传戒正范

No. 1128-A 传戒正范序

善乎柳河东曰：儒以礼立仁义，佛以律持定慧。故我世尊五时唱教，先梵网于群经；双树潜辉，寄金言于戒学。所以眼目人天，津梁凡圣，无异说矣。无柰法久弊滋，以致戒坛封锢。赖吾祖父灵谷、千华二老人，乘大愿力，再辟巨荒。薄海遐陬，咸知秉受；南山之道，郁然中兴。及先师西迈，主律无人，三学摇摇，莫知宗仰。吾教授本师见月体和尚，秉铁石心，具金刚骨，精淹五部，嗣主千华。慨今海内放戒开坛，所至多有。考其学处，则懵昧无闻；视其轨仪，则疎慵失准。仓皇七日，便毕三坛。大小乘而不分，僧尼部以无别。心轻露忏羯磨，视为故文罔谙。开遮问难，聊云塞白。一期解散，挂名祇在田衣；三业荒唐，戒本束归高阁。列圣戒法，等同儿戏，而毗尼大坏矣。和尚悯之，内重躬行，外严作法，兼勤著述，以利方来。于两乘布萨律、制僧行外，复为撰辑传戒正范。三坛轨则，巨细有条；七众科仪，精详不紊。勤开示，则智愚灌以醍醐；谨羯磨，则轻重拣于丝发。不违古本，别出新型。如滹沱之七事，戈甲忽新；光弼之三军，旌旗一变。允篇聚之南车，而木叉之杲日矣。此本流布，用为章程。非独专门弘律者，肃有规绳；即禅律兼行者，咸知矩𤐰。坛法自此集成，更非从前绵蕞。古云三代礼乐，尽在是矣。凡据位登坛者，倘心存二利，慕律社之精严；法惧七非，恶时师之简陋。执此以往可也。

顺治庚子岁姑洗月上巳日住南康云居山千华同门戒弟子戒显顿首拜题

传戒正范目录

传戒正范目录终

三坛传戒正范卷一

金陵宝华山司律沙门　读体　撰

初坛授沙弥戒前请戒忏悔仪

净堂集众第一

凡欲作法，须先结界。若三重界相如法，无诸妨碍，乃能成办一切。所谓律制僧居，必依结界。僧弘律制，岂越于斯。初发心者，来入伽蓝，从僧乞戒，应先集僧唱方。结界毕，次预请和尚，允示日期，即白引礼师，便于净堂集众。次则通启二阿阇黎师，方可入室礼请。结界时，新求戒者，须驱出至眼见耳不闻处。若久行律处所，戒场久定，不须逐期唱方。

于授沙弥戒前几日，引礼师命净人洒扫法堂，中敷一座，供以香烛。至时，令净人鸣楗稚。若无净人，沙弥亦可。其鸣椎额数，依律中僧法，各有常准。今惟集小众，止许三下。余者如律，不复广明。诸求戒者，闻声集已，先以四人住引礼师所，一触礼至法堂。众求戒者，一齐三拜起立。为首者，台掌白云：

我某甲等，今者发心，志求净戒。但尘情久蔽，趋向无繇。惟愿诸引，礼师不倦，为人曲垂导引。

引礼云：

善哉可尔！既汝众等初入律门，仪则未谙，今为汝等通启二师，恭诣方丈，礼请和尚，预为开导，伺候临期升座，授汝等沙弥十戒。其众中为首者，出班四人，随我分请二师，余者立定。

众复齐向引礼师一拜，起分左右而立。

通启二师第二

若准律制，授沙弥十戒，惟请和尚与夫羯磨阿阇黎，无有请教授阿阇黎之说。然律制度，沙弥授十戒，约有三种：一者、年七岁以至十三岁，乃摄驱乌之辈；二者、年十四岁以至十九岁，正当应法之俦；三者、若年满二十已上，俱属名字。今诸求戒者，年既同于名字，本意受具为僧，故藉沙弥之名位，便增进比丘大戒。苟非教授，威仪莫谙，故须并请。倘有上二种受沙弥戒者，仍遵正制。其请二师下堂，去来彼此，勿相混值，以便诫谕初学。

一、引礼将二人徃羯磨师寮。到已，引礼先向师一触。礼起立于左，呼彼二人作礼三拜。师受请已，随至法堂。其请教授师亦尔。

引礼云：

诸善男子一齐作礼三拜，长跪合掌引礼代为白云。

彼某甲等欲于来朝求授沙弥十戒，今请羯磨师少顷同至方丈，启白和尚：大慈曲济，惟愿羯磨师俯垂方便，允鉴愚忱。

羯磨师云：

善男子等！信戒之心难发，而守持之志倍难。汝等既已发心受戒，愿欲清净行持，皆是夙植善因，故今遇此胜会。吾当为汝众等，往诣方丈，通启和尚，述诚恳请，授汝沙弥十戒。

引礼云：

一齐起立，闻磬声作，礼三拜，分班。

迎请者送羯磨师归寮，复请教授师，其仪范如上，但白词中惟改教授二字。

教授。师云：

善男子！信为入道之源，戒乃成善之本。汝等既能厌俗舍家，求受净戒，则源本有据，出世功德自然发生。必须精勤策励，慎始慎终，斯实难遇之良缘，皆繇多生之善种。吾当为汝等恭诣方丈，通启和尚，述诚恳请，授汝沙弥十戒作礼亦如是。

请戒开导第三

按萨婆多毗婆沙论云：凡欲受戒，先与说法，引导开解。意在䇿发心志，欲人识戒旨归。今者但以衣钵之相，而全作戒体授受，诚谓执事迷理。殊不知要坚持衣钵之相，正显止作之用。果能内严戒体，染业自然断除；外托衣盂，威仪始得安静。然后性相双具，表里一如，庶定慧可期，梵行可备。故大论云：释子受禁戒是其性，剃发割截衣是其相。正此谓也。故今于未受沙弥戒前，礼请和尚，预为开示。其正请法仪，复在授受之际，兹不预述也。

请和尚则用九人。一为首者，执香前行引礼，鸣引磬，统八人随后。二师又在其末。至方丈已，引礼并请者两立。二师向和尚作礼竟，分立左右。请者作礼三拜，迎和尚至法堂升座。二师先礼和尚三拜，就位。

引礼云：

上香，　复位，　一齐向上排班。闻磬声，顶礼三拜，　长跪　合掌。

羯磨师云：

诸善男子！汝等既发信心求受净戒，所有乞戒言辞，为首者至诚作白其为首者白云。

仰白和尚，慈悲摄受。我弟子某甲等，形虽久已出家，愧未沾其戒法。虗名释子，滥厕僧伦。故今匍匐座前，愿垂哀愍。赐我弟子某甲等，清净戒品，如法精修。奉教行持，回向三有。下情无任，恳祷之至。引礼云顶礼一拜。

和尚抚尺云：

原夫在家出家，就里本无二致。得念失念，个中未动纤毫。见闻知觉，无非清净之法身。明暗色空，总是圆融之妙土。斯则人人具足，各各皆然。既非染净之殊，宁有取舍之相。云何于无缚著中，更求解脱。叵柰众生迷障，识性昏蒙。将一真之妙体，谬分为物我之躯。以不二之觉场，妄计为自他之宅。缘此绸缪贪爱，恣纵瞋痴。汩没尘劳，轮回莫绝。从迷积迷，不思返照。以苦入苦，永不厌离。故一切诸佛，出现世间。悲愍沈沦，拯济斯类。知众生贪欲，多因有家。故示之以远离道，而令出家。知众生缠缚，皆繇恩爱。故示之以解脱道，而令舍爱。故华严经云：若有不识出家法，乐著生死不求脱。是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。宝积经云：无有在家修集无上正觉之道。何以故？在家贪聚，出家舍离。在家人我，出家平等。在家尘垢，出家寂静。在家恶摄，出家善摄。在家没于爱欲淤泥，出家󳫠于爱欲淤泥。以此则知，欲求圣道，先须出家。故我释迦世尊，中天应迹，半夜逾城。䇿素马以凌空，诣青山而断𩬊。雷音既震，善来初度于五人。法雨才沾，羯磨繁兴于四海。人到于今，咸受其赐。善男子，汝等良因宿植，今遇圣恩。离欲出家，得成僧相。而以好心登坛受戒者，若不知戒中之义为何，是徒有登坛之名，而无受戒之实。一生虗丧，体是白衣。故我于未受戒前，指示汝等沙弥之戒法、戒体、戒行、戒相四种之义，使汝等心得明了，受授如法，行持有方，不乖律制。所言戒法者，即佛勅舍利弗，初度罗睺罗出家，所制十支净戒，二十四门仪则。及十二年中，为无事比丘广制学处，兼制沙弥一切随律威仪等是也。言戒体者，即汝等正受戒时，以现前第六意识心，运想三宝。归竟之时，徧缘一切情非情境。于此所缘境上，发起誓欲防恶，誓欲修善之功能是也。汝等莫不喜逸而惮劳，厌繁而思简。今既入道初阶，始则修事师之节，次则执僧伽之劳。以至晨昏动定，微细行业，皆依戒而行。故谓之曰戒行。汝等莫不生长于俗谛，形质等同于凡夫。今幸得登戒品，内则具慈和之德，外则著缁缦之衣。又复居止同乎大众，行来皆尚雍容。出世道业，因戒方成。少有所违，即名干犯。故谓之曰戒相。汝等若能信闻而思，思而受持，钦遵律制，护培德本。庶上可契如来以戒摄生之旨，下不愧息染慈济之名。汝等果能至诚领受，如法奉行否？一齐答云依教奉行。和尚云既能依教奉行，我今差诸引礼，为汝等先请教授阿阇黎，查验衣钵。次请羯磨阿阇黎，为汝等忏洗身心。若衣钵应法，身无障遮，来日登坛，授汝等沙弥十戒，而作比丘戒之阶级也。

引礼云：

诸善男子一齐起立，　闻磬声，礼谢三拜，　分班。　先迎请者出班，送和尚归方丈。

二师转下三拜已，同引礼率众送和尚归方丈，复回法堂，再拜二师。拜已，仍将二人送师归寮次，礼谢诸引。礼毕，循循而散，以候验衣羯磨。

验衣钵第四

若论沙弥衣式，按萨婆多毗婆沙论云：沙弥得畜上下二衣，一当安陀会，一当󳬂多罗僧，令清净入众，及行来时著。又根本部云：沙弥受缦条衣，若年满二十，可授近圆师，为求三衣钵具。所言当者，非同比丘五条衣一长一短，七条衣二长一短，割截缝成，如田畦畔。但受持借五七之名，缝成不用五七之相。其云缦者，谓无文也。至近圆时，师所求衣，方是割截条相者。义会律论之制，大抵如斯。然今无论三种沙弥，辄披田相三衣，亦不审起自何时。沿习既远，未能顿革。余从丙戌传戒，渐演毗尼，至甲午冬，方始反今崇古。虽然勉行正制，其间犹有方便。若年自七岁以至十九，欲受沙弥戒者，定著缦衣。若年满二十已上，决志登三坛戒者，则非局於单持沙弥行法，莫过渐次升进，不躐其阶级也。所以于本界中，权许受持田相二衣，惟不听著僧伽黎耳。是以今授沙弥戒时，三衣少一不得。俟具仪请戒之后，和尚则先令请教授师验明衣钵，次令请羯磨师严净身器。按律中，受比丘戒时，差教授师屏处问云：此三衣一钵，是汝自己有否？名之为验衣钵。今于沙弥戒而即验之，似乎太早。但缘时非湻古，人心矫诈者逾多，本为假来衣钵，问之则荅言已有，及其受后仍回，各还原主。紊先圣之遗规，欺堂上之清众，苟非预为勘验，则师资之咎，二俱难逭。故今设斯仪，尤为急务。

和尚开导已，歇息少顷，复鸣楗椎。新求戒者，各持衣钵，诣作法所。引礼令众次第而立，将衣钵安置案上，认取本衣位次而立，勿致错乱失仪。二、引礼统五人请师，一人执香，四人随后，临堂就座已。

引礼云：

上香，　复位。　一齐向上，闻磬声，作礼三拜，长跪　合掌。二引礼向上一问讯，复位。义手白云：

善男子！汝等形虽同乎沙弥，心未沾于戒法，既求息慈之律章，宜著出世之法服。故今遵奉和尚差命，为汝等请师查验衣钵，所有言词，各须谛听。

师抚尺云：

夫出家至要，戒行为先；受戒正缘，衣钵为本。良以释子形仪，逈异尘俗；释子心量，不类凡情。三衣若具，乃可表性相以相资；一钵不离，始足寡营求而办道。汝等今者欲求戒品，若无衣钵，从他假借，纵受戒已，亦不得戒。若师知而故与授戒者，则堕非法之中。是以我于未受戒前，一一查验。若汝等正缘备具，出家相成，可谓如法、如律、如佛所教，令汝众等皆获清净戒，为真释子。鸣尺一下今者现前所有衣钵，是汝众等自己办否？众答云：是。师云：既有甚善，但恐其中参襍，故破三衣及䌷绫五大上色。今虽祗许沙弥受持二衣，而汝等年岁既皆已满，不久将升宝坛，期圆具足。故须预为查验，莫致临时仓卒。复于所办钵盂，必使合式方持。若初离尘禀戒，便披故破袈裟者，则知求戒之因心不胜；若始厌俗舍家，即觅贵重䌷绫者，必是爱好之习气未除。即如大迦叶三衣百补、憍陈如布服五钱，至于衡岳终身艾絮、南山永绝丝罗，而西天东土诸祖清俭如斯。吾辈庸流，可不倣傚？今我出位，逐一查明，以便复白和尚。

引礼云：

善男子等一拜而起，各诣自己衣钵之处，候师亲临详验。

师出位，诸引礼随行，一一详查。设有故破，与夫借贷，及䌷绫上色者，师当善言教诲，令生欢喜，如律再办。若循情悔律，则非师模。知法之流，可不慎欤。查讫，师并引礼，咸归其位。

师抚尺云：

我为汝等查验衣钵已，且幸尔等衣钵备具，应法缘成，庶乎净戒可受。今夜当须至诚忏悔，以便来日临坛纳戒。

引礼云：

善男子等一齐排班，　闻磬声，作礼三拜，起立分班。　迎请者送师归寮，余者立定。

如常送已，还回衣所，齐谢众引礼师一拜，各各认取自己衣钵，次第持归本堂，引礼末后而去。

其所验衣钵，为防非法资具，不因亡僧衣钵而成遮也。迩来讹传，谓亡僧衣钵，存者不宜持著。斯皆未习毗尼，不知所以。按律中分亡僧衣物羯磨法云：凡诸比丘，虽依三宝出家，财物必缘僧得。佛法非分，故入二僧，应羯磨分之。若未羯磨前私取，从十方僧得罪；若正羯磨时私取，从现前僧得罪。若是僧集和合，如法白二羯磨与者，谁云不用？既亡衣不用，则冢间死人弃衣，佛令行头陀行者，洗净补衲，作粪扫衣。此意复何消会？良繇亡僧之物，罕见罕闻，遵律羯磨，清净著用。今时每见为弟子者，凡师长命过，所遗衣物，如子承父业，不共众分。殊不知是盗僧物，将为己财，毒药饵人，反谓甘露，诚可悲夫！因举世讹传，故此附辩。

露罪忏悔第五

新戒露罪，事途差殊，称量人法，义准有四：一、初始出家，即求受戒；二、剃发已久，今方求戒；三、出家有年，唯禀五戒，今思进修，更求具戒；四、或于在家，曾受五戒，及受菩萨、优婆塞戒，今复出家，乞求大戒。就四种中，临时作法，须分三门，勿得一概雷同，而令药病相乖，人法事三，俱成非也。

审第一种求戒者，若准南山羯磨，受十戒法，应问遮难。此则惟问五逆，名为戒障。有即遮摈，律制不容。其四弃根本弑，和尚、阇黎等，不必通问。何以故？彼初始出家，即求受戒，而三师既未请识，四弃亦未受持，是则无师可弑，无戒可破，唯审五逆，不问七逆也。

审第二种求戒者，所问戒障，虽则不满七逆，而义有六逆。盖以离俗已久，侍师多年，准律当加弑阇黎一问。且律中五种阿阇黎，则剃发师居首，若有干犯，法所不容，理合遮摈。

审第三四两种求戒者，准诸经律，七逆重罪，四弃根本，理应严诘。以彼出家在家，曾登戒品，则和尚阇黎，人人皆有，四弃根本，事事禀持。既不类于前二种人，应当别作一彚审之。

前来四种问法，惟遵律制。但今时非佛世，五浊交争，或间干于国禁，借脱空门。苟非细审严征，何谓法门内护？故今总述其科，别加十恶详问。凡司重任者，尤宜慎之。

其忏悔作法，或当日，或隔宿。若律堂幽静，远于市尘，求戒者少，又无余缘，即在当日，先令审忏，次受戒法。若律堂虽居隐僻，而求戒者多，或集千指，乃至更倍，并有三宝因缘等事，可于隔宿忏悔，来朝受戒。若律堂相隣村城，无论求戒者多寡，但须称量机宜，当日隔宿，随便作法可也。

若隔宿审忏者，入初夜分，于羯磨堂中敷一座，供以香花。复于正座后侧设一案，俟书记誊录人事。必使灯烛辉煌，光明如昼，香烟馥郁，篆葢若云。藉斯胜境庄严，能令人心悚惕，自然往愆无覆，诸过露呈。于作法时，设有白衣和溷杂入，其为引礼者，当以方便却去，令生欢喜。

至时鸣椎，集诸求戒者。其请羯磨师，仪范如常。师至堂礼佛，升座已，拈香，举香，赞举。

引礼云：

上香，　迎请者出班，作礼三拜，　复位　合掌。　汝等随我音声，一齐朗诵大悲神呪。仗此呪力，洁净坛场，远诸魔障。

诵呪之时，切莫缄口偷安。须知人人各有坛场，各有魔障。若不至诚朗诵，则反增其过矣。诵呪毕，举。

南无甘露王菩萨摩诃萨三称。

引礼云：

善男子等，一齐向上排班，　闻磬声，作礼三拜，　长跪　合掌：　谛听言音，莫余思觉。今者和尚，差我等严净法堂，焚香敷座，恭请某律师，为汝众等，作审罪忏悔。阿阇黎。梵语阿阇黎，此云轨范，亦云正行。轨范者，谓能轨范后学，可仪可法，以修行故。正行者，谓能纠正弟子，直心直行，以趣真故。浣凡躯而成道器，芟爱草以发心华，皆繇此师，如律开导，依法忏悔。若无此师，净涤三业，助显正因，则佛法大海，望洋而退。幸今值遇，似病逢医，是故至诚，慇勤伸请。请师之语，汝合自陈，恐汝未能，我今教汝，各称法名众齐称名，其余言词，皆随我道。

大德一心念！我弟子某甲等，今请大德为审罪忏悔阿阇黎，愿大德为我作审罪忏悔阿阇黎。我依大德故，得如法忏悔，慈愍故。如是三请已，三叩首。

师抚尺云：

夫性体圆明，本无生灭。情尘覆蔽，乃有圣凡。是故急须早觉，得以乘时进修。但入道初门，在乎翻染成净。若染心未断，恶业从生。净念现前，梵行乃立。我今临堂，为尔等忏悔三业，正是翻染成净之法。盖四洲六道，惟南阎浮提，人道最胜。质近佛阶，易于修进。幸今得预胜伦，庶几高超有地。窃恐汝等从生以来，于诸有中，或作不善深厚业因。既障出世大道，复乖受戒胜缘。必须净涤瑠璃瓶，方堪盛贮狮子乳。此时忏悔堂前，如杲日丽天，形影莫匿。明镜当台，目眉全彰。汝等各各刳心沥胆，改往从新。可于我前，一一倾诚吐露。若知罪含羞，缄口隐覆者，纵受亦不得戒。何也？繇染净相参，罪福襍糅。于道无益，趣证何从。所言忏悔者，务要具大信力，生大惭愧。故涅槃经云：有二白法，能救众生。一惭二愧。惭者内自羞耻，愧者发露向人。襍阿含经云：世间若无惭愧二法，违越清净道，向生老病死。是故应生惭愧，深信业果。汝等今则初入律门，不知戒障名相。名相不知，与不问等。故我先遵经律，为汝等分别指陈。汝等一一谛听谛思，觉察有无。少顷次第出班，如实发露。鸣尺一下所言戒障者，即汝众人从昔以来，意根忆持，

若有一一犯者，名曰戒障。此乃律制禁遮，不允受戒。纵有因缘，许其拔济。仍分机教，以应忏门。若是利根上智者，必要深修禅定，发本慧照。观身心如幻，能所俱空。了自性真常，诸法不实。一念相应，契如如理，证入无生。此摄慧门为理忏也。非谓尘劳暂歇，便云登解脱场。业性未空，即号入寂灭海。必须理观精莹，实证无生，方得罪花凋谢。若中下机者，必遵大乘方等，熏修忏法。观三轮体空，息六尘缘影。尅期进道，一七二七，乃至月年，求见好相。若不见好相，更加苦到，倍增恳诚。或尽其形寿，必以见相为期。此摄定门为事理忏也。非谓身礼心散，应事彰名。岂以数日微善，而免极恶重业。所言五六七逆者，逆谓不顺于理，背恩忘德，反加违害。世出世间，法皆难逭。

下文乃顺列七逆，若审五逆六逆，别取圆尖号数合用之。

第一，出佛身血。○五逆中，此居第五。△六逆中，此居第一。佛者，乃天中之天，圣中之圣。万德庄严，十号具足。无量劫来，为众生故，修行所证无上妙法。慈悲喜舍，普济含情。而令三界九有，同成觉道。四生六趣，永绝轮回。是则须弥可倾，大海可竭。法王恩重，穷劫难酬。若不知恩报德，顶戴供养，而反加逆害，出佛身血，则罪莫可救。是故佛言：出佛身血，名为戒障。此逆准诸经律，通云：提婆达多以恶心故，掷石害佛，迸其小片，伤佛足指。今相好久已潜辉，忏悔仍存旧问。设有瞋恶心生，毁坏一切佛像，及佛舍利宝塔，并诸大乘经典，罪则同科，亦名极恶。

第二弑父，　第三弑母。○五逆中此居第一第二△六逆中此居第二第三

弑者，谓以下杀上故。父母者，乃子之所天。理当竭力孝顺，不违其意。冬温夏清，昏定晨省。奉养无方，服劳靡间。聊尽人子之道，少酬生育之恩。岂宜反用恶心瞋心，妄加弑害。地藏经云：若有众生，不孝父母，或至弑害，当堕无间地狱。是故佛言：弑父弑母，名为戒障。第四弑和尚。五逆六逆中，皆无此问。和尚者，此云力生。谓三乘道力，五分法身，皆借此师威德而生，即得戒之本师也。且于世间父母，惟生色身，恩尚无穷。况乎出世父母，令生戒体，其恩何极。所以佛制弟子侍和尚，法律甚严详。盖繇和尚之恩，至深至广，应当如律承事。而反加瞋心恶心弑害者。是故佛言：弑和尚，名为戒障。第五弑阿阇黎。梵语阿阇黎，此云轨范。准律所制，具有五种。皆能轨范后学，纠正修行故。一剃发阿阇黎，能令脱俗离尘厌苦，趣于净乐故。二羯磨阿阇黎，能令清净道器，感发戒体故。三教授阿阇黎，能令变化粗浮，威仪整肃故。四依止阿阇黎，能令毗尼通达，善于开遮故。乃至依止一宿者是。五授经阿阇黎，能令闻熏般若，思修悟入故。乃受受一句经。此五种阿阇黎，皆有如上恩德。诚出世之良导，真慧命之知识。纵使身心竭力，以奉余年法乳之恩，犹未寸报。况反加瞋心恶心，而行弑害者。是故佛言：弑阿阇黎，名为戒障。

于七逆中用此文，　若明六逆中第四者，可用向下之文，以事义不同，故别列一科。

第四、弑阿阇黎。梵语阿阇黎，此云轨范。今所问者，非谓受戒之羯磨、教授二阿阇黎，亦非受戒后之依止阿阇黎也。谓是汝等初始剃发及授经二种阿阇黎也。然此二种阿阇黎，能令汝等出情爱之深坑，亲近三宝；闻离欲之妙法，了悟一真。如此恩德，不怀上报，反以瞋心、恶心而加弑害者。是故佛言：弑阿阇黎，名为戒障。

第六，破羯磨转法轮僧。○五逆中此居第五。△六逆中此居第五。

羯磨者，谓诸清净比丘，一界依栖，六和水乳，同一布萨，同一羯磨，名转净戒法轮。若随方摄化，应缘接物，宣演教观，如说修行，名转定慧法轮。斯皆出尘道侣，济世智人。司持三学，为法门之梁栋；化利群生，作苦海之舟航。世间若无僧宝，佛法何以弘通？慧命其谁克绍？繇斯毗尼住而正法久住，故令人天增盛，恶趣消除。设使不知归敬请益，反以恶心瞋心而破坏者，是故佛言：破羯磨转法轮僧，名为戒障。

第七，弑阿罗汉。○五逆中此居第三。△六逆中此居第六。

阿罗汉者，善超诸有，果证无生。说法开万有迷痴，赴缘植众生福慧。能令现前护益，报享当来。不起敬仰难遭之心，反加瞋恶弑害之毒。是故佛言，弑阿罗汉，名为戒障。此乃五六七逆之名义也。鸣尺一下

所言十恶者，恶即不善，繇众生迷真逐妄，计度识情，触境乖违，动止缠缚，于三业中造十恶罪，集因深厚，能招当来苦报故。

第一，杀恶。

杀者，谓自杀亦教他杀。一切众生皆以识、息、煖三为其命根，此三不散谓之命存，此三若离谓之命断。若于同类众生中，或因怨讐结恨以行杀；若于异类众生中，或因贪味颐养以行杀。如此伤慈兴害而故断众生物命者，则非合上圣济生之德，有损自己同体之仁，是故名为第一杀恶。

第二，盗恶。

盗者，谓窃取他人财物。盖人世资生之缘，名为外命。然此财物，有居家出家之不同。居家物者，或是父母宗亲，或是檀护相知，及以非亲非识等。凡是他物，属于有主者，俱不得盗取。出家物者，或是佛法物，或是众僧物。佛法物者，谓雕刻香像，绘塑金容，印造藏典，书写经文，其中一切庄严等物。是众僧物者，准南山事钞，类分四种：一、常住常住物，谓众僧厨库寺舍，一切花果树木，园林仆畜等，不通余界，但得受用，不听分卖，故重言常住常住。二、十方常住物，如供僧常食，体通十方，随时受用，唯局木处。三、现前僧物，谓僧得施之物，唯施此处现前，不通十方僧故。四、十方现前僧物，如亡比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众轻物。虽十方现前，各有其分。若羯磨分毕，后来绝望。须知三宝财物，皆出信施。彼求当来乐报，故植今世福田。因果一错，业果归身。况复窃取，以为己有。是故名为第二盗恶。

第三，婬恶。

婬者谓婬泆，乃世间最猥媟事。然一切众生轮回生死此为根本，或于六亲男女及非亲男女边而行不净，或破他梵行乃至污僧伽蓝，或侵凌贞洁玷彼清名，繇斯自堕无间备婴诸苦，是故名为第三婬恶。

第四，妄语恶。

妄语者，谓搆造虗言，欲人取信。然妄语有大小之别。大妄语者，谓未得言得，未证言证。以贪图名利，显异惑众，故成大妄语也。小妄语者，谓不见言见，见言不见，闻言不闻，不闻言闻。以慢习矫诈，轻侮前人，则成小妄语也。如此自欺欺他，谄曲不直，是故名为第四妄语恶。

第五，两舌恶。

两舌者，谓宣传彼此，鬬搆是非，或因怀隙报私，或因障他胜己，则与两处挑唆，明誉暗害，使其上下乖诤，离间亲缘，怨无控诉，自德全亏，是故名为第五两舌恶。

第六，恶口恶。

恶口者，谓出言麤犷取辱于人，或因贪欲不遂，或因戏谑生瞋，晦昧纲常丧失伦理，尊卑不逊任意毁呰，触他不乐快畅自心，是故名为第六恶口恶。

第七，绮语恶。

绮语者，谓乖真背理，巧饰言辞，或因矜己才能，随情衒惑，或因坏他名德，逞口鼓簧，令人视听增其情识，荡其心志，是故名为第七绮语恶。

第八，贪欲恶。

贪欲者，谓适意爱染念无休息，居家者则以功名富贵巧计恣求，出家者则以利养名闻自甘邪命，于顺情境上取足无期，闻惠济则悋于秋毫，见乐著则黏于胶漆，种种追求不畏业苦，是故名为第八贪欲恶。

第九，瞋恚恶。

瞋恚者，谓事与心乖纵恣恶性，或因居家名利财产求而不遂起诸恚恨，或于出家四事资缘难从希望便发瞋心。经云：菩萨起一瞋心，即开百万种障门。是故名为第九瞋恚恶。

第十，邪见恶。

邪见者，谓愚痴无正慧，知见多偏僻，繇不了苦集灭道四谛之法，而妄计有无常断之见，拨无染净因果，毁灭出世善根，正信灰然，邪心炽盛，如此方天主、白莲、无为、观指、闻香等教，自盲盲人，皆堕坑堑，生则华报王刑，死则果婴地狱，千佛出世，不通忏悔，是故名为第十邪见恶。此乃十恶之名义也。

若审第一、二两种求戒者，不必问下四种根本，直接后文云：善男子等！今既普听我语云云。若审第三、四两种求戒者，当问四根本。　鸣尺云：

所言四种根本者，汝等或于居家时，曾受优婆塞之五戒，及菩萨六重二十八轻戒。或于剃发后，曾受五支净戒。但其中前之杀盗婬，及大妄语四种禁戒者，乃是沙弥十戒，比丘具足戒，菩萨三聚大戒之根本。若授受之后，不固守持，随犯一戒，更不得再受十戒具足戒，并菩萨大戒。然此杀盗婬妄之罪，较前十恶中之杀盗婬妄，苦报倍更增剧，以破佛净戒故。鸣尺云

善男子等！今既普听我语，各各了知。如上诸恶业中，随有所犯，向我倾心吐露，纤毫不得覆隐。若少有瑕疵，仍是戒障。譬如洗浣故衣，必要本体洁白，垢腻尽净，方堪受新染色。我今逐一问汝，汝等次第出班，一一实答。鸣尺一下

引礼云：

诸善男子一齐起立，闻磬声，作礼三拜，　分班两立。

若众多者，令三人一齐发露，少则一人次第发露。其为师者，勿以久坐生疲，应事忽略，必也诲人不倦，慈教谆谆。其为引礼者，既辅法门，为人加已，亦勿辞劳。众分立竟，先从首班三人，向师一行立定。

引礼云：

善男子！闻磬声，作礼三拜若众多，一拜亦可，长跪　合掌：汝等三业至诚，随我音声称：

南无十方常住三宝三称，各称自己法名称已。

师抚尺云：

善男子！我今先问汝。

下文总列七逆，若审五逆六逆者，照上圆尖号用之。

○五逆中出佛身血居第五。△六逆中出佛身血居第一　鸣尺云：

第一，汝曾出佛身血否？

有则言有，无则言无，傍人不得教答有无。由恐临问不知，是以前来一一详细指示。今当自言，不须教答。下皆同此。

善男子当知，释迦如来正法千年已过，像法千年亦过。此乃末法万年时，又过六百余年矣。虽无出佛身血者，然有雕绘铸塑之圣容，及佛舍利之塔庙。大乘实相般若了义圆顿经文，曾以瞋心恶心而毁坏者，则与此罪同科。汝曾有否？有无如实再答。

○五逆中弑父居第一，弑母居第二△六逆中弑父居第二，弑母居第三

第二，汝曾弑父否？如前实答。

第三，汝曾弑母否？如前实答。

人有三父八母，必是生身者，方名逆罪。余虽非逆，亦并摄在杀恶中问。

第四，汝曾弑和尚否？如前实答　此问，惟七逆所摄，五逆六逆中无。

△六逆中弑阿阇黎居第四

第五，汝曾弑阿阇黎否？如前实答。

此中如上所明五种阿阇黎，更有五戒阿阇黎。如于在家时，曾受八关斋戒者，则有八戒阿阇黎。随彼曾受何戒，则问何等阿阇黎。

○五逆中破羯磨转法轮，僧居第四。△六逆中破羯磨转法轮，僧居第五。

第六、汝曾破羯磨转法轮僧否？如前实答。

此一问中有二种：一谓破僧伦，二谓破羯磨僧。有处云：破和合僧，其云和合僧者，乃总摄斯二种，以破则不和，和则不破。今言破者，谓乖背六和之道也。佛言：破和合僧有二：一妄语，二相似语。或羯磨，或行筹。若破僧伦，下至九人，一人自称作佛，必要男子方能，界内界外尽可破坏。其所破者，是俗谛僧，局在南阎浮提，犯逆罪，偷兰遮，不可忏。　若破羯磨僧，下至八人，不自称作佛，女人亦能，要在界内别作羯磨布萨。其所破者，亦破第一义谛僧，通三天下，犯非逆罪，偷兰遮，可忏。然云破僧伦，亦提婆达多事，今无此罪。其破羯磨僧者，容或有之。

○五逆中弑阿罗汉居第三。△六逆中弑阿罗汉居第六

第七，汝曾弑阿罗汉否？如前实答。

此六、五、七逆既无，更有十恶，今当问汝。鸣尺一下云：

第一、汝曾杀害同类中男女等命否如前实答？

汝曾杀害异类中一切畜生物命否？如前实答。

此中审者，若在家时，曾断人命，有干国禁，关系法门等重事者，应须遮之。然此问中，必须详究其致，勿忽草草。下盗恶重者，以类此。若断畜生命等，但须殷重悔过，不类遮障。　若出家已，虽未受戒，然于行杀，必不可为。若断人命，定当遮摈。若断畜生命，令作忏悔。　若在家出家，于受戒后，有犯此条，则摄四根本中，分别轻重。问：杀之轻重，既摄四根本中，此处何繁别审？答：为足成十恶故，为不乱法数故。若总摄四根本中问，则十恶法数既缺，而未受戒者，更置之何问？。

第二、汝曾盗取世俗一切有主物否？有无实答。

汝曾盗佛法僧三宝财物否？有无实答。

此中审者，若未出家，同党劫盗官民等重物者，此则国法难容，佛律不收。若盗取三宝物者，准善生经，七种戒障中，盗现前僧物，亦当遮之。　若出家来，未受戒时，盗取世俗有主重物，及三宝一切等物者，是不畏王法，不信因果，不怖地狱，非真道器，亦应当遮。　若在家出家受戒后，有此事者，摄后四根本中。

第三、汝曾于六亲男女及非亲男女边行婬否？有无实答。

汝曾破他梵行，污清净僧伽蓝否？有无实答。

此中审者，若未出家时，于父六亲谓伯叔兄弟子孙，母六亲谓姑姨姊妹女孙等边行婬，或破净行比丘尼戒。此二准善生经七种戒障中，于六亲所行婬污比丘尼，应当遮之。　若出家已虽未受戒，然于此事必不可为。或从亲与非亲边，一切男女行此不净，乃至污僧伽蓝者，亦当遮之。　若在家出家受戒后，有此不净事者，摄后四根本中。

第四、汝曾妄言，自称得禅、得定、得通否？有无实答。

汝剃发后，共僧住止，自未受戒，诈称比丘，与众僧一处同布萨、同羯磨、同利养，受人恭敬礼拜否？有无实答

此中审者，若未出家时，妄言悟道，欺诳贤圣，轻视沙门。今虽出家，非真实法器，亦难受戒，理应遮之。　若已出家，未沾戒品，诈称比丘，同众布萨羯磨，均享利养，未曾悟道，妄言悟道。若但一次，或可开除。若恒常欺诳一切者，亦遮摈之。　若在家出家受戒后，犯此事者，摄后四根本中。

第五，汝曾传送是非，挑唆彼此，离间恩爱，损他产业，令人愁苦，不得安乐否？有无实答。

汝剃发后，与众同居，曾鬬搆两头，令上下不和否？有无实答。

此中审者，若在家时，曾作离间鬬搆等语，有干人命，令彼抱怨终身，负屈无伸者，宜当遮之。若能改徃知非，生大惭愧，苦切哀恳，亦可容受。　若出家已，无论向彼道俗，作此两舌语，令他不和，有系人命身家者，亦当遮之。必须至诚恳责，去其恶习，更不复作者，方可许受。

第六、汝曾忤慢一切，毁呰上下，出言麤犷，令人受辱怀恼否？有无实答。

此中审者，无论在家出家时，凡作此恶口语者，当以方便开导，苦切劝勉，令彼知非改过。能恒起慈忍心，更不作恶口业者，方许受戒。

第七，汝曾虗架言辞，巧用文字，背真逆理，以无德者庄饰有德，于有德者贬斥无德，诳惑他人，令彼失于正智，增长邪见否？有无实答

此中审者，无论在家出家，受戒与未受戒，曾作此等丧德败伦，干系国政，有碍法门者，不得受戒。以护世谛讥诃，保全僧伦尊德故。若能誓不更作苦心进道者，似可容之受戒。

第八，汝曾于顺情境上，种种乐著，心无厌舍，但欲己得，不顾损他，毫无惠济，丧失仁慈，乃至不供父母师长上下眷属否？有无实答

此中审者，凡出家人，必先空诸所有，息灭攀缘。苟或贪得无厌，难满难养，则尘累󰊋縻，于道悬绝。但今法末，僧多同俗，己业不办，溺于世缘。故先令其惭愧知足，然后持戒可保。且戒乃正顺解脱之本，倘于诸境不能解脱者，而于白业何从？故不可易与之受戒，令洗前心，庶植道种。

第九、汝曾于违情境上，多起忿恚，瞋恼自他，诅呪神明，怨黩天地，骂詈父母师长否？有无实答。

比中审者，凡出家人，必须摄护自心，多修忍度。纵有违情境界，当自折伏。一有逆境现前，便鼓荡瞋火，或诅呪神明，或怨黩天地，乃至骂詈父母师长。俗谛中人，尚犯刑禁，出家修道，岂得容此无知瞋恼之事乎？故须鞫问。

第十、汝曾亲近邪师，从习邪教，宣卷唱偈，观指闻香，谬解谛理，盲引诸人为师为弟，自陷陷人否有无实答？

此中审者，凡是出家之人，先须明识四谛四果，后依八正道中修行，方能远离邪僻虚伪之法。若邪见不除，净戒难受。设受戒已，恐作破内外道，故于未受戒前，更加审察。若有其人，必用恶辢钳锤，󳫠断邪根，令坚正信，然后与之授受。如犹豫两楹，信力不定者，仍须遮之，以保重法门，选释正信。迩来愚邪炽盛，尤宜严审。

善男子！七逆、十恶既无四种根本，应问：

若审第三、四两种，方问四根本，如下文所言。　若审第一、二两种，不必用此，及下文杀、盗、婬、妄四戒，即结云：

善男子！上来所问戒障十恶，既无犯者，名为净器，作礼而起引礼令一拜，起已出坛，又呼第二班进。

第一杀戒，有犯否？有无实答。

此中若断同类命者，名破根本，不容再受。若杀而命不断者，准律治之，不名破根本。若故断异类命者，令作应忏突吉罗悔过。若断而未死，亦突吉罗罪。若心无杀机，倐尔误伤者，作责心突吉罗悔过，后莫更作。　若在家时，受菩萨优婆塞六重二十八轻戒者，不论同类非同类，凡起瞋恶之心，断彼命者，皆名破根本。广如大乘十二门分别玄义说。

第二盗戒，有犯否？有无实答。

此中若盗五钱，名破根本，不容再受。若减五钱乃至一钱者，令作应忏突吉罗悔过。若盗过五钱，按钱定罪，俱难容忏。广如大乘十二门分别玄义中详明。

第三婬戒，有犯否？有无实答。

此中出家五众，全断婬欲。在家二众，惟断邪婬。于己妻妾，复制非时非处。非时者，或在日中，或六斋八王年三月斋，或自妻娠姙产后等。非处者，除大小便道及口中。若见机许开，唯是在家。菩萨出家，决无听允。凡七众受戒者，作此不净行，俱名破根本。若无乐心作不成者，准律治之，不名破根本。广如大乘十二门分别玄义中说。

第四妄语戒，有犯否有无实答？

此中若自称言我得上人法，得禅得定得果，天龙鬼神俱来供养等，向前人说时，语言了了，名破根本。若说而不了了，容有开除。广如大乘十二门分别玄义中说。

善男子！上来所问戒障、十恶及四种根本，既无犯者，名为净器，起立而退。

引礼云：

一齐起立，闻磬声，作礼三拜若众多，一拜亦可，出堂上殿礼佛。候鸣楗椎，同众入堂，忏悔回向彼等作礼去已，复呼云。

第二班。出众。发露。忏悔

如是班数若干，次第审毕，鸣楗椎三下，诸求戒者徐徐入堂，如前分列。

引礼云：

一齐向上排班。　闻磬声，作礼三拜，　长跪　合掌。

师抚尺云：

善男子，汝等时间，已于我所，各各陈说往愆。当思忏悔堂中，伽蓝地上，三宝光临，万神镇护，五眼圆见，六通共知。倘有余愆未泻，不妨披心露胆，向我更说。如浣故衣，虽去垢迹，必须洗而再洗，方堪易受染色。是故我今再问，汝等再答。果无则是真净法器，有则戒品难登。鸣尺一下汝等各各说罪已竟否？有无实答

于中或有先忘后忆者，答云：未说竟。　师鸣尺问云：　汝有何事，未曾说竟？今当向我直言。　准前五逆、六逆、七逆三科中，应机详审，以定轻重。可知　书记所录人名罪事之册，离位至师座前，一问讯呈上。若轻者，即座称量开除。若重者，呈上和尚。或者应机巧济，遵依大乘方等作法未知。

善男子！汝等发露虽竟，但是现生所作所为者。然从无始以来，未识佛时，未闻法时，未遇僧时，受无量之身形，造无量之罪业，识情昏惑，不觉不知。唯有诸佛菩萨，彻知彻见罪恶多少，若轻若重。今向十方三宝，渴仰翘勤，至心作观，随我音声，重伸忏悔，各称法名众称名已。

师举偈云：众和礼。

诸受戒法中，通用此四句偈，忏悔无始罪愆，非是草草举和而已。为师者，当起大悲󳫠苦之心。求忏者，必具深信惭愧之念。举此一声，音彻恒沙佛刹。运此一念，形徧诸佛座前。然我身不往，诸佛不来。感应道交，能所俱寂。更愿以此忏悔功德，普与法界一切众生，同消业障，共脱苦沦。如是举和，名普贤愿行真忏悔也。

忏悔功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沈溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

上来发露忏悔已竟，各宜静其心虑，办其衣钵，并律中当学经书，一一觅请。恭候和尚明晨升座，乞受沙弥十戒。汝等各各能依教奉行否？答依教奉行。

其间审问，若无重遮者，如常下座。若有干犯重遮者，师当对众语之云：

今众中某某有犯重遮，此之极重罪障，律中佛制森严，吾所不敢擅专。明晨呈白和尚，会同师僧上座，若堪提拔者，准教应机，和尚自有方便；若不堪提拔者，纵诸佛出世，亦难救济。须发深大惭愧，不可忽为泛常，汝且随众𫏐退。

引礼云：

一齐起立，　闻磬声，礼谢，三拜，　分班。

迎请者送师归寮。

送师归寮已，还至羯磨堂中。其新求戒者，普谢诸引礼书，记师三拜，以酧佐助作法，成就忏悔之功。引礼统众上殿，教彼通宵礼佛，各禀䖍诚，勿生懈惓。

呈罪称量第六

若审问中有犯重者，次早诸引礼会同书记，先于各堂查明人数若干，呼至一处，彼等向诸引礼及书记师一触礼，起立一旁。

引礼云：

昨夜羯磨堂中审问，已将汝等所发露者，登记于册。但此事极重，我今先引汝等往羯磨师寮，乞求垂悯，同诣方丈，呈白和尚，汝等可随我去。

发露者，随引礼书记至羯磨寮，如常作礼，口自伸请，恳求作法救拔。

羯磨师云：

汝等自陈过罪，可谓知惭愧者。然则善恶繇心，罪福自受，幸汝觉察其非，或可方便救济。又况汝哀求至诚，我今何忍坐视？汝且随我同诣方丈，其诸可否，听凭和尚教命。

闻已，一拜而起，即随师等同徃方丈。引礼安彼有事者立候门外，先通知侍者，传白和尚。和尚出方丈升座，羯磨师向上一触礼，次引礼书记同作礼三拜，呈上罪册。和尚展看，即差侍者请诸阇黎及各堂首领至方丈已，同礼和尚三拜，分列两序。引礼唤外有事者进至座前，如常顶礼，合掌长跪。

和尚抚尺云：

汝等虽发好心，乞求戒法，柰何造作重罪，污秽道器。律制森严，人情难允。若果能具大惭愧，发大道心者，吾今会同知律师僧，遵依大乘方等忏法，格外拔济。按三千诸佛名经中，佛言：若有众生，欲除灭四种禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号，及三千诸佛万德洪名。良以诸佛称三界大师，四生慈父，无苦不救，无乐不与。众生但有一毫之善，佛即垂手拯拔。其礼忏时，必要洗浣身衣，虔备香烛，或一七乃至七七，求见好相。若覩好相，光华瑞现，则知罪灭无疑，仍是清净道器。设若礼忏时中，或心不耑一，或仪不虔恭，不信罪福，不怖地狱者，佛慈虽普，应感难交，如月朗中天，浊水不现，莫如之何。鸣尺一下汝能如是依教奉行否？答能依教奉行。和尚向两序议云诸大德！今准方等教法，与彼忏悔可否？众齐答云可尔。和尚云既诸大德同心称量，皆云可尔者，本堂引礼，为彼择处安之。便于至诚，摄心礼忏。礼忏若竟，再来复白。

引礼如常，教彼作礼，仍于门旁立定。诸阇黎师向上礼拜已，俟和尚入室，然后各散。引礼将彼各处礼谢，即安顿于某佛像前礼忏。若忏礼竟，先白本堂引礼师，或见好相，或言不见。次引礼方导至羯磨师寮，亦如是白。遂引徃各堂，礼请大众俱集方丈。集已，将礼忏者立于门外，候和尚出室升座已，大众作礼三拜。引礼呼彼进，如常顶礼三拜，合掌长跪。和尚凭众详问：彼礼忏中曾见好相未？若答曾见者，仍准经中见相之由，察其可否。若谛实者，即许受戒。若语言相似者，及云不见好相者，和尚盥手焚香，亲书三阄。一云许受，一云再忏，一云不许。和尚统众上殿，将三阄供之佛前。和尚拈香顶礼，默祷云：

仰白十方法界大觉世尊，一切菩萨，今有某省某郡某甲，发心于我比丘某甲所，乞受净戒。彼于现身，作极恶业干犯某重遮，毁破某禁戒。我比丘某甲，不敢故违律制，擅许受戒。曾遵大乘方等，令彼顶礼诸佛洪名，称扬万德圣号，求见好相。彼礼已竟，相好未覩。或恐障深信浮，三业不虔。今向诸佛菩萨前，代为恳祷。惟愿不舍众生，慈悲摄受。令彼道器清净，罪业消除。得禀戒法，如律修行。并具一切毁破禁戒，作诸恶业有情，同入如来毗尼海中，具足断德，圆满法身。今以三阄为准，圣鉴无私。重恳哀怜，乞垂慈摄。

和尚如是运想默祷，作礼三拜。次大众亦如是发大悲，󳫠苦心，默礼三拜。此乃普贤行门法仪，勿作随众之想。大众礼毕，两立引礼，呼求忏者进。教令至诚发愿，作观运心，普礼法界常住三宝。三拜跪下，于佛前随手拈一阄，舒开众见。若拈得许受者，即令同众受戒。若拈得再忏者，仍去如法礼忏。忏竟，即与受戒，不须再拈阄矣。若拈得不许者，仍须礼忏，重增苦到，不限期数，必以拈得许受为定。如是一次二次，乃至数十次，一一如上集众作法，而佛制断不循情。若最初审忏泛常，受后岂能坚守。故今仪中重沓作法，勿厌其繁琐。无非令其师资清净，自他获益。以树末运之光明戒幢，而澄清毗尼法海也。

三坛传戒正范卷一

三坛传戒正范卷二

金陵宝华山司律沙门　读体　撰

二坛授比丘戒前请戒忏悔仪

习仪第一

决定论云：比丘戒，四分义摄：一、受具足；二、随具足；三、护他心具足；四、具足守持。而云护他心具足者，谓比丘有一分威仪具足，能护长他人之净信故，令彼欣敬，摄归佛法故。为释子者，威仪不具，则动止违防，出入招讥。缁门警训云：世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。盖繇大圣洪慈，曲已调御众生，内则轨范僧徒，外则利益檀护。矧今末世，去佛且遥，必也全藉律仪，建立三宝。是故沙弥年满，是丈夫位，而于登坛受具之前，应习仪政，礼

若圆具沙弥多，应用签编名。以三人为一坛，一签列三坛。内迁一人为首，统余八人。若进具者少，直以坛次为准，不必编签。于进具前三日，引礼师令净人洒扫法堂，于中平敷一座。至时，鸣楗椎，集诸图具者。行列已，二引礼将五人徃请教授师。师受请出寮，侍者捧签于后。入堂，侍师就座，侍者置签案上。

引礼云：

上香，　复位。　一齐向上，排班　展具。　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

师抚尺云：

诸沙弥！汝等今欲进具入僧宝数，须知具足四义中，有一分威仪，具足戒也。威者，谓清严可畏；仪者，谓形仪可轨。良以僧宝尊重，司任非轻，严净毗尼，住持正法。能除饥馑，为人世福田；导化众生，趣涅槃妙果。俾见闻敬仰，己信重增。如马胜雍容行道，感采菽以信乐出家；鹙子安庠乞食，摄外道而反邪归正。古今沙门威仪，摄物利生者，固难枚举。大抵三千八万之细行，不出行住坐卧之四仪。其中一一皆有方便，善护他人净信，而克成己躬之道业。故今遵奉和尚慈命，先为汝等习仪三日，次方请戒忏悔，登坛授受，庶使临期威仪有则。尔等或久参林下，亲近知识，气质谅已变化，举止自合规模。倘有乍入伽蓝，未经淘汰者，性情那得消镕，动静必乖绳墨。所以金非煅炼，终是顽鑛；玉必琢磨，方成良器。今将汝等诸人名目，编入签次，以便习仪。其所编签号，以三人一坛受具，一签则列三坛。于每签内，令一人为首，统余八人。如是九人，互相谦恭循礼，出入贯珠。凡诸不谙之仪，威藉众引。礼师慈悲善训，勿惮劳辛。儒云：不矜细行，终累大德。况为佛弟子者，而不慎欤？鸣尺一下汝等能依教奉行否？众齐答云依教奉行。师云既能依教奉行，可谓如法。和尚复于忏悔堂中，差诸位大德：一位验签师，一位缴签师，一位书记师，几位巡视师。其验签者，于发露时，防有白衣外道等，溷入盗听。故请某师，为汝等照签验明，逐一令进。其缴签者，于发露已，恐有狡侫不肖，窃伺他非。故请某师，撤缴原签，照名令出。其书记者，于发露中，仍恐名罪相同，多于舛错。故请书记某师，登记名目，不致忽略。其巡视者，繇于忏摩必须严肃，人心或恐易怠。又虞夜静私寝，班坐襍谈。故请某某众师，检察䇿进，勿致昏散。如上所差诸师，皆有成济佐助之功。汝等应当恭敬作礼，勿得我慢轻心，有辜教诏。

引礼云：

诸沙弥一拜起具，　分班　左右序立。

次第散签毕，迦请者送师归寮，复回散签所，谢众引礼师一拜。引礼复令沙弥请彼受差诸师至堂，教其普礼三拜。候诸师散去，引礼率诸沙弥各归本堂。引礼即将圆具坛榜张贴示论，使其人各知其受具坛数，不致紊乱戒次之先后也。

请戒开导第二

萨婆多律论云：若发微品心，受微品戒；若发中品心，受中品戒；若发上品心，受上品戒。故知戒体本一，而无优劣，繇心缘感，遂有差殊。若待登坛作法，方教发上品心，得上品戒者，彼等茫无所知，不识何等是上品心也。譬如空雷发于奇峰之巅，甘雨绝于流金之地，则难觉解，了无纳受。是以今于未受之前，先启和尚，预为开导，使其临坛猛惺，上品心生，体具周圆，孰非胜戒？

于请戒晨朝，先净法堂，敷设法座。至时鸣椎，集彼求具。沙弥班中，前四签首往请。众引礼师至堂已，诸沙弥向众引礼师三拜起立。为首者合掌白云：

我沙弥某甲等，一介愚顽，那识律诠轨范？仗师良导，少知僧行威仪。渐熏乐欲心生，更冀禀持念切。故今仍恳诸师，再为启白和尚。

如是白已，叉手问讯。

引礼云：

诸沙弥！观汝等进具之意最真，而恳求之语至切，信力如是，所愿必成。众中为首者，出班九人，一人执香，随我同往方丈，礼请和尚。其余立定，整肃威仪，俟聆教诲。

到方丈，如常作礼。和尚受请，至堂升座。迎请者各归本班。四引礼，向座展大具，三拜，长跪合掌。先代通白：

仰白和尚，大慈忍听。彼沙弥某甲等，威仪略谙，求具志殷。希入僧伦，欲跻圣域。故今先诣座前，顶礼启白。惟愿和尚智鉴，称量可否。如或机堪拔济，少赐矜怜，预为开导。

如是白已，三拜起具，分立左右，呼云：

上香，　复立。　诸沙弥一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。　所有乞戒言辞，汝当自白为首者朗白云。

人身难得，中国难生，佛道难遇，戒法难受。我某甲等，幸逢大和尚，树光明幢，张净梵网，接引凡流，摄归僧宝。愿锡我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用酬恩德。

白已，诸沙弥齐一叩首，合掌，诫谛跪听。

和尚抚尺云：

夫采如意珠而入海，从浅至深；禀具足戒而登坛，繇小进大。戒宝非逾跨可求，佛制必相应方授。未有不历沙弥行业，而直趋大僧名位者也。今尔诸人，既已守持息慈学处，复能求受比丘律仪，则阶级无越，理合增修。况乎请恳殷诚，吾岂悋而不授？但此具足大戒尊重，所任靡轻，是正法久住之根源，僧伽蕃衍之命脉。非具足则僧伦无以崇立，非僧宝则佛法何以弘通？故于天、人、魔、梵、外道、婆罗门众中，比丘僧最为第一。所以欲圆具戒，非处莫托，必依白二羯磨结界之地。故律云：非羯磨地，不得在内受。欲行僧事，处既如法，于中建坛，十师数必满足，遴请如法精严。故律论云：和尚、二阿阇黎，并须如法，七僧为证，皆清净明晓。若无和尚，若十僧不满，皆不成就故。师虽如是，又要汝等身无难遮。故律云：身相不具，百遮等人，及自破净行，污他梵行，皆不得受具。道器虽具，正为汝等秉宣白四圣教。发体之时，仍须文句，不得增减差脱。作白羯磨，咸钦律检，斯可不堕非法。纵然外缘俱成，而汝等乞戒之心，复有三品，所谓上中下也。随其所发之心，则随感上中下品之戒。然以具足戒之戒法戒体戒行戒相，与前沙弥受持者，百倍千倍，不能比喻。苟不识知如是深义，虽云登坛授受，受已还同未受，似僧非是真僧。与众共住，名曰哑羊比丘。同僧法事，呼为摩和罗辈。若欲绍隆三宝，利益群生，斯之功德，何繇可克。故我今于未登坛前，开导明了，令汝等正受戒时，领解不昧。所言上品心，受上品戒者，即汝等来朝坛上，能发坚固信力，普于法界一切有情无情境上，起广大慈护之心，除不善损害之念，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，于中不怖不退，志愿坚深，此则谓之发上品心，受上品戒。诚所谓内秘菩萨行，外现是声闻，能住正法，建立僧伦。若纵有慈护心，而护之不普，亦缘法界境，而缘之不周，于度生边，似有怖退，志愿未能深坚者，谓之中下品心。此心狭劣，非胜所获之戒，但是中下品尔。此戒仅可自利，止宿草庵，既缺利他，佛种奚绍。是以今欲汝等发上品心，受上品戒，而不欲汝等起卑劣心，受中下品戒也。所言戒法者，即世尊成道十二年中，观有漏因缘事起，而为诸无事比丘，禁防三毒，调伏七支，金口所制二百五十净戒，一百八十四种羯磨，乃至三千八万无量律仪是也。所言戒体者，即是来朝于十师座前，正秉羯磨时，尔等发上品心之思业力用，运想法界，徧缘一切尘境，而境从心现。然所现之境，非有表色，即是法界一切尘境之体，亦即得戒之因。若未缘想领受已前，此尘境体，于汝无系。但一发心，缘想领受已后，此法界尘境体，恒依汝等自心，念念不忘，时时守护。是以戒为能依，心是所依，心法和合，名为戒体。如药丸喻，可以例知。所言戒行者，即依本所受之戒体，于日用处，或读诵，或安禅，或熏礼忏法，或修持净业，乃至著衣受食等，皆不违越毗尼。所以一切行，尽名戒行。非谓一切行外，而别有戒行。出世行业，悉以净戒而为本也。所言戒相者，即佛所制二百五十具戒，一百八十四种羯磨。于一一戒相中，所明轻重开遮，于一一羯磨内，所摄成坏两缘，此即法相也。于日用四仪间，常所行时事及非时事，此即行相也。其法因事制，事依法成。若一切善业等事，如法当行而不行，此名之止犯。若当行而即行，此名之作持。若一切恶业等事，非法不当行而行，此名之作犯。若不当行而不行，此名之止持。若罔知止犯作持，止持作犯，则开遮全晦，成坏茫然。是故律制，比丘五夏以前，专精戒学。五夏以后，方可听教参禅。盖为令其识相护体，冀生定慧。出世道业，方有所据。汝等若能如是信解，如是受持，庶合圣德，真是出家持法之子。故首棱严经云，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。汝等能依教奉行否？答云依教奉行。和尚云既能依教奉行者，今夜当请羯磨阿阇黎，先审汝等沙弥十支禁戒。若守持无染，可谓真净道器。少有违犯，仍是襍秽身心。必须苦切痛诃，依律忏悔。更有十三重难，十六轻遮。于临坛时，方差教授师，屏处别问。至秉羯磨对众，复再严诘。我今令众引礼大德，将汝等往诣二师寮，白知启请受具开导等情。俟作法审忏中，若果无犯重，不毁根本者，方可集会同界大僧，于彼众中，恭请十师登坛，为尔诸人，授大比丘戒。众引礼大德，如我所语，即当奉行。众引礼曲躬合掌，齐答云如和尚所命，

四引礼，转身向上，展具三拜，仍分列左右，呼云：

诸沙弥一齐起立，　闻磬声，礼谢三拜，　撩衣拜已起具，　分班　迎请者，送和尚归方丈。

如常礼送和尚归方丈已，复回法堂。众沙弥同谢，众引礼师三拜，起分两立。

通白二师第三

欲授具足大戒，必须三师水乳，一界六和，律法相应，乃可授受。今诸沙弥虽请和尚开导，而忏悔教诫，任在二师，故复令其礼拜通知。

其通白二师，即在请戒竟。引礼命沙弥撒去法座，仍序班次而立。一、引礼将二沙弥，先请羯磨师至堂。引礼向师一触，礼起立，呼诸沙弥展具，作礼三拜，长跪合掌。引礼叉手，代众白云：

彼沙弥某甲等，时间申请和尚，禀受具戒。已蒙慈允，预为开导。但未知其勤䇿本戒，持犯若何。故和尚差我某甲等，率诸沙弥，先为通白羯磨阿阇黎师，于今夜分，敷座恭请。惟冀临堂，如律作法。慈愍故。

引礼白已，呼沙弥等一叩首。

羯磨师云：

善哉沙弥！可尔为汝等临堂作法人，各静其心虑，忖其持犯，至时集候，如实忏悔。众答云依教奉行。

引礼呼沙弥等三拜，起具。先请者仍送师归寮，复引二沙弥徃请。教授师至堂，如上作礼，长跪合掌。引礼代众白云：

彼沙弥某甲等，适间顶礼和尚，启请进具。幸蒙垂怜，如律开导。已令请羯磨师，今夜忏悔。仍恐威仪缺略，不应法缘。故复差我某甲等，统诸沙弥，通白教授阿阇黎师。伏祈重警未谙，再锡慈音。慈愍故。

引礼白已，沙弥等一叩首。

教授。师云：

善哉沙弥！如彼代言，深可庆幸。更希教诫威仪，谅已演习如法。其大比丘，随律轨则，待近圆后，方可一一教诫。众答云依教奉行。

如前礼，送师归寮，复回法堂普谢。众引礼师，次第各还本堂。

教衣钵第四

初坛受沙弥戒，先验衣钵者，恐间有缺少借贷，或干非法等类，必令更换再备。今则将登宝坛，因进具戒，诸凡行持，莫不同乎大僧。若衣钵名相事义，不知所繇，则用处皆错，时时犯非。是以教授师应先指示，俾其一一通晓，于登坛日，往屏所问难，闲但略言道具，以免稽留。

于通白二师已，少顷，复令净人徃法堂，鸣楗椎，引礼师，令进具沙弥各各身著七衣，捧持五大二衣，挂钵𢹂具，次第入堂，序列班次，将所持衣置于案上，如常仪，请教授师至堂已。

引礼云：

上香，　复位。　诸沙弥向上排班　展具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

彼沙弥某甲等，将欲登坛禀受具足。所有衣钵事义，若不知其制起源繇，恐难受持合辙。故今礼请教授阿阇黎师，指示分明，令彼等如律奉行，庶符圣意。

引礼白已，沙弥等一叩首，合掌跪听。

教授师云此出古戒坛文：

夫三衣裁制，即如来金口亲宣。一钵受持，乃释子资身贵器。坏色则迥超俗服，应量则有异常伦。服之者忍辱倍增，持之者功德具足。价重七珍之宝，难可测量。功高万仞之岗，岂能仰望。百千万亿人天，咸皆稽首。九十六种外道，悉不知名。惟有吾佛出世，示此未曾有法。俾见闻者利益无涯，受持者身心俱净。若欲知其三衣之纵广，一钵之大小，非开示莫能明义，不解说安可知源。今则将授大戒，先示汝等衣钵名相，汝当知之。鸣尺一下汝等袱中，各有五条衣。梵语安陀会，此云作务衣，亦云下衣，亦云杂作衣。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。汝等身上，所披七条衣。梵语郁多罗僧，此云入众衣，亦云上著衣。凡礼佛修忏，诵经坐禅，赴斋听讲，安居自恣，乃至一切集僧办事，当著此衣。汝等袱中，各有大衣。梵语僧伽黎，此云杂碎衣。谓剪碎缝成，条相多故。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，半月布萨，降伏外道之时，当著此衣。然此大衣，多种不同。谓上中下，各有三品。所言下三品大衣者，谓下下品九条，下中品十一条，下上品十三条。此三品衣，皆两长一短，割截衣持。所言中三品大衣者，谓中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，此三品大衣皆三长一短，割截衣持。所言上三品大衣者，谓上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，此三品大衣皆四长一短，割截衣持。此之三衣者，名福田衣。僧祇律云：佛在王舍城帝释石窟前经行，语阿难言：过去诸佛衣相如是，从今依此制作衣相。增辉记云：田畦贮水，生长禾苗，以养形命。衣相福田，润以四利之水，增其三善之苗，养以法身之慧命也。释其名者，服上谓之曰衣。衣者，依也，故衣以蔽寒暑也。经律皆名袈裟。真谛杂记云：袈裟，外国都邑名含多义：或名离尘服，断六尘故；或名消瘦服，割烦恼故；或名莲华服，离染著故；或名闲色服，如法色故。今所谓坏色衣也。此衣必为三者，何也？表三业清净故。以五条断贪，身业也；七条断瞋，口业也；大衣断痴，意业也。长多短少，表圣增凡减也。用青、黑、木兰三色者，表法、报、化三身也。体则用熟苎󳱔布，不得用绫、罗、纱、绢之物，表慈悲也。汝等各有坐具一方。所言坐具者，梵语尼师坛，此云随坐衣，又云敷具，又云衬足衣，即如塔之有基。汝今受戒之身，即五分法身之塔也，良繇五分法身因戒生故。汝等各有一钵。所言钵者，梵语钵多罗，此云应量器。谓体色量三，皆如法故。体则铁瓦二物。色则用麻子杏仁捣碎，涂其内外。以竹烟熏治，作鸠鸽孔󳭋色。所以熏者何？为夏天盛物不馊，不染垢腻。有此功德，故当熏治。量则上钵斗半，下钵五升，中钵可知。此乃姬周斗也。若准唐斗，上钵一斗，下钵五升，中钵七升半也。此衣此钵，是汝受戒之正缘，资身之急务。要须自己置办。若借若无，并名非法。准律明条，皆不得戒。一生虗受信施，将来坠堕三涂。常劫轮回，无有解脱。汝等搭衣之时，净身口意，至心顶戴，默诵呪偈，次展披搭。若受食赴斋之时，端身趺坐，开巾展钵，诵偈安庠。盛物之后，左手持钵，右手扶缘。直身正念，供养三宝。至诚作观，取次下匙。祖家不云：五观无违，三匙有节。如上教示，如法受用。若不遵行，罪贻于后。所有受持衣钵轨则，候临坛曰：吾往屏处问难时，准根本律部，方乃教持。汝等自今已后，凡欲制造衣钵，应须请问明师，如法裁造。无恣自心，有违圣制。若衣成已，必请一知律师僧，依法加持，信受披搭。功不唐捐，必获胜益。是名末世僧宝，真正比丘。汝等能依教奉行否？答云依教奉行。

引礼云：

诸沙弥一齐起立，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，起具　分班，　迎请者送师归寮。

送师已，回至作法所，谢诸引礼师毕，各各持己衣钵，除还本堂。

审戒忏悔第五

沙弥进具时，所问十三重难、十六轻遮，必在十师临坛和僧作法，方差教授师往屏处详问。次复召入僧中，羯磨师凭众再审，事办一朝，法无隔宿。如此两番详诘，诸律文同。一往受具者，皆于隔宿请师预问，既不待羯磨所差，又非是正授具。曰：嗟夫！深违佛勅，遗误迨斯。今准南山古仪，原遵佛制，唯于隔宿审诘沙弥十戒。次曰：登坛方差问二十九种轻重难遮，愿诸弘戒者剪革沿式，以奉圣规，是所幸也。

此番作法，更当整肃。良以具足大戒尊严，而僧伽之数难入。且今去佛时遥，法多情弊。若不借以殊胜外缘，曷能发彼上品因心。是以即于请戒后日，分引礼师。先令净人或沙弥，洒扫法堂。中敷一座，供列香花，庄饰旛盖。于正座屏后，设书记师位。堂左颊门外，设验签师位。堂右颊门外，设缴签师位。处处灯悬，光逾白昼。在在香𦶟，篆蔼祥云。供设既备，即鸣楗椎，集诸求具。沙弥照签班次，排列引礼。将五人徃，请羯磨师。执香者在前，至寮作礼。请师至堂，礼佛就座，拈香举赞毕。

引礼云：

上香，　复位。　迎请者先出班，闻磬声，作礼三拜，　归班。

受差验缴，二师出众，向座一触礼，起立座上。师其出位答礼，自宜相谅。

羯磨师云：

幢树毗尼，唯在匡扶正法；堂开忏悔，用资佐助诸缘。今诸沙弥欲求进具，理合露忏，防有白衣等溷入盗听，故请二师详查出入。彼若如法清净，我等作办方成。但恐坐久疲劳，愿生欢喜。叉手答事如命。

验缴，二师向上叉手问讯，两分左右，各诣颊门，就位而坐。次书记师出，众向上一触礼而立。

羯磨师云：

勤䇿近圆，当净身意。干犯则律不许容，无染则戒方可受。今夜班多人众，事或雷同。故请大德注明人事，不致差误。以便呈简和尚，愿勿厌其烦琐。叉手答云如命。

答已，向上叉手问讯，却后就本位。众巡视大德，向座一触礼，起立。

羯磨师云：

律制森严，人心易怠。须假胜缘，克成善业。今诸沙弥，于发露时，或恐昏散，忘误忏摩。故请众大德，检巡察视，整肃忏仪。令彼三业翘勤，一心无怠。可谓曲己成人，幸勿辞劳。众齐叉手答云：如命。

答已，向上叉手，问讯而出。各备提灯，严肃清察。

引礼云：

诸沙弥！汝等各各至诚，随我音声，朗诵大悲神呪。仗此密言威神力故，净洁法筵，远诸魔障。齐声朗诵三遍已，举

南无甘露王菩萨摩诃萨三称。

引礼云：

诸沙弥等一齐向上排班　展具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

夫七众以比丘为首，三聚以具戒为尊。须求净器，受彼醍醐；合选良材，斵成梁栋。运斤在于大匠，陶冶不越轮绳。今为汝等恭请某某律师，作审戒忏悔阿阇黎。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝各称法名称已。其余言词，皆随我道。

大德一心念！我沙弥某甲等，今请大德为审戒忏悔阿阇黎，愿大德为我作审戒忏悔阿阇黎。我依大德故，得如实忏悔，慈愍故。三请，三礼。

羯磨抚尺云：

夫戒净而定慧生，乃佛祖修证之道本。惑起而贪爱具，是有情轮回之苦因。斯惟智者觉照，愚者迷沦。汝等既能厌苦舍家，受持沙弥十戒。复欲增进勤修，愿入比丘僧伦。如是则何患定慧不生，而轮回不息。但虑汝等本所受持禁戒之中，或性重条章有毁，或息慈名德有亏。纵欲近圆，恐无所获。萨婆多论云，若破沙弥十戒中重者，若受具戒，及禅无漏戒，若欲胜进，一切不得。良以沙弥戒，是比丘戒之原基也。譬如树根充润，花果敷实。亦如地址坚牢，楼阁任兴。未有无根企果，而无址架阁者。是故我今于请戒开导之次，钦遵律制，逐一问汝。汝等随其所问，逐一实答。不得以有言无，以重说轻。倘有一念覆讳，岂但内欺于心，外欺于师。抑且欺诳十方诸佛菩萨，诸天善神。而旧罪不除，新殃更积。如是则恶道不怖，惭愧不生，诚为可怜愍者。是故汝等人人信力，决定生大怖畏，生大惭愧。思恶道苦，发菩提心。倾诚发露，真切忏悔。鑛砂净尽，方是精金。瑕疵少存，尤非良璧。鸣尺一下汝等能如是忏悔否。众答依教奉行。

引礼云：

诸沙弥一齐起立，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，起具　分班。　汝等为首者，统众集候。待呼召时，九人次第从左颊门至验签师所，逐一照名而进。到师座前发露竟，九人次第从右颊门至缴签师所，逐一依次而出。今留第一班在堂，余者暂出。众出已，复呼云：

第一班近前，向上排班堂宽一行列定，堂窄前后两班，展具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌，　作观运心，齐称：

南无十方常住三宝三称已，各称自己法名称毕。

师抚尺云：

诸沙弥！我今详问汝等本所受持十支戒相者，正是浣汝身心，蠲除不净，遴选道器，摄入僧伦。应须各解我语，确实而答。鸣尺一下

第一，不杀生戒者。凡物有命，不得故杀。若自杀，若教他杀，若坑陷杀，若倚发杀，若推堕杀，若呪术杀，若毒药杀，若劝他杀。若先知彼人意欲自死，故安杀具令死。若令恶兽毒蛇杀，乃至堕胎破卵，焚山决渎，皆名曰杀。汝等于此戒中，曾有犯否？若犯，即实答犯某杀，傍人不得教答无也。盖犯戒由于自心忏悔，必须自言。若是傍人教之，斯皆得越毗尼罪。下之九戒亦如是。若真正无犯，方可答云：无。

是中犯者，准律判定，以明轻重罪相。若杀人类者犯重，是性戒，破根本，失沙弥戒，名灭摈，突吉罗，不通忏悔。不得与余清净沙弥同宿、同事，不得如余清净沙弥与诸比丘二宿、三宿。

若杀天龙鬼神能变形解语者，犯中罪，许容悔，名应忏突吉罗。　若杀畜生不能变形解语者，犯下罪，许容悔，亦名应忏突吉罗。　若杀人类不死者，犯中方便罪。　若杀天龙乃至畜类不死者，犯下方便罪。　若助他令杀人、若天等畜类死不死，皆同上本罪轻重。　若见杀不起慈心反赞美随喜者，犯方便中罪，许容悔。

比丘五篇六聚罪名，沙弥不得预知，所以言中下罪，又言中下方便，其实总摄一应忏突吉罗。而云中下者，由犯戒之心，有炽盛烦恼，有輭烦恼不同，是以随分中下。于下九戒，事义亦然。

若弑父母，圣人犯逆罪，堕阿鼻地狱，更重于上。杀虽是一，事不同科，如初坛审弑父母及杀恶中所明。

第二盗戒者，凡是有主物，不得盗心故取。若自取、若教他取、若受教代他往取、若呪术取、若因寄取、若与已更夺取、若贷借不还，乃至偷税冐渡等，皆名曰盗。汝等于此戒曾有犯否？若犯某盗，即实答言：犯某盗。若果无犯者，方答云：无。

是中犯者，不论新故贵贱之物，若盗取直五钱，犯重，是性戒，破根本，失沙弥戒，名灭摈突吉罗罪，不通忏悔。不得与余沙弥同宿同事，不得如余沙弥与诸比丘二宿三宿五钱者，准此方钱算，是八十文。以银数算之，即八分也。若盗减五钱，自四钱以下，犯中罪，许容悔，名应忏突吉罗罪。　若盗五钱以上，不满十钱者，仍总是一重罪。若满十钱，即犯二重罪。若盗直多多五钱，按钱所犯，亦多多重罪。　若盗三宝物者，计直多少，定罪轻重，与此同科。

然重罪言多多者，是佛真实语，怜愍持戒七众弟子，令勿毁犯，示其地狱苦报，倍更转增，难脱离故。

第三、婬戒者，若与人男、人女作不净行，或己婬他、或他婬己，乃至共畜生者，皆名曰婬。汝等于此戒中曾有犯否？若犯某婬，即实答：犯某婬。若无，答云：无。

是中犯者，凡有婬欲心和合作事竟皆犯重，是性戒破根本失沙弥戒，名灭摈突吉罗罪，不通忏悔。不得与余沙弥同宿同事，不得如余沙弥与诸比丘二宿三宿。

若有婬欲心未和合而即止，犯中罪，许容悔，名应忏突吉罗罪。　若以婬欲心与女人身相触，与女人屏处坐、屏处语，皆犯中罪，许容悔，名应忏突吉罗罪。

第四，妄语戒者。若未曾悟道，妄言已悟。若未得禅得定，妄言已得。若未证四果，妄言已证。乃至妄言天龙神鬼等来。如此虗而不实，诳惑世人，皆名大妄语。汝等于此戒中，曾有犯否？若曾向人说某妄语，即当实答曾犯某妄语。若果无者，方答云：无。

更有妄语、绮语、两舌、恶口，皆名曰小妄语。汝等于此戒中，曾有犯否？若犯某妄语，即实答犯某妄语。若无，答云：无。

是中犯者，若是大妄语，向前人说，彼解语了了，犯重。是性戒破根本，失沙弥戒，名灭摈突吉罗罪，不通忏悔。不得与余沙弥同宿同事，不得如余沙弥与诸比丘二宿三宿。

若本意是说大妄语，或说不明了，前人不领解，或正说时即中止，并犯中罪，许容悔，名应忏突吉罗罪。　若小妄语，说而不了了，令作责心，突吉罗。悔除后，莫更为。以上四戒，乃一切戒之根本也。

第五，不饮酒戒。凡一切能醉人者，一滴不可入口。汝等于此中，曾有犯否？若有犯，即实答犯。若无，答云：无。

是中犯者，若五谷及花果等已作成酒者，乃至酒󰒢、酒糟，但有酒香、酒味，作酒想入口，下咽能醉，犯遮戒。许容悔，名应忏突吉罗罪。　若患重病，医必用酒煑药而治者，当先白师，师允方服。要无酒香、酒味入唇，不作酒想可尔。若重即断，则不犯。如若因病时以酒煑药，病差复饮用者，仍犯本罪。

第六、不著香花鬘、不香油涂身戒。汝等于此中曾有犯否？若犯某事，即实答犯某事。若果无犯，答云：无。

是中犯者，若此土用缯绒珍宝制饰巾冠者，类乎西域著花鬘也。若此土用香熏衣帐，及密佩香囊者，亦类西域以香涂身也。按律藏中，佛有随国风之说，非无据也。故知国风服用之事虽殊，而喜好玩饰之心是一。若有作如此事者，犯遮戒，许容悔，名应忏突吉罗罪。

第七、不歌舞倡伎、不故往观听戒，汝等于此中曾有犯否？若犯某事，即实答犯某事。若果无，答云：无。

是中犯者，若唱曲讴吟，名之为歌。若掉臂踯足，名之为舞。若吹箫弹琴、双陆围棋、掷骰博钱、投壶射箭，乃至驰马拭剑等，皆名倡伎。若自作、若见闻喜乐，故意往观味听者，一一俱犯遮戒。许容悔，名应忏突吉罗罪。

第八，不坐高广大床戒。汝等于中，曾有犯否？若有，答：有犯。若无者，答云：无。今世末法，处处僧床，皆非应量。而为师者，临时问至此，当深生惭愧。必也知违佛制，庶几可尔。不然，则儿戏毗尼，故为故问矣。

是中犯者，律制僧床，但许足高一尺六寸若以周尺言之，一尺止今匠尺八寸，一尺六寸准匠尺有一尺二寸八分，坐时令足不挂空。若过此量，名之为高。广者，恣纵转卧，既高且广，故名大床。用者，犯遮戒。许容悔，名应忏突吉罗罪。　若得已成者，截足应量，不犯。

第九、不非时食戒。汝等于中曾有犯否？若有犯，答：有犯。若无犯者，答云：无。

是中犯者，以时为制。时者，从东方明相始出，乃至日午正中。非时者，从日稍侧，乃至次日明相未出。若于非时食噉一切有形之物，皆名破斋，犯遮戒。许容悔，名应忏突吉罗罪。　若病饥者，许取一切谷豆麦煎，不破皮滤汁，非时得饮，乃至种种浆以水作净已可用。

第十、不捉持生像金银宝物戒。汝等于中曾有犯否？若犯，某即实答，犯某事果。若无，答云：无。

是中犯者，生谓生而质具，如金银珠玉、珊瑚玛瑙、水晶砗磲、瑠璃琥珀、玻璃玳瑁、文犀象牙，一切奇珍之物是也。像谓造作成像，若钱钞一切金银七宝造作之器，而成种种形状之类是也。斯皆长人贪心，有违高尚之志，故佛不听捉持。若捉持如是者，犯遮戒许容悔，名应忏突吉罗罪。　若为三宝及师长父母掌举，不作己物想者，则不犯。

如是九人，一一详审已，于中若有犯四根本性重戒者，书记注笔登册，次日呈白和尚。若有犯后六种轻戒者，羯磨师即座，如律称量，教令忏悔。

引礼云：

顶礼一拜而起。　第一签从右边下，至缴签师所，逐一依次出堂。待第一签九人转下，从右已去。○复呼云：

第二签左边上至验签师所，逐一照名进堂。

如是班次多少，一一呼应。乃至末后一签，不须出堂，但起立于右。即鸣椎，集先发露者，各随班次入堂，两序而立。其奉差验缴及巡视等出，众向座一齐叉手问讯。验签者白云：

我某甲等奉和尚差事已毕，班次不减，出进如法，巡视密严，动止安庠，无有犯威仪者。

羯磨师云：

佐助有功。夜深神惓，各请安息。

诸位作辞而退，各还本所。书记出众，呈册于座，向上义手问讯，白云：

我某甲奉和尚差委，登记所问罪相。今诸沙弥根本无犯，悉皆清净。白羯磨师，转白和尚。

此中若犯四重者，此文改云：　今诸沙弥发露中，唯某甲有犯律章，余悉清净，白羯磨师转白和尚。

羯磨师如前慰劳已，书记复再义手问讯，辞退出堂归寮。

引礼云：

诸沙弥一齐展具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

师抚尺云：

诸沙弥！我今遵律，已详问汝等，汝等各各解我语言，一一答竟，谅无余蕴，庶几身器清净，可尔登坛，得圆具戒。然于登坛之日，屏处及与僧中，仍问汝等四重根本，汝等亦如今夜，在我座前，谛实而答，此时更为汝等拈香恳祷。

诸佛加庇，众圣证明。愿多生所积之愆尤，从今殄灭；无始未行之善业，自此勤修。汝今众人，各各观想十方诸佛，随我言音，至诚忏悔，各称法名。称已，师起立，拈香毕，复坐，义手至诚作梵，举云：

忏悔功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沈溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

引礼云：

诸沙弥一齐起立，　闻磬声，礼谢三拜，　撩衣拜已，起具　分班。

引礼导为首沙弥如常礼，送师归寮，仍回法堂，教众沙弥普同上殿，各秉䖍恭，彻夜礼佛。其诸沙弥谢引礼师毕，即至大殿，然烛焚香，三业至诚，能所皆空，如实顶礼。

以上沙弥犯重者，毗尼制教，不通忏悔。若观彼沙弥，虽已破重，而有真实惭愧，革过从新者，可依大乘方便救󳫠，令其深怖地狱，永息世缘，择处结坛，哀切苦到。或一七二七，求见好相，罪方得殄。如其不见，或积岁月，必以见相为期，戒方许受。为恐因缘难阻，不能如法建坛。纵能建坛，倘若好相不现，则后悔难追。莫若慎之于始，惓惓守持为善也。

三坛传戒正范卷二

三坛传戒正范卷三

金陵宝华山司律沙门　读体　撰

三坛进菩萨戒前请戒忏悔仪

通启二师第一

按菩萨戒羯磨经云：若诸菩萨欲受菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛哩迦菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非为他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒。准经所明，故知凡受菩萨戒，先当请戒开示，次则审忏问难，如法授受。匪藉引导，则发请无繇。是以先须通白辅、化二师，然后启请和尚。

其请戒开导之法，须在正授戒前二三日，于午后，令净人洒扫法堂，中敷高座。若无净人，新比丘亦得。至时，鸣椎集众。然此中集者，非但局于比丘，凡欲求菩萨戒之比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，皆应同集。若众多，应以十比丘往请引礼师。若少四人，乃至极少惟几比丘者，即可同徃。到已，一触礼，延至法堂中，普同作礼，三拜起立。一为首者，合掌白云：

我比丘某甲等，今欲进求菩萨大戒，于诸仪则罔谙规绳，复恳诸师幸为示导。

引礼云：

汝等比丘若有后六众人在内，随类加之，既能增心增戒，利己利人，法门炽盛，功德难思。我今先将汝等通白二师，乞请同诣方丈。

答已，同一触礼，起分两立。于时二引礼，各将二比丘，分请二师。请至法堂已，引礼呼众如常，作礼三拜，长跪合掌。二引礼向二师一触礼，起立叉手，代众白云：

彼比丘某甲等后六众随有加之，今欲乞圆菩萨大戒，故先通白二阿阇黎师，惟愿勿悋利物之婆心，勗成新学之上志，欣移法趾，同诣方丈，启请和尚临堂，曲垂开示，令彼众等闻解受持，不昧正修，慈愍故。白已，呼众作礼一拜

阇黎！师云：

诸比丘等有后六众随加之：汝今意欲启请和尚，求圆菩萨妙善戒法者，可谓真佛弟子，是名大道心人。少间和尚若慈允临堂开导之时，汝等各各谛听思惟，可能堪受此戒。良以菩萨誓愿深广，行门无量，非同比丘向所修持。倘有纤毫怯怖，机器卑劣，大戒难圆，所谓假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。如是行愿坚固，方名受持菩萨戒者。故我二师先为告谕汝等，人人各怀恭谨，同往方丈迎请和尚。

引礼，呼众作礼，三拜起，分左右。其为首者，随二师诣方丈，余者立定。

请戒开导第二

请和尚时，可令九人，一人执香前行，次引礼鸣磬，次二师，余众末行。至方丈，礼仪如常。和尚临堂升座，先二师礼毕归位，引礼向上展大具，三拜长跪，合掌白云：

仰白和尚，大慈忍听。彼比丘某甲等有余众随加之，今欲求圆菩萨净戒，故先恭诣座前，顶礼启白：愿开甘露解脱法门，传授金刚光明宝戒。不舍慈悲，幸垂䇿导。白已，三拜起具，复位呼云：

上香，　复位。　诸比丘等如上加名一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

阇黎！师云：

诸比丘等所有乞戒言辞，为首者代众至诚作白首者白云：

我比丘某甲等，久已毁形离俗，每怀进道无门。幸值大和尚戒德山高，毗尼海湛。繇是得以登坛禀具，始预僧伦。更欲息虑投诚，重增大戒。故今顶礼座前，悃愊伸请。惟愿鉴精䖍于一念，降悲愍于群机。均赐菩萨妙善净戒，令某甲等修学大乘，契悟心地。即以四弘化导之功，用酬施戒法乳之德。下情不胜恳祷之至。白已，引礼呼众，顶礼一拜，合掌长跪，一心谛听。

和尚抚尺云：

诸比丘等若有余众，随类加之，汝今恳切至诚，乞求菩萨妙善戒法者，先须以三种决定深固大信，发无上菩提心而求之。若信不决定，则不能断除疑网；心不深固，则不能勇猛勤修。所以阿耨多罗三藐三菩提心，安住大乘，如山如海，不动不摇者，皆繇具此一信永信之力也。何等为三？一者决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不证得。故今勤修胜行，誓成觉道，愿度众生，咸登佛果。故梵网经云：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。二者决定深信波罗提木叉戒，是菩提涅槃修证之本因。若无戒为本修因，如蒸砂作饭，纵经尘劫，终不能成。故华严经云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。三者决定深信一切诸佛法报化身，清净光明，无边相好，皆依持戒而得庄严成就。故萨遮尼干子经云：如来功德身，以戒而为本。故知上求佛果，克备二严；下化众生，圆满万行。有戒则修证不虗，无戒则徒劳何益。汝等若具此三种信力者，方可感求娑婆教主释迦牟尼佛为得戒本师，和尚大智文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，一生补处弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方现在一切诸佛为尊证师，十方一切菩萨为同学侣。吾虽受请升座，但是汝等教诫法师，名曰秉戒和尚，谓秉宣佛制，教诫后学故。若于来朝入坛正受戒时，汝等人人皆要专注一境，顿息诸缘。此身虽在师前，而心必观想诸佛海会。须知菩萨净戒，非浅浮之信，散乱之心，而可纳受。故经云：三白受戒，羯磨毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛诸大菩萨前，法尔相现。繇此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时诸佛菩萨，覩是菩萨法尔之相，知某世界，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。繇诸佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。如是菩萨所受净戒，于余所受净戒，最胜无上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能灭除于一切有情，一切种恶行，一切别解脱律仪，计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分，亦不及一，摄受一切大功德故。受此戒已，虽复转身徧十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，繇是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不上品缠犯他胜处法。若转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新得。准斯经文，则知受持比丘戒，名曰僧戒，当在僧中礼请十师，白四羯磨而得，但尽今生形寿。受持菩萨戒，名曰佛戒，应于师前启白诸佛，三番羯磨而得，直至果觉后身。所以释迦世尊、文殊、弥勒，为菩萨戒之三师，诸佛为其证明。而诸佛菩萨，未离真际，求戒之人，实住此方，能令授受获益者，良繇众生机感，诸佛道交，如子愈孝而母愈怜，譬水愈清而月愈显。受大乘戒，为真佛子，诸佛菩萨，慈悲护念，亦复如是。来日为汝等钦遵大乘经律，结坛敷座，集众启圣，易比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷之自利心，而为菩萨严土利生之广大心。转比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷之别解脱戒，而为菩萨保解脱之三聚戒文中总举七众，随有者一一加之。然此三聚妙戒，体是无作，遍周法界，量等尘沙，假色表显。虽云受，乃全性起修，不二而二。虽云持，乃全修在性，二而不二。此则佛种从缘起，性修交成故。得斯体已，任运止恶行善，任运利物济生。于正止行利生之间，实无利生止行可得。以诸法无生，一道真净故。起信论云，以知法性无染污故，随顺修行尸波罗蜜。而此性戒之性，佛生共具，蠢动不无。有性即有心，有心皆成佛。梵网经云，金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。但恐汝等，若不能发无上菩提大愿，及现身中有犯七逆罪者，虽佛性之理体，人人本具，未曾欠少，而终难发起戒之当体。经律明条，应当诘问。汝等少顷，且随众引礼大德，今夜入忏摩堂中，向羯磨师前，先将各人本所受持戒品，其间若染若净，一一发露。次依大乘所遮七逆，详细审明。若根本重戒不破，七恶逆罪不犯，方可如律如法，清净授受。诸佛赞善，龙天卫守。所谓毗尼住世，而正法得以久住。汝等能依教奉行否众齐答云？能依教奉行。

引礼云：

诸比丘等有余加之一齐起立，　闻磬声，礼谢三拜，　撩衣拜已起，具　分班　迎。请者出班，送和尚归方丈。

礼仪如常。送已，仍至堂中礼送二师，并谢引礼师毕，次第各还本所，以候初夜问忏。

审戒遮第三

梵网经云：与人授戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。又云：若欲受戒时，师应问言：现身不作七逆罪耶？菩萨法师不得与七逆人受戒。故知理性无别，有心者尽皆通收；事障须防，无犯者乃可容受。既于不拣择中而分拣择，然审问中复有正、权、顿、渐之殊，故今彚之为四，以便悬当台之明镜，鉴所受之机宜。若不谙练于先，临时成非莫晓。

一者出家男女，若受持式叉摩那沙弥沙弥尼戒，或学戒年满无缺，或身器完美无遮，已经登坛白四羯磨，曾圆比丘比丘尼戒，今复增发大心乞求三聚，繇其行布靡逾不废，住持僧宝如法如律，谓之正受，受已名曰菩萨比丘菩萨比丘尼也。

二者、若式叉摩那、沙弥、沙弥尼，或学戒生年未满，纵满诸根不具，倚能发菩提心，堪行菩萨行，虽具足僧伦不收，于平等佛性可摄。以其不历近圆，即求三聚，戒级虽越，佛慈暂开，谓之权受。受已，名曰菩萨式叉摩那、菩萨沙弥、菩萨沙弥尼也。

三者、若居家男女，崇信三宝，乐修十善，或受五支学处，慎守多年，或持八关斋戒，严遵一日，今始更发胜心，求受菩萨大戒，以其自小进大，信智转增，谓之渐受，受已名曰菩萨优婆塞、菩萨优婆夷也。

四者，若世俗男女，多劫已植深厚善根，此生迷著，不速返惺，倐尔觉照，立地悲忻，一念信归三宝，恳求大乘戒法，愿力弘深，同事摄化。以其未曾久持居家戒品，一旦疾禀菩萨学处，谓之顿受。受已，名曰菩萨近事男，菩萨近事女也。

此之四种，若审忏时，仍分四别。

审第一种人者，若是比丘，严问所持二百五十戒法。若是比丘尼，详审本法三百四十八戒。至于七遮，二部通诘。苟根本毁破，应当羯磨灭摈。若七逆有犯，当如律制所遮。设余干违，容悔仍净。

审第二种人者，若是式叉摩那，此云学戒女，佛制令学三法故。若审忏时，应一一逐问：一、学根本四重戒是；二、学六法，谓染心相触、盗减五钱、断畜命、小妄语、非时食故、饮酒是；三、学行法，谓大尼诸戒中威仪是也。若是沙弥、沙弥尼，唯审本戒十章，其七遮重罪，三众俱问。如斯三众之中，或根本七遮有犯，一一依律摈除。若学戒女，六法不净，更于二年羯磨。繇彼既受式叉摩那戒，即非沙弥尼众所摄，复于式叉摩那缺学，又非真净学戒之女，而两无攸归，三聚基乏，故不能进受菩萨戒也。其小三众，唯此学戒所制，倍严于沙弥、沙弥尼故也。

审第三种人者，若是五戒近事男女，于中受有满多半少一分不同，应随所受一一详问，不得为少分者而问多分，为满分者而问半分。若是八戒近事男女，彼所受者既异终身居家五戒，故审诘时但问一日一夜之持犯。又则八戒制婬，于一日夜全断不开，非同五戒止禁邪婬而已。如审七逆四辈无殊，其间或于四重七逆有犯一一者，当须遮止，余听悔除，仍许进受。

审第四种人者，彼等一向未禀尸罗，今始初发大心求受，应准善生经中问其七种戒障。若此善信男女不干七障者，先当与受优婆塞、优婆夷之五戒。然斯俗谛五禁，乃在家菩萨戒之原基也。即于当日复钦梵网经再审七逆，若无犯者，三聚方进。今虽五戒才受，七逆岂必有干？佛教有遮，仍须遵问。

凡作法时，应在后日分。其净堂敷座，设办庄严，签班出入，一切仪式皆同，受具无殊。至时鸣椎，集众引礼。先至法堂，众向作礼三拜，令四为首者徃请受差，验缴书记，巡视诸师，礼仪如前不异。引礼师次将五人，一人执香，往请羯磨师至堂礼佛，就座拈香，众举香赞竟。

引礼云：

上香，　复位。　迎请者向上排班，　展具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，起具，　各归本班。

受差诸师礼仪嘱辞，皆于二坛仪中详明，此不再出。

引礼云：

诸比丘等，各禀䖍诚，随我音声，齐诵大悲神呪。求加护以净法筵，仗威力而蠲魔障。诵此神呪三遍已，举云：

南无甘露王菩萨摩诃萨三声。

诸比丘等一齐向上排班，　展半具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

夫法器久成，犹恐琢磨之未至；圣阶欲进，先求行履之有初。今则具戒既登，圣心重砺。故我为汝众等，焚香敷座，恭请上某下某律师，为审戒问遮忏悔阿阇黎。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝各称法名众各称名。其余言辞，皆随我道。

大德一心念！我比丘某甲等余众加名，今请大德为审戒、问遮、忏悔阿阇黎。愿大德为我作审戒、问遮、忏悔阿阇黎。我依大德故，得入菩萨清净位，慈愍故。三请，三拜

羯磨师抚尺云：

诸比丘有余众加之：汝等既已殷勤三请，我今为汝作审戒、问遮、忏悔。阿阇黎！所有言教，各须谛听。夫教对机谈，先渐后顿；律因事制，繇身及心。身苟不净，心戒何从？今既五篇固守，三聚更增，愿乐四弘，匪专自利。斯则发广大之因心，直趋宝所；希如来之果德，不滞化城。具此胜怀，可谓上善。但恐浮囊有损，破器难盛，圣制既违，梵行何立？往愆未雪，修证无繇。故毗尼藏云：犯四性重者，退失道果。譬喻斫头人不复还活，断心树不复更生，缺鼻针不堪复用，分破石不复还合。此是汝等本受戒中法所不容者也。又大乘梵网经云：若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮者，得与受戒。以是观之，小乘七众犯重，大乘进受无容。大乘若犯七遮，一槩尽拣有据。虽曰罪无自性，理具真常，必要事不毁心，道方合节。今故先依毗尼藏，审其所受比丘戒中，一一相内，持犯完缺等事。此单为比丘而言。若有余六众同请审忏者，可改文云：　审其所受比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷戒中，一一相内，持犯完缺等事。今总举七众之名，以便临时随有取用。次遵大乘教中，拣其七遮重恶。我今逐一问汝，汝等逐一实答。若不倾心披胆，如实而答者，昔恶既覆，新善难生。纵使随众忏悔，此罪何繇得除？受戒必不得戒，仍加故妄语罪。当思菩萨大戒，原于心地。心地夹襍，便非戒器。首棱严经云：汝今欲研无上菩提，当以直心詶我所问。鸣尺云：汝等能依教奉行否？众齐答云：依教奉行。

其所审问者，若仅十余人，即随审戒相，不必令起，出而复入。或有比丘尼等六众在内，应即令出，别召审之，以其戒相不同故。若比丘众多者，可令出堂，依签班次，入堂听审，恐其问答不闻，言音难解故。

引礼云：

诸比丘等一齐起立，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已起具。　凡为首者，领众出堂集候，毋得散乱。待呼召时，各依班次，从左颊门至验签师所，逐一依次进堂。到师座前，审答已竟，从右颊门至缴签师所，逐一依次出堂。其第一班在堂伺侯，余且暂退俟余众出堂已，呼云。

第一班近前，向上排班若堂窄，分列两行；堂宽，一班列之。　展半具，　闻磬声，作礼三拜，　撩衣拜已。长跪　合掌，　各各作观，运心三称。

南无十方常住三宝三称已，各称自己法名称已。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持四波罗夷法，汝等应当谛实而答。

第一　犯不净行，受婬欲法戒。汝于是中有犯否？有无实答。

然此中所问戒相，不能全录广文，恐人众延迟，但撮其纲目以问之。

比丘犯此四法，不得与诸比丘布萨羯磨共住，谓之破根本。当如法如律如佛所教，以白四羯磨灭摈退失无道果分，不得进菩萨大戒。准目连问经，犯波罗夷罪者，当堕焰热地狱中。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持十三僧伽婆尸沙法，汝等应当谛实而答。

比丘于此十三法中，随犯一一者，知而覆藏，应强与波利婆沙。行波利婆沙竟，增上与六夜摩那埵。行摩那埵已，仍于二十僧中出罪。若僧不满二十，罪不得出。若不依律忏悔出罪，准经云：当堕大嘷呌地狱中。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持二不定法，汝等应当谛实而答。

比丘犯此二法治罪，轻重不定，待情真事实，或以三法治，或以二法治，或以一法治，故曰不定法。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持三十尼萨耆波逸提法，汝等应当谛实而答。

比丘犯此三十法，当舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若不依律舍忏，准经当堕覆障地狱，故谓之舍堕。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持九十波逸提法，汝等应当谛实而答。

比丘犯此九十法，若不依律忏悔，准经当堕八寒八热地狱，故谓之堕。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持四波罗提提舍尼法，汝等应当谛实而答。

比丘犯此四法，应向余比丘悔过：我犯可呵法，所不应为。是名悔过法。若不依律向余比丘悔过者，准经当堕黑绳地狱。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持一百应当学法，汝等应当谛实而答。

比丘犯此一百法，名突吉罗，谓云恶作。若不依律忏悔，准经当堕等活地狱。

师抚尺云：

诸比丘！我今问汝本所受持七灭诤法，汝等应当谛实而答。

第一　应与现前毗尼。当与现前毗尼戒，汝于是中有犯否？若犯，答：有。如无，答云：无。

此七法能灭四种诤事。若应与现前法，不与而反与他法灭者，犯违法毗尼罪，名突吉罗。是不当与而与，今问即应答云有犯。若虽有诤事起，彼时与法相宜，不违佛制，今问方可答云无。又则诤事本无，此法不行，今问亦可答云无。由其不同余戒所答，故略辩附。若欲广明，自当详考全律可尔。

比丘！若有四种诤事起，即便称量：此七法中，应当与者灭之；若应与者不与；不应与者与，诤亦不灭。是名为犯。

师抚尺云：

诸比丘！具足戒法，一一相内既已审明，复有大乘所拣七逆，今当更问。所言七逆者：

第一　出佛身血是大逆恶极重之罪，汝有此罪否？有无实答。

若以瞋恶心故，毁坏一切佛像、舍利、塔庙及大乘经典，是与佛为仇，例此亦应遮之。

座上。如是审竟，若有犯者，书记一一注笔分明。其呼召出入法仪，悉同二坛忏悔中所明。其中若审余六众戒相纲目，附之于后。亦如前审讫，方问七遮，乃至末后一班。问毕，起立一旁，鸣椎，集先发露者入堂，各依班次列定。其受差诸师复白仪范，亦如二坛中不异。待受差者辞出已，引礼令众向上排班，作礼长跪。

师抚尺云：

汝等前来，各解我语，从实吐露。既于比丘具足戒中谨守既于比丘尼具足戒，式叉摩那学三法中，沙弥、沙弥尼之十戒中，于优婆塞、优婆夷之五戒中谨守。然此七众，但随临时有者加问，大乘所遮之七逆无犯，是真净法器。我今如汝言词，申复和尚，即为进受菩萨大戒。应更至诚求哀诸佛菩萨，慈光摄照，证明忏悔。从于无始，以至今生，三障八苦，咸得蠲除。自于此时，尽未来际，四弘二利，悉皆圆满。愿化同体众生，共成无上正觉。我为汝等焚香举偈，汝等随我音声，如法忏悔，各称法名称已。

师起座，拈香，复位，合掌，举云：

审戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

若于众中，审得有犯根本重戒，及干七逆者，应当别行警诫。

师鸣尺云：

前来审问之中，有犯某戒遮者，此是极重罪恶，破坏道器，经律严遮，人情难允。我今亦如尔之所言，申复方丈和尚，必遵律制，教勅于汝。但尔来日，不得与诸清净大众，同期授受。

引礼云：

诸比丘起立，闻磬声，礼谢三拜，　撩衣拜已起，具　问讯，　分班。　迎请者出班，送师归寮。

如常礼送师归寮已，复至堂中，同谢众引礼。师三拜引礼，即令诸忏悔者，总诣大殿，通宵礼佛。

附审比丘尼戒相纲目。若有尼众，即于前文称十方常住三宝已，一一问之。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持八波罗夷法，汝等应当谛实而答。

第一　犯不净行，受婬欲法戒。汝于是中有犯否？有无实答。

然此中所问戒相，不能全录广文，恐人众延迟，但撮其纲目以问耳。

比丘尼犯此八法，不得与诸比丘尼布萨羯磨共住，谓之破根本。当如法、如律、如佛所教，以白四羯磨灭摈退，失无道果分，不得进菩萨大戒。准目连问经，犯波罗夷罪者，当堕焰热地狱中。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持十七僧伽婆尸沙法，汝等应当谛实而答。

比丘尼于此十七法中随犯一一者，应二部僧中强与半月行摩那埵法，行摩那埵已应与出罪。当二部四十人中出是比丘尼罪，若少一人不满四十众，是比丘尼罪不得除。若不依律忏悔出罪，准经云当堕大嘷叫地狱。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持三十尼萨耆波逸提法，汝等应当谛实而答。

比丘尼犯此三十法，当舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若不依律舍忏，准经当堕覆障地狱，故谓之舍堕。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持一百七十八波逸提法，汝等应当谛实而答。

比丘尼犯此一百七十八法，若不依律忏悔，准经当堕八寒八热地狱，故谓之堕。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持八波罗提提舍尼法，汝等应当谛实而答。

比丘尼犯此八法，应向余比丘尼悔过：我犯可呵法，所不应为。是名悔过法。若不依律向余比丘尼悔过者，准经当堕黑绳地狱。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持一百众学法，汝等应当谛实而答。

比丘尼犯此一百法，名突吉罗，谓云恶作。若不依律忏悔，准经当堕等活地狱。

师抚尺云：

诸比丘尼！我今问汝本所受持七灭诤法，汝等应当谛实而答。

第一　应与现前毗尼，当与现前毗尼戒，汝于是中有犯否？

有无实？答：准前比丘戒相中可知。

比丘尼！若有四种诤事起，即便称量：此七法中，应当与者灭之；若应与者不与；不应与者与，诤亦不灭。是名为犯。

此三百四十八戒相，一一问竟。其大乘七逆，如比丘仪中，审之不异。

附审式叉摩那戒相纲目。若有式叉众者，即于前文称十方常住三宝已，一一问之。

师抚尺云：

式叉摩那！我今问汝本所受持六法，汝等应当谛实而答。

其大乘七遮，准前若有沙弥、沙弥尼及居家二众，戒相如常，故不列。然审此余众，唯换各人本所受持戒相，而前后文词皆同，不再重言。

开示苦行第四

先夜审问戒遮竟，次晨羯磨师同诸引礼书记，往方丈顶礼和尚，呈复所审染净罪单。俟和尚阅已，若无犯者，礼辞而退。若有犯于重戒七遮者，即呼令至方丈。和尚须遵两乘经律，开导于彼。或令死心参究，实悟无生；或令结坛礼忏，求见好相；或令专修净土，带业往生。此非毗尼羯磨作法可忏，亦非浅浮之信数期微劳而可灭也。如上三种忏法，谓之准教验心，是名真实忏悔。若于暂时起世俗念，不知有苦，不求解脱者，纵使千佛出世，亦难忏除。如是与法已，众礼而退。即于午后，引礼令众求戒清净无犯者，净堂敷座，鸣椎集众，仍将九人迎请和尚，礼仪如常。至堂升座已，二引礼展具，向座三拜，长跪合掌，白云：

某甲等，昨奉慈命差委，将诸比丘余众随加诣羯磨师所，审戒问遮。其诸言词，晨朝已简。复上兹者，恭启大和尚，择期设坛，临座施戒。令彼等舍门外之草庵，获宅中之宝藏。为真佛子，绍隆法化。今于未受戒前，复有何行当行？何法当作？乞垂指示，以便奉行。下情无任恳祷之至。

白已，三拜分立，呼云：

上香　复位，　一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，至诚顶礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

和尚抚尺云：

诸比丘有余加之：夜来差众引礼，将汝等于阇黎师所，审问戒遮，遴选道器。幸尔等根本完全，遮逆不犯，庶可明晨堪与授受。然菩萨大戒，受之固是不易，而行之逾更为难。故我今日，先令汝等广其心志，坚其誓愿。所以梵网经云：若佛子！应以好心，先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行。若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。此明为法焚身以供诸佛，则与诸众生同一悲仰，上求佛道之心愿致极矣。又云：乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之。此明济苦舍身以绐鬼畜，则与诸佛如来同一慈力，下化众生之心愿致极矣。若欲令人烧身供佛者，诸佛如来具百千相好，万德庄严，自然可敬可归，兼以求法心真，此则人所能行肯为者也。若欲令人舍身济诸鬼兽者，鬼兽有无量丑恶，形怪异常，既非可亲可近，亦兼怯怖心生，此则人所难行不为者也。若有新学菩萨，至诚远来求受大乘戒法，其为大乘律师者，应当先为语斯苦行，然后与之授戒者，何也？盖如来深鉴物机，繇一切众生，从无始来，皆以我爱为本，最难断除，凡欲发菩提心，行菩萨行者，必以檀度为首，余度方成，故于初求菩萨戒者，先令行斯苦行，以验大乘根机，令发决定大乘真志故。良以心地法门，十无尽戒，如理而证，称性而修，若计我著相者，不能信是法，灭受取证者，亦非下种处，惟无我空人，深慈大悲，具广大誓愿，忍智现前者，乃可受持修证。然此苦行，亦名法行，以性净之理，目之为法，而法无有我，离我垢故，法无众生，离众生垢故，法无贪爱，离贪爱垢故，法无舍施，离舍施垢故。若执法有我人贪爱，则不能内舍外舍竭尽舍，繇其知法无我人贪爱，则能财施法施平等施，所以三贤冠舍心于首，十地修檀度为先。故我释迦世尊，于无量劫中，修菩萨行时，投身饲虎，割肉𫗪鹰，形剜千孔以然灯，目摘双睛而济病，至若支节肝胆，头舌髓脑，国城妻子，象马七珍等，皆以忍力舍施，成就无我之檀波罗蜜，而用求无上玅道，救度法界有情，观三千大千世界，无有芥子许非是如来因地中舍身命处。一佛如是，佛佛皆然。汝等虽云初心入道，而忍力未具，人法未空，既发菩提心，求受菩萨戒者，于斯大愿，慎必当坚，于斯苦行，慎必当行。汝等人人勿怀怯怖，果能以此不住相清净舍心，或然一香，或然一灯，供养十方诸佛，于中所求者，不为人天福报，权乘小果，愿得无上菩提，拯拔法界有情，于当来世，如药王之焚身，二祖之断臂，乃至无量无边求法利生，难行苦行，悉从今日受菩萨戒，然一香一灯之微小因，始终究竟圆满檀波罗蜜也。汝等今闻我语，若意涉踌躇，心生疑退，即非真正师子儿，亦非大乘根性者。如我不遵佛制，先行开导，便为汝等授大乘戒，即非大乘律师，而犯倒说经律戒矣。我已遵制为说，汝等今已谛听。鸣尺一下再问汝等，汝人人能信解奉行否？众答能依教奉行。和尚云既能依教奉行，待汝等然灯然香，供佛发愿已来，曰临坛领受菩萨戒法。

引礼云：

诸比丘等一齐起立，　闻磬声，顶谢三拜，　撩衣拜已，起具　分班，　为首者送和尚归方丈。

送和尚已，回堂礼谢。众引礼师各归本堂，少息片时。引礼复将求菩萨戒者，同诣大殿，然香灯已毕，如常普礼诸佛菩萨，发十大愿而退。至初夜前，仍令一齐上殿，通宵顶礼本师释迦牟尼佛德号，以祈加护，愿入佛乘。

三坛传戒正范卷三

三坛传戒正范卷四

金陵宝华山司律沙门　读体　撰

初坛传授沙弥戒正范

初令净人洒扫法堂，正敷一座，左右设二辅弼座，列供香花然烛。至时鸣椎集众，诸引礼统新求戒者，各持五七二衣，挂钵执具诣堂，以所持之衣置于旁案，向引礼师三拜。二引礼各将二人往请二师，到已齐礼三拜。次同二师迎请和尚，但以九人，一人执香，礼仪如常。迎至法堂，维那作梵，举集众偈。若求戒者尠，或遇余缘，则不必局于偈，单举云来集菩萨三声亦可。和尚升座拈香，复举香赞，二师向和尚具仪三礼，起已归本位而立。待众三请已毕，方就位坐。

引礼云：

上香，　复位。　诸善男子一齐向上排班，闻磬声，至诚顶礼三拜拜已，长跪　合掌。

第一、明请师

引礼合掌白云：

夫炼金铸物而像生，元因范正；为人行已而有礼，皆为师严。若不令起殷重心，安能感发增上戒？必须明匠，以决愚情。今为汝恭请某堂上某律师，为汝等作沙弥十戒和尚。请师之语，汝合自陈，恐汝未能。我今教汝各称自己法名称已，其余言词，皆随我道。

第二、正请师

引礼作梵云。

大德一心念！我某甲等，今请大德为沙弥十戒和尚，愿大德为我作沙弥十戒和尚。我依大德故，得受沙弥戒，慈愍故。

如是三请三叩首为正，若三请已，总一叩首亦可。

和尚云：

善男子！汝等既已殷勤三请我为沙弥十戒和尚，汝等当依教修行，谨慎莫放逸。众答依教奉行。　引礼云：汝等一齐起立，闻磬声，至诚顶礼三拜。拜已长跪　合掌。　今为汝等，恭请现前二师，作沙弥十戒阿阇黎。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝各称自己法名。称已其余言词，皆随我道。

大德一心念！我某甲等，今请大德为十戒阿阇黎，愿大德为我作十戒阿阇黎。我依大德故，得受沙弥戒，慈愍故。　如前拜已，　师云：

诸善男子！汝等既已殷勤伸请，我今可尔为汝等作十戒阿阇黎，精进莫放逸。答云：依教奉行。　引礼云：汝等一齐起立，闻磬声，作礼三拜。拜已，长跪　合掌。

第三、开导

和尚抚尺云：

善男子等！我今受汝所请，为沙弥十戒和尚，所有言教各须谛听。

夫涅槃经云：居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼，因之而生；出家宽广，犹若虗空，一切善法，繇之增长。然虽如是，若无净戒，诸善功德，皆不得生，是故当持净戒。所以道：剃发染衣为相，受持禁戒为性。故萨婆多论云：新受戒人，与佛齐等。以此推之，出家僧尼，真是善法之聚。汝等既出家已，号曰沙弥。而沙弥之称，有乎二种：一者形同沙弥，二者法同沙弥。梵语沙弥，此云勤䇿，谓能勤修众善，䇿进心行故。若但剃发染衣，未沾戒品，名曰形同沙弥；若能受持十戒，方号法同沙弥。今则将升宝坛，受具足大戒，理当先受沙弥十戒。欲受沙弥清净十戒者，先祈三宝，以为依怙之尊；次屈万灵，而作镇严之主。一齐起立，随我音声，至诚作观，一心启请，各称法名称已。

和尚起座，拈香作梵。二师引礼，同音举和。运想三宝，一切恭敬。

第四、明请圣

香花迎香花请弟子某甲等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、尽虗空徧法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证盟受戒。

如是请已，众齐一拜，复起合掌，作观而立，乃至三请三拜。后准此。

香花迎。香花请。弟子某甲等，一心奉请，大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真净，甚深法宝。谨运一心，归命顶礼。如前

香花迎。香花请。弟子某甲等，一心奉请观音、势至、文殊、普贤、清净海众诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚此下再续入座上师之得戒本师和尚讳。惟愿不违本誓，慈光摄照，证盟受戒如前。

香花迎，香花请，某甲等一心奉请。

此一请词，但言二字，法名不同。上请三宝云：弟子虽天龙鬼神中，不无大菩萨权现在内。然今以迹论之，不论其本也。

光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士、幽显灵祇，惟愿各乘本誓，普降法筵。监坛护戒如前。

如是一一三请竟，和尚与二师各就本座而坐，引礼呼彼受戒者顶礼一拜，仍复长跪合掌，一心谛听。

第五、忏悔

和尚抚尺云：

善男子等！适来为汝恭请三宝，降临道场，证盟受戒。今则三宝光明赫奕，在此座筵。汝等现身一往，所作之业，各人已知已忆者，于昨夜羯磨堂中，曾经忏悔。尚有无始至于今生，所造微细过愆，识情昏迷，不自觉知。惟有诸佛菩萨，尽知尽见。汝等应当翘勤五体，端秉一心，求哀忏悔。忏悔之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。所有言词，随我所道。

下偈和尚举二句引礼，教彼说二句，每二句一叩首，必须言音明了，三伸求悔。

我弟子某甲，从于无始，以至今生，毁坏三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。

南无普贤王菩萨摩诃萨三称。

此乃广陈忏悔，若时促仍用大经四句。惭愧则四句消愆，无惭则纵广无益。

普贤菩萨如上三称，　和尚抚尺云：

诸善男子！我今为汝等忏悔已竟，阿阇黎当为彼等问其遮难秉归羯磨。

第六、问难

羯磨师抚尺云：

善男子！所言遮难者，准律明制，更有十三重难，十六轻遮。遮难若无，方是完全净器，堪受比丘大戒。此时不及详问，俟圆具登坛时，自有教授师，于屏处逐一问汝，汝等逐一实答。若不实答，并不得戒。我今先且总问汝等，以便受沙弥十戒，而为比丘具戒之基本也。善男子！汝等于此现身之中，不曾犯重难轻遮否？答云：无。

第七、归依

羯磨师抚尺云：

善男子等，既无遮难，适闲对三宝前忏悔已竟，戒可得受。我今为汝秉宣三归羯磨，令汝等感发戒体，当称自己法名称已。其余言词，皆随我道。

我某甲尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧，我今随佛出家某甲为和尚。

如来、至真、等正觉是我世尊，慈愍故众随师语，如是三说，三叩首。

第八、结归

羯磨师抚尺云：

上来三归，正是纳体于心，更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝等再称法名称已，随我所道。

我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，我今随佛出家已，某甲为和尚。

如来、至真、等正觉是我世尊，慈愍故众随师语，如是三称，结三叩首。

第九、说戒相

和尚抚尺云：

诸善男子！今阿阇黎已为汝等秉宣三归羯磨竟，汝等已得沙弥清净戒体，我今为汝等说十戒之相，令汝识相守持，以护其体，各称法名称已。

如是三宣戒相已，　引礼呼沙弥等，一叩首起立。两分教各持呪，先搭五衣，次著七衣。展大具已，合掌顶礼三拜。若众多不展具，亦可举南无宝坛华菩萨摩诃萨三称。

众齐同和，三拜已，仍跪合掌而听。

第十、听教嘱

和尚抚尺云：

诸沙弥等！我已授汝十戒之相竟。所有受具法仪，出家学本，及各门行相威仪，自有教授。阿阇黎为汝等一一分别，今当更示汝等五德十数。壮悦道志，依而奉行，增长智慧，成就辩才，教化众生，令入佛道。所言五德者，福田经云：一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃身命，遵崇道故；五者志求大乘，为度人故。所言十数者，僧祇律云：一者一切众生皆依饮食，二者名色，三者痛痒想，四者四谛，五者五阴，六者六入，七者七觉支，八者八正道，九者九众生居，十者十一切入。此是沙弥之法，应如是故。既闻知已，恒记莫忘。当来升宝坛上，于诸师座前，白四羯磨，受大比丘戒，入三宝数，绍继圣种，自利利他，功德难思。汝等从兹勤修戒定慧，习学经律论，使佛法久住世间，令众生正信不断。慎勿懒堕，恣纵身心。能如是依教奉行否？答云依教奉行。

和尚鸣尺起座，叉手回向云：

以此受戒功德，普济群生，庄严净土。大众同音，念佛回向。

大众齐声念佛，沙弥等三拜起具，分立左右。二师下位，作礼和尚三拜已，和尚下位，礼座上佛三拜。

维那举回向偈，　众接和：

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

初坛传戒正范

二坛传受比丘戒正范

登坛受具者，须知两土发起之端，建坛同异之义。按要览云：世尊在祇园时，比丘楼至，请佛立坛，为比丘受戒。佛勅诸比丘，于园外院东南，置一戒坛，为僧受具公所。法敕既颁，十六大国诸精蓝中，咸遵建立。自后登坛受具，僧界法三，一一如制。若片乖违，则受者不得戒，临坛僧犯罪。其言出金口，法载龙藏。凡圣同轨，更无异辙。此土肇始南山，宣祖于唐高宗麟德二年，在净业寺，建石戒坛，依律授受。时诸律司，莫不景仰芳规，崇尚而行。南山律宗，于是大震。历代绍继，盖有由也。今临安昭庆、仙林、姑苏、开元等寺，古迹犹存。又唐宝历元年，及大中二年，曾亦广建方等戒坛。宋祥符二年，建甘露戒坛七十二处。方等者，谓广大平等周徧之称。甘露者，取喻涅槃。谓戒为入涅槃，故从果彰名。然戒坛之坛，似同比丘。所授之戒，唯是大乘。故坛上正中，供佛菩萨，五位圣师。绕坛之时，秉戒和尚，并二阿阇黎，自下而中，自中而上。彼三师礼佛菩萨竟，从西入佛后，复从佛南出，敷座于侧。秉戒和尚坐，二阿阇黎左右立，其仪迥殊。比丘受具，十僧数满，难遮重轻。大乘不拘根缺缘差，但发大心领纳，即得戒。所以坛名方等，或云甘露也。嗟夫！律学废坛，绝登已久。今金陵华山，如制建坛，垂范作持，宗绍南山。非若仿佛大乘撰仪，空谈罔实者。是故先明戒坛同异，冠之于首。俾知僧界受具，不可无坛有据也。

其戒坛所在，不与大界同体，以别是一界故。律云：时诸比丘有须四比丘众羯磨事起，五比丘众、十人众、二十人众羯磨事起，是中集会疲极，佛制听结戒场。毗尼母论云：外更不结大界，直结小界，亦不得受具。五分等律亦尔。是故凡有比丘如教持戒所在，必先结戒场，次结大界。于戒场内建一戒坛，上设十师座，无事则以栅栏之，作法则乘时而开。然此坛乃非师不与之地也。正受具日，洒扫洁丽，于坛周匝悬挂旛葢、璎珞，坛下正中设一香案，然烛供花。未受具者无容襍听，复于屏处设一问难座。

第一、明僧中请师法

律云：弟子无师教授，故造非法。佛言：当立和尚。弟子看和尚，当如父母想，敬重瞻视。又病比丘无人看顾，便不善终。佛言：当立弟子，应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大。和尚看弟子，当如儿想。善见律云：以初不请故，后便违教，佛制令请也。十诵及僧祇律云：令受戒人先入僧中，教使次第一一头面礼僧足已，然后请之。毗尼母论云：佛言：一者和尚如法，二者二师如法，三者七僧清净，四者羯磨成就，五者众僧和合与欲。是名满足受具也。今准诸律会义立仪，当于正受具时，先鸣楗椎，集同界共住比丘僧众。引礼师令求具沙弥各各挂钵，披五、七二衣，执具捧僧伽黎，鱼贯而行。至法堂已，诸引赞大德将彼等手捧之大衣收置左右案上，先礼所集界内现前大僧三拜，起立分班已。次一引礼统二求具者往请七师至堂，诸求具者作礼三拜，起分两立。次二引礼各率二求具者往请二师至已，待九师相会礼毕，彼求具等作礼二师三拜，起立分班。二引礼双鸣引磬前行，领八新求具者诣方丈，迎请第一位律师至堂。先所请九律师转下向上，作礼三拜。十师若是等辈，当平拜。若九师是第一位之下座，或是弟子第一位，当纳礼。毋得紊乱腊次尊𢍉而废圣制。十师作礼竟，各就座跏趺已，求具沙弥方礼第一位律师。

引礼云：

诸沙弥等一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，至诚顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，长跪　合掌。

左班引礼云：

夫明镜当台，遇形则鉴；洪钟在架，有叩则鸣。圆成三聚，须假于三师；举检七非，全凭于七证。今在此大僧之中，为汝等恭请十师，登坛受具。汝等各各记取和尚，及现前诸师相貌名字，不得忘失。

第一位上某下某律师，为汝等作具足戒和尚。

右班引礼云：

第二位某某律师，为汝等作羯磨阿阇黎。

左班引礼云：

第三位某某律师，为汝等作教授阿阇黎。

右班引礼云：

第四位某某律师，为汝等作尊证阿阇黎。

乃至第十位左右引礼，亦如是举名示相，令诸求具者，一一记识分明。

诸沙弥一齐起立，闻磬声，顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，长跪　合掌。

第二、正请师法

左班引礼云：

诸沙弥！今为汝等恭请某堂上上某下某律师，为汝等作具足戒和尚。请师之语，汝合自陈，恐汝未能。我今教汝各称法名称已，其余言词，皆随我道。

大德一心念！我沙弥某甲等，今请大德为得戒和尚，愿大德为我作得戒和尚。我依大德故，得受具足戒，慈愍故。

如是至诚三伸，请三叩首，即一叩首亦可。

第一位和尚云：

诸沙弥！汝既殷勤三请，可尔为汝等作得戒和尚，清净莫放逸。答云顶戴奉行。

诸沙弥等一齐起立，闻磬声，顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，长跪　合掌。　右班引礼云：诸沙弥！今为汝等恭请现前诸师，作羯磨阿阇黎、教授阿阇黎、尊证阿阇黎。请师之语，汝合自陈，恐汝未能。我今教汝各称法名称已，其余言词，皆随我道。

大德一心念！我沙弥某甲等，今请大德为羯磨，教授尊证阿阇黎。愿大德为我作羯磨，教授尊证阿阇黎。我依大德故，得受具足戒，慈愍故。　如前

第二位羯磨师云：

诸沙弥！汝既殷勤伸请，我现前诸师为汝作羯磨阿阇黎、教授阿阇黎、尊证阿阇黎。可尔，汝等清净莫放逸。答云顶戴奉持。

诸沙弥一齐起立，闻磬声，作礼三拜，　撩衣　护钵，　起具　分班。

诸引赞仍将各人大衣次第散还，令彼自捧十师起座。第一师举云：

南无本师释迦牟尼佛。

佛号方举，法鼓大擂，普众同音，一齐朗诵。二、引礼双鸣，引磬导前，诸比丘僧次之，新求具沙弥又次之。以三求具沙弥执香，一在第十师前，一在第三师前，一在第一师前导前。二、引礼先至戒坛，左右对列，余随者接踵。至已，各依行次，围绕坛之左右，及后三方。三、执香者于坛前一行，旁立九师，至香案前，两分序列。第一师至，居中向上，法鼓佛声即止。准古坛仪，登坛之始，有祝延一科。盖僧弘佛法，必藉外护。故灵山会上，世尊曾有付嘱。若违佛语而负国恩者，恐教化难昌。今则仍遵古坛仪范，维那作梵，举祝延香赞，大众同和。

宝鼎𦶟名香，普徧十方。虔诚奉献法中王。端为皇王祝圣寿，地久天长。端为皇王祝圣寿，地久天长。

南无香云盖菩萨摩诃萨三称。

第一师恭谨拈香三拜，默祝圣已竟。次九师转下，与第一师向上并列，展大具，赞礼三宝。第一师先声，九师同赞。

稽首礼诸佛，及法贤圣僧十师一拜，大众接和。今演毗尼法，续僧伽命脉如前。正法得久住，三乘果不绝。大众接和，师拜起具。将登清净坛，愿证盟所说。众和十师合掌问讯

十师赞礼三拜毕，维那举大悲呪，大众齐声同诵。第十师先转身，从东南向西绕坛，次九师，次八师，乃至第一师末行。绕三匝已，脱履，复从西升第二级，向西北绕一匝，至南升第三级。第一师面南而立，九师面北而立，九师向第一师三拜答礼准前可知。第一师先声，九师同和，余众默然。

持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无疑诤，是乃可得同授戒。

十师和合三礼，举偈竟，第一师居中座而坐，羯磨师居左首座，教授师居右首座，七证师左右顺次，各就座。

第三、坛主白法

坛主即第一师和尚是也，以白坛上九师。

法音罕遇，戒德难思。能超凡鄙秽流，可入圣贤宝位。为师为匠，诚易诚难。炉𫖔弘开，人根须炼。受持禁戒，衣钵应严。如无衣钵，莫容缺借。前言重难，后列轻遮。问：若不解不知，勤劳徒设；信其实语实答，陶诱得方。令发上品真诚，要期尘境；图使十方善法，灌注身心。五分基成，三身体具。当须同志，愿勿异缘。某甲谨白。

引礼云：

诸沙弥等人，各照位依次排班。

左右为首，沙弥从上而下，余者雁行相随。至坛前面，分班顺次立定。诸引赞将彼等所捧大衣，暂为接持，以便作礼。

上香执香三人齐转，朝上一举，具仪并进，长跪插向炉中，复位，　向上排班问讯，展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，长跪　合掌。

坛主抚尺云：

众沙弥等，今者集僧登坛，如律作法，理当先祈三宝慈光摄照，次屈万灵威神镇卫，各称法名称已，一齐起立，随我音声，作观三请。

十师一齐起座，至诚运想，作梵坛主拈香。佛及诸天，一一三请。求具沙弥，随其所请，一一三拜。须知能所空寂，感应道交。

香花迎。香花请。沙弥某甲等一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、尽虗空徧法界一切诸佛，惟愿不违本誓，慈光摄照，证盟受戒。

如是请已，众齐一拜，复起合掌，作观而立。

香花迎。香花请。沙弥某甲等，一心奉请，大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲真净，甚深法宝。惟愿一心，归命顶礼。如前

香花迎，香花请。沙弥某甲等，一心奉请观音、势至、文殊、普贤、清净海众诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚此下复续入座上师之得戒本师和尚讳。惟愿不违本誓，慈光摄照，证盟受戒　如前。

香花迎。香花请。沙弥某甲等一心奉请，光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士、幽显灵祇，惟愿不违本誓，镇坛护戒。

如是伸请已毕，十师仍就座跏趺而坐，诸沙弥等各复长跪合掌。

第四、安受戒者所在

佛言：受戒之人不得在空隐离见闻处，若界外和尚及足数人亦尔足数人即坛上九师，当安受戒者眼见耳不闻处。

坛主抚尺云：

通启三宝已竟，诸引礼将彼求具沙弥等，安置眼见耳不闻处立。

引礼云：

诸沙弥一拜，起具　分班。诸引赞仍将大衣散还，令各自捧之。汝等随我音声，一齐念佛出坛。

坛下诸比丘先出，二引礼双鸣，引磬在前，口称佛号，诸沙弥手捧大衣，同音齐诵，左右相对，随后而行，出坛外安之得所。

第五、差教授法

时有受戒者，将至界外脱衣看，稽留受戒事。佛言：不应尔。自今已去，先问十三难事，然后受戒。

坛主抚尺云：

僧集否？维那答云：僧已集。问：和合否？答：和合。问：未受比丘戒者出否？答：已出。问：僧今和合，何所作为？答：受具足戒羯磨。坛主鸣尺云：既受具足戒，今此众中谁能作？教授师往屏处，与诸沙弥问难。第三师于本座合掌答云：我某甲堪能。坛主云：长老既能，众中羯磨师单白羯磨，差教授师下坛问难。　羯磨师在本座叉手白云：

大德僧听！彼沙弥某甲等，从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。作白成否？七证。师在本座合掌，同声应云：成。

七师齐答成者，谓人、法、事三皆如律，如法如佛所教，此谓称量得宜，办事克就。若一不如律，设答成者，则事无成济，七证犯罪，一字之司，任实非轻。今既羯磨成已，教授师即当起座，作礼坛主三拜，转身从南下第二级，向西南绕至东北下第三级，著履绕至正南，朝坛上叉手一问讯，从西南而出，诣屏问所。

第六、教授出众问难法

师到屏处，就座而坐，鸣尺一声，一引赞：大德！将三受具沙弥至师前，接彼所捧大衣，令三礼长跪，复还彼衣。引赞：却离见闻。

师抚尺云：

诸沙弥！坛上诸师作法，差我下来，问汝三人遮难。汝莫恐怖，须臾之间，令汝三人升于宝坛，受具足戒，成大比丘，入三宝数。此非小缘，当生庆幸。

夫戒者，乃菩提之根本，圣道之镃基。佛世利机，契动便感。末世浇薄，圣制从缘。缘集则作法功成，缘散则戒德无立。无作功勋，不可见也。托缘定其有无。三衣一钵，是汝三人得戒之正缘。我于未问遮难之前，先与汝说衣钵名相。师指示彼身所著五七二衣，及手捧之大衣云：此是安陀会，此是󳬂多罗僧，此是僧伽黎，此是钵多罗。然此衣钵，乃恒沙诸佛之标志，圣贤沙门之轨仪。西天九十六种外道，尚不识其名字。惟佛一人，示此未曾有法。汝今得获受持，当须珍敬爱护。今此衣钵，是汝自己有否？答：有。师云：既有甚善，应当受持披著。

诸部律中，亦即加法受。其五、七二衣，于受沙弥戒时，曾令权著，今唯大衣未受。一、引赞呼彼三人叩首，起立于侧。先一沙弥近前捧衣，对师作如是说云：

大德一心念！我某甲此僧伽黎二十五条衣受，四长一短，割截衣持。三说。师答云：善。九品大衣，随品而受。

已受竟者，过一旁，口诵偈呪，齐整著衣。彼未受者，一一对师，亦如是受。著衣既毕，同向师前一拜，长跪合掌。　师抚尺云：

诸沙弥谛听！汝从无始以来，起虗妄心，欺诳贤圣，沉没生死，无解脱期。今既投佛出家，为佛弟子，受佛禁戒，出生死津，务要断虗妄根，行真实道。今正是至诚时，实语时。我问汝等，重难轻遮。汝当谛审此身，有则言有，无则言无。汝三人不犯边罪耶？答云：无。师应语云：量汝三人，乍入道门，不识此罪之名。谓曾受佛戒已，于婬、杀、盗、妄四重戒中，随犯一戒，即漂弃佛海边外，故名边罪。汝不有耶？答：无。

凡问难有无，意在相解，故中边不相领解，尚不能成其舍戒。今虽问而不识者，与不问无别，律云不成受戒故。下皆类此，可以知之。

汝白衣时、沙弥时，污净行比丘尼耶？答：无。

汝非白衣时、沙弥时，盗听众僧说戒，诈称比丘，受人恭敬、利养、礼拜，名为贼住。贼住之人，佛不许度。汝非此人耶？答：非。

汝非外道，投佛出家，受佛戒已，还归外道，今复重来受戒。此人志性不定，名为破内外道，非佛法器，佛不许度。汝非此人耶？答：非。

汝非生谓人从生来，男根不具，是名生不男、犍谓人以刀去男根，是名犍不男、妒谓男根似无，见他行婬，因生妒心，遂感有根，是名妒不男、变谓能变现也，遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男、半谓半月能男，半月不能男，是名半不男五种人耶？答：非。

汝非弑父耶？答：无。

汝非弑母耶？答：无。

汝非弑阿罗汉耶？答：无。

汝非破和合僧耶？答：无。

汝非恶心出佛身血耶？答：无。

汝非诸天鬼神等变为人形而来受戒耶？答：非。

汝非龙畜等能变化者，化为人形而来受戒耶？答：非。

汝三人身中，各不佩带男女二形，此正乖道器，汝今有耶？答：非。

诸沙弥！此十三重难既无，我今更问汝十六轻遮。仍如前一一实答。

诸沙弥！汝三人出家已来，各各训导，是何法名？各答名已。此是汝三人入道之法名，一生之称呼。从今受戒而去，凡见和尚、阿阇黎、同坛尊证、上中下座，及宰官长者、朋友知识、父母师长之前，皆当称此两字法名，不得言你我某甲小僧之称。

汝三人今日坛上得戒和尚是谁？答云上某下某大和尚。师云此是某寺某律师，是汝三人得戒和尚。梵语和尚，此云力生。三乘道力，五分法身，皆借此师威力而生，故云力生。又云依学，谓依随此师，学出世法，故云依学。今日受戒，若无此师，戒无从发。汝当记取和尚尊名，认取和尚慈相。若不记得名字相貌，受戒不得戒。从今已去，凡遇节腊，结制解制，当须怀香礼拜得戒和尚。若遇路途遥远，不能侍诣，当以焚香遥空，称名致敬，不得慢意。

汝三人年满二十否？答云已满。

衣钵具足否？答云：具足。

父母听汝出家否？答云：听。

汝不负人钱债，作不还心，而来受戒否？答云：无。

汝非他家下使人否？答云：非。

汝非当朝有名有禄官人否？答云：非。

汝是丈夫否？答云是丈夫。

本律云：年满二十者，能耐寒热、风雨、饥渴，持戒一食，忍恶言及毒虫，是丈夫位。

既是丈夫，又要无病。一疥癞，二痈疽，三白癞，四干痟，五颠狂。汝果无如是五病否？答：无。

时有此五种病人，求耆婆治。耆云：我唯医王及佛弟子。彼思已，即出家受具，复就治之。病好，罢道还家，路逢耆婆，问知白佛，故制不听。若准律中，凡身相不具，有辱大僧者，皆不听。今但问最后制，以摄广遮也。

沙弥等！我今于此问汝，少闲坛上众师之前，亦如是问；汝如此答我，少闲坛上众师之前，亦如是答。汝等随我而行，待我先至僧中作白，僧若默然允可，我以手招之时，汝等即当进坛。

引赞呼三沙弥一拜，起立于旁。教授师起座出位前行，三沙弥次第随师后行。将近戒坛，令沙弥止立瞻观坛上。

第七、白召入众法

教授师至坛前立中，合掌向上问讯已，作如是白云：

大德僧听！彼沙弥某甲等，从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，我某甲已问竟，听将来。白如是。师白已，面向沙弥，招手召之云：诸沙弥！汝等来。

沙弥闻召，具仪前行。至坛，师移步诣香案之左而立，语云：

汝等一齐近香案前到已，问讯　长跪。　居中者拈香一瓣，供养坛上诸师拈香已，一拜而起，随我登坛乞戒。

第八、明乞戒法

教受。师前行，沙弥随后，绕至坛西，脱履升第二级，从西北绕至正南，升第三级。师归本座前，合掌而立。沙弥与师相去，舒手及处一行，面北立定。师教云：

展大具，顶礼三拜，　撩衣拜已，长跪　合掌。

善男子！恳切至诚，仰凭清众，求哀乞戒。乞戒之语，汝合自陈，恐汝未能。我今教汝各称法名称已，其余言词，皆随我道。

大德僧听！我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧慈愍故，󳫠济我！

如是三乞，一叩首毕，教授师就本座而坐。

第九、羯磨师单白法

羯磨师于本座合掌，先作单白羯磨已，然后问难，作如是白云：

大德僧听！此某甲等，从和尚某甲求受具足戒。此某甲等今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧到时僧忍听，我问诸难事。白如是。作白成否？七证。师在本座，合掌答云：成。

第十、正问难法

羯磨师云：

此安陀会、郁多罗僧、僧伽黎、钵多罗，今此衣钵是汝三人有否？答云：有。

善男子谛听！今是至诚时、实语时，今随所问，汝当随实而答。僧祇律云：若不实答，便欺诳诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、世人及以如来众僧，自得大罪。

汝三人不犯边罪耶？答：无。

汝非白衣时、沙弥时，污净行比丘尼耶？答：无。

汝非白衣时、沙弥时，盗听大僧说戒，诈称比丘，受人恭敬、利养、礼拜，名为贼住。贼住之人，佛不许度。汝非此人耶？答：非。

汝非外道，投佛出家，受佛戒已，还归外道，今复重来受戒。此人志性不定，名为破内外道，非佛法器，佛不许度。汝非此人耶？答：非。

汝非生犍妒变半五种不男人耶？答：非。

汝非弑父耶？答：无。

汝非弑母耶？答：无。

汝非弑阿罗汉耶？答：无。

汝非破和合僧耶？答：无。

汝非恶心出佛身血耶？答：无。

汝非诸天鬼神等变为人形而来受戒耶？答：非。

汝非龙畜等能变化者，化为人形而来受戒耶？答：非。

汝三人身中，各不佩带男女二形，此正乖道器，汝今有耶？答：非。

善男子，此十三重难既无，我今更问汝十六轻遮。

汝三人出家已来，各各训导，是何法名？称名已汝三人今日得戒，和尚是谁？答上某下某大和尚。

汝三人年满二十否？答：已满。

衣钵具足否？答：具足。

父母听汝出家否？答：听。

汝不负人钱债，作不还心，而来受戒否？答：无。

汝非他家下使人否？答：非。

汝非当朝有名有禄官人否？答：非。

不是丈夫否？答是丈夫。

既是丈夫，又要无病。一疥癞，二痈疽，三白癞，四干痟，五颠狂。汝果无如是五病否？答：无。

第十一、明授戒体法

和尚抚尺云：

善男子！前无重难，后无轻遮，甚是净器。众僧同庆，当授汝戒。但深戒上善，广周法界，量等虗空。今欲进受，要须缘境发心，心境相容，方发无作。萨婆多论云：凡欲受戒，先与说法，引导开解。汝三人从无始以来，于一切境上，造诸恶业，恶徧法界。今欲受戒，翻前恶境，并起善心，故戒法所因，还徧法界。故我如来，随众生心，造无边之业，制无边之戒。戒随所制，故须缘境。境量虽多，举要而言，不出乎二种：一者情境，二者非情境。言情境者，上至诸佛，下至众生，十界正报，中阴有情，凡有心者，皆名情境。非情境者，十界依报，一切世间，山河大地，草木丛林，舟车屋宅，珍宝田园，地水火风，乃至虗空，佛说圣教，儒流文字，形像塔庙等，皆名非情境。善男子！既知境量如此宽广，当须依境发心。心有三品，中下二心，劣弱非胜，但能自度，不能度人。我今教汝，发上品心，求上品戒。何为上品心？今于我诸师座前，立三种誓愿：一者誓断一切恶，无恶不断；二者誓修一切善，无善不修；三者誓度一切众生，无一众生不度。发此三种大誓愿已，于白四羯磨言下，进受大比丘戒。不为但求声闻小果故，直欲成就三聚净戒故，趣向三解脱门故，正求佛果，求大涅槃，令法久住故，发如是上品心，受上品戒。次当开广汝怀者，良繇戒法体周法界，量等尘沙，终不以汝三人现前父母所生报得狭劣身心而能容受。当作虗空器量之身，方能领纳尘沙戒法。故论云：若此戒法有形色者，入汝身时，当作天崩地裂之声。繇是非色法故，令汝不觉不知。当起警怀之意，发上品殷重之心，领纳如来清净妙戒。鸣尺一下今正为汝等白四羯磨，受大比丘戒。汝等当眼观坛仪，耳听羯磨，一心谛受，莫余思余觉。羯磨师先作一白叠事告知，次秉三羯磨，量其可否。

此古坛广文，于鸣尺下补其一二。准十诵云：羯磨受戒时，当一心听，莫余觉余思。唯应敬重，当正思惟，心心相忆念，应分别之。违者，突吉罪。若受戒坛数众多，可用随机羯磨中略文。此广略之文，皆出自南山。如略开导时，应与彼言：

六道众生多是戒障，唯人得受，犹含遮难，不必并堪。汝无遮难，定得受戒。汝当依论文发增上心，所谓救摄一切众生，以法度彼。又戒是诸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中宝，余道所无。又能护持佛正法久住。又仗羯磨威势、众僧大力，能举法界胜法置汝身心。汝当眼观坛仪，耳听羯磨云云。如前广中可知。

第十二、正受戒体法

羯磨师合掌云：

惟愿和尚大众，不悋慈悲，布施其戒，同心共秉，慎勿异缘，令此三人感发圆宗戒体。将秉羯磨，听宣作白：大德僧听！此某甲等，从和尚某甲求受具足戒。此某甲等，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。某甲等，自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧到时，僧忍听，僧授某甲等具足戒，某甲为和尚。白如是。作白成否？七证师合掌齐答云：成。

大德僧听！此某甲等，从和尚某甲求受具足戒。此某甲等，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。某甲等，自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲等具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲等授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。此是初羯磨，成否？如前答成。

大德僧听！此某甲等，从和尚某甲求受具足戒。此某甲等，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。某甲等，自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲等具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲等授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。此是二羯磨，成不？如前答成。

大德僧听！此某甲等，从和尚某甲求受具足戒。此某甲等，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。某甲等，自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲等具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲等授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。此是三羯磨，成不？如前答成。

僧已忍与某甲等授具足戒竟，某甲为和尚。僧忍，默然故，是事如是持。

善见论及诸律并云：受具足已，和尚阿阇黎等，为当记春夏冬时分，某月某日，乃至量影等时，受具足戒。若不为说记取者，坛上师有罪。此明僧腊夏数，令行来坐起，知上中下座尊卑礼节故。

第十三、次说四堕法

时有比丘受具足已，众僧舍去，既不识犯便造重罪。佛言：自今已去作羯磨已，当先与四波罗夷法。

和尚戒。师抚尺云：

善男子听！如来、至真、等正觉说四波罗夷法，若比丘犯一一法，非沙门、非释子。

汝一切不得犯婬作不净行。若比丘犯不净行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙门、非释子。

尔时世尊与说譬喻：犹如有人截其头，终不能还活。比丘亦如是，犯波罗夷法已，不能还成比丘行。汝是中尽形寿不得作，能持否？答：能持。

一切不得盗下至草叶。若比丘盗人五钱、若过五钱，若自取、教人取，若自破、教人破，若自斫、教人斫，若自烧、教人烧，若埋、若坏色者，彼非沙门、非释子。譬如断多罗树心，终不复更生长；比丘犯波罗夷法亦如是，终不更成比丘行。汝是中尽形寿不得作，能持否？答：能持。

一切不得故断众生命下至蚁子。若比丘故自手断人命、持刀与人、教死叹死、与人非药、若堕胎、若厌祷杀、自作方便、若教人作，非沙门、非释子。譬喻者说言：犹如针鼻缺，不堪复用。比丘亦如是，犯波罗夷法，不复成比丘行。汝是中尽形寿不得作，能持否？答：能持。

一切不得妄语乃至戏笑戏笑，谓学口头禅，演习机锋转语也。若比丘，非真实、非己有，自说言：我得上人法，得禅、得解脱、得定、得四空定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天龙来、鬼神来供养我。彼非沙门、非释子。譬喻者，譬如大石破为二分，终不可还合。比丘亦如是，犯波罗夷法，不可还成比丘行。汝是中尽形寿不得作，能持否？答：能持。

比丘有二百五十戒相，唯此四法谓之根本无残罪，若犯不听忏即当灭摈，故先急急宣说。余者谓之枝叶有残罪，若犯许忏是以稍缓，待下坛去令其读学，故今不宣。

第十四、后授四依法

时世饥俭乞求难得，有外道辄自出家受戒，后僧无食便即休道。佛言：先与四依然后受戒。复有外道求僧出家，先说四依，彼即报言：我堪二依，若纳衣、腐药不堪此二。即便休道。佛言：此外道大有所失，自今已去后授四依。应如是授：

和尚抚尺云：

善男子听！如来、至真、等正觉说四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。

比丘依粪扫衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持否？答：能持。

若得长利檀越施衣、割坏衣，得受先制止，后开听，下同。

比丘依乞食，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持否？答：能持。

若得长利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初一日食、若僧常食、檀越请食，得受。

比丘依树下坐，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持否？答：能持。

若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受比丘依腐烂药。比丘依此，得出家受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持否？答：能持。

若得长利，酥、油、生酥、蜜、石蜜得受。

今所宣第四依法，是西域医药。此方乃草根木皮等，虽然律从西制，而教已流东，必随土地所产，时医所用。凡是比丘应病之药，有余弃者，皆名腐烂药。但是檀越发心布施一切药饵，皆名长利。若不随其方国者，则此依法徒受而无益矣。

第十五、结劝回向

和尚抚尺云：

汝受戒已，白四羯磨如法成就得处所，和尚如法、阿阇黎如法、众僧具足满。汝当善受教法，应当劝化作福治塔，供养佛法众僧。和尚阿阇黎若一切如法教不得违逆，应学问诵经勤求方便，于佛法中得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐果报不绝。余所未知，当问和尚阿阇黎，汝等作礼下坛此文出本律中。

若坛数多，三人受竟，下坛令上殿礼佛，发愿坚持戒品。其为教授师者，唯在坛上满足十师之数，听秉宣白四羯磨。应成已，彼沙弥等即得具足戒。师复下坛，往屏处问第二坛沙弥难。问毕，亦如前白召入众，坛坛皆然。若正白四羯磨时，坛上十师不满，纵羯磨成，彼沙弥等亦不得具足戒。乃至最后一坛受竟时，引礼呼前受戒者，同集坛前，左右列班。俟最后受者下坛，　和尚鸣尺，十师齐起座而立。

和尚叉手回向云：

以此受具功德，愿戒海澄清，荡众生之业垢；僧田净洁，作大地之津梁。四恩三有，均沾利益。大众同音，念佛回向。

坛下大众齐声念佛，坛上九师转向和尚作礼三拜，两立引礼，呼新比丘等一齐向上顶礼三拜，起立分班。第十师先行，乃至和尚在末，从南下第二级，顺西南绕至东下第三级，各著履绕诣坛前，齐列作礼三拜。

维那举回向偈，　大众同和：

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

十师礼毕，回向偈终，和尚转面南立。九师两分二引礼，双鸣引磬，相对前行。新比丘等左右次序随后。至方丈前，两行合掌，面面对跪。候十师行过，仍起双行，至座前列班，顶礼十师已，徐徐雁行，各归本堂。俟众引礼及诸引赞回，如常礼谢之。然后九师转下，礼辞和尚而退。

佛言：当令受具戒者在前而去。弟子当日三时问讯和尚，朝、中、日暮当为和尚执作二事，劳苦不得辞说：一者、修理房舍；二者、补浣衣服。和尚一切如法教，尽当奉行，违者如法治。

二坛传戒正范

三坛传授菩萨戒正范

梵网经第二十三憍慢僻说戒云：佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相时，应三七乃至一年要见好相。若不得好相，虽佛像前受戒不得戒。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，要见好相。菩萨璎珞？本业经？大众受学品云：佛子！受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒；二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授其弟子，得正法戒，是中品戒；三者、诸佛菩萨灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前自誓受戒，是下品戒。其梵网大部一百一十二卷六十一品全文未传，此方唯第十心地品流通奉持，故缺师前授法。菩萨璎珞？本业经及弥勒菩萨所说菩萨戒羯磨文中俱明，故今会合加仪，遵行有据。

第一、明敷座结坛法

若受戒日，先于佛殿若众多，于佛殿前丹墀中亦可悬以旛葢，正中敷一高座，供得戒本师释迦牟尼佛位。左上敷一高座，供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨、同学等侣十方菩萨位。右上敷一高座，候所请菩萨戒法师，一一座筵皆设香花。时至，鸣楗椎，诸引礼令受戒者各各挂钵执具，身著三衣，将诣殿内或徃丹墀。彼受戒者向引礼师三拜，分班而立。

引礼白云：

诸佛子！今为汝等严净道场，敷设法座，秉受菩萨妙善戒法。汝等先当随我诵呪结坛，次方入室请师。

引礼白已，于正中向座，合掌问讯已，转身顺右，举大悲呪。彼受戒等一齐朗诵，各各依次贯珠，随后而行，旋绕三匝。三诵呪毕，引礼先归本位，随者亦各照班次立定，举：

南无甘露王菩萨摩诃萨三声。

第二、明请师入坛法

凡在界内同居大僧，先听鸣椎，齐集方丈。结坛既毕，诸引礼左右相对，导前出坛。众求戒者，一一次第对随于后，俱诣方丈，如常列班。二引礼各将二求戒者，往请二阿阇黎。到已，求戒等作礼三拜，二阿阇黎分归辅弼位而立。四引礼出班，先应通知侍者，次入室请师。师出室就座，二阿阇黎转向菩萨戒法师三拜，复位。

引礼云：

诸佛子等一齐向上排班，闻磬声，至诚顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，长跪　合掌。

夫菩萨戒者，事出非常，凭师乃发。佛前自誓，相好难期，一遇明师，便名得戒。今为汝等恭请某堂上某律师，为汝等作菩萨戒法师。请师之语，汝合自陈，恐汝未能。我今教汝各称法名称已，其余言词，皆随我道。

菩萨戒羯磨经云：若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，于无上菩提发弘愿已，审求功德具足有智有力同法菩萨，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言：

大德忆念！我某甲今于大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

此请词出弥勒羯磨经。如是三请三叩首。

菩萨戒法师云：

诸佛子等，汝既殷勤伸请，我今可尔临坛，遵依大乘经律，为秉宣授受。　引礼云：

诸佛子等一齐起立，闻磬声，顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，起具　分班。

待众起立已定，引礼，将香与一为首者执之。　菩萨戒法师起座，合掌举：

南无本师释迦牟尼佛。

大众齐称佛号。坛中大擂法鼓二，引礼左右相对，导持幢旛者前行，次随喜众，次受戒者，次二引礼，双鸣引磬。其执香者逐后，二阿阇黎又次之，菩萨法师在末，二侍者一捧钵，一持锡杖相随。其引导幢旛进坛，诣上左右高座旁立，随喜大众依随幢旛，从上次第两序而下排定，受戒者如常班次对列。其鸣磬二，引礼两分，却至旛前，二阿阇黎于中高座前左右对立，法师居中，展大具作观，顶礼十方三世三宝九拜，钵杖随立其后。

维那举集众偈云：

降伏魔力冤，除结尽无余。闻此妙响音，尽当云来集。

南无云来集菩萨摩诃萨三称。

钟声传三千界内，佛法扬万亿国中。功勋酬帝主深恩，利益报檀那厚德。

今为传授菩萨三聚净戒说者。

九拜竟，举偈毕，法师起具，升座拈香，敛衣而坐。二阿阇黎转下，亦如是。九礼已，诣法师高座上，于左右辅立，钵杖持在师后。

引礼云：

随喜海众，出班礼佛。

大众具仪，诣中三礼竟，各各依次，仍归本位列之。

引礼云：

上香执香者徐徐转中，向上一举，顺右进至佛前，长跪上香已，复位。　诸佛子一齐向上排班，　展大具，　闻磬声，顶礼三拜，　撩衣　护钵拜已，长跪　合掌。

第三、明礼敬三宝法

菩萨羯磨经云：既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊。已入大地，得大智慧，得大神通。诸菩萨众，现前专念彼诸功德，生殷净心。又璎珞经云：善男子善女人，当受戒时，先礼过去世尽过去际一切佛，礼未来世尽未来际一切佛，礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼。法僧亦然。

引礼云：

诸佛子！汝等既发胜心，求受菩萨净戒，应当作观运心，随我音声，顶礼十方三宝。人各自称法名称已，一齐起立合掌。

左右引礼，或八人，或六，或四，对往。至中一行列定，展大具，入观顶礼，合掌作梵云：

一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛。

诸受戒者必须同声同礼，一切恭谨，勿致身口参差，心意散乱。

一心顶礼，未来世尽未来际一切诸佛。

一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛。

一心顶礼，过去世、尽过去际一切尊法。

一心顶礼，未来世、尽未来际一切尊法。

一心顶礼，现在世尽现在际一切尊法。

一心顶礼，过去世、尽过去际一切贤圣。

一心顶礼，未来世、尽未来际一切贤圣。

一心顶礼，现在世、尽现在际一切贤圣。

第四、明正请师法

羯磨经云：其受戒菩萨，复于有智有力菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，对佛像合掌请言即下请词是也。是故礼三宝竟，诸求戒者仍各长跪合掌，众引礼起具复位，唯一引礼立于佛前，教云：

诸佛子等！今对佛像前，随我语言，至诚正请菩萨戒法师。

惟愿大德哀愍，授我某甲等菩萨净戒。

作是一说已，众齐一叩首引礼，复还本位。菩萨羯磨经云：如是请已，专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。尔时菩萨戒法师应抚尺问云：

诸佛子听！汝是菩萨否？众齐答云：是菩萨。师复云：既是菩萨，汝发菩提心未？答云：已发菩提心。

第五、明开导戒法

菩萨戒师抚尺云：

诸佛子听！汝等今者，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓摄律仪戒十波罗夷，即止恶也、摄善戒法八万四千法门，即行善也、饶益有情戒慈、悲、喜、舍，即度生也。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否？众答云能受。

如是三问三答，此文出羯磨经中。

第六、明请圣法

菩萨戒法师抚尺云：

汝诸佛子！既能受菩萨净戒，能学菩萨学处者，各各起立合掌，端秉一心，五体投地，随我伸请诸佛菩萨为菩萨戒，和尚诸师各称自己法名称已。

师起座拈香，入观、作梵二阿阇黎同音请云：

香花迎香花，请比丘某甲等一心奉请有余众随加名。

大德释迦如来一心念！我比丘某甲等，今请如来为我作得戒和尚，惟愿如来为我作得戒和尚。我依如来故，得受菩萨三聚、十无尽清净戒。慈愍故，　当三启请、三顶礼。下皆同。

香花迎香花，请比丘某甲等一心奉请加名同前。

大德文殊师利菩萨一心念：我某甲等，今请菩萨为我作羯磨阿阇黎，惟愿菩萨为我作羯磨阿阇黎。我依菩萨故，得受菩萨三聚、十无尽清净戒，慈愍故。

香花迎香花，请比丘某甲等一心奉请加名同前。

大德弥勒菩萨一心念：我某甲等，今请菩萨为我作教授阿阇黎，惟愿菩萨为我作教授阿阇黎。我依菩萨故，得受菩萨三聚、十无尽清净戒，慈愍故。

香花迎香花，请比丘某甲等一心奉请加名同前。

大德！十方一切如来一心念！我某甲等，今请如来为我作尊证师，惟愿如来为我作尊证师。我依如来故，得受菩萨三聚、十无尽清净戒，慈愍故。

香花迎香花，请比丘某甲等一心奉请加名同前。

大德！十方一切菩萨摩诃萨一心念：我某甲等，今请菩萨为我作同学等侣，惟愿菩萨为我作同学等侣。我依菩萨故，得受菩萨三聚、十无尽清净戒，慈愍故。

如是拈香，一一三请已毕，师复就座而坐，引礼呼众，长跪合掌。

第七、受四不坏信

菩萨戒师抚尺云：

璎珞经云：礼三宝已，复教受四不坏信，依止四依。所云四不坏信者，盖吾人所禀，体性是一，而于此一体之中，具得有佛法僧宝及戒。故梵语佛陀，华言觉，谓性体灵觉，照了诸法，非空非有，是名本具之佛宝也。法即轨持之义，谓法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，是名本具之法宝也。僧者，梵语具云僧伽，华言和合众，谓恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具之僧宝也。戒者，谓金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，一切众生佛性种子，是名本具之性戒也。汝等从今信得自心，是佛是法，是僧是戒，尽未来际身，不忘不失，故云四不坏信。虽云体具真常，不无修证，所谓是心作佛，是心是佛，应当归投住持三宝，纳受清净妙戒，依止修行，方得圆成无上佛果。今对

诸佛菩萨座前，一一谛受归依之语，汝当自说，恐汝不能随我所道。

各随师语朗说，三受三叩首。

第八、忏悔过法

菩萨戒师抚尺云：

诸佛子！梵网经所明，现身有犯七逆者，不得受戒。前夜羯磨师已曾一一详审，汝等幸皆无犯，故得受戒。今准璎珞经云：受四不坏信已，次当教悔三世罪而罪。所言三世者，谓过去无明种子为罪业之因，今生现行为罪业之缘，繇此现行熏过去无始以来之业种，因缘和合而所作业成，又为当来罪业之恶因，如是展转相资，故令轮回不绝。今凭诸佛菩萨座前惭愧悔过，若能违今生之现行，则过去业种干枯，未来业因自灭。悔过之言，汝合自说，恐汝不能随我所道。

各随师语朗说，三悔三叩首。

第九、明发愿法

璎珞及羯磨二经缺发愿，今采时行戒本内发十四愿以补之。　菩萨戒师抚尺云：

诸佛子等，悔过已竟，三业清净，如净瑠璃，内外明照。次应发十四种大愿，依而修行圆满功德。假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。我今对诸佛菩萨座前，一一为汝等三宣。汝等当向诸佛菩萨座前，心念口言，一一自说，各称法名称已。

鸣尺一下。

第十、明发戒体法

菩萨戒师抚尺云：

诸佛子等！既能发此十四种深宏誓愿，我当起座，为汝等顶礼，启白十方现住诸佛及诸菩萨，感发汝等圆宗戒体。汝应一心善听，作意谛思。当知我初番白竟之时，十方世界妙善戒法，繇心业力，悉皆震动；我二番白竟之时，十方世界妙善戒法，如云如葢，覆汝顶上；我三番白竟之时，十方世界妙善戒法，从汝顶门流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，繇汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。

次正授戒体法

经云：能受菩萨不起于座，如故长跪。能授菩萨起座，对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作白即下白文。今准义加仪，则二阿阇黎下座先行，菩萨戒师在后，至佛像座前，二师分立左右，戒师居中，拈香入观。三顶礼长跪，合掌白云：

仰启十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，今于某省某寺此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于某甲受戒菩萨，亦为作证。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

此准经文，如是三白，谓之三番羯磨。羯磨如法成已，受者即得戒，戒师与二师礼却本座，非似僧法受具，十师俱坐，羯磨应成而已。

第十一、明宣戒相法

上依菩萨羯磨经文，三番启白圣已，即得菩萨三聚妙善戒体。此依梵网经中，次宣菩萨十重四十八轻戒相，而俾识相守持，以护体故。　菩萨戒师抚尺云：

诸佛子！菩萨有十无尽戒，应受持，各称法名：

称已言十无尽戒者，璎珞经云：一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦不尽，故言无尽戒也。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间。

诸佛子！已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

抚尺云：

佛子！从今身至佛身，尽未来际，其中间。

第十二、结赞回向

璎珞经云：佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦，从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。又经云：受菩萨戒者，即于此身一念之中具足八种殊胜功德：一者、趣道场殊胜，譬如大鹏一飞过十万里，菩萨发心受此大戒，越六趣三乘直至菩提故。二者、发心殊胜，若人一念发起大悲大智受菩萨戒即超二乘，如昔有沙弥侍一罗汉而行，忽发菩提心求受菩萨戒，此阿罗汉返生恭敬，为担衣钵让路而行。三者、福田殊胜，假使有人供养满阎浮提大阿罗汉，不如供一受菩萨戒者，以彼运心广大故。四者、功力殊胜，受小乘戒譬如萤火，受菩萨戒譬如日光，一切普照故。五者、灭罪殊胜，受戒破犯犹胜外道，以戒威力设堕恶道受罪轻微故。六者、受胎殊胜，受菩萨戒者若在胞胎，常为天龙善神共守护故。七者、神通殊胜，受菩萨戒者能搅长河为酥酪、变大地作黄金，一念中超越千生，一日内广度群品故。八者、果报殊胜，受菩萨戒者当生莲华藏海受法性身，一得真常永不退转故。诸佛子等！汝今既受菩萨戒已，即获如是殊胜功德，各各善护守持，于行住坐卧日夜六时读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛、诸佛是已成之佛，发菩提心念念不去心，若起一念二乘心者即非菩萨，是故应当珍敬慎勿懈退。

如是结劝毕，鸣尺一下，众一叩首。菩萨戒师起座，合掌回向云：

以此受戒功德，上报四恩，下济诸苦。法界众生，同圆种智。在会沙门，共证菩提。海众齐音，念佛回向。

大众同声念佛，引礼呼新菩萨三拜，起具分班。二阿阇黎先下座，至中礼佛三拜，近佛座左右而立。菩萨戒师下座，礼佛三拜。

维那举回向偈，　众和之。

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸有情，速往无边光佛刹。回向因缘三世佛，文殊普贤观自在，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

其送菩萨戒师归方丈，谢二师及诸引礼，一一皆同受具之仪。今大乘戒七众同收，若有比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷者，俱随送之。但要各归各众，不得糅乱。虽理性戒体无二，然事相世仪须分。能善护讥嫌，即名持戒也。

若授在家菩萨、优婆塞六重、二十八轻戒者，科仪同此，唯异戒相，故附之。

先六重戒相。

二十八，轻戒相。

三坛传戒正范卷四终

No. 1128-B觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书

觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书

传戒之书，律中名为授戒羯磨。东土宣律师以后，自华山传戒，正范一出，而天下奉为司南，名曰律主，是诚足以庄严佛树矣。但仔细检点，其中有不贯串者，凡有数则：一曰发菩提心不贯串，二曰忏摩不贯串，三曰问遮难不贯串，四曰白四羯磨不贯串。司羯磨者，可以离此用，亦可以即此用也。何谓发菩提心不贯串？夫菩提心者，具足一切佛法：一曰直心，正念真如法是；二曰深心，具足十波罗蜜是；三曰回向心，以诸佛大愿回向三处是。三贤分证此三心，十地合证此三心，等觉此三心，等有妙觉圆满此三心。藏中有授菩提心戒一卷，受此一戒，则可以具足一切戒矣。今不预受此戒，先教以忏摩，至授菩萨戒时，但问之以已发菩提心未？答曰：已发。授者受者，皆不知菩提心为何物，但含糊问答而已。华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是为魔事。为今之计，司羯磨者，当发露时，先教之以向十方佛前发四宏誓愿；司教授者，于过毗尼时，教之以华严净行品，向文殊前发一百四十大愿，一愿一拜，然后至问已发菩提心时，便可胷中了了，不至突如其来矣。何谓忏摩不贯串？夫忏摩者，名为发露，改往修来，决定毗尼。经中世尊教以发露之法，曰五无间，曰十不善，曰盗用僧物，曰覆藏，又教以回向称礼三十五佛，洪名不多不寡，此可为式。乃惟专称本师释迦一佛，虽亦可以减罪，而发露不周，其与覆藏有何异乎？何谓问遮难不贯串？律中以一人一坛为正，至多不得过三人。今必决定三人一坛，是畏烦而徒苟简矣。今此衣钵，是汝自己有否？答之以是，言是自己有，非借来也。今改之以有，是明开其借衣钵矣。后问衣钵具足否？答以具足，恐其不具，与前是字分明两事。若前改为有字，无论文义不对，而前有后具，不又重叠乎？何谓羯磨不贯串？夫四分羯磨与随机羯磨，虽俱系律藏，但僧祇是佛本意，见于舍利弗问经，余部为被添之甘露，佛已有明训矣。今传戒白四羯磨，主于四分，是不具择法眼也。何则？佛法以默然为印证，处处皆然。今白四羯磨中，添入四个成否？齐答四个成字，则是僧竟不默然矣。毋论不是佛法，即后结处默然故句，前后乃自相违矣。惟灵峰大师毗尼事义集要中，不用四个成字，真是鵞王择乳手段。此系得戒紧要事，故不可不辩。更有甚者，律系佛制，如王法不可增减。今传戒正范中，摘去求授人具足羯磨一条，直是减损律制。如周室班爵之制，诸侯恶其害已，而皆去其籍。传戒之摘去此一羯磨，何以异于战国之诸侯坏周制乎？幸古本尚在，犹有可考。凡司传戒者，用其法，去其弊，斯可传佛心印，幸毋效其尤也。