{
  "id": "X60n1133",
  "code": "X",
  "traditional_title": "沙彌學戒儀軌頌註",
  "simplified_title": "沙弥学戒仪轨颂注",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X60/X60n1133.xml",
  "source_sha256": "0465977bf8dc98f7cf732552e180c5a848cd591dd14690715e86476d6ed17285",
  "traditional_text": "沙彌學戒儀軌頌註\n粤東鼎湖沙門釋　弘贊在犙　註\n沙彌學戒儀軌頌。\n沙彌有二：一、形同沙彌，謂剃除鬚髮，未受十戒者，形相雖同，以無戒故，非真沙彌也。二、法同沙彌，謂從師稟受十戒法者，此有三種：一、從七歲至十三歲，名驅烏沙彌，以其年幼，未堪別務，唯使驅遣烏鳥，免污食厨，亂僧禪定，令生片善，方消信施也。二、從十四歲至十九歲，名應法沙彌，謂其於法相應，能執勞侍師，修習戒定慧也。三、從二十歲至七十歲，名名字沙彌，謂其年滿二十，應受具戒，而根性暗鈍，或不能頓持諸戒，或出家年晚，由其年越沙彌，歲同比丘，位居十戒，故名名字沙彌。今揀形同，取法同也。學是習學，謂初受沙彌戒，未能廣閱十律全經，研究精要，須先學此頌，為律關犍也。戒即十戒律，儀即威儀，軌即軌則師範，謂此律儀是出世之軌則師範，故經云波羅提木叉即汝師是也。頌者，葢述沙彌戒經，并事師法等文句，結之為頌，以便初學而𮘗誦之。按經論中，或以三十二字為一頌，或二十八字為一頌，或二十字為一頌，或十六字為一頌。今此儀軌，正以二十字為一頌，共成一百一十七頌，並述經律之言，非自臆見。以律是佛親制，尚非菩薩羅漢小聖所堪，況容凡愚所敢僭議。\n釋迦正覺子，厥號羅睺羅，密行最第一。\n應當勤傚學。\n此頌緣起，以明尊者之因行，欲令人倣同先跡故也。梵語釋迦，華言能仁，姓也。號曰牟尼，華言寂默。姓略有五，謂瞿曇、日種、甘蔗、舍夷、釋迦。按過去世，大茅草王捨國，從瞿曇仙學道，因姓瞿曇。後因遇難，滴血入地成卵，日炙而生二子，遂姓日種。養於甘蔗園中，復姓甘蔗。奕葉相承，至懿摩輪王擯斥四子出國，至雪山側，住舍夷大直林，封疆立國，故姓舍夷。其後父王聞子立國，乃三歎曰：我子能仁。因姓釋迦。此去如來身一百世，姓雖有五，而實剎帝利王種之一姓也。言正覺者，說法無差謂之正，出生死夢謂之覺。又覺具三義，謂自覺、覺他。覺行圓滿，斯乃如來之德號。行滿果圓，大覺之稱也。子者，釋迦如來之貴裔也。厥者，其也，亦語辭之美稱也。梵語羅睺羅，華言覆障，亦云執日。昔如來為太子時，父王慮其出家，為娶三夫人：一名瞿夷，二名耶輸陀羅，三名鹿野。然佛無夫婦之道，故無子息。後遊四門，見老病死，覩世非常，啟父出家。父曰：汝無子息，絕吾國嗣。若有子者，聽汝出家。太子以手指耶輸陀羅腹，即便有妊。太子遂夜半越城，苦行六年。耶輸陀羅於王宮中，亦修苦行，由是胎便隱腹，六年始生，故云覆障。又阿修羅以手障日月名為羅睺羅，而尊者生時正值修羅執日，因以為名。尊者顏貌端正，膚體金色，頂如繖葢，鼻高修直，臂垂過膝，肢節無缺，諸根完具。年既長大，佛索出家，父王不聽。耶輸將至樓上，目連飛空接至佛所，佛即付舍利弗度為弟子，授與十戒法。而諸沙彌中最初得戒者，羅睺羅為首。尊者若不出家，位當鐵輪王，王贍部州一天下，出家成阿羅漢證無生果。佛敕十六羅漢不聽涅槃，護持正法為世福田，尊者乃其一也。故今猶現在世，若有施主設食供僧，彼即變身來，應令施者獲殊勝報也。密行第一者，諸經中或云忍辱第一，或云持戒第一，各有因緣，此不繁錄。法華經佛為授記云：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來。復說偈言：我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。是則尊者本是菩薩而跡現聲聞，故其微密妙行唯佛能知。今以迹覆本而名密行，復名覆障。既為佛子，能荷家業以表成佛，故以行居首也。應當勤傚學者，謂當倣傚學彼忍辱持戒密行之第一也。\n剃髮著縵衣，受持十戒律，號曰名沙彌。\n入道之初基，外國稱沙彌，華言名息慈。\n息除身口惡，慈濟諸群生。\n初頌從稟法得名，次頌釋名顯義。又初頌相心形異俗，次頌明名從心得。剃髮著縵衣者，圓頂方袍相同如來也。縵衣謂縵為一幅，無壇隔割截之相。今時有令沙彌披著比丘五條七條衣者，誠為非法。故唐三藏義淨法師目擊西方譯百一羯磨云：求寂之徒縵條是服，而有輒披五條，深為罪濫。神州之地久扇斯風，此成非法，勿令披著也。受持十戒律者，受謂從師稟得十戒，領納執持而無違犯。十戒謂始從不殺乃至不捉持金銀寶物。然戒是防非止惡之干將，律是處斷輕重開遮持犯之模法也。號曰名沙彌者，由受十戒得沙彌名，以揀彼形同故也。入道之初基者，謂辭親割愛希求出離，入法門中初授十戒為道基址，次方受比丘菩薩大戒，如造重樓先布基址。故大方便經云：如人入海從淺至深，佛法大海亦復如是。此之謂也。外國稱沙彌者，外國乃北方胡地，譯師從天竺來路經胡國，故傳胡語以譯華言。華言者，此方中華之語也。息慈者，謂息除身口七支之惡，廣修眾善慈濟含生也。然息屬自利，慈是利他，自他兼濟名真佛子，不墮偏小之行也。\n天竺正梵音，具足而稱言，室羅末尼羅。\n此翻為求寂，寂是圓寂義，即妙涅槃名。\n出家當求趣，至彼涅槃處。又翻勤策男，\n勤修策勵故，斷除諸煩惱，而趣涅槃岸。\n此頌別釋，以明華梵正義，俾宗趣有旨，名體無失。此沙彌十戒，本以解脫煩惱為宗，妙證涅槃為趣故也。上三句正明梵音，下九句總釋華言。天竺者，古云身毒，或云賢豆，新云印度，此翻為月。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，故諸外國多稱彼為天方。其土分五，共周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，劃野區分七十餘國，皆號天竺。其中天竺境，乃贍部州地之中央，故佛降誕其間。正梵音者，正非訛也，謂天竺之語，與梵天音無有異。良由世界初成，梵天之眾，下為人祖，世居天竺，故其語是梵語，書是梵書。其後人隨地轉，音各成異，唯天竺存焉。具足而稱言者，揀非略語，以梵音詳，稱沙彌為室羅末尼羅也。此翻為求寂等者，此謂此方，翻謂易彼西天之言，而為中華之語也。求是希求，謂其本受十戒，為求出世涅槃之道，不希人天有漏小果。梵語涅槃，華言圓寂，四德備滿名圓，三障永斷名寂，不同二乘但離見思煩惱，名為解脫，故云為妙。又翻者，是出其別義，義雖小別，而終歸涅槃，以煩惱斷盡，方證圓寂故也。名涅槃為岸者，岸即彼岸，謂生死為此岸，煩惱為中流，若煩惱斷盡，即躋彼岸矣。\n沙彌十學處，今當次第說，聞已如說行。\n聖戒體自圓。\n此頌標戒體相。前二句總標戒相，第三句明三慧，第四句正出戒體。十學處者，謂此十戒，正是沙彌所應習學處也。次第說者，顯非越次及倒說也。聞已如說行者，聞是聞慧，行是修慧，舉前後以該思慧也。若聞而不行，猶聞人說食，不能自飽。故經云：雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。聖戒體自圓者，謂無作戒體，能成三乘聖果，故持之體圓，而津彼岸，毀之漏囊，而沒中流。言無作者，憑師受發，不發則已，發即全性，而性修交成，任運行善，任運止惡，不俟再作，故云無作。以下別釋戒相。\n盡壽不行殺，人及非人類，不與他毒藥，\n墮胎使命終。若復以種種，方便斷他命，\n即獲大重罪，而招破戒殃。\n此二頌，誡能殺所殺結罪之相。初句誡能殺之人，二句四句明所殺之境，三句明殺具，五六句明殺法，下二句結罪。盡壽不行殺者，謂終身不作殺害也。殺有三種：一用內色，謂以身手頭足打他令死。二用外色，謂以瓦木刀矟弓箭銅鐵鉛錫，遙擲彼人令死。三用內外色，謂手捉瓦木刀矟弓箭銅鐵等，打他使死。若不用內色外色內外色殺者，毒藥是也。復有作坑穽𣚦撥呪術，及推墮水火中令死，皆殺之屬也。人及非人類者，人謂男女黃門等，非人謂鬼神畜生蜎飛蠕動等，凡有命者，皆所殺境也。不與他毒藥，墮胎使命終者，謂在胎中，初受身命二根，於中起方便殺，與彼女人毒藥，或按女腹，或令重作，或使擔重物，或使急走，或鍼血脈。若為殺彼母而故墮胎，母死犯不可悔罪，胎死犯可悔罪。若為殺胎而胎死，犯不可悔罪，母死犯可悔罪。若復以種種方便斷他命者，謂作種種方法令其斷命，或作機撥坑穽，或遣往惡獸劫賊路中，或讚歎呵罵令自斷命也。命即壽命，謂六根六識相續而生名曰壽命，此相續斷名之為死，故曰斷命。即獲大重罪者，人死犯重罪不可悔，害而不死犯中可悔，非人死犯下可悔。若菩薩殺非人，即犯不可悔也。而招破戒殃者，違犯如來禁戒，生不得與清眾同居，死入阿鼻地獄。故地持經云：殺生之罪能令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：一者短命，二者多病。世世還他宿命，故曰破戒殃也。\n亦無以瞋心，打擲諸有情。四大本一同，\n豈可興害意？\n此頌悟本離殺。上二句及第四句離殺，第三句悟本，以悟同體故離殺害也。亦無以瞋心打擲諸有情者，由瞋心故而行殺害，瞋屬殺因，打擲是殺緣。諸有情者，三界六道一切眾生皆具心識，非同木石之無情也。四大本一同者，一切眾生皆以地水火風和合成身，自他無異。故沙彌尼戒經云：哀諸眾生如己骨髓，如父如母如子如身等無差特，普等一心常志大乘是也。豈可興害意者，四大既同，殺彼還是殺己，瞋他還是自瞋，若會萬物為己者，即無是事也。涅槃經云：若眾生習近瞋恚，是報熟故墮於地獄，從地獄出受畜生身，虎狼師子熊羆猫狸鷹󳬲之屬，若得人身具十二惡律儀，若得出家犯於殺戒，可不慎之。\n不教他人作，見作勿生喜，但當起慈心。\n施恩令安樂。\n此頌正明口意二業，教他屬口，生喜屬意。雖不自作教他，然見他作時，心莫生喜。以身口意業，所作得罪，無輕重故。但當起慈心，施恩令安樂者，以悲能󳫠苦，慈能與樂。出家釋子，非獨不行殺害，猶當行慈施樂。愍彼行殺者罪墮三途，受殺者悲苦無地也。恩者恩惠，即財法二施，救濟於彼。以慈心故，三輪空寂，則終日施而無施想，亦無望報之念。其當所得福德，猶如虗空，不可得而思議也。\n一切諸含識，皆是未來佛，恒應興敬仰。\n念使早解脫。\n此頌契理生敬。上二句是所敬，下二句是能敬。一切諸含識者，謂一切六道四生，本具如來智識，而為諸無明煩惱之所覆葢，名為含識。故經云一切眾生具足清淨如來德相，皆因妄想而不證得是也。皆是未來佛者，既具如來清淨德相，是知眾生本來成佛，更不再成。而言未來者，以彼猶存幻妄，據迹而言耳。若悟理者，則不然也。恒應興敬仰者，本具德相，故須常生敬仰之心，而反加興害意，即是殺未來諸佛矣。念使早解脫者，謂諸眾生雖具德相，以為諸塵勞妄想而不證得，故興慈念，願彼速脫塵勞而登正覺也。\n誓自得佛時，國無有殺者，咸修一乘道。\n俱登常寂果。\n此頌發願回向，以前五頌屬功能，此頌屬戒果，而感依正殊勝之報。然發願即兼回向，以願回自所修善根，向於三處，謂實相菩提及眾生也。初句是自回向實相菩提，下三句是回與眾生向實相菩提。實相即真如，菩提即佛道。誓自得佛時者，顯非求聲聞、緣覺之道時，謂行滿果圓，成等正覺時也。國無有殺者，謂當來成佛，世界眾生皆悉行慈，無瞋害意。咸修一乘道者，謂彼國眾生唯修佛乘，不習聲聞、緣覺之道。俱登常寂果者，不變謂之常，即法身也。法身本離生滅，故謂之寂，乃妙覺極果所證。由自持戒，諸惡不作，故成法身，而感國中眾生俱證常寂之果。問曰：求寂十戒，何用回向佛道為？答曰：沙彌十戒，體通大小，非聲聞獨任。若心大則戒廣，功成正覺；心劣則戒小，自感四果。如無出世之心，縱持多戒，福報人天而已。按沙彌尼戒經、大集經等，悉求大乘，回向佛道。又菩薩受齋日，受持十戒，前之五戒，即沙彌後之五戒。故知回向大乘，非人臆議，乃諸經之正旨。況戒如平地，萬善從生，若種殊因，必獲大果也。釋初戒竟。\n不得盜他財，金銀草木等，乃至禽獸物。\n無得私竊取，若欺若詐奪，偷稅盜關津。\n自作或教他，皆犯沙彌禁。\n此頌明能盜所盜三業結罪之相。初句總標能所，能盜屬人，所盜屬物。第二三句別出所盜。第四五六句是盜方法。第七句明身口作業，亦兼意業，以發心盜時，即屬意業。第八句結罪。不得盜他財者，物屬於他，他所守護，不與而取，名之為盜，財乃物之總名也。金銀草木等者，謂物之重，無過金銀七寶等，物之輕，無過一草一木一針一線等。乃至禽獸物者，謂禽獸所食所護之物，乃至是舉前後而包括其中，以前雖云金銀等，而未分所屬，今意欲明上則三寶常住師僧父母物，中則官物民物，下至鬼神禽獸物也。無得私竊取者，私盜曰竊，謂如上之物，非但不得偷盜，而亦不得私竊取也。唯識並決論云：闇取他經論讀，乃至一句，皆犯盜竊文句罪。正法念經云：若偷他祕方者，犯重罪。若欺若詐奪者，欺，謾也，陵也。詐，詭譎也，偽稱他名也。奪，強取也。謂非獨不聽盜竊，而亦不得欺詐奪取也。偷稅盜關津者，稅謂應輸稅之物，不得藏匿，及私越關津而去。謂非但不聽欺詐奪取，而亦不得偷稅越津。若是三寶父母物，說法勸諭，官不取稅者，不犯。此中論物輕重，准錢結罪。自作或教他者，自作屬身，教他屬口，二罪皆等也。皆犯沙彌禁者，指上財物，無論盜竊、欺詐、越關、自作、教他，皆得盜罪。是中犯相，若以盜心取他五錢，或直五錢物，隨物在處，舉著餘處，犯不可悔罪。若心生悔，還置本處，亦犯不可悔。若舉物動時，未離本處，犯可悔罪。若發心欲盜而未取，犯下可悔。取而不滿五錢，犯中可悔。若自物想，若同意親友想，若暫用想，若謂無主想，若心狂亂，不自覺知我是沙彌，皆不犯。經云：偷盜之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財。不得自在，常為奴婢、畜生，償他宿債。\n出家當義讓，心存六和敬，不取於非財。\n常念行惠施。\n此頌明修和行檀。出家當義讓者，先人後己故謂之讓，又謙而不敢當也。在家之人尚輕財重義，況釋子本棄名利出家為道，視金帛如大毒蛇，豈當不義讓者乎？心存六和敬者，和有二義：一、理和，謂同證擇滅故；二、事和，有六：一、戒和，同修；二、見和，同解；三、身和，同住；四、利和，同均；五、口和，無諍；六、意和，同悅。故云非真心無以具六法，非六法無以和群眾，如眾不和非敬順之道，若心無義讓六和斯失矣。不取於非財，常念行惠施者，心懷義讓故不取非財，隨施而得知足受用，念眾生苦而轉與之，故曰常念行惠施。\n願成正覺道，國中無竊者，純行於檀度。\n福智二莊嚴。\n此頌發願回向，以期依正殊勝之報。夫修諸善行，不發願回向無上菩提，終成人天有漏小果。心不離盜，奚由成佛？國中眾生，無有竊者。不行慧施，正覺無因，何感成佛？國中眾生，悉行檀波羅蜜。由於布施、持戒，修習正觀，故得成佛。國中眾生，具福智二種資糧，以嚴其身。釋第二戒竟。\n婬欲鄙惡事，沙彌不得作，男女及畜生，\n犯即獲重罪。\n此頌呵欲能犯所犯結罪也。初句呵欲不淨，次句懲能犯人，三句明所犯境，四句結罪。婬欲謂二身交會，鄙惡是猥媟不善法也。沙彌不得作者，事既鄙惡，非出家淨行者所為，況生死根本婬為第一，沙彌離俗本為期超三界出欲淤泥，豈可重結漏因永墮沉淪者哉。男女及畜生者，男謂人男非人男，女謂人女非人女，非人即天龍鬼神乃至黃門二根等，畜生謂一切禽獸堪為婬境者。犯即獲重罪者，謂於上男女畜生處作不淨行，得不可悔罪。此中犯相，若於女人大便小便及口三處行婬，犯不可悔。若於男子大便及口二處行婬，犯不可悔。若二身和合止而不婬，犯中可悔。若發心欲作而未和合，犯小可悔。除三處於餘身分行婬，犯中可悔。若沙彌被他所犯，自心受樂犯不可悔，心不受樂犯可悔罪。受樂者，如饑得食、如渴得飲。不受樂者，如熱鐵入身、如刀刺體，亦不得故心以手弄出不淨。如世尊說：吾有二身：一生身，二戒身。若人為我生身起七寶塔高至梵天，有人虧壞其罪尚有可悔，虧吾戒身其罪無量受報。如伊羅龍王涅槃經云：若眾生習近貪欲，是報熟故墮地獄中，從地獄出受畜生身，鴿󳭋鴛鴦魚鱉獼猴麞鹿之屬。若得為人，受黃門婦女二根無根婬女身。若得出家，犯於婬戒。\n蠲除貪欲念，關閉六情根，觀身為苦本。\n志存清淨道。\n此頌教淨身心而修觀慧。蠲除貪欲念，關閉六情根者，謂非但身不犯婬，而心亦不起念。欲得不起念，須閉六情根。六根既攝，觀慧斯成。言情者，貪愛之義。謂眼耳鼻舌身意之六根，貪愛色聲香味觸法之六塵。故沙彌尼戒經云：目不婬視，耳不婬聽，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。觀身四大，本無所有。計地水火風，無人無我，無壽無命，何所婬妷？何所著乎？觀身為苦本者，頌謂生老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，大小諸橫苦。一大不調，四百四病從生。又內為瞋恚憂愁疑悔婬欲等所苦，外為寒熱風雨饑渴等所苦。如是諸苦，皆由最初一念顛倒。以婬心故，投入母胎，而成此身。是則此身，為萬累之本，眾苦之源。若無初念顛倒之心，何由有此眾苦之身。故知此身，皆因婬欲而有。欲息眾苦，須蠲欲念，而修觀慧。所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。三昧現前，便證無生。而眾苦俱息，萬累皆捐矣。志存清淨道者，清淨道即離欲道，離欲便得涅槃。故云愛盡涅槃。沙彌出家，志求涅槃。若非愛盡，焉稱求寂之名。\n願吾成佛國，無有毀禁者，悉修淨梵行。\n三德體圓明。\n此頌發願回向，以期殊勝依正二報也。得佛是正報殊勝，國無毀禁，乃至圓明，是依報殊勝也。禁即禁制，謂如來所制戒，不聽毀犯也。梵行即淨行，欲令文義顯了，故華梵雙舉，云淨梵行。以自戒清淨故，感梵行眾生，來生其國，由除欲念故，得其國眾生，三德圓明。三德者，法身、般若、解脫名三，常、樂、我、淨名德。如世𠁼字，不縱不別，不並不缺，朗周法界，體徧十方，故曰圓明。以持戒故，法身清淨，欲念蠲除故，般若之智朗然，梵行已立故，生死煩惱解脫。釋第三戒竟。\n妄語虗誑言，勤策不應為，未得謂言得。\n謬證深妙法，綺飾靡言詞，兩舌離間彼。\n惡口而罵詈，彼此說是非。\n此頌明口業四支罪也。妄語虗誑言者，見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，口與心違，謂之妄語。言不真實，欺他無識，誑惑於人，謂之虗誑。勤策不應為者，謂言不真實，非出家之所為也。未得，謂言得。謬證深妙法者，謬謂虗謬，證謂證悟，深妙法亦名上人法。佛告諸比丘：吾以種種呵責妄語，讚不妄語，乃至戲笑尚不妄語，何況故妄語，自言我得須陀洹果，乃至阿羅漢果，得禪得定，得三昧正受，天來龍來鬼神來，到我所問義，供養於我，即犯不可悔罪。此中犯相，若向人言我得道，犯不可悔。若發心欲妄語而未言者，犯下可悔。乃至發言前人未解，犯中可悔。言而不盡意者，亦犯中可悔。若言我不墮三途，犯中可悔。言我持戒清淨，婬欲不起不實者，犯中可悔。若為名聞利養故，坐起行立，言語安詳，現得道相，欲令人知，犯中可悔。乃至不誦經言誦經，非論師言論師，非律師言律師，非坐禪言坐禪，無所習誦言有所習誦，悉犯中可悔。若聞言不聞，見言不見，無而言有等，皆犯可悔。佛告諸比丘：世有二賊，一者實非淨行，自稱淨行。二者為口腹故，不真實，非己有，於人前故作妄語，自言我得上人法。是中為口腹者，最上大賊，以盜受人飲食故，寧噉灰炭，吞食糞土，利刀破腹，不以虗妄稱上人法而得供養。禪秘要經云：若實不見白骨等觀，自言我得不淨觀等，此人命終之後，疾如電雨，墮阿鼻獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中八千歲，㗖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生恒負重，死復剝皮。經五百生，還生人中，聾盲瘖啞，癃殘百疾，以為衣服。如是諸苦，不可具說。又正報頌云：妄語誑人巧，地獄受苦拙。𦦨鋸解其身，熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵。悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽。習報頌云：妄語入三途，三途罪已決。餘業生人道，被謗常憂結。還為他所誑，恨心如火熱。智者勿尤人，驗果因須滅。綺飾靡言詞者，綺，綾綺也。靡，美麗也。謂粧飾美麗之浮言，如織綿綺，以惑人心意也。成實論云：語雖是實，非時而說，亦落綺語。法苑云：夫忠言所以顯理，綺語所以乖真。由忠故有實，有實故德生，德生故所以成聖。由綺語故虗妄，虗妄故罪生，罪生故受苦。故知趣理求聖，要須實說。說若虗假，終為乖理。若言不正，皆名綺語。且諸綺語，不益自他，唯增放逸，長諸不善，墮落三途，後出為人。所有正語，人亦不信。智論偈言：有墮餓鬼中，火𦦨從口出。四向發大聲，是為口業過。若欲廣名聞，為人所信受。是故當至誠，不應作綺語。正報頌云：綺語無義理，令人心惑亂。自喪於善根，洋銅擘口灌。𦦨鐵燒其舌，腹藏皆燋爛。此痛不可忍，悲號常呌喚。習報頌云：浮言翳真理，為此沉惡趣。去彼暫歸人，出言無曉喻。生無信仰心，恒被他笑具。為人覺羞耻，何不出典句。兩舌離間彼者。謂傳他彼此之言，令生鬬亂。致使父子兄弟朋友，離間恩義。乃至前譽後毀，面是背非等。華首經佛說偈言：惡口而兩舌，好出他過失。如是不善人，無惡而不造。正報頌云：兩舌鬪亂人，地獄被分裂。獄卒擘其口，𦦨刀割其舌。苦痛既如此，加之以饑渴。惡業不自由，還飲身中血。習報頌云：讒毀害人深，固受三途苦。設使得人身，餘報仍依怙。眷屬多弊惡，違逆恣瞋怒。但其惡不忘，地獄無今古。惡口而罵詈者。正斥曰罵，傍及曰詈。惡口，謂出麤惡之言，罵辱毀謗呪詛等。法句經云：雖為沙門，不攝身口。麤言惡說，多所中傷。身死魂去，輪轉三途。自生自死，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。業報經偈云：麤言觸惱人，好發他陰私。剛強難調伏，生𦦨口餓鬼。阿含經云：寧以利劍，割截其舌。不以惡言麤語，墮三惡道。佛告諸比丘：有二種人，一向入地獄。若非梵行，自稱梵行。若真梵行，而以非梵行謗之。縱然是實，亦不應說。大方廣總持經佛言：乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄，永不見佛。以惡眼視發菩提心人故，得無眼報。以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。發覺淨心經佛告六十初發心菩薩言：汝等過去於拘留孫佛教中出家學道，於禁戒多聞頭陀功德皆悉放逸。時有二法師比丘，汝於彼所誹謗婬欲，為利養名聞因緣，於彼親友施主家嫉妬慳貪。於二法師之親友施主，汝復破壞離散，兩舌毀辱，令生疑惑，不生信心，說非法事，令彼敬信者斷諸善根，作諸障礙。汝等為是業故，於六十二百千歲墮於阿鼻大地獄中，復於四萬歲墮於活地獄中，復於二萬歲中墮黑繩地獄，復於八百千歲墮熱地獄。於彼獄捨命已，後得人身，於五百世中生盲無目。以業障故，所生之處一切闇鈍，忘失本心，善根閉塞，少於威力，眾皆捨棄，恒被欺凌，為人憎惡，毀呰誹謗，常生邊地貧賤之處下種姓家。從此捨身已，於後五百歲中正法滅時，還生惡國惡處下姓貧賤之家，常被毀謗，忘失本心，所作善根常有障礙，雖暫遇明，還被翳暗。於彼五百歲後，一切業障爾乃滅盡。如經所說，切當慎之。一言輕謗，窮劫受殃。可不懼哉！彼此說是非者。謂向此說彼，向彼說此，挑唆鬬諍，乃至證入人罪，發宣人短等。正法念處經偈云：若人纔妄語，彼人速輕賤。善人皆捨離，天亦不攝護。常憎嫉他人，與諸眾生惡。方便惱亂他，因是入地獄。律言：夫為佛子，言常說實。不應為盟自雪，表他不信。設被誣謗，亦不應作誓。時六群比丘，有小事至，便作呪詛言：我若作如是事，當墮三惡道，不生佛法中。若汝作如是事，亦墮三惡道，不生佛法中。佛言：不應爾，聽作如是語。若我作如是事，南無佛。若汝作如是事，亦南無佛。按此口業四支，前一妄言證聖，得上人法，犯罪不可悔。後三及餘小妄語，得罪可悔。故未曾有經云：佛告祇陀太子曰：妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁。向人妄說，得禪境界。或言見佛、見龍、見鬼，如是之人，名大妄語。犯是罪者，墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人，破壞人家。復有妄語，違失期契，令他瞋恨。如是名為下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁之事，或有言無，或無言有，不犯戒也。沙彌尼戒經云：見惡不傳，聞惡莫宣。惡言真譬，常行四等。無有非言，言輒說道。常嘆經法，菩薩正戒。志於大乘，不為小乘也。\n賢者一心持，遠離口業過，不為虗誑行，\n善法日增長。\n此頌明惡離善增，乃戒之功能也。賢者一心持，遠離口業過者，口業四過觸事便成，若非一心則無能守護，何能離過？故經云守口如瓶，防意如城是也。不為虗誑行，善法日增長者，謂言常說實則善法自增，行若不虗則定慧日長矣。\n後成無上道，所有實語者，皆來生其國。\n悉具四辯才。\n此頌明因殊果勝也。以除口四過，得成無上道，具足八音四辯之正報，故其依報亦如也。四辯才者，一捷疾辯，二廣大辯，三甚深辯，四無盡辯，亦名四無礙辯。謂諸菩薩智慧明了，辯說無滯，故云無礙辯才。一義無礙辯，謂於一切諸法義理，而通達無滯也。二法無礙辯，謂於一切諸法名字，而分別無滯也。三辭無礙辯，謂隨順一切眾生殊方異俗之語，為其演說諸法名字義理，辭說無滯，令彼各各得解也。四樂說無礙辯，謂隨順一切眾生根性所樂聞法，而為演說圓融無滯也。以離虗妄無義味語故，得諸法甚深義無礙辯。以除兩舌離間語故，得廣大分別諸法無礙辯。以離惡口麤言眾生受樂故，得樂說無盡無礙辯。以離無益綺語故，得演說捷疾言辭無礙辯。釋第四戒竟。\n諸穀華果酒，不得飲甞齅，亦無授與人。\n增長愚癡業。\n此頌明業因果。初三句業因，後一句業果。又初句是塵，二三句是根，以根取塵故成業也。諸穀謂稻麻粟麥豆等，華謂松菊蓮華等，果謂甘蔗葡萄果等，酒謂以上穀麥華果等釀成能醉人者是也。不得飲甞齅者，飲謂咽吞，甞謂舌甞，齅謂鼻齅。有人飲然後醉，有人甞齅亦醉。縱令甞齅不醉，恐生漸染，故制不聽。亦無授與人者，謂自雖不飲，亦不得與人飲，令他迷惑失慧造諸惡業。故戒經云：而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者是也。增長愚癡業者，以現世飲酒則顛倒錯亂迷惑真性，後生則增長愚冥失智慧種。故經云：飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，常被智者呵。來世常闇鈍，多失諸功德，是故黠慧人，離諸飲酒失。又云：若人能捨酒，正行於法戒，彼到第一處，無死無生處。\n酒為眾惡門，造作諸過失，出家而飲酒，\n非佛釋種子。\n此頌明酒過患非釋子所宜也。前頌明增自他之業，今頌明長自身之惡。酒為眾惡門者，門以能通出入為義，謂飲酒者，貪瞋癡等惡從此而入，殺盜婬妄等罪由此而出。故婆沙論云：昔有一近事稟性仁賢，受持五戒專精不犯，後於一時為渴所逼，見一器中有酒如水，遂取飲之便犯酒戒。鄰雞來入盜殺而食，鄰女尋雞來入其室強逼交通，鄰家告官拒諱誑語，如是五戒皆由酒犯，故云眾惡門也。造作諸過失者，沙彌尼戒經云：酒有三十六失，失道破家危身喪命皆悉由之，牽東引西持南著北，不能諷經不敬三寶，輕易師友不孝父母，心意閉塞世世愚癡，不值大道其心無識，故不飲酒。欲離五陰五欲五葢，得五神通得度五道，故不飲酒。出家而飲酒，非佛釋種子者，酒既失道破家危身喪命，故在家智人五戒近事猶尚棄捨，況出家為釋迦如來法王之子而不棄離？若不捨離即非佛之弟子。故佛言：若言我是佛弟子者不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。若有重病固疾餘藥治不瘥，醫教以酒為藥者不犯，然不得託病而服。\n信戒不虧違，顛倒業皆離。除蓋修念慧，\n五，根力成就。\n此頌道品四科。夫欲證無上菩提，必修道品為先。要除葢漏，須以戒為本。然道非慧不進，戒非信不生。是知信為道源功德母，出生無量施、戒、聞、慧、根、力、覺、道、解脫、三昧、聖財。如是聖財，非戒不護。故律本云：欲護聖法財，眾集聽我說。以要言之，三乘聖果，六度萬行，靡不由之而出。行者以信出家，當遵如來禁戒，性遮齊護，乃曰不虧違。由不虧違，定慧從生，故云顛倒業皆離也。葢即五葢：一、貪欲葢，謂貪愛世間財色物等。二、瞋恚葢，謂於違情境上，而生忿怒之心。三、睡眠葢，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。四、掉悔葢，身心妄動曰掉，過後憂惱曰悔。五、疑葢，由無明癡惑，不別真偽，猶豫不決，故謂之疑。如是五法，覆蔽行者之心，不能發生定慧諸善法等，故名為葢。念慧。念即四念處，慧即四正勤。四念處者：一、觀身不淨，謂觀自他之身，從頭至足，雜穢充滿。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二、觀受是苦，受即受取，謂眾生顛倒，以六根妄取六塵為樂，不知樂是苦因，故令觀受是苦也。三、觀心無常，謂此識心，體性遷流，念念扳緣，生滅不停。眾生顛倒，執之為常，故令觀心無常也。四、觀法無我，謂一切善惡諸法，本無有我。何以故？若善法是我，則惡法應無有我。若惡法是我，則善法應無有我。而眾生妄計，謂我能行善行惡，執為主宰，故令觀法無我也。此之四法，皆由眾生於色受想行識五蘊之身，起四顛倒，於色起淨倒，於受起樂倒，於想行起我倒，於心起常倒。如來令修此觀，以除四倒，故名四念處。念即能觀之觀，處即所觀之境也。四正勤者，一已生惡法令除斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。此四皆名正勤者，正則不邪，勤則不怠，謂於此四法，一心勤行精進故也。五根者，一信根，謂信於正道及助道法，能出生一切無漏禪定解脫三昧也。正道即四念處，助道即五停心也。二精進根，謂既信正助道法，而倍策精進，勤求不息也。三念根，謂但念正助道法，而心觀想，不令邪妄而得入也。四定根，謂攝心正助道法，心即寂定相應，不散動也。五慧根，謂四念處之慧，為定法所攝，則內性自照，不從他知，是名為慧也。行者先修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，恐善萌易壞，今修五法，使善根生，故名為根也。五力者，名同五根，但以力能破壞惡法，成辦善法，謂善根雖生，惡猶未除，須更修習，令根成惡破，故復立名為力。信能斷疑，不為偏邪所動。精進能除身心懈怠，成辦出世之法。念能破諸邪想，成就一切出世正念功德。定能破諸散亂，發諸事理禪定。慧謂四念處之慧，照了一切諸法，能除邪妄之執，破諸偏小之慧。行者欲修念慧，須離顛倒業，要除葢漏，應閉眾惡之門，念慧增明，則根力成就矣。釋第五戒竟。\n薰佩塗末香，華鬘瓔珞具，種種嚴飾身，\n俱犯沙彌禁。\n此頌明根塵能嚴所嚴，能犯所犯也。薰佩乃至種種嚴飾，是所嚴之觸塵，身即能嚴身根，亦是能犯之人，禁是所犯之罪。薰謂焚名香以薰身，及衣服資具等。佩謂佩帶。塗謂以香為末，塗拭身衣等。花鬘謂貫花為鬘，以嚴身首。瓔珞謂聯七寶莊飾，而嚴身項也。種種嚴飾身者，謂以諸綾羅綢絹蚕口之服，及指環臂釧等，而嚴身體也。俱犯沙彌禁者，釋子剃除鬚髮，棄捨飾好，觀身不淨，念世無常，少欲知足，麤布為衣，糞掃為服，豈可自違本信，反貪香華瓔珞嚴身之具，害物傷慈，違佛明制，隨作得罪，故云俱犯沙彌禁。\n捨離憍逸行，不著於世塵，修習如意足，\n六通以自嚴。\n此頌離著修定。上二句離著，下二句修定。捨離憍逸行，不著於世塵者，如上世間嚴身之具，是憍慢放逸之本，有妨進修無漏聖道，復能染污行者之心，故曰世塵。修習如意足者，即四如意足，謂所修之法，如願皆得滿足。一欲如意足，謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂，若能樂欲，所願念處之觀，皆得成就。二念如意足，謂念專注所觀之境，一心正住，若非一心，觀法斷絕，若能一心，所願皆得。三精進如意足，謂行者惟專觀理，使無間雜，故曰精進。然凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成，若能精進，所願皆得。四思惟如意足，謂所修習，若能思惟彼理，心不馳散，所願皆得也。六通以自嚴者，通即神通，神明天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。一天眼通，能見六道眾生死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙也。二天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜言語，及世間種種音聲也。三、他心通，能知六道眾生心之所念也。四、宿命通，能知自他過去一世乃至百千萬世宿命及所作之事也。五、身如意通，能以自身隨意變現，或大或小，飛行自在，山海無礙，此沒彼出，彼沒此出也。六、漏盡通，漏即三界見思惑，斷此惑盡，不受三界生死而得神通也。前四如意足屬定通，因定生故，六通藉四如意而發。四正勤是慧，慧觀不勤，念處不成，及招散動，如風中燈。今修如意，如加密室，令定慧安隱均平，則五根善法若似若真，任運而生。譬如陰陽調適，一切種子悉有根生。是故行者捨離憍逸，則念慧根力成就；不著世塵，則五葢自除；修習如意，則六通並發。欲得六通莊嚴身心，須棄世間種種飾好。故沙彌尼戒經云：欲除六衰，以戒為香，求誦深法以為真實，三十二相以為瓔珞，德植眾好以為被服，願得六通無礙，六度導人是也。釋第六戒竟。\n歌舞倡妓樂，琴瑟與簫笛，棊局并博塞，\n斯皆不得作，故往而觀聽，二罪俱不輕。\n不著諸見聞，七覺意現前。\n此頌根塵識也。前一頌明自作，後一頌初句明他作而故往觀聽，次句結罪，下二句明根不粘塵則覺意三昧自現矣。歌謂口出歌曲，舞謂身為戲舞，倡妓乃音樂之總稱。琴古制長三尺六寸六分，前廣後狹，腰闊四寸，上圓下方，五弦十三暉，後文王加二弦而成七也。瑟本制五十弦，後析而用其半也。簫編小竹管為之，大者二十三管，長尺四寸，小者十六管，長尺二寸。笛以竹筒為之，尺四寸，七孔，羗笛三孔。棊局猶今之棊盤戲也。棊有二種，一團棊，二象棊，謂以象牙飾之故也。博謂博戲掩取人財物，賽謂行棊相塞共決勝負也。斯皆不得作者，謂沙彌出家本為捨離俗逸，勤修䇿勵以冀涅槃，故於歌舞等俱不應作也。故往而觀聽者，觀是眼根，聽是耳根，故往顯非無心，若路由彼過，不故心觀聽無犯。二罪俱不輕者，謂自作及往觀聽皆得本罪也。不著諸見聞者，謂眼耳二根不染如上聲色等塵，然見屬眼識，聞屬耳識，以根對塵故有識生。識以了別為義，謂能了別塵境美惡善不善等。七覺意現前者，七覺意亦名七菩提分意，謂正念覺，謂覺了所修之法是真是偽也。一、擇法覺，行者以智慧觀察諸法，揀真棄偽，而不謬取也。二、精進覺，不雜曰精，無間曰進，行者覺了苦行無益之事，而於正法中專心而無間歇也。三、喜覺，謂心契真法，故得歡喜，而覺了此喜從正法生，不從顛倒生也。四、除覺，謂覺了除去煩惱妄想虗偽之法，真正善根而得增長也。五、捨覺，謂覺了虗偽不實之法，捨離永不追悔也。六、定覺，謂行者發禪定時，覺了諸禪不生煩惱妄想也。七、念覺，念即思念，謂行者修諸道法時，善能覺了，常使定慧均平也。然擇法、精進、喜三覺屬慧，除、捨、定三覺屬定，念覺即兼定慧。行者以修此七覺，即得入於聖道。是故行者修行，須別真偽，即不謬取境界，於諸世間不實見聞而永捨除，一心精進，以禪悅法喜而自娛樂，故曰現前。沙彌尼戒經云：常自修身，順行正法，不為邪行，一心歸佛，誦經行正，以為法樂。釋第七戒竟。\n牀榻諸座等，過量不聽作，高宜一尺六。\n廣大亦不應，彫漆紗羅帳，上妙氈褥被，\n放逸不順教，坐臥即獲罪。\n此頌臥具法。初頌明牀量，次頌上二句明物非體，下二句違教結罪。牀，謂木牀、繩牀、直脚曲脚牀等。牀狹而長者曰榻。諸座等，謂高座、卑座、大座、小座，乃至浴牀等。過量，謂過於尺六及長廣之量。高宜一尺六者，謂除牀，陛下脚高如來八指，如來八指長中，人一肘當周尺一尺五寸。論云：佛一指有二寸也。廣大亦不應者，謂當隨身所宜。如阿含經云：陛下足長尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大。越此量者，名高廣大。牀復有八種牀：一、金牀，二、銀牀，三、牙牀，四、角牀，五、佛牀，六、辟支佛牀，七、羅漢牀，八、師僧牀。初四約物辨貴，體不合坐；下四約人辨大，縱令地鋪擬於尊人，亦不合坐。彫漆者，謂彫鏤漆彩，以物貴價高，亦名高廣。故律云：高牀、卑牀有二種：一者、下牀，名卑；二者、麤弊，亦名卑。高者，二種：高、大，名高；妙好者，亦名高妙好。即彫鏤漆彩、金銀牙角等紗羅帳，及上妙氈褥被，非出家解脫生死者所宜，乃王臣俗士所尚。以縱恣幻軀，增長漏業，故佛不聽。若故違佛制，若坐若臥，即得犯戒罪。\n出家屏憍恣，折伏我慢懷，履踐八正道，\n而坐法空牀。\n此頌離過修道，證諸法空。憍慢者，恃己凌也。高舉為性，生苦為業。由此生死輪迴，受苦無量。眾生所以不得解脫生死者，皆由憍恣我慢。出家本為脫離生死，固當屏息憍恣，折伏我慢煩惱。煩惱不息，而欲修證聖道者，其猶蒸砂作飯也。履踐八正道者，履踐，猶修進也。八正道，亦名八聖道分。一、正見，謂見四諦理，能破有無之邪見。二、正思惟，謂正念思惟觀察，令正觀增長也。三、正語，謂以無漏慧，常攝口業，遠離虗妄不實之語。四、正業，謂攝心住於清淨正業，而斷於邪妄之行。五、正命，謂除四邪命，而常乞自活也。六、正精進，謂修戒定慧，一心專精，無有間歇也。七、正念，謂念戒定慧，正助道法，而堪能進至涅槃也。八、正定，謂攝諸散亂，則身心寂靜，正住真空之理，決定不移也。此八通名正道者，正以不邪為義。今此八法，不依偏邪而行，故名為正。是諸賢聖之所遊履，而通至涅槃，故名為道。從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺意，至此八正道，名七科法門，合為三十七品道法，乃諸行者修行入道之階梯也。而坐法空牀者，坐是能依，牀是所依。由行者能修習正見，思惟觀察世間事業，虗妄不實，屏息憍慢，而行正命。於正助道法，一念精進，則身心寂靜，見於諦理，即住真空而不動，是曰坐法空牀。故經云法空以為座是也。釋第八戒竟。\n凡為出家者，過中不得食，非時而噉嚼。\n如來深訶責。\n此頌明噉嚼持犯相。上半頌明持，下半頌明犯。凡為出家者，謂出家五眾人也。過中不得食者，謂日過西一線，即不得食。非時而噉嚼者，時謂明相出，乃至日中。非時謂日過西一線，乃至明相未出。此非釋子受食之時，故曰非時。噉謂食飯󰉓粥餅等，嚼謂食瓜果菜等。若有病緣，聽服丸散湯膏，乃至一切醎苦辛酸灰土糞溺。不堪任為食者，如羌桂油醋等，亦不聽多食。若饑渴病緣，聽食糖蜜五果八漿。五果者，一訶子，二󳺎󴏀勒，似桃，此方無也。三餘甘子，四蓽茇，五胡椒。八漿者，一梨，二閻浮子，形大如瓜，此方無也。三酸棗，四甘蔗，五蕤果，六藕汁，七婆樓師，似蘡薁子，此方無也。八蒲萄。如此八種，用物壓為漿，以囊濾之，盛於淨器，澄如水色，乃聽飲之。其餘橘柚石榴蕉子等汁，不醉人者，亦得為漿。必須物壓淨濾，不得咬嚼，及與煎湯。今有非時食橄攬蜜、瓜蜜、冬蜜、煎薯蕷者，誠為非法，宜速改之。如有重病，藥治不瘥，醫教噉嚼，宜於屏處與之，病瘥即當禁絕。若非喪命因緣，決不可託輕小病而食，自招愆咎。沙彌尼戒經云：若長者國王過日中後施，亦不得食，終死不犯也。如來深訶責者，佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人。盜檀越物，非施主意，施主無福，以失物故。諸婆羅門尚不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法行法，而當爾耶？凡如此者，非我弟子，是盜我法利，著無法人。盜名盜食，一團一撮，片鹽片醋，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生猪狗中，食諸不淨，及生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還於寺中，在圊廁內，噉食糞穢，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所厭惡，所有言說，人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕，割奪多人良祐福田故，斷絕出世道故，是大劫賊，是即餓鬼，為罪窟宅。其時食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人導師。如佛所說，可不戒哉！\n一切眾生類，皆貪於食味，流轉三界中，\n未暫離食住。\n此頌明流轉因。一切眾生類，皆貪於食味者，一切眾生，謂六道四生也。六道，即天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。四生，即胎、卵、濕、化。如是眾生，皆依食住。食有四種：一、段食，段謂形段，以香味觸為體，即飯、󰉓、豆、肉、羮、漿等。二、觸食，觸謂觸對六識，觸對前境，喜樂生心，自然不饑，如男女相觸，觀戲劇等，受著終日而自飽也。三、思食，思謂意思，即第六識，思可意境，潤益諸根，壽命得住，如人思想，飲食不死，及魚、鱉、蝦、蟆、虵等。四、識食，識即第八執持之相，由前三食勢分所資，令此識增勝，能執持諸根大種故。又地獄眾生，及無色界識無邊處天等，皆用識持以為其食。流轉三界中，未暫離食住者，經云：眾生以此四食，流轉生死是也。三界，謂欲界、色界、無色界。欲界，即人及四趣六欲天也。色界，即四禪天也。無色界，即四空天也。然諸眾生，輪迴三界，皆依四食而住。若離四食，命不自全。故欲界以段為食，謂上二界，無香味二塵故。餘之三食，則徧通三界，故曰未暫離食住。增一經：佛告比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間五種食：一、禪悅食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。是為出世間之食也。\n欲斷輪轉因，鬼畜食應除，學佛中道義。\n便獲九種禪。\n此頌明斷習修證。欲斷煩惱因，鬼畜食應除者，眾生既以食為生死因，而生死最劣者，無過鬼畜。苟習其因，便招其果。故佛制斷其因，令同三世佛食。經云：晨起諸天食，日中諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。以劣因既斷，勝果漸圓。又非時不食，現獲四益：一、少昏眠，二、無宿食患，三、身輕安隱，四、心易得定。有如是利，故制中食。學佛中道義者，學謂習學，中即中正，謂絕有無二邊之對待。觀此現前一念之心，非空非假，即空即假。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中。以三觀當處，皆能絕待，故名中道。然諸佛如來，恒處中道，故離非時。所以世尊自誕王宮，乃至涅槃，於其中間，七十九年，未甞非時受食。故婆沙論云：世尊性離非時食。故僧本學佛，遠離二邊，故不非時食也。便獲九種禪者：○一、自性禪，謂菩薩從前所行世出世間諸善，一心安住止觀禪定位中。言自性者，謂所修之禪，觀心實相，不從外得，即自性本有之定也。○二、一切禪，謂修此禪定，則自行化他，一切諸法，無不攝也。名有三種：一、善法樂住禪，二、出生三昧功德禪，三、利益眾生禪。○三、難禪，謂此禪定，不易修也。名有三種：一、久習禪定，心得自在，哀愍眾生，捨第一禪樂，而生欲界。二、依此禪定，生出無量無邊不可思議諸深三昧，超過二乘之上。三、依此禪定，得無上菩提也。○四、一切門禪，謂一切禪定，皆由此門而出。名有四種：一、有覺有觀，即初禪也。二、喜俱禪，即二禪也。三、樂俱禪，即三禪也。四、除俱禪，即四禪也。○五、善人禪，謂一切善法，無所不攝，乃大根眾生之所共修。名有九種：一、不味著禪，二、慈心俱禪，三、悲心俱禪，四、喜心俱禪，五、捨心俱禪。○六、一切行禪，謂大乘一切行法，無不含攝也。名有十三種：一、善禪，二、無記化他禪，三、上分禪，四、觀分禪，五、自他利禪，六、正念禪，七、出生神力功德禪。八、名緣禪，名即名相，緣即因緣。九、義緣禪，即諸法義理因緣也。十、止相緣禪，十一、舉相緣禪，十二、捨相緣禪，十三、現法樂住第一義禪。○七、除惱禪，謂修此定，能除滅眾生種種苦惱。名有八種：一、呪術所依禪，二、除病禪，三、雲雨禪，四、等度禪，五、饒益禪，六、調伏禪，七、開覺禪，八、等作禪。○八、此世他世樂禪，謂修此定，能令眾生悉得現世未來一切之樂。名有九種：一、神足變現調伏眾生禪，二、隨說調伏眾生禪，三、教誡變現調伏眾生禪，四、為惡眾生示惡趣禪，五、失辨眾生以辯饒益禪，六、失念眾生以念饒益禪，七、造不顛倒論微妙讚頌為令正法久住禪，八、世間技術義饒益攝取眾生禪，九、暫息惡趣放光明禪。○九清淨淨禪，謂依此定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名為清淨。重言淨者，以清淨之相亦不可得也。名有十種：一、世間清淨淨不味不染污禪，二、出世間清淨淨禪，三、方便清淨淨禪，四、根本清淨淨禪，五、根本上勝進清淨淨禪，六、入住起力清淨淨禪，七、捨復入力清淨淨禪，八、神通所作力清淨淨禪，九、離一切見清淨淨禪，十、煩惱智障斷清淨淨禪。此九種大禪，出地持經中。謂諸菩薩既披弘誓利益眾生，則當進修深廣大行。然深廣之行無過禪定，故言禪則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道、轉法輪、入涅槃，勝妙功德、思惟修法、利生方便，皆在其中。是故菩薩欲修六度萬行，集諸福智，成無上道，當習此九種大禪。然此九禪，悉從三觀而得。三觀圓融，即一中一切中，無空無假而不中，是為中道。故云學佛中道義，便獲九種禪。釋第九戒竟。\n金銀珍寶物，沙彌不受畜。設有檀越施，\n以供佛法僧，為彼興福故，乃聽而受用。\n若自私積財，即犯動䇿禁。\n此頌持犯之相。上二句遮禁，中四句開聽，後二句違禁獲罪。金銀珍寶物者，金謂已成金未成金，銀謂已成銀未成銀，珍寶物謂七寶及錢等。沙彌不受畜者，受謂受取，畜謂畜持。如僧祇律云：時有比丘將一沙彌歸看親里，路經曠野，中道有非人化作龍形，右繞沙彌以華散上，讚言：善哉！大得善利。比丘到親里已欲還，時親里婦言：道逈多乏，可持是錢去市易所須。沙彌受取繫著衣頭而去。中道非人見沙彌持錢在比丘後行，化作龍來左繞沙彌，以土坌上說言：汝失善利。沙彌便啼。比丘顧問：汝何故啼？沙彌言：我不憶有過，無故得惱。師言：汝有所捉耶？答曰：持是錢來。師言：捨棄。棄已，非人復如前供養。有如是之失妨道敗德，故佛喻之為大毒虵，是故不聽受畜。設有檀越施等者，設有乃假況之辭。檀施也，越度也，謂彼施主能行檀度，即便越度貧窮苦海也。彼既能施故越度苦海，而所受施者豈當秘惜為有漏業？應更為彼作福轉供三寶，是故聽受。如或不然，私畜即犯沙彌戒也。\n諸有快樂具，不可生貪愛，生死不斷絕。\n因由貪著故。\n此頌生死根源也。諸有快樂具不可生貪愛者，除金銀錢寶外，所有衣服資具并餘翫物亦不可愛著也。生死不斷絕因用貪著故者，貪為生死之根如蠅著唾，愛為有漏之源猶龜念水，所以愛不重不生娑婆，欲得無生當絕愛源，故云愛盡涅槃是也。\n世利不染身，恒修少欲行，聖法財日長，\n當證十力智。\n此頌離染證道。行者不被世間名利染污身心，常修少欲知足之行，則信、施、戒、聞、慧、慚、愧、根、力、覺、道、解脫、諸禪、三昧無量勝妙法財，晝夜增長矣。由此增長圓滿，故於當來得證如來十種智力：一、知是處非處智力，謂佛於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處。若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉徧知。二、知業智力，謂佛知一切眾生過去、未來、現在業緣果報生處，皆悉徧知。三、知定智力，謂佛知諸禪三昧，自在無礙，其淺深次第，如實徧知。四、知根智力，謂佛於諸眾生根性勝劣，得果大小，皆實徧知。五、知欲智力，謂佛知諸眾生種種欲樂善惡不同，如實徧知。六、知性智力，謂佛知世間眾生種種界性不同，如實徧知。七、知至處道智力，謂佛於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實徧知。八、知天眼智力，謂佛天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，如實徧知無礙。九知宿命智力，謂佛知種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，我在彼中，死此生彼，死彼生此，姓名飲食，壽命長短，如實徧知。十知永斷習氣智力，謂佛於一切煩惱惑，及餘習氣，永斷不生，如實徧知。此十通名為力者，謂諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名為力。諸大菩薩，亦分得此智力，但比佛小劣，故沒不受名。如上所明，持戒發願，修諸道品，并九種大禪，多是菩薩所得自行化他之法。今此十力，乃諸佛所得自行化他法門，故知菩薩持戒發願，不修道品，除諸障惱，欲得諸大禪定，無有是處。諸禪不具，欲證十力，亦無是處。故第九清淨淨禪，於一切煩惱惑業，悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果是也。釋第十戒竟。\n如是十禁戒，前四為根本，慎勿輕毀犯。\n而失沙彌性，犯重如斷頭，不許更重受。\n比丘及菩薩，悉皆無其分。後六設有虧，\n深慚向師悔，斷於後作心，戒品還圓淨。\n犯罪無慚愧，覆藏不發露，罪垢日夜增。\n後墮三惡道。\n此中四頌，統結前之十戒。初句總標，下句別結。先結性戒，次結遮罪。如是十禁戒者，從初不殺，至後不受畜金銀寶物。前四為根本者，謂殺、盜、婬、妄，為諸戒之根本。如樹之根壞，則枝葉花果，悉皆墮落。性戒亦爾，隨犯其一，餘悉失矣。沙彌性者，即無作戒體也。犯重如斷頭者，根本一毀，如人斷頭，終不復活。故經云：若犯十戒中重戒，更受十戒，及比丘戒、菩薩戒，無有是處。故云悉皆無其分。是知此戒，能為比丘戒、菩薩戒，乃至無上菩提，而作根本。故云慎勿輕毀犯。後六設有虧，深慚向師悔等者，謂不飲酒，至不受畜金銀之六遮戒。設有虧犯，即須深生慚愧，向和尚或阿闍梨，發露懺悔，誓不更作，戒體還得清淨圓滿。不同前四性戒，犯即滅擯，不通懺悔。言性戒者，無問受戒與不受戒，作之性自是惡，不由佛遮制，故有善惡。作之即墮落三途。若受佛戒已，犯之更加違制之罪。言遮者，是佛遮制，不聽沙彌違犯也。犯罪無愧慚，覆藏不發露等者，謂犯遮戒，不生慚愧之心，覆藏瑕玼，不肯向人發露。如盆覆草，晝夜增長。罪亦如是，因移果熟，即便墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道中。已釋十戒竟，次釋隨律行法。\n沙彌受戒已，復有不應作，所謂弄兵杖。\n恣意騎乘輿。\n此頌隨律行法初相。上二句總標，下皆別列。沙彌受戒已者，揀非形同也。復有不應作者，除上十戒，此下諸條軌則違出離行，故不聽沙彌作也。所謂弄兵杖者，所謂乃發語之辭，為下名句文身之綱領也。弄謂為戲弄，兵杖乃弓箭矛矟刃斧之總稱也。恣意騎乘輿者，謂恣情肆意乘車策馬等。沙彌尼戒經云：自身無疾不得乘車馬象，當念輕舉八不思議神通之達以為車乘。\n籠繫諸飛鳥，畜養於六畜，戲彈禽獸類，\n看捕魚鱉等。\n此頌明殺因緣。籠謂牢籠，繫謂繫縛。諸飛鳥是空行眾生。畜養於六畜者，謂馬牛羊雞犬豕，為俗之所畜養，道與俗違故不聽畜。若為知時守護，聽畜雄雞牡犬。飛曰禽，走曰獸。戲彈是殺法，魚鱉是水族眾生。看捕是隨喜殺等者，謂一切水陸空行眾生，皆不得看他捕捉也。\n焚山堰塞瀆，墾掘并耕犁，種植於五穀。\n販賣賈客作，學習奇伎藝，地理及醫巫，\n占相示吉凶。仰觀星曆數。談說國政事。\n及與世言論，評議諸物價，與他共諍利，\n馳騁於四方，邪求以活命。自作若教他，\n盡犯沙彌行。\n此頌四邪命食，謂以邪法而自活命根也。焚即燒也。堰謂以物壅塞上流，令下水枯涸，殘害水族故也。瀆謂江河淮濟溪溝之總名也。墾掘謂開闢田地也。耕亦犁也。又人曰耕，牛曰犁。按世界初成，地生粳米，不假人力。因世諍奪，粳米漸減，共立大人王為眾處分。自大人王後，耕掘漸興矣。若按此土，神農氏斵木為耜，揉木為耒，始教民植五穀。至於帝嚳之子后稷，好為稼穡，舜因以掌農正，造牛犁也。五穀如酒戒，出賤買貴。賣曰販，行曰商，坐曰賈。客作即受他雇也。學習奇伎藝者，謂學知日月五星原夢、地動、鬼語、鳥語、獸語、占相豐險、日月五星相鬬、醫藥、章算、數卜、歌舞、伎樂、諸工巧技術也。談說國政事及與世言論者，國以正理立法曰政，政之所行曰事，非經律之語曰世論。沙彌尼戒經云：不得論說俗事，不講王者臣吏賊事是也。四邪命食者，一下口食，謂種植田園和合湯藥也。二仰口食，謂仰觀星宿日月風雨雷電霹𮦷術數之學也。三方口食，謂曲媚豪勢通使四方巧言多求也。四維口食，謂學習種種奇藝呪術瞻相卜算四方馳求也。焚山塞瀆墾掘耕犁種植醫藥，是下口食。學習奇藝地理占相，是維口食。觀星曆數，是仰口食。談說國政世間言論，評議物價馳騁四方，並屬方口食也。販賣客作與他諍利，悉是邪求。乃至戲弄兵杖看捕魚鱉等，皆非隨順法。故自作教他，盡犯沙彌行。沙彌出家為修道業，棄世緣務閒居靜處，捨四邪命奉四正教。一居深山，菜根草果隨得資身。二常行乞食。三檀越送食。四僧中淨食。是釋子清淨自活，不為邪求惡求也。\n非賢不可友，非聖不可宗，莫與年少交。\n狎近而親厚。\n此頌親師擇友，謂友須良朋，師宗明哲，近必耆德，莫交年少，日近時親，情染漸染，敗名喪德，由此始也。\n在家出家女，居止勿同處，路逢不相談。\n亦不共船載。書疏絕往來，無令浣割裁。\n不從彼乞求，貸借與贈遺，彼若惠施己，\n無宜輒受取，設持於異物，亦無察視之。\n若彼請法時，傍有宿德人，或彼所尊者，\n乃可而為說。說已默然止，不得笑露齒。\n所有非法事，盡皆不得為。\n此頌男女道俗之別也。出家女，即沙彌尼、式叉尼、比丘尼。在家女，則優婆夷、居士婦、寡女、處女、童女。如是諸女，皆不得同居共載，書疏往來，路逢接對，亦無從乞貸贈。彼若布施，師聽方受。縱持奇物，亦不瞻視。若請說法，傍有耆老宿德，或彼父母叔伯尊人，乃可為說。語默動靜，須依法律。所有一切不相應事，盡皆不得作。釋隨律行相竟。次釋威儀。\n求寂諸威儀，律藏中廣備，為利初學故。\n今當說少分。\n此頌威儀法式，茲總標，次別出。求寂威儀，備載沙彌十戒經中，共有七十二種。今以初學未能全習，故略出少分，以便行持。後當廣學，方為應法也。\n既為出家者，夜當少眠臥，中夜過應起。\n盥潄嚼齒木，徐步參師房，以指輕擊戶。\n入已問訊師：夜臥安樂否？具水及楊枝。\n澡豆并坐物，取衣輕抖擻，兩手而擎授。\n此頌臥起法。上二頌是自行，後一頌是事師。佛法中，一夜分三時：初夜、後夜，執勞服役，𮘗誦禪思；中夜方為臥息。當起在師前，臥在師後。問訊者，即是問師：夜臥安樂否？四大平和否？動止輕利，飲食消否？楊枝，即齒木之別名。除諸毒樹，餘一切苦、澀、辛、酸枝條，皆可作齒木。藻豆，是去垢膩之物，抖擻為除塵及防毒蟲之類。律云：每於晨旦，先嚼齒木，次可就師奉其齒木、藻豆、水巾，敷置坐處，令安穩已，然後禮敬尊儀，旋繞佛殿是也。\n禮敬於三尊，向師為畔睇，溫故以受新。\n寸陰無虗度。\n此頌明禮誦法。三尊者，謂佛法僧三寶，天上天下所共尊重，故云三尊。畔睇，此云禮敬，舊曰和南，訛也。寸陰無虗度者，古人輕尺璧而貴寸陰，況出家求超生死，而不精勤策勵，溫故知新，可乎？\n次疊臥衣被，拂拭牀枕席，垂手出溺罐。\n勿唾起嫌心。掃地益澡水，淨洗瓶鉢器，\n合掌向師問：宜進何所食？為治饑病故。\n隨教恭謹作，食已淨掃除，洗鉢而藏弆。\n此頌晨朝敬事法。初頌淨房舍臥具等，次頌淨飲食瓶鉢等。然事師如事佛，故律云：弟子於師主處，常懷恭敬，有畏懼心，不為名聞利養，當須早起，親問於師，興居安利，除小便器，為按摩身云云。澡水謂盥手水。凡為出家者，所受飲食，皆作藥想，為治饑瘡，以成道故，方受飲食。所有作為，須先白師，師若聽許，依教恭敬，謹慎而作。且如欲食白者，須就師一禮，胡跪白云：和尚存念，我今請白，洗手洗器，欲為食事，不審宜進何食？諸餘白事，類此應知。如有多事，一時并白亦得。\n或坐或經行，若誦若禪思，戒定慧薰修，\n疾證如來地。請法當諦受，受已如教行。\n出家不依教，福德日消減。\n此頌聞思修證也。誦，謂學習經律論也。禪思，謂修觀參究等。法門雖眾，不出戒定慧學。戒能防非止惡，定能截妄馳求，慧能破惑證真。三學斯進，故得疾證如來普光明地。若聞而不思，如聞人說食。思而不修，如人想食。是二終不能自飽，何由疾證如來地乎。若出家不依師教，禪思諷誦作福，則虗度光陰，徒消信施。故福德日消，罪根日茂矣。\n朝暮午三時，禮敬問訊師，師語勿逆語。\n答：對須分明，若被師訶責，無得起嫌恨。\n悔罪請容恕，慚愧而悛除。懺謝師不𠃔。\n慇懃三悔過，或請知識人，求師乞恕罪。\n此頌恭順之儀。朝暮午三時，禮敬問訊師者，謂於日日中三時，禮拜問訊興居也。師語勿逆語，答對須分明者，謂師有所言教，語聲未斷，不得進言。凡有所問，須諦領旨，答對分明。若被訶責，當須敬順，請罪悔過，而悛革之。若師不聽，懺時慇懃再三悔過。由復不聽，應請師之親友知識，或自善伴，求師乞恕。不得悖戾嫌恨，自招墮落之愆。\n一切所作為，皆須先白師，唯除便利事。\n七七，尋內行。\n此頌啟白事儀。內法傳云：凡剃髮、披縵條及受近圓已，律云：唯除五事不白，自外一一皆須白師，不白得罪。五事者：一、嚼齒木，二、飲水，三、大便，四、小便，五、界內，四、十九尋內禮塔。師乃量事度時，與其進止。\n師若不在時，當依淨僧住，比丘耆宿眾，\n咸應生恭順。\n此頌依敬法。若師外行他宿，當依止淨眾有德人住，大僧耆宿皆須敬順，不得輕慢及呼名喚字等。\n師座及牀榻，沙彌不得坐，自坐勿交足。\n立時兩脚齊齊整，著衣裳，正身徐步行。\n噴嚏。呵欠。來衣。手掩葢。口洟唾。嚼楊枝。\n並須向屏處，唾擲棄諸物。須謦或彈指。\n此頌行坐動靜之儀。沙彌於師牀座，應當尊重，不得輕自坐臥，所有威儀，咸須依佛法律，方名越俗之賓。掩口及向屏處者，謂恐觸忤尊人，及令見者生嫌惡心。謦即謦欬，輕曰謦，重曰欬，所謂謦欬之聲是也。凡所涕唾棄擲諸物，皆當謦欬，或彈指作聲，以警人及非人，無致悞觸，自損損他也。\n若取楊枝時，呪願彼樹神，樹下水邊處，\n咸須誦伽陀。\n此頌呪願法。一切草木華果皆有鬼神依住，故須誦佛偈呪，令其聞法喜捨，無至有觸忤禍咎。若為三寶須伐大樹，應預前三日設祭呪願，啟白讚歎布施功德無有異相，方可伐之。梵語伽陀，此云頌，舊云偈，謂佛所說偈頌。若讀誦時有大威力，或至河池泉井洗浴飲水之時，或於樹下晏息取涼，或入神堂及壇場地踐佛塔影，或自影蔽聖容，或禮拜尊儀，或入城村客舍，或食罷時，或掃灑塔寺等事，皆須口誦伽陀奉行獲福。若故心違慢聖教，咸悉得罪。伽陀曰：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。所為布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。\n取水應觀蟲。蟲細至心察。有蟲密囊濾。\n無乃聽飲用。停水喜生蟲。三時恒觀看。\n知蟲故，飲者隨死，數獲罪。囊中濾得蟲。\n輕覆著淨器，持至取水處，徐放勿傷死。\n此頌濾水觀蟲，以防殺業也。凡於河池溪井取水，或飲或用，須以白碟盛水，觀察無蟲方用，有即以密絹濾之。囊中之蟲，輕翻淨器中，送還本處，或置七日不乾池水中，並須輕手徐放，不得懸棄，令蟲悶絕而死。若不流水，蟲生無恒，故須三時諦觀諦察。佛制出家五眾，行必持囊，若故違者，隨蟲死數，獲罪多少。如義淨三藏云：若行三五里，無囊不去。若知寺不濾水，不合飡飲，渴死長途，足為龜鏡。如來聖教，慈悲為本，性罪之內，殺生最初，是故智人，特宜存護。若將此為輕者，更復何有重哉？設使學通三藏，坐證四禪，鎮想無生，澄心空理，若不護命，依教奉行，終亦不免佛所呵責，十惡初罪，誰代受之？且如見人放生，不過數口，眾共聚看，彈指稱善，寧知房內用水，日殺千生萬生？既知理教不輕，宜應細濾細察，自利利他，善護善思。復有令人耕田種植，規圖小利，不見大尤，水陸俱傷，殺生無數，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉門，任他分處。故經云：殺生之罪，當墮三途，設得為人，短命多病。嗚呼！此苦誰當受之？脫有能為，善哉甚善！可謂釋迦末法，共結慈念之因；彌勒初成，俱證無生之果。\n用水須護淨，淨污勿相觸，一切淨觸物，\n護淨並須知。出家當淨潔，免招黑業殃。\n世尊金口言，豈容不信受？\n此頌明物分淨觸。觸者，觸犯也，又污也。飲用之水名淨，洗濯之水名觸；上身所用之物名淨，下身所用之物名觸。不得以污觸淨，若手觸污，須盥已然後執淨。免招黑業殃者，昔有一比丘精進為僧執事，常以手拄僧盛食等器教令取用，死墮餓鬼中。蟲咬身痛，兩手擘胸裂肉欲取糞食，諸鬼推排不能得前，餓極欲死，搏喉吹𠹀而大呻喚，求僧呪願方得糞食。昔佛入城見一人脊背皆黑，而告阿難曰：此人往昔於迦葉佛法中出家，遂以隨宜惡物襯僧臥具，由彼昔時黑業惡報墮於地獄。又五百生中常招黑背。此之二緣出五百問及根本部中，餘如護淨經說，自須慎之。\n淨手持香華，不應先聞齅。萎華棄淨處，\n無令足踐踏。爐瓶皆淨拭，椅案悉除塵。\n經書供養具，不得以口吹。凡為禮誦習，\n咸應淨盥潄，看經勿談話，如對世尊容。\n此頌絜敬之法。經是佛語，亦是佛師。一切諸佛，由斯而成正覺。故須恭敬，如對世尊容。如因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。其餘潔敬，可自知之。\n師若出外時，守房勤習誦，回當却迎逆。\n接持衣鉢等，若喚同行時，低頭隨後去。\n輕步勿揚塵，足莫踏師影，到處應側侍。\n教坐乃可坐，有問方隨答，無得擅出言。\n歸寺為解勞，敷座令消息。日沒淨浣潄。\n遶塔禮正覺。\n此頌隨師行住之儀。守房應習誦者，令無掉舉放逸，虗度光陰也。低頭隨後者，謂不得左右顧視，看他奇物，而亂念失儀也。無得擅出言者，謂師不問，無得矜誇，擅自出言也。為解勞者，敷座按摩問訊等是也。\n夜暗明燈燭，慈心以物覆，護彼諸蟲蛾，\n自獲善果報。燈有食，火蟲滅，慎無口吹。\n應用物徐隱，活蟲不失儀。\n此頌護生順法之儀。欲明燈時，應先然佛燈，次然餘處燈，以慈心護生，故用物覆󰋪，無致傷諸蟲蛾。燈有食火之蟲，恐人口氣損彼，故不聽口吹，應用物剔去燋炷，徐徐隱滅，既無傷生之過，復不失自威儀，是為自利利他也。\n夜臥莫先師，為師按摩體，教臥乃當去。\n出房輕閉戶，未至中夜時，由當勤禪誦。\n臥法如獅王，右脇累兩足，繫念心在明，\n不可恣情臥，出家貪睡眠，失慧長愚冥。\n此頌坐臥法，應起在師前，臥在師後。師欲臥時，為師按摩身體，令四大調適，勿生厭心，以乖敬順之本。勤禪誦者，禪謂坐禪，誦謂讀誦經律也。臥法如獅王者，經云：獸王師子，若欲眠時，足足相累，伸尾在後，右脅而臥。比丘初夜，或經行，或坐禪。至中夜時，入室如師子王臥，意係明想，正念正智，恒念起想。於後夜時，速從臥起，或經行，或坐禪。律云：敷時應右敷，頭向衣架，不得以脚向二師長老。不得初夜便唱言虗極而臥，當正思惟業，至中夜乃臥。若仰向者，是阿修羅臥；覆地者，是餓鬼臥；左脇者，是貪欲人臥。比丘應如師子獸王，順身右脇著下，累足合口，舌拄上齶，枕右手，舒左手，順身上，不捨念慧，思惟起想。至後夜，當起正坐，思惟己業，失慧長愚，冥者發覺。淨心經云：樂睡眠者，多有懶惰，身體沉重，威德薄少，飲食不消，體生瘡皰，增長癡網，智慧羸弱。當趣黑暗，稟質愚癡，多諸煩惱，善法不生。\n大小便將來，不得留忍耐，依時即當行。\n先具淨水土，脫換淨衣履，低頭直視去。\n至廁須彈指，覺彼內人知，登上徐抽衣。\n勿觸傍墮地。蹲已復彈指，警諸非人類，\n不應低頭視，努力而作聲，乃至洟唾壁。\n持草以畫字，便訖籌物拭，方以水土洗。\n洗時用左手無名指揩觸，未淨盥手來。\n慎無執捉物，牽衣提洗器，悉用其右手。\n或灰或黃土，浣手二七度，左手先洗七。\n後七兩手浣，如上所作為，各念呪七徧。\n歸房三潄口，便利事乃訖。此等清淨行，\n皆是佛親說，無得生輕誹，自招其苦報。\n既以信出家，常須順正教，謹心而奉行。\n自獲勝功德，淨潔修行道，諸天咸敬仰。\n此頌便利事。言用灰土不用餘物者，為防傷生，如皂夾茶麩即傷諸蟲故也。各念呪七遍者，謂登廁時、洗淨時、去穢時、洗手時。如是洗淨之法備載大律，凡為師者自當教授，此不繁錄。佛告諸苾蒭：汝等當知，此是常行恒須在意，如是洗淨有大利益，令身清潔諸天敬奉。是故汝等從今已去，若苾芻、苾芻尼、學戒女、求寂男、求寂女、近事男、近事女，歸依於我以我為師者，咸應洗淨。若不如法洗淨者，不應繞塔行道、不合禮佛讀經、自不禮他亦不受禮、不應噉食、不坐僧牀亦不入眾。由身不淨不如法故，能令諸天見不生喜，所持呪法皆無效驗。若作齋供書經造像，得福寡薄。汝等皆依我言教，無得自欺作不淨法，懈怠放逸為下品行，當墮惡道云云。今時或有洗者，全不依法反招穢污得罪彌重，其為師者不可不慎以教弟子。若自慢法而欲使弟子恭順，無有是處。\n修道不求榮，知足行分衛，自折我慢幢。\n福利彼檀越，不望施得美，與麤亦不嫌。\n趣得支身命，行道長法軀，設被他毀辱，\n歡喜而忍受，慎勿以瞋對，彼此兩自損。\n唯加於善願，令彼後信長。若得好飲食，\n當持奉上師，師若不取時，乃可自飡食。\n噉嚼勿語話，有喚咽已應食，託說伽陀。\n以報施者恩。沙彌年幼稚，不應獨行乞，\n師僧無餘濟，乞時當隨師。\n此頌自護護他之儀。出家本為自折憍慢，令施得福，故行分衛。少欲知足，食取支命，故不求美。修行道業，以長法身，故不嫌麤。原欲福利於彼，故被辱不瞋，猶加善願，令入菩提。若以瞋對，永失彼信，自違息慈之行，則兩皆俱損矣。增一經云：佛告諸比丘：施主能施，四事能成：戒、定、慧，多所饒益故。諸比丘！應當恭敬慈心，于檀越小恩尚不忘，何況大者。應三業精進，使彼施主福不唐捐，終獲大果，名稱流布。亦如迷者得指路，怖者與無畏，乏者與糧，盲者得眼等。食訖說伽陀者，即是施頌，或誦飯食已訖頌，及所謂布施者頌。準如律教，出家五眾，每于食了之時，皆須誦一兩伽陀，報施者恩。隨于靜處，或坐或立，或可經行，先誦小經一紙半紙，次誦伽陀。諸以寺舍房宇，布施眾僧，造寺之主，及護寺天神，國主百僚，師僧父母，因緣眷屬，及一切眾生。若先亡者，願生西方，見阿彌陀佛，或生兜率，見慈氏如來，脫屣塵勞，悟無生忍。其現存者，願無病長壽，福智莊嚴，願我自身無諸障惱，常持淨戒，不犯尸羅，于小罪中，心生大懼，于所犯罪，盡皆發露，盡未來際，不失信心。逢善知識，願生中國，離於人難，常存正見，至求解脫，恒與眾生，作不請之友，或生西方，得蒙記莂。即以此福，並施一切，同出有流，證無上果。若於每日，不作此念誦發願者，是懈怠人，不消信施。\n二師如父母，應以法利育，求寂念師德。\n過於父母恩，生長我戒身，養吾智慧命。\n非師之功力，其誰而能之？是故須勤事。\n尊重如世尊，師名及字號，不應輕稱舉。\n若他詢問時，云我因事至，乃說師之名。\n師名為某甲。\n此頌明知恩重德也。然世間之恩大者，無過父母；出世之恩大者，無過師長。故師有生戒身之恩，養慧命之德，妙因由斯而成，法身因之而立，比於世間，恩功莫大焉。或師有所未聞之法，應以自所聞者而為說之，并以四事供養，故云應以法利育。法雖佛說，非人莫弘，能弘道者師也，故云尊重如世尊。大論云：菩薩因師得菩提，云何不敬師？若不敬師，則失大利，如井無繩，水無由得。若依善師，三學增長，如樹大根，枝葉增長，是故佛說敬師如佛。若見師過，或實不實，其心自壞，失法勝利，善師無過。設有過者，不預於我，我從師求般若，故常須尊重。如律所教，弟子以四心看事和尚：一、親愛師；二、敬順師；三、畏難師；四、尊重侍養承接，如臣子之事君父。如是展轉相敬，尊重瞻視，能令正法久住。若人問師名，應言：我今因問至乃敢說師名。師名上某字，下某字，若問字號，當直云某甲和尚，故云不得輕稱舉。\n二師年戒臘，及與本生處，國土州縣名，\n一切咸應識。\n此頌二師年臘生處。二師者，和尚、阿闍黎也。外國稱和尚，此翻為力生，謂由師力生長法身，出功德財，養智慧命也。若梵音應云鄔波䭾耶，此言親教師，謂親從師受教出世法也。阿闍黎，梵音正云阿遮利耶，此言軌範師，謂能教弟子法則也。年謂生年歲月日時也。戒臘謂出家受戒年月日也。本生處者，謂生於某國某州某縣也。如是師年戒臘生處，一切皆須知之，故云咸應識。\n自所受戒年月日并時影，一一皆須記。\n勿使失次第。\n此頌自得戒年月日時也。時謂此方支干，以一晝夜分為十二時，時分八刻。影謂佛法中立表量影，以四指之杖豎於日中，午前則影倒西，午後則影倒東。影滿四指名一人影，餘一指半指並須記識。若滿八指名二人影，猶須分其午前午後，佛法俗法悉任記之。\n如是依教持，自利而利彼，正法日增長。\n是為真佛子。\n此頌總結十戒儀軌等法。如是依教持者，謂從初不殺，至後勿使失次第，咸須依教奉持。由信重奉持故，則正法常存，自利利他故，是為真佛弟子也。\n沙彌學戒儀軌頌註終\n○附錄\n○沙彌學戒儀軌頌音釋\n羅睺羅此云覆障，亦云執日。\n縵衣縵者，總為一幅，並無壇隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今以法末人訛，不解沙門所宜之服，至令沙彌披著此比丘五條、七條之衣。故百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服。而有輒披五條，深為罪濫。神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也。\n翻翻者，謂翻譯彼西國之言，而為此方東華之語。\n六和敬戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。\n四大一切眾生具此四大：一、地，二、水，三、火，四、風。堅屬地，濕屬水，煖屬火，動屬風也。\n六情根眼耳鼻舌身意。\n三德法身、般若、解脫。\n四辯才捷疾辯。廣大辯。甚深辯。無盡辯。\n念慧身、受、心、法四念處也。\n除蓋貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉蓋、疑蓋。\n五根力一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。\n如意足一欲，二精進，三心，四思惟。\n六通天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。\n七覺意一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。\n八王道一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。\n三界欲界、色界、無色界。\n九種禪一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除煩惱禪，八、此世他世樂禪，九、清淨淨禪。此九禪，菩薩乃得之。\n十力智一、是處非處智；二、業智；三、定智；四、根智；五、欲智；六、性智；七、至處道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏盡智。此十智唯佛乃具也。\n三惡道地獄餓鬼，畜生。\n堰瀆上音燕，以物壅水也。下音讀，江河淮濟也。又溝也。\n墾音懇。開闢鋤墾傷物也。\n販翻字去聲。賤買，貴賣也。\n狎音洽。親：近也。玩：熟也。\n貸音泰。借也，施也。\n遺音位。餽：贈也。\n盥潄上音管，下獀字去聲。\n嚼牆字入聲。\n澡豆一切大小豆為末，以澡除垢膩也。\n抖擻上音斗，下音叟。\n畔睇此云禮敬，舊謂之和南。\n弆音舉，藏也。\n七七尋八尺為一尋。沙彌不白師，得在界中四十九尋內經行，不犯。\n搨音塔。\n噴嚏上󴏏字去聲，下音帝。\n洟唾上音剃，鼻液也。下拖字去聲，口液也。\n謦卿字上聲。\n齅休字去聲。\n蹲音存。\n七遍登廁洗淨，去穢淨手，各念呪七遍。其呪備在諸經日誦，并諸餘處。\n分衛即乞食也。\n伽陁梵語伽陁，此云頌，謂是佛所說頌。若讀誦時有大威力，或至河池泉井處洗浴飲水之時，或暫於樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂及壇場地踐佛塔影，或時自影障蔽尊容，或大眾散時，或人城聚落，或禮拜尊儀，或每食罷時，或灑掃塔寺等事，皆須口誦，伽陁奉行獲福。若故心違慢，咸悉得罪。伽陁曰：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處，所為布施者。必獲其義利。若為樂故施，後必得安樂。凡每食罷時，或誦飯食已訖偈，及所為布施者偈，俱得準如律教。若苾芻、苾芻尼，求寂男、求寂女，食了之時，皆須誦持欹拿伽他即上偈頌。隨於靜處，或坐、或立、或可經行，先誦小經一紙、半紙，次誦伽他。諸以寺舍、房宇，布施眾僧、造寺之主，及護寺天神、國主、百僚、師僧、父母、因緣、眷屬，及一切眾生。若先亡者，願生西方見阿彌陀佛，或生兜率天見慈氏如來，脫屣塵勞，悟無生忍。其現存者，願無病、長壽、福智莊嚴，願我自身無諸障惱，常持淨戒，不犯尸羅，於小罪中心生大懼，於所犯罪悉皆發露，盡未來際不失信心。逢善知識，願生中國，離於八難，常存正見，至求解脫，恒與眾生作不請之友。即以此福並施一切，同出有流，證無上果。若於每日不作此念誦發願者，是懈怠人，不銷信施。\n○音釋\n瞿曇華言純淑。\n剎帝利此是世界始成最初之王也，故相承為姓，謂其尊貴自在，有大勢力，剛彊難伏也。義翻田主。\n三慧聞、思、修也。\n四德常、樂、我、淨。\n三障煩惱障、業障、報障也。\n十二惡律儀屠兒。魁膾。養猪。捕魚。獵師。網鳥獸。捕蛇鼠。販猪雞。呪龍。盜賊。捕賊。獄吏。\n同證擇滅擇謂揀擇，滅謂斷滅。以無漏智揀擇力，斷諸煩惱而顯涅槃真理，名為擇滅。佛弟子眾同證此理，故云同證擇滅也。\n六根眼、耳、鼻、舌、身、意也。\n六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。\n三輪不見自能施，不見人受施，不見所施之物，名三輪體空也。\n三途地獄、餓鬼、畜生。\n檀度檀是梵語，華言施，謂菩薩以布施度生。又人慳貪，即為說布施之法而度之。\n二種資糧謂菩薩欲證佛果，必藉福智二法以為資助也。\n猥媟上音委，鄙也。下音屑，污也，嬻也。\n黃門謂無男根者，令主禁中之門，故曰黃門。律有五種，皆曰黃門，謂生、犍、姤、變、半也。\n二根謂一身具男，女二根。\n無根謂無男女根也。\n伊羅鉢羅華言極臭樹，謂此龍往昔在迦葉佛時出家作比丘，損此臭樹葉故墮龍中，頭生臭樹受大苦惱，因以為名。\n四等慈悲喜捨。\n八音佛有八音：一、極好，二、柔軟，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不悞，七、深遠，八、不竭。\n五陰謂色、受、想、行、識，能陰蔽眾生真性也。\n五欲色聲香味觸也。又財色名食睡也。\n五道天、人、地獄、餓鬼、畜生。\n五停心修不淨觀，停貪慈悲觀，停瞋數息觀，停散亂因緣觀，停愚癡念佛觀，停惡業障。\n六衰眼耳鼻舌身意，為色聲香味觸法所衰也。\n五眾人比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。\n四趣修羅、地獄、餓鬼、畜生。\n薯蕷上音孺，下音預。山藥也。\n屏卑郢切，音丙。除也。又蒲明切，音平。所以蔽也。亦僻處也。\n七寶金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、瑪瑙、赤珍珠。\n八不思議神通一化作小身，二化作大身，三化作輕身，四變化自在，五能作主，六能遠到，七能動地，八隨所欲盡得。\n六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。\n闢平字入聲。開也，啟也。\n斵音捉，削也。\n耜詞字上聲，臿也。\n耒磊字去聲，耕田曲木也，長六尺六寸。\n占相占，數也。黃帝占數而知陰陽五行也。相，是相法觀察，以知壽夭窮通也。\n巫音無。祝也。男曰巫，女曰覡。祝，神人也。\n溺罐上堯字去聲，小便也。\n曆數黃帝造曆，以明歲時氣節之數也。\n評議上音平，平言品論也。下音異，謫也。定，事之宜也。\n馳騁上音池，下稱字上聲。\n貸音泰。借也，施也。\n贈遺下音位。餽：贈也。\n唆音梭。\n黠轄結二音，慧也。\n五神通其六通中，除漏盡通是也。",
  "simplified_text": "沙弥学戒仪轨颂注\n粤东鼎湖沙门释　弘赞在犙　注\n沙弥学戒仪轨颂。\n沙弥有二：一、形同沙弥，谓剃除须发，未受十戒者，形相虽同，以无戒故，非真沙弥也。二、法同沙弥，谓从师禀受十戒法者，此有三种：一、从七岁至十三岁，名驱乌沙弥，以其年幼，未堪别务，唯使驱遣乌鸟，免污食厨，乱僧禅定，令生片善，方消信施也。二、从十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓其于法相应，能执劳侍师，修习戒定慧也。三、从二十岁至七十岁，名名字沙弥，谓其年满二十，应受具戒，而根性暗钝，或不能顿持诸戒，或出家年晚，由其年越沙弥，岁同比丘，位居十戒，故名名字沙弥。今拣形同，取法同也。学是习学，谓初受沙弥戒，未能广阅十律全经，研究精要，须先学此颂，为律关犍也。戒即十戒律，仪即威仪，轨即轨则师范，谓此律仪是出世之轨则师范，故经云波罗提木叉即汝师是也。颂者，葢述沙弥戒经，并事师法等文句，结之为颂，以便初学而𮘗诵之。按经论中，或以三十二字为一颂，或二十八字为一颂，或二十字为一颂，或十六字为一颂。今此仪轨，正以二十字为一颂，共成一百一十七颂，并述经律之言，非自臆见。以律是佛亲制，尚非菩萨罗汉小圣所堪，况容凡愚所敢僭议。\n释迦正觉子，厥号罗睺罗，密行最第一。\n应当勤傚学。\n此颂缘起，以明尊者之因行，欲令人倣同先迹故也。梵语释迦，华言能仁，姓也。号曰牟尼，华言寂默。姓略有五，谓瞿昙、日种、甘蔗、舍夷、释迦。按过去世，大茅草王舍国，从瞿昙仙学道，因姓瞿昙。后因遇难，滴血入地成卵，日炙而生二子，遂姓日种。养于甘蔗园中，复姓甘蔗。奕叶相承，至懿摩轮王摈斥四子出国，至雪山侧，住舍夷大直林，封疆立国，故姓舍夷。其后父王闻子立国，乃三叹曰：我子能仁。因姓释迦。此去如来身一百世，姓虽有五，而实刹帝利王种之一姓也。言正觉者，说法无差谓之正，出生死梦谓之觉。又觉具三义，谓自觉、觉他。觉行圆满，斯乃如来之德号。行满果圆，大觉之称也。子者，释迦如来之贵裔也。厥者，其也，亦语辞之美称也。梵语罗睺罗，华言覆障，亦云执日。昔如来为太子时，父王虑其出家，为娶三夫人：一名瞿夷，二名耶输陀罗，三名鹿野。然佛无夫妇之道，故无子息。后游四门，见老病死，覩世非常，启父出家。父曰：汝无子息，绝吾国嗣。若有子者，听汝出家。太子以手指耶输陀罗腹，即便有妊。太子遂夜半越城，苦行六年。耶输陀罗于王宫中，亦修苦行，由是胎便隐腹，六年始生，故云覆障。又阿修罗以手障日月名为罗睺罗，而尊者生时正值修罗执日，因以为名。尊者颜貌端正，肤体金色，顶如繖葢，鼻高修直，臂垂过膝，肢节无缺，诸根完具。年既长大，佛索出家，父王不听。耶输将至楼上，目连飞空接至佛所，佛即付舍利弗度为弟子，授与十戒法。而诸沙弥中最初得戒者，罗睺罗为首。尊者若不出家，位当铁轮王，王赡部州一天下，出家成阿罗汉证无生果。佛敕十六罗汉不听涅槃，护持正法为世福田，尊者乃其一也。故今犹现在世，若有施主设食供僧，彼即变身来，应令施者获殊胜报也。密行第一者，诸经中或云忍辱第一，或云持戒第一，各有因缘，此不繁录。法华经佛为授记云：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来。复说偈言：我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。是则尊者本是菩萨而迹现声闻，故其微密妙行唯佛能知。今以迹覆本而名密行，复名覆障。既为佛子，能荷家业以表成佛，故以行居首也。应当勤傚学者，谓当倣傚学彼忍辱持戒密行之第一也。\n剃发著缦衣，受持十戒律，号曰名沙弥。\n入道之初基，外国称沙弥，华言名息慈。\n息除身口恶，慈济诸群生。\n初颂从禀法得名，次颂释名显义。又初颂相心形异俗，次颂明名从心得。剃发著缦衣者，圆顶方袍相同如来也。缦衣谓缦为一幅，无坛隔割截之相。今时有令沙弥披著比丘五条七条衣者，诚为非法。故唐三藏义净法师目击西方译百一羯磨云：求寂之徒缦条是服，而有辄披五条，深为罪滥。神州之地久扇斯风，此成非法，勿令披著也。受持十戒律者，受谓从师禀得十戒，领纳执持而无违犯。十戒谓始从不杀乃至不捉持金银宝物。然戒是防非止恶之干将，律是处断轻重开遮持犯之模法也。号曰名沙弥者，由受十戒得沙弥名，以拣彼形同故也。入道之初基者，谓辞亲割爱希求出离，入法门中初授十戒为道基址，次方受比丘菩萨大戒，如造重楼先布基址。故大方便经云：如人入海从浅至深，佛法大海亦复如是。此之谓也。外国称沙弥者，外国乃北方胡地，译师从天竺来路经胡国，故传胡语以译华言。华言者，此方中华之语也。息慈者，谓息除身口七支之恶，广修众善慈济含生也。然息属自利，慈是利他，自他兼济名真佛子，不堕偏小之行也。\n天竺正梵音，具足而称言，室罗末尼罗。\n此翻为求寂，寂是圆寂义，即妙涅槃名。\n出家当求趣，至彼涅槃处。又翻勤策男，\n勤修策励故，断除诸烦恼，而趣涅槃岸。\n此颂别释，以明华梵正义，俾宗趣有旨，名体无失。此沙弥十戒，本以解脱烦恼为宗，妙证涅槃为趣故也。上三句正明梵音，下九句总释华言。天竺者，古云身毒，或云贤豆，新云印度，此翻为月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故诸外国多称彼为天方。其土分五，共周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分七十余国，皆号天竺。其中天竺境，乃赡部州地之中央，故佛降诞其间。正梵音者，正非讹也，谓天竺之语，与梵天音无有异。良由世界初成，梵天之众，下为人祖，世居天竺，故其语是梵语，书是梵书。其后人随地转，音各成异，唯天竺存焉。具足而称言者，拣非略语，以梵音详，称沙弥为室罗末尼罗也。此翻为求寂等者，此谓此方，翻谓易彼西天之言，而为中华之语也。求是希求，谓其本受十戒，为求出世涅槃之道，不希人天有漏小果。梵语涅槃，华言圆寂，四德备满名圆，三障永断名寂，不同二乘但离见思烦恼，名为解脱，故云为妙。又翻者，是出其别义，义虽小别，而终归涅槃，以烦恼断尽，方证圆寂故也。名涅槃为岸者，岸即彼岸，谓生死为此岸，烦恼为中流，若烦恼断尽，即跻彼岸矣。\n沙弥十学处，今当次第说，闻已如说行。\n圣戒体自圆。\n此颂标戒体相。前二句总标戒相，第三句明三慧，第四句正出戒体。十学处者，谓此十戒，正是沙弥所应习学处也。次第说者，显非越次及倒说也。闻已如说行者，闻是闻慧，行是修慧，举前后以该思慧也。若闻而不行，犹闻人说食，不能自饱。故经云：虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。圣戒体自圆者，谓无作戒体，能成三乘圣果，故持之体圆，而津彼岸，毁之漏囊，而没中流。言无作者，凭师受发，不发则已，发即全性，而性修交成，任运行善，任运止恶，不俟再作，故云无作。以下别释戒相。\n尽寿不行杀，人及非人类，不与他毒药，\n堕胎使命终。若复以种种，方便断他命，\n即获大重罪，而招破戒殃。\n此二颂，诫能杀所杀结罪之相。初句诫能杀之人，二句四句明所杀之境，三句明杀具，五六句明杀法，下二句结罪。尽寿不行杀者，谓终身不作杀害也。杀有三种：一用内色，谓以身手头足打他令死。二用外色，谓以瓦木刀矟弓箭铜铁铅锡，遥掷彼人令死。三用内外色，谓手捉瓦木刀矟弓箭铜铁等，打他使死。若不用内色外色内外色杀者，毒药是也。复有作坑穽𣚦拨呪术，及推堕水火中令死，皆杀之属也。人及非人类者，人谓男女黄门等，非人谓鬼神畜生蜎飞蠕动等，凡有命者，皆所杀境也。不与他毒药，堕胎使命终者，谓在胎中，初受身命二根，于中起方便杀，与彼女人毒药，或按女腹，或令重作，或使担重物，或使急走，或针血脉。若为杀彼母而故堕胎，母死犯不可悔罪，胎死犯可悔罪。若为杀胎而胎死，犯不可悔罪，母死犯可悔罪。若复以种种方便断他命者，谓作种种方法令其断命，或作机拨坑穽，或遣往恶兽劫贼路中，或赞叹呵骂令自断命也。命即寿命，谓六根六识相续而生名曰寿命，此相续断名之为死，故曰断命。即获大重罪者，人死犯重罪不可悔，害而不死犯中可悔，非人死犯下可悔。若菩萨杀非人，即犯不可悔也。而招破戒殃者，违犯如来禁戒，生不得与清众同居，死入阿鼻地狱。故地持经云：杀生之罪能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。世世还他宿命，故曰破戒殃也。\n亦无以瞋心，打掷诸有情。四大本一同，\n岂可兴害意？\n此颂悟本离杀。上二句及第四句离杀，第三句悟本，以悟同体故离杀害也。亦无以瞋心打掷诸有情者，由瞋心故而行杀害，瞋属杀因，打掷是杀缘。诸有情者，三界六道一切众生皆具心识，非同木石之无情也。四大本一同者，一切众生皆以地水火风和合成身，自他无异。故沙弥尼戒经云：哀诸众生如己骨髓，如父如母如子如身等无差特，普等一心常志大乘是也。岂可兴害意者，四大既同，杀彼还是杀己，瞋他还是自瞋，若会万物为己者，即无是事也。涅槃经云：若众生习近瞋恚，是报熟故堕于地狱，从地狱出受畜生身，虎狼师子熊罴猫狸鹰󳬲之属，若得人身具十二恶律仪，若得出家犯于杀戒，可不慎之。\n不教他人作，见作勿生喜，但当起慈心。\n施恩令安乐。\n此颂正明口意二业，教他属口，生喜属意。虽不自作教他，然见他作时，心莫生喜。以身口意业，所作得罪，无轻重故。但当起慈心，施恩令安乐者，以悲能󳫠苦，慈能与乐。出家释子，非独不行杀害，犹当行慈施乐。愍彼行杀者罪堕三途，受杀者悲苦无地也。恩者恩惠，即财法二施，救济于彼。以慈心故，三轮空寂，则终日施而无施想，亦无望报之念。其当所得福德，犹如虗空，不可得而思议也。\n一切诸含识，皆是未来佛，恒应兴敬仰。\n念使早解脱。\n此颂契理生敬。上二句是所敬，下二句是能敬。一切诸含识者，谓一切六道四生，本具如来智识，而为诸无明烦恼之所覆葢，名为含识。故经云一切众生具足清净如来德相，皆因妄想而不证得是也。皆是未来佛者，既具如来清净德相，是知众生本来成佛，更不再成。而言未来者，以彼犹存幻妄，据迹而言耳。若悟理者，则不然也。恒应兴敬仰者，本具德相，故须常生敬仰之心，而反加兴害意，即是杀未来诸佛矣。念使早解脱者，谓诸众生虽具德相，以为诸尘劳妄想而不证得，故兴慈念，愿彼速脱尘劳而登正觉也。\n誓自得佛时，国无有杀者，咸修一乘道。\n俱登常寂果。\n此颂发愿回向，以前五颂属功能，此颂属戒果，而感依正殊胜之报。然发愿即兼回向，以愿回自所修善根，向于三处，谓实相菩提及众生也。初句是自回向实相菩提，下三句是回与众生向实相菩提。实相即真如，菩提即佛道。誓自得佛时者，显非求声闻、缘觉之道时，谓行满果圆，成等正觉时也。国无有杀者，谓当来成佛，世界众生皆悉行慈，无瞋害意。咸修一乘道者，谓彼国众生唯修佛乘，不习声闻、缘觉之道。俱登常寂果者，不变谓之常，即法身也。法身本离生灭，故谓之寂，乃妙觉极果所证。由自持戒，诸恶不作，故成法身，而感国中众生俱证常寂之果。问曰：求寂十戒，何用回向佛道为？答曰：沙弥十戒，体通大小，非声闻独任。若心大则戒广，功成正觉；心劣则戒小，自感四果。如无出世之心，纵持多戒，福报人天而已。按沙弥尼戒经、大集经等，悉求大乘，回向佛道。又菩萨受斋日，受持十戒，前之五戒，即沙弥后之五戒。故知回向大乘，非人臆议，乃诸经之正旨。况戒如平地，万善从生，若种殊因，必获大果也。释初戒竟。\n不得盗他财，金银草木等，乃至禽兽物。\n无得私窃取，若欺若诈夺，偷税盗关津。\n自作或教他，皆犯沙弥禁。\n此颂明能盗所盗三业结罪之相。初句总标能所，能盗属人，所盗属物。第二三句别出所盗。第四五六句是盗方法。第七句明身口作业，亦兼意业，以发心盗时，即属意业。第八句结罪。不得盗他财者，物属于他，他所守护，不与而取，名之为盗，财乃物之总名也。金银草木等者，谓物之重，无过金银七宝等，物之轻，无过一草一木一针一线等。乃至禽兽物者，谓禽兽所食所护之物，乃至是举前后而包括其中，以前虽云金银等，而未分所属，今意欲明上则三宝常住师僧父母物，中则官物民物，下至鬼神禽兽物也。无得私窃取者，私盗曰窃，谓如上之物，非但不得偷盗，而亦不得私窃取也。唯识并决论云：暗取他经论读，乃至一句，皆犯盗窃文句罪。正法念经云：若偷他秘方者，犯重罪。若欺若诈夺者，欺，谩也，陵也。诈，诡谲也，伪称他名也。夺，强取也。谓非独不听盗窃，而亦不得欺诈夺取也。偷税盗关津者，税谓应输税之物，不得藏匿，及私越关津而去。谓非但不听欺诈夺取，而亦不得偷税越津。若是三宝父母物，说法劝谕，官不取税者，不犯。此中论物轻重，准钱结罪。自作或教他者，自作属身，教他属口，二罪皆等也。皆犯沙弥禁者，指上财物，无论盗窃、欺诈、越关、自作、教他，皆得盗罪。是中犯相，若以盗心取他五钱，或直五钱物，随物在处，举著余处，犯不可悔罪。若心生悔，还置本处，亦犯不可悔。若举物动时，未离本处，犯可悔罪。若发心欲盗而未取，犯下可悔。取而不满五钱，犯中可悔。若自物想，若同意亲友想，若暂用想，若谓无主想，若心狂乱，不自觉知我是沙弥，皆不犯。经云：偷盗之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财。不得自在，常为奴婢、畜生，偿他宿债。\n出家当义让，心存六和敬，不取于非财。\n常念行惠施。\n此颂明修和行檀。出家当义让者，先人后己故谓之让，又谦而不敢当也。在家之人尚轻财重义，况释子本弃名利出家为道，视金帛如大毒蛇，岂当不义让者乎？心存六和敬者，和有二义：一、理和，谓同证择灭故；二、事和，有六：一、戒和，同修；二、见和，同解；三、身和，同住；四、利和，同均；五、口和，无诤；六、意和，同悦。故云非真心无以具六法，非六法无以和群众，如众不和非敬顺之道，若心无义让六和斯失矣。不取于非财，常念行惠施者，心怀义让故不取非财，随施而得知足受用，念众生苦而转与之，故曰常念行惠施。\n愿成正觉道，国中无窃者，纯行于檀度。\n福智二庄严。\n此颂发愿回向，以期依正殊胜之报。夫修诸善行，不发愿回向无上菩提，终成人天有漏小果。心不离盗，奚由成佛？国中众生，无有窃者。不行慧施，正觉无因，何感成佛？国中众生，悉行檀波罗蜜。由于布施、持戒，修习正观，故得成佛。国中众生，具福智二种资粮，以严其身。释第二戒竟。\n婬欲鄙恶事，沙弥不得作，男女及畜生，\n犯即获重罪。\n此颂呵欲能犯所犯结罪也。初句呵欲不净，次句惩能犯人，三句明所犯境，四句结罪。婬欲谓二身交会，鄙恶是猥媟不善法也。沙弥不得作者，事既鄙恶，非出家净行者所为，况生死根本婬为第一，沙弥离俗本为期超三界出欲淤泥，岂可重结漏因永堕沉沦者哉。男女及畜生者，男谓人男非人男，女谓人女非人女，非人即天龙鬼神乃至黄门二根等，畜生谓一切禽兽堪为婬境者。犯即获重罪者，谓于上男女畜生处作不净行，得不可悔罪。此中犯相，若于女人大便小便及口三处行婬，犯不可悔。若于男子大便及口二处行婬，犯不可悔。若二身和合止而不婬，犯中可悔。若发心欲作而未和合，犯小可悔。除三处于余身分行婬，犯中可悔。若沙弥被他所犯，自心受乐犯不可悔，心不受乐犯可悔罪。受乐者，如饥得食、如渴得饮。不受乐者，如热铁入身、如刀刺体，亦不得故心以手弄出不净。如世尊说：吾有二身：一生身，二戒身。若人为我生身起七宝塔高至梵天，有人亏坏其罪尚有可悔，亏吾戒身其罪无量受报。如伊罗龙王涅槃经云：若众生习近贪欲，是报熟故堕地狱中，从地狱出受畜生身，鸽󳭋鸳鸯鱼鳖猕猴麞鹿之属。若得为人，受黄门妇女二根无根婬女身。若得出家，犯于婬戒。\n蠲除贪欲念，关闭六情根，观身为苦本。\n志存清净道。\n此颂教净身心而修观慧。蠲除贪欲念，关闭六情根者，谓非但身不犯婬，而心亦不起念。欲得不起念，须闭六情根。六根既摄，观慧斯成。言情者，贪爱之义。谓眼耳鼻舌身意之六根，贪爱色声香味触法之六尘。故沙弥尼戒经云：目不婬视，耳不婬听，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。观身四大，本无所有。计地水火风，无人无我，无寿无命，何所婬妷？何所著乎？观身为苦本者，颂谓生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，大小诸横苦。一大不调，四百四病从生。又内为瞋恚忧愁疑悔婬欲等所苦，外为寒热风雨饥渴等所苦。如是诸苦，皆由最初一念颠倒。以婬心故，投入母胎，而成此身。是则此身，为万累之本，众苦之源。若无初念颠倒之心，何由有此众苦之身。故知此身，皆因婬欲而有。欲息众苦，须蠲欲念，而修观慧。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。三昧现前，便证无生。而众苦俱息，万累皆捐矣。志存清净道者，清净道即离欲道，离欲便得涅槃。故云爱尽涅槃。沙弥出家，志求涅槃。若非爱尽，焉称求寂之名。\n愿吾成佛国，无有毁禁者，悉修净梵行。\n三德体圆明。\n此颂发愿回向，以期殊胜依正二报也。得佛是正报殊胜，国无毁禁，乃至圆明，是依报殊胜也。禁即禁制，谓如来所制戒，不听毁犯也。梵行即净行，欲令文义显了，故华梵双举，云净梵行。以自戒清净故，感梵行众生，来生其国，由除欲念故，得其国众生，三德圆明。三德者，法身、般若、解脱名三，常、乐、我、净名德。如世𠁼字，不纵不别，不并不缺，朗周法界，体徧十方，故曰圆明。以持戒故，法身清净，欲念蠲除故，般若之智朗然，梵行已立故，生死烦恼解脱。释第三戒竟。\n妄语虗诳言，勤策不应为，未得谓言得。\n谬证深妙法，绮饰靡言词，两舌离间彼。\n恶口而骂詈，彼此说是非。\n此颂明口业四支罪也。妄语虗诳言者，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，口与心违，谓之妄语。言不真实，欺他无识，诳惑于人，谓之虗诳。勤策不应为者，谓言不真实，非出家之所为也。未得，谓言得。谬证深妙法者，谬谓虗谬，证谓证悟，深妙法亦名上人法。佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞不妄语，乃至戏笑尚不妄语，何况故妄语，自言我得须陀洹果，乃至阿罗汉果，得禅得定，得三昧正受，天来龙来鬼神来，到我所问义，供养于我，即犯不可悔罪。此中犯相，若向人言我得道，犯不可悔。若发心欲妄语而未言者，犯下可悔。乃至发言前人未解，犯中可悔。言而不尽意者，亦犯中可悔。若言我不堕三途，犯中可悔。言我持戒清净，婬欲不起不实者，犯中可悔。若为名闻利养故，坐起行立，言语安详，现得道相，欲令人知，犯中可悔。乃至不诵经言诵经，非论师言论师，非律师言律师，非坐禅言坐禅，无所习诵言有所习诵，悉犯中可悔。若闻言不闻，见言不见，无而言有等，皆犯可悔。佛告诸比丘：世有二贼，一者实非净行，自称净行。二者为口腹故，不真实，非己有，于人前故作妄语，自言我得上人法。是中为口腹者，最上大贼，以盗受人饮食故，宁噉灰炭，吞食粪土，利刀破腹，不以虗妄称上人法而得供养。禅秘要经云：若实不见白骨等观，自言我得不净观等，此人命终之后，疾如电雨，堕阿鼻狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中八千岁，㗖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮。经五百生，还生人中，聋盲瘖哑，癃残百疾，以为衣服。如是诸苦，不可具说。又正报颂云：妄语诳人巧，地狱受苦拙。𦦨锯解其身，热铁耕其舌。灌之以洋铜，磨之以刚铁。悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽。习报颂云：妄语入三途，三途罪已决。余业生人道，被谤常忧结。还为他所诳，恨心如火热。智者勿尤人，验果因须灭。绮饰靡言词者，绮，绫绮也。靡，美丽也。谓粧饰美丽之浮言，如织绵绮，以惑人心意也。成实论云：语虽是实，非时而说，亦落绮语。法苑云：夫忠言所以显理，绮语所以乖真。由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虗妄，虗妄故罪生，罪生故受苦。故知趣理求圣，要须实说。说若虗假，终为乖理。若言不正，皆名绮语。且诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，堕落三途，后出为人。所有正语，人亦不信。智论偈言：有堕饿鬼中，火𦦨从口出。四向发大声，是为口业过。若欲广名闻，为人所信受。是故当至诚，不应作绮语。正报颂云：绮语无义理，令人心惑乱。自丧于善根，洋铜擘口灌。𦦨铁烧其舌，腹藏皆燋烂。此痛不可忍，悲号常呌唤。习报颂云：浮言翳真理，为此沉恶趣。去彼暂归人，出言无晓喻。生无信仰心，恒被他笑具。为人觉羞耻，何不出典句。两舌离间彼者。谓传他彼此之言，令生鬬乱。致使父子兄弟朋友，离间恩义。乃至前誉后毁，面是背非等。华首经佛说偈言：恶口而两舌，好出他过失。如是不善人，无恶而不造。正报颂云：两舌鬪乱人，地狱被分裂。狱卒擘其口，𦦨刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴。恶业不自由，还饮身中血。习报颂云：谗毁害人深，固受三途苦。设使得人身，余报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣瞋怒。但其恶不忘，地狱无今古。恶口而骂詈者。正斥曰骂，傍及曰詈。恶口，谓出麤恶之言，骂辱毁谤呪诅等。法句经云：虽为沙门，不摄身口。麤言恶说，多所中伤。身死魂去，轮转三途。自生自死，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。业报经偈云：麤言触恼人，好发他阴私。刚强难调伏，生𦦨口饿鬼。阿含经云：宁以利剑，割截其舌。不以恶言麤语，堕三恶道。佛告诸比丘：有二种人，一向入地狱。若非梵行，自称梵行。若真梵行，而以非梵行谤之。纵然是实，亦不应说。大方广总持经佛言：乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱，永不见佛。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。发觉净心经佛告六十初发心菩萨言：汝等过去于拘留孙佛教中出家学道，于禁戒多闻头陀功德皆悉放逸。时有二法师比丘，汝于彼所诽谤婬欲，为利养名闻因缘，于彼亲友施主家嫉妬悭贪。于二法师之亲友施主，汝复破坏离散，两舌毁辱，令生疑惑，不生信心，说非法事，令彼敬信者断诸善根，作诸障碍。汝等为是业故，于六十二百千岁堕于阿鼻大地狱中，复于四万岁堕于活地狱中，复于二万岁中堕黑绳地狱，复于八百千岁堕热地狱。于彼狱舍命已，后得人身，于五百世中生盲无目。以业障故，所生之处一切暗钝，忘失本心，善根闭塞，少于威力，众皆舍弃，恒被欺凌，为人憎恶，毁呰诽谤，常生边地贫贱之处下种姓家。从此舍身已，于后五百岁中正法灭时，还生恶国恶处下姓贫贱之家，常被毁谤，忘失本心，所作善根常有障碍，虽暂遇明，还被翳暗。于彼五百岁后，一切业障尔乃灭尽。如经所说，切当慎之。一言轻谤，穷劫受殃。可不惧哉！彼此说是非者。谓向此说彼，向彼说此，挑唆鬬诤，乃至证入人罪，发宣人短等。正法念处经偈云：若人才妄语，彼人速轻贱。善人皆舍离，天亦不摄护。常憎嫉他人，与诸众生恶。方便恼乱他，因是入地狱。律言：夫为佛子，言常说实。不应为盟自雪，表他不信。设被诬谤，亦不应作誓。时六群比丘，有小事至，便作呪诅言：我若作如是事，当堕三恶道，不生佛法中。若汝作如是事，亦堕三恶道，不生佛法中。佛言：不应尔，听作如是语。若我作如是事，南无佛。若汝作如是事，亦南无佛。按此口业四支，前一妄言证圣，得上人法，犯罪不可悔。后三及余小妄语，得罪可悔。故未曾有经云：佛告祇陀太子曰：妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊。向人妄说，得禅境界。或言见佛、见龙、见鬼，如是之人，名大妄语。犯是罪者，堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失期契，令他瞋恨。如是名为下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。沙弥尼戒经云：见恶不传，闻恶莫宣。恶言真譬，常行四等。无有非言，言辄说道。常叹经法，菩萨正戒。志于大乘，不为小乘也。\n贤者一心持，远离口业过，不为虗诳行，\n善法日增长。\n此颂明恶离善增，乃戒之功能也。贤者一心持，远离口业过者，口业四过触事便成，若非一心则无能守护，何能离过？故经云守口如瓶，防意如城是也。不为虗诳行，善法日增长者，谓言常说实则善法自增，行若不虗则定慧日长矣。\n后成无上道，所有实语者，皆来生其国。\n悉具四辩才。\n此颂明因殊果胜也。以除口四过，得成无上道，具足八音四辩之正报，故其依报亦如也。四辩才者，一捷疾辩，二广大辩，三甚深辩，四无尽辩，亦名四无碍辩。谓诸菩萨智慧明了，辩说无滞，故云无碍辩才。一义无碍辩，谓于一切诸法义理，而通达无滞也。二法无碍辩，谓于一切诸法名字，而分别无滞也。三辞无碍辩，谓随顺一切众生殊方异俗之语，为其演说诸法名字义理，辞说无滞，令彼各各得解也。四乐说无碍辩，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为演说圆融无滞也。以离虗妄无义味语故，得诸法甚深义无碍辩。以除两舌离间语故，得广大分别诸法无碍辩。以离恶口麤言众生受乐故，得乐说无尽无碍辩。以离无益绮语故，得演说捷疾言辞无碍辩。释第四戒竟。\n诸谷华果酒，不得饮甞齅，亦无授与人。\n增长愚痴业。\n此颂明业因果。初三句业因，后一句业果。又初句是尘，二三句是根，以根取尘故成业也。诸谷谓稻麻粟麦豆等，华谓松菊莲华等，果谓甘蔗葡萄果等，酒谓以上谷麦华果等酿成能醉人者是也。不得饮甞齅者，饮谓咽吞，甞谓舌甞，齅谓鼻齅。有人饮然后醉，有人甞齅亦醉。纵令甞齅不醉，恐生渐染，故制不听。亦无授与人者，谓自虽不饮，亦不得与人饮，令他迷惑失慧造诸恶业。故戒经云：而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者是也。增长愚痴业者，以现世饮酒则颠倒错乱迷惑真性，后生则增长愚冥失智慧种。故经云：饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。来世常暗钝，多失诸功德，是故黠慧人，离诸饮酒失。又云：若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。\n酒为众恶门，造作诸过失，出家而饮酒，\n非佛释种子。\n此颂明酒过患非释子所宜也。前颂明增自他之业，今颂明长自身之恶。酒为众恶门者，门以能通出入为义，谓饮酒者，贪瞋痴等恶从此而入，杀盗婬妄等罪由此而出。故婆沙论云：昔有一近事禀性仁贤，受持五戒专精不犯，后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之便犯酒戒。邻鸡来入盗杀而食，邻女寻鸡来入其室强逼交通，邻家告官拒讳诳语，如是五戒皆由酒犯，故云众恶门也。造作诸过失者，沙弥尼戒经云：酒有三十六失，失道破家危身丧命皆悉由之，牵东引西持南著北，不能讽经不敬三宝，轻易师友不孝父母，心意闭塞世世愚痴，不值大道其心无识，故不饮酒。欲离五阴五欲五葢，得五神通得度五道，故不饮酒。出家而饮酒，非佛释种子者，酒既失道破家危身丧命，故在家智人五戒近事犹尚弃舍，况出家为释迦如来法王之子而不弃离？若不舍离即非佛之弟子。故佛言：若言我是佛弟子者不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。若有重病固疾余药治不瘥，医教以酒为药者不犯，然不得托病而服。\n信戒不亏违，颠倒业皆离。除盖修念慧，\n五，根力成就。\n此颂道品四科。夫欲证无上菩提，必修道品为先。要除葢漏，须以戒为本。然道非慧不进，戒非信不生。是知信为道源功德母，出生无量施、戒、闻、慧、根、力、觉、道、解脱、三昧、圣财。如是圣财，非戒不护。故律本云：欲护圣法财，众集听我说。以要言之，三乘圣果，六度万行，靡不由之而出。行者以信出家，当遵如来禁戒，性遮齐护，乃曰不亏违。由不亏违，定慧从生，故云颠倒业皆离也。葢即五葢：一、贪欲葢，谓贪爱世间财色物等。二、瞋恚葢，谓于违情境上，而生忿怒之心。三、睡眠葢，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。四、掉悔葢，身心妄动曰掉，过后忧恼曰悔。五、疑葢，由无明痴惑，不别真伪，犹豫不决，故谓之疑。如是五法，覆蔽行者之心，不能发生定慧诸善法等，故名为葢。念慧。念即四念处，慧即四正勤。四念处者：一、观身不净，谓观自他之身，从头至足，杂秽充满。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二、观受是苦，受即受取，谓众生颠倒，以六根妄取六尘为乐，不知乐是苦因，故令观受是苦也。三、观心无常，谓此识心，体性迁流，念念扳缘，生灭不停。众生颠倒，执之为常，故令观心无常也。四、观法无我，谓一切善恶诸法，本无有我。何以故？若善法是我，则恶法应无有我。若恶法是我，则善法应无有我。而众生妄计，谓我能行善行恶，执为主宰，故令观法无我也。此之四法，皆由众生于色受想行识五蕴之身，起四颠倒，于色起净倒，于受起乐倒，于想行起我倒，于心起常倒。如来令修此观，以除四倒，故名四念处。念即能观之观，处即所观之境也。四正勤者，一已生恶法令除断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。此四皆名正勤者，正则不邪，勤则不怠，谓于此四法，一心勤行精进故也。五根者，一信根，谓信于正道及助道法，能出生一切无漏禅定解脱三昧也。正道即四念处，助道即五停心也。二精进根，谓既信正助道法，而倍策精进，勤求不息也。三念根，谓但念正助道法，而心观想，不令邪妄而得入也。四定根，谓摄心正助道法，心即寂定相应，不散动也。五慧根，谓四念处之慧，为定法所摄，则内性自照，不从他知，是名为慧也。行者先修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，恐善萌易坏，今修五法，使善根生，故名为根也。五力者，名同五根，但以力能破坏恶法，成办善法，谓善根虽生，恶犹未除，须更修习，令根成恶破，故复立名为力。信能断疑，不为偏邪所动。精进能除身心懈怠，成办出世之法。念能破诸邪想，成就一切出世正念功德。定能破诸散乱，发诸事理禅定。慧谓四念处之慧，照了一切诸法，能除邪妄之执，破诸偏小之慧。行者欲修念慧，须离颠倒业，要除葢漏，应闭众恶之门，念慧增明，则根力成就矣。释第五戒竟。\n薰佩涂末香，华鬘璎珞具，种种严饰身，\n俱犯沙弥禁。\n此颂明根尘能严所严，能犯所犯也。薰佩乃至种种严饰，是所严之触尘，身即能严身根，亦是能犯之人，禁是所犯之罪。薰谓焚名香以薰身，及衣服资具等。佩谓佩带。涂谓以香为末，涂拭身衣等。花鬘谓贯花为鬘，以严身首。璎珞谓联七宝庄饰，而严身项也。种种严饰身者，谓以诸绫罗绸绢蚕口之服，及指环臂钏等，而严身体也。俱犯沙弥禁者，释子剃除须发，弃舍饰好，观身不净，念世无常，少欲知足，麤布为衣，粪扫为服，岂可自违本信，反贪香华璎珞严身之具，害物伤慈，违佛明制，随作得罪，故云俱犯沙弥禁。\n舍离憍逸行，不著于世尘，修习如意足，\n六通以自严。\n此颂离著修定。上二句离著，下二句修定。舍离憍逸行，不著于世尘者，如上世间严身之具，是憍慢放逸之本，有妨进修无漏圣道，复能染污行者之心，故曰世尘。修习如意足者，即四如意足，谓所修之法，如愿皆得满足。一欲如意足，谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿念处之观，皆得成就。二念如意足，谓念专注所观之境，一心正住，若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得。三精进如意足，谓行者惟专观理，使无间杂，故曰精进。然凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成，若能精进，所愿皆得。四思惟如意足，谓所修习，若能思惟彼理，心不驰散，所愿皆得也。六通以自严者，通即神通，神明天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。一天眼通，能见六道众生死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍也。二天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜言语，及世间种种音声也。三、他心通，能知六道众生心之所念也。四、宿命通，能知自他过去一世乃至百千万世宿命及所作之事也。五、身如意通，能以自身随意变现，或大或小，飞行自在，山海无碍，此没彼出，彼没此出也。六、漏尽通，漏即三界见思惑，断此惑尽，不受三界生死而得神通也。前四如意足属定通，因定生故，六通藉四如意而发。四正勤是慧，慧观不勤，念处不成，及招散动，如风中灯。今修如意，如加密室，令定慧安隐均平，则五根善法若似若真，任运而生。譬如阴阳调适，一切种子悉有根生。是故行者舍离憍逸，则念慧根力成就；不著世尘，则五葢自除；修习如意，则六通并发。欲得六通庄严身心，须弃世间种种饰好。故沙弥尼戒经云：欲除六衰，以戒为香，求诵深法以为真实，三十二相以为璎珞，德植众好以为被服，愿得六通无碍，六度导人是也。释第六戒竟。\n歌舞倡妓乐，琴瑟与箫笛，棋局并博塞，\n斯皆不得作，故往而观听，二罪俱不轻。\n不著诸见闻，七觉意现前。\n此颂根尘识也。前一颂明自作，后一颂初句明他作而故往观听，次句结罪，下二句明根不粘尘则觉意三昧自现矣。歌谓口出歌曲，舞谓身为戏舞，倡妓乃音乐之总称。琴古制长三尺六寸六分，前广后狭，腰阔四寸，上圆下方，五弦十三晖，后文王加二弦而成七也。瑟本制五十弦，后析而用其半也。箫编小竹管为之，大者二十三管，长尺四寸，小者十六管，长尺二寸。笛以竹筒为之，尺四寸，七孔，羗笛三孔。棋局犹今之棋盘戏也。棋有二种，一团棋，二象棋，谓以象牙饰之故也。博谓博戏掩取人财物，赛谓行棋相塞共决胜负也。斯皆不得作者，谓沙弥出家本为舍离俗逸，勤修䇿励以冀涅槃，故于歌舞等俱不应作也。故往而观听者，观是眼根，听是耳根，故往显非无心，若路由彼过，不故心观听无犯。二罪俱不轻者，谓自作及往观听皆得本罪也。不著诸见闻者，谓眼耳二根不染如上声色等尘，然见属眼识，闻属耳识，以根对尘故有识生。识以了别为义，谓能了别尘境美恶善不善等。七觉意现前者，七觉意亦名七菩提分意，谓正念觉，谓觉了所修之法是真是伪也。一、择法觉，行者以智慧观察诸法，拣真弃伪，而不谬取也。二、精进觉，不杂曰精，无间曰进，行者觉了苦行无益之事，而于正法中专心而无间歇也。三、喜觉，谓心契真法，故得欢喜，而觉了此喜从正法生，不从颠倒生也。四、除觉，谓觉了除去烦恼妄想虗伪之法，真正善根而得增长也。五、舍觉，谓觉了虗伪不实之法，舍离永不追悔也。六、定觉，谓行者发禅定时，觉了诸禅不生烦恼妄想也。七、念觉，念即思念，谓行者修诸道法时，善能觉了，常使定慧均平也。然择法、精进、喜三觉属慧，除、舍、定三觉属定，念觉即兼定慧。行者以修此七觉，即得入于圣道。是故行者修行，须别真伪，即不谬取境界，于诸世间不实见闻而永舍除，一心精进，以禅悦法喜而自娱乐，故曰现前。沙弥尼戒经云：常自修身，顺行正法，不为邪行，一心归佛，诵经行正，以为法乐。释第七戒竟。\n床榻诸座等，过量不听作，高宜一尺六。\n广大亦不应，雕漆纱罗帐，上妙毡褥被，\n放逸不顺教，坐卧即获罪。\n此颂卧具法。初颂明床量，次颂上二句明物非体，下二句违教结罪。床，谓木床、绳床、直脚曲脚床等。床狭而长者曰榻。诸座等，谓高座、卑座、大座、小座，乃至浴床等。过量，谓过于尺六及长广之量。高宜一尺六者，谓除床，陛下脚高如来八指，如来八指长中，人一肘当周尺一尺五寸。论云：佛一指有二寸也。广大亦不应者，谓当随身所宜。如阿含经云：陛下足长尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大。越此量者，名高广大。床复有八种床：一、金床，二、银床，三、牙床，四、角床，五、佛床，六、辟支佛床，七、罗汉床，八、师僧床。初四约物辨贵，体不合坐；下四约人辨大，纵令地铺拟于尊人，亦不合坐。雕漆者，谓雕镂漆彩，以物贵价高，亦名高广。故律云：高床、卑床有二种：一者、下床，名卑；二者、麤弊，亦名卑。高者，二种：高、大，名高；妙好者，亦名高妙好。即雕镂漆彩、金银牙角等纱罗帐，及上妙毡褥被，非出家解脱生死者所宜，乃王臣俗士所尚。以纵恣幻躯，增长漏业，故佛不听。若故违佛制，若坐若卧，即得犯戒罪。\n出家屏憍恣，折伏我慢怀，履践八正道，\n而坐法空床。\n此颂离过修道，证诸法空。憍慢者，恃己凌也。高举为性，生苦为业。由此生死轮回，受苦无量。众生所以不得解脱生死者，皆由憍恣我慢。出家本为脱离生死，固当屏息憍恣，折伏我慢烦恼。烦恼不息，而欲修证圣道者，其犹蒸砂作饭也。履践八正道者，履践，犹修进也。八正道，亦名八圣道分。一、正见，谓见四谛理，能破有无之邪见。二、正思惟，谓正念思惟观察，令正观增长也。三、正语，谓以无漏慧，常摄口业，远离虗妄不实之语。四、正业，谓摄心住于清净正业，而断于邪妄之行。五、正命，谓除四邪命，而常乞自活也。六、正精进，谓修戒定慧，一心专精，无有间歇也。七、正念，谓念戒定慧，正助道法，而堪能进至涅槃也。八、正定，谓摄诸散乱，则身心寂静，正住真空之理，决定不移也。此八通名正道者，正以不邪为义。今此八法，不依偏邪而行，故名为正。是诸贤圣之所游履，而通至涅槃，故名为道。从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉意，至此八正道，名七科法门，合为三十七品道法，乃诸行者修行入道之阶梯也。而坐法空床者，坐是能依，床是所依。由行者能修习正见，思惟观察世间事业，虗妄不实，屏息憍慢，而行正命。于正助道法，一念精进，则身心寂静，见于谛理，即住真空而不动，是曰坐法空床。故经云法空以为座是也。释第八戒竟。\n凡为出家者，过中不得食，非时而噉嚼。\n如来深诃责。\n此颂明噉嚼持犯相。上半颂明持，下半颂明犯。凡为出家者，谓出家五众人也。过中不得食者，谓日过西一线，即不得食。非时而噉嚼者，时谓明相出，乃至日中。非时谓日过西一线，乃至明相未出。此非释子受食之时，故曰非时。噉谓食饭󰉓粥饼等，嚼谓食瓜果菜等。若有病缘，听服丸散汤膏，乃至一切醎苦辛酸灰土粪溺。不堪任为食者，如羌桂油醋等，亦不听多食。若饥渴病缘，听食糖蜜五果八浆。五果者，一诃子，二󳺎󴏀勒，似桃，此方无也。三余甘子，四荜茇，五胡椒。八浆者，一梨，二阎浮子，形大如瓜，此方无也。三酸枣，四甘蔗，五蕤果，六藕汁，七婆楼师，似蘡薁子，此方无也。八蒲萄。如此八种，用物压为浆，以囊滤之，盛于净器，澄如水色，乃听饮之。其余橘柚石榴蕉子等汁，不醉人者，亦得为浆。必须物压净滤，不得咬嚼，及与煎汤。今有非时食橄揽蜜、瓜蜜、冬蜜、煎薯蓣者，诚为非法，宜速改之。如有重病，药治不瘥，医教噉嚼，宜于屏处与之，病瘥即当禁绝。若非丧命因缘，决不可托轻小病而食，自招愆咎。沙弥尼戒经云：若长者国王过日中后施，亦不得食，终死不犯也。如来深诃责者，佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。盗檀越物，非施主意，施主无福，以失物故。诸婆罗门尚不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法行法，而当尔耶？凡如此者，非我弟子，是盗我法利，著无法人。盗名盗食，一团一撮，片盐片醋，死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，及生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还于寺中，在圊厕内，噉食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所厌恶，所有言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人良祐福田故，断绝出世道故，是大劫贼，是即饿鬼，为罪窟宅。其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。如佛所说，可不戒哉！\n一切众生类，皆贪于食味，流转三界中，\n未暂离食住。\n此颂明流转因。一切众生类，皆贪于食味者，一切众生，谓六道四生也。六道，即天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。四生，即胎、卵、湿、化。如是众生，皆依食住。食有四种：一、段食，段谓形段，以香味触为体，即饭、󰉓、豆、肉、羮、浆等。二、触食，触谓触对六识，触对前境，喜乐生心，自然不饥，如男女相触，观戏剧等，受著终日而自饱也。三、思食，思谓意思，即第六识，思可意境，润益诸根，寿命得住，如人思想，饮食不死，及鱼、鳖、虾、蟆、虵等。四、识食，识即第八执持之相，由前三食势分所资，令此识增胜，能执持诸根大种故。又地狱众生，及无色界识无边处天等，皆用识持以为其食。流转三界中，未暂离食住者，经云：众生以此四食，流转生死是也。三界，谓欲界、色界、无色界。欲界，即人及四趣六欲天也。色界，即四禅天也。无色界，即四空天也。然诸众生，轮回三界，皆依四食而住。若离四食，命不自全。故欲界以段为食，谓上二界，无香味二尘故。余之三食，则徧通三界，故曰未暂离食住。增一经：佛告比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间五种食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。是为出世间之食也。\n欲断轮转因，鬼畜食应除，学佛中道义。\n便获九种禅。\n此颂明断习修证。欲断烦恼因，鬼畜食应除者，众生既以食为生死因，而生死最劣者，无过鬼畜。苟习其因，便招其果。故佛制断其因，令同三世佛食。经云：晨起诸天食，日中诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。以劣因既断，胜果渐圆。又非时不食，现获四益：一、少昏眠，二、无宿食患，三、身轻安隐，四、心易得定。有如是利，故制中食。学佛中道义者，学谓习学，中即中正，谓绝有无二边之对待。观此现前一念之心，非空非假，即空即假。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中。以三观当处，皆能绝待，故名中道。然诸佛如来，恒处中道，故离非时。所以世尊自诞王宫，乃至涅槃，于其中间，七十九年，未甞非时受食。故婆沙论云：世尊性离非时食。故僧本学佛，远离二边，故不非时食也。便获九种禅者：○一、自性禅，谓菩萨从前所行世出世间诸善，一心安住止观禅定位中。言自性者，谓所修之禅，观心实相，不从外得，即自性本有之定也。○二、一切禅，谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有三种：一、善法乐住禅，二、出生三昧功德禅，三、利益众生禅。○三、难禅，谓此禅定，不易修也。名有三种：一、久习禅定，心得自在，哀愍众生，舍第一禅乐，而生欲界。二、依此禅定，生出无量无边不可思议诸深三昧，超过二乘之上。三、依此禅定，得无上菩提也。○四、一切门禅，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：一、有觉有观，即初禅也。二、喜俱禅，即二禅也。三、乐俱禅，即三禅也。四、除俱禅，即四禅也。○五、善人禅，谓一切善法，无所不摄，乃大根众生之所共修。名有九种：一、不味著禅，二、慈心俱禅，三、悲心俱禅，四、喜心俱禅，五、舍心俱禅。○六、一切行禅，谓大乘一切行法，无不含摄也。名有十三种：一、善禅，二、无记化他禅，三、上分禅，四、观分禅，五、自他利禅，六、正念禅，七、出生神力功德禅。八、名缘禅，名即名相，缘即因缘。九、义缘禅，即诸法义理因缘也。十、止相缘禅，十一、举相缘禅，十二、舍相缘禅，十三、现法乐住第一义禅。○七、除恼禅，谓修此定，能除灭众生种种苦恼。名有八种：一、呪术所依禅，二、除病禅，三、云雨禅，四、等度禅，五、饶益禅，六、调伏禅，七、开觉禅，八、等作禅。○八、此世他世乐禅，谓修此定，能令众生悉得现世未来一切之乐。名有九种：一、神足变现调伏众生禅，二、随说调伏众生禅，三、教诫变现调伏众生禅，四、为恶众生示恶趣禅，五、失辨众生以辩饶益禅，六、失念众生以念饶益禅，七、造不颠倒论微妙赞颂为令正法久住禅，八、世间技术义饶益摄取众生禅，九、暂息恶趣放光明禅。○九清净净禅，谓依此定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相亦不可得也。名有十种：一、世间清净净不味不染污禅，二、出世间清净净禅，三、方便清净净禅，四、根本清净净禅，五、根本上胜进清净净禅，六、入住起力清净净禅，七、舍复入力清净净禅，八、神通所作力清净净禅，九、离一切见清净净禅，十、烦恼智障断清净净禅。此九种大禅，出地持经中。谓诸菩萨既披弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行无过禅定，故言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道、转法轮、入涅槃，胜妙功德、思惟修法、利生方便，皆在其中。是故菩萨欲修六度万行，集诸福智，成无上道，当习此九种大禅。然此九禅，悉从三观而得。三观圆融，即一中一切中，无空无假而不中，是为中道。故云学佛中道义，便获九种禅。释第九戒竟。\n金银珍宝物，沙弥不受畜。设有檀越施，\n以供佛法僧，为彼兴福故，乃听而受用。\n若自私积财，即犯动䇿禁。\n此颂持犯之相。上二句遮禁，中四句开听，后二句违禁获罪。金银珍宝物者，金谓已成金未成金，银谓已成银未成银，珍宝物谓七宝及钱等。沙弥不受畜者，受谓受取，畜谓畜持。如僧祇律云：时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，中道有非人化作龙形，右绕沙弥以华散上，赞言：善哉！大得善利。比丘到亲里已欲还，时亲里妇言：道逈多乏，可持是钱去市易所须。沙弥受取系著衣头而去。中道非人见沙弥持钱在比丘后行，化作龙来左绕沙弥，以土坌上说言：汝失善利。沙弥便啼。比丘顾问：汝何故啼？沙弥言：我不忆有过，无故得恼。师言：汝有所捉耶？答曰：持是钱来。师言：舍弃。弃已，非人复如前供养。有如是之失妨道败德，故佛喻之为大毒虵，是故不听受畜。设有檀越施等者，设有乃假况之辞。檀施也，越度也，谓彼施主能行檀度，即便越度贫穷苦海也。彼既能施故越度苦海，而所受施者岂当秘惜为有漏业？应更为彼作福转供三宝，是故听受。如或不然，私畜即犯沙弥戒也。\n诸有快乐具，不可生贪爱，生死不断绝。\n因由贪著故。\n此颂生死根源也。诸有快乐具不可生贪爱者，除金银钱宝外，所有衣服资具并余玩物亦不可爱著也。生死不断绝因用贪著故者，贪为生死之根如蝇著唾，爱为有漏之源犹龟念水，所以爱不重不生娑婆，欲得无生当绝爱源，故云爱尽涅槃是也。\n世利不染身，恒修少欲行，圣法财日长，\n当证十力智。\n此颂离染证道。行者不被世间名利染污身心，常修少欲知足之行，则信、施、戒、闻、慧、惭、愧、根、力、觉、道、解脱、诸禅、三昧无量胜妙法财，昼夜增长矣。由此增长圆满，故于当来得证如来十种智力：一、知是处非处智力，谓佛于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知。二、知业智力，谓佛知一切众生过去、未来、现在业缘果报生处，皆悉徧知。三、知定智力，谓佛知诸禅三昧，自在无碍，其浅深次第，如实徧知。四、知根智力，谓佛于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知。五、知欲智力，谓佛知诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知。六、知性智力，谓佛知世间众生种种界性不同，如实徧知。七、知至处道智力，谓佛于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实徧知。八、知天眼智力，谓佛天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，如实徧知无碍。九知宿命智力，谓佛知种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，我在彼中，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，寿命长短，如实徧知。十知永断习气智力，谓佛于一切烦恼惑，及余习气，永断不生，如实徧知。此十通名为力者，谓诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名为力。诸大菩萨，亦分得此智力，但比佛小劣，故没不受名。如上所明，持戒发愿，修诸道品，并九种大禅，多是菩萨所得自行化他之法。今此十力，乃诸佛所得自行化他法门，故知菩萨持戒发愿，不修道品，除诸障恼，欲得诸大禅定，无有是处。诸禅不具，欲证十力，亦无是处。故第九清净净禅，于一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果是也。释第十戒竟。\n如是十禁戒，前四为根本，慎勿轻毁犯。\n而失沙弥性，犯重如断头，不许更重受。\n比丘及菩萨，悉皆无其分。后六设有亏，\n深惭向师悔，断于后作心，戒品还圆净。\n犯罪无惭愧，覆藏不发露，罪垢日夜增。\n后堕三恶道。\n此中四颂，统结前之十戒。初句总标，下句别结。先结性戒，次结遮罪。如是十禁戒者，从初不杀，至后不受畜金银宝物。前四为根本者，谓杀、盗、婬、妄，为诸戒之根本。如树之根坏，则枝叶花果，悉皆堕落。性戒亦尔，随犯其一，余悉失矣。沙弥性者，即无作戒体也。犯重如断头者，根本一毁，如人断头，终不复活。故经云：若犯十戒中重戒，更受十戒，及比丘戒、菩萨戒，无有是处。故云悉皆无其分。是知此戒，能为比丘戒、菩萨戒，乃至无上菩提，而作根本。故云慎勿轻毁犯。后六设有亏，深惭向师悔等者，谓不饮酒，至不受畜金银之六遮戒。设有亏犯，即须深生惭愧，向和尚或阿阇梨，发露忏悔，誓不更作，戒体还得清净圆满。不同前四性戒，犯即灭摈，不通忏悔。言性戒者，无问受戒与不受戒，作之性自是恶，不由佛遮制，故有善恶。作之即堕落三途。若受佛戒已，犯之更加违制之罪。言遮者，是佛遮制，不听沙弥违犯也。犯罪无愧惭，覆藏不发露等者，谓犯遮戒，不生惭愧之心，覆藏瑕玼，不肯向人发露。如盆覆草，昼夜增长。罪亦如是，因移果熟，即便堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道中。已释十戒竟，次释随律行法。\n沙弥受戒已，复有不应作，所谓弄兵杖。\n恣意骑乘舆。\n此颂随律行法初相。上二句总标，下皆别列。沙弥受戒已者，拣非形同也。复有不应作者，除上十戒，此下诸条轨则违出离行，故不听沙弥作也。所谓弄兵杖者，所谓乃发语之辞，为下名句文身之纲领也。弄谓为戏弄，兵杖乃弓箭矛矟刃斧之总称也。恣意骑乘舆者，谓恣情肆意乘车策马等。沙弥尼戒经云：自身无疾不得乘车马象，当念轻举八不思议神通之达以为车乘。\n笼系诸飞鸟，畜养于六畜，戏弹禽兽类，\n看捕鱼鳖等。\n此颂明杀因缘。笼谓牢笼，系谓系缚。诸飞鸟是空行众生。畜养于六畜者，谓马牛羊鸡犬豕，为俗之所畜养，道与俗违故不听畜。若为知时守护，听畜雄鸡牡犬。飞曰禽，走曰兽。戏弹是杀法，鱼鳖是水族众生。看捕是随喜杀等者，谓一切水陆空行众生，皆不得看他捕捉也。\n焚山堰塞渎，垦掘并耕犁，种植于五谷。\n贩卖贾客作，学习奇伎艺，地理及医巫，\n占相示吉凶。仰观星历数。谈说国政事。\n及与世言论，评议诸物价，与他共诤利，\n驰骋于四方，邪求以活命。自作若教他，\n尽犯沙弥行。\n此颂四邪命食，谓以邪法而自活命根也。焚即烧也。堰谓以物壅塞上流，令下水枯涸，残害水族故也。渎谓江河淮济溪沟之总名也。垦掘谓开辟田地也。耕亦犁也。又人曰耕，牛曰犁。按世界初成，地生粳米，不假人力。因世诤夺，粳米渐减，共立大人王为众处分。自大人王后，耕掘渐兴矣。若按此土，神农氏斵木为耜，揉木为耒，始教民植五谷。至于帝喾之子后稷，好为稼穑，舜因以掌农正，造牛犁也。五谷如酒戒，出贱买贵。卖曰贩，行曰商，坐曰贾。客作即受他雇也。学习奇伎艺者，谓学知日月五星原梦、地动、鬼语、鸟语、兽语、占相丰险、日月五星相鬬、医药、章算、数卜、歌舞、伎乐、诸工巧技术也。谈说国政事及与世言论者，国以正理立法曰政，政之所行曰事，非经律之语曰世论。沙弥尼戒经云：不得论说俗事，不讲王者臣吏贼事是也。四邪命食者，一下口食，谓种植田园和合汤药也。二仰口食，谓仰观星宿日月风雨雷电霹𮦷术数之学也。三方口食，谓曲媚豪势通使四方巧言多求也。四维口食，谓学习种种奇艺呪术瞻相卜算四方驰求也。焚山塞渎垦掘耕犁种植医药，是下口食。学习奇艺地理占相，是维口食。观星历数，是仰口食。谈说国政世间言论，评议物价驰骋四方，并属方口食也。贩卖客作与他诤利，悉是邪求。乃至戏弄兵杖看捕鱼鳖等，皆非随顺法。故自作教他，尽犯沙弥行。沙弥出家为修道业，弃世缘务闲居静处，舍四邪命奉四正教。一居深山，菜根草果随得资身。二常行乞食。三檀越送食。四僧中净食。是释子清净自活，不为邪求恶求也。\n非贤不可友，非圣不可宗，莫与年少交。\n狎近而亲厚。\n此颂亲师择友，谓友须良朋，师宗明哲，近必耆德，莫交年少，日近时亲，情染渐染，败名丧德，由此始也。\n在家出家女，居止勿同处，路逢不相谈。\n亦不共船载。书疏绝往来，无令浣割裁。\n不从彼乞求，贷借与赠遗，彼若惠施己，\n无宜辄受取，设持于异物，亦无察视之。\n若彼请法时，傍有宿德人，或彼所尊者，\n乃可而为说。说已默然止，不得笑露齿。\n所有非法事，尽皆不得为。\n此颂男女道俗之别也。出家女，即沙弥尼、式叉尼、比丘尼。在家女，则优婆夷、居士妇、寡女、处女、童女。如是诸女，皆不得同居共载，书疏往来，路逢接对，亦无从乞贷赠。彼若布施，师听方受。纵持奇物，亦不瞻视。若请说法，傍有耆老宿德，或彼父母叔伯尊人，乃可为说。语默动静，须依法律。所有一切不相应事，尽皆不得作。释随律行相竟。次释威仪。\n求寂诸威仪，律藏中广备，为利初学故。\n今当说少分。\n此颂威仪法式，兹总标，次别出。求寂威仪，备载沙弥十戒经中，共有七十二种。今以初学未能全习，故略出少分，以便行持。后当广学，方为应法也。\n既为出家者，夜当少眠卧，中夜过应起。\n盥潄嚼齿木，徐步参师房，以指轻击户。\n入已问讯师：夜卧安乐否？具水及杨枝。\n澡豆并坐物，取衣轻抖擞，两手而擎授。\n此颂卧起法。上二颂是自行，后一颂是事师。佛法中，一夜分三时：初夜、后夜，执劳服役，𮘗诵禅思；中夜方为卧息。当起在师前，卧在师后。问讯者，即是问师：夜卧安乐否？四大平和否？动止轻利，饮食消否？杨枝，即齿木之别名。除诸毒树，余一切苦、涩、辛、酸枝条，皆可作齿木。藻豆，是去垢腻之物，抖擞为除尘及防毒虫之类。律云：每于晨旦，先嚼齿木，次可就师奉其齿木、藻豆、水巾，敷置坐处，令安稳已，然后礼敬尊仪，旋绕佛殿是也。\n礼敬于三尊，向师为畔睇，温故以受新。\n寸阴无虗度。\n此颂明礼诵法。三尊者，谓佛法僧三宝，天上天下所共尊重，故云三尊。畔睇，此云礼敬，旧曰和南，讹也。寸阴无虗度者，古人轻尺璧而贵寸阴，况出家求超生死，而不精勤策励，温故知新，可乎？\n次叠卧衣被，拂拭床枕席，垂手出溺罐。\n勿唾起嫌心。扫地益澡水，净洗瓶钵器，\n合掌向师问：宜进何所食？为治饥病故。\n随教恭谨作，食已净扫除，洗钵而藏弆。\n此颂晨朝敬事法。初颂净房舍卧具等，次颂净饮食瓶钵等。然事师如事佛，故律云：弟子于师主处，常怀恭敬，有畏惧心，不为名闻利养，当须早起，亲问于师，兴居安利，除小便器，为按摩身云云。澡水谓盥手水。凡为出家者，所受饮食，皆作药想，为治饥疮，以成道故，方受饮食。所有作为，须先白师，师若听许，依教恭敬，谨慎而作。且如欲食白者，须就师一礼，胡跪白云：和尚存念，我今请白，洗手洗器，欲为食事，不审宜进何食？诸余白事，类此应知。如有多事，一时并白亦得。\n或坐或经行，若诵若禅思，戒定慧薰修，\n疾证如来地。请法当谛受，受已如教行。\n出家不依教，福德日消减。\n此颂闻思修证也。诵，谓学习经律论也。禅思，谓修观参究等。法门虽众，不出戒定慧学。戒能防非止恶，定能截妄驰求，慧能破惑证真。三学斯进，故得疾证如来普光明地。若闻而不思，如闻人说食。思而不修，如人想食。是二终不能自饱，何由疾证如来地乎。若出家不依师教，禅思讽诵作福，则虗度光阴，徒消信施。故福德日消，罪根日茂矣。\n朝暮午三时，礼敬问讯师，师语勿逆语。\n答：对须分明，若被师诃责，无得起嫌恨。\n悔罪请容恕，惭愧而悛除。忏谢师不𠃔。\n慇懃三悔过，或请知识人，求师乞恕罪。\n此颂恭顺之仪。朝暮午三时，礼敬问讯师者，谓于日日中三时，礼拜问讯兴居也。师语勿逆语，答对须分明者，谓师有所言教，语声未断，不得进言。凡有所问，须谛领旨，答对分明。若被诃责，当须敬顺，请罪悔过，而悛革之。若师不听，忏时慇懃再三悔过。由复不听，应请师之亲友知识，或自善伴，求师乞恕。不得悖戾嫌恨，自招堕落之愆。\n一切所作为，皆须先白师，唯除便利事。\n七七，寻内行。\n此颂启白事仪。内法传云：凡剃发、披缦条及受近圆已，律云：唯除五事不白，自外一一皆须白师，不白得罪。五事者：一、嚼齿木，二、饮水，三、大便，四、小便，五、界内，四、十九寻内礼塔。师乃量事度时，与其进止。\n师若不在时，当依净僧住，比丘耆宿众，\n咸应生恭顺。\n此颂依敬法。若师外行他宿，当依止净众有德人住，大僧耆宿皆须敬顺，不得轻慢及呼名唤字等。\n师座及床榻，沙弥不得坐，自坐勿交足。\n立时两脚齐齐整，著衣裳，正身徐步行。\n喷嚏。呵欠。来衣。手掩葢。口洟唾。嚼杨枝。\n并须向屏处，唾掷弃诸物。须謦或弹指。\n此颂行坐动静之仪。沙弥于师床座，应当尊重，不得轻自坐卧，所有威仪，咸须依佛法律，方名越俗之宾。掩口及向屏处者，谓恐触忤尊人，及令见者生嫌恶心。謦即謦欬，轻曰謦，重曰欬，所谓謦欬之声是也。凡所涕唾弃掷诸物，皆当謦欬，或弹指作声，以警人及非人，无致悮触，自损损他也。\n若取杨枝时，呪愿彼树神，树下水边处，\n咸须诵伽陀。\n此颂呪愿法。一切草木华果皆有鬼神依住，故须诵佛偈呪，令其闻法喜舍，无至有触忤祸咎。若为三宝须伐大树，应预前三日设祭呪愿，启白赞叹布施功德无有异相，方可伐之。梵语伽陀，此云颂，旧云偈，谓佛所说偈颂。若读诵时有大威力，或至河池泉井洗浴饮水之时，或于树下晏息取凉，或入神堂及坛场地践佛塔影，或自影蔽圣容，或礼拜尊仪，或入城村客舍，或食罢时，或扫洒塔寺等事，皆须口诵伽陀奉行获福。若故心违慢圣教，咸悉得罪。伽陀曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。\n取水应观虫。虫细至心察。有虫密囊滤。\n无乃听饮用。停水喜生虫。三时恒观看。\n知虫故，饮者随死，数获罪。囊中滤得虫。\n轻覆著净器，持至取水处，徐放勿伤死。\n此颂滤水观虫，以防杀业也。凡于河池溪井取水，或饮或用，须以白碟盛水，观察无虫方用，有即以密绢滤之。囊中之虫，轻翻净器中，送还本处，或置七日不干池水中，并须轻手徐放，不得悬弃，令虫闷绝而死。若不流水，虫生无恒，故须三时谛观谛察。佛制出家五众，行必持囊，若故违者，随虫死数，获罪多少。如义净三藏云：若行三五里，无囊不去。若知寺不滤水，不合飡饮，渴死长途，足为龟镜。如来圣教，慈悲为本，性罪之内，杀生最初，是故智人，特宜存护。若将此为轻者，更复何有重哉？设使学通三藏，坐证四禅，镇想无生，澄心空理，若不护命，依教奉行，终亦不免佛所呵责，十恶初罪，谁代受之？且如见人放生，不过数口，众共聚看，弹指称善，宁知房内用水，日杀千生万生？既知理教不轻，宜应细滤细察，自利利他，善护善思。复有令人耕田种植，规图小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他分处。故经云：杀生之罪，当堕三途，设得为人，短命多病。呜呼！此苦谁当受之？脱有能为，善哉甚善！可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。\n用水须护净，净污勿相触，一切净触物，\n护净并须知。出家当净洁，免招黑业殃。\n世尊金口言，岂容不信受？\n此颂明物分净触。触者，触犯也，又污也。饮用之水名净，洗濯之水名触；上身所用之物名净，下身所用之物名触。不得以污触净，若手触污，须盥已然后执净。免招黑业殃者，昔有一比丘精进为僧执事，常以手拄僧盛食等器教令取用，死堕饿鬼中。虫咬身痛，两手擘胸裂肉欲取粪食，诸鬼推排不能得前，饿极欲死，搏喉吹𠹀而大呻唤，求僧呪愿方得粪食。昔佛入城见一人脊背皆黑，而告阿难曰：此人往昔于迦叶佛法中出家，遂以随宜恶物衬僧卧具，由彼昔时黑业恶报堕于地狱。又五百生中常招黑背。此之二缘出五百问及根本部中，余如护净经说，自须慎之。\n净手持香华，不应先闻齅。萎华弃净处，\n无令足践踏。炉瓶皆净拭，椅案悉除尘。\n经书供养具，不得以口吹。凡为礼诵习，\n咸应净盥潄，看经勿谈话，如对世尊容。\n此颂絜敬之法。经是佛语，亦是佛师。一切诸佛，由斯而成正觉。故须恭敬，如对世尊容。如因果经云：触手请经，当获厕中虫报。其余洁敬，可自知之。\n师若出外时，守房勤习诵，回当却迎逆。\n接持衣钵等，若唤同行时，低头随后去。\n轻步勿扬尘，足莫踏师影，到处应侧侍。\n教坐乃可坐，有问方随答，无得擅出言。\n归寺为解劳，敷座令消息。日没净浣潄。\n遶塔礼正觉。\n此颂随师行住之仪。守房应习诵者，令无掉举放逸，虗度光阴也。低头随后者，谓不得左右顾视，看他奇物，而乱念失仪也。无得擅出言者，谓师不问，无得矜夸，擅自出言也。为解劳者，敷座按摩问讯等是也。\n夜暗明灯烛，慈心以物覆，护彼诸虫蛾，\n自获善果报。灯有食，火虫灭，慎无口吹。\n应用物徐隐，活虫不失仪。\n此颂护生顺法之仪。欲明灯时，应先然佛灯，次然余处灯，以慈心护生，故用物覆󰋪，无致伤诸虫蛾。灯有食火之虫，恐人口气损彼，故不听口吹，应用物剔去燋炷，徐徐隐灭，既无伤生之过，复不失自威仪，是为自利利他也。\n夜卧莫先师，为师按摩体，教卧乃当去。\n出房轻闭户，未至中夜时，由当勤禅诵。\n卧法如狮王，右脇累两足，系念心在明，\n不可恣情卧，出家贪睡眠，失慧长愚冥。\n此颂坐卧法，应起在师前，卧在师后。师欲卧时，为师按摩身体，令四大调适，勿生厌心，以乖敬顺之本。勤禅诵者，禅谓坐禅，诵谓读诵经律也。卧法如狮王者，经云：兽王师子，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。比丘初夜，或经行，或坐禅。至中夜时，入室如师子王卧，意系明想，正念正智，恒念起想。于后夜时，速从卧起，或经行，或坐禅。律云：敷时应右敷，头向衣架，不得以脚向二师长老。不得初夜便唱言虗极而卧，当正思惟业，至中夜乃卧。若仰向者，是阿修罗卧；覆地者，是饿鬼卧；左脇者，是贪欲人卧。比丘应如师子兽王，顺身右脇著下，累足合口，舌拄上腭，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。至后夜，当起正坐，思惟己业，失慧长愚，冥者发觉。净心经云：乐睡眠者，多有懒惰，身体沉重，威德薄少，饮食不消，体生疮疱，增长痴网，智慧羸弱。当趣黑暗，禀质愚痴，多诸烦恼，善法不生。\n大小便将来，不得留忍耐，依时即当行。\n先具净水土，脱换净衣履，低头直视去。\n至厕须弹指，觉彼内人知，登上徐抽衣。\n勿触傍堕地。蹲已复弹指，警诸非人类，\n不应低头视，努力而作声，乃至洟唾壁。\n持草以画字，便讫筹物拭，方以水土洗。\n洗时用左手无名指揩触，未净盥手来。\n慎无执捉物，牵衣提洗器，悉用其右手。\n或灰或黄土，浣手二七度，左手先洗七。\n后七两手浣，如上所作为，各念呪七徧。\n归房三潄口，便利事乃讫。此等清净行，\n皆是佛亲说，无得生轻诽，自招其苦报。\n既以信出家，常须顺正教，谨心而奉行。\n自获胜功德，净洁修行道，诸天咸敬仰。\n此颂便利事。言用灰土不用余物者，为防伤生，如皂夹茶麸即伤诸虫故也。各念呪七遍者，谓登厕时、洗净时、去秽时、洗手时。如是洗净之法备载大律，凡为师者自当教授，此不繁录。佛告诸苾𫇴：汝等当知，此是常行恒须在意，如是洗净有大利益，令身清洁诸天敬奉。是故汝等从今已去，若苾刍、苾刍尼、学戒女、求寂男、求寂女、近事男、近事女，归依于我以我为师者，咸应洗净。若不如法洗净者，不应绕塔行道、不合礼佛读经、自不礼他亦不受礼、不应噉食、不坐僧床亦不入众。由身不净不如法故，能令诸天见不生喜，所持呪法皆无效验。若作斋供书经造像，得福寡薄。汝等皆依我言教，无得自欺作不净法，懈怠放逸为下品行，当堕恶道云云。今时或有洗者，全不依法反招秽污得罪弥重，其为师者不可不慎以教弟子。若自慢法而欲使弟子恭顺，无有是处。\n修道不求荣，知足行分卫，自折我慢幢。\n福利彼檀越，不望施得美，与麤亦不嫌。\n趣得支身命，行道长法躯，设被他毁辱，\n欢喜而忍受，慎勿以瞋对，彼此两自损。\n唯加于善愿，令彼后信长。若得好饮食，\n当持奉上师，师若不取时，乃可自飡食。\n噉嚼勿语话，有唤咽已应食，托说伽陀。\n以报施者恩。沙弥年幼稚，不应独行乞，\n师僧无余济，乞时当随师。\n此颂自护护他之仪。出家本为自折憍慢，令施得福，故行分卫。少欲知足，食取支命，故不求美。修行道业，以长法身，故不嫌麤。原欲福利于彼，故被辱不瞋，犹加善愿，令入菩提。若以瞋对，永失彼信，自违息慈之行，则两皆俱损矣。增一经云：佛告诸比丘：施主能施，四事能成：戒、定、慧，多所饶益故。诸比丘！应当恭敬慈心，于檀越小恩尚不忘，何况大者。应三业精进，使彼施主福不唐捐，终获大果，名称流布。亦如迷者得指路，怖者与无畏，乏者与粮，盲者得眼等。食讫说伽陀者，即是施颂，或诵饭食已讫颂，及所谓布施者颂。准如律教，出家五众，每于食了之时，皆须诵一两伽陀，报施者恩。随于静处，或坐或立，或可经行，先诵小经一纸半纸，次诵伽陀。诸以寺舍房宇，布施众僧，造寺之主，及护寺天神，国主百僚，师僧父母，因缘眷属，及一切众生。若先亡者，愿生西方，见阿弥陀佛，或生兜率，见慈氏如来，脱屣尘劳，悟无生忍。其现存者，愿无病长寿，福智庄严，愿我自身无诸障恼，常持净戒，不犯尸罗，于小罪中，心生大惧，于所犯罪，尽皆发露，尽未来际，不失信心。逢善知识，愿生中国，离于人难，常存正见，至求解脱，恒与众生，作不请之友，或生西方，得蒙记莂。即以此福，并施一切，同出有流，证无上果。若于每日，不作此念诵发愿者，是懈怠人，不消信施。\n二师如父母，应以法利育，求寂念师德。\n过于父母恩，生长我戒身，养吾智慧命。\n非师之功力，其谁而能之？是故须勤事。\n尊重如世尊，师名及字号，不应轻称举。\n若他询问时，云我因事至，乃说师之名。\n师名为某甲。\n此颂明知恩重德也。然世间之恩大者，无过父母；出世之恩大者，无过师长。故师有生戒身之恩，养慧命之德，妙因由斯而成，法身因之而立，比于世间，恩功莫大焉。或师有所未闻之法，应以自所闻者而为说之，并以四事供养，故云应以法利育。法虽佛说，非人莫弘，能弘道者师也，故云尊重如世尊。大论云：菩萨因师得菩提，云何不敬师？若不敬师，则失大利，如井无绳，水无由得。若依善师，三学增长，如树大根，枝叶增长，是故佛说敬师如佛。若见师过，或实不实，其心自坏，失法胜利，善师无过。设有过者，不预于我，我从师求般若，故常须尊重。如律所教，弟子以四心看事和尚：一、亲爱师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重侍养承接，如臣子之事君父。如是展转相敬，尊重瞻视，能令正法久住。若人问师名，应言：我今因问至乃敢说师名。师名上某字，下某字，若问字号，当直云某甲和尚，故云不得轻称举。\n二师年戒腊，及与本生处，国土州县名，\n一切咸应识。\n此颂二师年腊生处。二师者，和尚、阿阇黎也。外国称和尚，此翻为力生，谓由师力生长法身，出功德财，养智慧命也。若梵音应云邬波䭾耶，此言亲教师，谓亲从师受教出世法也。阿阇黎，梵音正云阿遮利耶，此言轨范师，谓能教弟子法则也。年谓生年岁月日时也。戒腊谓出家受戒年月日也。本生处者，谓生于某国某州某县也。如是师年戒腊生处，一切皆须知之，故云咸应识。\n自所受戒年月日并时影，一一皆须记。\n勿使失次第。\n此颂自得戒年月日时也。时谓此方支干，以一昼夜分为十二时，时分八刻。影谓佛法中立表量影，以四指之杖竖于日中，午前则影倒西，午后则影倒东。影满四指名一人影，余一指半指并须记识。若满八指名二人影，犹须分其午前午后，佛法俗法悉任记之。\n如是依教持，自利而利彼，正法日增长。\n是为真佛子。\n此颂总结十戒仪轨等法。如是依教持者，谓从初不杀，至后勿使失次第，咸须依教奉持。由信重奉持故，则正法常存，自利利他故，是为真佛弟子也。\n沙弥学戒仪轨颂注终\n○附录\n○沙弥学戒仪轨颂音释\n罗睺罗此云覆障，亦云执日。\n缦衣缦者，总为一幅，并无坛隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今以法末人讹，不解沙门所宜之服，至令沙弥披著此比丘五条、七条之衣。故百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有辄披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。\n翻翻者，谓翻译彼西国之言，而为此方东华之语。\n六和敬戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。\n四大一切众生具此四大：一、地，二、水，三、火，四、风。坚属地，湿属水，煖属火，动属风也。\n六情根眼耳鼻舌身意。\n三德法身、般若、解脱。\n四辩才捷疾辩。广大辩。甚深辩。无尽辩。\n念慧身、受、心、法四念处也。\n除盖贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉盖、疑盖。\n五根力一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。\n如意足一欲，二精进，三心，四思惟。\n六通天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。\n七觉意一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。\n八王道一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。\n三界欲界、色界、无色界。\n九种禅一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅。此九禅，菩萨乃得之。\n十力智一、是处非处智；二、业智；三、定智；四、根智；五、欲智；六、性智；七、至处道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏尽智。此十智唯佛乃具也。\n三恶道地狱饿鬼，畜生。\n堰渎上音燕，以物壅水也。下音读，江河淮济也。又沟也。\n垦音恳。开辟锄垦伤物也。\n贩翻字去声。贱买，贵卖也。\n狎音洽。亲：近也。玩：熟也。\n贷音泰。借也，施也。\n遗音位。餽：赠也。\n盥潄上音管，下獀字去声。\n嚼墙字入声。\n澡豆一切大小豆为末，以澡除垢腻也。\n抖擞上音斗，下音叟。\n畔睇此云礼敬，旧谓之和南。\n弆音举，藏也。\n七七寻八尺为一寻。沙弥不白师，得在界中四十九寻内经行，不犯。\n搨音塔。\n喷嚏上󴏏字去声，下音帝。\n洟唾上音剃，鼻液也。下拖字去声，口液也。\n謦卿字上声。\n齅休字去声。\n蹲音存。\n七遍登厕洗净，去秽净手，各念呪七遍。其呪备在诸经日诵，并诸余处。\n分卫即乞食也。\n伽陁梵语伽陁，此云颂，谓是佛所说颂。若读诵时有大威力，或至河池泉井处洗浴饮水之时，或暂于树下偃息取凉而去，或止客舍，或入神堂及坛场地践佛塔影，或时自影障蔽尊容，或大众散时，或人城聚落，或礼拜尊仪，或每食罢时，或洒扫塔寺等事，皆须口诵，伽陁奉行获福。若故心违慢，咸悉得罪。伽陁曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处，所为布施者。必获其义利。若为乐故施，后必得安乐。凡每食罢时，或诵饭食已讫偈，及所为布施者偈，俱得准如律教。若苾刍、苾刍尼，求寂男、求寂女，食了之时，皆须诵持欹拿伽他即上偈颂。随于静处，或坐、或立、或可经行，先诵小经一纸、半纸，次诵伽他。诸以寺舍、房宇，布施众僧、造寺之主，及护寺天神、国主、百僚、师僧、父母、因缘、眷属，及一切众生。若先亡者，愿生西方见阿弥陀佛，或生兜率天见慈氏如来，脱屣尘劳，悟无生忍。其现存者，愿无病、长寿、福智庄严，愿我自身无诸障恼，常持净戒，不犯尸罗，于小罪中心生大惧，于所犯罪悉皆发露，尽未来际不失信心。逢善知识，愿生中国，离于八难，常存正见，至求解脱，恒与众生作不请之友。即以此福并施一切，同出有流，证无上果。若于每日不作此念诵发愿者，是懈怠人，不销信施。\n○音释\n瞿昙华言纯淑。\n刹帝利此是世界始成最初之王也，故相承为姓，谓其尊贵自在，有大势力，刚彊难伏也。义翻田主。\n三慧闻、思、修也。\n四德常、乐、我、净。\n三障烦恼障、业障、报障也。\n十二恶律仪屠儿。魁脍。养猪。捕鱼。猎师。网鸟兽。捕蛇鼠。贩猪鸡。呪龙。盗贼。捕贼。狱吏。\n同证择灭择谓拣择，灭谓断灭。以无漏智拣择力，断诸烦恼而显涅槃真理，名为择灭。佛弟子众同证此理，故云同证择灭也。\n六根眼、耳、鼻、舌、身、意也。\n六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。\n三轮不见自能施，不见人受施，不见所施之物，名三轮体空也。\n三途地狱、饿鬼、畜生。\n檀度檀是梵语，华言施，谓菩萨以布施度生。又人悭贪，即为说布施之法而度之。\n二种资粮谓菩萨欲证佛果，必藉福智二法以为资助也。\n猥媟上音委，鄙也。下音屑，污也，𪥿也。\n黄门谓无男根者，令主禁中之门，故曰黄门。律有五种，皆曰黄门，谓生、犍、姤、变、半也。\n二根谓一身具男，女二根。\n无根谓无男女根也。\n伊罗钵罗华言极臭树，谓此龙往昔在迦叶佛时出家作比丘，损此臭树叶故堕龙中，头生臭树受大苦恼，因以为名。\n四等慈悲喜舍。\n八音佛有八音：一、极好，二、柔软，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不悮，七、深远，八、不竭。\n五阴谓色、受、想、行、识，能阴蔽众生真性也。\n五欲色声香味触也。又财色名食睡也。\n五道天、人、地狱、饿鬼、畜生。\n五停心修不净观，停贪慈悲观，停瞋数息观，停散乱因缘观，停愚痴念佛观，停恶业障。\n六衰眼耳鼻舌身意，为色声香味触法所衰也。\n五众人比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。\n四趣修罗、地狱、饿鬼、畜生。\n薯蓣上音孺，下音预。山药也。\n屏卑郢切，音丙。除也。又蒲明切，音平。所以蔽也。亦僻处也。\n七宝金、银、琉璃、颇梨、砗磲、玛瑙、赤珍珠。\n八不思议神通一化作小身，二化作大身，三化作轻身，四变化自在，五能作主，六能远到，七能动地，八随所欲尽得。\n六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。\n辟平字入声。开也，启也。\n斵音捉，削也。\n耜词字上声，臿也。\n耒磊字去声，耕田曲木也，长六尺六寸。\n占相占，数也。黄帝占数而知阴阳五行也。相，是相法观察，以知寿夭穷通也。\n巫音无。祝也。男曰巫，女曰觋。祝，神人也。\n溺罐上尧字去声，小便也。\n历数黄帝造历，以明岁时气节之数也。\n评议上音平，平言品论也。下音异，谪也。定，事之宜也。\n驰骋上音池，下称字上声。\n贷音泰。借也，施也。\n赠遗下音位。餽：赠也。\n唆音梭。\n黠辖结二音，慧也。\n五神通其六通中，除漏尽通是也。",
  "traditional_sha256_no_ws": "a1ebea0f2a342afb30ca2f64f2766e2839686bbba06b5e1f918686880fa1bcfe",
  "simplified_sha256_no_ws": "e4bf67803ab84c0e58ff16e30d98cd425fd58c8217c998dcb796adf169ecd91e",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙彌學戒儀軌頌註"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "粤東鼎湖沙門釋　弘贊在犙　註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙彌學戒儀軌頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙彌有二：一、形同沙彌，謂剃除鬚髮，未受十戒者，形相雖同，以無戒故，非真沙彌也。二、法同沙彌，謂從師稟受十戒法者，此有三種：一、從七歲至十三歲，名驅烏沙彌，以其年幼，未堪別務，唯使驅遣烏鳥，免污食厨，亂僧禪定，令生片善，方消信施也。二、從十四歲至十九歲，名應法沙彌，謂其於法相應，能執勞侍師，修習戒定慧也。三、從二十歲至七十歲，名名字沙彌，謂其年滿二十，應受具戒，而根性暗鈍，或不能頓持諸戒，或出家年晚，由其年越沙彌，歲同比丘，位居十戒，故名名字沙彌。今揀形同，取法同也。學是習學，謂初受沙彌戒，未能廣閱十律全經，研究精要，須先學此頌，為律關犍也。戒即十戒律，儀即威儀，軌即軌則師範，謂此律儀是出世之軌則師範，故經云波羅提木叉即汝師是也。頌者，葢述沙彌戒經，并事師法等文句，結之為頌，以便初學而𮘗誦之。按經論中，或以三十二字為一頌，或二十八字為一頌，或二十字為一頌，或十六字為一頌。今此儀軌，正以二十字為一頌，共成一百一十七頌，並述經律之言，非自臆見。以律是佛親制，尚非菩薩羅漢小聖所堪，況容凡愚所敢僭議。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "釋迦正覺子，厥號羅睺羅，密行最第一。",
          "應當勤傚學。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌緣起，以明尊者之因行，欲令人倣同先跡故也。梵語釋迦，華言能仁，姓也。號曰牟尼，華言寂默。姓略有五，謂瞿曇、日種、甘蔗、舍夷、釋迦。按過去世，大茅草王捨國，從瞿曇仙學道，因姓瞿曇。後因遇難，滴血入地成卵，日炙而生二子，遂姓日種。養於甘蔗園中，復姓甘蔗。奕葉相承，至懿摩輪王擯斥四子出國，至雪山側，住舍夷大直林，封疆立國，故姓舍夷。其後父王聞子立國，乃三歎曰：我子能仁。因姓釋迦。此去如來身一百世，姓雖有五，而實剎帝利王種之一姓也。言正覺者，說法無差謂之正，出生死夢謂之覺。又覺具三義，謂自覺、覺他。覺行圓滿，斯乃如來之德號。行滿果圓，大覺之稱也。子者，釋迦如來之貴裔也。厥者，其也，亦語辭之美稱也。梵語羅睺羅，華言覆障，亦云執日。昔如來為太子時，父王慮其出家，為娶三夫人：一名瞿夷，二名耶輸陀羅，三名鹿野。然佛無夫婦之道，故無子息。後遊四門，見老病死，覩世非常，啟父出家。父曰：汝無子息，絕吾國嗣。若有子者，聽汝出家。太子以手指耶輸陀羅腹，即便有妊。太子遂夜半越城，苦行六年。耶輸陀羅於王宮中，亦修苦行，由是胎便隱腹，六年始生，故云覆障。又阿修羅以手障日月名為羅睺羅，而尊者生時正值修羅執日，因以為名。尊者顏貌端正，膚體金色，頂如繖葢，鼻高修直，臂垂過膝，肢節無缺，諸根完具。年既長大，佛索出家，父王不聽。耶輸將至樓上，目連飛空接至佛所，佛即付舍利弗度為弟子，授與十戒法。而諸沙彌中最初得戒者，羅睺羅為首。尊者若不出家，位當鐵輪王，王贍部州一天下，出家成阿羅漢證無生果。佛敕十六羅漢不聽涅槃，護持正法為世福田，尊者乃其一也。故今猶現在世，若有施主設食供僧，彼即變身來，應令施者獲殊勝報也。密行第一者，諸經中或云忍辱第一，或云持戒第一，各有因緣，此不繁錄。法華經佛為授記云：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來。復說偈言：我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。是則尊者本是菩薩而跡現聲聞，故其微密妙行唯佛能知。今以迹覆本而名密行，復名覆障。既為佛子，能荷家業以表成佛，故以行居首也。應當勤傚學者，謂當倣傚學彼忍辱持戒密行之第一也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "剃髮著縵衣，受持十戒律，號曰名沙彌。",
          "入道之初基，外國稱沙彌，華言名息慈。",
          "息除身口惡，慈濟諸群生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初頌從稟法得名，次頌釋名顯義。又初頌相心形異俗，次頌明名從心得。剃髮著縵衣者，圓頂方袍相同如來也。縵衣謂縵為一幅，無壇隔割截之相。今時有令沙彌披著比丘五條七條衣者，誠為非法。故唐三藏義淨法師目擊西方譯百一羯磨云：求寂之徒縵條是服，而有輒披五條，深為罪濫。神州之地久扇斯風，此成非法，勿令披著也。受持十戒律者，受謂從師稟得十戒，領納執持而無違犯。十戒謂始從不殺乃至不捉持金銀寶物。然戒是防非止惡之干將，律是處斷輕重開遮持犯之模法也。號曰名沙彌者，由受十戒得沙彌名，以揀彼形同故也。入道之初基者，謂辭親割愛希求出離，入法門中初授十戒為道基址，次方受比丘菩薩大戒，如造重樓先布基址。故大方便經云：如人入海從淺至深，佛法大海亦復如是。此之謂也。外國稱沙彌者，外國乃北方胡地，譯師從天竺來路經胡國，故傳胡語以譯華言。華言者，此方中華之語也。息慈者，謂息除身口七支之惡，廣修眾善慈濟含生也。然息屬自利，慈是利他，自他兼濟名真佛子，不墮偏小之行也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天竺正梵音，具足而稱言，室羅末尼羅。",
          "此翻為求寂，寂是圓寂義，即妙涅槃名。",
          "出家當求趣，至彼涅槃處。又翻勤策男，",
          "勤修策勵故，斷除諸煩惱，而趣涅槃岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌別釋，以明華梵正義，俾宗趣有旨，名體無失。此沙彌十戒，本以解脫煩惱為宗，妙證涅槃為趣故也。上三句正明梵音，下九句總釋華言。天竺者，古云身毒，或云賢豆，新云印度，此翻為月。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，故諸外國多稱彼為天方。其土分五，共周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，劃野區分七十餘國，皆號天竺。其中天竺境，乃贍部州地之中央，故佛降誕其間。正梵音者，正非訛也，謂天竺之語，與梵天音無有異。良由世界初成，梵天之眾，下為人祖，世居天竺，故其語是梵語，書是梵書。其後人隨地轉，音各成異，唯天竺存焉。具足而稱言者，揀非略語，以梵音詳，稱沙彌為室羅末尼羅也。此翻為求寂等者，此謂此方，翻謂易彼西天之言，而為中華之語也。求是希求，謂其本受十戒，為求出世涅槃之道，不希人天有漏小果。梵語涅槃，華言圓寂，四德備滿名圓，三障永斷名寂，不同二乘但離見思煩惱，名為解脫，故云為妙。又翻者，是出其別義，義雖小別，而終歸涅槃，以煩惱斷盡，方證圓寂故也。名涅槃為岸者，岸即彼岸，謂生死為此岸，煩惱為中流，若煩惱斷盡，即躋彼岸矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "沙彌十學處，今當次第說，聞已如說行。",
          "聖戒體自圓。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌標戒體相。前二句總標戒相，第三句明三慧，第四句正出戒體。十學處者，謂此十戒，正是沙彌所應習學處也。次第說者，顯非越次及倒說也。聞已如說行者，聞是聞慧，行是修慧，舉前後以該思慧也。若聞而不行，猶聞人說食，不能自飽。故經云：雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。聖戒體自圓者，謂無作戒體，能成三乘聖果，故持之體圓，而津彼岸，毀之漏囊，而沒中流。言無作者，憑師受發，不發則已，發即全性，而性修交成，任運行善，任運止惡，不俟再作，故云無作。以下別釋戒相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "盡壽不行殺，人及非人類，不與他毒藥，",
          "墮胎使命終。若復以種種，方便斷他命，",
          "即獲大重罪，而招破戒殃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二頌，誡能殺所殺結罪之相。初句誡能殺之人，二句四句明所殺之境，三句明殺具，五六句明殺法，下二句結罪。盡壽不行殺者，謂終身不作殺害也。殺有三種：一用內色，謂以身手頭足打他令死。二用外色，謂以瓦木刀矟弓箭銅鐵鉛錫，遙擲彼人令死。三用內外色，謂手捉瓦木刀矟弓箭銅鐵等，打他使死。若不用內色外色內外色殺者，毒藥是也。復有作坑穽𣚦撥呪術，及推墮水火中令死，皆殺之屬也。人及非人類者，人謂男女黃門等，非人謂鬼神畜生蜎飛蠕動等，凡有命者，皆所殺境也。不與他毒藥，墮胎使命終者，謂在胎中，初受身命二根，於中起方便殺，與彼女人毒藥，或按女腹，或令重作，或使擔重物，或使急走，或鍼血脈。若為殺彼母而故墮胎，母死犯不可悔罪，胎死犯可悔罪。若為殺胎而胎死，犯不可悔罪，母死犯可悔罪。若復以種種方便斷他命者，謂作種種方法令其斷命，或作機撥坑穽，或遣往惡獸劫賊路中，或讚歎呵罵令自斷命也。命即壽命，謂六根六識相續而生名曰壽命，此相續斷名之為死，故曰斷命。即獲大重罪者，人死犯重罪不可悔，害而不死犯中可悔，非人死犯下可悔。若菩薩殺非人，即犯不可悔也。而招破戒殃者，違犯如來禁戒，生不得與清眾同居，死入阿鼻地獄。故地持經云：殺生之罪能令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：一者短命，二者多病。世世還他宿命，故曰破戒殃也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦無以瞋心，打擲諸有情。四大本一同，",
          "豈可興害意？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌悟本離殺。上二句及第四句離殺，第三句悟本，以悟同體故離殺害也。亦無以瞋心打擲諸有情者，由瞋心故而行殺害，瞋屬殺因，打擲是殺緣。諸有情者，三界六道一切眾生皆具心識，非同木石之無情也。四大本一同者，一切眾生皆以地水火風和合成身，自他無異。故沙彌尼戒經云：哀諸眾生如己骨髓，如父如母如子如身等無差特，普等一心常志大乘是也。豈可興害意者，四大既同，殺彼還是殺己，瞋他還是自瞋，若會萬物為己者，即無是事也。涅槃經云：若眾生習近瞋恚，是報熟故墮於地獄，從地獄出受畜生身，虎狼師子熊羆猫狸鷹󳬲之屬，若得人身具十二惡律儀，若得出家犯於殺戒，可不慎之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不教他人作，見作勿生喜，但當起慈心。",
          "施恩令安樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌正明口意二業，教他屬口，生喜屬意。雖不自作教他，然見他作時，心莫生喜。以身口意業，所作得罪，無輕重故。但當起慈心，施恩令安樂者，以悲能󳫠苦，慈能與樂。出家釋子，非獨不行殺害，猶當行慈施樂。愍彼行殺者罪墮三途，受殺者悲苦無地也。恩者恩惠，即財法二施，救濟於彼。以慈心故，三輪空寂，則終日施而無施想，亦無望報之念。其當所得福德，猶如虗空，不可得而思議也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切諸含識，皆是未來佛，恒應興敬仰。",
          "念使早解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌契理生敬。上二句是所敬，下二句是能敬。一切諸含識者，謂一切六道四生，本具如來智識，而為諸無明煩惱之所覆葢，名為含識。故經云一切眾生具足清淨如來德相，皆因妄想而不證得是也。皆是未來佛者，既具如來清淨德相，是知眾生本來成佛，更不再成。而言未來者，以彼猶存幻妄，據迹而言耳。若悟理者，則不然也。恒應興敬仰者，本具德相，故須常生敬仰之心，而反加興害意，即是殺未來諸佛矣。念使早解脫者，謂諸眾生雖具德相，以為諸塵勞妄想而不證得，故興慈念，願彼速脫塵勞而登正覺也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "誓自得佛時，國無有殺者，咸修一乘道。",
          "俱登常寂果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌發願回向，以前五頌屬功能，此頌屬戒果，而感依正殊勝之報。然發願即兼回向，以願回自所修善根，向於三處，謂實相菩提及眾生也。初句是自回向實相菩提，下三句是回與眾生向實相菩提。實相即真如，菩提即佛道。誓自得佛時者，顯非求聲聞、緣覺之道時，謂行滿果圓，成等正覺時也。國無有殺者，謂當來成佛，世界眾生皆悉行慈，無瞋害意。咸修一乘道者，謂彼國眾生唯修佛乘，不習聲聞、緣覺之道。俱登常寂果者，不變謂之常，即法身也。法身本離生滅，故謂之寂，乃妙覺極果所證。由自持戒，諸惡不作，故成法身，而感國中眾生俱證常寂之果。問曰：求寂十戒，何用回向佛道為？答曰：沙彌十戒，體通大小，非聲聞獨任。若心大則戒廣，功成正覺；心劣則戒小，自感四果。如無出世之心，縱持多戒，福報人天而已。按沙彌尼戒經、大集經等，悉求大乘，回向佛道。又菩薩受齋日，受持十戒，前之五戒，即沙彌後之五戒。故知回向大乘，非人臆議，乃諸經之正旨。況戒如平地，萬善從生，若種殊因，必獲大果也。釋初戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不得盜他財，金銀草木等，乃至禽獸物。",
          "無得私竊取，若欺若詐奪，偷稅盜關津。",
          "自作或教他，皆犯沙彌禁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明能盜所盜三業結罪之相。初句總標能所，能盜屬人，所盜屬物。第二三句別出所盜。第四五六句是盜方法。第七句明身口作業，亦兼意業，以發心盜時，即屬意業。第八句結罪。不得盜他財者，物屬於他，他所守護，不與而取，名之為盜，財乃物之總名也。金銀草木等者，謂物之重，無過金銀七寶等，物之輕，無過一草一木一針一線等。乃至禽獸物者，謂禽獸所食所護之物，乃至是舉前後而包括其中，以前雖云金銀等，而未分所屬，今意欲明上則三寶常住師僧父母物，中則官物民物，下至鬼神禽獸物也。無得私竊取者，私盜曰竊，謂如上之物，非但不得偷盜，而亦不得私竊取也。唯識並決論云：闇取他經論讀，乃至一句，皆犯盜竊文句罪。正法念經云：若偷他祕方者，犯重罪。若欺若詐奪者，欺，謾也，陵也。詐，詭譎也，偽稱他名也。奪，強取也。謂非獨不聽盜竊，而亦不得欺詐奪取也。偷稅盜關津者，稅謂應輸稅之物，不得藏匿，及私越關津而去。謂非但不聽欺詐奪取，而亦不得偷稅越津。若是三寶父母物，說法勸諭，官不取稅者，不犯。此中論物輕重，准錢結罪。自作或教他者，自作屬身，教他屬口，二罪皆等也。皆犯沙彌禁者，指上財物，無論盜竊、欺詐、越關、自作、教他，皆得盜罪。是中犯相，若以盜心取他五錢，或直五錢物，隨物在處，舉著餘處，犯不可悔罪。若心生悔，還置本處，亦犯不可悔。若舉物動時，未離本處，犯可悔罪。若發心欲盜而未取，犯下可悔。取而不滿五錢，犯中可悔。若自物想，若同意親友想，若暫用想，若謂無主想，若心狂亂，不自覺知我是沙彌，皆不犯。經云：偷盜之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財。不得自在，常為奴婢、畜生，償他宿債。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出家當義讓，心存六和敬，不取於非財。",
          "常念行惠施。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明修和行檀。出家當義讓者，先人後己故謂之讓，又謙而不敢當也。在家之人尚輕財重義，況釋子本棄名利出家為道，視金帛如大毒蛇，豈當不義讓者乎？心存六和敬者，和有二義：一、理和，謂同證擇滅故；二、事和，有六：一、戒和，同修；二、見和，同解；三、身和，同住；四、利和，同均；五、口和，無諍；六、意和，同悅。故云非真心無以具六法，非六法無以和群眾，如眾不和非敬順之道，若心無義讓六和斯失矣。不取於非財，常念行惠施者，心懷義讓故不取非財，隨施而得知足受用，念眾生苦而轉與之，故曰常念行惠施。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "願成正覺道，國中無竊者，純行於檀度。",
          "福智二莊嚴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌發願回向，以期依正殊勝之報。夫修諸善行，不發願回向無上菩提，終成人天有漏小果。心不離盜，奚由成佛？國中眾生，無有竊者。不行慧施，正覺無因，何感成佛？國中眾生，悉行檀波羅蜜。由於布施、持戒，修習正觀，故得成佛。國中眾生，具福智二種資糧，以嚴其身。釋第二戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "婬欲鄙惡事，沙彌不得作，男女及畜生，",
          "犯即獲重罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌呵欲能犯所犯結罪也。初句呵欲不淨，次句懲能犯人，三句明所犯境，四句結罪。婬欲謂二身交會，鄙惡是猥媟不善法也。沙彌不得作者，事既鄙惡，非出家淨行者所為，況生死根本婬為第一，沙彌離俗本為期超三界出欲淤泥，豈可重結漏因永墮沉淪者哉。男女及畜生者，男謂人男非人男，女謂人女非人女，非人即天龍鬼神乃至黃門二根等，畜生謂一切禽獸堪為婬境者。犯即獲重罪者，謂於上男女畜生處作不淨行，得不可悔罪。此中犯相，若於女人大便小便及口三處行婬，犯不可悔。若於男子大便及口二處行婬，犯不可悔。若二身和合止而不婬，犯中可悔。若發心欲作而未和合，犯小可悔。除三處於餘身分行婬，犯中可悔。若沙彌被他所犯，自心受樂犯不可悔，心不受樂犯可悔罪。受樂者，如饑得食、如渴得飲。不受樂者，如熱鐵入身、如刀刺體，亦不得故心以手弄出不淨。如世尊說：吾有二身：一生身，二戒身。若人為我生身起七寶塔高至梵天，有人虧壞其罪尚有可悔，虧吾戒身其罪無量受報。如伊羅龍王涅槃經云：若眾生習近貪欲，是報熟故墮地獄中，從地獄出受畜生身，鴿󳭋鴛鴦魚鱉獼猴麞鹿之屬。若得為人，受黃門婦女二根無根婬女身。若得出家，犯於婬戒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蠲除貪欲念，關閉六情根，觀身為苦本。",
          "志存清淨道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌教淨身心而修觀慧。蠲除貪欲念，關閉六情根者，謂非但身不犯婬，而心亦不起念。欲得不起念，須閉六情根。六根既攝，觀慧斯成。言情者，貪愛之義。謂眼耳鼻舌身意之六根，貪愛色聲香味觸法之六塵。故沙彌尼戒經云：目不婬視，耳不婬聽，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。觀身四大，本無所有。計地水火風，無人無我，無壽無命，何所婬妷？何所著乎？觀身為苦本者，頌謂生老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，大小諸橫苦。一大不調，四百四病從生。又內為瞋恚憂愁疑悔婬欲等所苦，外為寒熱風雨饑渴等所苦。如是諸苦，皆由最初一念顛倒。以婬心故，投入母胎，而成此身。是則此身，為萬累之本，眾苦之源。若無初念顛倒之心，何由有此眾苦之身。故知此身，皆因婬欲而有。欲息眾苦，須蠲欲念，而修觀慧。所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。三昧現前，便證無生。而眾苦俱息，萬累皆捐矣。志存清淨道者，清淨道即離欲道，離欲便得涅槃。故云愛盡涅槃。沙彌出家，志求涅槃。若非愛盡，焉稱求寂之名。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "願吾成佛國，無有毀禁者，悉修淨梵行。",
          "三德體圓明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌發願回向，以期殊勝依正二報也。得佛是正報殊勝，國無毀禁，乃至圓明，是依報殊勝也。禁即禁制，謂如來所制戒，不聽毀犯也。梵行即淨行，欲令文義顯了，故華梵雙舉，云淨梵行。以自戒清淨故，感梵行眾生，來生其國，由除欲念故，得其國眾生，三德圓明。三德者，法身、般若、解脫名三，常、樂、我、淨名德。如世𠁼字，不縱不別，不並不缺，朗周法界，體徧十方，故曰圓明。以持戒故，法身清淨，欲念蠲除故，般若之智朗然，梵行已立故，生死煩惱解脫。釋第三戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄語虗誑言，勤策不應為，未得謂言得。",
          "謬證深妙法，綺飾靡言詞，兩舌離間彼。",
          "惡口而罵詈，彼此說是非。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明口業四支罪也。妄語虗誑言者，見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，口與心違，謂之妄語。言不真實，欺他無識，誑惑於人，謂之虗誑。勤策不應為者，謂言不真實，非出家之所為也。未得，謂言得。謬證深妙法者，謬謂虗謬，證謂證悟，深妙法亦名上人法。佛告諸比丘：吾以種種呵責妄語，讚不妄語，乃至戲笑尚不妄語，何況故妄語，自言我得須陀洹果，乃至阿羅漢果，得禪得定，得三昧正受，天來龍來鬼神來，到我所問義，供養於我，即犯不可悔罪。此中犯相，若向人言我得道，犯不可悔。若發心欲妄語而未言者，犯下可悔。乃至發言前人未解，犯中可悔。言而不盡意者，亦犯中可悔。若言我不墮三途，犯中可悔。言我持戒清淨，婬欲不起不實者，犯中可悔。若為名聞利養故，坐起行立，言語安詳，現得道相，欲令人知，犯中可悔。乃至不誦經言誦經，非論師言論師，非律師言律師，非坐禪言坐禪，無所習誦言有所習誦，悉犯中可悔。若聞言不聞，見言不見，無而言有等，皆犯可悔。佛告諸比丘：世有二賊，一者實非淨行，自稱淨行。二者為口腹故，不真實，非己有，於人前故作妄語，自言我得上人法。是中為口腹者，最上大賊，以盜受人飲食故，寧噉灰炭，吞食糞土，利刀破腹，不以虗妄稱上人法而得供養。禪秘要經云：若實不見白骨等觀，自言我得不淨觀等，此人命終之後，疾如電雨，墮阿鼻獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中八千歲，㗖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生恒負重，死復剝皮。經五百生，還生人中，聾盲瘖啞，癃殘百疾，以為衣服。如是諸苦，不可具說。又正報頌云：妄語誑人巧，地獄受苦拙。𦦨鋸解其身，熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵。悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽。習報頌云：妄語入三途，三途罪已決。餘業生人道，被謗常憂結。還為他所誑，恨心如火熱。智者勿尤人，驗果因須滅。綺飾靡言詞者，綺，綾綺也。靡，美麗也。謂粧飾美麗之浮言，如織綿綺，以惑人心意也。成實論云：語雖是實，非時而說，亦落綺語。法苑云：夫忠言所以顯理，綺語所以乖真。由忠故有實，有實故德生，德生故所以成聖。由綺語故虗妄，虗妄故罪生，罪生故受苦。故知趣理求聖，要須實說。說若虗假，終為乖理。若言不正，皆名綺語。且諸綺語，不益自他，唯增放逸，長諸不善，墮落三途，後出為人。所有正語，人亦不信。智論偈言：有墮餓鬼中，火𦦨從口出。四向發大聲，是為口業過。若欲廣名聞，為人所信受。是故當至誠，不應作綺語。正報頌云：綺語無義理，令人心惑亂。自喪於善根，洋銅擘口灌。𦦨鐵燒其舌，腹藏皆燋爛。此痛不可忍，悲號常呌喚。習報頌云：浮言翳真理，為此沉惡趣。去彼暫歸人，出言無曉喻。生無信仰心，恒被他笑具。為人覺羞耻，何不出典句。兩舌離間彼者。謂傳他彼此之言，令生鬬亂。致使父子兄弟朋友，離間恩義。乃至前譽後毀，面是背非等。華首經佛說偈言：惡口而兩舌，好出他過失。如是不善人，無惡而不造。正報頌云：兩舌鬪亂人，地獄被分裂。獄卒擘其口，𦦨刀割其舌。苦痛既如此，加之以饑渴。惡業不自由，還飲身中血。習報頌云：讒毀害人深，固受三途苦。設使得人身，餘報仍依怙。眷屬多弊惡，違逆恣瞋怒。但其惡不忘，地獄無今古。惡口而罵詈者。正斥曰罵，傍及曰詈。惡口，謂出麤惡之言，罵辱毀謗呪詛等。法句經云：雖為沙門，不攝身口。麤言惡說，多所中傷。身死魂去，輪轉三途。自生自死，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。業報經偈云：麤言觸惱人，好發他陰私。剛強難調伏，生𦦨口餓鬼。阿含經云：寧以利劍，割截其舌。不以惡言麤語，墮三惡道。佛告諸比丘：有二種人，一向入地獄。若非梵行，自稱梵行。若真梵行，而以非梵行謗之。縱然是實，亦不應說。大方廣總持經佛言：乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄，永不見佛。以惡眼視發菩提心人故，得無眼報。以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。發覺淨心經佛告六十初發心菩薩言：汝等過去於拘留孫佛教中出家學道，於禁戒多聞頭陀功德皆悉放逸。時有二法師比丘，汝於彼所誹謗婬欲，為利養名聞因緣，於彼親友施主家嫉妬慳貪。於二法師之親友施主，汝復破壞離散，兩舌毀辱，令生疑惑，不生信心，說非法事，令彼敬信者斷諸善根，作諸障礙。汝等為是業故，於六十二百千歲墮於阿鼻大地獄中，復於四萬歲墮於活地獄中，復於二萬歲中墮黑繩地獄，復於八百千歲墮熱地獄。於彼獄捨命已，後得人身，於五百世中生盲無目。以業障故，所生之處一切闇鈍，忘失本心，善根閉塞，少於威力，眾皆捨棄，恒被欺凌，為人憎惡，毀呰誹謗，常生邊地貧賤之處下種姓家。從此捨身已，於後五百歲中正法滅時，還生惡國惡處下姓貧賤之家，常被毀謗，忘失本心，所作善根常有障礙，雖暫遇明，還被翳暗。於彼五百歲後，一切業障爾乃滅盡。如經所說，切當慎之。一言輕謗，窮劫受殃。可不懼哉！彼此說是非者。謂向此說彼，向彼說此，挑唆鬬諍，乃至證入人罪，發宣人短等。正法念處經偈云：若人纔妄語，彼人速輕賤。善人皆捨離，天亦不攝護。常憎嫉他人，與諸眾生惡。方便惱亂他，因是入地獄。律言：夫為佛子，言常說實。不應為盟自雪，表他不信。設被誣謗，亦不應作誓。時六群比丘，有小事至，便作呪詛言：我若作如是事，當墮三惡道，不生佛法中。若汝作如是事，亦墮三惡道，不生佛法中。佛言：不應爾，聽作如是語。若我作如是事，南無佛。若汝作如是事，亦南無佛。按此口業四支，前一妄言證聖，得上人法，犯罪不可悔。後三及餘小妄語，得罪可悔。故未曾有經云：佛告祇陀太子曰：妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁。向人妄說，得禪境界。或言見佛、見龍、見鬼，如是之人，名大妄語。犯是罪者，墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人，破壞人家。復有妄語，違失期契，令他瞋恨。如是名為下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁之事，或有言無，或無言有，不犯戒也。沙彌尼戒經云：見惡不傳，聞惡莫宣。惡言真譬，常行四等。無有非言，言輒說道。常嘆經法，菩薩正戒。志於大乘，不為小乘也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "賢者一心持，遠離口業過，不為虗誑行，",
          "善法日增長。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明惡離善增，乃戒之功能也。賢者一心持，遠離口業過者，口業四過觸事便成，若非一心則無能守護，何能離過？故經云守口如瓶，防意如城是也。不為虗誑行，善法日增長者，謂言常說實則善法自增，行若不虗則定慧日長矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "後成無上道，所有實語者，皆來生其國。",
          "悉具四辯才。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明因殊果勝也。以除口四過，得成無上道，具足八音四辯之正報，故其依報亦如也。四辯才者，一捷疾辯，二廣大辯，三甚深辯，四無盡辯，亦名四無礙辯。謂諸菩薩智慧明了，辯說無滯，故云無礙辯才。一義無礙辯，謂於一切諸法義理，而通達無滯也。二法無礙辯，謂於一切諸法名字，而分別無滯也。三辭無礙辯，謂隨順一切眾生殊方異俗之語，為其演說諸法名字義理，辭說無滯，令彼各各得解也。四樂說無礙辯，謂隨順一切眾生根性所樂聞法，而為演說圓融無滯也。以離虗妄無義味語故，得諸法甚深義無礙辯。以除兩舌離間語故，得廣大分別諸法無礙辯。以離惡口麤言眾生受樂故，得樂說無盡無礙辯。以離無益綺語故，得演說捷疾言辭無礙辯。釋第四戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸穀華果酒，不得飲甞齅，亦無授與人。",
          "增長愚癡業。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明業因果。初三句業因，後一句業果。又初句是塵，二三句是根，以根取塵故成業也。諸穀謂稻麻粟麥豆等，華謂松菊蓮華等，果謂甘蔗葡萄果等，酒謂以上穀麥華果等釀成能醉人者是也。不得飲甞齅者，飲謂咽吞，甞謂舌甞，齅謂鼻齅。有人飲然後醉，有人甞齅亦醉。縱令甞齅不醉，恐生漸染，故制不聽。亦無授與人者，謂自雖不飲，亦不得與人飲，令他迷惑失慧造諸惡業。故戒經云：而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者是也。增長愚癡業者，以現世飲酒則顛倒錯亂迷惑真性，後生則增長愚冥失智慧種。故經云：飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，常被智者呵。來世常闇鈍，多失諸功德，是故黠慧人，離諸飲酒失。又云：若人能捨酒，正行於法戒，彼到第一處，無死無生處。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "酒為眾惡門，造作諸過失，出家而飲酒，",
          "非佛釋種子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明酒過患非釋子所宜也。前頌明增自他之業，今頌明長自身之惡。酒為眾惡門者，門以能通出入為義，謂飲酒者，貪瞋癡等惡從此而入，殺盜婬妄等罪由此而出。故婆沙論云：昔有一近事稟性仁賢，受持五戒專精不犯，後於一時為渴所逼，見一器中有酒如水，遂取飲之便犯酒戒。鄰雞來入盜殺而食，鄰女尋雞來入其室強逼交通，鄰家告官拒諱誑語，如是五戒皆由酒犯，故云眾惡門也。造作諸過失者，沙彌尼戒經云：酒有三十六失，失道破家危身喪命皆悉由之，牽東引西持南著北，不能諷經不敬三寶，輕易師友不孝父母，心意閉塞世世愚癡，不值大道其心無識，故不飲酒。欲離五陰五欲五葢，得五神通得度五道，故不飲酒。出家而飲酒，非佛釋種子者，酒既失道破家危身喪命，故在家智人五戒近事猶尚棄捨，況出家為釋迦如來法王之子而不棄離？若不捨離即非佛之弟子。故佛言：若言我是佛弟子者不得飲酒，乃至小草頭一滴亦不得飲。若有重病固疾餘藥治不瘥，醫教以酒為藥者不犯，然不得託病而服。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "信戒不虧違，顛倒業皆離。除蓋修念慧，",
          "五，根力成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌道品四科。夫欲證無上菩提，必修道品為先。要除葢漏，須以戒為本。然道非慧不進，戒非信不生。是知信為道源功德母，出生無量施、戒、聞、慧、根、力、覺、道、解脫、三昧、聖財。如是聖財，非戒不護。故律本云：欲護聖法財，眾集聽我說。以要言之，三乘聖果，六度萬行，靡不由之而出。行者以信出家，當遵如來禁戒，性遮齊護，乃曰不虧違。由不虧違，定慧從生，故云顛倒業皆離也。葢即五葢：一、貪欲葢，謂貪愛世間財色物等。二、瞋恚葢，謂於違情境上，而生忿怒之心。三、睡眠葢，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。四、掉悔葢，身心妄動曰掉，過後憂惱曰悔。五、疑葢，由無明癡惑，不別真偽，猶豫不決，故謂之疑。如是五法，覆蔽行者之心，不能發生定慧諸善法等，故名為葢。念慧。念即四念處，慧即四正勤。四念處者：一、觀身不淨，謂觀自他之身，從頭至足，雜穢充滿。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二、觀受是苦，受即受取，謂眾生顛倒，以六根妄取六塵為樂，不知樂是苦因，故令觀受是苦也。三、觀心無常，謂此識心，體性遷流，念念扳緣，生滅不停。眾生顛倒，執之為常，故令觀心無常也。四、觀法無我，謂一切善惡諸法，本無有我。何以故？若善法是我，則惡法應無有我。若惡法是我，則善法應無有我。而眾生妄計，謂我能行善行惡，執為主宰，故令觀法無我也。此之四法，皆由眾生於色受想行識五蘊之身，起四顛倒，於色起淨倒，於受起樂倒，於想行起我倒，於心起常倒。如來令修此觀，以除四倒，故名四念處。念即能觀之觀，處即所觀之境也。四正勤者，一已生惡法令除斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。此四皆名正勤者，正則不邪，勤則不怠，謂於此四法，一心勤行精進故也。五根者，一信根，謂信於正道及助道法，能出生一切無漏禪定解脫三昧也。正道即四念處，助道即五停心也。二精進根，謂既信正助道法，而倍策精進，勤求不息也。三念根，謂但念正助道法，而心觀想，不令邪妄而得入也。四定根，謂攝心正助道法，心即寂定相應，不散動也。五慧根，謂四念處之慧，為定法所攝，則內性自照，不從他知，是名為慧也。行者先修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，恐善萌易壞，今修五法，使善根生，故名為根也。五力者，名同五根，但以力能破壞惡法，成辦善法，謂善根雖生，惡猶未除，須更修習，令根成惡破，故復立名為力。信能斷疑，不為偏邪所動。精進能除身心懈怠，成辦出世之法。念能破諸邪想，成就一切出世正念功德。定能破諸散亂，發諸事理禪定。慧謂四念處之慧，照了一切諸法，能除邪妄之執，破諸偏小之慧。行者欲修念慧，須離顛倒業，要除葢漏，應閉眾惡之門，念慧增明，則根力成就矣。釋第五戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "薰佩塗末香，華鬘瓔珞具，種種嚴飾身，",
          "俱犯沙彌禁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明根塵能嚴所嚴，能犯所犯也。薰佩乃至種種嚴飾，是所嚴之觸塵，身即能嚴身根，亦是能犯之人，禁是所犯之罪。薰謂焚名香以薰身，及衣服資具等。佩謂佩帶。塗謂以香為末，塗拭身衣等。花鬘謂貫花為鬘，以嚴身首。瓔珞謂聯七寶莊飾，而嚴身項也。種種嚴飾身者，謂以諸綾羅綢絹蚕口之服，及指環臂釧等，而嚴身體也。俱犯沙彌禁者，釋子剃除鬚髮，棄捨飾好，觀身不淨，念世無常，少欲知足，麤布為衣，糞掃為服，豈可自違本信，反貪香華瓔珞嚴身之具，害物傷慈，違佛明制，隨作得罪，故云俱犯沙彌禁。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "捨離憍逸行，不著於世塵，修習如意足，",
          "六通以自嚴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌離著修定。上二句離著，下二句修定。捨離憍逸行，不著於世塵者，如上世間嚴身之具，是憍慢放逸之本，有妨進修無漏聖道，復能染污行者之心，故曰世塵。修習如意足者，即四如意足，謂所修之法，如願皆得滿足。一欲如意足，謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂，若能樂欲，所願念處之觀，皆得成就。二念如意足，謂念專注所觀之境，一心正住，若非一心，觀法斷絕，若能一心，所願皆得。三精進如意足，謂行者惟專觀理，使無間雜，故曰精進。然凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成，若能精進，所願皆得。四思惟如意足，謂所修習，若能思惟彼理，心不馳散，所願皆得也。六通以自嚴者，通即神通，神明天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。一天眼通，能見六道眾生死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙也。二天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜言語，及世間種種音聲也。三、他心通，能知六道眾生心之所念也。四、宿命通，能知自他過去一世乃至百千萬世宿命及所作之事也。五、身如意通，能以自身隨意變現，或大或小，飛行自在，山海無礙，此沒彼出，彼沒此出也。六、漏盡通，漏即三界見思惑，斷此惑盡，不受三界生死而得神通也。前四如意足屬定通，因定生故，六通藉四如意而發。四正勤是慧，慧觀不勤，念處不成，及招散動，如風中燈。今修如意，如加密室，令定慧安隱均平，則五根善法若似若真，任運而生。譬如陰陽調適，一切種子悉有根生。是故行者捨離憍逸，則念慧根力成就；不著世塵，則五葢自除；修習如意，則六通並發。欲得六通莊嚴身心，須棄世間種種飾好。故沙彌尼戒經云：欲除六衰，以戒為香，求誦深法以為真實，三十二相以為瓔珞，德植眾好以為被服，願得六通無礙，六度導人是也。釋第六戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "歌舞倡妓樂，琴瑟與簫笛，棊局并博塞，",
          "斯皆不得作，故往而觀聽，二罪俱不輕。",
          "不著諸見聞，七覺意現前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌根塵識也。前一頌明自作，後一頌初句明他作而故往觀聽，次句結罪，下二句明根不粘塵則覺意三昧自現矣。歌謂口出歌曲，舞謂身為戲舞，倡妓乃音樂之總稱。琴古制長三尺六寸六分，前廣後狹，腰闊四寸，上圓下方，五弦十三暉，後文王加二弦而成七也。瑟本制五十弦，後析而用其半也。簫編小竹管為之，大者二十三管，長尺四寸，小者十六管，長尺二寸。笛以竹筒為之，尺四寸，七孔，羗笛三孔。棊局猶今之棊盤戲也。棊有二種，一團棊，二象棊，謂以象牙飾之故也。博謂博戲掩取人財物，賽謂行棊相塞共決勝負也。斯皆不得作者，謂沙彌出家本為捨離俗逸，勤修䇿勵以冀涅槃，故於歌舞等俱不應作也。故往而觀聽者，觀是眼根，聽是耳根，故往顯非無心，若路由彼過，不故心觀聽無犯。二罪俱不輕者，謂自作及往觀聽皆得本罪也。不著諸見聞者，謂眼耳二根不染如上聲色等塵，然見屬眼識，聞屬耳識，以根對塵故有識生。識以了別為義，謂能了別塵境美惡善不善等。七覺意現前者，七覺意亦名七菩提分意，謂正念覺，謂覺了所修之法是真是偽也。一、擇法覺，行者以智慧觀察諸法，揀真棄偽，而不謬取也。二、精進覺，不雜曰精，無間曰進，行者覺了苦行無益之事，而於正法中專心而無間歇也。三、喜覺，謂心契真法，故得歡喜，而覺了此喜從正法生，不從顛倒生也。四、除覺，謂覺了除去煩惱妄想虗偽之法，真正善根而得增長也。五、捨覺，謂覺了虗偽不實之法，捨離永不追悔也。六、定覺，謂行者發禪定時，覺了諸禪不生煩惱妄想也。七、念覺，念即思念，謂行者修諸道法時，善能覺了，常使定慧均平也。然擇法、精進、喜三覺屬慧，除、捨、定三覺屬定，念覺即兼定慧。行者以修此七覺，即得入於聖道。是故行者修行，須別真偽，即不謬取境界，於諸世間不實見聞而永捨除，一心精進，以禪悅法喜而自娛樂，故曰現前。沙彌尼戒經云：常自修身，順行正法，不為邪行，一心歸佛，誦經行正，以為法樂。釋第七戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "牀榻諸座等，過量不聽作，高宜一尺六。",
          "廣大亦不應，彫漆紗羅帳，上妙氈褥被，",
          "放逸不順教，坐臥即獲罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌臥具法。初頌明牀量，次頌上二句明物非體，下二句違教結罪。牀，謂木牀、繩牀、直脚曲脚牀等。牀狹而長者曰榻。諸座等，謂高座、卑座、大座、小座，乃至浴牀等。過量，謂過於尺六及長廣之量。高宜一尺六者，謂除牀，陛下脚高如來八指，如來八指長中，人一肘當周尺一尺五寸。論云：佛一指有二寸也。廣大亦不應者，謂當隨身所宜。如阿含經云：陛下足長尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大。越此量者，名高廣大。牀復有八種牀：一、金牀，二、銀牀，三、牙牀，四、角牀，五、佛牀，六、辟支佛牀，七、羅漢牀，八、師僧牀。初四約物辨貴，體不合坐；下四約人辨大，縱令地鋪擬於尊人，亦不合坐。彫漆者，謂彫鏤漆彩，以物貴價高，亦名高廣。故律云：高牀、卑牀有二種：一者、下牀，名卑；二者、麤弊，亦名卑。高者，二種：高、大，名高；妙好者，亦名高妙好。即彫鏤漆彩、金銀牙角等紗羅帳，及上妙氈褥被，非出家解脫生死者所宜，乃王臣俗士所尚。以縱恣幻軀，增長漏業，故佛不聽。若故違佛制，若坐若臥，即得犯戒罪。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出家屏憍恣，折伏我慢懷，履踐八正道，",
          "而坐法空牀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌離過修道，證諸法空。憍慢者，恃己凌也。高舉為性，生苦為業。由此生死輪迴，受苦無量。眾生所以不得解脫生死者，皆由憍恣我慢。出家本為脫離生死，固當屏息憍恣，折伏我慢煩惱。煩惱不息，而欲修證聖道者，其猶蒸砂作飯也。履踐八正道者，履踐，猶修進也。八正道，亦名八聖道分。一、正見，謂見四諦理，能破有無之邪見。二、正思惟，謂正念思惟觀察，令正觀增長也。三、正語，謂以無漏慧，常攝口業，遠離虗妄不實之語。四、正業，謂攝心住於清淨正業，而斷於邪妄之行。五、正命，謂除四邪命，而常乞自活也。六、正精進，謂修戒定慧，一心專精，無有間歇也。七、正念，謂念戒定慧，正助道法，而堪能進至涅槃也。八、正定，謂攝諸散亂，則身心寂靜，正住真空之理，決定不移也。此八通名正道者，正以不邪為義。今此八法，不依偏邪而行，故名為正。是諸賢聖之所遊履，而通至涅槃，故名為道。從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺意，至此八正道，名七科法門，合為三十七品道法，乃諸行者修行入道之階梯也。而坐法空牀者，坐是能依，牀是所依。由行者能修習正見，思惟觀察世間事業，虗妄不實，屏息憍慢，而行正命。於正助道法，一念精進，則身心寂靜，見於諦理，即住真空而不動，是曰坐法空牀。故經云法空以為座是也。釋第八戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡為出家者，過中不得食，非時而噉嚼。",
          "如來深訶責。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明噉嚼持犯相。上半頌明持，下半頌明犯。凡為出家者，謂出家五眾人也。過中不得食者，謂日過西一線，即不得食。非時而噉嚼者，時謂明相出，乃至日中。非時謂日過西一線，乃至明相未出。此非釋子受食之時，故曰非時。噉謂食飯󰉓粥餅等，嚼謂食瓜果菜等。若有病緣，聽服丸散湯膏，乃至一切醎苦辛酸灰土糞溺。不堪任為食者，如羌桂油醋等，亦不聽多食。若饑渴病緣，聽食糖蜜五果八漿。五果者，一訶子，二󳺎󴏀勒，似桃，此方無也。三餘甘子，四蓽茇，五胡椒。八漿者，一梨，二閻浮子，形大如瓜，此方無也。三酸棗，四甘蔗，五蕤果，六藕汁，七婆樓師，似蘡薁子，此方無也。八蒲萄。如此八種，用物壓為漿，以囊濾之，盛於淨器，澄如水色，乃聽飲之。其餘橘柚石榴蕉子等汁，不醉人者，亦得為漿。必須物壓淨濾，不得咬嚼，及與煎湯。今有非時食橄攬蜜、瓜蜜、冬蜜、煎薯蕷者，誠為非法，宜速改之。如有重病，藥治不瘥，醫教噉嚼，宜於屏處與之，病瘥即當禁絕。若非喪命因緣，決不可託輕小病而食，自招愆咎。沙彌尼戒經云：若長者國王過日中後施，亦不得食，終死不犯也。如來深訶責者，佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人。盜檀越物，非施主意，施主無福，以失物故。諸婆羅門尚不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法行法，而當爾耶？凡如此者，非我弟子，是盜我法利，著無法人。盜名盜食，一團一撮，片鹽片醋，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生猪狗中，食諸不淨，及生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還於寺中，在圊廁內，噉食糞穢，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所厭惡，所有言說，人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕，割奪多人良祐福田故，斷絕出世道故，是大劫賊，是即餓鬼，為罪窟宅。其時食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人導師。如佛所說，可不戒哉！"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切眾生類，皆貪於食味，流轉三界中，",
          "未暫離食住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明流轉因。一切眾生類，皆貪於食味者，一切眾生，謂六道四生也。六道，即天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。四生，即胎、卵、濕、化。如是眾生，皆依食住。食有四種：一、段食，段謂形段，以香味觸為體，即飯、󰉓、豆、肉、羮、漿等。二、觸食，觸謂觸對六識，觸對前境，喜樂生心，自然不饑，如男女相觸，觀戲劇等，受著終日而自飽也。三、思食，思謂意思，即第六識，思可意境，潤益諸根，壽命得住，如人思想，飲食不死，及魚、鱉、蝦、蟆、虵等。四、識食，識即第八執持之相，由前三食勢分所資，令此識增勝，能執持諸根大種故。又地獄眾生，及無色界識無邊處天等，皆用識持以為其食。流轉三界中，未暫離食住者，經云：眾生以此四食，流轉生死是也。三界，謂欲界、色界、無色界。欲界，即人及四趣六欲天也。色界，即四禪天也。無色界，即四空天也。然諸眾生，輪迴三界，皆依四食而住。若離四食，命不自全。故欲界以段為食，謂上二界，無香味二塵故。餘之三食，則徧通三界，故曰未暫離食住。增一經：佛告比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間五種食：一、禪悅食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。是為出世間之食也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲斷輪轉因，鬼畜食應除，學佛中道義。",
          "便獲九種禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明斷習修證。欲斷煩惱因，鬼畜食應除者，眾生既以食為生死因，而生死最劣者，無過鬼畜。苟習其因，便招其果。故佛制斷其因，令同三世佛食。經云：晨起諸天食，日中諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。以劣因既斷，勝果漸圓。又非時不食，現獲四益：一、少昏眠，二、無宿食患，三、身輕安隱，四、心易得定。有如是利，故制中食。學佛中道義者，學謂習學，中即中正，謂絕有無二邊之對待。觀此現前一念之心，非空非假，即空即假。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中。以三觀當處，皆能絕待，故名中道。然諸佛如來，恒處中道，故離非時。所以世尊自誕王宮，乃至涅槃，於其中間，七十九年，未甞非時受食。故婆沙論云：世尊性離非時食。故僧本學佛，遠離二邊，故不非時食也。便獲九種禪者：○一、自性禪，謂菩薩從前所行世出世間諸善，一心安住止觀禪定位中。言自性者，謂所修之禪，觀心實相，不從外得，即自性本有之定也。○二、一切禪，謂修此禪定，則自行化他，一切諸法，無不攝也。名有三種：一、善法樂住禪，二、出生三昧功德禪，三、利益眾生禪。○三、難禪，謂此禪定，不易修也。名有三種：一、久習禪定，心得自在，哀愍眾生，捨第一禪樂，而生欲界。二、依此禪定，生出無量無邊不可思議諸深三昧，超過二乘之上。三、依此禪定，得無上菩提也。○四、一切門禪，謂一切禪定，皆由此門而出。名有四種：一、有覺有觀，即初禪也。二、喜俱禪，即二禪也。三、樂俱禪，即三禪也。四、除俱禪，即四禪也。○五、善人禪，謂一切善法，無所不攝，乃大根眾生之所共修。名有九種：一、不味著禪，二、慈心俱禪，三、悲心俱禪，四、喜心俱禪，五、捨心俱禪。○六、一切行禪，謂大乘一切行法，無不含攝也。名有十三種：一、善禪，二、無記化他禪，三、上分禪，四、觀分禪，五、自他利禪，六、正念禪，七、出生神力功德禪。八、名緣禪，名即名相，緣即因緣。九、義緣禪，即諸法義理因緣也。十、止相緣禪，十一、舉相緣禪，十二、捨相緣禪，十三、現法樂住第一義禪。○七、除惱禪，謂修此定，能除滅眾生種種苦惱。名有八種：一、呪術所依禪，二、除病禪，三、雲雨禪，四、等度禪，五、饒益禪，六、調伏禪，七、開覺禪，八、等作禪。○八、此世他世樂禪，謂修此定，能令眾生悉得現世未來一切之樂。名有九種：一、神足變現調伏眾生禪，二、隨說調伏眾生禪，三、教誡變現調伏眾生禪，四、為惡眾生示惡趣禪，五、失辨眾生以辯饒益禪，六、失念眾生以念饒益禪，七、造不顛倒論微妙讚頌為令正法久住禪，八、世間技術義饒益攝取眾生禪，九、暫息惡趣放光明禪。○九清淨淨禪，謂依此定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名為清淨。重言淨者，以清淨之相亦不可得也。名有十種：一、世間清淨淨不味不染污禪，二、出世間清淨淨禪，三、方便清淨淨禪，四、根本清淨淨禪，五、根本上勝進清淨淨禪，六、入住起力清淨淨禪，七、捨復入力清淨淨禪，八、神通所作力清淨淨禪，九、離一切見清淨淨禪，十、煩惱智障斷清淨淨禪。此九種大禪，出地持經中。謂諸菩薩既披弘誓利益眾生，則當進修深廣大行。然深廣之行無過禪定，故言禪則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道、轉法輪、入涅槃，勝妙功德、思惟修法、利生方便，皆在其中。是故菩薩欲修六度萬行，集諸福智，成無上道，當習此九種大禪。然此九禪，悉從三觀而得。三觀圓融，即一中一切中，無空無假而不中，是為中道。故云學佛中道義，便獲九種禪。釋第九戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金銀珍寶物，沙彌不受畜。設有檀越施，",
          "以供佛法僧，為彼興福故，乃聽而受用。",
          "若自私積財，即犯動䇿禁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌持犯之相。上二句遮禁，中四句開聽，後二句違禁獲罪。金銀珍寶物者，金謂已成金未成金，銀謂已成銀未成銀，珍寶物謂七寶及錢等。沙彌不受畜者，受謂受取，畜謂畜持。如僧祇律云：時有比丘將一沙彌歸看親里，路經曠野，中道有非人化作龍形，右繞沙彌以華散上，讚言：善哉！大得善利。比丘到親里已欲還，時親里婦言：道逈多乏，可持是錢去市易所須。沙彌受取繫著衣頭而去。中道非人見沙彌持錢在比丘後行，化作龍來左繞沙彌，以土坌上說言：汝失善利。沙彌便啼。比丘顧問：汝何故啼？沙彌言：我不憶有過，無故得惱。師言：汝有所捉耶？答曰：持是錢來。師言：捨棄。棄已，非人復如前供養。有如是之失妨道敗德，故佛喻之為大毒虵，是故不聽受畜。設有檀越施等者，設有乃假況之辭。檀施也，越度也，謂彼施主能行檀度，即便越度貧窮苦海也。彼既能施故越度苦海，而所受施者豈當秘惜為有漏業？應更為彼作福轉供三寶，是故聽受。如或不然，私畜即犯沙彌戒也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸有快樂具，不可生貪愛，生死不斷絕。",
          "因由貪著故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌生死根源也。諸有快樂具不可生貪愛者，除金銀錢寶外，所有衣服資具并餘翫物亦不可愛著也。生死不斷絕因用貪著故者，貪為生死之根如蠅著唾，愛為有漏之源猶龜念水，所以愛不重不生娑婆，欲得無生當絕愛源，故云愛盡涅槃是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世利不染身，恒修少欲行，聖法財日長，",
          "當證十力智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌離染證道。行者不被世間名利染污身心，常修少欲知足之行，則信、施、戒、聞、慧、慚、愧、根、力、覺、道、解脫、諸禪、三昧無量勝妙法財，晝夜增長矣。由此增長圓滿，故於當來得證如來十種智力：一、知是處非處智力，謂佛於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處。若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉徧知。二、知業智力，謂佛知一切眾生過去、未來、現在業緣果報生處，皆悉徧知。三、知定智力，謂佛知諸禪三昧，自在無礙，其淺深次第，如實徧知。四、知根智力，謂佛於諸眾生根性勝劣，得果大小，皆實徧知。五、知欲智力，謂佛知諸眾生種種欲樂善惡不同，如實徧知。六、知性智力，謂佛知世間眾生種種界性不同，如實徧知。七、知至處道智力，謂佛於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實徧知。八、知天眼智力，謂佛天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，如實徧知無礙。九知宿命智力，謂佛知種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，我在彼中，死此生彼，死彼生此，姓名飲食，壽命長短，如實徧知。十知永斷習氣智力，謂佛於一切煩惱惑，及餘習氣，永斷不生，如實徧知。此十通名為力者，謂諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名為力。諸大菩薩，亦分得此智力，但比佛小劣，故沒不受名。如上所明，持戒發願，修諸道品，并九種大禪，多是菩薩所得自行化他之法。今此十力，乃諸佛所得自行化他法門，故知菩薩持戒發願，不修道品，除諸障惱，欲得諸大禪定，無有是處。諸禪不具，欲證十力，亦無是處。故第九清淨淨禪，於一切煩惱惑業，悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果是也。釋第十戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是十禁戒，前四為根本，慎勿輕毀犯。",
          "而失沙彌性，犯重如斷頭，不許更重受。",
          "比丘及菩薩，悉皆無其分。後六設有虧，",
          "深慚向師悔，斷於後作心，戒品還圓淨。",
          "犯罪無慚愧，覆藏不發露，罪垢日夜增。",
          "後墮三惡道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中四頌，統結前之十戒。初句總標，下句別結。先結性戒，次結遮罪。如是十禁戒者，從初不殺，至後不受畜金銀寶物。前四為根本者，謂殺、盜、婬、妄，為諸戒之根本。如樹之根壞，則枝葉花果，悉皆墮落。性戒亦爾，隨犯其一，餘悉失矣。沙彌性者，即無作戒體也。犯重如斷頭者，根本一毀，如人斷頭，終不復活。故經云：若犯十戒中重戒，更受十戒，及比丘戒、菩薩戒，無有是處。故云悉皆無其分。是知此戒，能為比丘戒、菩薩戒，乃至無上菩提，而作根本。故云慎勿輕毀犯。後六設有虧，深慚向師悔等者，謂不飲酒，至不受畜金銀之六遮戒。設有虧犯，即須深生慚愧，向和尚或阿闍梨，發露懺悔，誓不更作，戒體還得清淨圓滿。不同前四性戒，犯即滅擯，不通懺悔。言性戒者，無問受戒與不受戒，作之性自是惡，不由佛遮制，故有善惡。作之即墮落三途。若受佛戒已，犯之更加違制之罪。言遮者，是佛遮制，不聽沙彌違犯也。犯罪無愧慚，覆藏不發露等者，謂犯遮戒，不生慚愧之心，覆藏瑕玼，不肯向人發露。如盆覆草，晝夜增長。罪亦如是，因移果熟，即便墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道中。已釋十戒竟，次釋隨律行法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "沙彌受戒已，復有不應作，所謂弄兵杖。",
          "恣意騎乘輿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌隨律行法初相。上二句總標，下皆別列。沙彌受戒已者，揀非形同也。復有不應作者，除上十戒，此下諸條軌則違出離行，故不聽沙彌作也。所謂弄兵杖者，所謂乃發語之辭，為下名句文身之綱領也。弄謂為戲弄，兵杖乃弓箭矛矟刃斧之總稱也。恣意騎乘輿者，謂恣情肆意乘車策馬等。沙彌尼戒經云：自身無疾不得乘車馬象，當念輕舉八不思議神通之達以為車乘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "籠繫諸飛鳥，畜養於六畜，戲彈禽獸類，",
          "看捕魚鱉等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明殺因緣。籠謂牢籠，繫謂繫縛。諸飛鳥是空行眾生。畜養於六畜者，謂馬牛羊雞犬豕，為俗之所畜養，道與俗違故不聽畜。若為知時守護，聽畜雄雞牡犬。飛曰禽，走曰獸。戲彈是殺法，魚鱉是水族眾生。看捕是隨喜殺等者，謂一切水陸空行眾生，皆不得看他捕捉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "焚山堰塞瀆，墾掘并耕犁，種植於五穀。",
          "販賣賈客作，學習奇伎藝，地理及醫巫，",
          "占相示吉凶。仰觀星曆數。談說國政事。",
          "及與世言論，評議諸物價，與他共諍利，",
          "馳騁於四方，邪求以活命。自作若教他，",
          "盡犯沙彌行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌四邪命食，謂以邪法而自活命根也。焚即燒也。堰謂以物壅塞上流，令下水枯涸，殘害水族故也。瀆謂江河淮濟溪溝之總名也。墾掘謂開闢田地也。耕亦犁也。又人曰耕，牛曰犁。按世界初成，地生粳米，不假人力。因世諍奪，粳米漸減，共立大人王為眾處分。自大人王後，耕掘漸興矣。若按此土，神農氏斵木為耜，揉木為耒，始教民植五穀。至於帝嚳之子后稷，好為稼穡，舜因以掌農正，造牛犁也。五穀如酒戒，出賤買貴。賣曰販，行曰商，坐曰賈。客作即受他雇也。學習奇伎藝者，謂學知日月五星原夢、地動、鬼語、鳥語、獸語、占相豐險、日月五星相鬬、醫藥、章算、數卜、歌舞、伎樂、諸工巧技術也。談說國政事及與世言論者，國以正理立法曰政，政之所行曰事，非經律之語曰世論。沙彌尼戒經云：不得論說俗事，不講王者臣吏賊事是也。四邪命食者，一下口食，謂種植田園和合湯藥也。二仰口食，謂仰觀星宿日月風雨雷電霹𮦷術數之學也。三方口食，謂曲媚豪勢通使四方巧言多求也。四維口食，謂學習種種奇藝呪術瞻相卜算四方馳求也。焚山塞瀆墾掘耕犁種植醫藥，是下口食。學習奇藝地理占相，是維口食。觀星曆數，是仰口食。談說國政世間言論，評議物價馳騁四方，並屬方口食也。販賣客作與他諍利，悉是邪求。乃至戲弄兵杖看捕魚鱉等，皆非隨順法。故自作教他，盡犯沙彌行。沙彌出家為修道業，棄世緣務閒居靜處，捨四邪命奉四正教。一居深山，菜根草果隨得資身。二常行乞食。三檀越送食。四僧中淨食。是釋子清淨自活，不為邪求惡求也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非賢不可友，非聖不可宗，莫與年少交。",
          "狎近而親厚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌親師擇友，謂友須良朋，師宗明哲，近必耆德，莫交年少，日近時親，情染漸染，敗名喪德，由此始也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "在家出家女，居止勿同處，路逢不相談。",
          "亦不共船載。書疏絕往來，無令浣割裁。",
          "不從彼乞求，貸借與贈遺，彼若惠施己，",
          "無宜輒受取，設持於異物，亦無察視之。",
          "若彼請法時，傍有宿德人，或彼所尊者，",
          "乃可而為說。說已默然止，不得笑露齒。",
          "所有非法事，盡皆不得為。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌男女道俗之別也。出家女，即沙彌尼、式叉尼、比丘尼。在家女，則優婆夷、居士婦、寡女、處女、童女。如是諸女，皆不得同居共載，書疏往來，路逢接對，亦無從乞貸贈。彼若布施，師聽方受。縱持奇物，亦不瞻視。若請說法，傍有耆老宿德，或彼父母叔伯尊人，乃可為說。語默動靜，須依法律。所有一切不相應事，盡皆不得作。釋隨律行相竟。次釋威儀。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "求寂諸威儀，律藏中廣備，為利初學故。",
          "今當說少分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌威儀法式，茲總標，次別出。求寂威儀，備載沙彌十戒經中，共有七十二種。今以初學未能全習，故略出少分，以便行持。後當廣學，方為應法也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既為出家者，夜當少眠臥，中夜過應起。",
          "盥潄嚼齒木，徐步參師房，以指輕擊戶。",
          "入已問訊師：夜臥安樂否？具水及楊枝。",
          "澡豆并坐物，取衣輕抖擻，兩手而擎授。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌臥起法。上二頌是自行，後一頌是事師。佛法中，一夜分三時：初夜、後夜，執勞服役，𮘗誦禪思；中夜方為臥息。當起在師前，臥在師後。問訊者，即是問師：夜臥安樂否？四大平和否？動止輕利，飲食消否？楊枝，即齒木之別名。除諸毒樹，餘一切苦、澀、辛、酸枝條，皆可作齒木。藻豆，是去垢膩之物，抖擻為除塵及防毒蟲之類。律云：每於晨旦，先嚼齒木，次可就師奉其齒木、藻豆、水巾，敷置坐處，令安穩已，然後禮敬尊儀，旋繞佛殿是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "禮敬於三尊，向師為畔睇，溫故以受新。",
          "寸陰無虗度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明禮誦法。三尊者，謂佛法僧三寶，天上天下所共尊重，故云三尊。畔睇，此云禮敬，舊曰和南，訛也。寸陰無虗度者，古人輕尺璧而貴寸陰，況出家求超生死，而不精勤策勵，溫故知新，可乎？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次疊臥衣被，拂拭牀枕席，垂手出溺罐。",
          "勿唾起嫌心。掃地益澡水，淨洗瓶鉢器，",
          "合掌向師問：宜進何所食？為治饑病故。",
          "隨教恭謹作，食已淨掃除，洗鉢而藏弆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌晨朝敬事法。初頌淨房舍臥具等，次頌淨飲食瓶鉢等。然事師如事佛，故律云：弟子於師主處，常懷恭敬，有畏懼心，不為名聞利養，當須早起，親問於師，興居安利，除小便器，為按摩身云云。澡水謂盥手水。凡為出家者，所受飲食，皆作藥想，為治饑瘡，以成道故，方受飲食。所有作為，須先白師，師若聽許，依教恭敬，謹慎而作。且如欲食白者，須就師一禮，胡跪白云：和尚存念，我今請白，洗手洗器，欲為食事，不審宜進何食？諸餘白事，類此應知。如有多事，一時并白亦得。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "或坐或經行，若誦若禪思，戒定慧薰修，",
          "疾證如來地。請法當諦受，受已如教行。",
          "出家不依教，福德日消減。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌聞思修證也。誦，謂學習經律論也。禪思，謂修觀參究等。法門雖眾，不出戒定慧學。戒能防非止惡，定能截妄馳求，慧能破惑證真。三學斯進，故得疾證如來普光明地。若聞而不思，如聞人說食。思而不修，如人想食。是二終不能自飽，何由疾證如來地乎。若出家不依師教，禪思諷誦作福，則虗度光陰，徒消信施。故福德日消，罪根日茂矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "朝暮午三時，禮敬問訊師，師語勿逆語。",
          "答：對須分明，若被師訶責，無得起嫌恨。",
          "悔罪請容恕，慚愧而悛除。懺謝師不𠃔。",
          "慇懃三悔過，或請知識人，求師乞恕罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌恭順之儀。朝暮午三時，禮敬問訊師者，謂於日日中三時，禮拜問訊興居也。師語勿逆語，答對須分明者，謂師有所言教，語聲未斷，不得進言。凡有所問，須諦領旨，答對分明。若被訶責，當須敬順，請罪悔過，而悛革之。若師不聽，懺時慇懃再三悔過。由復不聽，應請師之親友知識，或自善伴，求師乞恕。不得悖戾嫌恨，自招墮落之愆。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切所作為，皆須先白師，唯除便利事。",
          "七七，尋內行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌啟白事儀。內法傳云：凡剃髮、披縵條及受近圓已，律云：唯除五事不白，自外一一皆須白師，不白得罪。五事者：一、嚼齒木，二、飲水，三、大便，四、小便，五、界內，四、十九尋內禮塔。師乃量事度時，與其進止。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "師若不在時，當依淨僧住，比丘耆宿眾，",
          "咸應生恭順。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌依敬法。若師外行他宿，當依止淨眾有德人住，大僧耆宿皆須敬順，不得輕慢及呼名喚字等。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "師座及牀榻，沙彌不得坐，自坐勿交足。",
          "立時兩脚齊齊整，著衣裳，正身徐步行。",
          "噴嚏。呵欠。來衣。手掩葢。口洟唾。嚼楊枝。",
          "並須向屏處，唾擲棄諸物。須謦或彈指。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌行坐動靜之儀。沙彌於師牀座，應當尊重，不得輕自坐臥，所有威儀，咸須依佛法律，方名越俗之賓。掩口及向屏處者，謂恐觸忤尊人，及令見者生嫌惡心。謦即謦欬，輕曰謦，重曰欬，所謂謦欬之聲是也。凡所涕唾棄擲諸物，皆當謦欬，或彈指作聲，以警人及非人，無致悞觸，自損損他也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若取楊枝時，呪願彼樹神，樹下水邊處，",
          "咸須誦伽陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌呪願法。一切草木華果皆有鬼神依住，故須誦佛偈呪，令其聞法喜捨，無至有觸忤禍咎。若為三寶須伐大樹，應預前三日設祭呪願，啟白讚歎布施功德無有異相，方可伐之。梵語伽陀，此云頌，舊云偈，謂佛所說偈頌。若讀誦時有大威力，或至河池泉井洗浴飲水之時，或於樹下晏息取涼，或入神堂及壇場地踐佛塔影，或自影蔽聖容，或禮拜尊儀，或入城村客舍，或食罷時，或掃灑塔寺等事，皆須口誦伽陀奉行獲福。若故心違慢聖教，咸悉得罪。伽陀曰：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。所為布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "取水應觀蟲。蟲細至心察。有蟲密囊濾。",
          "無乃聽飲用。停水喜生蟲。三時恒觀看。",
          "知蟲故，飲者隨死，數獲罪。囊中濾得蟲。",
          "輕覆著淨器，持至取水處，徐放勿傷死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌濾水觀蟲，以防殺業也。凡於河池溪井取水，或飲或用，須以白碟盛水，觀察無蟲方用，有即以密絹濾之。囊中之蟲，輕翻淨器中，送還本處，或置七日不乾池水中，並須輕手徐放，不得懸棄，令蟲悶絕而死。若不流水，蟲生無恒，故須三時諦觀諦察。佛制出家五眾，行必持囊，若故違者，隨蟲死數，獲罪多少。如義淨三藏云：若行三五里，無囊不去。若知寺不濾水，不合飡飲，渴死長途，足為龜鏡。如來聖教，慈悲為本，性罪之內，殺生最初，是故智人，特宜存護。若將此為輕者，更復何有重哉？設使學通三藏，坐證四禪，鎮想無生，澄心空理，若不護命，依教奉行，終亦不免佛所呵責，十惡初罪，誰代受之？且如見人放生，不過數口，眾共聚看，彈指稱善，寧知房內用水，日殺千生萬生？既知理教不輕，宜應細濾細察，自利利他，善護善思。復有令人耕田種植，規圖小利，不見大尤，水陸俱傷，殺生無數，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉門，任他分處。故經云：殺生之罪，當墮三途，設得為人，短命多病。嗚呼！此苦誰當受之？脫有能為，善哉甚善！可謂釋迦末法，共結慈念之因；彌勒初成，俱證無生之果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "用水須護淨，淨污勿相觸，一切淨觸物，",
          "護淨並須知。出家當淨潔，免招黑業殃。",
          "世尊金口言，豈容不信受？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明物分淨觸。觸者，觸犯也，又污也。飲用之水名淨，洗濯之水名觸；上身所用之物名淨，下身所用之物名觸。不得以污觸淨，若手觸污，須盥已然後執淨。免招黑業殃者，昔有一比丘精進為僧執事，常以手拄僧盛食等器教令取用，死墮餓鬼中。蟲咬身痛，兩手擘胸裂肉欲取糞食，諸鬼推排不能得前，餓極欲死，搏喉吹𠹀而大呻喚，求僧呪願方得糞食。昔佛入城見一人脊背皆黑，而告阿難曰：此人往昔於迦葉佛法中出家，遂以隨宜惡物襯僧臥具，由彼昔時黑業惡報墮於地獄。又五百生中常招黑背。此之二緣出五百問及根本部中，餘如護淨經說，自須慎之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨手持香華，不應先聞齅。萎華棄淨處，",
          "無令足踐踏。爐瓶皆淨拭，椅案悉除塵。",
          "經書供養具，不得以口吹。凡為禮誦習，",
          "咸應淨盥潄，看經勿談話，如對世尊容。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌絜敬之法。經是佛語，亦是佛師。一切諸佛，由斯而成正覺。故須恭敬，如對世尊容。如因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。其餘潔敬，可自知之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "師若出外時，守房勤習誦，回當却迎逆。",
          "接持衣鉢等，若喚同行時，低頭隨後去。",
          "輕步勿揚塵，足莫踏師影，到處應側侍。",
          "教坐乃可坐，有問方隨答，無得擅出言。",
          "歸寺為解勞，敷座令消息。日沒淨浣潄。",
          "遶塔禮正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌隨師行住之儀。守房應習誦者，令無掉舉放逸，虗度光陰也。低頭隨後者，謂不得左右顧視，看他奇物，而亂念失儀也。無得擅出言者，謂師不問，無得矜誇，擅自出言也。為解勞者，敷座按摩問訊等是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "夜暗明燈燭，慈心以物覆，護彼諸蟲蛾，",
          "自獲善果報。燈有食，火蟲滅，慎無口吹。",
          "應用物徐隱，活蟲不失儀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌護生順法之儀。欲明燈時，應先然佛燈，次然餘處燈，以慈心護生，故用物覆󰋪，無致傷諸蟲蛾。燈有食火之蟲，恐人口氣損彼，故不聽口吹，應用物剔去燋炷，徐徐隱滅，既無傷生之過，復不失自威儀，是為自利利他也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "夜臥莫先師，為師按摩體，教臥乃當去。",
          "出房輕閉戶，未至中夜時，由當勤禪誦。",
          "臥法如獅王，右脇累兩足，繫念心在明，",
          "不可恣情臥，出家貪睡眠，失慧長愚冥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌坐臥法，應起在師前，臥在師後。師欲臥時，為師按摩身體，令四大調適，勿生厭心，以乖敬順之本。勤禪誦者，禪謂坐禪，誦謂讀誦經律也。臥法如獅王者，經云：獸王師子，若欲眠時，足足相累，伸尾在後，右脅而臥。比丘初夜，或經行，或坐禪。至中夜時，入室如師子王臥，意係明想，正念正智，恒念起想。於後夜時，速從臥起，或經行，或坐禪。律云：敷時應右敷，頭向衣架，不得以脚向二師長老。不得初夜便唱言虗極而臥，當正思惟業，至中夜乃臥。若仰向者，是阿修羅臥；覆地者，是餓鬼臥；左脇者，是貪欲人臥。比丘應如師子獸王，順身右脇著下，累足合口，舌拄上齶，枕右手，舒左手，順身上，不捨念慧，思惟起想。至後夜，當起正坐，思惟己業，失慧長愚，冥者發覺。淨心經云：樂睡眠者，多有懶惰，身體沉重，威德薄少，飲食不消，體生瘡皰，增長癡網，智慧羸弱。當趣黑暗，稟質愚癡，多諸煩惱，善法不生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大小便將來，不得留忍耐，依時即當行。",
          "先具淨水土，脫換淨衣履，低頭直視去。",
          "至廁須彈指，覺彼內人知，登上徐抽衣。",
          "勿觸傍墮地。蹲已復彈指，警諸非人類，",
          "不應低頭視，努力而作聲，乃至洟唾壁。",
          "持草以畫字，便訖籌物拭，方以水土洗。",
          "洗時用左手無名指揩觸，未淨盥手來。",
          "慎無執捉物，牽衣提洗器，悉用其右手。",
          "或灰或黃土，浣手二七度，左手先洗七。",
          "後七兩手浣，如上所作為，各念呪七徧。",
          "歸房三潄口，便利事乃訖。此等清淨行，",
          "皆是佛親說，無得生輕誹，自招其苦報。",
          "既以信出家，常須順正教，謹心而奉行。",
          "自獲勝功德，淨潔修行道，諸天咸敬仰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌便利事。言用灰土不用餘物者，為防傷生，如皂夾茶麩即傷諸蟲故也。各念呪七遍者，謂登廁時、洗淨時、去穢時、洗手時。如是洗淨之法備載大律，凡為師者自當教授，此不繁錄。佛告諸苾蒭：汝等當知，此是常行恒須在意，如是洗淨有大利益，令身清潔諸天敬奉。是故汝等從今已去，若苾芻、苾芻尼、學戒女、求寂男、求寂女、近事男、近事女，歸依於我以我為師者，咸應洗淨。若不如法洗淨者，不應繞塔行道、不合禮佛讀經、自不禮他亦不受禮、不應噉食、不坐僧牀亦不入眾。由身不淨不如法故，能令諸天見不生喜，所持呪法皆無效驗。若作齋供書經造像，得福寡薄。汝等皆依我言教，無得自欺作不淨法，懈怠放逸為下品行，當墮惡道云云。今時或有洗者，全不依法反招穢污得罪彌重，其為師者不可不慎以教弟子。若自慢法而欲使弟子恭順，無有是處。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修道不求榮，知足行分衛，自折我慢幢。",
          "福利彼檀越，不望施得美，與麤亦不嫌。",
          "趣得支身命，行道長法軀，設被他毀辱，",
          "歡喜而忍受，慎勿以瞋對，彼此兩自損。",
          "唯加於善願，令彼後信長。若得好飲食，",
          "當持奉上師，師若不取時，乃可自飡食。",
          "噉嚼勿語話，有喚咽已應食，託說伽陀。",
          "以報施者恩。沙彌年幼稚，不應獨行乞，",
          "師僧無餘濟，乞時當隨師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌自護護他之儀。出家本為自折憍慢，令施得福，故行分衛。少欲知足，食取支命，故不求美。修行道業，以長法身，故不嫌麤。原欲福利於彼，故被辱不瞋，猶加善願，令入菩提。若以瞋對，永失彼信，自違息慈之行，則兩皆俱損矣。增一經云：佛告諸比丘：施主能施，四事能成：戒、定、慧，多所饒益故。諸比丘！應當恭敬慈心，于檀越小恩尚不忘，何況大者。應三業精進，使彼施主福不唐捐，終獲大果，名稱流布。亦如迷者得指路，怖者與無畏，乏者與糧，盲者得眼等。食訖說伽陀者，即是施頌，或誦飯食已訖頌，及所謂布施者頌。準如律教，出家五眾，每于食了之時，皆須誦一兩伽陀，報施者恩。隨于靜處，或坐或立，或可經行，先誦小經一紙半紙，次誦伽陀。諸以寺舍房宇，布施眾僧，造寺之主，及護寺天神，國主百僚，師僧父母，因緣眷屬，及一切眾生。若先亡者，願生西方，見阿彌陀佛，或生兜率，見慈氏如來，脫屣塵勞，悟無生忍。其現存者，願無病長壽，福智莊嚴，願我自身無諸障惱，常持淨戒，不犯尸羅，于小罪中，心生大懼，于所犯罪，盡皆發露，盡未來際，不失信心。逢善知識，願生中國，離於人難，常存正見，至求解脫，恒與眾生，作不請之友，或生西方，得蒙記莂。即以此福，並施一切，同出有流，證無上果。若於每日，不作此念誦發願者，是懈怠人，不消信施。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二師如父母，應以法利育，求寂念師德。",
          "過於父母恩，生長我戒身，養吾智慧命。",
          "非師之功力，其誰而能之？是故須勤事。",
          "尊重如世尊，師名及字號，不應輕稱舉。",
          "若他詢問時，云我因事至，乃說師之名。",
          "師名為某甲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌明知恩重德也。然世間之恩大者，無過父母；出世之恩大者，無過師長。故師有生戒身之恩，養慧命之德，妙因由斯而成，法身因之而立，比於世間，恩功莫大焉。或師有所未聞之法，應以自所聞者而為說之，并以四事供養，故云應以法利育。法雖佛說，非人莫弘，能弘道者師也，故云尊重如世尊。大論云：菩薩因師得菩提，云何不敬師？若不敬師，則失大利，如井無繩，水無由得。若依善師，三學增長，如樹大根，枝葉增長，是故佛說敬師如佛。若見師過，或實不實，其心自壞，失法勝利，善師無過。設有過者，不預於我，我從師求般若，故常須尊重。如律所教，弟子以四心看事和尚：一、親愛師；二、敬順師；三、畏難師；四、尊重侍養承接，如臣子之事君父。如是展轉相敬，尊重瞻視，能令正法久住。若人問師名，應言：我今因問至乃敢說師名。師名上某字，下某字，若問字號，當直云某甲和尚，故云不得輕稱舉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二師年戒臘，及與本生處，國土州縣名，",
          "一切咸應識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌二師年臘生處。二師者，和尚、阿闍黎也。外國稱和尚，此翻為力生，謂由師力生長法身，出功德財，養智慧命也。若梵音應云鄔波䭾耶，此言親教師，謂親從師受教出世法也。阿闍黎，梵音正云阿遮利耶，此言軌範師，謂能教弟子法則也。年謂生年歲月日時也。戒臘謂出家受戒年月日也。本生處者，謂生於某國某州某縣也。如是師年戒臘生處，一切皆須知之，故云咸應識。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自所受戒年月日并時影，一一皆須記。",
          "勿使失次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌自得戒年月日時也。時謂此方支干，以一晝夜分為十二時，時分八刻。影謂佛法中立表量影，以四指之杖豎於日中，午前則影倒西，午後則影倒東。影滿四指名一人影，餘一指半指並須記識。若滿八指名二人影，猶須分其午前午後，佛法俗法悉任記之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是依教持，自利而利彼，正法日增長。",
          "是為真佛子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌總結十戒儀軌等法。如是依教持者，謂從初不殺，至後勿使失次第，咸須依教奉持。由信重奉持故，則正法常存，自利利他故，是為真佛弟子也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙彌學戒儀軌頌註終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○沙彌學戒儀軌頌音釋",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羅睺羅",
        "def": "此云覆障，亦云執日。",
        "defs": [
          "此云覆障，亦云執日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "縵衣",
        "def": "縵者，總為一幅，並無壇隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今以法末人訛，不解沙門所宜之服，至令沙彌披著此比丘五條、七條之衣。故百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服。而有輒披五條，深為罪濫。神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也。",
        "defs": [
          "縵者，總為一幅，並無壇隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今以法末人訛，不解沙門所宜之服，至令沙彌披著此比丘五條、七條之衣。故百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服。而有輒披五條，深為罪濫。神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻",
        "def": "翻者，謂翻譯彼西國之言，而為此方東華之語。",
        "defs": [
          "翻者，謂翻譯彼西國之言，而為此方東華之語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六和敬",
        "def": "戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。",
        "defs": [
          "戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四大",
        "def": "一切眾生具此四大：一、地，二、水，三、火，四、風。堅屬地，濕屬水，煖屬火，動屬風也。",
        "defs": [
          "一切眾生具此四大：一、地，二、水，三、火，四、風。堅屬地，濕屬水，煖屬火，動屬風也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六情根",
        "def": "眼耳鼻舌身意。",
        "defs": [
          "眼耳鼻舌身意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三德",
        "def": "法身、般若、解脫。",
        "defs": [
          "法身、般若、解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四辯才",
        "def": "捷疾辯。廣大辯。甚深辯。無盡辯。",
        "defs": [
          "捷疾辯。廣大辯。甚深辯。無盡辯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念慧",
        "def": "身、受、心、法四念處也。",
        "defs": [
          "身、受、心、法四念處也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "除蓋",
        "def": "貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉蓋、疑蓋。",
        "defs": [
          "貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉蓋、疑蓋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根力",
        "def": "一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。",
        "defs": [
          "一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如意足",
        "def": "一欲，二精進，三心，四思惟。",
        "defs": [
          "一欲，二精進，三心，四思惟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。",
        "defs": [
          "天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七覺意",
        "def": "一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。",
        "defs": [
          "一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八王道",
        "def": "一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。",
        "defs": [
          "一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界",
        "def": "欲界、色界、無色界。",
        "defs": [
          "欲界、色界、無色界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九種禪",
        "def": "一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除煩惱禪，八、此世他世樂禪，九、清淨淨禪。此九禪，菩薩乃得之。",
        "defs": [
          "一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除煩惱禪，八、此世他世樂禪，九、清淨淨禪。此九禪，菩薩乃得之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十力智",
        "def": "一、是處非處智；二、業智；三、定智；四、根智；五、欲智；六、性智；七、至處道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏盡智。此十智唯佛乃具也。",
        "defs": [
          "一、是處非處智；二、業智；三、定智；四、根智；五、欲智；六、性智；七、至處道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏盡智。此十智唯佛乃具也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三惡道",
        "def": "地獄餓鬼，畜生。",
        "defs": [
          "地獄餓鬼，畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堰瀆",
        "def": "上音燕，以物壅水也。下音讀，江河淮濟也。又溝也。",
        "defs": [
          "上音燕，以物壅水也。下音讀，江河淮濟也。又溝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墾",
        "def": "音懇。開闢鋤墾傷物也。",
        "defs": [
          "音懇。開闢鋤墾傷物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "販",
        "def": "翻字去聲。賤買，貴賣也。",
        "defs": [
          "翻字去聲。賤買，貴賣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狎",
        "def": "音洽。親：近也。玩：熟也。",
        "defs": [
          "音洽。親：近也。玩：熟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貸",
        "def": "音泰。借也，施也。",
        "defs": [
          "音泰。借也，施也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遺",
        "def": "音位。餽：贈也。",
        "defs": [
          "音位。餽：贈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盥潄",
        "def": "上音管，下獀字去聲。",
        "defs": [
          "上音管，下獀字去聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚼",
        "def": "牆字入聲。",
        "defs": [
          "牆字入聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澡豆",
        "def": "一切大小豆為末，以澡除垢膩也。",
        "defs": [
          "一切大小豆為末，以澡除垢膩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抖擻",
        "def": "上音斗，下音叟。",
        "defs": [
          "上音斗，下音叟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畔睇",
        "def": "此云禮敬，舊謂之和南。",
        "defs": [
          "此云禮敬，舊謂之和南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弆",
        "def": "音舉，藏也。",
        "defs": [
          "音舉，藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七七尋",
        "def": "八尺為一尋。沙彌不白師，得在界中四十九尋內經行，不犯。",
        "defs": [
          "八尺為一尋。沙彌不白師，得在界中四十九尋內經行，不犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搨",
        "def": "音塔。",
        "defs": [
          "音塔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "噴嚏",
        "def": "上󴏏字去聲，下音帝。",
        "defs": [
          "上󴏏字去聲，下音帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洟唾",
        "def": "上音剃，鼻液也。下拖字去聲，口液也。",
        "defs": [
          "上音剃，鼻液也。下拖字去聲，口液也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謦",
        "def": "卿字上聲。",
        "defs": [
          "卿字上聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齅",
        "def": "休字去聲。",
        "defs": [
          "休字去聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹲",
        "def": "音存。",
        "defs": [
          "音存。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遍",
        "def": "登廁洗淨，去穢淨手，各念呪七遍。其呪備在諸經日誦，并諸餘處。",
        "defs": [
          "登廁洗淨，去穢淨手，各念呪七遍。其呪備在諸經日誦，并諸餘處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分衛",
        "def": "即乞食也。",
        "defs": [
          "即乞食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伽陁",
        "def": "梵語伽陁，此云頌，謂是佛所說頌。若讀誦時有大威力，或至河池泉井處洗浴飲水之時，或暫於樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂及壇場地踐佛塔影，或時自影障蔽尊容，或大眾散時，或人城聚落，或禮拜尊儀，或每食罷時，或灑掃塔寺等事，皆須口誦，伽陁奉行獲福。若故心違慢，咸悉得罪。伽陁曰：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處，所為布施者。必獲其義利。若為樂故施，後必得安樂。凡每食罷時，或誦飯食已訖偈，及所為布施者偈，俱得準如律教。若苾芻、苾芻尼，求寂男、求寂女，食了之時，皆須誦持欹拿伽他即上偈頌。隨於靜處，或坐、或立、或可經行，先誦小經一紙、半紙，次誦伽他。諸以寺舍、房宇，布施眾僧、造寺之主，及護寺天神、國主、百僚、師僧、父母、因緣、眷屬，及一切眾生。若先亡者，願生西方見阿彌陀佛，或生兜率天見慈氏如來，脫屣塵勞，悟無生忍。其現存者，願無病、長壽、福智莊嚴，願我自身無諸障惱，常持淨戒，不犯尸羅，於小罪中心生大懼，於所犯罪悉皆發露，盡未來際不失信心。逢善知識，願生中國，離於八難，常存正見，至求解脫，恒與眾生作不請之友。即以此福並施一切，同出有流，證無上果。若於每日不作此念誦發願者，是懈怠人，不銷信施。",
        "defs": [
          "梵語伽陁，此云頌，謂是佛所說頌。若讀誦時有大威力，或至河池泉井處洗浴飲水之時，或暫於樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂及壇場地踐佛塔影，或時自影障蔽尊容，或大眾散時，或人城聚落，或禮拜尊儀，或每食罷時，或灑掃塔寺等事，皆須口誦，伽陁奉行獲福。若故心違慢，咸悉得罪。伽陁曰：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處，所為布施者。必獲其義利。若為樂故施，後必得安樂。凡每食罷時，或誦飯食已訖偈，及所為布施者偈，俱得準如律教。若苾芻、苾芻尼，求寂男、求寂女，食了之時，皆須誦持欹拿伽他即上偈頌。隨於靜處，或坐、或立、或可經行，先誦小經一紙、半紙，次誦伽他。諸以寺舍、房宇，布施眾僧、造寺之主，及護寺天神、國主、百僚、師僧、父母、因緣、眷屬，及一切眾生。若先亡者，願生西方見阿彌陀佛，或生兜率天見慈氏如來，脫屣塵勞，悟無生忍。其現存者，願無病、長壽、福智莊嚴，願我自身無諸障惱，常持淨戒，不犯尸羅，於小罪中心生大懼，於所犯罪悉皆發露，盡未來際不失信心。逢善知識，願生中國，離於八難，常存正見，至求解脫，恒與眾生作不請之友。即以此福並施一切，同出有流，證無上果。若於每日不作此念誦發願者，是懈怠人，不銷信施。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○音釋",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞿曇",
        "def": "華言純淑。",
        "defs": [
          "華言純淑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "剎帝利",
        "def": "此是世界始成最初之王也，故相承為姓，謂其尊貴自在，有大勢力，剛彊難伏也。義翻田主。",
        "defs": [
          "此是世界始成最初之王也，故相承為姓，謂其尊貴自在，有大勢力，剛彊難伏也。義翻田主。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三慧",
        "def": "聞、思、修也。",
        "defs": [
          "聞、思、修也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四德",
        "def": "常、樂、我、淨。",
        "defs": [
          "常、樂、我、淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三障",
        "def": "煩惱障、業障、報障也。",
        "defs": [
          "煩惱障、業障、報障也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二惡律儀",
        "def": "屠兒。魁膾。養猪。捕魚。獵師。網鳥獸。捕蛇鼠。販猪雞。呪龍。盜賊。捕賊。獄吏。",
        "defs": [
          "屠兒。魁膾。養猪。捕魚。獵師。網鳥獸。捕蛇鼠。販猪雞。呪龍。盜賊。捕賊。獄吏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同證擇滅",
        "def": "擇謂揀擇，滅謂斷滅。以無漏智揀擇力，斷諸煩惱而顯涅槃真理，名為擇滅。佛弟子眾同證此理，故云同證擇滅也。",
        "defs": [
          "擇謂揀擇，滅謂斷滅。以無漏智揀擇力，斷諸煩惱而顯涅槃真理，名為擇滅。佛弟子眾同證此理，故云同證擇滅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根",
        "def": "眼、耳、鼻、舌、身、意也。",
        "defs": [
          "眼、耳、鼻、舌、身、意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六識",
        "def": "眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。",
        "defs": [
          "眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三輪",
        "def": "不見自能施，不見人受施，不見所施之物，名三輪體空也。",
        "defs": [
          "不見自能施，不見人受施，不見所施之物，名三輪體空也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三途",
        "def": "地獄、餓鬼、畜生。",
        "defs": [
          "地獄、餓鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "檀度",
        "def": "檀是梵語，華言施，謂菩薩以布施度生。又人慳貪，即為說布施之法而度之。",
        "defs": [
          "檀是梵語，華言施，謂菩薩以布施度生。又人慳貪，即為說布施之法而度之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種資糧",
        "def": "謂菩薩欲證佛果，必藉福智二法以為資助也。",
        "defs": [
          "謂菩薩欲證佛果，必藉福智二法以為資助也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猥媟",
        "def": "上音委，鄙也。下音屑，污也，嬻也。",
        "defs": [
          "上音委，鄙也。下音屑，污也，嬻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃門",
        "def": "謂無男根者，令主禁中之門，故曰黃門。律有五種，皆曰黃門，謂生、犍、姤、變、半也。",
        "defs": [
          "謂無男根者，令主禁中之門，故曰黃門。律有五種，皆曰黃門，謂生、犍、姤、變、半也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二根",
        "def": "謂一身具男，女二根。",
        "defs": [
          "謂一身具男，女二根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無根",
        "def": "謂無男女根也。",
        "defs": [
          "謂無男女根也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊羅鉢羅",
        "def": "華言極臭樹，謂此龍往昔在迦葉佛時出家作比丘，損此臭樹葉故墮龍中，頭生臭樹受大苦惱，因以為名。",
        "defs": [
          "華言極臭樹，謂此龍往昔在迦葉佛時出家作比丘，損此臭樹葉故墮龍中，頭生臭樹受大苦惱，因以為名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四等",
        "def": "慈悲喜捨。",
        "defs": [
          "慈悲喜捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八音",
        "def": "佛有八音：一、極好，二、柔軟，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不悞，七、深遠，八、不竭。",
        "defs": [
          "佛有八音：一、極好，二、柔軟，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不悞，七、深遠，八、不竭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五陰",
        "def": "謂色、受、想、行、識，能陰蔽眾生真性也。",
        "defs": [
          "謂色、受、想、行、識，能陰蔽眾生真性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲",
        "def": "色聲香味觸也。又財色名食睡也。",
        "defs": [
          "色聲香味觸也。又財色名食睡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五道",
        "def": "天、人、地獄、餓鬼、畜生。",
        "defs": [
          "天、人、地獄、餓鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五停心",
        "def": "修不淨觀，停貪慈悲觀，停瞋數息觀，停散亂因緣觀，停愚癡念佛觀，停惡業障。",
        "defs": [
          "修不淨觀，停貪慈悲觀，停瞋數息觀，停散亂因緣觀，停愚癡念佛觀，停惡業障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六衰",
        "def": "眼耳鼻舌身意，為色聲香味觸法所衰也。",
        "defs": [
          "眼耳鼻舌身意，為色聲香味觸法所衰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眾人",
        "def": "比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。",
        "defs": [
          "比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四趣",
        "def": "修羅、地獄、餓鬼、畜生。",
        "defs": [
          "修羅、地獄、餓鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薯蕷",
        "def": "上音孺，下音預。山藥也。",
        "defs": [
          "上音孺，下音預。山藥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屏",
        "def": "卑郢切，音丙。除也。又蒲明切，音平。所以蔽也。亦僻處也。",
        "defs": [
          "卑郢切，音丙。除也。又蒲明切，音平。所以蔽也。亦僻處也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七寶",
        "def": "金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、瑪瑙、赤珍珠。",
        "defs": [
          "金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、瑪瑙、赤珍珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不思議神通",
        "def": "一化作小身，二化作大身，三化作輕身，四變化自在，五能作主，六能遠到，七能動地，八隨所欲盡得。",
        "defs": [
          "一化作小身，二化作大身，三化作輕身，四變化自在，五能作主，六能遠到，七能動地，八隨所欲盡得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六欲天",
        "def": "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。",
        "defs": [
          "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闢",
        "def": "平字入聲。開也，啟也。",
        "defs": [
          "平字入聲。開也，啟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斵",
        "def": "音捉，削也。",
        "defs": [
          "音捉，削也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耜",
        "def": "詞字上聲，臿也。",
        "defs": [
          "詞字上聲，臿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耒",
        "def": "磊字去聲，耕田曲木也，長六尺六寸。",
        "defs": [
          "磊字去聲，耕田曲木也，長六尺六寸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "占相",
        "def": "占，數也。黃帝占數而知陰陽五行也。相，是相法觀察，以知壽夭窮通也。",
        "defs": [
          "占，數也。黃帝占數而知陰陽五行也。相，是相法觀察，以知壽夭窮通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巫",
        "def": "音無。祝也。男曰巫，女曰覡。祝，神人也。",
        "defs": [
          "音無。祝也。男曰巫，女曰覡。祝，神人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溺罐",
        "def": "上堯字去聲，小便也。",
        "defs": [
          "上堯字去聲，小便也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曆數",
        "def": "黃帝造曆，以明歲時氣節之數也。",
        "defs": [
          "黃帝造曆，以明歲時氣節之數也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "評議",
        "def": "上音平，平言品論也。下音異，謫也。定，事之宜也。",
        "defs": [
          "上音平，平言品論也。下音異，謫也。定，事之宜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馳騁",
        "def": "上音池，下稱字上聲。",
        "defs": [
          "上音池，下稱字上聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貸",
        "def": "音泰。借也，施也。",
        "defs": [
          "音泰。借也，施也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贈遺",
        "def": "下音位。餽：贈也。",
        "defs": [
          "下音位。餽：贈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唆",
        "def": "音梭。",
        "defs": [
          "音梭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黠",
        "def": "轄結二音，慧也。",
        "defs": [
          "轄結二音，慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五神通",
        "def": "其六通中，除漏盡通是也。",
        "defs": [
          "其六通中，除漏盡通是也。"
        ]
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙弥学戒仪轨颂注"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "粤东鼎湖沙门释　弘赞在犙　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙弥学戒仪轨颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙弥有二：一、形同沙弥，谓剃除须发，未受十戒者，形相虽同，以无戒故，非真沙弥也。二、法同沙弥，谓从师禀受十戒法者，此有三种：一、从七岁至十三岁，名驱乌沙弥，以其年幼，未堪别务，唯使驱遣乌鸟，免污食厨，乱僧禅定，令生片善，方消信施也。二、从十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓其于法相应，能执劳侍师，修习戒定慧也。三、从二十岁至七十岁，名名字沙弥，谓其年满二十，应受具戒，而根性暗钝，或不能顿持诸戒，或出家年晚，由其年越沙弥，岁同比丘，位居十戒，故名名字沙弥。今拣形同，取法同也。学是习学，谓初受沙弥戒，未能广阅十律全经，研究精要，须先学此颂，为律关犍也。戒即十戒律，仪即威仪，轨即轨则师范，谓此律仪是出世之轨则师范，故经云波罗提木叉即汝师是也。颂者，葢述沙弥戒经，并事师法等文句，结之为颂，以便初学而𮘗诵之。按经论中，或以三十二字为一颂，或二十八字为一颂，或二十字为一颂，或十六字为一颂。今此仪轨，正以二十字为一颂，共成一百一十七颂，并述经律之言，非自臆见。以律是佛亲制，尚非菩萨罗汉小圣所堪，况容凡愚所敢僭议。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "释迦正觉子，厥号罗睺罗，密行最第一。",
          "应当勤傚学。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂缘起，以明尊者之因行，欲令人倣同先迹故也。梵语释迦，华言能仁，姓也。号曰牟尼，华言寂默。姓略有五，谓瞿昙、日种、甘蔗、舍夷、释迦。按过去世，大茅草王舍国，从瞿昙仙学道，因姓瞿昙。后因遇难，滴血入地成卵，日炙而生二子，遂姓日种。养于甘蔗园中，复姓甘蔗。奕叶相承，至懿摩轮王摈斥四子出国，至雪山侧，住舍夷大直林，封疆立国，故姓舍夷。其后父王闻子立国，乃三叹曰：我子能仁。因姓释迦。此去如来身一百世，姓虽有五，而实刹帝利王种之一姓也。言正觉者，说法无差谓之正，出生死梦谓之觉。又觉具三义，谓自觉、觉他。觉行圆满，斯乃如来之德号。行满果圆，大觉之称也。子者，释迦如来之贵裔也。厥者，其也，亦语辞之美称也。梵语罗睺罗，华言覆障，亦云执日。昔如来为太子时，父王虑其出家，为娶三夫人：一名瞿夷，二名耶输陀罗，三名鹿野。然佛无夫妇之道，故无子息。后游四门，见老病死，覩世非常，启父出家。父曰：汝无子息，绝吾国嗣。若有子者，听汝出家。太子以手指耶输陀罗腹，即便有妊。太子遂夜半越城，苦行六年。耶输陀罗于王宫中，亦修苦行，由是胎便隐腹，六年始生，故云覆障。又阿修罗以手障日月名为罗睺罗，而尊者生时正值修罗执日，因以为名。尊者颜貌端正，肤体金色，顶如繖葢，鼻高修直，臂垂过膝，肢节无缺，诸根完具。年既长大，佛索出家，父王不听。耶输将至楼上，目连飞空接至佛所，佛即付舍利弗度为弟子，授与十戒法。而诸沙弥中最初得戒者，罗睺罗为首。尊者若不出家，位当铁轮王，王赡部州一天下，出家成阿罗汉证无生果。佛敕十六罗汉不听涅槃，护持正法为世福田，尊者乃其一也。故今犹现在世，若有施主设食供僧，彼即变身来，应令施者获殊胜报也。密行第一者，诸经中或云忍辱第一，或云持戒第一，各有因缘，此不繁录。法华经佛为授记云：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来。复说偈言：我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。是则尊者本是菩萨而迹现声闻，故其微密妙行唯佛能知。今以迹覆本而名密行，复名覆障。既为佛子，能荷家业以表成佛，故以行居首也。应当勤傚学者，谓当倣傚学彼忍辱持戒密行之第一也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "剃发著缦衣，受持十戒律，号曰名沙弥。",
          "入道之初基，外国称沙弥，华言名息慈。",
          "息除身口恶，慈济诸群生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初颂从禀法得名，次颂释名显义。又初颂相心形异俗，次颂明名从心得。剃发著缦衣者，圆顶方袍相同如来也。缦衣谓缦为一幅，无坛隔割截之相。今时有令沙弥披著比丘五条七条衣者，诚为非法。故唐三藏义净法师目击西方译百一羯磨云：求寂之徒缦条是服，而有辄披五条，深为罪滥。神州之地久扇斯风，此成非法，勿令披著也。受持十戒律者，受谓从师禀得十戒，领纳执持而无违犯。十戒谓始从不杀乃至不捉持金银宝物。然戒是防非止恶之干将，律是处断轻重开遮持犯之模法也。号曰名沙弥者，由受十戒得沙弥名，以拣彼形同故也。入道之初基者，谓辞亲割爱希求出离，入法门中初授十戒为道基址，次方受比丘菩萨大戒，如造重楼先布基址。故大方便经云：如人入海从浅至深，佛法大海亦复如是。此之谓也。外国称沙弥者，外国乃北方胡地，译师从天竺来路经胡国，故传胡语以译华言。华言者，此方中华之语也。息慈者，谓息除身口七支之恶，广修众善慈济含生也。然息属自利，慈是利他，自他兼济名真佛子，不堕偏小之行也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天竺正梵音，具足而称言，室罗末尼罗。",
          "此翻为求寂，寂是圆寂义，即妙涅槃名。",
          "出家当求趣，至彼涅槃处。又翻勤策男，",
          "勤修策励故，断除诸烦恼，而趣涅槃岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂别释，以明华梵正义，俾宗趣有旨，名体无失。此沙弥十戒，本以解脱烦恼为宗，妙证涅槃为趣故也。上三句正明梵音，下九句总释华言。天竺者，古云身毒，或云贤豆，新云印度，此翻为月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故诸外国多称彼为天方。其土分五，共周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分七十余国，皆号天竺。其中天竺境，乃赡部州地之中央，故佛降诞其间。正梵音者，正非讹也，谓天竺之语，与梵天音无有异。良由世界初成，梵天之众，下为人祖，世居天竺，故其语是梵语，书是梵书。其后人随地转，音各成异，唯天竺存焉。具足而称言者，拣非略语，以梵音详，称沙弥为室罗末尼罗也。此翻为求寂等者，此谓此方，翻谓易彼西天之言，而为中华之语也。求是希求，谓其本受十戒，为求出世涅槃之道，不希人天有漏小果。梵语涅槃，华言圆寂，四德备满名圆，三障永断名寂，不同二乘但离见思烦恼，名为解脱，故云为妙。又翻者，是出其别义，义虽小别，而终归涅槃，以烦恼断尽，方证圆寂故也。名涅槃为岸者，岸即彼岸，谓生死为此岸，烦恼为中流，若烦恼断尽，即跻彼岸矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "沙弥十学处，今当次第说，闻已如说行。",
          "圣戒体自圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂标戒体相。前二句总标戒相，第三句明三慧，第四句正出戒体。十学处者，谓此十戒，正是沙弥所应习学处也。次第说者，显非越次及倒说也。闻已如说行者，闻是闻慧，行是修慧，举前后以该思慧也。若闻而不行，犹闻人说食，不能自饱。故经云：虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。圣戒体自圆者，谓无作戒体，能成三乘圣果，故持之体圆，而津彼岸，毁之漏囊，而没中流。言无作者，凭师受发，不发则已，发即全性，而性修交成，任运行善，任运止恶，不俟再作，故云无作。以下别释戒相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尽寿不行杀，人及非人类，不与他毒药，",
          "堕胎使命终。若复以种种，方便断他命，",
          "即获大重罪，而招破戒殃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二颂，诫能杀所杀结罪之相。初句诫能杀之人，二句四句明所杀之境，三句明杀具，五六句明杀法，下二句结罪。尽寿不行杀者，谓终身不作杀害也。杀有三种：一用内色，谓以身手头足打他令死。二用外色，谓以瓦木刀矟弓箭铜铁铅锡，遥掷彼人令死。三用内外色，谓手捉瓦木刀矟弓箭铜铁等，打他使死。若不用内色外色内外色杀者，毒药是也。复有作坑穽𣚦拨呪术，及推堕水火中令死，皆杀之属也。人及非人类者，人谓男女黄门等，非人谓鬼神畜生蜎飞蠕动等，凡有命者，皆所杀境也。不与他毒药，堕胎使命终者，谓在胎中，初受身命二根，于中起方便杀，与彼女人毒药，或按女腹，或令重作，或使担重物，或使急走，或针血脉。若为杀彼母而故堕胎，母死犯不可悔罪，胎死犯可悔罪。若为杀胎而胎死，犯不可悔罪，母死犯可悔罪。若复以种种方便断他命者，谓作种种方法令其断命，或作机拨坑穽，或遣往恶兽劫贼路中，或赞叹呵骂令自断命也。命即寿命，谓六根六识相续而生名曰寿命，此相续断名之为死，故曰断命。即获大重罪者，人死犯重罪不可悔，害而不死犯中可悔，非人死犯下可悔。若菩萨杀非人，即犯不可悔也。而招破戒殃者，违犯如来禁戒，生不得与清众同居，死入阿鼻地狱。故地持经云：杀生之罪能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。世世还他宿命，故曰破戒殃也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦无以瞋心，打掷诸有情。四大本一同，",
          "岂可兴害意？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂悟本离杀。上二句及第四句离杀，第三句悟本，以悟同体故离杀害也。亦无以瞋心打掷诸有情者，由瞋心故而行杀害，瞋属杀因，打掷是杀缘。诸有情者，三界六道一切众生皆具心识，非同木石之无情也。四大本一同者，一切众生皆以地水火风和合成身，自他无异。故沙弥尼戒经云：哀诸众生如己骨髓，如父如母如子如身等无差特，普等一心常志大乘是也。岂可兴害意者，四大既同，杀彼还是杀己，瞋他还是自瞋，若会万物为己者，即无是事也。涅槃经云：若众生习近瞋恚，是报熟故堕于地狱，从地狱出受畜生身，虎狼师子熊罴猫狸鹰󳬲之属，若得人身具十二恶律仪，若得出家犯于杀戒，可不慎之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不教他人作，见作勿生喜，但当起慈心。",
          "施恩令安乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂正明口意二业，教他属口，生喜属意。虽不自作教他，然见他作时，心莫生喜。以身口意业，所作得罪，无轻重故。但当起慈心，施恩令安乐者，以悲能󳫠苦，慈能与乐。出家释子，非独不行杀害，犹当行慈施乐。愍彼行杀者罪堕三途，受杀者悲苦无地也。恩者恩惠，即财法二施，救济于彼。以慈心故，三轮空寂，则终日施而无施想，亦无望报之念。其当所得福德，犹如虗空，不可得而思议也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切诸含识，皆是未来佛，恒应兴敬仰。",
          "念使早解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂契理生敬。上二句是所敬，下二句是能敬。一切诸含识者，谓一切六道四生，本具如来智识，而为诸无明烦恼之所覆葢，名为含识。故经云一切众生具足清净如来德相，皆因妄想而不证得是也。皆是未来佛者，既具如来清净德相，是知众生本来成佛，更不再成。而言未来者，以彼犹存幻妄，据迹而言耳。若悟理者，则不然也。恒应兴敬仰者，本具德相，故须常生敬仰之心，而反加兴害意，即是杀未来诸佛矣。念使早解脱者，谓诸众生虽具德相，以为诸尘劳妄想而不证得，故兴慈念，愿彼速脱尘劳而登正觉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "誓自得佛时，国无有杀者，咸修一乘道。",
          "俱登常寂果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂发愿回向，以前五颂属功能，此颂属戒果，而感依正殊胜之报。然发愿即兼回向，以愿回自所修善根，向于三处，谓实相菩提及众生也。初句是自回向实相菩提，下三句是回与众生向实相菩提。实相即真如，菩提即佛道。誓自得佛时者，显非求声闻、缘觉之道时，谓行满果圆，成等正觉时也。国无有杀者，谓当来成佛，世界众生皆悉行慈，无瞋害意。咸修一乘道者，谓彼国众生唯修佛乘，不习声闻、缘觉之道。俱登常寂果者，不变谓之常，即法身也。法身本离生灭，故谓之寂，乃妙觉极果所证。由自持戒，诸恶不作，故成法身，而感国中众生俱证常寂之果。问曰：求寂十戒，何用回向佛道为？答曰：沙弥十戒，体通大小，非声闻独任。若心大则戒广，功成正觉；心劣则戒小，自感四果。如无出世之心，纵持多戒，福报人天而已。按沙弥尼戒经、大集经等，悉求大乘，回向佛道。又菩萨受斋日，受持十戒，前之五戒，即沙弥后之五戒。故知回向大乘，非人臆议，乃诸经之正旨。况戒如平地，万善从生，若种殊因，必获大果也。释初戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不得盗他财，金银草木等，乃至禽兽物。",
          "无得私窃取，若欺若诈夺，偷税盗关津。",
          "自作或教他，皆犯沙弥禁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明能盗所盗三业结罪之相。初句总标能所，能盗属人，所盗属物。第二三句别出所盗。第四五六句是盗方法。第七句明身口作业，亦兼意业，以发心盗时，即属意业。第八句结罪。不得盗他财者，物属于他，他所守护，不与而取，名之为盗，财乃物之总名也。金银草木等者，谓物之重，无过金银七宝等，物之轻，无过一草一木一针一线等。乃至禽兽物者，谓禽兽所食所护之物，乃至是举前后而包括其中，以前虽云金银等，而未分所属，今意欲明上则三宝常住师僧父母物，中则官物民物，下至鬼神禽兽物也。无得私窃取者，私盗曰窃，谓如上之物，非但不得偷盗，而亦不得私窃取也。唯识并决论云：暗取他经论读，乃至一句，皆犯盗窃文句罪。正法念经云：若偷他秘方者，犯重罪。若欺若诈夺者，欺，谩也，陵也。诈，诡谲也，伪称他名也。夺，强取也。谓非独不听盗窃，而亦不得欺诈夺取也。偷税盗关津者，税谓应输税之物，不得藏匿，及私越关津而去。谓非但不听欺诈夺取，而亦不得偷税越津。若是三宝父母物，说法劝谕，官不取税者，不犯。此中论物轻重，准钱结罪。自作或教他者，自作属身，教他属口，二罪皆等也。皆犯沙弥禁者，指上财物，无论盗窃、欺诈、越关、自作、教他，皆得盗罪。是中犯相，若以盗心取他五钱，或直五钱物，随物在处，举著余处，犯不可悔罪。若心生悔，还置本处，亦犯不可悔。若举物动时，未离本处，犯可悔罪。若发心欲盗而未取，犯下可悔。取而不满五钱，犯中可悔。若自物想，若同意亲友想，若暂用想，若谓无主想，若心狂乱，不自觉知我是沙弥，皆不犯。经云：偷盗之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财。不得自在，常为奴婢、畜生，偿他宿债。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出家当义让，心存六和敬，不取于非财。",
          "常念行惠施。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明修和行檀。出家当义让者，先人后己故谓之让，又谦而不敢当也。在家之人尚轻财重义，况释子本弃名利出家为道，视金帛如大毒蛇，岂当不义让者乎？心存六和敬者，和有二义：一、理和，谓同证择灭故；二、事和，有六：一、戒和，同修；二、见和，同解；三、身和，同住；四、利和，同均；五、口和，无诤；六、意和，同悦。故云非真心无以具六法，非六法无以和群众，如众不和非敬顺之道，若心无义让六和斯失矣。不取于非财，常念行惠施者，心怀义让故不取非财，随施而得知足受用，念众生苦而转与之，故曰常念行惠施。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿成正觉道，国中无窃者，纯行于檀度。",
          "福智二庄严。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂发愿回向，以期依正殊胜之报。夫修诸善行，不发愿回向无上菩提，终成人天有漏小果。心不离盗，奚由成佛？国中众生，无有窃者。不行慧施，正觉无因，何感成佛？国中众生，悉行檀波罗蜜。由于布施、持戒，修习正观，故得成佛。国中众生，具福智二种资粮，以严其身。释第二戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "婬欲鄙恶事，沙弥不得作，男女及畜生，",
          "犯即获重罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂呵欲能犯所犯结罪也。初句呵欲不净，次句惩能犯人，三句明所犯境，四句结罪。婬欲谓二身交会，鄙恶是猥媟不善法也。沙弥不得作者，事既鄙恶，非出家净行者所为，况生死根本婬为第一，沙弥离俗本为期超三界出欲淤泥，岂可重结漏因永堕沉沦者哉。男女及畜生者，男谓人男非人男，女谓人女非人女，非人即天龙鬼神乃至黄门二根等，畜生谓一切禽兽堪为婬境者。犯即获重罪者，谓于上男女畜生处作不净行，得不可悔罪。此中犯相，若于女人大便小便及口三处行婬，犯不可悔。若于男子大便及口二处行婬，犯不可悔。若二身和合止而不婬，犯中可悔。若发心欲作而未和合，犯小可悔。除三处于余身分行婬，犯中可悔。若沙弥被他所犯，自心受乐犯不可悔，心不受乐犯可悔罪。受乐者，如饥得食、如渴得饮。不受乐者，如热铁入身、如刀刺体，亦不得故心以手弄出不净。如世尊说：吾有二身：一生身，二戒身。若人为我生身起七宝塔高至梵天，有人亏坏其罪尚有可悔，亏吾戒身其罪无量受报。如伊罗龙王涅槃经云：若众生习近贪欲，是报熟故堕地狱中，从地狱出受畜生身，鸽󳭋鸳鸯鱼鳖猕猴麞鹿之属。若得为人，受黄门妇女二根无根婬女身。若得出家，犯于婬戒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蠲除贪欲念，关闭六情根，观身为苦本。",
          "志存清净道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂教净身心而修观慧。蠲除贪欲念，关闭六情根者，谓非但身不犯婬，而心亦不起念。欲得不起念，须闭六情根。六根既摄，观慧斯成。言情者，贪爱之义。谓眼耳鼻舌身意之六根，贪爱色声香味触法之六尘。故沙弥尼戒经云：目不婬视，耳不婬听，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。观身四大，本无所有。计地水火风，无人无我，无寿无命，何所婬妷？何所著乎？观身为苦本者，颂谓生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，大小诸横苦。一大不调，四百四病从生。又内为瞋恚忧愁疑悔婬欲等所苦，外为寒热风雨饥渴等所苦。如是诸苦，皆由最初一念颠倒。以婬心故，投入母胎，而成此身。是则此身，为万累之本，众苦之源。若无初念颠倒之心，何由有此众苦之身。故知此身，皆因婬欲而有。欲息众苦，须蠲欲念，而修观慧。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。三昧现前，便证无生。而众苦俱息，万累皆捐矣。志存清净道者，清净道即离欲道，离欲便得涅槃。故云爱尽涅槃。沙弥出家，志求涅槃。若非爱尽，焉称求寂之名。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿吾成佛国，无有毁禁者，悉修净梵行。",
          "三德体圆明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂发愿回向，以期殊胜依正二报也。得佛是正报殊胜，国无毁禁，乃至圆明，是依报殊胜也。禁即禁制，谓如来所制戒，不听毁犯也。梵行即净行，欲令文义显了，故华梵双举，云净梵行。以自戒清净故，感梵行众生，来生其国，由除欲念故，得其国众生，三德圆明。三德者，法身、般若、解脱名三，常、乐、我、净名德。如世𠁼字，不纵不别，不并不缺，朗周法界，体徧十方，故曰圆明。以持戒故，法身清净，欲念蠲除故，般若之智朗然，梵行已立故，生死烦恼解脱。释第三戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄语虗诳言，勤策不应为，未得谓言得。",
          "谬证深妙法，绮饰靡言词，两舌离间彼。",
          "恶口而骂詈，彼此说是非。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明口业四支罪也。妄语虗诳言者，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，口与心违，谓之妄语。言不真实，欺他无识，诳惑于人，谓之虗诳。勤策不应为者，谓言不真实，非出家之所为也。未得，谓言得。谬证深妙法者，谬谓虗谬，证谓证悟，深妙法亦名上人法。佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞不妄语，乃至戏笑尚不妄语，何况故妄语，自言我得须陀洹果，乃至阿罗汉果，得禅得定，得三昧正受，天来龙来鬼神来，到我所问义，供养于我，即犯不可悔罪。此中犯相，若向人言我得道，犯不可悔。若发心欲妄语而未言者，犯下可悔。乃至发言前人未解，犯中可悔。言而不尽意者，亦犯中可悔。若言我不堕三途，犯中可悔。言我持戒清净，婬欲不起不实者，犯中可悔。若为名闻利养故，坐起行立，言语安详，现得道相，欲令人知，犯中可悔。乃至不诵经言诵经，非论师言论师，非律师言律师，非坐禅言坐禅，无所习诵言有所习诵，悉犯中可悔。若闻言不闻，见言不见，无而言有等，皆犯可悔。佛告诸比丘：世有二贼，一者实非净行，自称净行。二者为口腹故，不真实，非己有，于人前故作妄语，自言我得上人法。是中为口腹者，最上大贼，以盗受人饮食故，宁噉灰炭，吞食粪土，利刀破腹，不以虗妄称上人法而得供养。禅秘要经云：若实不见白骨等观，自言我得不净观等，此人命终之后，疾如电雨，堕阿鼻狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中八千岁，㗖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮。经五百生，还生人中，聋盲瘖哑，癃残百疾，以为衣服。如是诸苦，不可具说。又正报颂云：妄语诳人巧，地狱受苦拙。𦦨锯解其身，热铁耕其舌。灌之以洋铜，磨之以刚铁。悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽。习报颂云：妄语入三途，三途罪已决。余业生人道，被谤常忧结。还为他所诳，恨心如火热。智者勿尤人，验果因须灭。绮饰靡言词者，绮，绫绮也。靡，美丽也。谓粧饰美丽之浮言，如织绵绮，以惑人心意也。成实论云：语虽是实，非时而说，亦落绮语。法苑云：夫忠言所以显理，绮语所以乖真。由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虗妄，虗妄故罪生，罪生故受苦。故知趣理求圣，要须实说。说若虗假，终为乖理。若言不正，皆名绮语。且诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，堕落三途，后出为人。所有正语，人亦不信。智论偈言：有堕饿鬼中，火𦦨从口出。四向发大声，是为口业过。若欲广名闻，为人所信受。是故当至诚，不应作绮语。正报颂云：绮语无义理，令人心惑乱。自丧于善根，洋铜擘口灌。𦦨铁烧其舌，腹藏皆燋烂。此痛不可忍，悲号常呌唤。习报颂云：浮言翳真理，为此沉恶趣。去彼暂归人，出言无晓喻。生无信仰心，恒被他笑具。为人觉羞耻，何不出典句。两舌离间彼者。谓传他彼此之言，令生鬬乱。致使父子兄弟朋友，离间恩义。乃至前誉后毁，面是背非等。华首经佛说偈言：恶口而两舌，好出他过失。如是不善人，无恶而不造。正报颂云：两舌鬪乱人，地狱被分裂。狱卒擘其口，𦦨刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴。恶业不自由，还饮身中血。习报颂云：谗毁害人深，固受三途苦。设使得人身，余报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣瞋怒。但其恶不忘，地狱无今古。恶口而骂詈者。正斥曰骂，傍及曰詈。恶口，谓出麤恶之言，骂辱毁谤呪诅等。法句经云：虽为沙门，不摄身口。麤言恶说，多所中伤。身死魂去，轮转三途。自生自死，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。业报经偈云：麤言触恼人，好发他阴私。刚强难调伏，生𦦨口饿鬼。阿含经云：宁以利剑，割截其舌。不以恶言麤语，堕三恶道。佛告诸比丘：有二种人，一向入地狱。若非梵行，自称梵行。若真梵行，而以非梵行谤之。纵然是实，亦不应说。大方广总持经佛言：乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱，永不见佛。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。发觉净心经佛告六十初发心菩萨言：汝等过去于拘留孙佛教中出家学道，于禁戒多闻头陀功德皆悉放逸。时有二法师比丘，汝于彼所诽谤婬欲，为利养名闻因缘，于彼亲友施主家嫉妬悭贪。于二法师之亲友施主，汝复破坏离散，两舌毁辱，令生疑惑，不生信心，说非法事，令彼敬信者断诸善根，作诸障碍。汝等为是业故，于六十二百千岁堕于阿鼻大地狱中，复于四万岁堕于活地狱中，复于二万岁中堕黑绳地狱，复于八百千岁堕热地狱。于彼狱舍命已，后得人身，于五百世中生盲无目。以业障故，所生之处一切暗钝，忘失本心，善根闭塞，少于威力，众皆舍弃，恒被欺凌，为人憎恶，毁呰诽谤，常生边地贫贱之处下种姓家。从此舍身已，于后五百岁中正法灭时，还生恶国恶处下姓贫贱之家，常被毁谤，忘失本心，所作善根常有障碍，虽暂遇明，还被翳暗。于彼五百岁后，一切业障尔乃灭尽。如经所说，切当慎之。一言轻谤，穷劫受殃。可不惧哉！彼此说是非者。谓向此说彼，向彼说此，挑唆鬬诤，乃至证入人罪，发宣人短等。正法念处经偈云：若人才妄语，彼人速轻贱。善人皆舍离，天亦不摄护。常憎嫉他人，与诸众生恶。方便恼乱他，因是入地狱。律言：夫为佛子，言常说实。不应为盟自雪，表他不信。设被诬谤，亦不应作誓。时六群比丘，有小事至，便作呪诅言：我若作如是事，当堕三恶道，不生佛法中。若汝作如是事，亦堕三恶道，不生佛法中。佛言：不应尔，听作如是语。若我作如是事，南无佛。若汝作如是事，亦南无佛。按此口业四支，前一妄言证圣，得上人法，犯罪不可悔。后三及余小妄语，得罪可悔。故未曾有经云：佛告祇陀太子曰：妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊。向人妄说，得禅境界。或言见佛、见龙、见鬼，如是之人，名大妄语。犯是罪者，堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失期契，令他瞋恨。如是名为下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。沙弥尼戒经云：见恶不传，闻恶莫宣。恶言真譬，常行四等。无有非言，言辄说道。常叹经法，菩萨正戒。志于大乘，不为小乘也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贤者一心持，远离口业过，不为虗诳行，",
          "善法日增长。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明恶离善增，乃戒之功能也。贤者一心持，远离口业过者，口业四过触事便成，若非一心则无能守护，何能离过？故经云守口如瓶，防意如城是也。不为虗诳行，善法日增长者，谓言常说实则善法自增，行若不虗则定慧日长矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "后成无上道，所有实语者，皆来生其国。",
          "悉具四辩才。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明因殊果胜也。以除口四过，得成无上道，具足八音四辩之正报，故其依报亦如也。四辩才者，一捷疾辩，二广大辩，三甚深辩，四无尽辩，亦名四无碍辩。谓诸菩萨智慧明了，辩说无滞，故云无碍辩才。一义无碍辩，谓于一切诸法义理，而通达无滞也。二法无碍辩，谓于一切诸法名字，而分别无滞也。三辞无碍辩，谓随顺一切众生殊方异俗之语，为其演说诸法名字义理，辞说无滞，令彼各各得解也。四乐说无碍辩，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为演说圆融无滞也。以离虗妄无义味语故，得诸法甚深义无碍辩。以除两舌离间语故，得广大分别诸法无碍辩。以离恶口麤言众生受乐故，得乐说无尽无碍辩。以离无益绮语故，得演说捷疾言辞无碍辩。释第四戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸谷华果酒，不得饮甞齅，亦无授与人。",
          "增长愚痴业。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明业因果。初三句业因，后一句业果。又初句是尘，二三句是根，以根取尘故成业也。诸谷谓稻麻粟麦豆等，华谓松菊莲华等，果谓甘蔗葡萄果等，酒谓以上谷麦华果等酿成能醉人者是也。不得饮甞齅者，饮谓咽吞，甞谓舌甞，齅谓鼻齅。有人饮然后醉，有人甞齅亦醉。纵令甞齅不醉，恐生渐染，故制不听。亦无授与人者，谓自虽不饮，亦不得与人饮，令他迷惑失慧造诸恶业。故戒经云：而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者是也。增长愚痴业者，以现世饮酒则颠倒错乱迷惑真性，后生则增长愚冥失智慧种。故经云：饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。来世常暗钝，多失诸功德，是故黠慧人，离诸饮酒失。又云：若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "酒为众恶门，造作诸过失，出家而饮酒，",
          "非佛释种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明酒过患非释子所宜也。前颂明增自他之业，今颂明长自身之恶。酒为众恶门者，门以能通出入为义，谓饮酒者，贪瞋痴等恶从此而入，杀盗婬妄等罪由此而出。故婆沙论云：昔有一近事禀性仁贤，受持五戒专精不犯，后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之便犯酒戒。邻鸡来入盗杀而食，邻女寻鸡来入其室强逼交通，邻家告官拒讳诳语，如是五戒皆由酒犯，故云众恶门也。造作诸过失者，沙弥尼戒经云：酒有三十六失，失道破家危身丧命皆悉由之，牵东引西持南著北，不能讽经不敬三宝，轻易师友不孝父母，心意闭塞世世愚痴，不值大道其心无识，故不饮酒。欲离五阴五欲五葢，得五神通得度五道，故不饮酒。出家而饮酒，非佛释种子者，酒既失道破家危身丧命，故在家智人五戒近事犹尚弃舍，况出家为释迦如来法王之子而不弃离？若不舍离即非佛之弟子。故佛言：若言我是佛弟子者不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。若有重病固疾余药治不瘥，医教以酒为药者不犯，然不得托病而服。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "信戒不亏违，颠倒业皆离。除盖修念慧，",
          "五，根力成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂道品四科。夫欲证无上菩提，必修道品为先。要除葢漏，须以戒为本。然道非慧不进，戒非信不生。是知信为道源功德母，出生无量施、戒、闻、慧、根、力、觉、道、解脱、三昧、圣财。如是圣财，非戒不护。故律本云：欲护圣法财，众集听我说。以要言之，三乘圣果，六度万行，靡不由之而出。行者以信出家，当遵如来禁戒，性遮齐护，乃曰不亏违。由不亏违，定慧从生，故云颠倒业皆离也。葢即五葢：一、贪欲葢，谓贪爱世间财色物等。二、瞋恚葢，谓于违情境上，而生忿怒之心。三、睡眠葢，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。四、掉悔葢，身心妄动曰掉，过后忧恼曰悔。五、疑葢，由无明痴惑，不别真伪，犹豫不决，故谓之疑。如是五法，覆蔽行者之心，不能发生定慧诸善法等，故名为葢。念慧。念即四念处，慧即四正勤。四念处者：一、观身不净，谓观自他之身，从头至足，杂秽充满。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二、观受是苦，受即受取，谓众生颠倒，以六根妄取六尘为乐，不知乐是苦因，故令观受是苦也。三、观心无常，谓此识心，体性迁流，念念扳缘，生灭不停。众生颠倒，执之为常，故令观心无常也。四、观法无我，谓一切善恶诸法，本无有我。何以故？若善法是我，则恶法应无有我。若恶法是我，则善法应无有我。而众生妄计，谓我能行善行恶，执为主宰，故令观法无我也。此之四法，皆由众生于色受想行识五蕴之身，起四颠倒，于色起净倒，于受起乐倒，于想行起我倒，于心起常倒。如来令修此观，以除四倒，故名四念处。念即能观之观，处即所观之境也。四正勤者，一已生恶法令除断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。此四皆名正勤者，正则不邪，勤则不怠，谓于此四法，一心勤行精进故也。五根者，一信根，谓信于正道及助道法，能出生一切无漏禅定解脱三昧也。正道即四念处，助道即五停心也。二精进根，谓既信正助道法，而倍策精进，勤求不息也。三念根，谓但念正助道法，而心观想，不令邪妄而得入也。四定根，谓摄心正助道法，心即寂定相应，不散动也。五慧根，谓四念处之慧，为定法所摄，则内性自照，不从他知，是名为慧也。行者先修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，恐善萌易坏，今修五法，使善根生，故名为根也。五力者，名同五根，但以力能破坏恶法，成办善法，谓善根虽生，恶犹未除，须更修习，令根成恶破，故复立名为力。信能断疑，不为偏邪所动。精进能除身心懈怠，成办出世之法。念能破诸邪想，成就一切出世正念功德。定能破诸散乱，发诸事理禅定。慧谓四念处之慧，照了一切诸法，能除邪妄之执，破诸偏小之慧。行者欲修念慧，须离颠倒业，要除葢漏，应闭众恶之门，念慧增明，则根力成就矣。释第五戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "薰佩涂末香，华鬘璎珞具，种种严饰身，",
          "俱犯沙弥禁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明根尘能严所严，能犯所犯也。薰佩乃至种种严饰，是所严之触尘，身即能严身根，亦是能犯之人，禁是所犯之罪。薰谓焚名香以薰身，及衣服资具等。佩谓佩带。涂谓以香为末，涂拭身衣等。花鬘谓贯花为鬘，以严身首。璎珞谓联七宝庄饰，而严身项也。种种严饰身者，谓以诸绫罗绸绢蚕口之服，及指环臂钏等，而严身体也。俱犯沙弥禁者，释子剃除须发，弃舍饰好，观身不净，念世无常，少欲知足，麤布为衣，粪扫为服，岂可自违本信，反贪香华璎珞严身之具，害物伤慈，违佛明制，随作得罪，故云俱犯沙弥禁。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舍离憍逸行，不著于世尘，修习如意足，",
          "六通以自严。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂离著修定。上二句离著，下二句修定。舍离憍逸行，不著于世尘者，如上世间严身之具，是憍慢放逸之本，有妨进修无漏圣道，复能染污行者之心，故曰世尘。修习如意足者，即四如意足，谓所修之法，如愿皆得满足。一欲如意足，谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿念处之观，皆得成就。二念如意足，谓念专注所观之境，一心正住，若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得。三精进如意足，谓行者惟专观理，使无间杂，故曰精进。然凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成，若能精进，所愿皆得。四思惟如意足，谓所修习，若能思惟彼理，心不驰散，所愿皆得也。六通以自严者，通即神通，神明天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。一天眼通，能见六道众生死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍也。二天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜言语，及世间种种音声也。三、他心通，能知六道众生心之所念也。四、宿命通，能知自他过去一世乃至百千万世宿命及所作之事也。五、身如意通，能以自身随意变现，或大或小，飞行自在，山海无碍，此没彼出，彼没此出也。六、漏尽通，漏即三界见思惑，断此惑尽，不受三界生死而得神通也。前四如意足属定通，因定生故，六通藉四如意而发。四正勤是慧，慧观不勤，念处不成，及招散动，如风中灯。今修如意，如加密室，令定慧安隐均平，则五根善法若似若真，任运而生。譬如阴阳调适，一切种子悉有根生。是故行者舍离憍逸，则念慧根力成就；不著世尘，则五葢自除；修习如意，则六通并发。欲得六通庄严身心，须弃世间种种饰好。故沙弥尼戒经云：欲除六衰，以戒为香，求诵深法以为真实，三十二相以为璎珞，德植众好以为被服，愿得六通无碍，六度导人是也。释第六戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "歌舞倡妓乐，琴瑟与箫笛，棋局并博塞，",
          "斯皆不得作，故往而观听，二罪俱不轻。",
          "不著诸见闻，七觉意现前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂根尘识也。前一颂明自作，后一颂初句明他作而故往观听，次句结罪，下二句明根不粘尘则觉意三昧自现矣。歌谓口出歌曲，舞谓身为戏舞，倡妓乃音乐之总称。琴古制长三尺六寸六分，前广后狭，腰阔四寸，上圆下方，五弦十三晖，后文王加二弦而成七也。瑟本制五十弦，后析而用其半也。箫编小竹管为之，大者二十三管，长尺四寸，小者十六管，长尺二寸。笛以竹筒为之，尺四寸，七孔，羗笛三孔。棋局犹今之棋盘戏也。棋有二种，一团棋，二象棋，谓以象牙饰之故也。博谓博戏掩取人财物，赛谓行棋相塞共决胜负也。斯皆不得作者，谓沙弥出家本为舍离俗逸，勤修䇿励以冀涅槃，故于歌舞等俱不应作也。故往而观听者，观是眼根，听是耳根，故往显非无心，若路由彼过，不故心观听无犯。二罪俱不轻者，谓自作及往观听皆得本罪也。不著诸见闻者，谓眼耳二根不染如上声色等尘，然见属眼识，闻属耳识，以根对尘故有识生。识以了别为义，谓能了别尘境美恶善不善等。七觉意现前者，七觉意亦名七菩提分意，谓正念觉，谓觉了所修之法是真是伪也。一、择法觉，行者以智慧观察诸法，拣真弃伪，而不谬取也。二、精进觉，不杂曰精，无间曰进，行者觉了苦行无益之事，而于正法中专心而无间歇也。三、喜觉，谓心契真法，故得欢喜，而觉了此喜从正法生，不从颠倒生也。四、除觉，谓觉了除去烦恼妄想虗伪之法，真正善根而得增长也。五、舍觉，谓觉了虗伪不实之法，舍离永不追悔也。六、定觉，谓行者发禅定时，觉了诸禅不生烦恼妄想也。七、念觉，念即思念，谓行者修诸道法时，善能觉了，常使定慧均平也。然择法、精进、喜三觉属慧，除、舍、定三觉属定，念觉即兼定慧。行者以修此七觉，即得入于圣道。是故行者修行，须别真伪，即不谬取境界，于诸世间不实见闻而永舍除，一心精进，以禅悦法喜而自娱乐，故曰现前。沙弥尼戒经云：常自修身，顺行正法，不为邪行，一心归佛，诵经行正，以为法乐。释第七戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "床榻诸座等，过量不听作，高宜一尺六。",
          "广大亦不应，雕漆纱罗帐，上妙毡褥被，",
          "放逸不顺教，坐卧即获罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂卧具法。初颂明床量，次颂上二句明物非体，下二句违教结罪。床，谓木床、绳床、直脚曲脚床等。床狭而长者曰榻。诸座等，谓高座、卑座、大座、小座，乃至浴床等。过量，谓过于尺六及长广之量。高宜一尺六者，谓除床，陛下脚高如来八指，如来八指长中，人一肘当周尺一尺五寸。论云：佛一指有二寸也。广大亦不应者，谓当随身所宜。如阿含经云：陛下足长尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大。越此量者，名高广大。床复有八种床：一、金床，二、银床，三、牙床，四、角床，五、佛床，六、辟支佛床，七、罗汉床，八、师僧床。初四约物辨贵，体不合坐；下四约人辨大，纵令地铺拟于尊人，亦不合坐。雕漆者，谓雕镂漆彩，以物贵价高，亦名高广。故律云：高床、卑床有二种：一者、下床，名卑；二者、麤弊，亦名卑。高者，二种：高、大，名高；妙好者，亦名高妙好。即雕镂漆彩、金银牙角等纱罗帐，及上妙毡褥被，非出家解脱生死者所宜，乃王臣俗士所尚。以纵恣幻躯，增长漏业，故佛不听。若故违佛制，若坐若卧，即得犯戒罪。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出家屏憍恣，折伏我慢怀，履践八正道，",
          "而坐法空床。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂离过修道，证诸法空。憍慢者，恃己凌也。高举为性，生苦为业。由此生死轮回，受苦无量。众生所以不得解脱生死者，皆由憍恣我慢。出家本为脱离生死，固当屏息憍恣，折伏我慢烦恼。烦恼不息，而欲修证圣道者，其犹蒸砂作饭也。履践八正道者，履践，犹修进也。八正道，亦名八圣道分。一、正见，谓见四谛理，能破有无之邪见。二、正思惟，谓正念思惟观察，令正观增长也。三、正语，谓以无漏慧，常摄口业，远离虗妄不实之语。四、正业，谓摄心住于清净正业，而断于邪妄之行。五、正命，谓除四邪命，而常乞自活也。六、正精进，谓修戒定慧，一心专精，无有间歇也。七、正念，谓念戒定慧，正助道法，而堪能进至涅槃也。八、正定，谓摄诸散乱，则身心寂静，正住真空之理，决定不移也。此八通名正道者，正以不邪为义。今此八法，不依偏邪而行，故名为正。是诸贤圣之所游履，而通至涅槃，故名为道。从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉意，至此八正道，名七科法门，合为三十七品道法，乃诸行者修行入道之阶梯也。而坐法空床者，坐是能依，床是所依。由行者能修习正见，思惟观察世间事业，虗妄不实，屏息憍慢，而行正命。于正助道法，一念精进，则身心寂静，见于谛理，即住真空而不动，是曰坐法空床。故经云法空以为座是也。释第八戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡为出家者，过中不得食，非时而噉嚼。",
          "如来深诃责。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明噉嚼持犯相。上半颂明持，下半颂明犯。凡为出家者，谓出家五众人也。过中不得食者，谓日过西一线，即不得食。非时而噉嚼者，时谓明相出，乃至日中。非时谓日过西一线，乃至明相未出。此非释子受食之时，故曰非时。噉谓食饭󰉓粥饼等，嚼谓食瓜果菜等。若有病缘，听服丸散汤膏，乃至一切醎苦辛酸灰土粪溺。不堪任为食者，如羌桂油醋等，亦不听多食。若饥渴病缘，听食糖蜜五果八浆。五果者，一诃子，二󳺎󴏀勒，似桃，此方无也。三余甘子，四荜茇，五胡椒。八浆者，一梨，二阎浮子，形大如瓜，此方无也。三酸枣，四甘蔗，五蕤果，六藕汁，七婆楼师，似蘡薁子，此方无也。八蒲萄。如此八种，用物压为浆，以囊滤之，盛于净器，澄如水色，乃听饮之。其余橘柚石榴蕉子等汁，不醉人者，亦得为浆。必须物压净滤，不得咬嚼，及与煎汤。今有非时食橄揽蜜、瓜蜜、冬蜜、煎薯蓣者，诚为非法，宜速改之。如有重病，药治不瘥，医教噉嚼，宜于屏处与之，病瘥即当禁绝。若非丧命因缘，决不可托轻小病而食，自招愆咎。沙弥尼戒经云：若长者国王过日中后施，亦不得食，终死不犯也。如来深诃责者，佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。盗檀越物，非施主意，施主无福，以失物故。诸婆罗门尚不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法行法，而当尔耶？凡如此者，非我弟子，是盗我法利，著无法人。盗名盗食，一团一撮，片盐片醋，死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，及生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还于寺中，在圊厕内，噉食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所厌恶，所有言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人良祐福田故，断绝出世道故，是大劫贼，是即饿鬼，为罪窟宅。其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。如佛所说，可不戒哉！"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切众生类，皆贪于食味，流转三界中，",
          "未暂离食住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明流转因。一切众生类，皆贪于食味者，一切众生，谓六道四生也。六道，即天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。四生，即胎、卵、湿、化。如是众生，皆依食住。食有四种：一、段食，段谓形段，以香味触为体，即饭、󰉓、豆、肉、羮、浆等。二、触食，触谓触对六识，触对前境，喜乐生心，自然不饥，如男女相触，观戏剧等，受著终日而自饱也。三、思食，思谓意思，即第六识，思可意境，润益诸根，寿命得住，如人思想，饮食不死，及鱼、鳖、虾、蟆、虵等。四、识食，识即第八执持之相，由前三食势分所资，令此识增胜，能执持诸根大种故。又地狱众生，及无色界识无边处天等，皆用识持以为其食。流转三界中，未暂离食住者，经云：众生以此四食，流转生死是也。三界，谓欲界、色界、无色界。欲界，即人及四趣六欲天也。色界，即四禅天也。无色界，即四空天也。然诸众生，轮回三界，皆依四食而住。若离四食，命不自全。故欲界以段为食，谓上二界，无香味二尘故。余之三食，则徧通三界，故曰未暂离食住。增一经：佛告比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间五种食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。是为出世间之食也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲断轮转因，鬼畜食应除，学佛中道义。",
          "便获九种禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明断习修证。欲断烦恼因，鬼畜食应除者，众生既以食为生死因，而生死最劣者，无过鬼畜。苟习其因，便招其果。故佛制断其因，令同三世佛食。经云：晨起诸天食，日中诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。以劣因既断，胜果渐圆。又非时不食，现获四益：一、少昏眠，二、无宿食患，三、身轻安隐，四、心易得定。有如是利，故制中食。学佛中道义者，学谓习学，中即中正，谓绝有无二边之对待。观此现前一念之心，非空非假，即空即假。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中。以三观当处，皆能绝待，故名中道。然诸佛如来，恒处中道，故离非时。所以世尊自诞王宫，乃至涅槃，于其中间，七十九年，未甞非时受食。故婆沙论云：世尊性离非时食。故僧本学佛，远离二边，故不非时食也。便获九种禅者：○一、自性禅，谓菩萨从前所行世出世间诸善，一心安住止观禅定位中。言自性者，谓所修之禅，观心实相，不从外得，即自性本有之定也。○二、一切禅，谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有三种：一、善法乐住禅，二、出生三昧功德禅，三、利益众生禅。○三、难禅，谓此禅定，不易修也。名有三种：一、久习禅定，心得自在，哀愍众生，舍第一禅乐，而生欲界。二、依此禅定，生出无量无边不可思议诸深三昧，超过二乘之上。三、依此禅定，得无上菩提也。○四、一切门禅，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：一、有觉有观，即初禅也。二、喜俱禅，即二禅也。三、乐俱禅，即三禅也。四、除俱禅，即四禅也。○五、善人禅，谓一切善法，无所不摄，乃大根众生之所共修。名有九种：一、不味著禅，二、慈心俱禅，三、悲心俱禅，四、喜心俱禅，五、舍心俱禅。○六、一切行禅，谓大乘一切行法，无不含摄也。名有十三种：一、善禅，二、无记化他禅，三、上分禅，四、观分禅，五、自他利禅，六、正念禅，七、出生神力功德禅。八、名缘禅，名即名相，缘即因缘。九、义缘禅，即诸法义理因缘也。十、止相缘禅，十一、举相缘禅，十二、舍相缘禅，十三、现法乐住第一义禅。○七、除恼禅，谓修此定，能除灭众生种种苦恼。名有八种：一、呪术所依禅，二、除病禅，三、云雨禅，四、等度禅，五、饶益禅，六、调伏禅，七、开觉禅，八、等作禅。○八、此世他世乐禅，谓修此定，能令众生悉得现世未来一切之乐。名有九种：一、神足变现调伏众生禅，二、随说调伏众生禅，三、教诫变现调伏众生禅，四、为恶众生示恶趣禅，五、失辨众生以辩饶益禅，六、失念众生以念饶益禅，七、造不颠倒论微妙赞颂为令正法久住禅，八、世间技术义饶益摄取众生禅，九、暂息恶趣放光明禅。○九清净净禅，谓依此定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相亦不可得也。名有十种：一、世间清净净不味不染污禅，二、出世间清净净禅，三、方便清净净禅，四、根本清净净禅，五、根本上胜进清净净禅，六、入住起力清净净禅，七、舍复入力清净净禅，八、神通所作力清净净禅，九、离一切见清净净禅，十、烦恼智障断清净净禅。此九种大禅，出地持经中。谓诸菩萨既披弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行无过禅定，故言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道、转法轮、入涅槃，胜妙功德、思惟修法、利生方便，皆在其中。是故菩萨欲修六度万行，集诸福智，成无上道，当习此九种大禅。然此九禅，悉从三观而得。三观圆融，即一中一切中，无空无假而不中，是为中道。故云学佛中道义，便获九种禅。释第九戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金银珍宝物，沙弥不受畜。设有檀越施，",
          "以供佛法僧，为彼兴福故，乃听而受用。",
          "若自私积财，即犯动䇿禁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂持犯之相。上二句遮禁，中四句开听，后二句违禁获罪。金银珍宝物者，金谓已成金未成金，银谓已成银未成银，珍宝物谓七宝及钱等。沙弥不受畜者，受谓受取，畜谓畜持。如僧祇律云：时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，中道有非人化作龙形，右绕沙弥以华散上，赞言：善哉！大得善利。比丘到亲里已欲还，时亲里妇言：道逈多乏，可持是钱去市易所须。沙弥受取系著衣头而去。中道非人见沙弥持钱在比丘后行，化作龙来左绕沙弥，以土坌上说言：汝失善利。沙弥便啼。比丘顾问：汝何故啼？沙弥言：我不忆有过，无故得恼。师言：汝有所捉耶？答曰：持是钱来。师言：舍弃。弃已，非人复如前供养。有如是之失妨道败德，故佛喻之为大毒虵，是故不听受畜。设有檀越施等者，设有乃假况之辞。檀施也，越度也，谓彼施主能行檀度，即便越度贫穷苦海也。彼既能施故越度苦海，而所受施者岂当秘惜为有漏业？应更为彼作福转供三宝，是故听受。如或不然，私畜即犯沙弥戒也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸有快乐具，不可生贪爱，生死不断绝。",
          "因由贪著故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂生死根源也。诸有快乐具不可生贪爱者，除金银钱宝外，所有衣服资具并余玩物亦不可爱著也。生死不断绝因用贪著故者，贪为生死之根如蝇著唾，爱为有漏之源犹龟念水，所以爱不重不生娑婆，欲得无生当绝爱源，故云爱尽涅槃是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世利不染身，恒修少欲行，圣法财日长，",
          "当证十力智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂离染证道。行者不被世间名利染污身心，常修少欲知足之行，则信、施、戒、闻、慧、惭、愧、根、力、觉、道、解脱、诸禅、三昧无量胜妙法财，昼夜增长矣。由此增长圆满，故于当来得证如来十种智力：一、知是处非处智力，谓佛于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知。二、知业智力，谓佛知一切众生过去、未来、现在业缘果报生处，皆悉徧知。三、知定智力，谓佛知诸禅三昧，自在无碍，其浅深次第，如实徧知。四、知根智力，谓佛于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知。五、知欲智力，谓佛知诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知。六、知性智力，谓佛知世间众生种种界性不同，如实徧知。七、知至处道智力，谓佛于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实徧知。八、知天眼智力，谓佛天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，如实徧知无碍。九知宿命智力，谓佛知种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，我在彼中，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，寿命长短，如实徧知。十知永断习气智力，谓佛于一切烦恼惑，及余习气，永断不生，如实徧知。此十通名为力者，谓诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名为力。诸大菩萨，亦分得此智力，但比佛小劣，故没不受名。如上所明，持戒发愿，修诸道品，并九种大禅，多是菩萨所得自行化他之法。今此十力，乃诸佛所得自行化他法门，故知菩萨持戒发愿，不修道品，除诸障恼，欲得诸大禅定，无有是处。诸禅不具，欲证十力，亦无是处。故第九清净净禅，于一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果是也。释第十戒竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是十禁戒，前四为根本，慎勿轻毁犯。",
          "而失沙弥性，犯重如断头，不许更重受。",
          "比丘及菩萨，悉皆无其分。后六设有亏，",
          "深惭向师悔，断于后作心，戒品还圆净。",
          "犯罪无惭愧，覆藏不发露，罪垢日夜增。",
          "后堕三恶道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中四颂，统结前之十戒。初句总标，下句别结。先结性戒，次结遮罪。如是十禁戒者，从初不杀，至后不受畜金银宝物。前四为根本者，谓杀、盗、婬、妄，为诸戒之根本。如树之根坏，则枝叶花果，悉皆堕落。性戒亦尔，随犯其一，余悉失矣。沙弥性者，即无作戒体也。犯重如断头者，根本一毁，如人断头，终不复活。故经云：若犯十戒中重戒，更受十戒，及比丘戒、菩萨戒，无有是处。故云悉皆无其分。是知此戒，能为比丘戒、菩萨戒，乃至无上菩提，而作根本。故云慎勿轻毁犯。后六设有亏，深惭向师悔等者，谓不饮酒，至不受畜金银之六遮戒。设有亏犯，即须深生惭愧，向和尚或阿阇梨，发露忏悔，誓不更作，戒体还得清净圆满。不同前四性戒，犯即灭摈，不通忏悔。言性戒者，无问受戒与不受戒，作之性自是恶，不由佛遮制，故有善恶。作之即堕落三途。若受佛戒已，犯之更加违制之罪。言遮者，是佛遮制，不听沙弥违犯也。犯罪无愧惭，覆藏不发露等者，谓犯遮戒，不生惭愧之心，覆藏瑕玼，不肯向人发露。如盆覆草，昼夜增长。罪亦如是，因移果熟，即便堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道中。已释十戒竟，次释随律行法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "沙弥受戒已，复有不应作，所谓弄兵杖。",
          "恣意骑乘舆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂随律行法初相。上二句总标，下皆别列。沙弥受戒已者，拣非形同也。复有不应作者，除上十戒，此下诸条轨则违出离行，故不听沙弥作也。所谓弄兵杖者，所谓乃发语之辞，为下名句文身之纲领也。弄谓为戏弄，兵杖乃弓箭矛矟刃斧之总称也。恣意骑乘舆者，谓恣情肆意乘车策马等。沙弥尼戒经云：自身无疾不得乘车马象，当念轻举八不思议神通之达以为车乘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "笼系诸飞鸟，畜养于六畜，戏弹禽兽类，",
          "看捕鱼鳖等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明杀因缘。笼谓牢笼，系谓系缚。诸飞鸟是空行众生。畜养于六畜者，谓马牛羊鸡犬豕，为俗之所畜养，道与俗违故不听畜。若为知时守护，听畜雄鸡牡犬。飞曰禽，走曰兽。戏弹是杀法，鱼鳖是水族众生。看捕是随喜杀等者，谓一切水陆空行众生，皆不得看他捕捉也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "焚山堰塞渎，垦掘并耕犁，种植于五谷。",
          "贩卖贾客作，学习奇伎艺，地理及医巫，",
          "占相示吉凶。仰观星历数。谈说国政事。",
          "及与世言论，评议诸物价，与他共诤利，",
          "驰骋于四方，邪求以活命。自作若教他，",
          "尽犯沙弥行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂四邪命食，谓以邪法而自活命根也。焚即烧也。堰谓以物壅塞上流，令下水枯涸，残害水族故也。渎谓江河淮济溪沟之总名也。垦掘谓开辟田地也。耕亦犁也。又人曰耕，牛曰犁。按世界初成，地生粳米，不假人力。因世诤夺，粳米渐减，共立大人王为众处分。自大人王后，耕掘渐兴矣。若按此土，神农氏斵木为耜，揉木为耒，始教民植五谷。至于帝喾之子后稷，好为稼穑，舜因以掌农正，造牛犁也。五谷如酒戒，出贱买贵。卖曰贩，行曰商，坐曰贾。客作即受他雇也。学习奇伎艺者，谓学知日月五星原梦、地动、鬼语、鸟语、兽语、占相丰险、日月五星相鬬、医药、章算、数卜、歌舞、伎乐、诸工巧技术也。谈说国政事及与世言论者，国以正理立法曰政，政之所行曰事，非经律之语曰世论。沙弥尼戒经云：不得论说俗事，不讲王者臣吏贼事是也。四邪命食者，一下口食，谓种植田园和合汤药也。二仰口食，谓仰观星宿日月风雨雷电霹𮦷术数之学也。三方口食，谓曲媚豪势通使四方巧言多求也。四维口食，谓学习种种奇艺呪术瞻相卜算四方驰求也。焚山塞渎垦掘耕犁种植医药，是下口食。学习奇艺地理占相，是维口食。观星历数，是仰口食。谈说国政世间言论，评议物价驰骋四方，并属方口食也。贩卖客作与他诤利，悉是邪求。乃至戏弄兵杖看捕鱼鳖等，皆非随顺法。故自作教他，尽犯沙弥行。沙弥出家为修道业，弃世缘务闲居静处，舍四邪命奉四正教。一居深山，菜根草果随得资身。二常行乞食。三檀越送食。四僧中净食。是释子清净自活，不为邪求恶求也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非贤不可友，非圣不可宗，莫与年少交。",
          "狎近而亲厚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂亲师择友，谓友须良朋，师宗明哲，近必耆德，莫交年少，日近时亲，情染渐染，败名丧德，由此始也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "在家出家女，居止勿同处，路逢不相谈。",
          "亦不共船载。书疏绝往来，无令浣割裁。",
          "不从彼乞求，贷借与赠遗，彼若惠施己，",
          "无宜辄受取，设持于异物，亦无察视之。",
          "若彼请法时，傍有宿德人，或彼所尊者，",
          "乃可而为说。说已默然止，不得笑露齿。",
          "所有非法事，尽皆不得为。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂男女道俗之别也。出家女，即沙弥尼、式叉尼、比丘尼。在家女，则优婆夷、居士妇、寡女、处女、童女。如是诸女，皆不得同居共载，书疏往来，路逢接对，亦无从乞贷赠。彼若布施，师听方受。纵持奇物，亦不瞻视。若请说法，傍有耆老宿德，或彼父母叔伯尊人，乃可为说。语默动静，须依法律。所有一切不相应事，尽皆不得作。释随律行相竟。次释威仪。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "求寂诸威仪，律藏中广备，为利初学故。",
          "今当说少分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂威仪法式，兹总标，次别出。求寂威仪，备载沙弥十戒经中，共有七十二种。今以初学未能全习，故略出少分，以便行持。后当广学，方为应法也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既为出家者，夜当少眠卧，中夜过应起。",
          "盥潄嚼齿木，徐步参师房，以指轻击户。",
          "入已问讯师：夜卧安乐否？具水及杨枝。",
          "澡豆并坐物，取衣轻抖擞，两手而擎授。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂卧起法。上二颂是自行，后一颂是事师。佛法中，一夜分三时：初夜、后夜，执劳服役，𮘗诵禅思；中夜方为卧息。当起在师前，卧在师后。问讯者，即是问师：夜卧安乐否？四大平和否？动止轻利，饮食消否？杨枝，即齿木之别名。除诸毒树，余一切苦、涩、辛、酸枝条，皆可作齿木。藻豆，是去垢腻之物，抖擞为除尘及防毒虫之类。律云：每于晨旦，先嚼齿木，次可就师奉其齿木、藻豆、水巾，敷置坐处，令安稳已，然后礼敬尊仪，旋绕佛殿是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "礼敬于三尊，向师为畔睇，温故以受新。",
          "寸阴无虗度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明礼诵法。三尊者，谓佛法僧三宝，天上天下所共尊重，故云三尊。畔睇，此云礼敬，旧曰和南，讹也。寸阴无虗度者，古人轻尺璧而贵寸阴，况出家求超生死，而不精勤策励，温故知新，可乎？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "次叠卧衣被，拂拭床枕席，垂手出溺罐。",
          "勿唾起嫌心。扫地益澡水，净洗瓶钵器，",
          "合掌向师问：宜进何所食？为治饥病故。",
          "随教恭谨作，食已净扫除，洗钵而藏弆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂晨朝敬事法。初颂净房舍卧具等，次颂净饮食瓶钵等。然事师如事佛，故律云：弟子于师主处，常怀恭敬，有畏惧心，不为名闻利养，当须早起，亲问于师，兴居安利，除小便器，为按摩身云云。澡水谓盥手水。凡为出家者，所受饮食，皆作药想，为治饥疮，以成道故，方受饮食。所有作为，须先白师，师若听许，依教恭敬，谨慎而作。且如欲食白者，须就师一礼，胡跪白云：和尚存念，我今请白，洗手洗器，欲为食事，不审宜进何食？诸余白事，类此应知。如有多事，一时并白亦得。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "或坐或经行，若诵若禅思，戒定慧薰修，",
          "疾证如来地。请法当谛受，受已如教行。",
          "出家不依教，福德日消减。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂闻思修证也。诵，谓学习经律论也。禅思，谓修观参究等。法门虽众，不出戒定慧学。戒能防非止恶，定能截妄驰求，慧能破惑证真。三学斯进，故得疾证如来普光明地。若闻而不思，如闻人说食。思而不修，如人想食。是二终不能自饱，何由疾证如来地乎。若出家不依师教，禅思讽诵作福，则虗度光阴，徒消信施。故福德日消，罪根日茂矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "朝暮午三时，礼敬问讯师，师语勿逆语。",
          "答：对须分明，若被师诃责，无得起嫌恨。",
          "悔罪请容恕，惭愧而悛除。忏谢师不𠃔。",
          "慇懃三悔过，或请知识人，求师乞恕罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂恭顺之仪。朝暮午三时，礼敬问讯师者，谓于日日中三时，礼拜问讯兴居也。师语勿逆语，答对须分明者，谓师有所言教，语声未断，不得进言。凡有所问，须谛领旨，答对分明。若被诃责，当须敬顺，请罪悔过，而悛革之。若师不听，忏时慇懃再三悔过。由复不听，应请师之亲友知识，或自善伴，求师乞恕。不得悖戾嫌恨，自招堕落之愆。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切所作为，皆须先白师，唯除便利事。",
          "七七，寻内行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂启白事仪。内法传云：凡剃发、披缦条及受近圆已，律云：唯除五事不白，自外一一皆须白师，不白得罪。五事者：一、嚼齿木，二、饮水，三、大便，四、小便，五、界内，四、十九寻内礼塔。师乃量事度时，与其进止。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "师若不在时，当依净僧住，比丘耆宿众，",
          "咸应生恭顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂依敬法。若师外行他宿，当依止净众有德人住，大僧耆宿皆须敬顺，不得轻慢及呼名唤字等。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "师座及床榻，沙弥不得坐，自坐勿交足。",
          "立时两脚齐齐整，著衣裳，正身徐步行。",
          "喷嚏。呵欠。来衣。手掩葢。口洟唾。嚼杨枝。",
          "并须向屏处，唾掷弃诸物。须謦或弹指。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂行坐动静之仪。沙弥于师床座，应当尊重，不得轻自坐卧，所有威仪，咸须依佛法律，方名越俗之宾。掩口及向屏处者，谓恐触忤尊人，及令见者生嫌恶心。謦即謦欬，轻曰謦，重曰欬，所谓謦欬之声是也。凡所涕唾弃掷诸物，皆当謦欬，或弹指作声，以警人及非人，无致悮触，自损损他也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若取杨枝时，呪愿彼树神，树下水边处，",
          "咸须诵伽陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂呪愿法。一切草木华果皆有鬼神依住，故须诵佛偈呪，令其闻法喜舍，无至有触忤祸咎。若为三宝须伐大树，应预前三日设祭呪愿，启白赞叹布施功德无有异相，方可伐之。梵语伽陀，此云颂，旧云偈，谓佛所说偈颂。若读诵时有大威力，或至河池泉井洗浴饮水之时，或于树下晏息取凉，或入神堂及坛场地践佛塔影，或自影蔽圣容，或礼拜尊仪，或入城村客舍，或食罢时，或扫洒塔寺等事，皆须口诵伽陀奉行获福。若故心违慢圣教，咸悉得罪。伽陀曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "取水应观虫。虫细至心察。有虫密囊滤。",
          "无乃听饮用。停水喜生虫。三时恒观看。",
          "知虫故，饮者随死，数获罪。囊中滤得虫。",
          "轻覆著净器，持至取水处，徐放勿伤死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂滤水观虫，以防杀业也。凡于河池溪井取水，或饮或用，须以白碟盛水，观察无虫方用，有即以密绢滤之。囊中之虫，轻翻净器中，送还本处，或置七日不干池水中，并须轻手徐放，不得悬弃，令虫闷绝而死。若不流水，虫生无恒，故须三时谛观谛察。佛制出家五众，行必持囊，若故违者，随虫死数，获罪多少。如义净三藏云：若行三五里，无囊不去。若知寺不滤水，不合飡饮，渴死长途，足为龟镜。如来圣教，慈悲为本，性罪之内，杀生最初，是故智人，特宜存护。若将此为轻者，更复何有重哉？设使学通三藏，坐证四禅，镇想无生，澄心空理，若不护命，依教奉行，终亦不免佛所呵责，十恶初罪，谁代受之？且如见人放生，不过数口，众共聚看，弹指称善，宁知房内用水，日杀千生万生？既知理教不轻，宜应细滤细察，自利利他，善护善思。复有令人耕田种植，规图小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他分处。故经云：杀生之罪，当堕三途，设得为人，短命多病。呜呼！此苦谁当受之？脱有能为，善哉甚善！可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "用水须护净，净污勿相触，一切净触物，",
          "护净并须知。出家当净洁，免招黑业殃。",
          "世尊金口言，岂容不信受？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明物分净触。触者，触犯也，又污也。饮用之水名净，洗濯之水名触；上身所用之物名净，下身所用之物名触。不得以污触净，若手触污，须盥已然后执净。免招黑业殃者，昔有一比丘精进为僧执事，常以手拄僧盛食等器教令取用，死堕饿鬼中。虫咬身痛，两手擘胸裂肉欲取粪食，诸鬼推排不能得前，饿极欲死，搏喉吹𠹀而大呻唤，求僧呪愿方得粪食。昔佛入城见一人脊背皆黑，而告阿难曰：此人往昔于迦叶佛法中出家，遂以随宜恶物衬僧卧具，由彼昔时黑业恶报堕于地狱。又五百生中常招黑背。此之二缘出五百问及根本部中，余如护净经说，自须慎之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净手持香华，不应先闻齅。萎华弃净处，",
          "无令足践踏。炉瓶皆净拭，椅案悉除尘。",
          "经书供养具，不得以口吹。凡为礼诵习，",
          "咸应净盥潄，看经勿谈话，如对世尊容。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂絜敬之法。经是佛语，亦是佛师。一切诸佛，由斯而成正觉。故须恭敬，如对世尊容。如因果经云：触手请经，当获厕中虫报。其余洁敬，可自知之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "师若出外时，守房勤习诵，回当却迎逆。",
          "接持衣钵等，若唤同行时，低头随后去。",
          "轻步勿扬尘，足莫踏师影，到处应侧侍。",
          "教坐乃可坐，有问方随答，无得擅出言。",
          "归寺为解劳，敷座令消息。日没净浣潄。",
          "遶塔礼正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂随师行住之仪。守房应习诵者，令无掉举放逸，虗度光阴也。低头随后者，谓不得左右顾视，看他奇物，而乱念失仪也。无得擅出言者，谓师不问，无得矜夸，擅自出言也。为解劳者，敷座按摩问讯等是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "夜暗明灯烛，慈心以物覆，护彼诸虫蛾，",
          "自获善果报。灯有食，火虫灭，慎无口吹。",
          "应用物徐隐，活虫不失仪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂护生顺法之仪。欲明灯时，应先然佛灯，次然余处灯，以慈心护生，故用物覆󰋪，无致伤诸虫蛾。灯有食火之虫，恐人口气损彼，故不听口吹，应用物剔去燋炷，徐徐隐灭，既无伤生之过，复不失自威仪，是为自利利他也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "夜卧莫先师，为师按摩体，教卧乃当去。",
          "出房轻闭户，未至中夜时，由当勤禅诵。",
          "卧法如狮王，右脇累两足，系念心在明，",
          "不可恣情卧，出家贪睡眠，失慧长愚冥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂坐卧法，应起在师前，卧在师后。师欲卧时，为师按摩身体，令四大调适，勿生厌心，以乖敬顺之本。勤禅诵者，禅谓坐禅，诵谓读诵经律也。卧法如狮王者，经云：兽王师子，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。比丘初夜，或经行，或坐禅。至中夜时，入室如师子王卧，意系明想，正念正智，恒念起想。于后夜时，速从卧起，或经行，或坐禅。律云：敷时应右敷，头向衣架，不得以脚向二师长老。不得初夜便唱言虗极而卧，当正思惟业，至中夜乃卧。若仰向者，是阿修罗卧；覆地者，是饿鬼卧；左脇者，是贪欲人卧。比丘应如师子兽王，顺身右脇著下，累足合口，舌拄上腭，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。至后夜，当起正坐，思惟己业，失慧长愚，冥者发觉。净心经云：乐睡眠者，多有懒惰，身体沉重，威德薄少，饮食不消，体生疮疱，增长痴网，智慧羸弱。当趣黑暗，禀质愚痴，多诸烦恼，善法不生。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大小便将来，不得留忍耐，依时即当行。",
          "先具净水土，脱换净衣履，低头直视去。",
          "至厕须弹指，觉彼内人知，登上徐抽衣。",
          "勿触傍堕地。蹲已复弹指，警诸非人类，",
          "不应低头视，努力而作声，乃至洟唾壁。",
          "持草以画字，便讫筹物拭，方以水土洗。",
          "洗时用左手无名指揩触，未净盥手来。",
          "慎无执捉物，牵衣提洗器，悉用其右手。",
          "或灰或黄土，浣手二七度，左手先洗七。",
          "后七两手浣，如上所作为，各念呪七徧。",
          "归房三潄口，便利事乃讫。此等清净行，",
          "皆是佛亲说，无得生轻诽，自招其苦报。",
          "既以信出家，常须顺正教，谨心而奉行。",
          "自获胜功德，净洁修行道，诸天咸敬仰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂便利事。言用灰土不用余物者，为防伤生，如皂夹茶麸即伤诸虫故也。各念呪七遍者，谓登厕时、洗净时、去秽时、洗手时。如是洗净之法备载大律，凡为师者自当教授，此不繁录。佛告诸苾𫇴：汝等当知，此是常行恒须在意，如是洗净有大利益，令身清洁诸天敬奉。是故汝等从今已去，若苾刍、苾刍尼、学戒女、求寂男、求寂女、近事男、近事女，归依于我以我为师者，咸应洗净。若不如法洗净者，不应绕塔行道、不合礼佛读经、自不礼他亦不受礼、不应噉食、不坐僧床亦不入众。由身不净不如法故，能令诸天见不生喜，所持呪法皆无效验。若作斋供书经造像，得福寡薄。汝等皆依我言教，无得自欺作不净法，懈怠放逸为下品行，当堕恶道云云。今时或有洗者，全不依法反招秽污得罪弥重，其为师者不可不慎以教弟子。若自慢法而欲使弟子恭顺，无有是处。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修道不求荣，知足行分卫，自折我慢幢。",
          "福利彼檀越，不望施得美，与麤亦不嫌。",
          "趣得支身命，行道长法躯，设被他毁辱，",
          "欢喜而忍受，慎勿以瞋对，彼此两自损。",
          "唯加于善愿，令彼后信长。若得好饮食，",
          "当持奉上师，师若不取时，乃可自飡食。",
          "噉嚼勿语话，有唤咽已应食，托说伽陀。",
          "以报施者恩。沙弥年幼稚，不应独行乞，",
          "师僧无余济，乞时当随师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂自护护他之仪。出家本为自折憍慢，令施得福，故行分卫。少欲知足，食取支命，故不求美。修行道业，以长法身，故不嫌麤。原欲福利于彼，故被辱不瞋，犹加善愿，令入菩提。若以瞋对，永失彼信，自违息慈之行，则两皆俱损矣。增一经云：佛告诸比丘：施主能施，四事能成：戒、定、慧，多所饶益故。诸比丘！应当恭敬慈心，于檀越小恩尚不忘，何况大者。应三业精进，使彼施主福不唐捐，终获大果，名称流布。亦如迷者得指路，怖者与无畏，乏者与粮，盲者得眼等。食讫说伽陀者，即是施颂，或诵饭食已讫颂，及所谓布施者颂。准如律教，出家五众，每于食了之时，皆须诵一两伽陀，报施者恩。随于静处，或坐或立，或可经行，先诵小经一纸半纸，次诵伽陀。诸以寺舍房宇，布施众僧，造寺之主，及护寺天神，国主百僚，师僧父母，因缘眷属，及一切众生。若先亡者，愿生西方，见阿弥陀佛，或生兜率，见慈氏如来，脱屣尘劳，悟无生忍。其现存者，愿无病长寿，福智庄严，愿我自身无诸障恼，常持净戒，不犯尸罗，于小罪中，心生大惧，于所犯罪，尽皆发露，尽未来际，不失信心。逢善知识，愿生中国，离于人难，常存正见，至求解脱，恒与众生，作不请之友，或生西方，得蒙记莂。即以此福，并施一切，同出有流，证无上果。若于每日，不作此念诵发愿者，是懈怠人，不消信施。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二师如父母，应以法利育，求寂念师德。",
          "过于父母恩，生长我戒身，养吾智慧命。",
          "非师之功力，其谁而能之？是故须勤事。",
          "尊重如世尊，师名及字号，不应轻称举。",
          "若他询问时，云我因事至，乃说师之名。",
          "师名为某甲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂明知恩重德也。然世间之恩大者，无过父母；出世之恩大者，无过师长。故师有生戒身之恩，养慧命之德，妙因由斯而成，法身因之而立，比于世间，恩功莫大焉。或师有所未闻之法，应以自所闻者而为说之，并以四事供养，故云应以法利育。法虽佛说，非人莫弘，能弘道者师也，故云尊重如世尊。大论云：菩萨因师得菩提，云何不敬师？若不敬师，则失大利，如井无绳，水无由得。若依善师，三学增长，如树大根，枝叶增长，是故佛说敬师如佛。若见师过，或实不实，其心自坏，失法胜利，善师无过。设有过者，不预于我，我从师求般若，故常须尊重。如律所教，弟子以四心看事和尚：一、亲爱师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重侍养承接，如臣子之事君父。如是展转相敬，尊重瞻视，能令正法久住。若人问师名，应言：我今因问至乃敢说师名。师名上某字，下某字，若问字号，当直云某甲和尚，故云不得轻称举。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二师年戒腊，及与本生处，国土州县名，",
          "一切咸应识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂二师年腊生处。二师者，和尚、阿阇黎也。外国称和尚，此翻为力生，谓由师力生长法身，出功德财，养智慧命也。若梵音应云邬波䭾耶，此言亲教师，谓亲从师受教出世法也。阿阇黎，梵音正云阿遮利耶，此言轨范师，谓能教弟子法则也。年谓生年岁月日时也。戒腊谓出家受戒年月日也。本生处者，谓生于某国某州某县也。如是师年戒腊生处，一切皆须知之，故云咸应识。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自所受戒年月日并时影，一一皆须记。",
          "勿使失次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂自得戒年月日时也。时谓此方支干，以一昼夜分为十二时，时分八刻。影谓佛法中立表量影，以四指之杖竖于日中，午前则影倒西，午后则影倒东。影满四指名一人影，余一指半指并须记识。若满八指名二人影，犹须分其午前午后，佛法俗法悉任记之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是依教持，自利而利彼，正法日增长。",
          "是为真佛子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂总结十戒仪轨等法。如是依教持者，谓从初不杀，至后勿使失次第，咸须依教奉持。由信重奉持故，则正法常存，自利利他故，是为真佛弟子也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙弥学戒仪轨颂注终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附录"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○沙弥学戒仪轨颂音释"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罗睺罗",
        "def": "此云覆障，亦云执日。",
        "defs": [
          "此云覆障，亦云执日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缦衣",
        "def": "缦者，总为一幅，并无坛隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今以法末人讹，不解沙门所宜之服，至令沙弥披著此比丘五条、七条之衣。故百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有辄披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。",
        "defs": [
          "缦者，总为一幅，并无坛隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今以法末人讹，不解沙门所宜之服，至令沙弥披著此比丘五条、七条之衣。故百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有辄披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻",
        "def": "翻者，谓翻译彼西国之言，而为此方东华之语。",
        "defs": [
          "翻者，谓翻译彼西国之言，而为此方东华之语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六和敬",
        "def": "戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。",
        "defs": [
          "戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四大",
        "def": "一切众生具此四大：一、地，二、水，三、火，四、风。坚属地，湿属水，煖属火，动属风也。",
        "defs": [
          "一切众生具此四大：一、地，二、水，三、火，四、风。坚属地，湿属水，煖属火，动属风也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六情根",
        "def": "眼耳鼻舌身意。",
        "defs": [
          "眼耳鼻舌身意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三德",
        "def": "法身、般若、解脱。",
        "defs": [
          "法身、般若、解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四辩才",
        "def": "捷疾辩。广大辩。甚深辩。无尽辩。",
        "defs": [
          "捷疾辩。广大辩。甚深辩。无尽辩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念慧",
        "def": "身、受、心、法四念处也。",
        "defs": [
          "身、受、心、法四念处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "除盖",
        "def": "贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉盖、疑盖。",
        "defs": [
          "贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉盖、疑盖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根力",
        "def": "一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。",
        "defs": [
          "一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如意足",
        "def": "一欲，二精进，三心，四思惟。",
        "defs": [
          "一欲，二精进，三心，四思惟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通",
        "def": "天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。",
        "defs": [
          "天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七觉意",
        "def": "一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。",
        "defs": [
          "一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八王道",
        "def": "一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。",
        "defs": [
          "一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界",
        "def": "欲界、色界、无色界。",
        "defs": [
          "欲界、色界、无色界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九种禅",
        "def": "一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅。此九禅，菩萨乃得之。",
        "defs": [
          "一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅。此九禅，菩萨乃得之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十力智",
        "def": "一、是处非处智；二、业智；三、定智；四、根智；五、欲智；六、性智；七、至处道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏尽智。此十智唯佛乃具也。",
        "defs": [
          "一、是处非处智；二、业智；三、定智；四、根智；五、欲智；六、性智；七、至处道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏尽智。此十智唯佛乃具也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三恶道",
        "def": "地狱饿鬼，畜生。",
        "defs": [
          "地狱饿鬼，畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堰渎",
        "def": "上音燕，以物壅水也。下音读，江河淮济也。又沟也。",
        "defs": [
          "上音燕，以物壅水也。下音读，江河淮济也。又沟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垦",
        "def": "音恳。开辟锄垦伤物也。",
        "defs": [
          "音恳。开辟锄垦伤物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贩",
        "def": "翻字去声。贱买，贵卖也。",
        "defs": [
          "翻字去声。贱买，贵卖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狎",
        "def": "音洽。亲：近也。玩：熟也。",
        "defs": [
          "音洽。亲：近也。玩：熟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贷",
        "def": "音泰。借也，施也。",
        "defs": [
          "音泰。借也，施也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遗",
        "def": "音位。餽：赠也。",
        "defs": [
          "音位。餽：赠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盥潄",
        "def": "上音管，下獀字去声。",
        "defs": [
          "上音管，下獀字去声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚼",
        "def": "墙字入声。",
        "defs": [
          "墙字入声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "澡豆",
        "def": "一切大小豆为末，以澡除垢腻也。",
        "defs": [
          "一切大小豆为末，以澡除垢腻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抖擞",
        "def": "上音斗，下音叟。",
        "defs": [
          "上音斗，下音叟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畔睇",
        "def": "此云礼敬，旧谓之和南。",
        "defs": [
          "此云礼敬，旧谓之和南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弆",
        "def": "音举，藏也。",
        "defs": [
          "音举，藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七七寻",
        "def": "八尺为一寻。沙弥不白师，得在界中四十九寻内经行，不犯。",
        "defs": [
          "八尺为一寻。沙弥不白师，得在界中四十九寻内经行，不犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搨",
        "def": "音塔。",
        "defs": [
          "音塔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喷嚏",
        "def": "上󴏏字去声，下音帝。",
        "defs": [
          "上󴏏字去声，下音帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洟唾",
        "def": "上音剃，鼻液也。下拖字去声，口液也。",
        "defs": [
          "上音剃，鼻液也。下拖字去声，口液也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謦",
        "def": "卿字上声。",
        "defs": [
          "卿字上声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齅",
        "def": "休字去声。",
        "defs": [
          "休字去声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹲",
        "def": "音存。",
        "defs": [
          "音存。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遍",
        "def": "登厕洗净，去秽净手，各念呪七遍。其呪备在诸经日诵，并诸余处。",
        "defs": [
          "登厕洗净，去秽净手，各念呪七遍。其呪备在诸经日诵，并诸余处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分卫",
        "def": "即乞食也。",
        "defs": [
          "即乞食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伽陁",
        "def": "梵语伽陁，此云颂，谓是佛所说颂。若读诵时有大威力，或至河池泉井处洗浴饮水之时，或暂于树下偃息取凉而去，或止客舍，或入神堂及坛场地践佛塔影，或时自影障蔽尊容，或大众散时，或人城聚落，或礼拜尊仪，或每食罢时，或洒扫塔寺等事，皆须口诵，伽陁奉行获福。若故心违慢，咸悉得罪。伽陁曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处，所为布施者。必获其义利。若为乐故施，后必得安乐。凡每食罢时，或诵饭食已讫偈，及所为布施者偈，俱得准如律教。若苾刍、苾刍尼，求寂男、求寂女，食了之时，皆须诵持欹拿伽他即上偈颂。随于静处，或坐、或立、或可经行，先诵小经一纸、半纸，次诵伽他。诸以寺舍、房宇，布施众僧、造寺之主，及护寺天神、国主、百僚、师僧、父母、因缘、眷属，及一切众生。若先亡者，愿生西方见阿弥陀佛，或生兜率天见慈氏如来，脱屣尘劳，悟无生忍。其现存者，愿无病、长寿、福智庄严，愿我自身无诸障恼，常持净戒，不犯尸罗，于小罪中心生大惧，于所犯罪悉皆发露，尽未来际不失信心。逢善知识，愿生中国，离于八难，常存正见，至求解脱，恒与众生作不请之友。即以此福并施一切，同出有流，证无上果。若于每日不作此念诵发愿者，是懈怠人，不销信施。",
        "defs": [
          "梵语伽陁，此云颂，谓是佛所说颂。若读诵时有大威力，或至河池泉井处洗浴饮水之时，或暂于树下偃息取凉而去，或止客舍，或入神堂及坛场地践佛塔影，或时自影障蔽尊容，或大众散时，或人城聚落，或礼拜尊仪，或每食罢时，或洒扫塔寺等事，皆须口诵，伽陁奉行获福。若故心违慢，咸悉得罪。伽陁曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处，所为布施者。必获其义利。若为乐故施，后必得安乐。凡每食罢时，或诵饭食已讫偈，及所为布施者偈，俱得准如律教。若苾刍、苾刍尼，求寂男、求寂女，食了之时，皆须诵持欹拿伽他即上偈颂。随于静处，或坐、或立、或可经行，先诵小经一纸、半纸，次诵伽他。诸以寺舍、房宇，布施众僧、造寺之主，及护寺天神、国主、百僚、师僧、父母、因缘、眷属，及一切众生。若先亡者，愿生西方见阿弥陀佛，或生兜率天见慈氏如来，脱屣尘劳，悟无生忍。其现存者，愿无病、长寿、福智庄严，愿我自身无诸障恼，常持净戒，不犯尸罗，于小罪中心生大惧，于所犯罪悉皆发露，尽未来际不失信心。逢善知识，愿生中国，离于八难，常存正见，至求解脱，恒与众生作不请之友。即以此福并施一切，同出有流，证无上果。若于每日不作此念诵发愿者，是懈怠人，不销信施。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○音释"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞿昙",
        "def": "华言纯淑。",
        "defs": [
          "华言纯淑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刹帝利",
        "def": "此是世界始成最初之王也，故相承为姓，谓其尊贵自在，有大势力，刚彊难伏也。义翻田主。",
        "defs": [
          "此是世界始成最初之王也，故相承为姓，谓其尊贵自在，有大势力，刚彊难伏也。义翻田主。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三慧",
        "def": "闻、思、修也。",
        "defs": [
          "闻、思、修也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四德",
        "def": "常、乐、我、净。",
        "defs": [
          "常、乐、我、净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三障",
        "def": "烦恼障、业障、报障也。",
        "defs": [
          "烦恼障、业障、报障也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二恶律仪",
        "def": "屠儿。魁脍。养猪。捕鱼。猎师。网鸟兽。捕蛇鼠。贩猪鸡。呪龙。盗贼。捕贼。狱吏。",
        "defs": [
          "屠儿。魁脍。养猪。捕鱼。猎师。网鸟兽。捕蛇鼠。贩猪鸡。呪龙。盗贼。捕贼。狱吏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同证择灭",
        "def": "择谓拣择，灭谓断灭。以无漏智拣择力，断诸烦恼而显涅槃真理，名为择灭。佛弟子众同证此理，故云同证择灭也。",
        "defs": [
          "择谓拣择，灭谓断灭。以无漏智拣择力，断诸烦恼而显涅槃真理，名为择灭。佛弟子众同证此理，故云同证择灭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根",
        "def": "眼、耳、鼻、舌、身、意也。",
        "defs": [
          "眼、耳、鼻、舌、身、意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六识",
        "def": "眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。",
        "defs": [
          "眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三轮",
        "def": "不见自能施，不见人受施，不见所施之物，名三轮体空也。",
        "defs": [
          "不见自能施，不见人受施，不见所施之物，名三轮体空也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三途",
        "def": "地狱、饿鬼、畜生。",
        "defs": [
          "地狱、饿鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "檀度",
        "def": "檀是梵语，华言施，谓菩萨以布施度生。又人悭贪，即为说布施之法而度之。",
        "defs": [
          "檀是梵语，华言施，谓菩萨以布施度生。又人悭贪，即为说布施之法而度之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种资粮",
        "def": "谓菩萨欲证佛果，必藉福智二法以为资助也。",
        "defs": [
          "谓菩萨欲证佛果，必藉福智二法以为资助也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猥媟",
        "def": "上音委，鄙也。下音屑，污也，𪥿也。",
        "defs": [
          "上音委，鄙也。下音屑，污也，𪥿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄门",
        "def": "谓无男根者，令主禁中之门，故曰黄门。律有五种，皆曰黄门，谓生、犍、姤、变、半也。",
        "defs": [
          "谓无男根者，令主禁中之门，故曰黄门。律有五种，皆曰黄门，谓生、犍、姤、变、半也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二根",
        "def": "谓一身具男，女二根。",
        "defs": [
          "谓一身具男，女二根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无根",
        "def": "谓无男女根也。",
        "defs": [
          "谓无男女根也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊罗钵罗",
        "def": "华言极臭树，谓此龙往昔在迦叶佛时出家作比丘，损此臭树叶故堕龙中，头生臭树受大苦恼，因以为名。",
        "defs": [
          "华言极臭树，谓此龙往昔在迦叶佛时出家作比丘，损此臭树叶故堕龙中，头生臭树受大苦恼，因以为名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四等",
        "def": "慈悲喜舍。",
        "defs": [
          "慈悲喜舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八音",
        "def": "佛有八音：一、极好，二、柔软，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不悮，七、深远，八、不竭。",
        "defs": [
          "佛有八音：一、极好，二、柔软，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不悮，七、深远，八、不竭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五阴",
        "def": "谓色、受、想、行、识，能阴蔽众生真性也。",
        "defs": [
          "谓色、受、想、行、识，能阴蔽众生真性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲",
        "def": "色声香味触也。又财色名食睡也。",
        "defs": [
          "色声香味触也。又财色名食睡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五道",
        "def": "天、人、地狱、饿鬼、畜生。",
        "defs": [
          "天、人、地狱、饿鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五停心",
        "def": "修不净观，停贪慈悲观，停瞋数息观，停散乱因缘观，停愚痴念佛观，停恶业障。",
        "defs": [
          "修不净观，停贪慈悲观，停瞋数息观，停散乱因缘观，停愚痴念佛观，停恶业障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六衰",
        "def": "眼耳鼻舌身意，为色声香味触法所衰也。",
        "defs": [
          "眼耳鼻舌身意，为色声香味触法所衰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五众人",
        "def": "比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。",
        "defs": [
          "比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四趣",
        "def": "修罗、地狱、饿鬼、畜生。",
        "defs": [
          "修罗、地狱、饿鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薯蓣",
        "def": "上音孺，下音预。山药也。",
        "defs": [
          "上音孺，下音预。山药也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屏",
        "def": "卑郢切，音丙。除也。又蒲明切，音平。所以蔽也。亦僻处也。",
        "defs": [
          "卑郢切，音丙。除也。又蒲明切，音平。所以蔽也。亦僻处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七宝",
        "def": "金、银、琉璃、颇梨、砗磲、玛瑙、赤珍珠。",
        "defs": [
          "金、银、琉璃、颇梨、砗磲、玛瑙、赤珍珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不思议神通",
        "def": "一化作小身，二化作大身，三化作轻身，四变化自在，五能作主，六能远到，七能动地，八随所欲尽得。",
        "defs": [
          "一化作小身，二化作大身，三化作轻身，四变化自在，五能作主，六能远到，七能动地，八随所欲尽得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六欲天",
        "def": "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。",
        "defs": [
          "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辟",
        "def": "平字入声。开也，启也。",
        "defs": [
          "平字入声。开也，启也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斵",
        "def": "音捉，削也。",
        "defs": [
          "音捉，削也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耜",
        "def": "词字上声，臿也。",
        "defs": [
          "词字上声，臿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耒",
        "def": "磊字去声，耕田曲木也，长六尺六寸。",
        "defs": [
          "磊字去声，耕田曲木也，长六尺六寸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "占相",
        "def": "占，数也。黄帝占数而知阴阳五行也。相，是相法观察，以知寿夭穷通也。",
        "defs": [
          "占，数也。黄帝占数而知阴阳五行也。相，是相法观察，以知寿夭穷通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巫",
        "def": "音无。祝也。男曰巫，女曰觋。祝，神人也。",
        "defs": [
          "音无。祝也。男曰巫，女曰觋。祝，神人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "溺罐",
        "def": "上尧字去声，小便也。",
        "defs": [
          "上尧字去声，小便也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "历数",
        "def": "黄帝造历，以明岁时气节之数也。",
        "defs": [
          "黄帝造历，以明岁时气节之数也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "评议",
        "def": "上音平，平言品论也。下音异，谪也。定，事之宜也。",
        "defs": [
          "上音平，平言品论也。下音异，谪也。定，事之宜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "驰骋",
        "def": "上音池，下称字上声。",
        "defs": [
          "上音池，下称字上声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贷",
        "def": "音泰。借也，施也。",
        "defs": [
          "音泰。借也，施也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赠遗",
        "def": "下音位。餽：赠也。",
        "defs": [
          "下音位。餽：赠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唆",
        "def": "音梭。",
        "defs": [
          "音梭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黠",
        "def": "辖结二音，慧也。",
        "defs": [
          "辖结二音，慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五神通",
        "def": "其六通中，除漏尽通是也。",
        "defs": [
          "其六通中，除漏尽通是也。"
        ]
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 190,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 61,
    "byline": 1,
    "lb": 2810,
    "head": 6,
    "form": 88,
    "p": 158,
    "def": 88,
    "entry": 88,
    "renderable_entry": 88,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:30:51",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "清 弘贊述並註",
    "role": "mixed",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "清 弘赞述并注",
    "normalized_traditional": "清弘贊述並註"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "清 弘贊述並註",
      "role": "mixed",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "清 弘赞述并注",
      "normalized_traditional": "清弘贊述並註"
    },
    {
      "text_traditional": "粤東鼎湖沙門釋　弘贊在犙　註",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "粤东鼎湖沙门释　弘赞在犙　注",
      "normalized_traditional": "粤東鼎湖沙門釋弘贊在犙註"
    }
  ],
  "credit_traditional": "清 弘贊述並註",
  "credit_simplified": "清 弘赞述并注",
  "credit_role": "mixed",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "清 弘贊述並註",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X60n1133/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 82462,
    "oversized_chunks": 0
  }
}