经律戒相布萨轨仪

经律戒相布萨轨仪

弘演毗尼沙门　如馨　纂要

闻夫大觉初成，始结菩萨波罗提木叉，终至双林入灭，亦教诸比丘，当珍敬尊重波罗提木叉，始终如是。佛在世时，以佛为师，去圣逾远，以何为师？诸圣所说，以戒为师。奇哉！戒乃登圣之梯行，越苦海之慈舟，缁素等流，凡登戒品，四仪严护，三业恒清，习马胜之威仪，效波离之轨范，动静禅思，心恒在道，常乐独间居，不近白衣贵士，衣食随缘，多得供物，有二弃一，三衣法器，常知止足，分外无求，昼夜专修净业，一行三昧，终身无怠，恶业氷消，佛境现前，百年报尽，无诸病苦，端坐而逝。

弥陀接引生方，亲蒙授记。得授记已，乘昔愿轮，回入尘劳，四恩总报，拔济三有，佛恩可酬，是真出家持戒第一，何不庆哉！末法转变，正季法门兴也。奇哉！令正法久住世间，众生正信不断，勘为后范，作大弘规尔。

颂曰：

三衣挂体越尘寰，恒沙诸佛也皆然。迦叶持衣待慈氏，历代高僧祖祖传。末法垂秋衣变白，正法不久住人间。孰能如法行将去，未得道果也超凡。

经律戒相，布萨轨仪，罗列于后。

受优婆塞优婆夷五戒相

和尚或阿阇黎，审在家男女所犯之事，不得细审中间所犯戒相，略问杀、盗、婬、妄，令其忏悔尔。五百问云：优婆塞！八关斋者，所谓防非止恶曰关，过午不食曰斋。若在家男女尽形受持，必获菩提。乃至一昼夜受持八斋戒者，超一生五戒。何故顿超？以戒多故。劝持半日微斋力，报感六十万年粮。而世人谬行择良晨，昼夜不饮浆者，讹也。

受优婆塞优婆夷八戒相

沙弥十戒相

比丘二百五十戒相

比丘尼三百四十八戒相

诸部俱无二不定法，止三百四十八戒。此出四部广律，僧祇律止有二百七十七戒。

审比丘尼戒之时，亦不得细问中间所犯之事，略问四弃八弃，令其忏悔也。

审戒仪式。凡受戒者，请师对三宝前披陈发露，知事人敷设座席，罗列香花，维那领众请审戒阿阇黎执香迎至法堂，如法举香赞毕，诸佛子等拈香，各礼三拜，一心胡跪合掌。

众诵大悲呪一遍竟，举甘露王菩萨三声毕。

和尚差我为汝等请某甲阿阇黎，为汝等作审戒。阿阇黎今对此师座前，胡跪合掌，所有言教，须当谛听。从生以来，所犯戒相，对三宝前，一一披陈，发露忏悔，不得覆藏，洗涤净器，方盛甘露。

诸佛子等！请师之语，汝合自陈，恐汝未能皆随我道。

大德一心念！为我某甲，今请大德为我众等作审戒阿阇黎。我依大德故，得如实忏悔法。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

诸佛子等！汝既慇懃伸请，我为汝等作审戒阿阇黎，所有言教一心谛听。

抚尺。

诸佛子等！从无始已来至于今日，未识佛时、未闻法时、未遇僧时、未知善恶、造无间业，身三不善：杀、盗、婬、非，口四不善：妄言、绮语、恶口、两舌，意三不善：贪、嗔、邪见，弑父、害母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血、坏僧伽蓝、焚烧经像、毁谤正法、作一阐提，一切罪恶无量无边。今对十方佛前发露求哀，愿乞消灭，如是名为总相忏者。善男子！别相忏者，我今逐一问汝，汝等逐一实答。若不实答，得故妄语罪。

善男子等！若在家时至出家时，过去现前所犯四根本罪中，有应忏悔者、有不应忏悔者。善男子！不应忏悔者，若夺人命、盗三宝财物、婬其所尊父母姑姊伯叔、污净行比丘尼，不应忏悔也。大妄语者，未得谓得、未证谓证，天来龙来、鬼来神来、旋风土鬼皆至我所，显异惑众、贪他供养、己自活命。若如是犯者，不应忏悔也。善男子！我今问汝应忏悔者，若杀𤛅牲者，许忏悔也。盗他财物、一针一艸不与取者，皆名偷盗。婬其等辈，应其忏悔也。妄言绮语、指有言空、指空言有及方便妄语，乞应消灭。善男子！我今又问汝等，从生至生、噉饮酒肉、迷真失性、鬬乱两家、不识尊卑，如斯等罪一一披陈发露忏悔，洗涤器皿甘露方贮。若不如此，并名非法，准律不容进受各各逐一发露毕。

审戒师，应令苦，祷礼千佛，消涤愆尤，戒可得受。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意知所生，一切罪根皆忏悔。

审沙弥戒。同前请词。若僧尼受沙弥十戒，若久若近，五戒无犯，方受十戒。若有犯者，教令如法忏悔，堪受戒法。倘若会中有沙弥尼，另审毋得同众。若审不必细问中间所犯之事，略审四弃八弃发露，令他如法忏悔，可受十戒尔。

审沙弥戒仪式沙弥受比丘戒，亦同前五戒仪式。忏法、请词同前。引请云：

诸沙弥等闻磬声，各礼三拜，一齐胡跪，合掌称名。

阇黎抚尺。

重楼四级，次第而登。尔能欲登三级之重楼，秉受具圆，必须从前所受十戒之相，一一陈白。若有犯者，如实发露忏悔，不得覆藏瑕疵，隐覆在心，可举向人悔过。若不如斯发露，罪乃日增，不堪受汝戒法。诸沙弥等，我今如实问汝，一一实答。诸沙弥等，从受十戒，若久若近，所犯其戒，从实发露，令汝如法忏悔，净其器皿。诸师坐前，白四羯磨，方受大比丘戒。若不如实忏悔，不容进受，并名非法，不得戒也。审戒师亦令礼忏雪罪也。众举往昔所造诸恶业云：

审沙弥戒竟。

审比丘戒仪式引请同前

令五戒、八戒、十戒者出去，方审比丘戒。

诸大比丘等，今欲求菩萨戒者，各各一心拈香，胡跪合掌。

坛上宗师差我等敷设席座，请某甲阿阇黎为汝等作审戒。阿阇黎！汝比丘等各各慇懃伸请，汝合自陈，恐汝未能，皆随我道。

大德一心念！我某甲众等，求诸佛菩萨，欲受菩萨戒。今请大德为我作审戒阿阇黎，愿大德为我作审戒阿阇黎。我依大德故，得受三聚、十无尽清净戒。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

阇黎抚尺。

诸大比丘等！汝既慇懃伸请，我为汝等作审戒阿阇黎，所有言教，一心谛听。今某坛上宗师，差我为汝等作审戒阿阇黎。我今问汝，如实而答，不得妄识。有所犯则言犯，无犯者则言无，不得妄答。我今问汝，所受具圆，若久若近？戒相二百五十条，所谓：

我今问汝等，若受三聚、十无尽大戒，若犯七遮罪者，不应进受。我今重问，汝等实答。若不实答，并不得戒。谓诸比丘：汝等曾出佛身血否？答：无。汝等弑父否？答：无。汝等弑母否？答：无。汝业弑和尚否？答：无。汝等弑阿阇黎否？答：无。汝等破羯磨、转法轮僧否？答：无。汝等弑圣人否？答：无。若无七遮罪者，甚是净器。引白和尚，求诸佛菩萨赐与菩萨戒。前无重罪，后无七遮戒，可得受众和徃昔所造诸恶业，审戒功德殊胜行云云。

经律云：半月半月布萨诵戒仪式。　前戒者，布萨之法有三十六种，所谓阿难布萨、贼布萨、舟中布萨、林间布萨、日暮布萨、晨朝布萨等。世尊俱不听。或太晚，或太早，诸方比丘来迟。会中诸比丘作布萨已竟，此来比丘不喜，往白世尊，告诸比丘言：晨朝太早，待诸比丘来，半月半月巳时布萨，敷设高座，香华供养。听者下坐，各披五条、七条、九条袈裟，各持经律卷至法师所，一心而听和尚沬师讲演。或不能可尔，直诵十重四十八轻戒，四众人等俱诣其所，一心摄耳谛听，故名布萨。比丘和合共住，亦名布萨等。非是发露罪相，名为布萨者，讹也。或无众中乃至一人，亦可虔对佛前自诵一卷，乃名一人布萨也。每于半月半月旧受菩萨戒者，布萨审戒之日，亦依前仪式，引请阇黎能作审戒羯磨之人，亦可在屏处无得无戒俗人前审之。若大会中四众大戒人所，敷设高座，香华罗列，如法安座引请出班。

大德一心念！某甲堂上宗师，差我等伸请大德，为众等作审戒阿阇黎。我依大德故，令得忏悔法。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

抚尺。

诸佛子等！汝既慇懃伸请，我为汝等作审戒阿阇黎，所有言教一心谛听。诸佛子等！半月已过应作布萨法，梵语布萨，此云我对说。彼此相向自陈己过，所犯罪相不得覆藏，如法忏悔。忏悔则安乐，不忏悔罪亦深。

先唤五戒、八戒出班，发露忏悔竟，令出。

次唤十戒沙弥出班，发露忏悔竟，令出。

再唤比丘戒出班发露，审其二百五十戒有所犯否？若无，默然清净故，是事如是持令出。然后方审菩萨戒，十重、四十八轻戒相随其轻重，毋得重罪作轻、轻罪作重，非制而制、是制便违。若不如斯审戒者，获其罪也。

审波罗夷罪十条

大德！若有犯者，一一发露不得覆藏。

若犯重者，令忏悔见好相；若无犯者，众清净故，是事如是持。

轻垢罪四十八条

诸大德！若有犯轻垢罪者，对三宝前、大众前，一一发露，彼此相向说罪，即得消灭，不同十重求见好相也。

诸大德！若有犯者，出班发露；无犯者，是中清净。默然故，是事如是持。

佛在世时，常随众千二百五十人居山，各修异道，奉持邪见，禁戒苦形，非究竟法。谓耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此千二百五十人，并先事外道，勤苦累劫，而无所证。承佛化导，各受具圆，即得证果。于是感佛之恩，远近游行，一一法席，常随佛不舍。故诸经之首，列众所知识千二百五十人俱者，此之谓也。

清凉国师缘起

华严六祖澄观，字大休，会稽人，姓百候氏，广造疏钞。生于开元戊寅，身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不眴，目顾十行，文供四笔。天宝七年出家，至肃宗二年受具足戒。是年奉诏入内，勅译华严。初至德中，即以十事自励，曰：

体不捐沙门之表，心不违如来之制。坐不背法界之经，性不染情碍之境。足不履尼寺之尘脇不触居士之榻。目不视非仪之彩，舌不味过午之肴。手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。

六祖大师缘起外纪

大师名慧能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月左官新州。母李氏，先梦庭前白华竞发，白鶴双飞，异香满室，觉而怀娠，遂洁诚斋戒，怀姙六年，师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时生，产时毫光腾空，香气芬馥。黎明，有二僧造谒，谓祖师父曰：夜来生儿，专为安名，可上慧下能也。父曰：何名慧能？僧曰：慧者以法慧济众生，能者能作佛事。言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，葬于宅畔，母守制鞠养。既长，鬻薪供母。年二十有四，闻经有省，往黄梅参礼，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遯，至仪凤元年，以子正月八日会印宗法师，诘论玄奥，风幡之动，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众，为师薙发。二月八日，集诸明德，授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中天耆多罗律师为说戒师，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏剏建，立󳬴曰：后当有肉身菩萨于此受戒。又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。真传佛心印之法主也。师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨，亦如昔谶。

梵网经云：佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

律至日本国开元十四年，融法师从日本国来至我大明国。日本国王命融法师持袈裟十领，上缀山河，至杨州奉与鉴真律师。师叹曰：外国君王亦有佛性。融乃请律师迫舟航海至日本国，领群臣迎一驿，请入内庭，筑坛秉受菩萨戒。夫人亦尔，乃至群臣咸登戒品，况我中国王臣耶？一切诸鬼神，乃至东岳大帝受戒于思大禅师，中岳帝君受戒于元珪禅师，乃至庐山神关将等，亦受尸罗戒法。既受戒已，向下更服应著袈裟，永不堕恶道。佛预授记，成就菩提。佛藏经云：宁噉烧石，吞饮羊铜，不以无戒，食人信施。

沙弥十戒，手不得捉生像金银钱宝。

比丘二百五十戒，亦勿手捉宝及宝庄饰具。出家人法，三衣知足，分外无畜，何况生相金银。云何生像？所谓金花、银花、钗钏、耳铛等。金银钱者，金钱、银钱等类。宝者，珠冠、璎珞、玲琅、玉珮等。以上生像宝物等，非等闲人之所有，俱属王臣富饶之家，男女庄饰之具也。

如来制戒，不得捉用，非比银钱。其物非善，贼人得之易犯，何况出家人手捉也。

菩萨戒不择无根、二根、黄门等，俱已受戒。四分律云：二根有三种者，人二根、非人二根、畜生二根。黄门者，有三种也：人黄门、非人黄门、畜生黄门。若言内䆠者，讹也。

梵网经云：不受佛戒者，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道。袤见人辈，犯轻垢罪也。

五种色衣著

又百缘经云：佛在世时，波斯匿王夫人生一男儿，端正殊妙，世所希有。身披袈裟，生已能语。问父王曰：如来世尊今者在不？大德迦叶在不？舍利弗、大目犍连在不？如是徧问，悉为在不？父王答曰：皆悉都在。惟愿大王为我设供，请佛及僧。王勅为请。佛入宫已，见其太子而问之曰：汝自忆念迦叶佛时，是三藏比丘不？答言：实是。处此胞胎，为安隐不？蒙佛道恩，得存性命，得过日耳。时王夫人见此太子与佛世尊共相问答，喜不自胜，而白佛言：今此太子宿植何福，生便能语，乃至与佛咸有问答？惟愿世尊敷演解说。尔时世尊即便为王而说偈言：

宿造诸善缘，百劫而不朽，善业因缘故。今获如是报。

依律造衣法

大衣僧伽黎衣，限五日造，过限成者，突吉罗罪。僧尼同。七衣郁多罗僧，限四日成，过者犯堕。五衣安陀会，限二日成，过者突吉罗。尼𭌯些那，又云泥伐散那，旧云涅槃僧，讹也。此云短裙也，无带襻连接裙幅，束带绦也。僧祇支，此云覆腋衣，用覆左肩，右开右合。魏王请僧入内宫自恣，宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧，因而受称褊衫。右边今作两袖，须开后缝截领，以存元式故也。

大迦叶！修头陀行法，四种粪扫衣应畜：一者冢间衣；二者往还衣；三者无主衣；四者弊垢衣。如是四种衣应畜。将来洗七次、染皂色、补作僧伽黎大衣、四层著，非破衲头，名外道衣。准律不听用迦叶尊者树下一宿、日中一食，佛称阿练儿也。五种粪扫衣不应畜：一者火焚衣；二者牛嚼衣；三者鼠咬衣；四者嫁女不净衣；五者产衣。如是五种不净衣不应畜。　雨浴衣、覆疮衣应畜。

世尊！听畜三囊，钵囊、药囊、鞋囊应畜。若有众生于我法中为我出家，剃除须发披著袈裟，虽不受戒及受毁犯，若有护持供养，是人得大果报，何况供养具持戒者。若未来世国王大臣及断事者，于我弟子及著袈裟，骂辱打缚或驱使，及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真正报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕于地狱。

藏义经云：袈裟有十种利益：一者菩提上首，二者众处人天，三者父母反拜，四者龙子舍身，五者龙披免难，六者国王敬信，七者众生礼拜，八者罗刹恭敬，九者天龙护祐，十者得成佛道。永明寿禅师戒序仪文云：昔莲华色比丘尼曾为戏人，以披袈裟作戏。承此功德，无有诚心而受衣法，尚能值释迦牟尼佛所出家，证阿罗汉果。

比丘每日三时课诵仪

晨朝每用杨枝澡荳，三业清净，著七条衣，或诵经持呪，三时念佛，回向西方，虔修香灯奉献，稽首顶礼，右手捻无名指，念普供养真言：

唵𭌯日啰斛七遍

若见佛时，当愿众生得无碍眼，见一切佛。赞云：

法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。四生之慈父，我今暂归依，能灭三秪业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽。三赞三礼已。

然后持诵，切须发愿，回向西方，不生中下品，决生上上品也。

比丘不得通肩著袈裟礼佛，死堕铁甲地狱。除坐禅、受食，通肩不犯。

比丘不得披禅衣礼佛，及礼尊宿，或经行塔殿前人前，死变团鱼龟鼋之类，切须戒之慎之。

比丘凡入空门，当准律仪，若老若少，若贵若贱，五夏依止，精通戒律，入阇黎位；十夏依止，一切经律尽解，入和尚位。当与四众传衣受戒。不依止者，获罪甚重，速求忏悔可尔。

比丘六事随身，若离衣钵界外一宿，犯舍堕。

比丘受食不著法衣，犯堕罪。除重病、无所觉知，不犯。

凡律中一切水，俱用漉水囊，或细熟绢，或细绵布可尔。若熟绢更好，生绢小䖝直过，余则不堪。若无囊者，当用一块木牌，写此四句及呪牌上，放入水中或井中。若汲水之时，依法持呪。

若见流水，当愿众生：得善意欲，洗涤灭垢。

唵嚩悉波啰摩尼莎婆诃二十一遍

优婆塞戒经云：在家菩萨，若不储畜锡杖、钵盂、僧伽黎供养者，犯失意罪。

昔罗汉比丘于山岩入定，时有猕猴将坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定叹曰：畜生尚有佛性。比丘即与受三归五戒，猕猴欢喜舞跳，失足坠岩而死，即生兜率天宫。

隋文帝请经法师受菩萨戒，而仁慈恭俭，号称平治，终始如初。

梁武帝筑坛禁中，延请释慧约师，发弘誓愿，受菩萨戒。暂屏衮服，著福田衣。当受戒时，有一鶴二孔󳭋，立阶不升，驱驰不去。至受戒已毕，然后飞腾。此帝王得戒之祯祥也。

四分律云：昔有在家首罗居士，财施已尽。佛𠡠诸比丘作学家羯磨，其家财宝更增三倍。于时首罗居士偏袒右肩，展尼师坛，脱革屣，礼诸比丘足：蒙佛与我作学家羯磨，财宝更胜。诸大德与我解学家羯磨，仍旧至我舍，四事供养。如是三白云云。

又大缘经云：以一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。又出家功德经云：为出家作留碍破坏，抑制此人，即断佛种。故诸病集身，犹如大海，现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。尔时大王太子闻出家功德甚深，普皆发心。出家已，弟子问世尊：四天下中，无一众生在家者。俱出家已，衣食从何而得？佛言：不须种植。其地自然生诸秔米诸树，自然生诸衣服、三品□衣、袈裟钵具，一切诸天人供侍给使。若劝一人持律，胜造八万四千浮图宝塔。何以故？当得阿耨多罗三藐三菩提故。

齐邺东大觉寺释僧范，姓李，平乡人也。戒德清高，守禁无亏。常宿他寺，意欲闻戒。至于十五日说戒之夜，众议共亭说戒，乃为法集。有升座将欲竖义，叙云：竖论法相，深会圣言。布萨甞闻，击椎为胜。忽见一神，形高丈余，貌甚雄俊，涌耸惊人。来到座前，问：竖义者是何日？答曰：是布萨日。神即以手搨之，拽下座来，委顿垂死。次问上座，问答同前，拽下座死。陵害二三上座已，神还掉臂而出。当时道俗，共覩非一。范师既见斯异，乃自勤力，兼筞大众，至于一生，无敢说欲。纵有病重，不堪胜轝，请僧就病人所，恭敬说戒。阖境僧尼，承斯征诫，至布萨亦无亏缺。

普曜经云：若贤人闻是经典，叉手自归，舍八事懈怠之本，成八功德明勋。何谓为八？一、端正好色；二、力势强盛；三、眷属滋茂；四、辩才无碍；五、即得出家之奥妙；六、所行清净；七、得三昧定；八、得智慧明，无所不照。又阿输迦王为小儿以土施佛，得转轮王，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄，但佛田妙故，得大果报。当知大福从良田生。

又福田经云：有比丘名阿难，白世尊曰：我宿命生罗阅祗国，为庶民子。身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴水，以用洗疮，便可得愈，又可得福田。我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油涂浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，常得清净，福佑广远。今复值佛，心垢消灭，逮得应真。

比丘沐浴，当择其日，所忌者六斋日，斯日诸神下降，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者，初一、　初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十。

比丘入浴室，著五条衣，将净衣挂净竿上，触衣挂触竿上，入池默念：

沐浴偈呪

若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。

唵，䟦折啰，恼迦咤，莎诃七遍。

五百问云：凡本界内，若大若小，所有亡僧衣物等件，属四方僧，或师亡物，或弟子亡物。小界内五众已上，应作羯磨分。若师弟子不作羯磨分，五钱已上，犯弃罪。若大众中亡僧物，查批估直已竟，众中鸣搥，佑唱羯磨。衣物等件，给散四方僧，或辨食，或分物。维那作白云：大德僧听！某甲比丘患病身亡，所有衣物等件，应作食，请四方僧。大德忍听！愿亡僧早生净土，居不退地也。如是三唱，是事如是持。若不尔，食者犯舍堕罪。慎之！慎之！

传授锡杖偈呪仪

梵语弃弃罗，此云锡杖，亦名智杖，亦名德杖。三世诸佛皆已持锡得阿耨菩提。斯杖上用锡，中用木，下用牛牙角为钻，不许铜铁，并名非法。行人如法受持，六道众生俱离苦，得解脱乐。经云：

执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。

若为慈悲覆护一切众生，当于此手。

唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵儜，吽，发咤三遍。

永嘉云：降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣呖呖。不是标形虗事持，如来宝杖亲踪迹。比丘受食，跏趺而坐，展巾单于膝上，捧钵念供养。左手捧钵，默念：

执持应量，当愿众生：成就法器，受天人供。

以右手大拇指捻无名指，念普供养真言：

唵𭌯日啰斛七遍

又念净法界真言：

唵㘕二十一遍，莎诃

结印同前。侍者送食时，十指相叉举于顶上，默念唵字二十一遍，然后捧钵举匙，三匙有节五观无违。三匙者，一匙愿断一切恶，二匙愿修一切善，三匙誓度一切众生。如是行者承此呪力，胜以河沙七宝百味饮食，供养十方诸佛、河沙菩萨及诸贤圣僧，普能周遍也。

佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。受供养时，当存五观。

受食五观法

若见空钵，当愿众生：究竟清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生：具足盛满，一切善法。

唵部𡄦一气七遍。

三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。

三德者一、轻软，二、净洁，三、如法德，六味者一、甘，二、辛，三、咸，四、苦，五、酸，六、淡。

粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。

粥十利者，僧祇律：因难陀母施众僧粥，佛说偈云：

持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消，是名良药佛所说。欲得人天长受乐，应当以粥施众僧。

一色，二力，三寿，四乐，五辞清辞谓训释言词，六辩展转言无滞碍，七宿食消，八风除，九消饥，十消渴也。

随众念钵中出生偈呪

法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方。普施周沙界。

唵度利益莎诃七遍

午斋出生

大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。

唵穆帝莎诃七遍

侍者送食偈呪

汝等鬼神众，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。

唵穆力陵莎诃七遍

执钵偈呪

执持应量，当愿众生：成就法器，受天人供。

唵枳哩枳哩嚩日啰吽发咤七、结斋，念准提遍呪毕，后诵偈。

所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。
饭食已讫，当愿众生：所作皆辩，具诸佛法。

○受衬偈

财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。

比丘洗钵，或陆地，或江潮海中，将洗钵水饭，送江湖净地，斋诸天仙，受此法食，俱获证果，利益无涯。

洗钵偈呪诵曰

以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。悉皆获饱满。

唵，摩休啰，悉莎诃七遍。

展钵偈呪

如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。等三轮空寂。

唵，斯麻摩尼，莎诃七遍。

比丘取杨枝，或净人取者，须问主化。若无主者，则与树神问记而化，不得取中枝、傍枝可耳。嚼杨枝名齿木，嚼一头碎，用剔刷牙齿中滞。食有五利：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。嚼杨枝须在屏处，不得显露及往还洁净处。或弃齿木，先以水洗，乃謦欬、或弹指警觉，方可弃于屏处。若其异者，得越法罪也。

执杨枝偈呪

手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。

唵萨吧嚩述答萨哩吧答哩麻萨吧嚩述恒󴎴唵㘕二十一遍莎诃

嚼杨枝偈呪

嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。

唵。阿暮伽。弥摩隷。尔啭迦啰。僧输駄祢。钵头摩。俱么啰尔嚩。僧输陀耶。陀啰陀啰。素弥么𠼐。娑嚩诃。七遍

潄口连心净。吻水百花香，三业恒清净。同佛往西方。

唵憨唵罕莎诃七遍

剃头择日　出藏内宝积经文殊菩萨集

剃头偈呪

剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。

唵，悉殿都，漫多罗，䟦陀耶，娑婆诃七遍。

展单敷具坐禅偈曰

若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。

唵，嚩则啰，阿尼钵啰尼，邑多耶，莎诃七遍。

结加趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。出舍加趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。

临睡眠时，当合掌观想，念佛十声，即诵此偈：

以息𥨊时，当愿众生：身得安隐，心无动乱。

○阿观，想阿字轮一气持三十一遍，　右脇而卧。

睡眠觉悟，当愿众生：一切知觉，周顾十方。

唵地利日哩莎诃七遍

闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，出地狱，离火坑，愿成佛，度众生。

破地狱真言曰

唵，伽罗帝耶，莎诃七遍。

闻钟卧不起，护法善神嗔，现前减福慧。后世堕蛇身。

著衣偈

若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。

从朝寅且直至暮，一切众生自回护。若于足下丧其形，愿汝即时生净土。凡下单时，鸣指三下。

唵逸地律尼莎诃七遍

举足行步不伤䖝呪

若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。

唵，地利日利，娑婆诃七遍。

比丘登厕，先弹指三下，有二义：一者恐有人；二者恐噉秽之鬼令他避之，不得吐唾在板上。

大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。

唵狠鲁陀耶莎诃默念七遍

藏经云：蜀僧智超，诵华严经三十余载。因洗手不如法净，坐时偶见一童子，风貌清爽，手高揖超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：少事，欲相道故。超曰：愿闻吾师诵经，三衣齐整，固可喜矣。当登厕洗净时，触水淋其手背，而缺灰泥皂角。律制七度洗净，今但二三，缘此触尚存。礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙面改过。文殊化现，警于超也。经中入厕洗净，各有神呪。倘不默持此呪者，纵用七恒河水洗之，不清净。何以故？种子不净也。

出厕洗净偈呪

事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。

唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。

左手后二指洗去秽偈呪

洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。

唵贺囊蜜栗帝莎诃七遍

洗手偈呪

以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。

唵，主迦啰耶，莎诃七遍。

洗面偈呪

以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。

唵囕二十一遍，莎诃

食□水等偈呪

佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，如食众生肉。

唵，嚩悉波罗摩尼，莎诃七遍。

若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。

唵阿蜜栗吽发咤七遍

登道场遶塔偈呪

遶塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。

南无三满多。没駄喃。唵。杜波杜波。娑婆诃七遍

搭衣展具偈呪

五衣云：

若著袈裟，当愿众生：心无所染，具大仙道。善哉解脱服，无相福田衣，钦奉如来命。世世不舍离。

唵悉陀耶莎诃三遍

七衣云：

善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。世世常得披。

唵度婆度婆莎诃三遍

大衣云：

著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不退法。善哉解脱服，无相福田衣，奉行如来命。广度诸众生。

唵，摩诃迦，婆波咤，悉帝莎诃三遍。

卧具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。奉持如来行。

唵，檀波檀波，莎诃三遍。

上来偈呪，周而复始，若能加工用行，与戒相应，则法财充足，善果可期矣。

律部中持戒略意，录明于后。

迦𫄨那。明了论云：为存略故，但言迦提。此翻功德，以坐夏有功，五利赏德也。西域记以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律钞到明了论翻为坚实能感，实能感多衣，衣无败坏故。又名难活，以贪人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云阴覆。古翻为赏善罸恶衣，赏前安居人后安信人不得也。亦翻功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德。律中受此衣故，畜长财，离衣宿，皆请别众食，食前食后至他家。四分云：安居竟，应受功德衣。则前安居人七月十六日受，至十二月十五日舍。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣。四分云：粪扫则非死人衣。新物揲作净，若已浣，浣已纳作净，即日来，不经宿，不以衰命得。应法四周有缘，五条作十隔，用袈裟色受舍。应鸣钟集僧。羯磨具出自恣篇。

大明会典一欵

太祖洪武、永乐、高皇三次颁行天下大乘菩萨戒经，永为定例。

圣论许令僧俗受戒之人，抄白牒文，随身执照，凡遇关津把隘之处，騐寔放行。

洪武旧制

圣旨　洪武十年三月十三日，礼部尚书张吕本、孙　敏、李江懽，勅监承林英，奉天门奏准，钦奉圣旨，　就批本著落礼部知道。一切南北僧道，不论头陀人等，有道善人，许令浙江、广东、广西、湖广等处，但有行脚僧道、白衣人等，情愿归依三宝，或受五戒，或受十戒，持斋戒酒，习学经典，明心见性，理义圆明；僧俗善人，许令斋持戒牒，大乘菩萨随身执照，不论山林城郭、乡落村中，恁他结坛上座，拘集百千善男信女、僧俗人等，日则讲经，教化一方善人，夜则取静修心。在家修道者，孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，早辨税粮，生不遭王法，死不堕地狱；出家修道者，日则他饭充饥，夜则念佛看经，为善胜至，为国家保祐长生，祝延圣寿，理合自然。又于谨身殿奉洪武二十年四月十一日，礼部尚书崔、赵郎中，御台史、刘经历，依圣旨覆奉，颁行天下，重出晓谕知道。于永乐五年二月初六日，文武官等奉天门早朝，奏准圣旨，著落礼部知道。重新出榜，晓谕该行脚僧道：持斋受戒，大功大行。善知识！恁住他处，结坛说法，度人生死，救人苦厄，须用香烛茶菓、甘甜饮食供养。善知识！每日吃人间黄金千两，也消得施主的受人礼拜，受人供养，一日八万四千余粮，功德无量无边，不可思议。但到寺观庵堂，用心供养，不可呵詈。但上座说法之时，若遇关津把隘、税课司、巡检司等衙门公人，不得阻当，许被害人告官，发边远充军；或里长老人阻当，俱发口外为民。恁他集众教化善法，如朕亲临教训圆明，无如佛上法宝。上祝皇国永固，风调雨顺，万民同乐，共享太平。吾朱门皇子皇孙，永为定例。

善见毗婆沙律卷第十八后半卷出同字函　小乘律中　大德舍利弗问优波离律行出品

舍利弗问优波离偈：　几罪以身得？几罪以口得？覆藏得几罪？相触复有几？优波离以偈答舍利弗：以身得六罪，口业复有六，覆藏得三罪，相触得五罪。

答曰：一者身得，二者口得，三者身口得，四者身心得，五者心口得，六者身口心得。身业得六罪者，婬怒为初。口业得六罪者，虗诳妄语为初。覆藏得三罪者，一者比丘尼覆藏重罪，得波罗夷；二者比丘覆藏他重罪，得波夜提；三者比丘自覆藏重罪，得突吉罗。是名覆藏得三罪。相触得五罪者，一者比丘尼摩触，波罗夷；二者比丘摩触，僧伽婆尸沙；三者比丘以身触女人衣，得偷兰遮；四者比丘以衣触女人衣，得突吉罗；五者比丘指桎他比丘，波夜提。是名五罪。

第二问答

明相出几罪？三唱复有几？于此几八事，一切聚有几？明相出三罪？三唱有二种，于此一八事，一切聚有一。

答曰：明相出得三罪者，一夜、六夜、七夜、十夜过一月明相出，尼萨耆波夜提。比丘尼独宿明相出，僧伽婆尸沙。比丘自覆罪明相出，突吉罗。是名明相出得三罪。三唱二种：一者比丘，二者比丘尼。当说戒时，三唱有罪不发露，得突吉罗。是名三唱二罪。于律中具八事成罪者，比丘尼波罗夷是。一一聚有一者，戒序中说，忆有罪应发露。发露者，分别戒相轻重。毗尼有二相者，身、口是。毗尼重有二者，波罗夷、僧伽婆尸沙是也。覆麤亦有二者，一波罗夷，一僧伽婆尸沙。

第三问答解答于左

如来分别结，毗尼有几相？毗尼重有几？复有几覆麤？如来分别说，毗尼有二相，毗尼重有二，覆麤亦有二。

第四问答

聚落间几罪？度江复有几？噉肉几偷兰？噉肉几突吉？聚落间有四，度江亦有四：一肉偷兰遮，九肉突吉罗。

聚落间有四者，一比丘与比丘尼共期行，比丘初去时得突吉罗；至聚落境界，比丘得波夜提罪；一脚在内、一脚在外，比丘尼得偷兰遮；一脚尽入，僧伽婆尸沙。是名聚落间四罪。渡江有四罪者，比丘与比丘尼共期船行，初去时比丘得突吉罗；上船，比丘得波夜提；比丘尼一脚上岸，得偷兰遮；二脚俱上，得僧伽婆尸沙。是名渡江四罪。一肉偷兰遮者，即是人肉。九肉突吉罗，象、马、狗等肉。

第五问答

夜语几得罪？昼日复有几？布施得几罪？受施复几罪？夜语有二罪，昼日复有二：布施得三罪，受施得四罪。

答曰：夜语有二罪者，若比丘尼共男子入暗室、屏处、耳语，得波夜提。若比丘尼共男子一处，去二肘外，得突吉罗。是名夜语二罪。昼日亦有二者，比丘尼共男子屏处，若二肘半内，得波夜提，二肘半外，得突吉罗。是名昼日二罪。布施得三罪者，比丘有杀心，布施毒药，杀人得波罗夷罪，非人得偷兰遮罪，杀畜生得波夜提罪。是名布施三罪。受施四罪者，女人以手施与比丘捉，得僧伽婆尸沙，女人以婬欲施比丘，得波罗夷罪，非亲里比丘尼施衣，得尼萨耆波夜提。若比丘尼染污心，知染男子受食，得偷兰遮。是名受施得四罪、五罪。

第六问答

几罪对首悔？几罪须羯磨？作已不可悔，如来分别结。五罪可忏悔，第六须羯磨，一罪不可忏，如来分别结。

答曰：可忏悔者，偷兰遮、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说，是名五罪可忏悔。第六，须羯磨者，僧伽婆尸沙一罪。不可忏者，波罗夷是也。毗尼有二重者：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙。身、口亦如是者，结戒不过身、口、非时糓。

第七问答毗尼二重，先解于左

毗尼重有几？佛说身口业，非时几谷味？几白四羯磨？毗尼有二重，身口亦如是，非时谷一味，一白四羯磨。

答曰：非时糓一味者，苏毗盐以糓作，得非时服，是名糓一味。一白四羯磨者，差教戒比丘尼是。波罗夷有二者，一比丘，二比丘尼是也。和合地有二者，一身和合，二法和合。

第八问答波罗夷二条，和合地二条，先于解左

波罗夷有几？几曰和合地，复有几失夜？结二指有几？波罗夷有二，和合地有二，失夜亦有二，结二指有二。

答曰：失夜亦有二者，一行波梨婆沙、二行摩那埵是也。结二指有二者，一比丘尼洒净、二头发长不得过二指。

第九问答

打身有几种？几种众僧破？作初罪有几？作白复有几？打身有二种，因二破众僧，初作有二罪，作白亦有二。

答曰：打身得二罪者，比丘尼打身得突吉罗，啼得波夜提是。因二破众僧，有一羯磨、二提舍罗是。作初有二罪者，一比丘九初罪、二比丘尼九初罪是。作白亦有二者，一白羯磨、二单白。

第十问答

杀生有几罪？重语有几种？骂詈有几种？行媒有几种？杀生有三罪，语重有三罪，骂詈亦有三，行媒事三罪。

答曰：杀生有三罪者，人得波罗夷，非人偷兰遮，畜生波夜提。语重有三罪者，教偷、教死、向人说得圣利法，是名语有三重。骂詈亦有三者，若欲心骂女根糓道二僧伽婆尸沙，骂余身分得突吉罗，是名三罪。行媒有三罪者，受语时得突吉罗，往说偷兰遮，还报得僧伽婆尸沙，是名三罪。

第十一问答

几人受具戒，聚作有几罪？灭摈复有几，一语复有几？三人不得受，聚作复有三？灭摈亦有三，一语亦亦三？

答曰：三人不得受者，一远不闻、二身分不具足、三根不具足。衣钵不具足身分所摄，十三难人是根不具足所摄。聚作复有三者，一别众、二白不成就、三羯磨不成就，是名三。灭摈亦有三者，一比丘尼以身谤人如慈地比丘尼灭摈法略开于末、二沙弥坏沙弥就他糓道行婬、三者行婬欲法不障道者，是名灭摈。三罪一语亦有三者，一羯磨、三人、一时得戒，是名三。

第十二问答

盗戒有几罪，婬戒复有几，正断复有几，因弃掷有几。盗戒有三罪，婬戒有四罪，正断亦有三，因弃掷有三。

答曰：盗戒有三罪者，五钱波罗夷，四钱偷兰遮，三钱乃至一钱突吉罗，是名盗三罪。婬戒有四罪者，一女相波罗夷，死女半坏偷兰遮，不触四边突吉罗，比丘尼以物作根自入内根中得波夜提，是名四罪。正断亦有三者，一断人命波罗夷，二断艸木波夜提，三自截男根偷兰遮，是名三因。弃掷有三者，有杀心弃掷毒药，若人得死波罗夷，非人死偷兰遮，畜生死得波夜提，是名三弃掷。复有三，比丘弃掷精僧伽波尸沙，弃掷大小便生艸上得波夜提，水中净地得突吉罗者，

第十三问答

教比丘尼戒，几波逸突吉？于中几有新衣？有几种衣？教尼戒品中，波夜突吉罗，有四信佛说，与衣二种罪。

答曰：教诫比丘尼至日没，得波夜提。先说法后说八敬法，得突吉罗。有四信佛说者，一房舍、二戒、三如法作、四不如法作，是名四。与衣二种罪者，与非亲里具足比丘尼衣，得波夜提。与不具足戒比丘尼衣，得突吉罗。不具足戒者，从比丘尼白四羯磨，未从大僧白四羯磨，是名与衣二。

第十四问答

佛说：尼有几波罗提？有几食生糓？有几波夜突吉罗？佛说：比丘尼波罗提有八波夜得突吉，因乞生糓故。

答曰：波罗提有八者，比丘尼波罗提提舍尼是。波夜提突吉罗者，比丘尼乞生糓得波夜提，食时突吉罗。

第十五问答

行时有几罪？立时有几罪？坐时有几罪？眠时有几罪？行时有四罪？立时有四罪？坐时有四罪？眠时有四罪？

答曰：行时有四罪者，比丘与女人共期，初去时得突吉罗，至村得波夜提。比丘尼独行去得偷兰遮，至村得僧伽婆尸沙。立时有四罪者，比丘尼共男子立在屏处得波夜提，申手外得突吉罗。若比丘尼明相欲出，不随伴去住，离申手内偷兰遮，申手外得僧伽婆尸沙。坐眠亦如是。

第十六问答

波夜提有几？一切非一种，非前亦非后，同一时而得。波夜提有五，其类非一种，非前亦非后，一时俱得罪。

答曰：波夜提有五者，酥、油、蜜、石蜜、脂五器，各受过七日服，得五波夜提罪。其类非一种者，酥、蜜等也。非前亦非后者，取聚置一处并服，一时俱得罪。

第十七问答

有几波夜提？一切非一种，非前亦非后，同一时而得。有九波夜提，其类非一种，非前亦非后，一时俱得罪。

答曰：有九波夜提者，乞九种美食：一、乳；二、酪；三、酥；四、熟酥；五、油；六、蜜；七、石蜜；八、肉；九、鱼。是名九种，其数非一，种各异也。非前亦非后者，因食时俱得罪，一时食也。

第十八问答

有几波夜提，其类非一种，以身口忏悔，如来分别说。有五波夜提，其类非一种，以口业忏悔，如来分别说。

答曰：有五波夜提者，其五波夜提其数非一种，以口业忏悔、一时忏悔得灭。

第十九问答

有几波夜提，其类非一种，几以口业忏，如来分别说？有九波夜提，其类非一种，一以口业忏，如来分别说。

答曰：有九波夜提者，乞九种美食得九波夜提罪。其类非一种者，酥油鱼肉相异。以口业忏者，九波夜提罪一语忏便得灭也。

第二十问答

有几波夜提，其类非一种，口语成忏悔，如来分别说。有五波夜提，其类非一种，发语名字悔，如来分别说。

答曰：有五波夜提者，发语名字、忏列罪名而忏悔。

第二十一问答

有几波夜提，其类非一种，聚性成忏悔，如来分别说？有九波夜提，其类非一种，聚性成忏悔，如来分别说？

答曰：有九。波夜提者，取性成。忏悔者，列罪名而忏悔。

第二十二问答

第三罪有几？因食复有几？食时得几罪？因食得几罪？第三得三罪，因食有六罪，食时得三罪，因五食得罪。

答曰：第三得三罪者，随举比丘尼三谏不舍，波罗夷。比丘被僧三谏不舍，僧伽婆尸沙。比丘、比丘尼恶见三谏不舍，波夜提。因食得六罪者，云何得六罪？一为饮食故自称得过人法；二为饮食故行媒；三为饮食故言若人住此寺者得道果，不自道名字故得偷兰遮；四为饮食故无病乞食；五为饮食故比丘尼无病乞食，犯波罗提提舍尼；六为饮食故比丘无病乞饭，得突吉罗罪。是名因食得六罪。食时得三罪者，比丘食人肉偷兰遮，象马龙狗等肉突吉罗罪，比丘尼食蒜得波夜提罪。是名食时三罪。因五食得罪者，比丘尼知男子染污心，从乞得人肉、得蒜、得美食、象马肉，受染污心。男子食僧伽婆尸沙，噉人肉偷兰遮，噉蒜波夜提，乞美食波罗提提舍尼，象马等肉突吉罗。是名因五食得罪。

第二十三问答

一切第三过，至处复有几？复问：罪有几？诤事复有几？一切第三过，罪至有五处？善答：罪有五，诤事亦有五。

答曰：一切。第三过者，比丘尼随举，初谏不舍突吉罗，一羯磨不舍偷兰遮，二羯磨不舍波罗夷，是名三谏三罪。罪至有五处者，比丘尼随举，白不舍突吉罗，一羯磨不舍偷兰遮，二羯磨不舍波罗夷，若欲破僧三谏不舍僧伽婆尸沙，恶见三谏不舍波夜提，是名五罪。善答：罪有五者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼五众，具有三谏不舍罪。诤事亦有五者，五众俱有四诤。

第二十四问答

论事复有几？以几法用灭？有几不得罪？有几处成善？论事复有五，以五法用灭，清净有五种，三处中成善。

答曰：论事复有五者，论五众诤事。以五法用灭者，五众灭五众诤事。清净有五种者，五众犯罪忏悔得清净。三处中成善者，僧处、众处、白衣三处无诤，是名善也。

第二十五问答

身业夜几罪？见时得几罪？乞食得几罪？身业夜二罪？身业昼二罪？见时得一罪？乞食得一罪？

答曰：身业夜二罪者，比丘尼与男子共夜入屋，申手内波夜提，申手外突吉罗。身业昼二罪者，比丘尼昼日与男子共屏处，申手内波夜提，申手外突吉罗。见时得一罪者，比丘故看女根，得突吉罗。乞食得一罪者，比丘无病不得为身乞食，得突吉罗。

第二十六问答

见恩有几种，依人成忏悔？驱出复有几？善行复有几？见恩有八种，依人成忏悔，驱出说有三，善行四十三。

答曰：见恩有八种者，于拘睒弥揵度已说。依人成忏悔者，五众忏悔罪，要因依人得悔驱出。说有三者，一覆藏、二未忏悔、三恶见善。行四十三者，摈人行四十三法得入众，不行此法不得入众。

第二十七问答

妄语有几种？七日复有几？波罗提舍几发？忏悔有几？妄语有五处，七日法有二十二提舍尼，忏悔复有四。

答曰：妄语有五处者，波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮、波夜提、突吉罗。七日法有二者，七日药、受七日法、出界外，是名二十二。提舍尼者，比丘尼八波罗提提舍尼，比丘四波罗提提舍尼。舍十二忏悔复有四者，提婆达多遣人害佛、供养阿㝹留陀优婆夷离车子、众僧为作覆钵羯磨、娑婆伽比丘，此四种人就佛忏悔。

第二十八问答

妄语有几观？布萨有几观？使者有几观？外道有几法？妄语有八观，布萨复有八，使者亦有八，外道有八法。

答曰：妄语有八观者，发心欲妄、发口成妄语、妄语竟知是妄语、隐藏所知、妄道余事、前人知解邪心，是名观也。布萨复有八者，八戒也。使者亦有八者，调达以非法欲破僧，僧差具八德人往说调达所作，非佛法僧是调达所作也。外道有八法者，外道欲出家行波利婆沙八法者，不往五不应行处，闻赞佛法僧欢喜。

第二十九问答

受戒有几语，复有几起敬？几人应预座，教诫尼有几？八语受具戒，起敬亦有八，预座复有八，八法教诫尼。

答曰：八语受具戒者，比丘尼白四羯磨。比丘白四羯磨起敬亦有八者，比丘尼八敬法也。预座复有八者，大众集时，上座八人次第坐，余者随坐。八法教诫尼者，比丘有八德，堪教诫比丘尼。

第三十问答

几人不应礼不为作叉手？有几突吉罗？用衣复有几？十人不应礼不为作叉手？有十突吉罗？用衣复有十？

答曰：十人不应礼比丘尼、式叉摩那尼、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、犯戒人、眠人、食人、大小便、嚼杨枝人。十人不为作者，如前十种人不得作叉手。有十突吉罗者，若为上十种人作礼及叉手，得突吉罗罪。用衣复十者，十种衣听著。

第三十一问答

有几作不善，如来分别说，于瞻部律中，一切不善作？十二作不善，如来分别说，于瞻部律中，一切不善作？

答曰：十二。作不善者，白不善、非法别众、非法和合众、法别众。白羯磨中有四非法，白二羯磨中有四非法，白四羯磨中有四非法，三四合十二非法。

第三十二总问答

随大德所问，我亦随意答，问问中即答，无有一狐疑。

善见毗婆沙律卷十八大德舍利弗问优波离律行出品终。同字函第八南藏号。

解明慈地比丘尼摈法出本函第十三卷中

灭摈比丘尼者，灭摈有三：一者灭身；二者灭不同住；三者灭罚，是名三灭摈。云何灭身？答曰：灭作者，是灭身也。云何灭不同住？若犯罪不出，复不舍邪见，名灭不同住。云何灭罚？汝但作罪自然灭，此是灭罚也。此慈地比丘尼，于三灭中自得灭身也。佛语诸比丘：汝等灭摈慈地比丘尼。法师曰：此慈地比丘尼，身清净为人所教，作如此谤，教者应灭摈。何以世尊教灭摈慈地比丘尼？为以其谤故摈、为以其犯罪故摈？若以其有罪摈者，沓婆摩罗子亦应有罪；以其谤故摈者，沓婆无罪。于律本中说：若比丘以无根波罗夷法谤比丘，得僧伽婆尸沙；若比丘以无根波罗夷谤比丘尼，突吉罗。比丘尼谤比丘亦如是。若尔，慈地比丘尼得突吉罗，妄语故波夜提。法师曰：以无根波罗夷谤比丘，得僧伽婆尸沙，无波夜提罪；慈地比丘尼犯突吉罗罪，亦无波夜提罪。所以摈慈地比丘尼，以其自言犯罪故。于是世尊从座起入房，诸比丘即教慈地比丘尼脱法服，觅白衣服与著，驱其令出。慈地比丘见摈慈地比丘尼，语众僧言：我瞋，瞋故教比丘尼谤，此是我罪，莫摈慈地比丘尼。瞋者，转善心也。不喜者，因瞋故失喜心，是不喜亦言心垢。无根波罗夷法者，此无宾波罗夷。谤者，

法律三昧经云：一切贤圣及外道五通仙人俱各修禅，云何得道各异？颂曰：

如来禅三祗，果满行周圆。菩萨禅众生，度尽趣涅槃。缘觉禅弃有，著无病亦然，仙人禅存想，飞升忆长年。

又永明寿禅师四料拣云：

有禅无净土。十人九错路。阴境变现前。敞尔随他去。无禅有净土。万修万归去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土。犹如戴角虎，现世为人师，过去作佛祖。无禅无净土。戴床并铜鉒。万劫与千生。无个人依估。

或难曰：云何兼修？

有人来问老僧禅，呼汲弥陀直指传。行住坐卧皆如此，吃饭穿衣得自然。苦海之中无把捉，且将覊鎻系心猿。到家不用关捩子，即入无余大涅槃。

又曰：

学道莫学口头禅，妄谈般若自招愆。脚踏实地行将去，兼修净土妙中玄。

经律戒相布萨轨仪终

律学沙门如馨，捐衣钵之资，锓梓流行。庶即过去师僧父母，历劫亲冤，法界有情，咸悟金刚宝戒，共造如来定慧之域。

伏愿尽此报身，速生安养，面礼弥陀，亲授记莂。