八关斋法

八关斋法

广州宝象林沙门　弘赞在犙　辑

如来御世，本为利乐一切众生。而众生根性不同，故教设多方。教虽非一，而不出三学，所谓戒、定、慧也。然定、慧多门，戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那学其六法，沙弥、沙弥尼俱持十戒。在家则清信男、清信女，戒开两门：一、五戒，终身持；二、八戒，六斋日持，或十斋日持，或随自意有暇日即持。然戒虽云一日一夜，其所获功德利益，非凡所测。如摩尼宝珠，虽复轻小，而胜一切诸宝。有斯善利，舍而不为者，有二种人：一者、不信三世善恶因果，在儒不修五常，宁信如来出世五戒？由是人天路绝，道果无分。二者、顽痴无知，不识君臣、父子、孝悌、忠信，惟知食息；畜生无异，宁晓迁善？是二种人，枉得人身，一生无善可记，肆意非为；一朝业果现前，追悔何及？其有智者，速宜受持。阿含经云：佛言：若善男子、善女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵；天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋；欲生六欲天、色无色界天者，当持此斋；欲求一方、二方、三方、四方天子、转轮圣王位者，亦获其愿；欲求声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成就，皆由持戒。八戒、十善，无愿不获。若受八斋，首须忏悔先罪，然后受戒。应生惭愧，发恳切心，作如是言：

我某甲从无始生死已来至于今日，身业不善：杀、盗、婬；口业不善：妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善：贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。不信因果，造此十不善罪，今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众、现前师僧求哀忏悔。作如是忏已，教受言：

我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞女人当云优婆夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说已，次受三结。

我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次受戒相。

经云：如上次第授已，当教发愿。大论云：当发愿言：

我某甲，受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世间之乐。愿断烦恼，逮得一切智，成就佛道。若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言：

我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。

此八关戒，亦名八支戒，又名八种长养功德法。前之八法，名为关戒；后一不非时食，名之为斋。斋戒合名，故云八关戒。斋关，谓关闭八恶，不起诸过。斋者，齐也，谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。大方便经云：优波离白佛言：夫八斋法，并过中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也。不杀生者，下至微细蜫虫，但有命者，不得故杀。不偷盗者，乃至一针一线，他不与者，不取。不婬欲者，世间一切男女及自妻妾，一日一夜，悉皆远离。不妄语者，妄语有四，谓妄语、绮语、两舌、恶口，但与心口相违者，悉名妄语。不饮酒者，谓一切五谷华果酿成，能醉人者，皆不得饮。不著香华鬘，不香涂身者，谓不得以诸华贯串为鬘，名香为末，熏佩涂饰，及著一切庄严衣具等。不歌舞倡伎，不往观听者，倡伎是乐器，谓自不习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲棋博等，及他人作时，亦不往观听。不坐高广大床者，高不过尺六，广阔不过四尺，长大不过八尺，及一切严丽庄校床座，皆不于中坐卧也。不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷瓜果等物，若日过西一线，乃至明日天未晓，皆名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，断六道因，学佛中食，以表中道离断常二边之过也。食讫须嚼杨枝，净水𠻳口，去口中余津。若不嚼杨枝，口中余津尚存而咽者，即犯非时。如无杨枝，除毒树，一切桃槐苦涩等树，皆可用之。五辛之物，俱不得食。此八戒斋，若犯前四，是实恶性罪也。饮酒是众恶之门，后四是放逸因缘。若人离前五种恶，是福因缘。离余四种，是道因缘。报恩经云：若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒及禅戒、无漏戒，一切不得。问曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受，谓于五众边受。故婆沙论：问曰：近住八戒，云何而得？答曰：从他教得。谓从师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师说而说，方得受戒。若先自发言，或与师俱说，不得戒。问曰：著何服饰，得受此戒？答曰：常所受用衣服严具，著之皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍。受时应齐一日夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，此斋便舍。问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得。除先有要期，每月六日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。萨婆多论云：必无戒师为授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒。亦得。若近处有戒师，心生慢墯，不往从受，而自受者，亦不得戒。俱舍论云：若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。故优婆塞戒经云：不得在佛像前自受，要从人受。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶，悉皆消灭。若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。杂譬喻经云：一日持斋，有六十万岁，余粮非时不食。复有五福：一、少病；二、身安；三、少婬；四、少睡；五、生天识。宿命舍迦经云：月六斋日，奉持八戒，福不可计。若人急欲得三乘圣道者，当端其心，一其意，受持八戒，得大善利。智度论云：若腊月一日至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。又云：五戒、一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫为将，虽欲将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。问曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣贤教人持斋修福，以避凶衰。是时不知有八戒，直以一日不食为斋。佛后出世，始教一日一夜受持八戒，过中不食为斋。如是功德，将人至涅槃乐。四天王经云：月六斋日，天使者、太子及四天王自下观察众生。若不布施、持戒、忠孝者，便上忉利天，以启天帝。时天帝及诸天心皆不悦，说言恶道增多，诸天众减少矣。若有布施、持戒、忠孝多者，诸天欢喜，说言天众增益，恶道减损矣。涅槃经云：佛告大王：波罗柰国有一屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方多闻天王作子。贤愚经云：北天竺阿槃提国中有一老婢，晨夜走使，不得安处。小有违失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者来至其所，问言：何以悲泣，懊恼乃尔？白言：尊者，我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若贫者，何不卖贫？婢言：贫那得卖？谁当买贫？尊者曰：贫实可卖。如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方：大德！贫云何卖？尊曰：审欲卖者，一随我语。答言：诺。尊者告曰：汝先洗浴。洗已告曰：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶是主人的，当以何施？尊者即持钵与之：汝持此钵取少净水。如教取来奉上尊者。尊者受已寻为呪愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问曰：汝有住止处不？答言：无也。若磨时即磨下卧，舂炊作使即卧其中，或时无作止宿粪堆。尊者曰：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺主人一切卧竟，密开其门，于门曲内敷净草坐，思惟观佛莫生恶念。时老婢奉教归家依敕施行，于后夜中即便命终生忉利天上。主人早起见婢命终，瞋言：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人以草索系脚拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗尊者在忉利天，问曰：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗即借其道眼，观其故身生天因缘由。迦旃延即将五百天子来至林中，散华烧香供养死尸，诸天身光照耀村林。主人见已怪其所由，与众诣林观看，见诸天子供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时人犹恶见，况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法，所谓持戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子得须陀洹果，飞还天宫。时在会众闻法已，各获道果，莫不欢喜奉行。迦旃延以天眼观见此婢余有一夜命在，死即堕恶道，受无量苦。故徃度之。法句喻经云：东方有国，名郁多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边词祀神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路出大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气。想有人居，驰聚树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄，穷死斯泽矣。树神现身问曰：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池澡浴求仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食皆得饱满，其余饮食足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居在舍卫国。时国大臣名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡。妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也。见长者须达饭佛，我奉戒斋，斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴。踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神，提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。按贤愚经及百缘经云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末，有二梵志到比丘边，俱受八戒：一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违，不共我饭。当以斯事语诸梵志，摈汝不与同会。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中多有甘果，守园之人日日奉送。其人后时于园泉中得一异柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人。展转相推，到守园人。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人？园人于是具陈本末。王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王，并语吾意云：吾及王本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱，每放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷。一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所。佛为说法。时二天子，俱得须陀洹果，还归天上。从是以往，毕得涅槃。按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自诞日，或父母生日，讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基也。若受戒已，或遇破戒，难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之。不得犯戒罪后，还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言：我今舍八戒，不持一说，即成舍也。余详归戒集中。

附