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  "traditional_text": "No. 1135-A 序\n羯磨者，乃如來金口親宣之法也。所謂僧法，對首心念而已。總則唯此三門，廣有一百八十四種。念其力，則能浣染為淨；詳其功，則能成濟事緣。後之行者，惟須秉白如法，即合佛制。其或顛倒錯脫，便名非法也。律云：正法住滅，在于斯矣。哀今之世，誰是其人？奇哉！大導師華山見月老和尚是也。續佛祖將頹之緒，起南山已墜之綱，發明止作，垂範後昆。法門屏翰，巍乎蕩乎，誠不可涯量也。雖然，若無承秉，何益來學？幸有昭慶宜潔大師為其嗣也，志堅根利，記錄無遺。佛法大海水，流入阿難心，不是過也。先出香乳記，兼通大小；今集羯磨儀，別為僧尼。其間事事盡理，法法依制。果能依教奉行，則知靈山一會，儼然未散也。適以惠予，閱之不勝󳭋躍。是儀興則佛法興，是儀滅則佛法滅矣。然時丁末運，法道下衰，匪仗毗尼，則佛法奚能光顯，而僧伽何所統攝耶？以是而經綸之，則能於五濁惡世，說此難信之法，而現優曇於後五百歲矣。因歡喜讚歎，而為之序。\n康熈己卯春上元節旦慈雲灌頂行者續法合十題\nNo. 1135-B 羯磨儀式緣起\n古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉　述\n毗尼源委，止作功能，律藏載之詳矣。唐南山宗主澄照聖師，念律海淵深，學人難探，故於四分廣律，撮略正文，諸部毗尼，採摭要義，類聚編之，就其時用，題云四分律刪補，隨機羯磨，於中定淆訛，決是非，綱宗立矣。宋昭慶允堪律師，出會正記，靈芝元照律師，以圓意作資持記，似與會正殊途，實乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金體無失者也。嗣後分燈各幟，法漸式微，布薩羯磨，寂無聞矣。於戲！愈遠而愈迷其本，益久而益失其真焉。明萬曆間，吾祖翁古心律師，乘願而來，禮見文殊，指授戒法，中興三昧，師祖承之，大振寰宇。\n皇清順治乙酉，本師見月老和尚繼席寶華，翻閱全藏，考核毗尼，撰止持會集，以明四分戒本，註作持續釋，用解隨機羯磨、安居自恣布薩羯磨，事事遵行，復還舊制，時人皆稱為南山再世也。己未春，老人掩室，典誥具存，辨僧事時，猶未精悉。諺云：方飲多，未若臨症多。始知人在則易，人亡則難，故觀者咸為慨歎。時同門顓一律師與余共相論曰：禪門有列祖提綱，講家有台賢教義，吾宗若得出一部羯磨儀式，則一切作法等事，不致於生疎茫昧矣。然道必有本，學必有宗，先老人之弘範，為後學之成規也。余曰：和尚可出此書，流益將來，作人天眼目。顓曰：吾年衰邁，神智昏矣，爾在茂齡，正應努力。玉雖識見膚淺，學術荒蕪，當法門大事，頓忘鄙陋，因之凝想先老人說法規模，或值一二疑難處，請益於耆宿，再將作持續釋，一一體會，便學先型，竝在耳目矣。於是錄成羯磨儀式，以為自新要務。二十年來，不授梨棗者，意欲參考於無盡也。邇因抄寫紛紜，瓜爪混雜，羣弟子慫慂刊之。故又研磨再四，補失刪繁，將時事與非時事分開上下兩卷，以便檢討。雖律宗綱要不在於茲，而作辦之體大略備矣。壁如鎔金之法必在火，鑄器之方必在模。金無火則不化，器無模則不成。佛法亦若是也。浣染成淨，須假羯磨。感發殷心，要藉儀式。緣成則彼此事辦，緣壞則能所皆非。若無儀式，作辨誰稽？羯磨由此虗設也。或曰：明此儀式，能秉羯磨，則律藏作持不須檢矣。余曰：律藏大部總也，隨機羯磨別也，作持續釋詳也，羯磨儀式略也。如是或總或別，或詳或略，隨機行用，竝為法要。既學律宗，必須博究毗尼，深明大部，烏可得少為足者耶？或又曰：何不揣本而齊末乎？余曰：入海算波，豈不難哉？今以一滴微波，窮盡全潮瀛渤，誠易易也。斯文不其然乎？以事習儀，因儀立事，俾諸覧者從末以推其本，㴑流而尋其源。嚴淨毗尼，弘範三界，未嘗不以此為一助也。板刻既成，爰筆為敘。\n旹康熈三十七年十月望旦\n羯磨儀式凡例十則\n△未展卷前先目錄者，令人略知梗概，然後委明枝葉故。\n羯磨儀式凡例終\n羯磨儀式目錄\n羯磨儀式目錄\n羯磨儀式卷上\n清古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉編\n時事\n○第一、黑白懺摩篇四法\n初、先明悔過法\n梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。\n二、如律審戒法\n准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月大小，在二十九八日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥律論後改此椎字。\n此是打皷一通，計五十四下。初緩緩重打二十下，次漸緊稍輕打二十一下，後緊收輕輕打十二下，復連椎重擊兩下，是為五十四也。餘集僧打法准此。眾僧〔間〕已，各搭七衣持具，整肅威儀，鴈行而出。至法堂已，先禮佛一拜，序立兩傍。僧盡集已，一首頷執香，二引磬隨後，請一堪能羯磨者臨堂，為眾作法。然彼師亦不得在寮中，待其請至。此乃僧法羯磨，不同新戒。懺悔可時，應迎到半途。其請者迎，見即轉身，二引磬前行，執香者隨後。師至法堂，先展大具，禮佛三拜，詣座傍立。為首者上香，大眾向上排班，作禮三拜已，師就位，拈香三瓣，然後坐下。若有五戒、十戒及菩薩、沙彌依住者，次序而問。\n知事人呼云：\n諸沙彌次第進堂，沙彌〔問〕呼整儀而入，向上排班已，呼云：聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣。拜已，復云：問訊，　長跪　合掌。\n羯磨師撫尺云：\n諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持五十支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃白黑半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十三四日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。　　撫尺問云：\n諸沙彌！\n如上一一答已，若總無犯者，羯磨師云：\n五十戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。呼云：\n一拜起，具　問訊　次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。問沙彌尼，准此五戒亦同，惟不問後五條為異。　次呼菩薩沙彌，儀式亦同前。\n座上撫尺云：\n菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。\n撫尺問云：\n如上一一答已，若無犯者，即云：十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。\n撫尺云：\n乃至。\n如前答已，若無犯者，即云：輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。\n知事人呼云：\n一拜起，具　問訊　上殿去，候大眾同禮佛。\n此准菩薩戒相而問輕重。既然無犯者，則沙彌十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上師稱量人事及法。若小小有犯前四性業者，依律作不現前白四羯磨滅擯。不得共清淨沙彌同事，亦不得依止比丘住，由非釋子沙彌故。若作而不成作者，犯應懺突吉羅，對首悔除。若遭命難因緣，律有明訓。若有犯後六遮業者，故作則有心輕慢佛語，犯應懺突吉羅，作對〔者〕法悔。無心悞作，則不善守律儀與責心突吉羅罪，作心念法滅。其小大亦復如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前滅擯。大乘雖許懺悔，必須要見先華種種瑞相，佛來摩頂，方得滅罪。若無好相，雖懺無益。若有犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得除。不同重戒作法者，必須審定犯緣，仍分故悞，而與懺悔，方名為善。然茲法範，預立於斯，有小大則用。若無者，惟集大僧懺悔耳。\n羯磨師撫尺云：\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　已出。若無者，答：是中無有未受具戒者。　僧今和合，何所作為？答：懺悔羯磨。\n此集僧不問說欲者，律制發露必須自言，若不自言不應治罰，是以不問也。\n撫尺云：\n諸大德！今乃白黑半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十三四日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。撫尺云：今問諸大德，是中有犯者否？\n若有犯者，次第出班，向上三拜，長跪合掌，說所犯事。羯磨師當詳究因心，及所犯事緣。書記師一一錄明已，犯者一拜起，具問訊，歸班座上。再問第二、第三遍已，而眾皆默然者，維那舉云：\n懺悔功德殊勝行云云。\n大眾同念回向偈畢，殿上接鼓三下羯磨，起身禮佛一拜，或同大眾齊拜亦可。拜已，迎請者云：\n送師傳答不勞羯磨歸寮。\n三、上殿禮佛法\n大眾齊上殿，展具，鳴手磬，接鼓三通。先禮佛三拜，問訊已，舉。\n此乃是准菩薩戒師長位次禮也。若有倍加精勇者，各隨方便，或通宵禮佛，或持誦呪經，更好而修行，不厭其繁多，則愈為善矣。\n四、呈罪稱量法\n羯磨同維那、書記，或即晚，或次日，將犯者至方丈門外立。執事入門，左右立。維那知會侍者已，請出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云：\n昨夜懺悔堂中，有某大德犯某事發露，呈白和尚。\n說已一拜，左側立。次維那、書記同禮一拜，呈罪單已，左右立定。和尚看明，維那呼發露者進來，脫屣展大具，頂禮三拜，問訊長跪合掌。和尚細問犯者，如實說已，然後依律制斷。當與白四、白二、對首、心念四種羯磨者，即應與之。然今人信根浮薄，恐自力不堅，仍令犯者或兼禮諸佛萬德洪名，或誦持靈感秘密神呪，仗佛菩薩慈悲力加被，羯磨懺悔力滅除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教已，呼彼起立，禮謝三拜，起具問訊羯磨。維那、書記如前禮辭而退。然懺列三門，此是律門，兼之於定，非慧門所攝也。今半月懺摩菩薩僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，寧有身戒不淨，而云心戒清白者也？非謂棄大就小，混亂僧規。故南山事鈔云：欲得正法久住，大乘菩薩善護僧制。若果是大機淨信，於晝夜六時真正持菩薩戒者，自然十重氷霜，餘輕雪月。如偶爾習氣突發，而於熟境難禁，適有犯者，方遵梵網、地持二經，作大乘懺悔。此如大乘玄義十二門分別中所明，故不繁引。\n○第二、半月布薩篇十四法\n初、先知淨住法\n律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是黑白月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是\n二、起緣說戒法\n按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，囚集會疲極故。如來聞已，即集僧告言：自今已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白已，然後誦戒。將結齊時，知事人先高聲作如是言：\n結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。齊畢起座已，上座白：\n大德僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白眾僧於某時分集某處誦戒。一說。\n十誦律云：單白有乎二種，有單是白非羯磨，有單白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若晝日有緣所羈，應白初夜分。若有因緣，應廣一略一。若無緣阻，兩乘俱廣。當作兩時集白，先作誦比丘戒白，次作誦菩薩戒白。一菩薩上座比丘，於大食小食上白云：\n大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白菩薩眾，於某時分集某佛殿，誦菩薩戒。一說：若有緣不能兩乘廣者，淮小乘白法。\n三、淨堂敷座法\n說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘初受戒者掃灑掃灑者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月半月布薩，清淨身心也。敷座。其座有二種：一是高座為說戒者登，二是低座為聽戒者設。其高座上，宜列香花以香表信，花表因，若非正信淨因，則修證無從也，備燈火，預防夜暗此言晝日布薩也。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破而惑業亡也。具水器。於中分二：一是洗足瓶恐足垢穢，汙僧地敷故。此方足有鞋襪，亦無地敷，少此亦得，二是洗手盆謂入堂時，先當潔手，則禮僧無慢。以水表定，垢喻塵煩，若不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也。具舍羅此云籌，乃記數之物，以見界內比丘有若干也。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具已，受欲者回律制：有三寶因緣及看病事者，聽至堪能持欲者所與欲；若有病重人不能動者，聽到彼處索欲，故須待受欲者回也。時至，打揵椎梵語臂〔吒〕，此云打；梵語揵椎，此云所打之木，又翻為聲。故律云：隨有木、瓦、銅、鐵鳴者，皆號揵椎。此乃是如來信鼓，眾僧號令，名為集僧方法也。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易此乃是打鐘一通〔，某〕打法與懺摩同。\n四、整儀入眾法\n大眾聞揵椎聲已，各披大衣，整肅威儀，雲集法堂。先禮佛一拜，序戒而立。不得戲笑雜談。南山事鈔云：凡入布薩堂時，應在門外，褊袒右肩，斂衣當心，攝恭敬意，而擬堂內之僧，作佛想、菩薩羅漢想。何也？以三乘法食皆同故。次則徐徐進堂。若在西坐者，從戶外傍門西頰，先舉左足，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右足，次第而出。若在東坐者，反上可知。不得門外交過，步下參差。若欲坐時，先將右手按地而坐，以衣自覆，勿露形醜。須知五法，對治一心。一者當懷恭敬，重法尊人。二者應自𢍉下，如拭塵巾。三者應知坐起，俛仰得時。四者在彼僧中，不為彼雜。五者不可忍事，應作默然。凡釋子威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀。此乃是無言之教，堪發有情之信。所以程子觀僧行而猗嗟云：三代禮樂，盡在於斯焉。\n五、請師陞座法\n眾中為首者執香二，引禮鳴磬，如懺摩法。請一具德臘師入堂，脫履展大具，禮佛三拜，陞座側立。首領上香畢，同迎請者展具，作禮三拜，起具問訊，復位。說戒者就位，拈香三辨已，左右顧云：\n諸師請坐說已，自亦跏趺。\n六、誡勅小眾法\n若有菩薩、沙彌及受十戒并五戒者，先當勗勉知事人，呼云：\n諸沙彌次第進堂向上排班已，聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。\n座上撫尺云：\n諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難逢，時光易過，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。答依教奉行。座上云既能依教奉行，作禮而退。呼云一拜起，具問訊，　次第出堂。　菩薩沙彌，候誦梵網經來聽。\n其沙彌尼入堂禮拜儀式亦如上。出已，維那即舉。\n香雲蓋菩薩摩訶薩。第二三聲添南無念，眾齊稱已擊子，遂煞下一陣完。次舉云：\n南無本師釋迦牟尼佛。三稱畢，即舉開律偈。\n別解脫經難得聞，經於無量俱胝劫，\n讀誦受持亦如是，如說行者更難遇。出根本部\n七、問和行籌法\n座上合掌，從稽首禮諸佛，高聲朗誦至半月。半月說已，撫尺問云：\n僧集否？答：僧已集。律云：僧者，從四人、十人至百千人，皆名為僧。和合否？答：和合。南山事鈔云：大凡作法之時，必須身心俱集，方名和合。未受具戒者出否？答：已出。若無有來禮僧足者，答云：是中無有未受具戒者。\n律云：有四種具足：一、受具足，二、隨具足，三、護他心具足，四、具足守持。五分律云：應遣沙彌著不見不聞處，以燈籠徧照。恐盜，聽大僧說戒。受具成遮。\n不來諸比丘說欲及清淨，有否？\n律云：應來者來，應與欲者與欲來。然欲有四種：二、有緣與欲，二、堪能者受欲，三、僧中說欲，四、有緣轉與欲。四者並須如法。若犯一非，具招兩過。是以如來大慈，凡作羯磨時，若果有三寶因緣及看病等事，聽彼與欲。應對一堪能持欲徃僧中說者言：\n大德一心念！我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。一說。\n律云：若為佛法病緣，應改其事。安居受籌時，應言與欲受籌。自恣時，應言與欲自恣。餘一切法，皆言與欲羯磨。其與欲者，若是後戒，應對受欲者一拜，長跪合掌，向彼說已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜已，對立作法，作已再拜。僧祇律云：不聽與欲者多，集僧者少。亦不得相等，應與欲者少，集僧者多。亦不聽無緣與欲。南山事鈔云：結界、滅諍二種羯磨，縱有因緣，不開與欲。餘一切羯磨皆聽。律本云：與欲受欲已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日與欲。違者，皆突吉羅。時受欲比丘有因緣起，不得持欲徃僧中說。不知當云何。佛言：聽轉與餘比丘欲。應如是言：\n大德一心念！我某甲比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。一說。\n時持欲者聞座上問已，於本位上合掌，高聲答云：有。即出眾。若說和尚欲者，在先只須一問訊，合掌，對座直立說之。說已，再一問訊，歸位。持大眾欲者，對座一拜，問訊，長跪，合掌，作如是言：\n大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。一說。座上云：善。答：爾。一叩而起，歸本位坐。\n律云：若能憶持名姓者，隨意許受多少說之。如不能者，但云眾多比丘與欲清淨。所言欲者，要也。謂聞揵椎聲，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三寶因緣及看病等事，故與欲也。\n誰遺比丘尼來請教誡？若無，答：此處無尼來請教誡。若有，受囑者答：有。答已，即起座整衣，至眾中，先禮僧三拜，長跪合掌，為尼代請。僧祇律云：於禮僧足下，加與清淨欲。當如是白：\n大德僧聽！某處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼某甲半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。三說。\n一拜起，具准義加云：欲應至上座所，如是問言：\n大德慈濟！能教授比丘尼否？\n若答言不堪者，如是乃至二十夏已來，一一具問。若言能者，即還至座前，向上合掌，如是復云：\n某上座堪能。\n一、問訊，復位。座上知已，即白二羯磨差徃，然後為僧說戒。其布薩、誦戒，與夫蓋徃教尼者，事法雖殊，作辨同時，不必更問。集和說欲，即當問云：\n僧今和合，何所作為？答：差教授比丘尼人羯磨。白云：\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差某甲比丘教授比丘尼。白如是。\n大德僧聽！僧差某甲比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差某甲比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧已忍差某甲比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n羯磨已，准義如儀云：其受差者，理宜離位，至於眾前，三禮僧中上座已，復位。彼受囑者，亦應起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而語教授期時，白云：\n大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。\n一說，教授師酌量尅就〔目〕期，報受囑者已，兩相疑別，各歸本座，諦聽誦戒。此乃是初差新教誡也。若座間有曾受差者，座上即問：\n眾中誰能教授比丘尼已受差者在本位合掌〔各〕？我比丘某甲堪能。\n答已，即出眾禮上座足。其受囑者，亦即如前詢約徃期，更無羯磨可作。以法無重秉，人無二質故。此謂是有教授比丘尼人所作也。若受囑人如前徧問，為尼請竟，無堪能者，即應轉身還上座前，先一問訊，合掌報云：\n我某甲徧問眾僧，無有堪能者。\n問訊歸位座上，或再問眾僧無堪任者，師應名彼受囑者，至座前傳略教誡法。彼受囑者聞已，即當出位至座前，向上合掌而立。\n座上告云：\n汝今為比丘尼請教誡者，我已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。一說。其受囑者答：爾。\n一拜，復位。此但明當時問請之法。若欲廣知，當閱教誡比丘尼正範。倘有乍入伽藍，來禮僧足，求聽戒者，尼應預告知事人。其知事人先遣尼在門外立，聞座上問，應答。\n此處無尼來請教誡，但有禮僧足者。座上云：喚進來。呼云：諸比丘尼次第進堂　問訊，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。\n座上撫尺云此准十誦略教誡法：\n諸比丘尼諦聽！今乃黑白半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。答頂戴受持。座上云既能頂戴受持，作禮而退。呼云一拜，起具　問訊。\n佛制大僧布薩之期，諸比丘尼應當請僧教誡。彼處若無別界，准律明制，方便許聽。應於比丘之後，敷座而坐。彼問訊已，維那引至最後一行，序座聽戒。此乃是禮僧足，求聽戒之儀式也。若有請教誡行堪能者，受囑人問徃期竟，方行籌誦戒。若有受囑人請無堪能者，傳宣略教誡勅已，即云：\n欲說戒者，應當先行舍羅。眾中已受差者，出班為僧作法若已差者，不必重差；若未差者，如是差云。\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。白如是。\n大德僧聽！僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲某甲為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n若眾多者，應差四人羯磨，作兩番白，不得僧差僧。故律云：應差具五德人為僧行舍羅，所為不愛、不恚、不怖、不痴、知行籌、求行籌也。受差人先應出眾一拜，復位座上，復口差二人或四人收籌。若有八人竝定，兩班行者前立，收者在後。若但四人站，一班行者居中，收者兩邊一拜，問訊歸位。首者白云：\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘、某甲比丘，為僧行舍羅。白如是。\n若行者四人，羯磨序執事作兩番白，收者不必白。白已齊出位，如前比班向上一問訊。行者執籌盤在前，收者捧空盤隨後，從座上起，次第而行。若行者四人，二人從中左〔在〕分行，一人各徃後二行或三行起。若聽戒者，是稅坐，應起身取籌。若是地坐者，應蹲踞取一莖置空盤內。說欲者，記明人數，代取彼籌。若人數多者，應向行籌人云：有若干人與欲。其行者亦應問彼，不得忘錯。如上行已，俱徃屏處細行數之。若有行別住者，亦算彼數，連行者、收者總算，記明有若干人。然後收者前行，行者隨後徃至座前，收者在前班或中立定。為首收籌者高聲報云：\n康熈某年某分，第幾黑、白半月布薩，座中比丘若干人。\n報已，各放籌盤桌上，行者仍在前班或中。為首者如是復云：\n為僧行舍羅竟向上一拜，座上云：善。行者齊答：爾。拜已歸位。若有行，行者呼云：\n行行的進來。到已，復云：聞磬聲，頂禮三拜。又云：\n兩邊合掌拜已，長跪合掌，白文三遍竟，座上云：\n眾僧已知，如法行持。答：爾。一叩而起，後坐聽戒。若有二、三人，應次第白：\n○此乃是有受囑人，有堪能教誡者，無堪能教誡者。及有禮僧足尼，來求聽戒者，集僧作法。如是若無受囑人，及禮僧足者，如前答。此處無尼來請教誡已，座上即問：\n僧今和合，何所作為？答：誦戒羯磨。座上云：既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中已受，差者起座，為僧作法。\n此乃是律堂誦戒常所行事。如是若無請教誡尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班禮儀，并單白行籌等式，盡如前行。行者於此白僧，法亦同上。\n八、白時誦戒法\n律云：其誦戒者，應先作單白，和僧已，然後說戒。即當合掌，作如是白。\n大德僧聽！今〔無〕白月十四、五日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。\n若有因緣欲一廣一略者，座上應告大眾師言：\n和尚說：今日有某事，廣大略小。或云：廣小略大。說已。\n撫尺云：\n諸大德！春分三月季中有閏，當言四月日為一時。\n按西域國法，四月日為一時，從臘月十六日至四月十五日為春分，四月十六日至八月十五日為夏分，八月十六日至臘月十五日為冬分，無有秋分。西域三時東震，四季期所改者，按此方國法也。\n半月日已過。\n依西域，臘月盡誦戒，則云半月日已過。正月半，則云一月日已過。正月盡誦戒，則云一月半日已過。餘可准知。今順此方，則正月十五日誦戒，為半月日已過。餘例可曉。其夏秋冬，並如上。\n少一夜，餘有一半夜、兩月、半日在。\n少一夜者，西域一年分三時，每一時中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方曆數不定，須照月而言。逢月小誦戒，則云少一夜。若月大，則不必言矣。餘有一夜者，若白日誦戒，則本日一夜還在，則可言餘。若白日有緣，至初夜分誦者，應云餘有半夜。若到中夜亥時誦者，此句則不必言矣。以布薩本日夜分盡去，更無可餘。故律云不得在後夜布薩是也。兩月半月在者，是正月十五日誦戒。謂春分既過半月三月之數，惟存兩月半日在矣。餘可准知，此不繁例。\n老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？\n諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我已說。戒經序撫尺云。\n今問諸大德：是中清淨否？三問已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n若廣小略大者，有八處問清淨，一一皆如戒序問法。如是從初篇高聲朗誦至卷終，即舉誦菩薩戒、佛名，及聞經偈已，即問和集，白略誦大乘。若略小廣大者，戒序問清淨已，即如是誦。\n說戒經中來，撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已。\n諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n如是八處問清淨已，即舉誦大乘戒佛號及開經偈，廣誦大乘。若二部俱廣者，誦已即舉誦戒功德殊勝行等偈。大眾同和迴向畢，其迎請者起座先禮佛一拜，誦者下座亦禮佛一拜。迎請者云：\n送師傳歸寮，答不勞。師出已，大眾齊禮佛一拜，次第各散。\n其知事人將所辨具，或收舉在衣處，或仍舊留在堂中，遣人照看，待誦大乘戒，勿令遺失。\n九，續誦大乘法\n其日若無因緣所羈者，兩乘廣誦。准律明制，於布薩堂誦比丘戒竟，遵梵網經，移座佛殿，說菩薩戒。若座上有佛供者，則不必移，就於彼處誦之，以諸佛道同故。若在一時誦者，准小乘集〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。時至，鳴鐘三下，或如前打法。菩薩比丘聞已，各披大衣，整儀入堂，仍如前序戒而立。首領執香二引禮，鳴磬如前法，請一具德學菩薩比丘誦大乘戒。或是前人，或另請師至堂中，及迎請等儀，一一如前。維那舉云：\n香雲蓋菩薩摩訶薩第二第三添南無念三稱已，次舉。\n南無千華臺上盧舍那佛三稱，再舉。\n無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，\n我今見聞得受持，願解如來真實義。\n撫尺問云：\n菩薩比丘僧集否？答菩薩比丘僧已集。　和合否？答和合。　未受菩薩戒者出否？答此中無有未受菩薩戒者。若兩乘一座誦者，有單受比丘戒者遣出，座上問時應答已出　不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？若有，答有。說法如前，惟加菩薩二字\n僧今和合，何所作為？答：誦菩薩戒羯磨即單白和僧。\n大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。\n白已，有菩薩、沙彌呼彼一齊進堂，向上作禮三拜，徃後序坐聽戒。\n撫尺云：\n諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。\n歸命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主。\n當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。\n戒如大明燈，能消長夜暗；戒如珍寶鏡，\n照法盡無餘。戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。\n離世速成佛，惟惟法為最。是故諸菩薩，\n應當勤護持。\n諸大德！我已說菩薩戒序竟。撫尺云：今問諸大德！是中清淨否？三問：諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n然後高聲朗誦，句義了然。若廣誦者，從經題乃至八萬威儀品，當廣明撫尺問清淨。其四十八，輕前三十逢十戒處，問後十八至九戒已，問誦完迴向，各次第去。若略誦大乘者，戒序問清淨已，即云：\n佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。\n如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。\n如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。撫尺云：\n今問諸大德：是中清淨否？三問已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。即云\n如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：\n如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：\n如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：\n如是九戒，應當學，敬心奉持。撫尺云今問諸大德，是中清淨否？三問已諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。\n誦戒功德殊勝行云云其下座、禮佛及出散等儀如前。\n十、難緣略說法出僧祇律\n佛言：說戒之日，有八難事起，隨緣遠近，應略說之。若難事捉，近連戒序，亦不得說者，當如是白：\n諸大德！今黑、白月十四、五日布薩時，各正身、口、意，莫放逸。\n說已各散。\n告清淨法\n律云：說戒日，客比丘來，若少者，當告舊比丘清淨。應如是白：\n大德僧聽！我比丘某甲清淨。一說。\n若說戒序竟，方陳此言：必有犯者。畢過告僧已，餘者次第聽。\n十一、對首說戒法\n佛言：若一比丘住，於說戒日至布薩堂，如前辨具已。若客比丘來，有五人如僧法誦戒。若但四人，集白誦戒，不受欲。若但三人，各三語說戒。應具修威儀，對二比丘作如是言：\n二、大德憶念！今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說。\n餘二比丘亦如是互作此法。若但二比丘者，亦准此法作之，惟除二字。說已，隨誦大小乘律。\n十二、心念說戒法\n佛言：一比丘住處，於說戒日，如前辨具已，待客比丘。若無來者，應具修威儀，長跪合掌，心念口言：\n今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說已，然後誦大、小乘律。\n十三、集結小界法\n律云：若布薩日，於道路中，止應和集一處說戒。或眾僧不得和合者，隨同師善友下道，各集在一處，結小界說戒。此乃是開緣也。其眾僧眾一處已，應作前方便。答云：結小界說戒羯磨，惟除說欲及行舍羅等二法不作。\n大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。\n大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n律云：小界並無外相，即身所坐之處以為界體。羯磨文中牒之，自顯標相，故云今有爾許比丘集結小界也。白羯磨已，所誦之法，一一皆如僧法中作。\n十四、說已解界法\n律云：時說比丘結界不解而去。佛言：不應不解而去，應作白二羯磨解。當復作前方便問云：\n僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作為？答：\n解界羯磨答已，即應如是白云：\n大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。\n大德僧聽！今有爾許比丘，集解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是解已，收拾供具畢，聽各各去。\n律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事已畢，小界不解而去者，突吉羅。\n○第三、受籌結夏篇六法\n初、灑掃敷座法\n准根本百一羯磨云：安居前一日，授事人應掃塗房舍令清淨已，於大食小食上當告白云：\n諸大德！明日僧伽作夏安居，所有諸事咸應思念。一說\n至日，若不白者，方丈前懸牌一面，上書今日受籌，明日安居八大字。具知事者，於集眾處，令淨人掃灑已，於正中，上面供娑婆教主本師釋迦尼牟佛位；下面朝上，左隅供護法韋駄尊天位。並須香花羅列，燈燭幃煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚座。於正中設一低桌，看人多少，可為辨籌幾盤。應置二大籌：一者先行佛位，二者最後行護法韋駄尊天位。其籌不得粗惡曲戾。五分律云：極短並五極，指長一拳肘。簏不過小指，細不減粗箸。以香水洗過，放淨盤中，鮮花覆上。應設二籌盤、二空盤。人多者，四籌盤、四空盤。放低卓上，整齊擺好。若伽藍大者，先應差堪能者受欲。待彼回堂已，時至鳴椎。此是打鐘三下，盡集界內僧。\n二、安詳聚集法\n時諸比丘聞揵椎聲已，各〔彼□〕多羅僧肅靜威儀，手持坐具，雁行而出。至作法處，先禮佛一拜，各序戒次端立，不得高聲講話，笑語喧譁，如兵奴法。若有行行人，應遣在最後一行，自取墊子而敷。其方丈侍者亦俱先出，到作法處，各序次而認位已，以坐具放在墊，于上作記。然後著二人回方丈，隨侍和尚出來。不然，眾中序定位次，又要移〔動〕，彼此不怡。其自恣、非受功德衣兩法亦如是。眾僧集已，上座應問一聲：大眾！可曾濟否？有人答已，方去迎請。\n三、次序迎請法\n大眾齊集已，上座執香二，引請鳴磬，隨後戒長者出眾六人或八人，少者四人，往方丈請和尚。其執香者走中門，餘者傍退，對面而立。待和尚至公位前，迎請者前後兩班，執香者站在居中，一齊向上頂禮三拜或一拜。問訊已，末後先行，引磬在後，序次而打，聲盡方鳴香。又次後走出中門，到集眾所，執香者在下面，右邊班尼對韋䭾座立，請者各歸本位前立。二、引磬領和尚到佛位前，問訊胡跪，拈香三辨，起身再一問訊，轉身下，先一兩步居中，向上禮佛三拜。二、引磬站在佛座前，次第而鳴，禮已即轉身下走，引和尚到韋䭾前，先一問訊，拈香三辨，再三問訊已，和尚轉身上行，歸位面立，引請及侍者亦各歸位。首領上香已，大眾一齊向上排班。\n四、禮拜歸位法\n和尚云：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被，九旬之中精勤辨道，無諸魔障。大眾禮佛三拜，問訊已，上座云：轉身向下，問訊韋䭾。和尚云：至誠問訊，願為擁護，使我等內魔無嬈，外障潛消。三問訊已，知事者云：轉身向上，頂禮和尚三拜。尚云：禮佛。或云：禮佛一拜。拜已，和尚云：各序坐。\n說已，和尚坐下，眾人歸位，放下坐具，脫屣上墊，右手撩衣，左手按後墊子上，從容而下，跏趺端坐，以衣覆好。在大眾中，威儀須肅，勿致招愆。和尚於此處開示已，乃至云：\n今差某大德，某大德行籌，某大德，某大德收籌。我今集僧後，次第作法。\n五、集白差使法\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出位，正中向上一拜，長跪合掌，高聲說云：\n大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲受籌。一說，尚云：善。答：爾。一叩而起，問訊歸位。若有第二人，亦如是說。\n僧今和合，何所作為？答：受籌羯磨。\n和尚云：作法者白羯磨師起座，向上一拜，或免即止，合掌白云：\n大德僧伽聽！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今日受籌，明日安居。白如是。\n作是白已，若行籌人未曾差者，如布薩法中作白二羯磨差之。若已受差者，即齊起座作法。\n六、白行舍羅法\n行籌同收籌者，俱起坐整儀，居中向上，行者前立，收者後站，前後兩行人少，一班齊禮一拜。若當時受差者，和尚說過，即應起坐，先禮一拜，歸位坐下。待差過，再同收籌者齊出，眾如前一拜，仍復本位。為首行籌者，合掌作單白已，然後同收者起坐，如前站班。一問訊，各人擎盤，行者前行，空盤隨後，俱至佛前，左右對立。要恰好，不得太近佛桌身背，和尚亦不得太遠，使行者手不相及。第一收籌盤，在班頭上立，維那以籌盤放空盤上，至誠禮佛三拜，問訊長跪，取一大籌，雙手橫捧，高聲報云：\n康熈某年夏三月，安居會上，中天教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。\n說已，放在桌上，起立一拜。持自籌盤收者，以空盤放彼籌盤上，禮佛三拜，問訊長跪，雙手收籌，置空盤內，再禮佛一拜，然後〔待〕盤。先省和尚，次行大眾，分其左右，從上座起，次第而行。受者應蹲踞取籌，放空盤內，說欲者代收，如多者報數。如是行已，若有沙彌結夏，准律所明，彼和尚或阿闍黎代取。如多者，應先遣在一處，候待行籌已，令彼進來，呼云：\n諸沙彌次第而進。沙彌聞已，整肅威儀，至作法處，向上排班。復云：聞磬聲，頂禮三拜，起具問訊。\n引禮送彼徃末行序立，待行盤已方坐。其籌盤俱徃韋䭾前，左右班立。維那仍以籌盤放收籌盤上，至誠三問訊如前，雙手哲一大籌，高聲報云：\n康熈某年夏三月，安居會上，護法韋䭾尊天受最後籌。\n說已，放在桌上，再一問訊，然後自捧籌盤。收籌者以盤放行籌盤上，向韋天三問訊已，雙手取籌放盤內，再一問訊，俱到屏處數明看行。行者幾人？沙彌若干？連行者、收者共算多少？記清已，收者前行至僧中，前立一班行者，後立一班為首。收籌者高聲報云：\n康熈某年夏三月，安居會上。座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌若干人報已，各以盤放桌上。行者仍在前班，收者照舊後班。維那復云：\n為僧行舍羅竟，尚云：善。行者齊答：爾。一拜歸位。\n和尚示云：同居大眾已知此處今夏有若干人安居，以後誦戒期中不必行籌了，各人收攝身心，九旬之中努力為道。受籌已竟，念偈回向舉云：\n受籌功德殊勝行云云。\n大眾念回向偈畢，各人起坐。二引請仍到佛前立，和尚禮佛三拜已。二引磬前鳴，到韋天前，和尚三問訊，即回方丈。大眾向上排班，禮佛三拜，轉身向下三問訊韋天已，為首者云：\n大眾到方丈頂禮和尚，尚云：免禮。或云：各回。\n然後次第各散。其知事人，應遣年少比丘，或求寂，將所供佛位，及韋天像，禮拜問訊已，請送原處。其所辨之具，亦各收藏本處畢，自己方回。然招提僧物，體徧十方，當護如眼目。全在知事料理，用度仔細。如己物照管，便無過咎。適或遺落損壞者，則慢惰之愆，非淺鮮也。\n○第四、依止安居篇七法\n初、鳴椎集眾法\n安居日期，大眾雖悉，恐不盡知。於方丈門前再懸牌一面，上書安居二大字，侍者埋爐敷座在方丈中。其受事人於方丈門外傍設一小桌，預辨紙筆等於此，以便登記大眾日課及戒臘次序。將二板時，先對大殿主及韋䭾殿主云：點燭，開中門。待二板鳴，教打鐘三下，隻安居者登殿。\n二、拈香禮佛法\n同居大眾聞揵椎聲，各搭七衣，手持坐具，整肅威儀，雲集殿上〔。如〕事者看內外盡集已，維那打磬二下，二引禮鳴，擊走中間兩頰門，出徃方丈，請和尚見時，應禮一拜。若迎出門者，則不必禮。一侍者捧爐在和尚前行，二引磬又在前。和尚到殿門，迎請者仍進傍門，序左右班次立。侍者捧爐直進中門，放供桌上。和尚從容進門，維那抑磬舉云：\n爐香作爇云云。\n香贊鳴引磬，唱和尚問訊已，徃右邊上至爐前，再一問訊，跪下拈香三辨，起立問訊。轉身從左邊下至居中，向上禮佛三拜已，香雲葢菩薩三稱。隨完，和尚徃佛座左邊立，大眾一齊向上排班禮佛。\n和尚云：至誠禮拜，懇禱諸佛，願慈光加被，夏中精進修行。\n大眾禮佛三拜已，二引磬先領大眾出兩傍門，徃韋䭾殿前站班。具職事在後行，從小至大。二引磬仍在香爐前行，引和尚至韋䭾殿前。侍者捧爐進中門，放供桌上，傍側立。維那舉：\n韋䭾天將云云，普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。\n大眾同唱，和尚近爐前問訊，拈香三辨，再三問訊。贊隨完，和尚傍立，大眾向上排班，至誠三問訊。\n和尚云：至誠問訊，仰祈護祐，使我等九旬修道，魔障潛消。問訊已，隨掩中間。首領云：頂禮和尚三拜。或云：往方丈頂禮和尚。尚或：免禮。或云：一拜。此所謂依止律師，求其指引一切時中所作所為，修道用心之法。拜已，和尚云：各人次序來安居，首領在外，大家照管。和尚進方丈，上座師或羯磨師一人隨進。\n三、對首安居法復二。\n初、依處不依人\n依處不依人者，謂主法者及諸知律之上座也。大凡主司律法之人，為眾所依，位居師承，不類餘眾。上座乃眾中之領袖，是知法之尊宿，雖不主法，非依學輩。是以安居問答少異，謂但可依處而不依人也。若不別列儀式，則臨時無有定據。倘自謂居尊，不向他人對首白辭，則不名結夏。云何自恣？云何算臘？若自作心念安居，律制有人不得，所以對首安居法不可缺也。惟不問依人，為異故爾。應如是作，主法者先應安居已，然後受他安居。\n其所對之人，若非弟子輩，則彼此一拜已，對首立云：\n大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽藍前三月夏安居。三說。所對者云：善。主法者答：爾。\n仍彼此一拜，若所對之人是弟子者，惟受禮為異。其上座向主法者安居，答法亦爾。由彼此皆明律典，故不依人也。若仍依人安居者，便墮弟子之列矣。如律所明，授經阿闍黎者，乃至聞一四句偈，皆名師長。依止阿闍黎者，乃至經一宿，便名依〔比〕師。況九十日中，豈無一法而教誡耶？若不以弟子禮而待，便乖律制。如果能於毗尼藏通達無礙，令行弟子禮者，此或不伏。所以如是安居，則人情佛制，兩不相違，是所宜也。若不知開遮持犯為〔薩〕羯磨者，雖是上座，事不同科，當如後例。\n次、依處必依人\n依處依人者。謂不知律法之上座及弟子也。本律云：夏中當依第五律師：一、誦戒序，乃至三十事；二、誦戒序，乃至九十事；三、廣誦戒毗尼；四、廣誦二部戒毗尼；五、廣誦毗尼。若違，波逸提。餘時當依四種律師，違者，突吉羅。根本律云：若苾蒭善明三藏，證會三明，已除三垢，未滿五夏，亦須依止。帥若生年八十，滿六十夏，於別解脫經未曾讀誦，不了其義，亦須依止。小者行弟子法，惟除禮拜。十誦律云：若復受戒多歲，不知比丘法者，應盡形壽依止他住。則知如是之人，皆不可不依人安居也。\n依止師即就坐，安居者隨具一拜，長跪合掌，作如是白：\n大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽藍前三月夏安居。三說。師云：知莫放逸。答：受持。准律意，依止師應問：依誰持律者？答：依上某下某律師。師云：有疑當往問。答：爾。\n一叩而起，問訊第二人，從中間左頰門入，禮拜白詞亦如上。已安居者，從中間右頰門出，至上日課處。其維那、書記見彼來，當問：汝師是那年的戒？春夏秋冬是那一期？有多少臘安居？一夏為一臘，念佛多少？禮拜持誦多少？是某堂或是某單？彼如上答已，待書記註明方去。餘安居者，亦如上問答，而註所言序。次安居者，先板堂及學戒堂，次外寮首領並各行單，後別住人安居。其小眾文皆准上，惟改沙彌二字為異。若常住事冗者，堂內人應讓彼先安幾位。如或無緣，須依次序，不得取溷也。若安居人多者，應差首領或上座多幾處作法。其所對之人雖別，而文中所稱律師之名無殊。內外安居竟，其受事人教打鐘三下，大眾普集佛殿前，禮佛三拜，轉身問訊韋䭾已，到方丈前頂禮和尚三拜，左右分班。和尚警策大眾已，首領者云：\n大眾向上排班，禮謝和尚三拜。尚云：一拜。或言：免禮。\n說已各回，待跪課後巡寮。其後安居者隨到隨作，文亦如上，惟更後字為異。\n四、註明日課法\n次日，維那同書記序日課簿寫法，亦有次第。先鐘板堂，次學戒堂。然後外寮首領及各行單並諸沙彌，於每人名下記念佛，持誦多少，禮拜若干。上寫一號，或某堂，或某寮。序已，知事人當執簿徃內外及各寮，對明人數，以使自恣查物。恐有緣出界者，須來去通知，以見身和同住也。\n五、序記臘次法\n其日課簿成已，再書臘次牌。先寫安居臘次四大字為題，其號乃是序戒面上。每人名下，註明某年某期戒，有夏無夏。從前至後，一一序竟。餘一段，寫後安居者。然受再上行別住人，及菩薩求寂五戒十戒沙彌。其後安居人，隨到隨上，欵式如前。唯要註明日期，以便滿其日數，勿招破夏之愆也。\n六、心念遙依法\n時諸比丘住處，無所依人不知當云何？往白世尊。佛言：若無所依之人，應心念安居心依彼念，口自陳情，非謂不言也，七日得往還處遙依人時至具儀，心念口言。\n我比丘某甲，今依某處僧伽藍前，三月夏安居，遙依某甲律師。三說。此心念法，唯前安居開聽，不可以中、後二法為例也。\n七、請依止師法此隨上例\n受戒揵度云：若新受具者，應恒依和尚，順其教授，學持毗尼。時有比丘，和尚命終，若休道，若決意出界外，以無人教授故，種種破戒，作非威儀。佛言：聽有阿闍黎，當求依止，如和尚法。阿闍黎看弟子如子想，弟子看阿闍黎如父想，當共相奉敬瞻視，便得正法久住，增益廣大也。彼求依止者，當具修威儀，如是請云：\n大德一心念！我某甲今求大德為依止，願大德與我作依止，我依大德住。三說。彼受請已，應報言：\n可爾，與汝依止，汝莫放逸。理應答云：爾。\n一叩而起，如滿五夏，不能誦戒羯磨，盡形依止。其執侍之法，如作持明。　右比丘二字，准義應加。\n○第五、悔過修淨篇二法\n初、親臨審戒法\n自恣前十餘日，如先和尚成規，應打念佛七。於初起日前，先懺悔清淨，以便入念佛堂。正顯淨戒為因，淨土為果。欲淨佛土，先淨身心也。此是和尚懺摩，不同半月之式。\n是日午後，挂懺摩牌，授事人令沙彌或年少比丘掃灑處所，敷座燃燈。時至鳴椎，此乃是打鐘三下或五十四下亦得。大眾聞已，各披七衣，持具肅儀，至作法處。內外集已，一首領執香，二引磬隨後再去。首須四人或六人，多者八人，往方丈請和尚。執香者走中門，餘者側門而進，左右序立。和尚〔問〕引磬聲，即出臥室，至公位前。迎請者向上三拜，尚云：一拜。末後先行，引磬在後。執香者在和尚前，至作法所。若〔俱〕佛者，禮三拜已，陞座。其座一徃是不供佛。若論懺悔文中云：若有犯者，應對三寶前發露懺悔。就供亦不妨。首領上香畢，大眾排班，頂禮三拜，問訊已，然後分班站定。\n次、具儀呈課法\n其受事人，將日課簿，先令一人捧之，然後出眾，脫屣展大具，至誠頂禮三拜，問訊長跪，手捧日課簿，高聲作如是言：\n我某甲奉和尚差，將大眾日課登記簿冊。今者九旬將終，呈白和尚。\n侍者接日課簿，奉於座上。維那起立三拜，和尚應言：一拜。起具問訊，復位。此不集和，由犯者自當來說罪故。和尚略着日課簿，并開導畢，有發露者，受事人應逐一記明罪相，令彼各各懺悔竟，方可自恣。問清淨已，大眾向上排班，禮謝而退。\n○第六、自恣解夏篇十一法\n初、如制採艸法\n七月十四日，知事人應令沙彌或淨人採吉祥草，擇去萎黃，取鮮好者用，以十二葉為一束。若逢閏年，則多一葉。束數隨人多少備之，或兩盤、或四盤。若人多者，八盤。籌亦如是。如制備已，以便取用。\n二、問緣索欲法\n十五日早晨接板已，在殿前或於佛殿，大眾對面而立。上座應作如是白云：\n大德僧聽！今白月十五日，眾僧集某處自恣。一說。\n問訊各回。若白日自恣者，在大食、小食上白：若有三寶等事及病緣者，聽與欲。應差一堪能持欲者，界內各處受之。如界大夜中要索欲者，應差一、二人為伴。毗尼母論云：有五種與欲自恣法：一者，今日僧自恣，我與僧自恣；二者，我白自恣；三者，為我故自恣；四者，若〔日〕不能言者，手作說相，亦得與自恣；五者，語雖不了，亦是與自恣。是名五種與欲自恣法。此是第一種與欲法。應對受者作如是言。\n大德一心念！我比丘某甲，如法僧事與欲自恣。一說。\n律云：若佛法病緣，改事而說，如是各處受已，仍舊回堂。\n三、敷座請師法\n其知事人令年少比丘或沙彌，於作法所舖設眾具。本律云：當於露地自恣。授事人應觀大眾多少，以便取墊子敷眾僧座，仍於正中上面供釋迦佛牌位，下面朝上左隅供韋䭾位，並須香花羅列，燈燭煒煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚位，於中設二低桌，將艸盤置前低桌上，以鮮花覆之，將籌盤放後低桌上，亦以鮮花覆之。敷設已畢，索欲者回，鳴椎集僧，此如誦戒法。打鐘大眾聞知，各披七衣，手持坐具，整肅威儀，至作法處禮佛一拜，序戒就位立定。授事人瞻視大眾齊已，首領執香，二引磬隨後，再去戒長者四人或六八人，徃方丈請和尚，執香者走中門，餘人傍進。和尚出臥室至公位前，迎請者頂禮三拜或一拜已，末後前行至作法處，執香者在下班尾上立，迎請者歸位。二引磬站在佛前，和尚至，先一問訊，跪下拈香已，起身再問訊，轉下居中，向上禮佛三拜，侍者站和尚後拜已。二引磬領和尚至韋䭾前，和尚到，先一問訊，拈香三辨，再三問訊，和尚轉身上走，歸位而立，引請侍者各歸本位。首者上香已，大眾向上排班，至誠禮佛三拜，首領者云：\n轉身向下，問訊韋䭾。三問訊，復云：轉身向上，頂禮和尚三拜。尚云：禮佛。或云：禮佛一拜。拜已，和尚坐，下云：各人序坐。人各脫屣，上墊，跏趺。\n四、集僧作辨法\n大眾坐已，和尚於此開示畢，先作前方便，即問云：\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？答：是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者於座上合掌，答云：有。即起座居中，向上一拜，長跪合掌，白云：\n大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲自恣。一說。尚云：善。答：爾。一叩而起，歸位坐下。和尚問云：\n誰遣比丘尼來請見、聞、疑三事自恣？若無者，答：此處無尼來請見、聞、疑三事自恣。若有乍入伽藍欲隨喜作法者，當如是答：\n此處無尼，來請自恣，但有禮僧足者。尚云：喚將來。知事者呼：諸比丘尼來。尼聞呼名，手持坐具，肅儀而進。維那呼云：一齊向上排班，　展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。　和尚略宣教誡。\n汝等比丘尼諦聽！今乃九旬夏罷之期，說罪除愆之際，五篇禁制，八敬森嚴。凡比丘尼，應當依隨大僧，安居半月，乞求教誡。歲終比丘隨意，應須來請自恣，方不負受具登壇，阿難請度。不然，則乖違佛制，徒有其名。爾等當束斂身心，精修善法，以戒為師，謹慎莫放逸。答頂戴受持。呼云一拜而起，後邊去，序坐隨喜。\n略教誡法，律本文缺，臨事必須，理不容默，故錄於此。斯乃是有尼來禮僧足，不請自恣人，如是而作也。若有尼來請自恣者，受囑人問已，於本座上合掌，高聲答云：有。即起坐，整儀至僧中，先禮僧足三拜，長跪合掌，為尼代請。當作是白：\n大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲頂禮比丘僧足，來請見、聞、疑三事自恣。三說，一叩而起。\n和尚云：喚將來。其授事人喚尼至僧中，展大具，禮僧足三拜，長跪合掌，曲身低頭，白云：比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。三說。良久，大僧上座應云：\n徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然，上座有勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。尼答：依教奉行。此乃律文。如是若欲語詞圓滿而顯足者，尼當如是白云：比丘僧夏安居竟。某處比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼某甲為比丘尼僧故，說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我等若見罪，當如法懺悔。三說，良久。\n和尚勅云：\n徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然如是，汝傳教勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。尼答：依教奉行。\n即禮謝而退。還至本寺，鳴椎集尼僧已，當依大僧教勅，宣示一切儀式，俱如教誡正範中行。宣已，如法自恣。待尼出已，復問云：\n僧今和合，何所作為？答：自恣羯磨。尚云：今差某大德，某大德行籌，某大德，某大德收籌。羯磨者，作法。\n此中儀式，俱如受籌法行，故不復出盤。到佛座前，行者禮拜竟，取一大籌，高聲報云：\n康熈某年自恣會上，娑婆教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。\n大眾行已，至韋䭾前，亦如前式，高聲報云：\n康熈某年自恣會上，護法韋駄尊天受最後籌　收籌報數，盡如前作。\n康熈某年自恣會，上座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌幾人？報已，以盤俱放桌上。為首行者高聲復云：\n為僧行舍羅竟向上一拜，尚云：善。行者齊答：爾。問訊歸位。\n五、差受自恣法\n十誦、五分二律，皆言並差二人以上。若眾止五人，應前後單差；若六人以上者，一時雙牒而作羯磨。若眾僧多，欲差四人或六人受自恣者，應兩番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以滿僧數故。\n和尚云：今差某大德、某大德作受自恣人羯磨者，次第作白。二、五德人聞上說已，即應出眾，向上一拜，各歸本位。首者白云：\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。\n大德僧聽！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n六、行艸敷坐法\n差已，二五德人起座一拜，各捧草盤，如前而立，高聲齊說云：\n吉祥長者施軟草，如來受已成正覺。\n我等比丘學佛慧，坐草自恣淨三業。\n三說。從和尚及上座次第散之。大眾取具，一齊起立。待行草者至，手接草打開，舖在墊子上，口誦此偈。坐具展開，敷草坐之。其行草人到自己位次，亦行一束在墊子上。各各行已，放盤桌上，照舊排班，向上一拜。為首者云：\n為僧行草竟，尚云：善。齊答：爾。各歸本位，亦如上舖草。念偈已，敷具而坐。\n七、白僧隨意法\n和尚云：說戒自恣應在後。作羯磨者，先作單白牒事告僧，然後起座為眾自恣。\n律中，佛言：僧自恣時，應知比丘有來者、有不來者。聽先作白已，然後自恣。作法者，合掌白云：\n大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到僧忍聽，僧和合自恣。白如是。\n白已應起，復禮一拜。若有過人，三根實者，先應作舉。不可懺者，驅擯。不可驅者，當停自恣，勿致破僧。無三根舉者，反治。可懺者，應懺已自恣。若無事者，受差人即起，俱應暫立。第一受自恣人，先至和尚座前一拜。和尚問拜已，彼此長跪合掌。和尚自恣云：\n大德！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見、聞、疑罪，願大德哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。三說。彼云：善。尚答：爾。\n一叩而起，然後從上座起，次第自恣。其二、五德人，准僧祇律，各輪至本座位次，即來展轉自恣再去，不得待僧竟。若五德人是上座者，自恣人一拜，長跪合掌，自恣已，一叩而起，問訊坐下。若五德人是同戒，或是後戒者，不得受禮，應彼此同拜，對跪合掌，作法已，一叩而起。若第一座人作法，第二座人即起俟之。如是從前至後，一一自恣竟，其知事人呼云：\n諸沙彌次第而進。到已，復云：聞磬聲，頂禮三拜，　起具問訊。\n其知事人應令沙彌徃最後一行，次第而立。五德者如前先行草，沙彌亦如上受草、誦偈、敷具。坐已，五德人至沙彌處，一一自恣。其文准上，惟改比丘為沙彌說之。如是作法已，其五德者齊往僧中，照舊立定。為首者云：\n僧一心自恣竟，尚云：善。齊答：爾。一拜，歸位。\n八、遵制結示法\n和尚云：今日如法如律自恣已竟，名為解夏。雖然如是，律制猶嚴。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分盡訖，方明解夏已竟。若明相未出，夜分未盡，更當精進。若出界去及少日課者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照舊加工用行，勿得放逸。自恣已竟，念偈同向。\n自恣功德殊勝行云云。\n大眾同音回向已，一齊起座收具。二、引磬仍至佛座前站，和尚禮佛三拜。引磬徃韋䭾前立，和尚三問訊韋䭾已，歸方丈。大眾亦禮佛三拜，及問訊韋䭾已，首者云：\n大眾到方丈頂禮和尚，尚云：免禮。大眾各散，其授事人收舉眾具已方回。\n九、難緣略說法\n佛言：若有八難事來及餘緣起，不得各各三說自恣者，應略自恣。但對首有二略，單白已有三略。若難事可得廣說者便廣說，若再說若一說，若可作而不作者，應如法治。\n眾法對首第一略\n准自恣揵度云：若有難事不違，不得廣說三語者，應作白已，當再說自恣。再說者，文說兩遍也。羯磨者，作如是白：\n大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今再說自恣。白如是。\n第二略\n佛言：若難事再說亦不得者，應作白已，一說自恣。如是白云：\n大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今一說自恣。白如是。\n單白已有三略\n佛言：若難事迫近，一說亦不得者，應作白已，各共三語，自恣白云：\n大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今各共三語自恣。白如是。\n此由難事急迫，大眾不得人各對首一說。又開眾僧普向五德人彼此互跪，准前僧法，一齊同聲三說自恣。此復略其眾法，對首再說一說，故云單白已有三略也。\n十、展轉憶念法\n若界內只有四人者，不得受第五人欲，應展轉對首。自恣時至，共集一處，禮佛三拜。先問集單白已，一人禮，餘三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白：\n三、大德憶念！今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。三說。彼齊云：善。答：爾。\n一拜而起，餘三人次第作白亦如是。若本三人者，應云：二大德憶念。若本二人相對者，去其二字，但云：大德憶念。餘詞無異。\n十一、一人心念法\n佛言：若一人獨居者，至自恣日，如前一一辦具已，若無客比丘來者，應具威儀，長跪合掌，心念口言：\n今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。三說。\n獨住比丘若欲餘行者，應收舉眾具藏著已，待十六日明相出方去。\n○第七、德衣授受篇十法\n初、敷設集僧法\n比丘三月安居，七月十五日滿，作自恣已，於十六日寅卯時，應懸牌一面，上書今日受迦絺那衣七大字。其受事人，應令年少比丘或沙彌，掃灑淨處上，而正中敷和尚座，左右敷眾僧座，於中設一低桌，取一淨盤并袱，以功德衣放好盤中，取解花散覆，置於低桌上。一一完備已，待受欲者回堂，然後鳴椎。此如誦戒法，打鐘一通。大眾聞已，各〔彼〕七衣，手持坐具，肅儀而趨，至作法所，序戒就位而立。其受事人，看內外大眾集已，鳴二引磬。此不執香上座，去四人或六人、八人，隨後往方丈請和尚。到已，左右序立。和尚聞引磬聲，即出臥室，至公位前。迎請者隨具三拜或一拜已，末後先行，至作法處，就座而立。大眾向上排班，頂禮三拜，各歸本位。\n和尚云：各人序坐。和尚開示畢，問云：\n二、問答和白法\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說欲有否？持欲者答：有。即起居中，向上一拜，問訊長跪，合掌白云：\n大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。尚云：善。答：爾。一拜而起，問訊歸位。\n僧今和合，何所作為？答：受迦絺那衣羯磨。\n和尚云：羯磨者，先作單白牒事告僧，次白二差人，然後羯磨付衣。作法者起座向上一拜，或免即止，歸位白云：\n大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。\n三、差人持衣法\n十誦律云：有五種比丘，不得作持迦絺那衣人：一、無歲，二、破安居，三、後安居，四、滅𢷤，五、別住人。若非此五種人，當作是白。\n和尚云：今差某大德為僧守功德衣。\n守衣比丘聞上說已，即應起坐居中，向上展具，頂禮三拜，起具問訊，然後歸本位坐。\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差某甲比丘，為僧持功德衣。白如是。\n大德僧聽！僧差某甲比丘為僧持功德衣。誰諸長老忍僧差某甲比丘為僧持功德衣者默然，誰不忍者說。僧已忍差某甲比丘為僧持功德衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n四、羯磨付託法\n作法者即起身，將功德衣請在手中，歸本位坐，羯磨付衣與彼。受差者如是白云：\n大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今持此衣典某甲比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。白如是。\n大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。僧今持此衣典某甲比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。誰諸長老忍僧持此衣與某甲比丘受作功德衣者默然，誰不忍者說。僧已忍與某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n作法者白羯磨已即起坐，付功德衣與受差者。守衣人亦即起身，迎上接衣放於桌上，居中向上頂禮一拜問訊已，然後雙手持衣徃最下側立，作如是言：\n五、張衣示眾法\n此衣如法作成，其衣財名體等義，和尚已為大眾開示過了，我某甲此時但張與大眾看就是。\n根本律中名張羯恥那衣。張者，開示也。此義文略。今准會正云：眾僧如法羯磨與衣已，持衣者應兩手捉衣先開張示，令大眾皆要得知此衣相是五條十隔四周安緣也。說已，持衣比丘即以兩手張衣戒邊向外，從右邊從容而上，面向大眾側身行之，口中恒作如是言：\n此衣五條十隔，四周有緣。\n如是至左邊下一周行已，將衣摺起，雙手捧之，向上對眾受云：\n六、為僧授受法\n此衣，眾僧當受作功德衣。三說。\n此衣眾僧今受作功德衣。三說。\n此衣眾僧已受作功德衣三說，至第三遍加一竟字。\n說已，雙手捧衣，巡行眾僧座次，先至第一座。其受衣者，即應蹲踞，雙手提衣邊，作如是言：\n其受者已善受，此中所有功德名稱屬我。一說，持衣者言：善。受者答：爾。\n如是第一座受已，至第二座，乃至最下座，次第巡受。左一行受已，至右一行。二、三、四，乃至若干行，亦如是受。其受者，各各儀式文詞，並皆如上。善見律云：有三種人，不得受迦絺那衣：一者、破安居人，二者、後安居人，三者、異住處人。如若有者，但令集和隨喜，制無受衣之法。若衣至座前，應云：我是後安居。持衣者即越之。大眾逐一受已，仍至中間，以衣放桌上，合掌復云：\n為僧受功德衣竟，尚云：善。答：爾。\n向上一拜，持衣歸位坐。和尚復開示五利賞德，及人事久衣，令其開解，以便出入衛防。乃至云：\n受衣已竟，念偈回向舉云：\n受衣功德殊勝行云云。\n回向已，大眾起座，禮謝各散。迎請者亦不必送，至晚巡寮。其奉差者，持此衣回堂，為眾畜自身邊，期滿日捨。律攝云：持功德衣苾芻，不得出界外經宿。若經宿者，眾僧失功德衣也。\n七、四人受衣法\n若一界內惟有四比丘者，既無餘眾可差，作法自不同前，亦無有欲可說，應如是受。其集僧問和，如常所行，亦應答云：\n受迦絺那衣羯磨作法者應如是白：\n大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。白已，上座問云：\n誰能為眾持功德衣？答：我比丘某甲堪能。作法者白餘二人云：二大德憶念！此住處僧得可分衣，現前僧應分。我等今持此衣與比丘某甲，此比丘當持此衣為眾受作功德衣，於此住處持。二人答云：可爾。\n說已，為眾持衣者，應起身禮上座足一拜。其張衣、受衣等儀式〔，書〕同前。捨衣亦爾。\n八、三人受衣法\n自恣惟三比丘者，有衣須受，既不滿數，僧法俱不應作，但將衣先置公所。三人齊集已，一人白云：\n今日我等受功德衣，誰能為眾持功德衣？若能者，答云：\n我比丘某甲堪能作法者，應白餘一人云：\n大德憶念！此住處比丘得可分衣，現前眾應分。我等今持此衣與比丘某甲，此比丘當持此衣，為我等受作功德衣，於此住處持。餘一人應答云：可爾。\n眾中若有上座者，持衣人應禮一拜。若無則已，即取衣展開，令餘二人看已，摺起雙手捧云：\n此衣我等當受作功德衣。三說此衣我等今受作功德衣。三說此衣我等已受作功德衣。三說。第三句加一竟字\n其詣第一位受，及所對語言，皆如僧法。二人受已，仍持至中間報云：\n我等受功德衣竟。第一人云：善。答：爾。須以衣畜自身邊，待臘月十五日出。\n九、對首受衣法\n若但二人受衣者，應先議定一人持衣，臨時二人同一拜已，餘一人向持衣者云：\n今日我等受功德衣，願大德將此可分衣持作功德衣，於此住處持。彼應答云：可爾。其持衣張受等詞，與前三人中受法無異。\n十、獨受德衣法\n若獨住比丘受衣，准僧祗律云：作衣成已，應其修威儀，心念口言。\n我比丘某甲受此迦絺那衣。如是三受。其捨文但易受為捨，餘詞無異。\n○第八、出衣遮利篇七法\n初、淨堂集眾法\n臘月十五，乃冬分時盡之日，是比丘出衣之期。其早晨應懸牌一面，上書今日出迦絺那衣七大字，差人界內索欲。授事人應令年少比丘灑掃淨處，待受欲人回堂已，鳴椎打鐘三下，大眾聞揵椎聲，肅儀而集。作法之處，其授事人看大眾集已，徃方丈請和尚。至法堂，首領者云：\n大眾向上頂禮和尚，尚云：免禮。或云：一拜。\n二、呈衣復上法\n其守衣人出位居中，向上展大具，頂禮三拜，問訊跪下。若是上座，不必跪。其功德衣，應取一淨盤並袱，以衣放彼盤中，先令一人捧之，在傍俟候。待拜已，傳與守衣人手中捧之，高聲復云：\n我某甲奉和尚差，為僧守功德衣。今者五月已滿，呈白和尚。尚云：守衣有功，大眾均霑利益。接上來。\n即隨便一人接衣至白羯磨者後立，守衣人三拜或一拜起，具問訊班立。\n三、問答所成法\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出班居中，向上一拜，問訊長跪，合掌說云：\n大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。尚云：善。答：爾。一叩而起，問訊歸位。\n僧今和合，何所作為？答：出迦絺那衣羯磨。\n和尚云：羯磨者，作法。\n四、單白出衣法\n其作法者聞已，即出位向上一拜，若免即止，然後持衣作如是白：\n大德僧聽！今日眾僧出功德衣。若僧時到僧忍聽，僧今和合出功德衣。白如是。\n白已，侍者接衣於和尚傍立，羯磨者仍應向尚一拜，或免止之。\n五、嚴禁五事法\n和尚開示出衣緣起，及遮止五利，並警策大眾，精進修持已，復云：\n六、稱量施衣法\n善見律中問僧：持迦絺那衣與誰？應與衣壞者。若壞衣比丘多，壞衣比丘中老者與；若無老者，臘數大者與，但不得與慳貪者。今此眾中誰人衣破？若有出眾求者，和尚復問大眾云：汝等稱量此人，可是真正淡泊者否？\n若大眾齊答云：此人當與。者，即便與之。彼比丘亦應出眾，普禮三拜已，方持衣去。若無求者，或不應與者，持回方丈，或作桌衣，或為經袱，或改出長短田相，存於丈室，以俟成就衣破，比丘受持，或在常住用力者與之。若三衣中，或安陀會，或鬱多羅僧，或僧伽黎，隨一頂受作功德衣者，則不必改。如上作已，知事人云：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。人各次序而散。\n七、三二獨捨法\n若界中但三比丘或二比丘居者，至臘月十五日應集一處，守衣比丘雙手捧衣，作如是言：\n我比丘某甲守功德衣竟，今日當出。一說。以後五事，皆不得開。\n○第九、捨受衣藥篇衣藥受淨，時逾招愆，故編時事，法有十三。\n初、正捨三衣法\n本律云：有疑當捨已更受。不出捨文。僧祇律云：有緣須捨者，具修威儀。加云：\n正者，對權而言。具修威儀者，若欲捨時，持衣至一知律師僧所，前人或是下座、或是弟子者，應一拜已，對立而說。若是上座及前戒者，一拜已，問訊長跪，雙手捧衣，如是捨言：\n大德一心念！我比丘某甲，此僧伽黎是我三衣數，先受持，今捨。所對者云：善。答：爾。\n一說便止。以衣遞與前人手中，作禮一拜已，持衣而去。或說淨畜，或成就人，不得過十日。其下二衣，乃至尼五衣等，捨法亦爾，但更其衣名。餘文如上。五分律云：所受三衣不捨，便受餘衣。以先衣淨施及施人，得名更受，亦名淨施。施人但不捨，得突吉羅罪。其受時必三說，捨時但一說者，何也？以受衣之時，敬心重故，必須三說。捨衣之時，棄心輕故，只須一說，便成捨也。\n二、正受三衣法\n授受之人禮儀如上。若作法時，手持五衣，如是受言：\n大德一心念！我某甲比丘，此安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。\n受者即起，置衣桌上，禮謝前人，然後持去。如三衣問，受者先搭五衣長跪，手捧先衣，如是受言：\n大德一心念！我某甲比丘，此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短，割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。\n以七衣置桌上一叩，再手捧大衣，如是說言：\n大德一心念！我某甲比丘，此僧伽黎二十五條衣受，四長一短割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。禮謝已，持衣去。\n三、權受從衣法\n暫時應法曰權。從者隨也。如律所明，若三衣中遇緣隨缺一衣者，聽有長衣權受持應法，免離衣過。須如長衣守持，但從其名不從其相，惟聽隨身不聽披著。今擇取一法，餘則可曉。只如安陀會有缺者，僧伽黎有長，則推受持，其儀式如前。應持衣至一清淨如法比丘所，作如是言：\n大德一心念！我某甲比丘，此安陀會二十五條衣受，四長一短割截衣持。三說。所對者言：如法受持。答：爾。\n禮儀如上，乃至九條、七條、三二、長短、攝葉、褋葉及與縵作，隨時所說。若缺餘二衣，三衣互受，准上可知。至於五衣有二十種，從法七衣有二十二種，大衣有六種，詳閱作持，則可知矣。\n四、捨尼師壇法\n十誦律云：尼師壇不應受單者，離宿得突吉羅。摩得勒伽云：若離宿不須捨，但懺罪。律諭制受闕文，准義應加。既有受法，亦必有捨。\n若尼師壇隨身坐臥，年久破壞脫落，欲作新者，應先捨後受，如前儀式持具，對一比丘捨云：\n大德一心念！我比丘某甲，此尼師壇，先受持，今捨。\n一說，所對者言：善。答：爾。一拜而却。\n五、受尼師壇法\n大德一心念！我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。三說。所對者云：善。答：爾。儀式如前。\n六、捨鉢多羅法\n大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅先受持，今捨。\n一說。\n七、受鉢多羅法\n律無受法，准十誦云：若捨過受新，應如是說。\n大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。\n三說。其捨受等儀，盡如前例。\n八、證受三藥法\n初、非時藥儀式如前\n證者，據也。根本部云：其不濾者為時，其淨濾者為非時，仍須以水滴之為淨。律中有受無詞，准以義加。受法云：\n大德一心念！我比丘某甲，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。三說。所對者云：善。答：爾。\n拜已持去　餘漿准此。若無渴病，受飲犯罪。\n二、七日藥\n佛言：有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所識。有病因緣，聽時、非時服。按律攝云：受七日藥。正服之時，應告同梵行者云：我已一日服藥訖，餘有六日在。乃至七日准知。若為好容儀、或著滋味、或求肥盛，詐偽心服食諸藥，皆惡作罪。服時應如是受云：\n大德一心念！我比丘某甲，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。三說。所對者云：善。答：爾。拜已持去。如是受已，齊七日服之。若過，犯捨墮。\n三、盡形壽藥\n佛言：一切鹹苦酢辛不任食者，有病因緣聽盡形服，乃至灰土大小便等。若服時亦應受，當自手持口對前人受云：\n大德一心念！我比丘某甲，今為寒病因緣，此薑、椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。三說。所對者云：善。答：爾。作禮已，持藥而去。\n若有餘藥，或白水散丸湯膏煎等，但不任為食者，牒名加法准上。如不受而服者，犯失法突吉羅罪。\n九、請淨施主法\n佛言：長衣長如來八指佛一指二寸，廣四指，應淨施，不者犯墮。薩婆多論云：應求持戒多聞者，而作施主。衣揵度云：有二種淨法：一者真實淨，二者展轉淨。真實淨者，是淨施與人也。展轉淨者，乃作方便法也。又薩婆多論云：九十六種無淨施法，佛大慈方便力故，教令淨施，令諸弟子得畜長財，而不犯戒，非真實淨也。若欲請時，應具修威儀，先禮足已，長跪合掌，作如是說：\n大德一心念！我比丘某甲，今請大德為衣、藥、鉢展轉淨施主。願大德為我作衣、藥、鉢展轉淨施主，慈愍故。三說。彼云：善。答：爾。作禮而去。\n十、衣藥說淨法\n善見律云：若衣物眾多，段段說之。欲總說者，並縛相著，加重法牒之真實淨施，用須聞主；展轉淨施，則不須也。\n凡欲說淨時，當至一如法持戒比丘所，作禮一拜。彼若是同輩及後戒者，對立而說。若是上座及前戒者，拜已，長跪合掌，手持長衣，作如是說：\n大德一心念！此是我某甲長衣如未成衣，應言：長衣財未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。受者接彼衣在手中言：汝施與誰？彼當言：施與某甲。受淨者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之。汝與某甲是衣某甲已有，汝為某甲故善護持，著用隨因緣。彼答云：爾。一說，作禮一拜，持衣而去。\n其長鉢殘藥，文並同准。\n十一、尼受二衣法\n凡比丘尼受捨等儀，准比丘法，亦分上、中、下座。\n一、僧祇支\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧祗支如法作，我受持。三說。若捨時，但云：此僧祗支。或云：覆肩衣，先受持，今捨。餘文如上。\n二、覆肩衣\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。三說。其式叉摩那並沙彌尼受四衣法，亦准此。\n十二、勤䇿捨衣法\n其儀式皆同比丘。律本雖不出受法，今准十誦及五分律中，持衣於上座前，應如法三說；若捨，一說。\n大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會今捨。一說。比丘云：善！答：爾。\n十三、勤策受衣法\n大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會受持。三說。比丘云：善。答：爾。禮足已畢，持衣而去。\n○第十、心念捨受篇八法\n初、念捨三衣法\n五分云：獨住比丘，三衣中須有換易者，具修威儀，心生捨衣之念，手捧所受之衣。應如是說。\n我比丘某甲，此僧伽黎若干條，今捨。一說。\n二、念受三衣法\n然後受所長之衣，如前威儀加法云：\n我比丘某甲，此僧伽黎若干條受。三說。餘二衣等受捨亦爾。\n三、念捨坐具法儀式如前\n我比丘某甲，此尼師壇，先受持，今捨。一說。\n四、念受坐具法\n我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。三說。\n五、念捨應器法\n善見律云：若無人時，獨受持鉢，即准上文，先捨後受儀式如前，應如是說。\n我比丘某甲，此鉢多羅，先受持，今捨。一說。\n六、念受應器法\n我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。三說。\n七、念受三藥法\n若獨住比丘有緣欲服三種藥者，准義加法，亦應心念受之，則無缺法之咎。\n一、非時藥儀式如前\n我比丘某甲，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今受。三說\n二、七日藥\n我比丘某甲，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今受。三說\n三、盡形壽藥\n我比丘某甲，今為病因緣，此薑、椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今受。三說。\n八、長衣說淨法\n准此，心念唯聽獨住比丘。由無同侶，離喧遠眾故，聽於出家。二大、三小眾中，但有親厚知識者，任其稱名與取。若非獨住比丘，必依正說淨法行持也。五分云：應偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。\n我比丘某甲此長衣，淨施與某甲於五眾中隨意與之，隨彼取用。得至十一日，復如前威儀言：我某甲此長衣，從某甲取還。得至十日，復如初言：我某甲此長衣，淨施與某甲，隨彼取用。如是捨故受新，十日一易。\n僧祗律云：施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。\n羯磨儀式卷上\n音釋\n南山宗主宣祖初居終南山，與發異尼建立綱宗，故稱為南山宗焉。\n澄照聖師諱道宣，字實相，唐懿宗朝諡號澄照大師，尊稱戒德，故曰聖。\n摭音職。取也。\n析金杖析，音昔，分也。金，喻律意。\n式微衰，替也。\n核實也。\n典誥作述篇章\n先型遺範也。\n慫慂上音縱，下音勇。勸請義。\n瀛渤上音盈，下音孛。大海貌。\n㴑音素，逆流而上也。\n懺摩篇\n梵語謂天竺人語同梵天，故。\n白半月從初一至十五，表智德漸圓，故。\n黑半月從十六至三十，表斷德漸盡故。\n羯磨此翻為事，又翻所作，謂依事所作故。\n問訊訊者，言也。意取發言慰問，以伸誠敬。故今時但有合掌低頭，而口不言，雖無實義，理亦無失。\n長跪根本羯磨云：雙膝著地也。\n合掌于本，左右合而為一，表䖍敬之至也。\n沙彌耶舍，傳譯為勞之小者，以修道為勞也。及翻息慈，謂息惡行慈也。奘法師云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿，謂勤修策勵，斷煩惱而趣涅盤也。義淨律師云：室羅末尼，譯為求寂，謂欲求趣涅盤圓寂之處，而永離諸患也。\n五欲色、聲、香、味、觸也。謂此五種能生行人須欲之心，故。\n禁戒禁，制也。戒，止也。謂能制止所起之惡，故。\n弟子梵名室灑。南山云：學在我後名弟解，從師生名子。\n忖度也。\n釋子佛言：四姓出家無復本姓，但言釋子。\n性業性實也。縱不受佛戒，本來有罪，故。\n不現前羯磨謂擯沙彌不得使其現前。\n突吉羅突者，惡也。吉羅者，作也，說也。身犯名惡作，口犯名惡說。母論云：犯身口律儀故。\n遮業因犯方遮。\n僧集凡作羯磨先問僧集者，恐犯別眾故。\n大德雜事云：年少苾蒭應稱老者為大德老，喚少者為具壽。又稱前戒應言大德某師，稱後戒云某大德。\n五篇謂四棄、十三僧殘、百二十波逸提、四可呵眾學法也。\n五分法身戒、定、慧、解脫、解脫知見。\n清淨潔，白也。梵名梵摩，或翻為空。大論云：以人畏空，但言清淨。\n維那梵語。羯磨陀那。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字，譯為事知，又翻次第，亦云悅眾，蓋謂知僧事之次第而悅其眾也。\n書記謂執掌翰墨，司記文詞故。\n普賢擕李云：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。\n菩薩此云覺有情，秦言大道心眾生。\n南無此云歸依\n釋迦牟尼此云能仁寂默。\n文殊師利此云妙德，唐言妙吉祥。\n彌勒姓也，此云慈氏，字阿逸多，或云阿耆多，此翻無能勝，謂慈無能勝也。\n方丈唐高宗時，王元䇿使西域，至毗耶城，見維摩石室，以手板縱橫量之，各得十笏，故曰方丈。\n脫屣音徙，履也。\n白二一白一羯磨也。\n白四一白，三羯磨也。\n對首謂對面同秉法也。\n心念謂發心念境，口自傳情，非謂不言而名秉法也。\n身戒比丘戒也。\n心戒菩薩戒也。\n正法正法千年，人根淳厚，聞法即證。\n像法像法千年，雖似正法，聞法者多，修證者少。\n末法末法萬年，鬪諍堅固，邪見增長，無修無證也。\n梵網本源自性清淨，故稱為梵。慧命徧傳塵剎，故稱為網。\n布薩篇\n揵度此云法聚，以氣類相從之法聚為一段也。\n羅閱城即王舍城。應法師云：是摩伽陀國之都城也。\n外道謂心遊理外，故。\n月八日是日，四天王差使巡察人間善惡。二十三日間，此。\n十四日是日，四王太子巡察人間善惡。二十九日同此。\n十五日是日，四天王自下人間，巡察善惡。三十日，同此。\n瓶沙王梵名頻婆娑羅，此云影勝，未生怨之父也。\n三時聚會三時者，如前月八、十四、十五也。\n波羅提木叉律云戒也，亦名毗尼律攝，翻別解脫，又云保解脫。\n世尊謂竭煩惱海，斷生死流，世、出世間共所尊重故。\n佛秦言知者。婆沙論云：覺者。妙樂記云：對迷名知，對愚說覺。\n睡眠意識惛熟曰睡，五情放逸曰眠。\n上座梵名悉替那。五分律中，佛言：上更無人，名上座。母論云：從無夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。\n知事人亦名受事人，謂受僧差使，知僧事故。\n阿羅漢此云無生，亦名應供，或翻殺賊，謂已殺煩惱賊故。\n三乘聲聞、緣覺、菩薩也。\n程子諱顥，字明道，乃宋時大儒。\n猗嗟歎辭。\n三代禮樂謂夏時起，商時盛，至周全也。\n德臘德者，得也。臘者，除也。謂除舊接新，故安居一夏，方筭一臘。謂比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘稱尊，故\n俱胝此云百億。\n稽首稽，留也。謂下首至地，停留少久方起，故。\n和合梵語僧伽，此云和合眾，由眾僧和合，佛法方興故。\n比丘此云除饉，或翻淨命，又名破煩惱。\n某甲某者，誰也，乘也。甲者，名也。謂誰秉其法，即當牒其名也。\n教誡謂教住正念，遮無利益故。\n教授謂教住正知，與有利益故。\n長老謂年高臘長，學解廣深故。\n僧伽藍譯為眾園，如世園圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽聖果故。\n蹲踞上音存，謂尻不至地也，即是雙足履地，兩膝皆竪，故。\n阿耨多羅三藐三菩提華言無上正徧知覺。\n波羅夷此翻他勝罪，律攝云極惡義，多論云名墮不如意處，僧祗律名退沒墮落，律本中名不共住。\n僧伽婆尸沙善見律云：僧殘罪，謂僧中有殘，應依僧伽而治其罪。故律攝云：眾教罪，由奉眾教，罪方除滅也。\n不定法律攝云：此罪體無定相故。\n尼薩耆翻為捨。\n波逸提翻為墮，前三十名捨墮，後九十名單墮。\n波羅提提舍尼義翻向彼悔，或言應說法。\n眾學法謂此戒難持易犯時刻，應當學故。\n七滅諍謂此七種毗尼，能滅四種諍故。\n千華臺華含法界，表戒含諸法也。人中花有十餘葉，葉，瓣也。天花有百餘葉，佛菩薩花有千餘葉，此但表戒度，故臺即座也。\n盧舍那此云淨滿。諸患都盡，故稱為淨；眾德悉圓，故稱為滿。又翻光明徧照。\n如來如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是，道來故名如來。\n歸命眾生貪著有三：一、財物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰歸命者，捨其最切也。\n金剛佛謂能摧諸煩惱，名為金剛。體是無漏，表法身也。金取不變為義，剛取斷截為義。謂金剛光明寶戒，照見五蘊諸法皆空，截斷一切有漏惑業，十方如來同證斯體，故。\n三聚謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。\n摩尼珠此云離垢。天台云：摩尼者，如意也，從龍王腦生。又云：出佛舍利。\n心地品萬法之所集起，故稱為心。凡聖之所依持，故稱為地。品者，類也。\n五辛一葱，二薤，三韮，四蒜，五興渠。\n九旬十日曰旬。\n年少比丘初受具者。\n受籌篇\n和尚此云力生，謂由師之力生我戒身故。\n阿闍黎此云軌範，謂能軌範後學故。\n娑婆或云索訶，此翻忍土。\n韋䭾華言智論，姓韋諱琨，即南方天王八將之一。臣修童真業，不受天欲，面受佛囑，護法安僧。\n回向回因向果，回事向理，回受籌功德，向諸眾生也。\n安居篇\n安居南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。\n毗尼此云善治，亦云謂伏。\n苾蒭具含五義：一、體性柔軟。二、引蔓旁布。三、馨香遠徹。四、能止疼痛。五、不背日光。\n三明天眼明、宿命明、漏盡明、\n三垢貪嗔癡。\n警䇿謂警諸懈者，䇿進後昆。\n自恣篇\n自恣謂自己有過，自不知非，恣他舉明，令改過從新也。\n眾僧華梵雙舉報恩，云出三界之福田也。\n阿難請度此云度喜。會正記云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不聽許。阿難三請，佛令傳宣八敬，彼答能持，方聽出家。\n八敬法一、百臘尼見新戒比丘，當禮拜問訊。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、式叉摩那學戒年滿，應從大僧受具。五、尼犯僧殘，應在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布薩，當於僧中求教誡人。七、不應在無比丘處安居。八、安居竟，當於僧中求教授人。\n二五德人一、舉罪五德，謂不愛、恚、怖、癡、知自恣、未自恣。二、自恣五德，謂知時、如實、柔軟、利益、慈心。\n吉祥梵名始尸。本行經云：菩薩將成佛時，帝釋化為傭力者，刈草以奉。\n長者謂年耆德艾，事長於人，乃有德之稱。\n正覺言法無差曰正。破生死夢曰覺。\n三業身口意\n三事見聞疑。\n三根根有能生之義，謂於見聞中隨一生疑而起其事，故名曰根。\n迦絺那衣此云功德衣，亦名慶賞衣。\n五衣有二十種從法謂大衣九品，聽割截作、褋葉作，共十八。七衣亦聽割截、褋葉兩種作法，是為二十也。\n七衣有二十二種從法謂大衣十八。五衣四種，謂割截、攝葉、褋葉、縵作，共為二十二種也。\n大衣有六種從法謂五衣四種作法，七衣二種作法，是為六種也。\n羯磨儀式卷下\n清古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉編\n非時事\n○第一、結解諸界篇七法\n初、預瞻標相法\n准律所明，大凡比丘所居之處，不得無界而棲。若違制者，作法不成，眾僧得罪。苾蒭若依城邑、村落、境內僧伽藍住，欲行僧法，創結大界者，上座先稱量界限，令知事人豎立四方標相。有戒場者三重：內裏一重為戒場外相，中間一重為大界內相，最外一重為大界外相。若無戒場者，唯是外相一重。安立相已，隨此境內比丘若干，應須徃約結期，先共觀其標相。至外界者，其知事人應指示云：此是大界外相某隅，以何為標？至內界者，亦應指示云：此是大界內相某隅，以何為標？又指示云：此是戒場外相某隅，以何為標？大眾各須明記無忘，俾臨時聞唱告之聲，心中憶想，標相隨現也。\n二、集僧結界法\n時至鳴椎，此如誦戒法，打鐘五十四下。大眾聞已，各整威儀。若結有戒場大界者，盡集戒場標相內立，不聽與欲。若有沙彌及淨人者，應遣離見不聞處立。大眾盡集已，其知事人往方丈請和尚，至戒場標相內立已，作如是言：\n大眾向上排班，頂禮和尚三拜。尚云：一拜。\n和尚聞示結界制起緣由已，然後集僧作法。\n三、作前方便法\n佛言：若先已結界者，有疑應解已更結。若創結者，作前方便。答結戒場羯磨。\n四、先結戒場法\n眾中堪能唱三重四方界相，一舊住比丘，若無舊住有識相者，得出眾向尚一拜問訊，歸位白云：\n大德僧聽！我此住處比丘，若非舊住，當云：我識相比丘。為僧稱四方小界相。此句立白已，轉身至東南，面向大眾云：從此住處東南角某標。下句且不應說。即從此徃至西南，面向大眾。其大眾俱隨方便，面向彼方，憶想彼方標相，儼然在目前。下皆准此。唱相比丘應合掌白云：至西南角某標。從此北迴，轉身行至西北角，仍面向大眾立定，方言：至西北角某標。從此東迴，唱已，復行至東北角，仍面向大眾立定，方言：至東北角某標。從此南迴，亦如前行至東南角，面向大眾立定，方言：還至東南角某標。此是戒場外相一周訖。\n如是三說。若有邪曲，隨事稱之，大眾皆應一一隨彼外向。三唱已，其唱者仍作禮一拜，問訊歸位。\n和尚云：羯磨者，作法。\n彼比丘聞已，即出眾向和尚一拜問訊，歸位在班前立，合掌如是白云：\n大德僧聽！此住處比丘稱四方小界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此四方小界相內結作戒場。白如是。\n大德僧聽！此住處比丘稱四方小界相，僧今於此四方小界相內結戒場。誰諸長老忍僧於此四方相內結戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結戒場竟。僧忍，默然故，是事如是持。禮儀如上。\n五、正結大界法\n戒場結已，大眾齊至。大界內有沙彌、淨人，應遣至戒場內。若路通標相，恐有徃來者，僧中方便差四、五比丘到大界外，於各標相路口守之。倘比丘有來者，令暫住，待作法已，方令入。其白衣人應善却之，別徃。恐磨羯不和，事無成濟，應復集僧。何以故？界址既異，僧已移出。此處非彼，故須另問也。\n作前方便？答：結大界羯磨儀式如前，但此中唱相與前小異，故復釋之。\n大德僧聽！我此住處比丘，為僧唱四方大界內外相。先唱內相此句立。唱已，轉身至內相東南背方面。內云：此是大界內相，東南角某標。從此西迴，至西南角某標大眾隨方面轉。下皆准此。唱相者，至西南背方面內立，合掌云：從此北迴，至西北角某標仍至西北背方面內立。云：從此東迴，至東北角某標仍至東北背方面。內云：從此南迴，還至東南角某標仍至東南背方面。內云：次唱外相轉身背內相，面向外。大眾面東南立。唱者云：從此住處，東南角某處標。西迴，至西南角某處標唱此外相時，諸比丘各應憶想先所觀標相。身雖未達於彼，其標相如對目前。唱者，至西南背內面外相立。云：從此北迴，至西北角某處標至西北背內面外相立。云：從此東迴，至東北角某處標至東北背內面外相立。云：從此南迴，還至東南角某標至東南轉面向眾立。云：彼為內相，此為外相。此是大界內外相。一周訖。\n如是三唱已，向和尚一拜，問訊歸位。其律文但云某標，唱時應言以某為標，方顯如大界內相。若戒場遮障，或有隔者，遙指亦得。然唱相但言隅者，易就地故。若唱四方，難取便也。必有屈曲，隨事稱之，並須別指分齊尺寸處所。由不知制限，結既不成，羯磨虗設。受戒等法，俱是空作，故須如上文明。唱相三遍已，佛言：眾中應差羯磨人，若上座、若次座、若誦律，堪能作羯磨者秉法。\n和尚云：羯磨者，作法。\n大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此四方相內結大界，同一住處、同一說戒。白如是。\n大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。誰諸長老忍僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說至此少停，待僧稱量。凡秉羯磨，皆准此式。僧已忍於此四方相內，同一住處，同一說戒，結大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n六、量結攝衣法\n准律所明，若大界共伽藍等，或界小於伽藍，並不須結。若大於伽藍者，如律結之。作法者當如是白：\n大德僧聽！此處同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，僧今結不失衣界，除村、村外界。白如是。\n大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，僧今結不失衣界，除村、村外界。誰諸長老忍僧於此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界者默然，誰不忍者說。僧已忍此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n儀式如上。知事者云：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。各次第散。\n既結界已，應書戒相，標榜指明三相方隅、二界內外，并攝衣界有無，張示顯處，令後來住者知界分齊，於同中取別，以防離衣及別眾故。凡行僧事，皆應盡集，方名不背六和之體。\n七、有緣解界法三。\n先解衣界\n初結界時，先結戒場，次結大界，後結攝衣界。若欲解時，先解衣界，次解大界，後解戒場。其衣界應在大界後結者，為依大界限齊故。解時應在先者，以此界是浮故。若先解大界，則不必更解。何也？根本既除，浮界亦無所依故。若先解者，集僧法儀皆同於上，唯答云解界羯磨。作法者當如是白：\n大德僧聽！此住處比丘，同一住處、同一說戒。若僧時到僧忍聽，僧今解不失衣界。白如是。\n大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒，僧今解不失衣界。誰諸長老忍僧同一住處，同一說戒，解不失衣界者默然，誰不忍者說。僧已忍同一住處，同一說戒，解不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n次解大界\n律云：時諸比丘意欲廣作者、狹作者。佛言：欲改作者，先解前界，然後廣狹作從意。其鳴椎集眾、問答法儀皆如前。作羯磨者當如是解。\n大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，解界。白如是。\n大德僧聽！此住處比丘，同一住處、同一說戒，今解界。誰諸長老忍僧同一住處、同一說戒、解界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽同一住處、同一說戒、解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n此羯磨不獨解大界，倘有不失衣界及周庫等諸界通解。何以故？由文無偏局故。若言解大界者，則不得通解，須一一別解，以文各異故。十誦律云：捨大界，不離衣界亦捨。若捨不離衣界，大界不捨。又云：若先結界不捨，不得更結界。\n後解戒場\n結由緣故，開後有緣。必解所以，例之備用。其一切集僧法儀，皆如上作。但律無正文，南〔由〕律祖，准諸解法亦例出。理通文順，作法者應如是解。\n大德僧聽！僧今集此住處解戒場。若僧時到僧忍聽，解戒場。白如是。\n大德僧聽！僧今集此住處解戒場。誰諸長老忍僧集此住處解戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍解戒場竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n餘儀皆同上。\n○第二、受日出界篇其安居受日，有無不定，故類非時，有九法。\n初、鳴椎集眾法\n律中，佛言：安居苾蒭，若有佛事、法事、僧事，及父母、檀越、召請、受戒、懺悔等緣，並瞻病、求藥、問疑、請法，如是諸事，不及即日還，聽受七日去；不及七日還，聽受半月去；半月不及還，當受一月去。其三種受日，並不通夜。前一是對首羯磨，後二皆是僧法白二羯磨。若果有如上因緣事，須僧中受者，應預告知事人，通白和尚。准已，然後再訴內外大眾。以見一界同棲，來去均知，非是不善因緣而出界也。\n其伽藍若是無戒場大界者，至時，知事人應差堪能者索欲已，然後教打楗椎（〔加〕懺摩法、打鼓）。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾僧齊集已，知事人往方丈，通會侍者，請和尚到作法處，如是言：\n大眾向上頂禮和尚，尚應云：免禮。或云：一拜。\n禮畢分班，知事人教受日者出，眾居中向上展具已，呼云：\n先頂禮和尚三拜。\n和尚云：我亦是僧中數。大眾齊合掌。\n二、呈情乞假法\n拜已，應先告情。律無乞詞，惟受日者高聲向眾說云：\n我某甲今為某事因緣，不得不往，七日不能回，要作半一月法出界，求和尚大眾師傅慈悲。\n說已，一拜起，具問訊傍立。若為常住事，不得不徃，一句不必說。若有同受日者，事若不同，或日不等，亦如上。向眾作禮，呈白自己出界因緣已，另白羯磨。由出界是同因緣，與日有異故。若事與日俱同者，二人、三人一番羯磨，四、五、六人作兩番白。\n三、問答所成法\n和尚於此處為眾開示已，合掌問云：\n僧集否？知事人答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說欲有否？持欲者合掌高聲答：有。即居中向上，隨具一拜，問訊長跪，合掌白云：\n大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲羯磨。一說。尚云：善。答：爾。一拜起，具問訊，歸位。後皆准此。尚復問云：\n僧今和合，何所作為？答：受半一月日出界羯磨。\n四、稱量允可法\n作前方便已，和尚大眾稱量受日之人，情與事緣、實與不實，應與半月一月，准事與之，不得重情。輕法定已。\n和尚云：羯磨者作法。羯磨人聞已，應出眾向上一拜，或免即止。拜已歸位，合掌白云：\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，比丘某甲受過七日法，半一月日出界外，為某事故，還來此中安居。白如是。\n大德僧聽！比丘某甲受過七日法半一，月日出界外，為某事故，還來此中安居。誰諸長老忍僧聽比丘某甲受過七日法半一，月日出界外，為某事故，還來此中安居者默然，誰不忍者說。僧已忍聽比丘某甲受過七日法半一，月日出界外，為某事故，還來此中安居竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n羯磨已，作法者仍應向尚一拜，若免即止。其受日人〔由〕眾向上三拜或一禮，傍立於前。\n五、警示出界法\n和尚云：雖然法聻是受得半一月假身，雖出界外，而心中常常要憶念在界內，莫要放逸。日課照常做事訖，即還界。不許定要等日期完方回。若事完故意在外不還，虗廢時光者，即名被夏，不成安居。\n說已，受日者復應出眾謝和尚。大眾已，知事人云：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。\n各次第散，其受日人於出界時，先至枝堂上，號云某日出界，以見來失分明，而表其驗證有據也。\n六、對首受日法\n律論但聽受七日，並無正法。傳羯磨白中，義亦無失。若有六日、五日乃至一日，事緣不及，即日還者，皆作此法受日，唯不通夜。事訖即還，不得留連。時有事出界，比丘不知對誰作法？佛言：應對一比丘而秉其法。若無比丘，當從餘四眾受。\n其受日人，應先啟白和尚知，稱量允已，然後至〔□〕比丘所，具儀作禮，亦如前法。先告其情，次方秉白。其所對之人，若是同戒，或是下座者，對立白詞。若是上座及前戒者，拜已長跪，合掌白云：\n長老一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。白長老知。三說。所對者云：善！答：爾。\n一叩而起，如前上號已，方出界。\n七、聽受殘夜法\n十誦律中：佛言：若比丘受七夜法，出界外未盡而還，事未竟者，聽受殘夜去。當具儀作禮，如是白言：\n大德一心念！我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一說。所對者言：善。答：爾。一叩而去。若事緣異者，則不應受，當另作法。\n八、心念受日法\n十誦律中，開獨住比丘心念受日，應具修威儀，心念口言。\n我比丘某甲，今受七日法出界，為某事故，還來此中安居。三說。\n出界時，自記日數，事訖即還。必須以法為重，憶念界中，不得開遮。由己相似安居，有名無實者。\n九、念受殘夜法\n十誦律云：若比丘心念受七夜法，出界未盡而還，事未竟，佛言：聽受殘夜法。如前威儀，心念口言。\n我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一說\n若事異者謂緣不相同也，重受七日去。\n○第三、處分亡物篇十三法\n初、如律集眾法\n出家六和，利均為一，抱道無貧，名真釋子。衣揵度中，佛慈頻制，此撰集內，祖復廣明。當思採補之心，莫作泛常之語，遇事奉行，最為急要出作持。\n僧祗律云：若病者死，不可信者，應持戶鈎付僧知事人，然後供養舍利。毗尼母云：先將亡者去藏殯已，送喪僧還來至寺，取亡人衣物著僧前，然後依法集僧分之。此乃見律意如是。若論如律所行儀式者，同界比丘死，瞻病者即應通白知事人。其知事人報和尚知，教鳴鐘三下。大眾聞知，各脫長衣，著安陀會，齊集龕前。此有二義：一者，見他人幻化，如是警策自己精進修行；二者，以顯袈裟眷屬過於常人。送亡者去，火浴已，還來寺中。若無戒場，先應差人索欲已，方教打揵椎，如懺摩法，打鼓惟五十三下。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾僧集已，知事人徃方丈請和尚來，復作是說：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。\n二、捨物與僧法\n其看病人將亡者衣物，盡情擔入僧中已，居中向上立。知事人呼云：\n問訊，展大具，　先頂禮和尚三拜。尚云：普禮僧足，大眾齊合掌。拜已，問訊，　長跪　合掌。瞻病人白云：\n大德僧聽！某甲比丘，於此、彼住處命過，所有衣物，此住處現前僧應分。三說。一拜起，具傍立。\n三、集僧答問法\n和尚開示已，　作前方便答：分亡僧衣物羯磨。\n四、量功賞德法\n和尚云：羯磨者，先賞看病人物，次白二差人，然後付物處分。作法者聞已，出眾向上一〔戶〕，若免即止。\n和尚問看病人云：汝當時看病，是僧所差？是自己發心的？若言是自己發心的，應復問云：汝初發心時，是何主意？\n若言是慈愍心，為饒益病人故，又素常知彼具五法者。\n和尚告大眾云：我某甲向來會聞此人看病，事事如法，不知大眾所聞何如？若大眾皆言：果如所說者。尚云：既然有功，理應賞德。此時將亡者所持三衣鉢具羯磨與他。其知事人即徃衣所，稱量功行大小，或總與，或但取衣具并鉢，送無作法者手中。彼接已，白云：\n大德僧聽！某甲比丘命過，所有三衣、鉢、坐具、針筒、盛衣、貯器，隨當時有者牒入，或云所有諸衣物，此現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今或云持某衣物與某甲看病比丘。白如是。\n大德僧聽！某甲比丘命過，所有諸衣物，此現前僧應分。僧今持某衣物與某甲看病比丘。誰諸長老忍僧與某甲看病比丘某衣物者默然，誰不忍者說。僧已忍與某甲看病比丘某衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是白已，持衣鉢等物與彼。其瞻病人即出眾，先應禮謝和尚及大眾已，然後方受。此據五德全者如是。若中下看病者，賞勞之法，或增或減，臨時稱量。如但與一衣，牒衣名而白。若無五德，則不應賞，可入輕物中作法。若是白衣人看病，與少許物。\n五、還施亡物法\n若病人在生時，與他人物已，彼人不忍持去者，仍還病人處。後病人死，此物應准五分律白二羯磨與彼。作法者，手持物白云：\n大德僧聽！某甲比丘，於此處命過。彼生存時，已將某物與某甲，彼未持去。若僧時到，僧忍聽，僧今持此某物與某甲。白如是。\n大德僧聽！某甲比丘，於此處命過。彼生存時，已將某物與某甲，彼未持去。僧今持此某物與某甲。誰諸長老忍僧持此某物與某甲者默然，誰不忍者說。僧已忍持此某物與某甲竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是白已，若人現前者，即應出班，居中向上，禮謝和尚及大眾已，然後持去。若不現前，另日與之。\n六、差人處分法\n羯磨者，當酌量眾中有具五德人知物輕重能估價者，應差彼人估唱分之。當如是白：\n大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧今差某甲比丘，為僧分輕重亡物。白如是。\n大德僧聽！僧今差某甲比丘為僧分輕重亡物。誰諸長老忍僧差某甲比丘為僧分輕重亡物者默然，誰不忍者說。僧已忍差某甲比丘為僧分輕重亡物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n白已，其受差人應出眾居中，向上頂禮和尚一拜，復歸本位。\n七、羯磨付物法\n毗尼母論云：五人共住，一人死，不得作展轉分。律中出法少不具足，准非時僧得施羯磨，具有展轉之言，則五人已上須用此法。律文當差一人令分，白二羯磨與之。有人存三番作法，此思文〔米〕了，亦有存二番作法者。今准羯磨文中，具含付、分二法，餘無故不出。准律，羯磨應白云：\n大德僧聽！某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。白如是。第二個某甲，應更彼比丘還字改分字方顯。△應云：彼比丘當分與僧。\n大德僧聽！某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分，僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。誰諸長老忍某甲比丘命過，所有諸衣物現前僧應分，僧今持與比丘某甲，某甲當還與僧者默然，誰不忍者說。僧已忍持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n律云：眾僧羯磨已，從來比丘不與分。\n八、示物輕重法\n其受差人聞已，即應出班，於中側身立定，作如是言：\n律中，佛言：若比丘死，若多知識、若無知識，所有衣物一切屬僧。然僧有其二種：一、四方僧，二、現前僧。物亦有二種：一、是輕物，二、是重物。輕物是可分物，重物是不可分物。何等是不可分物？比丘所有園田、果樹、別房及屬別房物，銅鉼、銅瓫、斧鑿、燈臺、繩床、木床、生蓐、臥蓐、帳幔、氍氀、車輿、守僧伽藍人、水瓶、澡鑵、錫杖、扇並五種作器，鐵作器、木作器、陶作器、皮作器、所作器及諸種種重物，此屬四方僧，並不應分。若氍氀長三肘、廣五肘，毛長三指，亦應分。云何是可分物？比丘的三衣、一鉢、坐具、針筒、剃刀、漉水囊及俱夜羅器等此云小小物，此是可分物，現前僧應分。此時先將衣物輕重揀開，再當稱量。\n說已，即將衣物輕重揀開。若是重物，當著常作中，為四方僧用。若是輕物，當觀察好惡。若每人應得一件者，好者從上座起，次第分之。若每人有兩件，或更有多者，必須好惡相參，照人分派。惟均平為善，不得狥情輕法，喜怒隨心。\n九、稱量估價法\n若是輕物少而大眾多者，不得就分揀清楚已，其受差人應白和尚云：\n此時僧多物少，不足普分，請和尚稱量。尚云如法估價。\n其受差者聞已，與副司稱量時衣非時衣、好物惡物，但取公平估之，莫負亡者。衣物亦要常住賣得，又要買者相宜。受差者雙手提衣，高聲如是估，唱云：\n舊某色某衣一件，作銀几、錢几分？\n縱是新衣，也要加一舊字。謂是故物，應當如此。或夏或棉，隨時牒入。其書記照價隨錄，先估衣鉢，次估物件。如是一一估已，書記照帳再逐一唱之，一人打算。總結算已，看共有銀多少，再高聲報云：\n共估價銀几兩几錢几分几厘。\n大眾知已，隨現前人多少，或人各一分，或設齋供眾，或充僧買物公用。若物再少者，准五分律：白二羯磨與無衣比丘。若眾並有衣者，如善見律云：若一衣極好，不須割破，從上行之，須者直付。若無須者，如律攝云：有上好貴價衣，不應割破，應賣取直而共分之。若人多不可分者，即設一茶公用亦得。此分法，須五人以上作之方可。若止四人，則不應如是分。分已，其受差者居中，向上合掌，回復云：\n我某甲為僧估分亡物竟。尚云：善。答：爾。一拜，歸位。\n十、施無衣人法眾中上坐，應白眾云：\n此某甲比丘命過，所有衣物，現前僧應分，但物少而不足分。此眾中比丘某甲無衣，今遵佛勅，羯磨與之。惟願大眾和合，發歡喜心，施必為善。告已，方白羯磨。\n大德僧聽！眾僧得某物。若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲。白如是。\n大德僧聽！眾僧得某物，僧今與比丘某甲。誰諸長老忍僧與比丘某甲某物者默然，誰不忍者說。僧已忍與比丘某甲某物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n白已持物與之，不但亡者物少，如是若檀越所施之物不足分者，亦應如是作法與之。\n和尚結示云：已見亡者衣物，如是大家精進修行，莫要慳貪。知事人云：大眾頂禮和尚。尚云：免禮。各次第散。\n十一、四人直分法\n儀式如上。送亡者去火浴已，其看病比丘將亡人衣物收拾一處，侍至公所，知事人鳴椎俱往。\n毗尼母云：若但四人，應作直分羯磨，集僧問和，如常所答，但不說欲。看病者應向餘三人作禮，長跪合掌，白云：\n諸大德憶念！比丘某甲命過，所有衣物，現前僧應分。\n三說，一叩而起。其看病物，餘三人量德賞勞如上。酌處已，義唯口和，以衣付彼一人，白云：\n二、大德憶念！比丘某甲命過，所有某物，現前僧應分。我等持是某物，與某甲看病比丘。\n如是三說。持物與之，彼應禮謝而受。然後酌處餘物輕重，一一分派輕物。准毗尼母云：若但四人，應作直分羯磨。當如是白：\n大德僧聽！若僧時到僧忍聽，某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分。白如是。\n大德僧聽！比丘某甲命過，所有衣物現前僧應分。誰諸長老忍僧今分是衣物者默然，誰不忍者說。僧已忍分是衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是白已，分為四分，看病者亦在其內，後來比丘不得分。\n十二、三二人分法\n毗尼母云：四人共住，一人死，應作展轉分捨衣已，若無看病人則已。若三人中有一人看病者，彼亦如上持物至公所，向餘比丘作禮已，如是白云：\n二、大德憶念！某甲比丘命過，所有衣物，現前眾應分。\n如是三說，餘二比丘應酌量處分。若應賞勞者，一人白第二人云：\n大德憶念！比丘某甲命過，所有衣物現前眾應分，我等持某物與某甲看病比丘。\n如是三說。持物與之，待彼受已，其輕物准本律應彼此三語受共分。一人白云：\n二。大德憶念！比丘某甲命過，所有衣物，應屬我等。\n如是三說。餘二人展轉之語，亦如上白。若但二人分者，惟除去二字，餘詞同上。若二人中有一人看病者，量德賞物，直付與之，但除白詞不說。律云：三語未了，分物未入手者，須一與分。知事者，罪福因果，善須稱量。\n十三、心念取物法\n毗尼母論云：一、相應法者，二人共住，一人死。在者應取彼衣物，當心念口言。\n此某甲亡比丘衣物應屬我。\n作此三說已，手執物故，後來比丘不得分此，但略記儀式，廣如分衣揵度中詳明。\n○第四、與覆藏行篇二種\n初與但覆藏羯磨十五法\n一、露罪方便法\n如律所明，若比丘犯僧殘罪已，或覆不覆，應當具慙愧心，向清淨比丘或知事人前說罪。其知事人然後引犯者至羯磨寮，請羯磨師出。知事人云：\n展具　作禮，羯磨師三拜　問訊，　長跪　合掌。\n其羯磨師從初篇問起，乃至第五逐一問竟，犯者如實答已，一拜而起。其知事人同羯磨師引彼到方丈門外立，羯磨師在公位前立。知事人入室請和尚出，登座已，羯磨師合掌作如是言：\n有某大德，犯僧殘罪發露，頂禮和尚。\n說已，一拜問訊，左側立。知事人亦禮一拜，右側立。然後教犯者進門，呼云：\n問訊，展大具，　脫鞋，　至誠頂禮和尚三拜，　問訊，　長跪　合掌。\n和尚問云：你是那一年的戒？既受戒已，受了檀越信施，云何不持戒？以何因緣而犯此事？直說！莫要打枝遶。犯者如實答云：我某甲是某年某期戒，一時業障心起，不能制伏，故犯此戒。求和尚慈悲懺悔。又問云：初篇四根本有犯否？犯者如實答已，知事人呼云：起立　禮謝。和尚三拜，起具　問訊。\n其羯磨師與知事人，如前禮辭而退。和尚入室已，犯者禮謝羯磨師畢，然後到堂中，禮謝知事人，請文熟讀。其知事人，再細問犯者，是某年某月某日而犯此罪，或一或二，及與眾多，有覆無覆，不論年月，唯算日數，有日算日，不得狥情。總算日數，有幾千幾百幾十日已，再詳問彼故妄無知五品小罪，具與不具，一一如上。稱量定已，令彼暫司。其寫文式，先寫乞羯磨文，次寫請懺悔主，及四品從生根本小罪，并故妄無知波逸提法，後寫白行。行法如上斟酌，寫清楚已，方授與欲，令其熟背。\n二、鳴椎集眾法\n犯者背熟文已，徃堂中禮白知事人。其知事人先令彼背，遇語詞不謬者，然後通白和尚，引彼頂禮。及徃各堂眾寮，禮請大眾師畢，再到方丈，請問何時作法。如時定已，先應差人索欲。時至，打揵椎如懺摩法，打鼓五十四下。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾齊集已，知事人應先觀察眾中有未受具戒者，遣出方去。知會侍司，請出和尚，至作法處。知事人云：\n大眾頂禮和尚。尚云：免禮。知事人呼犯者向上展大具，　脫鞋，　先頂禮和尚三拜。尚云：普禮僧足。大眾齊合掌。拜已，知事人云：　問訊。　長跪　合掌。\n三、呈白犯緣法\n和尚云：說你犯戒的因緣。犯者即高聲實情對眾云：\n我某甲從某年求戒以來，至某年某月某日，一時愚癡，業障心起，不能制伏，故犯此戒。今求和尚大眾師傅慈悲\n四、乞允羯磨法\n和尚云：大眾知道了，先乞羯磨法。大眾合掌，犯者三乞。\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，今從僧乞覆藏羯磨。願僧與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨，慈愍故。一叩。\n和尚開示畢知事人云，起立　頂禮和尚三拜，　起具問訊側身立於班前。\n五、問答所成法\n作前方便？答：與某僧殘罪覆藏羯磨。\n六、考察從生法\n和尚云：羯磨者，先當審懺從生罪已，然後作法。\n作法者禮儀如上。其知事人呼犯者向上一拜已，問訊長跪合掌。羯磨者問云：\n汝犯此罪之後，可曾向人發露否？　半月半月布薩之時，可曾於如法如律誦者高座，聽者下座，聽過戒否？誦戒之時，誦到此一條，能憶持戒相否？布薩之時，有緣不能身往，可曾與過清淨欲否？犯者如上逐一答已，復語彼〔或〕汝犯此僧殘罪之後，即應向清淨比丘發露懺悔。因不發露，經過一夜，從此僧殘罪中，生出一品經夜覆藏突吉羅罪，第二日就該發露。又不發露，復有一品隨夜展轉覆藏突吉羅罪。如是一夜、兩夜至百千夜，雖名一品，實有若干突吉羅罪，故名隨夜展轉覆藏。此是覆藏僧殘兩品小罪。\n半月半月聽僧說戒，誦到此一條戒，乃至三問清淨時，即應發露。以不發露故，又得一品經僧說戒默妄語根本突吉羅罪，此罪就該發露。又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品從生小罪。誦戒之時，應當一心攝耳聽法，到此一戒發露懺悔。汝不用心念攝耳聽法，又犯無知波逸提罪，此波逸提罪又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品從生小罪。\n自不清淨與清淨欲，又犯故妄語波逸提罪，此罪又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品小罪。\n共有九品小罪，兩品波逸提罪。汝今一拜起具，隨我往屏處去。先懺小罪已，再來作法。一叩起具，隨師而去。\n七、屏除小罪法三\n先懺從生\n到屏處，如離衣篇中，先三請突吉羅懺悔主已，然後對師如是說悔。\n大德一心念！我某甲比丘，犯某僧殘罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；不一心攝耳聽法，犯無知波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；自不清淨與清淨欲，犯故妄語波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；及經僧說戒默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩\n次懺根本小罪\n大德一心念！我某甲比丘，經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。\n其故妄無知，有無不定，隨犯方言，不可妄指。若無一叩而起，有則如後披陳。\n後懺故妄無知二墮\n如上，先三請波逸提懺悔主已，次方對師說悔其罪。\n大德一心念！我某甲比丘，犯故妄語及無知波逸提罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。\n犯者至作法處側立於後，其受懺者居中向上合掌，復云：\n我某甲為某甲比丘懺悔九品小罪，及故、妄、無知二波逸提竟。尚云：善。答：爾。一拜，歸位。\n其五品、二品，隨犯方言，非唯一定。知事人呼犯者，居中向上，作如是言：\n頂禮三拜，　起，具　問訊令在班尾前立。\n八、僧與羯磨法\n和尚云：至誠合掌，耳聽羯磨。作法者合掌，當如是白：\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，今從僧乞覆藏羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，今從僧乞覆藏羯磨；僧與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。誰諸長老忍僧與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n九、奪五七事法\n佛言：得羯磨已，奪三十五事在僧下行，供給眾僧，盡覆藏日行之。其知事人呼犯者居中向上云：展具　脫鞋。\n至誠頂禮，三拜　問訊，　長跪　合掌，\n和尚復開示已，或自奪，或云：奪他三十五事。\n作法者即至別住人前，合掌側立，如是奪云：\n此時遵律制，憑眾僧前奪汝三十五事。汝當諦聽，一一守持，盡覆藏日行之，不可違犯。若犯一事，得一突吉羅罪。\n此是如來嚴制之法，汝當一一恭敬遵守，信受奉行，不得違慢。奪已，作法者歸位，別住人起立，頂禮三拜，問訊，　長跪　合掌。\n十、白僧行行法\n和尚復語彼言：今為汝作法已竟，汝既得法已，當行別住行。汝從何日行起？若彼答云：今日就行。者，復語彼言：既欲就行，當先白大眾已，一一如法行。別住人當如是白：\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我今行覆藏法，願僧憶持。如是三說，一叩。\n和尚云：更有八事失夜，一一為彼宣說。\n十一、論防八事法\n作法者復出眾，如前奪事，合掌而立，再語彼言：\n更有八種事為汝宣說，汝當一一諦聽。若有一事不白，得一突吉羅罪，彼一夜行不算。\n是為八事失夜。所言夜者，西域國法但論夜故不言日，此方但論日所以不言夜，六夜即是七日。今遵律制，以順西言故所言夜。若八事之中一事有違者，此日所行之行不算，為失一夜故更得一突吉羅罪。是故不應違犯，自取其罪，當頂戴奉行作法者復位。\n和尚再為誡勅行。行法已，知事人云：\n起立，　禮謝三拜，　起具　問訊。復云：\n大眾向上頂禮和尚，尚云：免禮。各次序散。\n其知事人引別住者，仍往方丈頂禮和尚及各堂並眾寮。禮謝大眾師畢，巡照送彼徃圊房安單。其圊房中若先有二人或三人行，行者應先來白和尚及內外大眾知。\n十二、布薩白僧法\n佛言：至布薩時，眾集問和畢，彼行波利婆沙者入堂，具修威儀，禮僧足已，長跪合掌，如是白云：\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨。僧已與我某甲比丘，隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘，已行若干日，未行若干日。白大德僧，令知我行覆藏。\n如是三說。誦成者，誡勅云：\n眾僧已知，如法行持。答：爾。\n一叩而起，問訊於眾僧後，序坐聽戒。此法若遇因緣須白時，隨現前所對之人更易，僧聽憶念，稱呼不定。餘文准上無異。若對首白時，除末後句僧字。\n十三、白僧停行法\n佛言：若大眾難集，若不欲行，若彼人輕弱，多有羞愧，或聞有鬪諍者，及無慚懈怠之類欲至，應對一清淨比丘，捨其行法，具修威儀，如是白言：\n大德上座！我某甲比丘，今日捨教勅不作。三說。所對之人應言：　隨意。答：爾。一叩而起。\n十四、代白停行法\n作云：若別住人病，應遣信白。其受囑者，應至上座所，具儀作禮，長跪合掌，白云：\n大德上座！彼某甲比丘，偶患重病，不能行行，從今日止。白大德知，待病愈續行。上座云：善。答：爾。一叩而起。\n若本人病輕，自往白者，其文如前無異，唯牒入病緣耳。\n十五、白僧起行法\n佛言：若欲行時，應至一清淨比丘所，作禮一拜，問訊長跪，合掌白云：\n大德上座！我某甲比丘，今日隨所教勅當作。三說。上座應云：當如法行。答：爾。\n一拜而起，如前行法，一一行之。五分律云：若欲遠行，應捨已方去。若不捨而去，見比丘便應白。若捨已到餘處，應求彼僧更有此行，彼僧應聽。\n二、與覆藏本日治羯磨二\n初有覆本日治法\n佛言：若彼比丘行覆藏時，更重犯者，聽僧為彼作本日治白四羯磨。其露罪、集僧等儀式，皆如上行。和尚先應呵責誡勉彼人已，然後令犯者如是乞法。\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪，覆藏若干日，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。願僧與我某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨，慈愍故。三乞，一叩。\n作前方便？答：與覆藏本日治羯磨堪能作法者，當如是白：\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪，覆藏若干日，今從僧乞前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪，覆藏若干日，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧與某甲比丘前犯中間重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。誰諸長老忍僧與某甲比丘前犯中間重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘前犯中間重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n二、無覆本日治法儀式如前\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪，不覆藏，今從僧乞覆藏本日治羯磨。願僧與我某甲比丘覆藏本日治羯磨，慈愍故！三乞，一叩。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪，不覆藏，今從僧乞覆藏本日治羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘覆藏本日治羯磨。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪，不覆藏，今從僧乞覆藏本日治羯磨；僧與某甲比丘覆藏本日治羯磨。誰諸長老忍僧與某甲比丘覆藏本日治羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘覆藏本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。序、散同前。\n○第五、與摩那埵篇四種\n初、與無覆摩那埵羯磨\n佛言：若比丘犯僧殘罪，不覆藏者，聽僧與六夜摩那埵、白四羯磨。其發露、集僧及禮請等儀，盡如前作。彼比丘應至僧中，具修威儀，如是乞言：\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，今從僧乞六夜摩那埵。願僧與我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故。三乞，一叩。\n作前方便？答：與六夜摩那埵羯磨。作法者當如是白：\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，今從僧乞六夜摩那埵。若僧時到，僧忍聽，僧與某甲比丘六夜摩那埵。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，今從僧乞六夜摩那埵；僧與某甲比丘六夜摩那埵。誰諸長老忍僧與某甲比丘六夜摩那埵者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n與羯磨已，奪五七事，并白行法，及序散等儀，皆如前作。\n二、與有覆摩那埵羯磨五法。\n初先白行滿法\n別住比丘行覆藏竟，應先請文熟背已，然後白知事人，鳴椎集眾。其禮請等儀，亦如前作。眾僧集已，呼彼出眾，脫履，展大具，頂禮三拜，問訊，長跪，合掌，如是白云：\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我今行覆藏竟，願僧憶持。三說；一叩。\n二、正乞意喜法\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，今從僧乞六夜摩那埵。願僧與我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故！三乞。知事人云：\n起立，　頂禮三拜，　起具　問訊側立於傍。\n和尚開示已，作前方便答法如上。\n三、當與羯磨法\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今從僧乞六夜摩那埵。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘六夜摩那埵。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今從僧乞六夜摩那埵；僧與某甲比丘六夜摩那埵。誰諸長老忍僧與某甲比丘六夜摩那埵者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。羯磨已，知事人呼彼出眾，頂禮三拜，問訊，長跪合掌。\n和尚復語彼言：今為汝作法已竟，汝既得法，即當奉行。從何日起？若彼答言就行起者，應語彼言：既欲就行，應當先白大眾已，然後一一如法行。\n四、白僧行行法\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我今行摩那埵法，願僧憶持。三乞，一叩。\n和尚誡勅云：此摩那埵行，當如覆藏法，一一行之。應在僧中宿，應日日白僧。其餘諸行，仍如常行。唯是八事失，夜中不得二三人同屋宿。一法今不遮汝了，當移單眾中共宿。起來禮謝大眾，如教奉行。序散儀式同前。\n五、日日白僧法\n佛言：若白時，應在大食、小食上，或眾僧集會之時，具儀至僧中，先作禮三拜，長跪合掌，如是白言：\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵，已行若干日、未行若干日。白大德僧，令知我行摩那埵。三白已，眾中首者云：\n眾僧已知，當如律行。答：爾。一叩而起。若經僧說戒，及經餘寺等，白法同上。\n三、與摩那埵本日治羯磨\n佛言：若比丘行摩那埵時，中間更重犯者，聽僧與摩那埵本日治白四羯磨。彼比丘應至僧中，具儀作禮，如是乞言：\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。願僧與我某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨，慈愍故！三乞，一叩，起立於傍。\n作前方便？答：與摩那埵本日治羯磨。作法者當如是白：\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。誰諸長老忍僧與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三亦如是說。僧已忍與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n得羯磨已，白行等法皆同於上。\n四、與壞覆藏及壞摩那埵本日治羯磨儀式如前\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與我某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏此中且據重犯不覆藏者作法，下皆准此。若重犯有覆者，廣如作持中明，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。願僧與我某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨，慈愍故。三乞，一叩。\n和尚開示已，僧應與法。\n作前方便？答：與壞覆藏及壞摩那埵本日治羯磨。\n大德僧聽！此某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，今從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。誰諸長老忍僧與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。其白行等法，及禮謝大眾，并序散威儀，皆如前作。\n○第六、行滿出罪篇五種\n初、與但行摩那埵出罪羯磨五法\n佛言：犯僧殘比丘，行摩那埵竟，聽僧與出罪羯磨。必須清淨比丘二十眾，若過二十，如少一人，作法不成，罪不得出。文此出罪羯磨，有其二種：一者無覆出罪羯磨。謂犯罪之人，即時發露，既無覆藏心，律制但與摩那埵法，行滿僧與出罪。二者有覆出罪羯磨。復該四種，隨犯而治：一、不壞覆藏、不壞摩〔那埵〕出罪羯磨。謂犯罪之人，先不發露，既覆其心，律制與法，盡覆藏日行之，以治其心。行覆藏行滿，乞摩那埵。行摩那埵已，方與出罪。二、壞覆藏、壞摩那埵出罪羯磨。謂行別住比丘，信力不堅，更犯此罪。律制與本日治法，從本日重起，行本日治竟，與摩那埵。復有行摩那埵比丘，煩惱熾盛，不能制伏，中間重犯此罪。佛言：若有覆者，重與覆藏羯磨。行覆藏竟，重與摩那埵法。如無覆者，即與摩那埵本日治羯磨。行本日治已，僧與出罪。三、壞覆藏、不壞摩那埵出罪羯磨。四、不壞覆藏、壞摩那埵出罪羯磨。所謂或三增四五，或二復加三也。\n初、如律集僧法\n其禮請和尚、大眾及集僧等儀，盡如前作〔。如〕事人應先請問作法日期。和尚定已，先選夏臘長者十九人，寫一號單，令知事人徃各處知會諸師過，然後鳴椎集眾。其十九師到作法處，左右分班，序臘而立，應離大眾班次二尺許。知事人請和尚至，作如是言：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。\n十九師向上排班，頂禮三拜或一禮，仍如前立。於中或上座多者，應免知事人呼彼比丘言：\n向上展大具，　脫履，　至誠頂禮三拜但中間三十師合掌，　問訊，　長跪　合掌。\n二、呈白行滿法\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵。僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我今行摩那埵竟，願僧憶持。三說。知事人云：起立，　至誠頂禮，三拜　問訊，　長跪　合掌。\n三、求僧與法法\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵竟，今從僧乞出罪羯磨；願僧與我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故。三乞，一叩。\n和尚開導已，知事人云起立，　頂禮三拜，　起具　問訊。\n作前方便？答：與出罪羯磨儀式如上。\n四、羯磨󳫠罪法\n和尚云：汝在下，至誠合掌，耳聽羯磨。彼比丘在最下班前，合掌諦聽。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今從僧乞出罪羯磨。若僧時到，僧忍聽，僧與某甲比丘出罪。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，不覆藏，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今從僧乞出罪羯磨；僧與某甲比丘出罪。誰諸長老忍僧與某甲比丘出罪者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n五、開導守持法\n羯磨已竟，知事人教彼比丘出眾，仍展大具，脫鞋向上，頂禮三拜，問訊長跪合掌。和尚復開示彼比丘謹慎修持已，知事人呼云：\n起立，　禮謝三拜，　起具　問訊。復云：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。\n大眾各散，知事人引彼比丘徃方丈禮謝和尚及各處大眾師已，彼應至知事人所禮謝過方回。\n二、與不壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨\n先白行滿法已，然後作如是乞禮儀如上。\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。白行滿法，文同於上。〔能〕加云：我今行摩那埵竟，願僧憶持！我某甲比丘行摩那埵竟，今從僧乞出罪羯磨；願僧與我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故！三乞，一叩\n作前方便？答：與出罪羯磨。\n羯磨與法。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今從僧乞出罪羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘出罪。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今從僧乞出罪羯磨；僧與某甲比丘出罪。誰諸長老忍僧與某甲比丘出罪者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三亦如是說。僧已忍與某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n三、與壞覆藏及壞摩那埵出罪羯磨\n佛言：彼比丘行摩那埵本日治羯磨竟，應至僧中具修威儀，白行滿已，然後作如是乞：\n大德僧聽！我某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與我某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦與我某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟其白行滿法，文同於上。惟後加願僧憶持一句即是，故不重例，今從僧乞出罪羯磨。願僧與我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故！三乞。作法禮儀，皆同於上。\n作前方便？答：與壞覆藏及壞摩那埵出罪羯磨。\n大德僧聽！此某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今從僧乞出罪羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘出罪。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今從僧乞出罪羯磨；僧與某甲比丘出罪。誰諸長老忍僧與某甲比丘出罪者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三亦如是說。僧已忍與某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n四、與壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨\n其行滿白法及與乞詞並同。於上文中，惟除行摩那埵時中間重犯一節不用，但云：我今行摩那埵竟。羯磨亦爾。餘法如前。\n五、與不壞覆藏壞摩那埵出罪羯磨\n答，法如題，餘詞同上。文中惟除行覆藏時重犯一段不用，但云行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵云云。此二法，若有者，隨事更文，臨時牒人。其事在清楚，理無容恕。有則當加懺悔，憑律序散如常。\n○第七懺偷蘭遮篇三品\n初、上品僧中懺九法。\n一、露罪集僧法\n佛言：若犯初篇生重並上品獨頭者，應在一切僧中懺。\n犯〔倫〕蘭遮。比丘發露方法，並禮諸大眾，鳴椎集僧等儀，及和尚到作法處，一一皆如與覆藏法無異。其知事人呼犯者出眾云：\n向上展大具，　脫鞋，　至誠頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。\n和尚云：說汝犯戒的因緣犯首高聲作如是言。\n我某甲業心深重，不能制伏，故犯此罪。今求和尚大眾師傳，慈悲懺悔。\n和尚為彼分別罪名兩種，輕重三品，從何篇生，同懺不可懺。說已，然後呼彼僧中乞懺悔。\n二、從僧乞懺法大眾合掌，犯者乞言：\n大德僧聽！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今從僧乞懺悔。願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故。三乞，一叩。\n和尚應語彼言：汝今僧中三乞，眾既默然允許，此罪當除。隨汝意，於眾中請一人為懺悔主，為汝懺悔。\n三、請師懺悔法\n彼即隨意至一比丘前作禮，一拜問訊，長跪合掌，如是請言：\n大德一心念！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今請大德為懺悔主。願大德為我作懺悔主，慈愍故！三說。受懺者語彼言：待我白僧忍，可為汝懺悔。答：爾。一叩，復位。\n四、答問所成法\n作前方便。答受某偷蘭遮懺悔羯磨。\n五、白僧忍可法禮儀如上\n大德僧聽！某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今從僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽，我比丘某甲受某甲比丘懺悔。白如是。大眾合掌齊答：可爾。\n作白已，僧既許可，其懺悔主即當出眾，令犯者對面一拜，長跪合掌，逐一詳問。\n六、檢校八品法\n汝犯此罪，到今過多少時了？可曾向清淨比丘發露否？若答即發露者，則無覆藏罪。若言未發露者，則有覆藏罪。答已，再問云：汝犯此罪之後，半月半月布薩之時，可曾在如法如律誦者高座、聽者下座聽過戒否？若言聽者，應語彼言：汝初犯此罪，即應向清淨比丘發露懺悔。因不發露，經過一夜，從此偷蘭遮罪中，生出一品覆藏突吉羅罪。次日就該發露，又不發露，復生出一品隨夜展轉覆藏突吉羅罪。汝犯罪既然覆藏，不肯發露，則身非清淨，不應聽戒。汝復聽戒，又犯一品聽僧說戒根本突吉羅罪。此罪又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品從生突吉羅罪。又座上說至此戒，三問清淨時，即應起座發露。若恐閙亂眾僧，即當向比座者說，或心中念言：待說戒畢，我即發露。說戒既竟，即應發露。因不發露，又得一品默妄語根本突吉羅罪。從此罪中，復生出一品經夜覆、隨夜覆兩品突吉羅罪。\n〔某〕餘一切問法，俱如僧殘懺法中說。一一問已，酌量有無，隨答多少，應語彼言：有若干從生罪，有若干根本小罪。如若再無犯者，即據所說，應語彼言：\n據汝所說，共有八品小罪，一品是聽戒突吉羅，一品是默妄語突吉羅。此二品罪，各有經夜隨夜覆藏罪，及覆藏根本偷蘭遮兩品，故云共有八品小罪。汝先請的是偷蘭遮懺悔主，此時隨我到屏處去另請。突吉羅懺悔主先懺小罪已，再到僧中懺根本罪。\n犯者一拜而起，即徃屏處，如前請懺悔主已，次方說罪懺悔。\n七、屏除小罪法二則\n先懺從生\n大德一心念！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏，並聽僧說戒及默妄語；犯突吉羅罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏，並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者語彼言：自責汝，心生厭離。答：爾。\n此文唯出聽僧說戒及默妄語二種從生，餘有所犯，例此填入。\n次懺根本\n大德一心念！我某甲比丘，犯聽僧說戒及默妄語突吉羅罪，若更有〔除〕小罪，亦入此懺。不憶數。若但一次不〔德〕數，一句不必用，但云：今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。懺主當語彼言：\n自責汝心生厭離。答：爾。一叩而起。懺主至僧中，合掌報言：\n八、懺主回復法\n我某甲為某甲比丘懺悔八品小罪已竟。答禮如常。\n九、正懺偷蘭法\n回復竟，犯者至僧中，對受懺者作禮，一拜問訊，長跪合掌，如是說言：\n大德一心念！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。\n一叩而起，懺主歸位，犯者居中，向上頂禮，一拜問訊，長跪合掌，諦聽教勅。\n和尚復語彼言：今日為汝集清淨大眾，遵如來聖制，作法懺竟。但恐汝發心不誡，不能淨盡無餘。仍須自備香燭，竭誠頂禮千佛洪名若干，持呪若干，仗禮誦功德，前罪氷消，後罪不生。必須立願，寧捨身命，不復更作。當禮謝大眾，依教奉行餘儀如常。\n二、中品向四比丘懺二法\n佛言：若犯初篇生輕，二篇生重，並中品獨頭者，界內差四清淨知法比丘，應將犯者出界外懺悔。\n所言界外四比丘中懺者，一則界內僧多，不得別眾於一界內另作法故。二者四人中除一懺悔主，則不足四人僧數，不白羯磨，得於不結界處作法故。三者此中品罪，不應於僧中懺，應向四人或三二人懺故。若界內止有四人者，則不必出界，即於界內懺亦可，人多則不得。其求懺者，亦應先禮請過，待四比丘到已，當作禮三拜，一一備說所犯因緣。其主法者，分別罪名，示誨捨〔遇〕及乞懺等法，皆如僧中所說。乞已，即於眾中請一人為懺悔主，白云：\n初、禮請懺主法\n大德一心念！我某甲比丘，今請大德為偷蘭遮懺悔主。願大德為我作偷蘭遮懺悔主，慈愍故。二請，一叩\n其受懺者不得即許，亦不得問僧集和合及用單白羯磨，應更單白羯磨中語句，問三比丘言：\n次、懺主白眾法\n若三長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。彼三人合掌齊答：可爾。\n其審覆藏及聽戒默妄語等一切懺法，或有或無，臨時隨事增減，俱如僧法中說。若同居眾滿四人者，不得別眾作。若不滿者，或三人二人皆可受懺，不必已定四人。若三人作法者，唯白詞中改三字為二字。若二人作法者，應除去二字，文中單稱大德，乞白二詞皆不應用。\n三、下品對一比丘懺\n佛言：若犯二篇生輕，並下品獨頭者，應至一清淨知法比丘前悔。\n其請懺悔主，並說犯緣及懺罪等儀，俱如上作，唯除白詞。然託處不局，有人聽別。\n○第八、懺波逸提篇二種\n先懺畜長離衣二捨墮十六法。\n初、乞求露罪法\n大凡畜長及離衣比丘好心發露者，應先到知事人所，其儀作禮，呈白犯戒因緣。知事人然後引至羯磨寮，作禮三拜，長跪合掌。羯磨師從初篇問起，乃至第五，一一問過。犯者如實答已，再同羯磨師往方丈公座前立。知事人通會侍司，請出和尚。到公位坐已，羯磨師合掌，作如是言：\n有某大德，犯離或云畜長衣罪發露，頂禮和尚。\n說已，頂禮一拜，問訊，左側立。次知事人亦頂禮一拜，問訊，右側立。然後呼犯者云：\n向上展大具，　脫鞋，　至誠頂禮和尚三拜，　問訊，　長跪　合掌。\n和尚問云：儞是那裏人？那裏戒？是那一年的？以何因緣就犯此戒了？直說！犯者當如實答：我某甲是某處人，是某處戒或云是本山戒，是某年某一期的，因有某事故離了衣或云未曾說淨，求和尚慈悲懺悔。尚復問云：初篇四根本戒有犯否？二篇十三僧殘戒有犯否？犯者如實答已，知事人呼云：起立禮謝和尚三拜，　起具　問訊傍立。\n其羯磨師與知事人亦如前次第禮辭而退，若免即止。犯者隨處禮謝羯磨師已，復同知事人回〔掌〕禮拜，請文熟讀。其知事人再細問他人品小罪或具不具，斟酌定已，然後寫〔女〕與彼。\n二、知時集眾法\n犯者熟背文已，到堂中白知事人。其知事人引彼徃各堂及眾寮，禮請大眾師畢，然後到方丈請問：和尚在何時作法？若時定已，先差人索欲。若有戒場作法，則不必說欲。時至，教打揵椎，如懺摩法打鼓。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾齊集已，知事人應先瞻察眾中有未受具戒者遣出。次徃方丈，知會侍司入室，請和尚到作法處。知事人云：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。知事人呼犯者居中向上。\n先頂禮和尚三拜。尚云：普禮僧足。大眾齊合掌。拜已，復呼云：　問訊。　長跪　合掌。\n三、呈白犯緣法\n和尚應語彼言：說儞離或云畜長衣的因緣犯者自高聲說云：我某甲從某年得戒以來，至某年某月，因有某事出門故，離了衣鉢或云畜了長衣。今求和尚大眾師傅慈悲懺悔。和尚云：知道了，捨儞所長離之衣若所離之衣不在者，則不必捨。\n四、捨本犯財法二\n初、定捨法\n定捨者，謂所畜長衣故，三衣總離故。犯者，即雙手捧衣，高聲如是捨言：\n大德僧聽！我某甲比丘，故離三衣宿或云：故畜眾多長衣，犯捨墮。我今捨與僧。一說。僧中應差一人，接彼所捨之衣。如但離二衣或一衣者，牒衣名面捨。\n次、不定捨法\n不定捨者，若所離之衣，或一頂不在、或兩頂不在者，則不必捨，故云不定。由衣不定，則文亦不定。由文不定，故復類之可曉。若僧伽黎已無者，應如是捨。\n大德僧聽！我某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。僧伽黎已無此二衣，我今捨與僧。一說。\n其鬱多羅僧及安陀會已無，亦如是捨。若二衣已無者，則云：此僧伽黎，我今捨與僧。或云：此鬱多羅僧。或云：此安陀會，我今捨與僧。若但離二衣，又有一頂不在者，則云：故離二衣宿，犯捨墮。某衣已無，此某衣我今捨與僧。若故畜長衣及長衣財，亦如是。牒其眾多二字，有無不定。\n五、從僧乞懺法\n和尚云：捨衣已乞懺。大眾齊合掌，犯者高聲如是乞言：\n大德僧聽！我某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。是衣已捨與僧若所離之衣不全者，則云：某衣已無，二衣已捨與僧。或云：二衣已無，某衣已捨與僧。若但離二衣宿，有一衣者，則云：某衣已無，某衣已捨與僧。或云：故畜長衣及眾多長衣財，犯捨墮。是衣已捨與僧，有三、二、一，或云眾多波逸提罪，今從僧乞懺悔。願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故！三說。\n和尚云：隨汝僧中請。知事人云：一拜而起　問訊。\n求懺者即隨意至一人前，作禮一拜，長跪合掌，如是請云：\n大德一心念！我比丘某甲，今請大德為波逸提懺悔主。願大德為我作波逸提懺悔主，慈愍故！二說。受請者言：\n待我白僧忍，可為汝懺悔。答：爾。一叩而起，轉下側立。\n六、集僧作辨法\n和尚開示已，作前方便答：懺離或云畜長衣捨墮羯磨。\n七、受請白僧法\n受請者應出眾，居中〔問〕上，頂禮和尚一拜，或免即止。歸位白云：\n大德僧聽！某甲比丘，故離三衣宿或云故畜眾多長衣，犯捨墮。是衣已捨與僧，有三、二、一，或云眾多波逸提罪，今從僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘，受某甲比丘懺悔。白如是。大眾合掌齊答：可爾。其所離之衣，或一或二，在與不在，皆如前乞詞中聲。\n八、考察從生法\n受請者出班，令犯者向上頂禮一拜，問訊，長跪合掌。懺主語言：\n律云：單白羯磨，眾僧忍可已，其受懺者，應當憑眾考察犯緣，分別八品小罪，然後懺悔。問云：汝此罪犯來經多少時了？答已復問：犯後可曾向人發露否？　犯後可曾著用此三衣否？　半月半月布薩之時，可曾於如法如律誦者高座，聽者下座，聽遇戒否？犯者一一〔知〕上答已，則知八品小罪，或具不具，聽戒著用，覆與不覆，有無不定，臨文易之。若八品全具者，如後分別。再語彼言：汝犯此長離衣罪之後，即應向清淨比丘發露懺悔。因不發露，經過一夜，從此波逸提罪中，生出一品經夜覆藏，突吉羅罪。次日就該發露，又不發露。又有一品隨夜展轉覆藏，突吉羅罪。如是一夜兩夜至百千夜覆藏，雖名一品，實有若干突吉羅罪，故名隨夜展轉覆藏。此是覆藏根本波逸提兩品小罪。\n此所離之衣，體是不淨的，應當作法捨已，懺悔過，方得著用。善見律云：犯捨墮衣，不捨而著，隨著得突吉羅罪。汝既就著用，又得一品著用不淨衣根本突吉羅罪，此罪即應向人發露。因不發露，從此突吉羅罪中，又生出一品經夜覆藏突吉羅罪。次日就該發露，又不發露，復得一品隨夜展轉覆藏突吉羅罪。此是著用不淨衣不發露的三品小罪。\n律本云：僧說戒時，乃至三問，憶念有罪而不發露者，突吉羅。半月半月聽僧說戒，誦到此一條離衣戒，乃至三問清淨時，即應發露。以不發露故，又得一品經僧說戒默妄語根本突吉羅罪，此罪就該發露。又不發露，復得經夜覆藏、隨夜展轉覆藏兩品從生罪。此是經僧說戒默妄語不發露的三品小罪。\n共有八品：二品覆藏根本，波逸提；二品覆藏著用不淨衣，突吉羅；二品覆藏經僧說戒默妄語，突吉羅。二品根本，六品從生，此總是離衣罪。\n更有離鉢犯突吉羅罪，亦有經夜覆、隨夜覆二品。從生罪犯罪，如人穿衣一般，先穿內衣，次穿外衣。此時懺悔，如人脫衣相似，先解外衣，次脫內衣。又云：懺罪如人伐樹相似，先刳其枝葉，次方伐其根本。先請的是波逸提，懺悔主要在僧中懺，此突吉羅要在屏處懺，一拜而起，隨我去。\n九、屏除小罪法三\n先請突吉羅懺悔主儀式如前\n大德一心念！我某甲比丘，今請大德為突吉羅懺悔主。願大德為我作突吉羅懺悔主，慈愍故！三說。受請者言：善。答：爾。一叩\n次懺從生罪\n大德一心念！我某甲比丘，故離三衣宿，犯三畜長衣，犯眾多波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並著用，犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；及經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；故離鉢多羅宿，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩\n後懺三根本小罪\n大德一心念！我某甲比丘，犯著用不淨衣及經僧說戒，默妄語故，離鉢多羅宿，並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。\n南山律祖云：其長途謹誦，多有繁濫。檢過則無，不可妄指。藏罪著用，隨犯方言，希故削除。有則如前作法，若無即懺根本。\n十、僧中捨墮法\n到僧中，犯者側立下傍，受懺者居中向上合掌，如是復言：\n我某甲為某甲比丘懺悔二、五、八品小罪已竟。尚云：善！答：爾。\n一拜而起，問訊犯者，然後往中間，向懺主作禮一拜，問訊長跪，彼此合掌，至誠捨罪。\n大德一心念！我比丘某甲，故離三衣宿或云故畜眾多長衣，犯捨墮若離二衣或一衣者，隨事更文。是衣已捨與僧，有三、二、一，或云眾多波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩。餘捨墮法，皆准此例。\n十一、開導責心法\n懺悔主云：文中說懺悔則安樂者，此有三義：一者是因安樂，調持戒，知非律，名智人。以身居有漏，心等凡流，宿習既深，現熏易發，而能具慙說露，誠意洗愆，猶浣故衣，垢盡仍潔。毗尼作法，亦復如是，不為眾遠，不雜於眾，故得安樂。二者華報安樂，謂五篇已淨，三增未強，不歷惡途，權受天福，故得安樂。三者果報安樂，謂無漏三學為因，有餘涅槃是果，得證涅槃，永離諸患，不受後有，故云懺悔則安樂也。\n不懺悔不安樂者，若犯罪覆藏，則二報無由、三途必往，故云不懺悔不安樂也。\n憶念犯發露，知而不敢覆藏者，正顯自言治法，非他所舉之義也。願大德憶我清淨戒身具足者，是乞懇前人為己作證之語。戒身即戒體，謂無染無缺，名曰具足，即是清淨義。由清淨具足，故得同僧羯磨，同僧布薩也。此自責汝心生厭離一句，是呵責之言。汝答云爾之一字，是立誓之語。雖然是我指示汝呵責立誓，全要自己心境相應。自責汝心者，責何等心？律攝云：凡犯戒者，有五種心發起因緣：一者無差耻心，二者無敬教心，三者情懷放逸心，四者稟性癡鈍心，五者忘失正念心。今正令汝自責如是等心。\n當生厭離者，慎勿復起如是心，違犯如來禁戒也。汝自答云：爾之一字，如泰山之重。此乃是深慙立誓痛責之言。今既蒙和尚慈悲清淨，大眾如法如律懺悔已，縱遇喪身失命因緣，寧死誓，不要更犯如來禁戒。故云立誓也。說已，一叩而起，問訊復位。\n十二、即座還衣法\n和尚再開示還衣法竟，乃至云：作法還衣與他。\n若有二人同懺者，所離之衣相同，并持手中一番作白。如或不然，各秉羯磨。懺悔主雙手持衣白云：\n大德僧聽！某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。此衣已捨與僧。所離之衣，或有不在者，如前牒名而還。若僧時到，僧忍聽，僧今持此衣還某甲比丘。白如是。\n大德僧聽！某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。此衣已捨與僧，僧今持此衣還某甲比丘。誰諸長老忍僧持此衣還某甲比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍還某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n白已，求懺者居中，向上一拜問訊，長跪合掌。懺悔主以衣還彼手中，而作是言：\n此衣憑眾僧前作法還你，似同新得，再莫要離了。\n彼接衣已，仍如前令一人為彼持之于傍立。和尚復當警䇿守持，勿令輕易。知事人呼云：\n起立，至誠禮謝和尚三拜。尚云普禮僧足，兩邊齊合掌。\n拜已，問訊傍立。知事人復云：\n大眾頂禮和尚，尚云：免禮。\n大眾各次序散。其懺悔者持三衣，隨懺悔主徃屏處，如上卷第九篇中儀文。受已，以衣送回。知事人引彼到方丈，再禮謝和尚已，然後徃各處禮謝大眾畢，復拜過知事人方回。\n十三、有緣轉付法\n佛言：若眾僧多難集，此比丘有因緣事欲遠行者，應問言：汝此衣物與誰？隨彼說便與。是中有一月衣、急施衣、過後畜、長鉢、殘藥、長衣，此五長戒依此法還之。作法者當如是白：\n大德僧聽！某甲比丘，故畜眾多、若干長衣，犯捨墮；此衣已捨與僧。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。白如是。\n大德僧聽！此某甲比丘，故畜眾多、若干長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧。僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。誰諸長老忍僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘竟。僧忍，默然故，是事如是持。如未成衣，應言：長衣財。\n十四、經宿還衣法\n作前方便？答：還長衣羯磨。\n大德僧聽！某甲比丘，故畜眾多長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣還某甲比丘。白如是。\n大德僧聽！某甲比丘，故畜眾多長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧，僧今持此衣還某甲比丘。誰諸長老忍僧持此衣還某甲比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍還某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n十五、四三人懺法\n佛言：若向四人懺者，捨財文同於上。懺罪須口和三人，不得用單白。還財得作直付羯磨，如上白法。若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前懺法。〔其〕修威儀如是捨言：\n諸大德聽！我某甲比丘，故離三衣宿或云：故畜眾多長衣，犯捨墮。我今捨與諸大德。一說。\n作是捨已，乞懺畢。主法者，隨意指示罪初名種，先請懺悔主。其請詞及檢過從生八品有無，并發露禮僧等儀式，皆如前僧中無異。其懺悔主應問餘二比丘言：\n二、長老！若長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。\n二比丘答云：可爾。答已，懺悔竟還衣，當如是白：\n二長老聽！某甲比丘，故離三衣宿或云：故畜眾多長衣，犯捨墮。此衣已捨與我等。若二長老忍者，今持此衣還某甲比丘。二比丘答言：可爾。對二人懺法亦爾，惟除二字為異。\n十六、對首懺衣法\n佛言：若在一比丘前懺悔者，至一清淨比丘所，應如法懺。今時行事，對首懺多，故須明立定式，使披尋者易為照練。\n捨衣法。\n應將一比丘至自然界中或戒場上，將所犯財並束一處，〔其〕修威儀如是捨言：\n大德一心念！我某甲比丘，故離三衣宿或云：故畜眾多長衣，犯捨墮。今捨與大德。一說。\n餘詞如上，懺悔主應為分別罪名種相。名謂六聚差別，種為畜長離衣三十事異，相謂一多不同。故律云：一名多種，住別異也。\n後懺故妄語、非時食、二單墮三法。\n先懺從生法\n儀式文詞盡如前作，此唯是對首悔過，不同僧法為別。如求懺者具修威儀，當作是說：\n大德一心念！我某甲比丘，故非時食，犯眾多波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏。經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏。並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。一說受懺者云：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩\n次悔默妄語\n大德一心念！我某甲比丘，經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩。若未聽戒，則無此罪，及二品從生。\n後捨本墮法\n大德一心念！我某甲比丘，故非時食，犯眾多波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。其故妄語罪，如覆藏篇中懺。餘單墮法，例此可曉。\n○第九、懺可呵法篇二法\n初分別罪體法\n可呵法者，謂比丘在村巷中，從非親里尼自手受食食、或食尼指授食、或受學家食、或阿蘭若比丘在僧伽藍內自手受食食而成罪也。此四法之中，如受尼指示食者，若無約勅止語食則成罪。凡同受食諸比丘，一一皆須向彼說悔罪方得除。若餘三法中有犯者，但問無病食即成罪，只向一比丘前說悔罪便得滅。諸律令請一人為懺悔主說罪名種，一說便止。\n次請師悔過法\n其請法與波逸提同，唯更罪名為異。於中小罪檢察有無，事非一定，有則先懺，若無即悔本罪。\n大德一心念！我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波羅提提舍尼罪，不憶數。大德！我犯可呵法，所不應為，今向大德悔過。僧祗律云：前人應問言：汝見罪否？答言：見。應呵責言：慎莫更作！答：頂戴受持！一叩而起。\n○第十、懺突吉羅篇二法\n初除故作法\n佛言：若故作者，犯應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅。律本具明故悞二心，唱言爾罪條別。\n其請懺主等儀同上。從生根本，名須爾識。種相多少，並委審詳。有覆則如前先懺，若無但悔根本。\n大德一心念！我某甲比丘，故不齊整著僧伽黎餘有准加，犯突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。\n此但准一百法中初戒而言，餘有所犯，懺法同上，唯更罪名為異。若誦戒錯落，或羯磨差脫者，則云錯落毗尼，犯突吉羅罪。　若羯磨文中多字而作，或少白字者，則云增減毗尼，犯突吉羅罪。　若自作羯磨，羯磨作白，或牒事不清，說欲錯者，則云顛倒毗尼，犯突吉羅罪。　若破安居者，則云故破安居，犯突吉羅罪。今向大德云云。\n次除悞作法\n應具修威儀。心生慚愧，口作是言：\n我某甲比丘，悞不齊整著僧伽黎，犯突吉羅罪。我今自責心悔過。一說。\n十誦毗尼序云：若賊捕得，若病人，雖相應罪，聽心念口言懺，後從清淨比丘懺悔，後聽受彼。\n所言相應罪者，同犯此一罪也。謂平居之時，不得向同犯者懺悔，同犯者亦不得受他懺悔。今在難中，故令不病之人、不被賊捕之人，先作意曰：我今此罪，後更當從清淨比丘懺悔。作此意已，即得受彼病人、賊捕得人懺悔，使彼死後不墮落也。\n根本雜事云：具五種法，應作懺摩：一者、有信心；二者、發精進；三者、生恭敬；四者、口出美言；五者、近善知識。\n毗尼母論云：上座於下座前懺悔者，應具四法：一者，褊袒右肩；二者，脫革屣；三者，合掌；四者，說所犯罪。下座向上座懺悔者，應立五法。四法如前，加胡跪一法。本律云：上座向下座懺悔者，但除禮足，亦須胡跪。\n此上座，不約九夏二十夏外論也。但先受持具足戒而言，乃至須臾頃者，即名上座。梵語悉替那，此云上座，亦名上士。具自利利他行者為上士，單自利者為中士，無一利行者名下士，故須跪也。然懺者受者，善須珍重。\n羯磨儀式卷下終\nNo. 1135-C 跋\n本師先老和尚之中興止作也，乃苦心閱律，深究開遮，竭力躬行，方還佛制。所以律風扇於宇內，稱為古佛再來，非謂逞性而行，妄齊先哲者也。故世尊滅後，迦葉尊者語阿難言：供養舍利，乃人天所為，非我等事，宜當結集如來法藏。玉行解踈缺，辜負師門，不能高竪法幢，僅將羯磨儀式，記錄於此，以益時機。倘有同志競行，庶可報佛祖深恩於萬一也。\n戊寅佛成道日書玉閣筆題\n音釋\n戒場場者，地也。眾僧作法，結地為場，於中受戒，故曰戒場。律云：有須四人、十人、二十人羯磨事起，眾僧集會疲極，佛言：聽結戒場。\n檀越檀是梵音，此云施。越是此方之言，謂人能行施，即得超越貧窮苦海，故。\n常住古今不變為常，依處不移為住。\n盛衣貯器文具箱籠之類。\n四方僧物或云十方，四方唯凡，十方通聖，如供僧常食，體徧十方，唯局本處，故。\n現前僧物此有二種：一、如檀越所施之物，唯施此處現前僧故；二、如亡五眾輕物，未秉羯磨通於十方，白羯磨已唯局本處。\n波利婆沙四分律云：覆藏行，律攝云：覆有兩種：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至過明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律攝云：別住行。\n摩那埵漢言折伏貢高，亦言下意，謂承事眾僧故。秦言意喜，目意歡喜，亦使眾僧歡喜也。\n出罪梵語阿浮訶那，漢言喚入，亦云拔罪，即出罪也。謂布薩、羯磨、自恣、說戒，一切法事皆得共同。故母論中名清淨戒生，謂於此戒中清淨無犯，善持起去，故。\n偷蘭遮善見律云：偷蘭名大遮。言障，謂障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善以立名也。\n獨頭亦名自性偷蘭，乃別自犯故。謂本發心破羯磨轉法輪僧，或發心盜四錢以下等，若遂所欲，是名獨頭。\n長衣長者，餘也。若有多餘衣財，長一尺六寸、濶八寸，即名長衣。應當說淨。\n有漏謂不修出世善法，漏落三界生死，故。\n無漏謂修出世善法，證得無餘涅槃，故。\n三學戒、定、慧也，\n三增增戒、增心、增慧。\n有餘涅槃涅言不生，槃言不滅，不生不滅故言涅槃。秦言無為，或翻圓寂，或言泥洹。有翻安樂，謂已離煩惱結賊故有餘苦，謂子縛已斷、果縛猶存故。\n氍氀音渠呂。毛席也。又曰：毛布，即氈𣯋之類。\n二報華報果報\n三途地獄、餓鬼、畜生。\n自然界未曾作法故。\n阿蘭若或名阿練若，多論翻為閑靜處。天台云：不作眾事名閑，無憒閙故名靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。\n須臾頃梵名摩睺羅，毗曇論翻為須臾。一日一夜有三十須臾，言極少時也。",
  "simplified_text": "No. 1135-A 序\n羯磨者，乃如来金口亲宣之法也。所谓僧法，对首心念而已。总则唯此三门，广有一百八十四种。念其力，则能浣染为净；详其功，则能成济事缘。后之行者，惟须秉白如法，即合佛制。其或颠倒错脱，便名非法也。律云：正法住灭，在于斯矣。哀今之世，谁是其人？奇哉！大导师华山见月老和尚是也。续佛祖将颓之绪，起南山已坠之纲，发明止作，垂范后昆。法门屏翰，巍乎荡乎，诚不可涯量也。虽然，若无承秉，何益来学？幸有昭庆宜洁大师为其嗣也，志坚根利，记录无遗。佛法大海水，流入阿难心，不是过也。先出香乳记，兼通大小；今集羯磨仪，别为僧尼。其间事事尽理，法法依制。果能依教奉行，则知灵山一会，俨然未散也。适以惠予，阅之不胜󳭋跃。是仪兴则佛法兴，是仪灭则佛法灭矣。然时丁末运，法道下衰，匪仗毗尼，则佛法奚能光显，而僧伽何所统摄耶？以是而经纶之，则能于五浊恶世，说此难信之法，而现优昙于后五百岁矣。因欢喜赞叹，而为之序。\n康熈己卯春上元节旦慈云灌顶行者续法合十题\nNo. 1135-B 羯磨仪式缘起\n古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉　述\n毗尼源委，止作功能，律藏载之详矣。唐南山宗主澄照圣师，念律海渊深，学人难探，故于四分广律，撮略正文，诸部毗尼，采摭要义，类聚编之，就其时用，题云四分律删补，随机羯磨，于中定淆讹，决是非，纲宗立矣。宋昭庆允堪律师，出会正记，灵芝元照律师，以圆意作资持记，似与会正殊途，实乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金体无失者也。嗣后分灯各帜，法渐式微，布萨羯磨，寂无闻矣。於戏！愈远而愈迷其本，益久而益失其真焉。明万历间，吾祖翁古心律师，乘愿而来，礼见文殊，指授戒法，中兴三昧，师祖承之，大振寰宇。\n皇清顺治乙酉，本师见月老和尚继席宝华，翻阅全藏，考核毗尼，撰止持会集，以明四分戒本，注作持续释，用解随机羯磨、安居自恣布萨羯磨，事事遵行，复还旧制，时人皆称为南山再世也。己未春，老人掩室，典诰具存，辨僧事时，犹未精悉。谚云：方饮多，未若临症多。始知人在则易，人亡则难，故观者咸为慨叹。时同门颛一律师与余共相论曰：禅门有列祖提纲，讲家有台贤教义，吾宗若得出一部羯磨仪式，则一切作法等事，不致于生疎茫昧矣。然道必有本，学必有宗，先老人之弘范，为后学之成规也。余曰：和尚可出此书，流益将来，作人天眼目。颛曰：吾年衰迈，神智昏矣，尔在茂龄，正应努力。玉虽识见肤浅，学术荒芜，当法门大事，顿忘鄙陋，因之凝想先老人说法规模，或值一二疑难处，请益于耆宿，再将作持续释，一一体会，便学先型，竝在耳目矣。于是录成羯磨仪式，以为自新要务。二十年来，不授梨枣者，意欲参考于无尽也。迩因抄写纷纭，瓜爪混杂，群弟子怂慂刊之。故又研磨再四，补失删繁，将时事与非时事分开上下两卷，以便检讨。虽律宗纲要不在于兹，而作办之体大略备矣。壁如镕金之法必在火，铸器之方必在模。金无火则不化，器无模则不成。佛法亦若是也。浣染成净，须假羯磨。感发殷心，要藉仪式。缘成则彼此事办，缘坏则能所皆非。若无仪式，作辨谁稽？羯磨由此虗设也。或曰：明此仪式，能秉羯磨，则律藏作持不须检矣。余曰：律藏大部总也，随机羯磨别也，作持续释详也，羯磨仪式略也。如是或总或别，或详或略，随机行用，竝为法要。既学律宗，必须博究毗尼，深明大部，乌可得少为足者耶？或又曰：何不揣本而齐末乎？余曰：入海算波，岂不难哉？今以一滴微波，穷尽全潮瀛渤，诚易易也。斯文不其然乎？以事习仪，因仪立事，俾诸覧者从末以推其本，㴑流而寻其源。严净毗尼，弘范三界，未尝不以此为一助也。板刻既成，爰笔为叙。\n旹康熈三十七年十月望旦\n羯磨仪式凡例十则\n△未展卷前先目录者，令人略知梗概，然后委明枝叶故。\n羯磨仪式凡例终\n羯磨仪式目录\n羯磨仪式目录\n羯磨仪式卷上\n清古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉编\n时事\n○第一、黑白忏摩篇四法\n初、先明悔过法\n梵语忏摩，此翻悔过，谓犯罪之人，应如法悔过也。本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说，应云说罪。谓自知有罪，当向清净比丘，倾心吐露，如实而说也。又云忏悔，忏是西音，悔是东语，此乃华梵双众也。天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：忏者首也，悔者伏也，如世人得罪于王，伏欵顺从，不敢违逆，不逆为伏，顺从为首，应云首伏。犯戒之人，亦复如是，必须生大惭愧，具大怖畏，伏欵三宝，足下直心发露，顺从僧教，依法忏悔也。义净律师云：忏磨者，西音忍义，西国人误触彼身云忏磨，意是请恕，愿勿嗔责，此方误传久矣，难可改张，谓顺此土之方规，故即云忏摩，乃大同小异也。应法师云：忏，讹略也，书无忏字，正言又摩，此云忍，谓容我恕罪也。律中正名忏悔，忏名白法，悔名黑法，谓黑法须悔而勿作，白法须企面尚之，取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓往日所作不善法，鄙而恶之，誓不再作，故名为悔，往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏，弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又翻云浣染成净，此乃以喻而显法也。大集经云：譬如百年垢秽之衣，若能一日尽心浣洁，以人工力故，即得鲜净。忏悔亦然，假使百劫世中所集诸不善业，若能一日洗心发露，恳切忏悔者，以佛法力故，所有诸罪即得消灭，故名浣染成净也。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显麤，麤细皆恶。故当生重惭愧，至诚忏悔。净名疏云：今明罪灭有三：一、依毗尼门作法，忏灭违无作罪；二、依定门观相，忏灭性罪；三、依慧门观无生，忏灭妄想罪。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定发，定由戒生。今作法忏，虽性罪不灭，而得清净尸罗，发生定慧。是故特须尊重于戒，而诸福中，忏悔为最。故论云：大石虽重，假舟航力，彼岸可登；针芥虽微，不借人持，莫能远去。犯者亦然，不怕罪重业深，但能惭愧改革，即得身心清净。只恐小过微愆，不肯倾心吐露，而地狱罪苦，终不能除。故经云：有惭愧者，可名为人；若不惭愧，与诸禽兽不相异也。\n二、如律审戒法\n准根本律云：若一界内，惟比丘共住者，遇白半月，于十四日先忏摩。如黑半月大小，在二十九八日。斯有二义：一者律制，犯者不得诵戒，亦不得闻戒；犯者不得向犯者发露；犯者亦不得受犯者忏悔。故制于布萨之前，令尽集法堂，如律预问大众，决疑自他两利。二者犯罪之人，于布萨时，发露忏悔，仍恐羁迟说戒，听众疲劳，故预立此法也。同居大众，若于五篇戒相中，轻重有犯者，当以惭愧水，洗浴识尘，执发露刀，割覆藏网，凭僧先悔，令戒身具足，清净布萨。此乃是仗众僧拔苦，以见戒和同修也。若有智慧人，才犯之时，即生惶怖，稽首三宝前，倾倒过咎，志心忏悔，不待临时审问也。律云：时分将至，知事人应差求寂，或年少比丘，诣羯磨堂，扫洒令净，敷座然灯。于正座后，傍设一小桌，书记候录人事。仍恐名同事异，以便详察。至初夜分，开大静时，接揵搥律论后改此椎字。\n此是打皷一通，计五十四下。初缓缓重打二十下，次渐紧稍轻打二十一下，后紧收轻轻打十二下，复连椎重击两下，是为五十四也。余集僧打法准此。众僧〔间〕已，各搭七衣持具，整肃威仪，鴈行而出。至法堂已，先礼佛一拜，序立两傍。僧尽集已，一首颔执香，二引磬随后，请一堪能羯磨者临堂，为众作法。然彼师亦不得在寮中，待其请至。此乃僧法羯磨，不同新戒。忏悔可时，应迎到半途。其请者迎，见即转身，二引磬前行，执香者随后。师至法堂，先展大具，礼佛三拜，诣座傍立。为首者上香，大众向上排班，作礼三拜已，师就位，拈香三瓣，然后坐下。若有五戒、十戒及菩萨、沙弥依住者，次序而问。\n知事人呼云：\n诸沙弥次第进堂，沙弥〔问〕呼整仪而入，向上排班已，呼云：闻磬声，顶礼三拜，　撩衣。拜已，复云：问讯，　长跪　合掌。\n羯磨师抚尺云：\n诸沙弥！汝等既舍五欲，亲缘受持五十支禁戒，为佛弟子，号曰息慈。理宜严护身口业道过非，精学随律威仪教法。戒体若净，众善方生。少有染污，至道难入。今乃白黑半月布萨之前，大僧集会忏悔之际，汝等各将本所受持戒品，应当谛审忖思。从前半月审戒以来，乃至于今十三四日中，若有犯者，向我一一说露，以便依律作法，浣染成净。若有犯而不言者，则自欺增罪，非释种子。　　抚尺问云：\n诸沙弥！\n如上一一答已，若总无犯者，羯磨师云：\n五十戒既然无犯，可称清净沙弥，作礼而退。呼云：\n一拜起，具　问讯　次第，出堂上殿俟候，随大众礼佛。问沙弥尼，准此五戒亦同，惟不问后五条为异。　次呼菩萨沙弥，仪式亦同前。\n座上抚尺云：\n菩萨沙弥谛听！我今问汝，菩萨十重、四十八轻戒相，应当如实而答。\n抚尺问云：\n如上一一答已，若无犯者，即云：十重戒既然无犯，我今更问汝四十八轻，应当如实而答。\n抚尺云：\n乃至。\n如前答已，若无犯者，即云：轻重戒相。既然无犯，可称清净菩萨沙弥。作礼而退。\n知事人呼云：\n一拜起，具　问讯　上殿去，候大众同礼佛。\n此准菩萨戒相而问轻重。既然无犯者，则沙弥十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上师称量人事及法。若小小有犯前四性业者，依律作不现前白四羯磨灭摈。不得共清净沙弥同事，亦不得依止比丘住，由非释子沙弥故。若作而不成作者，犯应忏突吉罗，对首悔除。若遭命难因缘，律有明训。若有犯后六遮业者，故作则有心轻慢佛语，犯应忏突吉罗，作对〔者〕法悔。无心悮作，则不善守律仪与责心突吉罗罪，作心念法灭。其小大亦复如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前灭摈。大乘虽许忏悔，必须要见先华种种瑞相，佛来摩顶，方得灭罪。若无好相，虽忏无益。若有犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得除。不同重戒作法者，必须审定犯缘，仍分故悮，而与忏悔，方名为善。然兹法范，预立于斯，有小大则用。若无者，惟集大僧忏悔耳。\n羯磨师抚尺云：\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　已出。若无者，答：是中无有未受具戒者。　僧今和合，何所作为？答：忏悔羯磨。\n此集僧不问说欲者，律制发露必须自言，若不自言不应治罚，是以不问也。\n抚尺云：\n诸大德！今乃白黑半月未布萨之先，我等和集一处，人各抚臆，自忖三思：从前半月诵戒以来，乃至于今十三四日中，若有干犯佛制，污染戒身者，当生惭愧，速求清净。向我直言发露，切勿覆隐。故未曾有经云：前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。是知净染由心，忏悔凭律。若不能生深信之心，具大怖之念，纵佛在世，亦难忏除。诸大德！汝等愿净五篇，成就五分法身；冀严三聚，不系三界生死者。有犯则出众说过，无犯则端立默然，知诸大德清净。抚尺云：今问诸大德，是中有犯者否？\n若有犯者，次第出班，向上三拜，长跪合掌，说所犯事。羯磨师当详究因心，及所犯事缘。书记师一一录明已，犯者一拜起，具问讯，归班座上。再问第二、第三遍已，而众皆默然者，维那举云：\n忏悔功德殊胜行云云。\n大众同念回向偈毕，殿上接鼓三下羯磨，起身礼佛一拜，或同大众齐拜亦可。拜已，迎请者云：\n送师传答不劳羯磨归寮。\n三、上殿礼佛法\n大众齐上殿，展具，鸣手磬，接鼓三通。先礼佛三拜，问讯已，举。\n此乃是准菩萨戒师长位次礼也。若有倍加精勇者，各随方便，或通宵礼佛，或持诵呪经，更好而修行，不厌其繁多，则愈为善矣。\n四、呈罪称量法\n羯磨同维那、书记，或即晚，或次日，将犯者至方丈门外立。执事入门，左右立。维那知会侍者已，请出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云：\n昨夜忏悔堂中，有某大德犯某事发露，呈白和尚。\n说已一拜，左侧立。次维那、书记同礼一拜，呈罪单已，左右立定。和尚看明，维那呼发露者进来，脱屣展大具，顶礼三拜，问讯长跪合掌。和尚细问犯者，如实说已，然后依律制断。当与白四、白二、对首、心念四种羯磨者，即应与之。然今人信根浮薄，恐自力不坚，仍令犯者或兼礼诸佛万德洪名，或诵持灵感秘密神呪，仗佛菩萨慈悲力加被，羯磨忏悔力灭除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教已，呼彼起立，礼谢三拜，起具问讯羯磨。维那、书记如前礼辞而退。然忏列三门，此是律门，兼之于定，非慧门所摄也。今半月忏摩菩萨僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，宁有身戒不净，而云心戒清白者也？非谓弃大就小，混乱僧规。故南山事钞云：欲得正法久住，大乘菩萨善护僧制。若果是大机净信，于昼夜六时真正持菩萨戒者，自然十重氷霜，余轻雪月。如偶尔习气突发，而于熟境难禁，适有犯者，方遵梵网、地持二经，作大乘忏悔。此如大乘玄义十二门分别中所明，故不繁引。\n○第二、半月布萨篇十四法\n初、先知净住法\n律云：布萨者，即说戒也，秦言善宿。南山云：净住，谓清净身心，如戒而住也。摩得勒伽论云：云何名布萨义？谓舍诸恶不善法，证得白净法，究竟梵行事，故名布萨义。十诵律云：布萨法者，半月半月，诸比丘和合一处，筹量自身，昼作何罪，夜作何罪，犯与不犯。若有过者，即应舍离忏悔，安住善法故。根本律中，半月说戒，名曰长净义。净律师云：每于黑白半月，日日之中，须以日数，告众令知。或上座曰，或知事人云：诸大德！今是黑白月几日？此有二义：一为知褒洒陀时，二为防俗人来问，以便答故。所言褒洒者，是长养义，陀是持义。由集众说戒，能长养善法，持自心故。善见律云：云何得知正法久住？佛言：布萨法不坏，是\n二、起缘说戒法\n按说戒揵度云：佛在罗阅城。时诸外道月八日、十四日、十五日诸人往来，共为亲友，给与欣食，极相爱念。瓶沙王登楼遥见，问知其由。王即下楼，往礼世尊，白所见事：愿佛令诸比丘亦三时聚会，我及群臣亦来聚会。佛即允已，王辞礼去。佛告诸比丘：从今以去，听汝等三时集会。彼时但是说法，未曾说戒。后于异时，佛在静处，作是思惟：我今为诸比丘结戒，应说波罗提木叉。中有信心新受戒比丘，未得闻戒，不知当云何学戒。我今宁可听诸比丘集在一处，说波罗提木叉。毗尼母论云：佛在世时，听诸比丘日日说戒，皆生疲厌心，囚集会疲极故。如来闻已，即集僧告言：自今已去，听诸比丘半月半月日和集说戒。尔时有一住处说戒，僧坊既大，远者不闻。佛告诸比丘：若坊大僧多者，听敷座正中说戒。当高声朗诵，使得闻之。时诸比丘用歌音诵戒，佛言：不应尔，但高声了了诵之。歌音诵戒有五种过失：一者未入道迹之人闻音染著，二者为世人所嫌，三者与世人歌调无异，四者妨废行道，五者妨入定。第二分云：时布萨日，有一比丘入房闭户而眠。诸比丘说戒已，起座而去。时眠比丘闻声即起，问言：诸大德欲何处去？将非往作布萨耶？诸比丘报言：我等说戒已归来，汝向在何处？答言：我在房中闭户眠耳。诸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。说戒日听上座于小食大食上作白已，然后诵戒。将结齐时，知事人先高声作如是言：\n结过齐，未受戒者先起座，客师先请回。齐毕起座已，上座白：\n大德僧听！今黑、白月十四、五日布萨，白众僧于某时分集某处诵戒。一说。\n十诵律云：单白有乎二种，有单是白非羯磨，有单白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若昼日有缘所羁，应白初夜分。若有因缘，应广一略一。若无缘阻，两乘俱广。当作两时集白，先作诵比丘戒白，次作诵菩萨戒白。一菩萨上座比丘，于大食小食上白云：\n大德菩萨僧听！今黑、白月十四、五日布萨，白菩萨众，于某时分集某佛殿，诵菩萨戒。一说：若有缘不能两乘广者，淮小乘白法。\n三、净堂敷座法\n说戒。揵度云：于布萨日，为上座者，当教年少比丘初受戒者扫洒扫洒者，以地喻心地，扫洒如忏愆，表半月半月布萨，清净身心也。敷座。其座有二种：一是高座为说戒者登，二是低座为听戒者设。其高座上，宜列香花以香表信，花表因，若非正信净因，则修证无从也，备灯火，预防夜暗此言昼日布萨也。灯火表智，暗喻痴障，以显智起，则无明破而惑业亡也。具水器。于中分二：一是洗足瓶恐足垢秽，污僧地敷故。此方足有鞋袜，亦无地敷，少此亦得，二是洗手盆谓入堂时，先当洁手，则礼僧无慢。以水表定，垢喻尘烦，若不藉定力，则尘情浑浊，莫能澄静也。具舍罗此云筹，乃记数之物，以见界内比丘有若干也。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉罗；教而不依者，亦突吉罗。如上具已，受欲者回律制：有三宝因缘及看病事者，听至堪能持欲者所与欲；若有病重人不能动者，听到彼处索欲，故须待受欲者回也。时至，打揵椎梵语臂〔咤〕，此云打；梵语揵椎，此云所打之木，又翻为声。故律云：随有木、瓦、铜、铁鸣者，皆号揵椎。此乃是如来信鼓，众僧号令，名为集僧方法也。萨婆多论云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易此乃是打钟一通〔，某〕打法与忏摩同。\n四、整仪入众法\n大众闻揵椎声已，各披大衣，整肃威仪，云集法堂。先礼佛一拜，序戒而立。不得戏笑杂谈。南山事钞云：凡入布萨堂时，应在门外，褊袒右肩，敛衣当心，摄恭敬意，而拟堂内之僧，作佛想、菩萨罗汉想。何也？以三乘法食皆同故。次则徐徐进堂。若在西坐者，从户外傍门西颊，先举左足，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右足，次第而出。若在东坐者，反上可知。不得门外交过，步下参差。若欲坐时，先将右手按地而坐，以衣自覆，勿露形丑。须知五法，对治一心。一者当怀恭敬，重法尊人。二者应自𢍉下，如拭尘巾。三者应知坐起，俛仰得时。四者在彼僧中，不为彼杂。五者不可忍事，应作默然。凡释子威仪，事在严整清洁，轨行可观。此乃是无言之教，堪发有情之信。所以程子观僧行而猗嗟云：三代礼乐，尽在于斯焉。\n五、请师升座法\n众中为首者执香二，引礼鸣磬，如忏摩法。请一具德腊师入堂，脱履展大具，礼佛三拜，升座侧立。首领上香毕，同迎请者展具，作礼三拜，起具问讯，复位。说戒者就位，拈香三辨已，左右顾云：\n诸师请坐说已，自亦跏趺。\n六、诫勅小众法\n若有菩萨、沙弥及受十戒并五戒者，先当勗勉知事人，呼云：\n诸沙弥次第进堂向上排班已，闻磬声，顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。\n座上抚尺云：\n诸沙弥谛听，人身难得，戒法难逢，时光易过，道业难成。汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。答依教奉行。座上云既能依教奉行，作礼而退。呼云一拜起，具问讯，　次第出堂。　菩萨沙弥，候诵梵网经来听。\n其沙弥尼入堂礼拜仪式亦如上。出已，维那即举。\n香云盖菩萨摩诃萨。第二三声添南无念，众齐称已击子，遂煞下一阵完。次举云：\n南无本师释迦牟尼佛。三称毕，即举开律偈。\n别解脱经难得闻，经于无量俱胝劫，\n读诵受持亦如是，如说行者更难遇。出根本部\n七、问和行筹法\n座上合掌，从稽首礼诸佛，高声朗诵至半月。半月说已，抚尺问云：\n僧集否？答：僧已集。律云：僧者，从四人、十人至百千人，皆名为僧。和合否？答：和合。南山事钞云：大凡作法之时，必须身心俱集，方名和合。未受具戒者出否？答：已出。若无有来礼僧足者，答云：是中无有未受具戒者。\n律云：有四种具足：一、受具足，二、随具足，三、护他心具足，四、具足守持。五分律云：应遣沙弥著不见不闻处，以灯笼徧照。恐盗，听大僧说戒。受具成遮。\n不来诸比丘说欲及清净，有否？\n律云：应来者来，应与欲者与欲来。然欲有四种：二、有缘与欲，二、堪能者受欲，三、僧中说欲，四、有缘转与欲。四者并须如法。若犯一非，具招两过。是以如来大慈，凡作羯磨时，若果有三宝因缘及看病等事，听彼与欲。应对一堪能持欲徃僧中说者言：\n大德一心念！我某甲比丘，如法僧事，与欲清净。一说。\n律云：若为佛法病缘，应改其事。安居受筹时，应言与欲受筹。自恣时，应言与欲自恣。余一切法，皆言与欲羯磨。其与欲者，若是后戒，应对受欲者一拜，长跪合掌，向彼说已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜已，对立作法，作已再拜。僧祇律云：不听与欲者多，集僧者少。亦不得相等，应与欲者少，集僧者多。亦不听无缘与欲。南山事钞云：结界、灭诤二种羯磨，纵有因缘，不开与欲。余一切羯磨皆听。律本云：与欲受欲已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日与欲。违者，皆突吉罗。时受欲比丘有因缘起，不得持欲徃僧中说。不知当云何。佛言：听转与余比丘欲。应如是言：\n大德一心念！我某甲比丘，与众多比丘受欲、清净；彼及我身，如法、僧事与欲、清净。一说。\n时持欲者闻座上问已，于本位上合掌，高声答云：有。即出众。若说和尚欲者，在先只须一问讯，合掌，对座直立说之。说已，再一问讯，归位。持大众欲者，对座一拜，问讯，长跪，合掌，作如是言：\n大德僧听！众多比丘，我受彼欲清净，彼如法僧事与欲清净。一说。座上云：善。答：尔。一叩而起，归本位坐。\n律云：若能忆持名姓者，随意许受多少说之。如不能者，但云众多比丘与欲清净。所言欲者，要也。谓闻揵椎声，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三宝因缘及看病等事，故与欲也。\n谁遗比丘尼来请教诫？若无，答：此处无尼来请教诫。若有，受嘱者答：有。答已，即起座整衣，至众中，先礼僧三拜，长跪合掌，为尼代请。僧祇律云：于礼僧足下，加与清净欲。当如是白：\n大德僧听！某处比丘尼，僧和合，僧差比丘尼某甲半月半月顶礼比丘僧足，与清净欲，求请教授尼人。三说。\n一拜起，具准义加云：欲应至上座所，如是问言：\n大德慈济！能教授比丘尼否？\n若答言不堪者，如是乃至二十夏已来，一一具问。若言能者，即还至座前，向上合掌，如是复云：\n某上座堪能。\n一、问讯，复位。座上知已，即白二羯磨差徃，然后为僧说戒。其布萨、诵戒，与夫盖徃教尼者，事法虽殊，作辨同时，不必更问。集和说欲，即当问云：\n僧今和合，何所作为？答：差教授比丘尼人羯磨。白云：\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差某甲比丘教授比丘尼。白如是。\n大德僧听！僧差某甲比丘教授比丘尼。谁诸长老忍僧差某甲比丘教授比丘尼者默然，谁不忍者说。僧已忍差某甲比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n羯磨已，准义如仪云：其受差者，理宜离位，至于众前，三礼僧中上座已，复位。彼受嘱者，亦应起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而语教授期时，白云：\n大德慈济，能教授比丘尼僧，尅何期时，屈降彼处？愿垂示谕，以便闻知。候迎。\n一说，教授师酌量尅就〔目〕期，报受嘱者已，两相疑别，各归本座，谛听诵戒。此乃是初差新教诫也。若座间有曾受差者，座上即问：\n众中谁能教授比丘尼已受差者在本位合掌〔各〕？我比丘某甲堪能。\n答已，即出众礼上座足。其受嘱者，亦即如前询约徃期，更无羯磨可作。以法无重秉，人无二质故。此谓是有教授比丘尼人所作也。若受嘱人如前徧问，为尼请竟，无堪能者，即应转身还上座前，先一问讯，合掌报云：\n我某甲徧问众僧，无有堪能者。\n问讯归位座上，或再问众僧无堪任者，师应名彼受嘱者，至座前传略教诫法。彼受嘱者闻已，即当出位至座前，向上合掌而立。\n座上告云：\n汝今为比丘尼请教诫者，我已问僧：此众无堪能教诫人。明日尼来问可否时，当如我语报言：昨日为尼僧中请教诫师，众无堪任者。上座如律，已为汝等传宣略教诫勅：尔比丘尼僧精勤行道，谨慎莫放逸。一说。其受嘱者答：尔。\n一拜，复位。此但明当时问请之法。若欲广知，当阅教诫比丘尼正范。倘有乍入伽蓝，来礼僧足，求听戒者，尼应预告知事人。其知事人先遣尼在门外立，闻座上问，应答。\n此处无尼来请教诫，但有礼僧足者。座上云：唤进来。呼云：诸比丘尼次第进堂　问讯，展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。\n座上抚尺云此准十诵略教诫法：\n诸比丘尼谛听！今乃黑白半月布萨之期，颁宣五篇圣章；生善灭恶之日，庆闻二部律与。此是非僧不与之地，受具方得序趺。尔等以戒为师，依戒而住，精勤行道，谨慎莫放逸。答顶戴受持。座上云既能顶戴受持，作礼而退。呼云一拜，起具　问讯。\n佛制大僧布萨之期，诸比丘尼应当请僧教诫。彼处若无别界，准律明制，方便许听。应于比丘之后，敷座而坐。彼问讯已，维那引至最后一行，序座听戒。此乃是礼僧足，求听戒之仪式也。若有请教诫行堪能者，受嘱人问徃期竟，方行筹诵戒。若有受嘱人请无堪能者，传宣略教诫勅已，即云：\n欲说戒者，应当先行舍罗。众中已受差者，出班为僧作法若已差者，不必重差；若未差者，如是差云。\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘某甲某甲为僧行舍罗。白如是。\n大德僧听！僧差比丘某甲某甲为僧行舍罗。谁诸长老忍僧差比丘某甲某甲为僧行舍罗者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲某甲为僧行舍罗竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n若众多者，应差四人羯磨，作两番白，不得僧差僧。故律云：应差具五德人为僧行舍罗，所为不爱、不恚、不怖、不痴、知行筹、求行筹也。受差人先应出众一拜，复位座上，复口差二人或四人收筹。若有八人竝定，两班行者前立，收者在后。若但四人站，一班行者居中，收者两边一拜，问讯归位。首者白云：\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，我某甲比丘、某甲比丘，为僧行舍罗。白如是。\n若行者四人，羯磨序执事作两番白，收者不必白。白已齐出位，如前比班向上一问讯。行者执筹盘在前，收者捧空盘随后，从座上起，次第而行。若行者四人，二人从中左〔在〕分行，一人各徃后二行或三行起。若听戒者，是税坐，应起身取筹。若是地坐者，应蹲踞取一茎置空盘内。说欲者，记明人数，代取彼筹。若人数多者，应向行筹人云：有若干人与欲。其行者亦应问彼，不得忘错。如上行已，俱徃屏处细行数之。若有行别住者，亦算彼数，连行者、收者总算，记明有若干人。然后收者前行，行者随后徃至座前，收者在前班或中立定。为首收筹者高声报云：\n康熈某年某分，第几黑、白半月布萨，座中比丘若干人。\n报已，各放筹盘桌上，行者仍在前班或中。为首者如是复云：\n为僧行舍罗竟向上一拜，座上云：善。行者齐答：尔。拜已归位。若有行，行者呼云：\n行行的进来。到已，复云：闻磬声，顶礼三拜。又云：\n两边合掌拜已，长跪合掌，白文三遍竟，座上云：\n众僧已知，如法行持。答：尔。一叩而起，后坐听戒。若有二、三人，应次第白：\n○此乃是有受嘱人，有堪能教诫者，无堪能教诫者。及有礼僧足尼，来求听戒者，集僧作法。如是若无受嘱人，及礼僧足者，如前答。此处无尼来请教诫已，座上即问：\n僧今和合，何所作为？答：诵戒羯磨。座上云：既诵戒羯磨，应当先行舍罗，众中已受，差者起座，为僧作法。\n此乃是律堂诵戒常所行事。如是若无请教诫尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班礼仪，并单白行筹等式，尽如前行。行者于此白僧，法亦同上。\n八、白时诵戒法\n律云：其诵戒者，应先作单白，和僧已，然后说戒。即当合掌，作如是白。\n大德僧听！今〔无〕白月十四、五日众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。\n若有因缘欲一广一略者，座上应告大众师言：\n和尚说：今日有某事，广大略小。或云：广小略大。说已。\n抚尺云：\n诸大德！春分三月季中有闰，当言四月日为一时。\n按西域国法，四月日为一时，从腊月十六日至四月十五日为春分，四月十六日至八月十五日为夏分，八月十六日至腊月十五日为冬分，无有秋分。西域三时东震，四季期所改者，按此方国法也。\n半月日已过。\n依西域，腊月尽诵戒，则云半月日已过。正月半，则云一月日已过。正月尽诵戒，则云一月半日已过。余可准知。今顺此方，则正月十五日诵戒，为半月日已过。余例可晓。其夏秋冬，并如上。\n少一夜，余有一半夜、两月、半日在。\n少一夜者，西域一年分三时，每一时中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方历数不定，须照月而言。逢月小诵戒，则云少一夜。若月大，则不必言矣。余有一夜者，若白日诵戒，则本日一夜还在，则可言余。若白日有缘，至初夜分诵者，应云余有半夜。若到中夜亥时诵者，此句则不必言矣。以布萨本日夜分尽去，更无可余。故律云不得在后夜布萨是也。两月半月在者，是正月十五日诵戒。谓春分既过半月三月之数，惟存两月半日在矣。余可准知，此不繁例。\n老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善法，各趂强徤时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？\n诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之。若自知有犯者，即应白忏悔，不犯者默然。默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘忆念有罪，欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。诸大德！我已说。戒经序抚尺云。\n今问诸大德：是中清净否？三问已诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n若广小略大者，有八处问清净，一一皆如戒序问法。如是从初篇高声朗诵至卷终，即举诵菩萨戒、佛名，及闻经偈已，即问和集，白略诵大乘。若略小广大者，戒序问清净已，即如是诵。\n说戒经中来，抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已。\n诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n如是八处问清净已，即举诵大乘戒佛号及开经偈，广诵大乘。若二部俱广者，诵已即举诵戒功德殊胜行等偈。大众同和回向毕，其迎请者起座先礼佛一拜，诵者下座亦礼佛一拜。迎请者云：\n送师传归寮，答不劳。师出已，大众齐礼佛一拜，次第各散。\n其知事人将所辨具，或收举在衣处，或仍旧留在堂中，遣人照看，待诵大乘戒，勿令遗失。\n九，续诵大乘法\n其日若无因缘所羁者，两乘广诵。准律明制，于布萨堂诵比丘戒竟，遵梵网经，移座佛殿，说菩萨戒。若座上有佛供者，则不必移，就于彼处诵之，以诸佛道同故。若在一时诵者，准小乘集〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。时至，鸣钟三下，或如前打法。菩萨比丘闻已，各披大衣，整仪入堂，仍如前序戒而立。首领执香二引礼，鸣磬如前法，请一具德学菩萨比丘诵大乘戒。或是前人，或另请师至堂中，及迎请等仪，一一如前。维那举云：\n香云盖菩萨摩诃萨第二第三添南无念三称已，次举。\n南无千华台上卢舍那佛三称，再举。\n无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，\n我今见闻得受持，愿解如来真实义。\n抚尺问云：\n菩萨比丘僧集否？答菩萨比丘僧已集。　和合否？答和合。　未受菩萨戒者出否？答此中无有未受菩萨戒者。若两乘一座诵者，有单受比丘戒者遣出，座上问时应答已出　不来。诸菩萨比丘说欲及清净，有否？若有，答有。说法如前，惟加菩萨二字\n僧今和合，何所作为？答：诵菩萨戒羯磨即单白和僧。\n大德菩萨僧听！今黑、白月十四、五日布萨。若僧时到僧忍听，和合诵菩萨戒。白如是。\n白已，有菩萨、沙弥呼彼一齐进堂，向上作礼三拜，徃后序坐听戒。\n抚尺云：\n诸佛子等！合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当忏悔，忏悔则安乐，不忏悔罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净。诸大德谛听！佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此戒，则是众等大师。若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。众等各各一心，勤修精进，慎勿懈怠懒堕，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后生深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。\n归命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主。\n当觉慈氏尊，今说三聚戒，菩萨咸共听。\n戒如大明灯，能消长夜暗；戒如珍宝镜，\n照法尽无余。戒如摩尼珠，雨物济贫穷。\n离世速成佛，惟惟法为最。是故诸菩萨，\n应当勤护持。\n诸大德！我已说菩萨戒序竟。抚尺云：今问诸大德！是中清净否？三问：诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n然后高声朗诵，句义了然。若广诵者，从经题乃至八万威仪品，当广明抚尺问清净。其四十八，轻前三十逢十戒处，问后十八至九戒已，问诵完回向，各次第去。若略诵大乘者，戒序问清净已，即云：\n佛说梵网经菩萨心地品之下。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。\n如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云：佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。\n如是十戒，应当学，敬心奉持。下六度品中广明。抚尺云：\n今问诸大德：是中清净否？三问已诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。即云\n如是十戒，应当学，敬心奉持。灭罪品中，广明一一戒相。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云：\n如是十戒，应当学，敬心奉持。制戒品中广明。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云：\n如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当广明。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云：\n如是九戒，应当学，敬心奉持。抚尺云今问诸大德，是中清净否？三问已诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。南无千华台上卢舍那佛。\n诵戒功德殊胜行云云其下座、礼佛及出散等仪如前。\n十、难缘略说法出僧祇律\n佛言：说戒之日，有八难事起，随缘远近，应略说之。若难事捉，近连戒序，亦不得说者，当如是白：\n诸大德！今黑、白月十四、五日布萨时，各正身、口、意，莫放逸。\n说已各散。\n告清净法\n律云：说戒日，客比丘来，若少者，当告旧比丘清净。应如是白：\n大德僧听！我比丘某甲清净。一说。\n若说戒序竟，方陈此言：必有犯者。毕过告僧已，余者次第听。\n十一、对首说戒法\n佛言：若一比丘住，于说戒日至布萨堂，如前辨具已。若客比丘来，有五人如僧法诵戒。若但四人，集白诵戒，不受欲。若但三人，各三语说戒。应具修威仪，对二比丘作如是言：\n二、大德忆念！今僧十四、五日说戒，我某甲清净。三说。\n余二比丘亦如是互作此法。若但二比丘者，亦准此法作之，惟除二字。说已，随诵大小乘律。\n十二、心念说戒法\n佛言：一比丘住处，于说戒日，如前辨具已，待客比丘。若无来者，应具修威仪，长跪合掌，心念口言：\n今僧十四、五日说戒，我某甲清净。三说已，然后诵大、小乘律。\n十三、集结小界法\n律云：若布萨日，于道路中，止应和集一处说戒。或众僧不得和合者，随同师善友下道，各集在一处，结小界说戒。此乃是开缘也。其众僧众一处已，应作前方便。答云：结小界说戒羯磨，惟除说欲及行舍罗等二法不作。\n大德僧听！今有尔许比丘集。若僧时到僧忍听，结小界。白如是。\n大德僧听！今有尔许比丘集结小界。谁诸长老忍尔许比丘集结小界者默然，谁不忍者说。僧已忍听尔许比丘集结小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n律云：小界并无外相，即身所坐之处以为界体。羯磨文中牒之，自显标相，故云今有尔许比丘集结小界也。白羯磨已，所诵之法，一一皆如僧法中作。\n十四、说已解界法\n律云：时说比丘结界不解而去。佛言：不应不解而去，应作白二羯磨解。当复作前方便问云：\n僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作为？答：\n解界羯磨答已，即应如是白云：\n大德僧听！今有尔许比丘集。若僧时到僧忍听，解此处小界。白如是。\n大德僧听！今有尔许比丘，集解此处小界。谁诸长老忍僧解此处小界者默然，谁不忍者说。僧已忍解此处小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是解已，收拾供具毕，听各各去。\n律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事已毕，小界不解而去者，突吉罗。\n○第三、受筹结夏篇六法\n初、洒扫敷座法\n准根本百一羯磨云：安居前一日，授事人应扫涂房舍令清净已，于大食小食上当告白云：\n诸大德！明日僧伽作夏安居，所有诸事咸应思念。一说\n至日，若不白者，方丈前悬牌一面，上书今日受筹，明日安居八大字。具知事者，于集众处，令净人扫洒已，于正中，上面供娑婆教主本师释迦尼牟佛位；下面朝上，左隅供护法韦駄尊天位。并须香花罗列，灯烛帏煌。左右敷众僧座，上面左隅敷和尚座。于正中设一低桌，看人多少，可为辨筹几盘。应置二大筹：一者先行佛位，二者最后行护法韦駄尊天位。其筹不得粗恶曲戾。五分律云：极短并五极，指长一拳肘。簏不过小指，细不减粗箸。以香水洗过，放净盘中，鲜花复上。应设二筹盘、二空盘。人多者，四筹盘、四空盘。放低卓上，整齐摆好。若伽蓝大者，先应差堪能者受欲。待彼回堂已，时至鸣椎。此是打钟三下，尽集界内僧。\n二、安详聚集法\n时诸比丘闻揵椎声已，各〔彼□〕多罗僧肃静威仪，手持坐具，雁行而出。至作法处，先礼佛一拜，各序戒次端立，不得高声讲话，笑语喧哗，如兵奴法。若有行行人，应遣在最后一行，自取垫子而敷。其方丈侍者亦俱先出，到作法处，各序次而认位已，以坐具放在垫，于上作记。然后著二人回方丈，随侍和尚出来。不然，众中序定位次，又要移〔动〕，彼此不怡。其自恣、非受功德衣两法亦如是。众僧集已，上座应问一声：大众！可曾济否？有人答已，方去迎请。\n三、次序迎请法\n大众齐集已，上座执香二，引请鸣磬，随后戒长者出众六人或八人，少者四人，往方丈请和尚。其执香者走中门，余者傍退，对面而立。待和尚至公位前，迎请者前后两班，执香者站在居中，一齐向上顶礼三拜或一拜。问讯已，末后先行，引磬在后，序次而打，声尽方鸣香。又次后走出中门，到集众所，执香者在下面，右边班尼对韦䭾座立，请者各归本位前立。二、引磬领和尚到佛位前，问讯胡跪，拈香三辨，起身再一问讯，转身下，先一两步居中，向上礼佛三拜。二、引磬站在佛座前，次第而鸣，礼已即转身下走，引和尚到韦䭾前，先一问讯，拈香三辨，再三问讯已，和尚转身上行，归位面立，引请及侍者亦各归位。首领上香已，大众一齐向上排班。\n四、礼拜归位法\n和尚云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被，九旬之中精勤辨道，无诸魔障。大众礼佛三拜，问讯已，上座云：转身向下，问讯韦䭾。和尚云：至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。三问讯已，知事者云：转身向上，顶礼和尚三拜。尚云：礼佛。或云：礼佛一拜。拜已，和尚云：各序坐。\n说已，和尚坐下，众人归位，放下坐具，脱屣上垫，右手撩衣，左手按后垫子上，从容而下，跏趺端坐，以衣覆好。在大众中，威仪须肃，勿致招愆。和尚于此处开示已，乃至云：\n今差某大德，某大德行筹，某大德，某大德收筹。我今集僧后，次第作法。\n五、集白差使法\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说：欲有否？持欲者答：有。即出位，正中向上一拜，长跪合掌，高声说云：\n大德僧听！众多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，与欲受筹。一说，尚云：善。答：尔。一叩而起，问讯归位。若有第二人，亦如是说。\n僧今和合，何所作为？答：受筹羯磨。\n和尚云：作法者白羯磨师起座，向上一拜，或免即止，合掌白云：\n大德僧伽听！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今日受筹，明日安居。白如是。\n作是白已，若行筹人未曾差者，如布萨法中作白二羯磨差之。若已受差者，即齐起座作法。\n六、白行舍罗法\n行筹同收筹者，俱起坐整仪，居中向上，行者前立，收者后站，前后两行人少，一班齐礼一拜。若当时受差者，和尚说过，即应起坐，先礼一拜，归位坐下。待差过，再同收筹者齐出，众如前一拜，仍复本位。为首行筹者，合掌作单白已，然后同收者起坐，如前站班。一问讯，各人擎盘，行者前行，空盘随后，俱至佛前，左右对立。要恰好，不得太近佛桌身背，和尚亦不得太远，使行者手不相及。第一收筹盘，在班头上立，维那以筹盘放空盘上，至诚礼佛三拜，问讯长跪，取一大筹，双手横捧，高声报云：\n康熈某年夏三月，安居会上，中天教主本师释迦牟尼佛受第一筹。\n说已，放在桌上，起立一拜。持自筹盘收者，以空盘放彼筹盘上，礼佛三拜，问讯长跪，双手收筹，置空盘内，再礼佛一拜，然后〔待〕盘。先省和尚，次行大众，分其左右，从上座起，次第而行。受者应蹲踞取筹，放空盘内，说欲者代收，如多者报数。如是行已，若有沙弥结夏，准律所明，彼和尚或阿阇黎代取。如多者，应先遣在一处，候待行筹已，令彼进来，呼云：\n诸沙弥次第而进。沙弥闻已，整肃威仪，至作法处，向上排班。复云：闻磬声，顶礼三拜，起具问讯。\n引礼送彼徃末行序立，待行盘已方坐。其筹盘俱徃韦䭾前，左右班立。维那仍以筹盘放收筹盘上，至诚三问讯如前，双手哲一大筹，高声报云：\n康熈某年夏三月，安居会上，护法韦䭾尊天受最后筹。\n说已，放在桌上，再一问讯，然后自捧筹盘。收筹者以盘放行筹盘上，向韦天三问讯已，双手取筹放盘内，再一问讯，俱到屏处数明看行。行者几人？沙弥若干？连行者、收者共算多少？记清已，收者前行至僧中，前立一班行者，后立一班为首。收筹者高声报云：\n康熈某年夏三月，安居会上。座中比丘几、百几、十几人、沙弥若干人报已，各以盘放桌上。行者仍在前班，收者照旧后班。维那复云：\n为僧行舍罗竟，尚云：善。行者齐答：尔。一拜归位。\n和尚示云：同居大众已知此处今夏有若干人安居，以后诵戒期中不必行筹了，各人收摄身心，九旬之中努力为道。受筹已竟，念偈回向举云：\n受筹功德殊胜行云云。\n大众念回向偈毕，各人起坐。二引请仍到佛前立，和尚礼佛三拜已。二引磬前鸣，到韦天前，和尚三问讯，即回方丈。大众向上排班，礼佛三拜，转身向下三问讯韦天已，为首者云：\n大众到方丈顶礼和尚，尚云：免礼。或云：各回。\n然后次第各散。其知事人，应遣年少比丘，或求寂，将所供佛位，及韦天像，礼拜问讯已，请送原处。其所辨之具，亦各收藏本处毕，自己方回。然招提僧物，体徧十方，当护如眼目。全在知事料理，用度仔细。如己物照管，便无过咎。适或遗落损坏者，则慢惰之愆，非浅鲜也。\n○第四、依止安居篇七法\n初、鸣椎集众法\n安居日期，大众虽悉，恐不尽知。于方丈门前再悬牌一面，上书安居二大字，侍者埋炉敷座在方丈中。其受事人于方丈门外傍设一小桌，预辨纸笔等于此，以便登记大众日课及戒腊次序。将二板时，先对大殿主及韦䭾殿主云：点烛，开中门。待二板鸣，教打钟三下，只安居者登殿。\n二、拈香礼佛法\n同居大众闻揵椎声，各搭七衣，手持坐具，整肃威仪，云集殿上〔。如〕事者看内外尽集已，维那打磬二下，二引礼鸣，击走中间两颊门，出徃方丈，请和尚见时，应礼一拜。若迎出门者，则不必礼。一侍者捧炉在和尚前行，二引磬又在前。和尚到殿门，迎请者仍进傍门，序左右班次立。侍者捧炉直进中门，放供桌上。和尚从容进门，维那抑磬举云：\n炉香作𦶟云云。\n香赞鸣引磬，唱和尚问讯已，徃右边上至炉前，再一问讯，跪下拈香三辨，起立问讯。转身从左边下至居中，向上礼佛三拜已，香云葢菩萨三称。随完，和尚徃佛座左边立，大众一齐向上排班礼佛。\n和尚云：至诚礼拜，恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。\n大众礼佛三拜已，二引磬先领大众出两傍门，徃韦䭾殿前站班。具职事在后行，从小至大。二引磬仍在香炉前行，引和尚至韦䭾殿前。侍者捧炉进中门，放供桌上，傍侧立。维那举：\n韦䭾天将云云，普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。\n大众同唱，和尚近炉前问讯，拈香三辨，再三问讯。赞随完，和尚傍立，大众向上排班，至诚三问讯。\n和尚云：至诚问讯，仰祈护祐，使我等九旬修道，魔障潜消。问讯已，随掩中间。首领云：顶礼和尚三拜。或云：往方丈顶礼和尚。尚或：免礼。或云：一拜。此所谓依止律师，求其指引一切时中所作所为，修道用心之法。拜已，和尚云：各人次序来安居，首领在外，大家照管。和尚进方丈，上座师或羯磨师一人随进。\n三、对首安居法复二。\n初、依处不依人\n依处不依人者，谓主法者及诸知律之上座也。大凡主司律法之人，为众所依，位居师承，不类余众。上座乃众中之领袖，是知法之尊宿，虽不主法，非依学辈。是以安居问答少异，谓但可依处而不依人也。若不别列仪式，则临时无有定据。倘自谓居尊，不向他人对首白辞，则不名结夏。云何自恣？云何算腊？若自作心念安居，律制有人不得，所以对首安居法不可缺也。惟不问依人，为异故尔。应如是作，主法者先应安居已，然后受他安居。\n其所对之人，若非弟子辈，则彼此一拜已，对首立云：\n大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽蓝前三月夏安居。三说。所对者云：善。主法者答：尔。\n仍彼此一拜，若所对之人是弟子者，惟受礼为异。其上座向主法者安居，答法亦尔。由彼此皆明律典，故不依人也。若仍依人安居者，便堕弟子之列矣。如律所明，授经阿阇黎者，乃至闻一四句偈，皆名师长。依止阿阇黎者，乃至经一宿，便名依〔比〕师。况九十日中，岂无一法而教诫耶？若不以弟子礼而待，便乖律制。如果能于毗尼藏通达无碍，令行弟子礼者，此或不伏。所以如是安居，则人情佛制，两不相违，是所宜也。若不知开遮持犯为〔萨〕羯磨者，虽是上座，事不同科，当如后例。\n次、依处必依人\n依处依人者。谓不知律法之上座及弟子也。本律云：夏中当依第五律师：一、诵戒序，乃至三十事；二、诵戒序，乃至九十事；三、广诵戒毗尼；四、广诵二部戒毗尼；五、广诵毗尼。若违，波逸提。余时当依四种律师，违者，突吉罗。根本律云：若苾𫇴善明三藏，证会三明，已除三垢，未满五夏，亦须依止。帅若生年八十，满六十夏，于别解脱经未曾读诵，不了其义，亦须依止。小者行弟子法，惟除礼拜。十诵律云：若复受戒多岁，不知比丘法者，应尽形寿依止他住。则知如是之人，皆不可不依人安居也。\n依止师即就坐，安居者随具一拜，长跪合掌，作如是白：\n大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽蓝前三月夏安居。三说。师云：知莫放逸。答：受持。准律意，依止师应问：依谁持律者？答：依上某下某律师。师云：有疑当往问。答：尔。\n一叩而起，问讯第二人，从中间左颊门入，礼拜白词亦如上。已安居者，从中间右颊门出，至上日课处。其维那、书记见彼来，当问：汝师是那年的戒？春夏秋冬是那一期？有多少腊安居？一夏为一腊，念佛多少？礼拜持诵多少？是某堂或是某单？彼如上答已，待书记注明方去。余安居者，亦如上问答，而注所言序。次安居者，先板堂及学戒堂，次外寮首领并各行单，后别住人安居。其小众文皆准上，惟改沙弥二字为异。若常住事冗者，堂内人应让彼先安几位。如或无缘，须依次序，不得取溷也。若安居人多者，应差首领或上座多几处作法。其所对之人虽别，而文中所称律师之名无殊。内外安居竟，其受事人教打钟三下，大众普集佛殿前，礼佛三拜，转身问讯韦䭾已，到方丈前顶礼和尚三拜，左右分班。和尚警策大众已，首领者云：\n大众向上排班，礼谢和尚三拜。尚云：一拜。或言：免礼。\n说已各回，待跪课后巡寮。其后安居者随到随作，文亦如上，惟更后字为异。\n四、注明日课法\n次日，维那同书记序日课簿写法，亦有次第。先钟板堂，次学戒堂。然后外寮首领及各行单并诸沙弥，于每人名下记念佛，持诵多少，礼拜若干。上写一号，或某堂，或某寮。序已，知事人当执簿徃内外及各寮，对明人数，以使自恣查物。恐有缘出界者，须来去通知，以见身和同住也。\n五、序记腊次法\n其日课簿成已，再书腊次牌。先写安居腊次四大字为题，其号乃是序戒面上。每人名下，注明某年某期戒，有夏无夏。从前至后，一一序竟。余一段，写后安居者。然受再上行别住人，及菩萨求寂五戒十戒沙弥。其后安居人，随到随上，欵式如前。唯要注明日期，以便满其日数，勿招破夏之愆也。\n六、心念遥依法\n时诸比丘住处，无所依人不知当云何？往白世尊。佛言：若无所依之人，应心念安居心依彼念，口自陈情，非谓不言也，七日得往还处遥依人时至具仪，心念口言。\n我比丘某甲，今依某处僧伽蓝前，三月夏安居，遥依某甲律师。三说。此心念法，唯前安居开听，不可以中、后二法为例也。\n七、请依止师法此随上例\n受戒揵度云：若新受具者，应恒依和尚，顺其教授，学持毗尼。时有比丘，和尚命终，若休道，若决意出界外，以无人教授故，种种破戒，作非威仪。佛言：听有阿阇黎，当求依止，如和尚法。阿阇黎看弟子如子想，弟子看阿阇黎如父想，当共相奉敬瞻视，便得正法久住，增益广大也。彼求依止者，当具修威仪，如是请云：\n大德一心念！我某甲今求大德为依止，愿大德与我作依止，我依大德住。三说。彼受请已，应报言：\n可尔，与汝依止，汝莫放逸。理应答云：尔。\n一叩而起，如满五夏，不能诵戒羯磨，尽形依止。其执侍之法，如作持明。　右比丘二字，准义应加。\n○第五、悔过修净篇二法\n初、亲临审戒法\n自恣前十余日，如先和尚成规，应打念佛七。于初起日前，先忏悔清净，以便入念佛堂。正显净戒为因，净土为果。欲净佛土，先净身心也。此是和尚忏摩，不同半月之式。\n是日午后，挂忏摩牌，授事人令沙弥或年少比丘扫洒处所，敷座燃灯。时至鸣椎，此乃是打钟三下或五十四下亦得。大众闻已，各披七衣，持具肃仪，至作法处。内外集已，一首领执香，二引磬随后再去。首须四人或六人，多者八人，往方丈请和尚。执香者走中门，余者侧门而进，左右序立。和尚〔问〕引磬声，即出卧室，至公位前。迎请者向上三拜，尚云：一拜。末后先行，引磬在后。执香者在和尚前，至作法所。若〔俱〕佛者，礼三拜已，升座。其座一徃是不供佛。若论忏悔文中云：若有犯者，应对三宝前发露忏悔。就供亦不妨。首领上香毕，大众排班，顶礼三拜，问讯已，然后分班站定。\n次、具仪呈课法\n其受事人，将日课簿，先令一人捧之，然后出众，脱屣展大具，至诚顶礼三拜，问讯长跪，手捧日课簿，高声作如是言：\n我某甲奉和尚差，将大众日课登记簿册。今者九旬将终，呈白和尚。\n侍者接日课簿，奉于座上。维那起立三拜，和尚应言：一拜。起具问讯，复位。此不集和，由犯者自当来说罪故。和尚略着日课簿，并开导毕，有发露者，受事人应逐一记明罪相，令彼各各忏悔竟，方可自恣。问清净已，大众向上排班，礼谢而退。\n○第六、自恣解夏篇十一法\n初、如制采艸法\n七月十四日，知事人应令沙弥或净人采吉祥草，择去萎黄，取鲜好者用，以十二叶为一束。若逢闰年，则多一叶。束数随人多少备之，或两盘、或四盘。若人多者，八盘。筹亦如是。如制备已，以便取用。\n二、问缘索欲法\n十五日早晨接板已，在殿前或于佛殿，大众对面而立。上座应作如是白云：\n大德僧听！今白月十五日，众僧集某处自恣。一说。\n问讯各回。若白日自恣者，在大食、小食上白：若有三宝等事及病缘者，听与欲。应差一堪能持欲者，界内各处受之。如界大夜中要索欲者，应差一、二人为伴。毗尼母论云：有五种与欲自恣法：一者，今日僧自恣，我与僧自恣；二者，我白自恣；三者，为我故自恣；四者，若〔日〕不能言者，手作说相，亦得与自恣；五者，语虽不了，亦是与自恣。是名五种与欲自恣法。此是第一种与欲法。应对受者作如是言。\n大德一心念！我比丘某甲，如法僧事与欲自恣。一说。\n律云：若佛法病缘，改事而说，如是各处受已，仍旧回堂。\n三、敷座请师法\n其知事人令年少比丘或沙弥，于作法所舖设众具。本律云：当于露地自恣。授事人应观大众多少，以便取垫子敷众僧座，仍于正中上面供释迦佛牌位，下面朝上左隅供韦䭾位，并须香花罗列，灯烛炜煌。左右敷众僧座，上面左隅敷和尚位，于中设二低桌，将艸盘置前低桌上，以鲜花覆之，将筹盘放后低桌上，亦以鲜花覆之。敷设已毕，索欲者回，鸣椎集僧，此如诵戒法。打钟大众闻知，各披七衣，手持坐具，整肃威仪，至作法处礼佛一拜，序戒就位立定。授事人瞻视大众齐已，首领执香，二引磬随后，再去戒长者四人或六八人，徃方丈请和尚，执香者走中门，余人傍进。和尚出卧室至公位前，迎请者顶礼三拜或一拜已，末后前行至作法处，执香者在下班尾上立，迎请者归位。二引磬站在佛前，和尚至，先一问讯，跪下拈香已，起身再问讯，转下居中，向上礼佛三拜，侍者站和尚后拜已。二引磬领和尚至韦䭾前，和尚到，先一问讯，拈香三辨，再三问讯，和尚转身上走，归位而立，引请侍者各归本位。首者上香已，大众向上排班，至诚礼佛三拜，首领者云：\n转身向下，问讯韦䭾。三问讯，复云：转身向上，顶礼和尚三拜。尚云：礼佛。或云：礼佛一拜。拜已，和尚坐，下云：各人序坐。人各脱屣，上垫，跏趺。\n四、集僧作辨法\n大众坐已，和尚于此开示毕，先作前方便，即问云：\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？答：是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说：欲有否？持欲者于座上合掌，答云：有。即起座居中，向上一拜，长跪合掌，白云：\n大德僧听！众多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，与欲自恣。一说。尚云：善。答：尔。一叩而起，归位坐下。和尚问云：\n谁遣比丘尼来请见、闻、疑三事自恣？若无者，答：此处无尼来请见、闻、疑三事自恣。若有乍入伽蓝欲随喜作法者，当如是答：\n此处无尼，来请自恣，但有礼僧足者。尚云：唤将来。知事者呼：诸比丘尼来。尼闻呼名，手持坐具，肃仪而进。维那呼云：一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。　和尚略宣教诫。\n汝等比丘尼谛听！今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际，五篇禁制，八敬森严。凡比丘尼，应当依随大僧，安居半月，乞求教诫。岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负受具登坛，阿难请度。不然，则乖违佛制，徒有其名。尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师，谨慎莫放逸。答顶戴受持。呼云一拜而起，后边去，序坐随喜。\n略教诫法，律本文缺，临事必须，理不容默，故录于此。斯乃是有尼来礼僧足，不请自恣人，如是而作也。若有尼来请自恣者，受嘱人问已，于本座上合掌，高声答云：有。即起坐，整仪至僧中，先礼僧足三拜，长跪合掌，为尼代请。当作是白：\n大德僧听！某处比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲顶礼比丘僧足，来请见、闻、疑三事自恣。三说，一叩而起。\n和尚云：唤将来。其授事人唤尼至僧中，展大具，礼僧足三拜，长跪合掌，曲身低头，白云：比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣：见、闻、疑罪。大德僧！慈愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。良久，大僧上座应云：\n徒众上下各并默然者，实由尼等内勤三业、外无三事，故不见犯。虽然，上座有勅，勅诸尼众如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。此乃律文。如是若欲语词圆满而显足者，尼当如是白云：比丘僧夏安居竟。某处比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼某甲为比丘尼僧故，说三事自恣：见、闻、疑罪。大德僧！慈愍故语我，我等若见罪，当如法忏悔。三说，良久。\n和尚勅云：\n徒众上下各并默然者，实由尼等内勤三业、外无三事，故不见犯。虽然如是，汝传教勅，勅诸尼众如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。\n即礼谢而退。还至本寺，鸣椎集尼僧已，当依大僧教勅，宣示一切仪式，俱如教诫正范中行。宣已，如法自恣。待尼出已，复问云：\n僧今和合，何所作为？答：自恣羯磨。尚云：今差某大德，某大德行筹，某大德，某大德收筹。羯磨者，作法。\n此中仪式，俱如受筹法行，故不复出盘。到佛座前，行者礼拜竟，取一大筹，高声报云：\n康熈某年自恣会上，娑婆教主本师释迦牟尼佛受第一筹。\n大众行已，至韦䭾前，亦如前式，高声报云：\n康熈某年自恣会上，护法韦駄尊天受最后筹　收筹报数，尽如前作。\n康熈某年自恣会，上座中比丘几、百几、十几人、沙弥几人？报已，以盘俱放桌上。为首行者高声复云：\n为僧行舍罗竟向上一拜，尚云：善。行者齐答：尔。问讯归位。\n五、差受自恣法\n十诵、五分二律，皆言并差二人以上。若众止五人，应前后单差；若六人以上者，一时双牒而作羯磨。若众僧多，欲差四人或六人受自恣者，应两番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以满僧数故。\n和尚云：今差某大德、某大德作受自恣人羯磨者，次第作白。二、五德人闻上说已，即应出众，向上一拜，各归本位。首者白云：\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。\n大德僧听！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。谁诸长老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n六、行艸敷坐法\n差已，二五德人起座一拜，各捧草盘，如前而立，高声齐说云：\n吉祥长者施软草，如来受已成正觉。\n我等比丘学佛慧，坐草自恣净三业。\n三说。从和尚及上座次第散之。大众取具，一齐起立。待行草者至，手接草打开，舖在垫子上，口诵此偈。坐具展开，敷草坐之。其行草人到自己位次，亦行一束在垫子上。各各行已，放盘桌上，照旧排班，向上一拜。为首者云：\n为僧行草竟，尚云：善。齐答：尔。各归本位，亦如上舖草。念偈已，敷具而坐。\n七、白僧随意法\n和尚云：说戒自恣应在后。作羯磨者，先作单白牒事告僧，然后起座为众自恣。\n律中，佛言：僧自恣时，应知比丘有来者、有不来者。听先作白已，然后自恣。作法者，合掌白云：\n大德僧听！今日众僧自恣。若僧时到僧忍听，僧和合自恣。白如是。\n白已应起，复礼一拜。若有过人，三根实者，先应作举。不可忏者，驱摈。不可驱者，当停自恣，勿致破僧。无三根举者，反治。可忏者，应忏已自恣。若无事者，受差人即起，俱应暂立。第一受自恣人，先至和尚座前一拜。和尚问拜已，彼此长跪合掌。和尚自恣云：\n大德！众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有见、闻、疑罪，愿大德哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。三说。彼云：善。尚答：尔。\n一叩而起，然后从上座起，次第自恣。其二、五德人，准僧祇律，各轮至本座位次，即来展转自恣再去，不得待僧竟。若五德人是上座者，自恣人一拜，长跪合掌，自恣已，一叩而起，问讯坐下。若五德人是同戒，或是后戒者，不得受礼，应彼此同拜，对跪合掌，作法已，一叩而起。若第一座人作法，第二座人即起俟之。如是从前至后，一一自恣竟，其知事人呼云：\n诸沙弥次第而进。到已，复云：闻磬声，顶礼三拜，　起具问讯。\n其知事人应令沙弥徃最后一行，次第而立。五德者如前先行草，沙弥亦如上受草、诵偈、敷具。坐已，五德人至沙弥处，一一自恣。其文准上，惟改比丘为沙弥说之。如是作法已，其五德者齐往僧中，照旧立定。为首者云：\n僧一心自恣竟，尚云：善。齐答：尔。一拜，归位。\n八、遵制结示法\n和尚云：今日如法如律自恣已竟，名为解夏。虽然如是，律制犹严。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分尽讫，方明解夏已竟。若明相未出，夜分未尽，更当精进。若出界去及少日课者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照旧加工用行，勿得放逸。自恣已竟，念偈同向。\n自恣功德殊胜行云云。\n大众同音回向已，一齐起座收具。二、引磬仍至佛座前站，和尚礼佛三拜。引磬徃韦䭾前立，和尚三问讯韦䭾已，归方丈。大众亦礼佛三拜，及问讯韦䭾已，首者云：\n大众到方丈顶礼和尚，尚云：免礼。大众各散，其授事人收举众具已方回。\n九、难缘略说法\n佛言：若有八难事来及余缘起，不得各各三说自恣者，应略自恣。但对首有二略，单白已有三略。若难事可得广说者便广说，若再说若一说，若可作而不作者，应如法治。\n众法对首第一略\n准自恣揵度云：若有难事不违，不得广说三语者，应作白已，当再说自恣。再说者，文说两遍也。羯磨者，作如是白：\n大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今再说自恣。白如是。\n第二略\n佛言：若难事再说亦不得者，应作白已，一说自恣。如是白云：\n大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今一说自恣。白如是。\n单白已有三略\n佛言：若难事迫近，一说亦不得者，应作白已，各共三语，自恣白云：\n大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今各共三语自恣。白如是。\n此由难事急迫，大众不得人各对首一说。又开众僧普向五德人彼此互跪，准前僧法，一齐同声三说自恣。此复略其众法，对首再说一说，故云单白已有三略也。\n十、展转忆念法\n若界内只有四人者，不得受第五人欲，应展转对首。自恣时至，共集一处，礼佛三拜。先问集单白已，一人礼，余三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白：\n三、大德忆念！今日众僧自恣，我比丘某甲清净。三说。彼齐云：善。答：尔。\n一拜而起，余三人次第作白亦如是。若本三人者，应云：二大德忆念。若本二人相对者，去其二字，但云：大德忆念。余词无异。\n十一、一人心念法\n佛言：若一人独居者，至自恣日，如前一一办具已，若无客比丘来者，应具威仪，长跪合掌，心念口言：\n今日众僧自恣，我比丘某甲清净。三说。\n独住比丘若欲余行者，应收举众具藏著已，待十六日明相出方去。\n○第七、德衣授受篇十法\n初、敷设集僧法\n比丘三月安居，七月十五日满，作自恣已，于十六日寅卯时，应悬牌一面，上书今日受迦𫄨那衣七大字。其受事人，应令年少比丘或沙弥，扫洒净处上，而正中敷和尚座，左右敷众僧座，于中设一低桌，取一净盘并袱，以功德衣放好盘中，取解花散覆，置于低桌上。一一完备已，待受欲者回堂，然后鸣椎。此如诵戒法，打钟一通。大众闻已，各〔彼〕七衣，手持坐具，肃仪而趋，至作法所，序戒就位而立。其受事人，看内外大众集已，鸣二引磬。此不执香上座，去四人或六人、八人，随后往方丈请和尚。到已，左右序立。和尚闻引磬声，即出卧室，至公位前。迎请者随具三拜或一拜已，末后先行，至作法处，就座而立。大众向上排班，顶礼三拜，各归本位。\n和尚云：各人序坐。和尚开示毕，问云：\n二、问答和白法\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说欲有否？持欲者答：有。即起居中，向上一拜，问讯长跪，合掌白云：\n大德僧听！众多比丘，我受彼欲，彼如法僧事与欲羯磨。尚云：善。答：尔。一拜而起，问讯归位。\n僧今和合，何所作为？答：受迦𫄨那衣羯磨。\n和尚云：羯磨者，先作单白牒事告僧，次白二差人，然后羯磨付衣。作法者起座向上一拜，或免即止，归位白云：\n大德僧听！今日众僧受功德衣。若僧时到僧忍听，众僧和合受功德衣。白如是。\n三、差人持衣法\n十诵律云：有五种比丘，不得作持迦𫄨那衣人：一、无岁，二、破安居，三、后安居，四、灭𢷤，五、别住人。若非此五种人，当作是白。\n和尚云：今差某大德为僧守功德衣。\n守衣比丘闻上说已，即应起坐居中，向上展具，顶礼三拜，起具问讯，然后归本位坐。\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差某甲比丘，为僧持功德衣。白如是。\n大德僧听！僧差某甲比丘为僧持功德衣。谁诸长老忍僧差某甲比丘为僧持功德衣者默然，谁不忍者说。僧已忍差某甲比丘为僧持功德衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n四、羯磨付托法\n作法者即起身，将功德衣请在手中，归本位坐，羯磨付衣与彼。受差者如是白云：\n大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今持此衣典某甲比丘，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。白如是。\n大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分。僧今持此衣典某甲比丘，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。谁诸长老忍僧持此衣与某甲比丘受作功德衣者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n作法者白羯磨已即起坐，付功德衣与受差者。守衣人亦即起身，迎上接衣放于桌上，居中向上顶礼一拜问讯已，然后双手持衣徃最下侧立，作如是言：\n五、张衣示众法\n此衣如法作成，其衣财名体等义，和尚已为大众开示过了，我某甲此时但张与大众看就是。\n根本律中名张羯耻那衣。张者，开示也。此义文略。今准会正云：众僧如法羯磨与衣已，持衣者应两手捉衣先开张示，令大众皆要得知此衣相是五条十隔四周安缘也。说已，持衣比丘即以两手张衣戒边向外，从右边从容而上，面向大众侧身行之，口中恒作如是言：\n此衣五条十隔，四周有缘。\n如是至左边下一周行已，将衣折起，双手捧之，向上对众受云：\n六、为僧授受法\n此衣，众僧当受作功德衣。三说。\n此衣众僧今受作功德衣。三说。\n此衣众僧已受作功德衣三说，至第三遍加一竟字。\n说已，双手捧衣，巡行众僧座次，先至第一座。其受衣者，即应蹲踞，双手提衣边，作如是言：\n其受者已善受，此中所有功德名称属我。一说，持衣者言：善。受者答：尔。\n如是第一座受已，至第二座，乃至最下座，次第巡受。左一行受已，至右一行。二、三、四，乃至若干行，亦如是受。其受者，各各仪式文词，并皆如上。善见律云：有三种人，不得受迦𫄨那衣：一者、破安居人，二者、后安居人，三者、异住处人。如若有者，但令集和随喜，制无受衣之法。若衣至座前，应云：我是后安居。持衣者即越之。大众逐一受已，仍至中间，以衣放桌上，合掌复云：\n为僧受功德衣竟，尚云：善。答：尔。\n向上一拜，持衣归位坐。和尚复开示五利赏德，及人事久衣，令其开解，以便出入卫防。乃至云：\n受衣已竟，念偈回向举云：\n受衣功德殊胜行云云。\n回向已，大众起座，礼谢各散。迎请者亦不必送，至晚巡寮。其奉差者，持此衣回堂，为众畜自身边，期满日舍。律摄云：持功德衣苾刍，不得出界外经宿。若经宿者，众僧失功德衣也。\n七、四人受衣法\n若一界内惟有四比丘者，既无余众可差，作法自不同前，亦无有欲可说，应如是受。其集僧问和，如常所行，亦应答云：\n受迦𫄨那衣羯磨作法者应如是白：\n大德僧听！今日众僧受功德衣。若僧时到僧忍听，众僧和合受功德衣。白如是。白已，上座问云：\n谁能为众持功德衣？答：我比丘某甲堪能。作法者白余二人云：二大德忆念！此住处僧得可分衣，现前僧应分。我等今持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为众受作功德衣，于此住处持。二人答云：可尔。\n说已，为众持衣者，应起身礼上座足一拜。其张衣、受衣等仪式〔，书〕同前。舍衣亦尔。\n八、三人受衣法\n自恣惟三比丘者，有衣须受，既不满数，僧法俱不应作，但将衣先置公所。三人齐集已，一人白云：\n今日我等受功德衣，谁能为众持功德衣？若能者，答云：\n我比丘某甲堪能作法者，应白余一人云：\n大德忆念！此住处比丘得可分衣，现前众应分。我等今持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣，为我等受作功德衣，于此住处持。余一人应答云：可尔。\n众中若有上座者，持衣人应礼一拜。若无则已，即取衣展开，令余二人看已，折起双手捧云：\n此衣我等当受作功德衣。三说此衣我等今受作功德衣。三说此衣我等已受作功德衣。三说。第三句加一竟字\n其诣第一位受，及所对语言，皆如僧法。二人受已，仍持至中间报云：\n我等受功德衣竟。第一人云：善。答：尔。须以衣畜自身边，待腊月十五日出。\n九、对首受衣法\n若但二人受衣者，应先议定一人持衣，临时二人同一拜已，余一人向持衣者云：\n今日我等受功德衣，愿大德将此可分衣持作功德衣，于此住处持。彼应答云：可尔。其持衣张受等词，与前三人中受法无异。\n十、独受德衣法\n若独住比丘受衣，准僧祗律云：作衣成已，应其修威仪，心念口言。\n我比丘某甲受此迦𫄨那衣。如是三受。其舍文但易受为舍，余词无异。\n○第八、出衣遮利篇七法\n初、净堂集众法\n腊月十五，乃冬分时尽之日，是比丘出衣之期。其早晨应悬牌一面，上书今日出迦𫄨那衣七大字，差人界内索欲。授事人应令年少比丘洒扫净处，待受欲人回堂已，鸣椎打钟三下，大众闻揵椎声，肃仪而集。作法之处，其授事人看大众集已，徃方丈请和尚。至法堂，首领者云：\n大众向上顶礼和尚，尚云：免礼。或云：一拜。\n二、呈衣复上法\n其守衣人出位居中，向上展大具，顶礼三拜，问讯跪下。若是上座，不必跪。其功德衣，应取一净盘并袱，以衣放彼盘中，先令一人捧之，在傍俟候。待拜已，传与守衣人手中捧之，高声复云：\n我某甲奉和尚差，为僧守功德衣。今者五月已满，呈白和尚。尚云：守衣有功，大众均沾利益。接上来。\n即随便一人接衣至白羯磨者后立，守衣人三拜或一拜起，具问讯班立。\n三、问答所成法\n僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说：欲有否？持欲者答：有。即出班居中，向上一拜，问讯长跪，合掌说云：\n大德僧听！众多比丘，我受彼欲，彼如法僧事与欲羯磨。尚云：善。答：尔。一叩而起，问讯归位。\n僧今和合，何所作为？答：出迦𫄨那衣羯磨。\n和尚云：羯磨者，作法。\n四、单白出衣法\n其作法者闻已，即出位向上一拜，若免即止，然后持衣作如是白：\n大德僧听！今日众僧出功德衣。若僧时到僧忍听，僧今和合出功德衣。白如是。\n白已，侍者接衣于和尚傍立，羯磨者仍应向尚一拜，或免止之。\n五、严禁五事法\n和尚开示出衣缘起，及遮止五利，并警策大众，精进修持已，复云：\n六、称量施衣法\n善见律中问僧：持迦𫄨那衣与谁？应与衣坏者。若坏衣比丘多，坏衣比丘中老者与；若无老者，腊数大者与，但不得与悭贪者。今此众中谁人衣破？若有出众求者，和尚复问大众云：汝等称量此人，可是真正淡泊者否？\n若大众齐答云：此人当与。者，即便与之。彼比丘亦应出众，普礼三拜已，方持衣去。若无求者，或不应与者，持回方丈，或作桌衣，或为经袱，或改出长短田相，存于丈室，以俟成就衣破，比丘受持，或在常住用力者与之。若三衣中，或安陀会，或郁多罗僧，或僧伽黎，随一顶受作功德衣者，则不必改。如上作已，知事人云：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。人各次序而散。\n七、三二独舍法\n若界中但三比丘或二比丘居者，至腊月十五日应集一处，守衣比丘双手捧衣，作如是言：\n我比丘某甲守功德衣竟，今日当出。一说。以后五事，皆不得开。\n○第九、舍受衣药篇衣药受净，时逾招愆，故编时事，法有十三。\n初、正舍三衣法\n本律云：有疑当舍已更受。不出舍文。僧祇律云：有缘须舍者，具修威仪。加云：\n正者，对权而言。具修威仪者，若欲舍时，持衣至一知律师僧所，前人或是下座、或是弟子者，应一拜已，对立而说。若是上座及前戒者，一拜已，问讯长跪，双手捧衣，如是舍言：\n大德一心念！我比丘某甲，此僧伽黎是我三衣数，先受持，今舍。所对者云：善。答：尔。\n一说便止。以衣递与前人手中，作礼一拜已，持衣而去。或说净畜，或成就人，不得过十日。其下二衣，乃至尼五衣等，舍法亦尔，但更其衣名。余文如上。五分律云：所受三衣不舍，便受余衣。以先衣净施及施人，得名更受，亦名净施。施人但不舍，得突吉罗罪。其受时必三说，舍时但一说者，何也？以受衣之时，敬心重故，必须三说。舍衣之时，弃心轻故，只须一说，便成舍也。\n二、正受三衣法\n授受之人礼仪如上。若作法时，手持五衣，如是受言：\n大德一心念！我某甲比丘，此安陀会五条衣受，一长一短割截衣持。三说。所对者云：如法受持。答：尔。\n受者即起，置衣桌上，礼谢前人，然后持去。如三衣问，受者先搭五衣长跪，手捧先衣，如是受言：\n大德一心念！我某甲比丘，此郁多罗僧七条衣受，两长一短，割截衣持。三说。所对者云：如法受持。答：尔。\n以七衣置桌上一叩，再手捧大衣，如是说言：\n大德一心念！我某甲比丘，此僧伽黎二十五条衣受，四长一短割截衣持。三说。所对者云：如法受持。答：尔。礼谢已，持衣去。\n三、权受从衣法\n暂时应法曰权。从者随也。如律所明，若三衣中遇缘随缺一衣者，听有长衣权受持应法，免离衣过。须如长衣守持，但从其名不从其相，惟听随身不听披著。今择取一法，余则可晓。只如安陀会有缺者，僧伽黎有长，则推受持，其仪式如前。应持衣至一清净如法比丘所，作如是言：\n大德一心念！我某甲比丘，此安陀会二十五条衣受，四长一短割截衣持。三说。所对者言：如法受持。答：尔。\n礼仪如上，乃至九条、七条、三二、长短、摄叶、褋叶及与缦作，随时所说。若缺余二衣，三衣互受，准上可知。至于五衣有二十种，从法七衣有二十二种，大衣有六种，详阅作持，则可知矣。\n四、舍尼师坛法\n十诵律云：尼师坛不应受单者，离宿得突吉罗。摩得勒伽云：若离宿不须舍，但忏罪。律谕制受阙文，准义应加。既有受法，亦必有舍。\n若尼师坛随身坐卧，年久破坏脱落，欲作新者，应先舍后受，如前仪式持具，对一比丘舍云：\n大德一心念！我比丘某甲，此尼师坛，先受持，今舍。\n一说，所对者言：善。答：尔。一拜而却。\n五、受尼师坛法\n大德一心念！我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。三说。所对者云：善。答：尔。仪式如前。\n六、舍钵多罗法\n大德一心念！我比丘某甲，此钵多罗先受持，今舍。\n一说。\n七、受钵多罗法\n律无受法，准十诵云：若舍过受新，应如是说。\n大德一心念！我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。\n三说。其舍受等仪，尽如前例。\n八、证受三药法\n初、非时药仪式如前\n证者，据也。根本部云：其不滤者为时，其净滤者为非时，仍须以水滴之为净。律中有受无词，准以义加。受法云：\n大德一心念！我比丘某甲，今为渴病因缘，此是蜜浆，为欲经非时服故，今于大德边受。三说。所对者云：善。答：尔。\n拜已持去　余浆准此。若无渴病，受饮犯罪。\n二、七日药\n佛言：有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所识。有病因缘，听时、非时服。按律摄云：受七日药。正服之时，应告同梵行者云：我已一日服药讫，余有六日在。乃至七日准知。若为好容仪、或著滋味、或求肥盛，诈伪心服食诸药，皆恶作罪。服时应如是受云：\n大德一心念！我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今于大德边受。三说。所对者云：善。答：尔。拜已持去。如是受已，齐七日服之。若过，犯舍堕。\n三、尽形寿药\n佛言：一切咸苦酢辛不任食者，有病因缘听尽形服，乃至灰土大小便等。若服时亦应受，当自手持口对前人受云：\n大德一心念！我比丘某甲，今为寒病因缘，此姜、椒尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大德边受。三说。所对者云：善。答：尔。作礼已，持药而去。\n若有余药，或白水散丸汤膏煎等，但不任为食者，牒名加法准上。如不受而服者，犯失法突吉罗罪。\n九、请净施主法\n佛言：长衣长如来八指佛一指二寸，广四指，应净施，不者犯堕。萨婆多论云：应求持戒多闻者，而作施主。衣揵度云：有二种净法：一者真实净，二者展转净。真实净者，是净施与人也。展转净者，乃作方便法也。又萨婆多论云：九十六种无净施法，佛大慈方便力故，教令净施，令诸弟子得畜长财，而不犯戒，非真实净也。若欲请时，应具修威仪，先礼足已，长跪合掌，作如是说：\n大德一心念！我比丘某甲，今请大德为衣、药、钵展转净施主。愿大德为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故。三说。彼云：善。答：尔。作礼而去。\n十、衣药说净法\n善见律云：若衣物众多，段段说之。欲总说者，并缚相著，加重法牒之真实净施，用须闻主；展转净施，则不须也。\n凡欲说净时，当至一如法持戒比丘所，作礼一拜。彼若是同辈及后戒者，对立而说。若是上座及前戒者，拜已，长跪合掌，手持长衣，作如是说：\n大德一心念！此是我某甲长衣如未成衣，应言：长衣财未作净，今为净故施与大德，为展转净故。彼受者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之。受者接彼衣在手中言：汝施与谁？彼当言：施与某甲。受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之。汝与某甲是衣某甲已有，汝为某甲故善护持，著用随因缘。彼答云：尔。一说，作礼一拜，持衣而去。\n其长钵残药，文并同准。\n十一、尼受二衣法\n凡比丘尼受舍等仪，准比丘法，亦分上、中、下座。\n一、僧祇支\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧祗支如法作，我受持。三说。若舍时，但云：此僧祗支。或云：覆肩衣，先受持，今舍。余文如上。\n二、覆肩衣\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。三说。其式叉摩那并沙弥尼受四衣法，亦准此。\n十二、勤䇿舍衣法\n其仪式皆同比丘。律本虽不出受法，今准十诵及五分律中，持衣于上座前，应如法三说；若舍，一说。\n大德一心念！我沙弥某甲，此缦安陀会今舍。一说。比丘云：善！答：尔。\n十三、勤策受衣法\n大德一心念！我沙弥某甲，此缦安陀会受持。三说。比丘云：善。答：尔。礼足已毕，持衣而去。\n○第十、心念舍受篇八法\n初、念舍三衣法\n五分云：独住比丘，三衣中须有换易者，具修威仪，心生舍衣之念，手捧所受之衣。应如是说。\n我比丘某甲，此僧伽黎若干条，今舍。一说。\n二、念受三衣法\n然后受所长之衣，如前威仪加法云：\n我比丘某甲，此僧伽黎若干条受。三说。余二衣等受舍亦尔。\n三、念舍坐具法仪式如前\n我比丘某甲，此尼师坛，先受持，今舍。一说。\n四、念受坐具法\n我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。三说。\n五、念舍应器法\n善见律云：若无人时，独受持钵，即准上文，先舍后受仪式如前，应如是说。\n我比丘某甲，此钵多罗，先受持，今舍。一说。\n六、念受应器法\n我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。三说。\n七、念受三药法\n若独住比丘有缘欲服三种药者，准义加法，亦应心念受之，则无缺法之咎。\n一、非时药仪式如前\n我比丘某甲，今为渴病因缘，此是蜜浆，为欲经非时服故，今受。三说\n二、七日药\n我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今受。三说\n三、尽形寿药\n我比丘某甲，今为病因缘，此姜、椒尽形寿药，为欲共宿长服故，今受。三说。\n八、长衣说净法\n准此，心念唯听独住比丘。由无同侣，离喧远众故，听于出家。二大、三小众中，但有亲厚知识者，任其称名与取。若非独住比丘，必依正说净法行持也。五分云：应偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。\n我比丘某甲此长衣，净施与某甲于五众中随意与之，随彼取用。得至十一日，复如前威仪言：我某甲此长衣，从某甲取还。得至十日，复如初言：我某甲此长衣，净施与某甲，随彼取用。如是舍故受新，十日一易。\n僧祗律云：施主若死等，不得过十日，更觅施主说净。\n羯磨仪式卷上\n音释\n南山宗主宣祖初居终南山，与发异尼建立纲宗，故称为南山宗焉。\n澄照圣师讳道宣，字实相，唐懿宗朝谥号澄照大师，尊称戒德，故曰圣。\n摭音职。取也。\n析金杖析，音昔，分也。金，喻律意。\n式微衰，替也。\n核实也。\n典诰作述篇章\n先型遗范也。\n怂慂上音纵，下音勇。劝请义。\n瀛渤上音盈，下音孛。大海貌。\n㴑音素，逆流而上也。\n忏摩篇\n梵语谓天竺人语同梵天，故。\n白半月从初一至十五，表智德渐圆，故。\n黑半月从十六至三十，表断德渐尽故。\n羯磨此翻为事，又翻所作，谓依事所作故。\n问讯讯者，言也。意取发言慰问，以伸诚敬。故今时但有合掌低头，而口不言，虽无实义，理亦无失。\n长跪根本羯磨云：双膝著地也。\n合掌于本，左右合而为一，表䖍敬之至也。\n沙弥耶舍，传译为劳之小者，以修道为劳也。及翻息慈，谓息恶行慈也。奘法师云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿，谓勤修策励，断烦恼而趣涅盘也。义净律师云：室罗末尼，译为求寂，谓欲求趣涅盘圆寂之处，而永离诸患也。\n五欲色、声、香、味、触也。谓此五种能生行人须欲之心，故。\n禁戒禁，制也。戒，止也。谓能制止所起之恶，故。\n弟子梵名室洒。南山云：学在我后名弟解，从师生名子。\n忖度也。\n释子佛言：四姓出家无复本姓，但言释子。\n性业性实也。纵不受佛戒，本来有罪，故。\n不现前羯磨谓摈沙弥不得使其现前。\n突吉罗突者，恶也。吉罗者，作也，说也。身犯名恶作，口犯名恶说。母论云：犯身口律仪故。\n遮业因犯方遮。\n僧集凡作羯磨先问僧集者，恐犯别众故。\n大德杂事云：年少苾𫇴应称老者为大德老，唤少者为具寿。又称前戒应言大德某师，称后戒云某大德。\n五篇谓四弃、十三僧残、百二十波逸提、四可呵众学法也。\n五分法身戒、定、慧、解脱、解脱知见。\n清净洁，白也。梵名梵摩，或翻为空。大论云：以人畏空，但言清净。\n维那梵语。羯磨陀那。寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字，译为事知，又翻次第，亦云悦众，盖谓知僧事之次第而悦其众也。\n书记谓执掌翰墨，司记文词故。\n普贤擕李云：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。\n菩萨此云觉有情，秦言大道心众生。\n南无此云归依\n释迦牟尼此云能仁寂默。\n文殊师利此云妙德，唐言妙吉祥。\n弥勒姓也，此云慈氏，字阿逸多，或云阿耆多，此翻无能胜，谓慈无能胜也。\n方丈唐高宗时，王元䇿使西域，至毗耶城，见维摩石室，以手板纵横量之，各得十笏，故曰方丈。\n脱屣音徙，履也。\n白二一白一羯磨也。\n白四一白，三羯磨也。\n对首谓对面同秉法也。\n心念谓发心念境，口自传情，非谓不言而名秉法也。\n身戒比丘戒也。\n心戒菩萨戒也。\n正法正法千年，人根淳厚，闻法即证。\n像法像法千年，虽似正法，闻法者多，修证者少。\n末法末法万年，鬪诤坚固，邪见增长，无修无证也。\n梵网本源自性清净，故称为梵。慧命徧传尘刹，故称为网。\n布萨篇\n揵度此云法聚，以气类相从之法聚为一段也。\n罗阅城即王舍城。应法师云：是摩伽陀国之都城也。\n外道谓心游理外，故。\n月八日是日，四天王差使巡察人间善恶。二十三日间，此。\n十四日是日，四王太子巡察人间善恶。二十九日同此。\n十五日是日，四天王自下人间，巡察善恶。三十日，同此。\n瓶沙王梵名频婆娑罗，此云影胜，未生怨之父也。\n三时聚会三时者，如前月八、十四、十五也。\n波罗提木叉律云戒也，亦名毗尼律摄，翻别解脱，又云保解脱。\n世尊谓竭烦恼海，断生死流，世、出世间共所尊重故。\n佛秦言知者。婆沙论云：觉者。妙乐记云：对迷名知，对愚说觉。\n睡眠意识惛熟曰睡，五情放逸曰眠。\n上座梵名悉替那。五分律中，佛言：上更无人，名上座。母论云：从无夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。\n知事人亦名受事人，谓受僧差使，知僧事故。\n阿罗汉此云无生，亦名应供，或翻杀贼，谓已杀烦恼贼故。\n三乘声闻、缘觉、菩萨也。\n程子讳颢，字明道，乃宋时大儒。\n猗嗟叹辞。\n三代礼乐谓夏时起，商时盛，至周全也。\n德腊德者，得也。腊者，除也。谓除旧接新，故安居一夏，方筭一腊。谓比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊称尊，故\n俱胝此云百亿。\n稽首稽，留也。谓下首至地，停留少久方起，故。\n和合梵语僧伽，此云和合众，由众僧和合，佛法方兴故。\n比丘此云除馑，或翻净命，又名破烦恼。\n某甲某者，谁也，乘也。甲者，名也。谓谁秉其法，即当牒其名也。\n教诫谓教住正念，遮无利益故。\n教授谓教住正知，与有利益故。\n长老谓年高腊长，学解广深故。\n僧伽蓝译为众园，如世园圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽圣果故。\n蹲踞上音存，谓尻不至地也，即是双足履地，两膝皆竖，故。\n阿耨多罗三藐三菩提华言无上正徧知觉。\n波罗夷此翻他胜罪，律摄云极恶义，多论云名堕不如意处，僧祗律名退没堕落，律本中名不共住。\n僧伽婆尸沙善见律云：僧残罪，谓僧中有残，应依僧伽而治其罪。故律摄云：众教罪，由奉众教，罪方除灭也。\n不定法律摄云：此罪体无定相故。\n尼萨耆翻为舍。\n波逸提翻为堕，前三十名舍堕，后九十名单堕。\n波罗提提舍尼义翻向彼悔，或言应说法。\n众学法谓此戒难持易犯时刻，应当学故。\n七灭诤谓此七种毗尼，能灭四种诤故。\n千华台华含法界，表戒含诸法也。人中花有十余叶，叶，瓣也。天花有百余叶，佛菩萨花有千余叶，此但表戒度，故台即座也。\n卢舍那此云净满。诸患都尽，故称为净；众德悉圆，故称为满。又翻光明徧照。\n如来如过去诸佛行六波罗蜜，得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是，道来故名如来。\n归命众生贪著有三：一、财物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰归命者，舍其最切也。\n金刚佛谓能摧诸烦恼，名为金刚。体是无漏，表法身也。金取不变为义，刚取断截为义。谓金刚光明宝戒，照见五蕴诸法皆空，截断一切有漏惑业，十方如来同证斯体，故。\n三聚谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。\n摩尼珠此云离垢。天台云：摩尼者，如意也，从龙王脑生。又云：出佛舍利。\n心地品万法之所集起，故称为心。凡圣之所依持，故称为地。品者，类也。\n五辛一葱，二薤，三韮，四蒜，五兴渠。\n九旬十日曰旬。\n年少比丘初受具者。\n受筹篇\n和尚此云力生，谓由师之力生我戒身故。\n阿阇黎此云轨范，谓能轨范后学故。\n娑婆或云索诃，此翻忍土。\n韦䭾华言智论，姓韦讳琨，即南方天王八将之一。臣修童真业，不受天欲，面受佛嘱，护法安僧。\n回向回因向果，回事向理，回受筹功德，向诸众生也。\n安居篇\n安居南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。\n毗尼此云善治，亦云谓伏。\n苾𫇴具含五义：一、体性柔软。二、引蔓旁布。三、馨香远彻。四、能止疼痛。五、不背日光。\n三明天眼明、宿命明、漏尽明、\n三垢贪嗔痴。\n警䇿谓警诸懈者，䇿进后昆。\n自恣篇\n自恣谓自己有过，自不知非，恣他举明，令改过从新也。\n众僧华梵双举报恩，云出三界之福田也。\n阿难请度此云度喜。会正记云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不听许。阿难三请，佛令传宣八敬，彼答能持，方听出家。\n八敬法一、百腊尼见新戒比丘，当礼拜问讯。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、式叉摩那学戒年满，应从大僧受具。五、尼犯僧残，应在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布萨，当于僧中求教诫人。七、不应在无比丘处安居。八、安居竟，当于僧中求教授人。\n二五德人一、举罪五德，谓不爱、恚、怖、痴、知自恣、未自恣。二、自恣五德，谓知时、如实、柔软、利益、慈心。\n吉祥梵名始尸。本行经云：菩萨将成佛时，帝释化为佣力者，刈草以奉。\n长者谓年耆德艾，事长于人，乃有德之称。\n正觉言法无差曰正。破生死梦曰觉。\n三业身口意\n三事见闻疑。\n三根根有能生之义，谓于见闻中随一生疑而起其事，故名曰根。\n迦𫄨那衣此云功德衣，亦名庆赏衣。\n五衣有二十种从法谓大衣九品，听割截作、褋叶作，共十八。七衣亦听割截、褋叶两种作法，是为二十也。\n七衣有二十二种从法谓大衣十八。五衣四种，谓割截、摄叶、褋叶、缦作，共为二十二种也。\n大衣有六种从法谓五衣四种作法，七衣二种作法，是为六种也。\n羯磨仪式卷下\n清古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉编\n非时事\n○第一、结解诸界篇七法\n初、预瞻标相法\n准律所明，大凡比丘所居之处，不得无界而栖。若违制者，作法不成，众僧得罪。苾𫇴若依城邑、村落、境内僧伽蓝住，欲行僧法，创结大界者，上座先称量界限，令知事人竖立四方标相。有戒场者三重：内里一重为戒场外相，中间一重为大界内相，最外一重为大界外相。若无戒场者，唯是外相一重。安立相已，随此境内比丘若干，应须徃约结期，先共观其标相。至外界者，其知事人应指示云：此是大界外相某隅，以何为标？至内界者，亦应指示云：此是大界内相某隅，以何为标？又指示云：此是戒场外相某隅，以何为标？大众各须明记无忘，俾临时闻唱告之声，心中忆想，标相随现也。\n二、集僧结界法\n时至鸣椎，此如诵戒法，打钟五十四下。大众闻已，各整威仪。若结有戒场大界者，尽集戒场标相内立，不听与欲。若有沙弥及净人者，应遣离见不闻处立。大众尽集已，其知事人往方丈请和尚，至戒场标相内立已，作如是言：\n大众向上排班，顶礼和尚三拜。尚云：一拜。\n和尚闻示结界制起缘由已，然后集僧作法。\n三、作前方便法\n佛言：若先已结界者，有疑应解已更结。若创结者，作前方便。答结戒场羯磨。\n四、先结戒场法\n众中堪能唱三重四方界相，一旧住比丘，若无旧住有识相者，得出众向尚一拜问讯，归位白云：\n大德僧听！我此住处比丘，若非旧住，当云：我识相比丘。为僧称四方小界相。此句立白已，转身至东南，面向大众云：从此住处东南角某标。下句且不应说。即从此徃至西南，面向大众。其大众俱随方便，面向彼方，忆想彼方标相，俨然在目前。下皆准此。唱相比丘应合掌白云：至西南角某标。从此北回，转身行至西北角，仍面向大众立定，方言：至西北角某标。从此东回，唱已，复行至东北角，仍面向大众立定，方言：至东北角某标。从此南回，亦如前行至东南角，面向大众立定，方言：还至东南角某标。此是戒场外相一周讫。\n如是三说。若有邪曲，随事称之，大众皆应一一随彼外向。三唱已，其唱者仍作礼一拜，问讯归位。\n和尚云：羯磨者，作法。\n彼比丘闻已，即出众向和尚一拜问讯，归位在班前立，合掌如是白云：\n大德僧听！此住处比丘称四方小界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方小界相内结作戒场。白如是。\n大德僧听！此住处比丘称四方小界相，僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸长老忍僧于此四方相内结戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内结戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。礼仪如上。\n五、正结大界法\n戒场结已，大众齐至。大界内有沙弥、净人，应遣至戒场内。若路通标相，恐有徃来者，僧中方便差四、五比丘到大界外，于各标相路口守之。倘比丘有来者，令暂住，待作法已，方令入。其白衣人应善却之，别徃。恐磨羯不和，事无成济，应复集僧。何以故？界址既异，僧已移出。此处非彼，故须另问也。\n作前方便？答：结大界羯磨仪式如前，但此中唱相与前小异，故复释之。\n大德僧听！我此住处比丘，为僧唱四方大界内外相。先唱内相此句立。唱已，转身至内相东南背方面。内云：此是大界内相，东南角某标。从此西回，至西南角某标大众随方面转。下皆准此。唱相者，至西南背方面内立，合掌云：从此北回，至西北角某标仍至西北背方面内立。云：从此东回，至东北角某标仍至东北背方面。内云：从此南回，还至东南角某标仍至东南背方面。内云：次唱外相转身背内相，面向外。大众面东南立。唱者云：从此住处，东南角某处标。西回，至西南角某处标唱此外相时，诸比丘各应忆想先所观标相。身虽未达于彼，其标相如对目前。唱者，至西南背内面外相立。云：从此北回，至西北角某处标至西北背内面外相立。云：从此东回，至东北角某处标至东北背内面外相立。云：从此南回，还至东南角某标至东南转面向众立。云：彼为内相，此为外相。此是大界内外相。一周讫。\n如是三唱已，向和尚一拜，问讯归位。其律文但云某标，唱时应言以某为标，方显如大界内相。若戒场遮障，或有隔者，遥指亦得。然唱相但言隅者，易就地故。若唱四方，难取便也。必有屈曲，随事称之，并须别指分齐尺寸处所。由不知制限，结既不成，羯磨虗设。受戒等法，俱是空作，故须如上文明。唱相三遍已，佛言：众中应差羯磨人，若上座、若次座、若诵律，堪能作羯磨者秉法。\n和尚云：羯磨者，作法。\n大德僧听！此住处比丘唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒。白如是。\n大德僧听！此住处比丘唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸长老忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说至此少停，待僧称量。凡秉羯磨，皆准此式。僧已忍于此四方相内，同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n六、量结摄衣法\n准律所明，若大界共伽蓝等，或界小于伽蓝，并不须结。若大于伽蓝者，如律结之。作法者当如是白：\n大德僧听！此处同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，僧今结不失衣界，除村、村外界。白如是。\n大德僧听！此处同一住处，同一说戒，僧今结不失衣界，除村、村外界。谁诸长老忍僧于此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界者默然，谁不忍者说。僧已忍此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n仪式如上。知事者云：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。各次第散。\n既结界已，应书戒相，标榜指明三相方隅、二界内外，并摄衣界有无，张示显处，令后来住者知界分齐，于同中取别，以防离衣及别众故。凡行僧事，皆应尽集，方名不背六和之体。\n七、有缘解界法三。\n先解衣界\n初结界时，先结戒场，次结大界，后结摄衣界。若欲解时，先解衣界，次解大界，后解戒场。其衣界应在大界后结者，为依大界限齐故。解时应在先者，以此界是浮故。若先解大界，则不必更解。何也？根本既除，浮界亦无所依故。若先解者，集僧法仪皆同于上，唯答云解界羯磨。作法者当如是白：\n大德僧听！此住处比丘，同一住处、同一说戒。若僧时到僧忍听，僧今解不失衣界。白如是。\n大德僧听！此住处比丘，同一住处，同一说戒，僧今解不失衣界。谁诸长老忍僧同一住处，同一说戒，解不失衣界者默然，谁不忍者说。僧已忍同一住处，同一说戒，解不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n次解大界\n律云：时诸比丘意欲广作者、狭作者。佛言：欲改作者，先解前界，然后广狭作从意。其鸣椎集众、问答法仪皆如前。作羯磨者当如是解。\n大德僧听！此住处比丘，同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，解界。白如是。\n大德僧听！此住处比丘，同一住处、同一说戒，今解界。谁诸长老忍僧同一住处、同一说戒、解界者默然，谁不忍者说。僧已忍听同一住处、同一说戒、解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n此羯磨不独解大界，倘有不失衣界及周库等诸界通解。何以故？由文无偏局故。若言解大界者，则不得通解，须一一别解，以文各异故。十诵律云：舍大界，不离衣界亦舍。若舍不离衣界，大界不舍。又云：若先结界不舍，不得更结界。\n后解戒场\n结由缘故，开后有缘。必解所以，例之备用。其一切集僧法仪，皆如上作。但律无正文，南〔由〕律祖，准诸解法亦例出。理通文顺，作法者应如是解。\n大德僧听！僧今集此住处解戒场。若僧时到僧忍听，解戒场。白如是。\n大德僧听！僧今集此住处解戒场。谁诸长老忍僧集此住处解戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍解戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n余仪皆同上。\n○第二、受日出界篇其安居受日，有无不定，故类非时，有九法。\n初、鸣椎集众法\n律中，佛言：安居苾𫇴，若有佛事、法事、僧事，及父母、檀越、召请、受戒、忏悔等缘，并瞻病、求药、问疑、请法，如是诸事，不及即日还，听受七日去；不及七日还，听受半月去；半月不及还，当受一月去。其三种受日，并不通夜。前一是对首羯磨，后二皆是僧法白二羯磨。若果有如上因缘事，须僧中受者，应预告知事人，通白和尚。准已，然后再诉内外大众。以见一界同栖，来去均知，非是不善因缘而出界也。\n其伽蓝若是无戒场大界者，至时，知事人应差堪能者索欲已，然后教打楗椎（〔加〕忏摩法、打鼓）。大众闻之，各整威仪，至作法处。众僧齐集已，知事人往方丈，通会侍者，请和尚到作法处，如是言：\n大众向上顶礼和尚，尚应云：免礼。或云：一拜。\n礼毕分班，知事人教受日者出，众居中向上展具已，呼云：\n先顶礼和尚三拜。\n和尚云：我亦是僧中数。大众齐合掌。\n二、呈情乞假法\n拜已，应先告情。律无乞词，惟受日者高声向众说云：\n我某甲今为某事因缘，不得不往，七日不能回，要作半一月法出界，求和尚大众师傅慈悲。\n说已，一拜起，具问讯傍立。若为常住事，不得不徃，一句不必说。若有同受日者，事若不同，或日不等，亦如上。向众作礼，呈白自己出界因缘已，另白羯磨。由出界是同因缘，与日有异故。若事与日俱同者，二人、三人一番羯磨，四、五、六人作两番白。\n三、问答所成法\n和尚于此处为众开示已，合掌问云：\n僧集否？知事人答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说欲有否？持欲者合掌高声答：有。即居中向上，随具一拜，问讯长跪，合掌白云：\n大德僧听！众多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，与欲羯磨。一说。尚云：善。答：尔。一拜起，具问讯，归位。后皆准此。尚复问云：\n僧今和合，何所作为？答：受半一月日出界羯磨。\n四、称量允可法\n作前方便已，和尚大众称量受日之人，情与事缘、实与不实，应与半月一月，准事与之，不得重情。轻法定已。\n和尚云：羯磨者作法。羯磨人闻已，应出众向上一拜，或免即止。拜已归位，合掌白云：\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，比丘某甲受过七日法，半一月日出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。\n大德僧听！比丘某甲受过七日法半一，月日出界外，为某事故，还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某甲受过七日法半一，月日出界外，为某事故，还来此中安居者默然，谁不忍者说。僧已忍听比丘某甲受过七日法半一，月日出界外，为某事故，还来此中安居竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n羯磨已，作法者仍应向尚一拜，若免即止。其受日人〔由〕众向上三拜或一礼，傍立于前。\n五、警示出界法\n和尚云：虽然法𫆏是受得半一月假身，虽出界外，而心中常常要忆念在界内，莫要放逸。日课照常做事讫，即还界。不许定要等日期完方回。若事完故意在外不还，虗废时光者，即名被夏，不成安居。\n说已，受日者复应出众谢和尚。大众已，知事人云：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。\n各次第散，其受日人于出界时，先至枝堂上，号云某日出界，以见来失分明，而表其验证有据也。\n六、对首受日法\n律论但听受七日，并无正法。传羯磨白中，义亦无失。若有六日、五日乃至一日，事缘不及，即日还者，皆作此法受日，唯不通夜。事讫即还，不得留连。时有事出界，比丘不知对谁作法？佛言：应对一比丘而秉其法。若无比丘，当从余四众受。\n其受日人，应先启白和尚知，称量允已，然后至〔□〕比丘所，具仪作礼，亦如前法。先告其情，次方秉白。其所对之人，若是同戒，或是下座者，对立白词。若是上座及前戒者，拜已长跪，合掌白云：\n长老一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。白长老知。三说。所对者云：善！答：尔。\n一叩而起，如前上号已，方出界。\n七、听受残夜法\n十诵律中：佛言：若比丘受七夜法，出界外未尽而还，事未竟者，听受残夜去。当具仪作礼，如是白言：\n大德一心念！我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一说。所对者言：善。答：尔。一叩而去。若事缘异者，则不应受，当另作法。\n八、心念受日法\n十诵律中，开独住比丘心念受日，应具修威仪，心念口言。\n我比丘某甲，今受七日法出界，为某事故，还来此中安居。三说。\n出界时，自记日数，事讫即还。必须以法为重，忆念界中，不得开遮。由己相似安居，有名无实者。\n九、念受残夜法\n十诵律云：若比丘心念受七夜法，出界未尽而还，事未竟，佛言：听受残夜法。如前威仪，心念口言。\n我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一说\n若事异者谓缘不相同也，重受七日去。\n○第三、处分亡物篇十三法\n初、如律集众法\n出家六和，利均为一，抱道无贫，名真释子。衣揵度中，佛慈频制，此撰集内，祖复广明。当思采补之心，莫作泛常之语，遇事奉行，最为急要出作持。\n僧祗律云：若病者死，不可信者，应持户钩付僧知事人，然后供养舍利。毗尼母云：先将亡者去藏殡已，送丧僧还来至寺，取亡人衣物著僧前，然后依法集僧分之。此乃见律意如是。若论如律所行仪式者，同界比丘死，瞻病者即应通白知事人。其知事人报和尚知，教鸣钟三下。大众闻知，各脱长衣，著安陀会，齐集龛前。此有二义：一者，见他人幻化，如是警策自己精进修行；二者，以显袈裟眷属过于常人。送亡者去，火浴已，还来寺中。若无戒场，先应差人索欲已，方教打揵椎，如忏摩法，打鼓惟五十三下。大众闻之，各整威仪，至作法处。众僧集已，知事人徃方丈请和尚来，复作是说：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。\n二、舍物与僧法\n其看病人将亡者衣物，尽情担入僧中已，居中向上立。知事人呼云：\n问讯，展大具，　先顶礼和尚三拜。尚云：普礼僧足，大众齐合掌。拜已，问讯，　长跪　合掌。瞻病人白云：\n大德僧听！某甲比丘，于此、彼住处命过，所有衣物，此住处现前僧应分。三说。一拜起，具傍立。\n三、集僧答问法\n和尚开示已，　作前方便答：分亡僧衣物羯磨。\n四、量功赏德法\n和尚云：羯磨者，先赏看病人物，次白二差人，然后付物处分。作法者闻已，出众向上一〔户〕，若免即止。\n和尚问看病人云：汝当时看病，是僧所差？是自己发心的？若言是自己发心的，应复问云：汝初发心时，是何主意？\n若言是慈愍心，为饶益病人故，又素常知彼具五法者。\n和尚告大众云：我某甲向来会闻此人看病，事事如法，不知大众所闻何如？若大众皆言：果如所说者。尚云：既然有功，理应赏德。此时将亡者所持三衣钵具羯磨与他。其知事人即徃衣所，称量功行大小，或总与，或但取衣具并钵，送无作法者手中。彼接已，白云：\n大德僧听！某甲比丘命过，所有三衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器，随当时有者牒入，或云所有诸衣物，此现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今或云持某衣物与某甲看病比丘。白如是。\n大德僧听！某甲比丘命过，所有诸衣物，此现前僧应分。僧今持某衣物与某甲看病比丘。谁诸长老忍僧与某甲看病比丘某衣物者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲看病比丘某衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是白已，持衣钵等物与彼。其瞻病人即出众，先应礼谢和尚及大众已，然后方受。此据五德全者如是。若中下看病者，赏劳之法，或增或减，临时称量。如但与一衣，牒衣名而白。若无五德，则不应赏，可入轻物中作法。若是白衣人看病，与少许物。\n五、还施亡物法\n若病人在生时，与他人物已，彼人不忍持去者，仍还病人处。后病人死，此物应准五分律白二羯磨与彼。作法者，手持物白云：\n大德僧听！某甲比丘，于此处命过。彼生存时，已将某物与某甲，彼未持去。若僧时到，僧忍听，僧今持此某物与某甲。白如是。\n大德僧听！某甲比丘，于此处命过。彼生存时，已将某物与某甲，彼未持去。僧今持此某物与某甲。谁诸长老忍僧持此某物与某甲者默然，谁不忍者说。僧已忍持此某物与某甲竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是白已，若人现前者，即应出班，居中向上，礼谢和尚及大众已，然后持去。若不现前，另日与之。\n六、差人处分法\n羯磨者，当酌量众中有具五德人知物轻重能估价者，应差彼人估唱分之。当如是白：\n大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧今差某甲比丘，为僧分轻重亡物。白如是。\n大德僧听！僧今差某甲比丘为僧分轻重亡物。谁诸长老忍僧差某甲比丘为僧分轻重亡物者默然，谁不忍者说。僧已忍差某甲比丘为僧分轻重亡物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n白已，其受差人应出众居中，向上顶礼和尚一拜，复归本位。\n七、羯磨付物法\n毗尼母论云：五人共住，一人死，不得作展转分。律中出法少不具足，准非时僧得施羯磨，具有展转之言，则五人已上须用此法。律文当差一人令分，白二羯磨与之。有人存三番作法，此思文〔米〕了，亦有存二番作法者。今准羯磨文中，具含付、分二法，余无故不出。准律，羯磨应白云：\n大德僧听！某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧。白如是。第二个某甲，应更彼比丘还字改分字方显。△应云：彼比丘当分与僧。\n大德僧听！某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分，僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧。谁诸长老忍某甲比丘命过，所有诸衣物现前僧应分，僧今持与比丘某甲，某甲当还与僧者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣物与比丘某甲，某甲当还与僧竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n律云：众僧羯磨已，从来比丘不与分。\n八、示物轻重法\n其受差人闻已，即应出班，于中侧身立定，作如是言：\n律中，佛言：若比丘死，若多知识、若无知识，所有衣物一切属僧。然僧有其二种：一、四方僧，二、现前僧。物亦有二种：一、是轻物，二、是重物。轻物是可分物，重物是不可分物。何等是不可分物？比丘所有园田、果树、别房及属别房物，铜鉼、铜瓫、斧凿、灯台、绳床、木床、生蓐、卧蓐、帐幔、氍氀、车舆、守僧伽蓝人、水瓶、澡鑵、锡杖、扇并五种作器，铁作器、木作器、陶作器、皮作器、所作器及诸种种重物，此属四方僧，并不应分。若氍氀长三肘、广五肘，毛长三指，亦应分。云何是可分物？比丘的三衣、一钵、坐具、针筒、剃刀、漉水囊及俱夜罗器等此云小小物，此是可分物，现前僧应分。此时先将衣物轻重拣开，再当称量。\n说已，即将衣物轻重拣开。若是重物，当著常作中，为四方僧用。若是轻物，当观察好恶。若每人应得一件者，好者从上座起，次第分之。若每人有两件，或更有多者，必须好恶相参，照人分派。惟均平为善，不得狥情轻法，喜怒随心。\n九、称量估价法\n若是轻物少而大众多者，不得就分拣清楚已，其受差人应白和尚云：\n此时僧多物少，不足普分，请和尚称量。尚云如法估价。\n其受差者闻已，与副司称量时衣非时衣、好物恶物，但取公平估之，莫负亡者。衣物亦要常住卖得，又要买者相宜。受差者双手提衣，高声如是估，唱云：\n旧某色某衣一件，作银几、钱几分？\n纵是新衣，也要加一旧字。谓是故物，应当如此。或夏或棉，随时牒入。其书记照价随录，先估衣钵，次估物件。如是一一估已，书记照帐再逐一唱之，一人打算。总结算已，看共有银多少，再高声报云：\n共估价银几两几钱几分几厘。\n大众知已，随现前人多少，或人各一分，或设斋供众，或充僧买物公用。若物再少者，准五分律：白二羯磨与无衣比丘。若众并有衣者，如善见律云：若一衣极好，不须割破，从上行之，须者直付。若无须者，如律摄云：有上好贵价衣，不应割破，应卖取直而共分之。若人多不可分者，即设一茶公用亦得。此分法，须五人以上作之方可。若止四人，则不应如是分。分已，其受差者居中，向上合掌，回复云：\n我某甲为僧估分亡物竟。尚云：善。答：尔。一拜，归位。\n十、施无衣人法众中上坐，应白众云：\n此某甲比丘命过，所有衣物，现前僧应分，但物少而不足分。此众中比丘某甲无衣，今遵佛勅，羯磨与之。惟愿大众和合，发欢喜心，施必为善。告已，方白羯磨。\n大德僧听！众僧得某物。若僧时到僧忍听，僧今与比丘某甲。白如是。\n大德僧听！众僧得某物，僧今与比丘某甲。谁诸长老忍僧与比丘某甲某物者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘某甲某物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n白已持物与之，不但亡者物少，如是若檀越所施之物不足分者，亦应如是作法与之。\n和尚结示云：已见亡者衣物，如是大家精进修行，莫要悭贪。知事人云：大众顶礼和尚。尚云：免礼。各次第散。\n十一、四人直分法\n仪式如上。送亡者去火浴已，其看病比丘将亡人衣物收拾一处，侍至公所，知事人鸣椎俱往。\n毗尼母云：若但四人，应作直分羯磨，集僧问和，如常所答，但不说欲。看病者应向余三人作礼，长跪合掌，白云：\n诸大德忆念！比丘某甲命过，所有衣物，现前僧应分。\n三说，一叩而起。其看病物，余三人量德赏劳如上。酌处已，义唯口和，以衣付彼一人，白云：\n二、大德忆念！比丘某甲命过，所有某物，现前僧应分。我等持是某物，与某甲看病比丘。\n如是三说。持物与之，彼应礼谢而受。然后酌处余物轻重，一一分派轻物。准毗尼母云：若但四人，应作直分羯磨。当如是白：\n大德僧听！若僧时到僧忍听，某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。白如是。\n大德僧听！比丘某甲命过，所有衣物现前僧应分。谁诸长老忍僧今分是衣物者默然，谁不忍者说。僧已忍分是衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n如是白已，分为四分，看病者亦在其内，后来比丘不得分。\n十二、三二人分法\n毗尼母云：四人共住，一人死，应作展转分舍衣已，若无看病人则已。若三人中有一人看病者，彼亦如上持物至公所，向余比丘作礼已，如是白云：\n二、大德忆念！某甲比丘命过，所有衣物，现前众应分。\n如是三说，余二比丘应酌量处分。若应赏劳者，一人白第二人云：\n大德忆念！比丘某甲命过，所有衣物现前众应分，我等持某物与某甲看病比丘。\n如是三说。持物与之，待彼受已，其轻物准本律应彼此三语受共分。一人白云：\n二。大德忆念！比丘某甲命过，所有衣物，应属我等。\n如是三说。余二人展转之语，亦如上白。若但二人分者，惟除去二字，余词同上。若二人中有一人看病者，量德赏物，直付与之，但除白词不说。律云：三语未了，分物未入手者，须一与分。知事者，罪福因果，善须称量。\n十三、心念取物法\n毗尼母论云：一、相应法者，二人共住，一人死。在者应取彼衣物，当心念口言。\n此某甲亡比丘衣物应属我。\n作此三说已，手执物故，后来比丘不得分此，但略记仪式，广如分衣揵度中详明。\n○第四、与覆藏行篇二种\n初与但覆藏羯磨十五法\n一、露罪方便法\n如律所明，若比丘犯僧残罪已，或覆不覆，应当具慙愧心，向清净比丘或知事人前说罪。其知事人然后引犯者至羯磨寮，请羯磨师出。知事人云：\n展具　作礼，羯磨师三拜　问讯，　长跪　合掌。\n其羯磨师从初篇问起，乃至第五逐一问竟，犯者如实答已，一拜而起。其知事人同羯磨师引彼到方丈门外立，羯磨师在公位前立。知事人入室请和尚出，登座已，羯磨师合掌作如是言：\n有某大德，犯僧残罪发露，顶礼和尚。\n说已，一拜问讯，左侧立。知事人亦礼一拜，右侧立。然后教犯者进门，呼云：\n问讯，展大具，　脱鞋，　至诚顶礼和尚三拜，　问讯，　长跪　合掌。\n和尚问云：你是那一年的戒？既受戒已，受了檀越信施，云何不持戒？以何因缘而犯此事？直说！莫要打枝遶。犯者如实答云：我某甲是某年某期戒，一时业障心起，不能制伏，故犯此戒。求和尚慈悲忏悔。又问云：初篇四根本有犯否？犯者如实答已，知事人呼云：起立　礼谢。和尚三拜，起具　问讯。\n其羯磨师与知事人，如前礼辞而退。和尚入室已，犯者礼谢羯磨师毕，然后到堂中，礼谢知事人，请文熟读。其知事人，再细问犯者，是某年某月某日而犯此罪，或一或二，及与众多，有覆无覆，不论年月，唯算日数，有日算日，不得狥情。总算日数，有几千几百几十日已，再详问彼故妄无知五品小罪，具与不具，一一如上。称量定已，令彼暂司。其写文式，先写乞羯磨文，次写请忏悔主，及四品从生根本小罪，并故妄无知波逸提法，后写白行。行法如上斟酌，写清楚已，方授与欲，令其熟背。\n二、鸣椎集众法\n犯者背熟文已，徃堂中礼白知事人。其知事人先令彼背，遇语词不谬者，然后通白和尚，引彼顶礼。及徃各堂众寮，礼请大众师毕，再到方丈，请问何时作法。如时定已，先应差人索欲。时至，打揵椎如忏摩法，打鼓五十四下。大众闻之，各整威仪，至作法处。众齐集已，知事人应先观察众中有未受具戒者，遣出方去。知会侍司，请出和尚，至作法处。知事人云：\n大众顶礼和尚。尚云：免礼。知事人呼犯者向上展大具，　脱鞋，　先顶礼和尚三拜。尚云：普礼僧足。大众齐合掌。拜已，知事人云：　问讯。　长跪　合掌。\n三、呈白犯缘法\n和尚云：说你犯戒的因缘。犯者即高声实情对众云：\n我某甲从某年求戒以来，至某年某月某日，一时愚痴，业障心起，不能制伏，故犯此戒。今求和尚大众师傅慈悲\n四、乞允羯磨法\n和尚云：大众知道了，先乞羯磨法。大众合掌，犯者三乞。\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，今从僧乞覆藏羯磨。愿僧与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨，慈愍故。一叩。\n和尚开示毕知事人云，起立　顶礼和尚三拜，　起具问讯侧身立于班前。\n五、问答所成法\n作前方便？答：与某僧残罪覆藏羯磨。\n六、考察从生法\n和尚云：羯磨者，先当审忏从生罪已，然后作法。\n作法者礼仪如上。其知事人呼犯者向上一拜已，问讯长跪合掌。羯磨者问云：\n汝犯此罪之后，可曾向人发露否？　半月半月布萨之时，可曾于如法如律诵者高座，听者下座，听过戒否？诵戒之时，诵到此一条，能忆持戒相否？布萨之时，有缘不能身往，可曾与过清净欲否？犯者如上逐一答已，复语彼〔或〕汝犯此僧残罪之后，即应向清净比丘发露忏悔。因不发露，经过一夜，从此僧残罪中，生出一品经夜覆藏突吉罗罪，第二日就该发露。又不发露，复有一品随夜展转覆藏突吉罗罪。如是一夜、两夜至百千夜，虽名一品，实有若干突吉罗罪，故名随夜展转覆藏。此是覆藏僧残两品小罪。\n半月半月听僧说戒，诵到此一条戒，乃至三问清净时，即应发露。以不发露故，又得一品经僧说戒默妄语根本突吉罗罪，此罪就该发露。又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品从生小罪。诵戒之时，应当一心摄耳听法，到此一戒发露忏悔。汝不用心念摄耳听法，又犯无知波逸提罪，此波逸提罪又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品从生小罪。\n自不清净与清净欲，又犯故妄语波逸提罪，此罪又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品小罪。\n共有九品小罪，两品波逸提罪。汝今一拜起具，随我往屏处去。先忏小罪已，再来作法。一叩起具，随师而去。\n七、屏除小罪法三\n先忏从生\n到屏处，如离衣篇中，先三请突吉罗忏悔主已，然后对师如是说悔。\n大德一心念！我某甲比丘，犯某僧残罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；不一心摄耳听法，犯无知波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；自不清净与清净欲，犯故妄语波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；及经僧说戒默妄语，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；并犯突吉罗罪，各不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆我。一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩\n次忏根本小罪\n大德一心念！我某甲比丘，经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。\n其故妄无知，有无不定，随犯方言，不可妄指。若无一叩而起，有则如后披陈。\n后忏故妄无知二堕\n如上，先三请波逸提忏悔主已，次方对师说悔其罪。\n大德一心念！我某甲比丘，犯故妄语及无知波逸提罪，各不忆数。今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。\n犯者至作法处侧立于后，其受忏者居中向上合掌，复云：\n我某甲为某甲比丘忏悔九品小罪，及故、妄、无知二波逸提竟。尚云：善。答：尔。一拜，归位。\n其五品、二品，随犯方言，非唯一定。知事人呼犯者，居中向上，作如是言：\n顶礼三拜，　起，具　问讯令在班尾前立。\n八、僧与羯磨法\n和尚云：至诚合掌，耳听羯磨。作法者合掌，当如是白：\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，今从僧乞覆藏羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘随覆藏若干日羯磨。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，今从僧乞覆藏羯磨；僧与某甲比丘随覆藏若干日羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘随覆藏若干日羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘随覆藏若干日羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n九、夺五七事法\n佛言：得羯磨已，夺三十五事在僧下行，供给众僧，尽覆藏日行之。其知事人呼犯者居中向上云：展具　脱鞋。\n至诚顶礼，三拜　问讯，　长跪　合掌，\n和尚复开示已，或自夺，或云：夺他三十五事。\n作法者即至别住人前，合掌侧立，如是夺云：\n此时遵律制，凭众僧前夺汝三十五事。汝当谛听，一一守持，尽覆藏日行之，不可违犯。若犯一事，得一突吉罗罪。\n此是如来严制之法，汝当一一恭敬遵守，信受奉行，不得违慢。夺已，作法者归位，别住人起立，顶礼三拜，问讯，　长跪　合掌。\n十、白僧行行法\n和尚复语彼言：今为汝作法已竟，汝既得法已，当行别住行。汝从何日行起？若彼答云：今日就行。者，复语彼言：既欲就行，当先白大众已，一一如法行。别住人当如是白：\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我今行覆藏法，愿僧忆持。如是三说，一叩。\n和尚云：更有八事失夜，一一为彼宣说。\n十一、论防八事法\n作法者复出众，如前夺事，合掌而立，再语彼言：\n更有八种事为汝宣说，汝当一一谛听。若有一事不白，得一突吉罗罪，彼一夜行不算。\n是为八事失夜。所言夜者，西域国法但论夜故不言日，此方但论日所以不言夜，六夜即是七日。今遵律制，以顺西言故所言夜。若八事之中一事有违者，此日所行之行不算，为失一夜故更得一突吉罗罪。是故不应违犯，自取其罪，当顶戴奉行作法者复位。\n和尚再为诫勅行。行法已，知事人云：\n起立，　礼谢三拜，　起具　问讯。复云：\n大众向上顶礼和尚，尚云：免礼。各次序散。\n其知事人引别住者，仍往方丈顶礼和尚及各堂并众寮。礼谢大众师毕，巡照送彼徃圊房安单。其圊房中若先有二人或三人行，行者应先来白和尚及内外大众知。\n十二、布萨白僧法\n佛言：至布萨时，众集问和毕，彼行波利婆沙者入堂，具修威仪，礼僧足已，长跪合掌，如是白云：\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨。僧已与我某甲比丘，随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘，已行若干日，未行若干日。白大德僧，令知我行覆藏。\n如是三说。诵成者，诫勅云：\n众僧已知，如法行持。答：尔。\n一叩而起，问讯于众僧后，序坐听戒。此法若遇因缘须白时，随现前所对之人更易，僧听忆念，称呼不定。余文准上无异。若对首白时，除末后句僧字。\n十三、白僧停行法\n佛言：若大众难集，若不欲行，若彼人轻弱，多有羞愧，或闻有鬪诤者，及无惭懈怠之类欲至，应对一清净比丘，舍其行法，具修威仪，如是白言：\n大德上座！我某甲比丘，今日舍教勅不作。三说。所对之人应言：　随意。答：尔。一叩而起。\n十四、代白停行法\n作云：若别住人病，应遣信白。其受嘱者，应至上座所，具仪作礼，长跪合掌，白云：\n大德上座！彼某甲比丘，偶患重病，不能行行，从今日止。白大德知，待病愈续行。上座云：善。答：尔。一叩而起。\n若本人病轻，自往白者，其文如前无异，唯牒入病缘耳。\n十五、白僧起行法\n佛言：若欲行时，应至一清净比丘所，作礼一拜，问讯长跪，合掌白云：\n大德上座！我某甲比丘，今日随所教勅当作。三说。上座应云：当如法行。答：尔。\n一拜而起，如前行法，一一行之。五分律云：若欲远行，应舍已方去。若不舍而去，见比丘便应白。若舍已到余处，应求彼僧更有此行，彼僧应听。\n二、与覆藏本日治羯磨二\n初有覆本日治法\n佛言：若彼比丘行覆藏时，更重犯者，听僧为彼作本日治白四羯磨。其露罪、集僧等仪式，皆如上行。和尚先应呵责诫勉彼人已，然后令犯者如是乞法。\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，覆藏若干日，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨，慈愍故。三乞，一叩。\n作前方便？答：与覆藏本日治羯磨堪能作法者，当如是白：\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，覆藏若干日，今从僧乞前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，覆藏若干日，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧与某甲比丘前犯中间重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘前犯中间重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘前犯中间重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n二、无覆本日治法仪式如前\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞覆藏本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘覆藏本日治羯磨，慈愍故！三乞，一叩。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞覆藏本日治羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘覆藏本日治羯磨。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞覆藏本日治羯磨；僧与某甲比丘覆藏本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘覆藏本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘覆藏本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。序、散同前。\n○第五、与摩那埵篇四种\n初、与无覆摩那埵羯磨\n佛言：若比丘犯僧残罪，不覆藏者，听僧与六夜摩那埵、白四羯磨。其发露、集僧及礼请等仪，尽如前作。彼比丘应至僧中，具修威仪，如是乞言：\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞六夜摩那埵。愿僧与我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故。三乞，一叩。\n作前方便？答：与六夜摩那埵羯磨。作法者当如是白：\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞六夜摩那埵。若僧时到，僧忍听，僧与某甲比丘六夜摩那埵。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞六夜摩那埵；僧与某甲比丘六夜摩那埵。谁诸长老忍僧与某甲比丘六夜摩那埵者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n与羯磨已，夺五七事，并白行法，及序散等仪，皆如前作。\n二、与有覆摩那埵羯磨五法。\n初先白行满法\n别住比丘行覆藏竟，应先请文熟背已，然后白知事人，鸣椎集众。其礼请等仪，亦如前作。众僧集已，呼彼出众，脱履，展大具，顶礼三拜，问讯，长跪，合掌，如是白云：\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我今行覆藏竟，愿僧忆持。三说；一叩。\n二、正乞意喜法\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，今从僧乞六夜摩那埵。愿僧与我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故！三乞。知事人云：\n起立，　顶礼三拜，　起具　问讯侧立于傍。\n和尚开示已，作前方便答法如上。\n三、当与羯磨法\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今从僧乞六夜摩那埵。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘六夜摩那埵。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今从僧乞六夜摩那埵；僧与某甲比丘六夜摩那埵。谁诸长老忍僧与某甲比丘六夜摩那埵者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。羯磨已，知事人呼彼出众，顶礼三拜，问讯，长跪合掌。\n和尚复语彼言：今为汝作法已竟，汝既得法，即当奉行。从何日起？若彼答言就行起者，应语彼言：既欲就行，应当先白大众已，然后一一如法行。\n四、白僧行行法\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我今行摩那埵法，愿僧忆持。三乞，一叩。\n和尚诫勅云：此摩那埵行，当如覆藏法，一一行之。应在僧中宿，应日日白僧。其余诸行，仍如常行。唯是八事失，夜中不得二三人同屋宿。一法今不遮汝了，当移单众中共宿。起来礼谢大众，如教奉行。序散仪式同前。\n五、日日白僧法\n佛言：若白时，应在大食、小食上，或众僧集会之时，具仪至僧中，先作礼三拜，长跪合掌，如是白言：\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵，已行若干日、未行若干日。白大德僧，令知我行摩那埵。三白已，众中首者云：\n众僧已知，当如律行。答：尔。一叩而起。若经僧说戒，及经余寺等，白法同上。\n三、与摩那埵本日治羯磨\n佛言：若比丘行摩那埵时，中间更重犯者，听僧与摩那埵本日治白四羯磨。彼比丘应至僧中，具仪作礼，如是乞言：\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨，慈愍故！三乞，一叩，起立于傍。\n作前方便？答：与摩那埵本日治羯磨。作法者当如是白：\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n得羯磨已，白行等法皆同于上。\n四、与坏覆藏及坏摩那埵本日治羯磨仪式如前\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与我某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏此中且据重犯不覆藏者作法，下皆准此。若重犯有覆者，广如作持中明，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨，慈愍故。三乞，一叩。\n和尚开示已，僧应与法。\n作前方便？答：与坏覆藏及坏摩那埵本日治羯磨。\n大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。其白行等法，及礼谢大众，并序散威仪，皆如前作。\n○第六、行满出罪篇五种\n初、与但行摩那埵出罪羯磨五法\n佛言：犯僧残比丘，行摩那埵竟，听僧与出罪羯磨。必须清净比丘二十众，若过二十，如少一人，作法不成，罪不得出。文此出罪羯磨，有其二种：一者无覆出罪羯磨。谓犯罪之人，即时发露，既无覆藏心，律制但与摩那埵法，行满僧与出罪。二者有覆出罪羯磨。复该四种，随犯而治：一、不坏覆藏、不坏摩〔那埵〕出罪羯磨。谓犯罪之人，先不发露，既覆其心，律制与法，尽覆藏日行之，以治其心。行覆藏行满，乞摩那埵。行摩那埵已，方与出罪。二、坏覆藏、坏摩那埵出罪羯磨。谓行别住比丘，信力不坚，更犯此罪。律制与本日治法，从本日重起，行本日治竟，与摩那埵。复有行摩那埵比丘，烦恼炽盛，不能制伏，中间重犯此罪。佛言：若有覆者，重与覆藏羯磨。行覆藏竟，重与摩那埵法。如无覆者，即与摩那埵本日治羯磨。行本日治已，僧与出罪。三、坏覆藏、不坏摩那埵出罪羯磨。四、不坏覆藏、坏摩那埵出罪羯磨。所谓或三增四五，或二复加三也。\n初、如律集僧法\n其礼请和尚、大众及集僧等仪，尽如前作〔。如〕事人应先请问作法日期。和尚定已，先选夏腊长者十九人，写一号单，令知事人徃各处知会诸师过，然后鸣椎集众。其十九师到作法处，左右分班，序腊而立，应离大众班次二尺许。知事人请和尚至，作如是言：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。\n十九师向上排班，顶礼三拜或一礼，仍如前立。于中或上座多者，应免知事人呼彼比丘言：\n向上展大具，　脱履，　至诚顶礼三拜但中间三十师合掌，　问讯，　长跪　合掌。\n二、呈白行满法\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵。僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我今行摩那埵竟，愿僧忆持。三说。知事人云：起立，　至诚顶礼，三拜　问讯，　长跪　合掌。\n三、求僧与法法\n大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；愿僧与我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故。三乞，一叩。\n和尚开导已，知事人云起立，　顶礼三拜，　起具　问讯。\n作前方便？答：与出罪羯磨仪式如上。\n四、羯磨󳫠罪法\n和尚云：汝在下，至诚合掌，耳听羯磨。彼比丘在最下班前，合掌谛听。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨。若僧时到，僧忍听，僧与某甲比丘出罪。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；僧与某甲比丘出罪。谁诸长老忍僧与某甲比丘出罪者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n五、开导守持法\n羯磨已竟，知事人教彼比丘出众，仍展大具，脱鞋向上，顶礼三拜，问讯长跪合掌。和尚复开示彼比丘谨慎修持已，知事人呼云：\n起立，　礼谢三拜，　起具　问讯。复云：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。\n大众各散，知事人引彼比丘徃方丈礼谢和尚及各处大众师已，彼应至知事人所礼谢过方回。\n二、与不坏覆藏不坏摩那埵出罪羯磨\n先白行满法已，然后作如是乞礼仪如上。\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。白行满法，文同于上。〔能〕加云：我今行摩那埵竟，愿僧忆持！我某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；愿僧与我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故！三乞，一叩\n作前方便？答：与出罪羯磨。\n羯磨与法。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘出罪。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；僧与某甲比丘出罪。谁诸长老忍僧与某甲比丘出罪者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n三、与坏覆藏及坏摩那埵出罪羯磨\n佛言：彼比丘行摩那埵本日治羯磨竟，应至僧中具修威仪，白行满已，然后作如是乞：\n大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与我某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦与我某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟其白行满法，文同于上。惟后加愿僧忆持一句即是，故不重例，今从僧乞出罪羯磨。愿僧与我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故！三乞。作法礼仪，皆同于上。\n作前方便？答：与坏覆藏及坏摩那埵出罪羯磨。\n大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今从僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘出罪。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今从僧乞出罪羯磨；僧与某甲比丘出罪。谁诸长老忍僧与某甲比丘出罪者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n四、与坏覆藏不坏摩那埵出罪羯磨\n其行满白法及与乞词并同。于上文中，惟除行摩那埵时中间重犯一节不用，但云：我今行摩那埵竟。羯磨亦尔。余法如前。\n五、与不坏覆藏坏摩那埵出罪羯磨\n答，法如题，余词同上。文中惟除行覆藏时重犯一段不用，但云行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵云云。此二法，若有者，随事更文，临时牒人。其事在清楚，理无容恕。有则当加忏悔，凭律序散如常。\n○第七忏偷兰遮篇三品\n初、上品僧中忏九法。\n一、露罪集僧法\n佛言：若犯初篇生重并上品独头者，应在一切僧中忏。\n犯〔伦〕兰遮。比丘发露方法，并礼诸大众，鸣椎集僧等仪，及和尚到作法处，一一皆如与覆藏法无异。其知事人呼犯者出众云：\n向上展大具，　脱鞋，　至诚顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。\n和尚云：说汝犯戒的因缘犯首高声作如是言。\n我某甲业心深重，不能制伏，故犯此罪。今求和尚大众师传，慈悲忏悔。\n和尚为彼分别罪名两种，轻重三品，从何篇生，同忏不可忏。说已，然后呼彼僧中乞忏悔。\n二、从僧乞忏法大众合掌，犯者乞言：\n大德僧听！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今从僧乞忏悔。愿僧听我某甲比丘忏悔，慈愍故。三乞，一叩。\n和尚应语彼言：汝今僧中三乞，众既默然允许，此罪当除。随汝意，于众中请一人为忏悔主，为汝忏悔。\n三、请师忏悔法\n彼即随意至一比丘前作礼，一拜问讯，长跪合掌，如是请言：\n大德一心念！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今请大德为忏悔主。愿大德为我作忏悔主，慈愍故！三说。受忏者语彼言：待我白僧忍，可为汝忏悔。答：尔。一叩，复位。\n四、答问所成法\n作前方便。答受某偷兰遮忏悔羯磨。\n五、白僧忍可法礼仪如上\n大德僧听！某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今从僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我比丘某甲受某甲比丘忏悔。白如是。大众合掌齐答：可尔。\n作白已，僧既许可，其忏悔主即当出众，令犯者对面一拜，长跪合掌，逐一详问。\n六、检校八品法\n汝犯此罪，到今过多少时了？可曾向清净比丘发露否？若答即发露者，则无覆藏罪。若言未发露者，则有覆藏罪。答已，再问云：汝犯此罪之后，半月半月布萨之时，可曾在如法如律诵者高座、听者下座听过戒否？若言听者，应语彼言：汝初犯此罪，即应向清净比丘发露忏悔。因不发露，经过一夜，从此偷兰遮罪中，生出一品覆藏突吉罗罪。次日就该发露，又不发露，复生出一品随夜展转覆藏突吉罗罪。汝犯罪既然覆藏，不肯发露，则身非清净，不应听戒。汝复听戒，又犯一品听僧说戒根本突吉罗罪。此罪又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品从生突吉罗罪。又座上说至此戒，三问清净时，即应起座发露。若恐閙乱众僧，即当向比座者说，或心中念言：待说戒毕，我即发露。说戒既竟，即应发露。因不发露，又得一品默妄语根本突吉罗罪。从此罪中，复生出一品经夜覆、随夜覆两品突吉罗罪。\n〔某〕余一切问法，俱如僧残忏法中说。一一问已，酌量有无，随答多少，应语彼言：有若干从生罪，有若干根本小罪。如若再无犯者，即据所说，应语彼言：\n据汝所说，共有八品小罪，一品是听戒突吉罗，一品是默妄语突吉罗。此二品罪，各有经夜随夜覆藏罪，及覆藏根本偷兰遮两品，故云共有八品小罪。汝先请的是偷兰遮忏悔主，此时随我到屏处去另请。突吉罗忏悔主先忏小罪已，再到僧中忏根本罪。\n犯者一拜而起，即徃屏处，如前请忏悔主已，次方说罪忏悔。\n七、屏除小罪法二则\n先忏从生\n大德一心念！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，经夜覆藏、随夜展转覆藏，并听僧说戒及默妄语；犯突吉罗罪，经夜覆藏、随夜展转覆藏，并犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者语彼言：自责汝，心生厌离。答：尔。\n此文唯出听僧说戒及默妄语二种从生，余有所犯，例此填入。\n次忏根本\n大德一心念！我某甲比丘，犯听僧说戒及默妄语突吉罗罪，若更有〔除〕小罪，亦入此忏。不忆数。若但一次不〔德〕数，一句不必用，但云：今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。忏主当语彼言：\n自责汝心生厌离。答：尔。一叩而起。忏主至僧中，合掌报言：\n八、忏主回复法\n我某甲为某甲比丘忏悔八品小罪已竟。答礼如常。\n九、正忏偷兰法\n回复竟，犯者至僧中，对受忏者作礼，一拜问讯，长跪合掌，如是说言：\n大德一心念！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。\n一叩而起，忏主归位，犯者居中，向上顶礼，一拜问讯，长跪合掌，谛听教勅。\n和尚复语彼言：今日为汝集清净大众，遵如来圣制，作法忏竟。但恐汝发心不诫，不能净尽无余。仍须自备香烛，竭诚顶礼千佛洪名若干，持呪若干，仗礼诵功德，前罪氷消，后罪不生。必须立愿，宁舍身命，不复更作。当礼谢大众，依教奉行余仪如常。\n二、中品向四比丘忏二法\n佛言：若犯初篇生轻，二篇生重，并中品独头者，界内差四清净知法比丘，应将犯者出界外忏悔。\n所言界外四比丘中忏者，一则界内僧多，不得别众于一界内另作法故。二者四人中除一忏悔主，则不足四人僧数，不白羯磨，得于不结界处作法故。三者此中品罪，不应于僧中忏，应向四人或三二人忏故。若界内止有四人者，则不必出界，即于界内忏亦可，人多则不得。其求忏者，亦应先礼请过，待四比丘到已，当作礼三拜，一一备说所犯因缘。其主法者，分别罪名，示诲舍〔遇〕及乞忏等法，皆如僧中所说。乞已，即于众中请一人为忏悔主，白云：\n初、礼请忏主法\n大德一心念！我某甲比丘，今请大德为偷兰遮忏悔主。愿大德为我作偷兰遮忏悔主，慈愍故。二请，一叩\n其受忏者不得即许，亦不得问僧集和合及用单白羯磨，应更单白羯磨中语句，问三比丘言：\n次、忏主白众法\n若三长老听我受某甲比丘忏悔者，我当受。彼三人合掌齐答：可尔。\n其审覆藏及听戒默妄语等一切忏法，或有或无，临时随事增减，俱如僧法中说。若同居众满四人者，不得别众作。若不满者，或三人二人皆可受忏，不必已定四人。若三人作法者，唯白词中改三字为二字。若二人作法者，应除去二字，文中单称大德，乞白二词皆不应用。\n三、下品对一比丘忏\n佛言：若犯二篇生轻，并下品独头者，应至一清净知法比丘前悔。\n其请忏悔主，并说犯缘及忏罪等仪，俱如上作，唯除白词。然托处不局，有人听别。\n○第八、忏波逸提篇二种\n先忏畜长离衣二舍堕十六法。\n初、乞求露罪法\n大凡畜长及离衣比丘好心发露者，应先到知事人所，其仪作礼，呈白犯戒因缘。知事人然后引至羯磨寮，作礼三拜，长跪合掌。羯磨师从初篇问起，乃至第五，一一问过。犯者如实答已，再同羯磨师往方丈公座前立。知事人通会侍司，请出和尚。到公位坐已，羯磨师合掌，作如是言：\n有某大德，犯离或云畜长衣罪发露，顶礼和尚。\n说已，顶礼一拜，问讯，左侧立。次知事人亦顶礼一拜，问讯，右侧立。然后呼犯者云：\n向上展大具，　脱鞋，　至诚顶礼和尚三拜，　问讯，　长跪　合掌。\n和尚问云：儞是那里人？那里戒？是那一年的？以何因缘就犯此戒了？直说！犯者当如实答：我某甲是某处人，是某处戒或云是本山戒，是某年某一期的，因有某事故离了衣或云未曾说净，求和尚慈悲忏悔。尚复问云：初篇四根本戒有犯否？二篇十三僧残戒有犯否？犯者如实答已，知事人呼云：起立礼谢和尚三拜，　起具　问讯傍立。\n其羯磨师与知事人亦如前次第礼辞而退，若免即止。犯者随处礼谢羯磨师已，复同知事人回〔掌〕礼拜，请文熟读。其知事人再细问他人品小罪或具不具，斟酌定已，然后写〔女〕与彼。\n二、知时集众法\n犯者熟背文已，到堂中白知事人。其知事人引彼徃各堂及众寮，礼请大众师毕，然后到方丈请问：和尚在何时作法？若时定已，先差人索欲。若有戒场作法，则不必说欲。时至，教打揵椎，如忏摩法打鼓。大众闻之，各整威仪，至作法处。众齐集已，知事人应先瞻察众中有未受具戒者遣出。次徃方丈，知会侍司入室，请和尚到作法处。知事人云：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。知事人呼犯者居中向上。\n先顶礼和尚三拜。尚云：普礼僧足。大众齐合掌。拜已，复呼云：　问讯。　长跪　合掌。\n三、呈白犯缘法\n和尚应语彼言：说儞离或云畜长衣的因缘犯者自高声说云：我某甲从某年得戒以来，至某年某月，因有某事出门故，离了衣钵或云畜了长衣。今求和尚大众师傅慈悲忏悔。和尚云：知道了，舍儞所长离之衣若所离之衣不在者，则不必舍。\n四、舍本犯财法二\n初、定舍法\n定舍者，谓所畜长衣故，三衣总离故。犯者，即双手捧衣，高声如是舍言：\n大德僧听！我某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。我今舍与僧。一说。僧中应差一人，接彼所舍之衣。如但离二衣或一衣者，牒衣名面舍。\n次、不定舍法\n不定舍者，若所离之衣，或一顶不在、或两顶不在者，则不必舍，故云不定。由衣不定，则文亦不定。由文不定，故复类之可晓。若僧伽黎已无者，应如是舍。\n大德僧听！我某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。僧伽黎已无此二衣，我今舍与僧。一说。\n其郁多罗僧及安陀会已无，亦如是舍。若二衣已无者，则云：此僧伽黎，我今舍与僧。或云：此郁多罗僧。或云：此安陀会，我今舍与僧。若但离二衣，又有一顶不在者，则云：故离二衣宿，犯舍堕。某衣已无，此某衣我今舍与僧。若故畜长衣及长衣财，亦如是。牒其众多二字，有无不定。\n五、从僧乞忏法\n和尚云：舍衣已乞忏。大众齐合掌，犯者高声如是乞言：\n大德僧听！我某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。是衣已舍与僧若所离之衣不全者，则云：某衣已无，二衣已舍与僧。或云：二衣已无，某衣已舍与僧。若但离二衣宿，有一衣者，则云：某衣已无，某衣已舍与僧。或云：故畜长衣及众多长衣财，犯舍堕。是衣已舍与僧，有三、二、一，或云众多波逸提罪，今从僧乞忏悔。愿僧听我某甲比丘忏悔，慈愍故！三说。\n和尚云：随汝僧中请。知事人云：一拜而起　问讯。\n求忏者即随意至一人前，作礼一拜，长跪合掌，如是请云：\n大德一心念！我比丘某甲，今请大德为波逸提忏悔主。愿大德为我作波逸提忏悔主，慈愍故！二说。受请者言：\n待我白僧忍，可为汝忏悔。答：尔。一叩而起，转下侧立。\n六、集僧作辨法\n和尚开示已，作前方便答：忏离或云畜长衣舍堕羯磨。\n七、受请白僧法\n受请者应出众，居中〔问〕上，顶礼和尚一拜，或免即止。归位白云：\n大德僧听！某甲比丘，故离三衣宿或云故畜众多长衣，犯舍堕。是衣已舍与僧，有三、二、一，或云众多波逸提罪，今从僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我某甲比丘，受某甲比丘忏悔。白如是。大众合掌齐答：可尔。其所离之衣，或一或二，在与不在，皆如前乞词中声。\n八、考察从生法\n受请者出班，令犯者向上顶礼一拜，问讯，长跪合掌。忏主语言：\n律云：单白羯磨，众僧忍可已，其受忏者，应当凭众考察犯缘，分别八品小罪，然后忏悔。问云：汝此罪犯来经多少时了？答已复问：犯后可曾向人发露否？　犯后可曾著用此三衣否？　半月半月布萨之时，可曾于如法如律诵者高座，听者下座，听遇戒否？犯者一一〔知〕上答已，则知八品小罪，或具不具，听戒著用，覆与不覆，有无不定，临文易之。若八品全具者，如后分别。再语彼言：汝犯此长离衣罪之后，即应向清净比丘发露忏悔。因不发露，经过一夜，从此波逸提罪中，生出一品经夜覆藏，突吉罗罪。次日就该发露，又不发露。又有一品随夜展转覆藏，突吉罗罪。如是一夜两夜至百千夜覆藏，虽名一品，实有若干突吉罗罪，故名随夜展转覆藏。此是覆藏根本波逸提两品小罪。\n此所离之衣，体是不净的，应当作法舍已，忏悔过，方得著用。善见律云：犯舍堕衣，不舍而著，随著得突吉罗罪。汝既就著用，又得一品著用不净衣根本突吉罗罪，此罪即应向人发露。因不发露，从此突吉罗罪中，又生出一品经夜覆藏突吉罗罪。次日就该发露，又不发露，复得一品随夜展转覆藏突吉罗罪。此是著用不净衣不发露的三品小罪。\n律本云：僧说戒时，乃至三问，忆念有罪而不发露者，突吉罗。半月半月听僧说戒，诵到此一条离衣戒，乃至三问清净时，即应发露。以不发露故，又得一品经僧说戒默妄语根本突吉罗罪，此罪就该发露。又不发露，复得经夜覆藏、随夜展转覆藏两品从生罪。此是经僧说戒默妄语不发露的三品小罪。\n共有八品：二品覆藏根本，波逸提；二品覆藏著用不净衣，突吉罗；二品覆藏经僧说戒默妄语，突吉罗。二品根本，六品从生，此总是离衣罪。\n更有离钵犯突吉罗罪，亦有经夜覆、随夜覆二品。从生罪犯罪，如人穿衣一般，先穿内衣，次穿外衣。此时忏悔，如人脱衣相似，先解外衣，次脱内衣。又云：忏罪如人伐树相似，先刳其枝叶，次方伐其根本。先请的是波逸提，忏悔主要在僧中忏，此突吉罗要在屏处忏，一拜而起，随我去。\n九、屏除小罪法三\n先请突吉罗忏悔主仪式如前\n大德一心念！我某甲比丘，今请大德为突吉罗忏悔主。愿大德为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！三说。受请者言：善。答：尔。一叩\n次忏从生罪\n大德一心念！我某甲比丘，故离三衣宿，犯三畜长衣，犯众多波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；并著用，犯舍衣突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；及经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；故离钵多罗宿，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；并犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆我。一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩\n后忏三根本小罪\n大德一心念！我某甲比丘，犯著用不净衣及经僧说戒，默妄语故，离钵多罗宿，并犯突吉罗罪，各不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。\n南山律祖云：其长途谨诵，多有繁滥。检过则无，不可妄指。藏罪著用，随犯方言，希故削除。有则如前作法，若无即忏根本。\n十、僧中舍堕法\n到僧中，犯者侧立下傍，受忏者居中向上合掌，如是复言：\n我某甲为某甲比丘忏悔二、五、八品小罪已竟。尚云：善！答：尔。\n一拜而起，问讯犯者，然后往中间，向忏主作礼一拜，问讯长跪，彼此合掌，至诚舍罪。\n大德一心念！我比丘某甲，故离三衣宿或云故畜众多长衣，犯舍堕若离二衣或一衣者，随事更文。是衣已舍与僧，有三、二、一，或云众多波逸提罪。今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩。余舍堕法，皆准此例。\n十一、开导责心法\n忏悔主云：文中说忏悔则安乐者，此有三义：一者是因安乐，调持戒，知非律，名智人。以身居有漏，心等凡流，宿习既深，现熏易发，而能具慙说露，诚意洗愆，犹浣故衣，垢尽仍洁。毗尼作法，亦复如是，不为众远，不杂于众，故得安乐。二者华报安乐，谓五篇已净，三增未强，不历恶途，权受天福，故得安乐。三者果报安乐，谓无漏三学为因，有余涅槃是果，得证涅槃，永离诸患，不受后有，故云忏悔则安乐也。\n不忏悔不安乐者，若犯罪覆藏，则二报无由、三途必往，故云不忏悔不安乐也。\n忆念犯发露，知而不敢覆藏者，正显自言治法，非他所举之义也。愿大德忆我清净戒身具足者，是乞恳前人为己作证之语。戒身即戒体，谓无染无缺，名曰具足，即是清净义。由清净具足，故得同僧羯磨，同僧布萨也。此自责汝心生厌离一句，是呵责之言。汝答云尔之一字，是立誓之语。虽然是我指示汝呵责立誓，全要自己心境相应。自责汝心者，责何等心？律摄云：凡犯戒者，有五种心发起因缘：一者无差耻心，二者无敬教心，三者情怀放逸心，四者禀性痴钝心，五者忘失正念心。今正令汝自责如是等心。\n当生厌离者，慎勿复起如是心，违犯如来禁戒也。汝自答云：尔之一字，如泰山之重。此乃是深慙立誓痛责之言。今既蒙和尚慈悲清净，大众如法如律忏悔已，纵遇丧身失命因缘，宁死誓，不要更犯如来禁戒。故云立誓也。说已，一叩而起，问讯复位。\n十二、即座还衣法\n和尚再开示还衣法竟，乃至云：作法还衣与他。\n若有二人同忏者，所离之衣相同，并持手中一番作白。如或不然，各秉羯磨。忏悔主双手持衣白云：\n大德僧听！某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。此衣已舍与僧。所离之衣，或有不在者，如前牒名而还。若僧时到，僧忍听，僧今持此衣还某甲比丘。白如是。\n大德僧听！某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。此衣已舍与僧，僧今持此衣还某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还某甲比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍还某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n白已，求忏者居中，向上一拜问讯，长跪合掌。忏悔主以衣还彼手中，而作是言：\n此衣凭众僧前作法还你，似同新得，再莫要离了。\n彼接衣已，仍如前令一人为彼持之于傍立。和尚复当警䇿守持，勿令轻易。知事人呼云：\n起立，至诚礼谢和尚三拜。尚云普礼僧足，两边齐合掌。\n拜已，问讯傍立。知事人复云：\n大众顶礼和尚，尚云：免礼。\n大众各次序散。其忏悔者持三衣，随忏悔主徃屏处，如上卷第九篇中仪文。受已，以衣送回。知事人引彼到方丈，再礼谢和尚已，然后徃各处礼谢大众毕，复拜过知事人方回。\n十三、有缘转付法\n佛言：若众僧多难集，此比丘有因缘事欲远行者，应问言：汝此衣物与谁？随彼说便与。是中有一月衣、急施衣、过后畜、长钵、残药、长衣，此五长戒依此法还之。作法者当如是白：\n大德僧听！某甲比丘，故畜众多、若干长衣，犯舍堕；此衣已舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今持是衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘。白如是。\n大德僧听！此某甲比丘，故畜众多、若干长衣，犯舍堕，此衣已舍与僧。僧今持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还某甲比丘竟。僧忍，默然故，是事如是持。如未成衣，应言：长衣财。\n十四、经宿还衣法\n作前方便？答：还长衣羯磨。\n大德僧听！某甲比丘，故畜众多长衣，犯舍堕。此衣已舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今持是衣还某甲比丘。白如是。\n大德僧听！某甲比丘，故畜众多长衣，犯舍堕。此衣已舍与僧，僧今持此衣还某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还某甲比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍还某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。\n十五、四三人忏法\n佛言：若向四人忏者，舍财文同于上。忏罪须口和三人，不得用单白。还财得作直付羯磨，如上白法。若欲在三比丘前忏悔者，应至三清净比丘所，如前忏法。〔其〕修威仪如是舍言：\n诸大德听！我某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。我今舍与诸大德。一说。\n作是舍已，乞忏毕。主法者，随意指示罪初名种，先请忏悔主。其请词及检过从生八品有无，并发露礼僧等仪式，皆如前僧中无异。其忏悔主应问余二比丘言：\n二、长老！若长老听我受某甲比丘忏悔者，我当受。\n二比丘答云：可尔。答已，忏悔竟还衣，当如是白：\n二长老听！某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。此衣已舍与我等。若二长老忍者，今持此衣还某甲比丘。二比丘答言：可尔。对二人忏法亦尔，惟除二字为异。\n十六、对首忏衣法\n佛言：若在一比丘前忏悔者，至一清净比丘所，应如法忏。今时行事，对首忏多，故须明立定式，使披寻者易为照练。\n舍衣法。\n应将一比丘至自然界中或戒场上，将所犯财并束一处，〔其〕修威仪如是舍言：\n大德一心念！我某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。今舍与大德。一说。\n余词如上，忏悔主应为分别罪名种相。名谓六聚差别，种为畜长离衣三十事异，相谓一多不同。故律云：一名多种，住别异也。\n后忏故妄语、非时食、二单堕三法。\n先忏从生法\n仪式文词尽如前作，此唯是对首悔过，不同僧法为别。如求忏者具修威仪，当作是说：\n大德一心念！我某甲比丘，故非时食，犯众多波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏。经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏。并犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆我。一说受忏者云：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩\n次悔默妄语\n大德一心念！我某甲比丘，经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩。若未听戒，则无此罪，及二品从生。\n后舍本堕法\n大德一心念！我某甲比丘，故非时食，犯众多波逸提罪。今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。其故妄语罪，如覆藏篇中忏。余单堕法，例此可晓。\n○第九、忏可呵法篇二法\n初分别罪体法\n可呵法者，谓比丘在村巷中，从非亲里尼自手受食食、或食尼指授食、或受学家食、或阿兰若比丘在僧伽蓝内自手受食食而成罪也。此四法之中，如受尼指示食者，若无约勅止语食则成罪。凡同受食诸比丘，一一皆须向彼说悔罪方得除。若余三法中有犯者，但问无病食即成罪，只向一比丘前说悔罪便得灭。诸律令请一人为忏悔主说罪名种，一说便止。\n次请师悔过法\n其请法与波逸提同，唯更罪名为异。于中小罪检察有无，事非一定，有则先忏，若无即悔本罪。\n大德一心念！我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波罗提提舍尼罪，不忆数。大德！我犯可呵法，所不应为，今向大德悔过。僧祗律云：前人应问言：汝见罪否？答言：见。应呵责言：慎莫更作！答：顶戴受持！一叩而起。\n○第十、忏突吉罗篇二法\n初除故作法\n佛言：若故作者，犯应忏突吉罗，又犯非威仪突吉罗。律本具明故悮二心，唱言尔罪条别。\n其请忏主等仪同上。从生根本，名须尔识。种相多少，并委审详。有覆则如前先忏，若无但悔根本。\n大德一心念！我某甲比丘，故不齐整著僧伽黎余有准加，犯突吉罗罪。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。\n此但准一百法中初戒而言，余有所犯，忏法同上，唯更罪名为异。若诵戒错落，或羯磨差脱者，则云错落毗尼，犯突吉罗罪。　若羯磨文中多字而作，或少白字者，则云增减毗尼，犯突吉罗罪。　若自作羯磨，羯磨作白，或牒事不清，说欲错者，则云颠倒毗尼，犯突吉罗罪。　若破安居者，则云故破安居，犯突吉罗罪。今向大德云云。\n次除悮作法\n应具修威仪。心生惭愧，口作是言：\n我某甲比丘，悮不齐整著僧伽黎，犯突吉罗罪。我今自责心悔过。一说。\n十诵毗尼序云：若贼捕得，若病人，虽相应罪，听心念口言忏，后从清净比丘忏悔，后听受彼。\n所言相应罪者，同犯此一罪也。谓平居之时，不得向同犯者忏悔，同犯者亦不得受他忏悔。今在难中，故令不病之人、不被贼捕之人，先作意曰：我今此罪，后更当从清净比丘忏悔。作此意已，即得受彼病人、贼捕得人忏悔，使彼死后不堕落也。\n根本杂事云：具五种法，应作忏摩：一者、有信心；二者、发精进；三者、生恭敬；四者、口出美言；五者、近善知识。\n毗尼母论云：上座于下座前忏悔者，应具四法：一者，褊袒右肩；二者，脱革屣；三者，合掌；四者，说所犯罪。下座向上座忏悔者，应立五法。四法如前，加胡跪一法。本律云：上座向下座忏悔者，但除礼足，亦须胡跪。\n此上座，不约九夏二十夏外论也。但先受持具足戒而言，乃至须臾顷者，即名上座。梵语悉替那，此云上座，亦名上士。具自利利他行者为上士，单自利者为中士，无一利行者名下士，故须跪也。然忏者受者，善须珍重。\n羯磨仪式卷下终\nNo. 1135-C 跋\n本师先老和尚之中兴止作也，乃苦心阅律，深究开遮，竭力躬行，方还佛制。所以律风扇于宇内，称为古佛再来，非谓逞性而行，妄齐先哲者也。故世尊灭后，迦叶尊者语阿难言：供养舍利，乃人天所为，非我等事，宜当结集如来法藏。玉行解踈缺，辜负师门，不能高竖法幢，仅将羯磨仪式，记录于此，以益时机。倘有同志竞行，庶可报佛祖深恩于万一也。\n戊寅佛成道日书玉阁笔题\n音释\n戒场场者，地也。众僧作法，结地为场，于中受戒，故曰戒场。律云：有须四人、十人、二十人羯磨事起，众僧集会疲极，佛言：听结戒场。\n檀越檀是梵音，此云施。越是此方之言，谓人能行施，即得超越贫穷苦海，故。\n常住古今不变为常，依处不移为住。\n盛衣贮器文具箱笼之类。\n四方僧物或云十方，四方唯凡，十方通圣，如供僧常食，体徧十方，唯局本处，故。\n现前僧物此有二种：一、如檀越所施之物，唯施此处现前僧故；二、如亡五众轻物，未秉羯磨通于十方，白羯磨已唯局本处。\n波利婆沙四分律云：覆藏行，律摄云：覆有两种：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至过明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律摄云：别住行。\n摩那埵汉言折伏贡高，亦言下意，谓承事众僧故。秦言意喜，目意欢喜，亦使众僧欢喜也。\n出罪梵语阿浮诃那，汉言唤入，亦云拔罪，即出罪也。谓布萨、羯磨、自恣、说戒，一切法事皆得共同。故母论中名清净戒生，谓于此戒中清净无犯，善持起去，故。\n偷兰遮善见律云：偷兰名大遮。言障，谓障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善以立名也。\n独头亦名自性偷兰，乃别自犯故。谓本发心破羯磨转法轮僧，或发心盗四钱以下等，若遂所欲，是名独头。\n长衣长者，余也。若有多余衣财，长一尺六寸、濶八寸，即名长衣。应当说净。\n有漏谓不修出世善法，漏落三界生死，故。\n无漏谓修出世善法，证得无余涅槃，故。\n三学戒、定、慧也，\n三增增戒、增心、增慧。\n有余涅槃涅言不生，槃言不灭，不生不灭故言涅槃。秦言无为，或翻圆寂，或言泥洹。有翻安乐，谓已离烦恼结贼故有余苦，谓子缚已断、果缚犹存故。\n氍氀音渠吕。毛席也。又曰：毛布，即毡𣯋之类。\n二报华报果报\n三途地狱、饿鬼、畜生。\n自然界未曾作法故。\n阿兰若或名阿练若，多论翻为闲静处。天台云：不作众事名闲，无愦閙故名静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。\n须臾顷梵名摩睺罗，毗昙论翻为须臾。一日一夜有三十须臾，言极少时也。",
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        "text": "毗尼源委，止作功能，律藏載之詳矣。唐南山宗主澄照聖師，念律海淵深，學人難探，故於四分廣律，撮略正文，諸部毗尼，採摭要義，類聚編之，就其時用，題云四分律刪補，隨機羯磨，於中定淆訛，決是非，綱宗立矣。宋昭慶允堪律師，出會正記，靈芝元照律師，以圓意作資持記，似與會正殊途，實乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金體無失者也。嗣後分燈各幟，法漸式微，布薩羯磨，寂無聞矣。於戲！愈遠而愈迷其本，益久而益失其真焉。明萬曆間，吾祖翁古心律師，乘願而來，禮見文殊，指授戒法，中興三昧，師祖承之，大振寰宇。"
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        "text": "皇清順治乙酉，本師見月老和尚繼席寶華，翻閱全藏，考核毗尼，撰止持會集，以明四分戒本，註作持續釋，用解隨機羯磨、安居自恣布薩羯磨，事事遵行，復還舊制，時人皆稱為南山再世也。己未春，老人掩室，典誥具存，辨僧事時，猶未精悉。諺云：方飲多，未若臨症多。始知人在則易，人亡則難，故觀者咸為慨歎。時同門顓一律師與余共相論曰：禪門有列祖提綱，講家有台賢教義，吾宗若得出一部羯磨儀式，則一切作法等事，不致於生疎茫昧矣。然道必有本，學必有宗，先老人之弘範，為後學之成規也。余曰：和尚可出此書，流益將來，作人天眼目。顓曰：吾年衰邁，神智昏矣，爾在茂齡，正應努力。玉雖識見膚淺，學術荒蕪，當法門大事，頓忘鄙陋，因之凝想先老人說法規模，或值一二疑難處，請益於耆宿，再將作持續釋，一一體會，便學先型，竝在耳目矣。於是錄成羯磨儀式，以為自新要務。二十年來，不授梨棗者，意欲參考於無盡也。邇因抄寫紛紜，瓜爪混雜，羣弟子慫慂刊之。故又研磨再四，補失刪繁，將時事與非時事分開上下兩卷，以便檢討。雖律宗綱要不在於茲，而作辦之體大略備矣。壁如鎔金之法必在火，鑄器之方必在模。金無火則不化，器無模則不成。佛法亦若是也。浣染成淨，須假羯磨。感發殷心，要藉儀式。緣成則彼此事辦，緣壞則能所皆非。若無儀式，作辨誰稽？羯磨由此虗設也。或曰：明此儀式，能秉羯磨，則律藏作持不須檢矣。余曰：律藏大部總也，隨機羯磨別也，作持續釋詳也，羯磨儀式略也。如是或總或別，或詳或略，隨機行用，竝為法要。既學律宗，必須博究毗尼，深明大部，烏可得少為足者耶？或又曰：何不揣本而齊末乎？余曰：入海算波，豈不難哉？今以一滴微波，窮盡全潮瀛渤，誠易易也。斯文不其然乎？以事習儀，因儀立事，俾諸覧者從末以推其本，㴑流而尋其源。嚴淨毗尼，弘範三界，未嘗不以此為一助也。板刻既成，爰筆為敘。"
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        "text": "梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。"
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        "text": "二、如律審戒法",
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        "text": "准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月大小，在二十九八日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥律論後改此椎字。"
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        "text": "此是打皷一通，計五十四下。初緩緩重打二十下，次漸緊稍輕打二十一下，後緊收輕輕打十二下，復連椎重擊兩下，是為五十四也。餘集僧打法准此。眾僧〔間〕已，各搭七衣持具，整肅威儀，鴈行而出。至法堂已，先禮佛一拜，序立兩傍。僧盡集已，一首頷執香，二引磬隨後，請一堪能羯磨者臨堂，為眾作法。然彼師亦不得在寮中，待其請至。此乃僧法羯磨，不同新戒。懺悔可時，應迎到半途。其請者迎，見即轉身，二引磬前行，執香者隨後。師至法堂，先展大具，禮佛三拜，詣座傍立。為首者上香，大眾向上排班，作禮三拜已，師就位，拈香三瓣，然後坐下。若有五戒、十戒及菩薩、沙彌依住者，次序而問。"
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        "text": "知事人呼云："
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        "text": "諸沙彌次第進堂，沙彌〔問〕呼整儀而入，向上排班已，呼云：聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣。拜已，復云：問訊，　長跪　合掌。"
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        "text": "羯磨師撫尺云："
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        "text": "諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持五十支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃白黑半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十三四日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。　　撫尺問云："
      },
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        "text": "諸沙彌！"
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        "text": "如上一一答已，若總無犯者，羯磨師云："
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        "text": "五十戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。呼云："
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        "text": "一拜起，具　問訊　次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。問沙彌尼，准此五戒亦同，惟不問後五條為異。　次呼菩薩沙彌，儀式亦同前。"
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        "text": "座上撫尺云："
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        "text": "菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。"
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        "text": "撫尺問云："
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        "text": "如上一一答已，若無犯者，即云：十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。"
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        "text": "撫尺云："
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        "text": "乃至。"
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        "text": "如前答已，若無犯者，即云：輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。"
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        "text": "知事人呼云："
      },
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        "text": "一拜起，具　問訊　上殿去，候大眾同禮佛。"
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        "text": "此准菩薩戒相而問輕重。既然無犯者，則沙彌十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上師稱量人事及法。若小小有犯前四性業者，依律作不現前白四羯磨滅擯。不得共清淨沙彌同事，亦不得依止比丘住，由非釋子沙彌故。若作而不成作者，犯應懺突吉羅，對首悔除。若遭命難因緣，律有明訓。若有犯後六遮業者，故作則有心輕慢佛語，犯應懺突吉羅，作對〔者〕法悔。無心悞作，則不善守律儀與責心突吉羅罪，作心念法滅。其小大亦復如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前滅擯。大乘雖許懺悔，必須要見先華種種瑞相，佛來摩頂，方得滅罪。若無好相，雖懺無益。若有犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得除。不同重戒作法者，必須審定犯緣，仍分故悞，而與懺悔，方名為善。然茲法範，預立於斯，有小大則用。若無者，惟集大僧懺悔耳。"
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        "text": "羯磨師撫尺云："
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　已出。若無者，答：是中無有未受具戒者。　僧今和合，何所作為？答：懺悔羯磨。"
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        "text": "此集僧不問說欲者，律制發露必須自言，若不自言不應治罰，是以不問也。"
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        "text": "諸大德！今乃白黑半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十三四日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。撫尺云：今問諸大德，是中有犯者否？"
      },
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        "text": "若有犯者，次第出班，向上三拜，長跪合掌，說所犯事。羯磨師當詳究因心，及所犯事緣。書記師一一錄明已，犯者一拜起，具問訊，歸班座上。再問第二、第三遍已，而眾皆默然者，維那舉云："
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        "text": "懺悔功德殊勝行云云。"
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        "text": "送師傳答不勞羯磨歸寮。"
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        "text": "三、上殿禮佛法",
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        "text": "大眾齊上殿，展具，鳴手磬，接鼓三通。先禮佛三拜，問訊已，舉。"
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        "text": "此乃是准菩薩戒師長位次禮也。若有倍加精勇者，各隨方便，或通宵禮佛，或持誦呪經，更好而修行，不厭其繁多，則愈為善矣。"
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        "text": "四、呈罪稱量法",
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        "text": "羯磨同維那、書記，或即晚，或次日，將犯者至方丈門外立。執事入門，左右立。維那知會侍者已，請出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云："
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        "text": "說已一拜，左側立。次維那、書記同禮一拜，呈罪單已，左右立定。和尚看明，維那呼發露者進來，脫屣展大具，頂禮三拜，問訊長跪合掌。和尚細問犯者，如實說已，然後依律制斷。當與白四、白二、對首、心念四種羯磨者，即應與之。然今人信根浮薄，恐自力不堅，仍令犯者或兼禮諸佛萬德洪名，或誦持靈感秘密神呪，仗佛菩薩慈悲力加被，羯磨懺悔力滅除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教已，呼彼起立，禮謝三拜，起具問訊羯磨。維那、書記如前禮辭而退。然懺列三門，此是律門，兼之於定，非慧門所攝也。今半月懺摩菩薩僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，寧有身戒不淨，而云心戒清白者也？非謂棄大就小，混亂僧規。故南山事鈔云：欲得正法久住，大乘菩薩善護僧制。若果是大機淨信，於晝夜六時真正持菩薩戒者，自然十重氷霜，餘輕雪月。如偶爾習氣突發，而於熟境難禁，適有犯者，方遵梵網、地持二經，作大乘懺悔。此如大乘玄義十二門分別中所明，故不繁引。"
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        "text": "○第二、半月布薩篇十四法",
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        "text": "初、先知淨住法",
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        "text": "律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是黑白月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是"
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        "text": "二、起緣說戒法",
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        "text": "按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，囚集會疲極故。如來聞已，即集僧告言：自今已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白已，然後誦戒。將結齊時，知事人先高聲作如是言："
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        "text": "結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。齊畢起座已，上座白："
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        "text": "大德僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白眾僧於某時分集某處誦戒。一說。"
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        "text": "十誦律云：單白有乎二種，有單是白非羯磨，有單白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若晝日有緣所羈，應白初夜分。若有因緣，應廣一略一。若無緣阻，兩乘俱廣。當作兩時集白，先作誦比丘戒白，次作誦菩薩戒白。一菩薩上座比丘，於大食小食上白云："
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        "text": "大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白菩薩眾，於某時分集某佛殿，誦菩薩戒。一說：若有緣不能兩乘廣者，淮小乘白法。"
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        "text": "三、淨堂敷座法",
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        "text": "說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘初受戒者掃灑掃灑者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月半月布薩，清淨身心也。敷座。其座有二種：一是高座為說戒者登，二是低座為聽戒者設。其高座上，宜列香花以香表信，花表因，若非正信淨因，則修證無從也，備燈火，預防夜暗此言晝日布薩也。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破而惑業亡也。具水器。於中分二：一是洗足瓶恐足垢穢，汙僧地敷故。此方足有鞋襪，亦無地敷，少此亦得，二是洗手盆謂入堂時，先當潔手，則禮僧無慢。以水表定，垢喻塵煩，若不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也。具舍羅此云籌，乃記數之物，以見界內比丘有若干也。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具已，受欲者回律制：有三寶因緣及看病事者，聽至堪能持欲者所與欲；若有病重人不能動者，聽到彼處索欲，故須待受欲者回也。時至，打揵椎梵語臂〔吒〕，此云打；梵語揵椎，此云所打之木，又翻為聲。故律云：隨有木、瓦、銅、鐵鳴者，皆號揵椎。此乃是如來信鼓，眾僧號令，名為集僧方法也。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易此乃是打鐘一通〔，某〕打法與懺摩同。"
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        "text": "四、整儀入眾法",
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        "text": "大眾聞揵椎聲已，各披大衣，整肅威儀，雲集法堂。先禮佛一拜，序戒而立。不得戲笑雜談。南山事鈔云：凡入布薩堂時，應在門外，褊袒右肩，斂衣當心，攝恭敬意，而擬堂內之僧，作佛想、菩薩羅漢想。何也？以三乘法食皆同故。次則徐徐進堂。若在西坐者，從戶外傍門西頰，先舉左足，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右足，次第而出。若在東坐者，反上可知。不得門外交過，步下參差。若欲坐時，先將右手按地而坐，以衣自覆，勿露形醜。須知五法，對治一心。一者當懷恭敬，重法尊人。二者應自𢍉下，如拭塵巾。三者應知坐起，俛仰得時。四者在彼僧中，不為彼雜。五者不可忍事，應作默然。凡釋子威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀。此乃是無言之教，堪發有情之信。所以程子觀僧行而猗嗟云：三代禮樂，盡在於斯焉。"
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        "text": "五、請師陞座法",
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        "text": "眾中為首者執香二，引禮鳴磬，如懺摩法。請一具德臘師入堂，脫履展大具，禮佛三拜，陞座側立。首領上香畢，同迎請者展具，作禮三拜，起具問訊，復位。說戒者就位，拈香三辨已，左右顧云："
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        "text": "其沙彌尼入堂禮拜儀式亦如上。出已，維那即舉。"
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        "text": "香雲蓋菩薩摩訶薩。第二三聲添南無念，眾齊稱已擊子，遂煞下一陣完。次舉云："
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        "text": "南無本師釋迦牟尼佛。三稱畢，即舉開律偈。"
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        "lines": [
          "別解脫經難得聞，經於無量俱胝劫，",
          "讀誦受持亦如是，如說行者更難遇。出根本部"
        ]
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        "text": "七、問和行籌法",
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        "text": "座上合掌，從稽首禮諸佛，高聲朗誦至半月。半月說已，撫尺問云："
      },
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        "text": "僧集否？答：僧已集。律云：僧者，從四人、十人至百千人，皆名為僧。和合否？答：和合。南山事鈔云：大凡作法之時，必須身心俱集，方名和合。未受具戒者出否？答：已出。若無有來禮僧足者，答云：是中無有未受具戒者。"
      },
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        "text": "律云：有四種具足：一、受具足，二、隨具足，三、護他心具足，四、具足守持。五分律云：應遣沙彌著不見不聞處，以燈籠徧照。恐盜，聽大僧說戒。受具成遮。"
      },
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        "text": "不來諸比丘說欲及清淨，有否？"
      },
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        "text": "律云：應來者來，應與欲者與欲來。然欲有四種：二、有緣與欲，二、堪能者受欲，三、僧中說欲，四、有緣轉與欲。四者並須如法。若犯一非，具招兩過。是以如來大慈，凡作羯磨時，若果有三寶因緣及看病等事，聽彼與欲。應對一堪能持欲徃僧中說者言："
      },
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。一說。"
      },
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        "text": "律云：若為佛法病緣，應改其事。安居受籌時，應言與欲受籌。自恣時，應言與欲自恣。餘一切法，皆言與欲羯磨。其與欲者，若是後戒，應對受欲者一拜，長跪合掌，向彼說已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜已，對立作法，作已再拜。僧祇律云：不聽與欲者多，集僧者少。亦不得相等，應與欲者少，集僧者多。亦不聽無緣與欲。南山事鈔云：結界、滅諍二種羯磨，縱有因緣，不開與欲。餘一切羯磨皆聽。律本云：與欲受欲已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日與欲。違者，皆突吉羅。時受欲比丘有因緣起，不得持欲徃僧中說。不知當云何。佛言：聽轉與餘比丘欲。應如是言："
      },
      {
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。一說。"
      },
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        "text": "時持欲者聞座上問已，於本位上合掌，高聲答云：有。即出眾。若說和尚欲者，在先只須一問訊，合掌，對座直立說之。說已，再一問訊，歸位。持大眾欲者，對座一拜，問訊，長跪，合掌，作如是言："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。一說。座上云：善。答：爾。一叩而起，歸本位坐。"
      },
      {
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        "text": "律云：若能憶持名姓者，隨意許受多少說之。如不能者，但云眾多比丘與欲清淨。所言欲者，要也。謂聞揵椎聲，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三寶因緣及看病等事，故與欲也。"
      },
      {
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        "text": "誰遺比丘尼來請教誡？若無，答：此處無尼來請教誡。若有，受囑者答：有。答已，即起座整衣，至眾中，先禮僧三拜，長跪合掌，為尼代請。僧祇律云：於禮僧足下，加與清淨欲。當如是白："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！某處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼某甲半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。三說。"
      },
      {
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        "text": "一拜起，具准義加云：欲應至上座所，如是問言："
      },
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        "text": "大德慈濟！能教授比丘尼否？"
      },
      {
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        "text": "若答言不堪者，如是乃至二十夏已來，一一具問。若言能者，即還至座前，向上合掌，如是復云："
      },
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        "text": "某上座堪能。"
      },
      {
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        "text": "一、問訊，復位。座上知已，即白二羯磨差徃，然後為僧說戒。其布薩、誦戒，與夫蓋徃教尼者，事法雖殊，作辨同時，不必更問。集和說欲，即當問云："
      },
      {
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        "text": "僧今和合，何所作為？答：差教授比丘尼人羯磨。白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差某甲比丘教授比丘尼。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！僧差某甲比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差某甲比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧已忍差某甲比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "羯磨已，准義如儀云：其受差者，理宜離位，至於眾前，三禮僧中上座已，復位。彼受囑者，亦應起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而語教授期時，白云："
      },
      {
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        "text": "大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。"
      },
      {
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        "text": "一說，教授師酌量尅就〔目〕期，報受囑者已，兩相疑別，各歸本座，諦聽誦戒。此乃是初差新教誡也。若座間有曾受差者，座上即問："
      },
      {
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        "text": "眾中誰能教授比丘尼已受差者在本位合掌〔各〕？我比丘某甲堪能。"
      },
      {
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        "text": "答已，即出眾禮上座足。其受囑者，亦即如前詢約徃期，更無羯磨可作。以法無重秉，人無二質故。此謂是有教授比丘尼人所作也。若受囑人如前徧問，為尼請竟，無堪能者，即應轉身還上座前，先一問訊，合掌報云："
      },
      {
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        "text": "我某甲徧問眾僧，無有堪能者。"
      },
      {
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        "text": "問訊歸位座上，或再問眾僧無堪任者，師應名彼受囑者，至座前傳略教誡法。彼受囑者聞已，即當出位至座前，向上合掌而立。"
      },
      {
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        "text": "座上告云："
      },
      {
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        "text": "汝今為比丘尼請教誡者，我已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。一說。其受囑者答：爾。"
      },
      {
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        "text": "一拜，復位。此但明當時問請之法。若欲廣知，當閱教誡比丘尼正範。倘有乍入伽藍，來禮僧足，求聽戒者，尼應預告知事人。其知事人先遣尼在門外立，聞座上問，應答。"
      },
      {
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        "text": "此處無尼來請教誡，但有禮僧足者。座上云：喚進來。呼云：諸比丘尼次第進堂　問訊，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。"
      },
      {
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        "text": "座上撫尺云此准十誦略教誡法："
      },
      {
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        "text": "諸比丘尼諦聽！今乃黑白半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。答頂戴受持。座上云既能頂戴受持，作禮而退。呼云一拜，起具　問訊。"
      },
      {
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        "text": "佛制大僧布薩之期，諸比丘尼應當請僧教誡。彼處若無別界，准律明制，方便許聽。應於比丘之後，敷座而坐。彼問訊已，維那引至最後一行，序座聽戒。此乃是禮僧足，求聽戒之儀式也。若有請教誡行堪能者，受囑人問徃期竟，方行籌誦戒。若有受囑人請無堪能者，傳宣略教誡勅已，即云："
      },
      {
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        "text": "欲說戒者，應當先行舍羅。眾中已受差者，出班為僧作法若已差者，不必重差；若未差者，如是差云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲某甲為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "若眾多者，應差四人羯磨，作兩番白，不得僧差僧。故律云：應差具五德人為僧行舍羅，所為不愛、不恚、不怖、不痴、知行籌、求行籌也。受差人先應出眾一拜，復位座上，復口差二人或四人收籌。若有八人竝定，兩班行者前立，收者在後。若但四人站，一班行者居中，收者兩邊一拜，問訊歸位。首者白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘、某甲比丘，為僧行舍羅。白如是。"
      },
      {
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        "text": "若行者四人，羯磨序執事作兩番白，收者不必白。白已齊出位，如前比班向上一問訊。行者執籌盤在前，收者捧空盤隨後，從座上起，次第而行。若行者四人，二人從中左〔在〕分行，一人各徃後二行或三行起。若聽戒者，是稅坐，應起身取籌。若是地坐者，應蹲踞取一莖置空盤內。說欲者，記明人數，代取彼籌。若人數多者，應向行籌人云：有若干人與欲。其行者亦應問彼，不得忘錯。如上行已，俱徃屏處細行數之。若有行別住者，亦算彼數，連行者、收者總算，記明有若干人。然後收者前行，行者隨後徃至座前，收者在前班或中立定。為首收籌者高聲報云："
      },
      {
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        "text": "康熈某年某分，第幾黑、白半月布薩，座中比丘若干人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報已，各放籌盤桌上，行者仍在前班或中。為首者如是復云："
      },
      {
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        "text": "為僧行舍羅竟向上一拜，座上云：善。行者齊答：爾。拜已歸位。若有行，行者呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行行的進來。到已，復云：聞磬聲，頂禮三拜。又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩邊合掌拜已，長跪合掌，白文三遍竟，座上云："
      },
      {
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        "text": "眾僧已知，如法行持。答：爾。一叩而起，後坐聽戒。若有二、三人，應次第白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此乃是有受囑人，有堪能教誡者，無堪能教誡者。及有禮僧足尼，來求聽戒者，集僧作法。如是若無受囑人，及禮僧足者，如前答。此處無尼來請教誡已，座上即問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作為？答：誦戒羯磨。座上云：既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中已受，差者起座，為僧作法。"
      },
      {
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        "text": "此乃是律堂誦戒常所行事。如是若無請教誡尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班禮儀，并單白行籌等式，盡如前行。行者於此白僧，法亦同上。"
      },
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        "text": "八、白時誦戒法",
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      {
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        "text": "律云：其誦戒者，應先作單白，和僧已，然後說戒。即當合掌，作如是白。"
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！今〔無〕白月十四、五日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。"
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        "text": "若有因緣欲一廣一略者，座上應告大眾師言："
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        "text": "和尚說：今日有某事，廣大略小。或云：廣小略大。說已。"
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        "text": "撫尺云："
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      {
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        "text": "諸大德！春分三月季中有閏，當言四月日為一時。"
      },
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        "text": "按西域國法，四月日為一時，從臘月十六日至四月十五日為春分，四月十六日至八月十五日為夏分，八月十六日至臘月十五日為冬分，無有秋分。西域三時東震，四季期所改者，按此方國法也。"
      },
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        "text": "半月日已過。"
      },
      {
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        "text": "依西域，臘月盡誦戒，則云半月日已過。正月半，則云一月日已過。正月盡誦戒，則云一月半日已過。餘可准知。今順此方，則正月十五日誦戒，為半月日已過。餘例可曉。其夏秋冬，並如上。"
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        "text": "少一夜，餘有一半夜、兩月、半日在。"
      },
      {
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        "text": "少一夜者，西域一年分三時，每一時中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方曆數不定，須照月而言。逢月小誦戒，則云少一夜。若月大，則不必言矣。餘有一夜者，若白日誦戒，則本日一夜還在，則可言餘。若白日有緣，至初夜分誦者，應云餘有半夜。若到中夜亥時誦者，此句則不必言矣。以布薩本日夜分盡去，更無可餘。故律云不得在後夜布薩是也。兩月半月在者，是正月十五日誦戒。謂春分既過半月三月之數，惟存兩月半日在矣。餘可准知，此不繁例。"
      },
      {
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        "text": "老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我已說。戒經序撫尺云。"
      },
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        "text": "今問諸大德：是中清淨否？三問已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "若廣小略大者，有八處問清淨，一一皆如戒序問法。如是從初篇高聲朗誦至卷終，即舉誦菩薩戒、佛名，及聞經偈已，即問和集，白略誦大乘。若略小廣大者，戒序問清淨已，即如是誦。"
      },
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        "text": "說戒經中來，撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已。"
      },
      {
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        "text": "諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "如是八處問清淨已，即舉誦大乘戒佛號及開經偈，廣誦大乘。若二部俱廣者，誦已即舉誦戒功德殊勝行等偈。大眾同和迴向畢，其迎請者起座先禮佛一拜，誦者下座亦禮佛一拜。迎請者云："
      },
      {
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        "text": "送師傳歸寮，答不勞。師出已，大眾齊禮佛一拜，次第各散。"
      },
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        "text": "其知事人將所辨具，或收舉在衣處，或仍舊留在堂中，遣人照看，待誦大乘戒，勿令遺失。"
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        "text": "九，續誦大乘法",
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        "text": "其日若無因緣所羈者，兩乘廣誦。准律明制，於布薩堂誦比丘戒竟，遵梵網經，移座佛殿，說菩薩戒。若座上有佛供者，則不必移，就於彼處誦之，以諸佛道同故。若在一時誦者，准小乘集〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。時至，鳴鐘三下，或如前打法。菩薩比丘聞已，各披大衣，整儀入堂，仍如前序戒而立。首領執香二引禮，鳴磬如前法，請一具德學菩薩比丘誦大乘戒。或是前人，或另請師至堂中，及迎請等儀，一一如前。維那舉云："
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        "text": "香雲蓋菩薩摩訶薩第二第三添南無念三稱已，次舉。"
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        "text": "南無千華臺上盧舍那佛三稱，再舉。"
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        "lines": [
          "無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，",
          "我今見聞得受持，願解如來真實義。"
        ]
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        "text": "菩薩比丘僧集否？答菩薩比丘僧已集。　和合否？答和合。　未受菩薩戒者出否？答此中無有未受菩薩戒者。若兩乘一座誦者，有單受比丘戒者遣出，座上問時應答已出　不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？若有，答有。說法如前，惟加菩薩二字"
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        "text": "僧今和合，何所作為？答：誦菩薩戒羯磨即單白和僧。"
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        "text": "大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。"
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        "text": "白已，有菩薩、沙彌呼彼一齊進堂，向上作禮三拜，徃後序坐聽戒。"
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        "text": "撫尺云："
      },
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        "text": "諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。"
      },
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        "lines": [
          "歸命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主。",
          "當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。",
          "戒如大明燈，能消長夜暗；戒如珍寶鏡，",
          "照法盡無餘。戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。",
          "離世速成佛，惟惟法為最。是故諸菩薩，",
          "應當勤護持。"
        ]
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        "text": "諸大德！我已說菩薩戒序竟。撫尺云：今問諸大德！是中清淨否？三問：諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "然後高聲朗誦，句義了然。若廣誦者，從經題乃至八萬威儀品，當廣明撫尺問清淨。其四十八，輕前三十逢十戒處，問後十八至九戒已，問誦完迴向，各次第去。若略誦大乘者，戒序問清淨已，即云："
      },
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        "text": "佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。"
      },
      {
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        "text": "如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。"
      },
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        "text": "如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。撫尺云："
      },
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        "text": "今問諸大德：是中清淨否？三問已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。即云"
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      {
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        "text": "如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云："
      },
      {
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        "text": "如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云："
      },
      {
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        "text": "如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是九戒，應當學，敬心奉持。撫尺云今問諸大德，是中清淨否？三問已諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。"
      },
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        "text": "誦戒功德殊勝行云云其下座、禮佛及出散等儀如前。"
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        "text": "十、難緣略說法出僧祇律",
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        "text": "佛言：說戒之日，有八難事起，隨緣遠近，應略說之。若難事捉，近連戒序，亦不得說者，當如是白："
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        "text": "諸大德！今黑、白月十四、五日布薩時，各正身、口、意，莫放逸。"
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        "text": "說已各散。"
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        "text": "律云：說戒日，客比丘來，若少者，當告舊比丘清淨。應如是白："
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        "text": "若說戒序竟，方陳此言：必有犯者。畢過告僧已，餘者次第聽。"
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        "text": "十一、對首說戒法",
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        "text": "佛言：若一比丘住，於說戒日至布薩堂，如前辨具已。若客比丘來，有五人如僧法誦戒。若但四人，集白誦戒，不受欲。若但三人，各三語說戒。應具修威儀，對二比丘作如是言："
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        "text": "二、大德憶念！今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說。"
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        "text": "餘二比丘亦如是互作此法。若但二比丘者，亦准此法作之，惟除二字。說已，隨誦大小乘律。"
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        "text": "十二、心念說戒法",
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        "text": "佛言：一比丘住處，於說戒日，如前辨具已，待客比丘。若無來者，應具修威儀，長跪合掌，心念口言："
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        "text": "今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說已，然後誦大、小乘律。"
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        "text": "十三、集結小界法",
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        "text": "律云：若布薩日，於道路中，止應和集一處說戒。或眾僧不得和合者，隨同師善友下道，各集在一處，結小界說戒。此乃是開緣也。其眾僧眾一處已，應作前方便。答云：結小界說戒羯磨，惟除說欲及行舍羅等二法不作。"
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        "text": "大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "律云：小界並無外相，即身所坐之處以為界體。羯磨文中牒之，自顯標相，故云今有爾許比丘集結小界也。白羯磨已，所誦之法，一一皆如僧法中作。"
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        "text": "十四、說已解界法",
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        "text": "律云：時說比丘結界不解而去。佛言：不應不解而去，應作白二羯磨解。當復作前方便問云："
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        "text": "僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作為？答："
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        "text": "解界羯磨答已，即應如是白云："
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        "text": "大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！今有爾許比丘，集解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事已畢，小界不解而去者，突吉羅。"
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        "text": "○第三、受籌結夏篇六法",
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        "text": "初、灑掃敷座法",
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        "text": "准根本百一羯磨云：安居前一日，授事人應掃塗房舍令清淨已，於大食小食上當告白云："
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        "text": "諸大德！明日僧伽作夏安居，所有諸事咸應思念。一說"
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        "text": "至日，若不白者，方丈前懸牌一面，上書今日受籌，明日安居八大字。具知事者，於集眾處，令淨人掃灑已，於正中，上面供娑婆教主本師釋迦尼牟佛位；下面朝上，左隅供護法韋駄尊天位。並須香花羅列，燈燭幃煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚座。於正中設一低桌，看人多少，可為辨籌幾盤。應置二大籌：一者先行佛位，二者最後行護法韋駄尊天位。其籌不得粗惡曲戾。五分律云：極短並五極，指長一拳肘。簏不過小指，細不減粗箸。以香水洗過，放淨盤中，鮮花覆上。應設二籌盤、二空盤。人多者，四籌盤、四空盤。放低卓上，整齊擺好。若伽藍大者，先應差堪能者受欲。待彼回堂已，時至鳴椎。此是打鐘三下，盡集界內僧。"
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        "text": "時諸比丘聞揵椎聲已，各〔彼□〕多羅僧肅靜威儀，手持坐具，雁行而出。至作法處，先禮佛一拜，各序戒次端立，不得高聲講話，笑語喧譁，如兵奴法。若有行行人，應遣在最後一行，自取墊子而敷。其方丈侍者亦俱先出，到作法處，各序次而認位已，以坐具放在墊，于上作記。然後著二人回方丈，隨侍和尚出來。不然，眾中序定位次，又要移〔動〕，彼此不怡。其自恣、非受功德衣兩法亦如是。眾僧集已，上座應問一聲：大眾！可曾濟否？有人答已，方去迎請。"
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        "text": "三、次序迎請法",
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        "text": "大眾齊集已，上座執香二，引請鳴磬，隨後戒長者出眾六人或八人，少者四人，往方丈請和尚。其執香者走中門，餘者傍退，對面而立。待和尚至公位前，迎請者前後兩班，執香者站在居中，一齊向上頂禮三拜或一拜。問訊已，末後先行，引磬在後，序次而打，聲盡方鳴香。又次後走出中門，到集眾所，執香者在下面，右邊班尼對韋䭾座立，請者各歸本位前立。二、引磬領和尚到佛位前，問訊胡跪，拈香三辨，起身再一問訊，轉身下，先一兩步居中，向上禮佛三拜。二、引磬站在佛座前，次第而鳴，禮已即轉身下走，引和尚到韋䭾前，先一問訊，拈香三辨，再三問訊已，和尚轉身上行，歸位面立，引請及侍者亦各歸位。首領上香已，大眾一齊向上排班。"
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        "text": "五、集白差使法",
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出位，正中向上一拜，長跪合掌，高聲說云："
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        "text": "大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲受籌。一說，尚云：善。答：爾。一叩而起，問訊歸位。若有第二人，亦如是說。"
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        "text": "僧今和合，何所作為？答：受籌羯磨。"
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        "text": "和尚云：作法者白羯磨師起座，向上一拜，或免即止，合掌白云："
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        "text": "大德僧伽聽！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今日受籌，明日安居。白如是。"
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        "text": "作是白已，若行籌人未曾差者，如布薩法中作白二羯磨差之。若已受差者，即齊起座作法。"
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        "text": "六、白行舍羅法",
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        "text": "行籌同收籌者，俱起坐整儀，居中向上，行者前立，收者後站，前後兩行人少，一班齊禮一拜。若當時受差者，和尚說過，即應起坐，先禮一拜，歸位坐下。待差過，再同收籌者齊出，眾如前一拜，仍復本位。為首行籌者，合掌作單白已，然後同收者起坐，如前站班。一問訊，各人擎盤，行者前行，空盤隨後，俱至佛前，左右對立。要恰好，不得太近佛桌身背，和尚亦不得太遠，使行者手不相及。第一收籌盤，在班頭上立，維那以籌盤放空盤上，至誠禮佛三拜，問訊長跪，取一大籌，雙手橫捧，高聲報云："
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        "text": "康熈某年夏三月，安居會上，中天教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。"
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        "text": "說已，放在桌上，起立一拜。持自籌盤收者，以空盤放彼籌盤上，禮佛三拜，問訊長跪，雙手收籌，置空盤內，再禮佛一拜，然後〔待〕盤。先省和尚，次行大眾，分其左右，從上座起，次第而行。受者應蹲踞取籌，放空盤內，說欲者代收，如多者報數。如是行已，若有沙彌結夏，准律所明，彼和尚或阿闍黎代取。如多者，應先遣在一處，候待行籌已，令彼進來，呼云："
      },
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        "text": "諸沙彌次第而進。沙彌聞已，整肅威儀，至作法處，向上排班。復云：聞磬聲，頂禮三拜，起具問訊。"
      },
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        "text": "引禮送彼徃末行序立，待行盤已方坐。其籌盤俱徃韋䭾前，左右班立。維那仍以籌盤放收籌盤上，至誠三問訊如前，雙手哲一大籌，高聲報云："
      },
      {
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        "text": "康熈某年夏三月，安居會上，護法韋䭾尊天受最後籌。"
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        "text": "說已，放在桌上，再一問訊，然後自捧籌盤。收籌者以盤放行籌盤上，向韋天三問訊已，雙手取籌放盤內，再一問訊，俱到屏處數明看行。行者幾人？沙彌若干？連行者、收者共算多少？記清已，收者前行至僧中，前立一班行者，後立一班為首。收籌者高聲報云："
      },
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        "text": "康熈某年夏三月，安居會上。座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌若干人報已，各以盤放桌上。行者仍在前班，收者照舊後班。維那復云："
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        "text": "然後次第各散。其知事人，應遣年少比丘，或求寂，將所供佛位，及韋天像，禮拜問訊已，請送原處。其所辨之具，亦各收藏本處畢，自己方回。然招提僧物，體徧十方，當護如眼目。全在知事料理，用度仔細。如己物照管，便無過咎。適或遺落損壞者，則慢惰之愆，非淺鮮也。"
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        "text": "○第四、依止安居篇七法",
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        "text": "安居日期，大眾雖悉，恐不盡知。於方丈門前再懸牌一面，上書安居二大字，侍者埋爐敷座在方丈中。其受事人於方丈門外傍設一小桌，預辨紙筆等於此，以便登記大眾日課及戒臘次序。將二板時，先對大殿主及韋䭾殿主云：點燭，開中門。待二板鳴，教打鐘三下，隻安居者登殿。"
      },
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        "text": "二、拈香禮佛法",
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        "text": "同居大眾聞揵椎聲，各搭七衣，手持坐具，整肅威儀，雲集殿上〔。如〕事者看內外盡集已，維那打磬二下，二引禮鳴，擊走中間兩頰門，出徃方丈，請和尚見時，應禮一拜。若迎出門者，則不必禮。一侍者捧爐在和尚前行，二引磬又在前。和尚到殿門，迎請者仍進傍門，序左右班次立。侍者捧爐直進中門，放供桌上。和尚從容進門，維那抑磬舉云："
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        "text": "爐香作爇云云。"
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        "text": "香贊鳴引磬，唱和尚問訊已，徃右邊上至爐前，再一問訊，跪下拈香三辨，起立問訊。轉身從左邊下至居中，向上禮佛三拜已，香雲葢菩薩三稱。隨完，和尚徃佛座左邊立，大眾一齊向上排班禮佛。"
      },
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        "text": "和尚云：至誠禮拜，懇禱諸佛，願慈光加被，夏中精進修行。"
      },
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        "text": "大眾禮佛三拜已，二引磬先領大眾出兩傍門，徃韋䭾殿前站班。具職事在後行，從小至大。二引磬仍在香爐前行，引和尚至韋䭾殿前。侍者捧爐進中門，放供桌上，傍側立。維那舉："
      },
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        "text": "韋䭾天將云云，普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。"
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        "text": "大眾同唱，和尚近爐前問訊，拈香三辨，再三問訊。贊隨完，和尚傍立，大眾向上排班，至誠三問訊。"
      },
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        "text": "和尚云：至誠問訊，仰祈護祐，使我等九旬修道，魔障潛消。問訊已，隨掩中間。首領云：頂禮和尚三拜。或云：往方丈頂禮和尚。尚或：免禮。或云：一拜。此所謂依止律師，求其指引一切時中所作所為，修道用心之法。拜已，和尚云：各人次序來安居，首領在外，大家照管。和尚進方丈，上座師或羯磨師一人隨進。"
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        "text": "三、對首安居法復二。",
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        "text": "初、依處不依人",
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        "text": "依處不依人者，謂主法者及諸知律之上座也。大凡主司律法之人，為眾所依，位居師承，不類餘眾。上座乃眾中之領袖，是知法之尊宿，雖不主法，非依學輩。是以安居問答少異，謂但可依處而不依人也。若不別列儀式，則臨時無有定據。倘自謂居尊，不向他人對首白辭，則不名結夏。云何自恣？云何算臘？若自作心念安居，律制有人不得，所以對首安居法不可缺也。惟不問依人，為異故爾。應如是作，主法者先應安居已，然後受他安居。"
      },
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        "text": "其所對之人，若非弟子輩，則彼此一拜已，對首立云："
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽藍前三月夏安居。三說。所對者云：善。主法者答：爾。"
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        "text": "仍彼此一拜，若所對之人是弟子者，惟受禮為異。其上座向主法者安居，答法亦爾。由彼此皆明律典，故不依人也。若仍依人安居者，便墮弟子之列矣。如律所明，授經阿闍黎者，乃至聞一四句偈，皆名師長。依止阿闍黎者，乃至經一宿，便名依〔比〕師。況九十日中，豈無一法而教誡耶？若不以弟子禮而待，便乖律制。如果能於毗尼藏通達無礙，令行弟子禮者，此或不伏。所以如是安居，則人情佛制，兩不相違，是所宜也。若不知開遮持犯為〔薩〕羯磨者，雖是上座，事不同科，當如後例。"
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        "text": "次、依處必依人",
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        "text": "依處依人者。謂不知律法之上座及弟子也。本律云：夏中當依第五律師：一、誦戒序，乃至三十事；二、誦戒序，乃至九十事；三、廣誦戒毗尼；四、廣誦二部戒毗尼；五、廣誦毗尼。若違，波逸提。餘時當依四種律師，違者，突吉羅。根本律云：若苾蒭善明三藏，證會三明，已除三垢，未滿五夏，亦須依止。帥若生年八十，滿六十夏，於別解脫經未曾讀誦，不了其義，亦須依止。小者行弟子法，惟除禮拜。十誦律云：若復受戒多歲，不知比丘法者，應盡形壽依止他住。則知如是之人，皆不可不依人安居也。"
      },
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        "text": "依止師即就坐，安居者隨具一拜，長跪合掌，作如是白："
      },
      {
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽藍前三月夏安居。三說。師云：知莫放逸。答：受持。准律意，依止師應問：依誰持律者？答：依上某下某律師。師云：有疑當往問。答：爾。"
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        "text": "一叩而起，問訊第二人，從中間左頰門入，禮拜白詞亦如上。已安居者，從中間右頰門出，至上日課處。其維那、書記見彼來，當問：汝師是那年的戒？春夏秋冬是那一期？有多少臘安居？一夏為一臘，念佛多少？禮拜持誦多少？是某堂或是某單？彼如上答已，待書記註明方去。餘安居者，亦如上問答，而註所言序。次安居者，先板堂及學戒堂，次外寮首領並各行單，後別住人安居。其小眾文皆准上，惟改沙彌二字為異。若常住事冗者，堂內人應讓彼先安幾位。如或無緣，須依次序，不得取溷也。若安居人多者，應差首領或上座多幾處作法。其所對之人雖別，而文中所稱律師之名無殊。內外安居竟，其受事人教打鐘三下，大眾普集佛殿前，禮佛三拜，轉身問訊韋䭾已，到方丈前頂禮和尚三拜，左右分班。和尚警策大眾已，首領者云："
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        "text": "大眾向上排班，禮謝和尚三拜。尚云：一拜。或言：免禮。"
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        "text": "說已各回，待跪課後巡寮。其後安居者隨到隨作，文亦如上，惟更後字為異。"
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        "text": "四、註明日課法",
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        "text": "次日，維那同書記序日課簿寫法，亦有次第。先鐘板堂，次學戒堂。然後外寮首領及各行單並諸沙彌，於每人名下記念佛，持誦多少，禮拜若干。上寫一號，或某堂，或某寮。序已，知事人當執簿徃內外及各寮，對明人數，以使自恣查物。恐有緣出界者，須來去通知，以見身和同住也。"
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        "text": "五、序記臘次法",
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        "text": "其日課簿成已，再書臘次牌。先寫安居臘次四大字為題，其號乃是序戒面上。每人名下，註明某年某期戒，有夏無夏。從前至後，一一序竟。餘一段，寫後安居者。然受再上行別住人，及菩薩求寂五戒十戒沙彌。其後安居人，隨到隨上，欵式如前。唯要註明日期，以便滿其日數，勿招破夏之愆也。"
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        "text": "六、心念遙依法",
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        "text": "時諸比丘住處，無所依人不知當云何？往白世尊。佛言：若無所依之人，應心念安居心依彼念，口自陳情，非謂不言也，七日得往還處遙依人時至具儀，心念口言。"
      },
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        "text": "我比丘某甲，今依某處僧伽藍前，三月夏安居，遙依某甲律師。三說。此心念法，唯前安居開聽，不可以中、後二法為例也。"
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        "text": "七、請依止師法此隨上例",
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        "text": "受戒揵度云：若新受具者，應恒依和尚，順其教授，學持毗尼。時有比丘，和尚命終，若休道，若決意出界外，以無人教授故，種種破戒，作非威儀。佛言：聽有阿闍黎，當求依止，如和尚法。阿闍黎看弟子如子想，弟子看阿闍黎如父想，當共相奉敬瞻視，便得正法久住，增益廣大也。彼求依止者，當具修威儀，如是請云："
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        "text": "大德一心念！我某甲今求大德為依止，願大德與我作依止，我依大德住。三說。彼受請已，應報言："
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        "text": "可爾，與汝依止，汝莫放逸。理應答云：爾。"
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        "text": "一叩而起，如滿五夏，不能誦戒羯磨，盡形依止。其執侍之法，如作持明。　右比丘二字，准義應加。"
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        "text": "○第五、悔過修淨篇二法",
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        "text": "自恣前十餘日，如先和尚成規，應打念佛七。於初起日前，先懺悔清淨，以便入念佛堂。正顯淨戒為因，淨土為果。欲淨佛土，先淨身心也。此是和尚懺摩，不同半月之式。"
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        "text": "是日午後，挂懺摩牌，授事人令沙彌或年少比丘掃灑處所，敷座燃燈。時至鳴椎，此乃是打鐘三下或五十四下亦得。大眾聞已，各披七衣，持具肅儀，至作法處。內外集已，一首領執香，二引磬隨後再去。首須四人或六人，多者八人，往方丈請和尚。執香者走中門，餘者側門而進，左右序立。和尚〔問〕引磬聲，即出臥室，至公位前。迎請者向上三拜，尚云：一拜。末後先行，引磬在後。執香者在和尚前，至作法所。若〔俱〕佛者，禮三拜已，陞座。其座一徃是不供佛。若論懺悔文中云：若有犯者，應對三寶前發露懺悔。就供亦不妨。首領上香畢，大眾排班，頂禮三拜，問訊已，然後分班站定。"
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        "text": "次、具儀呈課法",
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        "text": "其受事人，將日課簿，先令一人捧之，然後出眾，脫屣展大具，至誠頂禮三拜，問訊長跪，手捧日課簿，高聲作如是言："
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        "text": "我某甲奉和尚差，將大眾日課登記簿冊。今者九旬將終，呈白和尚。"
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        "text": "侍者接日課簿，奉於座上。維那起立三拜，和尚應言：一拜。起具問訊，復位。此不集和，由犯者自當來說罪故。和尚略着日課簿，并開導畢，有發露者，受事人應逐一記明罪相，令彼各各懺悔竟，方可自恣。問清淨已，大眾向上排班，禮謝而退。"
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        "text": "○第六、自恣解夏篇十一法",
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        "text": "初、如制採艸法",
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        "text": "七月十四日，知事人應令沙彌或淨人採吉祥草，擇去萎黃，取鮮好者用，以十二葉為一束。若逢閏年，則多一葉。束數隨人多少備之，或兩盤、或四盤。若人多者，八盤。籌亦如是。如制備已，以便取用。"
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        "text": "二、問緣索欲法",
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        "text": "十五日早晨接板已，在殿前或於佛殿，大眾對面而立。上座應作如是白云："
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        "text": "大德僧聽！今白月十五日，眾僧集某處自恣。一說。"
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        "text": "問訊各回。若白日自恣者，在大食、小食上白：若有三寶等事及病緣者，聽與欲。應差一堪能持欲者，界內各處受之。如界大夜中要索欲者，應差一、二人為伴。毗尼母論云：有五種與欲自恣法：一者，今日僧自恣，我與僧自恣；二者，我白自恣；三者，為我故自恣；四者，若〔日〕不能言者，手作說相，亦得與自恣；五者，語雖不了，亦是與自恣。是名五種與欲自恣法。此是第一種與欲法。應對受者作如是言。"
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，如法僧事與欲自恣。一說。"
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        "text": "律云：若佛法病緣，改事而說，如是各處受已，仍舊回堂。"
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        "text": "三、敷座請師法",
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        "text": "其知事人令年少比丘或沙彌，於作法所舖設眾具。本律云：當於露地自恣。授事人應觀大眾多少，以便取墊子敷眾僧座，仍於正中上面供釋迦佛牌位，下面朝上左隅供韋䭾位，並須香花羅列，燈燭煒煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚位，於中設二低桌，將艸盤置前低桌上，以鮮花覆之，將籌盤放後低桌上，亦以鮮花覆之。敷設已畢，索欲者回，鳴椎集僧，此如誦戒法。打鐘大眾聞知，各披七衣，手持坐具，整肅威儀，至作法處禮佛一拜，序戒就位立定。授事人瞻視大眾齊已，首領執香，二引磬隨後，再去戒長者四人或六八人，徃方丈請和尚，執香者走中門，餘人傍進。和尚出臥室至公位前，迎請者頂禮三拜或一拜已，末後前行至作法處，執香者在下班尾上立，迎請者歸位。二引磬站在佛前，和尚至，先一問訊，跪下拈香已，起身再問訊，轉下居中，向上禮佛三拜，侍者站和尚後拜已。二引磬領和尚至韋䭾前，和尚到，先一問訊，拈香三辨，再三問訊，和尚轉身上走，歸位而立，引請侍者各歸本位。首者上香已，大眾向上排班，至誠禮佛三拜，首領者云："
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        "text": "轉身向下，問訊韋䭾。三問訊，復云：轉身向上，頂禮和尚三拜。尚云：禮佛。或云：禮佛一拜。拜已，和尚坐，下云：各人序坐。人各脫屣，上墊，跏趺。"
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        "text": "四、集僧作辨法",
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？答：是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者於座上合掌，答云：有。即起座居中，向上一拜，長跪合掌，白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲自恣。一說。尚云：善。答：爾。一叩而起，歸位坐下。和尚問云："
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        "text": "誰遣比丘尼來請見、聞、疑三事自恣？若無者，答：此處無尼來請見、聞、疑三事自恣。若有乍入伽藍欲隨喜作法者，當如是答："
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        "text": "此處無尼，來請自恣，但有禮僧足者。尚云：喚將來。知事者呼：諸比丘尼來。尼聞呼名，手持坐具，肅儀而進。維那呼云：一齊向上排班，　展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。　和尚略宣教誡。"
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        "text": "汝等比丘尼諦聽！今乃九旬夏罷之期，說罪除愆之際，五篇禁制，八敬森嚴。凡比丘尼，應當依隨大僧，安居半月，乞求教誡。歲終比丘隨意，應須來請自恣，方不負受具登壇，阿難請度。不然，則乖違佛制，徒有其名。爾等當束斂身心，精修善法，以戒為師，謹慎莫放逸。答頂戴受持。呼云一拜而起，後邊去，序坐隨喜。"
      },
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        "text": "略教誡法，律本文缺，臨事必須，理不容默，故錄於此。斯乃是有尼來禮僧足，不請自恣人，如是而作也。若有尼來請自恣者，受囑人問已，於本座上合掌，高聲答云：有。即起坐，整儀至僧中，先禮僧足三拜，長跪合掌，為尼代請。當作是白："
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        "text": "大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲頂禮比丘僧足，來請見、聞、疑三事自恣。三說，一叩而起。"
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        "text": "和尚云：喚將來。其授事人喚尼至僧中，展大具，禮僧足三拜，長跪合掌，曲身低頭，白云：比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。三說。良久，大僧上座應云："
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        "text": "徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然，上座有勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。尼答：依教奉行。此乃律文。如是若欲語詞圓滿而顯足者，尼當如是白云：比丘僧夏安居竟。某處比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼某甲為比丘尼僧故，說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我等若見罪，當如法懺悔。三說，良久。"
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        "text": "和尚勅云："
      },
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        "text": "徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然如是，汝傳教勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。尼答：依教奉行。"
      },
      {
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        "text": "即禮謝而退。還至本寺，鳴椎集尼僧已，當依大僧教勅，宣示一切儀式，俱如教誡正範中行。宣已，如法自恣。待尼出已，復問云："
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        "text": "僧今和合，何所作為？答：自恣羯磨。尚云：今差某大德，某大德行籌，某大德，某大德收籌。羯磨者，作法。"
      },
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        "text": "此中儀式，俱如受籌法行，故不復出盤。到佛座前，行者禮拜竟，取一大籌，高聲報云："
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        "text": "康熈某年自恣會上，娑婆教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。"
      },
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        "text": "大眾行已，至韋䭾前，亦如前式，高聲報云："
      },
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        "text": "康熈某年自恣會上，護法韋駄尊天受最後籌　收籌報數，盡如前作。"
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        "text": "康熈某年自恣會，上座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌幾人？報已，以盤俱放桌上。為首行者高聲復云："
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        "text": "為僧行舍羅竟向上一拜，尚云：善。行者齊答：爾。問訊歸位。"
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        "text": "五、差受自恣法",
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        "text": "十誦、五分二律，皆言並差二人以上。若眾止五人，應前後單差；若六人以上者，一時雙牒而作羯磨。若眾僧多，欲差四人或六人受自恣者，應兩番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以滿僧數故。"
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        "text": "和尚云：今差某大德、某大德作受自恣人羯磨者，次第作白。二、五德人聞上說已，即應出眾，向上一拜，各歸本位。首者白云："
      },
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        "text": "大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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          "吉祥長者施軟草，如來受已成正覺。",
          "我等比丘學佛慧，坐草自恣淨三業。"
        ]
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        "text": "三說。從和尚及上座次第散之。大眾取具，一齊起立。待行草者至，手接草打開，舖在墊子上，口誦此偈。坐具展開，敷草坐之。其行草人到自己位次，亦行一束在墊子上。各各行已，放盤桌上，照舊排班，向上一拜。為首者云："
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        "text": "為僧行草竟，尚云：善。齊答：爾。各歸本位，亦如上舖草。念偈已，敷具而坐。"
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        "text": "和尚云：說戒自恣應在後。作羯磨者，先作單白牒事告僧，然後起座為眾自恣。"
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        "text": "律中，佛言：僧自恣時，應知比丘有來者、有不來者。聽先作白已，然後自恣。作法者，合掌白云："
      },
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        "text": "大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到僧忍聽，僧和合自恣。白如是。"
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        "text": "白已應起，復禮一拜。若有過人，三根實者，先應作舉。不可懺者，驅擯。不可驅者，當停自恣，勿致破僧。無三根舉者，反治。可懺者，應懺已自恣。若無事者，受差人即起，俱應暫立。第一受自恣人，先至和尚座前一拜。和尚問拜已，彼此長跪合掌。和尚自恣云："
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        "text": "大德！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見、聞、疑罪，願大德哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。三說。彼云：善。尚答：爾。"
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        "text": "一叩而起，然後從上座起，次第自恣。其二、五德人，准僧祇律，各輪至本座位次，即來展轉自恣再去，不得待僧竟。若五德人是上座者，自恣人一拜，長跪合掌，自恣已，一叩而起，問訊坐下。若五德人是同戒，或是後戒者，不得受禮，應彼此同拜，對跪合掌，作法已，一叩而起。若第一座人作法，第二座人即起俟之。如是從前至後，一一自恣竟，其知事人呼云："
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        "text": "其知事人應令沙彌徃最後一行，次第而立。五德者如前先行草，沙彌亦如上受草、誦偈、敷具。坐已，五德人至沙彌處，一一自恣。其文准上，惟改比丘為沙彌說之。如是作法已，其五德者齊往僧中，照舊立定。為首者云："
      },
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        "text": "僧一心自恣竟，尚云：善。齊答：爾。一拜，歸位。"
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        "text": "八、遵制結示法",
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        "text": "和尚云：今日如法如律自恣已竟，名為解夏。雖然如是，律制猶嚴。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分盡訖，方明解夏已竟。若明相未出，夜分未盡，更當精進。若出界去及少日課者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照舊加工用行，勿得放逸。自恣已竟，念偈同向。"
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        "text": "大眾同音回向已，一齊起座收具。二、引磬仍至佛座前站，和尚禮佛三拜。引磬徃韋䭾前立，和尚三問訊韋䭾已，歸方丈。大眾亦禮佛三拜，及問訊韋䭾已，首者云："
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        "text": "大眾到方丈頂禮和尚，尚云：免禮。大眾各散，其授事人收舉眾具已方回。"
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        "text": "佛言：若有八難事來及餘緣起，不得各各三說自恣者，應略自恣。但對首有二略，單白已有三略。若難事可得廣說者便廣說，若再說若一說，若可作而不作者，應如法治。"
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        "text": "准自恣揵度云：若有難事不違，不得廣說三語者，應作白已，當再說自恣。再說者，文說兩遍也。羯磨者，作如是白："
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        "text": "若界內只有四人者，不得受第五人欲，應展轉對首。自恣時至，共集一處，禮佛三拜。先問集單白已，一人禮，餘三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白："
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        "text": "二、問答和白法",
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說欲有否？持欲者答：有。即起居中，向上一拜，問訊長跪，合掌白云："
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        "text": "十誦律云：有五種比丘，不得作持迦絺那衣人：一、無歲，二、破安居，三、後安居，四、滅𢷤，五、別住人。若非此五種人，當作是白。"
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        "text": "為僧受功德衣竟，尚云：善。答：爾。"
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        "text": "向上一拜，持衣歸位坐。和尚復開示五利賞德，及人事久衣，令其開解，以便出入衛防。乃至云："
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        "text": "回向已，大眾起座，禮謝各散。迎請者亦不必送，至晚巡寮。其奉差者，持此衣回堂，為眾畜自身邊，期滿日捨。律攝云：持功德衣苾芻，不得出界外經宿。若經宿者，眾僧失功德衣也。"
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        "text": "七、四人受衣法",
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        "text": "若一界內惟有四比丘者，既無餘眾可差，作法自不同前，亦無有欲可說，應如是受。其集僧問和，如常所行，亦應答云："
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        "text": "受迦絺那衣羯磨作法者應如是白："
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        "text": "大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。白已，上座問云："
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        "text": "誰能為眾持功德衣？答：我比丘某甲堪能。作法者白餘二人云：二大德憶念！此住處僧得可分衣，現前僧應分。我等今持此衣與比丘某甲，此比丘當持此衣為眾受作功德衣，於此住處持。二人答云：可爾。"
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        "text": "說已，為眾持衣者，應起身禮上座足一拜。其張衣、受衣等儀式〔，書〕同前。捨衣亦爾。"
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        "text": "自恣惟三比丘者，有衣須受，既不滿數，僧法俱不應作，但將衣先置公所。三人齊集已，一人白云："
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        "text": "我比丘某甲堪能作法者，應白餘一人云："
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        "text": "眾中若有上座者，持衣人應禮一拜。若無則已，即取衣展開，令餘二人看已，摺起雙手捧云："
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        "text": "此衣我等當受作功德衣。三說此衣我等今受作功德衣。三說此衣我等已受作功德衣。三說。第三句加一竟字"
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        "text": "其詣第一位受，及所對語言，皆如僧法。二人受已，仍持至中間報云："
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        "text": "我等受功德衣竟。第一人云：善。答：爾。須以衣畜自身邊，待臘月十五日出。"
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        "text": "今日我等受功德衣，願大德將此可分衣持作功德衣，於此住處持。彼應答云：可爾。其持衣張受等詞，與前三人中受法無異。"
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        "text": "我比丘某甲受此迦絺那衣。如是三受。其捨文但易受為捨，餘詞無異。"
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        "text": "○第八、出衣遮利篇七法",
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        "text": "臘月十五，乃冬分時盡之日，是比丘出衣之期。其早晨應懸牌一面，上書今日出迦絺那衣七大字，差人界內索欲。授事人應令年少比丘灑掃淨處，待受欲人回堂已，鳴椎打鐘三下，大眾聞揵椎聲，肅儀而集。作法之處，其授事人看大眾集已，徃方丈請和尚。至法堂，首領者云："
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        "text": "其守衣人出位居中，向上展大具，頂禮三拜，問訊跪下。若是上座，不必跪。其功德衣，應取一淨盤並袱，以衣放彼盤中，先令一人捧之，在傍俟候。待拜已，傳與守衣人手中捧之，高聲復云："
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        "text": "我某甲奉和尚差，為僧守功德衣。今者五月已滿，呈白和尚。尚云：守衣有功，大眾均霑利益。接上來。"
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        "text": "即隨便一人接衣至白羯磨者後立，守衣人三拜或一拜起，具問訊班立。"
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出班居中，向上一拜，問訊長跪，合掌說云："
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        "text": "其作法者聞已，即出位向上一拜，若免即止，然後持衣作如是白："
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        "text": "大德僧聽！今日眾僧出功德衣。若僧時到僧忍聽，僧今和合出功德衣。白如是。"
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        "text": "五、嚴禁五事法",
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        "text": "善見律中問僧：持迦絺那衣與誰？應與衣壞者。若壞衣比丘多，壞衣比丘中老者與；若無老者，臘數大者與，但不得與慳貪者。今此眾中誰人衣破？若有出眾求者，和尚復問大眾云：汝等稱量此人，可是真正淡泊者否？"
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        "text": "若大眾齊答云：此人當與。者，即便與之。彼比丘亦應出眾，普禮三拜已，方持衣去。若無求者，或不應與者，持回方丈，或作桌衣，或為經袱，或改出長短田相，存於丈室，以俟成就衣破，比丘受持，或在常住用力者與之。若三衣中，或安陀會，或鬱多羅僧，或僧伽黎，隨一頂受作功德衣者，則不必改。如上作已，知事人云："
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        "text": "我比丘某甲守功德衣竟，今日當出。一說。以後五事，皆不得開。"
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        "text": "○第九、捨受衣藥篇衣藥受淨，時逾招愆，故編時事，法有十三。",
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        "text": "本律云：有疑當捨已更受。不出捨文。僧祇律云：有緣須捨者，具修威儀。加云："
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        "text": "正者，對權而言。具修威儀者，若欲捨時，持衣至一知律師僧所，前人或是下座、或是弟子者，應一拜已，對立而說。若是上座及前戒者，一拜已，問訊長跪，雙手捧衣，如是捨言："
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，此僧伽黎是我三衣數，先受持，今捨。所對者云：善。答：爾。"
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        "text": "一說便止。以衣遞與前人手中，作禮一拜已，持衣而去。或說淨畜，或成就人，不得過十日。其下二衣，乃至尼五衣等，捨法亦爾，但更其衣名。餘文如上。五分律云：所受三衣不捨，便受餘衣。以先衣淨施及施人，得名更受，亦名淨施。施人但不捨，得突吉羅罪。其受時必三說，捨時但一說者，何也？以受衣之時，敬心重故，必須三說。捨衣之時，棄心輕故，只須一說，便成捨也。"
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        "text": "二、正受三衣法",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。"
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        "text": "受者即起，置衣桌上，禮謝前人，然後持去。如三衣問，受者先搭五衣長跪，手捧先衣，如是受言："
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短，割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。"
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        "text": "暫時應法曰權。從者隨也。如律所明，若三衣中遇緣隨缺一衣者，聽有長衣權受持應法，免離衣過。須如長衣守持，但從其名不從其相，惟聽隨身不聽披著。今擇取一法，餘則可曉。只如安陀會有缺者，僧伽黎有長，則推受持，其儀式如前。應持衣至一清淨如法比丘所，作如是言："
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此安陀會二十五條衣受，四長一短割截衣持。三說。所對者言：如法受持。答：爾。"
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        "text": "證者，據也。根本部云：其不濾者為時，其淨濾者為非時，仍須以水滴之為淨。律中有受無詞，准以義加。受法云："
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。三說。所對者云：善。答：爾。拜已持去。如是受已，齊七日服之。若過，犯捨墮。"
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        "text": "佛言：長衣長如來八指佛一指二寸，廣四指，應淨施，不者犯墮。薩婆多論云：應求持戒多聞者，而作施主。衣揵度云：有二種淨法：一者真實淨，二者展轉淨。真實淨者，是淨施與人也。展轉淨者，乃作方便法也。又薩婆多論云：九十六種無淨施法，佛大慈方便力故，教令淨施，令諸弟子得畜長財，而不犯戒，非真實淨也。若欲請時，應具修威儀，先禮足已，長跪合掌，作如是說："
      },
      {
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今請大德為衣、藥、鉢展轉淨施主。願大德為我作衣、藥、鉢展轉淨施主，慈愍故。三說。彼云：善。答：爾。作禮而去。"
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        "text": "十、衣藥說淨法",
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        "text": "善見律云：若衣物眾多，段段說之。欲總說者，並縛相著，加重法牒之真實淨施，用須聞主；展轉淨施，則不須也。"
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      {
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        "text": "凡欲說淨時，當至一如法持戒比丘所，作禮一拜。彼若是同輩及後戒者，對立而說。若是上座及前戒者，拜已，長跪合掌，手持長衣，作如是說："
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        "text": "大德一心念！此是我某甲長衣如未成衣，應言：長衣財未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。受者接彼衣在手中言：汝施與誰？彼當言：施與某甲。受淨者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之。汝與某甲是衣某甲已有，汝為某甲故善護持，著用隨因緣。彼答云：爾。一說，作禮一拜，持衣而去。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧祗支如法作，我受持。三說。若捨時，但云：此僧祗支。或云：覆肩衣，先受持，今捨。餘文如上。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。三說。其式叉摩那並沙彌尼受四衣法，亦准此。"
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        "text": "其儀式皆同比丘。律本雖不出受法，今准十誦及五分律中，持衣於上座前，應如法三說；若捨，一說。"
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        "text": "大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會今捨。一說。比丘云：善！答：爾。"
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        "text": "大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會受持。三說。比丘云：善。答：爾。禮足已畢，持衣而去。"
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        "text": "○第十、心念捨受篇八法",
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        "text": "我比丘某甲，此僧伽黎若干條受。三說。餘二衣等受捨亦爾。"
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        "text": "三、念捨坐具法儀式如前",
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        "text": "善見律云：若無人時，獨受持鉢，即准上文，先捨後受儀式如前，應如是說。"
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        "text": "我比丘某甲，此鉢多羅，先受持，今捨。一說。"
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        "text": "准此，心念唯聽獨住比丘。由無同侶，離喧遠眾故，聽於出家。二大、三小眾中，但有親厚知識者，任其稱名與取。若非獨住比丘，必依正說淨法行持也。五分云：應偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。"
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        "text": "我比丘某甲此長衣，淨施與某甲於五眾中隨意與之，隨彼取用。得至十一日，復如前威儀言：我某甲此長衣，從某甲取還。得至十日，復如初言：我某甲此長衣，淨施與某甲，隨彼取用。如是捨故受新，十日一易。"
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          "宣祖初居終南山，與發異尼建立綱宗，故稱為南山宗焉。"
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          "諱道宣，字實相，唐懿宗朝諡號澄照大師，尊稱戒德，故曰聖。"
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          "音職。取也。"
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          "作述篇章"
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          "訊者，言也。意取發言慰問，以伸誠敬。故今時但有合掌低頭，而口不言，雖無實義，理亦無失。"
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          "根本羯磨云：雙膝著地也。"
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          "于本，左右合而為一，表䖍敬之至也。"
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          "耶舍，傳譯為勞之小者，以修道為勞也。及翻息慈，謂息惡行慈也。奘法師云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿，謂勤修策勵，斷煩惱而趣涅盤也。義淨律師云：室羅末尼，譯為求寂，謂欲求趣涅盤圓寂之處，而永離諸患也。"
        ]
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          "梵名室灑。南山云：學在我後名弟解，從師生名子。"
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          "突者，惡也。吉羅者，作也，說也。身犯名惡作，口犯名惡說。母論云：犯身口律儀故。"
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          "因犯方遮。"
        ]
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          "凡作羯磨先問僧集者，恐犯別眾故。"
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          "雜事云：年少苾蒭應稱老者為大德老，喚少者為具壽。又稱前戒應言大德某師，稱後戒云某大德。"
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          "謂四棄、十三僧殘、百二十波逸提、四可呵眾學法也。"
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          "戒、定、慧、解脫、解脫知見。"
        ]
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        "form": "清淨",
        "def": "潔，白也。梵名梵摩，或翻為空。大論云：以人畏空，但言清淨。",
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          "潔，白也。梵名梵摩，或翻為空。大論云：以人畏空，但言清淨。"
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        "form": "維那",
        "def": "梵語。羯磨陀那。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字，譯為事知，又翻次第，亦云悅眾，蓋謂知僧事之次第而悅其眾也。",
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          "梵語。羯磨陀那。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字，譯為事知，又翻次第，亦云悅眾，蓋謂知僧事之次第而悅其眾也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "書記",
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        "form": "普賢",
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          "擕李云：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。"
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          "此云覺有情，秦言大道心眾生。"
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        "form": "南無",
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          "此云歸依"
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      {
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        "form": "釋迦牟尼",
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          "此云能仁寂默。"
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        "type": "entry",
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          "此云妙德，唐言妙吉祥。"
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          "姓也，此云慈氏，字阿逸多，或云阿耆多，此翻無能勝，謂慈無能勝也。"
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          "唐高宗時，王元䇿使西域，至毗耶城，見維摩石室，以手板縱橫量之，各得十笏，故曰方丈。"
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          "音徙，履也。"
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        "defs": [
          "一白一羯磨也。"
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        "defs": [
          "一白，三羯磨也。"
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        "def": "謂對面同秉法也。",
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          "謂對面同秉法也。"
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      {
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        "defs": [
          "謂發心念境，口自傳情，非謂不言而名秉法也。"
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      {
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          "比丘戒也。"
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      {
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          "菩薩戒也。"
        ]
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          "正法千年，人根淳厚，聞法即證。"
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          "像法千年，雖似正法，聞法者多，修證者少。"
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          "末法萬年，鬪諍堅固，邪見增長，無修無證也。"
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          "本源自性清淨，故稱為梵。慧命徧傳塵剎，故稱為網。"
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          "此云法聚，以氣類相從之法聚為一段也。"
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          "即王舍城。應法師云：是摩伽陀國之都城也。"
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          "是日，四天王差使巡察人間善惡。二十三日間，此。"
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          "是日，四王太子巡察人間善惡。二十九日同此。"
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          "是日，四天王自下人間，巡察善惡。三十日，同此。"
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          "律云戒也，亦名毗尼律攝，翻別解脫，又云保解脫。"
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          "謂竭煩惱海，斷生死流，世、出世間共所尊重故。"
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          "秦言知者。婆沙論云：覺者。妙樂記云：對迷名知，對愚說覺。"
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          "梵名悉替那。五分律中，佛言：上更無人，名上座。母論云：從無夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。"
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          "此云百億。"
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "謂年高臘長，學解廣深故。"
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      {
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        "defs": [
          "譯為眾園，如世園圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽聖果故。"
        ]
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      {
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          "上音存，謂尻不至地也，即是雙足履地，兩膝皆竪，故。"
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          "此翻他勝罪，律攝云極惡義，多論云名墮不如意處，僧祗律名退沒墮落，律本中名不共住。"
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          "善見律云：僧殘罪，謂僧中有殘，應依僧伽而治其罪。故律攝云：眾教罪，由奉眾教，罪方除滅也。"
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        "type": "entry",
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          "律攝云：此罪體無定相故。"
        ]
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          "翻為墮，前三十名捨墮，後九十名單墮。"
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          "義翻向彼悔，或言應說法。"
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          "謂此戒難持易犯時刻，應當學故。"
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      {
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        "form": "千華臺",
        "def": "華含法界，表戒含諸法也。人中花有十餘葉，葉，瓣也。天花有百餘葉，佛菩薩花有千餘葉，此但表戒度，故臺即座也。",
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          "華含法界，表戒含諸法也。人中花有十餘葉，葉，瓣也。天花有百餘葉，佛菩薩花有千餘葉，此但表戒度，故臺即座也。"
        ]
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      {
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        "def": "此云淨滿。諸患都盡，故稱為淨；眾德悉圓，故稱為滿。又翻光明徧照。",
        "defs": [
          "此云淨滿。諸患都盡，故稱為淨；眾德悉圓，故稱為滿。又翻光明徧照。"
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        "form": "如來",
        "def": "如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是，道來故名如來。",
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          "如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是，道來故名如來。"
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        "form": "歸命",
        "def": "眾生貪著有三：一、財物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰歸命者，捨其最切也。",
        "defs": [
          "眾生貪著有三：一、財物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰歸命者，捨其最切也。"
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      {
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        "form": "金剛佛",
        "def": "謂能摧諸煩惱，名為金剛。體是無漏，表法身也。金取不變為義，剛取斷截為義。謂金剛光明寶戒，照見五蘊諸法皆空，截斷一切有漏惑業，十方如來同證斯體，故。",
        "defs": [
          "謂能摧諸煩惱，名為金剛。體是無漏，表法身也。金取不變為義，剛取斷截為義。謂金剛光明寶戒，照見五蘊諸法皆空，截斷一切有漏惑業，十方如來同證斯體，故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三聚",
        "def": "謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。",
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        "form": "摩尼珠",
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          "此云離垢。天台云：摩尼者，如意也，從龍王腦生。又云：出佛舍利。"
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        "def": "萬法之所集起，故稱為心。凡聖之所依持，故稱為地。品者，類也。",
        "defs": [
          "萬法之所集起，故稱為心。凡聖之所依持，故稱為地。品者，類也。"
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        "form": "五辛",
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          "一葱，二薤，三韮，四蒜，五興渠。"
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          "十日曰旬。"
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          "初受具者。"
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        "form": "娑婆",
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          "或云索訶，此翻忍土。"
        ]
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      {
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        "def": "華言智論，姓韋諱琨，即南方天王八將之一。臣修童真業，不受天欲，面受佛囑，護法安僧。",
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          "華言智論，姓韋諱琨，即南方天王八將之一。臣修童真業，不受天欲，面受佛囑，護法安僧。"
        ]
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      {
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          "回因向果，回事向理，回受籌功德，向諸眾生也。"
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          "南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。"
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        "def": "具含五義：一、體性柔軟。二、引蔓旁布。三、馨香遠徹。四、能止疼痛。五、不背日光。",
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          "具含五義：一、體性柔軟。二、引蔓旁布。三、馨香遠徹。四、能止疼痛。五、不背日光。"
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          "天眼明、宿命明、漏盡明、"
        ]
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          "貪嗔癡。"
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          "華梵雙舉報恩，云出三界之福田也。"
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          "此云度喜。會正記云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不聽許。阿難三請，佛令傳宣八敬，彼答能持，方聽出家。"
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      {
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        "def": "一、百臘尼見新戒比丘，當禮拜問訊。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、式叉摩那學戒年滿，應從大僧受具。五、尼犯僧殘，應在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布薩，當於僧中求教誡人。七、不應在無比丘處安居。八、安居竟，當於僧中求教授人。",
        "defs": [
          "一、百臘尼見新戒比丘，當禮拜問訊。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、式叉摩那學戒年滿，應從大僧受具。五、尼犯僧殘，應在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布薩，當於僧中求教誡人。七、不應在無比丘處安居。八、安居竟，當於僧中求教授人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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          "一、舉罪五德，謂不愛、恚、怖、癡、知自恣、未自恣。二、自恣五德，謂知時、如實、柔軟、利益、慈心。"
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        "form": "吉祥",
        "def": "梵名始尸。本行經云：菩薩將成佛時，帝釋化為傭力者，刈草以奉。",
        "defs": [
          "梵名始尸。本行經云：菩薩將成佛時，帝釋化為傭力者，刈草以奉。"
        ]
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        "form": "長者",
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        ]
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          "身口意"
        ]
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          "見聞疑。"
        ]
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        "defs": [
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        ]
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        "form": "五衣有二十種從法",
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        ]
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        "form": "七衣有二十二種從法",
        "def": "謂大衣十八。五衣四種，謂割截、攝葉、褋葉、縵作，共為二十二種也。",
        "defs": [
          "謂大衣十八。五衣四種，謂割截、攝葉、褋葉、縵作，共為二十二種也。"
        ]
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      {
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        "form": "大衣有六種從法",
        "def": "謂五衣四種作法，七衣二種作法，是為六種也。",
        "defs": [
          "謂五衣四種作法，七衣二種作法，是為六種也。"
        ]
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      {
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        "text": "羯磨儀式卷下"
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        "text": "清古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉編"
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        "type": "head",
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        "text": "初、預瞻標相法",
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        "text": "准律所明，大凡比丘所居之處，不得無界而棲。若違制者，作法不成，眾僧得罪。苾蒭若依城邑、村落、境內僧伽藍住，欲行僧法，創結大界者，上座先稱量界限，令知事人豎立四方標相。有戒場者三重：內裏一重為戒場外相，中間一重為大界內相，最外一重為大界外相。若無戒場者，唯是外相一重。安立相已，隨此境內比丘若干，應須徃約結期，先共觀其標相。至外界者，其知事人應指示云：此是大界外相某隅，以何為標？至內界者，亦應指示云：此是大界內相某隅，以何為標？又指示云：此是戒場外相某隅，以何為標？大眾各須明記無忘，俾臨時聞唱告之聲，心中憶想，標相隨現也。"
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        "text": "二、集僧結界法",
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      {
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        "text": "時至鳴椎，此如誦戒法，打鐘五十四下。大眾聞已，各整威儀。若結有戒場大界者，盡集戒場標相內立，不聽與欲。若有沙彌及淨人者，應遣離見不聞處立。大眾盡集已，其知事人往方丈請和尚，至戒場標相內立已，作如是言："
      },
      {
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        "text": "大眾向上排班，頂禮和尚三拜。尚云：一拜。"
      },
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        "text": "和尚聞示結界制起緣由已，然後集僧作法。"
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        "text": "三、作前方便法",
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        "text": "佛言：若先已結界者，有疑應解已更結。若創結者，作前方便。答結戒場羯磨。"
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        "text": "四、先結戒場法",
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      },
      {
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        "text": "眾中堪能唱三重四方界相，一舊住比丘，若無舊住有識相者，得出眾向尚一拜問訊，歸位白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！我此住處比丘，若非舊住，當云：我識相比丘。為僧稱四方小界相。此句立白已，轉身至東南，面向大眾云：從此住處東南角某標。下句且不應說。即從此徃至西南，面向大眾。其大眾俱隨方便，面向彼方，憶想彼方標相，儼然在目前。下皆准此。唱相比丘應合掌白云：至西南角某標。從此北迴，轉身行至西北角，仍面向大眾立定，方言：至西北角某標。從此東迴，唱已，復行至東北角，仍面向大眾立定，方言：至東北角某標。從此南迴，亦如前行至東南角，面向大眾立定，方言：還至東南角某標。此是戒場外相一周訖。"
      },
      {
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        "text": "如是三說。若有邪曲，隨事稱之，大眾皆應一一隨彼外向。三唱已，其唱者仍作禮一拜，問訊歸位。"
      },
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        "text": "和尚云：羯磨者，作法。"
      },
      {
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        "text": "彼比丘聞已，即出眾向和尚一拜問訊，歸位在班前立，合掌如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！此住處比丘稱四方小界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此四方小界相內結作戒場。白如是。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！此住處比丘稱四方小界相，僧今於此四方小界相內結戒場。誰諸長老忍僧於此四方相內結戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結戒場竟。僧忍，默然故，是事如是持。禮儀如上。"
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        "type": "head",
        "text": "五、正結大界法",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒場結已，大眾齊至。大界內有沙彌、淨人，應遣至戒場內。若路通標相，恐有徃來者，僧中方便差四、五比丘到大界外，於各標相路口守之。倘比丘有來者，令暫住，待作法已，方令入。其白衣人應善却之，別徃。恐磨羯不和，事無成濟，應復集僧。何以故？界址既異，僧已移出。此處非彼，故須另問也。"
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        "text": "作前方便？答：結大界羯磨儀式如前，但此中唱相與前小異，故復釋之。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧聽！我此住處比丘，為僧唱四方大界內外相。先唱內相此句立。唱已，轉身至內相東南背方面。內云：此是大界內相，東南角某標。從此西迴，至西南角某標大眾隨方面轉。下皆准此。唱相者，至西南背方面內立，合掌云：從此北迴，至西北角某標仍至西北背方面內立。云：從此東迴，至東北角某標仍至東北背方面。內云：從此南迴，還至東南角某標仍至東南背方面。內云：次唱外相轉身背內相，面向外。大眾面東南立。唱者云：從此住處，東南角某處標。西迴，至西南角某處標唱此外相時，諸比丘各應憶想先所觀標相。身雖未達於彼，其標相如對目前。唱者，至西南背內面外相立。云：從此北迴，至西北角某處標至西北背內面外相立。云：從此東迴，至東北角某處標至東北背內面外相立。云：從此南迴，還至東南角某標至東南轉面向眾立。云：彼為內相，此為外相。此是大界內外相。一周訖。"
      },
      {
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        "text": "如是三唱已，向和尚一拜，問訊歸位。其律文但云某標，唱時應言以某為標，方顯如大界內相。若戒場遮障，或有隔者，遙指亦得。然唱相但言隅者，易就地故。若唱四方，難取便也。必有屈曲，隨事稱之，並須別指分齊尺寸處所。由不知制限，結既不成，羯磨虗設。受戒等法，俱是空作，故須如上文明。唱相三遍已，佛言：眾中應差羯磨人，若上座、若次座、若誦律，堪能作羯磨者秉法。"
      },
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        "text": "和尚云：羯磨者，作法。"
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        "text": "大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此四方相內結大界，同一住處、同一說戒。白如是。"
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。誰諸長老忍僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說至此少停，待僧稱量。凡秉羯磨，皆准此式。僧已忍於此四方相內，同一住處，同一說戒，結大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "六、量結攝衣法",
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        "text": "准律所明，若大界共伽藍等，或界小於伽藍，並不須結。若大於伽藍者，如律結之。作法者當如是白："
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        "text": "大德僧聽！此處同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，僧今結不失衣界，除村、村外界。白如是。"
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，僧今結不失衣界，除村、村外界。誰諸長老忍僧於此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界者默然，誰不忍者說。僧已忍此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "儀式如上。知事者云："
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        "text": "大眾頂禮和尚，尚云：免禮。各次第散。"
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        "text": "既結界已，應書戒相，標榜指明三相方隅、二界內外，并攝衣界有無，張示顯處，令後來住者知界分齊，於同中取別，以防離衣及別眾故。凡行僧事，皆應盡集，方名不背六和之體。"
      },
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        "text": "七、有緣解界法三。",
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        "text": "先解衣界",
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        "text": "初結界時，先結戒場，次結大界，後結攝衣界。若欲解時，先解衣界，次解大界，後解戒場。其衣界應在大界後結者，為依大界限齊故。解時應在先者，以此界是浮故。若先解大界，則不必更解。何也？根本既除，浮界亦無所依故。若先解者，集僧法儀皆同於上，唯答云解界羯磨。作法者當如是白："
      },
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        "text": "大德僧聽！此住處比丘，同一住處、同一說戒。若僧時到僧忍聽，僧今解不失衣界。白如是。"
      },
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        "text": "大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒，僧今解不失衣界。誰諸長老忍僧同一住處，同一說戒，解不失衣界者默然，誰不忍者說。僧已忍同一住處，同一說戒，解不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "次解大界",
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        "text": "律云：時諸比丘意欲廣作者、狹作者。佛言：欲改作者，先解前界，然後廣狹作從意。其鳴椎集眾、問答法儀皆如前。作羯磨者當如是解。"
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        "text": "大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，解界。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！此住處比丘，同一住處、同一說戒，今解界。誰諸長老忍僧同一住處、同一說戒、解界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽同一住處、同一說戒、解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "此羯磨不獨解大界，倘有不失衣界及周庫等諸界通解。何以故？由文無偏局故。若言解大界者，則不得通解，須一一別解，以文各異故。十誦律云：捨大界，不離衣界亦捨。若捨不離衣界，大界不捨。又云：若先結界不捨，不得更結界。"
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        "text": "後解戒場",
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        "text": "結由緣故，開後有緣。必解所以，例之備用。其一切集僧法儀，皆如上作。但律無正文，南〔由〕律祖，准諸解法亦例出。理通文順，作法者應如是解。"
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        "text": "大德僧聽！僧今集此住處解戒場。若僧時到僧忍聽，解戒場。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！僧今集此住處解戒場。誰諸長老忍僧集此住處解戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍解戒場竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "餘儀皆同上。"
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        "text": "○第二、受日出界篇其安居受日，有無不定，故類非時，有九法。",
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        "text": "初、鳴椎集眾法",
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        "text": "律中，佛言：安居苾蒭，若有佛事、法事、僧事，及父母、檀越、召請、受戒、懺悔等緣，並瞻病、求藥、問疑、請法，如是諸事，不及即日還，聽受七日去；不及七日還，聽受半月去；半月不及還，當受一月去。其三種受日，並不通夜。前一是對首羯磨，後二皆是僧法白二羯磨。若果有如上因緣事，須僧中受者，應預告知事人，通白和尚。准已，然後再訴內外大眾。以見一界同棲，來去均知，非是不善因緣而出界也。"
      },
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        "text": "其伽藍若是無戒場大界者，至時，知事人應差堪能者索欲已，然後教打楗椎（〔加〕懺摩法、打鼓）。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾僧齊集已，知事人往方丈，通會侍者，請和尚到作法處，如是言："
      },
      {
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        "text": "大眾向上頂禮和尚，尚應云：免禮。或云：一拜。"
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        "text": "禮畢分班，知事人教受日者出，眾居中向上展具已，呼云："
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        "text": "先頂禮和尚三拜。"
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        "text": "和尚云：我亦是僧中數。大眾齊合掌。"
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        "text": "二、呈情乞假法",
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        "text": "拜已，應先告情。律無乞詞，惟受日者高聲向眾說云："
      },
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        "text": "我某甲今為某事因緣，不得不往，七日不能回，要作半一月法出界，求和尚大眾師傅慈悲。"
      },
      {
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        "text": "說已，一拜起，具問訊傍立。若為常住事，不得不徃，一句不必說。若有同受日者，事若不同，或日不等，亦如上。向眾作禮，呈白自己出界因緣已，另白羯磨。由出界是同因緣，與日有異故。若事與日俱同者，二人、三人一番羯磨，四、五、六人作兩番白。"
      },
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        "text": "三、問答所成法",
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        "text": "和尚於此處為眾開示已，合掌問云："
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        "text": "僧集否？知事人答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說欲有否？持欲者合掌高聲答：有。即居中向上，隨具一拜，問訊長跪，合掌白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲羯磨。一說。尚云：善。答：爾。一拜起，具問訊，歸位。後皆准此。尚復問云："
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        "text": "僧今和合，何所作為？答：受半一月日出界羯磨。"
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        "text": "作前方便已，和尚大眾稱量受日之人，情與事緣、實與不實，應與半月一月，准事與之，不得重情。輕法定已。"
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      {
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        "text": "和尚云：羯磨者作法。羯磨人聞已，應出眾向上一拜，或免即止。拜已歸位，合掌白云："
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        "text": "大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，比丘某甲受過七日法，半一月日出界外，為某事故，還來此中安居。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！比丘某甲受過七日法半一，月日出界外，為某事故，還來此中安居。誰諸長老忍僧聽比丘某甲受過七日法半一，月日出界外，為某事故，還來此中安居者默然，誰不忍者說。僧已忍聽比丘某甲受過七日法半一，月日出界外，為某事故，還來此中安居竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "羯磨已，作法者仍應向尚一拜，若免即止。其受日人〔由〕眾向上三拜或一禮，傍立於前。"
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        "text": "五、警示出界法",
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      {
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        "text": "和尚云：雖然法聻是受得半一月假身，雖出界外，而心中常常要憶念在界內，莫要放逸。日課照常做事訖，即還界。不許定要等日期完方回。若事完故意在外不還，虗廢時光者，即名被夏，不成安居。"
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        "text": "說已，受日者復應出眾謝和尚。大眾已，知事人云："
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        "text": "大眾頂禮和尚，尚云：免禮。"
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        "text": "各次第散，其受日人於出界時，先至枝堂上，號云某日出界，以見來失分明，而表其驗證有據也。"
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        "text": "六、對首受日法",
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        "text": "律論但聽受七日，並無正法。傳羯磨白中，義亦無失。若有六日、五日乃至一日，事緣不及，即日還者，皆作此法受日，唯不通夜。事訖即還，不得留連。時有事出界，比丘不知對誰作法？佛言：應對一比丘而秉其法。若無比丘，當從餘四眾受。"
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        "text": "其受日人，應先啟白和尚知，稱量允已，然後至〔□〕比丘所，具儀作禮，亦如前法。先告其情，次方秉白。其所對之人，若是同戒，或是下座者，對立白詞。若是上座及前戒者，拜已長跪，合掌白云："
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      {
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        "text": "長老一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。白長老知。三說。所對者云：善！答：爾。"
      },
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        "text": "一叩而起，如前上號已，方出界。"
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        "text": "七、聽受殘夜法",
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        "text": "十誦律中：佛言：若比丘受七夜法，出界外未盡而還，事未竟者，聽受殘夜去。當具儀作禮，如是白言："
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      {
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一說。所對者言：善。答：爾。一叩而去。若事緣異者，則不應受，當另作法。"
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        "text": "八、心念受日法",
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        "text": "十誦律中，開獨住比丘心念受日，應具修威儀，心念口言。"
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        "text": "我比丘某甲，今受七日法出界，為某事故，還來此中安居。三說。"
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        "text": "九、念受殘夜法",
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        "text": "十誦律云：若比丘心念受七夜法，出界未盡而還，事未竟，佛言：聽受殘夜法。如前威儀，心念口言。"
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        "text": "初、如律集眾法",
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        "text": "出家六和，利均為一，抱道無貧，名真釋子。衣揵度中，佛慈頻制，此撰集內，祖復廣明。當思採補之心，莫作泛常之語，遇事奉行，最為急要出作持。"
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        "text": "僧祗律云：若病者死，不可信者，應持戶鈎付僧知事人，然後供養舍利。毗尼母云：先將亡者去藏殯已，送喪僧還來至寺，取亡人衣物著僧前，然後依法集僧分之。此乃見律意如是。若論如律所行儀式者，同界比丘死，瞻病者即應通白知事人。其知事人報和尚知，教鳴鐘三下。大眾聞知，各脫長衣，著安陀會，齊集龕前。此有二義：一者，見他人幻化，如是警策自己精進修行；二者，以顯袈裟眷屬過於常人。送亡者去，火浴已，還來寺中。若無戒場，先應差人索欲已，方教打揵椎，如懺摩法，打鼓惟五十三下。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾僧集已，知事人徃方丈請和尚來，復作是說："
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        "text": "大眾頂禮和尚，尚云：免禮。"
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        "text": "二、捨物與僧法",
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，於此、彼住處命過，所有衣物，此住處現前僧應分。三說。一拜起，具傍立。"
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        "text": "四、量功賞德法",
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        "text": "和尚告大眾云：我某甲向來會聞此人看病，事事如法，不知大眾所聞何如？若大眾皆言：果如所說者。尚云：既然有功，理應賞德。此時將亡者所持三衣鉢具羯磨與他。其知事人即徃衣所，稱量功行大小，或總與，或但取衣具并鉢，送無作法者手中。彼接已，白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘命過，所有三衣、鉢、坐具、針筒、盛衣、貯器，隨當時有者牒入，或云所有諸衣物，此現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今或云持某衣物與某甲看病比丘。白如是。"
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘命過，所有諸衣物，此現前僧應分。僧今持某衣物與某甲看病比丘。誰諸長老忍僧與某甲看病比丘某衣物者默然，誰不忍者說。僧已忍與某甲看病比丘某衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "如是白已，持衣鉢等物與彼。其瞻病人即出眾，先應禮謝和尚及大眾已，然後方受。此據五德全者如是。若中下看病者，賞勞之法，或增或減，臨時稱量。如但與一衣，牒衣名而白。若無五德，則不應賞，可入輕物中作法。若是白衣人看病，與少許物。"
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        "text": "五、還施亡物法",
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        "text": "若病人在生時，與他人物已，彼人不忍持去者，仍還病人處。後病人死，此物應准五分律白二羯磨與彼。作法者，手持物白云："
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，於此處命過。彼生存時，已將某物與某甲，彼未持去。若僧時到，僧忍聽，僧今持此某物與某甲。白如是。"
      },
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，於此處命過。彼生存時，已將某物與某甲，彼未持去。僧今持此某物與某甲。誰諸長老忍僧持此某物與某甲者默然，誰不忍者說。僧已忍持此某物與某甲竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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      {
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        "text": "如是白已，若人現前者，即應出班，居中向上，禮謝和尚及大眾已，然後持去。若不現前，另日與之。"
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        "text": "六、差人處分法",
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        "text": "羯磨者，當酌量眾中有具五德人知物輕重能估價者，應差彼人估唱分之。當如是白："
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        "text": "大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧今差某甲比丘，為僧分輕重亡物。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！僧今差某甲比丘為僧分輕重亡物。誰諸長老忍僧差某甲比丘為僧分輕重亡物者默然，誰不忍者說。僧已忍差某甲比丘為僧分輕重亡物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "白已，其受差人應出眾居中，向上頂禮和尚一拜，復歸本位。"
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        "text": "七、羯磨付物法",
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        "text": "毗尼母論云：五人共住，一人死，不得作展轉分。律中出法少不具足，准非時僧得施羯磨，具有展轉之言，則五人已上須用此法。律文當差一人令分，白二羯磨與之。有人存三番作法，此思文〔米〕了，亦有存二番作法者。今准羯磨文中，具含付、分二法，餘無故不出。准律，羯磨應白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。白如是。第二個某甲，應更彼比丘還字改分字方顯。△應云：彼比丘當分與僧。"
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分，僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。誰諸長老忍某甲比丘命過，所有諸衣物現前僧應分，僧今持與比丘某甲，某甲當還與僧者默然，誰不忍者說。僧已忍持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "律云：眾僧羯磨已，從來比丘不與分。"
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        "text": "八、示物輕重法",
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        "text": "其受差人聞已，即應出班，於中側身立定，作如是言："
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        "text": "律中，佛言：若比丘死，若多知識、若無知識，所有衣物一切屬僧。然僧有其二種：一、四方僧，二、現前僧。物亦有二種：一、是輕物，二、是重物。輕物是可分物，重物是不可分物。何等是不可分物？比丘所有園田、果樹、別房及屬別房物，銅鉼、銅瓫、斧鑿、燈臺、繩床、木床、生蓐、臥蓐、帳幔、氍氀、車輿、守僧伽藍人、水瓶、澡鑵、錫杖、扇並五種作器，鐵作器、木作器、陶作器、皮作器、所作器及諸種種重物，此屬四方僧，並不應分。若氍氀長三肘、廣五肘，毛長三指，亦應分。云何是可分物？比丘的三衣、一鉢、坐具、針筒、剃刀、漉水囊及俱夜羅器等此云小小物，此是可分物，現前僧應分。此時先將衣物輕重揀開，再當稱量。"
      },
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        "text": "說已，即將衣物輕重揀開。若是重物，當著常作中，為四方僧用。若是輕物，當觀察好惡。若每人應得一件者，好者從上座起，次第分之。若每人有兩件，或更有多者，必須好惡相參，照人分派。惟均平為善，不得狥情輕法，喜怒隨心。"
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        "text": "九、稱量估價法",
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        "text": "若是輕物少而大眾多者，不得就分揀清楚已，其受差人應白和尚云："
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        "text": "此時僧多物少，不足普分，請和尚稱量。尚云如法估價。"
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        "text": "其受差者聞已，與副司稱量時衣非時衣、好物惡物，但取公平估之，莫負亡者。衣物亦要常住賣得，又要買者相宜。受差者雙手提衣，高聲如是估，唱云："
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        "text": "舊某色某衣一件，作銀几、錢几分？"
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        "text": "縱是新衣，也要加一舊字。謂是故物，應當如此。或夏或棉，隨時牒入。其書記照價隨錄，先估衣鉢，次估物件。如是一一估已，書記照帳再逐一唱之，一人打算。總結算已，看共有銀多少，再高聲報云："
      },
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        "text": "共估價銀几兩几錢几分几厘。"
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        "text": "大眾知已，隨現前人多少，或人各一分，或設齋供眾，或充僧買物公用。若物再少者，准五分律：白二羯磨與無衣比丘。若眾並有衣者，如善見律云：若一衣極好，不須割破，從上行之，須者直付。若無須者，如律攝云：有上好貴價衣，不應割破，應賣取直而共分之。若人多不可分者，即設一茶公用亦得。此分法，須五人以上作之方可。若止四人，則不應如是分。分已，其受差者居中，向上合掌，回復云："
      },
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        "text": "我某甲為僧估分亡物竟。尚云：善。答：爾。一拜，歸位。"
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        "text": "十、施無衣人法眾中上坐，應白眾云：",
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        "text": "此某甲比丘命過，所有衣物，現前僧應分，但物少而不足分。此眾中比丘某甲無衣，今遵佛勅，羯磨與之。惟願大眾和合，發歡喜心，施必為善。告已，方白羯磨。"
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        "text": "大德僧聽！眾僧得某物。若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！眾僧得某物，僧今與比丘某甲。誰諸長老忍僧與比丘某甲某物者默然，誰不忍者說。僧已忍與比丘某甲某物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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      {
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        "text": "白已持物與之，不但亡者物少，如是若檀越所施之物不足分者，亦應如是作法與之。"
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      {
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        "text": "和尚結示云：已見亡者衣物，如是大家精進修行，莫要慳貪。知事人云：大眾頂禮和尚。尚云：免禮。各次第散。"
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        "text": "十一、四人直分法",
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        "text": "儀式如上。送亡者去火浴已，其看病比丘將亡人衣物收拾一處，侍至公所，知事人鳴椎俱往。"
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        "text": "毗尼母云：若但四人，應作直分羯磨，集僧問和，如常所答，但不說欲。看病者應向餘三人作禮，長跪合掌，白云："
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        "text": "諸大德憶念！比丘某甲命過，所有衣物，現前僧應分。"
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        "text": "三說，一叩而起。其看病物，餘三人量德賞勞如上。酌處已，義唯口和，以衣付彼一人，白云："
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        "text": "二、大德憶念！比丘某甲命過，所有某物，現前僧應分。我等持是某物，與某甲看病比丘。"
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        "text": "如是三說。持物與之，彼應禮謝而受。然後酌處餘物輕重，一一分派輕物。准毗尼母云：若但四人，應作直分羯磨。當如是白："
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        "text": "大德僧聽！比丘某甲命過，所有衣物現前僧應分。誰諸長老忍僧今分是衣物者默然，誰不忍者說。僧已忍分是衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "如是白已，分為四分，看病者亦在其內，後來比丘不得分。"
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        "text": "十二、三二人分法",
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        "text": "二、大德憶念！某甲比丘命過，所有衣物，現前眾應分。"
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        "text": "如是三說，餘二比丘應酌量處分。若應賞勞者，一人白第二人云："
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        "text": "大德憶念！比丘某甲命過，所有衣物現前眾應分，我等持某物與某甲看病比丘。"
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        "text": "二。大德憶念！比丘某甲命過，所有衣物，應屬我等。"
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        "text": "如是三說。餘二人展轉之語，亦如上白。若但二人分者，惟除去二字，餘詞同上。若二人中有一人看病者，量德賞物，直付與之，但除白詞不說。律云：三語未了，分物未入手者，須一與分。知事者，罪福因果，善須稱量。"
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        "text": "十三、心念取物法",
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        "text": "毗尼母論云：一、相應法者，二人共住，一人死。在者應取彼衣物，當心念口言。"
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        "text": "此某甲亡比丘衣物應屬我。"
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        "text": "作此三說已，手執物故，後來比丘不得分此，但略記儀式，廣如分衣揵度中詳明。"
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        "text": "○第四、與覆藏行篇二種",
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        "text": "一、露罪方便法",
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        "text": "如律所明，若比丘犯僧殘罪已，或覆不覆，應當具慙愧心，向清淨比丘或知事人前說罪。其知事人然後引犯者至羯磨寮，請羯磨師出。知事人云："
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        "text": "展具　作禮，羯磨師三拜　問訊，　長跪　合掌。"
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      {
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        "text": "其羯磨師從初篇問起，乃至第五逐一問竟，犯者如實答已，一拜而起。其知事人同羯磨師引彼到方丈門外立，羯磨師在公位前立。知事人入室請和尚出，登座已，羯磨師合掌作如是言："
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        "text": "有某大德，犯僧殘罪發露，頂禮和尚。"
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        "text": "說已，一拜問訊，左側立。知事人亦禮一拜，右側立。然後教犯者進門，呼云："
      },
      {
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        "text": "問訊，展大具，　脫鞋，　至誠頂禮和尚三拜，　問訊，　長跪　合掌。"
      },
      {
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        "text": "和尚問云：你是那一年的戒？既受戒已，受了檀越信施，云何不持戒？以何因緣而犯此事？直說！莫要打枝遶。犯者如實答云：我某甲是某年某期戒，一時業障心起，不能制伏，故犯此戒。求和尚慈悲懺悔。又問云：初篇四根本有犯否？犯者如實答已，知事人呼云：起立　禮謝。和尚三拜，起具　問訊。"
      },
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        "text": "其羯磨師與知事人，如前禮辭而退。和尚入室已，犯者禮謝羯磨師畢，然後到堂中，禮謝知事人，請文熟讀。其知事人，再細問犯者，是某年某月某日而犯此罪，或一或二，及與眾多，有覆無覆，不論年月，唯算日數，有日算日，不得狥情。總算日數，有幾千幾百幾十日已，再詳問彼故妄無知五品小罪，具與不具，一一如上。稱量定已，令彼暫司。其寫文式，先寫乞羯磨文，次寫請懺悔主，及四品從生根本小罪，并故妄無知波逸提法，後寫白行。行法如上斟酌，寫清楚已，方授與欲，令其熟背。"
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        "text": "二、鳴椎集眾法",
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        "text": "犯者背熟文已，徃堂中禮白知事人。其知事人先令彼背，遇語詞不謬者，然後通白和尚，引彼頂禮。及徃各堂眾寮，禮請大眾師畢，再到方丈，請問何時作法。如時定已，先應差人索欲。時至，打揵椎如懺摩法，打鼓五十四下。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾齊集已，知事人應先觀察眾中有未受具戒者，遣出方去。知會侍司，請出和尚，至作法處。知事人云："
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        "text": "大眾頂禮和尚。尚云：免禮。知事人呼犯者向上展大具，　脫鞋，　先頂禮和尚三拜。尚云：普禮僧足。大眾齊合掌。拜已，知事人云：　問訊。　長跪　合掌。"
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        "text": "三、呈白犯緣法",
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        "text": "四、乞允羯磨法",
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，今從僧乞覆藏羯磨。願僧與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨，慈愍故。一叩。"
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        "text": "作法者禮儀如上。其知事人呼犯者向上一拜已，問訊長跪合掌。羯磨者問云："
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        "text": "汝犯此罪之後，可曾向人發露否？　半月半月布薩之時，可曾於如法如律誦者高座，聽者下座，聽過戒否？誦戒之時，誦到此一條，能憶持戒相否？布薩之時，有緣不能身往，可曾與過清淨欲否？犯者如上逐一答已，復語彼〔或〕汝犯此僧殘罪之後，即應向清淨比丘發露懺悔。因不發露，經過一夜，從此僧殘罪中，生出一品經夜覆藏突吉羅罪，第二日就該發露。又不發露，復有一品隨夜展轉覆藏突吉羅罪。如是一夜、兩夜至百千夜，雖名一品，實有若干突吉羅罪，故名隨夜展轉覆藏。此是覆藏僧殘兩品小罪。"
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        "text": "半月半月聽僧說戒，誦到此一條戒，乃至三問清淨時，即應發露。以不發露故，又得一品經僧說戒默妄語根本突吉羅罪，此罪就該發露。又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品從生小罪。誦戒之時，應當一心攝耳聽法，到此一戒發露懺悔。汝不用心念攝耳聽法，又犯無知波逸提罪，此波逸提罪又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品從生小罪。"
      },
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        "text": "自不清淨與清淨欲，又犯故妄語波逸提罪，此罪又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品小罪。"
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        "text": "共有九品小罪，兩品波逸提罪。汝今一拜起具，隨我往屏處去。先懺小罪已，再來作法。一叩起具，隨師而去。"
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        "text": "七、屏除小罪法三",
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        "text": "到屏處，如離衣篇中，先三請突吉羅懺悔主已，然後對師如是說悔。"
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某僧殘罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；不一心攝耳聽法，犯無知波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；自不清淨與清淨欲，犯故妄語波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；及經僧說戒默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩"
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。"
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        "text": "其故妄無知，有無不定，隨犯方言，不可妄指。若無一叩而起，有則如後披陳。"
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        "text": "後懺故妄無知二墮",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯故妄語及無知波逸提罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。"
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        "text": "犯者至作法處側立於後，其受懺者居中向上合掌，復云："
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        "text": "我某甲為某甲比丘懺悔九品小罪，及故、妄、無知二波逸提竟。尚云：善。答：爾。一拜，歸位。"
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        "text": "其五品、二品，隨犯方言，非唯一定。知事人呼犯者，居中向上，作如是言："
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        "text": "和尚云：至誠合掌，耳聽羯磨。作法者合掌，當如是白："
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        "text": "大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，今從僧乞覆藏羯磨。若僧時到僧忍聽，僧與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，今從僧乞覆藏羯磨；僧與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。誰諸長老忍僧與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘隨覆藏若干日羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "佛言：得羯磨已，奪三十五事在僧下行，供給眾僧，盡覆藏日行之。其知事人呼犯者居中向上云：展具　脫鞋。"
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        "text": "至誠頂禮，三拜　問訊，　長跪　合掌，"
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        "text": "此是如來嚴制之法，汝當一一恭敬遵守，信受奉行，不得違慢。奪已，作法者歸位，別住人起立，頂禮三拜，問訊，　長跪　合掌。"
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        "text": "十一、論防八事法",
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        "text": "是為八事失夜。所言夜者，西域國法但論夜故不言日，此方但論日所以不言夜，六夜即是七日。今遵律制，以順西言故所言夜。若八事之中一事有違者，此日所行之行不算，為失一夜故更得一突吉羅罪。是故不應違犯，自取其罪，當頂戴奉行作法者復位。"
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        "text": "其知事人引別住者，仍往方丈頂禮和尚及各堂並眾寮。禮謝大眾師畢，巡照送彼徃圊房安單。其圊房中若先有二人或三人行，行者應先來白和尚及內外大眾知。"
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        "text": "十二、布薩白僧法",
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨。僧已與我某甲比丘，隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘，已行若干日，未行若干日。白大德僧，令知我行覆藏。"
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        "text": "一叩而起，問訊於眾僧後，序坐聽戒。此法若遇因緣須白時，隨現前所對之人更易，僧聽憶念，稱呼不定。餘文准上無異。若對首白時，除末後句僧字。"
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        "text": "十三、白僧停行法",
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與我某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，今從僧乞六夜摩那埵。願僧與我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故！三乞。知事人云："
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        "text": "起立，　頂禮三拜，　起具　問訊側立於傍。"
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        "text": "大德僧聽！此某甲比丘，犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今從僧乞六夜摩那埵；僧與某甲比丘六夜摩那埵。誰諸長老忍僧與某甲比丘六夜摩那埵者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦如是說。僧已忍與某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。羯磨已，知事人呼彼出眾，頂禮三拜，問訊，長跪合掌。"
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        "text": "大德僧聽！此某甲比丘犯某僧殘罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧殘罪，隨覆藏若干日，已從僧乞覆藏羯磨；僧已與此某甲比丘隨覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏時，中間更重犯某僧殘罪覆藏若干日，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已從僧乞六夜摩那埵；僧已與此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵時，中間更重犯某僧殘罪不覆藏，亦從僧乞前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦與此某甲比丘前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中間重犯某僧殘罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今從僧乞出罪羯磨；僧與某甲比丘出罪。誰諸長老忍僧與某甲比丘出罪者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三亦如是說。僧已忍與某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "四、與壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨",
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        "text": "其行滿白法及與乞詞並同。於上文中，惟除行摩那埵時中間重犯一節不用，但云：我今行摩那埵竟。羯磨亦爾。餘法如前。"
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        "text": "五、與不壞覆藏壞摩那埵出罪羯磨",
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        "text": "答，法如題，餘詞同上。文中惟除行覆藏時重犯一段不用，但云行覆藏竟，已從僧乞六夜摩那埵云云。此二法，若有者，隨事更文，臨時牒人。其事在清楚，理無容恕。有則當加懺悔，憑律序散如常。"
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        "text": "○第七懺偷蘭遮篇三品",
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        "text": "初、上品僧中懺九法。",
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        "text": "一、露罪集僧法",
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        "text": "佛言：若犯初篇生重並上品獨頭者，應在一切僧中懺。"
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        "text": "犯〔倫〕蘭遮。比丘發露方法，並禮諸大眾，鳴椎集僧等儀，及和尚到作法處，一一皆如與覆藏法無異。其知事人呼犯者出眾云："
      },
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        "text": "向上展大具，　脫鞋，　至誠頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。"
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        "text": "和尚云：說汝犯戒的因緣犯首高聲作如是言。"
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        "text": "我某甲業心深重，不能制伏，故犯此罪。今求和尚大眾師傳，慈悲懺悔。"
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        "text": "和尚為彼分別罪名兩種，輕重三品，從何篇生，同懺不可懺。說已，然後呼彼僧中乞懺悔。"
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        "text": "二、從僧乞懺法大眾合掌，犯者乞言：",
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今從僧乞懺悔。願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故。三乞，一叩。"
      },
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        "text": "和尚應語彼言：汝今僧中三乞，眾既默然允許，此罪當除。隨汝意，於眾中請一人為懺悔主，為汝懺悔。"
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        "text": "三、請師懺悔法",
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        "text": "彼即隨意至一比丘前作禮，一拜問訊，長跪合掌，如是請言："
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今請大德為懺悔主。願大德為我作懺悔主，慈愍故！三說。受懺者語彼言：待我白僧忍，可為汝懺悔。答：爾。一叩，復位。"
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        "text": "四、答問所成法",
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        "text": "五、白僧忍可法禮儀如上",
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今從僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽，我比丘某甲受某甲比丘懺悔。白如是。大眾合掌齊答：可爾。"
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        "text": "作白已，僧既許可，其懺悔主即當出眾，令犯者對面一拜，長跪合掌，逐一詳問。"
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        "text": "六、檢校八品法",
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        "text": "汝犯此罪，到今過多少時了？可曾向清淨比丘發露否？若答即發露者，則無覆藏罪。若言未發露者，則有覆藏罪。答已，再問云：汝犯此罪之後，半月半月布薩之時，可曾在如法如律誦者高座、聽者下座聽過戒否？若言聽者，應語彼言：汝初犯此罪，即應向清淨比丘發露懺悔。因不發露，經過一夜，從此偷蘭遮罪中，生出一品覆藏突吉羅罪。次日就該發露，又不發露，復生出一品隨夜展轉覆藏突吉羅罪。汝犯罪既然覆藏，不肯發露，則身非清淨，不應聽戒。汝復聽戒，又犯一品聽僧說戒根本突吉羅罪。此罪又不發露，復得經夜覆、隨夜覆兩品從生突吉羅罪。又座上說至此戒，三問清淨時，即應起座發露。若恐閙亂眾僧，即當向比座者說，或心中念言：待說戒畢，我即發露。說戒既竟，即應發露。因不發露，又得一品默妄語根本突吉羅罪。從此罪中，復生出一品經夜覆、隨夜覆兩品突吉羅罪。"
      },
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        "text": "〔某〕餘一切問法，俱如僧殘懺法中說。一一問已，酌量有無，隨答多少，應語彼言：有若干從生罪，有若干根本小罪。如若再無犯者，即據所說，應語彼言："
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        "text": "據汝所說，共有八品小罪，一品是聽戒突吉羅，一品是默妄語突吉羅。此二品罪，各有經夜隨夜覆藏罪，及覆藏根本偷蘭遮兩品，故云共有八品小罪。汝先請的是偷蘭遮懺悔主，此時隨我到屏處去另請。突吉羅懺悔主先懺小罪已，再到僧中懺根本罪。"
      },
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        "text": "犯者一拜而起，即徃屏處，如前請懺悔主已，次方說罪懺悔。"
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        "text": "七、屏除小罪法二則",
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        "text": "先懺從生",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏，並聽僧說戒及默妄語；犯突吉羅罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏，並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者語彼言：自責汝，心生厭離。答：爾。"
      },
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        "text": "此文唯出聽僧說戒及默妄語二種從生，餘有所犯，例此填入。"
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        "text": "次懺根本",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯聽僧說戒及默妄語突吉羅罪，若更有〔除〕小罪，亦入此懺。不憶數。若但一次不〔德〕數，一句不必用，但云：今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。懺主當語彼言："
      },
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        "text": "自責汝心生厭離。答：爾。一叩而起。懺主至僧中，合掌報言："
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        "text": "八、懺主回復法",
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        "text": "我某甲為某甲比丘懺悔八品小罪已竟。答禮如常。"
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        "text": "九、正懺偷蘭法",
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        "text": "回復竟，犯者至僧中，對受懺者作禮，一拜問訊，長跪合掌，如是說言："
      },
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某偷蘭遮罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。"
      },
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        "text": "一叩而起，懺主歸位，犯者居中，向上頂禮，一拜問訊，長跪合掌，諦聽教勅。"
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        "text": "和尚復語彼言：今日為汝集清淨大眾，遵如來聖制，作法懺竟。但恐汝發心不誡，不能淨盡無餘。仍須自備香燭，竭誠頂禮千佛洪名若干，持呪若干，仗禮誦功德，前罪氷消，後罪不生。必須立願，寧捨身命，不復更作。當禮謝大眾，依教奉行餘儀如常。"
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        "text": "二、中品向四比丘懺二法",
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        "text": "佛言：若犯初篇生輕，二篇生重，並中品獨頭者，界內差四清淨知法比丘，應將犯者出界外懺悔。"
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        "text": "所言界外四比丘中懺者，一則界內僧多，不得別眾於一界內另作法故。二者四人中除一懺悔主，則不足四人僧數，不白羯磨，得於不結界處作法故。三者此中品罪，不應於僧中懺，應向四人或三二人懺故。若界內止有四人者，則不必出界，即於界內懺亦可，人多則不得。其求懺者，亦應先禮請過，待四比丘到已，當作禮三拜，一一備說所犯因緣。其主法者，分別罪名，示誨捨〔遇〕及乞懺等法，皆如僧中所說。乞已，即於眾中請一人為懺悔主，白云："
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        "text": "初、禮請懺主法",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，今請大德為偷蘭遮懺悔主。願大德為我作偷蘭遮懺悔主，慈愍故。二請，一叩"
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        "text": "其受懺者不得即許，亦不得問僧集和合及用單白羯磨，應更單白羯磨中語句，問三比丘言："
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        "text": "次、懺主白眾法",
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        "text": "若三長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。彼三人合掌齊答：可爾。"
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        "text": "其審覆藏及聽戒默妄語等一切懺法，或有或無，臨時隨事增減，俱如僧法中說。若同居眾滿四人者，不得別眾作。若不滿者，或三人二人皆可受懺，不必已定四人。若三人作法者，唯白詞中改三字為二字。若二人作法者，應除去二字，文中單稱大德，乞白二詞皆不應用。"
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        "text": "三、下品對一比丘懺",
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        "text": "佛言：若犯二篇生輕，並下品獨頭者，應至一清淨知法比丘前悔。"
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        "text": "其請懺悔主，並說犯緣及懺罪等儀，俱如上作，唯除白詞。然託處不局，有人聽別。"
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        "text": "○第八、懺波逸提篇二種",
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        "text": "先懺畜長離衣二捨墮十六法。",
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        "text": "初、乞求露罪法",
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        "text": "大凡畜長及離衣比丘好心發露者，應先到知事人所，其儀作禮，呈白犯戒因緣。知事人然後引至羯磨寮，作禮三拜，長跪合掌。羯磨師從初篇問起，乃至第五，一一問過。犯者如實答已，再同羯磨師往方丈公座前立。知事人通會侍司，請出和尚。到公位坐已，羯磨師合掌，作如是言："
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        "text": "有某大德，犯離或云畜長衣罪發露，頂禮和尚。"
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        "text": "說已，頂禮一拜，問訊，左側立。次知事人亦頂禮一拜，問訊，右側立。然後呼犯者云："
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        "text": "向上展大具，　脫鞋，　至誠頂禮和尚三拜，　問訊，　長跪　合掌。"
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        "text": "和尚問云：儞是那裏人？那裏戒？是那一年的？以何因緣就犯此戒了？直說！犯者當如實答：我某甲是某處人，是某處戒或云是本山戒，是某年某一期的，因有某事故離了衣或云未曾說淨，求和尚慈悲懺悔。尚復問云：初篇四根本戒有犯否？二篇十三僧殘戒有犯否？犯者如實答已，知事人呼云：起立禮謝和尚三拜，　起具　問訊傍立。"
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        "text": "其羯磨師與知事人亦如前次第禮辭而退，若免即止。犯者隨處禮謝羯磨師已，復同知事人回〔掌〕禮拜，請文熟讀。其知事人再細問他人品小罪或具不具，斟酌定已，然後寫〔女〕與彼。"
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        "text": "二、知時集眾法",
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        "text": "犯者熟背文已，到堂中白知事人。其知事人引彼徃各堂及眾寮，禮請大眾師畢，然後到方丈請問：和尚在何時作法？若時定已，先差人索欲。若有戒場作法，則不必說欲。時至，教打揵椎，如懺摩法打鼓。大眾聞之，各整威儀，至作法處。眾齊集已，知事人應先瞻察眾中有未受具戒者遣出。次徃方丈，知會侍司入室，請和尚到作法處。知事人云："
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        "text": "三、呈白犯緣法",
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        "text": "四、捨本犯財法二",
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        "text": "定捨者，謂所畜長衣故，三衣總離故。犯者，即雙手捧衣，高聲如是捨言："
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，故離三衣宿或云：故畜眾多長衣，犯捨墮。我今捨與僧。一說。僧中應差一人，接彼所捨之衣。如但離二衣或一衣者，牒衣名面捨。"
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        "text": "次、不定捨法",
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。僧伽黎已無此二衣，我今捨與僧。一說。"
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        "text": "其鬱多羅僧及安陀會已無，亦如是捨。若二衣已無者，則云：此僧伽黎，我今捨與僧。或云：此鬱多羅僧。或云：此安陀會，我今捨與僧。若但離二衣，又有一頂不在者，則云：故離二衣宿，犯捨墮。某衣已無，此某衣我今捨與僧。若故畜長衣及長衣財，亦如是。牒其眾多二字，有無不定。"
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        "text": "大德僧聽！我某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。是衣已捨與僧若所離之衣不全者，則云：某衣已無，二衣已捨與僧。或云：二衣已無，某衣已捨與僧。若但離二衣宿，有一衣者，則云：某衣已無，某衣已捨與僧。或云：故畜長衣及眾多長衣財，犯捨墮。是衣已捨與僧，有三、二、一，或云眾多波逸提罪，今從僧乞懺悔。願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故！三說。"
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        "text": "和尚云：隨汝僧中請。知事人云：一拜而起　問訊。"
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        "text": "求懺者即隨意至一人前，作禮一拜，長跪合掌，如是請云："
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今請大德為波逸提懺悔主。願大德為我作波逸提懺悔主，慈愍故！二說。受請者言："
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        "text": "待我白僧忍，可為汝懺悔。答：爾。一叩而起，轉下側立。"
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        "text": "六、集僧作辨法",
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        "text": "受請者應出眾，居中〔問〕上，頂禮和尚一拜，或免即止。歸位白云："
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，故離三衣宿或云故畜眾多長衣，犯捨墮。是衣已捨與僧，有三、二、一，或云眾多波逸提罪，今從僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘，受某甲比丘懺悔。白如是。大眾合掌齊答：可爾。其所離之衣，或一或二，在與不在，皆如前乞詞中聲。"
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        "text": "八、考察從生法",
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        "text": "受請者出班，令犯者向上頂禮一拜，問訊，長跪合掌。懺主語言："
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        "text": "律云：單白羯磨，眾僧忍可已，其受懺者，應當憑眾考察犯緣，分別八品小罪，然後懺悔。問云：汝此罪犯來經多少時了？答已復問：犯後可曾向人發露否？　犯後可曾著用此三衣否？　半月半月布薩之時，可曾於如法如律誦者高座，聽者下座，聽遇戒否？犯者一一〔知〕上答已，則知八品小罪，或具不具，聽戒著用，覆與不覆，有無不定，臨文易之。若八品全具者，如後分別。再語彼言：汝犯此長離衣罪之後，即應向清淨比丘發露懺悔。因不發露，經過一夜，從此波逸提罪中，生出一品經夜覆藏，突吉羅罪。次日就該發露，又不發露。又有一品隨夜展轉覆藏，突吉羅罪。如是一夜兩夜至百千夜覆藏，雖名一品，實有若干突吉羅罪，故名隨夜展轉覆藏。此是覆藏根本波逸提兩品小罪。"
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        "text": "此所離之衣，體是不淨的，應當作法捨已，懺悔過，方得著用。善見律云：犯捨墮衣，不捨而著，隨著得突吉羅罪。汝既就著用，又得一品著用不淨衣根本突吉羅罪，此罪即應向人發露。因不發露，從此突吉羅罪中，又生出一品經夜覆藏突吉羅罪。次日就該發露，又不發露，復得一品隨夜展轉覆藏突吉羅罪。此是著用不淨衣不發露的三品小罪。"
      },
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        "text": "律本云：僧說戒時，乃至三問，憶念有罪而不發露者，突吉羅。半月半月聽僧說戒，誦到此一條離衣戒，乃至三問清淨時，即應發露。以不發露故，又得一品經僧說戒默妄語根本突吉羅罪，此罪就該發露。又不發露，復得經夜覆藏、隨夜展轉覆藏兩品從生罪。此是經僧說戒默妄語不發露的三品小罪。"
      },
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        "text": "共有八品：二品覆藏根本，波逸提；二品覆藏著用不淨衣，突吉羅；二品覆藏經僧說戒默妄語，突吉羅。二品根本，六品從生，此總是離衣罪。"
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        "text": "更有離鉢犯突吉羅罪，亦有經夜覆、隨夜覆二品。從生罪犯罪，如人穿衣一般，先穿內衣，次穿外衣。此時懺悔，如人脫衣相似，先解外衣，次脫內衣。又云：懺罪如人伐樹相似，先刳其枝葉，次方伐其根本。先請的是波逸提，懺悔主要在僧中懺，此突吉羅要在屏處懺，一拜而起，隨我去。"
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        "text": "先請突吉羅懺悔主儀式如前",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，今請大德為突吉羅懺悔主。願大德為我作突吉羅懺悔主，慈愍故！三說。受請者言：善。答：爾。一叩"
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        "text": "次懺從生罪",
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故離三衣宿，犯三畜長衣，犯眾多波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並著用，犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；及經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；故離鉢多羅宿，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩"
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯著用不淨衣及經僧說戒，默妄語故，離鉢多羅宿，並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。"
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        "text": "南山律祖云：其長途謹誦，多有繁濫。檢過則無，不可妄指。藏罪著用，隨犯方言，希故削除。有則如前作法，若無即懺根本。"
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        "text": "十、僧中捨墮法",
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        "text": "到僧中，犯者側立下傍，受懺者居中向上合掌，如是復言："
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        "text": "我某甲為某甲比丘懺悔二、五、八品小罪已竟。尚云：善！答：爾。"
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        "text": "一拜而起，問訊犯者，然後往中間，向懺主作禮一拜，問訊長跪，彼此合掌，至誠捨罪。"
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        "text": "大德一心念！我比丘某甲，故離三衣宿或云故畜眾多長衣，犯捨墮若離二衣或一衣者，隨事更文。是衣已捨與僧，有三、二、一，或云眾多波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。三說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩。餘捨墮法，皆准此例。"
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        "text": "十一、開導責心法",
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        "text": "懺悔主云：文中說懺悔則安樂者，此有三義：一者是因安樂，調持戒，知非律，名智人。以身居有漏，心等凡流，宿習既深，現熏易發，而能具慙說露，誠意洗愆，猶浣故衣，垢盡仍潔。毗尼作法，亦復如是，不為眾遠，不雜於眾，故得安樂。二者華報安樂，謂五篇已淨，三增未強，不歷惡途，權受天福，故得安樂。三者果報安樂，謂無漏三學為因，有餘涅槃是果，得證涅槃，永離諸患，不受後有，故云懺悔則安樂也。"
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        "text": "不懺悔不安樂者，若犯罪覆藏，則二報無由、三途必往，故云不懺悔不安樂也。"
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        "text": "憶念犯發露，知而不敢覆藏者，正顯自言治法，非他所舉之義也。願大德憶我清淨戒身具足者，是乞懇前人為己作證之語。戒身即戒體，謂無染無缺，名曰具足，即是清淨義。由清淨具足，故得同僧羯磨，同僧布薩也。此自責汝心生厭離一句，是呵責之言。汝答云爾之一字，是立誓之語。雖然是我指示汝呵責立誓，全要自己心境相應。自責汝心者，責何等心？律攝云：凡犯戒者，有五種心發起因緣：一者無差耻心，二者無敬教心，三者情懷放逸心，四者稟性癡鈍心，五者忘失正念心。今正令汝自責如是等心。"
      },
      {
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        "text": "當生厭離者，慎勿復起如是心，違犯如來禁戒也。汝自答云：爾之一字，如泰山之重。此乃是深慙立誓痛責之言。今既蒙和尚慈悲清淨，大眾如法如律懺悔已，縱遇喪身失命因緣，寧死誓，不要更犯如來禁戒。故云立誓也。說已，一叩而起，問訊復位。"
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        "text": "十二、即座還衣法",
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        "text": "若有二人同懺者，所離之衣相同，并持手中一番作白。如或不然，各秉羯磨。懺悔主雙手持衣白云："
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。此衣已捨與僧。所離之衣，或有不在者，如前牒名而還。若僧時到，僧忍聽，僧今持此衣還某甲比丘。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，故離三衣宿，犯捨墮。此衣已捨與僧，僧今持此衣還某甲比丘。誰諸長老忍僧持此衣還某甲比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍還某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
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        "text": "白已，求懺者居中，向上一拜問訊，長跪合掌。懺悔主以衣還彼手中，而作是言："
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        "text": "彼接衣已，仍如前令一人為彼持之于傍立。和尚復當警䇿守持，勿令輕易。知事人呼云："
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        "text": "拜已，問訊傍立。知事人復云："
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        "text": "大眾各次序散。其懺悔者持三衣，隨懺悔主徃屏處，如上卷第九篇中儀文。受已，以衣送回。知事人引彼到方丈，再禮謝和尚已，然後徃各處禮謝大眾畢，復拜過知事人方回。"
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        "text": "十三、有緣轉付法",
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        "text": "佛言：若眾僧多難集，此比丘有因緣事欲遠行者，應問言：汝此衣物與誰？隨彼說便與。是中有一月衣、急施衣、過後畜、長鉢、殘藥、長衣，此五長戒依此法還之。作法者當如是白："
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        "text": "大德僧聽！某甲比丘，故畜眾多、若干長衣，犯捨墮；此衣已捨與僧。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。白如是。"
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        "text": "大德僧聽！此某甲比丘，故畜眾多、若干長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧。僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。誰諸長老忍僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘竟。僧忍，默然故，是事如是持。如未成衣，應言：長衣財。"
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        "text": "十四、經宿還衣法",
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        "text": "十五、四三人懺法",
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        "text": "佛言：若向四人懺者，捨財文同於上。懺罪須口和三人，不得用單白。還財得作直付羯磨，如上白法。若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前懺法。〔其〕修威儀如是捨言："
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        "text": "諸大德聽！我某甲比丘，故離三衣宿或云：故畜眾多長衣，犯捨墮。我今捨與諸大德。一說。"
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        "text": "作是捨已，乞懺畢。主法者，隨意指示罪初名種，先請懺悔主。其請詞及檢過從生八品有無，并發露禮僧等儀式，皆如前僧中無異。其懺悔主應問餘二比丘言："
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        "text": "十六、對首懺衣法",
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        "text": "應將一比丘至自然界中或戒場上，將所犯財並束一處，〔其〕修威儀如是捨言："
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        "text": "餘詞如上，懺悔主應為分別罪名種相。名謂六聚差別，種為畜長離衣三十事異，相謂一多不同。故律云：一名多種，住別異也。"
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波羅提提舍尼罪，不憶數。大德！我犯可呵法，所不應為，今向大德悔過。僧祗律云：前人應問言：汝見罪否？答言：見。應呵責言：慎莫更作！答：頂戴受持！一叩而起。"
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      {
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        "text": "○第十、懺突吉羅篇二法",
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        "text": "初除故作法",
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        "text": "佛言：若故作者，犯應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅。律本具明故悞二心，唱言爾罪條別。"
      },
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        "text": "其請懺主等儀同上。從生根本，名須爾識。種相多少，並委審詳。有覆則如前先懺，若無但悔根本。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故不齊整著僧伽黎餘有准加，犯突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！一說。受懺者言：自責汝，心生厭離。答：爾。一叩而起。"
      },
      {
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        "text": "此但准一百法中初戒而言，餘有所犯，懺法同上，唯更罪名為異。若誦戒錯落，或羯磨差脫者，則云錯落毗尼，犯突吉羅罪。　若羯磨文中多字而作，或少白字者，則云增減毗尼，犯突吉羅罪。　若自作羯磨，羯磨作白，或牒事不清，說欲錯者，則云顛倒毗尼，犯突吉羅罪。　若破安居者，則云故破安居，犯突吉羅罪。今向大德云云。"
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      {
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        "text": "次除悞作法",
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        "text": "應具修威儀。心生慚愧，口作是言："
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      {
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        "text": "我某甲比丘，悞不齊整著僧伽黎，犯突吉羅罪。我今自責心悔過。一說。"
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        "text": "十誦毗尼序云：若賊捕得，若病人，雖相應罪，聽心念口言懺，後從清淨比丘懺悔，後聽受彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言相應罪者，同犯此一罪也。謂平居之時，不得向同犯者懺悔，同犯者亦不得受他懺悔。今在難中，故令不病之人、不被賊捕之人，先作意曰：我今此罪，後更當從清淨比丘懺悔。作此意已，即得受彼病人、賊捕得人懺悔，使彼死後不墮落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本雜事云：具五種法，應作懺摩：一者、有信心；二者、發精進；三者、生恭敬；四者、口出美言；五者、近善知識。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母論云：上座於下座前懺悔者，應具四法：一者，褊袒右肩；二者，脫革屣；三者，合掌；四者，說所犯罪。下座向上座懺悔者，應立五法。四法如前，加胡跪一法。本律云：上座向下座懺悔者，但除禮足，亦須胡跪。"
      },
      {
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        "text": "此上座，不約九夏二十夏外論也。但先受持具足戒而言，乃至須臾頃者，即名上座。梵語悉替那，此云上座，亦名上士。具自利利他行者為上士，單自利者為中士，無一利行者名下士，故須跪也。然懺者受者，善須珍重。"
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      {
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        "text": "羯磨儀式卷下終"
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        "text": "No. 1135-C 跋",
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      {
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        "text": "本師先老和尚之中興止作也，乃苦心閱律，深究開遮，竭力躬行，方還佛制。所以律風扇於宇內，稱為古佛再來，非謂逞性而行，妄齊先哲者也。故世尊滅後，迦葉尊者語阿難言：供養舍利，乃人天所為，非我等事，宜當結集如來法藏。玉行解踈缺，辜負師門，不能高竪法幢，僅將羯磨儀式，記錄於此，以益時機。倘有同志競行，庶可報佛祖深恩於萬一也。"
      },
      {
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        "text": "戊寅佛成道日書玉閣筆題"
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        "text": "音釋",
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        "form": "戒場",
        "def": "場者，地也。眾僧作法，結地為場，於中受戒，故曰戒場。律云：有須四人、十人、二十人羯磨事起，眾僧集會疲極，佛言：聽結戒場。",
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          "場者，地也。眾僧作法，結地為場，於中受戒，故曰戒場。律云：有須四人、十人、二十人羯磨事起，眾僧集會疲極，佛言：聽結戒場。"
        ]
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          "文具箱籠之類。"
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          "或云十方，四方唯凡，十方通聖，如供僧常食，體徧十方，唯局本處，故。"
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        "def": "此有二種：一、如檀越所施之物，唯施此處現前僧故；二、如亡五眾輕物，未秉羯磨通於十方，白羯磨已唯局本處。",
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          "此有二種：一、如檀越所施之物，唯施此處現前僧故；二、如亡五眾輕物，未秉羯磨通於十方，白羯磨已唯局本處。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "波利婆沙",
        "def": "四分律云：覆藏行，律攝云：覆有兩種：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至過明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律攝云：別住行。",
        "defs": [
          "四分律云：覆藏行，律攝云：覆有兩種：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至過明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律攝云：別住行。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩那埵",
        "def": "漢言折伏貢高，亦言下意，謂承事眾僧故。秦言意喜，目意歡喜，亦使眾僧歡喜也。",
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          "漢言折伏貢高，亦言下意，謂承事眾僧故。秦言意喜，目意歡喜，亦使眾僧歡喜也。"
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        "form": "出罪",
        "def": "梵語阿浮訶那，漢言喚入，亦云拔罪，即出罪也。謂布薩、羯磨、自恣、說戒，一切法事皆得共同。故母論中名清淨戒生，謂於此戒中清淨無犯，善持起去，故。",
        "defs": [
          "梵語阿浮訶那，漢言喚入，亦云拔罪，即出罪也。謂布薩、羯磨、自恣、說戒，一切法事皆得共同。故母論中名清淨戒生，謂於此戒中清淨無犯，善持起去，故。"
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        "form": "偷蘭遮",
        "def": "善見律云：偷蘭名大遮。言障，謂障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善以立名也。",
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          "善見律云：偷蘭名大遮。言障，謂障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善以立名也。"
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        "form": "獨頭",
        "def": "亦名自性偷蘭，乃別自犯故。謂本發心破羯磨轉法輪僧，或發心盜四錢以下等，若遂所欲，是名獨頭。",
        "defs": [
          "亦名自性偷蘭，乃別自犯故。謂本發心破羯磨轉法輪僧，或發心盜四錢以下等，若遂所欲，是名獨頭。"
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        "defs": [
          "長者，餘也。若有多餘衣財，長一尺六寸、濶八寸，即名長衣。應當說淨。"
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        "defs": [
          "或名阿練若，多論翻為閑靜處。天台云：不作眾事名閑，無憒閙故名靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。"
        ]
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        "def": "梵名摩睺羅，毗曇論翻為須臾。一日一夜有三十須臾，言極少時也。",
        "defs": [
          "梵名摩睺羅，毗曇論翻為須臾。一日一夜有三十須臾，言極少時也。"
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        "text": "古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉　述"
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        "text": "毗尼源委，止作功能，律藏载之详矣。唐南山宗主澄照圣师，念律海渊深，学人难探，故于四分广律，撮略正文，诸部毗尼，采摭要义，类聚编之，就其时用，题云四分律删补，随机羯磨，于中定淆讹，决是非，纲宗立矣。宋昭庆允堪律师，出会正记，灵芝元照律师，以圆意作资持记，似与会正殊途，实乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金体无失者也。嗣后分灯各帜，法渐式微，布萨羯磨，寂无闻矣。於戏！愈远而愈迷其本，益久而益失其真焉。明万历间，吾祖翁古心律师，乘愿而来，礼见文殊，指授戒法，中兴三昧，师祖承之，大振寰宇。"
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        "text": "皇清顺治乙酉，本师见月老和尚继席宝华，翻阅全藏，考核毗尼，撰止持会集，以明四分戒本，注作持续释，用解随机羯磨、安居自恣布萨羯磨，事事遵行，复还旧制，时人皆称为南山再世也。己未春，老人掩室，典诰具存，辨僧事时，犹未精悉。谚云：方饮多，未若临症多。始知人在则易，人亡则难，故观者咸为慨叹。时同门颛一律师与余共相论曰：禅门有列祖提纲，讲家有台贤教义，吾宗若得出一部羯磨仪式，则一切作法等事，不致于生疎茫昧矣。然道必有本，学必有宗，先老人之弘范，为后学之成规也。余曰：和尚可出此书，流益将来，作人天眼目。颛曰：吾年衰迈，神智昏矣，尔在茂龄，正应努力。玉虽识见肤浅，学术荒芜，当法门大事，顿忘鄙陋，因之凝想先老人说法规模，或值一二疑难处，请益于耆宿，再将作持续释，一一体会，便学先型，竝在耳目矣。于是录成羯磨仪式，以为自新要务。二十年来，不授梨枣者，意欲参考于无尽也。迩因抄写纷纭，瓜爪混杂，群弟子怂慂刊之。故又研磨再四，补失删繁，将时事与非时事分开上下两卷，以便检讨。虽律宗纲要不在于兹，而作办之体大略备矣。壁如镕金之法必在火，铸器之方必在模。金无火则不化，器无模则不成。佛法亦若是也。浣染成净，须假羯磨。感发殷心，要藉仪式。缘成则彼此事办，缘坏则能所皆非。若无仪式，作辨谁稽？羯磨由此虗设也。或曰：明此仪式，能秉羯磨，则律藏作持不须检矣。余曰：律藏大部总也，随机羯磨别也，作持续释详也，羯磨仪式略也。如是或总或别，或详或略，随机行用，竝为法要。既学律宗，必须博究毗尼，深明大部，乌可得少为足者耶？或又曰：何不揣本而齐末乎？余曰：入海算波，岂不难哉？今以一滴微波，穷尽全潮瀛渤，诚易易也。斯文不其然乎？以事习仪，因仪立事，俾诸覧者从末以推其本，㴑流而寻其源。严净毗尼，弘范三界，未尝不以此为一助也。板刻既成，爰笔为叙。"
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        "text": "旹康熈三十七年十月望旦"
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        "text": "羯磨仪式凡例十则"
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        "text": "△未展卷前先目录者，令人略知梗概，然后委明枝叶故。"
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        "text": "羯磨仪式目录"
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        "text": "羯磨仪式目录"
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        "text": "羯磨仪式卷上"
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        "text": "清古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉编"
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        "text": "梵语忏摩，此翻悔过，谓犯罪之人，应如法悔过也。本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说，应云说罪。谓自知有罪，当向清净比丘，倾心吐露，如实而说也。又云忏悔，忏是西音，悔是东语，此乃华梵双众也。天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：忏者首也，悔者伏也，如世人得罪于王，伏欵顺从，不敢违逆，不逆为伏，顺从为首，应云首伏。犯戒之人，亦复如是，必须生大惭愧，具大怖畏，伏欵三宝，足下直心发露，顺从僧教，依法忏悔也。义净律师云：忏磨者，西音忍义，西国人误触彼身云忏磨，意是请恕，愿勿嗔责，此方误传久矣，难可改张，谓顺此土之方规，故即云忏摩，乃大同小异也。应法师云：忏，讹略也，书无忏字，正言又摩，此云忍，谓容我恕罪也。律中正名忏悔，忏名白法，悔名黑法，谓黑法须悔而勿作，白法须企面尚之，取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓往日所作不善法，鄙而恶之，誓不再作，故名为悔，往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏，弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又翻云浣染成净，此乃以喻而显法也。大集经云：譬如百年垢秽之衣，若能一日尽心浣洁，以人工力故，即得鲜净。忏悔亦然，假使百劫世中所集诸不善业，若能一日洗心发露，恳切忏悔者，以佛法力故，所有诸罪即得消灭，故名浣染成净也。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显麤，麤细皆恶。故当生重惭愧，至诚忏悔。净名疏云：今明罪灭有三：一、依毗尼门作法，忏灭违无作罪；二、依定门观相，忏灭性罪；三、依慧门观无生，忏灭妄想罪。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定发，定由戒生。今作法忏，虽性罪不灭，而得清净尸罗，发生定慧。是故特须尊重于戒，而诸福中，忏悔为最。故论云：大石虽重，假舟航力，彼岸可登；针芥虽微，不借人持，莫能远去。犯者亦然，不怕罪重业深，但能惭愧改革，即得身心清净。只恐小过微愆，不肯倾心吐露，而地狱罪苦，终不能除。故经云：有惭愧者，可名为人；若不惭愧，与诸禽兽不相异也。"
      },
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        "text": "二、如律审戒法"
      },
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        "text": "准根本律云：若一界内，惟比丘共住者，遇白半月，于十四日先忏摩。如黑半月大小，在二十九八日。斯有二义：一者律制，犯者不得诵戒，亦不得闻戒；犯者不得向犯者发露；犯者亦不得受犯者忏悔。故制于布萨之前，令尽集法堂，如律预问大众，决疑自他两利。二者犯罪之人，于布萨时，发露忏悔，仍恐羁迟说戒，听众疲劳，故预立此法也。同居大众，若于五篇戒相中，轻重有犯者，当以惭愧水，洗浴识尘，执发露刀，割覆藏网，凭僧先悔，令戒身具足，清净布萨。此乃是仗众僧拔苦，以见戒和同修也。若有智慧人，才犯之时，即生惶怖，稽首三宝前，倾倒过咎，志心忏悔，不待临时审问也。律云：时分将至，知事人应差求寂，或年少比丘，诣羯磨堂，扫洒令净，敷座然灯。于正座后，傍设一小桌，书记候录人事。仍恐名同事异，以便详察。至初夜分，开大静时，接揵搥律论后改此椎字。"
      },
      {
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        "text": "此是打皷一通，计五十四下。初缓缓重打二十下，次渐紧稍轻打二十一下，后紧收轻轻打十二下，复连椎重击两下，是为五十四也。余集僧打法准此。众僧〔间〕已，各搭七衣持具，整肃威仪，鴈行而出。至法堂已，先礼佛一拜，序立两傍。僧尽集已，一首颔执香，二引磬随后，请一堪能羯磨者临堂，为众作法。然彼师亦不得在寮中，待其请至。此乃僧法羯磨，不同新戒。忏悔可时，应迎到半途。其请者迎，见即转身，二引磬前行，执香者随后。师至法堂，先展大具，礼佛三拜，诣座傍立。为首者上香，大众向上排班，作礼三拜已，师就位，拈香三瓣，然后坐下。若有五戒、十戒及菩萨、沙弥依住者，次序而问。"
      },
      {
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        "text": "知事人呼云："
      },
      {
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        "text": "诸沙弥次第进堂，沙弥〔问〕呼整仪而入，向上排班已，呼云：闻磬声，顶礼三拜，　撩衣。拜已，复云：问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
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        "text": "羯磨师抚尺云："
      },
      {
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        "text": "诸沙弥！汝等既舍五欲，亲缘受持五十支禁戒，为佛弟子，号曰息慈。理宜严护身口业道过非，精学随律威仪教法。戒体若净，众善方生。少有染污，至道难入。今乃白黑半月布萨之前，大僧集会忏悔之际，汝等各将本所受持戒品，应当谛审忖思。从前半月审戒以来，乃至于今十三四日中，若有犯者，向我一一说露，以便依律作法，浣染成净。若有犯而不言者，则自欺增罪，非释种子。　　抚尺问云："
      },
      {
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        "text": "诸沙弥！"
      },
      {
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        "text": "如上一一答已，若总无犯者，羯磨师云："
      },
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        "text": "五十戒既然无犯，可称清净沙弥，作礼而退。呼云："
      },
      {
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        "text": "一拜起，具　问讯　次第，出堂上殿俟候，随大众礼佛。问沙弥尼，准此五戒亦同，惟不问后五条为异。　次呼菩萨沙弥，仪式亦同前。"
      },
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        "text": "座上抚尺云："
      },
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        "text": "菩萨沙弥谛听！我今问汝，菩萨十重、四十八轻戒相，应当如实而答。"
      },
      {
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        "text": "抚尺问云："
      },
      {
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        "text": "如上一一答已，若无犯者，即云：十重戒既然无犯，我今更问汝四十八轻，应当如实而答。"
      },
      {
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        "text": "抚尺云："
      },
      {
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        "text": "乃至。"
      },
      {
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        "text": "如前答已，若无犯者，即云：轻重戒相。既然无犯，可称清净菩萨沙弥。作礼而退。"
      },
      {
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        "text": "知事人呼云："
      },
      {
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        "text": "一拜起，具　问讯　上殿去，候大众同礼佛。"
      },
      {
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        "text": "此准菩萨戒相而问轻重。既然无犯者，则沙弥十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上师称量人事及法。若小小有犯前四性业者，依律作不现前白四羯磨灭摈。不得共清净沙弥同事，亦不得依止比丘住，由非释子沙弥故。若作而不成作者，犯应忏突吉罗，对首悔除。若遭命难因缘，律有明训。若有犯后六遮业者，故作则有心轻慢佛语，犯应忏突吉罗，作对〔者〕法悔。无心悮作，则不善守律仪与责心突吉罗罪，作心念法灭。其小大亦复如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前灭摈。大乘虽许忏悔，必须要见先华种种瑞相，佛来摩顶，方得灭罪。若无好相，虽忏无益。若有犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得除。不同重戒作法者，必须审定犯缘，仍分故悮，而与忏悔，方名为善。然兹法范，预立于斯，有小大则用。若无者，惟集大僧忏悔耳。"
      },
      {
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        "text": "羯磨师抚尺云："
      },
      {
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　已出。若无者，答：是中无有未受具戒者。　僧今和合，何所作为？答：忏悔羯磨。"
      },
      {
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        "text": "此集僧不问说欲者，律制发露必须自言，若不自言不应治罚，是以不问也。"
      },
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        "text": "抚尺云："
      },
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        "text": "诸大德！今乃白黑半月未布萨之先，我等和集一处，人各抚臆，自忖三思：从前半月诵戒以来，乃至于今十三四日中，若有干犯佛制，污染戒身者，当生惭愧，速求清净。向我直言发露，切勿覆隐。故未曾有经云：前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。是知净染由心，忏悔凭律。若不能生深信之心，具大怖之念，纵佛在世，亦难忏除。诸大德！汝等愿净五篇，成就五分法身；冀严三聚，不系三界生死者。有犯则出众说过，无犯则端立默然，知诸大德清净。抚尺云：今问诸大德，是中有犯者否？"
      },
      {
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        "text": "若有犯者，次第出班，向上三拜，长跪合掌，说所犯事。羯磨师当详究因心，及所犯事缘。书记师一一录明已，犯者一拜起，具问讯，归班座上。再问第二、第三遍已，而众皆默然者，维那举云："
      },
      {
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        "text": "忏悔功德殊胜行云云。"
      },
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        "text": "大众同念回向偈毕，殿上接鼓三下羯磨，起身礼佛一拜，或同大众齐拜亦可。拜已，迎请者云："
      },
      {
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        "text": "送师传答不劳羯磨归寮。"
      },
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        "text": "三、上殿礼佛法"
      },
      {
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        "text": "大众齐上殿，展具，鸣手磬，接鼓三通。先礼佛三拜，问讯已，举。"
      },
      {
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        "text": "此乃是准菩萨戒师长位次礼也。若有倍加精勇者，各随方便，或通宵礼佛，或持诵呪经，更好而修行，不厌其繁多，则愈为善矣。"
      },
      {
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        "text": "四、呈罪称量法"
      },
      {
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        "text": "羯磨同维那、书记，或即晚，或次日，将犯者至方丈门外立。执事入门，左右立。维那知会侍者已，请出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云："
      },
      {
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        "text": "昨夜忏悔堂中，有某大德犯某事发露，呈白和尚。"
      },
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        "text": "说已一拜，左侧立。次维那、书记同礼一拜，呈罪单已，左右立定。和尚看明，维那呼发露者进来，脱屣展大具，顶礼三拜，问讯长跪合掌。和尚细问犯者，如实说已，然后依律制断。当与白四、白二、对首、心念四种羯磨者，即应与之。然今人信根浮薄，恐自力不坚，仍令犯者或兼礼诸佛万德洪名，或诵持灵感秘密神呪，仗佛菩萨慈悲力加被，羯磨忏悔力灭除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教已，呼彼起立，礼谢三拜，起具问讯羯磨。维那、书记如前礼辞而退。然忏列三门，此是律门，兼之于定，非慧门所摄也。今半月忏摩菩萨僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，宁有身戒不净，而云心戒清白者也？非谓弃大就小，混乱僧规。故南山事钞云：欲得正法久住，大乘菩萨善护僧制。若果是大机净信，于昼夜六时真正持菩萨戒者，自然十重氷霜，余轻雪月。如偶尔习气突发，而于熟境难禁，适有犯者，方遵梵网、地持二经，作大乘忏悔。此如大乘玄义十二门分别中所明，故不繁引。"
      },
      {
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        "text": "○第二、半月布萨篇十四法"
      },
      {
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        "text": "初、先知净住法"
      },
      {
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        "text": "律云：布萨者，即说戒也，秦言善宿。南山云：净住，谓清净身心，如戒而住也。摩得勒伽论云：云何名布萨义？谓舍诸恶不善法，证得白净法，究竟梵行事，故名布萨义。十诵律云：布萨法者，半月半月，诸比丘和合一处，筹量自身，昼作何罪，夜作何罪，犯与不犯。若有过者，即应舍离忏悔，安住善法故。根本律中，半月说戒，名曰长净义。净律师云：每于黑白半月，日日之中，须以日数，告众令知。或上座曰，或知事人云：诸大德！今是黑白月几日？此有二义：一为知褒洒陀时，二为防俗人来问，以便答故。所言褒洒者，是长养义，陀是持义。由集众说戒，能长养善法，持自心故。善见律云：云何得知正法久住？佛言：布萨法不坏，是"
      },
      {
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        "text": "二、起缘说戒法"
      },
      {
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        "text": "按说戒揵度云：佛在罗阅城。时诸外道月八日、十四日、十五日诸人往来，共为亲友，给与欣食，极相爱念。瓶沙王登楼遥见，问知其由。王即下楼，往礼世尊，白所见事：愿佛令诸比丘亦三时聚会，我及群臣亦来聚会。佛即允已，王辞礼去。佛告诸比丘：从今以去，听汝等三时集会。彼时但是说法，未曾说戒。后于异时，佛在静处，作是思惟：我今为诸比丘结戒，应说波罗提木叉。中有信心新受戒比丘，未得闻戒，不知当云何学戒。我今宁可听诸比丘集在一处，说波罗提木叉。毗尼母论云：佛在世时，听诸比丘日日说戒，皆生疲厌心，囚集会疲极故。如来闻已，即集僧告言：自今已去，听诸比丘半月半月日和集说戒。尔时有一住处说戒，僧坊既大，远者不闻。佛告诸比丘：若坊大僧多者，听敷座正中说戒。当高声朗诵，使得闻之。时诸比丘用歌音诵戒，佛言：不应尔，但高声了了诵之。歌音诵戒有五种过失：一者未入道迹之人闻音染著，二者为世人所嫌，三者与世人歌调无异，四者妨废行道，五者妨入定。第二分云：时布萨日，有一比丘入房闭户而眠。诸比丘说戒已，起座而去。时眠比丘闻声即起，问言：诸大德欲何处去？将非往作布萨耶？诸比丘报言：我等说戒已归来，汝向在何处？答言：我在房中闭户眠耳。诸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。说戒日听上座于小食大食上作白已，然后诵戒。将结齐时，知事人先高声作如是言："
      },
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        "text": "结过齐，未受戒者先起座，客师先请回。齐毕起座已，上座白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！今黑、白月十四、五日布萨，白众僧于某时分集某处诵戒。一说。"
      },
      {
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        "text": "十诵律云：单白有乎二种，有单是白非羯磨，有单白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若昼日有缘所羁，应白初夜分。若有因缘，应广一略一。若无缘阻，两乘俱广。当作两时集白，先作诵比丘戒白，次作诵菩萨戒白。一菩萨上座比丘，于大食小食上白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德菩萨僧听！今黑、白月十四、五日布萨，白菩萨众，于某时分集某佛殿，诵菩萨戒。一说：若有缘不能两乘广者，淮小乘白法。"
      },
      {
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        "text": "三、净堂敷座法"
      },
      {
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        "text": "说戒。揵度云：于布萨日，为上座者，当教年少比丘初受戒者扫洒扫洒者，以地喻心地，扫洒如忏愆，表半月半月布萨，清净身心也。敷座。其座有二种：一是高座为说戒者登，二是低座为听戒者设。其高座上，宜列香花以香表信，花表因，若非正信净因，则修证无从也，备灯火，预防夜暗此言昼日布萨也。灯火表智，暗喻痴障，以显智起，则无明破而惑业亡也。具水器。于中分二：一是洗足瓶恐足垢秽，污僧地敷故。此方足有鞋袜，亦无地敷，少此亦得，二是洗手盆谓入堂时，先当洁手，则礼僧无慢。以水表定，垢喻尘烦，若不藉定力，则尘情浑浊，莫能澄静也。具舍罗此云筹，乃记数之物，以见界内比丘有若干也。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉罗；教而不依者，亦突吉罗。如上具已，受欲者回律制：有三宝因缘及看病事者，听至堪能持欲者所与欲；若有病重人不能动者，听到彼处索欲，故须待受欲者回也。时至，打揵椎梵语臂〔咤〕，此云打；梵语揵椎，此云所打之木，又翻为声。故律云：随有木、瓦、铜、铁鸣者，皆号揵椎。此乃是如来信鼓，众僧号令，名为集僧方法也。萨婆多论云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易此乃是打钟一通〔，某〕打法与忏摩同。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、整仪入众法"
      },
      {
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        "text": "大众闻揵椎声已，各披大衣，整肃威仪，云集法堂。先礼佛一拜，序戒而立。不得戏笑杂谈。南山事钞云：凡入布萨堂时，应在门外，褊袒右肩，敛衣当心，摄恭敬意，而拟堂内之僧，作佛想、菩萨罗汉想。何也？以三乘法食皆同故。次则徐徐进堂。若在西坐者，从户外傍门西颊，先举左足，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右足，次第而出。若在东坐者，反上可知。不得门外交过，步下参差。若欲坐时，先将右手按地而坐，以衣自覆，勿露形丑。须知五法，对治一心。一者当怀恭敬，重法尊人。二者应自𢍉下，如拭尘巾。三者应知坐起，俛仰得时。四者在彼僧中，不为彼杂。五者不可忍事，应作默然。凡释子威仪，事在严整清洁，轨行可观。此乃是无言之教，堪发有情之信。所以程子观僧行而猗嗟云：三代礼乐，尽在于斯焉。"
      },
      {
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        "text": "五、请师升座法"
      },
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        "text": "众中为首者执香二，引礼鸣磬，如忏摩法。请一具德腊师入堂，脱履展大具，礼佛三拜，升座侧立。首领上香毕，同迎请者展具，作礼三拜，起具问讯，复位。说戒者就位，拈香三辨已，左右顾云："
      },
      {
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        "text": "诸师请坐说已，自亦跏趺。"
      },
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        "text": "六、诫勅小众法"
      },
      {
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        "text": "若有菩萨、沙弥及受十戒并五戒者，先当勗勉知事人，呼云："
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        "text": "诸沙弥次第进堂向上排班已，闻磬声，顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。"
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        "text": "座上抚尺云："
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        "text": "诸沙弥谛听，人身难得，戒法难逢，时光易过，道业难成。汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。答依教奉行。座上云既能依教奉行，作礼而退。呼云一拜起，具问讯，　次第出堂。　菩萨沙弥，候诵梵网经来听。"
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        "text": "其沙弥尼入堂礼拜仪式亦如上。出已，维那即举。"
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        "text": "香云盖菩萨摩诃萨。第二三声添南无念，众齐称已击子，遂煞下一阵完。次举云："
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        "text": "南无本师释迦牟尼佛。三称毕，即举开律偈。"
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          "别解脱经难得闻，经于无量俱胝劫，",
          "读诵受持亦如是，如说行者更难遇。出根本部"
        ]
      },
      {
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        "text": "七、问和行筹法"
      },
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        "text": "座上合掌，从稽首礼诸佛，高声朗诵至半月。半月说已，抚尺问云："
      },
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        "text": "僧集否？答：僧已集。律云：僧者，从四人、十人至百千人，皆名为僧。和合否？答：和合。南山事钞云：大凡作法之时，必须身心俱集，方名和合。未受具戒者出否？答：已出。若无有来礼僧足者，答云：是中无有未受具戒者。"
      },
      {
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        "text": "律云：有四种具足：一、受具足，二、随具足，三、护他心具足，四、具足守持。五分律云：应遣沙弥著不见不闻处，以灯笼徧照。恐盗，听大僧说戒。受具成遮。"
      },
      {
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        "text": "不来诸比丘说欲及清净，有否？"
      },
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        "text": "律云：应来者来，应与欲者与欲来。然欲有四种：二、有缘与欲，二、堪能者受欲，三、僧中说欲，四、有缘转与欲。四者并须如法。若犯一非，具招两过。是以如来大慈，凡作羯磨时，若果有三宝因缘及看病等事，听彼与欲。应对一堪能持欲徃僧中说者言："
      },
      {
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，如法僧事，与欲清净。一说。"
      },
      {
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        "text": "律云：若为佛法病缘，应改其事。安居受筹时，应言与欲受筹。自恣时，应言与欲自恣。余一切法，皆言与欲羯磨。其与欲者，若是后戒，应对受欲者一拜，长跪合掌，向彼说已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜已，对立作法，作已再拜。僧祇律云：不听与欲者多，集僧者少。亦不得相等，应与欲者少，集僧者多。亦不听无缘与欲。南山事钞云：结界、灭诤二种羯磨，纵有因缘，不开与欲。余一切羯磨皆听。律本云：与欲受欲已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日与欲。违者，皆突吉罗。时受欲比丘有因缘起，不得持欲徃僧中说。不知当云何。佛言：听转与余比丘欲。应如是言："
      },
      {
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        "text": "大德一心念！我某甲比丘，与众多比丘受欲、清净；彼及我身，如法、僧事与欲、清净。一说。"
      },
      {
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        "text": "时持欲者闻座上问已，于本位上合掌，高声答云：有。即出众。若说和尚欲者，在先只须一问讯，合掌，对座直立说之。说已，再一问讯，归位。持大众欲者，对座一拜，问讯，长跪，合掌，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众多比丘，我受彼欲清净，彼如法僧事与欲清净。一说。座上云：善。答：尔。一叩而起，归本位坐。"
      },
      {
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        "text": "律云：若能忆持名姓者，随意许受多少说之。如不能者，但云众多比丘与欲清净。所言欲者，要也。谓闻揵椎声，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三宝因缘及看病等事，故与欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁遗比丘尼来请教诫？若无，答：此处无尼来请教诫。若有，受嘱者答：有。答已，即起座整衣，至众中，先礼僧三拜，长跪合掌，为尼代请。僧祇律云：于礼僧足下，加与清净欲。当如是白："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！某处比丘尼，僧和合，僧差比丘尼某甲半月半月顶礼比丘僧足，与清净欲，求请教授尼人。三说。"
      },
      {
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        "text": "一拜起，具准义加云：欲应至上座所，如是问言："
      },
      {
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        "text": "大德慈济！能教授比丘尼否？"
      },
      {
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        "text": "若答言不堪者，如是乃至二十夏已来，一一具问。若言能者，即还至座前，向上合掌，如是复云："
      },
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        "text": "某上座堪能。"
      },
      {
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        "text": "一、问讯，复位。座上知已，即白二羯磨差徃，然后为僧说戒。其布萨、诵戒，与夫盖徃教尼者，事法虽殊，作辨同时，不必更问。集和说欲，即当问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：差教授比丘尼人羯磨。白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差某甲比丘教授比丘尼。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧差某甲比丘教授比丘尼。谁诸长老忍僧差某甲比丘教授比丘尼者默然，谁不忍者说。僧已忍差某甲比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "羯磨已，准义如仪云：其受差者，理宜离位，至于众前，三礼僧中上座已，复位。彼受嘱者，亦应起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而语教授期时，白云："
      },
      {
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        "text": "大德慈济，能教授比丘尼僧，尅何期时，屈降彼处？愿垂示谕，以便闻知。候迎。"
      },
      {
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        "text": "一说，教授师酌量尅就〔目〕期，报受嘱者已，两相疑别，各归本座，谛听诵戒。此乃是初差新教诫也。若座间有曾受差者，座上即问："
      },
      {
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        "text": "众中谁能教授比丘尼已受差者在本位合掌〔各〕？我比丘某甲堪能。"
      },
      {
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        "text": "答已，即出众礼上座足。其受嘱者，亦即如前询约徃期，更无羯磨可作。以法无重秉，人无二质故。此谓是有教授比丘尼人所作也。若受嘱人如前徧问，为尼请竟，无堪能者，即应转身还上座前，先一问讯，合掌报云："
      },
      {
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        "text": "我某甲徧问众僧，无有堪能者。"
      },
      {
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        "text": "问讯归位座上，或再问众僧无堪任者，师应名彼受嘱者，至座前传略教诫法。彼受嘱者闻已，即当出位至座前，向上合掌而立。"
      },
      {
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        "text": "座上告云："
      },
      {
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        "text": "汝今为比丘尼请教诫者，我已问僧：此众无堪能教诫人。明日尼来问可否时，当如我语报言：昨日为尼僧中请教诫师，众无堪任者。上座如律，已为汝等传宣略教诫勅：尔比丘尼僧精勤行道，谨慎莫放逸。一说。其受嘱者答：尔。"
      },
      {
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        "text": "一拜，复位。此但明当时问请之法。若欲广知，当阅教诫比丘尼正范。倘有乍入伽蓝，来礼僧足，求听戒者，尼应预告知事人。其知事人先遣尼在门外立，闻座上问，应答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处无尼来请教诫，但有礼僧足者。座上云：唤进来。呼云：诸比丘尼次第进堂　问讯，展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
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        "text": "座上抚尺云此准十诵略教诫法："
      },
      {
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        "text": "诸比丘尼谛听！今乃黑白半月布萨之期，颁宣五篇圣章；生善灭恶之日，庆闻二部律与。此是非僧不与之地，受具方得序趺。尔等以戒为师，依戒而住，精勤行道，谨慎莫放逸。答顶戴受持。座上云既能顶戴受持，作礼而退。呼云一拜，起具　问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛制大僧布萨之期，诸比丘尼应当请僧教诫。彼处若无别界，准律明制，方便许听。应于比丘之后，敷座而坐。彼问讯已，维那引至最后一行，序座听戒。此乃是礼僧足，求听戒之仪式也。若有请教诫行堪能者，受嘱人问徃期竟，方行筹诵戒。若有受嘱人请无堪能者，传宣略教诫勅已，即云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲说戒者，应当先行舍罗。众中已受差者，出班为僧作法若已差者，不必重差；若未差者，如是差云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘某甲某甲为僧行舍罗。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧差比丘某甲某甲为僧行舍罗。谁诸长老忍僧差比丘某甲某甲为僧行舍罗者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲某甲为僧行舍罗竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众多者，应差四人羯磨，作两番白，不得僧差僧。故律云：应差具五德人为僧行舍罗，所为不爱、不恚、不怖、不痴、知行筹、求行筹也。受差人先应出众一拜，复位座上，复口差二人或四人收筹。若有八人竝定，两班行者前立，收者在后。若但四人站，一班行者居中，收者两边一拜，问讯归位。首者白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，我某甲比丘、某甲比丘，为僧行舍罗。白如是。"
      },
      {
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        "text": "若行者四人，羯磨序执事作两番白，收者不必白。白已齐出位，如前比班向上一问讯。行者执筹盘在前，收者捧空盘随后，从座上起，次第而行。若行者四人，二人从中左〔在〕分行，一人各徃后二行或三行起。若听戒者，是税坐，应起身取筹。若是地坐者，应蹲踞取一茎置空盘内。说欲者，记明人数，代取彼筹。若人数多者，应向行筹人云：有若干人与欲。其行者亦应问彼，不得忘错。如上行已，俱徃屏处细行数之。若有行别住者，亦算彼数，连行者、收者总算，记明有若干人。然后收者前行，行者随后徃至座前，收者在前班或中立定。为首收筹者高声报云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈某年某分，第几黑、白半月布萨，座中比丘若干人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报已，各放筹盘桌上，行者仍在前班或中。为首者如是复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为僧行舍罗竟向上一拜，座上云：善。行者齐答：尔。拜已归位。若有行，行者呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行行的进来。到已，复云：闻磬声，顶礼三拜。又云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两边合掌拜已，长跪合掌，白文三遍竟，座上云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众僧已知，如法行持。答：尔。一叩而起，后坐听戒。若有二、三人，应次第白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此乃是有受嘱人，有堪能教诫者，无堪能教诫者。及有礼僧足尼，来求听戒者，集僧作法。如是若无受嘱人，及礼僧足者，如前答。此处无尼来请教诫已，座上即问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：诵戒羯磨。座上云：既诵戒羯磨，应当先行舍罗，众中已受，差者起座，为僧作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃是律堂诵戒常所行事。如是若无请教诫尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班礼仪，并单白行筹等式，尽如前行。行者于此白僧，法亦同上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、白时诵戒法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律云：其诵戒者，应先作单白，和僧已，然后说戒。即当合掌，作如是白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！今〔无〕白月十四、五日众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有因缘欲一广一略者，座上应告大众师言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚说：今日有某事，广大略小。或云：广小略大。说已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抚尺云："
      },
      {
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        "text": "诸大德！春分三月季中有闰，当言四月日为一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按西域国法，四月日为一时，从腊月十六日至四月十五日为春分，四月十六日至八月十五日为夏分，八月十六日至腊月十五日为冬分，无有秋分。西域三时东震，四季期所改者，按此方国法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半月日已过。"
      },
      {
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        "text": "依西域，腊月尽诵戒，则云半月日已过。正月半，则云一月日已过。正月尽诵戒，则云一月半日已过。余可准知。今顺此方，则正月十五日诵戒，为半月日已过。余例可晓。其夏秋冬，并如上。"
      },
      {
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        "text": "少一夜，余有一半夜、两月、半日在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少一夜者，西域一年分三时，每一时中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方历数不定，须照月而言。逢月小诵戒，则云少一夜。若月大，则不必言矣。余有一夜者，若白日诵戒，则本日一夜还在，则可言余。若白日有缘，至初夜分诵者，应云余有半夜。若到中夜亥时诵者，此句则不必言矣。以布萨本日夜分尽去，更无可余。故律云不得在后夜布萨是也。两月半月在者，是正月十五日诵戒。谓春分既过半月三月之数，惟存两月半日在矣。余可准知，此不繁例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善法，各趂强徤时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之。若自知有犯者，即应白忏悔，不犯者默然。默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘忆念有罪，欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。诸大德！我已说。戒经序抚尺云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问诸大德：是中清净否？三问已诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若广小略大者，有八处问清净，一一皆如戒序问法。如是从初篇高声朗诵至卷终，即举诵菩萨戒、佛名，及闻经偈已，即问和集，白略诵大乘。若略小广大者，戒序问清净已，即如是诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说戒经中来，抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是八处问清净已，即举诵大乘戒佛号及开经偈，广诵大乘。若二部俱广者，诵已即举诵戒功德殊胜行等偈。大众同和回向毕，其迎请者起座先礼佛一拜，诵者下座亦礼佛一拜。迎请者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "送师传归寮，答不劳。师出已，大众齐礼佛一拜，次第各散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其知事人将所辨具，或收举在衣处，或仍旧留在堂中，遣人照看，待诵大乘戒，勿令遗失。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九，续诵大乘法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其日若无因缘所羁者，两乘广诵。准律明制，于布萨堂诵比丘戒竟，遵梵网经，移座佛殿，说菩萨戒。若座上有佛供者，则不必移，就于彼处诵之，以诸佛道同故。若在一时诵者，准小乘集〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。时至，鸣钟三下，或如前打法。菩萨比丘闻已，各披大衣，整仪入堂，仍如前序戒而立。首领执香二引礼，鸣磬如前法，请一具德学菩萨比丘诵大乘戒。或是前人，或另请师至堂中，及迎请等仪，一一如前。维那举云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香云盖菩萨摩诃萨第二第三添南无念三称已，次举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无千华台上卢舍那佛三称，再举。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，",
          "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抚尺问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨比丘僧集否？答菩萨比丘僧已集。　和合否？答和合。　未受菩萨戒者出否？答此中无有未受菩萨戒者。若两乘一座诵者，有单受比丘戒者遣出，座上问时应答已出　不来。诸菩萨比丘说欲及清净，有否？若有，答有。说法如前，惟加菩萨二字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：诵菩萨戒羯磨即单白和僧。"
      },
      {
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        "text": "大德菩萨僧听！今黑、白月十四、五日布萨。若僧时到僧忍听，和合诵菩萨戒。白如是。"
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      {
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        "text": "白已，有菩萨、沙弥呼彼一齐进堂，向上作礼三拜，徃后序坐听戒。"
      },
      {
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        "text": "抚尺云："
      },
      {
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        "text": "诸佛子等！合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当忏悔，忏悔则安乐，不忏悔罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净。诸大德谛听！佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此戒，则是众等大师。若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。众等各各一心，勤修精进，慎勿懈怠懒堕，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后生深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。"
      },
      {
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        "lines": [
          "归命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主。",
          "当觉慈氏尊，今说三聚戒，菩萨咸共听。",
          "戒如大明灯，能消长夜暗；戒如珍宝镜，",
          "照法尽无余。戒如摩尼珠，雨物济贫穷。",
          "离世速成佛，惟惟法为最。是故诸菩萨，",
          "应当勤护持。"
        ]
      },
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        "text": "诸大德！我已说菩萨戒序竟。抚尺云：今问诸大德！是中清净否？三问：诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "然后高声朗诵，句义了然。若广诵者，从经题乃至八万威仪品，当广明抚尺问清净。其四十八，轻前三十逢十戒处，问后十八至九戒已，问诵完回向，各次第去。若略诵大乘者，戒序问清净已，即云："
      },
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        "text": "佛说梵网经菩萨心地品之下。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。"
      },
      {
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        "text": "如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云：佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。"
      },
      {
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        "text": "如是十戒，应当学，敬心奉持。下六度品中广明。抚尺云："
      },
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        "text": "今问诸大德：是中清净否？三问已诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。即云"
      },
      {
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        "text": "如是十戒，应当学，敬心奉持。灭罪品中，广明一一戒相。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云："
      },
      {
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        "text": "如是十戒，应当学，敬心奉持。制戒品中广明。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云："
      },
      {
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        "text": "如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当广明。抚尺云：今问诸大德，是中清净否？三问已：诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。即云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是九戒，应当学，敬心奉持。抚尺云今问诸大德，是中清净否？三问已诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。南无千华台上卢舍那佛。"
      },
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        "text": "诵戒功德殊胜行云云其下座、礼佛及出散等仪如前。"
      },
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        "text": "十、难缘略说法出僧祇律"
      },
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        "text": "佛言：说戒之日，有八难事起，随缘远近，应略说之。若难事捉，近连戒序，亦不得说者，当如是白："
      },
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        "text": "诸大德！今黑、白月十四、五日布萨时，各正身、口、意，莫放逸。"
      },
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        "text": "说已各散。"
      },
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        "text": "告清净法"
      },
      {
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        "text": "律云：说戒日，客比丘来，若少者，当告旧比丘清净。应如是白："
      },
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        "text": "大德僧听！我比丘某甲清净。一说。"
      },
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        "text": "若说戒序竟，方陈此言：必有犯者。毕过告僧已，余者次第听。"
      },
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        "text": "十一、对首说戒法"
      },
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        "text": "佛言：若一比丘住，于说戒日至布萨堂，如前辨具已。若客比丘来，有五人如僧法诵戒。若但四人，集白诵戒，不受欲。若但三人，各三语说戒。应具修威仪，对二比丘作如是言："
      },
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        "text": "二、大德忆念！今僧十四、五日说戒，我某甲清净。三说。"
      },
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        "text": "余二比丘亦如是互作此法。若但二比丘者，亦准此法作之，惟除二字。说已，随诵大小乘律。"
      },
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        "text": "十二、心念说戒法"
      },
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        "text": "佛言：一比丘住处，于说戒日，如前辨具已，待客比丘。若无来者，应具修威仪，长跪合掌，心念口言："
      },
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        "text": "今僧十四、五日说戒，我某甲清净。三说已，然后诵大、小乘律。"
      },
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        "text": "十三、集结小界法"
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        "text": "律云：若布萨日，于道路中，止应和集一处说戒。或众僧不得和合者，随同师善友下道，各集在一处，结小界说戒。此乃是开缘也。其众僧众一处已，应作前方便。答云：结小界说戒羯磨，惟除说欲及行舍罗等二法不作。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！今有尔许比丘集。若僧时到僧忍听，结小界。白如是。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！今有尔许比丘集结小界。谁诸长老忍尔许比丘集结小界者默然，谁不忍者说。僧已忍听尔许比丘集结小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "律云：小界并无外相，即身所坐之处以为界体。羯磨文中牒之，自显标相，故云今有尔许比丘集结小界也。白羯磨已，所诵之法，一一皆如僧法中作。"
      },
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        "text": "十四、说已解界法"
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        "text": "律云：时说比丘结界不解而去。佛言：不应不解而去，应作白二羯磨解。当复作前方便问云："
      },
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        "text": "僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作为？答："
      },
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        "text": "解界羯磨答已，即应如是白云："
      },
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        "text": "大德僧听！今有尔许比丘集。若僧时到僧忍听，解此处小界。白如是。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！今有尔许比丘，集解此处小界。谁诸长老忍僧解此处小界者默然，谁不忍者说。僧已忍解此处小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "如是解已，收拾供具毕，听各各去。"
      },
      {
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        "text": "律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事已毕，小界不解而去者，突吉罗。"
      },
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        "text": "○第三、受筹结夏篇六法"
      },
      {
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        "text": "初、洒扫敷座法"
      },
      {
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        "text": "准根本百一羯磨云：安居前一日，授事人应扫涂房舍令清净已，于大食小食上当告白云："
      },
      {
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        "text": "诸大德！明日僧伽作夏安居，所有诸事咸应思念。一说"
      },
      {
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        "text": "至日，若不白者，方丈前悬牌一面，上书今日受筹，明日安居八大字。具知事者，于集众处，令净人扫洒已，于正中，上面供娑婆教主本师释迦尼牟佛位；下面朝上，左隅供护法韦駄尊天位。并须香花罗列，灯烛帏煌。左右敷众僧座，上面左隅敷和尚座。于正中设一低桌，看人多少，可为辨筹几盘。应置二大筹：一者先行佛位，二者最后行护法韦駄尊天位。其筹不得粗恶曲戾。五分律云：极短并五极，指长一拳肘。簏不过小指，细不减粗箸。以香水洗过，放净盘中，鲜花复上。应设二筹盘、二空盘。人多者，四筹盘、四空盘。放低卓上，整齐摆好。若伽蓝大者，先应差堪能者受欲。待彼回堂已，时至鸣椎。此是打钟三下，尽集界内僧。"
      },
      {
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        "text": "二、安详聚集法"
      },
      {
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        "text": "时诸比丘闻揵椎声已，各〔彼□〕多罗僧肃静威仪，手持坐具，雁行而出。至作法处，先礼佛一拜，各序戒次端立，不得高声讲话，笑语喧哗，如兵奴法。若有行行人，应遣在最后一行，自取垫子而敷。其方丈侍者亦俱先出，到作法处，各序次而认位已，以坐具放在垫，于上作记。然后著二人回方丈，随侍和尚出来。不然，众中序定位次，又要移〔动〕，彼此不怡。其自恣、非受功德衣两法亦如是。众僧集已，上座应问一声：大众！可曾济否？有人答已，方去迎请。"
      },
      {
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        "text": "三、次序迎请法"
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        "text": "大众齐集已，上座执香二，引请鸣磬，随后戒长者出众六人或八人，少者四人，往方丈请和尚。其执香者走中门，余者傍退，对面而立。待和尚至公位前，迎请者前后两班，执香者站在居中，一齐向上顶礼三拜或一拜。问讯已，末后先行，引磬在后，序次而打，声尽方鸣香。又次后走出中门，到集众所，执香者在下面，右边班尼对韦䭾座立，请者各归本位前立。二、引磬领和尚到佛位前，问讯胡跪，拈香三辨，起身再一问讯，转身下，先一两步居中，向上礼佛三拜。二、引磬站在佛座前，次第而鸣，礼已即转身下走，引和尚到韦䭾前，先一问讯，拈香三辨，再三问讯已，和尚转身上行，归位面立，引请及侍者亦各归位。首领上香已，大众一齐向上排班。"
      },
      {
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        "text": "四、礼拜归位法"
      },
      {
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        "text": "和尚云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被，九旬之中精勤辨道，无诸魔障。大众礼佛三拜，问讯已，上座云：转身向下，问讯韦䭾。和尚云：至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。三问讯已，知事者云：转身向上，顶礼和尚三拜。尚云：礼佛。或云：礼佛一拜。拜已，和尚云：各序坐。"
      },
      {
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        "text": "说已，和尚坐下，众人归位，放下坐具，脱屣上垫，右手撩衣，左手按后垫子上，从容而下，跏趺端坐，以衣覆好。在大众中，威仪须肃，勿致招愆。和尚于此处开示已，乃至云："
      },
      {
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        "text": "今差某大德，某大德行筹，某大德，某大德收筹。我今集僧后，次第作法。"
      },
      {
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        "text": "五、集白差使法"
      },
      {
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说：欲有否？持欲者答：有。即出位，正中向上一拜，长跪合掌，高声说云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，与欲受筹。一说，尚云：善。答：尔。一叩而起，问讯归位。若有第二人，亦如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：受筹羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：作法者白羯磨师起座，向上一拜，或免即止，合掌白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧伽听！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今日受筹，明日安居。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是白已，若行筹人未曾差者，如布萨法中作白二羯磨差之。若已受差者，即齐起座作法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、白行舍罗法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行筹同收筹者，俱起坐整仪，居中向上，行者前立，收者后站，前后两行人少，一班齐礼一拜。若当时受差者，和尚说过，即应起坐，先礼一拜，归位坐下。待差过，再同收筹者齐出，众如前一拜，仍复本位。为首行筹者，合掌作单白已，然后同收者起坐，如前站班。一问讯，各人擎盘，行者前行，空盘随后，俱至佛前，左右对立。要恰好，不得太近佛桌身背，和尚亦不得太远，使行者手不相及。第一收筹盘，在班头上立，维那以筹盘放空盘上，至诚礼佛三拜，问讯长跪，取一大筹，双手横捧，高声报云："
      },
      {
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        "text": "康熈某年夏三月，安居会上，中天教主本师释迦牟尼佛受第一筹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，放在桌上，起立一拜。持自筹盘收者，以空盘放彼筹盘上，礼佛三拜，问讯长跪，双手收筹，置空盘内，再礼佛一拜，然后〔待〕盘。先省和尚，次行大众，分其左右，从上座起，次第而行。受者应蹲踞取筹，放空盘内，说欲者代收，如多者报数。如是行已，若有沙弥结夏，准律所明，彼和尚或阿阇黎代取。如多者，应先遣在一处，候待行筹已，令彼进来，呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸沙弥次第而进。沙弥闻已，整肃威仪，至作法处，向上排班。复云：闻磬声，顶礼三拜，起具问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引礼送彼徃末行序立，待行盘已方坐。其筹盘俱徃韦䭾前，左右班立。维那仍以筹盘放收筹盘上，至诚三问讯如前，双手哲一大筹，高声报云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈某年夏三月，安居会上，护法韦䭾尊天受最后筹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，放在桌上，再一问讯，然后自捧筹盘。收筹者以盘放行筹盘上，向韦天三问讯已，双手取筹放盘内，再一问讯，俱到屏处数明看行。行者几人？沙弥若干？连行者、收者共算多少？记清已，收者前行至僧中，前立一班行者，后立一班为首。收筹者高声报云："
      },
      {
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        "text": "康熈某年夏三月，安居会上。座中比丘几、百几、十几人、沙弥若干人报已，各以盘放桌上。行者仍在前班，收者照旧后班。维那复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为僧行舍罗竟，尚云：善。行者齐答：尔。一拜归位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚示云：同居大众已知此处今夏有若干人安居，以后诵戒期中不必行筹了，各人收摄身心，九旬之中努力为道。受筹已竟，念偈回向举云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受筹功德殊胜行云云。"
      },
      {
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        "text": "大众念回向偈毕，各人起坐。二引请仍到佛前立，和尚礼佛三拜已。二引磬前鸣，到韦天前，和尚三问讯，即回方丈。大众向上排班，礼佛三拜，转身向下三问讯韦天已，为首者云："
      },
      {
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        "text": "大众到方丈顶礼和尚，尚云：免礼。或云：各回。"
      },
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        "text": "然后次第各散。其知事人，应遣年少比丘，或求寂，将所供佛位，及韦天像，礼拜问讯已，请送原处。其所辨之具，亦各收藏本处毕，自己方回。然招提僧物，体徧十方，当护如眼目。全在知事料理，用度仔细。如己物照管，便无过咎。适或遗落损坏者，则慢惰之愆，非浅鲜也。"
      },
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        "text": "○第四、依止安居篇七法"
      },
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        "text": "初、鸣椎集众法"
      },
      {
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        "text": "安居日期，大众虽悉，恐不尽知。于方丈门前再悬牌一面，上书安居二大字，侍者埋炉敷座在方丈中。其受事人于方丈门外傍设一小桌，预辨纸笔等于此，以便登记大众日课及戒腊次序。将二板时，先对大殿主及韦䭾殿主云：点烛，开中门。待二板鸣，教打钟三下，只安居者登殿。"
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        "text": "二、拈香礼佛法"
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      {
        "type": "p",
        "text": "同居大众闻揵椎声，各搭七衣，手持坐具，整肃威仪，云集殿上〔。如〕事者看内外尽集已，维那打磬二下，二引礼鸣，击走中间两颊门，出徃方丈，请和尚见时，应礼一拜。若迎出门者，则不必礼。一侍者捧炉在和尚前行，二引磬又在前。和尚到殿门，迎请者仍进傍门，序左右班次立。侍者捧炉直进中门，放供桌上。和尚从容进门，维那抑磬举云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炉香作𦶟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香赞鸣引磬，唱和尚问讯已，徃右边上至炉前，再一问讯，跪下拈香三辨，起立问讯。转身从左边下至居中，向上礼佛三拜已，香云葢菩萨三称。随完，和尚徃佛座左边立，大众一齐向上排班礼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：至诚礼拜，恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众礼佛三拜已，二引磬先领大众出两傍门，徃韦䭾殿前站班。具职事在后行，从小至大。二引磬仍在香炉前行，引和尚至韦䭾殿前。侍者捧炉进中门，放供桌上，傍侧立。维那举："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韦䭾天将云云，普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众同唱，和尚近炉前问讯，拈香三辨，再三问讯。赞随完，和尚傍立，大众向上排班，至诚三问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：至诚问讯，仰祈护祐，使我等九旬修道，魔障潜消。问讯已，随掩中间。首领云：顶礼和尚三拜。或云：往方丈顶礼和尚。尚或：免礼。或云：一拜。此所谓依止律师，求其指引一切时中所作所为，修道用心之法。拜已，和尚云：各人次序来安居，首领在外，大家照管。和尚进方丈，上座师或羯磨师一人随进。"
      },
      {
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        "text": "三、对首安居法复二。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、依处不依人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依处不依人者，谓主法者及诸知律之上座也。大凡主司律法之人，为众所依，位居师承，不类余众。上座乃众中之领袖，是知法之尊宿，虽不主法，非依学辈。是以安居问答少异，谓但可依处而不依人也。若不别列仪式，则临时无有定据。倘自谓居尊，不向他人对首白辞，则不名结夏。云何自恣？云何算腊？若自作心念安居，律制有人不得，所以对首安居法不可缺也。惟不问依人，为异故尔。应如是作，主法者先应安居已，然后受他安居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其所对之人，若非弟子辈，则彼此一拜已，对首立云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽蓝前三月夏安居。三说。所对者云：善。主法者答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍彼此一拜，若所对之人是弟子者，惟受礼为异。其上座向主法者安居，答法亦尔。由彼此皆明律典，故不依人也。若仍依人安居者，便堕弟子之列矣。如律所明，授经阿阇黎者，乃至闻一四句偈，皆名师长。依止阿阇黎者，乃至经一宿，便名依〔比〕师。况九十日中，岂无一法而教诫耶？若不以弟子礼而待，便乖律制。如果能于毗尼藏通达无碍，令行弟子礼者，此或不伏。所以如是安居，则人情佛制，两不相违，是所宜也。若不知开遮持犯为〔萨〕羯磨者，虽是上座，事不同科，当如后例。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次、依处必依人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依处依人者。谓不知律法之上座及弟子也。本律云：夏中当依第五律师：一、诵戒序，乃至三十事；二、诵戒序，乃至九十事；三、广诵戒毗尼；四、广诵二部戒毗尼；五、广诵毗尼。若违，波逸提。余时当依四种律师，违者，突吉罗。根本律云：若苾𫇴善明三藏，证会三明，已除三垢，未满五夏，亦须依止。帅若生年八十，满六十夏，于别解脱经未曾读诵，不了其义，亦须依止。小者行弟子法，惟除礼拜。十诵律云：若复受戒多岁，不知比丘法者，应尽形寿依止他住。则知如是之人，皆不可不依人安居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止师即就坐，安居者随具一拜，长跪合掌，作如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今依某僧伽蓝前三月夏安居。三说。师云：知莫放逸。答：受持。准律意，依止师应问：依谁持律者？答：依上某下某律师。师云：有疑当往问。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一叩而起，问讯第二人，从中间左颊门入，礼拜白词亦如上。已安居者，从中间右颊门出，至上日课处。其维那、书记见彼来，当问：汝师是那年的戒？春夏秋冬是那一期？有多少腊安居？一夏为一腊，念佛多少？礼拜持诵多少？是某堂或是某单？彼如上答已，待书记注明方去。余安居者，亦如上问答，而注所言序。次安居者，先板堂及学戒堂，次外寮首领并各行单，后别住人安居。其小众文皆准上，惟改沙弥二字为异。若常住事冗者，堂内人应让彼先安几位。如或无缘，须依次序，不得取溷也。若安居人多者，应差首领或上座多几处作法。其所对之人虽别，而文中所称律师之名无殊。内外安居竟，其受事人教打钟三下，大众普集佛殿前，礼佛三拜，转身问讯韦䭾已，到方丈前顶礼和尚三拜，左右分班。和尚警策大众已，首领者云："
      },
      {
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        "text": "大众向上排班，礼谢和尚三拜。尚云：一拜。或言：免礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已各回，待跪课后巡寮。其后安居者随到随作，文亦如上，惟更后字为异。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、注明日课法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次日，维那同书记序日课簿写法，亦有次第。先钟板堂，次学戒堂。然后外寮首领及各行单并诸沙弥，于每人名下记念佛，持诵多少，礼拜若干。上写一号，或某堂，或某寮。序已，知事人当执簿徃内外及各寮，对明人数，以使自恣查物。恐有缘出界者，须来去通知，以见身和同住也。"
      },
      {
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        "text": "五、序记腊次法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其日课簿成已，再书腊次牌。先写安居腊次四大字为题，其号乃是序戒面上。每人名下，注明某年某期戒，有夏无夏。从前至后，一一序竟。余一段，写后安居者。然受再上行别住人，及菩萨求寂五戒十戒沙弥。其后安居人，随到随上，欵式如前。唯要注明日期，以便满其日数，勿招破夏之愆也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、心念遥依法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸比丘住处，无所依人不知当云何？往白世尊。佛言：若无所依之人，应心念安居心依彼念，口自陈情，非谓不言也，七日得往还处遥依人时至具仪，心念口言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲，今依某处僧伽蓝前，三月夏安居，遥依某甲律师。三说。此心念法，唯前安居开听，不可以中、后二法为例也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、请依止师法此随上例"
      },
      {
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        "text": "受戒揵度云：若新受具者，应恒依和尚，顺其教授，学持毗尼。时有比丘，和尚命终，若休道，若决意出界外，以无人教授故，种种破戒，作非威仪。佛言：听有阿阇黎，当求依止，如和尚法。阿阇黎看弟子如子想，弟子看阿阇黎如父想，当共相奉敬瞻视，便得正法久住，增益广大也。彼求依止者，当具修威仪，如是请云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲今求大德为依止，愿大德与我作依止，我依大德住。三说。彼受请已，应报言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可尔，与汝依止，汝莫放逸。理应答云：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一叩而起，如满五夏，不能诵戒羯磨，尽形依止。其执侍之法，如作持明。　右比丘二字，准义应加。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第五、悔过修净篇二法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、亲临审戒法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自恣前十余日，如先和尚成规，应打念佛七。于初起日前，先忏悔清净，以便入念佛堂。正显净戒为因，净土为果。欲净佛土，先净身心也。此是和尚忏摩，不同半月之式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是日午后，挂忏摩牌，授事人令沙弥或年少比丘扫洒处所，敷座燃灯。时至鸣椎，此乃是打钟三下或五十四下亦得。大众闻已，各披七衣，持具肃仪，至作法处。内外集已，一首领执香，二引磬随后再去。首须四人或六人，多者八人，往方丈请和尚。执香者走中门，余者侧门而进，左右序立。和尚〔问〕引磬声，即出卧室，至公位前。迎请者向上三拜，尚云：一拜。末后先行，引磬在后。执香者在和尚前，至作法所。若〔俱〕佛者，礼三拜已，升座。其座一徃是不供佛。若论忏悔文中云：若有犯者，应对三宝前发露忏悔。就供亦不妨。首领上香毕，大众排班，顶礼三拜，问讯已，然后分班站定。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次、具仪呈课法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受事人，将日课簿，先令一人捧之，然后出众，脱屣展大具，至诚顶礼三拜，问讯长跪，手捧日课簿，高声作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲奉和尚差，将大众日课登记簿册。今者九旬将终，呈白和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍者接日课簿，奉于座上。维那起立三拜，和尚应言：一拜。起具问讯，复位。此不集和，由犯者自当来说罪故。和尚略着日课簿，并开导毕，有发露者，受事人应逐一记明罪相，令彼各各忏悔竟，方可自恣。问清净已，大众向上排班，礼谢而退。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第六、自恣解夏篇十一法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、如制采艸法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七月十四日，知事人应令沙弥或净人采吉祥草，择去萎黄，取鲜好者用，以十二叶为一束。若逢闰年，则多一叶。束数随人多少备之，或两盘、或四盘。若人多者，八盘。筹亦如是。如制备已，以便取用。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、问缘索欲法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五日早晨接板已，在殿前或于佛殿，大众对面而立。上座应作如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！今白月十五日，众僧集某处自恣。一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问讯各回。若白日自恣者，在大食、小食上白：若有三宝等事及病缘者，听与欲。应差一堪能持欲者，界内各处受之。如界大夜中要索欲者，应差一、二人为伴。毗尼母论云：有五种与欲自恣法：一者，今日僧自恣，我与僧自恣；二者，我白自恣；三者，为我故自恣；四者，若〔日〕不能言者，手作说相，亦得与自恣；五者，语虽不了，亦是与自恣。是名五种与欲自恣法。此是第一种与欲法。应对受者作如是言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，如法僧事与欲自恣。一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律云：若佛法病缘，改事而说，如是各处受已，仍旧回堂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、敷座请师法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其知事人令年少比丘或沙弥，于作法所舖设众具。本律云：当于露地自恣。授事人应观大众多少，以便取垫子敷众僧座，仍于正中上面供释迦佛牌位，下面朝上左隅供韦䭾位，并须香花罗列，灯烛炜煌。左右敷众僧座，上面左隅敷和尚位，于中设二低桌，将艸盘置前低桌上，以鲜花覆之，将筹盘放后低桌上，亦以鲜花覆之。敷设已毕，索欲者回，鸣椎集僧，此如诵戒法。打钟大众闻知，各披七衣，手持坐具，整肃威仪，至作法处礼佛一拜，序戒就位立定。授事人瞻视大众齐已，首领执香，二引磬随后，再去戒长者四人或六八人，徃方丈请和尚，执香者走中门，余人傍进。和尚出卧室至公位前，迎请者顶礼三拜或一拜已，末后前行至作法处，执香者在下班尾上立，迎请者归位。二引磬站在佛前，和尚至，先一问讯，跪下拈香已，起身再问讯，转下居中，向上礼佛三拜，侍者站和尚后拜已。二引磬领和尚至韦䭾前，和尚到，先一问讯，拈香三辨，再三问讯，和尚转身上走，归位而立，引请侍者各归本位。首者上香已，大众向上排班，至诚礼佛三拜，首领者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转身向下，问讯韦䭾。三问讯，复云：转身向上，顶礼和尚三拜。尚云：礼佛。或云：礼佛一拜。拜已，和尚坐，下云：各人序坐。人各脱屣，上垫，跏趺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、集僧作辨法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众坐已，和尚于此开示毕，先作前方便，即问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？答：是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说：欲有否？持欲者于座上合掌，答云：有。即起座居中，向上一拜，长跪合掌，白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，与欲自恣。一说。尚云：善。答：尔。一叩而起，归位坐下。和尚问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁遣比丘尼来请见、闻、疑三事自恣？若无者，答：此处无尼来请见、闻、疑三事自恣。若有乍入伽蓝欲随喜作法者，当如是答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处无尼，来请自恣，但有礼僧足者。尚云：唤将来。知事者呼：诸比丘尼来。尼闻呼名，手持坐具，肃仪而进。维那呼云：一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。　和尚略宣教诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比丘尼谛听！今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际，五篇禁制，八敬森严。凡比丘尼，应当依随大僧，安居半月，乞求教诫。岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负受具登坛，阿难请度。不然，则乖违佛制，徒有其名。尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师，谨慎莫放逸。答顶戴受持。呼云一拜而起，后边去，序坐随喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略教诫法，律本文缺，临事必须，理不容默，故录于此。斯乃是有尼来礼僧足，不请自恣人，如是而作也。若有尼来请自恣者，受嘱人问已，于本座上合掌，高声答云：有。即起坐，整仪至僧中，先礼僧足三拜，长跪合掌，为尼代请。当作是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某处比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲顶礼比丘僧足，来请见、闻、疑三事自恣。三说，一叩而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：唤将来。其授事人唤尼至僧中，展大具，礼僧足三拜，长跪合掌，曲身低头，白云：比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣：见、闻、疑罪。大德僧！慈愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。良久，大僧上座应云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒众上下各并默然者，实由尼等内勤三业、外无三事，故不见犯。虽然，上座有勅，勅诸尼众如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。此乃律文。如是若欲语词圆满而显足者，尼当如是白云：比丘僧夏安居竟。某处比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼某甲为比丘尼僧故，说三事自恣：见、闻、疑罪。大德僧！慈愍故语我，我等若见罪，当如法忏悔。三说，良久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚勅云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒众上下各并默然者，实由尼等内勤三业、外无三事，故不见犯。虽然如是，汝传教勅，勅诸尼众如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即礼谢而退。还至本寺，鸣椎集尼僧已，当依大僧教勅，宣示一切仪式，俱如教诫正范中行。宣已，如法自恣。待尼出已，复问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：自恣羯磨。尚云：今差某大德，某大德行筹，某大德，某大德收筹。羯磨者，作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中仪式，俱如受筹法行，故不复出盘。到佛座前，行者礼拜竟，取一大筹，高声报云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈某年自恣会上，娑婆教主本师释迦牟尼佛受第一筹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众行已，至韦䭾前，亦如前式，高声报云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈某年自恣会上，护法韦駄尊天受最后筹　收筹报数，尽如前作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康熈某年自恣会，上座中比丘几、百几、十几人、沙弥几人？报已，以盘俱放桌上。为首行者高声复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为僧行舍罗竟向上一拜，尚云：善。行者齐答：尔。问讯归位。"
      },
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        "text": "五、差受自恣法"
      },
      {
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        "text": "十诵、五分二律，皆言并差二人以上。若众止五人，应前后单差；若六人以上者，一时双牒而作羯磨。若众僧多，欲差四人或六人受自恣者，应两番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以满僧数故。"
      },
      {
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        "text": "和尚云：今差某大德、某大德作受自恣人羯磨者，次第作白。二、五德人闻上说已，即应出众，向上一拜，各归本位。首者白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。谁诸长老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "六、行艸敷坐法"
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        "text": "差已，二五德人起座一拜，各捧草盘，如前而立，高声齐说云："
      },
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        "lines": [
          "吉祥长者施软草，如来受已成正觉。",
          "我等比丘学佛慧，坐草自恣净三业。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三说。从和尚及上座次第散之。大众取具，一齐起立。待行草者至，手接草打开，舖在垫子上，口诵此偈。坐具展开，敷草坐之。其行草人到自己位次，亦行一束在垫子上。各各行已，放盘桌上，照旧排班，向上一拜。为首者云："
      },
      {
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        "text": "为僧行草竟，尚云：善。齐答：尔。各归本位，亦如上舖草。念偈已，敷具而坐。"
      },
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        "text": "七、白僧随意法"
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        "text": "和尚云：说戒自恣应在后。作羯磨者，先作单白牒事告僧，然后起座为众自恣。"
      },
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        "text": "律中，佛言：僧自恣时，应知比丘有来者、有不来者。听先作白已，然后自恣。作法者，合掌白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！今日众僧自恣。若僧时到僧忍听，僧和合自恣。白如是。"
      },
      {
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        "text": "白已应起，复礼一拜。若有过人，三根实者，先应作举。不可忏者，驱摈。不可驱者，当停自恣，勿致破僧。无三根举者，反治。可忏者，应忏已自恣。若无事者，受差人即起，俱应暂立。第一受自恣人，先至和尚座前一拜。和尚问拜已，彼此长跪合掌。和尚自恣云："
      },
      {
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        "text": "大德！众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有见、闻、疑罪，愿大德哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。三说。彼云：善。尚答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一叩而起，然后从上座起，次第自恣。其二、五德人，准僧祇律，各轮至本座位次，即来展转自恣再去，不得待僧竟。若五德人是上座者，自恣人一拜，长跪合掌，自恣已，一叩而起，问讯坐下。若五德人是同戒，或是后戒者，不得受礼，应彼此同拜，对跪合掌，作法已，一叩而起。若第一座人作法，第二座人即起俟之。如是从前至后，一一自恣竟，其知事人呼云："
      },
      {
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        "text": "诸沙弥次第而进。到已，复云：闻磬声，顶礼三拜，　起具问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其知事人应令沙弥徃最后一行，次第而立。五德者如前先行草，沙弥亦如上受草、诵偈、敷具。坐已，五德人至沙弥处，一一自恣。其文准上，惟改比丘为沙弥说之。如是作法已，其五德者齐往僧中，照旧立定。为首者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧一心自恣竟，尚云：善。齐答：尔。一拜，归位。"
      },
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        "text": "八、遵制结示法"
      },
      {
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        "text": "和尚云：今日如法如律自恣已竟，名为解夏。虽然如是，律制犹严。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分尽讫，方明解夏已竟。若明相未出，夜分未尽，更当精进。若出界去及少日课者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照旧加工用行，勿得放逸。自恣已竟，念偈同向。"
      },
      {
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        "text": "自恣功德殊胜行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众同音回向已，一齐起座收具。二、引磬仍至佛座前站，和尚礼佛三拜。引磬徃韦䭾前立，和尚三问讯韦䭾已，归方丈。大众亦礼佛三拜，及问讯韦䭾已，首者云："
      },
      {
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        "text": "大众到方丈顶礼和尚，尚云：免礼。大众各散，其授事人收举众具已方回。"
      },
      {
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        "text": "九、难缘略说法"
      },
      {
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        "text": "佛言：若有八难事来及余缘起，不得各各三说自恣者，应略自恣。但对首有二略，单白已有三略。若难事可得广说者便广说，若再说若一说，若可作而不作者，应如法治。"
      },
      {
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        "text": "众法对首第一略"
      },
      {
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        "text": "准自恣揵度云：若有难事不违，不得广说三语者，应作白已，当再说自恣。再说者，文说两遍也。羯磨者，作如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今再说自恣。白如是。"
      },
      {
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        "text": "第二略"
      },
      {
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        "text": "佛言：若难事再说亦不得者，应作白已，一说自恣。如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今一说自恣。白如是。"
      },
      {
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        "text": "单白已有三略"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若难事迫近，一说亦不得者，应作白已，各共三语，自恣白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今各共三语自恣。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由难事急迫，大众不得人各对首一说。又开众僧普向五德人彼此互跪，准前僧法，一齐同声三说自恣。此复略其众法，对首再说一说，故云单白已有三略也。"
      },
      {
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        "text": "十、展转忆念法"
      },
      {
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        "text": "若界内只有四人者，不得受第五人欲，应展转对首。自恣时至，共集一处，礼佛三拜。先问集单白已，一人礼，余三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、大德忆念！今日众僧自恣，我比丘某甲清净。三说。彼齐云：善。答：尔。"
      },
      {
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        "text": "一拜而起，余三人次第作白亦如是。若本三人者，应云：二大德忆念。若本二人相对者，去其二字，但云：大德忆念。余词无异。"
      },
      {
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        "text": "十一、一人心念法"
      },
      {
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        "text": "佛言：若一人独居者，至自恣日，如前一一办具已，若无客比丘来者，应具威仪，长跪合掌，心念口言："
      },
      {
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        "text": "今日众僧自恣，我比丘某甲清净。三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独住比丘若欲余行者，应收举众具藏著已，待十六日明相出方去。"
      },
      {
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        "text": "○第七、德衣授受篇十法"
      },
      {
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        "text": "初、敷设集僧法"
      },
      {
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        "text": "比丘三月安居，七月十五日满，作自恣已，于十六日寅卯时，应悬牌一面，上书今日受迦𫄨那衣七大字。其受事人，应令年少比丘或沙弥，扫洒净处上，而正中敷和尚座，左右敷众僧座，于中设一低桌，取一净盘并袱，以功德衣放好盘中，取解花散覆，置于低桌上。一一完备已，待受欲者回堂，然后鸣椎。此如诵戒法，打钟一通。大众闻已，各〔彼〕七衣，手持坐具，肃仪而趋，至作法所，序戒就位而立。其受事人，看内外大众集已，鸣二引磬。此不执香上座，去四人或六人、八人，随后往方丈请和尚。到已，左右序立。和尚闻引磬声，即出卧室，至公位前。迎请者随具三拜或一拜已，末后先行，至作法处，就座而立。大众向上排班，顶礼三拜，各归本位。"
      },
      {
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        "text": "和尚云：各人序坐。和尚开示毕，问云："
      },
      {
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        "text": "二、问答和白法"
      },
      {
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        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说欲有否？持欲者答：有。即起居中，向上一拜，问讯长跪，合掌白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众多比丘，我受彼欲，彼如法僧事与欲羯磨。尚云：善。答：尔。一拜而起，问讯归位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：受迦𫄨那衣羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者，先作单白牒事告僧，次白二差人，然后羯磨付衣。作法者起座向上一拜，或免即止，归位白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！今日众僧受功德衣。若僧时到僧忍听，众僧和合受功德衣。白如是。"
      },
      {
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        "text": "三、差人持衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十诵律云：有五种比丘，不得作持迦𫄨那衣人：一、无岁，二、破安居，三、后安居，四、灭𢷤，五、别住人。若非此五种人，当作是白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：今差某大德为僧守功德衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守衣比丘闻上说已，即应起坐居中，向上展具，顶礼三拜，起具问讯，然后归本位坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧差某甲比丘，为僧持功德衣。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧差某甲比丘为僧持功德衣。谁诸长老忍僧差某甲比丘为僧持功德衣者默然，谁不忍者说。僧已忍差某甲比丘为僧持功德衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、羯磨付托法"
      },
      {
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        "text": "作法者即起身，将功德衣请在手中，归本位坐，羯磨付衣与彼。受差者如是白云："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今持此衣典某甲比丘，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分。僧今持此衣典某甲比丘，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。谁诸长老忍僧持此衣与某甲比丘受作功德衣者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "作法者白羯磨已即起坐，付功德衣与受差者。守衣人亦即起身，迎上接衣放于桌上，居中向上顶礼一拜问讯已，然后双手持衣徃最下侧立，作如是言："
      },
      {
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        "text": "五、张衣示众法"
      },
      {
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        "text": "此衣如法作成，其衣财名体等义，和尚已为大众开示过了，我某甲此时但张与大众看就是。"
      },
      {
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        "text": "根本律中名张羯耻那衣。张者，开示也。此义文略。今准会正云：众僧如法羯磨与衣已，持衣者应两手捉衣先开张示，令大众皆要得知此衣相是五条十隔四周安缘也。说已，持衣比丘即以两手张衣戒边向外，从右边从容而上，面向大众侧身行之，口中恒作如是言："
      },
      {
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        "text": "此衣五条十隔，四周有缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是至左边下一周行已，将衣折起，双手捧之，向上对众受云："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、为僧授受法"
      },
      {
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        "text": "此衣，众僧当受作功德衣。三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此衣众僧今受作功德衣。三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此衣众僧已受作功德衣三说，至第三遍加一竟字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，双手捧衣，巡行众僧座次，先至第一座。其受衣者，即应蹲踞，双手提衣边，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受者已善受，此中所有功德名称属我。一说，持衣者言：善。受者答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是第一座受已，至第二座，乃至最下座，次第巡受。左一行受已，至右一行。二、三、四，乃至若干行，亦如是受。其受者，各各仪式文词，并皆如上。善见律云：有三种人，不得受迦𫄨那衣：一者、破安居人，二者、后安居人，三者、异住处人。如若有者，但令集和随喜，制无受衣之法。若衣至座前，应云：我是后安居。持衣者即越之。大众逐一受已，仍至中间，以衣放桌上，合掌复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为僧受功德衣竟，尚云：善。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向上一拜，持衣归位坐。和尚复开示五利赏德，及人事久衣，令其开解，以便出入卫防。乃至云："
      },
      {
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        "text": "受衣已竟，念偈回向举云："
      },
      {
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        "text": "受衣功德殊胜行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向已，大众起座，礼谢各散。迎请者亦不必送，至晚巡寮。其奉差者，持此衣回堂，为众畜自身边，期满日舍。律摄云：持功德衣苾刍，不得出界外经宿。若经宿者，众僧失功德衣也。"
      },
      {
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        "text": "七、四人受衣法"
      },
      {
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        "text": "若一界内惟有四比丘者，既无余众可差，作法自不同前，亦无有欲可说，应如是受。其集僧问和，如常所行，亦应答云："
      },
      {
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        "text": "受迦𫄨那衣羯磨作法者应如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！今日众僧受功德衣。若僧时到僧忍听，众僧和合受功德衣。白如是。白已，上座问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁能为众持功德衣？答：我比丘某甲堪能。作法者白余二人云：二大德忆念！此住处僧得可分衣，现前僧应分。我等今持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为众受作功德衣，于此住处持。二人答云：可尔。"
      },
      {
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        "text": "说已，为众持衣者，应起身礼上座足一拜。其张衣、受衣等仪式〔，书〕同前。舍衣亦尔。"
      },
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        "text": "八、三人受衣法"
      },
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        "text": "自恣惟三比丘者，有衣须受，既不满数，僧法俱不应作，但将衣先置公所。三人齐集已，一人白云："
      },
      {
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        "text": "今日我等受功德衣，谁能为众持功德衣？若能者，答云："
      },
      {
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        "text": "我比丘某甲堪能作法者，应白余一人云："
      },
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        "text": "大德忆念！此住处比丘得可分衣，现前众应分。我等今持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣，为我等受作功德衣，于此住处持。余一人应答云：可尔。"
      },
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        "text": "众中若有上座者，持衣人应礼一拜。若无则已，即取衣展开，令余二人看已，折起双手捧云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此衣我等当受作功德衣。三说此衣我等今受作功德衣。三说此衣我等已受作功德衣。三说。第三句加一竟字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其诣第一位受，及所对语言，皆如僧法。二人受已，仍持至中间报云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等受功德衣竟。第一人云：善。答：尔。须以衣畜自身边，待腊月十五日出。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、对首受衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若但二人受衣者，应先议定一人持衣，临时二人同一拜已，余一人向持衣者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日我等受功德衣，愿大德将此可分衣持作功德衣，于此住处持。彼应答云：可尔。其持衣张受等词，与前三人中受法无异。"
      },
      {
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        "text": "十、独受德衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若独住比丘受衣，准僧祗律云：作衣成已，应其修威仪，心念口言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲受此迦𫄨那衣。如是三受。其舍文但易受为舍，余词无异。"
      },
      {
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        "text": "○第八、出衣遮利篇七法"
      },
      {
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        "text": "初、净堂集众法"
      },
      {
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        "text": "腊月十五，乃冬分时尽之日，是比丘出衣之期。其早晨应悬牌一面，上书今日出迦𫄨那衣七大字，差人界内索欲。授事人应令年少比丘洒扫净处，待受欲人回堂已，鸣椎打钟三下，大众闻揵椎声，肃仪而集。作法之处，其授事人看大众集已，徃方丈请和尚。至法堂，首领者云："
      },
      {
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        "text": "大众向上顶礼和尚，尚云：免礼。或云：一拜。"
      },
      {
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        "text": "二、呈衣复上法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其守衣人出位居中，向上展大具，顶礼三拜，问讯跪下。若是上座，不必跪。其功德衣，应取一净盘并袱，以衣放彼盘中，先令一人捧之，在傍俟候。待拜已，传与守衣人手中捧之，高声复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲奉和尚差，为僧守功德衣。今者五月已满，呈白和尚。尚云：守衣有功，大众均沾利益。接上来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即随便一人接衣至白羯磨者后立，守衣人三拜或一拜起，具问讯班立。"
      },
      {
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        "text": "三、问答所成法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧集否？答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说：欲有否？持欲者答：有。即出班居中，向上一拜，问讯长跪，合掌说云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众多比丘，我受彼欲，彼如法僧事与欲羯磨。尚云：善。答：尔。一叩而起，问讯归位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：出迦𫄨那衣羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者，作法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、单白出衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其作法者闻已，即出位向上一拜，若免即止，然后持衣作如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！今日众僧出功德衣。若僧时到僧忍听，僧今和合出功德衣。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白已，侍者接衣于和尚傍立，羯磨者仍应向尚一拜，或免止之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、严禁五事法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚开示出衣缘起，及遮止五利，并警策大众，精进修持已，复云："
      },
      {
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        "text": "六、称量施衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善见律中问僧：持迦𫄨那衣与谁？应与衣坏者。若坏衣比丘多，坏衣比丘中老者与；若无老者，腊数大者与，但不得与悭贪者。今此众中谁人衣破？若有出众求者，和尚复问大众云：汝等称量此人，可是真正淡泊者否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大众齐答云：此人当与。者，即便与之。彼比丘亦应出众，普礼三拜已，方持衣去。若无求者，或不应与者，持回方丈，或作桌衣，或为经袱，或改出长短田相，存于丈室，以俟成就衣破，比丘受持，或在常住用力者与之。若三衣中，或安陀会，或郁多罗僧，或僧伽黎，随一顶受作功德衣者，则不必改。如上作已，知事人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。人各次序而散。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、三二独舍法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若界中但三比丘或二比丘居者，至腊月十五日应集一处，守衣比丘双手捧衣，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲守功德衣竟，今日当出。一说。以后五事，皆不得开。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第九、舍受衣药篇衣药受净，时逾招愆，故编时事，法有十三。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、正舍三衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本律云：有疑当舍已更受。不出舍文。僧祇律云：有缘须舍者，具修威仪。加云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正者，对权而言。具修威仪者，若欲舍时，持衣至一知律师僧所，前人或是下座、或是弟子者，应一拜已，对立而说。若是上座及前戒者，一拜已，问讯长跪，双手捧衣，如是舍言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，此僧伽黎是我三衣数，先受持，今舍。所对者云：善。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一说便止。以衣递与前人手中，作礼一拜已，持衣而去。或说净畜，或成就人，不得过十日。其下二衣，乃至尼五衣等，舍法亦尔，但更其衣名。余文如上。五分律云：所受三衣不舍，便受余衣。以先衣净施及施人，得名更受，亦名净施。施人但不舍，得突吉罗罪。其受时必三说，舍时但一说者，何也？以受衣之时，敬心重故，必须三说。舍衣之时，弃心轻故，只须一说，便成舍也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、正受三衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授受之人礼仪如上。若作法时，手持五衣，如是受言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此安陀会五条衣受，一长一短割截衣持。三说。所对者云：如法受持。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受者即起，置衣桌上，礼谢前人，然后持去。如三衣问，受者先搭五衣长跪，手捧先衣，如是受言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此郁多罗僧七条衣受，两长一短，割截衣持。三说。所对者云：如法受持。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以七衣置桌上一叩，再手捧大衣，如是说言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此僧伽黎二十五条衣受，四长一短割截衣持。三说。所对者云：如法受持。答：尔。礼谢已，持衣去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、权受从衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暂时应法曰权。从者随也。如律所明，若三衣中遇缘随缺一衣者，听有长衣权受持应法，免离衣过。须如长衣守持，但从其名不从其相，惟听随身不听披著。今择取一法，余则可晓。只如安陀会有缺者，僧伽黎有长，则推受持，其仪式如前。应持衣至一清净如法比丘所，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，此安陀会二十五条衣受，四长一短割截衣持。三说。所对者言：如法受持。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼仪如上，乃至九条、七条、三二、长短、摄叶、褋叶及与缦作，随时所说。若缺余二衣，三衣互受，准上可知。至于五衣有二十种，从法七衣有二十二种，大衣有六种，详阅作持，则可知矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、舍尼师坛法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十诵律云：尼师坛不应受单者，离宿得突吉罗。摩得勒伽云：若离宿不须舍，但忏罪。律谕制受阙文，准义应加。既有受法，亦必有舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尼师坛随身坐卧，年久破坏脱落，欲作新者，应先舍后受，如前仪式持具，对一比丘舍云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，此尼师坛，先受持，今舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一说，所对者言：善。答：尔。一拜而却。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、受尼师坛法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。三说。所对者云：善。答：尔。仪式如前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、舍钵多罗法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，此钵多罗先受持，今舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、受钵多罗法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律无受法，准十诵云：若舍过受新，应如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三说。其舍受等仪，尽如前例。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、证受三药法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、非时药仪式如前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证者，据也。根本部云：其不滤者为时，其净滤者为非时，仍须以水滴之为净。律中有受无词，准以义加。受法云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今为渴病因缘，此是蜜浆，为欲经非时服故，今于大德边受。三说。所对者云：善。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜已持去　余浆准此。若无渴病，受饮犯罪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、七日药"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所识。有病因缘，听时、非时服。按律摄云：受七日药。正服之时，应告同梵行者云：我已一日服药讫，余有六日在。乃至七日准知。若为好容仪、或著滋味、或求肥盛，诈伪心服食诸药，皆恶作罪。服时应如是受云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今于大德边受。三说。所对者云：善。答：尔。拜已持去。如是受已，齐七日服之。若过，犯舍堕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、尽形寿药"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：一切咸苦酢辛不任食者，有病因缘听尽形服，乃至灰土大小便等。若服时亦应受，当自手持口对前人受云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今为寒病因缘，此姜、椒尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大德边受。三说。所对者云：善。答：尔。作礼已，持药而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有余药，或白水散丸汤膏煎等，但不任为食者，牒名加法准上。如不受而服者，犯失法突吉罗罪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、请净施主法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：长衣长如来八指佛一指二寸，广四指，应净施，不者犯堕。萨婆多论云：应求持戒多闻者，而作施主。衣揵度云：有二种净法：一者真实净，二者展转净。真实净者，是净施与人也。展转净者，乃作方便法也。又萨婆多论云：九十六种无净施法，佛大慈方便力故，教令净施，令诸弟子得畜长财，而不犯戒，非真实净也。若欲请时，应具修威仪，先礼足已，长跪合掌，作如是说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今请大德为衣、药、钵展转净施主。愿大德为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故。三说。彼云：善。答：尔。作礼而去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十、衣药说净法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善见律云：若衣物众多，段段说之。欲总说者，并缚相著，加重法牒之真实净施，用须闻主；展转净施，则不须也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡欲说净时，当至一如法持戒比丘所，作礼一拜。彼若是同辈及后戒者，对立而说。若是上座及前戒者，拜已，长跪合掌，手持长衣，作如是说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！此是我某甲长衣如未成衣，应言：长衣财未作净，今为净故施与大德，为展转净故。彼受者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之。受者接彼衣在手中言：汝施与谁？彼当言：施与某甲。受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之。汝与某甲是衣某甲已有，汝为某甲故善护持，著用随因缘。彼答云：尔。一说，作礼一拜，持衣而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其长钵残药，文并同准。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一、尼受二衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡比丘尼受舍等仪，准比丘法，亦分上、中、下座。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、僧祇支"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧祗支如法作，我受持。三说。若舍时，但云：此僧祗支。或云：覆肩衣，先受持，今舍。余文如上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、覆肩衣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。三说。其式叉摩那并沙弥尼受四衣法，亦准此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二、勤䇿舍衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其仪式皆同比丘。律本虽不出受法，今准十诵及五分律中，持衣于上座前，应如法三说；若舍，一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我沙弥某甲，此缦安陀会今舍。一说。比丘云：善！答：尔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十三、勤策受衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我沙弥某甲，此缦安陀会受持。三说。比丘云：善。答：尔。礼足已毕，持衣而去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十、心念舍受篇八法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、念舍三衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五分云：独住比丘，三衣中须有换易者，具修威仪，心生舍衣之念，手捧所受之衣。应如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲，此僧伽黎若干条，今舍。一说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、念受三衣法"
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        "text": "然后受所长之衣，如前威仪加法云："
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        "text": "我比丘某甲，此僧伽黎若干条受。三说。余二衣等受舍亦尔。"
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        "text": "三、念舍坐具法仪式如前"
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        "text": "我比丘某甲，此尼师坛，先受持，今舍。一说。"
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        "text": "我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。三说。"
      },
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        "text": "善见律云：若无人时，独受持钵，即准上文，先舍后受仪式如前，应如是说。"
      },
      {
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        "text": "我比丘某甲，此钵多罗，先受持，今舍。一说。"
      },
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        "text": "六、念受应器法"
      },
      {
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        "text": "我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。三说。"
      },
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        "text": "若独住比丘有缘欲服三种药者，准义加法，亦应心念受之，则无缺法之咎。"
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        "text": "一、非时药仪式如前"
      },
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        "text": "我比丘某甲，今为渴病因缘，此是蜜浆，为欲经非时服故，今受。三说"
      },
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        "text": "二、七日药"
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      {
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        "text": "我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今受。三说"
      },
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        "text": "三、尽形寿药"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲，今为病因缘，此姜、椒尽形寿药，为欲共宿长服故，今受。三说。"
      },
      {
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        "text": "八、长衣说净法"
      },
      {
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        "text": "准此，心念唯听独住比丘。由无同侣，离喧远众故，听于出家。二大、三小众中，但有亲厚知识者，任其称名与取。若非独住比丘，必依正说净法行持也。五分云：应偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。"
      },
      {
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        "text": "我比丘某甲此长衣，净施与某甲于五众中随意与之，随彼取用。得至十一日，复如前威仪言：我某甲此长衣，从某甲取还。得至十日，复如初言：我某甲此长衣，净施与某甲，随彼取用。如是舍故受新，十日一易。"
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      {
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        "text": "僧祗律云：施主若死等，不得过十日，更觅施主说净。"
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        "text": "音释",
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          "宣祖初居终南山，与发异尼建立纲宗，故称为南山宗焉。"
        ]
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        "def": "讳道宣，字实相，唐懿宗朝谥号澄照大师，尊称戒德，故曰圣。",
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          "讳道宣，字实相，唐懿宗朝谥号澄照大师，尊称戒德，故曰圣。"
        ]
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          "音职。取也。"
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          "析，音昔，分也。金，喻律意。"
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          "衰，替也。"
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          "实也。"
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        "form": "典诰",
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          "作述篇章"
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        "form": "先型",
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          "遗范也。"
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          "上音纵，下音勇。劝请义。"
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          "上音盈，下音孛。大海貌。"
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          "音素，逆流而上也。"
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      {
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          "谓天竺人语同梵天，故。"
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          "从初一至十五，表智德渐圆，故。"
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          "从十六至三十，表断德渐尽故。"
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          "讯者，言也。意取发言慰问，以伸诚敬。故今时但有合掌低头，而口不言，虽无实义，理亦无失。"
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          "根本羯磨云：双膝著地也。"
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          "耶舍，传译为劳之小者，以修道为劳也。及翻息慈，谓息恶行慈也。奘法师云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿，谓勤修策励，断烦恼而趣涅盘也。义净律师云：室罗末尼，译为求寂，谓欲求趣涅盘圆寂之处，而永离诸患也。"
        ]
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          "度也。"
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          "佛言：四姓出家无复本姓，但言释子。"
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          "性实也。纵不受佛戒，本来有罪，故。"
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          "谓摈沙弥不得使其现前。"
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          "突者，恶也。吉罗者，作也，说也。身犯名恶作，口犯名恶说。母论云：犯身口律仪故。"
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          "因犯方遮。"
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          "凡作羯磨先问僧集者，恐犯别众故。"
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        "form": "大德",
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          "杂事云：年少苾𫇴应称老者为大德老，唤少者为具寿。又称前戒应言大德某师，称后戒云某大德。"
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          "谓四弃、十三僧残、百二十波逸提、四可呵众学法也。"
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          "洁，白也。梵名梵摩，或翻为空。大论云：以人畏空，但言清净。"
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          "梵语。羯磨陀那。寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字，译为事知，又翻次第，亦云悦众，盖谓知僧事之次第而悦其众也。"
        ]
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          "谓执掌翰墨，司记文词故。"
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          "擕李云：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。"
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          "此云归依"
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          "此云能仁寂默。"
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          "此云妙德，唐言妙吉祥。"
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          "姓也，此云慈氏，字阿逸多，或云阿耆多，此翻无能胜，谓慈无能胜也。"
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          "唐高宗时，王元䇿使西域，至毗耶城，见维摩石室，以手板纵横量之，各得十笏，故曰方丈。"
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          "音徙，履也。"
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          "比丘戒也。"
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      {
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        "form": "心戒",
        "def": "菩萨戒也。",
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          "菩萨戒也。"
        ]
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        "form": "正法",
        "def": "正法千年，人根淳厚，闻法即证。",
        "defs": [
          "正法千年，人根淳厚，闻法即证。"
        ]
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        "def": "像法千年，虽似正法，闻法者多，修证者少。",
        "defs": [
          "像法千年，虽似正法，闻法者多，修证者少。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "末法",
        "def": "末法万年，鬪诤坚固，邪见增长，无修无证也。",
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          "末法万年，鬪诤坚固，邪见增长，无修无证也。"
        ]
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      {
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        "form": "梵网",
        "def": "本源自性清净，故称为梵。慧命徧传尘刹，故称为网。",
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          "本源自性清净，故称为梵。慧命徧传尘刹，故称为网。"
        ]
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      {
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        "text": "布萨篇"
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      {
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        "def": "此云法聚，以气类相从之法聚为一段也。",
        "defs": [
          "此云法聚，以气类相从之法聚为一段也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罗阅城",
        "def": "即王舍城。应法师云：是摩伽陀国之都城也。",
        "defs": [
          "即王舍城。应法师云：是摩伽陀国之都城也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "外道",
        "def": "谓心游理外，故。",
        "defs": [
          "谓心游理外，故。"
        ]
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      {
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        "form": "月八日",
        "def": "是日，四天王差使巡察人间善恶。二十三日间，此。",
        "defs": [
          "是日，四天王差使巡察人间善恶。二十三日间，此。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十四日",
        "def": "是日，四王太子巡察人间善恶。二十九日同此。",
        "defs": [
          "是日，四王太子巡察人间善恶。二十九日同此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十五日",
        "def": "是日，四天王自下人间，巡察善恶。三十日，同此。",
        "defs": [
          "是日，四天王自下人间，巡察善恶。三十日，同此。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "瓶沙王",
        "def": "梵名频婆娑罗，此云影胜，未生怨之父也。",
        "defs": [
          "梵名频婆娑罗，此云影胜，未生怨之父也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三时聚会",
        "def": "三时者，如前月八、十四、十五也。",
        "defs": [
          "三时者，如前月八、十四、十五也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "波罗提木叉",
        "def": "律云戒也，亦名毗尼律摄，翻别解脱，又云保解脱。",
        "defs": [
          "律云戒也，亦名毗尼律摄，翻别解脱，又云保解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世尊",
        "def": "谓竭烦恼海，断生死流，世、出世间共所尊重故。",
        "defs": [
          "谓竭烦恼海，断生死流，世、出世间共所尊重故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛",
        "def": "秦言知者。婆沙论云：觉者。妙乐记云：对迷名知，对愚说觉。",
        "defs": [
          "秦言知者。婆沙论云：觉者。妙乐记云：对迷名知，对愚说觉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "睡眠",
        "def": "意识惛熟曰睡，五情放逸曰眠。",
        "defs": [
          "意识惛熟曰睡，五情放逸曰眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上座",
        "def": "梵名悉替那。五分律中，佛言：上更无人，名上座。母论云：从无夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。",
        "defs": [
          "梵名悉替那。五分律中，佛言：上更无人，名上座。母论云：从无夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知事人",
        "def": "亦名受事人，谓受僧差使，知僧事故。",
        "defs": [
          "亦名受事人，谓受僧差使，知僧事故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿罗汉",
        "def": "此云无生，亦名应供，或翻杀贼，谓已杀烦恼贼故。",
        "defs": [
          "此云无生，亦名应供，或翻杀贼，谓已杀烦恼贼故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三乘",
        "def": "声闻、缘觉、菩萨也。",
        "defs": [
          "声闻、缘觉、菩萨也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "程子",
        "def": "讳颢，字明道，乃宋时大儒。",
        "defs": [
          "讳颢，字明道，乃宋时大儒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猗嗟",
        "def": "叹辞。",
        "defs": [
          "叹辞。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三代礼乐",
        "def": "谓夏时起，商时盛，至周全也。",
        "defs": [
          "谓夏时起，商时盛，至周全也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德腊",
        "def": "德者，得也。腊者，除也。谓除旧接新，故安居一夏，方筭一腊。谓比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊称尊，故",
        "defs": [
          "德者，得也。腊者，除也。谓除旧接新，故安居一夏，方筭一腊。谓比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊称尊，故"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱胝",
        "def": "此云百亿。",
        "defs": [
          "此云百亿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽首",
        "def": "稽，留也。谓下首至地，停留少久方起，故。",
        "defs": [
          "稽，留也。谓下首至地，停留少久方起，故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "和合",
        "def": "梵语僧伽，此云和合众，由众僧和合，佛法方兴故。",
        "defs": [
          "梵语僧伽，此云和合众，由众僧和合，佛法方兴故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘",
        "def": "此云除馑，或翻净命，又名破烦恼。",
        "defs": [
          "此云除馑，或翻净命，又名破烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "某甲",
        "def": "某者，谁也，乘也。甲者，名也。谓谁秉其法，即当牒其名也。",
        "defs": [
          "某者，谁也，乘也。甲者，名也。谓谁秉其法，即当牒其名也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教诫",
        "def": "谓教住正念，遮无利益故。",
        "defs": [
          "谓教住正念，遮无利益故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教授",
        "def": "谓教住正知，与有利益故。",
        "defs": [
          "谓教住正知，与有利益故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长老",
        "def": "谓年高腊长，学解广深故。",
        "defs": [
          "谓年高腊长，学解广深故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧伽蓝",
        "def": "译为众园，如世园圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽圣果故。",
        "defs": [
          "译为众园，如世园圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽圣果故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹲踞",
        "def": "上音存，谓尻不至地也，即是双足履地，两膝皆竖，故。",
        "defs": [
          "上音存，谓尻不至地也，即是双足履地，两膝皆竖，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿耨多罗三藐三菩提",
        "def": "华言无上正徧知觉。",
        "defs": [
          "华言无上正徧知觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波罗夷",
        "def": "此翻他胜罪，律摄云极恶义，多论云名堕不如意处，僧祗律名退没堕落，律本中名不共住。",
        "defs": [
          "此翻他胜罪，律摄云极恶义，多论云名堕不如意处，僧祗律名退没堕落，律本中名不共住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧伽婆尸沙",
        "def": "善见律云：僧残罪，谓僧中有残，应依僧伽而治其罪。故律摄云：众教罪，由奉众教，罪方除灭也。",
        "defs": [
          "善见律云：僧残罪，谓僧中有残，应依僧伽而治其罪。故律摄云：众教罪，由奉众教，罪方除灭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定法",
        "def": "律摄云：此罪体无定相故。",
        "defs": [
          "律摄云：此罪体无定相故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼萨耆",
        "def": "翻为舍。",
        "defs": [
          "翻为舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波逸提",
        "def": "翻为堕，前三十名舍堕，后九十名单堕。",
        "defs": [
          "翻为堕，前三十名舍堕，后九十名单堕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波罗提提舍尼",
        "def": "义翻向彼悔，或言应说法。",
        "defs": [
          "义翻向彼悔，或言应说法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "众学法",
        "def": "谓此戒难持易犯时刻，应当学故。",
        "defs": [
          "谓此戒难持易犯时刻，应当学故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七灭诤",
        "def": "谓此七种毗尼，能灭四种诤故。",
        "defs": [
          "谓此七种毗尼，能灭四种诤故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "千华台",
        "def": "华含法界，表戒含诸法也。人中花有十余叶，叶，瓣也。天花有百余叶，佛菩萨花有千余叶，此但表戒度，故台即座也。",
        "defs": [
          "华含法界，表戒含诸法也。人中花有十余叶，叶，瓣也。天花有百余叶，佛菩萨花有千余叶，此但表戒度，故台即座也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卢舍那",
        "def": "此云净满。诸患都尽，故称为净；众德悉圆，故称为满。又翻光明徧照。",
        "defs": [
          "此云净满。诸患都尽，故称为净；众德悉圆，故称为满。又翻光明徧照。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来",
        "def": "如过去诸佛行六波罗蜜，得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是，道来故名如来。",
        "defs": [
          "如过去诸佛行六波罗蜜，得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是，道来故名如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "归命",
        "def": "众生贪著有三：一、财物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰归命者，舍其最切也。",
        "defs": [
          "众生贪著有三：一、财物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰归命者，舍其最切也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金刚佛",
        "def": "谓能摧诸烦恼，名为金刚。体是无漏，表法身也。金取不变为义，刚取断截为义。谓金刚光明宝戒，照见五蕴诸法皆空，截断一切有漏惑业，十方如来同证斯体，故。",
        "defs": [
          "谓能摧诸烦恼，名为金刚。体是无漏，表法身也。金取不变为义，刚取断截为义。谓金刚光明宝戒，照见五蕴诸法皆空，截断一切有漏惑业，十方如来同证斯体，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三聚",
        "def": "谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。",
        "defs": [
          "谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "摩尼珠",
        "def": "此云离垢。天台云：摩尼者，如意也，从龙王脑生。又云：出佛舍利。",
        "defs": [
          "此云离垢。天台云：摩尼者，如意也，从龙王脑生。又云：出佛舍利。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "万法之所集起，故称为心。凡圣之所依持，故称为地。品者，类也。"
        ]
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          "一葱，二薤，三韮，四蒜，五兴渠。"
        ]
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          "十日曰旬。"
        ]
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      {
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          "初受具者。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "和尚",
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        "defs": [
          "此云力生，谓由师之力生我戒身故。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "阿阇黎",
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        "defs": [
          "此云轨范，谓能轨范后学故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑婆",
        "def": "或云索诃，此翻忍土。",
        "defs": [
          "或云索诃，此翻忍土。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "韦䭾",
        "def": "华言智论，姓韦讳琨，即南方天王八将之一。臣修童真业，不受天欲，面受佛嘱，护法安僧。",
        "defs": [
          "华言智论，姓韦讳琨，即南方天王八将之一。臣修童真业，不受天欲，面受佛嘱，护法安僧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "回向",
        "def": "回因向果，回事向理，回受筹功德，向诸众生也。",
        "defs": [
          "回因向果，回事向理，回受筹功德，向诸众生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "安居篇"
      },
      {
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        "def": "南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。",
        "defs": [
          "南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗尼",
        "def": "此云善治，亦云谓伏。",
        "defs": [
          "此云善治，亦云谓伏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "苾𫇴",
        "def": "具含五义：一、体性柔软。二、引蔓旁布。三、馨香远彻。四、能止疼痛。五、不背日光。",
        "defs": [
          "具含五义：一、体性柔软。二、引蔓旁布。三、馨香远彻。四、能止疼痛。五、不背日光。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三明",
        "def": "天眼明、宿命明、漏尽明、",
        "defs": [
          "天眼明、宿命明、漏尽明、"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三垢",
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        "defs": [
          "贪嗔痴。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "警䇿",
        "def": "谓警诸懈者，䇿进后昆。",
        "defs": [
          "谓警诸懈者，䇿进后昆。"
        ]
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      {
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        "text": "自恣篇"
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      {
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        "form": "自恣",
        "def": "谓自己有过，自不知非，恣他举明，令改过从新也。",
        "defs": [
          "谓自己有过，自不知非，恣他举明，令改过从新也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "众僧",
        "def": "华梵双举报恩，云出三界之福田也。",
        "defs": [
          "华梵双举报恩，云出三界之福田也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难请度",
        "def": "此云度喜。会正记云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不听许。阿难三请，佛令传宣八敬，彼答能持，方听出家。",
        "defs": [
          "此云度喜。会正记云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不听许。阿难三请，佛令传宣八敬，彼答能持，方听出家。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八敬法",
        "def": "一、百腊尼见新戒比丘，当礼拜问讯。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、式叉摩那学戒年满，应从大僧受具。五、尼犯僧残，应在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布萨，当于僧中求教诫人。七、不应在无比丘处安居。八、安居竟，当于僧中求教授人。",
        "defs": [
          "一、百腊尼见新戒比丘，当礼拜问讯。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、式叉摩那学戒年满，应从大僧受具。五、尼犯僧残，应在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布萨，当于僧中求教诫人。七、不应在无比丘处安居。八、安居竟，当于僧中求教授人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二五德人",
        "def": "一、举罪五德，谓不爱、恚、怖、痴、知自恣、未自恣。二、自恣五德，谓知时、如实、柔软、利益、慈心。",
        "defs": [
          "一、举罪五德，谓不爱、恚、怖、痴、知自恣、未自恣。二、自恣五德，谓知时、如实、柔软、利益、慈心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吉祥",
        "def": "梵名始尸。本行经云：菩萨将成佛时，帝释化为佣力者，刈草以奉。",
        "defs": [
          "梵名始尸。本行经云：菩萨将成佛时，帝释化为佣力者，刈草以奉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长者",
        "def": "谓年耆德艾，事长于人，乃有德之称。",
        "defs": [
          "谓年耆德艾，事长于人，乃有德之称。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正觉",
        "def": "言法无差曰正。破生死梦曰觉。",
        "defs": [
          "言法无差曰正。破生死梦曰觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三业",
        "def": "身口意",
        "defs": [
          "身口意"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三事",
        "def": "见闻疑。",
        "defs": [
          "见闻疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三根",
        "def": "根有能生之义，谓于见闻中随一生疑而起其事，故名曰根。",
        "defs": [
          "根有能生之义，谓于见闻中随一生疑而起其事，故名曰根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦𫄨那衣",
        "def": "此云功德衣，亦名庆赏衣。",
        "defs": [
          "此云功德衣，亦名庆赏衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五衣有二十种从法",
        "def": "谓大衣九品，听割截作、褋叶作，共十八。七衣亦听割截、褋叶两种作法，是为二十也。",
        "defs": [
          "谓大衣九品，听割截作、褋叶作，共十八。七衣亦听割截、褋叶两种作法，是为二十也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七衣有二十二种从法",
        "def": "谓大衣十八。五衣四种，谓割截、摄叶、褋叶、缦作，共为二十二种也。",
        "defs": [
          "谓大衣十八。五衣四种，谓割截、摄叶、褋叶、缦作，共为二十二种也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大衣有六种从法",
        "def": "谓五衣四种作法，七衣二种作法，是为六种也。",
        "defs": [
          "谓五衣四种作法，七衣二种作法，是为六种也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "羯磨仪式卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "清古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "非时事"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第一、结解诸界篇七法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、预瞻标相法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准律所明，大凡比丘所居之处，不得无界而栖。若违制者，作法不成，众僧得罪。苾𫇴若依城邑、村落、境内僧伽蓝住，欲行僧法，创结大界者，上座先称量界限，令知事人竖立四方标相。有戒场者三重：内里一重为戒场外相，中间一重为大界内相，最外一重为大界外相。若无戒场者，唯是外相一重。安立相已，随此境内比丘若干，应须徃约结期，先共观其标相。至外界者，其知事人应指示云：此是大界外相某隅，以何为标？至内界者，亦应指示云：此是大界内相某隅，以何为标？又指示云：此是戒场外相某隅，以何为标？大众各须明记无忘，俾临时闻唱告之声，心中忆想，标相随现也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、集僧结界法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时至鸣椎，此如诵戒法，打钟五十四下。大众闻已，各整威仪。若结有戒场大界者，尽集戒场标相内立，不听与欲。若有沙弥及净人者，应遣离见不闻处立。大众尽集已，其知事人往方丈请和尚，至戒场标相内立已，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众向上排班，顶礼和尚三拜。尚云：一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚闻示结界制起缘由已，然后集僧作法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、作前方便法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若先已结界者，有疑应解已更结。若创结者，作前方便。答结戒场羯磨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、先结戒场法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众中堪能唱三重四方界相，一旧住比丘，若无旧住有识相者，得出众向尚一拜问讯，归位白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我此住处比丘，若非旧住，当云：我识相比丘。为僧称四方小界相。此句立白已，转身至东南，面向大众云：从此住处东南角某标。下句且不应说。即从此徃至西南，面向大众。其大众俱随方便，面向彼方，忆想彼方标相，俨然在目前。下皆准此。唱相比丘应合掌白云：至西南角某标。从此北回，转身行至西北角，仍面向大众立定，方言：至西北角某标。从此东回，唱已，复行至东北角，仍面向大众立定，方言：至东北角某标。从此南回，亦如前行至东南角，面向大众立定，方言：还至东南角某标。此是戒场外相一周讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三说。若有邪曲，随事称之，大众皆应一一随彼外向。三唱已，其唱者仍作礼一拜，问讯归位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者，作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼比丘闻已，即出众向和尚一拜问讯，归位在班前立，合掌如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘称四方小界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方小界相内结作戒场。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘称四方小界相，僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸长老忍僧于此四方相内结戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内结戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。礼仪如上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、正结大界法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒场结已，大众齐至。大界内有沙弥、净人，应遣至戒场内。若路通标相，恐有徃来者，僧中方便差四、五比丘到大界外，于各标相路口守之。倘比丘有来者，令暂住，待作法已，方令入。其白衣人应善却之，别徃。恐磨羯不和，事无成济，应复集僧。何以故？界址既异，僧已移出。此处非彼，故须另问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作前方便？答：结大界羯磨仪式如前，但此中唱相与前小异，故复释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我此住处比丘，为僧唱四方大界内外相。先唱内相此句立。唱已，转身至内相东南背方面。内云：此是大界内相，东南角某标。从此西回，至西南角某标大众随方面转。下皆准此。唱相者，至西南背方面内立，合掌云：从此北回，至西北角某标仍至西北背方面内立。云：从此东回，至东北角某标仍至东北背方面。内云：从此南回，还至东南角某标仍至东南背方面。内云：次唱外相转身背内相，面向外。大众面东南立。唱者云：从此住处，东南角某处标。西回，至西南角某处标唱此外相时，诸比丘各应忆想先所观标相。身虽未达于彼，其标相如对目前。唱者，至西南背内面外相立。云：从此北回，至西北角某处标至西北背内面外相立。云：从此东回，至东北角某处标至东北背内面外相立。云：从此南回，还至东南角某标至东南转面向众立。云：彼为内相，此为外相。此是大界内外相。一周讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三唱已，向和尚一拜，问讯归位。其律文但云某标，唱时应言以某为标，方显如大界内相。若戒场遮障，或有隔者，遥指亦得。然唱相但言隅者，易就地故。若唱四方，难取便也。必有屈曲，随事称之，并须别指分齐尺寸处所。由不知制限，结既不成，羯磨虗设。受戒等法，俱是空作，故须如上文明。唱相三遍已，佛言：众中应差羯磨人，若上座、若次座、若诵律，堪能作羯磨者秉法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者，作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处、同一说戒。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸长老忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说至此少停，待僧称量。凡秉羯磨，皆准此式。僧已忍于此四方相内，同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、量结摄衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准律所明，若大界共伽蓝等，或界小于伽蓝，并不须结。若大于伽蓝者，如律结之。作法者当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此处同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，僧今结不失衣界，除村、村外界。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此处同一住处，同一说戒，僧今结不失衣界，除村、村外界。谁诸长老忍僧于此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界者默然，谁不忍者说。僧已忍此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村、村外界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仪式如上。知事者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。各次第散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既结界已，应书戒相，标榜指明三相方隅、二界内外，并摄衣界有无，张示显处，令后来住者知界分齐，于同中取别，以防离衣及别众故。凡行僧事，皆应尽集，方名不背六和之体。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、有缘解界法三。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先解衣界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初结界时，先结戒场，次结大界，后结摄衣界。若欲解时，先解衣界，次解大界，后解戒场。其衣界应在大界后结者，为依大界限齐故。解时应在先者，以此界是浮故。若先解大界，则不必更解。何也？根本既除，浮界亦无所依故。若先解者，集僧法仪皆同于上，唯答云解界羯磨。作法者当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘，同一住处、同一说戒。若僧时到僧忍听，僧今解不失衣界。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘，同一住处，同一说戒，僧今解不失衣界。谁诸长老忍僧同一住处，同一说戒，解不失衣界者默然，谁不忍者说。僧已忍同一住处，同一说戒，解不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次解大界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律云：时诸比丘意欲广作者、狭作者。佛言：欲改作者，先解前界，然后广狭作从意。其鸣椎集众、问答法仪皆如前。作羯磨者当如是解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘，同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，解界。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此住处比丘，同一住处、同一说戒，今解界。谁诸长老忍僧同一住处、同一说戒、解界者默然，谁不忍者说。僧已忍听同一住处、同一说戒、解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此羯磨不独解大界，倘有不失衣界及周库等诸界通解。何以故？由文无偏局故。若言解大界者，则不得通解，须一一别解，以文各异故。十诵律云：舍大界，不离衣界亦舍。若舍不离衣界，大界不舍。又云：若先结界不舍，不得更结界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后解戒场"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结由缘故，开后有缘。必解所以，例之备用。其一切集僧法仪，皆如上作。但律无正文，南〔由〕律祖，准诸解法亦例出。理通文顺，作法者应如是解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧今集此住处解戒场。若僧时到僧忍听，解戒场。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧今集此住处解戒场。谁诸长老忍僧集此住处解戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍解戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余仪皆同上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第二、受日出界篇其安居受日，有无不定，故类非时，有九法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、鸣椎集众法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中，佛言：安居苾𫇴，若有佛事、法事、僧事，及父母、檀越、召请、受戒、忏悔等缘，并瞻病、求药、问疑、请法，如是诸事，不及即日还，听受七日去；不及七日还，听受半月去；半月不及还，当受一月去。其三种受日，并不通夜。前一是对首羯磨，后二皆是僧法白二羯磨。若果有如上因缘事，须僧中受者，应预告知事人，通白和尚。准已，然后再诉内外大众。以见一界同栖，来去均知，非是不善因缘而出界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其伽蓝若是无戒场大界者，至时，知事人应差堪能者索欲已，然后教打楗椎（〔加〕忏摩法、打鼓）。大众闻之，各整威仪，至作法处。众僧齐集已，知事人往方丈，通会侍者，请和尚到作法处，如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众向上顶礼和尚，尚应云：免礼。或云：一拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼毕分班，知事人教受日者出，众居中向上展具已，呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先顶礼和尚三拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：我亦是僧中数。大众齐合掌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、呈情乞假法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜已，应先告情。律无乞词，惟受日者高声向众说云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲今为某事因缘，不得不往，七日不能回，要作半一月法出界，求和尚大众师傅慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，一拜起，具问讯傍立。若为常住事，不得不徃，一句不必说。若有同受日者，事若不同，或日不等，亦如上。向众作礼，呈白自己出界因缘已，另白羯磨。由出界是同因缘，与日有异故。若事与日俱同者，二人、三人一番羯磨，四、五、六人作两番白。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、问答所成法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚于此处为众开示已，合掌问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧集否？知事人答：僧已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中无有，未受具戒者　不来。诸比丘说欲有否？持欲者合掌高声答：有。即居中向上，随具一拜，问讯长跪，合掌白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，与欲羯磨。一说。尚云：善。答：尔。一拜起，具问讯，归位。后皆准此。尚复问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧今和合，何所作为？答：受半一月日出界羯磨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、称量允可法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作前方便已，和尚大众称量受日之人，情与事缘、实与不实，应与半月一月，准事与之，不得重情。轻法定已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者作法。羯磨人闻已，应出众向上一拜，或免即止。拜已归位，合掌白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，比丘某甲受过七日法，半一月日出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！比丘某甲受过七日法半一，月日出界外，为某事故，还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某甲受过七日法半一，月日出界外，为某事故，还来此中安居者默然，谁不忍者说。僧已忍听比丘某甲受过七日法半一，月日出界外，为某事故，还来此中安居竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羯磨已，作法者仍应向尚一拜，若免即止。其受日人〔由〕众向上三拜或一礼，傍立于前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、警示出界法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：虽然法𫆏是受得半一月假身，虽出界外，而心中常常要忆念在界内，莫要放逸。日课照常做事讫，即还界。不许定要等日期完方回。若事完故意在外不还，虗废时光者，即名被夏，不成安居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，受日者复应出众谢和尚。大众已，知事人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各次第散，其受日人于出界时，先至枝堂上，号云某日出界，以见来失分明，而表其验证有据也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、对首受日法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律论但听受七日，并无正法。传羯磨白中，义亦无失。若有六日、五日乃至一日，事缘不及，即日还者，皆作此法受日，唯不通夜。事讫即还，不得留连。时有事出界，比丘不知对谁作法？佛言：应对一比丘而秉其法。若无比丘，当从余四众受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受日人，应先启白和尚知，称量允已，然后至〔□〕比丘所，具仪作礼，亦如前法。先告其情，次方秉白。其所对之人，若是同戒，或是下座者，对立白词。若是上座及前戒者，拜已长跪，合掌白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。白长老知。三说。所对者云：善！答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一叩而起，如前上号已，方出界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、听受残夜法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十诵律中：佛言：若比丘受七夜法，出界外未尽而还，事未竟者，听受残夜去。当具仪作礼，如是白言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一说。所对者言：善。答：尔。一叩而去。若事缘异者，则不应受，当另作法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、心念受日法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十诵律中，开独住比丘心念受日，应具修威仪，心念口言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲，今受七日法出界，为某事故，还来此中安居。三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出界时，自记日数，事讫即还。必须以法为重，忆念界中，不得开遮。由己相似安居，有名无实者。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、念受残夜法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十诵律云：若比丘心念受七夜法，出界未尽而还，事未竟，佛言：听受残夜法。如前威仪，心念口言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我比丘某甲受七夜法若干，夜在受彼出。一说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事异者谓缘不相同也，重受七日去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第三、处分亡物篇十三法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、如律集众法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家六和，利均为一，抱道无贫，名真释子。衣揵度中，佛慈频制，此撰集内，祖复广明。当思采补之心，莫作泛常之语，遇事奉行，最为急要出作持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧祗律云：若病者死，不可信者，应持户钩付僧知事人，然后供养舍利。毗尼母云：先将亡者去藏殡已，送丧僧还来至寺，取亡人衣物著僧前，然后依法集僧分之。此乃见律意如是。若论如律所行仪式者，同界比丘死，瞻病者即应通白知事人。其知事人报和尚知，教鸣钟三下。大众闻知，各脱长衣，著安陀会，齐集龛前。此有二义：一者，见他人幻化，如是警策自己精进修行；二者，以显袈裟眷属过于常人。送亡者去，火浴已，还来寺中。若无戒场，先应差人索欲已，方教打揵椎，如忏摩法，打鼓惟五十三下。大众闻之，各整威仪，至作法处。众僧集已，知事人徃方丈请和尚来，复作是说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、舍物与僧法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其看病人将亡者衣物，尽情担入僧中已，居中向上立。知事人呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问讯，展大具，　先顶礼和尚三拜。尚云：普礼僧足，大众齐合掌。拜已，问讯，　长跪　合掌。瞻病人白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，于此、彼住处命过，所有衣物，此住处现前僧应分。三说。一拜起，具傍立。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、集僧答问法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚开示已，　作前方便答：分亡僧衣物羯磨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、量功赏德法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者，先赏看病人物，次白二差人，然后付物处分。作法者闻已，出众向上一〔户〕，若免即止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚问看病人云：汝当时看病，是僧所差？是自己发心的？若言是自己发心的，应复问云：汝初发心时，是何主意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言是慈愍心，为饶益病人故，又素常知彼具五法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚告大众云：我某甲向来会闻此人看病，事事如法，不知大众所闻何如？若大众皆言：果如所说者。尚云：既然有功，理应赏德。此时将亡者所持三衣钵具羯磨与他。其知事人即徃衣所，称量功行大小，或总与，或但取衣具并钵，送无作法者手中。彼接已，白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘命过，所有三衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器，随当时有者牒入，或云所有诸衣物，此现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今或云持某衣物与某甲看病比丘。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘命过，所有诸衣物，此现前僧应分。僧今持某衣物与某甲看病比丘。谁诸长老忍僧与某甲看病比丘某衣物者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲看病比丘某衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是白已，持衣钵等物与彼。其瞻病人即出众，先应礼谢和尚及大众已，然后方受。此据五德全者如是。若中下看病者，赏劳之法，或增或减，临时称量。如但与一衣，牒衣名而白。若无五德，则不应赏，可入轻物中作法。若是白衣人看病，与少许物。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、还施亡物法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若病人在生时，与他人物已，彼人不忍持去者，仍还病人处。后病人死，此物应准五分律白二羯磨与彼。作法者，手持物白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，于此处命过。彼生存时，已将某物与某甲，彼未持去。若僧时到，僧忍听，僧今持此某物与某甲。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，于此处命过。彼生存时，已将某物与某甲，彼未持去。僧今持此某物与某甲。谁诸长老忍僧持此某物与某甲者默然，谁不忍者说。僧已忍持此某物与某甲竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是白已，若人现前者，即应出班，居中向上，礼谢和尚及大众已，然后持去。若不现前，另日与之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、差人处分法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羯磨者，当酌量众中有具五德人知物轻重能估价者，应差彼人估唱分之。当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到，僧忍听，僧今差某甲比丘，为僧分轻重亡物。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！僧今差某甲比丘为僧分轻重亡物。谁诸长老忍僧差某甲比丘为僧分轻重亡物者默然，谁不忍者说。僧已忍差某甲比丘为僧分轻重亡物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白已，其受差人应出众居中，向上顶礼和尚一拜，复归本位。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、羯磨付物法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母论云：五人共住，一人死，不得作展转分。律中出法少不具足，准非时僧得施羯磨，具有展转之言，则五人已上须用此法。律文当差一人令分，白二羯磨与之。有人存三番作法，此思文〔米〕了，亦有存二番作法者。今准羯磨文中，具含付、分二法，余无故不出。准律，羯磨应白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧。白如是。第二个某甲，应更彼比丘还字改分字方显。△应云：彼比丘当分与僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分，僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧。谁诸长老忍某甲比丘命过，所有诸衣物现前僧应分，僧今持与比丘某甲，某甲当还与僧者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣物与比丘某甲，某甲当还与僧竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律云：众僧羯磨已，从来比丘不与分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、示物轻重法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受差人闻已，即应出班，于中侧身立定，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中，佛言：若比丘死，若多知识、若无知识，所有衣物一切属僧。然僧有其二种：一、四方僧，二、现前僧。物亦有二种：一、是轻物，二、是重物。轻物是可分物，重物是不可分物。何等是不可分物？比丘所有园田、果树、别房及属别房物，铜鉼、铜瓫、斧凿、灯台、绳床、木床、生蓐、卧蓐、帐幔、氍氀、车舆、守僧伽蓝人、水瓶、澡鑵、锡杖、扇并五种作器，铁作器、木作器、陶作器、皮作器、所作器及诸种种重物，此属四方僧，并不应分。若氍氀长三肘、广五肘，毛长三指，亦应分。云何是可分物？比丘的三衣、一钵、坐具、针筒、剃刀、漉水囊及俱夜罗器等此云小小物，此是可分物，现前僧应分。此时先将衣物轻重拣开，再当称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，即将衣物轻重拣开。若是重物，当著常作中，为四方僧用。若是轻物，当观察好恶。若每人应得一件者，好者从上座起，次第分之。若每人有两件，或更有多者，必须好恶相参，照人分派。惟均平为善，不得狥情轻法，喜怒随心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、称量估价法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是轻物少而大众多者，不得就分拣清楚已，其受差人应白和尚云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此时僧多物少，不足普分，请和尚称量。尚云如法估价。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受差者闻已，与副司称量时衣非时衣、好物恶物，但取公平估之，莫负亡者。衣物亦要常住卖得，又要买者相宜。受差者双手提衣，高声如是估，唱云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧某色某衣一件，作银几、钱几分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵是新衣，也要加一旧字。谓是故物，应当如此。或夏或棉，随时牒入。其书记照价随录，先估衣钵，次估物件。如是一一估已，书记照帐再逐一唱之，一人打算。总结算已，看共有银多少，再高声报云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共估价银几两几钱几分几厘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众知已，随现前人多少，或人各一分，或设斋供众，或充僧买物公用。若物再少者，准五分律：白二羯磨与无衣比丘。若众并有衣者，如善见律云：若一衣极好，不须割破，从上行之，须者直付。若无须者，如律摄云：有上好贵价衣，不应割破，应卖取直而共分之。若人多不可分者，即设一茶公用亦得。此分法，须五人以上作之方可。若止四人，则不应如是分。分已，其受差者居中，向上合掌，回复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲为僧估分亡物竟。尚云：善。答：尔。一拜，归位。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十、施无衣人法众中上坐，应白众云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此某甲比丘命过，所有衣物，现前僧应分，但物少而不足分。此众中比丘某甲无衣，今遵佛勅，羯磨与之。惟愿大众和合，发欢喜心，施必为善。告已，方白羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众僧得某物。若僧时到僧忍听，僧今与比丘某甲。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！众僧得某物，僧今与比丘某甲。谁诸长老忍僧与比丘某甲某物者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘某甲某物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白已持物与之，不但亡者物少，如是若檀越所施之物不足分者，亦应如是作法与之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚结示云：已见亡者衣物，如是大家精进修行，莫要悭贪。知事人云：大众顶礼和尚。尚云：免礼。各次第散。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一、四人直分法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仪式如上。送亡者去火浴已，其看病比丘将亡人衣物收拾一处，侍至公所，知事人鸣椎俱往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母云：若但四人，应作直分羯磨，集僧问和，如常所答，但不说欲。看病者应向余三人作礼，长跪合掌，白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德忆念！比丘某甲命过，所有衣物，现前僧应分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三说，一叩而起。其看病物，余三人量德赏劳如上。酌处已，义唯口和，以衣付彼一人，白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大德忆念！比丘某甲命过，所有某物，现前僧应分。我等持是某物，与某甲看病比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三说。持物与之，彼应礼谢而受。然后酌处余物轻重，一一分派轻物。准毗尼母云：若但四人，应作直分羯磨。当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！若僧时到僧忍听，某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！比丘某甲命过，所有衣物现前僧应分。谁诸长老忍僧今分是衣物者默然，谁不忍者说。僧已忍分是衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是白已，分为四分，看病者亦在其内，后来比丘不得分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二、三二人分法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母云：四人共住，一人死，应作展转分舍衣已，若无看病人则已。若三人中有一人看病者，彼亦如上持物至公所，向余比丘作礼已，如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大德忆念！某甲比丘命过，所有衣物，现前众应分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三说，余二比丘应酌量处分。若应赏劳者，一人白第二人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德忆念！比丘某甲命过，所有衣物现前众应分，我等持某物与某甲看病比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三说。持物与之，待彼受已，其轻物准本律应彼此三语受共分。一人白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二。大德忆念！比丘某甲命过，所有衣物，应属我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三说。余二人展转之语，亦如上白。若但二人分者，惟除去二字，余词同上。若二人中有一人看病者，量德赏物，直付与之，但除白词不说。律云：三语未了，分物未入手者，须一与分。知事者，罪福因果，善须称量。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十三、心念取物法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母论云：一、相应法者，二人共住，一人死。在者应取彼衣物，当心念口言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此某甲亡比丘衣物应属我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此三说已，手执物故，后来比丘不得分此，但略记仪式，广如分衣揵度中详明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第四、与覆藏行篇二种"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初与但覆藏羯磨十五法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、露罪方便法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如律所明，若比丘犯僧残罪已，或覆不覆，应当具慙愧心，向清净比丘或知事人前说罪。其知事人然后引犯者至羯磨寮，请羯磨师出。知事人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展具　作礼，羯磨师三拜　问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其羯磨师从初篇问起，乃至第五逐一问竟，犯者如实答已，一拜而起。其知事人同羯磨师引彼到方丈门外立，羯磨师在公位前立。知事人入室请和尚出，登座已，羯磨师合掌作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有某大德，犯僧残罪发露，顶礼和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，一拜问讯，左侧立。知事人亦礼一拜，右侧立。然后教犯者进门，呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问讯，展大具，　脱鞋，　至诚顶礼和尚三拜，　问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚问云：你是那一年的戒？既受戒已，受了檀越信施，云何不持戒？以何因缘而犯此事？直说！莫要打枝遶。犯者如实答云：我某甲是某年某期戒，一时业障心起，不能制伏，故犯此戒。求和尚慈悲忏悔。又问云：初篇四根本有犯否？犯者如实答已，知事人呼云：起立　礼谢。和尚三拜，起具　问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其羯磨师与知事人，如前礼辞而退。和尚入室已，犯者礼谢羯磨师毕，然后到堂中，礼谢知事人，请文熟读。其知事人，再细问犯者，是某年某月某日而犯此罪，或一或二，及与众多，有覆无覆，不论年月，唯算日数，有日算日，不得狥情。总算日数，有几千几百几十日已，再详问彼故妄无知五品小罪，具与不具，一一如上。称量定已，令彼暂司。其写文式，先写乞羯磨文，次写请忏悔主，及四品从生根本小罪，并故妄无知波逸提法，后写白行。行法如上斟酌，写清楚已，方授与欲，令其熟背。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、鸣椎集众法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯者背熟文已，徃堂中礼白知事人。其知事人先令彼背，遇语词不谬者，然后通白和尚，引彼顶礼。及徃各堂众寮，礼请大众师毕，再到方丈，请问何时作法。如时定已，先应差人索欲。时至，打揵椎如忏摩法，打鼓五十四下。大众闻之，各整威仪，至作法处。众齐集已，知事人应先观察众中有未受具戒者，遣出方去。知会侍司，请出和尚，至作法处。知事人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚。尚云：免礼。知事人呼犯者向上展大具，　脱鞋，　先顶礼和尚三拜。尚云：普礼僧足。大众齐合掌。拜已，知事人云：　问讯。　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、呈白犯缘法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：说你犯戒的因缘。犯者即高声实情对众云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲从某年求戒以来，至某年某月某日，一时愚痴，业障心起，不能制伏，故犯此戒。今求和尚大众师傅慈悲"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、乞允羯磨法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：大众知道了，先乞羯磨法。大众合掌，犯者三乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，今从僧乞覆藏羯磨。愿僧与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨，慈愍故。一叩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚开示毕知事人云，起立　顶礼和尚三拜，　起具问讯侧身立于班前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、问答所成法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作前方便？答：与某僧残罪覆藏羯磨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、考察从生法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：羯磨者，先当审忏从生罪已，然后作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作法者礼仪如上。其知事人呼犯者向上一拜已，问讯长跪合掌。羯磨者问云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝犯此罪之后，可曾向人发露否？　半月半月布萨之时，可曾于如法如律诵者高座，听者下座，听过戒否？诵戒之时，诵到此一条，能忆持戒相否？布萨之时，有缘不能身往，可曾与过清净欲否？犯者如上逐一答已，复语彼〔或〕汝犯此僧残罪之后，即应向清净比丘发露忏悔。因不发露，经过一夜，从此僧残罪中，生出一品经夜覆藏突吉罗罪，第二日就该发露。又不发露，复有一品随夜展转覆藏突吉罗罪。如是一夜、两夜至百千夜，虽名一品，实有若干突吉罗罪，故名随夜展转覆藏。此是覆藏僧残两品小罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半月半月听僧说戒，诵到此一条戒，乃至三问清净时，即应发露。以不发露故，又得一品经僧说戒默妄语根本突吉罗罪，此罪就该发露。又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品从生小罪。诵戒之时，应当一心摄耳听法，到此一戒发露忏悔。汝不用心念摄耳听法，又犯无知波逸提罪，此波逸提罪又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品从生小罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自不清净与清净欲，又犯故妄语波逸提罪，此罪又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品小罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共有九品小罪，两品波逸提罪。汝今一拜起具，随我往屏处去。先忏小罪已，再来作法。一叩起具，随师而去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、屏除小罪法三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先忏从生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到屏处，如离衣篇中，先三请突吉罗忏悔主已，然后对师如是说悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某僧残罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；不一心摄耳听法，犯无知波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；自不清净与清净欲，犯故妄语波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；及经僧说戒默妄语，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；并犯突吉罗罪，各不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆我。一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次忏根本小罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其故妄无知，有无不定，随犯方言，不可妄指。若无一叩而起，有则如后披陈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后忏故妄无知二堕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上，先三请波逸提忏悔主已，次方对师说悔其罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯故妄语及无知波逸提罪，各不忆数。今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯者至作法处侧立于后，其受忏者居中向上合掌，复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲为某甲比丘忏悔九品小罪，及故、妄、无知二波逸提竟。尚云：善。答：尔。一拜，归位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其五品、二品，随犯方言，非唯一定。知事人呼犯者，居中向上，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶礼三拜，　起，具　问讯令在班尾前立。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、僧与羯磨法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：至诚合掌，耳听羯磨。作法者合掌，当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，今从僧乞覆藏羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘随覆藏若干日羯磨。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，今从僧乞覆藏羯磨；僧与某甲比丘随覆藏若干日羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘随覆藏若干日羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘随覆藏若干日羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、夺五七事法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：得羯磨已，夺三十五事在僧下行，供给众僧，尽覆藏日行之。其知事人呼犯者居中向上云：展具　脱鞋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至诚顶礼，三拜　问讯，　长跪　合掌，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚复开示已，或自夺，或云：夺他三十五事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作法者即至别住人前，合掌侧立，如是夺云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此时遵律制，凭众僧前夺汝三十五事。汝当谛听，一一守持，尽覆藏日行之，不可违犯。若犯一事，得一突吉罗罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是如来严制之法，汝当一一恭敬遵守，信受奉行，不得违慢。夺已，作法者归位，别住人起立，顶礼三拜，问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十、白僧行行法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚复语彼言：今为汝作法已竟，汝既得法已，当行别住行。汝从何日行起？若彼答云：今日就行。者，复语彼言：既欲就行，当先白大众已，一一如法行。别住人当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我今行覆藏法，愿僧忆持。如是三说，一叩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：更有八事失夜，一一为彼宣说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一、论防八事法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作法者复出众，如前夺事，合掌而立，再语彼言："
      },
      {
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        "text": "更有八种事为汝宣说，汝当一一谛听。若有一事不白，得一突吉罗罪，彼一夜行不算。"
      },
      {
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        "text": "是为八事失夜。所言夜者，西域国法但论夜故不言日，此方但论日所以不言夜，六夜即是七日。今遵律制，以顺西言故所言夜。若八事之中一事有违者，此日所行之行不算，为失一夜故更得一突吉罗罪。是故不应违犯，自取其罪，当顶戴奉行作法者复位。"
      },
      {
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        "text": "和尚再为诫勅行。行法已，知事人云："
      },
      {
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        "text": "起立，　礼谢三拜，　起具　问讯。复云："
      },
      {
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        "text": "大众向上顶礼和尚，尚云：免礼。各次序散。"
      },
      {
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        "text": "其知事人引别住者，仍往方丈顶礼和尚及各堂并众寮。礼谢大众师毕，巡照送彼徃圊房安单。其圊房中若先有二人或三人行，行者应先来白和尚及内外大众知。"
      },
      {
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        "text": "十二、布萨白僧法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：至布萨时，众集问和毕，彼行波利婆沙者入堂，具修威仪，礼僧足已，长跪合掌，如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨。僧已与我某甲比丘，随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘，已行若干日，未行若干日。白大德僧，令知我行覆藏。"
      },
      {
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        "text": "如是三说。诵成者，诫勅云："
      },
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        "text": "众僧已知，如法行持。答：尔。"
      },
      {
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        "text": "一叩而起，问讯于众僧后，序坐听戒。此法若遇因缘须白时，随现前所对之人更易，僧听忆念，称呼不定。余文准上无异。若对首白时，除末后句僧字。"
      },
      {
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        "text": "十三、白僧停行法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若大众难集，若不欲行，若彼人轻弱，多有羞愧，或闻有鬪诤者，及无惭懈怠之类欲至，应对一清净比丘，舍其行法，具修威仪，如是白言："
      },
      {
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        "text": "大德上座！我某甲比丘，今日舍教勅不作。三说。所对之人应言：　随意。答：尔。一叩而起。"
      },
      {
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        "text": "十四、代白停行法"
      },
      {
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        "text": "作云：若别住人病，应遣信白。其受嘱者，应至上座所，具仪作礼，长跪合掌，白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德上座！彼某甲比丘，偶患重病，不能行行，从今日止。白大德知，待病愈续行。上座云：善。答：尔。一叩而起。"
      },
      {
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        "text": "若本人病轻，自往白者，其文如前无异，唯牒入病缘耳。"
      },
      {
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        "text": "十五、白僧起行法"
      },
      {
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        "text": "佛言：若欲行时，应至一清净比丘所，作礼一拜，问讯长跪，合掌白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德上座！我某甲比丘，今日随所教勅当作。三说。上座应云：当如法行。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一拜而起，如前行法，一一行之。五分律云：若欲远行，应舍已方去。若不舍而去，见比丘便应白。若舍已到余处，应求彼僧更有此行，彼僧应听。"
      },
      {
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        "text": "二、与覆藏本日治羯磨二"
      },
      {
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        "text": "初有覆本日治法"
      },
      {
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        "text": "佛言：若彼比丘行覆藏时，更重犯者，听僧为彼作本日治白四羯磨。其露罪、集僧等仪式，皆如上行。和尚先应呵责诫勉彼人已，然后令犯者如是乞法。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，覆藏若干日，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨，慈愍故。三乞，一叩。"
      },
      {
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        "text": "作前方便？答：与覆藏本日治羯磨堪能作法者，当如是白："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，覆藏若干日，今从僧乞前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，覆藏若干日，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧与某甲比丘前犯中间重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘前犯中间重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘前犯中间重犯，覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "二、无覆本日治法仪式如前"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞覆藏本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘覆藏本日治羯磨，慈愍故！三乞，一叩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞覆藏本日治羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘覆藏本日治羯磨。白如是。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞覆藏本日治羯磨；僧与某甲比丘覆藏本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘覆藏本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘覆藏本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。序、散同前。"
      },
      {
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        "text": "○第五、与摩那埵篇四种"
      },
      {
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        "text": "初、与无覆摩那埵羯磨"
      },
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        "text": "佛言：若比丘犯僧残罪，不覆藏者，听僧与六夜摩那埵、白四羯磨。其发露、集僧及礼请等仪，尽如前作。彼比丘应至僧中，具修威仪，如是乞言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞六夜摩那埵。愿僧与我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故。三乞，一叩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作前方便？答：与六夜摩那埵羯磨。作法者当如是白："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞六夜摩那埵。若僧时到，僧忍听，僧与某甲比丘六夜摩那埵。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，今从僧乞六夜摩那埵；僧与某甲比丘六夜摩那埵。谁诸长老忍僧与某甲比丘六夜摩那埵者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与羯磨已，夺五七事，并白行法，及序散等仪，皆如前作。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、与有覆摩那埵羯磨五法。"
      },
      {
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        "text": "初先白行满法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别住比丘行覆藏竟，应先请文熟背已，然后白知事人，鸣椎集众。其礼请等仪，亦如前作。众僧集已，呼彼出众，脱履，展大具，顶礼三拜，问讯，长跪，合掌，如是白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我今行覆藏竟，愿僧忆持。三说；一叩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、正乞意喜法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，今从僧乞六夜摩那埵。愿僧与我某甲比丘六夜摩那埵，慈愍故！三乞。知事人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起立，　顶礼三拜，　起具　问讯侧立于傍。"
      },
      {
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        "text": "和尚开示已，作前方便答法如上。"
      },
      {
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        "text": "三、当与羯磨法"
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      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今从僧乞六夜摩那埵。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘六夜摩那埵。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，今从僧乞六夜摩那埵；僧与某甲比丘六夜摩那埵。谁诸长老忍僧与某甲比丘六夜摩那埵者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。羯磨已，知事人呼彼出众，顶礼三拜，问讯，长跪合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚复语彼言：今为汝作法已竟，汝既得法，即当奉行。从何日起？若彼答言就行起者，应语彼言：既欲就行，应当先白大众已，然后一一如法行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、白僧行行法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我今行摩那埵法，愿僧忆持。三乞，一叩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚诫勅云：此摩那埵行，当如覆藏法，一一行之。应在僧中宿，应日日白僧。其余诸行，仍如常行。唯是八事失，夜中不得二三人同屋宿。一法今不遮汝了，当移单众中共宿。起来礼谢大众，如教奉行。序散仪式同前。"
      },
      {
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        "text": "五、日日白僧法"
      },
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        "text": "佛言：若白时，应在大食、小食上，或众僧集会之时，具仪至僧中，先作礼三拜，长跪合掌，如是白言："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵，已行若干日、未行若干日。白大德僧，令知我行摩那埵。三白已，众中首者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众僧已知，当如律行。答：尔。一叩而起。若经僧说戒，及经余寺等，白法同上。"
      },
      {
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        "text": "三、与摩那埵本日治羯磨"
      },
      {
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        "text": "佛言：若比丘行摩那埵时，中间更重犯者，听僧与摩那埵本日治白四羯磨。彼比丘应至僧中，具仪作礼，如是乞言："
      },
      {
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。愿僧与我某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨，慈愍故！三乞，一叩，起立于傍。"
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        "text": "作前方便？答：与摩那埵本日治羯磨。作法者当如是白："
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        "text": "得羯磨已，白行等法皆同于上。"
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        "text": "四、与坏覆藏及坏摩那埵本日治羯磨仪式如前"
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        "text": "和尚开示已，僧应与法。"
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      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，今从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。谁诸长老忍僧与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。其白行等法，及礼谢大众，并序散威仪，皆如前作。"
      },
      {
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        "text": "○第六、行满出罪篇五种"
      },
      {
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        "text": "初、与但行摩那埵出罪羯磨五法"
      },
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        "text": "佛言：犯僧残比丘，行摩那埵竟，听僧与出罪羯磨。必须清净比丘二十众，若过二十，如少一人，作法不成，罪不得出。文此出罪羯磨，有其二种：一者无覆出罪羯磨。谓犯罪之人，即时发露，既无覆藏心，律制但与摩那埵法，行满僧与出罪。二者有覆出罪羯磨。复该四种，随犯而治：一、不坏覆藏、不坏摩〔那埵〕出罪羯磨。谓犯罪之人，先不发露，既覆其心，律制与法，尽覆藏日行之，以治其心。行覆藏行满，乞摩那埵。行摩那埵已，方与出罪。二、坏覆藏、坏摩那埵出罪羯磨。谓行别住比丘，信力不坚，更犯此罪。律制与本日治法，从本日重起，行本日治竟，与摩那埵。复有行摩那埵比丘，烦恼炽盛，不能制伏，中间重犯此罪。佛言：若有覆者，重与覆藏羯磨。行覆藏竟，重与摩那埵法。如无覆者，即与摩那埵本日治羯磨。行本日治已，僧与出罪。三、坏覆藏、不坏摩那埵出罪羯磨。四、不坏覆藏、坏摩那埵出罪羯磨。所谓或三增四五，或二复加三也。"
      },
      {
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        "text": "初、如律集僧法"
      },
      {
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        "text": "其礼请和尚、大众及集僧等仪，尽如前作〔。如〕事人应先请问作法日期。和尚定已，先选夏腊长者十九人，写一号单，令知事人徃各处知会诸师过，然后鸣椎集众。其十九师到作法处，左右分班，序腊而立，应离大众班次二尺许。知事人请和尚至，作如是言："
      },
      {
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        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。"
      },
      {
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        "text": "十九师向上排班，顶礼三拜或一礼，仍如前立。于中或上座多者，应免知事人呼彼比丘言："
      },
      {
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        "text": "向上展大具，　脱履，　至诚顶礼三拜但中间三十师合掌，　问讯，　长跪　合掌。"
      },
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        "text": "二、呈白行满法"
      },
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵。僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我今行摩那埵竟，愿僧忆持。三说。知事人云：起立，　至诚顶礼，三拜　问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
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        "text": "三、求僧与法法"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；愿僧与我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故。三乞，一叩。"
      },
      {
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        "text": "和尚开导已，知事人云起立，　顶礼三拜，　起具　问讯。"
      },
      {
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        "text": "作前方便？答：与出罪羯磨仪式如上。"
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        "text": "四、羯磨󳫠罪法"
      },
      {
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        "text": "和尚云：汝在下，至诚合掌，耳听羯磨。彼比丘在最下班前，合掌谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨。若僧时到，僧忍听，僧与某甲比丘出罪。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，不覆藏，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；僧与某甲比丘出罪。谁诸长老忍僧与某甲比丘出罪者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦如是说。僧已忍与某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "五、开导守持法"
      },
      {
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        "text": "羯磨已竟，知事人教彼比丘出众，仍展大具，脱鞋向上，顶礼三拜，问讯长跪合掌。和尚复开示彼比丘谨慎修持已，知事人呼云："
      },
      {
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        "text": "起立，　礼谢三拜，　起具　问讯。复云："
      },
      {
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        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。"
      },
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        "text": "大众各散，知事人引彼比丘徃方丈礼谢和尚及各处大众师已，彼应至知事人所礼谢过方回。"
      },
      {
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        "text": "二、与不坏覆藏不坏摩那埵出罪羯磨"
      },
      {
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        "text": "先白行满法已，然后作如是乞礼仪如上。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。白行满法，文同于上。〔能〕加云：我今行摩那埵竟，愿僧忆持！我某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；愿僧与我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故！三乞，一叩"
      },
      {
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        "text": "作前方便？答：与出罪羯磨。"
      },
      {
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        "text": "羯磨与法。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘出罪。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘，犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵竟，今从僧乞出罪羯磨；僧与某甲比丘出罪。谁诸长老忍僧与某甲比丘出罪者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "三、与坏覆藏及坏摩那埵出罪羯磨"
      },
      {
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        "text": "佛言：彼比丘行摩那埵本日治羯磨竟，应至僧中具修威仪，白行满已，然后作如是乞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。我某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与我某甲比丘随覆藏若干日羯磨。我某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与我某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与我某甲比丘六夜摩那埵。我某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦与我某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。我某甲比丘行前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟其白行满法，文同于上。惟后加愿僧忆持一句即是，故不重例，今从僧乞出罪羯磨。愿僧与我某甲比丘出罪羯磨，慈愍故！三乞。作法礼仪，皆同于上。"
      },
      {
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        "text": "作前方便？答：与坏覆藏及坏摩那埵出罪羯磨。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今从僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听，僧与某甲比丘出罪。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘犯某僧残罪，覆藏若干日。此某甲比丘犯某僧残罪，随覆藏若干日，已从僧乞覆藏羯磨；僧已与此某甲比丘随覆藏若干日羯磨。此某甲比丘行覆藏时，中间更重犯某僧残罪覆藏若干日，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪覆藏若干日及覆藏本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯覆藏若干日及覆藏本日治羯磨竟，已从僧乞六夜摩那埵；僧已与此某甲比丘六夜摩那埵。此某甲比丘行摩那埵时，中间更重犯某僧残罪不覆藏，亦从僧乞前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨；僧亦与此某甲比丘前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨。此某甲比丘行前犯中间重犯某僧残罪不覆藏六夜摩那埵及摩那埵本日治羯磨竟，今从僧乞出罪羯磨；僧与某甲比丘出罪。谁诸长老忍僧与某甲比丘出罪者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘出罪竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "四、与坏覆藏不坏摩那埵出罪羯磨"
      },
      {
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        "text": "其行满白法及与乞词并同。于上文中，惟除行摩那埵时中间重犯一节不用，但云：我今行摩那埵竟。羯磨亦尔。余法如前。"
      },
      {
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        "text": "五、与不坏覆藏坏摩那埵出罪羯磨"
      },
      {
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        "text": "答，法如题，余词同上。文中惟除行覆藏时重犯一段不用，但云行覆藏竟，已从僧乞六夜摩那埵云云。此二法，若有者，随事更文，临时牒人。其事在清楚，理无容恕。有则当加忏悔，凭律序散如常。"
      },
      {
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        "text": "○第七忏偷兰遮篇三品"
      },
      {
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        "text": "初、上品僧中忏九法。"
      },
      {
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        "text": "一、露罪集僧法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若犯初篇生重并上品独头者，应在一切僧中忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯〔伦〕兰遮。比丘发露方法，并礼诸大众，鸣椎集僧等仪，及和尚到作法处，一一皆如与覆藏法无异。其知事人呼犯者出众云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向上展大具，　脱鞋，　至诚顶礼三拜，　问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：说汝犯戒的因缘犯首高声作如是言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲业心深重，不能制伏，故犯此罪。今求和尚大众师传，慈悲忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚为彼分别罪名两种，轻重三品，从何篇生，同忏不可忏。说已，然后呼彼僧中乞忏悔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、从僧乞忏法大众合掌，犯者乞言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今从僧乞忏悔。愿僧听我某甲比丘忏悔，慈愍故。三乞，一叩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚应语彼言：汝今僧中三乞，众既默然允许，此罪当除。随汝意，于众中请一人为忏悔主，为汝忏悔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、请师忏悔法"
      },
      {
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        "text": "彼即随意至一比丘前作礼，一拜问讯，长跪合掌，如是请言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今请大德为忏悔主。愿大德为我作忏悔主，慈愍故！三说。受忏者语彼言：待我白僧忍，可为汝忏悔。答：尔。一叩，复位。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、答问所成法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作前方便。答受某偷兰遮忏悔羯磨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、白僧忍可法礼仪如上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今从僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我比丘某甲受某甲比丘忏悔。白如是。大众合掌齐答：可尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作白已，僧既许可，其忏悔主即当出众，令犯者对面一拜，长跪合掌，逐一详问。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、检校八品法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝犯此罪，到今过多少时了？可曾向清净比丘发露否？若答即发露者，则无覆藏罪。若言未发露者，则有覆藏罪。答已，再问云：汝犯此罪之后，半月半月布萨之时，可曾在如法如律诵者高座、听者下座听过戒否？若言听者，应语彼言：汝初犯此罪，即应向清净比丘发露忏悔。因不发露，经过一夜，从此偷兰遮罪中，生出一品覆藏突吉罗罪。次日就该发露，又不发露，复生出一品随夜展转覆藏突吉罗罪。汝犯罪既然覆藏，不肯发露，则身非清净，不应听戒。汝复听戒，又犯一品听僧说戒根本突吉罗罪。此罪又不发露，复得经夜覆、随夜覆两品从生突吉罗罪。又座上说至此戒，三问清净时，即应起座发露。若恐閙乱众僧，即当向比座者说，或心中念言：待说戒毕，我即发露。说戒既竟，即应发露。因不发露，又得一品默妄语根本突吉罗罪。从此罪中，复生出一品经夜覆、随夜覆两品突吉罗罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔某〕余一切问法，俱如僧残忏法中说。一一问已，酌量有无，随答多少，应语彼言：有若干从生罪，有若干根本小罪。如若再无犯者，即据所说，应语彼言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据汝所说，共有八品小罪，一品是听戒突吉罗，一品是默妄语突吉罗。此二品罪，各有经夜随夜覆藏罪，及覆藏根本偷兰遮两品，故云共有八品小罪。汝先请的是偷兰遮忏悔主，此时随我到屏处去另请。突吉罗忏悔主先忏小罪已，再到僧中忏根本罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯者一拜而起，即徃屏处，如前请忏悔主已，次方说罪忏悔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、屏除小罪法二则"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先忏从生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，经夜覆藏、随夜展转覆藏，并听僧说戒及默妄语；犯突吉罗罪，经夜覆藏、随夜展转覆藏，并犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者语彼言：自责汝，心生厌离。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文唯出听僧说戒及默妄语二种从生，余有所犯，例此填入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次忏根本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯听僧说戒及默妄语突吉罗罪，若更有〔除〕小罪，亦入此忏。不忆数。若但一次不〔德〕数，一句不必用，但云：今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。忏主当语彼言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自责汝心生厌离。答：尔。一叩而起。忏主至僧中，合掌报言："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、忏主回复法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲为某甲比丘忏悔八品小罪已竟。答礼如常。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、正忏偷兰法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回复竟，犯者至僧中，对受忏者作礼，一拜问讯，长跪合掌，如是说言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯某偷兰遮罪，今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一叩而起，忏主归位，犯者居中，向上顶礼，一拜问讯，长跪合掌，谛听教勅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚复语彼言：今日为汝集清净大众，遵如来圣制，作法忏竟。但恐汝发心不诫，不能净尽无余。仍须自备香烛，竭诚顶礼千佛洪名若干，持呪若干，仗礼诵功德，前罪氷消，后罪不生。必须立愿，宁舍身命，不复更作。当礼谢大众，依教奉行余仪如常。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、中品向四比丘忏二法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若犯初篇生轻，二篇生重，并中品独头者，界内差四清净知法比丘，应将犯者出界外忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言界外四比丘中忏者，一则界内僧多，不得别众于一界内另作法故。二者四人中除一忏悔主，则不足四人僧数，不白羯磨，得于不结界处作法故。三者此中品罪，不应于僧中忏，应向四人或三二人忏故。若界内止有四人者，则不必出界，即于界内忏亦可，人多则不得。其求忏者，亦应先礼请过，待四比丘到已，当作礼三拜，一一备说所犯因缘。其主法者，分别罪名，示诲舍〔遇〕及乞忏等法，皆如僧中所说。乞已，即于众中请一人为忏悔主，白云："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、礼请忏主法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，今请大德为偷兰遮忏悔主。愿大德为我作偷兰遮忏悔主，慈愍故。二请，一叩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受忏者不得即许，亦不得问僧集和合及用单白羯磨，应更单白羯磨中语句，问三比丘言："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次、忏主白众法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三长老听我受某甲比丘忏悔者，我当受。彼三人合掌齐答：可尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其审覆藏及听戒默妄语等一切忏法，或有或无，临时随事增减，俱如僧法中说。若同居众满四人者，不得别众作。若不满者，或三人二人皆可受忏，不必已定四人。若三人作法者，唯白词中改三字为二字。若二人作法者，应除去二字，文中单称大德，乞白二词皆不应用。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、下品对一比丘忏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若犯二篇生轻，并下品独头者，应至一清净知法比丘前悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其请忏悔主，并说犯缘及忏罪等仪，俱如上作，唯除白词。然托处不局，有人听别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第八、忏波逸提篇二种"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先忏畜长离衣二舍堕十六法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初、乞求露罪法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大凡畜长及离衣比丘好心发露者，应先到知事人所，其仪作礼，呈白犯戒因缘。知事人然后引至羯磨寮，作礼三拜，长跪合掌。羯磨师从初篇问起，乃至第五，一一问过。犯者如实答已，再同羯磨师往方丈公座前立。知事人通会侍司，请出和尚。到公位坐已，羯磨师合掌，作如是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有某大德，犯离或云畜长衣罪发露，顶礼和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说已，顶礼一拜，问讯，左侧立。次知事人亦顶礼一拜，问讯，右侧立。然后呼犯者云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向上展大具，　脱鞋，　至诚顶礼和尚三拜，　问讯，　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚问云：儞是那里人？那里戒？是那一年的？以何因缘就犯此戒了？直说！犯者当如实答：我某甲是某处人，是某处戒或云是本山戒，是某年某一期的，因有某事故离了衣或云未曾说净，求和尚慈悲忏悔。尚复问云：初篇四根本戒有犯否？二篇十三僧残戒有犯否？犯者如实答已，知事人呼云：起立礼谢和尚三拜，　起具　问讯傍立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其羯磨师与知事人亦如前次第礼辞而退，若免即止。犯者随处礼谢羯磨师已，复同知事人回〔掌〕礼拜，请文熟读。其知事人再细问他人品小罪或具不具，斟酌定已，然后写〔女〕与彼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、知时集众法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯者熟背文已，到堂中白知事人。其知事人引彼徃各堂及众寮，礼请大众师毕，然后到方丈请问：和尚在何时作法？若时定已，先差人索欲。若有戒场作法，则不必说欲。时至，教打揵椎，如忏摩法打鼓。大众闻之，各整威仪，至作法处。众齐集已，知事人应先瞻察众中有未受具戒者遣出。次徃方丈，知会侍司入室，请和尚到作法处。知事人云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。知事人呼犯者居中向上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先顶礼和尚三拜。尚云：普礼僧足。大众齐合掌。拜已，复呼云：　问讯。　长跪　合掌。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、呈白犯缘法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚应语彼言：说儞离或云畜长衣的因缘犯者自高声说云：我某甲从某年得戒以来，至某年某月，因有某事出门故，离了衣钵或云畜了长衣。今求和尚大众师傅慈悲忏悔。和尚云：知道了，舍儞所长离之衣若所离之衣不在者，则不必舍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、舍本犯财法二"
      },
      {
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        "text": "初、定舍法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定舍者，谓所畜长衣故，三衣总离故。犯者，即双手捧衣，高声如是舍言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。我今舍与僧。一说。僧中应差一人，接彼所舍之衣。如但离二衣或一衣者，牒衣名面舍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次、不定舍法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定舍者，若所离之衣，或一顶不在、或两顶不在者，则不必舍，故云不定。由衣不定，则文亦不定。由文不定，故复类之可晓。若僧伽黎已无者，应如是舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。僧伽黎已无此二衣，我今舍与僧。一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其郁多罗僧及安陀会已无，亦如是舍。若二衣已无者，则云：此僧伽黎，我今舍与僧。或云：此郁多罗僧。或云：此安陀会，我今舍与僧。若但离二衣，又有一顶不在者，则云：故离二衣宿，犯舍堕。某衣已无，此某衣我今舍与僧。若故畜长衣及长衣财，亦如是。牒其众多二字，有无不定。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、从僧乞忏法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：舍衣已乞忏。大众齐合掌，犯者高声如是乞言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！我某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。是衣已舍与僧若所离之衣不全者，则云：某衣已无，二衣已舍与僧。或云：二衣已无，某衣已舍与僧。若但离二衣宿，有一衣者，则云：某衣已无，某衣已舍与僧。或云：故畜长衣及众多长衣财，犯舍堕。是衣已舍与僧，有三、二、一，或云众多波逸提罪，今从僧乞忏悔。愿僧听我某甲比丘忏悔，慈愍故！三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚云：随汝僧中请。知事人云：一拜而起　问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求忏者即随意至一人前，作礼一拜，长跪合掌，如是请云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，今请大德为波逸提忏悔主。愿大德为我作波逸提忏悔主，慈愍故！二说。受请者言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待我白僧忍，可为汝忏悔。答：尔。一叩而起，转下侧立。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、集僧作辨法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚开示已，作前方便答：忏离或云畜长衣舍堕羯磨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、受请白僧法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受请者应出众，居中〔问〕上，顶礼和尚一拜，或免即止。归位白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，故离三衣宿或云故畜众多长衣，犯舍堕。是衣已舍与僧，有三、二、一，或云众多波逸提罪，今从僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我某甲比丘，受某甲比丘忏悔。白如是。大众合掌齐答：可尔。其所离之衣，或一或二，在与不在，皆如前乞词中声。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、考察从生法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受请者出班，令犯者向上顶礼一拜，问讯，长跪合掌。忏主语言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律云：单白羯磨，众僧忍可已，其受忏者，应当凭众考察犯缘，分别八品小罪，然后忏悔。问云：汝此罪犯来经多少时了？答已复问：犯后可曾向人发露否？　犯后可曾著用此三衣否？　半月半月布萨之时，可曾于如法如律诵者高座，听者下座，听遇戒否？犯者一一〔知〕上答已，则知八品小罪，或具不具，听戒著用，覆与不覆，有无不定，临文易之。若八品全具者，如后分别。再语彼言：汝犯此长离衣罪之后，即应向清净比丘发露忏悔。因不发露，经过一夜，从此波逸提罪中，生出一品经夜覆藏，突吉罗罪。次日就该发露，又不发露。又有一品随夜展转覆藏，突吉罗罪。如是一夜两夜至百千夜覆藏，虽名一品，实有若干突吉罗罪，故名随夜展转覆藏。此是覆藏根本波逸提两品小罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所离之衣，体是不净的，应当作法舍已，忏悔过，方得著用。善见律云：犯舍堕衣，不舍而著，随著得突吉罗罪。汝既就著用，又得一品著用不净衣根本突吉罗罪，此罪即应向人发露。因不发露，从此突吉罗罪中，又生出一品经夜覆藏突吉罗罪。次日就该发露，又不发露，复得一品随夜展转覆藏突吉罗罪。此是著用不净衣不发露的三品小罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律本云：僧说戒时，乃至三问，忆念有罪而不发露者，突吉罗。半月半月听僧说戒，诵到此一条离衣戒，乃至三问清净时，即应发露。以不发露故，又得一品经僧说戒默妄语根本突吉罗罪，此罪就该发露。又不发露，复得经夜覆藏、随夜展转覆藏两品从生罪。此是经僧说戒默妄语不发露的三品小罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共有八品：二品覆藏根本，波逸提；二品覆藏著用不净衣，突吉罗；二品覆藏经僧说戒默妄语，突吉罗。二品根本，六品从生，此总是离衣罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有离钵犯突吉罗罪，亦有经夜覆、随夜覆二品。从生罪犯罪，如人穿衣一般，先穿内衣，次穿外衣。此时忏悔，如人脱衣相似，先解外衣，次脱内衣。又云：忏罪如人伐树相似，先刳其枝叶，次方伐其根本。先请的是波逸提，忏悔主要在僧中忏，此突吉罗要在屏处忏，一拜而起，随我去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、屏除小罪法三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先请突吉罗忏悔主仪式如前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，今请大德为突吉罗忏悔主。愿大德为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！三说。受请者言：善。答：尔。一叩"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次忏从生罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故离三衣宿，犯三畜长衣，犯众多波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；并著用，犯舍衣突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；及经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；故离钵多罗宿，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏；并犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆我。一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后忏三根本小罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，犯著用不净衣及经僧说戒，默妄语故，离钵多罗宿，并犯突吉罗罪，各不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南山律祖云：其长途谨诵，多有繁滥。检过则无，不可妄指。藏罪著用，随犯方言，希故削除。有则如前作法，若无即忏根本。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十、僧中舍堕法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到僧中，犯者侧立下傍，受忏者居中向上合掌，如是复言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲为某甲比丘忏悔二、五、八品小罪已竟。尚云：善！答：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一拜而起，问讯犯者，然后往中间，向忏主作礼一拜，问讯长跪，彼此合掌，至诚舍罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我比丘某甲，故离三衣宿或云故畜众多长衣，犯舍堕若离二衣或一衣者，随事更文。是衣已舍与僧，有三、二、一，或云众多波逸提罪。今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩。余舍堕法，皆准此例。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一、开导责心法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔主云：文中说忏悔则安乐者，此有三义：一者是因安乐，调持戒，知非律，名智人。以身居有漏，心等凡流，宿习既深，现熏易发，而能具慙说露，诚意洗愆，犹浣故衣，垢尽仍洁。毗尼作法，亦复如是，不为众远，不杂于众，故得安乐。二者华报安乐，谓五篇已净，三增未强，不历恶途，权受天福，故得安乐。三者果报安乐，谓无漏三学为因，有余涅槃是果，得证涅槃，永离诸患，不受后有，故云忏悔则安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忏悔不安乐者，若犯罪覆藏，则二报无由、三途必往，故云不忏悔不安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆念犯发露，知而不敢覆藏者，正显自言治法，非他所举之义也。愿大德忆我清净戒身具足者，是乞恳前人为己作证之语。戒身即戒体，谓无染无缺，名曰具足，即是清净义。由清净具足，故得同僧羯磨，同僧布萨也。此自责汝心生厌离一句，是呵责之言。汝答云尔之一字，是立誓之语。虽然是我指示汝呵责立誓，全要自己心境相应。自责汝心者，责何等心？律摄云：凡犯戒者，有五种心发起因缘：一者无差耻心，二者无敬教心，三者情怀放逸心，四者禀性痴钝心，五者忘失正念心。今正令汝自责如是等心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当生厌离者，慎勿复起如是心，违犯如来禁戒也。汝自答云：尔之一字，如泰山之重。此乃是深慙立誓痛责之言。今既蒙和尚慈悲清净，大众如法如律忏悔已，纵遇丧身失命因缘，宁死誓，不要更犯如来禁戒。故云立誓也。说已，一叩而起，问讯复位。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二、即座还衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚再开示还衣法竟，乃至云：作法还衣与他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有二人同忏者，所离之衣相同，并持手中一番作白。如或不然，各秉羯磨。忏悔主双手持衣白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。此衣已舍与僧。所离之衣，或有不在者，如前牒名而还。若僧时到，僧忍听，僧今持此衣还某甲比丘。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，故离三衣宿，犯舍堕。此衣已舍与僧，僧今持此衣还某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还某甲比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍还某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白已，求忏者居中，向上一拜问讯，长跪合掌。忏悔主以衣还彼手中，而作是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此衣凭众僧前作法还你，似同新得，再莫要离了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼接衣已，仍如前令一人为彼持之于傍立。和尚复当警䇿守持，勿令轻易。知事人呼云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起立，至诚礼谢和尚三拜。尚云普礼僧足，两边齐合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜已，问讯傍立。知事人复云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众顶礼和尚，尚云：免礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众各次序散。其忏悔者持三衣，随忏悔主徃屏处，如上卷第九篇中仪文。受已，以衣送回。知事人引彼到方丈，再礼谢和尚已，然后徃各处礼谢大众毕，复拜过知事人方回。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十三、有缘转付法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若众僧多难集，此比丘有因缘事欲远行者，应问言：汝此衣物与谁？随彼说便与。是中有一月衣、急施衣、过后畜、长钵、残药、长衣，此五长戒依此法还之。作法者当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，故畜众多、若干长衣，犯舍堕；此衣已舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今持是衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！此某甲比丘，故畜众多、若干长衣，犯舍堕，此衣已舍与僧。僧今持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还此比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还某甲比丘竟。僧忍，默然故，是事如是持。如未成衣，应言：长衣财。"
      },
      {
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        "text": "十四、经宿还衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作前方便？答：还长衣羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，故畜众多长衣，犯舍堕。此衣已舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今持是衣还某甲比丘。白如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德僧听！某甲比丘，故畜众多长衣，犯舍堕。此衣已舍与僧，僧今持此衣还某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还某甲比丘者默然，谁不忍者说。僧已忍还某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十五、四三人忏法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若向四人忏者，舍财文同于上。忏罪须口和三人，不得用单白。还财得作直付羯磨，如上白法。若欲在三比丘前忏悔者，应至三清净比丘所，如前忏法。〔其〕修威仪如是舍言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德听！我某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。我今舍与诸大德。一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是舍已，乞忏毕。主法者，随意指示罪初名种，先请忏悔主。其请词及检过从生八品有无，并发露礼僧等仪式，皆如前僧中无异。其忏悔主应问余二比丘言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、长老！若长老听我受某甲比丘忏悔者，我当受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二比丘答云：可尔。答已，忏悔竟还衣，当如是白："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二长老听！某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。此衣已舍与我等。若二长老忍者，今持此衣还某甲比丘。二比丘答言：可尔。对二人忏法亦尔，惟除二字为异。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十六、对首忏衣法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若在一比丘前忏悔者，至一清净比丘所，应如法忏。今时行事，对首忏多，故须明立定式，使披寻者易为照练。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍衣法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应将一比丘至自然界中或戒场上，将所犯财并束一处，〔其〕修威仪如是舍言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故离三衣宿或云：故畜众多长衣，犯舍堕。今舍与大德。一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余词如上，忏悔主应为分别罪名种相。名谓六聚差别，种为畜长离衣三十事异，相谓一多不同。故律云：一名多种，住别异也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后忏故妄语、非时食、二单堕三法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先忏从生法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仪式文词尽如前作，此唯是对首悔过，不同僧法为别。如求忏者具修威仪，当作是说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故非时食，犯众多波逸提罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏。经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪，经夜覆藏，随夜展转覆藏。并犯突吉罗罪，不忆数。今向大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆我。一说受忏者云：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次悔默妄语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，经僧说戒，默妄语，犯突吉罗罪。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩。若未听戒，则无此罪，及二品从生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后舍本堕法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故非时食，犯众多波逸提罪。今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。三说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。其故妄语罪，如覆藏篇中忏。余单堕法，例此可晓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第九、忏可呵法篇二法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初分别罪体法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可呵法者，谓比丘在村巷中，从非亲里尼自手受食食、或食尼指授食、或受学家食、或阿兰若比丘在僧伽蓝内自手受食食而成罪也。此四法之中，如受尼指示食者，若无约勅止语食则成罪。凡同受食诸比丘，一一皆须向彼说悔罪方得除。若余三法中有犯者，但问无病食即成罪，只向一比丘前说悔罪便得灭。诸律令请一人为忏悔主说罪名种，一说便止。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次请师悔过法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其请法与波逸提同，唯更罪名为异。于中小罪检察有无，事非一定，有则先忏，若无即悔本罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波罗提提舍尼罪，不忆数。大德！我犯可呵法，所不应为，今向大德悔过。僧祗律云：前人应问言：汝见罪否？答言：见。应呵责言：慎莫更作！答：顶戴受持！一叩而起。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第十、忏突吉罗篇二法"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初除故作法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若故作者，犯应忏突吉罗，又犯非威仪突吉罗。律本具明故悮二心，唱言尔罪条别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其请忏主等仪同上。从生根本，名须尔识。种相多少，并委审详。有覆则如前先忏，若无但悔根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德一心念！我某甲比丘，故不齐整著僧伽黎余有准加，犯突吉罗罪。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！一说。受忏者言：自责汝，心生厌离。答：尔。一叩而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但准一百法中初戒而言，余有所犯，忏法同上，唯更罪名为异。若诵戒错落，或羯磨差脱者，则云错落毗尼，犯突吉罗罪。　若羯磨文中多字而作，或少白字者，则云增减毗尼，犯突吉罗罪。　若自作羯磨，羯磨作白，或牒事不清，说欲错者，则云颠倒毗尼，犯突吉罗罪。　若破安居者，则云故破安居，犯突吉罗罪。今向大德云云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次除悮作法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应具修威仪。心生惭愧，口作是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲比丘，悮不齐整著僧伽黎，犯突吉罗罪。我今自责心悔过。一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十诵毗尼序云：若贼捕得，若病人，虽相应罪，听心念口言忏，后从清净比丘忏悔，后听受彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言相应罪者，同犯此一罪也。谓平居之时，不得向同犯者忏悔，同犯者亦不得受他忏悔。今在难中，故令不病之人、不被贼捕之人，先作意曰：我今此罪，后更当从清净比丘忏悔。作此意已，即得受彼病人、贼捕得人忏悔，使彼死后不堕落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本杂事云：具五种法，应作忏摩：一者、有信心；二者、发精进；三者、生恭敬；四者、口出美言；五者、近善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母论云：上座于下座前忏悔者，应具四法：一者，褊袒右肩；二者，脱革屣；三者，合掌；四者，说所犯罪。下座向上座忏悔者，应立五法。四法如前，加胡跪一法。本律云：上座向下座忏悔者，但除礼足，亦须胡跪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上座，不约九夏二十夏外论也。但先受持具足戒而言，乃至须臾顷者，即名上座。梵语悉替那，此云上座，亦名上士。具自利利他行者为上士，单自利者为中士，无一利行者名下士，故须跪也。然忏者受者，善须珍重。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "羯磨仪式卷下终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1135-C 跋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本师先老和尚之中兴止作也，乃苦心阅律，深究开遮，竭力躬行，方还佛制。所以律风扇于宇内，称为古佛再来，非谓逞性而行，妄齐先哲者也。故世尊灭后，迦叶尊者语阿难言：供养舍利，乃人天所为，非我等事，宜当结集如来法藏。玉行解踈缺，辜负师门，不能高竖法幢，仅将羯磨仪式，记录于此，以益时机。倘有同志竞行，庶可报佛祖深恩于万一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊寅佛成道日书玉阁笔题"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "音释",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒场",
        "def": "场者，地也。众僧作法，结地为场，于中受戒，故曰戒场。律云：有须四人、十人、二十人羯磨事起，众僧集会疲极，佛言：听结戒场。",
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          "场者，地也。众僧作法，结地为场，于中受戒，故曰戒场。律云：有须四人、十人、二十人羯磨事起，众僧集会疲极，佛言：听结戒场。"
        ]
      },
      {
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          "檀是梵音，此云施。越是此方之言，谓人能行施，即得超越贫穷苦海，故。"
        ]
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          "古今不变为常，依处不移为住。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "盛衣贮器",
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          "文具箱笼之类。"
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          "或云十方，四方唯凡，十方通圣，如供僧常食，体徧十方，唯局本处，故。"
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      {
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        "def": "此有二种：一、如檀越所施之物，唯施此处现前僧故；二、如亡五众轻物，未秉羯磨通于十方，白羯磨已唯局本处。",
        "defs": [
          "此有二种：一、如檀越所施之物，唯施此处现前僧故；二、如亡五众轻物，未秉羯磨通于十方，白羯磨已唯局本处。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "波利婆沙",
        "def": "四分律云：覆藏行，律摄云：覆有两种：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至过明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律摄云：别住行。",
        "defs": [
          "四分律云：覆藏行，律摄云：覆有两种：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至过明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律摄云：别住行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩那埵",
        "def": "汉言折伏贡高，亦言下意，谓承事众僧故。秦言意喜，目意欢喜，亦使众僧欢喜也。",
        "defs": [
          "汉言折伏贡高，亦言下意，谓承事众僧故。秦言意喜，目意欢喜，亦使众僧欢喜也。"
        ]
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        "def": "梵语阿浮诃那，汉言唤入，亦云拔罪，即出罪也。谓布萨、羯磨、自恣、说戒，一切法事皆得共同。故母论中名清净戒生，谓于此戒中清净无犯，善持起去，故。",
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          "梵语阿浮诃那，汉言唤入，亦云拔罪，即出罪也。谓布萨、羯磨、自恣、说戒，一切法事皆得共同。故母论中名清净戒生，谓于此戒中清净无犯，善持起去，故。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "善见律云：偷兰名大遮。言障，谓障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善以立名也。",
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          "善见律云：偷兰名大遮。言障，谓障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善以立名也。"
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        "defs": [
          "亦名自性偷兰，乃别自犯故。谓本发心破羯磨转法轮僧，或发心盗四钱以下等，若遂所欲，是名独头。"
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        "defs": [
          "长者，余也。若有多余衣财，长一尺六寸、濶八寸，即名长衣。应当说净。"
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        "defs": [
          "谓不修出世善法，漏落三界生死，故。"
        ]
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        "defs": [
          "谓修出世善法，证得无余涅槃，故。"
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          "戒、定、慧也，"
        ]
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          "增戒、增心、增慧。"
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