{ "id": "X60n1139", "code": "X", "traditional_title": "體仁要術", "simplified_title": "体仁要术", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X60/X60n1139.xml", "source_sha256": "eaa4988091b15082966853540271baff7c810690b107ac554cb39e7584d2be41", "traditional_text": "體仁要術一卷\n文星閣重整放生會引\n彭紹升\n文星閣放生會，肇自我先曾祖南畇府君，迄今數十年矣。乾隆三十九年，始闢放生池於南園木杏橋，畜生魚為獨盛。而閣中別籓隙地，養羊豕雞鶩之屬，滿則送之雲棲。頃四五年間，歲靡食料錢至六七十緡，而與會者落落不過數人，罄所入猶不能足，則魚鳥之得蒙其利者少矣。今擬重整前會，糾司月十二人，人持簿一本，歲募人出錢三百六十，十之得三千六百為一股，積十二股，得錢四十千有奇。隨時買放生物，有餘則以充食料，闕則募人為代，如是漸增，倍屣無算。其有田之家，量捐食料，便可抵錢。歲以二月三日，通名於桂香殿，冬盡則倩僧誦經，迴向西方淨土，俾施者受者作長壽因，種菩提果。但能盡壽為期，勤行匪懈，其為福德，不可思議。第恐諸仁者偶發善心，旋復退墮，察其根原，不無蔽障。約舉大概，釐為八條，勿謂迂談，幸垂聽覽。\n或謂性有五常，道兼萬善，惟茲濡沫之恩，豈合含宏之量。不知五常之德，惟仁最先；萬善之門，惟愛斯溥。舍一牛信可保民，放一麑果堪託國。愛我生而及彼生，斯為絜矩；止我殺以救人殺，是謂推恩。覆簣終必成山，涓流何難到海。\n或謂自親及民，自民及物，等差既別，緩急宜分。不知禍莫慘於危亡，施莫先於觳觫。即今耕鑿之民，久離於湯火；自昔刀兵之劫，孰慘於庖厨？向涸轍而驚心，忍吝一杯之水；過屠門而大嚼，誰聞半夜之聲？\n或謂天生飛走，本以養人，物實蠢頑，放之何益？不知天惟普覆，人畜齊觀，物盡貪生，自它一體。如謂以肉養人，不宜更生蔬穀，將欲貴人賤畜，奈何自比豺狼？苟仁術之未充，亦兩閒之棄物。不知責己，莫妄窺天。\n或謂易尚大烹，禮崇特殺，既釣弋之弗廢，寧魚鳥之堪憐？不知樂奏九成，虞廷有率舞之瑞；網開三面，商書垂咸若之文。惟量擴於靡遺，斯澤流於無外。所以賜生必畜，依然疏水之風；拱雉有心，邈矣山梁之作。倘殺機之未盡，何大德之能充？\n或謂一方之內，一日之間，所殺甚多，所放甚少，以此準彼，曷能相救？不知大旱之年，一渠之水，亦可活數畝之田；大寒之日，一領之裘，亦可甦一人之命。始以生而護殺，繼轉殺以全生，但使願力堅牢，決定諸魔退散。\n或謂居常食肉，此日放生，一暴十寒，於事何補？不知右手抶人，左手扶人，扶者之恩，稍可抵夫抶者之毒；千日謗佛，一日念佛，謗者之罪，猶或消於念者之誠。但生機之勃發，即天理之昭彰，惟當舍舊以圖新，豈可順流而不反？\n或謂檻籠甫脫，而弋伺於林；網𮊁乍離，而餌垂於岸。直進退之無門，雖慈悲其曷濟？不知臨決之囚，但願緩須臾之死；再生之賜，亦已游覆載之寬。殺者自殺，固定業之難逃；生者自生，庶此心之克盡。\n或謂惻隱所萌，祗由乍見，生滅既盡，乃契真如，何容著相而求，豈識無為之道？不知乍見之心，本來常住，惟常住，故不緣對境而昏；真如之法，不舍有為，惟有為，故不墮偏空之執。苟定作無為之解，亦何殊著相之愚？斯邪遁之所歸，必破除而毋惑。\n文星閣建放生會疏\n薛起鳳\n伏以天地定位，大德曰生。聖人成能，神武不殺。三才參立，人惟沖氣之和。四德兼行，元乃資生之本。推氣初於形始，百族一原。驗敦化於川流，並育不害。浮沉升降，絪縕化醇。凡諸含識，莫不懷生。屬在有情，皆知愛命。式觀泰古，世質民湻。人與物而相忘，物與人而共治。毨毛孳尾，但紀春秋。雨走風飛，無傷獝狘。鳥巢可俯，游魚不驚。是以麟鳳在郊，龜龍馴沼。民無夭札，物不虔劉。道光五紀之前，春在三皇之世。所謂各正性命，保合太和。不識不知，順帝之則。孔子所由嘆息大同，老氏所以能知古始者也。自人心日鑿，太樸漸雕。欲念滋騰，襍氣周作。茹毛飲血，而並有爭心。肉食蠶衣，遂緣為故習。網綸矰矢，彌岡被淵。鱻腊割烹，充庖登爼。日用不察，同符自然。雖以上帝好生，不能拯物於刀七之下。羣生乞命，無以籲天於鼎鑊之中。因此殺機，遂成劫運。水火兵戈之難作，旱潦疾疫之患興。理非外來，端由自致矣。聖人順人情而為之節，不得已而去其奢。六府土穀惟修，九門罝罘毋出。聞聲見殺，仁遠乎庖厨。元酒太羮，味遺於大饗。曲施禮教，隱寓慈悲。洎乎教演西迦，化行東土。流水救涸，寶勝稱名。普通唱斷肉之文，大歷刊放生之石。嫗煦萬類，濟拔三塗。他如鑿沼養魚，投弓謝鹿，放龜救蟻，縱鯉活禽，載在簡編，俱彰福應。況乃尚稽往蹟，窮測化工，鴈亦名王，鹿能生女，白帝之子為蛇，王母之伻為󳭋。青衣童子，留方藥於人間；元繡丈夫，動風雷於江上。斯則化機潛運，幽感難窺，知微知顯，其神其聖，類非思議所得而詳，情識可得而及者已。欽惟　元皇帝君殿下，長善體元，為民永命。盡人性以盡物性，道在至誠；善救物而善救人，功符大造。弟子等誓心懺罪，發願酬恩，幸荷生成，叨聞訓誡，欲達性天之路，先憑功德之門。竊見蘇州人物殷昌，風俗奢泰，水居陸產，塞谷盈川，漁戶屠門，連街列市，傷殘物命，數溢河沙，恣養色身，空填天塹，懼干業報，淪歷無窮。既不能使大地為嘉林，滄海為靈囿，不得不資依善地，迎導生機，近推一念之仁，曲全眾生之命。文星閣舊有放生會，今願共捨淨財，續修善事，各憑願力，隨所見聞。充惻隱之端，由不忍達之於所忍；順清寧之性，念吾生不異於他生。庶幾善氣熏烝，吉祥來止，三災不作，八難潛消，陰陽和而風雨時，物阜成而民康壽。用敢潔齊對越，激切敷詞，伏望　元皇帝君施慈忍力，開甘露門，憫彼羣迷，牖其淨信，務使人人發同體之悲，更冀世世結放生之社。自胞暨與，均遊浩蕩之天；以愛全仁，共享安恬之樂。固十地之福種，實萬善之資糧，欲令充周，尚希相協。不勝戰慄悚惶之至，謹奉疏以聞。\n放生會回向文\n彭紹升\n弟子紹升，願度有情，同生淨土。故於本縣文星閣，舉放生會，為現前諸眾生等，皈命三尊，稱揚佛號。願諸眾生，仗　佛慈悲，等蒙攝受。從於今日，盡未來際，斷諸恐怖，竭諸煩惱。更不相吞相噬，相爭相殺。進修佛法，脫離苦海。更為與會弟子等，懺除無始以來，殺生食肉，種種罪緣。願令所殺眾生，所食眾生，仗　佛慈悲，等蒙攝受。化怨毒心，歡喜相向。得生善道，共沐洪波。惟願弟子等，既生安養，還入娑婆。普化眾生，永斷殺因。住無盡壽善根，回向不退菩提。恭望　如來，證知我願，真實不虗。三有四恩，同圓種智。\n南園放生池󳬴\n彭紹升\n蘇州，古澤國也。環州之水，其大者為江為湖，小者為瀆為港為溪，至不可悉數。凡水居諸眾生，若巨若細，以蕃以育，宜無所不容。然而取之者日繁，操之者日蹙，環而顧焉，幾一鱗一介之安其居而樂其生也難矣，哀哉！於是吾黨諸賢，發慈悲心，依菩薩行，既月舉放生會，遂因園為池，與之安宅，延僧守之，取流水長者救魚故事，顏其所曰流水禪居。俾諸眾生，永斷殺因，克遂生性，不離方隅，如縱大壑，沐日浴月，騰波躍雲，樂我太平，長爾孫子。洋洋乎聖人之道，皡皡乎王者之風，觀於此者，不知手之舞之，足之蹈之也。知歸學人，與是勝緣，合掌贊嘆，為之銘曰：\n天生萬族，既奠厥居。鳥有山林，魚有江湖。\n各靖封疆，罔相凌轢。保合太和，與天無極。\n人為物靈，胡不自思。弱肉強食，安知是非。\n靜觀本來，何人何物。在宥天下，清寧合一。\n習心所錮，殺業熾然。弋靡餘林，網無遺川。\n嗟爾人斯，孰不惡死。棘芒刺身，呼痛曷已。\n縱爾口腹，烹肥擊鮮。刀砧所過，黑眚彌天。\n勿謂是魚，其形甚細。苟含生性，天地同氣。\n爾食是魚，傷天地根。曾不自覺，爾心則昏。\n爾有室家，魚有妻子。相呴相濡，至於沒齒。\n易刀而殺，遲速惟均。爾不愛魚，胡不愛身。\n嗟爾人斯，夢夢三世。智眼觀之，通一無二。\n流離太子，昔為人漁，魚化為王，殺人如魚。\n是業所成，如轆轤轉。易危履霜，由不早辨。\n佛言孔言，異口同音。大德曰生，孔心佛心。\n救物之生，戒爾之殺，以生止殺，是對治法。\n無我無物，當生不生。我生物生，同歸覺城。\n彭氏放生池󳬴\n彭紹升\n乾隆十七年，先大人督學浙江，過里居，命兒子紹謙等規舍後隙地為園，因其窪為池。池廣可半畝，植以荷，稍畜鯽、鯉諸魚。其後數年，紹升讀書園中，又時買市上魚縱之，玩其泳游以為樂。積二十餘年，池中魚日充仞，而吾家服屬子姓，其生長於二十餘年間者，且不下三十許人。承天地之施，沐太平之化，我生物生，非彼非此，日引月長，並育無害。紹升於是請於先大人，立󳬴池上，顏曰收生池。爰為之銘，以示我後人。銘曰：\n池魚索索，彭氏落落。池魚烝烝，彭氏繩繩。\n體仁要術終", 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"体仁要术一卷\n文星阁重整放生会引\n彭绍升\n文星阁放生会，肇自我先曾祖南畇府君，迄今数十年矣。乾隆三十九年，始辟放生池于南园木杏桥，畜生鱼为独盛。而阁中别籓隙地，养羊豕鸡鹜之属，满则送之云栖。顷四五年间，岁靡食料钱至六七十缗，而与会者落落不过数人，罄所入犹不能足，则鱼鸟之得蒙其利者少矣。今拟重整前会，纠司月十二人，人持簿一本，岁募人出钱三百六十，十之得三千六百为一股，积十二股，得钱四十千有奇。随时买放生物，有余则以充食料，阙则募人为代，如是渐增，倍屣无算。其有田之家，量捐食料，便可抵钱。岁以二月三日，通名于桂香殿，冬尽则倩僧诵经，回向西方净土，俾施者受者作长寿因，种菩提果。但能尽寿为期，勤行匪懈，其为福德，不可思议。第恐诸仁者偶发善心，旋复退堕，察其根原，不无蔽障。约举大概，厘为八条，勿谓迂谈，幸垂听览。\n或谓性有五常，道兼万善，惟兹濡沫之恩，岂合含宏之量。不知五常之德，惟仁最先；万善之门，惟爱斯溥。舍一牛信可保民，放一麑果堪托国。爱我生而及彼生，斯为絜矩；止我杀以救人杀，是谓推恩。覆篑终必成山，涓流何难到海。\n或谓自亲及民，自民及物，等差既别，缓急宜分。不知祸莫惨于危亡，施莫先于觳觫。即今耕凿之民，久离于汤火；自昔刀兵之劫，孰惨于庖厨？向涸辙而惊心，忍吝一杯之水；过屠门而大嚼，谁闻半夜之声？\n或谓天生飞走，本以养人，物实蠢顽，放之何益？不知天惟普覆，人畜齐观，物尽贪生，自它一体。如谓以肉养人，不宜更生蔬谷，将欲贵人贱畜，奈何自比豺狼？苟仁术之未充，亦两闲之弃物。不知责己，莫妄窥天。\n或谓易尚大烹，礼崇特杀，既钓弋之弗废，宁鱼鸟之堪怜？不知乐奏九成，虞廷有率舞之瑞；网开三面，商书垂咸若之文。惟量扩于靡遗，斯泽流于无外。所以赐生必畜，依然疏水之风；拱雉有心，邈矣山梁之作。倘杀机之未尽，何大德之能充？\n或谓一方之内，一日之间，所杀甚多，所放甚少，以此准彼，曷能相救？不知大旱之年，一渠之水，亦可活数亩之田；大寒之日，一领之裘，亦可苏一人之命。始以生而护杀，继转杀以全生，但使愿力坚牢，决定诸魔退散。\n或谓居常食肉，此日放生，一暴十寒，于事何补？不知右手抶人，左手扶人，扶者之恩，稍可抵夫抶者之毒；千日谤佛，一日念佛，谤者之罪，犹或消于念者之诚。但生机之勃发，即天理之昭彰，惟当舍旧以图新，岂可顺流而不反？\n或谓槛笼甫脱，而弋伺于林；网𮊁乍离，而饵垂于岸。直进退之无门，虽慈悲其曷济？不知临决之囚，但愿缓须臾之死；再生之赐，亦已游覆载之宽。杀者自杀，固定业之难逃；生者自生，庶此心之克尽。\n或谓恻隐所萌，祗由乍见，生灭既尽，乃契真如，何容著相而求，岂识无为之道？不知乍见之心，本来常住，惟常住，故不缘对境而昏；真如之法，不舍有为，惟有为，故不堕偏空之执。苟定作无为之解，亦何殊著相之愚？斯邪遁之所归，必破除而毋惑。\n文星阁建放生会疏\n薛起凤\n伏以天地定位，大德曰生。圣人成能，神武不杀。三才参立，人惟冲气之和。四德兼行，元乃资生之本。推气初于形始，百族一原。验敦化于川流，并育不害。浮沉升降，𬘡缊化醇。凡诸含识，莫不怀生。属在有情，皆知爱命。式观泰古，世质民湻。人与物而相忘，物与人而共治。毨毛孳尾，但纪春秋。雨走风飞，无伤獝狘。鸟巢可俯，游鱼不惊。是以麟凤在郊，龟龙驯沼。民无夭札，物不虔刘。道光五纪之前，春在三皇之世。所谓各正性命，保合太和。不识不知，顺帝之则。孔子所由叹息大同，老氏所以能知古始者也。自人心日凿，太朴渐雕。欲念滋腾，襍气周作。茹毛饮血，而并有争心。肉食蚕衣，遂缘为故习。网纶矰矢，弥冈被渊。鱻腊割烹，充庖登爼。日用不察，同符自然。虽以上帝好生，不能拯物于刀七之下。群生乞命，无以吁天于鼎镬之中。因此杀机，遂成劫运。水火兵戈之难作，旱潦疾疫之患兴。理非外来，端由自致矣。圣人顺人情而为之节，不得已而去其奢。六府土谷惟修，九门罝罘毋出。闻声见杀，仁远乎庖厨。元酒太羮，味遗于大飨。曲施礼教，隐寓慈悲。洎乎教演西迦，化行东土。流水救涸，宝胜称名。普通唱断肉之文，大历刊放生之石。妪煦万类，济拔三涂。他如凿沼养鱼，投弓谢鹿，放龟救蚁，纵鲤活禽，载在简编，俱彰福应。况乃尚稽往迹，穷测化工，鴈亦名王，鹿能生女，白帝之子为蛇，王母之伻为󳭋。青衣童子，留方药于人间；元绣丈夫，动风雷于江上。斯则化机潜运，幽感难窥，知微知显，其神其圣，类非思议所得而详，情识可得而及者已。钦惟　元皇帝君殿下，长善体元，为民永命。尽人性以尽物性，道在至诚；善救物而善救人，功符大造。弟子等誓心忏罪，发愿酬恩，幸荷生成，叨闻训诫，欲达性天之路，先凭功德之门。窃见苏州人物殷昌，风俗奢泰，水居陆产，塞谷盈川，渔户屠门，连街列市，伤残物命，数溢河沙，恣养色身，空填天堑，惧干业报，沦历无穷。既不能使大地为嘉林，沧海为灵囿，不得不资依善地，迎导生机，近推一念之仁，曲全众生之命。文星阁旧有放生会，今愿共舍净财，续修善事，各凭愿力，随所见闻。充恻隐之端，由不忍达之于所忍；顺清宁之性，念吾生不异于他生。庶几善气熏烝，吉祥来止，三灾不作，八难潜消，阴阳和而风雨时，物阜成而民康寿。用敢洁齐对越，激切敷词，伏望　元皇帝君施慈忍力，开甘露门，悯彼群迷，牖其净信，务使人人发同体之悲，更冀世世结放生之社。自胞暨与，均游浩荡之天；以爱全仁，共享安恬之乐。固十地之福种，实万善之资粮，欲令充周，尚希相协。不胜战栗悚惶之至，谨奉疏以闻。\n放生会回向文\n彭绍升\n弟子绍升，愿度有情，同生净土。故于本县文星阁，举放生会，为现前诸众生等，皈命三尊，称扬佛号。愿诸众生，仗　佛慈悲，等蒙摄受。从于今日，尽未来际，断诸恐怖，竭诸烦恼。更不相吞相噬，相争相杀。进修佛法，脱离苦海。更为与会弟子等，忏除无始以来，杀生食肉，种种罪缘。愿令所杀众生，所食众生，仗　佛慈悲，等蒙摄受。化怨毒心，欢喜相向。得生善道，共沐洪波。惟愿弟子等，既生安养，还入娑婆。普化众生，永断杀因。住无尽寿善根，回向不退菩提。恭望　如来，证知我愿，真实不虗。三有四恩，同圆种智。\n南园放生池󳬴\n彭绍升\n苏州，古泽国也。环州之水，其大者为江为湖，小者为渎为港为溪，至不可悉数。凡水居诸众生，若巨若细，以蕃以育，宜无所不容。然而取之者日繁，操之者日蹙，环而顾焉，几一鳞一介之安其居而乐其生也难矣，哀哉！于是吾党诸贤，发慈悲心，依菩萨行，既月举放生会，遂因园为池，与之安宅，延僧守之，取流水长者救鱼故事，颜其所曰流水禅居。俾诸众生，永断杀因，克遂生性，不离方隅，如纵大壑，沐日浴月，腾波跃云，乐我太平，长尔孙子。洋洋乎圣人之道，皡皡乎王者之风，观于此者，不知手之舞之，足之蹈之也。知归学人，与是胜缘，合掌赞叹，为之铭曰：\n天生万族，既奠厥居。鸟有山林，鱼有江湖。\n各靖封疆，罔相凌轹。保合太和，与天无极。\n人为物灵，胡不自思。弱肉强食，安知是非。\n静观本来，何人何物。在宥天下，清宁合一。\n习心所锢，杀业炽然。弋靡余林，网无遗川。\n嗟尔人斯，孰不恶死。棘芒刺身，呼痛曷已。\n纵尔口腹，烹肥击鲜。刀砧所过，黑眚弥天。\n勿谓是鱼，其形甚细。苟含生性，天地同气。\n尔食是鱼，伤天地根。曾不自觉，尔心则昏。\n尔有室家，鱼有妻子。相呴相濡，至于没齿。\n易刀而杀，迟速惟均。尔不爱鱼，胡不爱身。\n嗟尔人斯，梦梦三世。智眼观之，通一无二。\n流离太子，昔为人渔，鱼化为王，杀人如鱼。\n是业所成，如辘轳转。易危履霜，由不早辨。\n佛言孔言，异口同音。大德曰生，孔心佛心。\n救物之生，戒尔之杀，以生止杀，是对治法。\n无我无物，当生不生。我生物生，同归觉城。\n彭氏放生池󳬴\n彭绍升\n乾隆十七年，先大人督学浙江，过里居，命儿子绍谦等规舍后隙地为园，因其洼为池。池广可半亩，植以荷，稍畜鲫、鲤诸鱼。其后数年，绍升读书园中，又时买市上鱼纵之，玩其泳游以为乐。积二十余年，池中鱼日充仞，而吾家服属子姓，其生长于二十余年间者，且不下三十许人。承天地之施，沐太平之化，我生物生，非彼非此，日引月长，并育无害。绍升于是请于先大人，立󳬴池上，颜曰收生池。爰为之铭，以示我后人。铭曰：\n池鱼索索，彭氏落落。池鱼烝烝，彭氏绳绳。\n体仁要术终", 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