谓实有西方，亦可也。」

天如和尚云：「多见今之参禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土之人，则笑之曰：『彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！』予甞谓非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。此等之人，非特自迷正道，反成谤法之业。」

灵芝法师云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，受诸苦恼。忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国。可谓万劫难逢，千生一遇。若人肯念阿弥陀佛，超过一切善根，纵然能行施、戒、禅、诵，亦不如念佛功德。」

孤山法师云：「夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤？」

杨提刑云：「有佛释迦，是大导师。指清净土，是安乐国。阿弥陀佛，是净土师。尔诸众生，若生彼土，则无诸苦。不闻知者，固可哀怜。亦有善士，发三种心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫，不能生也。夫行海无量，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来，有广舌之赞；十方菩萨，有同往之心。试自忖量，孰与诸圣。谓不足生者，何其自欺哉。至如龙树，祖师也，《楞伽经》有预记之文。天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉。火车可灭，舟石不沈。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处。入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉。」

中峰祖师云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数。世人反以苦为乐，甘住其中多失所。臭皮袋里出头来，长养无明病成蛊。蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。诸仁者！何如急早念弥陀，舍此娑婆苦。西方乐，西方乐，西方之乐谁能觉。人民国土总殊胜，了无寒暑并三恶。莲华胎里出头来，时听法音与天乐。瑠璃地莹绝纤尘，金银珠宝成楼阁。化衣化食自然荣，寿命无量难筹度。诸仁者！何如及早念弥陀，取彼西方乐。」

古音禅师云：「一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。现生长福消灾，报满永除罪难。若人立地受持，无不随心满愿。幸生中土为人，如上宝山一遍。切莫空去空回，所务急宜早办。阎王不贵金珠，唯重弥陀一卷。一生富贵如云，百岁光阴若电。知音切莫迟延，急早作个转变。佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。」

白乐天颂云：

予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又怎么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。要脱轮回苦，须念阿弥陀。

百丈智海禅师，是江西马祖的子，天下丛林依他建立，天下清规依他举行。看他为病僧念诵之规云：集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛，复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：「诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径登安养。」又看他津送亡僧，念诵回向伏愿云：「神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛受一生之记。」至于茶毗之际，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云云。以上称扬十念，资助往生，非净土之指归乎？自百丈来，凡津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者矣。

慈照宗主云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。《华严经》云：『不发大愿，魔所摄持。』一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力成就菩提。」《智度论》第八卷「问曰：诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿，然后得之？答：作福无愿，无所标立，愿为道御，能有所成。如佛所说：『若人闻说生天之乐，心当愿乐修生天福，命终之后，各生其中。』此皆愿力之所致也。《华严．行愿品》云：『是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。』故云：法门广大，无愿不从。备观今时信心归投佛会者，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿；虽云念佛，不达本根。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已，故与经忏本意相违。临终所以不得往生，由无行愿故也。又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：『我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。或言左眼出血，右眼出脓，自肯自甘，自愿受报。』殊不知佛祖兴慈运悲，何甞教人如此？皆是邪师过谬，错将罚呪以为发愿，何惑之甚哉！予甞愍念，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。若彼妄认四大为我身，六尘为实有，未甞暂省回光，斋戒念佛，从生至老，唯忧家缘不办，财不称心。虽曰积善奉佛，礼拜烧香，只愿富贵荣华，长生不死。才做此小好事，便有伏愿数般，要保谷米盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。才一不如意，便怨佛不保全，日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋，尽属愚痴。今日有缘，得逢佛法，当须究本，愿舍娑婆，愿生净土。亦如久客在于他乡，今日思欲归于故里。不见忏中云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹是也。」

慈照宗主偈曰：

万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，常作如是说：持戒无信愿，唯得人天福。福尽受轮回，展转难出离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，回向生乐国。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。诸佛善护持，其人自不知，我当生净土。劫要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔病，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人；能为大法王，覆护一切众，将为是凡夫，不得生净土。且自持斋戒，后世愿为人，展转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不念净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。

或问永明寿禅师曰：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？

答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知。诸仁者！当观自己行解，实得见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，葢禀佛勅，定不谬误。世四料拣云：「有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不问悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」既不明佛理，又不愿往生，永劫沈沦，何由出离？诸仁者！欲超生死，速证菩提，于此四种，择善行之。

长芦赜禅师劝人曰：「经云：『彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』今以娑婆对而比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者希无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤讐有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会苦也；此则困苦饥寒贪求不足，彼皆衣食珍宝受用现成；此或丑秽形骸根多缺漏，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则阿弥陀佛现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝纵；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘回别，而乐󳬛之胜其数无穷。是以了义大乘无不指归净土，前贤后圣自他皆愿往生。呜呼！人无远虑必有近忧，一失人身万劫难复。故率大海众各念阿弥陀佛，回向同缘愿生彼国，操船顺水既加𫇛棹，则十万程途不劳自至也。」

元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措贤雅，揖谓宗赜曰：「欲入公弥陀会，告书一名。」宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗赜书已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗赜问曰：「令兄何名？」曰：「普贤。」言讫遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云：「《华严．离世间品》有二大菩萨名。」宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然则预此会者，岂小缘哉！

龙舒王居士劝人曰：「《大阿弥陀经》云：『十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。』彼菩萨尚欲往生，我何人哉？略举数条以为证。青草堂后身曾鲁公，喆老后身多忧苦，古老后身躭富贵，法华尼后身作官妓，皆是不信西方，展转轮回受苦。或曰：参禅固难，见性学仙何如？答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉？按《楞严》有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一。纵使得之，又不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：『饶汝得仙人，恰似守尸鬼。』非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，得仙者唯钟离、吕公。岂不闻洞宾飞劒斩黄龙，却被黄龙降伏。及见黄龙禅师，方悟真性了道。遂说一偈云：『弃却瓢囊击碎琴，如今不恋永中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』又不闻后魏昙鸾法师，初自陶隐居得仙经十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。』遂以《十六观经》与之，云：『汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。』鸾深信之，遂焚仙经而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏王怜其志尚，号为神鸾。一日告弟子云：『地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。』因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目，叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声，从西而来。由此观之，净土法门，最为捷径。况神仙者，有所得则秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，非神仙之可比明矣。」

丞相郑清之劝人曰：「今之学佛者，不过禅、教、律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅、教、律；要其所归，则戒、定、慧。若不由禅、教、律而得戒、定、慧者，其唯净土之一门乎！」

龙舒曰：「《华严经》云：『人生有二，天人随人。一名同生，二名同名。天人常见人，人不见天人。』此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意、发言、动步，常念此二天人，见人而能无愧。如此修净土，则必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普现一切水，岂必月之多哉？」

龙舒曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，以修净土，上品往生，复何疑哉？」

又曰：「昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。何谓夜备？灯烛床蓐。何谓寒备？衾裘炭薪。何谓去备？福慧净土。」

又曰：「予徧覧藏经，却无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费之资，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生。若不为净土功德，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。譬如有人不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱于司理院狱子处，待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉？昔张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引往生净土。又有一妇人，常念青莲华香、白莲华香、华树香、果树香，乘此四句之功，亦得往生净土，况诵全部而不生乎？昙翼法师前身为雉，听得僧人通《法华经》，便得转生为僧成道，况人诵经念佛而不见佛乎？又有一鹦鹉、二鸜鹆，念阿弥陀佛，尚得往生净土，况人念佛而不生乎？」

又曰：「如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沈沦恶趣，受诸苦恼之谓也。且先觅安下处，不妨自己干事；先备雨具，不妨自己远行；先修净土，不妨一切世务。人何为而不修乎？虽罪恶人亦可修。譬如铁石虽重，赖舟船可渡；针虽轻，不赖舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力亦不得生。又如虮虱，万死万生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是。强健之时，若不预辨，闭眼之后，将柰之何？世间昼必有夜，寒必有暑，人所共知，无肯隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出，何太蔽乎？诸仁者！此时不修，甚可惜也。」

又曰：「人生时种种事务无不挂怀，一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身犹是弃物，况身外乎？□言思之，恍如一梦。古人有言：『一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。』业者，谓善业恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：『此为死物，其内鱍鱍地者为活物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。』予深爱此语，凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。」

知归子问善导和尚曰：「蒙开诲念佛之法，但恐死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。」师曰：「善哉问也。凡一切人命终，须是不得怕死，常念此身多苦。若得舍此，超生净土，受无量快乐，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，其于弊衣，肯生恋着？但遇病时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病往来问侯之人，凡来我前，不得说眼前闲杂之话，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆虗花无益。若病重将终，亲属亦不得垂泪哭泣，嗟叹懊恼，惑乱心神。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，然后哀泣未晚。若知死是归去，能不哀泣，尤为达理也。况往生净土，舍若得乐，慎不宜哭泣，使死者心乱也。予又多见世人，平常念佛礼赞，发愿求生西方，及至病来，却又怕死，都不说着往生之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。」

慈照宗主净土十门告诫云：「念佛人临终，三疑三关，不可不慎。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。三者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。三关者，凡夫虽有信心念佛，缘宿业障重，合堕地狱，临终不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，决生净土也。只缘无智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。二者、虽则持戒念佛，缘平日口谈净土，而意思尚恋娑婆，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化纸，杀戮生命，缘此心邪，无佛摄护，流浪堕落三涂，是二关也。三者、临终之际，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，顾于家庭，堕鬼趣中，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为三关也。」

先德云：「天堂地狱两边排，任居修向那边来。」诚哉是言也。或曰：如师之说，实有六道三涂，轮回受苦乎？答：若无六道轮回，三涂八难，老僧亦不肯持斋戒，断酒肉，苦参禅，勤念佛矣。因是有轮回苦楚，才肯念佛修行，愿舍娑婆，愿生净土。我以直告仁者，要见世上之人，谁不爱色欲，不好酒肉，不贪名利，不愿富贵。吾知此是轮回苦本，是以不谋不求也。《法华经》云：「诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。」

西方偈赞

西方慈父动悲哀，接引迷流归去来，早向莲台亲托质，莫投凡世入胞胎。
西方净土有莲胎，普劝众生归去来，一念笔开亲见佛，永无八难与三灾。
西方不择富和贫，不拣贤愚贵贱人，不问女男并老幼，不分僧俗及冤亲。
西方法眷最相亲，尽是修行念佛人，我等欲归安养国，即今便种往生因。
西方极乐众称尊，普劝诸人入此门，有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。
西方有佛号弥陀，普度众生出爱河，六八愿开通九品，人人可到莫蹉跎。
西方易往少人知，径路修行不用疑，六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥。
西方慈父号阿弥，接引人生九品池，捷径法门容易到，可怜多是自狐疑。
西方直指易修持，本性弥陀孰得知，六道三涂生死转，思量怎不痛伤悲。
西方急急早修持，生死无常不可期，窓外日光弹指过，为人能有几多时。
西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑，疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。

卓吾《归元直指论》曰：「此宗本一元师之书也。本欲人专修净土，故作是书。所以详引曲证，发明示人者，至矣，尽矣。其间真实简便，尤诸师诸说之所未显。谓念佛初不问是何人，则凡以平生恶业太多，自诿而不肯念佛者，谬矣。谓念佛初不管是何时，则凡以年老及临命终，自推托而不肯念佛者，谬矣。谓念佛初不拘是何方法，则凡立为一定规程，使千人同一律，千古同一样，使人有所妨碍而不能周遍大地者，谬矣。唯是真心发愿，愿见彼佛阿弥陀，愿生极乐国，永脱此五浊恶世不净苦恼之身为急耳。竝无如许错谬指示，以眩惑退怯于人也。可知三谬皆师过咎，非干学者之事。独一愿门最为吃紧。泛观人世，又谁不愿往生极乐，舍此苦海，而不肯发愿也耶？又谁不愿一念即至，不费心力，而委曰吾不暇发愿也耶？故知发愿最紧，一发本愿又最易事。我知尽大地众生，无有不发大愿者矣。本师之有功德何如哉？」

西方五请

西方说　卓吾子曰：「西方，金方也。金至刚，能推坏万物，而物不能坏之。佛性坚刚，不坏亦如是，故以为喻也。故以金刚名经，又以西方名佛也。夫法身坚固，无相无住，是故不坏。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以谓之虗妄者，以其可坏也；所以可得而坏者，以其有相也。夫唯无相则无住，无住则无坏。由此观之，无坏真身，即各在于当人；西方极乐，总不离于日用。而乃教人刻意参禅求佛，何哉？不特是也，教人坐禅，教人修定，教人炼魔，教人燃身，教人断臂，教人修三坚法，教人舍身命财，教人修六度万行。难行能行，难舍能舍，难忍能忍。如是修行，旷世累劫，庶得成就。岂非修有相之佛，而欲以证无生之理乎？积有漏之因，而欲以希常住无漏之果乎？纵经尘劫，决不能就，而佛反教人为之，何哉？盖众生愚迷，既以佛为决不可成之物，又枉诬释迦老子，以为是曾经无量亿劫，承事善知识，刻苦修习而至，非我等众生所可希冀也。夫既以己为众生，即是有众生相矣；又以佛为不可冀，即是有寿者相矣。寿者相即人相，众生相即我相，四相宛然，何时能信无相佛事耶？佛悯此故，故广开方便法门，任其随意修者，纵不成佛，亦得善果。如果有大弘愿圣固力者，累劫辛勤，日暮途远，自然回头反顾，觉迷知非耳。此时若顿尔放下，便是真放下；顿尔安稳，便是真安稳。虽是尘劫徒劳，然不如是，则信根不深，得之亦不坚固也。是以不得不听其如此也。但如此修行，是必待亿万劫，方始成得一个佛尔。在佛子，则为世间未常有之佛子；在释迦，亦为望得眼穿，累劫不能成得一个半个佛矣。况人生一世，光阴有几？二十以前，痴不知世故也；五十以后，衰懒散世故也。中间二十余年，只了得婚娶仕宦等业障，天安有半个人肯发心说到此者乎？是佛种不免断灭矣。故佛特开此一门，专教人念佛。谓西方有阿弥陀佛，愿力广大，但能持我名号，归依西方者，无不接引之。随其念力之浅深，以生九品之上下。下品化生者，虽不得见佛，亦得近佛，如今两京十三省官员是也。虽不见至尊，然皆奉符节而行政令，人人皆以系至尊差遣之人，畏仰之矣，谁敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之严命，虽有大魔王、大修罗王，亦且退避三舍，况阎罗王敢启齿其间哉？所以然者，以佛愿广大，本真实而不虗，故临命终时，佛乘愿力自来接引，如母求子一般，更有何难乎？以己信力随念往生，如子忆母一般，更有何险乎？两情合并，同归百方，又何疑耶？且一声阿弥陀，原不费才毫友气，又不妨半点家事，手持足屦，干辨常务，直信心一念耳，谁不能为？谁不能念？故今四海九州之人，四夷八蛮之国，一声阿弥陀遍满三千大千世界者，以此故也。其中若有真聪明大志气者，因念佛而即见自己西方佛，又岂非盛德事耶？以此见念佛之功德溥矣。故能大师有云：『此去西方里数有十万八千，如人身中十恶八邪，若无邪恶，当时自至。』说远谓其下根，说近谓其上智。葢以上智之人开口念佛，便是西方极乐，既无一点尘劳可以障蔽，即是除去十万八千，非别有所谓邪念恶念为吾障蔽也。然则教人念佛者，不过欲人见佛耳。见佛者既自简易直截，往生者又自坦平无阻。故永明寿禅师有万修万人去之喻云。既生西方，可以见佛，亦可以见自己佛。其视当下见佛者，只争迟速间耳。迟速虽不同，及其既见佛，又何不同之有也？然则即今但能信佛念佛者，又安知不是亿劫承事善知识，苦行薰修以至此耶？」

念佛真义　所谓念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趋也，爱之所钟也，情之所系也，思之所极而谋之所必得也，观于人世可见矣。世有以好色为心者，则念念唯色，色之外百不上心矣；有以营生为心者，则念念生财，财之外百不上心矣；以求贵为心者，则念念思贵，贵之外百不上心矣；以至子子孙孙永人为心者，则念念在于贻厥，贻厥之外百不足以上其心矣。此等终日，亦何尝口念于是？然期而至，望而企，日夜不休，鲜不副其念者，则以心念之者确也。虽或杂以他事，然终不足以易其正念，则念佛者可知矣。葢人之念头所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必死，无空过者。念佛之念亦如是也，则虽不念一声佛，固终日念佛也。若或将信将疑，未知的有西方与否，则虽念佛以为工，课千声以为法，则亦徒劳耳。全不信佛是众生之母，无有母不忆子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，则母即在于子前，只是肉眼看不见耳，何待他日而后见？又何待他日而后往耶？又岂若好贵好货等须积累而后至，或听天所命而犹有不至者耶？近闻有异梦者三人，其三人者，虽至愚亦大惊怖，盖其梦既异，既醒又有大征，故惧耳。余闻而作念佛偈以赞之，冀其或肯转念向佛。惜哉！无福难度也。全不思此梦非常，全不思佛，正欲以此梦儆觉众生，而卒以夙念坚固，汤火竞驰，竟作梦会，可悲也夫！

答西方问佛者非他，二心是矣。此心人人具有，物物各具。其发而不测，则谓此心之神。其应而不有，则谓与物俱化。神则无方可拘，故出生入死，推行而不滞于一隅。化则无迹可留，故或生或死，变化而卒归乎幻妄。人唯不知是心之神化，而执神化者，遂谓之吾心。是以沈溺于生死之中，改换于轮回之顷。万劫千生，任其变幻。或时福德多，故即生天堂。或时以天堂享福太过，故复下地狱。唯圣人知此轮回生死之场，非有识者所宜安居。故十有五岁，便欲志道。以此道即神化自出之地，生死之根本也。本自无生，岂有死乎。本自无死，宁有生哉。故曰：朝闻道，夕死可矣。言可以死而不复轮回于六趣也。佛氏重之，故终年累岁，唯日与诸弟子等，共谈此理。乃贤智者，恃其聪明，不信自己本来无生，本来空空，本来清净，本来至足，反欲加以聪明，广以知见，而不知其卒入于生死轮回之中。于是焉不得已，复指示众生以念佛之路，谓西方有阿弥陀佛，发愿欲接引念佛众生，同归极乐净土。既生净土，亦可暂免轮回生死之苦，他时后日，密迩佛光，亲证无生必矣。故有《大弥陀》、《小弥陀》等经。今日夕工课所诵者，《小弥陀经》耳，皆说莲华化生，不比胞胎。凡质所闻皆佛语，所见皆佛事，极乐无可比者，此岂诳人语哉？佛言：「我若诳人，当代众生受尘沙劫拔舌地狱苦。」此岂细事，而佛敢以诳人哉？盖佛每入定时，尽受十方天堂地狱，与夫龙宫海藏各处说法之请，是以尽行遍会尘沙诸佛，况阿弥陀佛而不与会耶？故佛特具言之，此系佛之至言。唯目瞇凡夫，不可与言。吁！安有大圣人出世事，而可与凡夫言哉？

与关僧如正书　昨会企庵殿下，具道我如正师自幼不群，今闭关三年，是真实为性命者矣。所恨敝寓隔远，不获时从扣关问讯也。大抵学佛者门户虽多，唯有二种。二种者何？一念佛，二参禅也。参禅欲见自己佛，见自己佛即自成佛。但根器浅者多信不及，信不及故见不彻，所谓当面蹉过者是也。念佛欲见彼阿弥陀佛，见彼佛则长往佛国，日闻佛音，日见佛事，终久亦见自己佛成自己佛。比之参禅成佛者，虽迟速不同，其为欲成自己佛一也，其为得免轮回生死之苦，不受一切天堂地狱善恶诸趣所摄亦一也。盖阿弥陀佛有愿，接引一切念佛众生同生净土。故其言曰：众生有尽，我愿无穷。若有一众生不成佛，终不于此取泥洹。夫众生决无尽期，则佛愿亦决无了期明矣。佛愿如此，而谓佛不肯接引我者，未之有也。但众生世间习重，恩爱情浓，自不信佛，自不肯往，自不听他接引耳。虽佛有愿，其柰众生何？今如正既一心信佛，一心念佛，何患不生极乐乎？既生极乐，皈依父母，有何天堂地狱等趣敢妄勾摄我也？幸善念之。

念佛八偈

南无阿弥陀佛，是我六字真经，念得提心在口，去时把臂同行。
南无阿弥陀佛，是我西方公据，念时信口纯熟，行时信步将去。
南无阿弥陀佛，透过地网天罗，见身犹是众生，来身便是弥陀。
南无阿弥陀佛，不用花言巧说，我若真实念佛，佛便为我说法。
南无阿弥陀佛，声声叫得慈悲，大悲救苦众生，大悲故愿无违。
南无阿弥陀佛，愿我今生证果，但念弥陀一声，自出莲华一朵。
南无阿弥陀佛。我是他家儿孙，莫愁呼他不应，只愁我不上门。
南无阿弥陀佛，他是我家宗祖，但能真心念之，永脱轮回苦趣。

净土决终