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  "traditional_text": "沙彌十戒威儀錄要\n古吳蕅益沙門　智旭　依律重輯\n出家受十戒者，名為沙彌，此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟羣生也。又云：初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。唐三藏云：室利摩那路迦，此翻勤䇿。男寄歸傳云：授十戒已，名室羅末尼，譯為求寂。沙彌二字，古訛略也。今但約所翻三義釋之：初息慈者，息見思惡，修生緣慈，藏教沙彌；息見思惡，修法緣慈，通教沙彌；次第息三惑，修三慈，別教沙彌；一心圓息三惑，圓修三慈，圓教沙彌。次勤䇿者，精勤䇿勵，出分段生死藏通沙彌；精勤䇿勵，出變易生死別圓沙彌。三求寂者，求偏真涅槃藏通沙彌，求大般涅槃別圓沙彌。又盧舍那翻淨滿，惡無不息故淨，慈無不行故滿，是沙彌戒即盧舍那真因也。又涅槃以不放逸為食，勤䇿即不放逸義，是沙彌戒即大涅槃法食也。又寂即本覺之理，求即始覺之智，始本合一，名究竟覺，是沙彌戒即究竟覺之通衢也。又惡本性空，慈本性具，心性本無懈廢，本惟空寂，理即沙彌。達理受戒，名字沙彌。圓伏五住，觀行沙彌。六根清淨，相似沙彌。惑破理顯，分證沙彌。盧舍那，名淨滿大般涅槃，永離放逸，始覺本覺，冥合不二，究竟沙彌。如大通佛時，十六王子，即是沙彌真實標榜。故沙彌威儀云，沙彌五德，一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身形，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。緇門警訓云，此之五德，出家大要。五眾齊奉，不惟小眾。終身行之，不惟初受。由此觀之，沙彌戒法，統括性修，該徹因果，豈可視作小乘法耶。受此戒者，大須著眼，大須努力，不應自輕而退屈，不應捨此而別求也。藏中十戒法并威儀，失譯人名，文多繁複錯誤。大比丘三千威儀，亦失譯名。南山行護威儀，多屬大比丘事。近世沙彌成範，杜撰違律，不可依從。百丈清規，元朝世諦，住持穿鑿，尤為可恥。獨雲棲大師律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機。而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。今不得已，重為輯錄，仍分十戒威儀兩門。至於授戒之法，事屬大僧，茲不重出。\n初十戒門\n一、不殺生\n凡有命者，不得故殺。若自殺，教他殺，方便殺，呪殺，墮胎破卵，與他毒藥，令命斷者，並得殺罪。若殺生身父母，羅漢聖人，犯逆罪，墮阿鼻獄。若殺人，犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。若殺天龍鬼神，犯中罪，猶許懺悔，滅犯戒罪，而性罪不滅，終須償報。若殺畜生蟲蟻蚊蝨等，犯下罪，亦許懺悔，滅犯戒罪，而性罪仍須償報。若殺人不死，犯中方便可悔罪。殺天神畜蟲等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令殺，皆得本罪人重天等中，畜生等下也。見殺歡喜，得方便罪。若見他殺，有力應救。設不能救，應起慈心，念佛持呪，祝令解免釋結，永斷惡緣。\n二、不偷盜\n凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、呪取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冐渡等，令前人失物，並名為盜。所取直五錢即八分銀。犯重罪失沙彌戒，不通懺悔。四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪，猶許懺悔。滅犯戒罪，而性罪不滅，須加利償。若不償者，後生轉重，終無可賴之理。若盜而未得犯方便罪，須殷重懺悔，免致墮落。\n三、不婬欲\n一切世間，若男、若女、若人、若鬼、若畜生等，並不得染心交遘，亦不得與他人婬。但有干犯，皆犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。若欲婬未和合而即止，犯中方便罪，須殷重懺悔。若起婬心，即應痛自訶責。\n四、不妄語\n若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，虗而不實，誑惑世人，名大妄語，犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，名增上慢。本無欺誑之心，故不失戒。然須請問師長先達，決擇是非，殷勤悔過。捨其有所得心，精求真正出要，方免沉墜耳。若本欲妄語，或說不了了，前人未領，或中止不說，並犯方便中可悔罪，急須懺除。又口過有四：一、妄言，二、綺語，三、兩舌，四、惡口。一、妄言者，見言不見，不見言見。聞覺知等，亦復如是。又實有而言無，實無而言有，欺誑他人，並名妄言。此是性罪，犯者急須懺悔，誓不更造。若不改者，現世為人所賤，死墮三塗。二、綺語者，無義無利，世俗浮辭，增長放逸，忘失正念。亦須急懺，誓不更造。若不改者，現世為人所輕，死墮惡道。三、兩舌者，向此說彼，向彼說此，構起是非，乖離親友。亦是性罪，急須懺悔，誓不更造。若有犯者，現世為人所怨，死墮地獄。四、惡口者，罵詈呪咀，令他不堪。此亦性罪，急須悔斷。若有犯者，現世為人所怒，死墮三塗。○律攝云：佛之弟子，言常說實。不應為盟自雪，表他不信故。設被誣謗，亦不應作誓\n五、不飲酒\n不論是何等酒，但令飲之。能醉人者，一滴不可入口，飲即犯戒，急須懺悔。若不改者，現世為人所恥，死墮惡道。若病，非酒不能引藥，白師友等方服。\n六、不著香華鬘，不香塗身\n結華為鬘，莊嚴身首，佩服香袋，脂粉飾容，並是士女妖冶之態，非出家人所宜。\n七、不歌舞倡伎，不往觀聽\n唱曲吟詩，名之為歌。掉臂躑足，名之為舞。吹簫彈琴，雙陸圍棋，擲骰賻錢，醫卜星相，投壺射箭，馳馬試劍等，並名倡伎，非出家人所應為也。○供佛宜使人作樂，不宜自作。○讚佛宜梵唄，不宜用歌曲音聲。○有真實見地，方可作偈拈頌。不得習學詩畵，類彼山人清客。○學字但令端楷，不得為好，故妨廢出世正業。\n八、不坐高廣大牀\n牀足但高一尺六寸，坐時脚不掛空，過此量者即名為高，但可容身轉側，過此即名為廣，既高且廣即名為大，非出家人所宜坐臥也，況漆彩雕刻紗絹帳褥等耶？隨眾臥長連牀不犯。說法登師子座不犯。白衣舍中無卑小牀座，暫時坐臥不犯。\n九、不非時食\n從明相出，至日正午，名之為時。從日稍側，乃至次日，明相未出，名為非時。非時而食，名為破齋，咽咽結罪。若非時漿、含消藥、終身藥，並皆無犯。○非時漿者，果漿、蜜漿等，清無查滓。含消藥者，蜜糖、餳糖、酥油，亦無查滓。終身藥者，薑、桂、椒、梅，及一切丸藥、一切湯藥、一切散末，其味酸、澁、苦、辣，不任為食者，有病因緣，盡壽聽服。\n十、不捉持生像金銀寶物\n生金銀寶物，是不由人工作用所成像。金銀寶物，是由人工作用所成形像器具也。皆長貪心，有違高尚之致。故捉持者，悉皆犯罪。除為三寶暫捉，或為師長父母掌舉，自不貪畜，非犯。\n已上十戒，前四若犯，名破根本，亦名邊罪，非作法懺之所能治。若欲進比丘戒及菩薩戒，須是結壇取相讖耳。第九若犯，名為破齋。餘五若犯，名破威儀。皆須殷重悔過，方不障道。慎之！慎之！\n次威儀門\n敬大沙門第一大沙門即比丘眾也\n不得呼大比丘名字一切比丘應稱某師。　不得盜聽大比丘說戒半月誦比丘戒，平日講比丘戒，或作如法僧事，先遣未受具戒者出。一切不得盜聽，盜聽即成盜法重難。亦不得先自閱律及閱比丘戒。　不得求大比丘長短。　不得轉行說大比丘過失。　不得屏處罵大比丘。　不得輕易大比丘於前戲笑，效其語言形相行步。　不得坐見大比丘過不起。除讀經時、飯時、作眾事時、剃髮時、病時、　行時，逢大比丘，當下道正住讓之。　四分律云：沙彌應以生年為次第。若生年等者，應以出家年為次第。　方廣大莊嚴經云：佛法如海，容納百川。四流歸之，皆同一味。據戒前後，不在貴賤。四大合故，假名為身。於中空寂，本無吾我。當思聖法，勿生憍慢。\n比丘體是僧寶，故論戒臘。沙彌未預僧數，故論生年。縱使百歲沙彌，應敬初戒比丘也。\n事師第二\n當早起。　欲入戶，當先三彈指，　具楊枝澡水，　授衣履，　襞被，拂拭牀席，　掃地，益澡水。　師出未還，不得捨房中去。　若有過，和尚、阿闍梨教誡之。不得還逆語。　視二師當如視佛。　若使出不淨器，不得唾，不得恚怒。　暮當按摩師。　師受食，不應作禮。師坐禪，不應作禮。師經行，不應作禮。師盥漱未畢，及未洗淨，著褻衣時，皆不應作禮。師眠息，不應作禮。師閉戶，不應戶外作禮。欲入戶作禮，應三彈指。師不應，應去。　持師飲食，當兩手高捧。食畢斂器，當徐徐。　授師新果，當先作淨，或火淨，或刀淨，或指爪剝淨。若果不堪為生種者，不須作淨。　授師非時漿，須以水點淨。　侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立。當令師小語，得聞聲，不費尊力。　請問佛法，當整衣禮拜，合掌諦聽，思惟深入。　問家常事，不須禮拜，但端立師側，據實申白。　師若身心倦，教去應去，不得心情不喜見於顏色。　凡有犯戒等事，不得覆藏，速速詣師，哀乞懺悔。師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨。若犯四根本戒，依師決疑，方可行取相懺。　師語未了，不得語。　不得戲坐師座，及臥師牀，著師衣帽等。　為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看。到彼有問，宜答則實對，不宜答則善辭却之。彼留不得便住，當思速歸。或路遠逼暮，風雨難緣等，隨時制宜。　師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所須。　師疾病，始終調治。房室、被褥、藥餌、粥食等，一一用心料理。　凡侍師，不命之坐不敢坐，不問不敢對，除自有事欲問。　凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。　欲禮拜，若師止之，宜須師命勿拜西土止一禮，無三拜法。　師有所使令，宜及時作辦，不得違慢。　凡睡眠，不得先師，除有病白師乃先睡。　人問師名，當云上某下某。問師號，即云某甲。　不得離師自住。若師命終，若師遠行，不得隨去，應問當依止何人。隨師語，即依止住，一切還如事師法。或師不指示，便命終遠行，須更擇明師依止而住。若師返俗，若師破戒，若師被僧擯，亦應更擇明師依止而住，不得縱情自用。　年滿二十，諳出家事，應求師方便，進比丘戒。或年不滿二十，或雖滿二十，眾緣未湊，不能進比丘戒，皆當發菩提心，先求受菩薩戒，作菩薩沙彌，學大乘法。俟年滿緣湊，更進具戒，即成菩薩比丘。　根本雜事云：若人依托師主，於佛法中，剃除鬚髮，而被法服，以淨信心，出家修行。彼人於師，乃至盡壽，四事供養，未能報恩。\n隨師出行第三\n不得過歷人家，　不得止住道邊共人語，　不得左右顧視，當平目直視隨師後。　到檀越家，當住一面，師教坐乃坐。　到他寺院，師禮佛或自禮，不得擅自鳴磬。　若山行，當持坐具相隨。若遠行，不得相離太遠。若過渡，當持杖徐試淺深。　若偶分行，約於某處會，不得後時。　師受齋，當立出生。齋畢，復當侍立收䞋。\n入眾第四\n不得爭坐處。　不得於座上遙相呼語笑。　眾中有失儀，當隱惡揚善。　不得伐勞顯己之功。　睡不在人前，起不在人後。　不得與大比丘同座坐，除大法會。　不得與白衣同座坐，除大法會。　凡洗面，不得多用水、　嚼楊枝、吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。　不得高聲涕唾。　不得於殿塔及淨室、淨地、淨水中涕唾。當於僻處　喫茶湯時，不得隻手揖人。　不得向塔洗齒，及向二師、大比丘等。　不得多言多笑，若大笑及呵欠，當以衣袖掩口。　不得急行。　不得將佛燈私就己用。　然燈當以󰋪密覆，勿令飛蟲投入。　供佛花取開圓者，不得先嗅，除萎者方供新者。萎者不得棄地踐踏，宜著屏處。　應為大僧給楊枝、澡水等，隨力能為，即當為之。不得偷安，　聞呼即念佛應之。不得云有云是。　凡拾遺物，即當白主事僧。　不得與年少人共相結友。　不得妄著割截三衣，濫同大比丘僧。應著縵條袈裟縵條謂無縫也，袈裟謂壞色也。根本律云：求寂之徒，縵條是服。輒披五條，深為罪濫。神州久扇斯風，此成非法。　不得多作衣服，若有餘當捨。　不得辦精緻縧拂玩器等，粧點江湖，徒為識者所笑。　不得著色服，及類俗人衣飾等。　不得用絲紬絹帛，傷慈犯制。　不得不淨手搭衣。　不得坐視大眾勞務，避懶偷安。　不得私取常住竹木、花果、蔬菜、一切飲食、一切器物等，或自用，或作人情。　不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家好惡長短。　凡自稱，當舉二字法名，不得云我、云小僧、云某甲。　不得因小事爭執。若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去。若動氣出粗，即非法器。　若違僧制，聞白椎，不得抗拒不服。\n隨眾食第五\n聞犍椎聲，即當整衣服。　臨食呪願，皆當恭敬。　凡出生，安左掌中，默念偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。　凡欲食，先作五觀：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。　無呵食好惡，　不得以食私所與。若摘與狗　來益食，不得言不用。若已飽，當以手讓却之。　不得搔頭，使風屑落比座。碗鉢中，　不得含食語，　不得笑談雜話，　不得嚼食有聲，　不得噏粥羮等作聲。　欲挑牙，先以袖掩口。　食中或有蟲螘，宜密藏棄之，莫令比座見生疑心。　當一坐食，不得食訖離座更坐食，除有正務。　不得食訖以手指刮碗鉢食。　凡食，不得太速，不得太遲。　行食未至，不得生煩惱。　或有所需，默然指授。不得高聲大喚，　不得碗鉢作聲。　不得食畢先起，須俟結齋同起，除有正務。　飯中有穀，或去皮食之，或聚一處，出時持施禽鳥。　見美味，不得貪心恣口食，　不得偏眾食。　若體弱不能持非時食戒，寧退作近住男，勿掛虗名，日日招破齋罪。\n禮拜第六\n朝嚼齒木，盥漱清淨，方行禮敬。　禮拜，不得占殿中央是住持位。　有人禮佛，不得向彼頭前徑過。　凡合掌，不得十指參差，不得中虗，不得將指插鼻。須平胸，高低得所。　不得非時禮拜。如欲非時禮，須待人靜時。　師禮佛，不得與師並禮，當隨後禮。　師拜人，不得與師同拜。　在師前，不得與同類相禮。　手持經像，不得為人作禮。　不應著褻衣禮他，亦不得褻衣受禮。\n聽法第七\n整理衣服，　平視直進。　坐必端嚴，　不得亂語，　不得大咳唾。　凡聽法，須諦聞審思，如實修習。不得專記名言，以資談柄。　不得未會稱會，入耳出口。　少年戒力未固，宜隨師苦行操履，不得早赴講筵。\n習學經典第八\n先學沙彌戒，一一能行，次學大乘經律。不得竊看比丘律藏，以成盜法重難。　凡學經，須先白師，經完更白別學某經。　不得口吹經上塵。　不得經案上包藏茶末雜物。　不得以帽置經卷上。　不得以小乘經律放大乘經律上。　不得以外書放內典上，　經典損壞，速宜修補。　不得不淨手執持經卷，　對經卷如對佛。不得戲笑。　不得案上卷帙縱橫失次。　不得以穢褻不淨器物放經案上。　借人經看，須加愛重，勿令損壞。若借看不還所直五錢，即犯根本重戒，不可不慎。　人閱經時，不得近彼案前經行。　不得高聲動眾。　沙彌本業未成，不得習學外書子史、治世典章、詩詞歌賦等。　智力有餘，為降伏外人故，習學外書。不得隨書生見解。　不得揀應赴道場。經卷先習學。\n入寺院第九\n入寺門不得行中央，須緣左右邊行，緣左先左足，緣右先右足。　不得無故登大殿遊行，　不得無故登塔　入殿。塔當自南而西而北而東右遶，不得左轉　遶塔，或三匝七匝乃至十匝百匝，須知徧數。　不得以笠杖等倚殿壁，　不得著木屐等入殿塔中，　不得手捉木屐等入殿塔中。\n入堂隨眾第十\n單上不得抖衣被，作聲扇風，使鄰單動念。　下牀默念偈云：從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪身形，願汝即時生淨土。　不得高語大聲，　輕手揭簾，須垂後手。　不得拖鞋作聲。　不得大咳嗽作聲。　不得鄰單交頭接耳，講說世事，　或親友相看。不得在堂中久話相邀，林下水邊，乃可傾心談論。　上單下單，俱當細行，勿令鄰單動念。　不得單上寫文字。除眾看經教時，　若看經，須端身澄心默玩，不得出聲。　二板鳴，即宜早進堂歸位。　不得單上相聚，擺茶雜話。　不得單上縫補衣被。　不得眠臥，共鄰單說話動眾。\n執作第十一\n當惜眾僧物，　當隨知事者教令，不得違戾。　凡洗菜，當三易水。　凡汲水，先淨手。　凡用水，須諦視有蟲無蟲，若有蟲，以密羅濾過方用。若嚴冬，不得早濾水，須待日出。　凡燒竈，不得然腐薪。　凡作食，不得帶爪甲垢。　凡棄惡水，不得當道，不得高手揚潑，當離地四五寸，徐徐棄之。　凡掃地，不得迎風掃，不得聚灰土。安門扇後　洗內衣，先須捨去蟣虱。　夏月用水盆了，須覆令乾，若仰即蟲生。　不得熱湯潑地上。\n入浴第十二\n先以湯洗面，從上至下，徐徐洗之，　不得粗躁。以湯水濺他人，　不得浴堂小遺，　不得共人語笑。人天寶鑑云：一沙彌入浴戲笑，遂感沸湯地獄之報。　凡有瘡癬，宜在後浴。或有可畏瘡，尤宜迴避，　不得恣意久洗，妨礙後人。　脫衣著衣，安詳自在。　湯冷熱依例擊梆，不得大喚或其處無梆，亦和婉說之。\n入廁第十三\n欲大小便即行，莫待內逼倉卒。　竹竿上掛直裰，摺令齊整，以手巾或腰縧繫之。一作記認，二防墮地。　須脫換鞋履，不得淨鞋。入廁　至，當彈指或謦咳，使其中人非人知。　不得迫促先在廁人使出，　已上復當彈指作聲，令廁中非人知。　不得低頭視下，　不得持草畫地，　不得努氣作聲，　不得隔壁共人語，　不得唾壁。　便畢，當洗淨，次洗手。未洗手，不得持物。　未洗淨、洗手，逢人不得作禮，宜側身避之。　不得沿路行。繫衣帶　小解時，亦要收起衣袖。　小解畢，即淨洗手。未洗手，不得持物，不得作禮。\n眠臥第十四\n臥須右脇，名吉祥臥。不得仰臥、偃臥及左脇臥。　不得與大比丘同室過三宿。或同室各有遮障，過三宿非犯。　不得與大比丘同榻宿。或有難緣，得至二宿。至第三宿，應輪次起坐，除看重病，或自有重病。　不得與同事沙彌共榻。設無異榻，不得共被。設無異被，須各著襯身衣，不得兩身相觸。　凡掛鞋襪小衣等，不得過人頭面。　不得聖像及法堂前𢹂溺器過。　不得睡牀上笑語高聲。　善見律云：臨欲睡時，應先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念無常。於六念中，隨一一念。\n圍爐第十五\n不得交頭接耳說話。　不得彈垢膩。火中　不得烘焙鞋襪。　不得向火太久，妨後人稍煖，便宜歸位。\n在房中住第十六\n更相問訊，須知大小。　欲持燈火入，預告房內，知云火入。欲滅燈火，預問同房人，更用燈否。　不得口吹燈火，應徐却炷令熄。　滅燈後，不得高聲念誦。　若有病人，當慈心始終看之。　有人睡，不得打物作響，及高聲語笑。　不得無故入他房院。\n到尼寺第十七\n無二人不得單進。　有異座方坐。無異座不得坐。　不得為非時之說。　若還不得說其好醜。　不得書疏往來。及假借裁割洗浣等。　不得手為淨髮。　不得令尼淨髮。　不得屏處共坐。　不得彼此送禮。　不得囑託尼僧。入豪貴家化緣。及求念經懺等。　不得與尼結拜父母師徒姉妹。\n至人家第十八\n有異座當坐，不得雜坐，　不得左右顧視，　不得雜語，　不得多笑。　人問經當知時，慎勿為非時之說。　若與女人說法，不得低聲密語，不得多語，　不得誑說佛法、亂答他問、自賣多聞求彼恭敬，　不得詐現威儀、假粧禪相求彼恭敬。　主人設食，雖非法會亦勿失儀軌。　不得雜坐酒席，　不得空室內或屏處與女人共坐共語，　不得書疏往來及假借等，　不得送盒禮效白衣往還，　不得結拜白衣人作父母姉妹兄弟，　不得管人家務，　不得說僧中過。　若詣俗省親，當先入堂中禮佛，或家堂聖像前端莊問訊，次父母眷屬等一一問訊。　不得向父母說師法嚴、出家難、寂寥淡泊、艱辛苦屈等事，宜為說佛法令生信增福。　不得與親族小兒等久坐久立雜話戲笑，　不得問族中是非好惡，　無犯。夜行　若天晚作宿，當獨處一榻多坐少臥，一心念佛事訖即還，不得留連。\n乞食第十九\n當與老成人俱。若無人俱，當知所可行處。　到人門戶，宜審舉措，不得失威儀。　家無男子，不可入門。　若欲坐，先當瞻視座席。有刀兵不宜坐，有寶物不宜坐，有婦人衣被莊嚴等不宜坐。　欲說經，當知所應說時、不應說時。　不得說與我食令爾得福，　不得哀求苦索，　不得廣談因果望彼多施，　不得專向熟情施主家及熟情菴院處索食。\n入聚落第二十\n有三寶事及看病等，切緣方入，無切緣不得入。　不得馳行。　不得搖臂行。　不得傍視人物行。宜端身平目，直視而行。　不得共少年談笑行。　不得與女人前後互行。　不得與尼僧前後互行。　不得與醉人狂人前後互行。　不得故視女人。不得眼角傍看女人。　或逢尊宿親識，俱立下傍，先意問訊。　或逢戲幻奇怪等事，俱不宜看。　或遇官府，不論大小，俱宜迴避。　或遇鬬諍者，亦遠避之，不得住看。　凡遇水坑水缺，不得跳越，有路當遶行，無路眾皆跳越則得。　非病緣及急事，不得乘驢馬等，設有事緣暫乘。不得戲心鞭䇿馳驟。　不得回寺誇張所見奇事。\n市物第二十一\n勿爭貴賤，　勿坐女肆。　若為人所犯，方便避之，勿從求直。　已許甲物，雖復更賤，勿捨彼取此，令主有恨。　慎勿保任，致愆負。\n凡所施行不得自用第二十二\n出入行來，當先白師。　作新法衣，當先白師。著新法衣，當先白師。　剃頭，當先白師。　疾病服藥，當先白師。　作眾僧事，當先白師。　欲有私具紙筆之類，當先白師。　若諷經起，當先白師。　若人以物惠己，當先白師，師許受方受。己欲以物惠人，當先白師，師聽方送。　人從己借物，當先白師，師聽方與。己欲借人物，當先白師，師聽方借。　白師聽不聽，皆當作禮，不聽不得有恨意。\n參方第二十三\n欲決擇心地，須白師，問可參處。師或未知，須博問先知，求真實善知識，乃可往參。古人云：具眼參方。既未具眼，又無先達指示，徒自行脚，𡎺得叢林粥飯習氣，於事何益？慎之！慎之！　遠行要假良朋，　不得觀玩山水，惟圖遊歷廣覧，誇示於人。　所到之處，歇放行李，不得徑入殿堂。一人看行李，一人先進問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。\n受具遮難第二十四\n十三重難\n已上隨有一難，則未受戒者不得受，已受戒者應滅擯。\n十六輕遮\n又年六十，不得受具戒，惟聽為沙彌。\n請和尚法第二十五\n無和尚不得受具，二和尚乃至多和尚亦不得受具。欲受具時，若本授十戒和尚在，不須更請。若本師已不在前，應更擇明師請之。偏袒胡跪合掌，作如是語：我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得受具足戒。如是三說。\n比丘六物名相第二十六\n一、安陀會\n此云中宿衣，亦云雜作衣。或五條，一長一短，或縵條，或七條、九條等。已舊降作安陀會受持，皆得各隨身量，豎三肘、橫五肘為度，可減不可增，不得如今時之豎三橫六。下二衣並同。\n二、󳬂多羅僧\n此云上著衣，亦云入眾衣，正應七條，兩長一短，應割截，貧者帖條亦得，或九條等，稍舊降作󳬂多羅僧亦得。\n三、僧伽梨\n此云重衣，亦云雜碎衣。應九條，二長一短。僧祇律：許至十五條，不得過。四分律：許至十九條，不得過。根本律：許至二十五條，不得過。應割截貧者。若有割截󳬂多羅僧，則帖條僧伽梨亦得。\n四、尼師壇\n此云坐具，應兩層作：長佛二搩手半周尺五尺、廣二搩手周尺四尺。臥時敷臥具上襯身，坐時敷地襯衣。\n五、鉢多羅\n此云應量器，或瓦或鐵為之，大不過三升，小不過升半，乞食用之。\n六、漉水囊\n以細熟密絹為之，不得無漉囊，行二十里。此是護生要用，濟物行慈之具，斷不可缺。\n搭衣偈呪等，律文不載，似不必用。律中最重一切時中專修四念處觀，不可不急講求。\n○附錄\n大乘。大集地藏十輪經有依行品云：癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘？譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益。內懷真斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法。彼人命終後，定墮無間獄。　善男子，有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞，正勤修學。如是眾生，根機未熟，根機下劣，精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人，俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？如是眾生，實是愚癡，自謂聰叡，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，於諸業果，生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門說是沙門，實是沙門說非沙門，實非毗柰耶說是毗柰耶，實是毗柰耶說非毗柰耶，愚癡顛倒，憍慢嫉妬，朋黨之心，於大乘法，稱讚擁護，令廣流布，於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀障蔽，不令流布，不能如實依於三乘，捨俗出家，受具足戒，成苾蒭性，亦不如實修集一切善法因緣。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎，於當來世無數大劫難得人身，命終定生無間地獄，於諸苦趣輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟。如是過失，皆由未學二乘之法，先入大乘。　問：十輪經中，佛誡森嚴，必令先習二乘法，乃可聞學大乘正法。不爾，則說、聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。後又云：眾多過失，皆由未學二乘之法，先入大乘。今時多有出家男女，未受沙彌具足等戒，而徑受大乘菩薩戒者；亦有出家雖久，五戒尚未受者。今皆聽聞無上妙法，此義云何？特求請決。然二乘法通三藏，今在律中，故約戒問。　答：諸佛說法，對病不同，隨機有異。然究其要歸，則一而已。如十輪經專為一類執大謗小者說，具如所問矣。若法王等經復為一類執小謗大者，則云定無三乘。設有分別三乘根性，是人舌根即當墮地，即為誹謗諸佛正說。故白香山拈此兩義以為難也。然苟明法華宗旨，兩義冷然，為鈍根者，須以小乘權接；為執小者，須以一乘開顯。權是實家之權，權尚不知，何能知實？所謂無力飲河，詎能吞海？此十輪經之所訶也。實是權家之實，苟不悟實，權亦何為？所謂不信此法，是上慢人。此法王經之所斥也。今若發大乘心以為其本，然後隨力漸學權實佛法，既不違法王經所斥，亦不違十輪經所訶。所以西域諸國，具有菩薩、優婆塞、優婆夷等七眾。七眾無非大乘，大乘不廢小檢。如法華經十六王子，菩薩、沙彌即是誠證。彼雖受菩薩戒，仍禮聲聞比丘之足，何當執大謗小？若必不許沙彌受菩薩戒，尤不應許優婆塞等受菩薩戒，則應菩薩但有比丘、比丘尼二眾，決定無七眾矣。梵網所云：一切有心者，皆應受佛戒。如何可通？豈近住沙彌，一一皆木石耶？至于聽聞無上妙法，結一乘緣，一切不遮，乃獨疑于出家未受五戒之人。又豈出家未受五戒，反更不如在家未受三歸者耶？　摩訶止觀云：今末代癡人，聞菴羅果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。果種甘味，一切皆失，無智慧故。刻核太過，亦復如是。聞非調伏，非不調伏，亦不礙調伏，亦不礙不調伏。以不礙故，名無礙道。以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是噉鹽太過，鹹渴成病。經云：貪著無礙法，是人去佛遠，譬如天與地。大經云：言我修無相，則非修無相。是住不調，非不住也。乃至汙辱戒律，陵穢三寶，周家傾蕩佛法，皆由此來。是名大礙，何關無礙？\n根本尼陀那云：汝等若以信心投我出家，情求涅槃修淨行者，所著衣服直一億金錢，所住房舍直金錢五百，所噉飲食具足百味，如是等事我皆聽受，汝並堪銷。若破重戒者，於僧住處乃至不銷一口之食，僧伽藍地不容一足。　善見律云：一切作諸惡法無人不知，初作者護身神見，次知他心天神知，如此之人天神俱見，是故大呌喚，展轉相承傳至梵天，置無色界，餘者悉聞。　僧祇律：佛訶覆藏云：犯戒尚不慚羞，悔過何以慚羞？即說偈言：覆蓋者則漏，開者則不漏，是故諸覆者，當開令不漏。　毗尼母經云：寧吞鐵丸而死，不以無戒食人。信施　佛藏經云：破戒之人不應於彈指頃住聖人相在袈裟中。\n地持經云：三十二相無差別因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下賤人身，況大人相？　菩薩善戒經云：三十二相雖復各各說其因緣，真因緣者，持戒精進。何以故？若不持戒，能修精進，尚不得人身，況得三十二相？　聲聞禁戒，一切善法，悉是阿耨多羅三藐三菩提因。\n沙彌十戒威儀錄要終",
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"沙弥十戒威仪录要\n古吴蕅益沙门　智旭　依律重辑\n出家受十戒者，名为沙弥，此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。唐三藏云：室利摩那路迦，此翻勤䇿。男寄归传云：授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。沙弥二字，古讹略也。今但约所翻三义释之：初息慈者，息见思恶，修生缘慈，藏教沙弥；息见思恶，修法缘慈，通教沙弥；次第息三惑，修三慈，别教沙弥；一心圆息三惑，圆修三慈，圆教沙弥。次勤䇿者，精勤䇿励，出分段生死藏通沙弥；精勤䇿励，出变易生死别圆沙弥。三求寂者，求偏真涅槃藏通沙弥，求大般涅槃别圆沙弥。又卢舍那翻净满，恶无不息故净，慈无不行故满，是沙弥戒即卢舍那真因也。又涅槃以不放逸为食，勤䇿即不放逸义，是沙弥戒即大涅槃法食也。又寂即本觉之理，求即始觉之智，始本合一，名究竟觉，是沙弥戒即究竟觉之通衢也。又恶本性空，慈本性具，心性本无懈废，本惟空寂，理即沙弥。达理受戒，名字沙弥。圆伏五住，观行沙弥。六根清净，相似沙弥。惑破理显，分证沙弥。卢舍那，名净满大般涅槃，永离放逸，始觉本觉，冥合不二，究竟沙弥。如大通佛时，十六王子，即是沙弥真实标榜。故沙弥威仪云，沙弥五德，一者发心离俗，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃身形，遵崇道故。五者志求大乘，为度人故。缁门警训云，此之五德，出家大要。五众齐奉，不惟小众。终身行之，不惟初受。由此观之，沙弥戒法，统括性修，该彻因果，岂可视作小乘法耶。受此戒者，大须著眼，大须努力，不应自轻而退屈，不应舍此而别求也。藏中十戒法并威仪，失译人名，文多繁复错误。大比丘三千威仪，亦失译名。南山行护威仪，多属大比丘事。近世沙弥成范，杜撰违律，不可依从。百丈清规，元朝世谛，住持穿凿，尤为可耻。独云栖大师律仪要略，颇有斟酌，堪逗时机。而开遮轻重忏悔之法，尚未申明。今不得已，重为辑录，仍分十戒威仪两门。至于授戒之法，事属大僧，兹不重出。\n初十戒门\n一、不杀生\n凡有命者，不得故杀。若自杀，教他杀，方便杀，呪杀，堕胎破卵，与他毒药，令命断者，并得杀罪。若杀生身父母，罗汉圣人，犯逆罪，堕阿鼻狱。若杀人，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若杀天龙鬼神，犯中罪，犹许忏悔，灭犯戒罪，而性罪不灭，终须偿报。若杀畜生虫蚁蚊虱等，犯下罪，亦许忏悔，灭犯戒罪，而性罪仍须偿报。若杀人不死，犯中方便可悔罪。杀天神畜虫等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令杀，皆得本罪人重天等中，畜生等下也。见杀欢喜，得方便罪。若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持呪，祝令解免释结，永断恶缘。\n二、不偷盗\n凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、呪取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冐渡等，令前人失物，并名为盗。所取直五钱即八分银。犯重罪失沙弥戒，不通忏悔。四钱以下犯中罪，二钱一钱犯下罪，犹许忏悔。灭犯戒罪，而性罪不灭，须加利偿。若不偿者，后生转重，终无可赖之理。若盗而未得犯方便罪，须殷重忏悔，免致堕落。\n三、不婬欲\n一切世间，若男、若女、若人、若鬼、若畜生等，并不得染心交遘，亦不得与他人婬。但有干犯，皆犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若欲婬未和合而即止，犯中方便罪，须殷重忏悔。若起婬心，即应痛自诃责。\n四、不妄语\n若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，虗而不实，诳惑世人，名大妄语，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢。本无欺诳之心，故不失戒。然须请问师长先达，决择是非，殷勤悔过。舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。若本欲妄语，或说不了了，前人未领，或中止不说，并犯方便中可悔罪，急须忏除。又口过有四：一、妄言，二、绮语，三、两舌，四、恶口。一、妄言者，见言不见，不见言见。闻觉知等，亦复如是。又实有而言无，实无而言有，欺诳他人，并名妄言。此是性罪，犯者急须忏悔，誓不更造。若不改者，现世为人所贱，死堕三涂。二、绮语者，无义无利，世俗浮辞，增长放逸，忘失正念。亦须急忏，誓不更造。若不改者，现世为人所轻，死堕恶道。三、两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友。亦是性罪，急须忏悔，誓不更造。若有犯者，现世为人所怨，死堕地狱。四、恶口者，骂詈呪咀，令他不堪。此亦性罪，急须悔断。若有犯者，现世为人所怒，死堕三涂。○律摄云：佛之弟子，言常说实。不应为盟自雪，表他不信故。设被诬谤，亦不应作誓\n五、不饮酒\n不论是何等酒，但令饮之。能醉人者，一滴不可入口，饮即犯戒，急须忏悔。若不改者，现世为人所耻，死堕恶道。若病，非酒不能引药，白师友等方服。\n六、不著香华鬘，不香涂身\n结华为鬘，庄严身首，佩服香袋，脂粉饰容，并是士女妖冶之态，非出家人所宜。\n七、不歌舞倡伎，不往观听\n唱曲吟诗，名之为歌。掉臂踯足，名之为舞。吹箫弹琴，双陆围棋，掷骰赙钱，医卜星相，投壶射箭，驰马试剑等，并名倡伎，非出家人所应为也。○供佛宜使人作乐，不宜自作。○赞佛宜梵呗，不宜用歌曲音声。○有真实见地，方可作偈拈颂。不得习学诗画，类彼山人清客。○学字但令端楷，不得为好，故妨废出世正业。\n八、不坐高广大床\n床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者即名为高，但可容身转侧，过此即名为广，既高且广即名为大，非出家人所宜坐卧也，况漆彩雕刻纱绢帐褥等耶？随众卧长连床不犯。说法登师子座不犯。白衣舍中无卑小床座，暂时坐卧不犯。\n九、不非时食\n从明相出，至日正午，名之为时。从日稍侧，乃至次日，明相未出，名为非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。若非时浆、含消药、终身药，并皆无犯。○非时浆者，果浆、蜜浆等，清无查滓。含消药者，蜜糖、饧糖、酥油，亦无查滓。终身药者，姜、桂、椒、梅，及一切丸药、一切汤药、一切散末，其味酸、澁、苦、辣，不任为食者，有病因缘，尽寿听服。\n十、不捉持生像金银宝物\n生金银宝物，是不由人工作用所成像。金银宝物，是由人工作用所成形像器具也。皆长贪心，有违高尚之致。故捉持者，悉皆犯罪。除为三宝暂捉，或为师长父母掌举，自不贪畜，非犯。\n已上十戒，前四若犯，名破根本，亦名边罪，非作法忏之所能治。若欲进比丘戒及菩萨戒，须是结坛取相谶耳。第九若犯，名为破斋。余五若犯，名破威仪。皆须殷重悔过，方不障道。慎之！慎之！\n次威仪门\n敬大沙门第一大沙门即比丘众也\n不得呼大比丘名字一切比丘应称某师。　不得盗听大比丘说戒半月诵比丘戒，平日讲比丘戒，或作如法僧事，先遣未受具戒者出。一切不得盗听，盗听即成盗法重难。亦不得先自阅律及阅比丘戒。　不得求大比丘长短。　不得转行说大比丘过失。　不得屏处骂大比丘。　不得轻易大比丘于前戏笑，效其语言形相行步。　不得坐见大比丘过不起。除读经时、饭时、作众事时、剃发时、病时、　行时，逢大比丘，当下道正住让之。　四分律云：沙弥应以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。　方广大庄严经云：佛法如海，容纳百川。四流归之，皆同一味。据戒前后，不在贵贱。四大合故，假名为身。于中空寂，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。\n比丘体是僧宝，故论戒腊。沙弥未预僧数，故论生年。纵使百岁沙弥，应敬初戒比丘也。\n事师第二\n当早起。　欲入户，当先三弹指，　具杨枝澡水，　授衣履，　襞被，拂拭床席，　扫地，益澡水。　师出未还，不得舍房中去。　若有过，和尚、阿阇梨教诫之。不得还逆语。　视二师当如视佛。　若使出不净器，不得唾，不得恚怒。　暮当按摩师。　师受食，不应作礼。师坐禅，不应作礼。师经行，不应作礼。师盥漱未毕，及未洗净，著亵衣时，皆不应作礼。师眠息，不应作礼。师闭户，不应户外作礼。欲入户作礼，应三弹指。师不应，应去。　持师饮食，当两手高捧。食毕敛器，当徐徐。　授师新果，当先作净，或火净，或刀净，或指爪剥净。若果不堪为生种者，不须作净。　授师非时浆，须以水点净。　侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立。当令师小语，得闻声，不费尊力。　请问佛法，当整衣礼拜，合掌谛听，思惟深入。　问家常事，不须礼拜，但端立师侧，据实申白。　师若身心倦，教去应去，不得心情不喜见于颜色。　凡有犯戒等事，不得覆藏，速速诣师，哀乞忏悔。师许，则尽情发露，精诚悔改，还得清净。若犯四根本戒，依师决疑，方可行取相忏。　师语未了，不得语。　不得戏坐师座，及卧师床，著师衣帽等。　为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看。到彼有问，宜答则实对，不宜答则善辞却之。彼留不得便住，当思速归。或路远逼暮，风雨难缘等，随时制宜。　师对宾，或立常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。　师疾病，始终调治。房室、被褥、药饵、粥食等，一一用心料理。　凡侍师，不命之坐不敢坐，不问不敢对，除自有事欲问。　凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立。　欲礼拜，若师止之，宜须师命勿拜西土止一礼，无三拜法。　师有所使令，宜及时作办，不得违慢。　凡睡眠，不得先师，除有病白师乃先睡。　人问师名，当云上某下某。问师号，即云某甲。　不得离师自住。若师命终，若师远行，不得随去，应问当依止何人。随师语，即依止住，一切还如事师法。或师不指示，便命终远行，须更择明师依止而住。若师返俗，若师破戒，若师被僧摈，亦应更择明师依止而住，不得纵情自用。　年满二十，谙出家事，应求师方便，进比丘戒。或年不满二十，或虽满二十，众缘未凑，不能进比丘戒，皆当发菩提心，先求受菩萨戒，作菩萨沙弥，学大乘法。俟年满缘凑，更进具戒，即成菩萨比丘。　根本杂事云：若人依托师主，于佛法中，剃除须发，而被法服，以净信心，出家修行。彼人于师，乃至尽寿，四事供养，未能报恩。\n随师出行第三\n不得过历人家，　不得止住道边共人语，　不得左右顾视，当平目直视随师后。　到檀越家，当住一面，师教坐乃坐。　到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。　若山行，当持坐具相随。若远行，不得相离太远。若过渡，当持杖徐试浅深。　若偶分行，约于某处会，不得后时。　师受斋，当立出生。斋毕，复当侍立收𫎪。\n入众第四\n不得争坐处。　不得于座上遥相呼语笑。　众中有失仪，当隐恶扬善。　不得伐劳显己之功。　睡不在人前，起不在人后。　不得与大比丘同座坐，除大法会。　不得与白衣同座坐，除大法会。　凡洗面，不得多用水、　嚼杨枝、吐水，须低头引水下，不得喷水溅人。　不得高声涕唾。　不得于殿塔及净室、净地、净水中涕唾。当于僻处　吃茶汤时，不得只手揖人。　不得向塔洗齿，及向二师、大比丘等。　不得多言多笑，若大笑及呵欠，当以衣袖掩口。　不得急行。　不得将佛灯私就己用。　然灯当以󰋪密覆，勿令飞虫投入。　供佛花取开圆者，不得先嗅，除萎者方供新者。萎者不得弃地践踏，宜著屏处。　应为大僧给杨枝、澡水等，随力能为，即当为之。不得偷安，　闻呼即念佛应之。不得云有云是。　凡拾遗物，即当白主事僧。　不得与年少人共相结友。　不得妄著割截三衣，滥同大比丘僧。应著缦条袈裟缦条谓无缝也，袈裟谓坏色也。根本律云：求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。神州久扇斯风，此成非法。　不得多作衣服，若有余当舍。　不得办精致绦拂玩器等，粧点江湖，徒为识者所笑。　不得著色服，及类俗人衣饰等。　不得用丝䌷绢帛，伤慈犯制。　不得不净手搭衣。　不得坐视大众劳务，避懒偷安。　不得私取常住竹木、花果、蔬菜、一切饮食、一切器物等，或自用，或作人情。　不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家好恶长短。　凡自称，当举二字法名，不得云我、云小僧、云某甲。　不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。若动气出粗，即非法器。　若违僧制，闻白椎，不得抗拒不服。\n随众食第五\n闻犍椎声，即当整衣服。　临食呪愿，皆当恭敬。　凡出生，安左掌中，默念偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。　凡欲食，先作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。　无呵食好恶，　不得以食私所与。若摘与狗　来益食，不得言不用。若已饱，当以手让却之。　不得搔头，使风屑落比座。碗钵中，　不得含食语，　不得笑谈杂话，　不得嚼食有声，　不得噏粥羮等作声。　欲挑牙，先以袖掩口。　食中或有虫螘，宜密藏弃之，莫令比座见生疑心。　当一坐食，不得食讫离座更坐食，除有正务。　不得食讫以手指刮碗钵食。　凡食，不得太速，不得太迟。　行食未至，不得生烦恼。　或有所需，默然指授。不得高声大唤，　不得碗钵作声。　不得食毕先起，须俟结斋同起，除有正务。　饭中有谷，或去皮食之，或聚一处，出时持施禽鸟。　见美味，不得贪心恣口食，　不得偏众食。　若体弱不能持非时食戒，宁退作近住男，勿挂虗名，日日招破斋罪。\n礼拜第六\n朝嚼齿木，盥漱清净，方行礼敬。　礼拜，不得占殿中央是住持位。　有人礼佛，不得向彼头前径过。　凡合掌，不得十指参差，不得中虗，不得将指插鼻。须平胸，高低得所。　不得非时礼拜。如欲非时礼，须待人静时。　师礼佛，不得与师并礼，当随后礼。　师拜人，不得与师同拜。　在师前，不得与同类相礼。　手持经像，不得为人作礼。　不应著亵衣礼他，亦不得亵衣受礼。\n听法第七\n整理衣服，　平视直进。　坐必端严，　不得乱语，　不得大咳唾。　凡听法，须谛闻审思，如实修习。不得专记名言，以资谈柄。　不得未会称会，入耳出口。　少年戒力未固，宜随师苦行操履，不得早赴讲筵。\n习学经典第八\n先学沙弥戒，一一能行，次学大乘经律。不得窃看比丘律藏，以成盗法重难。　凡学经，须先白师，经完更白别学某经。　不得口吹经上尘。　不得经案上包藏茶末杂物。　不得以帽置经卷上。　不得以小乘经律放大乘经律上。　不得以外书放内典上，　经典损坏，速宜修补。　不得不净手执持经卷，　对经卷如对佛。不得戏笑。　不得案上卷帙纵横失次。　不得以秽亵不净器物放经案上。　借人经看，须加爱重，勿令损坏。若借看不还所直五钱，即犯根本重戒，不可不慎。　人阅经时，不得近彼案前经行。　不得高声动众。　沙弥本业未成，不得习学外书子史、治世典章、诗词歌赋等。　智力有余，为降伏外人故，习学外书。不得随书生见解。　不得拣应赴道场。经卷先习学。\n入寺院第九\n入寺门不得行中央，须缘左右边行，缘左先左足，缘右先右足。　不得无故登大殿游行，　不得无故登塔　入殿。塔当自南而西而北而东右遶，不得左转　遶塔，或三匝七匝乃至十匝百匝，须知徧数。　不得以笠杖等倚殿壁，　不得著木屐等入殿塔中，　不得手捉木屐等入殿塔中。\n入堂随众第十\n单上不得抖衣被，作声扇风，使邻单动念。　下床默念偈云：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。　不得高语大声，　轻手揭帘，须垂后手。　不得拖鞋作声。　不得大咳嗽作声。　不得邻单交头接耳，讲说世事，　或亲友相看。不得在堂中久话相邀，林下水边，乃可倾心谈论。　上单下单，俱当细行，勿令邻单动念。　不得单上写文字。除众看经教时，　若看经，须端身澄心默玩，不得出声。　二板鸣，即宜早进堂归位。　不得单上相聚，摆茶杂话。　不得单上缝补衣被。　不得眠卧，共邻单说话动众。\n执作第十一\n当惜众僧物，　当随知事者教令，不得违戾。　凡洗菜，当三易水。　凡汲水，先净手。　凡用水，须谛视有虫无虫，若有虫，以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。　凡烧灶，不得然腐薪。　凡作食，不得带爪甲垢。　凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。　凡扫地，不得迎风扫，不得聚灰土。安门扇后　洗内衣，先须舍去虮虱。　夏月用水盆了，须覆令干，若仰即虫生。　不得热汤泼地上。\n入浴第十二\n先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之，　不得粗躁。以汤水溅他人，　不得浴堂小遗，　不得共人语笑。人天宝鉴云：一沙弥入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。　凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，尤宜回避，　不得恣意久洗，妨碍后人。　脱衣著衣，安详自在。　汤冷热依例击梆，不得大唤或其处无梆，亦和婉说之。\n入厕第十三\n欲大小便即行，莫待内逼仓卒。　竹竿上挂直裰，折令齐整，以手巾或腰绦系之。一作记认，二防堕地。　须脱换鞋履，不得净鞋。入厕　至，当弹指或謦咳，使其中人非人知。　不得迫促先在厕人使出，　已上复当弹指作声，令厕中非人知。　不得低头视下，　不得持草画地，　不得努气作声，　不得隔壁共人语，　不得唾壁。　便毕，当洗净，次洗手。未洗手，不得持物。　未洗净、洗手，逢人不得作礼，宜侧身避之。　不得沿路行。系衣带　小解时，亦要收起衣袖。　小解毕，即净洗手。未洗手，不得持物，不得作礼。\n眠卧第十四\n卧须右脇，名吉祥卧。不得仰卧、偃卧及左脇卧。　不得与大比丘同室过三宿。或同室各有遮障，过三宿非犯。　不得与大比丘同榻宿。或有难缘，得至二宿。至第三宿，应轮次起坐，除看重病，或自有重病。　不得与同事沙弥共榻。设无异榻，不得共被。设无异被，须各著衬身衣，不得两身相触。　凡挂鞋袜小衣等，不得过人头面。　不得圣像及法堂前𢹂溺器过。　不得睡床上笑语高声。　善见律云：临欲睡时，应先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常。于六念中，随一一念。\n围炉第十五\n不得交头接耳说话。　不得弹垢腻。火中　不得烘焙鞋袜。　不得向火太久，妨后人稍煖，便宜归位。\n在房中住第十六\n更相问讯，须知大小。　欲持灯火入，预告房内，知云火入。欲灭灯火，预问同房人，更用灯否。　不得口吹灯火，应徐却炷令熄。　灭灯后，不得高声念诵。　若有病人，当慈心始终看之。　有人睡，不得打物作响，及高声语笑。　不得无故入他房院。\n到尼寺第十七\n无二人不得单进。　有异座方坐。无异座不得坐。　不得为非时之说。　若还不得说其好丑。　不得书疏往来。及假借裁割洗浣等。　不得手为净发。　不得令尼净发。　不得屏处共坐。　不得彼此送礼。　不得嘱托尼僧。入豪贵家化缘。及求念经忏等。　不得与尼结拜父母师徒姉妹。\n至人家第十八\n有异座当坐，不得杂坐，　不得左右顾视，　不得杂语，　不得多笑。　人问经当知时，慎勿为非时之说。　若与女人说法，不得低声密语，不得多语，　不得诳说佛法、乱答他问、自卖多闻求彼恭敬，　不得诈现威仪、假粧禅相求彼恭敬。　主人设食，虽非法会亦勿失仪轨。　不得杂坐酒席，　不得空室内或屏处与女人共坐共语，　不得书疏往来及假借等，　不得送盒礼效白衣往还，　不得结拜白衣人作父母姉妹兄弟，　不得管人家务，　不得说僧中过。　若诣俗省亲，当先入堂中礼佛，或家堂圣像前端庄问讯，次父母眷属等一一问讯。　不得向父母说师法严、出家难、寂寥淡泊、艰辛苦屈等事，宜为说佛法令生信增福。　不得与亲族小儿等久坐久立杂话戏笑，　不得问族中是非好恶，　无犯。夜行　若天晚作宿，当独处一榻多坐少卧，一心念佛事讫即还，不得留连。\n乞食第十九\n当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。　到人门户，宜审举措，不得失威仪。　家无男子，不可入门。　若欲坐，先当瞻视座席。有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。　欲说经，当知所应说时、不应说时。　不得说与我食令尔得福，　不得哀求苦索，　不得广谈因果望彼多施，　不得专向熟情施主家及熟情庵院处索食。\n入聚落第二十\n有三宝事及看病等，切缘方入，无切缘不得入。　不得驰行。　不得摇臂行。　不得傍视人物行。宜端身平目，直视而行。　不得共少年谈笑行。　不得与女人前后互行。　不得与尼僧前后互行。　不得与醉人狂人前后互行。　不得故视女人。不得眼角傍看女人。　或逢尊宿亲识，俱立下傍，先意问讯。　或逢戏幻奇怪等事，俱不宜看。　或遇官府，不论大小，俱宜回避。　或遇鬬诤者，亦远避之，不得住看。　凡遇水坑水缺，不得跳越，有路当遶行，无路众皆跳越则得。　非病缘及急事，不得乘驴马等，设有事缘暂乘。不得戏心鞭䇿驰骤。　不得回寺夸张所见奇事。\n市物第二十一\n勿争贵贱，　勿坐女肆。　若为人所犯，方便避之，勿从求直。　已许甲物，虽复更贱，勿舍彼取此，令主有恨。　慎勿保任，致愆负。\n凡所施行不得自用第二十二\n出入行来，当先白师。　作新法衣，当先白师。著新法衣，当先白师。　剃头，当先白师。　疾病服药，当先白师。　作众僧事，当先白师。　欲有私具纸笔之类，当先白师。　若讽经起，当先白师。　若人以物惠己，当先白师，师许受方受。己欲以物惠人，当先白师，师听方送。　人从己借物，当先白师，师听方与。己欲借人物，当先白师，师听方借。　白师听不听，皆当作礼，不听不得有恨意。\n参方第二十三\n欲决择心地，须白师，问可参处。师或未知，须博问先知，求真实善知识，乃可往参。古人云：具眼参方。既未具眼，又无先达指示，徒自行脚，𡎺得丛林粥饭习气，于事何益？慎之！慎之！　远行要假良朋，　不得观玩山水，惟图游历广覧，夸示于人。　所到之处，歇放行李，不得径入殿堂。一人看行李，一人先进问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。\n受具遮难第二十四\n十三重难\n已上随有一难，则未受戒者不得受，已受戒者应灭摈。\n十六轻遮\n又年六十，不得受具戒，惟听为沙弥。\n请和尚法第二十五\n无和尚不得受具，二和尚乃至多和尚亦不得受具。欲受具时，若本授十戒和尚在，不须更请。若本师已不在前，应更择明师请之。偏袒胡跪合掌，作如是语：我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。如是三说。\n比丘六物名相第二十六\n一、安陀会\n此云中宿衣，亦云杂作衣。或五条，一长一短，或缦条，或七条、九条等。已旧降作安陀会受持，皆得各随身量，竖三肘、横五肘为度，可减不可增，不得如今时之竖三横六。下二衣并同。\n二、󳬂多罗僧\n此云上著衣，亦云入众衣，正应七条，两长一短，应割截，贫者帖条亦得，或九条等，稍旧降作󳬂多罗僧亦得。\n三、僧伽梨\n此云重衣，亦云杂碎衣。应九条，二长一短。僧祇律：许至十五条，不得过。四分律：许至十九条，不得过。根本律：许至二十五条，不得过。应割截贫者。若有割截󳬂多罗僧，则帖条僧伽梨亦得。\n四、尼师坛\n此云坐具，应两层作：长佛二搩手半周尺五尺、广二搩手周尺四尺。卧时敷卧具上衬身，坐时敷地衬衣。\n五、钵多罗\n此云应量器，或瓦或铁为之，大不过三升，小不过升半，乞食用之。\n六、漉水囊\n以细熟密绢为之，不得无漉囊，行二十里。此是护生要用，济物行慈之具，断不可缺。\n搭衣偈呪等，律文不载，似不必用。律中最重一切时中专修四念处观，不可不急讲求。\n○附录\n大乘。大集地藏十轮经有依行品云：痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘？譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。内怀真断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。彼人命终后，定堕无间狱。　善男子，有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳，正勤修学。如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？如是众生，实是愚痴，自谓聪叡，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果，生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门说是沙门，实是沙门说非沙门，实非毗柰耶说是毗柰耶，实是毗柰耶说非毗柰耶，愚痴颠倒，憍慢嫉妬，朋党之心，于大乘法，称赞拥护，令广流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布，不能如实依于三乘，舍俗出家，受具足戒，成苾𫇴性，亦不如实修集一切善法因缘。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身，命终定生无间地狱，于诸苦趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济。如是过失，皆由未学二乘之法，先入大乘。　问：十轮经中，佛诫森严，必令先习二乘法，乃可闻学大乘正法。不尔，则说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。后又云：众多过失，皆由未学二乘之法，先入大乘。今时多有出家男女，未受沙弥具足等戒，而径受大乘菩萨戒者；亦有出家虽久，五戒尚未受者。今皆听闻无上妙法，此义云何？特求请决。然二乘法通三藏，今在律中，故约戒问。　答：诸佛说法，对病不同，随机有异。然究其要归，则一而已。如十轮经专为一类执大谤小者说，具如所问矣。若法王等经复为一类执小谤大者，则云定无三乘。设有分别三乘根性，是人舌根即当堕地，即为诽谤诸佛正说。故白香山拈此两义以为难也。然苟明法华宗旨，两义冷然，为钝根者，须以小乘权接；为执小者，须以一乘开显。权是实家之权，权尚不知，何能知实？所谓无力饮河，讵能吞海？此十轮经之所诃也。实是权家之实，苟不悟实，权亦何为？所谓不信此法，是上慢人。此法王经之所斥也。今若发大乘心以为其本，然后随力渐学权实佛法，既不违法王经所斥，亦不违十轮经所诃。所以西域诸国，具有菩萨、优婆塞、优婆夷等七众。七众无非大乘，大乘不废小检。如法华经十六王子，菩萨、沙弥即是诚证。彼虽受菩萨戒，仍礼声闻比丘之足，何当执大谤小？若必不许沙弥受菩萨戒，尤不应许优婆塞等受菩萨戒，则应菩萨但有比丘、比丘尼二众，决定无七众矣。梵网所云：一切有心者，皆应受佛戒。如何可通？岂近住沙弥，一一皆木石耶？至于听闻无上妙法，结一乘缘，一切不遮，乃独疑于出家未受五戒之人。又岂出家未受五戒，反更不如在家未受三归者耶？　摩诃止观云：今末代痴人，闻庵罗果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。果种甘味，一切皆失，无智慧故。刻核太过，亦复如是。闻非调伏，非不调伏，亦不碍调伏，亦不碍不调伏。以不碍故，名无碍道。以无碍故，灼然淫泆，公行非法，无片羞耻，与诸禽兽无相异也。此是噉盐太过，咸渴成病。经云：贪著无碍法，是人去佛远，譬如天与地。大经云：言我修无相，则非修无相。是住不调，非不住也。乃至污辱戒律，陵秽三宝，周家倾荡佛法，皆由此来。是名大碍，何关无碍？\n根本尼陀那云：汝等若以信心投我出家，情求涅槃修净行者，所著衣服直一亿金钱，所住房舍直金钱五百，所噉饮食具足百味，如是等事我皆听受，汝并堪销。若破重戒者，于僧住处乃至不销一口之食，僧伽蓝地不容一足。　善见律云：一切作诸恶法无人不知，初作者护身神见，次知他心天神知，如此之人天神俱见，是故大呌唤，展转相承传至梵天，置无色界，余者悉闻。　僧祇律：佛诃覆藏云：犯戒尚不惭羞，悔过何以惭羞？即说偈言：覆盖者则漏，开者则不漏，是故诸覆者，当开令不漏。　毗尼母经云：宁吞铁丸而死，不以无戒食人。信施　佛藏经云：破戒之人不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。\n地持经云：三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相？　菩萨善戒经云：三十二相虽复各各说其因缘，真因缘者，持戒精进。何以故？若不持戒，能修精进，尚不得人身，况得三十二相？　声闻禁戒，一切善法，悉是阿耨多罗三藐三菩提因。\n沙弥十戒威仪录要终",
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        "text": "沙彌十戒威儀錄要"
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        "text": "古吳蕅益沙門　智旭　依律重輯"
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        "text": "出家受十戒者，名為沙彌，此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟羣生也。又云：初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。唐三藏云：室利摩那路迦，此翻勤䇿。男寄歸傳云：授十戒已，名室羅末尼，譯為求寂。沙彌二字，古訛略也。今但約所翻三義釋之：初息慈者，息見思惡，修生緣慈，藏教沙彌；息見思惡，修法緣慈，通教沙彌；次第息三惑，修三慈，別教沙彌；一心圓息三惑，圓修三慈，圓教沙彌。次勤䇿者，精勤䇿勵，出分段生死藏通沙彌；精勤䇿勵，出變易生死別圓沙彌。三求寂者，求偏真涅槃藏通沙彌，求大般涅槃別圓沙彌。又盧舍那翻淨滿，惡無不息故淨，慈無不行故滿，是沙彌戒即盧舍那真因也。又涅槃以不放逸為食，勤䇿即不放逸義，是沙彌戒即大涅槃法食也。又寂即本覺之理，求即始覺之智，始本合一，名究竟覺，是沙彌戒即究竟覺之通衢也。又惡本性空，慈本性具，心性本無懈廢，本惟空寂，理即沙彌。達理受戒，名字沙彌。圓伏五住，觀行沙彌。六根清淨，相似沙彌。惑破理顯，分證沙彌。盧舍那，名淨滿大般涅槃，永離放逸，始覺本覺，冥合不二，究竟沙彌。如大通佛時，十六王子，即是沙彌真實標榜。故沙彌威儀云，沙彌五德，一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身形，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。緇門警訓云，此之五德，出家大要。五眾齊奉，不惟小眾。終身行之，不惟初受。由此觀之，沙彌戒法，統括性修，該徹因果，豈可視作小乘法耶。受此戒者，大須著眼，大須努力，不應自輕而退屈，不應捨此而別求也。藏中十戒法并威儀，失譯人名，文多繁複錯誤。大比丘三千威儀，亦失譯名。南山行護威儀，多屬大比丘事。近世沙彌成範，杜撰違律，不可依從。百丈清規，元朝世諦，住持穿鑿，尤為可恥。獨雲棲大師律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機。而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。今不得已，重為輯錄，仍分十戒威儀兩門。至於授戒之法，事屬大僧，茲不重出。"
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        "text": "凡有命者，不得故殺。若自殺，教他殺，方便殺，呪殺，墮胎破卵，與他毒藥，令命斷者，並得殺罪。若殺生身父母，羅漢聖人，犯逆罪，墮阿鼻獄。若殺人，犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。若殺天龍鬼神，犯中罪，猶許懺悔，滅犯戒罪，而性罪不滅，終須償報。若殺畜生蟲蟻蚊蝨等，犯下罪，亦許懺悔，滅犯戒罪，而性罪仍須償報。若殺人不死，犯中方便可悔罪。殺天神畜蟲等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令殺，皆得本罪人重天等中，畜生等下也。見殺歡喜，得方便罪。若見他殺，有力應救。設不能救，應起慈心，念佛持呪，祝令解免釋結，永斷惡緣。"
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        "text": "凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、呪取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冐渡等，令前人失物，並名為盜。所取直五錢即八分銀。犯重罪失沙彌戒，不通懺悔。四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪，猶許懺悔。滅犯戒罪，而性罪不滅，須加利償。若不償者，後生轉重，終無可賴之理。若盜而未得犯方便罪，須殷重懺悔，免致墮落。"
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        "text": "若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，虗而不實，誑惑世人，名大妄語，犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，名增上慢。本無欺誑之心，故不失戒。然須請問師長先達，決擇是非，殷勤悔過。捨其有所得心，精求真正出要，方免沉墜耳。若本欲妄語，或說不了了，前人未領，或中止不說，並犯方便中可悔罪，急須懺除。又口過有四：一、妄言，二、綺語，三、兩舌，四、惡口。一、妄言者，見言不見，不見言見。聞覺知等，亦復如是。又實有而言無，實無而言有，欺誑他人，並名妄言。此是性罪，犯者急須懺悔，誓不更造。若不改者，現世為人所賤，死墮三塗。二、綺語者，無義無利，世俗浮辭，增長放逸，忘失正念。亦須急懺，誓不更造。若不改者，現世為人所輕，死墮惡道。三、兩舌者，向此說彼，向彼說此，構起是非，乖離親友。亦是性罪，急須懺悔，誓不更造。若有犯者，現世為人所怨，死墮地獄。四、惡口者，罵詈呪咀，令他不堪。此亦性罪，急須悔斷。若有犯者，現世為人所怒，死墮三塗。○律攝云：佛之弟子，言常說實。不應為盟自雪，表他不信故。設被誣謗，亦不應作誓"
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        "text": "結華為鬘，莊嚴身首，佩服香袋，脂粉飾容，並是士女妖冶之態，非出家人所宜。"
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        "text": "七、不歌舞倡伎，不往觀聽",
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        "text": "唱曲吟詩，名之為歌。掉臂躑足，名之為舞。吹簫彈琴，雙陸圍棋，擲骰賻錢，醫卜星相，投壺射箭，馳馬試劍等，並名倡伎，非出家人所應為也。○供佛宜使人作樂，不宜自作。○讚佛宜梵唄，不宜用歌曲音聲。○有真實見地，方可作偈拈頌。不得習學詩畵，類彼山人清客。○學字但令端楷，不得為好，故妨廢出世正業。"
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        "text": "八、不坐高廣大牀",
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        "text": "牀足但高一尺六寸，坐時脚不掛空，過此量者即名為高，但可容身轉側，過此即名為廣，既高且廣即名為大，非出家人所宜坐臥也，況漆彩雕刻紗絹帳褥等耶？隨眾臥長連牀不犯。說法登師子座不犯。白衣舍中無卑小牀座，暫時坐臥不犯。"
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        "text": "九、不非時食",
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        "text": "從明相出，至日正午，名之為時。從日稍側，乃至次日，明相未出，名為非時。非時而食，名為破齋，咽咽結罪。若非時漿、含消藥、終身藥，並皆無犯。○非時漿者，果漿、蜜漿等，清無查滓。含消藥者，蜜糖、餳糖、酥油，亦無查滓。終身藥者，薑、桂、椒、梅，及一切丸藥、一切湯藥、一切散末，其味酸、澁、苦、辣，不任為食者，有病因緣，盡壽聽服。"
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        "text": "生金銀寶物，是不由人工作用所成像。金銀寶物，是由人工作用所成形像器具也。皆長貪心，有違高尚之致。故捉持者，悉皆犯罪。除為三寶暫捉，或為師長父母掌舉，自不貪畜，非犯。"
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        "text": "已上十戒，前四若犯，名破根本，亦名邊罪，非作法懺之所能治。若欲進比丘戒及菩薩戒，須是結壇取相讖耳。第九若犯，名為破齋。餘五若犯，名破威儀。皆須殷重悔過，方不障道。慎之！慎之！"
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        "text": "不得呼大比丘名字一切比丘應稱某師。　不得盜聽大比丘說戒半月誦比丘戒，平日講比丘戒，或作如法僧事，先遣未受具戒者出。一切不得盜聽，盜聽即成盜法重難。亦不得先自閱律及閱比丘戒。　不得求大比丘長短。　不得轉行說大比丘過失。　不得屏處罵大比丘。　不得輕易大比丘於前戲笑，效其語言形相行步。　不得坐見大比丘過不起。除讀經時、飯時、作眾事時、剃髮時、病時、　行時，逢大比丘，當下道正住讓之。　四分律云：沙彌應以生年為次第。若生年等者，應以出家年為次第。　方廣大莊嚴經云：佛法如海，容納百川。四流歸之，皆同一味。據戒前後，不在貴賤。四大合故，假名為身。於中空寂，本無吾我。當思聖法，勿生憍慢。"
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        "text": "比丘體是僧寶，故論戒臘。沙彌未預僧數，故論生年。縱使百歲沙彌，應敬初戒比丘也。"
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        "text": "當早起。　欲入戶，當先三彈指，　具楊枝澡水，　授衣履，　襞被，拂拭牀席，　掃地，益澡水。　師出未還，不得捨房中去。　若有過，和尚、阿闍梨教誡之。不得還逆語。　視二師當如視佛。　若使出不淨器，不得唾，不得恚怒。　暮當按摩師。　師受食，不應作禮。師坐禪，不應作禮。師經行，不應作禮。師盥漱未畢，及未洗淨，著褻衣時，皆不應作禮。師眠息，不應作禮。師閉戶，不應戶外作禮。欲入戶作禮，應三彈指。師不應，應去。　持師飲食，當兩手高捧。食畢斂器，當徐徐。　授師新果，當先作淨，或火淨，或刀淨，或指爪剝淨。若果不堪為生種者，不須作淨。　授師非時漿，須以水點淨。　侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立。當令師小語，得聞聲，不費尊力。　請問佛法，當整衣禮拜，合掌諦聽，思惟深入。　問家常事，不須禮拜，但端立師側，據實申白。　師若身心倦，教去應去，不得心情不喜見於顏色。　凡有犯戒等事，不得覆藏，速速詣師，哀乞懺悔。師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨。若犯四根本戒，依師決疑，方可行取相懺。　師語未了，不得語。　不得戲坐師座，及臥師牀，著師衣帽等。　為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看。到彼有問，宜答則實對，不宜答則善辭却之。彼留不得便住，當思速歸。或路遠逼暮，風雨難緣等，隨時制宜。　師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所須。　師疾病，始終調治。房室、被褥、藥餌、粥食等，一一用心料理。　凡侍師，不命之坐不敢坐，不問不敢對，除自有事欲問。　凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。　欲禮拜，若師止之，宜須師命勿拜西土止一禮，無三拜法。　師有所使令，宜及時作辦，不得違慢。　凡睡眠，不得先師，除有病白師乃先睡。　人問師名，當云上某下某。問師號，即云某甲。　不得離師自住。若師命終，若師遠行，不得隨去，應問當依止何人。隨師語，即依止住，一切還如事師法。或師不指示，便命終遠行，須更擇明師依止而住。若師返俗，若師破戒，若師被僧擯，亦應更擇明師依止而住，不得縱情自用。　年滿二十，諳出家事，應求師方便，進比丘戒。或年不滿二十，或雖滿二十，眾緣未湊，不能進比丘戒，皆當發菩提心，先求受菩薩戒，作菩薩沙彌，學大乘法。俟年滿緣湊，更進具戒，即成菩薩比丘。　根本雜事云：若人依托師主，於佛法中，剃除鬚髮，而被法服，以淨信心，出家修行。彼人於師，乃至盡壽，四事供養，未能報恩。"
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        "text": "不得過歷人家，　不得止住道邊共人語，　不得左右顧視，當平目直視隨師後。　到檀越家，當住一面，師教坐乃坐。　到他寺院，師禮佛或自禮，不得擅自鳴磬。　若山行，當持坐具相隨。若遠行，不得相離太遠。若過渡，當持杖徐試淺深。　若偶分行，約於某處會，不得後時。　師受齋，當立出生。齋畢，復當侍立收䞋。"
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        "text": "不得爭坐處。　不得於座上遙相呼語笑。　眾中有失儀，當隱惡揚善。　不得伐勞顯己之功。　睡不在人前，起不在人後。　不得與大比丘同座坐，除大法會。　不得與白衣同座坐，除大法會。　凡洗面，不得多用水、　嚼楊枝、吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。　不得高聲涕唾。　不得於殿塔及淨室、淨地、淨水中涕唾。當於僻處　喫茶湯時，不得隻手揖人。　不得向塔洗齒，及向二師、大比丘等。　不得多言多笑，若大笑及呵欠，當以衣袖掩口。　不得急行。　不得將佛燈私就己用。　然燈當以󰋪密覆，勿令飛蟲投入。　供佛花取開圓者，不得先嗅，除萎者方供新者。萎者不得棄地踐踏，宜著屏處。　應為大僧給楊枝、澡水等，隨力能為，即當為之。不得偷安，　聞呼即念佛應之。不得云有云是。　凡拾遺物，即當白主事僧。　不得與年少人共相結友。　不得妄著割截三衣，濫同大比丘僧。應著縵條袈裟縵條謂無縫也，袈裟謂壞色也。根本律云：求寂之徒，縵條是服。輒披五條，深為罪濫。神州久扇斯風，此成非法。　不得多作衣服，若有餘當捨。　不得辦精緻縧拂玩器等，粧點江湖，徒為識者所笑。　不得著色服，及類俗人衣飾等。　不得用絲紬絹帛，傷慈犯制。　不得不淨手搭衣。　不得坐視大眾勞務，避懶偷安。　不得私取常住竹木、花果、蔬菜、一切飲食、一切器物等，或自用，或作人情。　不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家好惡長短。　凡自稱，當舉二字法名，不得云我、云小僧、云某甲。　不得因小事爭執。若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去。若動氣出粗，即非法器。　若違僧制，聞白椎，不得抗拒不服。"
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        "text": "聞犍椎聲，即當整衣服。　臨食呪願，皆當恭敬。　凡出生，安左掌中，默念偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。　凡欲食，先作五觀：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。　無呵食好惡，　不得以食私所與。若摘與狗　來益食，不得言不用。若已飽，當以手讓却之。　不得搔頭，使風屑落比座。碗鉢中，　不得含食語，　不得笑談雜話，　不得嚼食有聲，　不得噏粥羮等作聲。　欲挑牙，先以袖掩口。　食中或有蟲螘，宜密藏棄之，莫令比座見生疑心。　當一坐食，不得食訖離座更坐食，除有正務。　不得食訖以手指刮碗鉢食。　凡食，不得太速，不得太遲。　行食未至，不得生煩惱。　或有所需，默然指授。不得高聲大喚，　不得碗鉢作聲。　不得食畢先起，須俟結齋同起，除有正務。　飯中有穀，或去皮食之，或聚一處，出時持施禽鳥。　見美味，不得貪心恣口食，　不得偏眾食。　若體弱不能持非時食戒，寧退作近住男，勿掛虗名，日日招破齋罪。"
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        "text": "禮拜第六",
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        "text": "朝嚼齒木，盥漱清淨，方行禮敬。　禮拜，不得占殿中央是住持位。　有人禮佛，不得向彼頭前徑過。　凡合掌，不得十指參差，不得中虗，不得將指插鼻。須平胸，高低得所。　不得非時禮拜。如欲非時禮，須待人靜時。　師禮佛，不得與師並禮，當隨後禮。　師拜人，不得與師同拜。　在師前，不得與同類相禮。　手持經像，不得為人作禮。　不應著褻衣禮他，亦不得褻衣受禮。"
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        "text": "整理衣服，　平視直進。　坐必端嚴，　不得亂語，　不得大咳唾。　凡聽法，須諦聞審思，如實修習。不得專記名言，以資談柄。　不得未會稱會，入耳出口。　少年戒力未固，宜隨師苦行操履，不得早赴講筵。"
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        "text": "先學沙彌戒，一一能行，次學大乘經律。不得竊看比丘律藏，以成盜法重難。　凡學經，須先白師，經完更白別學某經。　不得口吹經上塵。　不得經案上包藏茶末雜物。　不得以帽置經卷上。　不得以小乘經律放大乘經律上。　不得以外書放內典上，　經典損壞，速宜修補。　不得不淨手執持經卷，　對經卷如對佛。不得戲笑。　不得案上卷帙縱橫失次。　不得以穢褻不淨器物放經案上。　借人經看，須加愛重，勿令損壞。若借看不還所直五錢，即犯根本重戒，不可不慎。　人閱經時，不得近彼案前經行。　不得高聲動眾。　沙彌本業未成，不得習學外書子史、治世典章、詩詞歌賦等。　智力有餘，為降伏外人故，習學外書。不得隨書生見解。　不得揀應赴道場。經卷先習學。"
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        "text": "入寺門不得行中央，須緣左右邊行，緣左先左足，緣右先右足。　不得無故登大殿遊行，　不得無故登塔　入殿。塔當自南而西而北而東右遶，不得左轉　遶塔，或三匝七匝乃至十匝百匝，須知徧數。　不得以笠杖等倚殿壁，　不得著木屐等入殿塔中，　不得手捉木屐等入殿塔中。"
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        "text": "當惜眾僧物，　當隨知事者教令，不得違戾。　凡洗菜，當三易水。　凡汲水，先淨手。　凡用水，須諦視有蟲無蟲，若有蟲，以密羅濾過方用。若嚴冬，不得早濾水，須待日出。　凡燒竈，不得然腐薪。　凡作食，不得帶爪甲垢。　凡棄惡水，不得當道，不得高手揚潑，當離地四五寸，徐徐棄之。　凡掃地，不得迎風掃，不得聚灰土。安門扇後　洗內衣，先須捨去蟣虱。　夏月用水盆了，須覆令乾，若仰即蟲生。　不得熱湯潑地上。"
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        "text": "勿爭貴賤，　勿坐女肆。　若為人所犯，方便避之，勿從求直。　已許甲物，雖復更賤，勿捨彼取此，令主有恨。　慎勿保任，致愆負。"
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        "text": "凡所施行不得自用第二十二",
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        "text": "出入行來，當先白師。　作新法衣，當先白師。著新法衣，當先白師。　剃頭，當先白師。　疾病服藥，當先白師。　作眾僧事，當先白師。　欲有私具紙筆之類，當先白師。　若諷經起，當先白師。　若人以物惠己，當先白師，師許受方受。己欲以物惠人，當先白師，師聽方送。　人從己借物，當先白師，師聽方與。己欲借人物，當先白師，師聽方借。　白師聽不聽，皆當作禮，不聽不得有恨意。"
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        "text": "欲決擇心地，須白師，問可參處。師或未知，須博問先知，求真實善知識，乃可往參。古人云：具眼參方。既未具眼，又無先達指示，徒自行脚，𡎺得叢林粥飯習氣，於事何益？慎之！慎之！　遠行要假良朋，　不得觀玩山水，惟圖遊歷廣覧，誇示於人。　所到之處，歇放行李，不得徑入殿堂。一人看行李，一人先進問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。"
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        "text": "無和尚不得受具，二和尚乃至多和尚亦不得受具。欲受具時，若本授十戒和尚在，不須更請。若本師已不在前，應更擇明師請之。偏袒胡跪合掌，作如是語：我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得受具足戒。如是三說。"
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        "text": "此云中宿衣，亦云雜作衣。或五條，一長一短，或縵條，或七條、九條等。已舊降作安陀會受持，皆得各隨身量，豎三肘、橫五肘為度，可減不可增，不得如今時之豎三橫六。下二衣並同。"
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        "text": "三、僧伽梨",
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        "text": "此云重衣，亦云雜碎衣。應九條，二長一短。僧祇律：許至十五條，不得過。四分律：許至十九條，不得過。根本律：許至二十五條，不得過。應割截貧者。若有割截󳬂多羅僧，則帖條僧伽梨亦得。"
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        "text": "此云坐具，應兩層作：長佛二搩手半周尺五尺、廣二搩手周尺四尺。臥時敷臥具上襯身，坐時敷地襯衣。"
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        "text": "五、鉢多羅",
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        "text": "此云應量器，或瓦或鐵為之，大不過三升，小不過升半，乞食用之。"
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        "text": "以細熟密絹為之，不得無漉囊，行二十里。此是護生要用，濟物行慈之具，斷不可缺。"
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        "text": "搭衣偈呪等，律文不載，似不必用。律中最重一切時中專修四念處觀，不可不急講求。"
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        "text": "○附錄",
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        "text": "大乘。大集地藏十輪經有依行品云：癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘？譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益。內懷真斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法。彼人命終後，定墮無間獄。　善男子，有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞，正勤修學。如是眾生，根機未熟，根機下劣，精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人，俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？如是眾生，實是愚癡，自謂聰叡，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，於諸業果，生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門說是沙門，實是沙門說非沙門，實非毗柰耶說是毗柰耶，實是毗柰耶說非毗柰耶，愚癡顛倒，憍慢嫉妬，朋黨之心，於大乘法，稱讚擁護，令廣流布，於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀障蔽，不令流布，不能如實依於三乘，捨俗出家，受具足戒，成苾蒭性，亦不如實修集一切善法因緣。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎，於當來世無數大劫難得人身，命終定生無間地獄，於諸苦趣輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟。如是過失，皆由未學二乘之法，先入大乘。　問：十輪經中，佛誡森嚴，必令先習二乘法，乃可聞學大乘正法。不爾，則說、聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。後又云：眾多過失，皆由未學二乘之法，先入大乘。今時多有出家男女，未受沙彌具足等戒，而徑受大乘菩薩戒者；亦有出家雖久，五戒尚未受者。今皆聽聞無上妙法，此義云何？特求請決。然二乘法通三藏，今在律中，故約戒問。　答：諸佛說法，對病不同，隨機有異。然究其要歸，則一而已。如十輪經專為一類執大謗小者說，具如所問矣。若法王等經復為一類執小謗大者，則云定無三乘。設有分別三乘根性，是人舌根即當墮地，即為誹謗諸佛正說。故白香山拈此兩義以為難也。然苟明法華宗旨，兩義冷然，為鈍根者，須以小乘權接；為執小者，須以一乘開顯。權是實家之權，權尚不知，何能知實？所謂無力飲河，詎能吞海？此十輪經之所訶也。實是權家之實，苟不悟實，權亦何為？所謂不信此法，是上慢人。此法王經之所斥也。今若發大乘心以為其本，然後隨力漸學權實佛法，既不違法王經所斥，亦不違十輪經所訶。所以西域諸國，具有菩薩、優婆塞、優婆夷等七眾。七眾無非大乘，大乘不廢小檢。如法華經十六王子，菩薩、沙彌即是誠證。彼雖受菩薩戒，仍禮聲聞比丘之足，何當執大謗小？若必不許沙彌受菩薩戒，尤不應許優婆塞等受菩薩戒，則應菩薩但有比丘、比丘尼二眾，決定無七眾矣。梵網所云：一切有心者，皆應受佛戒。如何可通？豈近住沙彌，一一皆木石耶？至于聽聞無上妙法，結一乘緣，一切不遮，乃獨疑于出家未受五戒之人。又豈出家未受五戒，反更不如在家未受三歸者耶？　摩訶止觀云：今末代癡人，聞菴羅果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。果種甘味，一切皆失，無智慧故。刻核太過，亦復如是。聞非調伏，非不調伏，亦不礙調伏，亦不礙不調伏。以不礙故，名無礙道。以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是噉鹽太過，鹹渴成病。經云：貪著無礙法，是人去佛遠，譬如天與地。大經云：言我修無相，則非修無相。是住不調，非不住也。乃至汙辱戒律，陵穢三寶，周家傾蕩佛法，皆由此來。是名大礙，何關無礙？"
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        "text": "根本尼陀那云：汝等若以信心投我出家，情求涅槃修淨行者，所著衣服直一億金錢，所住房舍直金錢五百，所噉飲食具足百味，如是等事我皆聽受，汝並堪銷。若破重戒者，於僧住處乃至不銷一口之食，僧伽藍地不容一足。　善見律云：一切作諸惡法無人不知，初作者護身神見，次知他心天神知，如此之人天神俱見，是故大呌喚，展轉相承傳至梵天，置無色界，餘者悉聞。　僧祇律：佛訶覆藏云：犯戒尚不慚羞，悔過何以慚羞？即說偈言：覆蓋者則漏，開者則不漏，是故諸覆者，當開令不漏。　毗尼母經云：寧吞鐵丸而死，不以無戒食人。信施　佛藏經云：破戒之人不應於彈指頃住聖人相在袈裟中。"
      },
      {
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        "text": "地持經云：三十二相無差別因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下賤人身，況大人相？　菩薩善戒經云：三十二相雖復各各說其因緣，真因緣者，持戒精進。何以故？若不持戒，能修精進，尚不得人身，況得三十二相？　聲聞禁戒，一切善法，悉是阿耨多羅三藐三菩提因。"
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        "text": "沙彌十戒威儀錄要終"
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        "text": "沙弥十戒威仪录要"
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        "text": "古吴蕅益沙门　智旭　依律重辑"
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        "text": "出家受十戒者，名为沙弥，此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。唐三藏云：室利摩那路迦，此翻勤䇿。男寄归传云：授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。沙弥二字，古讹略也。今但约所翻三义释之：初息慈者，息见思恶，修生缘慈，藏教沙弥；息见思恶，修法缘慈，通教沙弥；次第息三惑，修三慈，别教沙弥；一心圆息三惑，圆修三慈，圆教沙弥。次勤䇿者，精勤䇿励，出分段生死藏通沙弥；精勤䇿励，出变易生死别圆沙弥。三求寂者，求偏真涅槃藏通沙弥，求大般涅槃别圆沙弥。又卢舍那翻净满，恶无不息故净，慈无不行故满，是沙弥戒即卢舍那真因也。又涅槃以不放逸为食，勤䇿即不放逸义，是沙弥戒即大涅槃法食也。又寂即本觉之理，求即始觉之智，始本合一，名究竟觉，是沙弥戒即究竟觉之通衢也。又恶本性空，慈本性具，心性本无懈废，本惟空寂，理即沙弥。达理受戒，名字沙弥。圆伏五住，观行沙弥。六根清净，相似沙弥。惑破理显，分证沙弥。卢舍那，名净满大般涅槃，永离放逸，始觉本觉，冥合不二，究竟沙弥。如大通佛时，十六王子，即是沙弥真实标榜。故沙弥威仪云，沙弥五德，一者发心离俗，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃身形，遵崇道故。五者志求大乘，为度人故。缁门警训云，此之五德，出家大要。五众齐奉，不惟小众。终身行之，不惟初受。由此观之，沙弥戒法，统括性修，该彻因果，岂可视作小乘法耶。受此戒者，大须著眼，大须努力，不应自轻而退屈，不应舍此而别求也。藏中十戒法并威仪，失译人名，文多繁复错误。大比丘三千威仪，亦失译名。南山行护威仪，多属大比丘事。近世沙弥成范，杜撰违律，不可依从。百丈清规，元朝世谛，住持穿凿，尤为可耻。独云栖大师律仪要略，颇有斟酌，堪逗时机。而开遮轻重忏悔之法，尚未申明。今不得已，重为辑录，仍分十戒威仪两门。至于授戒之法，事属大僧，兹不重出。"
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        "text": "初十戒门"
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        "text": "一、不杀生"
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        "text": "凡有命者，不得故杀。若自杀，教他杀，方便杀，呪杀，堕胎破卵，与他毒药，令命断者，并得杀罪。若杀生身父母，罗汉圣人，犯逆罪，堕阿鼻狱。若杀人，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若杀天龙鬼神，犯中罪，犹许忏悔，灭犯戒罪，而性罪不灭，终须偿报。若杀畜生虫蚁蚊虱等，犯下罪，亦许忏悔，灭犯戒罪，而性罪仍须偿报。若杀人不死，犯中方便可悔罪。杀天神畜虫等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令杀，皆得本罪人重天等中，畜生等下也。见杀欢喜，得方便罪。若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持呪，祝令解免释结，永断恶缘。"
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        "text": "二、不偷盗"
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        "text": "凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、呪取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冐渡等，令前人失物，并名为盗。所取直五钱即八分银。犯重罪失沙弥戒，不通忏悔。四钱以下犯中罪，二钱一钱犯下罪，犹许忏悔。灭犯戒罪，而性罪不灭，须加利偿。若不偿者，后生转重，终无可赖之理。若盗而未得犯方便罪，须殷重忏悔，免致堕落。"
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        "text": "三、不婬欲"
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        "text": "一切世间，若男、若女、若人、若鬼、若畜生等，并不得染心交遘，亦不得与他人婬。但有干犯，皆犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若欲婬未和合而即止，犯中方便罪，须殷重忏悔。若起婬心，即应痛自诃责。"
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        "text": "四、不妄语"
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        "text": "若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，虗而不实，诳惑世人，名大妄语，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢。本无欺诳之心，故不失戒。然须请问师长先达，决择是非，殷勤悔过。舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。若本欲妄语，或说不了了，前人未领，或中止不说，并犯方便中可悔罪，急须忏除。又口过有四：一、妄言，二、绮语，三、两舌，四、恶口。一、妄言者，见言不见，不见言见。闻觉知等，亦复如是。又实有而言无，实无而言有，欺诳他人，并名妄言。此是性罪，犯者急须忏悔，誓不更造。若不改者，现世为人所贱，死堕三涂。二、绮语者，无义无利，世俗浮辞，增长放逸，忘失正念。亦须急忏，誓不更造。若不改者，现世为人所轻，死堕恶道。三、两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友。亦是性罪，急须忏悔，誓不更造。若有犯者，现世为人所怨，死堕地狱。四、恶口者，骂詈呪咀，令他不堪。此亦性罪，急须悔断。若有犯者，现世为人所怒，死堕三涂。○律摄云：佛之弟子，言常说实。不应为盟自雪，表他不信故。设被诬谤，亦不应作誓"
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        "text": "五、不饮酒"
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        "text": "不论是何等酒，但令饮之。能醉人者，一滴不可入口，饮即犯戒，急须忏悔。若不改者，现世为人所耻，死堕恶道。若病，非酒不能引药，白师友等方服。"
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        "text": "六、不著香华鬘，不香涂身"
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        "text": "结华为鬘，庄严身首，佩服香袋，脂粉饰容，并是士女妖冶之态，非出家人所宜。"
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        "text": "七、不歌舞倡伎，不往观听"
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        "text": "唱曲吟诗，名之为歌。掉臂踯足，名之为舞。吹箫弹琴，双陆围棋，掷骰赙钱，医卜星相，投壶射箭，驰马试剑等，并名倡伎，非出家人所应为也。○供佛宜使人作乐，不宜自作。○赞佛宜梵呗，不宜用歌曲音声。○有真实见地，方可作偈拈颂。不得习学诗画，类彼山人清客。○学字但令端楷，不得为好，故妨废出世正业。"
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        "text": "八、不坐高广大床"
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        "text": "床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者即名为高，但可容身转侧，过此即名为广，既高且广即名为大，非出家人所宜坐卧也，况漆彩雕刻纱绢帐褥等耶？随众卧长连床不犯。说法登师子座不犯。白衣舍中无卑小床座，暂时坐卧不犯。"
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        "text": "九、不非时食"
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        "text": "从明相出，至日正午，名之为时。从日稍侧，乃至次日，明相未出，名为非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。若非时浆、含消药、终身药，并皆无犯。○非时浆者，果浆、蜜浆等，清无查滓。含消药者，蜜糖、饧糖、酥油，亦无查滓。终身药者，姜、桂、椒、梅，及一切丸药、一切汤药、一切散末，其味酸、澁、苦、辣，不任为食者，有病因缘，尽寿听服。"
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        "text": "十、不捉持生像金银宝物"
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        "text": "生金银宝物，是不由人工作用所成像。金银宝物，是由人工作用所成形像器具也。皆长贪心，有违高尚之致。故捉持者，悉皆犯罪。除为三宝暂捉，或为师长父母掌举，自不贪畜，非犯。"
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        "text": "已上十戒，前四若犯，名破根本，亦名边罪，非作法忏之所能治。若欲进比丘戒及菩萨戒，须是结坛取相谶耳。第九若犯，名为破斋。余五若犯，名破威仪。皆须殷重悔过，方不障道。慎之！慎之！"
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      {
        "type": "p",
        "text": "不得呼大比丘名字一切比丘应称某师。　不得盗听大比丘说戒半月诵比丘戒，平日讲比丘戒，或作如法僧事，先遣未受具戒者出。一切不得盗听，盗听即成盗法重难。亦不得先自阅律及阅比丘戒。　不得求大比丘长短。　不得转行说大比丘过失。　不得屏处骂大比丘。　不得轻易大比丘于前戏笑，效其语言形相行步。　不得坐见大比丘过不起。除读经时、饭时、作众事时、剃发时、病时、　行时，逢大比丘，当下道正住让之。　四分律云：沙弥应以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。　方广大庄严经云：佛法如海，容纳百川。四流归之，皆同一味。据戒前后，不在贵贱。四大合故，假名为身。于中空寂，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘体是僧宝，故论戒腊。沙弥未预僧数，故论生年。纵使百岁沙弥，应敬初戒比丘也。"
      },
      {
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        "text": "事师第二"
      },
      {
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        "text": "当早起。　欲入户，当先三弹指，　具杨枝澡水，　授衣履，　襞被，拂拭床席，　扫地，益澡水。　师出未还，不得舍房中去。　若有过，和尚、阿阇梨教诫之。不得还逆语。　视二师当如视佛。　若使出不净器，不得唾，不得恚怒。　暮当按摩师。　师受食，不应作礼。师坐禅，不应作礼。师经行，不应作礼。师盥漱未毕，及未洗净，著亵衣时，皆不应作礼。师眠息，不应作礼。师闭户，不应户外作礼。欲入户作礼，应三弹指。师不应，应去。　持师饮食，当两手高捧。食毕敛器，当徐徐。　授师新果，当先作净，或火净，或刀净，或指爪剥净。若果不堪为生种者，不须作净。　授师非时浆，须以水点净。　侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立。当令师小语，得闻声，不费尊力。　请问佛法，当整衣礼拜，合掌谛听，思惟深入。　问家常事，不须礼拜，但端立师侧，据实申白。　师若身心倦，教去应去，不得心情不喜见于颜色。　凡有犯戒等事，不得覆藏，速速诣师，哀乞忏悔。师许，则尽情发露，精诚悔改，还得清净。若犯四根本戒，依师决疑，方可行取相忏。　师语未了，不得语。　不得戏坐师座，及卧师床，著师衣帽等。　为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看。到彼有问，宜答则实对，不宜答则善辞却之。彼留不得便住，当思速归。或路远逼暮，风雨难缘等，随时制宜。　师对宾，或立常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。　师疾病，始终调治。房室、被褥、药饵、粥食等，一一用心料理。　凡侍师，不命之坐不敢坐，不问不敢对，除自有事欲问。　凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立。　欲礼拜，若师止之，宜须师命勿拜西土止一礼，无三拜法。　师有所使令，宜及时作办，不得违慢。　凡睡眠，不得先师，除有病白师乃先睡。　人问师名，当云上某下某。问师号，即云某甲。　不得离师自住。若师命终，若师远行，不得随去，应问当依止何人。随师语，即依止住，一切还如事师法。或师不指示，便命终远行，须更择明师依止而住。若师返俗，若师破戒，若师被僧摈，亦应更择明师依止而住，不得纵情自用。　年满二十，谙出家事，应求师方便，进比丘戒。或年不满二十，或虽满二十，众缘未凑，不能进比丘戒，皆当发菩提心，先求受菩萨戒，作菩萨沙弥，学大乘法。俟年满缘凑，更进具戒，即成菩萨比丘。　根本杂事云：若人依托师主，于佛法中，剃除须发，而被法服，以净信心，出家修行。彼人于师，乃至尽寿，四事供养，未能报恩。"
      },
      {
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        "text": "随师出行第三"
      },
      {
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        "text": "不得过历人家，　不得止住道边共人语，　不得左右顾视，当平目直视随师后。　到檀越家，当住一面，师教坐乃坐。　到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。　若山行，当持坐具相随。若远行，不得相离太远。若过渡，当持杖徐试浅深。　若偶分行，约于某处会，不得后时。　师受斋，当立出生。斋毕，复当侍立收𫎪。"
      },
      {
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        "text": "入众第四"
      },
      {
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        "text": "不得争坐处。　不得于座上遥相呼语笑。　众中有失仪，当隐恶扬善。　不得伐劳显己之功。　睡不在人前，起不在人后。　不得与大比丘同座坐，除大法会。　不得与白衣同座坐，除大法会。　凡洗面，不得多用水、　嚼杨枝、吐水，须低头引水下，不得喷水溅人。　不得高声涕唾。　不得于殿塔及净室、净地、净水中涕唾。当于僻处　吃茶汤时，不得只手揖人。　不得向塔洗齿，及向二师、大比丘等。　不得多言多笑，若大笑及呵欠，当以衣袖掩口。　不得急行。　不得将佛灯私就己用。　然灯当以󰋪密覆，勿令飞虫投入。　供佛花取开圆者，不得先嗅，除萎者方供新者。萎者不得弃地践踏，宜著屏处。　应为大僧给杨枝、澡水等，随力能为，即当为之。不得偷安，　闻呼即念佛应之。不得云有云是。　凡拾遗物，即当白主事僧。　不得与年少人共相结友。　不得妄著割截三衣，滥同大比丘僧。应著缦条袈裟缦条谓无缝也，袈裟谓坏色也。根本律云：求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。神州久扇斯风，此成非法。　不得多作衣服，若有余当舍。　不得办精致绦拂玩器等，粧点江湖，徒为识者所笑。　不得著色服，及类俗人衣饰等。　不得用丝䌷绢帛，伤慈犯制。　不得不净手搭衣。　不得坐视大众劳务，避懒偷安。　不得私取常住竹木、花果、蔬菜、一切饮食、一切器物等，或自用，或作人情。　不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家好恶长短。　凡自称，当举二字法名，不得云我、云小僧、云某甲。　不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。若动气出粗，即非法器。　若违僧制，闻白椎，不得抗拒不服。"
      },
      {
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        "text": "随众食第五"
      },
      {
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        "text": "闻犍椎声，即当整衣服。　临食呪愿，皆当恭敬。　凡出生，安左掌中，默念偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。　凡欲食，先作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。　无呵食好恶，　不得以食私所与。若摘与狗　来益食，不得言不用。若已饱，当以手让却之。　不得搔头，使风屑落比座。碗钵中，　不得含食语，　不得笑谈杂话，　不得嚼食有声，　不得噏粥羮等作声。　欲挑牙，先以袖掩口。　食中或有虫螘，宜密藏弃之，莫令比座见生疑心。　当一坐食，不得食讫离座更坐食，除有正务。　不得食讫以手指刮碗钵食。　凡食，不得太速，不得太迟。　行食未至，不得生烦恼。　或有所需，默然指授。不得高声大唤，　不得碗钵作声。　不得食毕先起，须俟结斋同起，除有正务。　饭中有谷，或去皮食之，或聚一处，出时持施禽鸟。　见美味，不得贪心恣口食，　不得偏众食。　若体弱不能持非时食戒，宁退作近住男，勿挂虗名，日日招破斋罪。"
      },
      {
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        "text": "礼拜第六"
      },
      {
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        "text": "朝嚼齿木，盥漱清净，方行礼敬。　礼拜，不得占殿中央是住持位。　有人礼佛，不得向彼头前径过。　凡合掌，不得十指参差，不得中虗，不得将指插鼻。须平胸，高低得所。　不得非时礼拜。如欲非时礼，须待人静时。　师礼佛，不得与师并礼，当随后礼。　师拜人，不得与师同拜。　在师前，不得与同类相礼。　手持经像，不得为人作礼。　不应著亵衣礼他，亦不得亵衣受礼。"
      },
      {
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        "text": "听法第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "整理衣服，　平视直进。　坐必端严，　不得乱语，　不得大咳唾。　凡听法，须谛闻审思，如实修习。不得专记名言，以资谈柄。　不得未会称会，入耳出口。　少年戒力未固，宜随师苦行操履，不得早赴讲筵。"
      },
      {
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        "text": "习学经典第八"
      },
      {
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        "text": "先学沙弥戒，一一能行，次学大乘经律。不得窃看比丘律藏，以成盗法重难。　凡学经，须先白师，经完更白别学某经。　不得口吹经上尘。　不得经案上包藏茶末杂物。　不得以帽置经卷上。　不得以小乘经律放大乘经律上。　不得以外书放内典上，　经典损坏，速宜修补。　不得不净手执持经卷，　对经卷如对佛。不得戏笑。　不得案上卷帙纵横失次。　不得以秽亵不净器物放经案上。　借人经看，须加爱重，勿令损坏。若借看不还所直五钱，即犯根本重戒，不可不慎。　人阅经时，不得近彼案前经行。　不得高声动众。　沙弥本业未成，不得习学外书子史、治世典章、诗词歌赋等。　智力有余，为降伏外人故，习学外书。不得随书生见解。　不得拣应赴道场。经卷先习学。"
      },
      {
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        "text": "入寺院第九"
      },
      {
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        "text": "入寺门不得行中央，须缘左右边行，缘左先左足，缘右先右足。　不得无故登大殿游行，　不得无故登塔　入殿。塔当自南而西而北而东右遶，不得左转　遶塔，或三匝七匝乃至十匝百匝，须知徧数。　不得以笠杖等倚殿壁，　不得著木屐等入殿塔中，　不得手捉木屐等入殿塔中。"
      },
      {
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        "text": "入堂随众第十"
      },
      {
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        "text": "单上不得抖衣被，作声扇风，使邻单动念。　下床默念偈云：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。　不得高语大声，　轻手揭帘，须垂后手。　不得拖鞋作声。　不得大咳嗽作声。　不得邻单交头接耳，讲说世事，　或亲友相看。不得在堂中久话相邀，林下水边，乃可倾心谈论。　上单下单，俱当细行，勿令邻单动念。　不得单上写文字。除众看经教时，　若看经，须端身澄心默玩，不得出声。　二板鸣，即宜早进堂归位。　不得单上相聚，摆茶杂话。　不得单上缝补衣被。　不得眠卧，共邻单说话动众。"
      },
      {
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        "text": "执作第十一"
      },
      {
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        "text": "当惜众僧物，　当随知事者教令，不得违戾。　凡洗菜，当三易水。　凡汲水，先净手。　凡用水，须谛视有虫无虫，若有虫，以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。　凡烧灶，不得然腐薪。　凡作食，不得带爪甲垢。　凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。　凡扫地，不得迎风扫，不得聚灰土。安门扇后　洗内衣，先须舍去虮虱。　夏月用水盆了，须覆令干，若仰即虫生。　不得热汤泼地上。"
      },
      {
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        "text": "入浴第十二"
      },
      {
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        "text": "先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之，　不得粗躁。以汤水溅他人，　不得浴堂小遗，　不得共人语笑。人天宝鉴云：一沙弥入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。　凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，尤宜回避，　不得恣意久洗，妨碍后人。　脱衣著衣，安详自在。　汤冷热依例击梆，不得大唤或其处无梆，亦和婉说之。"
      },
      {
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        "text": "入厕第十三"
      },
      {
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        "text": "欲大小便即行，莫待内逼仓卒。　竹竿上挂直裰，折令齐整，以手巾或腰绦系之。一作记认，二防堕地。　须脱换鞋履，不得净鞋。入厕　至，当弹指或謦咳，使其中人非人知。　不得迫促先在厕人使出，　已上复当弹指作声，令厕中非人知。　不得低头视下，　不得持草画地，　不得努气作声，　不得隔壁共人语，　不得唾壁。　便毕，当洗净，次洗手。未洗手，不得持物。　未洗净、洗手，逢人不得作礼，宜侧身避之。　不得沿路行。系衣带　小解时，亦要收起衣袖。　小解毕，即净洗手。未洗手，不得持物，不得作礼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "眠卧第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卧须右脇，名吉祥卧。不得仰卧、偃卧及左脇卧。　不得与大比丘同室过三宿。或同室各有遮障，过三宿非犯。　不得与大比丘同榻宿。或有难缘，得至二宿。至第三宿，应轮次起坐，除看重病，或自有重病。　不得与同事沙弥共榻。设无异榻，不得共被。设无异被，须各著衬身衣，不得两身相触。　凡挂鞋袜小衣等，不得过人头面。　不得圣像及法堂前𢹂溺器过。　不得睡床上笑语高声。　善见律云：临欲睡时，应先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常。于六念中，随一一念。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "围炉第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得交头接耳说话。　不得弹垢腻。火中　不得烘焙鞋袜。　不得向火太久，妨后人稍煖，便宜归位。"
      },
      {
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        "text": "在房中住第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更相问讯，须知大小。　欲持灯火入，预告房内，知云火入。欲灭灯火，预问同房人，更用灯否。　不得口吹灯火，应徐却炷令熄。　灭灯后，不得高声念诵。　若有病人，当慈心始终看之。　有人睡，不得打物作响，及高声语笑。　不得无故入他房院。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "到尼寺第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二人不得单进。　有异座方坐。无异座不得坐。　不得为非时之说。　若还不得说其好丑。　不得书疏往来。及假借裁割洗浣等。　不得手为净发。　不得令尼净发。　不得屏处共坐。　不得彼此送礼。　不得嘱托尼僧。入豪贵家化缘。及求念经忏等。　不得与尼结拜父母师徒姉妹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "至人家第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有异座当坐，不得杂坐，　不得左右顾视，　不得杂语，　不得多笑。　人问经当知时，慎勿为非时之说。　若与女人说法，不得低声密语，不得多语，　不得诳说佛法、乱答他问、自卖多闻求彼恭敬，　不得诈现威仪、假粧禅相求彼恭敬。　主人设食，虽非法会亦勿失仪轨。　不得杂坐酒席，　不得空室内或屏处与女人共坐共语，　不得书疏往来及假借等，　不得送盒礼效白衣往还，　不得结拜白衣人作父母姉妹兄弟，　不得管人家务，　不得说僧中过。　若诣俗省亲，当先入堂中礼佛，或家堂圣像前端庄问讯，次父母眷属等一一问讯。　不得向父母说师法严、出家难、寂寥淡泊、艰辛苦屈等事，宜为说佛法令生信增福。　不得与亲族小儿等久坐久立杂话戏笑，　不得问族中是非好恶，　无犯。夜行　若天晚作宿，当独处一榻多坐少卧，一心念佛事讫即还，不得留连。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乞食第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。　到人门户，宜审举措，不得失威仪。　家无男子，不可入门。　若欲坐，先当瞻视座席。有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。　欲说经，当知所应说时、不应说时。　不得说与我食令尔得福，　不得哀求苦索，　不得广谈因果望彼多施，　不得专向熟情施主家及熟情庵院处索食。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入聚落第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三宝事及看病等，切缘方入，无切缘不得入。　不得驰行。　不得摇臂行。　不得傍视人物行。宜端身平目，直视而行。　不得共少年谈笑行。　不得与女人前后互行。　不得与尼僧前后互行。　不得与醉人狂人前后互行。　不得故视女人。不得眼角傍看女人。　或逢尊宿亲识，俱立下傍，先意问讯。　或逢戏幻奇怪等事，俱不宜看。　或遇官府，不论大小，俱宜回避。　或遇鬬诤者，亦远避之，不得住看。　凡遇水坑水缺，不得跳越，有路当遶行，无路众皆跳越则得。　非病缘及急事，不得乘驴马等，设有事缘暂乘。不得戏心鞭䇿驰骤。　不得回寺夸张所见奇事。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "市物第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿争贵贱，　勿坐女肆。　若为人所犯，方便避之，勿从求直。　已许甲物，虽复更贱，勿舍彼取此，令主有恨。　慎勿保任，致愆负。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "凡所施行不得自用第二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出入行来，当先白师。　作新法衣，当先白师。著新法衣，当先白师。　剃头，当先白师。　疾病服药，当先白师。　作众僧事，当先白师。　欲有私具纸笔之类，当先白师。　若讽经起，当先白师。　若人以物惠己，当先白师，师许受方受。己欲以物惠人，当先白师，师听方送。　人从己借物，当先白师，师听方与。己欲借人物，当先白师，师听方借。　白师听不听，皆当作礼，不听不得有恨意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "参方第二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲决择心地，须白师，问可参处。师或未知，须博问先知，求真实善知识，乃可往参。古人云：具眼参方。既未具眼，又无先达指示，徒自行脚，𡎺得丛林粥饭习气，于事何益？慎之！慎之！　远行要假良朋，　不得观玩山水，惟图游历广覧，夸示于人。　所到之处，歇放行李，不得径入殿堂。一人看行李，一人先进问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "受具遮难第二十四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十三重难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上随有一难，则未受戒者不得受，已受戒者应灭摈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十六轻遮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又年六十，不得受具戒，惟听为沙弥。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "请和尚法第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无和尚不得受具，二和尚乃至多和尚亦不得受具。欲受具时，若本授十戒和尚在，不须更请。若本师已不在前，应更择明师请之。偏袒胡跪合掌，作如是语：我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。如是三说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "比丘六物名相第二十六"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、安陀会"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云中宿衣，亦云杂作衣。或五条，一长一短，或缦条，或七条、九条等。已旧降作安陀会受持，皆得各随身量，竖三肘、横五肘为度，可减不可增，不得如今时之竖三横六。下二衣并同。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、󳬂多罗僧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云上著衣，亦云入众衣，正应七条，两长一短，应割截，贫者帖条亦得，或九条等，稍旧降作󳬂多罗僧亦得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、僧伽梨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云重衣，亦云杂碎衣。应九条，二长一短。僧祇律：许至十五条，不得过。四分律：许至十九条，不得过。根本律：许至二十五条，不得过。应割截贫者。若有割截󳬂多罗僧，则帖条僧伽梨亦得。"
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        "text": "大乘。大集地藏十轮经有依行品云：痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘？譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。内怀真断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。彼人命终后，定堕无间狱。　善男子，有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳，正勤修学。如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？如是众生，实是愚痴，自谓聪叡，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果，生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门说是沙门，实是沙门说非沙门，实非毗柰耶说是毗柰耶，实是毗柰耶说非毗柰耶，愚痴颠倒，憍慢嫉妬，朋党之心，于大乘法，称赞拥护，令广流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布，不能如实依于三乘，舍俗出家，受具足戒，成苾𫇴性，亦不如实修集一切善法因缘。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身，命终定生无间地狱，于诸苦趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济。如是过失，皆由未学二乘之法，先入大乘。　问：十轮经中，佛诫森严，必令先习二乘法，乃可闻学大乘正法。不尔，则说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。后又云：众多过失，皆由未学二乘之法，先入大乘。今时多有出家男女，未受沙弥具足等戒，而径受大乘菩萨戒者；亦有出家虽久，五戒尚未受者。今皆听闻无上妙法，此义云何？特求请决。然二乘法通三藏，今在律中，故约戒问。　答：诸佛说法，对病不同，随机有异。然究其要归，则一而已。如十轮经专为一类执大谤小者说，具如所问矣。若法王等经复为一类执小谤大者，则云定无三乘。设有分别三乘根性，是人舌根即当堕地，即为诽谤诸佛正说。故白香山拈此两义以为难也。然苟明法华宗旨，两义冷然，为钝根者，须以小乘权接；为执小者，须以一乘开显。权是实家之权，权尚不知，何能知实？所谓无力饮河，讵能吞海？此十轮经之所诃也。实是权家之实，苟不悟实，权亦何为？所谓不信此法，是上慢人。此法王经之所斥也。今若发大乘心以为其本，然后随力渐学权实佛法，既不违法王经所斥，亦不违十轮经所诃。所以西域诸国，具有菩萨、优婆塞、优婆夷等七众。七众无非大乘，大乘不废小检。如法华经十六王子，菩萨、沙弥即是诚证。彼虽受菩萨戒，仍礼声闻比丘之足，何当执大谤小？若必不许沙弥受菩萨戒，尤不应许优婆塞等受菩萨戒，则应菩萨但有比丘、比丘尼二众，决定无七众矣。梵网所云：一切有心者，皆应受佛戒。如何可通？岂近住沙弥，一一皆木石耶？至于听闻无上妙法，结一乘缘，一切不遮，乃独疑于出家未受五戒之人。又岂出家未受五戒，反更不如在家未受三归者耶？　摩诃止观云：今末代痴人，闻庵罗果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。果种甘味，一切皆失，无智慧故。刻核太过，亦复如是。闻非调伏，非不调伏，亦不碍调伏，亦不碍不调伏。以不碍故，名无碍道。以无碍故，灼然淫泆，公行非法，无片羞耻，与诸禽兽无相异也。此是噉盐太过，咸渴成病。经云：贪著无碍法，是人去佛远，譬如天与地。大经云：言我修无相，则非修无相。是住不调，非不住也。乃至污辱戒律，陵秽三宝，周家倾荡佛法，皆由此来。是名大碍，何关无碍？"
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