沙弥学戒仪轨颂注

沙弥学戒仪轨颂注

粤东鼎湖沙门释　弘赞在犙　注

沙弥学戒仪轨颂。

沙弥有二：一、形同沙弥，谓剃除须发，未受十戒者，形相虽同，以无戒故，非真沙弥也。二、法同沙弥，谓从师禀受十戒法者，此有三种：一、从七岁至十三岁，名驱乌沙弥，以其年幼，未堪别务，唯使驱遣乌鸟，免污食厨，乱僧禅定，令生片善，方消信施也。二、从十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓其于法相应，能执劳侍师，修习戒定慧也。三、从二十岁至七十岁，名名字沙弥，谓其年满二十，应受具戒，而根性暗钝，或不能顿持诸戒，或出家年晚，由其年越沙弥，岁同比丘，位居十戒，故名名字沙弥。今拣形同，取法同也。学是习学，谓初受沙弥戒，未能广阅十律全经，研究精要，须先学此颂，为律关犍也。戒即十戒律，仪即威仪，轨即轨则师范，谓此律仪是出世之轨则师范，故经云波罗提木叉即汝师是也。颂者，葢述沙弥戒经，并事师法等文句，结之为颂，以便初学而𮘗诵之。按经论中，或以三十二字为一颂，或二十八字为一颂，或二十字为一颂，或十六字为一颂。今此仪轨，正以二十字为一颂，共成一百一十七颂，并述经律之言，非自臆见。以律是佛亲制，尚非菩萨罗汉小圣所堪，况容凡愚所敢僭议。

释迦正觉子，厥号罗睺罗，密行最第一。应当勤傚学。

此颂缘起，以明尊者之因行，欲令人倣同先迹故也。梵语释迦，华言能仁，姓也。号曰牟尼，华言寂默。姓略有五，谓瞿昙、日种、甘蔗、舍夷、释迦。按过去世，大茅草王舍国，从瞿昙仙学道，因姓瞿昙。后因遇难，滴血入地成卵，日炙而生二子，遂姓日种。养于甘蔗园中，复姓甘蔗。奕叶相承，至懿摩轮王摈斥四子出国，至雪山侧，住舍夷大直林，封疆立国，故姓舍夷。其后父王闻子立国，乃三叹曰：我子能仁。因姓释迦。此去如来身一百世，姓虽有五，而实刹帝利王种之一姓也。言正觉者，说法无差谓之正，出生死梦谓之觉。又觉具三义，谓自觉、觉他。觉行圆满，斯乃如来之德号。行满果圆，大觉之称也。子者，释迦如来之贵裔也。厥者，其也，亦语辞之美称也。梵语罗睺罗，华言覆障，亦云执日。昔如来为太子时，父王虑其出家，为娶三夫人：一名瞿夷，二名耶输陀罗，三名鹿野。然佛无夫妇之道，故无子息。后游四门，见老病死，覩世非常，启父出家。父曰：汝无子息，绝吾国嗣。若有子者，听汝出家。太子以手指耶输陀罗腹，即便有妊。太子遂夜半越城，苦行六年。耶输陀罗于王宫中，亦修苦行，由是胎便隐腹，六年始生，故云覆障。又阿修罗以手障日月名为罗睺罗，而尊者生时正值修罗执日，因以为名。尊者颜貌端正，肤体金色，顶如繖葢，鼻高修直，臂垂过膝，肢节无缺，诸根完具。年既长大，佛索出家，父王不听。耶输将至楼上，目连飞空接至佛所，佛即付舍利弗度为弟子，授与十戒法。而诸沙弥中最初得戒者，罗睺罗为首。尊者若不出家，位当铁轮王，王赡部州一天下，出家成阿罗汉证无生果。佛敕十六罗汉不听涅槃，护持正法为世福田，尊者乃其一也。故今犹现在世，若有施主设食供僧，彼即变身来，应令施者获殊胜报也。密行第一者，诸经中或云忍辱第一，或云持戒第一，各有因缘，此不繁录。法华经佛为授记云：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来。复说偈言：我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。是则尊者本是菩萨而迹现声闻，故其微密妙行唯佛能知。今以迹覆本而名密行，复名覆障。既为佛子，能荷家业以表成佛，故以行居首也。应当勤傚学者，谓当倣傚学彼忍辱持戒密行之第一也。

剃发著缦衣，受持十戒律，号曰名沙弥。入道之初基，外国称沙弥，华言名息慈。息除身口恶，慈济诸群生。

初颂从禀法得名，次颂释名显义。又初颂相心形异俗，次颂明名从心得。剃发著缦衣者，圆顶方袍相同如来也。缦衣谓缦为一幅，无坛隔割截之相。今时有令沙弥披著比丘五条七条衣者，诚为非法。故唐三藏义净法师目击西方译百一羯磨云：求寂之徒缦条是服，而有辄披五条，深为罪滥。神州之地久扇斯风，此成非法，勿令披著也。受持十戒律者，受谓从师禀得十戒，领纳执持而无违犯。十戒谓始从不杀乃至不捉持金银宝物。然戒是防非止恶之干将，律是处断轻重开遮持犯之模法也。号曰名沙弥者，由受十戒得沙弥名，以拣彼形同故也。入道之初基者，谓辞亲割爱希求出离，入法门中初授十戒为道基址，次方受比丘菩萨大戒，如造重楼先布基址。故大方便经云：如人入海从浅至深，佛法大海亦复如是。此之谓也。外国称沙弥者，外国乃北方胡地，译师从天竺来路经胡国，故传胡语以译华言。华言者，此方中华之语也。息慈者，谓息除身口七支之恶，广修众善慈济含生也。然息属自利，慈是利他，自他兼济名真佛子，不堕偏小之行也。

天竺正梵音，具足而称言，室罗末尼罗。此翻为求寂，寂是圆寂义，即妙涅槃名。出家当求趣，至彼涅槃处。又翻勤策男，勤修策励故，断除诸烦恼，而趣涅槃岸。

此颂别释，以明华梵正义，俾宗趣有旨，名体无失。此沙弥十戒，本以解脱烦恼为宗，妙证涅槃为趣故也。上三句正明梵音，下九句总释华言。天竺者，古云身毒，或云贤豆，新云印度，此翻为月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故诸外国多称彼为天方。其土分五，共周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分七十余国，皆号天竺。其中天竺境，乃赡部州地之中央，故佛降诞其间。正梵音者，正非讹也，谓天竺之语，与梵天音无有异。良由世界初成，梵天之众，下为人祖，世居天竺，故其语是梵语，书是梵书。其后人随地转，音各成异，唯天竺存焉。具足而称言者，拣非略语，以梵音详，称沙弥为室罗末尼罗也。此翻为求寂等者，此谓此方，翻谓易彼西天之言，而为中华之语也。求是希求，谓其本受十戒，为求出世涅槃之道，不希人天有漏小果。梵语涅槃，华言圆寂，四德备满名圆，三障永断名寂，不同二乘但离见思烦恼，名为解脱，故云为妙。又翻者，是出其别义，义虽小别，而终归涅槃，以烦恼断尽，方证圆寂故也。名涅槃为岸者，岸即彼岸，谓生死为此岸，烦恼为中流，若烦恼断尽，即跻彼岸矣。

沙弥十学处，今当次第说，闻已如说行。圣戒体自圆。

此颂标戒体相。前二句总标戒相，第三句明三慧，第四句正出戒体。十学处者，谓此十戒，正是沙弥所应习学处也。次第说者，显非越次及倒说也。闻已如说行者，闻是闻慧，行是修慧，举前后以该思慧也。若闻而不行，犹闻人说食，不能自饱。故经云：虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。圣戒体自圆者，谓无作戒体，能成三乘圣果，故持之体圆，而津彼岸，毁之漏囊，而没中流。言无作者，凭师受发，不发则已，发即全性，而性修交成，任运行善，任运止恶，不俟再作，故云无作。以下别释戒相。

尽寿不行杀，人及非人类，不与他毒药，堕胎使命终。若复以种种，方便断他命，即获大重罪，而招破戒殃。

此二颂，诫能杀所杀结罪之相。初句诫能杀之人，二句四句明所杀之境，三句明杀具，五六句明杀法，下二句结罪。尽寿不行杀者，谓终身不作杀害也。杀有三种：一用内色，谓以身手头足打他令死。二用外色，谓以瓦木刀矟弓箭铜铁铅锡，遥掷彼人令死。三用内外色，谓手捉瓦木刀矟弓箭铜铁等，打他使死。若不用内色外色内外色杀者，毒药是也。复有作坑穽𣚦拨呪术，及推堕水火中令死，皆杀之属也。人及非人类者，人谓男女黄门等，非人谓鬼神畜生蜎飞蠕动等，凡有命者，皆所杀境也。不与他毒药，堕胎使命终者，谓在胎中，初受身命二根，于中起方便杀，与彼女人毒药，或按女腹，或令重作，或使担重物，或使急走，或针血脉。若为杀彼母而故堕胎，母死犯不可悔罪，胎死犯可悔罪。若为杀胎而胎死，犯不可悔罪，母死犯可悔罪。若复以种种方便断他命者，谓作种种方法令其断命，或作机拨坑穽，或遣往恶兽劫贼路中，或赞叹呵骂令自断命也。命即寿命，谓六根六识相续而生名曰寿命，此相续断名之为死，故曰断命。即获大重罪者，人死犯重罪不可悔，害而不死犯中可悔，非人死犯下可悔。若菩萨杀非人，即犯不可悔也。而招破戒殃者，违犯如来禁戒，生不得与清众同居，死入阿鼻地狱。故地持经云：杀生之罪能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。世世还他宿命，故曰破戒殃也。

亦无以瞋心，打掷诸有情。四大本一同，岂可兴害意？

此颂悟本离杀。上二句及第四句离杀，第三句悟本，以悟同体故离杀害也。亦无以瞋心打掷诸有情者，由瞋心故而行杀害，瞋属杀因，打掷是杀缘。诸有情者，三界六道一切众生皆具心识，非同木石之无情也。四大本一同者，一切众生皆以地水火风和合成身，自他无异。故沙弥尼戒经云：哀诸众生如己骨髓，如父如母如子如身等无差特，普等一心常志大乘是也。岂可兴害意者，四大既同，杀彼还是杀己，瞋他还是自瞋，若会万物为己者，即无是事也。涅槃经云：若众生习近瞋恚，是报熟故堕于地狱，从地狱出受畜生身，虎狼师子熊罴猫狸鹰󳬲之属，若得人身具十二恶律仪，若得出家犯于杀戒，可不慎之。

不教他人作，见作勿生喜，但当起慈心。施恩令安乐。

此颂正明口意二业，教他属口，生喜属意。虽不自作教他，然见他作时，心莫生喜。以身口意业，所作得罪，无轻重故。但当起慈心，施恩令安乐者，以悲能󳫠苦，慈能与乐。出家释子，非独不行杀害，犹当行慈施乐。愍彼行杀者罪堕三途，受杀者悲苦无地也。恩者恩惠，即财法二施，救济于彼。以慈心故，三轮空寂，则终日施而无施想，亦无望报之念。其当所得福德，犹如虗空，不可得而思议也。

一切诸含识，皆是未来佛，恒应兴敬仰。念使早解脱。

此颂契理生敬。上二句是所敬，下二句是能敬。一切诸含识者，谓一切六道四生，本具如来智识，而为诸无明烦恼之所覆葢，名为含识。故经云一切众生具足清净如来德相，皆因妄想而不证得是也。皆是未来佛者，既具如来清净德相，是知众生本来成佛，更不再成。而言未来者，以彼犹存幻妄，据迹而言耳。若悟理者，则不然也。恒应兴敬仰者，本具德相，故须常生敬仰之心，而反加兴害意，即是杀未来诸佛矣。念使早解脱者，谓诸众生虽具德相，以为诸尘劳妄想而不证得，故兴慈念，愿彼速脱尘劳而登正觉也。

誓自得佛时，国无有杀者，咸修一乘道。俱登常寂果。

此颂发愿回向，以前五颂属功能，此颂属戒果，而感依正殊胜之报。然发愿即兼回向，以愿回自所修善根，向于三处，谓实相菩提及众生也。初句是自回向实相菩提，下三句是回与众生向实相菩提。实相即真如，菩提即佛道。誓自得佛时者，显非求声闻、缘觉之道时，谓行满果圆，成等正觉时也。国无有杀者，谓当来成佛，世界众生皆悉行慈，无瞋害意。咸修一乘道者，谓彼国众生唯修佛乘，不习声闻、缘觉之道。俱登常寂果者，不变谓之常，即法身也。法身本离生灭，故谓之寂，乃妙觉极果所证。由自持戒，诸恶不作，故成法身，而感国中众生俱证常寂之果。问曰：求寂十戒，何用回向佛道为？答曰：沙弥十戒，体通大小，非声闻独任。若心大则戒广，功成正觉；心劣则戒小，自感四果。如无出世之心，纵持多戒，福报人天而已。按沙弥尼戒经、大集经等，悉求大乘，回向佛道。又菩萨受斋日，受持十戒，前之五戒，即沙弥后之五戒。故知回向大乘，非人臆议，乃诸经之正旨。况戒如平地，万善从生，若种殊因，必获大果也。释初戒竟。

不得盗他财，金银草木等，乃至禽兽物。无得私窃取，若欺若诈夺，偷税盗关津。自作或教他，皆犯沙弥禁。

此颂明能盗所盗三业结罪之相。初句总标能所，能盗属人，所盗属物。第二三句别出所盗。第四五六句是盗方法。第七句明身口作业，亦兼意业，以发心盗时，即属意业。第八句结罪。不得盗他财者，物属于他，他所守护，不与而取，名之为盗，财乃物之总名也。金银草木等者，谓物之重，无过金银七宝等，物之轻，无过一草一木一针一线等。乃至禽兽物者，谓禽兽所食所护之物，乃至是举前后而包括其中，以前虽云金银等，而未分所属，今意欲明上则三宝常住师僧父母物，中则官物民物，下至鬼神禽兽物也。无得私窃取者，私盗曰窃，谓如上之物，非但不得偷盗，而亦不得私窃取也。唯识并决论云：暗取他经论读，乃至一句，皆犯盗窃文句罪。正法念经云：若偷他秘方者，犯重罪。若欺若诈夺者，欺，谩也，陵也。诈，诡谲也，伪称他名也。夺，强取也。谓非独不听盗窃，而亦不得欺诈夺取也。偷税盗关津者，税谓应输税之物，不得藏匿，及私越关津而去。谓非但不听欺诈夺取，而亦不得偷税越津。若是三宝父母物，说法劝谕，官不取税者，不犯。此中论物轻重，准钱结罪。自作或教他者，自作属身，教他属口，二罪皆等也。皆犯沙弥禁者，指上财物，无论盗窃、欺诈、越关、自作、教他，皆得盗罪。是中犯相，若以盗心取他五钱，或直五钱物，随物在处，举著余处，犯不可悔罪。若心生悔，还置本处，亦犯不可悔。若举物动时，未离本处，犯可悔罪。若发心欲盗而未取，犯下可悔。取而不满五钱，犯中可悔。若自物想，若同意亲友想，若暂用想，若谓无主想，若心狂乱，不自觉知我是沙弥，皆不犯。经云：偷盗之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财。不得自在，常为奴婢、畜生，偿他宿债。

出家当义让，心存六和敬，不取于非财。常念行惠施。

此颂明修和行檀。出家当义让者，先人后己故谓之让，又谦而不敢当也。在家之人尚轻财重义，况释子本弃名利出家为道，视金帛如大毒蛇，岂当不义让者乎？心存六和敬者，和有二义：一、理和，谓同证择灭故；二、事和，有六：一、戒和，同修；二、见和，同解；三、身和，同住；四、利和，同均；五、口和，无诤；六、意和，同悦。故云非真心无以具六法，非六法无以和群众，如众不和非敬顺之道，若心无义让六和斯失矣。不取于非财，常念行惠施者，心怀义让故不取非财，随施而得知足受用，念众生苦而转与之，故曰常念行惠施。

愿成正觉道，国中无窃者，纯行于檀度。福智二庄严。

此颂发愿回向，以期依正殊胜之报。夫修诸善行，不发愿回向无上菩提，终成人天有漏小果。心不离盗，奚由成佛？国中众生，无有窃者。不行慧施，正觉无因，何感成佛？国中众生，悉行檀波罗蜜。由于布施、持戒，修习正观，故得成佛。国中众生，具福智二种资粮，以严其身。释第二戒竟。

婬欲鄙恶事，沙弥不得作，男女及畜生，犯即获重罪。

此颂呵欲能犯所犯结罪也。初句呵欲不净，次句惩能犯人，三句明所犯境，四句结罪。婬欲谓二身交会，鄙恶是猥媟不善法也。沙弥不得作者，事既鄙恶，非出家净行者所为，况生死根本婬为第一，沙弥离俗本为期超三界出欲淤泥，岂可重结漏因永堕沉沦者哉。男女及畜生者，男谓人男非人男，女谓人女非人女，非人即天龙鬼神乃至黄门二根等，畜生谓一切禽兽堪为婬境者。犯即获重罪者，谓于上男女畜生处作不净行，得不可悔罪。此中犯相，若于女人大便小便及口三处行婬，犯不可悔。若于男子大便及口二处行婬，犯不可悔。若二身和合止而不婬，犯中可悔。若发心欲作而未和合，犯小可悔。除三处于余身分行婬，犯中可悔。若沙弥被他所犯，自心受乐犯不可悔，心不受乐犯可悔罪。受乐者，如饥得食、如渴得饮。不受乐者，如热铁入身、如刀刺体，亦不得故心以手弄出不净。如世尊说：吾有二身：一生身，二戒身。若人为我生身起七宝塔高至梵天，有人亏坏其罪尚有可悔，亏吾戒身其罪无量受报。如伊罗龙王涅槃经云：若众生习近贪欲，是报熟故堕地狱中，从地狱出受畜生身，鸽󳭋鸳鸯鱼鳖猕猴麞鹿之属。若得为人，受黄门妇女二根无根婬女身。若得出家，犯于婬戒。

蠲除贪欲念，关闭六情根，观身为苦本。志存清净道。

此颂教净身心而修观慧。蠲除贪欲念，关闭六情根者，谓非但身不犯婬，而心亦不起念。欲得不起念，须闭六情根。六根既摄，观慧斯成。言情者，贪爱之义。谓眼耳鼻舌身意之六根，贪爱色声香味触法之六尘。故沙弥尼戒经云：目不婬视，耳不婬听，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。观身四大，本无所有。计地水火风，无人无我，无寿无命，何所婬妷？何所著乎？观身为苦本者，颂谓生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，大小诸横苦。一大不调，四百四病从生。又内为瞋恚忧愁疑悔婬欲等所苦，外为寒热风雨饥渴等所苦。如是诸苦，皆由最初一念颠倒。以婬心故，投入母胎，而成此身。是则此身，为万累之本，众苦之源。若无初念颠倒之心，何由有此众苦之身。故知此身，皆因婬欲而有。欲息众苦，须蠲欲念，而修观慧。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。三昧现前，便证无生。而众苦俱息，万累皆捐矣。志存清净道者，清净道即离欲道，离欲便得涅槃。故云爱尽涅槃。沙弥出家，志求涅槃。若非爱尽，焉称求寂之名。

愿吾成佛国，无有毁禁者，悉修净梵行。三德体圆明。

此颂发愿回向，以期殊胜依正二报也。得佛是正报殊胜，国无毁禁，乃至圆明，是依报殊胜也。禁即禁制，谓如来所制戒，不听毁犯也。梵行即净行，欲令文义显了，故华梵双举，云净梵行。以自戒清净故，感梵行众生，来生其国，由除欲念故，得其国众生，三德圆明。三德者，法身、般若、解脱名三，常、乐、我、净名德。如世𠁼字，不纵不别，不并不缺，朗周法界，体徧十方，故曰圆明。以持戒故，法身清净，欲念蠲除故，般若之智朗然，梵行已立故，生死烦恼解脱。释第三戒竟。

妄语虗诳言，勤策不应为，未得谓言得。谬证深妙法，绮饰靡言词，两舌离间彼。恶口而骂詈，彼此说是非。

此颂明口业四支罪也。妄语虗诳言者，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，口与心违，谓之妄语。言不真实，欺他无识，诳惑于人，谓之虗诳。勤策不应为者，谓言不真实，非出家之所为也。未得，谓言得。谬证深妙法者，谬谓虗谬，证谓证悟，深妙法亦名上人法。佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞不妄语，乃至戏笑尚不妄语，何况故妄语，自言我得须陀洹果，乃至阿罗汉果，得禅得定，得三昧正受，天来龙来鬼神来，到我所问义，供养于我，即犯不可悔罪。此中犯相，若向人言我得道，犯不可悔。若发心欲妄语而未言者，犯下可悔。乃至发言前人未解，犯中可悔。言而不尽意者，亦犯中可悔。若言我不堕三途，犯中可悔。言我持戒清净，婬欲不起不实者，犯中可悔。若为名闻利养故，坐起行立，言语安详，现得道相，欲令人知，犯中可悔。乃至不诵经言诵经，非论师言论师，非律师言律师，非坐禅言坐禅，无所习诵言有所习诵，悉犯中可悔。若闻言不闻，见言不见，无而言有等，皆犯可悔。佛告诸比丘：世有二贼，一者实非净行，自称净行。二者为口腹故，不真实，非己有，于人前故作妄语，自言我得上人法。是中为口腹者，最上大贼，以盗受人饮食故，宁噉灰炭，吞食粪土，利刀破腹，不以虗妄称上人法而得供养。禅秘要经云：若实不见白骨等观，自言我得不净观等，此人命终之后，疾如电雨，堕阿鼻狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中八千岁，㗖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮。经五百生，还生人中，聋盲瘖哑，癃残百疾，以为衣服。如是诸苦，不可具说。又正报颂云：妄语诳人巧，地狱受苦拙。𦦨锯解其身，热铁耕其舌。灌之以洋铜，磨之以刚铁。悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽。习报颂云：妄语入三途，三途罪已决。余业生人道，被谤常忧结。还为他所诳，恨心如火热。智者勿尤人，验果因须灭。绮饰靡言词者，绮，绫绮也。靡，美丽也。谓粧饰美丽之浮言，如织绵绮，以惑人心意也。成实论云：语虽是实，非时而说，亦落绮语。法苑云：夫忠言所以显理，绮语所以乖真。由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虗妄，虗妄故罪生，罪生故受苦。故知趣理求圣，要须实说。说若虗假，终为乖理。若言不正，皆名绮语。且诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，堕落三途，后出为人。所有正语，人亦不信。智论偈言：有堕饿鬼中，火𦦨从口出。四向发大声，是为口业过。若欲广名闻，为人所信受。是故当至诚，不应作绮语。正报颂云：绮语无义理，令人心惑乱。自丧于善根，洋铜擘口灌。𦦨铁烧其舌，腹藏皆燋烂。此痛不可忍，悲号常呌唤。习报颂云：浮言翳真理，为此沉恶趣。去彼暂归人，出言无晓喻。生无信仰心，恒被他笑具。为人觉羞耻，何不出典句。两舌离间彼者。谓传他彼此之言，令生鬬乱。致使父子兄弟朋友，离间恩义。乃至前誉后毁，面是背非等。华首经佛说偈言：恶口而两舌，好出他过失。如是不善人，无恶而不造。正报颂云：两舌鬪乱人，地狱被分裂。狱卒擘其口，𦦨刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴。恶业不自由，还饮身中血。习报颂云：谗毁害人深，固受三途苦。设使得人身，余报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣瞋怒。但其恶不忘，地狱无今古。恶口而骂詈者。正斥曰骂，傍及曰詈。恶口，谓出麤恶之言，骂辱毁谤呪诅等。法句经云：虽为沙门，不摄身口。麤言恶说，多所中伤。身死魂去，轮转三途。自生自死，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。业报经偈云：麤言触恼人，好发他阴私。刚强难调伏，生𦦨口饿鬼。阿含经云：宁以利剑，割截其舌。不以恶言麤语，堕三恶道。佛告诸比丘：有二种人，一向入地狱。若非梵行，自称梵行。若真梵行，而以非梵行谤之。纵然是实，亦不应说。大方广总持经佛言：乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱，永不见佛。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。发觉净心经佛告六十初发心菩萨言：汝等过去于拘留孙佛教中出家学道，于禁戒多闻头陀功德皆悉放逸。时有二法师比丘，汝于彼所诽谤婬欲，为利养名闻因缘，于彼亲友施主家嫉妬悭贪。于二法师之亲友施主，汝复破坏离散，两舌毁辱，令生疑惑，不生信心，说非法事，令彼敬信者断诸善根，作诸障碍。汝等为是业故，于六十二百千岁堕于阿鼻大地狱中，复于四万岁堕于活地狱中，复于二万岁中堕黑绳地狱，复于八百千岁堕热地狱。于彼狱舍命已，后得人身，于五百世中生盲无目。以业障故，所生之处一切暗钝，忘失本心，善根闭塞，少于威力，众皆舍弃，恒被欺凌，为人憎恶，毁呰诽谤，常生边地贫贱之处下种姓家。从此舍身已，于后五百岁中正法灭时，还生恶国恶处下姓贫贱之家，常被毁谤，忘失本心，所作善根常有障碍，虽暂遇明，还被翳暗。于彼五百岁后，一切业障尔乃灭尽。如经所说，切当慎之。一言轻谤，穷劫受殃。可不惧哉！彼此说是非者。谓向此说彼，向彼说此，挑唆鬬诤，乃至证入人罪，发宣人短等。正法念处经偈云：若人才妄语，彼人速轻贱。善人皆舍离，天亦不摄护。常憎嫉他人，与诸众生恶。方便恼乱他，因是入地狱。律言：夫为佛子，言常说实。不应为盟自雪，表他不信。设被诬谤，亦不应作誓。时六群比丘，有小事至，便作呪诅言：我若作如是事，当堕三恶道，不生佛法中。若汝作如是事，亦堕三恶道，不生佛法中。佛言：不应尔，听作如是语。若我作如是事，南无佛。若汝作如是事，亦南无佛。按此口业四支，前一妄言证圣，得上人法，犯罪不可悔。后三及余小妄语，得罪可悔。故未曾有经云：佛告祇陀太子曰：妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊。向人妄说，得禅境界。或言见佛、见龙、见鬼，如是之人，名大妄语。犯是罪者，堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失期契，令他瞋恨。如是名为下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。沙弥尼戒经云：见恶不传，闻恶莫宣。恶言真譬，常行四等。无有非言，言辄说道。常叹经法，菩萨正戒。志于大乘，不为小乘也。

贤者一心持，远离口业过，不为虗诳行，善法日增长。

此颂明恶离善增，乃戒之功能也。贤者一心持，远离口业过者，口业四过触事便成，若非一心则无能守护，何能离过？故经云守口如瓶，防意如城是也。不为虗诳行，善法日增长者，谓言常说实则善法自增，行若不虗则定慧日长矣。

后成无上道，所有实语者，皆来生其国。悉具四辩才。

此颂明因殊果胜也。以除口四过，得成无上道，具足八音四辩之正报，故其依报亦如也。四辩才者，一捷疾辩，二广大辩，三甚深辩，四无尽辩，亦名四无碍辩。谓诸菩萨智慧明了，辩说无滞，故云无碍辩才。一义无碍辩，谓于一切诸法义理，而通达无滞也。二法无碍辩，谓于一切诸法名字，而分别无滞也。三辞无碍辩，谓随顺一切众生殊方异俗之语，为其演说诸法名字义理，辞说无滞，令彼各各得解也。四乐说无碍辩，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为演说圆融无滞也。以离虗妄无义味语故，得诸法甚深义无碍辩。以除两舌离间语故，得广大分别诸法无碍辩。以离恶口麤言众生受乐故，得乐说无尽无碍辩。以离无益绮语故，得演说捷疾言辞无碍辩。释第四戒竟。

诸谷华果酒，不得饮甞齅，亦无授与人。增长愚痴业。

此颂明业因果。初三句业因，后一句业果。又初句是尘，二三句是根，以根取尘故成业也。诸谷谓稻麻粟麦豆等，华谓松菊莲华等，果谓甘蔗葡萄果等，酒谓以上谷麦华果等酿成能醉人者是也。不得饮甞齅者，饮谓咽吞，甞谓舌甞，齅谓鼻齅。有人饮然后醉，有人甞齅亦醉。纵令甞齅不醉，恐生渐染，故制不听。亦无授与人者，谓自虽不饮，亦不得与人饮，令他迷惑失慧造诸恶业。故戒经云：而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者是也。增长愚痴业者，以现世饮酒则颠倒错乱迷惑真性，后生则增长愚冥失智慧种。故经云：饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。来世常暗钝，多失诸功德，是故黠慧人，离诸饮酒失。又云：若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。

酒为众恶门，造作诸过失，出家而饮酒，非佛释种子。

此颂明酒过患非释子所宜也。前颂明增自他之业，今颂明长自身之恶。酒为众恶门者，门以能通出入为义，谓饮酒者，贪瞋痴等恶从此而入，杀盗婬妄等罪由此而出。故婆沙论云：昔有一近事禀性仁贤，受持五戒专精不犯，后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之便犯酒戒。邻鸡来入盗杀而食，邻女寻鸡来入其室强逼交通，邻家告官拒讳诳语，如是五戒皆由酒犯，故云众恶门也。造作诸过失者，沙弥尼戒经云：酒有三十六失，失道破家危身丧命皆悉由之，牵东引西持南著北，不能讽经不敬三宝，轻易师友不孝父母，心意闭塞世世愚痴，不值大道其心无识，故不饮酒。欲离五阴五欲五葢，得五神通得度五道，故不饮酒。出家而饮酒，非佛释种子者，酒既失道破家危身丧命，故在家智人五戒近事犹尚弃舍，况出家为释迦如来法王之子而不弃离？若不舍离即非佛之弟子。故佛言：若言我是佛弟子者不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。若有重病固疾余药治不瘥，医教以酒为药者不犯，然不得托病而服。

信戒不亏违，颠倒业皆离。除盖修念慧，五，根力成就。

此颂道品四科。夫欲证无上菩提，必修道品为先。要除葢漏，须以戒为本。然道非慧不进，戒非信不生。是知信为道源功德母，出生无量施、戒、闻、慧、根、力、觉、道、解脱、三昧、圣财。如是圣财，非戒不护。故律本云：欲护圣法财，众集听我说。以要言之，三乘圣果，六度万行，靡不由之而出。行者以信出家，当遵如来禁戒，性遮齐护，乃曰不亏违。由不亏违，定慧从生，故云颠倒业皆离也。葢即五葢：一、贪欲葢，谓贪爱世间财色物等。二、瞋恚葢，谓于违情境上，而生忿怒之心。三、睡眠葢，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。四、掉悔葢，身心妄动曰掉，过后忧恼曰悔。五、疑葢，由无明痴惑，不别真伪，犹豫不决，故谓之疑。如是五法，覆蔽行者之心，不能发生定慧诸善法等，故名为葢。念慧。念即四念处，慧即四正勤。四念处者：一、观身不净，谓观自他之身，从头至足，杂秽充满。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二、观受是苦，受即受取，谓众生颠倒，以六根妄取六尘为乐，不知乐是苦因，故令观受是苦也。三、观心无常，谓此识心，体性迁流，念念扳缘，生灭不停。众生颠倒，执之为常，故令观心无常也。四、观法无我，谓一切善恶诸法，本无有我。何以故？若善法是我，则恶法应无有我。若恶法是我，则善法应无有我。而众生妄计，谓我能行善行恶，执为主宰，故令观法无我也。此之四法，皆由众生于色受想行识五蕴之身，起四颠倒，于色起净倒，于受起乐倒，于想行起我倒，于心起常倒。如来令修此观，以除四倒，故名四念处。念即能观之观，处即所观之境也。四正勤者，一已生恶法令除断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。此四皆名正勤者，正则不邪，勤则不怠，谓于此四法，一心勤行精进故也。五根者，一信根，谓信于正道及助道法，能出生一切无漏禅定解脱三昧也。正道即四念处，助道即五停心也。二精进根，谓既信正助道法，而倍策精进，勤求不息也。三念根，谓但念正助道法，而心观想，不令邪妄而得入也。四定根，谓摄心正助道法，心即寂定相应，不散动也。五慧根，谓四念处之慧，为定法所摄，则内性自照，不从他知，是名为慧也。行者先修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，恐善萌易坏，今修五法，使善根生，故名为根也。五力者，名同五根，但以力能破坏恶法，成办善法，谓善根虽生，恶犹未除，须更修习，令根成恶破，故复立名为力。信能断疑，不为偏邪所动。精进能除身心懈怠，成办出世之法。念能破诸邪想，成就一切出世正念功德。定能破诸散乱，发诸事理禅定。慧谓四念处之慧，照了一切诸法，能除邪妄之执，破诸偏小之慧。行者欲修念慧，须离颠倒业，要除葢漏，应闭众恶之门，念慧增明，则根力成就矣。释第五戒竟。

薰佩涂末香，华鬘璎珞具，种种严饰身，俱犯沙弥禁。

此颂明根尘能严所严，能犯所犯也。薰佩乃至种种严饰，是所严之触尘，身即能严身根，亦是能犯之人，禁是所犯之罪。薰谓焚名香以薰身，及衣服资具等。佩谓佩带。涂谓以香为末，涂拭身衣等。花鬘谓贯花为鬘，以严身首。璎珞谓联七宝庄饰，而严身项也。种种严饰身者，谓以诸绫罗绸绢蚕口之服，及指环臂钏等，而严身体也。俱犯沙弥禁者，释子剃除须发，弃舍饰好，观身不净，念世无常，少欲知足，麤布为衣，粪扫为服，岂可自违本信，反贪香华璎珞严身之具，害物伤慈，违佛明制，随作得罪，故云俱犯沙弥禁。

舍离憍逸行，不著于世尘，修习如意足，六通以自严。

此颂离著修定。上二句离著，下二句修定。舍离憍逸行，不著于世尘者，如上世间严身之具，是憍慢放逸之本，有妨进修无漏圣道，复能染污行者之心，故曰世尘。修习如意足者，即四如意足，谓所修之法，如愿皆得满足。一欲如意足，谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿念处之观，皆得成就。二念如意足，谓念专注所观之境，一心正住，若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得。三精进如意足，谓行者惟专观理，使无间杂，故曰精进。然凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成，若能精进，所愿皆得。四思惟如意足，谓所修习，若能思惟彼理，心不驰散，所愿皆得也。六通以自严者，通即神通，神明天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。一天眼通，能见六道众生死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍也。二天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜言语，及世间种种音声也。三、他心通，能知六道众生心之所念也。四、宿命通，能知自他过去一世乃至百千万世宿命及所作之事也。五、身如意通，能以自身随意变现，或大或小，飞行自在，山海无碍，此没彼出，彼没此出也。六、漏尽通，漏即三界见思惑，断此惑尽，不受三界生死而得神通也。前四如意足属定通，因定生故，六通藉四如意而发。四正勤是慧，慧观不勤，念处不成，及招散动，如风中灯。今修如意，如加密室，令定慧安隐均平，则五根善法若似若真，任运而生。譬如阴阳调适，一切种子悉有根生。是故行者舍离憍逸，则念慧根力成就；不著世尘，则五葢自除；修习如意，则六通并发。欲得六通庄严身心，须弃世间种种饰好。故沙弥尼戒经云：欲除六衰，以戒为香，求诵深法以为真实，三十二相以为璎珞，德植众好以为被服，愿得六通无碍，六度导人是也。释第六戒竟。

歌舞倡妓乐，琴瑟与箫笛，棋局并博塞，斯皆不得作，故往而观听，二罪俱不轻。不著诸见闻，七觉意现前。

此颂根尘识也。前一颂明自作，后一颂初句明他作而故往观听，次句结罪，下二句明根不粘尘则觉意三昧自现矣。歌谓口出歌曲，舞谓身为戏舞，倡妓乃音乐之总称。琴古制长三尺六寸六分，前广后狭，腰阔四寸，上圆下方，五弦十三晖，后文王加二弦而成七也。瑟本制五十弦，后析而用其半也。箫编小竹管为之，大者二十三管，长尺四寸，小者十六管，长尺二寸。笛以竹筒为之，尺四寸，七孔，羗笛三孔。棋局犹今之棋盘戏也。棋有二种，一团棋，二象棋，谓以象牙饰之故也。博谓博戏掩取人财物，赛谓行棋相塞共决胜负也。斯皆不得作者，谓沙弥出家本为舍离俗逸，勤修䇿励以冀涅槃，故于歌舞等俱不应作也。故往而观听者，观是眼根，听是耳根，故往显非无心，若路由彼过，不故心观听无犯。二罪俱不轻者，谓自作及往观听皆得本罪也。不著诸见闻者，谓眼耳二根不染如上声色等尘，然见属眼识，闻属耳识，以根对尘故有识生。识以了别为义，谓能了别尘境美恶善不善等。七觉意现前者，七觉意亦名七菩提分意，谓正念觉，谓觉了所修之法是真是伪也。一、择法觉，行者以智慧观察诸法，拣真弃伪，而不谬取也。二、精进觉，不杂曰精，无间曰进，行者觉了苦行无益之事，而于正法中专心而无间歇也。三、喜觉，谓心契真法，故得欢喜，而觉了此喜从正法生，不从颠倒生也。四、除觉，谓觉了除去烦恼妄想虗伪之法，真正善根而得增长也。五、舍觉，谓觉了虗伪不实之法，舍离永不追悔也。六、定觉，谓行者发禅定时，觉了诸禅不生烦恼妄想也。七、念觉，念即思念，谓行者修诸道法时，善能觉了，常使定慧均平也。然择法、精进、喜三觉属慧，除、舍、定三觉属定，念觉即兼定慧。行者以修此七觉，即得入于圣道。是故行者修行，须别真伪，即不谬取境界，于诸世间不实见闻而永舍除，一心精进，以禅悦法喜而自娱乐，故曰现前。沙弥尼戒经云：常自修身，顺行正法，不为邪行，一心归佛，诵经行正，以为法乐。释第七戒竟。

床榻诸座等，过量不听作，高宜一尺六。广大亦不应，雕漆纱罗帐，上妙毡褥被，放逸不顺教，坐卧即获罪。

此颂卧具法。初颂明床量，次颂上二句明物非体，下二句违教结罪。床，谓木床、绳床、直脚曲脚床等。床狭而长者曰榻。诸座等，谓高座、卑座、大座、小座，乃至浴床等。过量，谓过于尺六及长广之量。高宜一尺六者，谓除床，陛下脚高如来八指，如来八指长中，人一肘当周尺一尺五寸。论云：佛一指有二寸也。广大亦不应者，谓当随身所宜。如阿含经云：陛下足长尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大。越此量者，名高广大。床复有八种床：一、金床，二、银床，三、牙床，四、角床，五、佛床，六、辟支佛床，七、罗汉床，八、师僧床。初四约物辨贵，体不合坐；下四约人辨大，纵令地铺拟于尊人，亦不合坐。雕漆者，谓雕镂漆彩，以物贵价高，亦名高广。故律云：高床、卑床有二种：一者、下床，名卑；二者、麤弊，亦名卑。高者，二种：高、大，名高；妙好者，亦名高妙好。即雕镂漆彩、金银牙角等纱罗帐，及上妙毡褥被，非出家解脱生死者所宜，乃王臣俗士所尚。以纵恣幻躯，增长漏业，故佛不听。若故违佛制，若坐若卧，即得犯戒罪。

出家屏憍恣，折伏我慢怀，履践八正道，而坐法空床。

此颂离过修道，证诸法空。憍慢者，恃己凌也。高举为性，生苦为业。由此生死轮回，受苦无量。众生所以不得解脱生死者，皆由憍恣我慢。出家本为脱离生死，固当屏息憍恣，折伏我慢烦恼。烦恼不息，而欲修证圣道者，其犹蒸砂作饭也。履践八正道者，履践，犹修进也。八正道，亦名八圣道分。一、正见，谓见四谛理，能破有无之邪见。二、正思惟，谓正念思惟观察，令正观增长也。三、正语，谓以无漏慧，常摄口业，远离虗妄不实之语。四、正业，谓摄心住于清净正业，而断于邪妄之行。五、正命，谓除四邪命，而常乞自活也。六、正精进，谓修戒定慧，一心专精，无有间歇也。七、正念，谓念戒定慧，正助道法，而堪能进至涅槃也。八、正定，谓摄诸散乱，则身心寂静，正住真空之理，决定不移也。此八通名正道者，正以不邪为义。今此八法，不依偏邪而行，故名为正。是诸贤圣之所游履，而通至涅槃，故名为道。从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉意，至此八正道，名七科法门，合为三十七品道法，乃诸行者修行入道之阶梯也。而坐法空床者，坐是能依，床是所依。由行者能修习正见，思惟观察世间事业，虗妄不实，屏息憍慢，而行正命。于正助道法，一念精进，则身心寂静，见于谛理，即住真空而不动，是曰坐法空床。故经云法空以为座是也。释第八戒竟。

凡为出家者，过中不得食，非时而噉嚼。如来深诃责。

此颂明噉嚼持犯相。上半颂明持，下半颂明犯。凡为出家者，谓出家五众人也。过中不得食者，谓日过西一线，即不得食。非时而噉嚼者，时谓明相出，乃至日中。非时谓日过西一线，乃至明相未出。此非释子受食之时，故曰非时。噉谓食饭󰉓粥饼等，嚼谓食瓜果菜等。若有病缘，听服丸散汤膏，乃至一切醎苦辛酸灰土粪溺。不堪任为食者，如羌桂油醋等，亦不听多食。若饥渴病缘，听食糖蜜五果八浆。五果者，一诃子，二󳺎󴏀勒，似桃，此方无也。三余甘子，四荜茇，五胡椒。八浆者，一梨，二阎浮子，形大如瓜，此方无也。三酸枣，四甘蔗，五蕤果，六藕汁，七婆楼师，似蘡薁子，此方无也。八蒲萄。如此八种，用物压为浆，以囊滤之，盛于净器，澄如水色，乃听饮之。其余橘柚石榴蕉子等汁，不醉人者，亦得为浆。必须物压净滤，不得咬嚼，及与煎汤。今有非时食橄揽蜜、瓜蜜、冬蜜、煎薯蓣者，诚为非法，宜速改之。如有重病，药治不瘥，医教噉嚼，宜于屏处与之，病瘥即当禁绝。若非丧命因缘，决不可托轻小病而食，自招愆咎。沙弥尼戒经云：若长者国王过日中后施，亦不得食，终死不犯也。如来深诃责者，佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。盗檀越物，非施主意，施主无福，以失物故。诸婆罗门尚不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法行法，而当尔耶？凡如此者，非我弟子，是盗我法利，著无法人。盗名盗食，一团一撮，片盐片醋，死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，及生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还于寺中，在圊厕内，噉食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所厌恶，所有言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人良祐福田故，断绝出世道故，是大劫贼，是即饿鬼，为罪窟宅。其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。如佛所说，可不戒哉！

一切众生类，皆贪于食味，流转三界中，未暂离食住。

此颂明流转因。一切众生类，皆贪于食味者，一切众生，谓六道四生也。六道，即天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。四生，即胎、卵、湿、化。如是众生，皆依食住。食有四种：一、段食，段谓形段，以香味触为体，即饭、󰉓、豆、肉、羮、浆等。二、触食，触谓触对六识，触对前境，喜乐生心，自然不饥，如男女相触，观戏剧等，受著终日而自饱也。三、思食，思谓意思，即第六识，思可意境，润益诸根，寿命得住，如人思想，饮食不死，及鱼、鳖、虾、蟆、虵等。四、识食，识即第八执持之相，由前三食势分所资，令此识增胜，能执持诸根大种故。又地狱众生，及无色界识无边处天等，皆用识持以为其食。流转三界中，未暂离食住者，经云：众生以此四食，流转生死是也。三界，谓欲界、色界、无色界。欲界，即人及四趣六欲天也。色界，即四禅天也。无色界，即四空天也。然诸众生，轮回三界，皆依四食而住。若离四食，命不自全。故欲界以段为食，谓上二界，无香味二尘故。余之三食，则徧通三界，故曰未暂离食住。增一经：佛告比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间五种食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。是为出世间之食也。

欲断轮转因，鬼畜食应除，学佛中道义。便获九种禅。

此颂明断习修证。欲断烦恼因，鬼畜食应除者，众生既以食为生死因，而生死最劣者，无过鬼畜。苟习其因，便招其果。故佛制断其因，令同三世佛食。经云：晨起诸天食，日中诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。以劣因既断，胜果渐圆。又非时不食，现获四益：一、少昏眠，二、无宿食患，三、身轻安隐，四、心易得定。有如是利，故制中食。学佛中道义者，学谓习学，中即中正，谓绝有无二边之对待。观此现前一念之心，非空非假，即空即假。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中。以三观当处，皆能绝待，故名中道。然诸佛如来，恒处中道，故离非时。所以世尊自诞王宫，乃至涅槃，于其中间，七十九年，未甞非时受食。故婆沙论云：世尊性离非时食。故僧本学佛，远离二边，故不非时食也。便获九种禅者：○一、自性禅，谓菩萨从前所行世出世间诸善，一心安住止观禅定位中。言自性者，谓所修之禅，观心实相，不从外得，即自性本有之定也。○二、一切禅，谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有三种：一、善法乐住禅，二、出生三昧功德禅，三、利益众生禅。○三、难禅，谓此禅定，不易修也。名有三种：一、久习禅定，心得自在，哀愍众生，舍第一禅乐，而生欲界。二、依此禅定，生出无量无边不可思议诸深三昧，超过二乘之上。三、依此禅定，得无上菩提也。○四、一切门禅，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：一、有觉有观，即初禅也。二、喜俱禅，即二禅也。三、乐俱禅，即三禅也。四、除俱禅，即四禅也。○五、善人禅，谓一切善法，无所不摄，乃大根众生之所共修。名有九种：一、不味著禅，二、慈心俱禅，三、悲心俱禅，四、喜心俱禅，五、舍心俱禅。○六、一切行禅，谓大乘一切行法，无不含摄也。名有十三种：一、善禅，二、无记化他禅，三、上分禅，四、观分禅，五、自他利禅，六、正念禅，七、出生神力功德禅。八、名缘禅，名即名相，缘即因缘。九、义缘禅，即诸法义理因缘也。十、止相缘禅，十一、举相缘禅，十二、舍相缘禅，十三、现法乐住第一义禅。○七、除恼禅，谓修此定，能除灭众生种种苦恼。名有八种：一、呪术所依禅，二、除病禅，三、云雨禅，四、等度禅，五、饶益禅，六、调伏禅，七、开觉禅，八、等作禅。○八、此世他世乐禅，谓修此定，能令众生悉得现世未来一切之乐。名有九种：一、神足变现调伏众生禅，二、随说调伏众生禅，三、教诫变现调伏众生禅，四、为恶众生示恶趣禅，五、失辨众生以辩饶益禅，六、失念众生以念饶益禅，七、造不颠倒论微妙赞颂为令正法久住禅，八、世间技术义饶益摄取众生禅，九、暂息恶趣放光明禅。○九清净净禅，谓依此定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相亦不可得也。名有十种：一、世间清净净不味不染污禅，二、出世间清净净禅，三、方便清净净禅，四、根本清净净禅，五、根本上胜进清净净禅，六、入住起力清净净禅，七、舍复入力清净净禅，八、神通所作力清净净禅，九、离一切见清净净禅，十、烦恼智障断清净净禅。此九种大禅，出地持经中。谓诸菩萨既披弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行无过禅定，故言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道、转法轮、入涅槃，胜妙功德、思惟修法、利生方便，皆在其中。是故菩萨欲修六度万行，集诸福智，成无上道，当习此九种大禅。然此九禅，悉从三观而得。三观圆融，即一中一切中，无空无假而不中，是为中道。故云学佛中道义，便获九种禅。释第九戒竟。

金银珍宝物，沙弥不受畜。设有檀越施，以供佛法僧，为彼兴福故，乃听而受用。若自私积财，即犯动䇿禁。

此颂持犯之相。上二句遮禁，中四句开听，后二句违禁获罪。金银珍宝物者，金谓已成金未成金，银谓已成银未成银，珍宝物谓七宝及钱等。沙弥不受畜者，受谓受取，畜谓畜持。如僧祇律云：时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，中道有非人化作龙形，右绕沙弥以华散上，赞言：善哉！大得善利。比丘到亲里已欲还，时亲里妇言：道逈多乏，可持是钱去市易所须。沙弥受取系著衣头而去。中道非人见沙弥持钱在比丘后行，化作龙来左绕沙弥，以土坌上说言：汝失善利。沙弥便啼。比丘顾问：汝何故啼？沙弥言：我不忆有过，无故得恼。师言：汝有所捉耶？答曰：持是钱来。师言：舍弃。弃已，非人复如前供养。有如是之失妨道败德，故佛喻之为大毒虵，是故不听受畜。设有檀越施等者，设有乃假况之辞。檀施也，越度也，谓彼施主能行檀度，即便越度贫穷苦海也。彼既能施故越度苦海，而所受施者岂当秘惜为有漏业？应更为彼作福转供三宝，是故听受。如或不然，私畜即犯沙弥戒也。

诸有快乐具，不可生贪爱，生死不断绝。因由贪著故。

此颂生死根源也。诸有快乐具不可生贪爱者，除金银钱宝外，所有衣服资具并余玩物亦不可爱著也。生死不断绝因用贪著故者，贪为生死之根如蝇著唾，爱为有漏之源犹龟念水，所以爱不重不生娑婆，欲得无生当绝爱源，故云爱尽涅槃是也。

世利不染身，恒修少欲行，圣法财日长，当证十力智。

此颂离染证道。行者不被世间名利染污身心，常修少欲知足之行，则信、施、戒、闻、慧、惭、愧、根、力、觉、道、解脱、诸禅、三昧无量胜妙法财，昼夜增长矣。由此增长圆满，故于当来得证如来十种智力：一、知是处非处智力，谓佛于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知。二、知业智力，谓佛知一切众生过去、未来、现在业缘果报生处，皆悉徧知。三、知定智力，谓佛知诸禅三昧，自在无碍，其浅深次第，如实徧知。四、知根智力，谓佛于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知。五、知欲智力，谓佛知诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知。六、知性智力，谓佛知世间众生种种界性不同，如实徧知。七、知至处道智力，谓佛于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实徧知。八、知天眼智力，谓佛天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，如实徧知无碍。九知宿命智力，谓佛知种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，我在彼中，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，寿命长短，如实徧知。十知永断习气智力，谓佛于一切烦恼惑，及余习气，永断不生，如实徧知。此十通名为力者，谓诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名为力。诸大菩萨，亦分得此智力，但比佛小劣，故没不受名。如上所明，持戒发愿，修诸道品，并九种大禅，多是菩萨所得自行化他之法。今此十力，乃诸佛所得自行化他法门，故知菩萨持戒发愿，不修道品，除诸障恼，欲得诸大禅定，无有是处。诸禅不具，欲证十力，亦无是处。故第九清净净禅，于一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果是也。释第十戒竟。

如是十禁戒，前四为根本，慎勿轻毁犯。而失沙弥性，犯重如断头，不许更重受。比丘及菩萨，悉皆无其分。后六设有亏，深惭向师悔，断于后作心，戒品还圆净。犯罪无惭愧，覆藏不发露，罪垢日夜增。后堕三恶道。

此中四颂，统结前之十戒。初句总标，下句别结。先结性戒，次结遮罪。如是十禁戒者，从初不杀，至后不受畜金银宝物。前四为根本者，谓杀、盗、婬、妄，为诸戒之根本。如树之根坏，则枝叶花果，悉皆堕落。性戒亦尔，随犯其一，余悉失矣。沙弥性者，即无作戒体也。犯重如断头者，根本一毁，如人断头，终不复活。故经云：若犯十戒中重戒，更受十戒，及比丘戒、菩萨戒，无有是处。故云悉皆无其分。是知此戒，能为比丘戒、菩萨戒，乃至无上菩提，而作根本。故云慎勿轻毁犯。后六设有亏，深惭向师悔等者，谓不饮酒，至不受畜金银之六遮戒。设有亏犯，即须深生惭愧，向和尚或阿阇梨，发露忏悔，誓不更作，戒体还得清净圆满。不同前四性戒，犯即灭摈，不通忏悔。言性戒者，无问受戒与不受戒，作之性自是恶，不由佛遮制，故有善恶。作之即堕落三途。若受佛戒已，犯之更加违制之罪。言遮者，是佛遮制，不听沙弥违犯也。犯罪无愧惭，覆藏不发露等者，谓犯遮戒，不生惭愧之心，覆藏瑕玼，不肯向人发露。如盆覆草，昼夜增长。罪亦如是，因移果熟，即便堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道中。已释十戒竟，次释随律行法。

沙弥受戒已，复有不应作，所谓弄兵杖。恣意骑乘舆。

此颂随律行法初相。上二句总标，下皆别列。沙弥受戒已者，拣非形同也。复有不应作者，除上十戒，此下诸条轨则违出离行，故不听沙弥作也。所谓弄兵杖者，所谓乃发语之辞，为下名句文身之纲领也。弄谓为戏弄，兵杖乃弓箭矛矟刃斧之总称也。恣意骑乘舆者，谓恣情肆意乘车策马等。沙弥尼戒经云：自身无疾不得乘车马象，当念轻举八不思议神通之达以为车乘。

笼系诸飞鸟，畜养于六畜，戏弹禽兽类，看捕鱼鳖等。

此颂明杀因缘。笼谓牢笼，系谓系缚。诸飞鸟是空行众生。畜养于六畜者，谓马牛羊鸡犬豕，为俗之所畜养，道与俗违故不听畜。若为知时守护，听畜雄鸡牡犬。飞曰禽，走曰兽。戏弹是杀法，鱼鳖是水族众生。看捕是随喜杀等者，谓一切水陆空行众生，皆不得看他捕捉也。

焚山堰塞渎，垦掘并耕犁，种植于五谷。贩卖贾客作，学习奇伎艺，地理及医巫，占相示吉凶。仰观星历数。谈说国政事。及与世言论，评议诸物价，与他共诤利，驰骋于四方，邪求以活命。自作若教他，尽犯沙弥行。

此颂四邪命食，谓以邪法而自活命根也。焚即烧也。堰谓以物壅塞上流，令下水枯涸，残害水族故也。渎谓江河淮济溪沟之总名也。垦掘谓开辟田地也。耕亦犁也。又人曰耕，牛曰犁。按世界初成，地生粳米，不假人力。因世诤夺，粳米渐减，共立大人王为众处分。自大人王后，耕掘渐兴矣。若按此土，神农氏斵木为耜，揉木为耒，始教民植五谷。至于帝喾之子后稷，好为稼穑，舜因以掌农正，造牛犁也。五谷如酒戒，出贱买贵。卖曰贩，行曰商，坐曰贾。客作即受他雇也。学习奇伎艺者，谓学知日月五星原梦、地动、鬼语、鸟语、兽语、占相丰险、日月五星相鬬、医药、章算、数卜、歌舞、伎乐、诸工巧技术也。谈说国政事及与世言论者，国以正理立法曰政，政之所行曰事，非经律之语曰世论。沙弥尼戒经云：不得论说俗事，不讲王者臣吏贼事是也。四邪命食者，一下口食，谓种植田园和合汤药也。二仰口食，谓仰观星宿日月风雨雷电霹𮦷术数之学也。三方口食，谓曲媚豪势通使四方巧言多求也。四维口食，谓学习种种奇艺呪术瞻相卜算四方驰求也。焚山塞渎垦掘耕犁种植医药，是下口食。学习奇艺地理占相，是维口食。观星历数，是仰口食。谈说国政世间言论，评议物价驰骋四方，并属方口食也。贩卖客作与他诤利，悉是邪求。乃至戏弄兵杖看捕鱼鳖等，皆非随顺法。故自作教他，尽犯沙弥行。沙弥出家为修道业，弃世缘务闲居静处，舍四邪命奉四正教。一居深山，菜根草果随得资身。二常行乞食。三檀越送食。四僧中净食。是释子清净自活，不为邪求恶求也。

非贤不可友，非圣不可宗，莫与年少交。狎近而亲厚。

此颂亲师择友，谓友须良朋，师宗明哲，近必耆德，莫交年少，日近时亲，情染渐染，败名丧德，由此始也。

在家出家女，居止勿同处，路逢不相谈。亦不共船载。书疏绝往来，无令浣割裁。不从彼乞求，贷借与赠遗，彼若惠施己，无宜辄受取，设持于异物，亦无察视之。若彼请法时，傍有宿德人，或彼所尊者，乃可而为说。说已默然止，不得笑露齿。所有非法事，尽皆不得为。

此颂男女道俗之别也。出家女，即沙弥尼、式叉尼、比丘尼。在家女，则优婆夷、居士妇、寡女、处女、童女。如是诸女，皆不得同居共载，书疏往来，路逢接对，亦无从乞贷赠。彼若布施，师听方受。纵持奇物，亦不瞻视。若请说法，傍有耆老宿德，或彼父母叔伯尊人，乃可为说。语默动静，须依法律。所有一切不相应事，尽皆不得作。释随律行相竟。次释威仪。

求寂诸威仪，律藏中广备，为利初学故。今当说少分。

此颂威仪法式，兹总标，次别出。求寂威仪，备载沙弥十戒经中，共有七十二种。今以初学未能全习，故略出少分，以便行持。后当广学，方为应法也。

既为出家者，夜当少眠卧，中夜过应起。盥潄嚼齿木，徐步参师房，以指轻击户。入已问讯师：夜卧安乐否？具水及杨枝。澡豆并坐物，取衣轻抖擞，两手而擎授。

此颂卧起法。上二颂是自行，后一颂是事师。佛法中，一夜分三时：初夜、后夜，执劳服役，𮘗诵禅思；中夜方为卧息。当起在师前，卧在师后。问讯者，即是问师：夜卧安乐否？四大平和否？动止轻利，饮食消否？杨枝，即齿木之别名。除诸毒树，余一切苦、涩、辛、酸枝条，皆可作齿木。藻豆，是去垢腻之物，抖擞为除尘及防毒虫之类。律云：每于晨旦，先嚼齿木，次可就师奉其齿木、藻豆、水巾，敷置坐处，令安稳已，然后礼敬尊仪，旋绕佛殿是也。

礼敬于三尊，向师为畔睇，温故以受新。寸阴无虗度。

此颂明礼诵法。三尊者，谓佛法僧三宝，天上天下所共尊重，故云三尊。畔睇，此云礼敬，旧曰和南，讹也。寸阴无虗度者，古人轻尺璧而贵寸阴，况出家求超生死，而不精勤策励，温故知新，可乎？

次叠卧衣被，拂拭床枕席，垂手出溺罐。勿唾起嫌心。扫地益澡水，净洗瓶钵器，合掌向师问：宜进何所食？为治饥病故。随教恭谨作，食已净扫除，洗钵而藏弆。

此颂晨朝敬事法。初颂净房舍卧具等，次颂净饮食瓶钵等。然事师如事佛，故律云：弟子于师主处，常怀恭敬，有畏惧心，不为名闻利养，当须早起，亲问于师，兴居安利，除小便器，为按摩身云云。澡水谓盥手水。凡为出家者，所受饮食，皆作药想，为治饥疮，以成道故，方受饮食。所有作为，须先白师，师若听许，依教恭敬，谨慎而作。且如欲食白者，须就师一礼，胡跪白云：和尚存念，我今请白，洗手洗器，欲为食事，不审宜进何食？诸余白事，类此应知。如有多事，一时并白亦得。

或坐或经行，若诵若禅思，戒定慧薰修，疾证如来地。请法当谛受，受已如教行。出家不依教，福德日消减。

此颂闻思修证也。诵，谓学习经律论也。禅思，谓修观参究等。法门虽众，不出戒定慧学。戒能防非止恶，定能截妄驰求，慧能破惑证真。三学斯进，故得疾证如来普光明地。若闻而不思，如闻人说食。思而不修，如人想食。是二终不能自饱，何由疾证如来地乎。若出家不依师教，禅思讽诵作福，则虗度光阴，徒消信施。故福德日消，罪根日茂矣。

朝暮午三时，礼敬问讯师，师语勿逆语。答：对须分明，若被师诃责，无得起嫌恨。悔罪请容恕，惭愧而悛除。忏谢师不𠃔。慇懃三悔过，或请知识人，求师乞恕罪。

此颂恭顺之仪。朝暮午三时，礼敬问讯师者，谓于日日中三时，礼拜问讯兴居也。师语勿逆语，答对须分明者，谓师有所言教，语声未断，不得进言。凡有所问，须谛领旨，答对分明。若被诃责，当须敬顺，请罪悔过，而悛革之。若师不听，忏时慇懃再三悔过。由复不听，应请师之亲友知识，或自善伴，求师乞恕。不得悖戾嫌恨，自招堕落之愆。

一切所作为，皆须先白师，唯除便利事。七七，寻内行。

此颂启白事仪。内法传云：凡剃发、披缦条及受近圆已，律云：唯除五事不白，自外一一皆须白师，不白得罪。五事者：一、嚼齿木，二、饮水，三、大便，四、小便，五、界内，四、十九寻内礼塔。师乃量事度时，与其进止。

师若不在时，当依净僧住，比丘耆宿众，咸应生恭顺。

此颂依敬法。若师外行他宿，当依止净众有德人住，大僧耆宿皆须敬顺，不得轻慢及呼名唤字等。

师座及床榻，沙弥不得坐，自坐勿交足。立时两脚齐齐整，著衣裳，正身徐步行。喷嚏。呵欠。来衣。手掩葢。口洟唾。嚼杨枝。并须向屏处，唾掷弃诸物。须謦或弹指。

此颂行坐动静之仪。沙弥于师床座，应当尊重，不得轻自坐卧，所有威仪，咸须依佛法律，方名越俗之宾。掩口及向屏处者，谓恐触忤尊人，及令见者生嫌恶心。謦即謦欬，轻曰謦，重曰欬，所谓謦欬之声是也。凡所涕唾弃掷诸物，皆当謦欬，或弹指作声，以警人及非人，无致悮触，自损损他也。

若取杨枝时，呪愿彼树神，树下水边处，咸须诵伽陀。

此颂呪愿法。一切草木华果皆有鬼神依住，故须诵佛偈呪，令其闻法喜舍，无至有触忤祸咎。若为三宝须伐大树，应预前三日设祭呪愿，启白赞叹布施功德无有异相，方可伐之。梵语伽陀，此云颂，旧云偈，谓佛所说偈颂。若读诵时有大威力，或至河池泉井洗浴饮水之时，或于树下晏息取凉，或入神堂及坛场地践佛塔影，或自影蔽圣容，或礼拜尊仪，或入城村客舍，或食罢时，或扫洒塔寺等事，皆须口诵伽陀奉行获福。若故心违慢圣教，咸悉得罪。伽陀曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。

取水应观虫。虫细至心察。有虫密囊滤。无乃听饮用。停水喜生虫。三时恒观看。知虫故，饮者随死，数获罪。囊中滤得虫。轻覆著净器，持至取水处，徐放勿伤死。

此颂滤水观虫，以防杀业也。凡于河池溪井取水，或饮或用，须以白碟盛水，观察无虫方用，有即以密绢滤之。囊中之虫，轻翻净器中，送还本处，或置七日不干池水中，并须轻手徐放，不得悬弃，令虫闷绝而死。若不流水，虫生无恒，故须三时谛观谛察。佛制出家五众，行必持囊，若故违者，随虫死数，获罪多少。如义净三藏云：若行三五里，无囊不去。若知寺不滤水，不合飡饮，渴死长途，足为龟镜。如来圣教，慈悲为本，性罪之内，杀生最初，是故智人，特宜存护。若将此为轻者，更复何有重哉？设使学通三藏，坐证四禅，镇想无生，澄心空理，若不护命，依教奉行，终亦不免佛所呵责，十恶初罪，谁代受之？且如见人放生，不过数口，众共聚看，弹指称善，宁知房内用水，日杀千生万生？既知理教不轻，宜应细滤细察，自利利他，善护善思。复有令人耕田种植，规图小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他分处。故经云：杀生之罪，当堕三途，设得为人，短命多病。呜呼！此苦谁当受之？脱有能为，善哉甚善！可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。

用水须护净，净污勿相触，一切净触物，护净并须知。出家当净洁，免招黑业殃。世尊金口言，岂容不信受？

此颂明物分净触。触者，触犯也，又污也。饮用之水名净，洗濯之水名触；上身所用之物名净，下身所用之物名触。不得以污触净，若手触污，须盥已然后执净。免招黑业殃者，昔有一比丘精进为僧执事，常以手拄僧盛食等器教令取用，死堕饿鬼中。虫咬身痛，两手擘胸裂肉欲取粪食，诸鬼推排不能得前，饿极欲死，搏喉吹𠹀而大呻唤，求僧呪愿方得粪食。昔佛入城见一人脊背皆黑，而告阿难曰：此人往昔于迦叶佛法中出家，遂以随宜恶物衬僧卧具，由彼昔时黑业恶报堕于地狱。又五百生中常招黑背。此之二缘出五百问及根本部中，余如护净经说，自须慎之。

净手持香华，不应先闻齅。萎华弃净处，无令足践踏。炉瓶皆净拭，椅案悉除尘。经书供养具，不得以口吹。凡为礼诵习，咸应净盥潄，看经勿谈话，如对世尊容。

此颂絜敬之法。经是佛语，亦是佛师。一切诸佛，由斯而成正觉。故须恭敬，如对世尊容。如因果经云：触手请经，当获厕中虫报。其余洁敬，可自知之。

师若出外时，守房勤习诵，回当却迎逆。接持衣钵等，若唤同行时，低头随后去。轻步勿扬尘，足莫踏师影，到处应侧侍。教坐乃可坐，有问方随答，无得擅出言。归寺为解劳，敷座令消息。日没净浣潄。遶塔礼正觉。

此颂随师行住之仪。守房应习诵者，令无掉举放逸，虗度光阴也。低头随后者，谓不得左右顾视，看他奇物，而乱念失仪也。无得擅出言者，谓师不问，无得矜夸，擅自出言也。为解劳者，敷座按摩问讯等是也。

夜暗明灯烛，慈心以物覆，护彼诸虫蛾，自获善果报。灯有食，火虫灭，慎无口吹。应用物徐隐，活虫不失仪。

此颂护生顺法之仪。欲明灯时，应先然佛灯，次然余处灯，以慈心护生，故用物覆󰋪，无致伤诸虫蛾。灯有食火之虫，恐人口气损彼，故不听口吹，应用物剔去燋炷，徐徐隐灭，既无伤生之过，复不失自威仪，是为自利利他也。

夜卧莫先师，为师按摩体，教卧乃当去。出房轻闭户，未至中夜时，由当勤禅诵。卧法如狮王，右脇累两足，系念心在明，不可恣情卧，出家贪睡眠，失慧长愚冥。

此颂坐卧法，应起在师前，卧在师后。师欲卧时，为师按摩身体，令四大调适，勿生厌心，以乖敬顺之本。勤禅诵者，禅谓坐禅，诵谓读诵经律也。卧法如狮王者，经云：兽王师子，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。比丘初夜，或经行，或坐禅。至中夜时，入室如师子王卧，意系明想，正念正智，恒念起想。于后夜时，速从卧起，或经行，或坐禅。律云：敷时应右敷，头向衣架，不得以脚向二师长老。不得初夜便唱言虗极而卧，当正思惟业，至中夜乃卧。若仰向者，是阿修罗卧；覆地者，是饿鬼卧；左脇者，是贪欲人卧。比丘应如师子兽王，顺身右脇著下，累足合口，舌拄上腭，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。至后夜，当起正坐，思惟己业，失慧长愚，冥者发觉。净心经云：乐睡眠者，多有懒惰，身体沉重，威德薄少，饮食不消，体生疮疱，增长痴网，智慧羸弱。当趣黑暗，禀质愚痴，多诸烦恼，善法不生。

大小便将来，不得留忍耐，依时即当行。先具净水土，脱换净衣履，低头直视去。至厕须弹指，觉彼内人知，登上徐抽衣。勿触傍堕地。蹲已复弹指，警诸非人类，不应低头视，努力而作声，乃至洟唾壁。持草以画字，便讫筹物拭，方以水土洗。洗时用左手无名指揩触，未净盥手来。慎无执捉物，牵衣提洗器，悉用其右手。或灰或黄土，浣手二七度，左手先洗七。后七两手浣，如上所作为，各念呪七徧。归房三潄口，便利事乃讫。此等清净行，皆是佛亲说，无得生轻诽，自招其苦报。既以信出家，常须顺正教，谨心而奉行。自获胜功德，净洁修行道，诸天咸敬仰。

此颂便利事。言用灰土不用余物者，为防伤生，如皂夹茶麸即伤诸虫故也。各念呪七遍者，谓登厕时、洗净时、去秽时、洗手时。如是洗净之法备载大律，凡为师者自当教授，此不繁录。佛告诸苾𫇴：汝等当知，此是常行恒须在意，如是洗净有大利益，令身清洁诸天敬奉。是故汝等从今已去，若苾刍、苾刍尼、学戒女、求寂男、求寂女、近事男、近事女，归依于我以我为师者，咸应洗净。若不如法洗净者，不应绕塔行道、不合礼佛读经、自不礼他亦不受礼、不应噉食、不坐僧床亦不入众。由身不净不如法故，能令诸天见不生喜，所持呪法皆无效验。若作斋供书经造像，得福寡薄。汝等皆依我言教，无得自欺作不净法，懈怠放逸为下品行，当堕恶道云云。今时或有洗者，全不依法反招秽污得罪弥重，其为师者不可不慎以教弟子。若自慢法而欲使弟子恭顺，无有是处。

修道不求荣，知足行分卫，自折我慢幢。福利彼檀越，不望施得美，与麤亦不嫌。趣得支身命，行道长法躯，设被他毁辱，欢喜而忍受，慎勿以瞋对，彼此两自损。唯加于善愿，令彼后信长。若得好饮食，当持奉上师，师若不取时，乃可自飡食。噉嚼勿语话，有唤咽已应食，托说伽陀。以报施者恩。沙弥年幼稚，不应独行乞，师僧无余济，乞时当随师。

此颂自护护他之仪。出家本为自折憍慢，令施得福，故行分卫。少欲知足，食取支命，故不求美。修行道业，以长法身，故不嫌麤。原欲福利于彼，故被辱不瞋，犹加善愿，令入菩提。若以瞋对，永失彼信，自违息慈之行，则两皆俱损矣。增一经云：佛告诸比丘：施主能施，四事能成：戒、定、慧，多所饶益故。诸比丘！应当恭敬慈心，于檀越小恩尚不忘，何况大者。应三业精进，使彼施主福不唐捐，终获大果，名称流布。亦如迷者得指路，怖者与无畏，乏者与粮，盲者得眼等。食讫说伽陀者，即是施颂，或诵饭食已讫颂，及所谓布施者颂。准如律教，出家五众，每于食了之时，皆须诵一两伽陀，报施者恩。随于静处，或坐或立，或可经行，先诵小经一纸半纸，次诵伽陀。诸以寺舍房宇，布施众僧，造寺之主，及护寺天神，国主百僚，师僧父母，因缘眷属，及一切众生。若先亡者，愿生西方，见阿弥陀佛，或生兜率，见慈氏如来，脱屣尘劳，悟无生忍。其现存者，愿无病长寿，福智庄严，愿我自身无诸障恼，常持净戒，不犯尸罗，于小罪中，心生大惧，于所犯罪，尽皆发露，尽未来际，不失信心。逢善知识，愿生中国，离于人难，常存正见，至求解脱，恒与众生，作不请之友，或生西方，得蒙记莂。即以此福，并施一切，同出有流，证无上果。若于每日，不作此念诵发愿者，是懈怠人，不消信施。

二师如父母，应以法利育，求寂念师德。过于父母恩，生长我戒身，养吾智慧命。非师之功力，其谁而能之？是故须勤事。尊重如世尊，师名及字号，不应轻称举。若他询问时，云我因事至，乃说师之名。师名为某甲。

此颂明知恩重德也。然世间之恩大者，无过父母；出世之恩大者，无过师长。故师有生戒身之恩，养慧命之德，妙因由斯而成，法身因之而立，比于世间，恩功莫大焉。或师有所未闻之法，应以自所闻者而为说之，并以四事供养，故云应以法利育。法虽佛说，非人莫弘，能弘道者师也，故云尊重如世尊。大论云：菩萨因师得菩提，云何不敬师？若不敬师，则失大利，如井无绳，水无由得。若依善师，三学增长，如树大根，枝叶增长，是故佛说敬师如佛。若见师过，或实不实，其心自坏，失法胜利，善师无过。设有过者，不预于我，我从师求般若，故常须尊重。如律所教，弟子以四心看事和尚：一、亲爱师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重侍养承接，如臣子之事君父。如是展转相敬，尊重瞻视，能令正法久住。若人问师名，应言：我今因问至乃敢说师名。师名上某字，下某字，若问字号，当直云某甲和尚，故云不得轻称举。

二师年戒腊，及与本生处，国土州县名，一切咸应识。

此颂二师年腊生处。二师者，和尚、阿阇黎也。外国称和尚，此翻为力生，谓由师力生长法身，出功德财，养智慧命也。若梵音应云邬波䭾耶，此言亲教师，谓亲从师受教出世法也。阿阇黎，梵音正云阿遮利耶，此言轨范师，谓能教弟子法则也。年谓生年岁月日时也。戒腊谓出家受戒年月日也。本生处者，谓生于某国某州某县也。如是师年戒腊生处，一切皆须知之，故云咸应识。

自所受戒年月日并时影，一一皆须记。勿使失次第。

此颂自得戒年月日时也。时谓此方支干，以一昼夜分为十二时，时分八刻。影谓佛法中立表量影，以四指之杖竖于日中，午前则影倒西，午后则影倒东。影满四指名一人影，余一指半指并须记识。若满八指名二人影，犹须分其午前午后，佛法俗法悉任记之。

如是依教持，自利而利彼，正法日增长。是为真佛子。

此颂总结十戒仪轨等法。如是依教持者，谓从初不杀，至后勿使失次第，咸须依教奉持。由信重奉持故，则正法常存，自利利他故，是为真佛弟子也。

沙弥学戒仪轨颂注终

○附录

○沙弥学戒仪轨颂音释

○音释