律要后集
律要后集目次
律要后集
重定授菩萨戒法
若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上菩提发弘愿已，审求功德具足有智有力菩萨法师，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，作如是请：
大德忆念！我某甲于大德所，乞受一切菩萨净戒。
惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。如是三说
既请师已，乃徃像前，烧香致敬。或复清众，为举香赞。香赞既毕，一心恭敬，向十方三宝，翘勤礼拜。
一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛。
一心顶礼，未来世尽未来际一切诸佛。
一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛。
一心顶礼，过去世、尽过去际一切尊法。
一心顶礼，未来世、尽未来际一切尊法。
一心顶礼，现在世尽现在际一切尊法。
一心顶礼，过去世、尽过去际一切贤圣。
一心顶礼，未来世、尽未来际一切贤圣。
一心顶礼，现在世、尽现在际一切贤圣。
各一礼已，次复𨃰下恭敬，膝轮著地，对佛像前，合掌请师。
惟愿大德，哀愍授我菩萨净戒。
请已，专念一境，长养净心。作是思惟：我今不久当得无尽无量无上功德藏。 尔时，戒师应问言：
善男子！听汝是菩萨不？答是言：发菩提愿未？答言：已发。
善男子听！汝等今者，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。
如是三问答已，次应语言：
佛子！应受四不坏信。此下归依、悔过、发愿三节，皆应自说。如或不能，师应教授。
从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依正法戒。如是三说。
佛子！次应悔三世罪。
若过去身、口、意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；若现在身、口、意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；若未来身、口、意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际如是三说。
佛子！如是悔过已，三业清净，如净瑠璃，内外明照。
次应发四弘誓愿：
佛子！既发弘誓愿竟，我当为汝启白三宝，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动；二番白竟，十方世界妙善戒法，如云如葢，覆汝顶上；三番白竟，十方世界妙善戒法，从汝顶门流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。
尔时，受戒者胡跪如故。戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养，顶礼合掌，作如是白：
仰启十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。如是三说
次应复座，为说十重戒相劝持。
善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者非菩萨行，失四十二贤圣法，汝应谛受。
佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔越三界苦，从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上无量无边，大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情、一切种恶行、一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
受授菩萨，俱起顶礼十方三宝，清众同称。
重定授菩萨戒法。
䟦语
窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。梵网璎珞，地持善戒，以及心地观等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条。虽辞美意详，并殚其致。然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵网受法，已失其传，仅存影略。惟地持璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式。庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
时崇祯四年辛未季秋，古吴智旭谨识。
学菩萨戒法
佛前自誓受戒，肇于梵网，详于地持璎珞等经。今参以诸经行法，总出十意：一严道场，二净三业，三结界，四修供养，五赞礼归依，六悔除恶罪，七启白请证，八正诵戒经，九发誓礼佛，十发愿回向。
一、严道场
住于静室，设卢舍那像，或释迦像，或但𦘕像亦得。然须有佛像，不得单供菩萨像也。悬幡然灯，香华饮食，以用供养。或一七日，二三七日，乃至一年三年，昼夜六时，勤而行之。若不能日日设供，初日决不可阙。或见好相为期，或但发好心，终身行之。若昼夜共三徧，若二若一，但令相续不断，严护不侵，必为诸佛摄受矣。
二、净三业
若出家人，先须受具足戒，或沙弥戒，清净无犯。若在家人，先须全受五戒，无有毁犯。次应发广大菩提心，誓欲绍隆佛种，尽度一切众生，方堪受菩萨戒。应于静处，澡潄清净，著如法服，摄心正念，口无杂言。但当殷勤存想三宝，求其哀祐。
三、结界
行者于建首日未礼敬前，当齐修行处如法结界，以摩诃悉怛哆般怛罗无上神呪加持，净水洒著四方为界。或终身行之者，无定坛场，但于每时先遶像经行，诵呪一徧亦得。经云：有此呪地十二由旬，成结界地也。若在家人不能诵全呪者，用大悲神呪亦可。
四、修供养
行者依法结界已，至尊像前，先敷具拱立，至心运想十方三世无穷无尽一切三宝，起深信解，如对目前，口当唱云：
一切恭敬。
一心顶礼十方常住三宝。一礼已，胡跪，添香，捧华，作是唱云：
严持香华，如法供养。
愿此香华云，徧满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。散华毕，次复想云：
我此香华徧十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，徧至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起立唱云：
供养已，一切恭敬一拜。
五、赞礼归依
次复胡跪合掌，作是唱云：
如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。善调心过恶，及与身四种，到不思议地，故我今敬礼。知诸尔𦦨法，智身无罣碍，于法无忘失，故我今敬礼。稽道过无量，稽首无伦等，稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆护我，令法种增长，逮及最后身，常在如来前。我所修福业，此世及余生，由斯善根力，愿佛恒摄受。
赞已，一叩首。次起立，唱云：
一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛。
拜下，想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，一切诸佛影现中。我身影现诸佛前，为求大戒接足礼。至礼贤圣，即以诸佛二字改作贤圣二字。
一心顶礼，未来世尽未来际一切诸佛。
一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛。
一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛。
想云：真空法性如虗空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。
一心顶礼，未来世、尽未来际一切尊法。
一心顶礼，现在世尽现在际一切尊法。
一心顶礼，过去世、尽过去际一切贤圣。
一心顶礼，未来世、尽未来际一切贤圣。
一心顶礼，现在世、尽现在际一切贤圣。
各一礼已，胡跪唱言：
我弟子某甲，从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依正法戒。三说已，一叩首
六、悔除恶罪
应当缘念无始已来，迷自本心，无恶不造，深自惭愧，永断相续，恳切自责，至心唱云：
我弟子某甲，若过去身、口、意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；若现在身、口、意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；若未来身、口、意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；
三说已，一叩首，仍默想云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
想已自念：罪障已灭，身心清净，犹如瑠璃。
七、敬白请证
仍前胡跪，至心白云：
仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于弟子某甲受菩萨戒为作证明。
三说已，一叩首。若恒课者，一说亦得。
八、正诵戒经
或胡跪像前，或于像侧设一小座，就坐而诵。或能背熟戒经，经行诵之亦得。仍须添香致敬，先应合掌三称。
南无梵网教主卢舍那佛。
次诵梵网经心地品，或全诵上下二卷，或但诵下卷，或以下卷分作二时三时，乃至六时，随力诵之。
诵时当令字句分明，勿有差脱。
九、发誓礼佛
经毕，仍须添香致敬，胡跪像前，先三称。
南无本师释迦牟尼佛。次发誓云：
如是戒品，我今于一切三宝前，誓愿受持修学，尽未来际，不复舍离。假使持戒因缘，百千万劫，恒受困苦，誓以不苦故，退失今日道心。假使破戒因缘，百千万劫，恒受安乐，誓不以乐故，退失今日道心。以此学戒功德，愿我及众生，从无始世来，所作众罪，尽得消灭。若一切众生，所有定业，当受报者，我皆代受。徧微尘国，历诸恶道，经微尘劫，备尝众苦，欢喜忍受，终无厌悔。令彼众生，先成佛道。我所发愿，真实不虗。愿十方三宝，现为我证，手摩我头，衣覆我体，甘露灌顶，光明炤身。令我道心，日夜增长，入诸三昧，得陀罗尼。文殊智海，念念清净；普贤行海，念念圆成。命终之后，生诸佛前，证不思议解脱境界，普能游戏，出入尘劳，尽度迷流，同登觉岸。虗空有尽，我愿无穷。归命顶礼，一切三宝。
一心顶礼，梵网教主卢舍那佛三礼。
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
一心顶礼西方极乐世界阿弥陀佛。
一心顶礼药师瑠璃光佛。
一心顶礼过去七佛、十方十佛。
一心顶礼三十五佛、五十三佛、百七十佛。
一心顶礼庄严劫千佛、贤劫千佛、星宿劫千佛。
一心顶礼，尽十方三世一切诸佛。
一心顶礼梵网经菩萨心地品微妙尊法三礼。
一心顶礼大小乘毗柰耶藏，及十方三世一切尊法。
一心顶礼玄通华，光主菩萨摩诃萨。
一心顶礼华光王大智明菩萨摩诃萨。
一心顶礼药王菩萨、药上菩萨摩诃萨。
一心顶礼观世音菩萨、大势至菩萨摩诃萨。
一心顶礼地藏菩萨、金刚藏菩萨、虗空藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼文殊师利菩萨、普贤菩萨摩诃萨。
一心顶礼一生补处弥勒菩萨摩诃萨。
一心顶礼尽十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼优波离尊者、大迦叶尊者、阿难陀尊者、一切缘觉声闻贤圣僧。
观想偈如前应知。若作常课，于道行疲病等时不能礼拜者，随于四威仪中，但瞑目运心作礼拜想，其功德与五体投地无异。
十、发愿回向
礼佛竟，仍须添香致敬，胡跪合掌，说是弘愿。
发愿之法，各随所乐。或乐学阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，及普贤菩萨十愿王等，随意用之，未必专令依此愿也。又或随自意乐，欲发种种诸愿，或广或略，亦无不可。但令与四弘誓愿相合，斯无过矣。善学者幸自择焉。
此学戒法，定于戊辰之夏，业已刊入毗尼后集。今癸未夏日，重更一二，附于梵网合注之后，此后当以是为准云。藕益智旭敬识。
学菩萨戒法。
毗尼后集问辩
问：梵网云：于未受戒人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。若谓但遮诵时，不遮讲时者，诵时仅宣文句，讲时备解义理，重筌轻鱼，有何意旨？
答：比丘戒法，关系僧轮，为防贼住，故一切俱遮。菩萨戒法，普収五道，解义发心，事非所禁。但诵戒时，恐有发露忏悔之事，不合令未受者知，故云不得说也。
问：菩萨戒本止列四重，梵网广明十重，详略不同。又梵网犯十重者，必见好相方许更受，戒本但云失菩萨戒应当更受，宽严有异。此二经典，一是本师和尚宣扬，一是授戒阇梨亲述，不应互相违反。毕竟如何会通？
答：戒本出于地持，地持合杀、盗、婬、妄，共名出家八重。善生问：经列杀、盗、婬、妄、酤酒、说过，名优婆塞六重。梵网备二经之义，总为十重。璎珞亦同。良繇所被之机不等，故详略之致有殊。今戒本止列四事，复有三义：一者、在家欲受此戒，必已先受五戒；出家欲受此戒，必已先受十戒。具戒杀、盗、婬、妄，既是根本性重，不须更列，故惟列此增上戒法也。二者、菩萨戒法，逆顺无方，为众生故，容可少分现行性罪。此之四戒，理无开许，故独列之。三者、根本四罪，一犯永堕。受五戒、十戒、具戒时，已明斯义。大乘教门，虽通忏悔，必以见相为期。此之四法，犯虽失戒，犹堪更受。恐滥前四，故独列之。若梵网谓犯重必须见好相者，正繇释迦是大戒和尚，一往立法，不得不严。而弥勒既作授戒阇梨，轻重开遮，理须详悉。今应准诸经论，参合发明。当知杀、盗等四，随犯一种，诸戒并失，得见好相，大可重受。而比丘法中，仍无僧用酤酒等六，随犯一种，失菩萨戒。具戒以下，不名为失。故殷勤悔过，许其重受。此二经所以互相影略，非相违也。
问：比丘法中，遮罪难缘乃开。今大士律仪，为利他故，性罪有开，遮罪无文。此义云何？又逆顺二行，若阶圣位，则自他能益。倘凡夫初学，身心力弱，自尚有亏，安能利人？或驾言菩萨，借口悲心，顺情所作，为有罪否？
答，遮罪为护众生，大士皆应同学。惟住少利少作少方便者，不共学之。若难缘所开，既已同声闻学，何须更开。惟此性罪，一向但遮，故须开也。就开听中，不拣凡圣，但令果出悲心，愿代他苦，深生惭愧，不以为功，则戒身无恙。倘驾言借口，率意任情，止成自欺，必亏戒体。莫贪大士之虗名，而招长夜之苦报也。
问：受戒羯磨文中，若无授者，听佛像前自受梵网。自誓受戒必须要见好相，不得好相不名得戒。复云何通？
答：受戒一事，须论因缘。因是内心殷重，缘是授受分明。约修证，则贵因深；约教道，则藉缘具。是以比丘律藏，严住持僧宝之体，专重众缘；璎珞、地持，开趋向菩提之路，但观因地。梵网最初结戒，理须二法并扶，故虽许自受，必以见相为期也。又复应知，如起信所明：或有众生，以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心；复有见佛色相，而发其心。今梵网制令求见好相，所以使其发趋菩提；地持许其像前得受，则但指彼已发心者。是则梵网严于立法，地持严于择人，亦互为表里也。复次，璎珞经云：诸佛菩萨现在前受，名上品戒；法师相授，名中品戒；千里无师，像前自受，名下品戒。亦无求见好相之言，然犹一往约外缘分别耳。复有论云：发增上心，得增上戒。又云：心无尽故，戒亦无尽。是则亦可约内因分上、中、下也。今人求戒，大须自审。果能念念与悲、智相应，上荷正法，下悯含生，便可直遵璎珞、地持；设不遇师，亦得自受。如或虽希佛道，悲、智未深，则须秉持梵网法门；千里无师，必求好相。更或现有明师，心存憍慢，不从求受，别向像求。斯则两经咸所不听，五悔终不成功。既欲远趋极果，岂容因地不真？豪杰之士，断不宜自欺自诳矣。
问，大乘重在内因。今时律师与人受菩萨戒，可知其内因真否。如或不真，名得戒否。如不得戒，则设犯十重，还以十重定其罪否。
答：菩萨戒羯磨文中，具有观察当机之法。若不能知其内因，而妄相传授，不免无解作师之过。彼受戒者，不善无记心中，虽不发戒，然既滥膺菩萨之名，自当依法判罪。非若比丘戒中，竟以贼住论也。
问：忏罪羯磨中许向小乘悔过，梵网经中不得向未受菩萨戒者前说。此千佛大戒尚不应向说，况可向悔过耶？又云何通？
答，小乘虽未受菩萨戒，而是住持僧宝，堪受忏悔。又声闻人，虽未识长者是父，实是长者真子，非余一切未受戒者可比也。至于半月说戒，遣之令出，则是布萨常规，亦是弹斥微旨，不可执此而难彼矣。
问：梵网初轻戒中，见上座、和尚、阿阇梨等，应如法供养。四十一戒中，教诫师应教请二师。又五逆加弑，二师成七。今授菩萨戒，云何止有一师？既得戒已，称谁为和尚耶？
答：若准经文，似须二师。然璎珞、地持，并止一师。又梵网受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。所云请二师者，恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则徧指比丘戒等二师亦可。
问：重定受戒法中，初时问答既已发菩提愿，云何悔罪之后复令发于四弘，岂不招重繁之过？
答：菩提心者，非止一发，惟应数发，令菩提心相续不断，况前是审因，今是秉法，前是发心向道，今是誓铠庄严，岂云重复？且如先已请师，像前复请，又如授比丘戒，屏问遮难，僧中复问，亦可云重繁耶？
问：既谓机感有殊，授法不一，则若简若繁，俱无乖舛。既谓增设科条，义因文隐，则直宗一辙，更为痛快。何必会三家成一式，方为契理契机？
答，理无多致，机贵随宜。直宗一辙，其说甚当。但根器不同，习性各别。始予独遵慈氏羯磨，往往有嫌其太略者。既法可融通，何妨参酌。乃敢折衷，会三为一。但用经论成言，更不别加文饰。三典现并流通，想是机宜有在。聊顺一时之机，匪敢执今非古。可用与否，一任后贤。
毗尼后集问辩
律要后集终
律要後集目次
律要後集
重定授菩薩戒法
若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，先於無上菩提發弘願已，審求功德具足有智有力菩薩法師，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，作如是請：
大德憶念！我某甲於大德所，乞受一切菩薩淨戒。
惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。如是三說
既請師已，乃徃像前，燒香致敬。或復清眾，為舉香讚。香讚既畢，一心恭敬，向十方三寶，翹勤禮拜。
一心頂禮過去世盡過去際一切諸佛。
一心頂禮，未來世盡未來際一切諸佛。
一心頂禮現在世盡現在際一切諸佛。
一心頂禮，過去世、盡過去際一切尊法。
一心頂禮，未來世、盡未來際一切尊法。
一心頂禮，現在世盡現在際一切尊法。
一心頂禮，過去世、盡過去際一切賢聖。
一心頂禮，未來世、盡未來際一切賢聖。
一心頂禮，現在世、盡現在際一切賢聖。
各一禮已，次復𨃰下恭敬，膝輪著地，對佛像前，合掌請師。
惟願大德，哀愍授我菩薩淨戒。
請已，專念一境，長養淨心。作是思惟：我今不久當得無盡無量無上功德藏。 爾時，戒師應問言：
善男子！聽汝是菩薩不？答是言：發菩提願未？答言：已發。
善男子聽！汝等今者，欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。
如是三問答已，次應語言：
佛子！應受四不壞信。此下歸依、悔過、發願三節，皆應自說。如或不能，師應教授。
從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依正法戒。如是三說。
佛子！次應悔三世罪。
若過去身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；若現在身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；若未來身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際如是三說。
佛子！如是悔過已，三業清淨，如淨瑠璃，內外明照。
次應發四弘誓願：
佛子！既發弘誓願竟，我當為汝啟白三寶，證明受戒。汝應一心善聽，作意諦思。當知初番白竟，十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動；二番白竟，十方世界妙善戒法，如雲如葢，覆汝頂上；三番白竟，十方世界妙善戒法，從汝頂門流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此是無作戒體，無漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝應至誠頂受。
爾時，受戒者胡跪如故。戒師起座，對佛像前，普於十方現在三寶，恭敬供養，頂禮合掌，作如是白：
仰啟十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，今於此中，現有某甲菩薩，於我某甲菩薩所，乃至三說，受菩薩戒，我為作證。惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於此某甲受戒菩薩，亦為作證。如是三說
次應復座，為說十重戒相勸持。
善男子聽！菩薩有十無盡戒，若有犯者非菩薩行，失四十二賢聖法，汝應諦受。
佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔越三界苦，從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。當知如是菩薩所受淨戒，於餘一切所受淨戒，最勝無上無量無邊，大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能除滅於一切有情、一切種惡行、一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分、計分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。
受授菩薩，俱起頂禮十方三寶，清眾同稱。
重定授菩薩戒法。
䟦語
竊觀比丘受戒，律有定式。五部雖殊，大同小異。故應專遵四分，削後竄之繁文。菩薩受法，經論各異。梵網瓔珞，地持善戒，以及心地觀等，被機既別，詳略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增設科條。雖辭美意詳，並殫其致。然或義因文隱，反不若經論之痛快直捷。今梵網受法，已失其傳，僅存影略。惟地持瓔珞，的可依承。敬酌三家，會成一式。庶俾詳簡適中，而授者受者，皆得明白簡易，以免紊雜之過耳。
時崇禎四年辛未季秋，古吳智旭謹識。
學菩薩戒法
佛前自誓受戒，肇於梵網，詳於地持瓔珞等經。今參以諸經行法，總出十意：一嚴道場，二淨三業，三結界，四修供養，五讚禮歸依，六悔除惡罪，七啟白請證，八正誦戒經，九發誓禮佛，十發願迴向。
一、嚴道場
住於靜室，設盧舍那像，或釋迦像，或但𦘕像亦得。然須有佛像，不得單供菩薩像也。懸幡然燈，香華飲食，以用供養。或一七日，二三七日，乃至一年三年，晝夜六時，勤而行之。若不能日日設供，初日決不可闕。或見好相為期，或但發好心，終身行之。若晝夜共三徧，若二若一，但令相續不斷，嚴護不侵，必為諸佛攝受矣。
二、淨三業
若出家人，先須受具足戒，或沙彌戒，清淨無犯。若在家人，先須全受五戒，無有毀犯。次應發廣大菩提心，誓欲紹隆佛種，盡度一切眾生，方堪受菩薩戒。應於靜處，澡潄清淨，著如法服，攝心正念，口無雜言。但當殷勤存想三寶，求其哀祐。
三、結界
行者於建首日未禮敬前，當齊修行處如法結界，以摩訶悉怛哆般怛羅無上神呪加持，淨水灑著四方為界。或終身行之者，無定壇場，但於每時先遶像經行，誦呪一徧亦得。經云：有此呪地十二由旬，成結界地也。若在家人不能誦全呪者，用大悲神呪亦可。
四、修供養
行者依法結界已，至尊像前，先敷具拱立，至心運想十方三世無窮無盡一切三寶，起深信解，如對目前，口當唱云：
一切恭敬。
一心頂禮十方常住三寶。一禮已，胡跪，添香，捧華，作是唱云：
嚴持香華，如法供養。
願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。散華畢，次復想云：
我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，徧至十方三寶前。十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。想已，起立唱云：
供養已，一切恭敬一拜。
五、讚禮歸依
次復胡跪合掌，作是唱云：
如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。善調心過惡，及與身四種，到不思議地，故我今敬禮。知諸爾𦦨法，智身無罣礙，於法無忘失，故我今敬禮。稽道過無量，稽首無倫等，稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆護我，令法種增長，逮及最後身，常在如來前。我所修福業，此世及餘生，由斯善根力，願佛恒攝受。
讚已，一叩首。次起立，唱云：
一心頂禮過去世盡過去際一切諸佛。
拜下，想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，一切諸佛影現中。我身影現諸佛前，為求大戒接足禮。至禮賢聖，即以諸佛二字改作賢聖二字。
一心頂禮，未來世盡未來際一切諸佛。
一心頂禮現在世盡現在際一切諸佛。
一心頂禮過去世盡過去際一切諸佛。
想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
一心頂禮，未來世、盡未來際一切尊法。
一心頂禮，現在世盡現在際一切尊法。
一心頂禮，過去世、盡過去際一切賢聖。
一心頂禮，未來世、盡未來際一切賢聖。
一心頂禮，現在世、盡現在際一切賢聖。
各一禮已，胡跪唱言：
我弟子某甲，從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依正法戒。三說已，一叩首
六、悔除惡罪
應當緣念無始已來，迷自本心，無惡不造，深自慚愧，永斷相續，懇切自責，至心唱云：
我弟子某甲，若過去身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；若現在身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；若未來身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；
三說已，一叩首，仍默想云：我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
想已自念：罪障已滅，身心清淨，猶如瑠璃。
七、敬白請證
仍前胡跪，至心白云：
仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於弟子某甲受菩薩戒為作證明。
三說已，一叩首。若恒課者，一說亦得。
八、正誦戒經
或胡跪像前，或於像側設一小座，就坐而誦。或能背熟戒經，經行誦之亦得。仍須添香致敬，先應合掌三稱。
南無梵網教主盧舍那佛。
次誦梵網經心地品，或全誦上下二卷，或但誦下卷，或以下卷分作二時三時，乃至六時，隨力誦之。
誦時當令字句分明，勿有差脫。
九、發誓禮佛
經畢，仍須添香致敬，胡跪像前，先三稱。
南無本師釋迦牟尼佛。次發誓云：
如是戒品，我今於一切三寶前，誓願受持修學，盡未來際，不復捨離。假使持戒因緣，百千萬劫，恒受困苦，誓以不苦故，退失今日道心。假使破戒因緣，百千萬劫，恒受安樂，誓不以樂故，退失今日道心。以此學戒功德，願我及眾生，從無始世來，所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生，所有定業，當受報者，我皆代受。徧微塵國，歷諸惡道，經微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔。令彼眾生，先成佛道。我所發願，真實不虗。願十方三寶，現為我證，手摩我頭，衣覆我體，甘露灌頂，光明炤身。令我道心，日夜增長，入諸三昧，得陀羅尼。文殊智海，念念清淨；普賢行海，念念圓成。命終之後，生諸佛前，證不思議解脫境界，普能遊戲，出入塵勞，盡度迷流，同登覺岸。虗空有盡，我願無窮。歸命頂禮，一切三寶。
一心頂禮，梵網教主盧舍那佛三禮。
一心頂禮本師釋迦牟尼佛。
一心頂禮西方極樂世界阿彌陀佛。
一心頂禮藥師瑠璃光佛。
一心頂禮過去七佛、十方十佛。
一心頂禮三十五佛、五十三佛、百七十佛。
一心頂禮莊嚴劫千佛、賢劫千佛、星宿劫千佛。
一心頂禮，盡十方三世一切諸佛。
一心頂禮梵網經菩薩心地品微妙尊法三禮。
一心頂禮大小乘毗柰耶藏，及十方三世一切尊法。
一心頂禮玄通華，光主菩薩摩訶薩。
一心頂禮華光王大智明菩薩摩訶薩。
一心頂禮藥王菩薩、藥上菩薩摩訶薩。
一心頂禮觀世音菩薩、大勢至菩薩摩訶薩。
一心頂禮地藏菩薩、金剛藏菩薩、虗空藏菩薩摩訶薩。
一心頂禮文殊師利菩薩、普賢菩薩摩訶薩。
一心頂禮一生補處彌勒菩薩摩訶薩。
一心頂禮盡十方三世一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮優波離尊者、大迦葉尊者、阿難陀尊者、一切緣覺聲聞賢聖僧。
觀想偈如前應知。若作常課，於道行疲病等時不能禮拜者，隨於四威儀中，但瞑目運心作禮拜想，其功德與五體投地無異。
十、發願迴向
禮佛竟，仍須添香致敬，胡跪合掌，說是弘願。
發願之法，各隨所樂。或樂學阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，及普賢菩薩十願王等，隨意用之，未必專令依此願也。又或隨自意樂，欲發種種諸願，或廣或略，亦無不可。但令與四弘誓願相合，斯無過矣。善學者幸自擇焉。
此學戒法，定於戊辰之夏，業已刊入毗尼後集。今癸未夏日，重更一二，附於梵網合註之後，此後當以是為準云。藕益智旭敬識。
學菩薩戒法。
毗尼後集問辯
問：梵網云：於未受戒人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。若謂但遮誦時，不遮講時者，誦時僅宣文句，講時備解義理，重筌輕魚，有何意旨？
答：比丘戒法，關係僧輪，為防賊住，故一切俱遮。菩薩戒法，普収五道，解義發心，事非所禁。但誦戒時，恐有發露懺悔之事，不合令未受者知，故云不得說也。
問：菩薩戒本止列四重，梵網廣明十重，詳略不同。又梵網犯十重者，必見好相方許更受，戒本但云失菩薩戒應當更受，寬嚴有異。此二經典，一是本師和尚宣揚，一是授戒闍梨親述，不應互相違反。畢竟如何會通？
答：戒本出於地持，地持合殺、盜、婬、妄，共名出家八重。善生問：經列殺、盜、婬、妄、酤酒、說過，名優婆塞六重。梵網備二經之義，總為十重。瓔珞亦同。良繇所被之機不等，故詳略之致有殊。今戒本止列四事，復有三義：一者、在家欲受此戒，必已先受五戒；出家欲受此戒，必已先受十戒。具戒殺、盜、婬、妄，既是根本性重，不須更列，故惟列此增上戒法也。二者、菩薩戒法，逆順無方，為眾生故，容可少分現行性罪。此之四戒，理無開許，故獨列之。三者、根本四罪，一犯永墮。受五戒、十戒、具戒時，已明斯義。大乘教門，雖通懺悔，必以見相為期。此之四法，犯雖失戒，猶堪更受。恐濫前四，故獨列之。若梵網謂犯重必須見好相者，正繇釋迦是大戒和尚，一往立法，不得不嚴。而彌勒既作授戒闍梨，輕重開遮，理須詳悉。今應准諸經論，參合發明。當知殺、盜等四，隨犯一種，諸戒並失，得見好相，大可重受。而比丘法中，仍無僧用酤酒等六，隨犯一種，失菩薩戒。具戒以下，不名為失。故殷勤悔過，許其重受。此二經所以互相影略，非相違也。
問：比丘法中，遮罪難緣乃開。今大士律儀，為利他故，性罪有開，遮罪無文。此義云何？又逆順二行，若階聖位，則自他能益。倘凡夫初學，身心力弱，自尚有虧，安能利人？或駕言菩薩，藉口悲心，順情所作，為有罪否？
答，遮罪為護眾生，大士皆應同學。惟住少利少作少方便者，不共學之。若難緣所開，既已同聲聞學，何須更開。惟此性罪，一向但遮，故須開也。就開聽中，不揀凡聖，但令果出悲心，願代他苦，深生慚愧，不以為功，則戒身無恙。倘駕言藉口，率意任情，止成自欺，必虧戒體。莫貪大士之虗名，而招長夜之苦報也。
問：受戒羯磨文中，若無授者，聽佛像前自受梵網。自誓受戒必須要見好相，不得好相不名得戒。復云何通？
答：受戒一事，須論因緣。因是內心殷重，緣是授受分明。約修證，則貴因深；約教道，則藉緣具。是以比丘律藏，嚴住持僧寶之體，專重眾緣；瓔珞、地持，開趨向菩提之路，但觀因地。梵網最初結戒，理須二法並扶，故雖許自受，必以見相為期也。又復應知，如起信所明：或有眾生，以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心；復有見佛色相，而發其心。今梵網制令求見好相，所以使其發趨菩提；地持許其像前得受，則但指彼已發心者。是則梵網嚴於立法，地持嚴於擇人，亦互為表裏也。復次，瓔珞經云：諸佛菩薩現在前受，名上品戒；法師相授，名中品戒；千里無師，像前自受，名下品戒。亦無求見好相之言，然猶一往約外緣分別耳。復有論云：發增上心，得增上戒。又云：心無盡故，戒亦無盡。是則亦可約內因分上、中、下也。今人求戒，大須自審。果能念念與悲、智相應，上荷正法，下憫含生，便可直遵瓔珞、地持；設不遇師，亦得自受。如或雖希佛道，悲、智未深，則須秉持梵網法門；千里無師，必求好相。更或現有明師，心存憍慢，不從求受，別向像求。斯則兩經咸所不聽，五悔終不成功。既欲遠趨極果，豈容因地不真？豪傑之士，斷不宜自欺自誑矣。
問，大乘重在內因。今時律師與人受菩薩戒，可知其內因真否。如或不真，名得戒否。如不得戒，則設犯十重，還以十重定其罪否。
答：菩薩戒羯磨文中，具有觀察當機之法。若不能知其內因，而妄相傳授，不免無解作師之過。彼受戒者，不善無記心中，雖不發戒，然既濫膺菩薩之名，自當依法判罪。非若比丘戒中，竟以賊住論也。
問：懺罪羯磨中許向小乘悔過，梵網經中不得向未受菩薩戒者前說。此千佛大戒尚不應向說，況可向悔過耶？又云何通？
答，小乘雖未受菩薩戒，而是住持僧寶，堪受懺悔。又聲聞人，雖未識長者是父，實是長者真子，非餘一切未受戒者可比也。至於半月說戒，遣之令出，則是布薩常規，亦是彈斥微旨，不可執此而難彼矣。
問：梵網初輕戒中，見上座、和尚、阿闍梨等，應如法供養。四十一戒中，教誡師應教請二師。又五逆加弒，二師成七。今授菩薩戒，云何止有一師？既得戒已，稱誰為和尚耶？
答：若准經文，似須二師。然瓔珞、地持，並止一師。又梵網受法，傳自什師，載於義疏，亦止一師。所云請二師者，恐即是請佛菩薩耳。所云應如法供養二師，及弒二師成逆，則徧指比丘戒等二師亦可。
問：重定受戒法中，初時問答既已發菩提願，云何悔罪之後復令發於四弘，豈不招重繁之過？
答：菩提心者，非止一發，惟應數發，令菩提心相續不斷，況前是審因，今是秉法，前是發心向道，今是誓鎧莊嚴，豈云重複？且如先已請師，像前復請，又如授比丘戒，屏問遮難，僧中復問，亦可云重繁耶？
問：既謂機感有殊，授法不一，則若簡若繁，俱無乖舛。既謂增設科條，義因文隱，則直宗一轍，更為痛快。何必會三家成一式，方為契理契機？
答，理無多致，機貴隨宜。直宗一轍，其說甚當。但根器不同，習性各別。始予獨遵慈氏羯磨，往往有嫌其太略者。既法可融通，何妨參酌。乃敢折衷，會三為一。但用經論成言，更不別加文飾。三典現並流通，想是機宜有在。聊順一時之機，匪敢執今非古。可用與否，一任後賢。
毗尼後集問辯
律要後集終