{ "id": "X60n1130", "code": "X", "traditional_title": "八關齋法", "simplified_title": "八关斋法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X60/X60n1130.xml", "source_sha256": "89a8e6d7a1a87691c60ed23d417f89673f965db96d42a2f5657756c9ec3477bc", "traditional_text": "八關齋法\n廣州寶象林沙門　弘贊在犙　輯\n如來御世，本為利樂一切眾生。而眾生根性不同，故教設多方。教雖非一，而不出三學，所謂戒、定、慧也。然定、慧多門，戒列七眾。出家則比丘稟受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那學其六法，沙彌、沙彌尼俱持十戒。在家則清信男、清信女，戒開兩門：一、五戒，終身持；二、八戒，六齋日持，或十齋日持，或隨自意有暇日即持。然戒雖云一日一夜，其所獲功德利益，非凡所測。如摩尼寶珠，雖復輕小，而勝一切諸寶。有斯善利，捨而不為者，有二種人：一者、不信三世善惡因果，在儒不修五常，寧信如來出世五戒？由是人天路絕，道果無分。二者、頑癡無知，不識君臣、父子、孝悌、忠信，惟知食息；畜生無異，寧曉遷善？是二種人，枉得人身，一生無善可記，肆意非為；一朝業果現前，追悔何及？其有智者，速宜受持。阿含經云：佛言：若善男子、善女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴；天上快樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋；欲生六欲天、色無色界天者，當持此齋；欲求一方、二方、三方、四方天子、轉輪聖王位者，亦獲其願；欲求聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成就，皆由持戒。八戒、十善，無願不獲。若受八齋，首須懺悔先罪，然後受戒。應生慚愧，發懇切心，作如是言：\n我某甲從無始生死已來至於今日，身業不善：殺、盜、婬；口業不善：妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善：貪欲、瞋恚、愚痴、邪見。不信因果，造此十不善罪，今向十方三寶、諸佛菩薩、三乘聖眾、現前師僧求哀懺悔。作如是懺已，教受言：\n我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，為淨行優婆塞女人當云優婆夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說已，次受三結。\n我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次受戒相。\n經云：如上次第授已，當教發願。大論云：當發願言：\n我某甲，受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世間之樂。願斷煩惱，逮得一切智，成就佛道。若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言：\n我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。\n此八關戒，亦名八支戒，又名八種長養功德法。前之八法，名為關戒；後一不非時食，名之為齋。齋戒合名，故云八關戒。齋關，謂關閉八惡，不起諸過。齋者，齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法，并過中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：齋法過中不食為體，八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。不殺生者，下至微細蜫蟲，但有命者，不得故殺。不偷盜者，乃至一針一線，他不與者，不取。不婬欲者，世間一切男女及自妻妾，一日一夜，悉皆遠離。不妄語者，妄語有四，謂妄語、綺語、兩舌、惡口，但與心口相違者，悉名妄語。不飲酒者，謂一切五穀華果釀成，能醉人者，皆不得飲。不著香華鬘，不香塗身者，謂不得以諸華貫串為鬘，名香為末，熏佩塗飾，及著一切莊嚴衣具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，倡伎是樂器，謂自不習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲棋博等，及他人作時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，高不過尺六，廣闊不過四尺，長大不過八尺，及一切嚴麗莊校牀座，皆不於中坐臥也。不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等物，若日過西一線，乃至明日天未曉，皆名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，斷六道因，學佛中食，以表中道離斷常二邊之過也。食訖須嚼楊枝，淨水𠻳口，去口中餘津。若不嚼楊枝，口中餘津尚存而咽者，即犯非時。如無楊枝，除毒樹，一切桃槐苦澀等樹，皆可用之。五辛之物，俱不得食。此八戒齋，若犯前四，是實惡性罪也。飲酒是眾惡之門，後四是放逸因緣。若人離前五種惡，是福因緣。離餘四種，是道因緣。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒及禪戒、無漏戒，一切不得。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受，謂於五眾邊受。故婆沙論：問曰：近住八戒，云何而得？答曰：從他教得。謂從師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師說而說，方得受戒。若先自發言，或與師俱說，不得戒。問曰：著何服飾，得受此戒？答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨。受時應齊一日夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，此齋便捨。問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先有要期，每月六日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：必無戒師為授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。亦得。若近處有戒師，心生慢墯，不往從受，而自受者，亦不得戒。俱舍論云：若不恭敬，不發戒體。若不如法受者，但生善行，不發戒體。故優婆塞戒經云：不得在佛像前自受，要從人受。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡，悉皆消滅。若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲，餘糧非時不食。復有五福：一、少病；二、身安；三、少婬；四、少睡；五、生天識。宿命舍迦經云：月六齋日，奉持八戒，福不可計。若人急欲得三乘聖道者，當端其心，一其意，受持八戒，得大善利。智度論云：若臘月一日至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。又云：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫為將，雖欲將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。問曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖賢教人持齋修福，以避凶衰。是時不知有八戒，直以一日不食為齋。佛後出世，始教一日一夜受持八戒，過中不食為齋。如是功德，將人至涅槃樂。四天王經云：月六齋日，天使者、太子及四天王自下觀察眾生。若不布施、持戒、忠孝者，便上忉利天，以啟天帝。時天帝及諸天心皆不悅，說言惡道增多，諸天眾減少矣。若有布施、持戒、忠孝多者，諸天歡喜，說言天眾增益，惡道減損矣。涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有一屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方多聞天王作子。賢愚經云：北天竺阿槃提國中有一老婢，晨夜走使，不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者來至其所，問言：何以悲泣，懊惱乃爾？白言：尊者，我既年老，恒執苦役，加復貧窮，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若貧者，何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者曰：貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！貧云何賣？尊曰：審欲賣者，一隨我語。答言：諾。尊者告曰：汝先洗浴。洗已告曰：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是主人的，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。問曰：汝有住止處不？答言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。尊者曰：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺主人一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天上。主人早起見婢命終，瞋言：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人以草索繫脚拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗尊者在忉利天，問曰：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗即借其道眼，觀其故身生天因緣由。迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天身光照耀村林。主人見已怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時人猶惡見，況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即迴詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法，所謂持戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾聞法已，各獲道果，莫不歡喜奉行。迦旃延以天眼觀見此婢餘有一夜命在，死即墮惡道，受無量苦。故徃度之。法句喻經云：東方有國，名鬱多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊詞祀神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路出大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣。想有人居，馳聚樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤矣。樹神現身問曰：道士那來？今欲何行？同聲答曰：欲詣神池澡浴求仙。今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食皆得飽滿，其餘飲食足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居在舍衛國。時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛，我奉戒齋，齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神，提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。唐苦敗身本，法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末，有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違，不共我飯。當以斯事語諸梵志，擯汝不與同會。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門。黃門納竟，轉上夫人。夫人得柰，復用獻王。王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。展轉相推，到守園人。王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？園人於是具陳本末。王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王：此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并語吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國，用作大海。園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱，每放光明。試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷。一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。佛為說法。時二天子，俱得須陀洹果，還歸天上。從是以往，畢得涅槃。按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自誕日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基也。若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。不得犯戒罪後，還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒，不持一說，即成捨也。餘詳歸戒集中。\n附\n音釋\n布薩此云淨住，又云天語，淨住人語，或云精進，亦云長養，通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。\n六齋日此以上半月、下半月各三日言之。上半月三日：初八、十四、十五；下半月三日：二十三日，即上半月初八日；二十九、三十日，即上半月十四、十五日。\n十齋日初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小，二十七日起。\n五眾即出家五輩：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼。\n三惡八難三惡即三惡道。八難者，前三即三惡道；四、長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處；五、北俱盧洲；六、盲聾瘖瘂；七、世智辯聰，謂世人邪智聰利，躭著外書，不信出世正法；八、生在佛前佛後。此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。\n輪王輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。\n梵王居色界、初禪、二禪中間，統小千界。\n四恩一、父母恩；二、眾生恩，謂無始劫來一切眾生輪迴六道，於多生中互為父母故；三、國王恩；四、三寶恩，三寶是良福田，能令眾生出生死苦至涅槃樂。\n三有謂欲界、色界、無色界眾生，有生有死故也。\n六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。\n色無色界天色界即四禪天。無色界即四空天。\n聲聞修四諦法，證得小乘，四果。\n緣覺梵名辟支佛。\n鬘音曼。貫華以嚴身首也。\n五濁惡世一、眾生濁，謂諸眾生不畏惡業果報，不修善法；二、見濁，謂邪見增長，不修善道；三、煩惱濁，謂諸眾生多諸愛欲，貪、瞋、癡盛，惱亂心神；四、命濁，謂人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，三十、二十、十歲壽數長短不定；五、劫濁，謂刀兵、饑饉、疾疫三災起時，眾生更相殺害也。\n迦旃延此云文飾，亦云不定。\n菩薩梵語具云菩提薩埵，今人尚略，故云菩薩。菩提，佛道也。薩埵，此云大心眾生，謂有大心入佛道也。又薩埵名成眾生，謂用佛道成就眾生也。\n須陀洹此云入流，謂預入聖人之流，是初果聖人也。\n四果一、須陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿羅漢。\n五辛葱、蒜、韭、薤，興渠也。󴍐亦葱之一類，切不可食也。\n梵志此云淨行。如此方儒者。\n樗蒱上音樞，下音蒲。博奕，戲也。\n優婆塞此云近事男。優婆夷。此云近事女。謂受齋戒，方能親近承事諸佛聖人也。亦云近住，謂近聖人住也。\n涅槃此云圓寂，謂萬德俱圓，業障永寂。亦云不生不滅，以障寂故，故不生滅也。\n󴍐驕字去聲，音叫，似食蔥而莖長有稜，五辛中凡中空皆屬蔥類。或作藠，草名，出廬山，非󴍐也。有云藠亦山薤之類，非也。󴍐𦵇本草不載，以󴍐屬蔥收，故不別出。藠亦不載，由無功用故也。", 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"八关斋法\n广州宝象林沙门　弘赞在犙　辑\n如来御世，本为利乐一切众生。而众生根性不同，故教设多方。教虽非一，而不出三学，所谓戒、定、慧也。然定、慧多门，戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那学其六法，沙弥、沙弥尼俱持十戒。在家则清信男、清信女，戒开两门：一、五戒，终身持；二、八戒，六斋日持，或十斋日持，或随自意有暇日即持。然戒虽云一日一夜，其所获功德利益，非凡所测。如摩尼宝珠，虽复轻小，而胜一切诸宝。有斯善利，舍而不为者，有二种人：一者、不信三世善恶因果，在儒不修五常，宁信如来出世五戒？由是人天路绝，道果无分。二者、顽痴无知，不识君臣、父子、孝悌、忠信，惟知食息；畜生无异，宁晓迁善？是二种人，枉得人身，一生无善可记，肆意非为；一朝业果现前，追悔何及？其有智者，速宜受持。阿含经云：佛言：若善男子、善女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵；天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋；欲生六欲天、色无色界天者，当持此斋；欲求一方、二方、三方、四方天子、转轮圣王位者，亦获其愿；欲求声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成就，皆由持戒。八戒、十善，无愿不获。若受八斋，首须忏悔先罪，然后受戒。应生惭愧，发恳切心，作如是言：\n我某甲从无始生死已来至于今日，身业不善：杀、盗、婬；口业不善：妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善：贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。不信因果，造此十不善罪，今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众、现前师僧求哀忏悔。作如是忏已，教受言：\n我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞女人当云优婆夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说已，次受三结。\n我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次受戒相。\n经云：如上次第授已，当教发愿。大论云：当发愿言：\n我某甲，受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世间之乐。愿断烦恼，逮得一切智，成就佛道。若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言：\n我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。\n此八关戒，亦名八支戒，又名八种长养功德法。前之八法，名为关戒；后一不非时食，名之为斋。斋戒合名，故云八关戒。斋关，谓关闭八恶，不起诸过。斋者，齐也，谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。大方便经云：优波离白佛言：夫八斋法，并过中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也。不杀生者，下至微细蜫虫，但有命者，不得故杀。不偷盗者，乃至一针一线，他不与者，不取。不婬欲者，世间一切男女及自妻妾，一日一夜，悉皆远离。不妄语者，妄语有四，谓妄语、绮语、两舌、恶口，但与心口相违者，悉名妄语。不饮酒者，谓一切五谷华果酿成，能醉人者，皆不得饮。不著香华鬘，不香涂身者，谓不得以诸华贯串为鬘，名香为末，熏佩涂饰，及著一切庄严衣具等。不歌舞倡伎，不往观听者，倡伎是乐器，谓自不习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲棋博等，及他人作时，亦不往观听。不坐高广大床者，高不过尺六，广阔不过四尺，长大不过八尺，及一切严丽庄校床座，皆不于中坐卧也。不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷瓜果等物，若日过西一线，乃至明日天未晓，皆名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，断六道因，学佛中食，以表中道离断常二边之过也。食讫须嚼杨枝，净水𠻳口，去口中余津。若不嚼杨枝，口中余津尚存而咽者，即犯非时。如无杨枝，除毒树，一切桃槐苦涩等树，皆可用之。五辛之物，俱不得食。此八戒斋，若犯前四，是实恶性罪也。饮酒是众恶之门，后四是放逸因缘。若人离前五种恶，是福因缘。离余四种，是道因缘。报恩经云：若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒及禅戒、无漏戒，一切不得。问曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受，谓于五众边受。故婆沙论：问曰：近住八戒，云何而得？答曰：从他教得。谓从师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师说而说，方得受戒。若先自发言，或与师俱说，不得戒。问曰：著何服饰，得受此戒？答曰：常所受用衣服严具，著之皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍。受时应齐一日夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，此斋便舍。问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得。除先有要期，每月六日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。萨婆多论云：必无戒师为授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒。亦得。若近处有戒师，心生慢墯，不往从受，而自受者，亦不得戒。俱舍论云：若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。故优婆塞戒经云：不得在佛像前自受，要从人受。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶，悉皆消灭。若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。杂譬喻经云：一日持斋，有六十万岁，余粮非时不食。复有五福：一、少病；二、身安；三、少婬；四、少睡；五、生天识。宿命舍迦经云：月六斋日，奉持八戒，福不可计。若人急欲得三乘圣道者，当端其心，一其意，受持八戒，得大善利。智度论云：若腊月一日至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。又云：五戒、一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫为将，虽欲将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。问曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣贤教人持斋修福，以避凶衰。是时不知有八戒，直以一日不食为斋。佛后出世，始教一日一夜受持八戒，过中不食为斋。如是功德，将人至涅槃乐。四天王经云：月六斋日，天使者、太子及四天王自下观察众生。若不布施、持戒、忠孝者，便上忉利天，以启天帝。时天帝及诸天心皆不悦，说言恶道增多，诸天众减少矣。若有布施、持戒、忠孝多者，诸天欢喜，说言天众增益，恶道减损矣。涅槃经云：佛告大王：波罗柰国有一屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方多闻天王作子。贤愚经云：北天竺阿槃提国中有一老婢，晨夜走使，不得安处。小有违失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者来至其所，问言：何以悲泣，懊恼乃尔？白言：尊者，我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若贫者，何不卖贫？婢言：贫那得卖？谁当买贫？尊者曰：贫实可卖。如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方：大德！贫云何卖？尊曰：审欲卖者，一随我语。答言：诺。尊者告曰：汝先洗浴。洗已告曰：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶是主人的，当以何施？尊者即持钵与之：汝持此钵取少净水。如教取来奉上尊者。尊者受已寻为呪愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问曰：汝有住止处不？答言：无也。若磨时即磨下卧，舂炊作使即卧其中，或时无作止宿粪堆。尊者曰：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺主人一切卧竟，密开其门，于门曲内敷净草坐，思惟观佛莫生恶念。时老婢奉教归家依敕施行，于后夜中即便命终生忉利天上。主人早起见婢命终，瞋言：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人以草索系脚拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗尊者在忉利天，问曰：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗即借其道眼，观其故身生天因缘由。迦旃延即将五百天子来至林中，散华烧香供养死尸，诸天身光照耀村林。主人见已怪其所由，与众诣林观看，见诸天子供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时人犹恶见，况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法，所谓持戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子得须陀洹果，飞还天宫。时在会众闻法已，各获道果，莫不欢喜奉行。迦旃延以天眼观见此婢余有一夜命在，死即堕恶道，受无量苦。故徃度之。法句喻经云：东方有国，名郁多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边词祀神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路出大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气。想有人居，驰聚树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄，穷死斯泽矣。树神现身问曰：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池澡浴求仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食皆得饱满，其余饮食足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居在舍卫国。时国大臣名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡。妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也。见长者须达饭佛，我奉戒斋，斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴。踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神，提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。按贤愚经及百缘经云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末，有二梵志到比丘边，俱受八戒：一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违，不共我饭。当以斯事语诸梵志，摈汝不与同会。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中多有甘果，守园之人日日奉送。其人后时于园泉中得一异柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人。展转相推，到守园人。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人？园人于是具陈本末。王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王，并语吾意云：吾及王本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱，每放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷。一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所。佛为说法。时二天子，俱得须陀洹果，还归天上。从是以往，毕得涅槃。按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自诞日，或父母生日，讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基也。若受戒已，或遇破戒，难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之。不得犯戒罪后，还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言：我今舍八戒，不持一说，即成舍也。余详归戒集中。\n附\n音释\n布萨此云净住，又云天语，净住人语，或云精进，亦云长养，通僧及俗，俱禀修行，所谓净身口意，如戒而住也。\n六斋日此以上半月、下半月各三日言之。上半月三日：初八、十四、十五；下半月三日：二十三日，即上半月初八日；二十九、三十日，即上半月十四、十五日。\n十斋日初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小，二十七日起。\n五众即出家五辈：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼。\n三恶八难三恶即三恶道。八难者，前三即三恶道；四、长寿天，寿五百劫，外道得无想定，故生其处；五、北俱卢洲；六、盲聋瘖痖；七、世智辩聪，谓世人邪智聪利，躭著外书，不信出世正法；八、生在佛前佛后。此八者，皆不得见佛闻法，故称为难也。\n轮王轮王有四：金轮王化被四洲，银轮王则政隔北俱卢洲，铜轮王则除北俱卢及西牛货洲，铁轮王则唯赡部洲。此四轮王将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，则感有金、银、铜、铁之异，故为四焉。\n梵王居色界、初禅、二禅中间，统小千界。\n四恩一、父母恩；二、众生恩，谓无始劫来一切众生轮回六道，于多生中互为父母故；三、国王恩；四、三宝恩，三宝是良福田，能令众生出生死苦至涅槃乐。\n三有谓欲界、色界、无色界众生，有生有死故也。\n六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。\n色无色界天色界即四禅天。无色界即四空天。\n声闻修四谛法，证得小乘，四果。\n缘觉梵名辟支佛。\n鬘音曼。贯华以严身首也。\n五浊恶世一、众生浊，谓诸众生不畏恶业果报，不修善法；二、见浊，谓邪见增长，不修善道；三、烦恼浊，谓诸众生多诸爱欲，贪、瞋、痴盛，恼乱心神；四、命浊，谓人寿转减，百岁者稀，以恶业增故，三十、二十、十岁寿数长短不定；五、劫浊，谓刀兵、饥馑、疾疫三灾起时，众生更相杀害也。\n迦旃延此云文饰，亦云不定。\n菩萨梵语具云菩提萨埵，今人尚略，故云菩萨。菩提，佛道也。萨埵，此云大心众生，谓有大心入佛道也。又萨埵名成众生，谓用佛道成就众生也。\n须陀洹此云入流，谓预入圣人之流，是初果圣人也。\n四果一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉。\n五辛葱、蒜、韭、薤，兴渠也。󴍐亦葱之一类，切不可食也。\n梵志此云净行。如此方儒者。\n樗蒱上音枢，下音蒲。博奕，戏也。\n优婆塞此云近事男。优婆夷。此云近事女。谓受斋戒，方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住，谓近圣人住也。\n涅槃此云圆寂，谓万德俱圆，业障永寂。亦云不生不灭，以障寂故，故不生灭也。\n󴍐骄字去声，音叫，似食葱而茎长有棱，五辛中凡中空皆属葱类。或作藠，草名，出庐山，非󴍐也。有云藠亦山薤之类，非也。󴍐𦵇本草不载，以󴍐属葱收，故不别出。藠亦不载，由无功用故也。", 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"我某甲從無始生死已來至於今日，身業不善：殺、盜、婬；口業不善：妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善：貪欲、瞋恚、愚痴、邪見。不信因果，造此十不善罪，今向十方三寶、諸佛菩薩、三乘聖眾、現前師僧求哀懺悔。作如是懺已，教受言：" }, { "type": "p", "text": "我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，為淨行優婆塞女人當云優婆夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說已，次受三結。" }, { "type": "p", "text": "我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次受戒相。" }, { "type": "p", "text": "經云：如上次第授已，當教發願。大論云：當發願言：" }, { "type": "p", "text": "我某甲，受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世間之樂。願斷煩惱，逮得一切智，成就佛道。若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言：" }, { "type": "p", "text": "我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。" }, { "type": "p", "text": "此八關戒，亦名八支戒，又名八種長養功德法。前之八法，名為關戒；後一不非時食，名之為齋。齋戒合名，故云八關戒。齋關，謂關閉八惡，不起諸過。齋者，齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法，并過中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：齋法過中不食為體，八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。不殺生者，下至微細蜫蟲，但有命者，不得故殺。不偷盜者，乃至一針一線，他不與者，不取。不婬欲者，世間一切男女及自妻妾，一日一夜，悉皆遠離。不妄語者，妄語有四，謂妄語、綺語、兩舌、惡口，但與心口相違者，悉名妄語。不飲酒者，謂一切五穀華果釀成，能醉人者，皆不得飲。不著香華鬘，不香塗身者，謂不得以諸華貫串為鬘，名香為末，熏佩塗飾，及著一切莊嚴衣具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，倡伎是樂器，謂自不習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲棋博等，及他人作時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，高不過尺六，廣闊不過四尺，長大不過八尺，及一切嚴麗莊校牀座，皆不於中坐臥也。不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等物，若日過西一線，乃至明日天未曉，皆名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，斷六道因，學佛中食，以表中道離斷常二邊之過也。食訖須嚼楊枝，淨水𠻳口，去口中餘津。若不嚼楊枝，口中餘津尚存而咽者，即犯非時。如無楊枝，除毒樹，一切桃槐苦澀等樹，皆可用之。五辛之物，俱不得食。此八戒齋，若犯前四，是實惡性罪也。飲酒是眾惡之門，後四是放逸因緣。若人離前五種惡，是福因緣。離餘四種，是道因緣。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒及禪戒、無漏戒，一切不得。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受，謂於五眾邊受。故婆沙論：問曰：近住八戒，云何而得？答曰：從他教得。謂從師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師說而說，方得受戒。若先自發言，或與師俱說，不得戒。問曰：著何服飾，得受此戒？答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨。受時應齊一日夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，此齋便捨。問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先有要期，每月六日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：必無戒師為授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。亦得。若近處有戒師，心生慢墯，不往從受，而自受者，亦不得戒。俱舍論云：若不恭敬，不發戒體。若不如法受者，但生善行，不發戒體。故優婆塞戒經云：不得在佛像前自受，要從人受。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡，悉皆消滅。若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲，餘糧非時不食。復有五福：一、少病；二、身安；三、少婬；四、少睡；五、生天識。宿命舍迦經云：月六齋日，奉持八戒，福不可計。若人急欲得三乘聖道者，當端其心，一其意，受持八戒，得大善利。智度論云：若臘月一日至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。又云：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫為將，雖欲將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。問曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖賢教人持齋修福，以避凶衰。是時不知有八戒，直以一日不食為齋。佛後出世，始教一日一夜受持八戒，過中不食為齋。如是功德，將人至涅槃樂。四天王經云：月六齋日，天使者、太子及四天王自下觀察眾生。若不布施、持戒、忠孝者，便上忉利天，以啟天帝。時天帝及諸天心皆不悅，說言惡道增多，諸天眾減少矣。若有布施、持戒、忠孝多者，諸天歡喜，說言天眾增益，惡道減損矣。涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有一屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方多聞天王作子。賢愚經云：北天竺阿槃提國中有一老婢，晨夜走使，不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者來至其所，問言：何以悲泣，懊惱乃爾？白言：尊者，我既年老，恒執苦役，加復貧窮，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若貧者，何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者曰：貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！貧云何賣？尊曰：審欲賣者，一隨我語。答言：諾。尊者告曰：汝先洗浴。洗已告曰：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是主人的，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。問曰：汝有住止處不？答言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。尊者曰：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺主人一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天上。主人早起見婢命終，瞋言：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人以草索繫脚拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗尊者在忉利天，問曰：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗即借其道眼，觀其故身生天因緣由。迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天身光照耀村林。主人見已怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時人猶惡見，況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即迴詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法，所謂持戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾聞法已，各獲道果，莫不歡喜奉行。迦旃延以天眼觀見此婢餘有一夜命在，死即墮惡道，受無量苦。故徃度之。法句喻經云：東方有國，名鬱多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊詞祀神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路出大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣。想有人居，馳聚樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤矣。樹神現身問曰：道士那來？今欲何行？同聲答曰：欲詣神池澡浴求仙。今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食皆得飽滿，其餘飲食足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居在舍衛國。時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛，我奉戒齋，齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神，提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。唐苦敗身本，法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末，有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違，不共我飯。當以斯事語諸梵志，擯汝不與同會。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門。黃門納竟，轉上夫人。夫人得柰，復用獻王。王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。展轉相推，到守園人。王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？園人於是具陳本末。王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王：此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并語吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國，用作大海。園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱，每放光明。試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷。一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。佛為說法。時二天子，俱得須陀洹果，還歸天上。從是以往，畢得涅槃。按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自誕日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基也。若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。不得犯戒罪後，還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒，不持一說，即成捨也。餘詳歸戒集中。" 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"三惡即三惡道。八難者，前三即三惡道；四、長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處；五、北俱盧洲；六、盲聾瘖瘂；七、世智辯聰，謂世人邪智聰利，躭著外書，不信出世正法；八、生在佛前佛後。此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。" ] }, { "type": "entry", "form": "輪王", "def": "輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。", "defs": [ "輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。" ] }, { "type": "entry", "form": "梵王", "def": "居色界、初禪、二禪中間，統小千界。", "defs": [ "居色界、初禪、二禪中間，統小千界。" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩", "def": "一、父母恩；二、眾生恩，謂無始劫來一切眾生輪迴六道，於多生中互為父母故；三、國王恩；四、三寶恩，三寶是良福田，能令眾生出生死苦至涅槃樂。", "defs": [ "一、父母恩；二、眾生恩，謂無始劫來一切眾生輪迴六道，於多生中互為父母故；三、國王恩；四、三寶恩，三寶是良福田，能令眾生出生死苦至涅槃樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "三有", "def": "謂欲界、色界、無色界眾生，有生有死故也。", "defs": [ "謂欲界、色界、無色界眾生，有生有死故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "六欲天", "def": "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。", "defs": [ "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。" ] }, { "type": "entry", "form": "色無色界天", "def": "色界即四禪天。無色界即四空天。", "defs": [ "色界即四禪天。無色界即四空天。" ] }, { "type": 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"如来御世，本为利乐一切众生。而众生根性不同，故教设多方。教虽非一，而不出三学，所谓戒、定、慧也。然定、慧多门，戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那学其六法，沙弥、沙弥尼俱持十戒。在家则清信男、清信女，戒开两门：一、五戒，终身持；二、八戒，六斋日持，或十斋日持，或随自意有暇日即持。然戒虽云一日一夜，其所获功德利益，非凡所测。如摩尼宝珠，虽复轻小，而胜一切诸宝。有斯善利，舍而不为者，有二种人：一者、不信三世善恶因果，在儒不修五常，宁信如来出世五戒？由是人天路绝，道果无分。二者、顽痴无知，不识君臣、父子、孝悌、忠信，惟知食息；畜生无异，宁晓迁善？是二种人，枉得人身，一生无善可记，肆意非为；一朝业果现前，追悔何及？其有智者，速宜受持。阿含经云：佛言：若善男子、善女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵；天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋；欲生六欲天、色无色界天者，当持此斋；欲求一方、二方、三方、四方天子、转轮圣王位者，亦获其愿；欲求声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成就，皆由持戒。八戒、十善，无愿不获。若受八斋，首须忏悔先罪，然后受戒。应生惭愧，发恳切心，作如是言：" }, { "type": "p", "text": "我某甲从无始生死已来至于今日，身业不善：杀、盗、婬；口业不善：妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善：贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。不信因果，造此十不善罪，今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众、现前师僧求哀忏悔。作如是忏已，教受言：" }, { "type": "p", "text": "我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞女人当云优婆夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说已，次受三结。" }, { "type": "p", "text": "我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次受戒相。" }, { "type": "p", "text": "经云：如上次第授已，当教发愿。大论云：当发愿言：" }, { "type": "p", "text": "我某甲，受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世间之乐。愿断烦恼，逮得一切智，成就佛道。若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言：" }, { "type": "p", "text": "我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。" }, { "type": "p", "text": "此八关戒，亦名八支戒，又名八种长养功德法。前之八法，名为关戒；后一不非时食，名之为斋。斋戒合名，故云八关戒。斋关，谓关闭八恶，不起诸过。斋者，齐也，谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。大方便经云：优波离白佛言：夫八斋法，并过中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也。不杀生者，下至微细蜫虫，但有命者，不得故杀。不偷盗者，乃至一针一线，他不与者，不取。不婬欲者，世间一切男女及自妻妾，一日一夜，悉皆远离。不妄语者，妄语有四，谓妄语、绮语、两舌、恶口，但与心口相违者，悉名妄语。不饮酒者，谓一切五谷华果酿成，能醉人者，皆不得饮。不著香华鬘，不香涂身者，谓不得以诸华贯串为鬘，名香为末，熏佩涂饰，及著一切庄严衣具等。不歌舞倡伎，不往观听者，倡伎是乐器，谓自不习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲棋博等，及他人作时，亦不往观听。不坐高广大床者，高不过尺六，广阔不过四尺，长大不过八尺，及一切严丽庄校床座，皆不于中坐卧也。不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷瓜果等物，若日过西一线，乃至明日天未晓，皆名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，断六道因，学佛中食，以表中道离断常二边之过也。食讫须嚼杨枝，净水𠻳口，去口中余津。若不嚼杨枝，口中余津尚存而咽者，即犯非时。如无杨枝，除毒树，一切桃槐苦涩等树，皆可用之。五辛之物，俱不得食。此八戒斋，若犯前四，是实恶性罪也。饮酒是众恶之门，后四是放逸因缘。若人离前五种恶，是福因缘。离余四种，是道因缘。报恩经云：若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒及禅戒、无漏戒，一切不得。问曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受，谓于五众边受。故婆沙论：问曰：近住八戒，云何而得？答曰：从他教得。谓从师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师说而说，方得受戒。若先自发言，或与师俱说，不得戒。问曰：著何服饰，得受此戒？答曰：常所受用衣服严具，著之皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍。受时应齐一日夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，此斋便舍。问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得。除先有要期，每月六日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。萨婆多论云：必无戒师为授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒。亦得。若近处有戒师，心生慢墯，不往从受，而自受者，亦不得戒。俱舍论云：若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。故优婆塞戒经云：不得在佛像前自受，要从人受。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶，悉皆消灭。若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。杂譬喻经云：一日持斋，有六十万岁，余粮非时不食。复有五福：一、少病；二、身安；三、少婬；四、少睡；五、生天识。宿命舍迦经云：月六斋日，奉持八戒，福不可计。若人急欲得三乘圣道者，当端其心，一其意，受持八戒，得大善利。智度论云：若腊月一日至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。又云：五戒、一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫为将，虽欲将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。问曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣贤教人持斋修福，以避凶衰。是时不知有八戒，直以一日不食为斋。佛后出世，始教一日一夜受持八戒，过中不食为斋。如是功德，将人至涅槃乐。四天王经云：月六斋日，天使者、太子及四天王自下观察众生。若不布施、持戒、忠孝者，便上忉利天，以启天帝。时天帝及诸天心皆不悦，说言恶道增多，诸天众减少矣。若有布施、持戒、忠孝多者，诸天欢喜，说言天众增益，恶道减损矣。涅槃经云：佛告大王：波罗柰国有一屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方多闻天王作子。贤愚经云：北天竺阿槃提国中有一老婢，晨夜走使，不得安处。小有违失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者来至其所，问言：何以悲泣，懊恼乃尔？白言：尊者，我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若贫者，何不卖贫？婢言：贫那得卖？谁当买贫？尊者曰：贫实可卖。如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方：大德！贫云何卖？尊曰：审欲卖者，一随我语。答言：诺。尊者告曰：汝先洗浴。洗已告曰：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶是主人的，当以何施？尊者即持钵与之：汝持此钵取少净水。如教取来奉上尊者。尊者受已寻为呪愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问曰：汝有住止处不？答言：无也。若磨时即磨下卧，舂炊作使即卧其中，或时无作止宿粪堆。尊者曰：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺主人一切卧竟，密开其门，于门曲内敷净草坐，思惟观佛莫生恶念。时老婢奉教归家依敕施行，于后夜中即便命终生忉利天上。主人早起见婢命终，瞋言：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人以草索系脚拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗尊者在忉利天，问曰：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗即借其道眼，观其故身生天因缘由。迦旃延即将五百天子来至林中，散华烧香供养死尸，诸天身光照耀村林。主人见已怪其所由，与众诣林观看，见诸天子供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时人犹恶见，况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法，所谓持戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子得须陀洹果，飞还天宫。时在会众闻法已，各获道果，莫不欢喜奉行。迦旃延以天眼观见此婢余有一夜命在，死即堕恶道，受无量苦。故徃度之。法句喻经云：东方有国，名郁多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边词祀神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路出大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气。想有人居，驰聚树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄，穷死斯泽矣。树神现身问曰：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池澡浴求仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食皆得饱满，其余饮食足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居在舍卫国。时国大臣名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡。妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也。见长者须达饭佛，我奉戒斋，斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴。踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神，提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。按贤愚经及百缘经云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末，有二梵志到比丘边，俱受八戒：一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违，不共我饭。当以斯事语诸梵志，摈汝不与同会。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中多有甘果，守园之人日日奉送。其人后时于园泉中得一异柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人。展转相推，到守园人。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人？园人于是具陈本末。王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王，并语吾意云：吾及王本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱，每放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷。一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所。佛为说法。时二天子，俱得须陀洹果，还归天上。从是以往，毕得涅槃。按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自诞日，或父母生日，讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基也。若受戒已，或遇破戒，难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之。不得犯戒罪后，还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言：我今舍八戒，不持一说，即成舍也。余详归戒集中。" 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"三恶即三恶道。八难者，前三即三恶道；四、长寿天，寿五百劫，外道得无想定，故生其处；五、北俱卢洲；六、盲聋瘖痖；七、世智辩聪，谓世人邪智聪利，躭著外书，不信出世正法；八、生在佛前佛后。此八者，皆不得见佛闻法，故称为难也。" ] }, { "type": "entry", "form": "轮王", "def": "轮王有四：金轮王化被四洲，银轮王则政隔北俱卢洲，铜轮王则除北俱卢及西牛货洲，铁轮王则唯赡部洲。此四轮王将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，则感有金、银、铜、铁之异，故为四焉。", "defs": [ "轮王有四：金轮王化被四洲，银轮王则政隔北俱卢洲，铜轮王则除北俱卢及西牛货洲，铁轮王则唯赡部洲。此四轮王将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，则感有金、银、铜、铁之异，故为四焉。" ] }, { "type": "entry", "form": "梵王", "def": "居色界、初禅、二禅中间，统小千界。", "defs": [ "居色界、初禅、二禅中间，统小千界。" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩", "def": "一、父母恩；二、众生恩，谓无始劫来一切众生轮回六道，于多生中互为父母故；三、国王恩；四、三宝恩，三宝是良福田，能令众生出生死苦至涅槃乐。", "defs": [ "一、父母恩；二、众生恩，谓无始劫来一切众生轮回六道，于多生中互为父母故；三、国王恩；四、三宝恩，三宝是良福田，能令众生出生死苦至涅槃乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "三有", "def": "谓欲界、色界、无色界众生，有生有死故也。", "defs": [ "谓欲界、色界、无色界众生，有生有死故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "六欲天", "def": "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。", "defs": [ "一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。" ] }, { "type": "entry", "form": "色无色界天", "def": "色界即四禅天。无色界即四空天。", "defs": [ "色界即四禅天。无色界即四空天。" ] }, { "type": 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"defs": [ "一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉。" ] }, { "type": "entry", "form": "五辛", "def": "葱、蒜、韭、薤，兴渠也。󴍐亦葱之一类，切不可食也。", "defs": [ "葱、蒜、韭、薤，兴渠也。󴍐亦葱之一类，切不可食也。" ] }, { "type": "entry", "form": "梵志", "def": "此云净行。如此方儒者。", "defs": [ "此云净行。如此方儒者。" ] }, { "type": "entry", "form": "樗蒱", "def": "上音枢，下音蒲。博奕，戏也。", "defs": [ "上音枢，下音蒲。博奕，戏也。" ] }, { "type": "entry", "form": "优婆塞", "def": "此云近事男。优婆夷。此云近事女。谓受斋戒，方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住，谓近圣人住也。", "defs": [ "此云近事男。优婆夷。此云近事女。谓受斋戒，方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住，谓近圣人住也。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃", "def": "此云圆寂，谓万德俱圆，业障永寂。亦云不生不灭，以障寂故，故不生灭也。", "defs": [ "此云圆寂，谓万德俱圆，业障永寂。亦云不生不灭，以障寂故，故不生灭也。" ] }, { "type": "entry", "form": "󴍐", "def": "骄字去声，音叫，似食葱而茎长有棱，五辛中凡中空皆属葱类。或作藠，草名，出庐山，非󴍐也。有云藠亦山薤之类，非也。󴍐𦵇本草不载，以󴍐属葱收，故不别出。藠亦不载，由无功用故也。", "defs": [ "骄字去声，音叫，似食葱而茎长有棱，五辛中凡中空皆属葱类。或作藠，草名，出庐山，非󴍐也。有云藠亦山薤之类，非也。󴍐𦵇本草不载，以󴍐属葱收，故不别出。藠亦不载，由无功用故也。" ] } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 668, "head": 4, "form": 25, "p": 39, "def": 25, "entry": 25, 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