沙弥十戒威仪录要
古吴蕅益沙门　智旭　依律重辑
出家受十戒者，名为沙弥，此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。唐三藏云：室利摩那路迦，此翻勤䇿。男寄归传云：授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。沙弥二字，古讹略也。今但约所翻三义释之：初息慈者，息见思恶，修生缘慈，藏教沙弥；息见思恶，修法缘慈，通教沙弥；次第息三惑，修三慈，别教沙弥；一心圆息三惑，圆修三慈，圆教沙弥。次勤䇿者，精勤䇿励，出分段生死藏通沙弥；精勤䇿励，出变易生死别圆沙弥。三求寂者，求偏真涅槃藏通沙弥，求大般涅槃别圆沙弥。又卢舍那翻净满，恶无不息故净，慈无不行故满，是沙弥戒即卢舍那真因也。又涅槃以不放逸为食，勤䇿即不放逸义，是沙弥戒即大涅槃法食也。又寂即本觉之理，求即始觉之智，始本合一，名究竟觉，是沙弥戒即究竟觉之通衢也。又恶本性空，慈本性具，心性本无懈废，本惟空寂，理即沙弥。达理受戒，名字沙弥。圆伏五住，观行沙弥。六根清净，相似沙弥。惑破理显，分证沙弥。卢舍那，名净满大般涅槃，永离放逸，始觉本觉，冥合不二，究竟沙弥。如大通佛时，十六王子，即是沙弥真实标榜。故沙弥威仪云，沙弥五德，一者发心离俗，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃身形，遵崇道故。五者志求大乘，为度人故。缁门警训云，此之五德，出家大要。五众齐奉，不惟小众。终身行之，不惟初受。由此观之，沙弥戒法，统括性修，该彻因果，岂可视作小乘法耶。受此戒者，大须著眼，大须努力，不应自轻而退屈，不应舍此而别求也。藏中十戒法并威仪，失译人名，文多繁复错误。大比丘三千威仪，亦失译名。南山行护威仪，多属大比丘事。近世沙弥成范，杜撰违律，不可依从。百丈清规，元朝世谛，住持穿凿，尤为可耻。独云栖大师律仪要略，颇有斟酌，堪逗时机。而开遮轻重忏悔之法，尚未申明。今不得已，重为辑录，仍分十戒威仪两门。至于授戒之法，事属大僧，兹不重出。
初十戒门
一、不杀生
凡有命者，不得故杀。若自杀，教他杀，方便杀，呪杀，堕胎破卵，与他毒药，令命断者，并得杀罪。若杀生身父母，罗汉圣人，犯逆罪，堕阿鼻狱。若杀人，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若杀天龙鬼神，犯中罪，犹许忏悔，灭犯戒罪，而性罪不灭，终须偿报。若杀畜生虫蚁蚊虱等，犯下罪，亦许忏悔，灭犯戒罪，而性罪仍须偿报。若杀人不死，犯中方便可悔罪。杀天神畜虫等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令杀，皆得本罪人重天等中，畜生等下也。见杀欢喜，得方便罪。若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持呪，祝令解免释结，永断恶缘。
二、不偷盗
凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、呪取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冐渡等，令前人失物，并名为盗。所取直五钱即八分银。犯重罪失沙弥戒，不通忏悔。四钱以下犯中罪，二钱一钱犯下罪，犹许忏悔。灭犯戒罪，而性罪不灭，须加利偿。若不偿者，后生转重，终无可赖之理。若盗而未得犯方便罪，须殷重忏悔，免致堕落。
三、不婬欲
一切世间，若男、若女、若人、若鬼、若畜生等，并不得染心交遘，亦不得与他人婬。但有干犯，皆犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若欲婬未和合而即止，犯中方便罪，须殷重忏悔。若起婬心，即应痛自诃责。
四、不妄语
若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，虗而不实，诳惑世人，名大妄语，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢。本无欺诳之心，故不失戒。然须请问师长先达，决择是非，殷勤悔过。舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。若本欲妄语，或说不了了，前人未领，或中止不说，并犯方便中可悔罪，急须忏除。又口过有四：一、妄言，二、绮语，三、两舌，四、恶口。一、妄言者，见言不见，不见言见。闻觉知等，亦复如是。又实有而言无，实无而言有，欺诳他人，并名妄言。此是性罪，犯者急须忏悔，誓不更造。若不改者，现世为人所贱，死堕三涂。二、绮语者，无义无利，世俗浮辞，增长放逸，忘失正念。亦须急忏，誓不更造。若不改者，现世为人所轻，死堕恶道。三、两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友。亦是性罪，急须忏悔，誓不更造。若有犯者，现世为人所怨，死堕地狱。四、恶口者，骂詈呪咀，令他不堪。此亦性罪，急须悔断。若有犯者，现世为人所怒，死堕三涂。○律摄云：佛之弟子，言常说实。不应为盟自雪，表他不信故。设被诬谤，亦不应作誓
五、不饮酒
不论是何等酒，但令饮之。能醉人者，一滴不可入口，饮即犯戒，急须忏悔。若不改者，现世为人所耻，死堕恶道。若病，非酒不能引药，白师友等方服。
六、不著香华鬘，不香涂身
结华为鬘，庄严身首，佩服香袋，脂粉饰容，并是士女妖冶之态，非出家人所宜。
七、不歌舞倡伎，不往观听
唱曲吟诗，名之为歌。掉臂踯足，名之为舞。吹箫弹琴，双陆围棋，掷骰赙钱，医卜星相，投壶射箭，驰马试剑等，并名倡伎，非出家人所应为也。○供佛宜使人作乐，不宜自作。○赞佛宜梵呗，不宜用歌曲音声。○有真实见地，方可作偈拈颂。不得习学诗画，类彼山人清客。○学字但令端楷，不得为好，故妨废出世正业。
八、不坐高广大床
床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者即名为高，但可容身转侧，过此即名为广，既高且广即名为大，非出家人所宜坐卧也，况漆彩雕刻纱绢帐褥等耶？随众卧长连床不犯。说法登师子座不犯。白衣舍中无卑小床座，暂时坐卧不犯。
九、不非时食
从明相出，至日正午，名之为时。从日稍侧，乃至次日，明相未出，名为非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。若非时浆、含消药、终身药，并皆无犯。○非时浆者，果浆、蜜浆等，清无查滓。含消药者，蜜糖、饧糖、酥油，亦无查滓。终身药者，姜、桂、椒、梅，及一切丸药、一切汤药、一切散末，其味酸、澁、苦、辣，不任为食者，有病因缘，尽寿听服。
十、不捉持生像金银宝物
生金银宝物，是不由人工作用所成像。金银宝物，是由人工作用所成形像器具也。皆长贪心，有违高尚之致。故捉持者，悉皆犯罪。除为三宝暂捉，或为师长父母掌举，自不贪畜，非犯。
已上十戒，前四若犯，名破根本，亦名边罪，非作法忏之所能治。若欲进比丘戒及菩萨戒，须是结坛取相谶耳。第九若犯，名为破斋。余五若犯，名破威仪。皆须殷重悔过，方不障道。慎之！慎之！
次威仪门
敬大沙门第一大沙门即比丘众也
不得呼大比丘名字一切比丘应称某师。　不得盗听大比丘说戒半月诵比丘戒，平日讲比丘戒，或作如法僧事，先遣未受具戒者出。一切不得盗听，盗听即成盗法重难。亦不得先自阅律及阅比丘戒。　不得求大比丘长短。　不得转行说大比丘过失。　不得屏处骂大比丘。　不得轻易大比丘于前戏笑，效其语言形相行步。　不得坐见大比丘过不起。除读经时、饭时、作众事时、剃发时、病时、　行时，逢大比丘，当下道正住让之。　四分律云：沙弥应以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。　方广大庄严经云：佛法如海，容纳百川。四流归之，皆同一味。据戒前后，不在贵贱。四大合故，假名为身。于中空寂，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。
比丘体是僧宝，故论戒腊。沙弥未预僧数，故论生年。纵使百岁沙弥，应敬初戒比丘也。
事师第二
当早起。　欲入户，当先三弹指，　具杨枝澡水，　授衣履，　襞被，拂拭床席，　扫地，益澡水。　师出未还，不得舍房中去。　若有过，和尚、阿阇梨教诫之。不得还逆语。　视二师当如视佛。　若使出不净器，不得唾，不得恚怒。　暮当按摩师。　师受食，不应作礼。师坐禅，不应作礼。师经行，不应作礼。师盥漱未毕，及未洗净，著亵衣时，皆不应作礼。师眠息，不应作礼。师闭户，不应户外作礼。欲入户作礼，应三弹指。师不应，应去。　持师饮食，当两手高捧。食毕敛器，当徐徐。　授师新果，当先作净，或火净，或刀净，或指爪剥净。若果不堪为生种者，不须作净。　授师非时浆，须以水点净。　侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立。当令师小语，得闻声，不费尊力。　请问佛法，当整衣礼拜，合掌谛听，思惟深入。　问家常事，不须礼拜，但端立师侧，据实申白。　师若身心倦，教去应去，不得心情不喜见于颜色。　凡有犯戒等事，不得覆藏，速速诣师，哀乞忏悔。师许，则尽情发露，精诚悔改，还得清净。若犯四根本戒，依师决疑，方可行取相忏。　师语未了，不得语。　不得戏坐师座，及卧师床，著师衣帽等。　为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看。到彼有问，宜答则实对，不宜答则善辞却之。彼留不得便住，当思速归。或路远逼暮，风雨难缘等，随时制宜。　师对宾，或立常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。　师疾病，始终调治。房室、被褥、药饵、粥食等，一一用心料理。　凡侍师，不命之坐不敢坐，不问不敢对，除自有事欲问。　凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立。　欲礼拜，若师止之，宜须师命勿拜西土止一礼，无三拜法。　师有所使令，宜及时作办，不得违慢。　凡睡眠，不得先师，除有病白师乃先睡。　人问师名，当云上某下某。问师号，即云某甲。　不得离师自住。若师命终，若师远行，不得随去，应问当依止何人。随师语，即依止住，一切还如事师法。或师不指示，便命终远行，须更择明师依止而住。若师返俗，若师破戒，若师被僧摈，亦应更择明师依止而住，不得纵情自用。　年满二十，谙出家事，应求师方便，进比丘戒。或年不满二十，或虽满二十，众缘未凑，不能进比丘戒，皆当发菩提心，先求受菩萨戒，作菩萨沙弥，学大乘法。俟年满缘凑，更进具戒，即成菩萨比丘。　根本杂事云：若人依托师主，于佛法中，剃除须发，而被法服，以净信心，出家修行。彼人于师，乃至尽寿，四事供养，未能报恩。
随师出行第三
不得过历人家，　不得止住道边共人语，　不得左右顾视，当平目直视随师后。　到檀越家，当住一面，师教坐乃坐。　到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。　若山行，当持坐具相随。若远行，不得相离太远。若过渡，当持杖徐试浅深。　若偶分行，约于某处会，不得后时。　师受斋，当立出生。斋毕，复当侍立收𫎪。
入众第四
不得争坐处。　不得于座上遥相呼语笑。　众中有失仪，当隐恶扬善。　不得伐劳显己之功。　睡不在人前，起不在人后。　不得与大比丘同座坐，除大法会。　不得与白衣同座坐，除大法会。　凡洗面，不得多用水、　嚼杨枝、吐水，须低头引水下，不得喷水溅人。　不得高声涕唾。　不得于殿塔及净室、净地、净水中涕唾。当于僻处　吃茶汤时，不得只手揖人。　不得向塔洗齿，及向二师、大比丘等。　不得多言多笑，若大笑及呵欠，当以衣袖掩口。　不得急行。　不得将佛灯私就己用。　然灯当以󰋪密覆，勿令飞虫投入。　供佛花取开圆者，不得先嗅，除萎者方供新者。萎者不得弃地践踏，宜著屏处。　应为大僧给杨枝、澡水等，随力能为，即当为之。不得偷安，　闻呼即念佛应之。不得云有云是。　凡拾遗物，即当白主事僧。　不得与年少人共相结友。　不得妄著割截三衣，滥同大比丘僧。应著缦条袈裟缦条谓无缝也，袈裟谓坏色也。根本律云：求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。神州久扇斯风，此成非法。　不得多作衣服，若有余当舍。　不得办精致绦拂玩器等，粧点江湖，徒为识者所笑。　不得著色服，及类俗人衣饰等。　不得用丝䌷绢帛，伤慈犯制。　不得不净手搭衣。　不得坐视大众劳务，避懒偷安。　不得私取常住竹木、花果、蔬菜、一切饮食、一切器物等，或自用，或作人情。　不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家好恶长短。　凡自称，当举二字法名，不得云我、云小僧、云某甲。　不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。若动气出粗，即非法器。　若违僧制，闻白椎，不得抗拒不服。
随众食第五
闻犍椎声，即当整衣服。　临食呪愿，皆当恭敬。　凡出生，安左掌中，默念偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。　凡欲食，先作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。　无呵食好恶，　不得以食私所与。若摘与狗　来益食，不得言不用。若已饱，当以手让却之。　不得搔头，使风屑落比座。碗钵中，　不得含食语，　不得笑谈杂话，　不得嚼食有声，　不得噏粥羮等作声。　欲挑牙，先以袖掩口。　食中或有虫螘，宜密藏弃之，莫令比座见生疑心。　当一坐食，不得食讫离座更坐食，除有正务。　不得食讫以手指刮碗钵食。　凡食，不得太速，不得太迟。　行食未至，不得生烦恼。　或有所需，默然指授。不得高声大唤，　不得碗钵作声。　不得食毕先起，须俟结斋同起，除有正务。　饭中有谷，或去皮食之，或聚一处，出时持施禽鸟。　见美味，不得贪心恣口食，　不得偏众食。　若体弱不能持非时食戒，宁退作近住男，勿挂虗名，日日招破斋罪。
礼拜第六
朝嚼齿木，盥漱清净，方行礼敬。　礼拜，不得占殿中央是住持位。　有人礼佛，不得向彼头前径过。　凡合掌，不得十指参差，不得中虗，不得将指插鼻。须平胸，高低得所。　不得非时礼拜。如欲非时礼，须待人静时。　师礼佛，不得与师并礼，当随后礼。　师拜人，不得与师同拜。　在师前，不得与同类相礼。　手持经像，不得为人作礼。　不应著亵衣礼他，亦不得亵衣受礼。
听法第七
整理衣服，　平视直进。　坐必端严，　不得乱语，　不得大咳唾。　凡听法，须谛闻审思，如实修习。不得专记名言，以资谈柄。　不得未会称会，入耳出口。　少年戒力未固，宜随师苦行操履，不得早赴讲筵。
习学经典第八
先学沙弥戒，一一能行，次学大乘经律。不得窃看比丘律藏，以成盗法重难。　凡学经，须先白师，经完更白别学某经。　不得口吹经上尘。　不得经案上包藏茶末杂物。　不得以帽置经卷上。　不得以小乘经律放大乘经律上。　不得以外书放内典上，　经典损坏，速宜修补。　不得不净手执持经卷，　对经卷如对佛。不得戏笑。　不得案上卷帙纵横失次。　不得以秽亵不净器物放经案上。　借人经看，须加爱重，勿令损坏。若借看不还所直五钱，即犯根本重戒，不可不慎。　人阅经时，不得近彼案前经行。　不得高声动众。　沙弥本业未成，不得习学外书子史、治世典章、诗词歌赋等。　智力有余，为降伏外人故，习学外书。不得随书生见解。　不得拣应赴道场。经卷先习学。
入寺院第九
入寺门不得行中央，须缘左右边行，缘左先左足，缘右先右足。　不得无故登大殿游行，　不得无故登塔　入殿。塔当自南而西而北而东右遶，不得左转　遶塔，或三匝七匝乃至十匝百匝，须知徧数。　不得以笠杖等倚殿壁，　不得著木屐等入殿塔中，　不得手捉木屐等入殿塔中。
入堂随众第十
单上不得抖衣被，作声扇风，使邻单动念。　下床默念偈云：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。　不得高语大声，　轻手揭帘，须垂后手。　不得拖鞋作声。　不得大咳嗽作声。　不得邻单交头接耳，讲说世事，　或亲友相看。不得在堂中久话相邀，林下水边，乃可倾心谈论。　上单下单，俱当细行，勿令邻单动念。　不得单上写文字。除众看经教时，　若看经，须端身澄心默玩，不得出声。　二板鸣，即宜早进堂归位。　不得单上相聚，摆茶杂话。　不得单上缝补衣被。　不得眠卧，共邻单说话动众。
执作第十一
当惜众僧物，　当随知事者教令，不得违戾。　凡洗菜，当三易水。　凡汲水，先净手。　凡用水，须谛视有虫无虫，若有虫，以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。　凡烧灶，不得然腐薪。　凡作食，不得带爪甲垢。　凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。　凡扫地，不得迎风扫，不得聚灰土。安门扇后　洗内衣，先须舍去虮虱。　夏月用水盆了，须覆令干，若仰即虫生。　不得热汤泼地上。
入浴第十二
先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之，　不得粗躁。以汤水溅他人，　不得浴堂小遗，　不得共人语笑。人天宝鉴云：一沙弥入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。　凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，尤宜回避，　不得恣意久洗，妨碍后人。　脱衣著衣，安详自在。　汤冷热依例击梆，不得大唤或其处无梆，亦和婉说之。
入厕第十三
欲大小便即行，莫待内逼仓卒。　竹竿上挂直裰，折令齐整，以手巾或腰绦系之。一作记认，二防堕地。　须脱换鞋履，不得净鞋。入厕　至，当弹指或謦咳，使其中人非人知。　不得迫促先在厕人使出，　已上复当弹指作声，令厕中非人知。　不得低头视下，　不得持草画地，　不得努气作声，　不得隔壁共人语，　不得唾壁。　便毕，当洗净，次洗手。未洗手，不得持物。　未洗净、洗手，逢人不得作礼，宜侧身避之。　不得沿路行。系衣带　小解时，亦要收起衣袖。　小解毕，即净洗手。未洗手，不得持物，不得作礼。
眠卧第十四
卧须右脇，名吉祥卧。不得仰卧、偃卧及左脇卧。　不得与大比丘同室过三宿。或同室各有遮障，过三宿非犯。　不得与大比丘同榻宿。或有难缘，得至二宿。至第三宿，应轮次起坐，除看重病，或自有重病。　不得与同事沙弥共榻。设无异榻，不得共被。设无异被，须各著衬身衣，不得两身相触。　凡挂鞋袜小衣等，不得过人头面。　不得圣像及法堂前𢹂溺器过。　不得睡床上笑语高声。　善见律云：临欲睡时，应先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常。于六念中，随一一念。
围炉第十五
不得交头接耳说话。　不得弹垢腻。火中　不得烘焙鞋袜。　不得向火太久，妨后人稍煖，便宜归位。
在房中住第十六
更相问讯，须知大小。　欲持灯火入，预告房内，知云火入。欲灭灯火，预问同房人，更用灯否。　不得口吹灯火，应徐却炷令熄。　灭灯后，不得高声念诵。　若有病人，当慈心始终看之。　有人睡，不得打物作响，及高声语笑。　不得无故入他房院。
到尼寺第十七
无二人不得单进。　有异座方坐。无异座不得坐。　不得为非时之说。　若还不得说其好丑。　不得书疏往来。及假借裁割洗浣等。　不得手为净发。　不得令尼净发。　不得屏处共坐。　不得彼此送礼。　不得嘱托尼僧。入豪贵家化缘。及求念经忏等。　不得与尼结拜父母师徒姉妹。
至人家第十八
有异座当坐，不得杂坐，　不得左右顾视，　不得杂语，　不得多笑。　人问经当知时，慎勿为非时之说。　若与女人说法，不得低声密语，不得多语，　不得诳说佛法、乱答他问、自卖多闻求彼恭敬，　不得诈现威仪、假粧禅相求彼恭敬。　主人设食，虽非法会亦勿失仪轨。　不得杂坐酒席，　不得空室内或屏处与女人共坐共语，　不得书疏往来及假借等，　不得送盒礼效白衣往还，　不得结拜白衣人作父母姉妹兄弟，　不得管人家务，　不得说僧中过。　若诣俗省亲，当先入堂中礼佛，或家堂圣像前端庄问讯，次父母眷属等一一问讯。　不得向父母说师法严、出家难、寂寥淡泊、艰辛苦屈等事，宜为说佛法令生信增福。　不得与亲族小儿等久坐久立杂话戏笑，　不得问族中是非好恶，　无犯。夜行　若天晚作宿，当独处一榻多坐少卧，一心念佛事讫即还，不得留连。
乞食第十九
当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。　到人门户，宜审举措，不得失威仪。　家无男子，不可入门。　若欲坐，先当瞻视座席。有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。　欲说经，当知所应说时、不应说时。　不得说与我食令尔得福，　不得哀求苦索，　不得广谈因果望彼多施，　不得专向熟情施主家及熟情庵院处索食。
入聚落第二十
有三宝事及看病等，切缘方入，无切缘不得入。　不得驰行。　不得摇臂行。　不得傍视人物行。宜端身平目，直视而行。　不得共少年谈笑行。　不得与女人前后互行。　不得与尼僧前后互行。　不得与醉人狂人前后互行。　不得故视女人。不得眼角傍看女人。　或逢尊宿亲识，俱立下傍，先意问讯。　或逢戏幻奇怪等事，俱不宜看。　或遇官府，不论大小，俱宜回避。　或遇鬬诤者，亦远避之，不得住看。　凡遇水坑水缺，不得跳越，有路当遶行，无路众皆跳越则得。　非病缘及急事，不得乘驴马等，设有事缘暂乘。不得戏心鞭䇿驰骤。　不得回寺夸张所见奇事。
市物第二十一
勿争贵贱，　勿坐女肆。　若为人所犯，方便避之，勿从求直。　已许甲物，虽复更贱，勿舍彼取此，令主有恨。　慎勿保任，致愆负。
凡所施行不得自用第二十二
出入行来，当先白师。　作新法衣，当先白师。著新法衣，当先白师。　剃头，当先白师。　疾病服药，当先白师。　作众僧事，当先白师。　欲有私具纸笔之类，当先白师。　若讽经起，当先白师。　若人以物惠己，当先白师，师许受方受。己欲以物惠人，当先白师，师听方送。　人从己借物，当先白师，师听方与。己欲借人物，当先白师，师听方借。　白师听不听，皆当作礼，不听不得有恨意。
参方第二十三
欲决择心地，须白师，问可参处。师或未知，须博问先知，求真实善知识，乃可往参。古人云：具眼参方。既未具眼，又无先达指示，徒自行脚，𡎺得丛林粥饭习气，于事何益？慎之！慎之！　远行要假良朋，　不得观玩山水，惟图游历广覧，夸示于人。　所到之处，歇放行李，不得径入殿堂。一人看行李，一人先进问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。
受具遮难第二十四
十三重难
已上随有一难，则未受戒者不得受，已受戒者应灭摈。
十六轻遮
又年六十，不得受具戒，惟听为沙弥。
请和尚法第二十五
无和尚不得受具，二和尚乃至多和尚亦不得受具。欲受具时，若本授十戒和尚在，不须更请。若本师已不在前，应更择明师请之。偏袒胡跪合掌，作如是语：我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。如是三说。
比丘六物名相第二十六
一、安陀会
此云中宿衣，亦云杂作衣。或五条，一长一短，或缦条，或七条、九条等。已旧降作安陀会受持，皆得各随身量，竖三肘、横五肘为度，可减不可增，不得如今时之竖三横六。下二衣并同。
二、󳬂多罗僧
此云上著衣，亦云入众衣，正应七条，两长一短，应割截，贫者帖条亦得，或九条等，稍旧降作󳬂多罗僧亦得。
三、僧伽梨
此云重衣，亦云杂碎衣。应九条，二长一短。僧祇律：许至十五条，不得过。四分律：许至十九条，不得过。根本律：许至二十五条，不得过。应割截贫者。若有割截󳬂多罗僧，则帖条僧伽梨亦得。
四、尼师坛
此云坐具，应两层作：长佛二搩手半周尺五尺、广二搩手周尺四尺。卧时敷卧具上衬身，坐时敷地衬衣。
五、钵多罗
此云应量器，或瓦或铁为之，大不过三升，小不过升半，乞食用之。
六、漉水囊
以细熟密绢为之，不得无漉囊，行二十里。此是护生要用，济物行慈之具，断不可缺。
搭衣偈呪等，律文不载，似不必用。律中最重一切时中专修四念处观，不可不急讲求。
○附录
大乘。大集地藏十轮经有依行品云：痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘？譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。内怀真断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。彼人命终后，定堕无间狱。　善男子，有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳，正勤修学。如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？如是众生，实是愚痴，自谓聪叡，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果，生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门说是沙门，实是沙门说非沙门，实非毗柰耶说是毗柰耶，实是毗柰耶说非毗柰耶，愚痴颠倒，憍慢嫉妬，朋党之心，于大乘法，称赞拥护，令广流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布，不能如实依于三乘，舍俗出家，受具足戒，成苾𫇴性，亦不如实修集一切善法因缘。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身，命终定生无间地狱，于诸苦趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济。如是过失，皆由未学二乘之法，先入大乘。　问：十轮经中，佛诫森严，必令先习二乘法，乃可闻学大乘正法。不尔，则说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。后又云：众多过失，皆由未学二乘之法，先入大乘。今时多有出家男女，未受沙弥具足等戒，而径受大乘菩萨戒者；亦有出家虽久，五戒尚未受者。今皆听闻无上妙法，此义云何？特求请决。然二乘法通三藏，今在律中，故约戒问。　答：诸佛说法，对病不同，随机有异。然究其要归，则一而已。如十轮经专为一类执大谤小者说，具如所问矣。若法王等经复为一类执小谤大者，则云定无三乘。设有分别三乘根性，是人舌根即当堕地，即为诽谤诸佛正说。故白香山拈此两义以为难也。然苟明法华宗旨，两义冷然，为钝根者，须以小乘权接；为执小者，须以一乘开显。权是实家之权，权尚不知，何能知实？所谓无力饮河，讵能吞海？此十轮经之所诃也。实是权家之实，苟不悟实，权亦何为？所谓不信此法，是上慢人。此法王经之所斥也。今若发大乘心以为其本，然后随力渐学权实佛法，既不违法王经所斥，亦不违十轮经所诃。所以西域诸国，具有菩萨、优婆塞、优婆夷等七众。七众无非大乘，大乘不废小检。如法华经十六王子，菩萨、沙弥即是诚证。彼虽受菩萨戒，仍礼声闻比丘之足，何当执大谤小？若必不许沙弥受菩萨戒，尤不应许优婆塞等受菩萨戒，则应菩萨但有比丘、比丘尼二众，决定无七众矣。梵网所云：一切有心者，皆应受佛戒。如何可通？岂近住沙弥，一一皆木石耶？至于听闻无上妙法，结一乘缘，一切不遮，乃独疑于出家未受五戒之人。又岂出家未受五戒，反更不如在家未受三归者耶？　摩诃止观云：今末代痴人，闻庵罗果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。果种甘味，一切皆失，无智慧故。刻核太过，亦复如是。闻非调伏，非不调伏，亦不碍调伏，亦不碍不调伏。以不碍故，名无碍道。以无碍故，灼然淫泆，公行非法，无片羞耻，与诸禽兽无相异也。此是噉盐太过，咸渴成病。经云：贪著无碍法，是人去佛远，譬如天与地。大经云：言我修无相，则非修无相。是住不调，非不住也。乃至污辱戒律，陵秽三宝，周家倾荡佛法，皆由此来。是名大碍，何关无碍？
根本尼陀那云：汝等若以信心投我出家，情求涅槃修净行者，所著衣服直一亿金钱，所住房舍直金钱五百，所噉饮食具足百味，如是等事我皆听受，汝并堪销。若破重戒者，于僧住处乃至不销一口之食，僧伽蓝地不容一足。　善见律云：一切作诸恶法无人不知，初作者护身神见，次知他心天神知，如此之人天神俱见，是故大呌唤，展转相承传至梵天，置无色界，余者悉闻。　僧祇律：佛诃覆藏云：犯戒尚不惭羞，悔过何以惭羞？即说偈言：覆盖者则漏，开者则不漏，是故诸覆者，当开令不漏。　毗尼母经云：宁吞铁丸而死，不以无戒食人。信施　佛藏经云：破戒之人不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。
地持经云：三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相？　菩萨善戒经云：三十二相虽复各各说其因缘，真因缘者，持戒精进。何以故？若不持戒，能修精进，尚不得人身，况得三十二相？　声闻禁戒，一切善法，悉是阿耨多罗三藐三菩提因。
沙弥十戒威仪录要终