No. 1119-A 叙
沙弥律仪者，明事之典也；云栖要略者，显理之书也。事即戒相威仪，理即无作戒心。事无理不明，理无事不显，事理一如，戒心明矣。葢如来大慈，说是戒经，使出家者无为无欲，清净自守。但经律深奥，义广难明，故大师乘愿而来，删繁取要，略而解之，以世间法释出世间法，以出世间法显世间法。其间少研罪相，多于劝持者，意谓沙弥初入道门，未便预闻篇聚也。吾本师见月老和尚中兴止作，观其要略，文理优畅，感发初机，故传戒三十余年。凡受戒者，必令深思熟读，使其威仪庠序，知所施行，乃与登坛受具，是以此书盛行于世也。然大师以春秋之才而解戒相，用礼记之法而辑威仪，若非穷究经律，博通传史者，则不能识其源委也。余数十年来，恒以为念，因此朝夕黾勉，遍搜内外诸书，析义消文，积成上下两卷，名曰述义，谓述其要略之大义也。后之览者，倘因跬步而登山，由初津而入海，即达如来境界，事理宛然，则知一切治世语言文字，皆与实相不相违背也。
旹康熈戊子年桂月吉旦毗陵佛庵玉道者题于西湖昭庆之法乳堂
凡例
沙弥律仪要略述义卷上
清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉科释
释此律仪，大分为二：初、标题，二、释文。初中分三：初、标法题。
沙弥律仪要略。
释此题，以人法为名。沙弥，人也；律仪，法也。义如后释。葢如来出现于世，所说一代时教，必须七部弟子任持，资秉佛法，得以久住。七部者，谓出家五众、在家二众也，其间各有大小之不同。故如来初成正觉，作是念言：我得智慧，无能信受。若我住世，于世无益，不如入于涅槃。尔时大梵天王即白佛言：世尊！法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。云何欲舍一切众生而不说法？尔时世尊受梵天请，初于寂灭道场，先结波罗提木叉，为诸利根菩萨说梵网经，此大乘始也。次于鹿野苑，则呼善来比丘为憍陈如等转四谛法轮，此小乘始也。是时三宝具矣。沙弥者，本于初度罗睺罗出家为始，其沙弥尼是带制。律仪者，有通有别。通则一大藏教，总名律仪；别则就此十戒及诸威仪也。沙弥是能学，律仪是所学，能所合目，故名沙弥律仪。要略者，大师于毗尼藏中，采取日用必行之事，故云要；对三千八万而言，故云略。此乃大师体佛弘慈，便于初学，欲令人人信受佛语，熟读行持，由小进大，得入僧宝数故。沙弥要略，大意如此。标题已竟。
次标人名
菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑
释菩萨者，梵语具云菩提萨埵。菩萨此翻佛道，萨埵此翻有情。又菩提是智，萨埵是悲。以智故上求佛道自利也，以悲故下化众生利他也。四愿弥坚自他俱利，故名菩萨。或翻开士，谓以佛道开化众生发信心故。或翻高士，谓高出凡夫二乘故。翻既不定，故仍留梵语也。戒者，乃运善之初章，却恶之前阵，即三聚净戒也。梵名波罗提木叉，此云保解脱，谓严持净戒行菩萨道，如来保任必得解脱烦恼证涅槃故。梵名室洒，此云弟子，谓学在师后曰弟，解从师生曰子。此是大师学出世法，以戒为师，愿同菩萨悲智化导众生之称。云栖者，乃大师中兴之道场也。其地去府治二十余里，山名五云，昔有五色祥云盘旋顶上，已而飞集西坞，经久不散，时人异之，故名云栖。寺者，嗣也，谓出家弟子于中承事佛法，依教修行故。沙门者，德实之义，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，识心达本源，故号为沙门，非泛常之通称也。袾宏是师之讳，字佛慧，号莲池，杭之沈氏子也。年十七补庠试，三十二父母皆丧，因悟人世无常，投无门洞性天理和尚出家，乞昭庆寺无尘玉律师授戒于地涌坛前。嗣后徧参知识已，旋归武林梵村乞食，见云栖山水幽寂，遂结茅而渐建丛林，精修白业，道行天下。世寿八十有一，僧腊已满五旬。生于嘉靖乙未正月二十二日，终于万历乙卯七月初四。辑者，集也，谓采集成章以传来学也。标人已竟。
三、释题义分二，初、题中人义。
梵语沙弥，此云息慈。谓息恶行，慈息世染，而慈济众生也。亦云勤䇿，亦云求寂。
释梵语者，起世经云：世界初成，惟一海水，由风鼓激，渐凝为地。梵天光音之众，下视山地，见其地肥，色香美好，以指尝之，味若醍醐，食之不已，身体麤壮，失天光明神足，不复上升，遂为人祖，世居天竺。自后人随地转，音各成异，唯天竺存焉。故其音是梵音，语是梵语也。沙弥名有三译，义出耶舍传中。此云息慈者，南山宣祖以此方息慈之名，翻彼天竺沙弥之号也。息，止义。行，作义。恶者，非梵行事。世染者，谓此事乃世人之所贪染故。然此贪染，便是生死之本，众恶之源。出家离染，修解脱道，当锄其本，而塞其源，故应息恶也。然恶虽能息，若不行慈，则堕偏小，非大乘根器，故复当慈济众生也。又卢舍那，翻为净满，谓恶无不息故净，慈无不行故满。当知此沙弥戒，即卢舍那之本因也。梵语室利摩那路迦，玄奘法师译为勤䇿，勤即不怠，䇿乃进修，喻如良马见鞭影而进也。故后解文中，多举果报等缘，警避诸恶，亦即息慈之意也。梵语室那末尼，义净律师译为求寂，寂即涅槃，而涅槃翻为圆寂，以德无不备称圆，即行慈勤善之果也。障无不尽名寂，俱息恶䇿行之果也。沙弥十支无染，则具戒得圆，比丘五篇清净，则涅槃可证，故云求寂也。名虽有三，义实无别。又息是止持，即对治悉檀，慈是作持，即世界悉檀教也。勤是劝作，䇿是诫止，即为人悉檀行也。圆是作果，寂是止果，即第一义悉檀理也果也。如上三译，教理行果，四悉皆周，仔细推之，则义显矣。
次题中法义。
律仪者，十戒律诸威仪也。
释十戒者，始从不杀，终于捉宝也。诸威仪者，即后二十四条随律威仪也。又戒者，戒律止也，谓止诸恶不起故。仪者，形仪作也，谓令众善奉行故。以此戒律，能止形上诸恶，故名律仪。葢律无形仪，则律为虗设。形仪无律，则持犯无稽。有仪有律，内外一如。沙弥之名，体用双彰矣。
二、释文分二，初、戒律，二、威仪。初、戒律又二，初、总标门名复二，初、标名。
戒律门。
释：戒即十戒，以制心为本。律即法律，以守护为宗。门者，有能通之义。虽云沙弥十戒，实能通至涅槃。十方如来，从此超出。何以故？人分大小，人则是一。若于此毗尼，能闻而思，即是入。能修而行，即是出。譬如大宅，要因门入。诚所谓得其门者，等佛一朝。失其门者，徒劳万劫。若受戒而不习学者，则入道无门也。故曰：戒虽顿受，事必渐修。因沙弥十戒经中，有戒律威仪之文。故大师亦分上下二门。正显戒律非威仪，无以见戒律之体。威仪非戒律，无以成威仪之用。然用从体发，故列于首。
二、释义分二，初、总序。要略缘起分四，初、述古。
佛制出家者，五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教参禅。是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具。
释佛制者，犹圣王之节度也。如来为三界大师，所有言教，群生遵守，信受奉行，故云佛制。出家者，谓在家尘劳滚滚，犹如奔马无缰，纵有出尘进道之想，安可能得？故如来预设化城，摄归宝所。故经云：无有在家能修习无上正觉之道是也。然出家有乎二种：一、辞亲割爱，剃发染衣，名出世俗家；二、断除妄惑，证无生果，名出三界家。古云：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。出家功德经云：若有为作留难者，即断佛种。现在诸病集身，死入黑暗地狱，经千万劫，不能得出。若能放人出家，功德无量。譬如四天下满中罗汉，四事供养，尽于百年。不如有人为涅槃故，于一日一夜，出家受戒。五夏者，即五年也。文出十诵律中。谓出家离俗，不以生年为计，乃数夏腊，称尊故。又夏者，盛也，谓万物茂盛之时也。佛制受戒者，至于夏间，应当加工用行，精进修持，亦如万物茂盛。故从四月十六日起，至七月十五日，九旬行满，一夏功圆，计其一腊。葢古称坐夏者，皆谓此也。又五者，谓初受戒人，行持五年，戒品坚牢，则不为境风摇夺。亦犹树木，培植五载，枝干麤壮，则不怕霜雪所雹也。专者，谓专于事相，博究开遮。精者，谓精研义理，阐尽幽微。又专则不二，精则不杂。如专而不精，律法则不能透彻。精而不专，修持则不能恒常。故须学满五夏，五法成就，堪能诵戒羯磨，方许离师。如或不然，当尽形不离依止。倘有智慧过人，于三四夏，能解三藏，得证三明，亦不听离依止。何以故？佛制五夏未满故。所以道宣律祖，十席就听毗尼。慧休法师，一生随众闻律。此实后学之榜样也。五夏以后等者，谓既知持犯，五夏复周，则许听教参禅也。耳根发识曰：听教者，圣人被下之言。参者，究也。禅者，究心之法也。教乃禅之阶梯，禅乃教之骨髓。因解起行，必须听教。华严经云：佛法无人说，虽慧莫能了。悟明心地，务必参禅。所以古人千里求师，参访知识，决择生死。禅是佛心，教是佛语，戒是佛身。如是执之于身，闻之于耳，观之于心，则本源心地彻矣。若参禅不由开导，但乃堆堆死坐，古人呵为䰟不散死人，落圣亡外道。故知理观未明，必须听教。依教起行，必须参禅。通教不通宗，如蛇钻竹筒。通宗不通教，开口便乱道。宗教一齐通，如日照虗空。法法头头现，山川路有通。又教是言诠，设使修证未纯，不免迷惑。故楞严云：虽有多闻，若不修行，与不闻等。所谓有真戒者，必有真慧。此是如来大慈，有权有实。先以毗尼收摄初心，后以一乘摄归无作。先由事以会理，后得理而忘言。若初心不守律仪，放旷总成邪见。后心不达实相，勤修终属有为。若参禅不持戒，纵有空解，未免沉堕。故云若无真戒，必无真慧也。离戒修定慧，名魔外因。离定慧修戒，名人天因。三学俱备，是成佛因。故听教参禅，继之五年后者，本欲增心增慧，三学齐修也。由戒净故慧净，由慧净故戒净。如两手互洗，不分先后。所谓只须就路还家，不必改途易辙。非于五年之外，别有离戒修行之法也。听教参禅，其理明矣。是故者，由是之故也。乃承上起下之词。沙弥剃落者，度人经云：凡欲出家者，着本俗服，先教彼辞别君亲已，为说偈曰：流转三界中，恩爱不能脱。弃俗入无为，真实报恩者。然后剃发。剃者，除也，断也。谓断除须发，愿烦恼亦断除也。落者，落䰂。古人剃发，称为落䰂。先受十戒者，谓重楼四级，次第而登。婆沙论云：先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深，威仪庠序，方受具戒。如是次第，得佛法分，好乐坚固，发起大心，受菩萨戒。如游大海，渐渐深广，入佛法海，亦复如是。今不言五戒，而言十戒者，谓五戒通于道俗，十戒惟得出家。今须发既落，故单言十戒也。若一时顿受者，既失次第，又违佛制。所谓得之容易，则失之不难也。复次，或有众生，无受五戒，而得道果；或因受十戒，而得道果。以是种种因缘，是故如来说次第受也。登坛受具者，从下而上曰登。谓比丘是僧宝，为人天幢相，拣择人根。故律云：须臾之间，令汝三人至高胜处是也。沙弥、菩萨，惟除遮逆，一切普摄，故不言也。坛者，场也。此场僧共秉法，羯磨而成。若非此场，戒无由得。具是具足，谓受二百五十大戒，即便具足涅槃妙因，故亦名近圆。谓受此大戒，白羯磨竟，于所作事，如法成就，与涅槃相去不远矣。今授沙弥、比丘、菩萨戒，而总称坛者，犹若世间三场考试也。以此推之，称三坛者，无足论矣。
二慨今
今名为沙弥，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不学，便拟躐等，罔意高远，亦可慨矣。
释今者，末法时也。名者，徒有沙弥之名。本所受戒者，本，本分，谓沙弥本分所受之十戒也。愚者，无有慧目。茫者，昧其志性。以是不能学戒，甘心下劣，与法转踈矣。狂者，妄起邪见。忽者，轻忽毗尼。或小有知识，自谓多能。或勉之习学，而反答曰：此不过为初学者说尔。或师长不能如法教诲，弟子不肯请问一字。执定狂愚，安心卤莾。孤山圆法师云：人虽至愚，岂不能日记一言，积月而三十言，积年而三百六十言。积之数载，自然可成。苟耻才智不如废而不学，则亦应耻饮食不如废而不食也。食既当同，法宁可缓。既不习学，受戒何为。古云：学则庶民之子而为公卿，不学则公卿之子而为庶民。欲为公卿耶，为庶民耶。永明寿禅师云：得鸟者网之一目，不可以一目而废众目。收功者棋之一着，不可以一着而废众着。月窟禅师云：高以下基，洪由纤起。虞夏至圣，尚曾历试。可能二祖，犹服勤劳。所谓一念因真，千生果实。因既不真，果岂能实耶。若饱食终日，无所用心，则难矣哉。涅槃经云：凡有心者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。若无信心，徒增黑业。所以佛诫罗󳲧罗偈曰：十方世界诸菩萨，念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。三昧经云：佛法大海，不可测度。彼执偏愚，不达谛理，不习三学，不从师受，非法解法，自称智者，非真智也。狂慢之害，又甚于愚不肖矣。经云：谦如大海，容纳百川。慢如高山法水，不住一味。志大言大，轻慢佛语，忽略毗尼。贬学戒为小乘，谤行持为琐屑。执定我慢，见善不从，则难救矣。曾不闻鸠摩罗什初学小教，顶礼盘头达多，此敬上也。盘头达多晚学大乘，复礼鸠摩罗什，此尊贤也。可见从上佛祖，未有不学而成者。沙弥才登戒品，岂可不学也？若以小小知见，得少为足，下不敬上，上不尊贤，欲齐先哲，无有是处。便拟躐等者，拟，欲也。躐，跨越之意。等，级也。谓才受十戒，便欲与大僧相等也。罔意高远，亦可慨者，谓昏昧无知曰罔意，妄尊太过曰高远。听其言之狂放，虽圣贤犹所不及。问其戒相威仪，茫然一法，不知慨叹辞。谓狂愚如是，宁不伤叹耶？佛藏经云：若不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。
三、出略分四：初、启蒙。
因取十戒，略解数语，使蒙学知所向方。
释因取十戒等者。此乃承上文而言，谓因是狂愚之故，故取十戒解之，使狂者不学，必诱其学；愚者不知，必令其知。略而非广，故曰数语；乍入道者，故曰蒙学。向者，趋向方法也，即趋入道门之方法也。如楞严云：因指见月。故大论云：三恶烧燃，驼驴重楚，饿鬼饥渴，不名为苦；痴暗无闻，不识方向，乃名苦也。大师因慨狂愚，罔谙戒法，故略解于此，令初发心人入道有由，不致岐路于盲瞆也。譬如勾甲方萌，要因雨露人事，方能长养成熟。如初心一失，为害匪浅，纵有良医，难调重毒，诚所谓打头不遇作家，到老终成骨董。
二、勉行
好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。
释南山云：好心出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着，不为名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，为生死，为菩提，持信出家故。智者大师以出家分为四种：一者心出家，身不出家，如维摩、庞老等；二者身出家，心不出家，谓虽入空门，不行佛事故；三者身心俱不出家，善根未生故；四者身心俱出家，是为好心也。切，真切也。谓既发心受戒，要念头真切。戒是越渡苦海之迅航，庄严法身之璎珞，毫𨤲失念，三途苦因，当遵之不违，行之不怠，谨慎而不狎侮，精严而不违犯，根本清净，动止安详。年甲未满，不妨姑待，如若满足，自可登坛。
三阶本
然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。
释然后者，由下之上也。谓前十戒清净，年限已满，即当登坛受具也。远近二字，有事有理。事者，沙弥隣次比丘，故名曰近；尚隔具足一坛，故名曰远。理者，比丘惟求自利，但尽今生形寿，故名为近；菩萨志愿利生，尽未来际，故名远也。阶梯者，升进之径也。行远自迩，登高自卑。故律云：不受具足戒，而受菩萨戒者，无有是处。根本者，犹草木之根本也。谓此十戒，乃比丘菩萨之根本也。初阶若毁，次级难登，根本一亏，枝叶华果，悉皆堕落。故律云：若破五戒中重戒，还欲受五戒，乃至菩萨戒，无有是处；若破十戒中重戒，还欲受十戒、比丘戒、菩萨戒者，亦无有是处。
四，圣因。
因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。
释因戒生定者，楞严经，佛告阿难，摄心为戒，因戒生定，因定发慧。葢心为净染之本，以戒摄之，外不放入，内不放出，打成一片，名之为定。静极光通，发起妙用，名之为慧。然戒乃定之本，定乃慧之体，慧乃定之用，故曰因戒生定，因定发慧也。庶几者，近可也。圣道者，圣人之道也。梵语菩提，此云觉道，谓此道乃千圣同游之道也。无一声闻不严戒行，无一菩萨不修戒度，无一如来不满戒体。谓精严净戒，定慧发生，则不耽世染。如是行持，近可成就菩提，而不辜负剃发披缁之初念也。
四指广。
若乐广览者，自当检阅律藏全书。
释乐、喜、好也。广覧，徧观义。检，检点。阅，细看。藏，乃包括函藏之义也。如来说法，分为三藏，所谓经、律、论也。今专为受戒者说，故但指律藏而言也。全书正显要略之意，大师为初学者略采数语，以便行持。若有志于毗尼者，当徧观律部，则知全藏之义也。
二重出制戒本源分二，初述经。
其十戒名，出沙弥十戒经。
释十戒名者，即不杀盗等十事也。出沙弥十戒经，显非臆说，亦见有所据也。谓律是如来金口亲宣，等觉以下菩萨不敢增减一字，所以大师引证于此。经是通称，葢一大藏教总称为经，故名从别，显指此沙弥十戒经以别余经也。
二举人
佛敕舍利弗，为罗睺罗说，
释佛敕者，犹天子制书命令也。说者，传说佛为法王，故制戒律，命舍利弗为罗睺罗说也。梵语舍利弗，此云鹙子，从母得名，谓其母眼明如鹙鸟故。父是天竺婆罗门提舍论师，亦云身子。文句云：舍利弗母好形身，身之所生，故云身子。入王舍城，路逢马胜，为说偈曰：诸法从缘生，缘尽法还灭，我师释迦文，常作如是说。身子闻已，即证初果，投佛出家。梵语罗睺罗，此云执日，是佛之子也。生时值阿修罗，以手障日，因之为名，亦云覆障。昔佛为太子时，启父出家，父曰：无绝吾国嗣，汝若有子，听汝出家。太子即以手指耶输陀罗腹，便觉有妊，在胎六年始生，故翻覆障。未曾有经云：时佛在舍卫国入城乞食，耶输陀罗与罗睺罗在高楼上见佛入城，时罗睺罗年方七岁，耶输觉信，遂向罗言：此来比丘是汝父也，如来无量法财汝应得分，汝当往彼索其余财。罗即下楼，前礼佛足，如来观机逗教，手摩罗顶，罗从觉醒，自念从有生以来，未曾得如是柔软细滑之乐，遂悟触尘，证须陀洹。佛即问罗睺罗：汝能出家否？罗答云：能。世尊！即舒一指，擕罗同归僧伽蓝中。佛告舍利弗：汝度罗睺罗出家。舍利弗言：我云何度？佛教作如是言：我罗睺罗皈依佛，皈依法，皈依僧。我罗睺罗皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，尽形寿不杀生，是沙弥戒，汝能持否？乃至第十、不捉持生像金银宝物，是沙弥戒，汝能持否？如是三问，故云佛敕舍利弗为罗睺罗说也。如来不为罗睺罗作和尚者，有五义故：一、为平等故，谓佛心平等一切无偏，不与彼作和尚、不与此作和尚也。二、为止鬬诤故，若作和尚则有亲疎，既有亲疎便有鬬诤，则佛法难行也。三、为止诽谤故，若作和尚，外道当言：沙门瞿昙自言慈等一切，云何与一作和尚？不与一作和尚则与凡人无异也。四、为成三皈故，若作和尚则堕僧数，无有佛宝则三皈不成也。五、为成六念故，若作和尚则无念佛。又若作和尚，弟子有病，应当瞻视饮食衣药种种所须，岂是自在法王所应为耶？如一比丘应得阿罗汉果，昔有余福当作转轮圣王，福业遮障不得漏尽，如来愍之，为病比丘一正富罗，转轮王福一时失尽即得无着，若作和尚有损无益也。复次佛唯一人，僧该凡圣，僧作和尚，弟子受戒远近皆得，不令众生多受劳苦，若佛作和尚有是故也。又若作和尚，佛在世时佛为和尚，佛灭度后谁作和尚？以是种种因缘不作和尚也。敕舍利弗者，有所表故。舍利弗乃十大弟子中智慧第一，以有智慧故方能代佛说戒也。罗睺罗密行第一，以能行故方堪受戒，然受戒能行是佛子也。
二、别解戒相分十。第一、杀戒，乃至第十、捉宝戒。第一、杀戒分二。初、标名。
一曰不杀生。
释：此如来所制之戒也。后九戒同。一曰者，乃发语宣词之意。杀，断也。生，命也。谓过去已过去，未来尚未来，现在所有生命，一刹那间相续不断，是名为生。今断彼相续，故名杀生也。圆觉经序云：夫血气之属必有知，凡有知者必同体，皆有贪生畏死之心。故鸯崛经云：佛子无慈孝故，肆意杀他物命，充我肥甘。殊不知而杀而食之物，彼之爱命同于我之爱命也。人人爱命，物物贪生，岂可害乎？大论云：佛言：杀生有十种罪：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不喜见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生畏之，如见蛇虎；五、睡时心怖，寤亦不安；六、常有恶梦；七、命终之时，狂怖恶死；八、种短命业因缘；九、身坏命终，堕于地狱；十、若出为人，常当短命。如经所说，可不深戒？沙弥息慈为本，故杀戒居先。
三、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分四：初、明境。
解曰：上至诸佛圣人、师僧父母，下至蜎飞蝡动、微细昆虫。
释，依文析义曰解。上至者，最上也。佛为天中之天，圣中之圣，世出世间最尊最上。故十方三世曰诸，三觉具圆曰佛，已成正果曰圣，灵超万物曰人，模范后学曰师，六和清净曰僧，木本水源曰父母也。葢佛能示法，师能传法，僧能弘法，父母养育劬劳恩同于佛。然世间父母生长色身，出世父母生长法身。律云：当念父母及师长恩，精勤行道以报其德。既云念恩，岂有伤害？今所论者，缘提婆达多推石压佛伤佛足指，故忏悔法中有出佛身血一逆，所以大师以七逆最重而列于前也。圣人指果位中人，师指和尚阇黎，僧指羯磨转法轮者。父母生身为重，设有犯者即名为逆，不通忏悔，堕阿鼻狱受无量苦。下至者，极尽也。谓到此微细至极尽故。蜎飞空类化生，蝡动水类湿生。昆者，虫之总名。有曰：昆虫，蟁也。江南有吐蚊之鸟，塞北有蚊母之草，此方蚊子生于朴树果中，䖟虫生于榆树荚中，微细最小也。凡肉眼所能见者俱摄于内，谓非但大形众生不可杀害，乃至极微细者亦不可伤也。谓蠢动含灵皆有佛性，故如来大慈，凡有杀境一切俱制。境有三品：诸佛、圣人、师僧、父母名上，一切人天名中，四趣众生名下。若有伤者，随事所定。
二、显戒。
但有命者，不得故杀。
释但凡也，乃总结上文而言。命者，谓一切众生皆以识、息、煖三色心相连，名之为命。故者，有心故作，显非错误也。不得，遮止之辞，谓凡有秉形而具生命者，不得故发杀心而夺其命也。然误伤亦有误伤之报，如朝野佥载：梁武帝素常敬信榼头师，时遣使召之，帝方与人下碁，欲杀一段声，曰：杀却。使遂斩师。帝棋罢唤师，使言：向者陛下令臣杀却也。帝问师：临死有何言？使曰：师云：贫道前刼为沙弥时，以锹刬地，误伤一曲󳭰，今帝是也。此报固宜，诚所谓假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。要知十界同一心体，迷之而为蜎飞蝡动，悟之而为诸佛圣人，故如来大慈，一切俱制。
三、明法。
或自杀，或教他杀，或见杀随喜。
释：或者不定之辞，谓杀事虽多略有三种，随所作结罪故言不定。自杀者，谓自身行杀，或以手打、或用刀杖、或推落坑壍及以毒药等，此身业造罪亦兼于意。教他杀者，或教彼以手打乃至毒药等，或教彼依如上法而自死，此口业造罪亦兼于意。杀虽他人，罪归自己。见杀随喜者，谓见他人行杀，自心随之而生欢喜，虽非身口亲作，然三业之中意业为主，故皆得罪也。详如大律。
四指广。
广如律中，文繁不录。
释广者，对略而言，谓此但略陈三法，其余种种杀事心分故误，罪有重轻，如比丘律藏及沙弥十戒经中所明，须者宜检，以文多故不能具录，后皆同此。
二引证分三，初护生。
经载：冬月生虱，取放竹筒中，煖以绵絮，养以腻物，恐其饥冻而死也。乃至滤水覆灯，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。
释经载等者。此言出世护生之法，以显沙弥息恶行慈之道也。文虽出于诸经，义实大律详备。虱者本名，俗呼半风，字丹鸿，美称也。冬月生者，谓重衣煖服易生虮虱故。腻物即身中垢腻也。冻以绵絮煖其身，饥以腻物养其命，不饥不寒则俟来春放青草叶上化生蚊䖟也。如春夏月随放随化，虽经冬至夏时到仍生耳。律云：若弃蚤虱等，不可随意便辄弃地，应于故棉帛上观时冷煖而安置之。若无棉帛，应安壁隙柱孔任其自活，不得随处弃掷。壁虱当安青草上或凉冷处。四分犍度云：老病比丘数起弃虱置地，疲极。佛言：听以器名毳、若劫贝、若弊物、若绵拾着中。若虱走，听以竹作筒盛之。若出，以葢覆之。若无竹，若甘蔗草、若木、若苇，皆可为之。今时多有不解教法，久贮筒内困死。虽云依教，殊无护命之心，又何逃杀生罪耶？卫生禁杀录云：薛暠性慈戒杀，即微虱亦不害之。一夕梦被上虱甚多，渐变寸许虱，谓暠曰：受君之贶非一日，今君有难，正吾侪救命之秋。遂列成行。被上有丝血痕，横广尺许，乃死虱也。暠惜久之，不知其故。葢是夜有刺客来害暠，其人有利剑，见血立死。是夜其人剑下见血，以为死报，其主欢甚。明日瞰之无恙，访得虱事，始知其梦。此护生之騐也。乃至者，是举前继后，以括其中之义。谓前明杀害麤相，后明护生细行。其中麤细非一，可以意会，难以枚举。故滤水者，是持戒之要务。谓水有微细虫，故须滤也。正法念经云：经宿之水，若不细观，恐生细虫。若不漉滤，不饮不用，是名细持不杀戒也。又仪则经云：乃至草木上，涂坛牛粪中，如是受用时，救护于含识。或被床座内，田地粪土中，一一仔细观，是名出家行。覆灯者，用纱罗绢纸等覆灯，以护诸虫蛾故。畜谓畜养。猫是捕鼠之兽，亦名地行。罗刹字训田鼠伤苗，猫能食鼠，故字从苗。狸是狐狸擒物之兽，皆是伤生之物，故不得畜也。古云：为鼠常留饭，怜蛾不点灯，自从青草出，便不下堦行。护生之念至切矣。慈悲之道，乃菩萨利生之大道也。以慈能与乐，故煖以绵絮，养以腻物也。以悲能拔苦，故滤水覆灯，不畜猫狸也。
二、举况。
微类尚然，大者可知矣。今人不能如是行慈，复加伤害，可乎？
释微类尚然者，乃结上文而比况也。谓如上最小虫类尚能如是爱护，则大形众生自然不杀也。今人等者，乃伤感之辞也。谓既不能行如上护生之事，已违沙弥之制，岂可复加伤害耶？可乎者，是及征之语，谓深戒不得更作也。
三行慈
故经云：施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。
释此十戒解文中，凡有经云，皆出沙弥戒经，后不繁释。菩萨见杀一切众生，即赎其命，谓之施恩。见贫乏者，以财法惠施，谓之济乏。良由一切众生，于财法二种，多所馑乏故。若见众生为衣食所逼，不能称意者，当随力给与，而利济之。若见众生无法自资，不得自在者，当随力为说，而救度之。然财施以安其身，法施以安其心，身心无乏，故曰使其得安也。见杀起慈者，恻隐之心也。若有力，当尽心救度，解其苦难。若无力，当默念宝胜如来，或持往生神呪回向，令彼闻法超升，永离苦趣。愿当来世，不见如是苦恼众生。故曰当起慈心也。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释。噫，伤痛声欤。语尽之辞，亦即叹辞。谓杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤，不可不为切戒也。如轮转五道经云：为人喜杀者，后生作水土蜉蝣之虫，朝生暮死。贤愚经云：戏笑杀他命，悲号入地狱。臭秽与烊铜，灌注连相续。奔刀赴火𦦨，劈裂碎楚毒。亿载苦万端，伤心不可录。习报经云：杀生入四趣，受苦三涂毕。得生人道中，短命多忧疾。疫病婴难苦，寿短长沉没。若有智黠人，杀心宁放逸。八师经云：杀者心不仁，强弱相伤残。杀生当过去，结积累劫怨。受辜短命死，惊怛遭暴恶。我用畏是故，慈心伏魔宫。楞严经云：汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。维摩云：人生长寿，得不杀报。
第二、盗戒分二，初、标名。
二曰不盗。
释：物各有主，不与而取，名之为盗。盗之为咎，其害匪轻。良以禀形六趣，莫非贪欲为源；受质三仪，并是恋财为本。临财苟得，非谓哲人；见利忘义，岂成君子？苏子云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。所以憍梵损粟，必受牛身；比丘嗅香，池神呵责。罪招有自，因果无差。是以严遮，勿令有犯。恐一堕落，则求出无期。故大师于十戒解中，皆具息恶行慈之意也。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分四：初、明境。
解曰：金银重物，以至一针一草。
释：梵语苏伐罗，此云金；梵语阿路巴，此云银。重物者，谓物件虽多四法摄尽：一、体重价重，谓金银七宝等；二、体轻价重，谓䌷绫縀帛等；三、体重价轻，谓木石等；四、体轻价轻，谓草叶等。今以贵价在前，故曰重物。以至者，是举前后之重轻以达其中也。一针者，言其最微；一草者，言其最轻也。如来大慈，凡有盗境一切俱制。境有三品：佛、法、现前僧、四方僧。父母师长物名上，人天物名中，鬼神畜生物名下，若有犯者随事所定。
二、显戒。
不得不与而取。
释：不得者，禁止之语。不与取者，谓前人不与而取夺之也，正是业主。故律云：若物属他，他所守护，前人不与，举离本处，即成盗罪。华严云：若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？故知经律皆禁止也。
三、有主
若常住物，若信施物，若僧众物，若官物、民物、一切物。
释常住物者，梵语招闘提奢，唐言四方僧物。律云：常住物有四种：一者，常住常住。谓众僧厨库、寺舍众具、花果树林、田园仆畜等，体局当处，不通余界，但得受用，不得分卖故。二者，十方常住。如僧家供僧常食，一鸣楗椎，体通十方。四方但局凡僧，十方通于贤圣。今世凡多圣少，故但言四方，惟局本处，不出外也。三者，现前常住。谓僧得施物，唯施此处，现前僧得故。四者，十方现前常住。如亡五众轻物，现前羯磨得分。如未作羯磨，若有盗者，从十方僧得罪；若已作羯磨，从现前僧得罪。上二种，名四方僧物。若有侵损，即名犯盗。以僧家一粒一丝，皆是檀越以清净心施来。今以不清净心盗取，其罪极重。庄椿录云：盗常住一文钱，一日一夜长利三分。七𨤲第二夜，利上长利，来世牛马偿还。若一文入常住，一日一夜长福倍上。观佛三昧经云：盗常住物者，过杀八万四千父母之罪。十轮经云：盗三宝物者，其罪甚重。千佛出世，不通忏悔。若将非理用度，私给俗家，其罪甚重。地藏经云：若偷窃常住财物、米谷、饮食、衣服，乃至一切不与而取者，当堕无间地狱。道世法师云：若将常住财物与白衣受用者，龙天瞋责，罪及主事。常住司执钱谷，无非佛物、法物、僧物，于己何有？若此中沾染毫𨤲，即是镬汤炉炭；若此中泾渭分明，即是青莲华藏。铁山琼云：凡常住一茶、一米、一分、一𨤲，皆是施主为求福德，故行布施。宜供三宝，何得私用？罪福因果，了然指掌。慈受深禅师云：常住分文不可偷，日增万倍恐难酬。猪头驴脚明明现，佛地今生扫未休。以此观之，常住之物，不可丝毫有犯。是以先圣后圣，苦口叮咛也。信施物者，谓施主信心持物，至寺布施，而未曾分与僧者是。僧众物者，现前大众受用之物。若于四事中，或窃其一，是名盗现前僧物，亦不得私用。纵有挪移借用，以长就短，必须白众方动，后来仍旧补偿，不名犯盗。方等经云：菩萨言：五逆十恶，我所能救；盗众僧物，我不能救也。官物者，即九品宦职之物也。普天之下，莫非王土。纵使地下伏藏，以至空地遗物，既在王地，皆名官物也。民物者，即工商农庶百姓之物也。一是普及之言，切乃尽物之语。统论世间大小轻重，及鬼神禽兽等物也。
四、明法。
或夺取、或窃取、或诈取，乃至偷税、冐渡等，皆为偷盗。
释：夺取者，恃力强暴而取也。窃取者，伺人不见而偷取也。诈取者，亦名伪取，或诡谲拐骗，或假借不还，或倚势冐支等。乃至者，谓从前至后，以明其中，所谓圭合铢两，种种欺瞒，移标古界，私匿寄物，过分食用常住等。偷税者，赋税乃国家大典，若有物，必须向彼化免，不得藏匿而过，亦不得为他人藏匿税物。冐渡者，假称也，谓假称他名，而过关津也。等者，未尽之辞，谓事虽未尽，则余法可知也。皆为偷盗者，总结如上之法也，余如大律。
二、引证分二，初、果报。
经载：一沙弥盗常住果七枚，一沙弥盗众僧饼数番，一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。
释经载者，此引经文作证，以戒沙弥不得偷盗，致招长夜大苦也。盗果者，大报恩经云：见一众生有热铁丸，从身上入，从身下出，乘虗而行，痛苦难忍。目连问佛：何罪所致？佛言：彼于迦叶佛时作沙弥，守众僧果园，盗取七枚奉师。以是因缘，故获斯罪。盗饼者，杂宝藏经云：见一众生有二热铁轮在两腋下，举身焦烂，痛苦难忍。目连问佛：何罪所致？佛言：彼于前世为沙弥时，与众作饼，盗取二番，挟两腋下。以是因缘，故获斯罪。盗石蜜者，石蜜亦名糖精。广志：甘蔗，其饧形如冰糖，坚硬如石。唐书云：番胡国出石蜜，中国贵之。汉武帝内传：西王母谓帝曰：太上之药，有中华紫蜜、云山朱蜜、天竺国石蜜。仙经云：蜜为口芝。本草云：崖蜜食之不饥，明目延年。律中过午不食开石蜜者，以其煎汤无形，为药石故。阿含经云：见一众生其舌长广，有炽然利斧以斫其舌，乘空而行，啼哭号呼，苦痛难忍。目连问佛：何罪所致？佛言：彼于迦叶佛时作沙弥，以斧斫石蜜供僧，沾斧刃蜜，盗取食之，少分者不多也。缘斯罪故，从地狱出，受此余报。俱堕地狱者，总举三法以戒之也。地者，底也。万物之中，地最在下故。狱者，局也。谓拘局罪人，不得安乐故。已上三事，虽不同时，然盗因则一，故皆感地狱之报。一钱一草，信不诬矣。
二、立誓
故经云：宁就断手，不取非财。
释：宁就断手，不取非财者，深畏地狱之苦痛甚于断手也。说之寒心，故如来激切劝诫而立誓言，决意不取也。葢人有手足，方称全品；僧有戒德，堪为良祐。非财者，非义之财也。古人云：人非善不交，物非义不取。世律取非义之财，受非常之祸；藏经食无与之物，故感无间之殃也。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释楞严经云：汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。宝梁经云：宁自啖身肉，不得盗三宝财物。洞山价禅师云：常住须凭戒力扶，莫将妄用恣贪图。掌他三宝门中物，惜似双亲两眼珠。暗里纵能机巧算，冥中自有鬼神诛。丝毫若也无私取，免至来生作马驴。增一阿含经云：佛告诸比丘：若人偷盗他物，为主所执，送官究治，闭著牢狱，或以杖捶，或截手足耳鼻，及断其头，种种苦楚。命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，受种种苦，不可称计，百千万岁，脱出无期。地狱罪毕，生畜生中，象马牛羊，驼驴犬等，经百千岁，以偿他力。畜生罪毕，生饿鬼中，饥渴苦恼，不可具言，经百千岁，受如是苦。罪毕为人，得二种报：一者贫穷，衣不葢形，食不充口；二者常为水火王臣恶贼之所劫夺，不得安乐。维摩经云：如人大富，得不盗报。
第三婬戒分二，初标名。
三曰不婬。
释：婬者，不净行也。谓以染污心行秽恶行，故名不净也。世俗尚有男女授受不亲之训，出家离染尤宜肃慎。今承慈旨谆谆，必须铭刻于心，不可有违佛制。当深观爱欲犹如毒蛇。华严经云：若被诸女色染醉其心，犹如婴儿无见自性，亦如素衣见受染色。为欲所溺不能得出，如粪中虫；乐着粪处，如秽弊猪。不净严身。四十二章经云：出家沙门断欲去爱，澄自心源，达佛深理，悟无为法，乃名佛子。梵网经云：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。八岁沙弥。开解国王经云：阿育王初奉佛时，人民疾疫，请僧呪愿。圣众遣妙颜沙弥，年始八岁，已得神通，飞入王宫。夫人彩女见之，无不爱敬。夫人举手欲抱妙颜，颜即却之。夫人曰：卿年尚幼，犹如吾子，近之何妨？颜曰：事从微起，犹一粟之火能烧万里之野，一滴之水能陷坚固之石。以少致多，以小成大。是以智者远嫌避疑，以防未然。时沙弥声彻王殿，王闻之来见曰：卿尚幼如我子，抱之何嫌？颜曰：古圣制仪，豫其未萌，亦戒终始。女子七岁不戏父几，男子八岁不踞母床。果下无扪首，瓜田无摸足。远嫌避疑，杜渐销萌也。今虽等母子，当为将来不能者施。时王与夫人及宫中五百人臣同得道迹。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分三：初、显戒。
解曰：在家五戒惟制邪婬，出家十戒全断婬欲。
释在家五戒者，优婆塞、优婆夷戒也。唯制邪婬者，以其洪荒之后，有虞垂拱，契任司徒，教以人伦，则曰夫妇有别。有夫妇则有父子，故人伦以夫妇为首，不孝以无后为大。上关风化，下接宗嗣，是故不禁。如关睢之诗，乐而不淫，所以正人伦之纲纪也。故居家受戒，除夫妇外，一切俱制。果报地狱经云：复有一鬼，白目连言：我常以物蒙笼其头，畏人来杀，心生恐惧，何罪所致？目连答曰：以前世时，婬犯外色，常畏人见，或畏夫主捉缚打杀，心常恐怖，故获斯罪。此是华报，果在地狱。华严经云：菩萨于自妻，尚且知足，何况邪婬？又此五戒，在天谓之五星，在地谓之五行，在人谓之五伦，在身谓之五脏，在山谓之五岳，在国谓之五刑，在儒谓之五常。谓仁者不杀等，乃修行之径路也。缘于耶输伽父，与五十人，求佛受三归，五戒为始。故如来开人天教，以摄居家二众也。出家十戒者，乃渡苦海之浮囊，越涅槃之正因也。全断婬欲者，谓婬非梵行，乃鄙恶不堪之事。又出世法中，无邪正故。然华严为在家者说，故曰自妻尚且知足。楞严为出家者说，故曰全断婬欲也。
二、明境。
但干犯世间一切男女。
释：干犯者，谓干名犯义，婬其所尊、污其所亲，行不净行也。一切者，总摄也。谓人女、非人女、畜生女，人男、非人男、畜生男，乃至黄门二根等，皆是境故。如来大慈，凡有婬境一切尽制。境有三品：母女姊妹六亲名上，一切男女并邪婬名中，在家己妻非时非处名下。若有犯者，随事所定。故经云：当观爱欲甚于猛火，猛火烧身害此一生，欲火烧身殃堕累劫。智者畏之，愚人自缚也。
三、结罪。
悉名破戒。
释：悉者，尽也。破者，犯也。不言犯而言破者，谓初受戒时，体则圆满。若犯此戒，如人断头，身则破坏。如大石破裂，无有完全；戒身破坏，亦复如是。当知婬泆非刀剑，能斩智慧命；爱欲是猛火，自焚功德林。佛言：破戒之人，生不能消信施一滴之水，足不履伽蓝尺寸之地，死堕地狱，受报无穷。然其意地欲根，最难除拔，极易渐染。若此中微尘许不尽，便是生死祸胎。若婬习难尽者，当修不净观，或住尸林，以为对治；或以手摩其顶，眼盻袈裟，作是念言：食人信施，不应起如是心。或礼佛持呪，以治其心，则贪欲自然殄除也。
二、引证分三，初、显报。
楞严载宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报，遂感身出猛火，生陷地狱。
释楞严载者，此引经文，以显婬事有如是利害，不得犯也。宝莲香者，乃比丘尼最初持菩萨戒之美称也。谓戒体本来尊贵，故名曰宝。戒体本来清净，故名曰莲。由尊贵清净，芬芳一切，故名曰香。后因一念妄动，不守自心，犯此婬戒，而反不知惭愧，谬起邪见，拨无因果，肆言非杀非偷，无有罪报。殊不知私行婬欲，非偷乎？婬事办而慧命斩，非杀乎？猛火，欲火也。谓作是语已，遂生猛火，节节烧然。生陷者，谓不待身死，而陷入阿鼻也。梵名阿鼻，此云无间。谓堕此地狱中，受烧煑苦，无有间断故。
二、举况。
世人因欲杀身亡家，出俗为僧，岂得更犯生死根本，欲为第一？
释世人者，王臣士庶人也。杀身亡家者，如夏以妺嬉，晋由骊姬，乃至骊山火起因褒姒，蜀道蒙尘为太真，亡家败国皆为此也。自古至今受惑非一，故曰自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，出俗为僧。岂得更犯者，谓知五欲过患故舍之出家，当不为生死之所流转，岂可复行生死不净之行耶？楞严云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。当知红炉白刃坏色身于一时，花箭蜜锋沉慧命于万劫。大论云：入道惭愧人，持钵摄众生，云何纵欲尘，沉没于五情？已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食唾？生死根本欲为第一者，谓一切众生所以有身者，皆由初念颠倒见他交会，自以婬心投托母胎而成身根，故名曰生。所谓一切众生皆以婬欲而正性命也。有生必有灭，故名曰死。是知生死根源皆以婬欲为首，故云第一。欲除生死须断婬心，故经云：若诸世界六道众生，其心不婬则不随其生死相续，婬心不除尘不可出，必使婬机身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
三、立誓
故经云：婬泆而生，不如贞洁而死。
释：泆，婬放也。谓恣心放逸而行婬故。贞洁，守节清白也。谓守戒清白，虽死犹生；恣心放逸，虽生若死。是故经云：婬泆而生，不如贞洁而死也。如贤愚经云：一比丘少欲知足，一长者终身供养，日日送饭。又一长者将一子来求出家，比丘观是子能持净戒，度为沙弥。其前长者举家赴会，唯留一女守舍，忘却送食。比丘念日已过午，尚未送食，乃遣沙弥取食。唯见少女迎门，作诸媚态。沙弥自念：此女将无毁我净行？乃坚摄威仪。女即五体投地曰：此舍珍宝充满，卿可为主，我愿充婢给使。沙弥心念：宁舍身命，不毁净戒。即入房闭户，䠒跪合掌，发愿：不舍三宝正戒，愿生寂静家，尽漏成道。即刎颈而死。其女欲心寻息，悲恼闷绝。其父适还，女方苏醒，具述所以。时国王闻知赞叹，地积众香，阇维供养。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释八师经：佛告梵志曰：婬人妇女，或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族。或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒然火以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若得为人，闺门婬乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。智度论云：破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱以缠其身。若持钵盂，则是盛烊铜器。若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜。若受人供养供给，即是地狱牛头狱卒。若入精舍，则是入大地狱。若坐僧床，是为坐热铁床上。又大乘妙林经云：释迦为太子时，五欲厌离，而求出家。而说偈曰：世间不净众惑邪，无过妇人之体性。衣服璎珞庄严故，愚痴是边生欲贪。有人能作如是观，如幻如梦非真实。速舍无明莫放逸，必得解脱功德身。
第四、妄语戒分二，初、标名。
四曰不妄语。
释妄语者，违心故说也。佛弟子直心是道场，于四威仪一切行中，言无虗诳。若以不净心，口念相违，出言不实者，皆名妄语也。妄根于心，言发于口，背真逐妄，颠倒是非，使正道不明，邪词动众，此乃修道障缘，应当杜绝。故华严经云：性不妄语，菩萨常作实语、真语、如语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？楞严经云：如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分四：初、小妄语，二、大妄语，三、开听，四、举况。初中复三：初、总标。
解曰：妄语有四：
释妄语有四者，乃初标其名也。谓分别妄生，则出言虗妄。或因喜悦而出者，或因引诱而出者，或因瞋恚而出者，或因嫉妬而出者。然境既不一，则语有大小，罪有重轻。故如来大慈，凡有妄境，一切俱制。境有三品：父母、师僧名上，人、天名中，鬼神、畜生名下。若有犯者，随事所定。今先明四种，究其本源，皆由妄起。所谓一翳在眼，千花乱坠；一妄在心，河沙生灭。心王若正，则六臣不邪也。
二别释分四，初妄言。
一者妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虗妄不实等。
释：言者，心声也。心正则言正，心邪则言邪也。又直出为言，由己意发而为言故。宣述为语，由述见闻而为语故。如来之语，无非利益众生，故有真语、实语、正语也。众生之语，无非损害众生，故有妄语、绮语、两舌、恶口也。以是为非，故见言不见也。以非为是，故不见言见也。由虗妄故，是以不实。然妄语虽有八种，不出见、闻、触、知四法。谓见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；触言不触，不触言触；知言不知，不知言知。若欲惑彼，随作其一，皆名妄语。又见言不见，诳也。不见言见，虗也。谓以分别识，在眼为见，在耳为闻，在鼻、舌、身为触，在意为知。以见、闻、知三根性利，力用偏多，能取远境，故各分为名。鼻、舌、身三根性近，力用处少，能取钝境，故合为名。今但举见之一法等者，总收闻、触、知三法也。
二、绮语。
二者绮语，谓粧饰浮言靡语，艶曲情词，导欲增悲，荡人心志等。
释：绮者，锦绮喻也。靡者，美丽也。谓粧点粉饰，虗浮无稽。美丽之语，如织锦绣，攒花簇锦，以眩人心目也。又言：虽是实说，不应时非时而说，亦名绮语。艶曲者，谓巧作艶丽歌曲，惑人心听，如靡靡阳阿之曲是也。大都古乐府之作，声韵正雅，无如汉魏。后之效体，渐入艶丽。至唐玄宗，酷爱法曲，选妓三百人，教于梨园。今讴曲称梨园者，本此。纂要云：齐歌曰讴，吴歌曰歈，淫歌曰哇，楚歌曰艶。情词者，言词华美妖冶之语也。谓声韵宛转，以尽意之所思，引诱情欲，皆能导人之爱染，长人之悲哀也。然词与曲，不无移商换征，随时小异。大约汉唐尚乐府，宋元尚歌曲，此骚人词客所为，非学者之所涉躐也。荡人心志者，谓如上情词艶曲，乃宣述入爱之结，使能改人常性，丧人正念，令修学人失如来种，故曰荡人心志。等者，总摄喜怒哀乐之法也。笔飡云：李伯时善画马，秀铁面呵曰：汝士大夫以画名，矧又画马，期一人夸妙，妙入马腹中，亦足惧矣。伯遂罢笔。师劝画观音赎过。黄鲁直工艶词，师亦诋呵之。黄笑曰：又当置吾于马腹中耶？师曰：艶语动天下人淫心，不止马腹，正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢，遂励精进。
三恶口。
三者恶口，谓麤恶骂詈人等。
释：恶口者，谓言语抵触，甚于枭鸟，不留他人情面，麤声恶气，骂辱毁谤于他也。所以瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之善心，违如来之慈训也。故法苑曰：瞋是失善法之根本，堕恶道之因缘，法乐怨家，善心大贼，恶口腑脏也。骂詈者，正斥曰骂，傍毁曰詈，谓自恃所长，背求他短，恶口骂詈。然骂有七种：或以相骂，或以根骂，或以罪骂，或以病骂，或伎艺骂，或结使骂，或种姓骂等者，总摄如上骂法也。身死魂逝，坠堕三途，如经所说：若堕地狱，割舌令自啗食；若堕饿鬼，口中蛆脓流出；若生禽兽，食啗粪秽，人怪其声，罪毕为人，面貌丑陋，口气常臭，唇齿皆缺。佛言：宁以利刀割断其舌，积劫受苦，不可以一言骂谤持戒比丘，恶报难尽。有二种人：一、向入地狱：一、若非梵行，自称梵行；二、若真梵行，而以非梵行谤之。
四、两舌。
四者两舌，谓向此说彼，向彼说此，离间恩义，挑唆鬬诤等。
释：两舌者，谓彼此交扇也。向此说彼者，谓传彼人之言而向此说，传此人之言而向彼说也。皆出忿嫉在心，故以闲言冷语，疑讪丛生，合者使离，浓者使淡，令师资恩丧，朋友义绝。纵不传彼此之言，但于二边说令离散者，亦是两舌也。管子云：析交离亲，是为贼矣。离，别也。间，隔也。君父师长，专释曰恩。兄弟朋友，善益曰义。挑唆者，谓前人未说，挑发唆起彼此之言，令生鬪诤也。成实论云：善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他鬪乱，即是两舌，得罪深重，堕三恶道中，世世得敝恶，破坏眷属，以今离间破坏他故。
三，类结。
乃至前誉后毁，面是背非，证入人罪，发宣人短，皆妄语之类也。
释：乃至者，相继之词。谓此四法，皆是妄语之等流也。前誉后毁者，谓现前奖誉，退后毁呰，爱之欲生，恶之欲死也。面是背非者，谓面从公是，背地私非，无见闻疑，恣心乱说，但图泄自己之忿恨，不顾他人之死活也。报恩经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财也。证入人罪者，谓无问前人有罪无罪，但以恶心硬作证盟，置他人罪也。发宣人短者，谓讦彼阴私，宣其短处，惟知有己，不顾他人，欺巧百端，令人陷没。故曰：皆妄语之类也。易云：一言之善，千里应之；一言不善，则千里违之。古人三缄其口，所以为后世之龟镜也。太公曰：欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤；含血喷人，先污自口。汉新息侯马援以书诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言也。好议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。轮转五道经：佛言：为人喜传人恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犂耕之。后堕恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，呪令其死。
二、大妄语分二，初、明境。
若凡夫自言证圣，如言已得须陀洹果、斯陀含果等。
释凡夫自言证圣者，此初，标其名也。前言世谛之事，此言出世妄语也。谓身居有漏，心等庸流，故名凡夫。明了四谛，住最后身，故名圣人。梵语阿离野，此翻云圣。昔商太宰问孔子曰：夫子圣者与？曰：丘博闻强记，非圣也。曰：三王圣者与？曰：三王善用智勇，圣非丘所知。曰：五帝圣者与？曰：五帝善用仁义，圣非丘所知。太宰骇然曰：然则孰为圣乎？孔子有间，动容对曰：西方有圣者焉，不言而自信，不治而不乱，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。然凡圣之别，有十法界。凡夫由染缘而成，谓一切众生，于真性上，情想自异，故有六凡。圣人从净缘而证，谓佛与三乘，于无为法中，智有高下，故有四圣。可见凡之与圣，悬若天渊。今言证者，妄之极矣。如楞严云：譬如平人，妄号帝王，自取诛戮。须陀洹者，此翻预流，谓断三界八十八使，见惑已尽，预入圣道法流故。又云见道，谓见真谛故。或名逆流，或名入流，谓逆生死流，入圣法流故。又名圣位，此小乘初果圣人也。斯陀含者，此云一来，谓欲界九品，思惑中已断，前六品尽，后三品尚在，犹须更来欲界一番受生故。此二果圣人也。等者，谓余三果四果，乃至或云得禅定解脱三昧正受，天龙鬼神来归依我之语未尽故。
二、定罪。
名大妄语，其罪极重。
释：大妄语者，谓如上四果及禅定等法，毫无知见，妄言已得已证，故曰大妄语也。以此诳惑世人，而邀名利供养者，死堕无间地狱，故曰其罪极重也。
三开听。
余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。
释余妄语者，谓除上妄语之外也。救他急难者，谓本无谋利之心，全以󳫠苦为念。故如律云：有猎者逐兔，兔走避佛座下。少顷，猎至佛所，问：见兔否？佛曰：不见。猎乃去。后弟子问：兔见在佛座下，云何见言不见？佛曰：为救兔故。又如波斯匿王敕杀厨监末利夫人，令人留藏，待王酒醒，悔恨，送至王所，王大欢喜。夫人虽受八戒，为救他难，而不犯妄语戒。是名方便权巧，慈悲利济者也。
四、举况。
古人谓行己之要，自不妄语始，况学出世之道乎？
释古人即司马温公。要，立身之要也。通鉴载刘忠定公问司马温公曰：尽心行己之要，可得闻乎？公曰：其诚乎。又问：行己之要，以何为始？公曰：自不妄语始。二公皆宋之为儒也，尚以诚信为本，况出世之人，岂得言行乖违耶？葢道德之存，至诚为首；立身之要，言行为先。所以南容三复白圭，将以戒慎其言。是故古人戒始慎终，自不妄语始也。灵源曰：举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智也。
二、引证分二，初、果报。
经载沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠而者。比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。
释：此引往事以证妄言之咎也。犬鸣曰吠。一言而堕狗身者，果不昧因也。阿罗汉，此云无学。谓所作已办，梵行已立，不受后有，无法可学，故仅但也。大报恩经云：波罗奈国大富长者，年至八十，生一男子，名曰均提。十岁出家，往利提利因陀罗山，至如来所。佛为说法，即得道果。阿难心疑，白佛。佛言：均提沙弥，非适今也。过去毗婆尸佛时，有一年少沙弥，精通三藏。见一老比丘，人相不具，好赞三宝，音声浊钝，不能歌呗。少年骂言，音如狗吠。老比丘便呼年少：汝识我否？我梵行已立，不受后有。年少闻之，心惊毛竖，即求忏悔：我因愚痴，不识圣贤，愿我来世，见善知识。尔时年少，恶骂上座，五百生中，常作狗身。百千大众，闻佛所说，咸立誓言：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁谤圣贤人。尔时舍利弗，昼夜六时，以道眼观诸众生，有应度者，而度脱之。尔时摩竭提二国中间，五百贾客，将一白狗，初夜煑肉作食。于后夜时，狗偷食之。次日贾客，饥渴作瞋，持刀刖其四足，投身粪坑，宛转腹行，受苦不尽。舍利弗入城乞食，经过彼路，至此狗所，持食与之，说法利喜。却后一七，罪毕得出，生于人中。佛告阿难：尔时白狗，岂异人乎？今均提沙弥是也。由过去世，毁骂贤圣，堕在恶道。由初愿忏悔，罪毕得出，生于人道。遇佛世尊，即得漏尽。
二，华报。
故经云：夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。
释：此文虽出本经，然法句、阿含、大律皆同。法苑云：口者，关也。舌者，兵也。出言不当，反自伤也。高僧传云：兵者，不祥之器，不得已而用之。言者，不真之物，不得已而陈之。又斧喻其舌，恶言喻斧发也。如人掷斧斩天，斧落还伤自体。世人欲以恶言害彼，而反目害于己也。如大律云：昔调达骂舍利弗为恶欲比丘，应时热血从鼻孔出，即以生身，堕大地狱中。佛因而说偈曰：夫士处世，斧在口中。所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁。自受其殃，终无有乐。诸经集要云：甘露及毒药，皆在人口中。甘露谓实语，妄语则为毒。毒不决定死，妄语则决定。妄语自不利，亦不利他人。自他俱不利，云何妄语说？若与身不利，慎口也何妨？
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释地持论云：妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。何故妄语堕三恶道？谓缘其妄语不实，使人虗生苦恼，是以死受地狱苦；以其欺妄，乖人诚信，故受畜生报；缘其妄语，皆自贪欺，贪欺罪故，复为饿鬼；以其妄语不诚实，故被人诽谤；以其妄语欺诱人，故为人所诳。既知妄语有此四大苦报，可不戒欤？
第五、饮酒戒分三，初、标名。
五曰不饮酒。
释：酒者，祸泉也。饮之令人惛迷神智，颠倒是非，烂菩提芽，坏正觉果，应当杜绝。梵网经云：菩萨应生一切众生明达之慧，不应生一切众生颠倒之心也。昔元鉴禅师数兴造，工匠繁多，或送酒者，辄曰：我所造者，必令如法，宁使罢工，无容饮酒。时清化寺修营佛殿，州豪孙义致酒两舆与鉴，鉴即破酒器，流溢地上。义大怒，明将加恼，夜梦神人以刀拟之，既窹，躬诣忏悔。萨遮尼干子经云：饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。来世常暗钝，多失诸功德，是故黠慧人，离诸饮酒失。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分四：初、明境。
解曰：饮酒者，谓饮一切能醉人酒。西域酒有多种，甘蔗、蒲萄及与百花，皆可造酒。此方止有米造。
释：饮酒者，乃总标之词。酒非一种，故曰一切。西域即天竺也，多种者知。神仙服食经云：采南烛草煑汁为酒，碧映五色之神光。扶桑记云：顿逊国有树，形似安石榴，取其花汁贮盆内，数日成美酒。洞冥记云：瑶现去王门九万里，有草割之酿酒，饮一合三日不醒，饮日溪水则醒。南史载：拘楼国有水仙树，腹中有水，谓之仙浆，饮者七日醉。古今注云：乌孙国有青田核，得水成酒，味醇，饮尽更生，名青田酒。孚异物志云：文草作酒，味甚美，人以金买，不以为贵。然酒虽有多种，大略不出其二：一者谷酒，谓以五谷和󰒢而酿成之；二者木酒，谓唐相茎花果杂诸药而酝成之，即甘蔗、蒲萄、百花、藕根、糖、蜜等是也。此方即震旦也，谓震旦惟未造故。
二、显戒。
俱不可饮。
释：俱不可饮者，谓如上等酒，但有色香美味，能醉人者，一切俱不得饮也。若不改者，现世为人所耻，死堕恶道。亦不得以草头著酒，滴入口中，谓涓滴不除，渐成河海。乃至啗槽食󰒢，和酒煑食，皆不可也。是故佛言：若以我为师者，不得饮酒，亦不得贮畜。
三、开权。
除有重病，非酒莫疗者，白众方服，无故一滴不可沾唇。
释：重病者，言非轻小之疾也。千钧之弩，岂独为鼷鼠所发？非酒莫疗者，若医言别物所不能救，唯酒可疗者，准律白众方服，始无自私之咎也。但不得未病先病，以此为由之心而饮。若假以病缘而图贪饮者，即名破戒。虽为病故，有效则服，病愈即止。饮时不得入众，应在佛殿下风遥礼，亦不听诵经持呪。七日之外，沐浴更衣，方许作也。无故者，无病缘之故，不得饮也。律中，佛言：酒有多失，开放逸门。饮如葶苈，犯罪已积。若消病苦，非先所断。又萨遮尼干子经云：酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯法教。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，寿命满百年。不如护禁戒，即时身磨灭。决能定使差，我犹故不饮。况今不定知，为差为不差？作是决定心，心生大欢喜。即获见真谛，所患即消除。毗尼母经云：莎提比丘自小因酒长养身命，后出家已，不得酒故，四大不调。诸比丘白佛，佛言：病者听瓮上嗅之。嗅不差者，听用酒和面作饼食之。若差者，不听复嗅食。
四，护讥。
乃至不得齅酒，不得止酒舍，不得以酒饮人。
释：齅，鼻齅也。暂停曰止。酒舍，即酒肆也，乃恶律仪之一。齅酒止酒舍，虽不饮，有大患者二：一令人生疑，二渐薰成性，亦防微杜渐之法也。梵网经云：以酒饮人者，五百世无手，戒之甚严。谓自破酒戒，不过罪及一身，若与人饮，为害不止故。
二、引证分二。初、外典。二、内经。初、外典分三。
初，禹禁
仪狄造酒，禹因痛绝。
释人物考云：仪狄，禹妃弟，善造酒，禹饮而甘之，曰：后世必有以酒亡其国者。遂疎仪狄而绝旨酒。昔汉邴原绝酒不饮，人或问之，原曰：本自能饮，但以荒思废业，故断之耳。世儒尚畏废业，况学出世之道乎？又晋中兴书：元帝性嗜酒，王导深以为诫，左右进觞覆之。晋书：凡民不得私酿酒沽，其有婚姻及疾者听之，余犯者罚金八两。又枚乘七发云：酒为腐肠之药，自古圣君贤臣恐以累民，故禁之也。
二、纣亡
纣作酒池，国以灭亡。
释人物考云：纣名辛，帝乙少子。兄弟三人，长曰微子启，次曰中衍，皆庶出。三曰辛，嫡出，即纣也。资辩捷疾，力格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非。以肉为林，以酒为池，使男女裸逐其间，一鼓而牛饮者三千人。宫中九市，为长夜之饮，作炮烙之刑，剖孕妇，斫人胫。王子比干谏之，怒曰：吾闻圣人心有七窍。遂杀比干，刳视其心。于是武王告诸侯曰：殷有重罪，不可不伐。乃东伐纣。纣走登鹿台，衣其珠玉，自燔而死。禹谓后世以酒亡国者，此也。所以诗书淫乱之戒，其原皆在于酒。故微子以纣沉𨠯于酒，遂作诰以告箕子、比干而去。穆公因周厉王沉湎于酒，故作大雅，嗟叹而泣涕流连。后秦主符生饮无昼夜，乘醉多所杀戮，臣民畏之。海东王符坚将兵伐生，生犹醉，𥧌兵杀之，坚遂称帝。唐敬宗年十八，夜与宦官酣饮击毬，俄烛灭遇弑。是以亡身丧国，皆由酒也。
三僧过。
僧而饮酒，可耻犹甚。
释僧者，谓禁戒守真，威仪出俗，绍隆圣种，震慑魔军，为人天之标帜，法门之梁栋也。若饮酒者，则言多不根，过失无量，谓状如狂象之无钩，似戏猿之在树，故曰可耻犹甚也。
二内经分三，初明因。
昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破，三十六失，一饮备焉，过非小矣。
释梵语优婆塞，此云近事男，谓受持三归五戒，可以亲近三宝而住。故婆沙论云：昔有一近事，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于异时，远行归家，家人赴会，彼为渴所逼，见器有酒如水，遂取饮之，便犯酒戒。时有隣鸡，来入其舍，盗杀而食，复犯盗杀二戒。隣女寻鸡入舍，强逼交通，复犯婬戒。隣家告官，拒讳不陈，复犯妄语。故云遂并余戒俱破。三十六失者，谓不孝父母，轻慢师长，不信三宝，不敬经法，诽谤沙门，讦露人短，常说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，鬪诤之本，恶名流布，人所讥嫌，贬斥圣贤，怨黩天地，废忘事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，捶打奴婢，横杀众生，奸婬他妇，偷人财物，疎远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒街卧巷，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒冬冻死。此三十六失，皆由一饮而备，故云过非小矣。
二、感果
贪饮之人，死堕沸屎地狱，生生愚痴，失智慧种，迷䰟狂药，烈于砒酖。
释：贪饮者，谓贪其香味，饮之快意也。殊不知快意即生颠倒，颠倒便失正念，失正念则失佛种矣。轮转五道经云：为人喜饮酒者，死入沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人，愚痴暗钝，故无所知。教化地狱经云：信相菩萨白佛言：复有众生，或颠或狂，或痴或𫘤，不别好丑，何罪所致？佛言：以前世时，坐饮酒醉乱，犯三十六失，后得痴身，如似醉人，不识尊卑，不识好丑，故获此罪。然善恶无爽，有因必果，贪饮故堕沸屎，醉乱故失智慧。迷魂狂药者，以酒能使人颠倒错乱，外失威仪，内丧真性故。烈于砒鸩者，砒是砒霜，服之心神挠乱而死。鸩是鸩鸟，大如班鸠，食蛇之物，凡饮食中，反毛搅之，服者即死。烈者，谓酒之酷，更甚于砒鸩之毒也。然砒鸩之毒，不过毁其色身，未来又得人身。饮酒之毒，能坏戒身，戒身一坏，则难复矣。
三、立誓
故经云：宁饮烊铜，慎无犯酒。
释宁饮烊铜者，想酒之过，利害如是，故作誓言：宁饮烊铜，腐烂我身，而终不饮酒也。以上经论及诸书史种种言辞譬喻，总之劝勉离诸酒过也。葢天下毒之猛烈，无甚于砒酖诸毒及以烊铜，故举喻以戒之。为佛弟子，能不醒乎？
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释舍利弗问经云：迦兰陀竹园精舍一比丘疾笃将死，优波离问：汝须何药？曰：须酒。实违毗尼，宁尽身命，无容犯酒。优波离言：若为病开，如来所许。于是服酒差病。比丘怀惭，犹谓犯酒，往至佛所，慇勤悔过。佛为说法，得罗汉道。粱高僧传云：法遇在江陵长沙寺，一僧饮酒，废夕烧香，遇但罚不遣。师道安以筒盛荆寄遇，遇向筒致敬伏地，令维那行杖，垂泪自责。
第六著香花鬘戒分二，初标名。
六曰不著香花鬘，不香涂身。
释：不著香花等者，断其贪爱也。贪爱若断，即同佛身，依正庄严，自然具足。欲得庄严具足，先当离香触二尘也。葢世人皆知如来依正庄严，世无能比，而不知如来依正，从旷劫苦行修成，断灭贪爱所感。今人苦行不修，贪爱不断，而欲仿佛如来依正者，譬如贫人服帝王服，其祸速至矣。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分二：初、明境。
解曰：华鬘者，西域人贯华作鬘以严其首，此土则缯绒金宝制饰巾冠之类是也。香涂身者，西域贵人用名香为末，令青衣摩身，此土则佩香、熏香、脂粉之类是也。
释梵语磨罗，此去华鬘，或云璎珞。天竺人多用苏摩那等花，行列贯串，以严其首，名之为鬘。无论男女，皆以此而庄严之。缯是细绢，绒即刮绒，练熟丝也。制饰者，谓以金银七宝等物，装饰璎珞环钏，并制造巾冠之类也。其巾冠之制，始于黄帝之时。古礼二十始冠，其士人用冠，庶人用巾。自后子云、东坡各制其式，名不一定。名香者，谓沉、檀、速、麝、龙脑、酥合、薰陆、白胶等贵重之香也。涂身者，天竺国法，贵胜男女，皆用好香为末，或洗浴之后，令童子以涂其身，如此方香肥皂之类。青衣，侍童也，如玄真子命樵青竹里煎茶是也。此方有佩带香囊，或用香筒以熏衣被，乃至涂抹胭脂、腻粉等，皆摄此戒。二仪录云：臙脂起自纣，以红蓝花汁作脂，为桃花籹，燕国所出也。银粉，古今注云：三代以铅为粉，此皆俗态也。
二、显戒。
出家之人，岂宜用此。
释：谓出家人若用缯绒金宝等制饰帽笠者，即如天竺贯花作鬘以严其首也。若佩香熏香者，即是以香涂身也。此皆俗士所为，非僧所用。既然出俗，当远离饰好修出世道，坏色为服庄严法身，戒定为香薰无漏体，讵可同俗行事恣心贪爱耶？故云岂宜用此。若贪爱心著是物者，非佛弟子。何也？以贪爱心是发欲之本，欲念若除则诸恶不生也。大菩萨藏经云：若有味著花鬘涂香，即是味著热铁花鬘，亦是味著屎尿涂身也。
二、引证分五，初、思古。
佛制三衣，俱用麤疎蔴，而兽毛蚕口，害物伤慈，非所应也。
释佛制如上。三衣者，安陀会、󳬂多罗僧、僧伽黎也。麤者不精，疎者不致，此引智度论文而语之，以诫不得贪好。故兽毛裘褐之类，蚕口䌷绢之类，此皆从杀生而成，故曰害物。有亏慈济之心，故曰伤慈。既违佛制，复伤仁慈，故曰非所应也。大智照律师云：智度论明昔日迦叶如来授我释迦本师衣者，十三条麤布僧伽黎是也。洎至垂灭，亲付饮光尊者于鸡足山，以待弥勒，可见佛佛所持麤布衣也。
二、开权。
除年及七十，衰頺之甚，非绵不煖者，或可为之，余俱不可。
释：气弱日衰，力少曰颓。甚者，不堪极也。谓七十已后，血气衰微，神力不堪，麤重衣服，不能行动，故权许之。此大师以世间服而垂慈，故非三衣也。或者，不定也。谓衰颓不甚，则不许也。感通传云：唐干封二年二月，四天王白宣律师曰：释迦如来初成道时，乃至涅槃，唯服麤布僧伽黎及白㲲三衣，未曾著其蚕衣缯帛也。
三、俗俭
夏禹恶衣，公孙布被。王臣之贵，宜为不为。
释恶者，敞衣，颂禹之德也。通鉴载：伯禹，夏后氏，名文命，字高密。谥法：受禅成功曰禹。祖颛顼，父󴅗，乃黄帝玄孙也。孕岁有二月，尧戊戌五十八载六月六日，生于󳬌道之石纽乡，长于西羗，以土德王，正建寅百有六岁，崩于会稽。尧时洪水滔天，󴅗治水无功，舜乃举禹续父业，居外十三年，以开九州，三过其门不入，水害遂息。受舜禅位，都于安邑，国号曰夏。禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，其声应钟律，身有法度。故孔子称曰：菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎蔽冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。昔帝尧布衣掩形，鹿裘御寒，衣履不敝，不更换。汉文帝亦身衣弋绨，帏帐无文。晋武帝焚雉头裘，犹敕不许贡献奇技异服。斯等圣君非一，不能尽举也。公孙，姓也，名弘。汉武帝征为博士，天子察其敦厚，遂以为御史大夫。食不重肉，脱粟之饭而为布被，俸禄皆给与仰食之宾，家无所余。时汲黯奏曰：弘位在三公，然为布被，此诈也。帝问弘，弘谢曰：有之，诚中弘病。夫以三公为布被，实饰诈以钓名。且无汲黯之忠，陛下安得闻此言？天子以为谦让，愈益厚之，以弘为丞相，封平津侯，年八十而终。
四、僧节。
岂得道人反贪华饰，坏色为服，粪扫蔽形，固其宜矣。
释道人者，学道之人也。华花缫饰装饰，出家受戒期得道果，而反贪花缫服饰，则于道行无益矣。坏色者，凡檀越所施衣财，用草根树皮染成青黑木兰三种坏色：一坏其贪爱之心，与道相应故；二坏其五大上色，以别俗服故。亦名缁色，即坏色也。粪扫衣者，律有十种，谓世人所弃不用之物视同粪扫，故比丘拾来浣染成袈裟色，缝补三衣以蔽形体，知足进道息驰求心断憍恣念，故曰固其宜矣。昔比丘持粪扫衣就河而洗，诸天取汁用洗自身而不辞秽。次外道持净㲲将洗，诸天遥遮勿污池水。是知重其德不重其物也。
五、举况。
古有高僧，三十年著一䩫鞋，况凡辈乎？
释高僧者，谓居尘不染，道高德重之称也。双履曰䩫。唐高僧传云：慧休法师十六岁出家，学通经论，尤善华严。唯有律部，未遑精阅。意以为戒可事求，按读即晓，未劳师授。后披一卷，性遮茫然，方悔前议。乃请律提瓶，从洪律师听四分律三十余遍，而顾诸学徒曰：余往听经论，一遍入神。今听律部，逾增逾暗。岂非理可虗求，事难通会？是以甞听砺公讲律。砺曰：法师大德，暮年如何犹勤律部？休曰：余忆出家之始，从虎口中来，岂以老朽而可斯须离耶？吾恨不得常闻耳。今之后学，薄知文句，宗致渺然，即预师范，所以终夜长叹矣。休敬慎三业，怀课六时，奉禁守道，逾衰逾笃。衣服趣得葢体，襆悬壁上，著一麻鞋。经三十余年，遇软地则赤脚。人问之故，答曰：信施难消。帝屡召入京，固以疾辞。春秋八十有八。又唐通慧禅师大悟后，布衲重缝，冬夏不易。晚年唯一裙、一被、一麻鞋。二十余载，遇砂地则穿之，恐伤父母遗体故；遇软地则赤脚行，恐损他信施故。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释优多罗母经云：优多罗比丘尊佛乐法，酒不历口，过午不食，香花脂粉未尝附身。母为饿鬼，优多罗以瓶盛水，杨枝著中，法服复上，饭比丘僧，举名呪愿，母免重咎。阿育王经云：南天竺有一男子，于佛法中出家，少欲知足，不乐荣显，不以酥油摩身，不以汤水洗浴，不食酥油，不愿华饰，常畏生死。诣摩偷罗国，礼敬优波笈多，一闻说法，精进思惟，得罗汉果。
第七、歌舞观听戒分二，初、标名。
七曰不歌舞倡伎，不往观听。
释：不歌舞者，身口无过；不观听者，眼耳清净也。学道以修身为本，当守口如瓶，防意如城，惟务一心，精勤办道。然三界之中，举足动步，无非罪苦。古人说：暂时不在，如同死人。道业未成，有何乐处？初心一失，后悔难追。故曰：不得歌舞倡伎及往观听也。尝论耳目之于声色，极易惛人神智，亦能发人悟机。故仙人缘之而神足顿失，楼子因之而心地豁开。推其惛智之源，谓被声色流转，故名顺流。顺者，下也。究其发悟之本，不被声色流转，故名逆流。逆者，上也。今之博地凡夫，不被声色流转者少，故于道日远矣。是以初学者，当避声色如刀剑，观戏笑犹如哭，歌舞如狂。外境不躭，则内心自寂也。昔佛在世时，大权菩萨感佛恩德，现天人身，常以梵呗歌赞于佛，或演无常、苦、空、无我之音，令诸众生感悟真常，使水鸟树林咸宣妙法，岂可同于世间歌舞倡伎而比喻耶？
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分二：初、明境。
解曰：歌者，口出歌曲。舞者，身为戏舞。倡伎者，谓琴瑟箫管之类是也。
释歌曲者，谓引声扬韵，唱和曲调也。乐书云：乐有歌，歌有曲，曲有词，所以诗言志，歌咏言。尔雅云：长引其声，比于琴瑟曰歌，歌声远闻曰谣。故善歌者，有含商吐角之音也。戏舞者，如霓裳芰饰，窈窕翩翻，及身首变现，手足跳踯等。倡伎者，即伶人也，谓能鼓吹琴瑟箫管之类，以娱乐也。又琴瑟是丝乐，箫管是竹乐。琴者，尔雅疏曰：伏羲斵桐为琴。又云：神农氏作，别名曰离。大者弦二十七，未详长短。广雅曰：琴长三尺六寸六分，表朞之三百六十日，合天人之和。广六寸，表六合。腰濶四寸，亦表四时。前广后狭，表尊卑。面圆背方，表天地。五弦，表五行。十三徽，表十二律。余一徽，表闰后。文王加少宫、少商二弦，或七。或云：加文武二弦。字彚云：大者长八尺一寸，中长三尺六寸六分。诗义云：凤池四寸表四时，龙池八寸表八风。又有说云：琴有三十三弦，𫄠桑为之，以修身理性，反其天真。今人用之为戏乐，误矣。瑟者，尔雅疏曰：伏羲作五十弦，黄帝破为二十五弦。礼图旧云：雅瑟长八尺一寸，二十三弦。其常用者十九弦，余四弦。颂瑟长七尺二寸，二十五弦，尽用之。郑注云：大瑟别名曰洒。又吕氏春秋云：朱襄氏之世，天下多风，阳气不积，果实不成，故斌王建五弦之瑟，瞽瞍作十五弦，舜益八弦，汉武帝歌儿作二十五弦。白虎通云：琴者，禁也，所以禁止邪想，以正人心志也。瑟者，啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。箫者，风俗通云：舜作箫，编小竹管为之，参差不齐，象凤之翼。博雅云：大者二十三管，长尺四寸；小者十六管，长尺二寸。尔雅云：大者名言，小者名筊。释名：箫，肃也，其声肃肃而清也。又礼记曰：女娲作笙。说文云：笙者，象凤之巢。大者名巢，十九簧；小者名和，十三簧。管者，长一尺，围寸，漆竹为之，如笛，六孔，十二月之音。大者名簥，小者名𥰚，竖吹如箫，形如篪。籥，周礼曰：篪，竹为之，长尺四寸，七孔，横吹。毛传曰：籥，竹为之，如笛，三孔，横吹，文王之乐。风俗通云：笛者，武帝时丘仲作，长尺四寸，六孔或七孔。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之雅正也。乐书云：剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。今时箫体似笛，只在横竖以别也。谓竖者为箫，横者为笛，其余琵琶、箜篌等，皆技乐之类也。
二、显戒。
不得自作，亦不得他人作时故往观听。
释：不得自作者，谓不得自己口唱歌曲及歌咏诵经，如婆罗门吟诗读书等声也。亦不得身为戏舞，如霓裳窈窕登场假粧故事，乃至掉臂叉手执刀挥戟等皆不得也。故往者，有心故往步步招愆，无心而遇住则成罪也。
二、引证分四，初、欲害。
古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？
释：遽，即也。神足者，谓神仙有五通：一、天耳通，谓一切苦乐音声，悉能闻故；二、天眼通，谓一切形色，及诸众生，死此生彼，苦乐之相，悉能见故；三、宿命通，谓自他多生所行之事，悉能知故；四、他心通，谓他人心中思惟善恶之事，悉能知故；五、神足通，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍。故大毗婆沙论云：昔有隲陀衍那王，将诸宫女，诣水迹山，除去男子，纯与女人，烧众名香，奏五妓乐，露形而舞，乐音清妙，香气芬馥。时有五百仙人，乘神通上过，或见色，或闻声，或齅香，皆退。神通一时堕下，如折翼鸟，不复能飞。王见问曰：汝等是谁？诸仙答言：我是仙人。王言：汝得非非想定否？仙言：未得。乃至问言：汝得初禅否？仙言：曾得，今失。时王瞋言：不离欲人，如何观我？宫人婇女，便󳫠利剑，断截五百仙人手足。彼诸仙人，有从眼根而退，有从耳根而退，有从鼻根而退，是故一时堕落。故云观听之害如是，况自作乎？所谓才生一念欲，便失五神通是也。
二、辟妄。
今世愚人，因法华有琵琶铙钹之句，恣学音乐。然法华乃供养诸佛，非自娱也。
释今世末法时也。愚人不谙教法者，法华乃一乘之妙法，琵琶是胡琴，长三尺五寸，象三才五行，四弦象四时也。铙，閙也，谓鸣时则乐音喧閙也，古以金造之。又铙，止也，凡秉军法，卒常执铙，金铙一响，皷声即止也。钹，助也，谓鸣时以助乐声也。娱，乐也，谓初出家人无向上志，乃不知出家之体最尊，而流俗之风甚下，但闻法华有琵琶铙钹之句，辄便恣心肆作，以取其乐，乃不知乐是苦因。然法华是使人作供养诸佛，种未来成佛之因，受戒之人果能戒行精严，岂无诸天护佑？设或诵经礼忏，犹可名为法施，若躭麤细音乐，则恐情生爱染，故不许也。甚至蒙昧愚人，不学毗尼，谬解圣意，借言法华之句，恣意习学，吹箫打钹，以为娱乐，抑何异于优伎人耶？则僧宝沦失，地狱因深。律云：舍利弗、目犍连般涅槃已，时诸比丘自作伎乐，吹呗供养。佛言：不应尔。诸比丘畏慎，不敢令白衣作伎，佛乃听许，则佛制可知矣。问：如来说法无有二言，法华、律仪皆是佛说，云何法华则许，律仪不许耶？然要知律仪中人若以音乐为功德，即律仪转为法华矣；若法华中人以音乐自娱，即法华、律仪俱不成矣。
三抚正
应院作人间法事，道场犹可为之，今为生死舍俗出家，岂宜不修正务而求工伎乐？
释应院者，谓应供檀门作佛事之院也。人间法事者，显非出世间真实佛事也。闲晏修道之处，名为道场。缘佛初坐菩提树下，成等正觉，故以此处为得道之场。今以人间法事而为道场者，亦由檀信䖍诚，奉请三宝，以求福利。是故凡供佛转法之处，称为道场，非第一菩提道场也。犹可为之者，乃少允之词，非大许也。谓瑜伽佛事，古来皆是行德兼优大法师作，但今非昔比也。割爱辞亲，是曰舍俗。出烦恼家，故曰为生死。持戒禅诵礼拜，勤修福慧，名为正务。正务不修，而反专于技乐者，重增生死之累也。信施难消，光阴虗度，将何以敌生死也。
四、革弊
乃至围碁、陆博、骰掷、摴蒱等事，皆乱道心，增长过恶。
释围棋，博物志云：尧作以教丹朱也。子三百六十一，纵横十九路。方言云：自关以东谓之奕。象棋有三十二子，以象牙饰之，故云象棋。世传尧作围棋，武士作象棋，以象战鬬。故有云：昔神农以日月星辰为像，唐相国牛僧孺用车马将士卒加砲代之为机矣。陆博，汉书注云：行棋也。鲍宏博经云：二棋分黑白各半掷之。骰即骰子，是陆博采具。又陆博即双陆棋，亦名博塞戏。魏曹植制双陆局，以五木为骰子，有枭、卢、雉、犊、塞五者为胜负之采，故人刻一骰为枭鸟形，得之为上胜。又骰六箸，行六棋，谓之六博也。掷者，投也，抛也，如掷石、投壶、抛毬、跳钱也。投壶古用石，今用矢，以中者为胜。摴蒱，即博筹也，今谓之呼卢，取纯色为胜。用六子为马，今人掷之为戏，亦博奕之总名。所谓摴蒱，一掷百万是也。等者，总结一切戏具也。如上所说，皆非佛子所为，徒乱修道之心，增长愚痴恶业，沉沦苦海，无解脱时。有志之人，宁守愚朴，甘坐蒲团，三衣一钵，专精戒学，如求工末技而犯佛戒者，岂好心出家之所为耶？大都善恶对待，如箭锋相柱，究竟为恶则易，为善则难。为恶如放无缰之马，为善如撑逆水之舟。逆水之舟，渐有上进；无缰之马，一去难收矣。此又为同志者之所语也。晋陶侃为荆州刺史，见吏博奕戏具，谓曰：围棋，尧舜以教愚子；博奕，殷纣所造。诸君并国器，何以此为？又云：大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。诸参佐毋以戏废事。遂取摴蒱投之于江，曰：摴蒱乃牧猪奴戏耳。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释高僧传云：唐玄奘法师年十一出家，观诸沙弥剧谈掉戏，谓曰：夫出家者为无为法，岂复更为儿戏？可谓徒丧百年矣。大论云：声相不停，暂闻即灭。愚痴之人不解声相无常变失，故于音声中妄生好乐，于已过之声念而生染著。有智之人观声生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不染著。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘诃声过失，则不著矣。如夫迦叶等闻天王弹琴，尚起作舞，不能自安，况凡夫辈可不自警耶？远祖云：苟以乱意，皆为非法。
第八、坐高广大床戒分二，初、标名。
八曰不坐高广大床。
释：不坐者，身离触尘故。谓佛弟子依戒修行，于四仪中应当事事知足，不得爱好床褥，生长憍恣，懒修禅诵，有所好乐，则不得其正也。戒经云：常求三昧为床，智慧为座，一心志道，不得同俗行事，贪好受用也。一息不还，便同灰壤，爱好何用？中阿含经云：生闻梵志问佛：出家以何为苦？佛言：出家以自在为苦。谓随顺贪欲、嗔恚、愚痴，不守禁戒，因此忧惑，故以自在为苦也。又问：以何为乐？佛曰：出家以不自在为乐。谓学道不随贪欲、瞋恚、愚痴，以戒自制，则无鬪诤，无鬪诤则无怨憎忧苦，有此义利，故以不自在为乐也。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。初中分二：初、明制。
解曰：佛制绳床，高不过如来八指，过此则犯。
释绳床。十八种物之一也。谓以绳穿系于林中树下栖宿，以避卑湿故。如来者，谓乘如实道来度众生也。律中，因瓶沙王以迦蓝陀竹园供佛及僧，诸大长者作种种房舍，铺设地敷。天雨之时，地多潮湿，有病比丘不堪坐卧，佛言：听作床。时有蛇、蝎、蜈蚣入内，未离欲者见皆惊恐，佛言：听安脚。高一尺六寸，即如来八指也。床有二种：一、绳床，为行脚者设；二、木床，为坐禅者设。今言坐者，木床也。毗婆沙论云：佛八指约高一尺六寸，如中人一肘。坐时脚不挂空，过此量者曰高；但可容身转侧，过此量者曰广。既高且广，故名为大。大师恐初机学者放逸身心，增长过恶，故如大僧所制而说也。
二、戒餝
乃至漆彩雕刻及纱绢帐褥之类，亦不宜用。
释：漆者，灰漆也。彩者，庄彩也。雕刳其内，刻斵其外。纱绢者，皆杀生之财也。如上等物，乃王臣俗士所贵，非出家者之所行为，违佛明制，损德招愆，故不宜用也。若檀越施来，但宜藏护，不应受用。若大众长连床上，坐卧不论。困学纪闻云：舜作食器，流漆墨其上，国之不服者十三人。禹作祭器，墨漆其外，朱画其内，国之不服者三十三人。然舜禹圣君也，用漆为器，不为过分。而有贤臣谏诤者，葢恐百官庶民靡费不节。故今之出家者，华其私室，精其器皿，制度失佛祖之箴，受用等王侯之供。忠言逆耳，直谏者乃违；胁肩谄笑，曲奉者是趣。此其所以丛林日弊，法门衰替矣。初学记云：蒿宫茆柱，实兴国之清猷；玉席珠衣，乃危󳬛之弊化也。
二、引证分三：初、举况。
古人用草为座，宿于树下。今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵恣幻躯？
释。此引古以鉴今，正明持戒止贪之益也。可坐可卧，名之曰床。狭而长者，故名为榻。物原云：神农始作床席，已前尚无。然最尊最贵，莫过于王。至上至圣，莫过于佛。世尊出王宫，冢间露坐，树下栖身。及成佛时，用草为坐，而作是言：我若不成正觉，终不起跏趺。此如来出世之榜样也。今有床榻，已胜于树居草座，何更高广雕刻？纵此身形，那肯还想修道耶？幻躯者，谓此身乃四大和合而成。缘聚则生，缘散则灭。犹如梦幻空花，虗妄不实，故曰幻躯。愚夫不了，执之为实。恣情纵欲，增长漏根。所以长沦三有，往还无际矣。东林混融禅师示众云：避万乘尊荣，受六年饥冻。不离草座，成等正觉，度无量众。此黄面老爷出家样子。后辈忘本，反为口体。如佛言曰：为沙门者，去世资财，乞食取足。日中一食，树下一宿。慎勿再矣。
二、苦益
脇尊者一生脇不著席，高峰妙禅师三年立愿不沾床󱊧。
释西域记云：尊者，中天竺人，本名难生。由在胎六十年始生，故至八十岁投九祖伏駄尊者出家。时年少比丘诮曰：出家之业，一则习禅，二则诵经。汝今衰老，何所取进？尊者闻之，誓曰：我若不通三藏，不断三惑，得六神通，具八解脱，终不以胁至席。于九祖处执侍左右，未尝睡眠。日则披阅三藏，夜则坐禅。三年之内，悉证所誓为第十祖。时人敬仰，号胁尊者。一生者，从出家叙起也。元高峰禅师，讳原妙，吴江徐氏子。母梦僧乘舟来，乃孕。至离襁褓，喜趺坐。遇僧入门，辄欲从之。年十五，出家于嘉禾密印寺。十六薙发，十七习天台教，二十更衣入净慈。立三年死限，不澡身，不薙发，不沾床󱊧，口体俱忘。后于天目师子岩西石洞营小室如舟，榜曰死关，绝给侍。洞非梯莫登，撒梯断缘，虽弟子罕得瞻视。示寂偈云：来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山。
三乐愆。
悟达受沉香之座，尚损福而招报。
释唐知玄法师，俗姓陈，三学洞贯，名冠一时，异迹犹多，故世号为陈菩萨。五岁即便能诗，十四讲涅槃经。李商隐赠诗云：十四沙弥能讲经，似师年纪秪携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。懿宗赐沉香宝座，高二丈余。僖宗赐号曰悟达国师。二帝供养，隆厚非常。后忽定中见菩萨降，手摩玄顶，演深妙法而安慰之，言讫即隐。俄见一珠入玄左股，隆起痛甚，上有晁错二字，遂成人面疮。而玄前身是汉袁盎也，害晁错，斩于东市。玄十世为高僧，错求报不得，因过受人主宠遇，一念名利心起，于德有损，故能害之。幸遇西蜀迦诺迦尊者，洗以三昧水解之，故不为患矣。详如本传。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释：此床座帐褥，乃四圣种之一也。于此知足，则能进修道业，证三菩提，故名圣种。若不知足，则道果无分，圣种失矣。如悟达国师，见解超时，行位未测。由不知足，一念心起，德损祸至。我辈何人，不以为戒？哀哉！杂阿含经云：一沙门在河边树下，学道十二年，贪想不除，身静意游，曾无宁息，不能得道。佛化作沙门，至其所。有龟从河中出，来至树下。复有水狗，饥行求食，便欲啗龟。龟缩其头尾四足，藏于甲中，不能得啗。佛曰：吾念世人，不如此龟放恣六情。外魔得便，形坏神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千。即说偈言：藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。沙门闻之，即得道果。
第九、非时食戒分二，初、标名。
九曰不非时食。
释：不非时食者，谓同如来正中而食，口不犯过也。离此便名非时。前八后一名戒，此非时食名斋。斋者，齐也，谓齐过中不食也。如来处于五中，谓降生中国，中夜逾城，日中一食，中夜成佛，所谈中道。律云：如来性离非时食，从诞王宫乃至涅槃中间，未尝非时食也。毗罗三昧经云：非时不食，得五种利益：一、离诸贪欲，二、神气清爽，三、能却睡魔，四、道业易办，五、增长福寿。舍利弗问经云：檀越造僧伽蓝，厚置资给，供出家人。非时就典食者索食与者，食者得何等罪？檀越得何等福？佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，如失物故。但有发心置立之善也。西阳杂爼云：贞元中，荆州天崇寺僧智灯，常持金刚经。遇疾死，弟子启手足犹热，未敢殓。经七日却活，云：初见冥王，合掌下阶讯曰：因公持经功德，更延寿十年，免脱生死。又问：人间众僧，中晚以药为食，食薏苡仁，大违本教。灯曰：律有开遮故。王曰：此后人加之，非佛意也。今荆州僧众，中后无饮药者。
二、释义分三：初、迷律，二、引证，三、结劝。初中分二：初、定时。
解曰：非时者，过日午，非僧食之时分也。诸天早食，佛午食；畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。
释：日午者，乃顺此方之言。约依经律，应云日中。若日过中，及明相未出，是名非时。故曰非僧食之时分也。良以午分八刻，前四名时，后四非时。恐人浑滥，故不言午，而言中也。诸天早食者，早以清胜为义。天者，天然。谓因修五戒十善，感受天然清胜之福。故其人间清胜至诚，亦在于早。天开以子故，斋天在于早晨。而诸天喜人清胜至诚，自然受供也。佛午食者，以午食为法食。故毗罗三昧经：瓶沙王问佛言：何故佛日中食？佛言：早起诸天食，日中三世诸佛食，中后畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣，因令入中道，故同三世诸佛食也。畜生午后食者，梵语底栗车，此云畜生，即六畜也。谓因中所作逆天悖理之事，故感此道，负天而行，中后而食也。鬼神夜食者，鬼，畏也，谓虗怯多畏故。神者，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隐显变化。由谄诳心所作之事，恐令人知，故感此道黑暗而食也。僧宜学佛等者，谓佛为出世圣人，久断六道因，今发心受戒，志愿成佛。若欲成佛出六道果者，当先断入六道因，令同三世诸佛，常飡法喜禅悦，过午则不食也。处处经中佛言：中后不食有五福：一、少婬，二、少睡，三、得一心，四、无有下风，五、身得安隐，亦不作病。夫戒者，犹人之衣食也。苟无衣食，则人奚存？故大律云：毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼住世，则佛法久住也。故如来将涅槃时，谆谆教诫云：我灭度后，汝等以戒为师。若我住世，无异此也。所以大迦叶等，终身奉行，祖祖传持，咸遵佛敕，未尝违也。
二、兴慈。
饿鬼闻碗钵声，则咽中火起，故午食尚宜寂静，况过午乎？
释饿鬼者，饥渴所逼曰饿，希求名鬼。谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。由昔悭贪，不行布施，故堕饿鬼中。咽小如针，腹大如鼓，常为饥渴所逼也。世尊在祗桓精舍定中，遥见地狱饿鬼，咽中火起，徧铁围城。问知其故，谓人间碗钵作声。故佛大慈，诫诸弟子：凡于食时，应当寂静，不得碗钵作声也。然午前尚宜寂静，况午后正当鬼食之时，岂忍碗钵作声，而令彼等闻声火起，受烧然之苦邪？葢饿鬼因中，侵夺众食，以自活命，令众饥恼。谓在碗钵上造业，故即于碗钵上受报也。
二、引证分四：初□□。
昔有高僧，闻邻房僧午后举爨，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。
释高僧者，以佛法为己任故。爨，燃火煑食也。鼻出为涕，哭而无声曰泣。昔法慧禅师住邺寺，闻邻房比丘午后炊爨，慨佛法垂秋，伤残悲叹，不觉涕下沾襟。今人既无古德护法之心，而反生毁谤，而言修行不在于此，安然无愧可乎？宋徽宗惑于道士林灵素妖言，改佛为道。法师永道上疏陈谏，帝大怒，收道付开封狱。舂陵守谓师曰：道人蔬食，且不过中，甚非自全之计，宜茹荤血。师冁然曰：死则死耳，佛禁不可犯也。
二、治病
今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒，故古人称晚食为药石，取疗病之意也。
释今人者，但指病人，非言一槩多有病也。多病者，谓身体饥馁，气力衰微，非一种病也。数数者，展转食也。或者，疑也，谓疑不能持此戒故。药石者，古来针灸，以石为针，今多用铁。五分律云：时诸比丘服吐下药，不及时食，腹中空闷，医教令食。诸比丘白佛，佛令以稻壳煑水，听非时食。不能得差，佛听以囊盛谷煑汁令服。又不能差，佛听以囊盛米煑汁服之。稍有起色，但不能愈，佛乃慈听以米煑粥，画不成字，令屏处服之，病愈即当忏悔。古人称晚食为药石者，谓病比丘食粥，如同服药，如石针针体，为救病故，非徒滋养口腹而食也。又石头是不可食物，以喻晚食不可食也。若假病缘而恣意食噉者，大违佛教也。喻如世间王，令谁敢当锋？如来制戒，亦复如是。天台云：为病故毁戒，如破浮囊，惜脓血臭身，破清净戒体，罪莫大焉。故律云：比丘有病，先断饮食，以瘥为度，名为天医。有病无病，常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。古云：人常想病日，则尘心顿息；人常想死日，则道念自生。而反纵彼爱根，自增苦本，不惧累劫之殃，但忧一生之命。饱食安眠，破斋夜食者，施主失应时之福，众僧损良田之德。且非时汤药及种种果浆，皆非佛制。好心出家者，当依法不依人，方名正见佛子。
三、感愧
必也知违佛制，生大惭愧，念饿鬼苦，常行悲济，不多食，不美食，不安意食，庶几可耳。
释必也。知违佛制者，此承上文而言也。谓晚食虽为病开，毕竟是违佛制。既知违制而食，则不可执权迷实，以为常途轨则，必须生大惭愧。惭者惧违佛教，愧者耻食非时。由惭愧故，自当念饿鬼饥渴之苦，不安意非时食，不令碗钵作声，便是慈悲利济之心也。以悲济故，则不恣意多食，亦不为美贪好而食。所食不多不美，是为不安意而食也。庶几者，方可之词。谓人有如上惭愧之心，方可开听也。
四、结罪。
如或不然，得罪弥重。
释：如或不然者，谓无上惭愧心，忽略毗尼，饕餮饮食，滋养色身也。弥，甚也，得罪甚重也。或言佛有开缘，有病不犯者，此乃不知律法。然四分律中七种开除，在别众戒中，非时食戒毫发无许，谓因檀越所请如来，故开别众。此在午前，非是午后。当知凡语无凭，圣言有据，不可妄谈律典。何独不言比丘有病，先断饮食耶？昔傅大士是弥勒菩萨化身，每行清斋，竟日不食，减食以施贫馁。今者二时饱飡，犹不知愧，故违佛制，不观祖德，不念他乏，焉得名为发心受戒者耶？
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释大律云：沙门释子，宁自破腹，不应夜食。沙弥尼戒经云：若国王长者，过日中施，亦不得食，终死不犯也。舍利弗问经云：时受时食，时不尽者，非时复食。或有时受至非时食，复得福否？佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即人天良友，是即天人导师。其不净者，犹为破戒，劫盗饿鬼为罪窟。非时索者，非时辄与者，是名退道恶魔，是名恶道破器，癞病人坏善果。故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪食。况我弟子，当知法行法。若盗与盗受，一团一撮，片盐片酢，皆死堕焦肠地狱。高僧传云：梁山阴云门寺释智顺疾甚，不食多日。一日中竟，弟子昙和以顺绝谷日久，密以半合米杂煑以进。顺咽而还吐，索水洗澡。语和云：汝永出云门，不得还住。如上所说，令人毛骨悚然。何为一飡之食，遗累至此。其有智者，可不深戒欤？
第十、捉金银宝物戒分二，初、标名。
十曰不捉持生像金银宝物。
释：不捉持者，无有贪欲心也。谓非但不捉金银，即金银所造一切器皿钗钏等，亦不可捉也。出家修无为法，向清净道，当远离爱染，断贪畜心，以成清白梵行。若捉持者则藏畜，藏畜则生贪着，贪世间财物，则损失出世间法财，慧命戕残，恶名流布，世所贱之，而善神亦不护佑矣。如僧祇律云：有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，有非人化作龙形，右遶沙弥，以华散上，赞言：善哉！大得善利。舍家出家，不捉金银及钱。比丘到亲里家，问讯已欲还。时亲里妇语沙弥言：汝今还，可持钱去，市易所须。沙弥受取，系著衣领。中道非人见沙弥持钱在比丘后行，非人复化作龙形，左遶沙弥，以土坌上，乃言：汝失善利，出家修道，而捉银钱。沙弥便啼。比丘顾问，沙弥泣言：我不意有过，无故得恼。师问：汝有所捉耶？答曰：持是钱来。师言：舍弃。其非人复如前供养。可见利害如此。
二、释义分三：初、述律，二、引证，三、结劝。今初。
解曰：生即金也。像，似也。似金者，银也。谓金色生本自黄，银可染黄似金也。宝，七宝之类也。皆长贪心，妨废道业。
释南山云：梵语生像，此云金银，故曰生即金也。善见云：生色似色，似即是像，故曰似。金者，银也。谓金则生来黄色，故曰金色。生本是黄，银则可染似黄，故曰银可染黄似金也。又生者，生成金银。像者，煎像金银。如以金银烊成锭饼，或打成首饰人物等，皆名曰像。然金是本名，银从色别。又金银铜铁锡，通名为金，葢取尊贵故也。五金之中，黄金为上。如真谛杂记云：有四德故：一颜色不变，二体性无染，三转作无碍，四能富贫穷。以喻法身常乐我净之四德也。宝者，七宝。一金，大智度论云：出山石沙赤铜中。二银，出烧石中，世名白金。三琉璃，华言青色宝。四玻瓈，华言水玉，即苍玉也，谓色体莹润故。五砗磲，体坚色明。六玛瑙，其色赤白，如马之脑，因以名焉。七赤真珠，大智度论云：此宝出鱼腹蛇脑之中，其色明莹，最为殊胜。此七种皆尊贵之物，世所希有，总名为宝。又宝即是生，物即是像。如以宝琢成禽兽花草等，其余珊瑚琥珀及摩尼珠等，皆宝之类也。谓此等物，捉之则被他所转，故曰皆长贪心。持之则不能修道，故曰妨废道业。所谓宝物捉而慧命除，烦恼增而正念丧矣。是故制之。
二、引证分五，初、引古。
故佛在世时，僧皆乞食，不立烟爨，衣服房室，悉任外缘，置金银于无用之地，捉持尚禁，清可知矣。
释乞食者，乃沙门之正制，佛令诸比丘平等教化也。谓一钵千家，孤身万里，随缘而受，以资形命故。此有三义：一、折伏自己贡高我慢故；二、利益檀那故；三、要知物力之艰难，不致坐消信施故。是以不结净厨，无有烟㸑也。葢学道之人，必须劳其筋骨，饿其体肤，方能上道。若欲丰衣足食而修行者，则如来不必出王宫矣。衣服房室者，总名四圣种也。谓既分卫诸方，随缘化度，有益便停，故云悉任外缘也。纵有檀越布施金银，令净人掌之，供养三宝。若不为三宝，不施众生，救󳫠苦难，藏之何用？故曰置金银于无用之地也。昔者世尊下耆阇崛山，阿难见一坑伏藏。阿难言：世尊，毒蛇。佛言：毒蛇。如来去后，樵夫闻之，便来观看，见坑金银，而作是言：此蛇但愿毒我一生。即取回造作楼阁，一年之内，种种现成。时王游猎见之，告群臣言：去岁观见，本是荒郊，今日云何如此茂盛？即唤樵夫，问知其故。樵夫具白上事。王言：普天之下，莫非王土，所有伏藏，皆是官物，汝何盗取？即付有司，问成死罪。将赴刑时，口便唤言：世尊，阿难。有司具奏。王言：汝盗官物，念佛何用？樵夫具白毒蛇之事。王言：既于佛边所得伏藏，放汝生命财物入官。可见金银有如此之利害也。故如来禁止捉持，以修清净之道，故曰清可知矣。大师解此读之，不觉令人引入佛境矣。
二、举况。
锄金不顾，世儒尚然；释子称贫，蓄财奚用？
释不顾者，世说新语云：汉管幼安讳宁，与华歆园中锄菜，见地上有片金，管挥锄与瓦石无异，歆捉而掷之。时人以此定管、华之优劣，故曰世儒尚然。又乐羊子尝行路，得遗金一饼，持还与妻，妻曰：妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金求利以污其行乎？羊大惭，乃捐金于野。高士传：披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中遗金，时当五月，见披裘负薪，顾令彼取金。公投镰瞋目拂手而言曰：何子居之高，视人之卑耶？五月披裘而负薪，岂取遗金哉？季子大惊而问其姓，公曰：吾子皮相之士，何足语姓名哉？释子者，古来出家，随师姓称。晋道安法师受业于佛图澄，白曰：师莫过佛，舍俗出家，宜称释子。后涅槃经来东土，方知佛世皆称释子也。称贫者，乃负歉之词，谓我道惭先哲，于七圣法财多所贫乏故。奚，何也。既曰于道贫乏，若蓄积钱财，则言行相违而道去远矣，故曰蓄财奚用也。然儒尚不顾，我蓄何为？古人忧道不忧贫，故迦叶尊者偈云：所食无过一升饭，眠卧惟须一小床，两张氎布足遮身，此外并是愚痴物。昔慧满禅师奉头陀行，惟蓄二针，冬则乞补，夏则舍之，心无怖畏，睡无梦行，乞食所至伽蓝，则破薪制屣，住无再宿，后无疾坐，陶冶中自化。古云：若爱一文，则不值一文。此千古之名言也。
三鉴今。
今人不能俱行乞食，或入丛林，或住庵院，或出远方，亦未免有金银之费。
释今人不能者，谓末法时中，人多少信，难比佛世时也。况阎浮提人以财活命，故难乞食也。梵语贫婆，此云丛林。聚草为丛，聚木为林，乃龙象奔投之处，众僧栖心修道之所。譬如大树丛丛，清荫远覆，故僧聚处名曰丛林也。又草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有法度也。庵者，安也。古人心地开明，把茅葢头，以蔽风雨，清贫乐道，身心俱安，故曰安也。西域僧俗修行，于兰若处多结草居之。院者，禅室也。凡庭馆有垣墙者，皆名曰院，亦是丛林之别名也。远方者，谓寻师访道，远涉他方，则非钱不行，故曰亦未免有金银之费也。
四、余济。
必也知违佛制生大惭愧，念他穷乏常行布施，不营求、不畜积、不贩卖、不以七宝粧饰衣器等物，庶几可耳。
释：布施者，恩泽于人曰布，惠及于彼曰施。谓见他贫乏，则有余当舍，不得多畜也。营是经营，求是谋求。谓不得经营施主，抄缘恶化，谋求利养。故古云：僧雏犹凤雏也。当惜其羽毛，听其自然。若哀求苦索，则失袈裟之体也。畜积者，畜是贪畜，积是积聚。谓有檀越布施，即将供养三宝，自获善果，复令施福转增。不可畜之箱囊，积之高阁，生他贪念，自祸祸人。况才登戒品，固当专致学道，恐其恣长贪心，金银不经其手，岂受畜积耶？故经云：无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏，常为人说不贪之德是也。贩卖者，贱买贵卖曰贩，以货求利曰卖。谓不得贱买贵卖，亏损净行，以利求利，坏佛形仪。故业疏云：但以邪心，有涉贪染，为利卖法，礼佛读经断食等，所获赃贿，皆曰邪命物也。不以七宝粧饰衣器等物者，谓非释子之所宜也。此乃增长爱根，成有漏业。故可尔者，谓无上诸事，方可捉持。此亦勉强而说，非佛言也。
五、定罪。
如或不然，得罪弥重。
释不然者，反可之词。谓无上布施之念，及不生大惭愧。若行贪爱之心捉持者，得罪甚重也。受戒之人，应当随缘进道，知足修行。三毒息则戒行全，十恶清则三涂免。若饮食四事俱已备足，则钱财外物均乱道心。若以诳言小乘，惟知自利，不利他人。或言受戒已后，听许执捉。律无此说也。要知菩萨以度生为主，钱财以十方为重。积若无由，不为己有。故不遮执捉，但遮畜贮也。故死心禅师曰：道与利不相为谋。求利者不可与道，求道者不可与利。葢二种非不能兼之，则其势不可并也。若利与道兼行，则商卖屠沽闾阎负贩之徒，皆能求之矣。古人何必弃富贵，忘功名，灰心泯智，于空山大泽之中，㵎饮木食，而终其身哉。
三、结劝。
噫，可不戒欤！
释此生像宝物等，极易惛人神智，丧失道念。故如来喻如毒蛇，若捉持者，则有丧身失命之患也，可不戒欤？譬如古镜，本来明净，著一点尘埃不得；若著一点尘埃，光明即为障蔽矣。戒体即复如是，著一点贪心不得；若著一点贪心，戒体即为乖戾矣。故晦堂曰：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。秪者一点贪心，无量法门即时掩闭，从此错过，岂止一生两生耶？古德云：不愁剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。大庄严论云：财宝令人起恼，总不应畜，纵令安乐，要必有离，如蜂作蜜，他得自不得。财宝亦如是，佛告诸比丘：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智耶？故知宁舍身命，碎如微尘，不可毁犯禁戒，坠堕三涂，永失菩提种子也。以上十戒，前四是性罪。性者，实也。谓纵不受佛戒，世间法尔有罪也。酒戒是半性半遮。半性者，谓能断佛慧命故。半遮者，谓王法所不禁故。谓世人但知亡家败国，而不知苦报三途也。后五是遮罪。由佛遮禁，不听毁犯也。故有违犯，不得覆藏，即须深生惭愧，向师发露悔过，断后作心，还得清净。如论云：是中四是实，恶酒是众祸之门，余者是放逸因缘。若犯前四名破戒，第九名破斋，余者名破威仪。又此沙弥十戒，与菩萨戒大同小异。菩萨十重，以杀戒为首。此沙弥戒，亦以杀戒居先。菩萨四十八轻，以敬师友戒为首。此沙弥二十四门威仪，亦以敬大沙门为第一。故经云：是戒能为比丘戒之阶梯，菩萨戒之根本，直至成无上菩提。故须清净守持，勿令丝毫有失也。释相已竟。
沙弥律仪要略述义卷上
音释
钻音劗。
䰂音采，髻也。
躐亷入声。
揣吹上声。
聩音会，聋也。
蜎音渊。
蝡音輭。
压音鸭。
𧊈音文。
蠢春上声。
榼堪入声。
锹悄平声。
刬音产。
蜉音浮。
蝣音由。
黠音辖。
诡音癸，详也。
谲音决，戾也。
拐乖上声。
骗音片。
铢音殊。
饧夕平声。
契音屑。
褒保平声。
哇音蛙。
泆音逸。
眩音衒。
讴音鸥。
歈音于。
㛤音离。
姬音鸡，妇美称也。。
骊音离。
骚音搔。
矧申上声。
蛆音疽。
唆音梭。
泄音屑。
骇音蟹。
域音欲。
醇音纯。
鼷音奚。
齅休去声。
燔音烦。
酣音蚶。
贬音匾。
黩音读。
砒音批。
酖音鸩。
𫘤音涯上声。
鲧音衮。
黻冕上音拂，下音勉。
黠音辖。
缫音早。
緉音两。
霓音倪。
窈音杳。
窕音调。
斵音捉。
瞽音古。
瞍音漱。
枭音嚣。
樗音枢。
侃刊上声。
晁音潮。
盎恶去声。
㸑音窜。
冁嗔上声。
饕音滔。
餮音铁。
绘音会。
翳音医。
刳音枯。
󳬌音匐，偪也。
事义
一代时教谓如来说法，从始至终，名为一代。时者，佛与弟子说听和合之时。教者，如来所说之法也。
如来初成正觉谓乘如实道来成正觉，故曰如来初成正觉。三七日说大化之始，故曰初成。离邪曰正，背妄曰觉。
寂灭道场谓寂五住烦恼，灭二种生死，得道之场，即摩竭提国阿兰若处。然处随法转，故名寂灭道场。
鹿野苑谓群鹿所居，故名鹿苑。乃如来昔生垂化之地也。从树为名，亦名奈苑。二仙所居，亦名仙苑。
善来比丘谓如来观彼根机成熟，呼云：善来！须发自落，袈裟著身，威仪庠序，即成僧相故。
憍陈如等此云最初解。谓此五人先见谛故等者，总收頞󳺎䟦提俱利十力也。
转四谛法轮转有三：一、示转，二、劝转，三、证转。四谛者，谓苦、集、灭、道也。轮者，摧碾之义。谓如来以此苦、集、灭、道四谛之法，摧碾众生之惑业也。
耶舍传具云佛䭾耶舍，此云觉明，罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡，世出世间典章流辩无滞。以姚秦弘始年达于姑臧。什先师之，劝兴往邀。兴即勅迎，并有赠遗，笑而不受。重使敦喻，方至长安。兴自出迎，居逍遥园，四事供养，并皆不受。时至分卫，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毗婆沙。翻译经论并四分律传者，后人所记尊者之事也。
玄奘河南洛阳人，颕川陈仲弓之后。鸠车之龄落䰂，竹马之齿通玄，戒具云毕，偏肆毗尼。常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是杖锡西游，法师讨论一十七周，游覧百有余国，一切经书毕究其妙。于贞观十九年回靶上京，勅弘福寺翻译，广如译经图记。
义净齐州张氏子，字文明。髫齓之年，辞荣落䰂，内外经书，无不通晓。年十五，志游西域，徧师名匠，学大小乘。事周，还归故里。凡所游历三十余国，往来问道，出二十年。天后证圣河洛，翻译。
虞夏尚曾历试帝舜姓姚，有虞氏，黄帝八代孙，瞽瞍之子。瞍与后妻少子常欲杀舜，舜尽孝悌之道。尧求可以代己位者，四岳群臣皆举于舜。尧召舜历试诸艰，舜尽能应之，不负所举。夏即禹王也。事迹如第六戒中所明。
可能犹服勤劳可即二祖也。生时祥光照室，故名神光。后诣初祖求法，立雪齐腰，断臂安心，祖为更名慧可，授以心宗。能即六祖慧能大师也。诣黄梅求法，服劳于杵臼，机缘相合，五祖传衣。
四怨生老病死。
憍梵损粟必受牛身无量寿经云：憍梵波提，过去世作比丘，于他粟田边摘一茎粟，观其生熟，数粒堕地，五百世作牛偿之。后得人身，余习尚存，牛蹄䶗食。如来愍度出家，得罗汉果。
比丘齅香池神呵责杂阿含经云：有比丘患眼，至钵昙摩华池侧，迎香风而坐。池神谓比丘为盗香贼。比丘言：不坏不夺，云何名贼？神曰：不求而取，何言非贼？时有士夫取彼藕根，重负而去。比丘曰：何故不遮，而谓我是贼耶？神曰：袈裟黑衣，墨污不现。彼凶恶人，何足与语？蝇脚污素，墨点珂贝，虽小悉现。唯明者有小过，如毛发许。他人见之，大如泰山。故当从彼常求其净。比丘闻已，专精静坐，断诸烦恼，得罗汉果。
夏以妺嬉桀王伐有施氏，施以妺嬉女之。桀宠其嬉，所言皆从。殚百姓之财，为琼宫瑶台，肉山酒海，与嬉为乐。商汤伐之，放于南巢而死。
晋由骊姬骊姬，妃名。晋献公伐骊戎而得，故名骊姬。公欲以姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：从筮。卜人曰：筮短龟长，不如从长。弗听，立之，因宠其妃。妃行谋储，欲立其子奚齐，太子缢死，遂致国亡。
骊山火起因褒姒褒姒，褒人所献也。周幽王嬖而爱之，废后而立姒。姒不喜笑，国令有宼，举烽火召兵。王欲姒笑，举烽火引之。兵至无宼，褒姒大笑。后犬戎宼至，举烽火而兵不援，遂杀王于骊山之下。
蜀道蒙尘为太真唐明皇因武惠妃薨，后宫无当意者，或言寿王妃杨氏之美，上见而悦之，乃令妃乞为女官，号太真，潜内于宫，寻册为贵妃，令安禄山拜贵妃为母，宫中出入无忌，上竟不以为疑。后禄山反，上幸蜀，至马嵬驿，而兵将皆不悦，上遂使力士引贵妃而缢杀之。
三缄其口孔子入周后稷庙，见一金人，三缄其口，而铭于背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，百事何成？孔子叹曰：古之慎言如此。乃诫人慎言也。
秀铁面圆通法秀禅师。为人耿直，故云铁面。得法于天衣义怀禅师。青原下十一世。
黄鲁直讳廷坚，号山谷，金华府人。得法于黄龙祖心禅师。
太公望姓姜名尚，字子牙，东海人。西伯将出猎，卜之曰畋至渭阳，所获者非熊，非罢覇王之辅。既出，果见吕尚于渭之阳。昌大悦曰太公望子久矣，故号太公望。遂立为师，封吕侯，佐武王伐纣有功，封齐国，以康兆民涂炭之苦者，非熊之兆梦也。
波斯匿王唐言胜军。
末利夫人此云鬘匿王之后。
司马温公姓司马，名光，字君实，宋陕州人，赠温国　公。
刘忠定公名安世，号元城先生。
南容三复白圭孔子弟子名縚，字子容，居南宫。经云：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容一日三诵此言，故曰三复。
玄真子唐张志和，字玄真子，隐居不仕，住湖中，号烟波钓徒。肃宗赐奴婢二人，名曰渔童、樵青。人问其故，和曰：渔童使捧钩收纶，芦中鼓枻；樵青刈兰薪桂，竹里煎茶。
露源讳惟清，得法于祀心禅师。
尼干子此云不系自饿外道。
黄帝姓公孙，讳轩辕，有熊国君之子。长于姬水，故又以姬为姓。代神农氏为天子，始作冕旒，为玄衣黄裳，以象天地之正色也。
子云姓杨，名雄。
东坡姓苏名轼，字子瞻，眉山人也。宋仁宗大宠，每诏谈论，一日不至。由翰院远，帝遂迁院，建金銮殿东坡上。时人不敢触名，故称内翰东坡学士。文超名哲，官居兵部尚书，国臣无出其上。得法于常聪禅师。南下十三世。
阿育王此云无忧。
楼子和尚一日，偶行街市，闻楼上唱云：你若无心我便休。忽然大悟，故名楼子。
六王之乐黄帝之乐名云门，尧之乐名大章，舜之乐名大韶，禹之乐名大夏，汤之乐名大濩，武之乐名大武。
瓶沙王此云模实，谓身模充实也。
傅大士金华义乌县人，名翕。弥勒应身，号善慧大士。
嗟来之食齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸状来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟！来食！扬其目而视之，曰：子唯不食嗟！来食！以至于斯也。从而谢之，终不食而死。
死心讳悟新，韶州黄氏子也。得法于黄龙祖心禅师。南下十三世。
晦堂讳祖心，南雄邬氏子。得法于黄龙慧南禅师。南下十二世。
沙弥律仪要略述义卷下
清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉科释
二、威仪，分二：初、标名，二、释义。今初：
威仪门。
威仪者，威以德显，非势力之威也。仪以行表，非诈现之仪也。故如来处世，深达物机。凡所施行，必以威仪为主。内怀狮子之德，外现象王之威。人天敬仰，神龙钦伏。实摄物利生之要务也。又威者，谓有威可畏，折伏众生。此由严持戒行，众德威严，故令人可畏也。仪者，谓有仪可敬，摄受众生。此由动静合辙，进退安详，故令人可敬也。所谓净行成于道仪，清白圆于戒品。如马胜雍容行道，感菜菽以信乐出家。鹙子安详乞食，摄外道而反邪归正。故曰威仪乃无言之教，堪发有情之信也。又威仪名为调御，谓调身不妄动，口不妄言，心不妄想。如是三业调善，则六根自摄矣。葢一身威仪，即是出家相状。内轨范僧徒，外利益檀护。表后进前修之方法也。不惟受戒时习学，要终身行持，方称为善。故律云：云何名为威仪？随顺行者，是名威仪。不随顺者，犯非威仪。白云端禅师曰：夫一切佛法，操之则存，舍之则亡。然非道去人，乃人去道也。雪峤大师曰：学道如登山，一步不可住。换得草鞋绳，前人过岭去。华严经云：具足守持威仪教法，能令三宝不断是也。门者，乃一切凡圣所共出入之门也。大师仍恐初受戒人，有志于毗尼者，不知云何习学。故于经律诸书，采取要文，列为二十四门。始从敬大沙门，终于衣钵等事。令各门各事，皆不离威仪轨则。庶使熟读行持，临事调善，不负披缁受戒也。
二、释义分二：初、总序缘起，二、别列条章。初中分五：初、遵制问拣分三：初、不应。
佛制沙弥年满二十欲受具足戒时，若问不能具对沙弥事者，不应与具足戒。
本佛制如上。沙弥年满二十者，谓年限既满，是丈夫位，则堪忍寒苦，办比丘事。犹若世间男子，二十加冠，成人立业之时也。欲者，将也。领纳曰受。具足戒者，谓五戒、八戒、十戒，未是具足，惟是比丘、比丘尼戒，乃名具足。此谓进受之人，以圆满心，希求善法，于羯磨言下，得比丘性故。准汝定论中，有四分义摄：一、受具足，谓受戒之人，乞词无错，名号不忘，心境相应，运想周徧。先受十戒，今求具戒，耳听羯磨，念不余觉故。二、随具足，谓随受二百五十戒相中，皆无毁失故。三、护他心具足，谓具足四义中，有一分威仪具足，能长他人之信乐故。四、具足守持，谓得戒已后，尽形寿持，始终无犯故。有此四义，故言具足戒也。凡为师者，应当详问：沙弥本所受持十支戒相，及二十四门威仪，可曾熟读行持否？如茫乎不知，忽而不学，不能应对者，则不应为授。何也？谓比丘僧宝，最尊最重，非侥幸可得也。
二、勉学。
本当云：卿作沙弥，乃不知沙弥所施行。沙门事大难作，卿且去熟学，当悉闻知，乃应具足戒。
卿者，以上慰下而言，乃贵重之称也。谓沙弥虽是小众，皆能绍隆三宝，利益群生故。又如父呼其子，谓沙弥是比丘之后裔也。不知沙弥所施行者，当云子作沙弥，尚不谙沙弥所应施为之事，安望行持比丘律耶？沙门事大难作者，谓比丘戒法，律制森严，最难行持。故法华云：又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道，莫看容易。卿且去熟学者，谓汝且去精研戒相，熟练威仪，将沙弥所应为事，尽情习学，著实留心，果然纯熟，方可与汝受具。故曰当悉闻知，乃应受具足戒也。
三、珍重。
本今授卿具足戒人，谓佛法易行，沙门易作，故当先问。
今授卿具足戒者，乃反结遮止之语也。谓比丘是七众纲领，三乘正因，非是等闲。汝今沙弥之事尚不晓得，行持如何进具。若先不诘问，便儱侗为汝授具足戒者，则颟顸后学，过在师承，抑显律法不尊重矣。而世人不知佛道至妙，罪福运行，便谓佛法不难，比丘易作，反令人不信矣。故当先问。
二、采集来源：
本以下条，则于沙弥威仪诸经，及古清规，今沙弥成范中，节出。又宣律师行护律仪，虽诫新学比丘，有可通用者，亦节出。
以下条则者，乃大师序述要略之来源，显非臆说也。条是条章，则乃法则。威仪诸经者，谓沙弥威仪，并十戒经、仪则经等。清规者，乃丛林之纲纪，摄僧之法度也。以此法度，清理丛林，故曰清规。如世间不以规矩，不能成方圆；出世间不以法度，则不能摄大众。故如来说法，不离折、摄二门。成范者，谓此书从十戒经等辑出，披阅行持，能成模范，感发后昆故。然清规乃百丈大智禅师所著，弘法在唐，年代经久，故称为古。成范是笑嵓月心禅师所集，同在于明，相去不远，故称今也。节略取义，谓此威仪，从诸部中略出故。宣律师者，南山律祖也，事迹如香乳记明。葢佛灭度后百年之中，西土传法者，皆具禅、法、律三藏。因四祖邬波毱多尊者弟子五人，各执己见，开张毗尼，分为五部，宗者殊难。自后传法，惟授禅宗及与经论也。从是以后，律灯渐晦，慧命悬丝。盛唐宣祖撰行事钞，建南山宗，中兴律法。恐新受戒人，不谙行持，又出行护律仪，教诫初学，守护毗尼。其间凡有与沙弥相符者，云栖大师皆采于此，以补不足。故曰：虽诫新学比丘、沙弥，有可通用者，亦节出也。
三、随机取要。
本良以末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，仍分类以便读学。
良以等者，慨叹之辞也。如来灭后，法有三时，所谓正法、像法、末法也。正法千年，此时人根湻厚，闻法即证。像法千年，此时虽似正法，而闻法者多，修证者少。末法万年，此时鬪诤坚固，邪见增长。人多于此见上生情，因循懈怠，于世间法厌简思繁，于出世间法厌繁思简。由是之故，大师于威仪经律清规成范中，删去繁文，撮为要略，以逗时机，分为二十四类，令其各不相参。何也？若以理论，戒体是一；若以事推，相有差殊。故须分类，便于初心习学者得其头绪，故曰仍分类以便读学也。
四义该补入。
本间有未备，从义补入，一二。
间，中也。未备等句，正见大师为人之切也。谓此二十四门威仪之中，凡有事不具足，法不周备处，检讨琅函，从义补入，则理通决例，事法无差，初学行持，尽善尽美，庶使马胜之威仪复见，而波离之轨范犹存，灵山一会，俨然未散也。
五、复指全书。
本其有乐广览者，自当检阅全书。
乐者，欲也。广览者，谓非以此而止也。葢由律海弘深，探之莫穷其底；义山高广，仰之难覩其巅。是以取要删繁，随情便用，勿使初机望洋而退也。果能有殊胜念头，愿弘律学者，当检阅沙弥威仪十戒诸经，及清规成范等全部，自悉其详，不可得少为足也。
二、别列条章二十四则。
敬大沙门第一凡五事○分三初、敬遮四法。
不得唤大沙门字。○不得盗听大沙门说戒。○不得转行说大沙门过。○不得坐见大沙门过不起。
敬者，敬信，是尊重义。谓有言必信，有教必从，不敢轻侮也。沙门者，肇师云：出家之都名也。此云功劳，谓修道有多功劳故。秦言勤行，谓勤修善法，行趣涅槃故。辩正论云：行超俗表，心游尘外，谓之沙门。今言大者，对小而言。谓沙弥是小众，受具足戒者名为大僧，故曰大沙门也。△不得者，遮止之辞。唤是呼唤，字是名字。谓不得直呼其名而呌之也，应云某师。律云：沙弥应以生年为次第。若生年等者，应以出家为次第。比丘体是僧宝，故论戒腊。沙弥未入僧数，但论生年。纵是百岁沙弥，亦当礼新戒比丘足，应恭敬住。不得我慢贡高，有违佛制。古人亲近师家，不敢称其名字，以所住之山称之，葢谓尊重故也。况沙弥小众者乎？△盗听说戒者，谓黑白半月诵戒羯磨，及寻常所作一切僧法，佛制沙弥不得预闻。若私往窃听，则与五逆同科，名为贼住之人。不得受具足戒，谓此具足戒乃是诸大尊者大权示现，请佛为末世比丘所制。然旃檀林中曾无杂木，灵山会上岂有凡夫？惟恐未受具戒者闻之，不解佛慈，反为不善，而破内外道也。或畏戒法森严，或轻缘起等事，因此而退失善心者，如以利劒斩截信根，则失将来佛命。故曰与五逆同科也。深宜慎之。△转行说过者，谓展转相传而说也。以此告彼曰说，越分之事曰过。谓比丘有过，自有大僧举罚。沙弥不得背后说其长短，亦不得屏处骂大沙门，及在前戏笑，傚其言语、形相、行步等。成范云：设有说者，当善遮护。永嘉云：或是或非人不识，逆行顺行天莫测。如志公噉鸽，罗什吞针，不可以小见而窥大用也。善恭敬经云：谤师毁师，法中大魔。大律云：出家之人，所有言说，皆为利益。不应私忿，道说于他。论云：若向白衣说比丘罪恶，则使人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不可向外人说比丘过恶也。若说过罪，则坏法身。△坐见大沙门过不起者。谓大沙门乃佛祖后裔，轻慢沙门，即轻慢佛祖也。然寻常见尊长过，尚应起立，问讯起居。况见大沙门过，岂可肆坐不起也？此句重在见字。孝名为戒，先后当尊。坐视不起，长己傲心，动他瞋念。大悲经云：如来往昔行菩萨道时，凡见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、耆年、善友，无不侧身让之。故感成佛以来，山林人畜，皆共钦仰，皈敬于佛也。礼云：傲不可长，欲不可纵，志不可满也。行护云：见须起立，坐须让位。若路相逢，即当下道，侧立于旁，待过方行。凡有教益，当叉手立听，作礼谢之。若被叱责，不得张目怒视，当软语悔过。庄严宝王经云：若轻慢众僧者，是人当堕贫贱家生。随所生处，根相不具，背伛矬陋。舍是身已，而复生处，多病痟瘦，手足挛躄，而有脓血盈流其身，零落身肉，经百千万岁，受斯苦报。
二、坐开五缘。
除读经时、病时、剃发时、饭时、作众事时。
读经时者，以法为重故，谓对经典如对佛，口读心思深入其义，故不须起也。病时者，谓四大不调身婴重苦，故不须起也。剃发时者，谓受持偈呪利刀在首，动则恐防失错，故不须起也。饭时者，谓三匙五观如法受食，故不须起也。又佛制一坐食故。作众事时者，谓以常住正务为重，起则妨废工夫，故不须起也。若非如上诸缘，则不开听。
三、预知师位
行护云：五夏以上即阇黎位，十夏以上即和尚位，虽比丘事，沙弥当预知之。
夏，即夏腊。谓受具已后，专精戒律修持，已经尔所夏腊。戒品坚牢，开遮明了，堪任为师，接物利生，非谓一槩而言也。若不谙如上法者，尚须依止于人，况能为师者耶？和尚，正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚。到此土，什师翻为力生。舍利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入佛门中，受微妙法，葢师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。或云邬波陀耶。义净律师，译为亲教师。由能亲教，出离世业故。又云：异姓同居曰和，常向佛日安住曰尚。谓传法利生，不绝戒德，清净普闻也。阿阇黎，正名阿遮梨耶。此云传授。唐言轨范，谓能轨范后学故。隋言正行。南山事钞云：谓能紏正弟子行故。大论云：和尚如父，阿阇黎如母。以弃本生父母，当求出世父母。若舍和尚、阿阇黎，即名舍戒也。即，就也。尊显道德曰位。谓受戒学律五载，堪为轨范，故曰即阇黎位。十年严净毗尼，律准度人，故曰即和尚位也。又四分律明五种阿阇黎：一、剃度，所依得出家者；二、受戒，受戒作羯磨者；三、教授，教诫威仪者；四、受经，所从受经，若说义乃至四句偈者；五、依止，乃至依住一宿者。和尚及依止，多以十夏者为之。上四师，皆多以五夏者为之。如上所明之法，皆是大僧境界，故曰比丘事。沙弥不久，登坛受具，渐次行持，亦入其位，故曰当预知之。问：前大僧说戒，不许预闻，今反令预知者何？答：半月说戒，是宣其罪相，恐生邪见，故不许闻。今言师法，是其名位。谓比丘专修五年、十载，即能为人天师范。沙弥尚是小众，不可轻慢大僧也。
事师第二二十七事○分二，初正仪分八。
初省诫敬作法。
当早起。○欲入户，当先三弹指。○若有过，和尚阿阇黎教诫之，不得还逆语。○视和尚阿阇黎，当如视佛。○若使出不净器，不得唾，不得怒恚。
言事师者，谓承奉无怠曰事，诲人不倦曰师。太平御览云：师者，发蒙之基。学者有师，亦如树之有根也。然大智既成，复能成就小智。犹树根生子，子复生根，展转相生，种类不绝。故作持云：师以开导，友以切磋。世出世间法器，全赖师友所当敬重。倘存憍慢，一生福慧消灭。是故诫之，如常啼卖心肝而学般若，世尊为求半偈而舍全身。华严云：凡夫无智，执著于我，并执我见，憍慢贡高。不愧无智，妄自尊大，见善不从，罔受教诲，于贤不亲。故去道甚远。律云：弟子看和尚，当具四心：一、亲爱，二、敬顺，三、畏难，四、尊重。侍养承接，如臣子之事君父。如是展转互相敬重瞻视，能令正法久住，增益广大也。△当早起者。凡事早起，事事次第，不至慌忙卒暴也。古云：一朝才起晏，百事尽皆违。穿著衣裳乱，开门恨手迟。供佛茶汤冷，烧香火似灰。低头忙礼拜，厨下板声催。为僧若起早，事事得便宜。律：中夜分分三：初夜、后夜，精勤佛道；中夜，听其歇息。若过中夜，即当起身，自盥漱已，然后具杨枝澡水等，候师所须。又早者，先也。为弟子者，理宜先起也。△欲入户，当先三弹指者。谓弟子凡入师门，应在门外，听其动静，恐惊禅观。先弹指三声，令师觉已，然后方入，不可造次也。△若有过等句者。失于中道，谓之过。若自有过，师长呵责教诫之时，当低头纳受。若还逆语者。过而又过，不可教也。去后犹当思念，常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。若不顺师言，即同逆论。故曰：不得还逆语也。经云：谤师、毁师、憎师、嫉师，法中大魔，地狱种子。△视和尚、阿阇黎，当如视佛者。谓诸佛已过去、未来，尚未来、现在说法，代佛宣化者，惟和尚、阿阇黎。故曰：当如视佛也。成范云：若弟子众多，当各尽其职，次第奉事，不可有失。△若使出不净器者。谓大小便器，及痰唾壶等。怒者，心恨也。恚者，气愤也。谓心中有恨，而气不愤，故唾之。然此秽气，人皆畏避。事师孝行，义无此理。既为师除，不得起厌恶心，现嗔恚相，而吐痰涎。当念此身，众苦所集，一切皆是不净。师长如是，弟子亦然。除此不净，即除我三毒烦恼。若能如是谛思，则自他皆净，是为真正出不净器也。
二、依时礼拜法
若礼拜师坐禅，不应作礼。师经行，不应作礼。师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户，不应户外作礼。欲入户作礼，应弹指三遍。师不应，应去。
礼拜者，天台云：四仪法则名礼，身业恭敬名拜。白虎通曰：人之相拜者何？所以表情、见意、屈节、卑礼、尊事者也。师坐禅者，恐乱定功，故不应礼；师经行者，恐妨正念，故不应礼；师受食者，恐杂于观，故不应礼；师说经者，恐断法义，故不应礼；师梳齿者，恐废偈呪，故不应礼；师澡浴者，形仪不整，故不应礼；师眠息者，恐惊觉，故不应礼也。等者，师剃发洗足，或有事不暇，及对宾客等。师闭户，不应户外作礼者，谓闭户作礼，不成恭敬也。欲入户者，先当弹指三遍，不可急遽擅入。如不应者，当默然而回，不可勉强。故知礼拜不如从命也。
三、奉食侍立法
持师饮食，皆当两手捧，食毕敛器，当徐徐。○侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。
两手捧食，恭敬之至也。奉师饮食，如同供佛，当过其眉，不得以粗气触其净食。敛，收也。徐徐，从容貌。谓收盌之时，当从容细行，不得麤糙。今盌钵作声也。律云：凡通饮食，当适寒温。成范云：为师作食，无论麤细，俱要精洁，适师性格。凡奉茶汤，不得将指插入盏内，当两手平举。授师茶毕，接盏如前。行护云：若进盐、茶并药及一切食物，量当食尽，逐时授之。若授鲜果，先须作净，或以火触，或以刀剖，或用指剥。若不堪为种者，则不须净也。△侍师者。近承曰侍。对面立，则尊卑不别，长其傲慢。高处立，则法度全无，失其敬意。太远立，则意不相接，语不投机。行护云：亦不得上风立，亦不得太近立。须离师额角七尺许，则小语得闻，不费尊力也。成范云：不得转身低头，小语轻笑。当身心肃敬，不得现疲倦相，亦不得如俗人垂手而立。在师前，不得说无益之语，不得抓痒、爪头、捋面，不得对师著韈及洗足等。
四、请益白事法。
若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌䠒跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。○若问家常事，不须拜跪，但端立师侧，据实申白。○师若身心倦，教去应去，不得心情不喜，见于颜色。
请问者，请，求也。夫欲求法，当折我心，思惟圣道，屈节卑礼，敬事师长，所谓尊师重道也。永嘉云：正道寂寥，虽有修而难会；邪途喧杂，乃无习而易亲。屈膝博问，先知晓夜，凝神方寸，才能解会也。佛法因缘者，是经律中所说发起之事，或古德公案机缘等。善恭敬经云：若有所疑，先应咨白。若见师许，然后请问。整衣礼拜，合掌䠒跪者，谓手本左右合而为一，表其专致一心也。右膝著地，名曰䠒跪。涅槃疏明右膝著地，有其三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，著地令安。若两膝著地，则名长跪也。然弟子咨决于师，未有坐而问者。故须菩提、舍利弗等，凡有请问，必从座起，褊袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌，谛听所说也。妄念不起，故曰澄心。谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。所谓因闻会理，执理会心也。若师独坐时、适行时、颜色悦时，即应问。须立在一面，舒容平气，至诚伸问，字字明朗，虗心听受，自能深入也。△家常事者，即僧家寻常日用之事。不须拜跪者，家无常礼也。端立师侧者，典型不失也。按其事而直言，故曰据实申白。若不据实，恐误大众之事，有失常住之规也。△身心倦者。谓禅思过则心疲，起止繁则身倦。凡问经问话，当候师意，不应自取其便。师若身心疲劳，无神应答者，教去且出。若即便内心不悦，形于外貌者，一则招愆，二则诸事不成。古云：读书以变化气质为先，学道以承顺师命为上。五十颂云：常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过还自损。止观云：求师必在于尽善，事师必忘于师过。善恭敬经云：佛言：弟子于师所，不得麤言。师所诃责，不应反报。师不发问，不得辄言。凡有所使，勿得违命。若于师所不起恭敬，说于师僧长短者，彼愚痴人，应如法治。师实有过，尚不得说，况当无也。若于师边不恭敬者，别有一小地狱，名为椎扑。当堕是中，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛炎，炽然不息。于彼狱处，复有钩觜毒虫，常𠯗舌根。从地狱出，生畜生中，恒食尿屎。舍彼身已，虽生人间，常生边地，皮不似人，不能具足人之形色，常被轻贱，诽谤陵辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。
五诣师求忏法
凡有犯戒等事，不得覆藏，速诣师前，哀乞忏悔。师许，则尽情发露，精诚悔改，还得清净。○师语未了不得语。
覆藏者，覆是隐覆，藏谓包藏。经云：包藏瑕玭，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故知有犯戒事，不得包藏隐覆也。速诣急往义，谓急往师前乞告，哀求忏悔，免得覆藏展转罪也。忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故名忏悔也。师许则尽情发露者，谓师长既然慈允，当彻底掀翻，如云开月现，日照霜消，不得丝毫黏滞也。精诚悔改者，精是专精纯一，诚乃至诚无欺，悔谓悔其所犯，改是改革前非，更不再作。故曰还得清净也。行护云：若被呵骂，当须自责，软语忏谢，念修戒定，以报师恩。成范云：凡有误失过咎，师或示怒，种种呵责，不得巧辞饰非。才见师怒，即当畏惧敛容，䠒跪师前，心怀愧耻。受责有过则改，无过默然。△师语未了不得语者，谓寻常与人说话，必待彼说竟方进，何况师家训诲。若师语未了，即自述己言，夹杂师诲者，则自失利益，复失尊敬。伦次既失，典型何在？律云：亦不得以理争胜。
六敬座驰书法
不得戏坐师坐，及卧师床，著师衣帽等。○为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看。到彼有问，应答则实对，不应答则善辞却之。彼留不得便住，当一心思师望归。
师座者，乃受学弟子所尊之位也。若以戏心而坐，则罪过不少。敬师之位，即敬其师，毋轻忽也。其床榻衣帽，亦不可也。凡亲近师家，要常怀尊敬，背面一如，适涉轻心，终无实际，又何益于事耶？△驰达书信者。驰达，送往义。传事告彼曰：书以表信也，故驰书于千里之外，读之恍如觌面也。大都道人家所作书札，不过应酬常住，问答往来，无不可与人看者。然专使驰达，必有要事，私自开函，及与人看，僧俗所忌，大非所宜。然既奉师命，必须任重其事，至诚送到彼处。若中途拆看，及与人观，一则稽迟时日，二则恐有浮沉，故须慎密也。然他人所附书信，亦要交代分明，终人之事，不可负其所托。若私拆及与人看，破露他事，损德招愆。行护云：即外来书信，亦不得与师同阅。余丁未春在华山，侍寮和尚看书，余傍远盼，本师回顾斥曰：去跪香，今日之规训，他日之模范也。至今膝痛未止，远盼尚且不许，况私看者耶？昔富弼使契丹，得家书，不发而焚之，曰：徒乱人意耳。家书尚且不发，况他书乎？△到彼有问者。大凡弟子受差出门，师长必有言教，应答不应答者，要在临时转变。若不应答而答之，则与书相违，徒劳往返矣。然在彼处，亦不可看人文字簿籍，擅动器皿笔砚，及翻看衣帽等，犯人苗稼。彼留不得便住者，有三义：一量事，二量时，三量路。思师望归者，如孝子之念慈母，须臾不可忘膝下也。经云：当直往直还。当识师所语，亦当识人报语，不可忽也。
七、客来侍立法。
师对宾，或立常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。
寻常侍师，当至恭至敬，以尽孝道。宾客在座，犹宜恭敬也。慈受深禅师曰：廊下逢僧须问讯，门前遇客要相呼。出家体态宜谦让，莫学愚人礼数无。常处者，非远非近，立得恰好。故得耳目相接，身心照应，无失其时，皆为候师所须也。如问仙陀婆，即应之耳。成范云：凡见客至，当生恭敬，勿起厌慢。须涤盏煎茶，以候应点。若师以尊客前高声呼唤者，则有费神气。抑见家教不严，事师之道安在哉？
八、师疾给侍法。
师疾病，一一用心调治。房室被褥，药饵粥食等。○持衣授履，洗浣烘晒等，具于律中，兹不繁录。
师者，乃法身之父母也。世间稚子，不可一日无父母。而出世释子，不可一日无师法也。故敬顺师法，如事父母。若有疾病，当用心调治。或师病中瞋骂，亦当恬忍。始终奉事，勿生厌倦。当念身为苦本，有形难免也。房室被褥调其外，药饵粥食治其内等者，谓所有应病药食，及所宜器具，一一当备办也。月堂昌禅师曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净文为监院，宵夜恳祷，以至燃顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固我分也，尔参禅不达理若是。真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚也。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。成范云：安设严室，忌风阴处。须床褥厚软，察师颜色。出入扶䇿，如法调煑。羮汤药饵少瘥，即生欢喜。常当以孝心和容奉事。客来瞻问，善代师语。不应哗聚，当肃然晏静，病若重，不得哭泣，师圆寂，不得违师诚嘱，应一一如教遵行，八福田中，看病第一，师乃敬田，更宜加意。△持师衣者。当徐徐一手排上，一手捉下，正立著师左肩上，师著已，复视上下文理如法否，𫌇时不得以口衔，当视上下，不使著地，还安常处，以净物复上，不得以余衣物复上，授履当先抖擞刷垢，不得大声视，次比之澡手已，方持衣物，凡洗浣务令净，用水亦不得太费，烘晒法衣，当待干燥，有急事行，不得忘去，当付余人，事毕即宜复余，洗钵器等，备载戒经，文多故不繁录，然律中事师，名相虽广，约言惟诚惟孝，若事师时时以诚孝存心，则一切奉事，自然如法，师资之间，水乳相合，而道在其中矣。
二补仪分二，初三，业恭敬法。
附：　凡侍师，不命之坐，不敢坐；不问，不敢对。除自有事欲问。○凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立。○欲礼拜，若师止之，宜顺师命，勿拜。○凡师与客谈论，涉道话，有益身心者，皆当记取。○师有所使令，宜及时作办，不得违慢。○凡睡眠，不得先师。○凡人问师讳，当云上某下某。
附，托也。谓托事以足文也。此大师婆心切处，故凡经律中有益于沙弥事者，皆择取而补足之。以律文不敢参杂，故提清也。不命之坐不敢坐者，谓弟子侍立师前，周旋左右，固其分也。而师或愍其久立勤劳，乃命坐者，慈也。弟子敬顺师命即坐，礼也。若不命而坐，慢也。△不问不敢对者，谓师资问答，不知语脉，则言世无根。无根之谈，则如乱蔴无绪。除己事外，不可擅问也。然古人悟后问答，如电影穿针，丝来线去。亦如水面回纹，飞花点缀。虽是家常语言，须知泥里有刺也。△倚壁靠桌者，谓偏侧曰倚，邪凭曰靠。侧立者，不对面也。五十颂云：又不应师前，身现疲倦相。屈指节作声，倚柱及墙壁。亦不踏门限，所谓恭而无礼则劳。肇法师云：恭己顺命给侍之者，名曰侍者。菩萨下生经云：侍者具八法：一信心坚固，二其心觅进，三身无诸病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定慧，八具足闻智。△欲礼拜，若师止之者，即当从命也。若逆师命强拜，虽拜犹勿拜也。若顺师命不拜，胜于拜也。△凡师与客谈论，无非佛法机缘。欲知其中深妙，当观寻常日用。道话者，是有道之话，即法语也。然执劳服役，是长自福基。闻法记取，乃润泽心地。故曰有益身心也。侍师之义，诚在斯矣。成范云：或师询客答，或彼问师酬。不得闻异惊恠，不得见笑随笑。当识语意宗猷，切心研味。倘有见处，当复呈师。昔云门偃说法，如云如雨，不许记录。见录之者，必骂逐曰：汝口不用，反记吾语。他时必然贩吾去也。今室中语，皆香林以纸为衣，随所闻书之。古人如是留心，后来掀天揭地。以此观之，凡事未有不学而能成也。△师有所使令，宜及时作办者。谓闻师所命事，当乘时作为。惟恐更有命，闻办是备办。不顺曰违，不敬曰慢，又即怠也。成范云：凡闻师唤，当随应而至。若有所需，即依法授之。少有所懈，得违慢罪。△凡睡眠，不得先师者。谓坐寐曰睡，翕目曰眠。五葢烦恼，此为第一。由此覆蔽身心，故令善法不生，长沦三界，当渐制之。既为弟子，宜起在师前，卧在师后。先字当读去声。本来在前曰先，不当在前而在前者，故曰先也。律云：多睡有五种过：一、多恶梦，二、诸天不喜，三、心不入法，四、不思惟明相，五、梦失不净。△凡人问师讳者。讳，避忌也，隐也。生曰名，死曰讳。今俗问人讳者，是隐法名二字，谓不敢问名而云讳也。虽是谬称，是尊重义。故大师补文于此，因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，或云某甲本师，不须上下二字。今授戒时，宣上下者，为弟子之称也。若问师长号，应云某甲师傅。五十颂云：又复于师名，不应辄称举。设有固问者，当示之一字。若问师年腊，及与州县名，一一皆须答。鶴林玉露云：古人称字最不轻。孔门诸子，称夫子为仲尼。今世平交称字，稍尊贵者，便不敢称字，与古异也。法苑云：诸佛名号，称扬敬礼而获福利，大都出于口意耳。若出于尊敬之口，则为福；若出于轻薄之口，则为祸矣。
二、求师择处法。
凡弟子当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实不明，当别求良导。○设离师，当忆师诲，不得纵情自用，随世俗流，行不正事。亦不得住市井閙处，不得住神庙，不得住民房，不得住近尼寺处，不得以与师各住，而行世法中一切恶事。
当择明师者，谓道眼开明之师也。如是之师，当久久亲近，不得擅离。以佛法无多子，久长难得故。昔断崖禅师示众云：我亲近高峰三二十年，常常打彻骨髓，未曾起一念远离心。古人心行如是。律中亲近师家有四种：一、有法有食，名为乐住；二、有法无食，名为苦住；三、有食无法，忏谢而去；四、无法无食，不辞而去。古云：鸟之将息，必择其林。人之求道，必选其师。以师是人之模范也。模范端正，必出良器，故须择也。如或不然，则宜别参。谓吞舟之鱼，不隐卑流。合抱之木，不生丹丘。大鹏展翅九万里，岂若鹪鹩息一枝。然沙弥本无离师之法，为实不明故也。良导者，谓善能引人达于至道故。如法华云随顺是师学，得见恒沙佛是也。若不别求，恐敬猕猴为帝释宗，瓦砾为明珠宗。瓦砾是不识法，敬猕猴是不识人。不识法则慧眼失，不识人则堕邪途。故云：汝师既堕，汝亦随堕。此之谓欤？△设离师当忆师诲者，谓虽然离师，常当忆师平日教诫之语。如耳提面命，终身不敢违也。中心经云佛言知师恩者，见师则当承事供养，不见则当思惟教诫是也。若纵情自用，是不忆师诲故。行不正事，是随世俗流也。△不得住市井閙处者，谓积货交易，人烟辏聚之所，名之为市。古来多于汲水之处为市，故曰市井。市中喧杂，故曰閙处。若非大力量人，入廛垂手，和而不流，则不得住。恐境乱则身心乱也。△不得住神庙者，神以酒肉为禋祀，则僧仪偃蹇，人所轻忽。故出家者，佛在世时，依佛而住。佛灭度后，则依佛像而住。是故持戒者，不礼鬼神，且为鬼神钦敬。若住神庙，则为鬼神所轻也。古云：僧住城隍佛祖呵，先贤都是隐嵓阿。山泉流出人闲去，清水依然成浊波。△不得住民房者，缁素有分也。谓多近閙处，恐累道故。阿兰若颂云：欲精进一乘，先当择其处。阛阓不远离，烦恼如刀锯。未到无学门，于学有所虑。林下及水边，自然绝滓滤。依结茅三闲，蒲团敷一具。呆呆着眼看，触处皆道地。我今多懊悔，未曾依此句。△不得住近尼寺处者，谓男女有别也。瓜田李下，须避嫌疑。△不得以与师各住者，谓师资聚散，理所常然。但依佛教行持，莫随世谛流布，则不碍也。△恶事者，谓胁肩谄笑，邀誉绅衿，交结往来，豪强势族，学习奇艺，受雇俳优，通使四方，为利贩卖，及近尼寺，住神庙民房等，皆非佛子所为。故曰：世法中一切恶事也。
随师出行第三凡九事○分二初正仪分四。
初在路
不得过历人家。○不得止住道边共人语。○不得左右顾视，当低头随师后。
随师者，随是追随，谓师长出行，弟子当追随杖履也。不得过历人家者，历，行也，谓不得师在一家，弟子又行一家，有失相随之道也。纵过父母檀护家，若师不听，亦不得入。律云：不得去远，使不相见，当相去一舒手。若前有恶象牛马，当向师言，先避一处，不得言迟悮事。△不得止住道边共人语者，道，路也，若路逢亲朋知识，当善辞却。若共谈论，便失随侍之仪，则置师于何地耶？△不得左右顾视者，顾，回看也，谓寻常出入，当平视直前，威仪如法，无失僧规。随师后行，尤宜整肃，听其动静。若东望西张，则为俗所讥，未免论师，无有家法。然弟子不能以道行慰师，而反以俗讥累师者，则于心何安？行护云：三千威仪，行为第一。左右观看，为俗所讪，便非正器。书云：意诚而后心正，心正则无所不正也。
二到家
到檀越家，当住一面，师教坐应坐。○到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。
名义云：檀是梵度贫，翻云施。谓彼能行布施，供养三宝，则当来越，语此穷苦海故。亦名檀那，此云施主。大乘论云：谓能引福德资粮故。当住一面者，谓当不离左右也。教坐应坐者，尊法尊师也。成范云：或事缘令坐，勿舒于双足，常具诸威仪，师起速当起。礼记云：长者赐坐，应告坐而坐。△师礼佛者，佛是先觉之人，师乃后觉之者。因先觉而觉后觉，故见佛即当礼也。或自礼者，近朱则赤故。不得擅自鸣磬者，擅自专也。钟磬乃人天之耳目，丛林之号令，各有执事所司。入寺须当遵其法度，客仪莫失，方见宾主之规。辄便举动者则起，大众致师𧹞颜，随之何益耶？
三登山
若山行，当持坐具随之。若远行，不得相离太远。
若山行当持坐具者，谓山步艰难，恐师行疲倦，欲暂歇息，故当持坐具或蒲团及所坐之物，而备办铺设师坐也。△不得相离太远者，谓太近则踏师影，或步扬尘，太远则不闻师唤，一失所在，两不相照，恐误其事。是故凡所作为，必须顾盼，不致两处悬念也。
四渡水
若过渡，当持杖徐试浅深。○持瓶𢹂锡等，具如律中，文繁不录。
律云：有二因缘，佛听畜杖：一为老瘦无力故，二为打路探水故。徐试则无惊险之怖也。若浅则扶师过渡，若深则倩人肩舆事师。颂云：若于险路中，自已作前导，若过溪㵎水，以杖试浅深。所谓深则厉，浅则揭也。△持瓶擕锡等者。梵语军持，此云瓶。有其二种：一净瓶，二澡瓶。此乃澡瓶也，谓贮水随身，以净手故。磁瓦作者名净用，铜铁作者名触用。锡是锡杖，为师持行，必宜声响俱寂。具如律中者，十戒经中，持师澡瓶有十五事，𢹂锡有七事，文多所以不录。欲广学者，当自检阅经文，则尽知也。
二补义分二，初约期。
附：　若偶分行，约于某处会，不得后时。
偶分行者，偶，适或也。谓适或有缘而欲暂往者，必须请示约于某处等候，纵有他缘覊阻，必来复命再去。不得后时者，谓当先到约处候师，不得纵情逞意，故尔延挨，令师先到悬望也。
二斋法
师受斋，当侍立。出生斋毕，复侍立，收𫎪。
出生者，谓念供养毕，奉如来教，先出食一分，施诸鬼神众生也。义如香乳记明。侍者送食，须著净器，安于净处，持呪观想，皆要至诚。𫎪者，乃檀越所施之物也。成范云：候师斋毕，收师檀𫎪。若十戒沙弥侍师，当令余人收𫎪。梵语达𫎪那，此云施。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施也。一览云：财法二施始成功，福慧两全方作佛。成范云：师饭已毕，请钵収𫎪，弟子之礼尽矣。行护云：闻师外归，当出迎接，捧其衣钵，具茶汤，并洗足水等，一一尽心，勿令动念。
入众第四三十二事○分二初、正仪分七初、谦德。
不得争坐处。○不得于座上遥相呼语笑。○众中有失仪，当隐恶扬善。○不得伐劳显己之功。
律云：凡欲入众，当具五法：一、应以慈心。二、应自卑下，如拭尘巾。谓巾能揽垢归己，令物洁净故。三、应知坐起法。谓若见上座，不应安坐。若见下座，不应起立。沙弥小众，见受具者，尽应起立。四、在彼僧中，不为彼杂。谓在僧中，不随人谈说世事故。五、若见僧中有不可忍事，应作默然。智度论云：佛圣弟子，住和合故，有二种法：一、贤圣语，二、贤圣默然。依止陶镕，固须给侍。𬬻𫖔煅炼，宜先入众。同尘之用一如，济物之功自普也。沙弥虽未到此田地，因佛制食随僧分，法从僧得，故列此仪。△不得争坐处者。谓不逊而坐，尚且不宜，何况争耶？然丛林坐位，各有次序。沙弥以戒次而坐，若有争者，则失丛林之法度也。△遥相呼语笑者。遥呼是远呌，语笑乃带说带笑也。此如婆罗门聚会无殊，不成僧体。若有要事，当弹指使觉，轻语令知。若笑语遥呼，傍若无人，失仪动众者，过非小矣。△众中有失仪者，即如上遥相呼语笑等事也。当隐恶扬善者，谓宜隐人之恶，扬人之善也。隐恶则自长其德，扬善则令众增辉。演祖云：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照映今昔矣。灵源曰：圣人有言，当世聪明深察而近于死者，好议人之过也。博辨宏大而危其身者，好发人之恶也。出家人莫强知他事，莫空腹高心，莫以强陵弱，莫利己损人，毋以长而慢后生，毋以少而轻老宿，毋以片能而称我是，毋以少解即道他非，好向佛法中用意，多于尘境上除情，袈裟下失却人身，实为苦也。故当隐恶扬善。△不得伐劳显己之功者，伐，夸也。作事有功曰劳，自称己功曰伐。谓不得矜夸自能，以显己功也。然有功者，众口自推，何伐之有？惟其不伐，而功愈显矣。古德云：自是者不彰，自矜者不长，自伐者无功也。
二䇿己。
凡在处，睡不在人前，起不在人后。
睡不在人前，起不在人后者，谓行道精进也。然惺寂相照，则事事行在人前，著著不落他后。一则自离懈怠，二则无动他念。故本师见月老和尚示众曰：精进为修道之宝，佛祖由此而成，烦恼因兹而断。为释子者，岂可怠惰耶？清规云：五更钟将鸣，轻轻先起端坐，不得扇风，令人动念。
三、惜福
凡洗面，不得多使水。○擦牙吐水，须低头引水下，不得喷水溅人。○不得高声鼻洟呕吐。○不得于殿塔及净室、净地、净水中洟唾，当于僻处。○吃茶汤时，不得只手揖人。○不得向塔洗齿，及向和尚、阿阇黎等。
洗面不得多使水者，一防后人，二当惜福。古云：在山不可多烧柴，近河不可多使水。学道修行如不解，当来受用终不美。又云：冷水要人挑，热水要人烧。虽是俚言，当为龟鉴。律云：有惭愧者，可名为人。清规云：不得洗头，有四件事自他不利：一污盆，二腻中，三枯发，四损眼。昔湛堂和尚平生律身以约，虽领众弘法，不异在众。晨兴后，架秪取小杓汤洗面，复濯足后，受水溉灌蔬果。惜福如此，不肯虗废。△不得喷水溅人者。由低头引水下，故不溅人也。若喷水溅人，令彼生瞋，纵使牙齿漱净，不能涤彼口业，故须细行也。清规云：右手蘸牙药揩左边，左手蘸药揩右边。不可再蘸，恐牙宣口气过人。△不得高声鼻洟呕吐者。谓从鼻而出曰洟，从口而出曰呕唾。若不得已而呕之，亦不可逞意高声，动众人念。△不得于殿塔等处洟唾者。殿塔，供佛像舍利之处，若唾则护法神瞋。净室净地，坐禅经行之处，若唾则刺人眼，动他心念。净水，供佛供僧之用，洟唾污秽，折福招愆。僻处非当道净所，唾则不犯。昔有僧夜坐佛塔，偶尔洟唾，灯下见护法神舒手承接，其僧悚惧，终身敛戢。△吃茶汤时，不得只手揖人者。说文云：谓手著胸曰揖。吃茶汤揖人非时，只手非礼，难逃不恭之咎也。△不得向塔洗齿等者。谓塔则兼圣像矣。等者，谓和尚、阇黎、长老、上座及尊客也。然口齿之闲有秽气，且不可对于常人，况对佛塔及和尚、阿阇黎耶？若有向者，亵慢圣贤，不可不慎。三千威仪云：不得向佛，亦莫背佛；不得向和尚、阿阇黎、诸师，亦莫有背。
四弘愿
凡闻钟声，合掌默念云：闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。
唵伽啰帝耶娑诃三遍。
合掌，表其诚敬。谓内心既诚，外仪必敬也。默念者，不必高声也。凡闻钟声，即当至诚诵此偈呪。阿含经云：若闻钟声，诵此偈呪，得除五百亿劫生死重罪。言闻钟声者，托事以明理也。华严疏云：菩萨大义，要于事上见理，事理双彰，方得入事事无碍也。烦恼轻者，止观云：昏烦之法，恼乱心神，不能显发无上菩提。今得闻钟诵偈，善法增胜，故得轻也。智慧长，菩提生者，审理曰智，分别曰慧。菩提，觉体也。向因无明复蔽，而成不觉；今由烦恼轻清，智慧增长，而菩提生也。离地狱者，涅槃经云：居家逼迫，犹如牢狱，一切烦恼，因之生长故。出火坑者，法华云：三界无安，犹如火宅，众生薄福，受此煎烧。然觉体既现，故当出离也。上为自利，向下利他。阿含经云：众生若不发愿，终不能成佛道。故曰愿成佛。既得成佛，决要度生，故曰度众生也。呪是破地狱真言，秘密故不翻。至诚诵之，自得如愿，广如香乳记明。
五慎仪
不得多笑。若大笑及呵欠，当以衣袖掩口。○不得急行。
多笑大笑，非痴即狂，失其正念，犯非威仪也。呵欠者，亦曰欠法，是懈怠之貌，谓神气散漫，没意致也。衣袖掩口，谓遮其浊气丑形，以护念故。昔法云禅师平居作止，直视不瞬，三十年来，未尝轻发一笑。凡所在处，见有圣像，即立不坐。毗尼母经云：气有两种：一上，二下。若上气欲出时，莫当人张口令出，要回面向无人处出。若下气欲出时，不听众中出，要作方便出外，至无人处出，然后入内，莫使众人讥嫌恶贱。入佛殿塔中，不应放下气。和尚、阇黎、上座前，亦不得放下风出声。若腹中有病急者，应出外放。大律云：若在禅房中嚏者，不得放恣大嚏。若嚏来时，当忍以手拖鼻而嚏，勿令洟唾喷出。△不得急行者。凡所动静，当护威仪。举步即应视地，勿伤虫蚁。古云：急行无好步，威仪全不顾。识者在傍观，为之生恐怖。万一失跌，毁体裂肤，抱恨终身，所关非轻，故当徐行也。
六、敬慈
不得将佛灯私就己用。若燃灯，当好以󰋪密覆，勿令飞虫投入。○供佛花。取开圆者，不得先齅除萎者，方供新者。萎者不得弃地践踏，宜置屏处。
佛灯，即第二戒中佛物也。既是佛物，不得私用。若离佛前，即成盗业。智度论云：盗佛前灯油者，当堕黑暗地狱，后为人盲。阿那律陀往昔盗佛前供器，因灯黑暗，前扬光耀，覩佛威严相好，偷心即歇，忏谢而去。以此功德，感报天眼。第一燃灯，当以󰋪密。覆者，即第一戒中护生之法，以继慈悲之道也。覆如前释。若点灯时，蓦拈一茎草，默念偈云：波离瑟叱护生草，救度众生除烦恼。七遍放于灯下，一切飞虫不投灯上也。△供佛花。取开圆者，谓花正开时，精神饱足，颜色鲜明也。不先齅者，表诚敬之至也。萎者，是隔宿残败之花，供则无有敬心也。方供新者，如法华云：香风吹萎花，更用新好者。以表道念日新，故当及时采供。若未开者，花瓣未舒，颜色尚浅，造化之工未全。若已开者，香气稍减，色力淡薄，叶将飘零，芬馥之神已去。皆非时也，要用最胜。经云：鼻齅香者，由减香气，无其福德正报，堕波头摩地狱，世世鼻无有香气。屏处者，是无人行处，非污秽处也。若撒道中，往来践踏，是失恭敬心。日云经云：香烟未尽放地，得越弃罪，堕粪尿地狱，尽五百岁。诸经集要云：散供之花，不得践踏。佛告文殊：此花者，若四众能信修行，应当早起清净，澡潄口齿，念佛功德，恭敬此花，不以足踏，不跨花上，如法执取，安置净器，治种种病。宗镜录云：菩萨亲近燃灯佛时，因献五茎莲花，乃得授释迦之号。是故佛佛说法，十方如来、菩萨、天神，散花供养。今时忏坛，亦散花供佛也。
七诚洁。
不得闻呼不应。凡呼俱宜以念佛应之。○凡拾遗物。即当白主事僧。
应答辞。若闻呼不应，推哑装聋，非弟子之礼也。恶性难调，参学何益？然道人家心量如同空谷，有呼即应，何胸中烦闷之若是耶？当念佛应之者，乃不忘本也。又异于俗人，故谓父母生身，不能令我出于苦海。惟如来大慈，度我出家，得成僧相。是故时时刻刻，当念佛恩德也。又念弥陀而不念释迦者，表无我故。然释迦是我本师，本师称赞西方，而弟子亦当效也。又佛无我相，念弥陀佛，即念释迦佛也。△凡拾遗物，即当白主事僧者。谓大凡有拾遗物，不可停留。或白知事人，或白本师，或置常住库中，或送知事，标于拾遗牌上，以待失主来问。若与物相应者，与之。不得自匿，余人亦不得冐取，取者犯盗。过三日后，若无认者，当入常住。
二补仪分六，初自重。
附：　不得与年少沙弥结友。
年少沙弥者，谓年纪尚幼，不省人事也。若与为友，有损无益。故经云：非贤不友，非圣不宗。不孝之子，嗜酒之徒，志趣邪僻，履行凶险，不得交游往来之艺，浊亏损道行，如玄沙、雪峰之辈则可也。古云：戒品才登初地，急须学道立身。莫要狎近恶少，戏论三五成群。流荡放逸无度，向后不得为人。从上英贤知识，皆依尊宿咨询。机缘啐喙相契，禅律一句主宾。十方菩萨作伴，千古贤圣为亲。四恩以此总报，不负出家之因。要须守分自重，起倒不得随人。
二、遵制。
不得三衣苟简。○不得多作衣服，若有余，当舍。○不得办精致绦拂玩器等，装点江湖，取笑识者。○不得著色服，及类俗人衣饰等。○不得不净手搭衣。○凡上殿，须束缚裤袜，不得放意自便。
不得三衣苟简者，然沙弥缦条，是服比丘割截。三、依沙弥应畜者，有其二义：一、令知福田之相，解脱之衣，生难遭想；二、以便进具，免使驰求，非谓使其披著也。今在戒期，方便许著，亦有二意：一则不久登坛，二则临时难得。若借若无，并名非法，反成戒障因缘也。△不得多作衣服者，谓令知足修行也。古云：进道严身，三常不足，方名少欲道人。若多作衣服，则有多累，纵恣幻躯，妨废道业。又好衣因缘，多招贼难。故佛鉴禅师曰：先师节俭，一钵囊鞋袋，百缀千补，犹不忍弃置。常曰：此二物相随出关五十年矣，讵可中道弃置？有南泉悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒则有柴炭纸衾，夏则有松风竹阴，畜此奚为？终却之不受。△有余当舍者，谓惺世相无常，当去我之贪痴，念他人之贫乏，有余即应舍也。△不得办精致绦拂玩器等者，绦是束缚身心，拂为挥麈说法。谓不识四大本空，故办精致；迷惑正念，故学装点。不法之人，倣其欵制，摆饰玩器，交结群党，来往四衢，诳惑世俗，无所不至。故曰：装点江湖，取笑识者。然江湖之流，只有日下之势，以喻是人不能上进也。△不得著色服等者，色谓红黄紫绿及与白等，乃至小领镶鞋，皆是俗饰，非释子所宜。出家人坏色为衣，以别缁素。故梵网经云：皆使坏色，与道相应也。△不得不净手搭衣者，谓衣是如来净服，敬衣即敬如来也。凡取鞋袜下衣，及一切不净物等，皆当净手。△凡上殿须束缚裤袜者，谓大殿乃圣贤云集之处，当整肃而登。束缚者，恐下身有垢，物遗于地，故凡有佛菩萨所，皆应束缚。若放意自便，则无敬畏之心也。然西域有裙无裤，故裙翻为内衣。今文出者，乃顺此土之仪也。阿含经云：一比丘不扎下衣，阴毛落地，护法神捧送四十里外。可不慎欤！
三思益
不得闲走。○不得多言。○不得坐视大众劳务，避懒偷安。
不得闲走者，恐妨禅诵。故古人轻尺璧，贵寸阴。出家人受了檀越供养，应当努力为道，时刻不可放过，岂可虗延岁月耶？佛法如大海，多学一分，有一分受用。况沙弥尚在初机，道业未办，岁月如流，那有工夫闲走也？古德云：闲时不至落空，忙时不至逐物。方见作用。△不得多言者，恐防失误。故古云：多言数穷，不如守中。古人之辞寡，今人之辞多也。△不得坐视大众劳务，避懒偷安者。经云：众僧事务，当尽力为之。所以诸佛菩萨，从行门中出。然所食既均，而所务亦均，庶不负百丈一日不作，一日不食之诫也。若坐视则无惭，避懒则无福。扬岐云：上下偷安，为法门大患。
四，知因。
不得私取招提竹木、花果、蔬菜、一切饮食及一切器物等。
招提，此云四方僧物，即常住物也。一切显非一种，谓一竹、一木、一花、一果，及蔬菜、饮食、器皿等，皆是大众物也。私取即犯盗罪，若有所欲取，当白知事人。昔僧照禅师苦行禅定，第一行法华三昧，感观音大士为说法要，得无碍辩才。又见普贤大士乘白象来，放光证明，曾用众僧盐一撮作斋饮，以用无几，不以为意。后行方等忏法，忽见相起，计三年增长至数十斛，乃急卖衣买盐偿众，其相方灭。又炀帝二年，僧道明亡，同房僧玄绪暮行野间，忽见寺，往投之，遇道明不异平日，见众僧粥皆作血色，举体火然，绪惧问之，明曰：此是地狱，吾为取僧柴一束煑染，色忘不赔，偿当一年，然足受罪。褰衣见膝下并焦黑，因曰：公幸为我买柴百束，赔还常住，并写法华经一部，可得免苦。绪许之，归寺依言为办，重往寻寺，寂无所见，智者闻之，孰不毛竖。
五、慎禁
不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。○凡自称，当举二字法名，不得云我及小僧。
纪纲法度曰政，动作日用曰事。俗人喜著白衣，故曰白衣。然王臣政事，是国家之正法。长短好恶，乃俗人之是非。言之皆乱道心，亦招祸愆，故不得也。然张口如弓，发言如箭。忽然虎口遭伤，始见峰头太露。当知墙壁有耳，法令无亲。故经云：不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，攻伐胜负也。△凡自称等句者。前是闻呼答应，此乃自称其名。谓身为法王之子，名续祖家宗派，故曰法名。称法名者，是为释子，非俗士也。如称我者，无乃太慢。若云小僧，无乃太卑。然僧是佛祖慧命，人天福田，何其小耶？纵对王侯，亦称法名为是。齐沙门僧钟见武帝，称贫道。帝曰：称名亦无嫌。帝问王俭曰：先辈沙门，对帝何称？正殿还坐否？俭对曰：汉魏佛法未兴，不见纪传。自后稍盛，皆称贫道，亦闻预坐。自唐肃宗勅僧尼朝会，毋得称臣，故不言臣也。言贫道者，谓三乘圣人所证之道，我于此道寡少，故曰贫道也。
六守法
不得因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去，动气发麤，即非好僧也。
僧居六和，忍辱第一。设有参差，权且宽耐，日久自明。故是非以不辩为解脱，葢天之道以不争为善胜也。永嘉云：从他谤，任他非，把火烧空徒自疲。我闻却似饮甘露，销镕顿入不思议。若以小事而便执定争论者，则小事亦成大矣。若大事能忍者，则大事便为小矣。言大事者，不过被人诬谤也。然忍之一字，说便容易，行之实难。须是有大力量，方能降伏其心。若力量稍弱，则便被他飘入罗刹鬼国也。心平气和者，雪堂曰：气胜志，名为小人。志胜气，名为端人。志与气齐，名为得道圣贤。凡人刚狠，不受规谏，气使然也。端正之士，虽使为不善，宁死不二，志使然也。故须平和。笔飡云：昔有与人相争者，怒甚，奔诉王阳明先生。王曰：且去，待汝心平气和，有好话与你说。其人即去。涵养数日，复叩曰：吾心平气和，愿闻好话。王曰：心平气和，便是好话也。其人谢去。以理论辨者，谓彼此心平，则可理论也。故经云：慎无愠讼，当推直于人，引曲向己。见有诤者，两说和合。若不依者，方便避之，连城之璧，不与瓦砾触也。若不依僧论，触恼大众而去者，故曰：动气发麤，即非好僧也。清规云：有理无理，并皆出院。何也？葢僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明。故同摈之，息诤于未萌也。大律云：不忍辱人，有五种过：一、凶恶增长，二、事后悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。
随众食第五二十五事○分二，初正仪分七。
初、供施二田。
闻楗槌声，即当整衣服。○临食呪愿，皆当恭敬。○出生，饭不过七粒，󳫹不过一寸，馒头不过指甲许，多则为贪，少则为悭，其余蔬菜荳腐不出。○凡出生，安左掌中，念偈云：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。
随众者，谓出家之人，应当事事随众也。古云随众得解脱，而有八义：一、声板即赴，不懈怠故；二、供养现成，得省力故；三、作平等观，无人我故；四、息诸戏论，存正念故；五、如法观想，深入理故；六、不偏众食，绝疑谤故；七、甘苦同受，无拣择故；八、起止威仪，不放逸故。若不随众，则不解脱可知也。△闻楗槌声，即当整衣服者，免得临时仓忙之失也。楗槌，此云声。五分云：随有木、瓦、铜、铁鸣者，皆号楗槌。此乃集众之方法，不待言而自至也。清规云：闻楗槌声，想念偈云：佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭拘尸那。犍度云：闻楗槌声，即当著衣持钵，犹如雁行，行至斋堂，随次而坐，勿令参差不如法也。△临食呪愿，皆当恭敬者，谓律中比丘受他请食，默然进，默然出。诸居士皆讥嫌言：我等食不知好与不好。诸比丘白佛，佛言：从今食时，应表宣施意。故食前念供养，唱僧䟦，及食后诵偈呪愿也。其所行之法，皆当起恭敬心，不得散心怠慢，损德招愆。△出生饭不过七粒者，谓以七粒之饭，不多不少，仗呪愿力，故能令诸鬼神等遍皆饱满也。切󳫹馒头，西域原无大师，以此土而例出之。汉时诸葛孔明征云南，孟获永昌班师，以此回至泸水，见四野障塞，烟雾遍空，冤气󳬂结。于是以麦󳫹作人头，祭河为始，甲许一寸，是其限也。多则恐令受者起过，少则反使施者招嫌。故曰多则为贪，少则为悭也。其余蔬菜荳腐不出者，谓米󳫹等是噉食当出，蔬菓是嚼食则不必也。智度论云：凡受食时，先供三宝，次行大众，后施四生。安左掌中，右手拨著净物上，默念偈呪：汝等鬼神众，我今施汝供者，谓仗佛呪力，直召其名而施法食也。此食遍十方，一切鬼神共者，谓诸鬼神等各散十方，而此呪食亦徧十方，令彼等共飡法味，皆得饱满，以见佛心平等也。念唵穆力陵莎诃三遍，鸣指三下。
二，正念。五，观。
凡欲食，作五观想：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。
正念思惟曰观，即照了之义也。谓一念之心，照了五法，令正念受食也。初观此一钵之饭，皆是行人血汗，檀信脂膏。故曰：计功多少，量彼来处。二自揣道行无亏，则当受供。若有所缺，则不宜也。故曰：忖己德行，全缺应供。三一切烦恼，皆从贪瞋痴起。我于是中，不应生著。故曰：防心离过，贪等为宗。四若非此食，则气力衰微。故曰：正事良药，为疗形枯。五为修三乘正因，方受此食。故曰：为成道故，方受此食也。摩得勒伽论云：若得食时，口口作念。若不如是，便名虗消信施也。广如香乳记明。
三、嫌食招过。
无呵食好恶。○不得以食私所与。若摘与狗。
呵食好恶者。谓受食之时，嫌其麤细也。然呵好则生贪，呵恶则生瞋，皆属痴业。所谓三心未尽水难消，故遮止也。古人麤衣遮寒，粝食充饥，为学道故。若当大众受食之时，呵其美恶，则损福不少。或遇病缘，不能食其粗粝者，亦当存默。△不得以食私所与者。谓物属僧伽，食无偏党。若顺情私与，则与盗同科。若摘与狗者。摘音惕，手分与也。谓受食之时，正当虔诚作观，令施者生恭敬心。众食未竟，即摘与狗，是为非法。律云：有檀越诚敬设美馔，供佛饭僧。时有一犬，摆腹摇尾，作乞怜之状。比丘愍之，分食𫗪狗。檀信不悦，白佛故制。
四、代语防讥。
来益食，不得言不用。若已饱，当以手让却之。○不得爪头，使风屑落邻钵中。○不得含食语。○不得笑谈杂话。○不得嚼食有声。
增添曰益。佛制：受食至饱，而后放钵。若行食者来益，须者即以钵托出。若已饱，当置钵几上。或行食者更益，当以手让却，代语止之。则谦让之仪，正合理也。如出声回者，则檀越信施，恐生嫌鄙，又觉太麤，复动众念。△不得爪头使风屑落邻钵中者。谓自己受食，尚且不宜，何况同众受食，使风屑落其钵中耶？准律有三过：一动他念，二失威仪，三腻手污钵。得罪。△不得含食语者。一则语不明了，二犯非威仪。纵有人问，当咽已方答。如含食而语，便是散心也。儒家且有寝食之训，况释子耶？△不得笑谈杂话者。沩山云：不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。如心存五观，则无此过也。△不得嚼食有声者。行护云：食时不得大搅，及啜羮粥作声。众中食讫，不得漱口作声。凡嚼食，须合唇吻，饼果当细擘食之。
五、权宜如制。
如挑牙，以袖掩口。○食中或有虫螘，宜密掩藏之，莫令隣单见生疑心。○当一坐食，不得食讫，离座更坐。○不得食讫，以手指刮盌钵食。
挑者，扬也。谓随众受食，不可扬牙。待食毕，至僻处扬之。若急欲扬者，宜以衣袖掩口。秽污之事，不得向人。如不掩者，一则自失威仪，二则令他起厌恶心。纵在弟子面前，亦当回护。△食中或有虫螘等句者。夫行人造饭食，非不欲以精洁者供奉。其间或有虫螘，误入饮食之内，见者当密藏之。邻单，即比座也。若令彼见，或疑忌心生，至于变吐，不能复食，则檀越不能得如意福。△不得离座更坐食者。谓洗钵起身，恐食时已过也。有正务则开。△不得以手指刮盌钵食者。谓手指刮盌钵，如同饿夫，非是出家道品。亦不得以舌䑛食。
六食仪应法。
凡食不得太速，不得太迟。○行食未至，不得生烦恼。○或有所需，默然指授，不得高声大唤。○不得盌钵作声。○不得食毕先起。
太速则粗气逼人，太迟则慢延失候，故须不缓不急，次第而受。行护云：把钵不可太高，不得太低，须平胸得所。盌钵要离膝巾，不得安手置膝上。清规云：不得将口就食，亦不得将食就口，不得钵中央挑饭，不得大挠刮钵中，亦不得遗粒狼藉而食，不得颊食食及缩鼻食等。△行食未至，不得生烦恼者。行食即益食人也。若五观存心，时怀惭愧，烦恼自然不生矣。若一人烦恼，四座为之不安，则斋堂便成烦恼窟也。古云：呆呆四顾起贪心，念食吞津咳嗽频，摝粥啜羮包满口，开单展钵响诸邻。△或有所需，默然指授者。需同须，索也。谓以指授，令知彼为取也。若高声大唤，则令大众动念。△不得盌钵作声者。若具仪受食，盌钵自然无声。盌钵作声，因麤糙故。一人麤糙，已不堪闻，多人复然，而斋法竟不成矣，又何怪于邻房僧之不悲叹耶？不得食毕先起者。谓入堂受食，要从始至终，食毕先起，有始无终，则违佛制，轻慢大众，除有正务则开。故沩山云：盌钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无，起坐忪诸，动他心念。律中因比丘食毕，默然而去，诸檀越皆讥言：不知彼食足与不足？比丘白佛，佛言：从今应为檀越说一𫎪偈而去。
七，顺从惜福。
若违僧制，闻白槌，不得抗拒不服。○饭中有谷，去皮食之。
白槌是举罪之规。律中，凡有事，先于大食、小食上举。抗拒是抵触不顺。既违僧制，一切凭僧。清规云：犯重焚衣钵，应当集众人。山藤聊示耻，驱摈出偏门。如其不服，生瞋违和，即非好僧也。古人闻善言则拜，有告过则喜。斯等圣贤气象，何不效之？△饭中有谷。去皮食之，谓勉其惜福也。然命依食住，道由食存。一粟一谷，皆从檀信施来，不可轻视。若有谷者，去皮食之。如其多者，当聚在一处，出时将施禽鸟，不得贱弃也。
二、补仪。
附：　不得见美味，生贪心，恣口食。○不得偏众食。
美味者，甘美之食也。然美味人人所爱，而我不爱者，智也。如见之饕餮，贪心恣口食者，害也。而不知食之过患极重，故恣贪无厌。如贤愚经云：一沙弥贪爱酪味，死即作酪瓶中虫。一沙弥贪著龙宫香饭，死后为龙，欲夺龙宫，杀诸龙属，为害非小。是故于食当生厌离心，不得贪也。△偏众。食者，不共众食也。谓十方云聚，粒米同飡。僧物偏众，准直成罪。自物偏众，是无惭人。僧未食不得先尝，除作食者无过。昔唐登州文登县郭行妻王氏，生一女，鶴喙将终，自言酬先世尝斋之报，以此示人也。
礼拜第六凡十事。○分二初正仪分三
初、敬主护人。
礼拜不得占殿中央是住持位。○有人礼佛，不得向彼人头前径过。
凡礼拜，须清净盥漱，露顶跣足。早起及三时粥饭，当嚼杨枝。若不如是洁净，礼便得罪。中央者，是主法之位，虽前戒亦不得占，况沙弥耶？言住持者，谓动静不移曰住，古今不失曰持。乃弘扬正法之人，即善知识也。然佛法东渐四百余载，而达磨大师方至。又八传而至百丈。在前惟以道相授受，岩居穴处，未有住持之名。百丈禅师因缁素问道鳞集，非崇其位，则师法不尊。而住持之名，自此为始。又住持者，谓修戒定慧以为持法之资，秉僧德行以为持法之具。资具皆善，可以持而住之也。宝训密庵杰曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辩。达此三者，方可名为住持也。中央之位，岂偶然哉？△不得向彼头前径过者。径过，直往也。其义有二：一、恐妨礼佛正观；二、恐足起尘𡋯，触彼头面，令他烦恼。
二，具仪无染。
凡合掌，不得十指参差，不得中虗，不得将指插鼻中，须平胸高低得所。○不得非时礼拜。如欲非时礼，须待人静时。
合掌而不合指，故曰参差。合指而不合掌，故曰中虗。指插鼻中，太高落在胸下，太低合在当胸，故曰得所。然参差、中虗、插鼻、高低，皆由心散怠慢，仪不中节，有失观瞻也。△非时礼拜者。除朝暮同众礼拜之外，若自礼则不合众规，违逆僧制，故不得也。待人静时者，则无碍于人，不令动他心念也。但私自礼佛，虽是好事，亦不得招摇做势，显异惑众。
三、尊师重法
师礼佛，不得与师并礼，当随后远拜。○师拜人，不得与师同拜。○在师前，不得与同类相礼。○在师前，不得受人礼。○己手持经像，不得为人作礼。
并拜者，谓与师并肩齐拜也。尊卑上下，不可紊乱，故不得也。随后，谓在师之身后，亦不宜逼近，故曰远也。△师拜人者，谓凡师与人作礼，非是前辈耆宿，即是师长道友。不得与师同拜者，礼别尊卑故。△在师前不得与同类相礼者，同类礼则失尊师之敬，受人拜则失自卑之仪。古德云：佛前受人礼拜，大不吉祥。况沙弥年少，正在学地，当礼拜于人，不得受人礼拜也。△己手持经像者，经像乃人天所尊，手持经像，即佛在手。凡遇尊长耆宿，俱不应拜，但云经像在手，不敢礼拜。若持之拜，则颠倒也。
二、补仪。
附：　凡礼拜须精诚作观，教列七种礼，不可不知。
须精诚作观者，谓不杂余念曰精，真实致敬曰诚。作观者，谓作能礼所礼，性空寂之观也。西域礼拜，褰衣露足，膝先著地，然后以肘按地，两掌承空，以现接足之相也。七种礼者，天竺勒那三藏，见此方拜佛，不习礼仪，故传此七种之法。虽然通云礼佛，而有是非浅深之不同。葢欲人知我慢求名二种之非，而归身心等五种之正也。一我慢礼，谓身虽设拜，无有敬心，外覩似恭，内怀我慢也。二求名礼，亦名唱和礼，谓但要名誉，诈现威仪，虽云礼拜，实无慇重心也。唱和礼者，口虽称唱佛名，心实驰求外境也。三身心恭敬礼，谓口称佛号，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无异念也。四发智清净礼，谓慧心明了，达佛境界，内外清净，虗通无碍。礼一佛时，即礼一切诸佛。礼一切诸佛，即礼一佛。以诸佛法身，体本融通故。礼法礼僧，亦复如是。五遍入法界礼，谓想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛。性相平等，本无增减。今礼一佛，即遍礼诸佛。如一室中，悬百千镜，镜镜皆现。镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边。是名遍入法界礼。六、正观修成礼。谓摄心正念，虽对佛身，即礼自己佛身。葢由一切众生，本有觉性，与佛平等。谓随性缘，迷于己性，妄造诸恶。无始以来，未曾将一灯、一香、一礼，供养己身佛性。若能返照本觉，则解脱有期。故维摩经云：观心实相，观佛亦然。是名正观修诚礼。七、实相平等礼。谓前正观中，体用不二，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣体用不二。若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，此心即成邪执。故金刚经云：是法平等，无有高下。能礼所礼，其性空寂。是名实相平等礼。如上七种，是非俱明。礼拜之时，先须深究。故曰不可不知也。
听法第七凡九事○分二初、正仪。
凡遇挂上堂牌，宜早上堂，莫待法皷大攂。○整理衣服。○平视直进。○坐必端严。○不得乱语。○不得大咳唾。
听者，聆也。谓法有助道之力，故须听也。葢诸佛心宗，载于法藏。虽则自性本通，必要师承禀受。是故讲法讲毗尼时，必须谛听忖思，方能开心地道。所谓此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。付法藏经云：佛言：一切众生，欲出生死海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦恼热。法是妙药，能愈剧病。法是众生，真善知识，作大利益，济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习，近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼。由此功德，受最胜乐。成范云：凡沙弥学心，当如旱地涸池，不厌多闻，不弃寸阴。若遇法师上座，讲说经论了义之法，当虗心谛听。于说法者，如父母本师想。于所闻法，如饥受食，渴饮浆想。△凡遇挂上堂牌者，谓上堂说法，乃法门最尊之事。听法亦人生极大之缘。挂牌是预告大众之规。学者知之，当生欢喜心，作难遭想。法皷者，如来之信皷也。唐时武后信乐佛法，以王礼供养贤首大师上座说法，故曰法皷。若不早往，法皷大攂。临时仓忙奔走法堂，大众观之不雅，自己心中烦躁，不入法理，故宜早进也。△整理衣服者，时至鸣钟三下，侍者传炉至法座上，复击小钟三下，大众更换七衣。△平视直进者，谓衣整则仪肃，平视则心端，直进则不左右顾视也。△坐必端严者，身业致敬。△不得乱语者，口业无愆。况法堂之中，乃人天聚集，凡圣交参，非说话之时也。△不得大咳唾者，有其三过：一动众，二污地，三获罪非小。详如经律。
二、补仪。
附：　凡听法，须闻而思，思而修。不得专记名言，以资谈柄。○不得未会称会，入耳出口。○年少沙弥，戒力未固，宜更学律。不得早赴讲筵。
闻思修者，此是三慧，缺一不可也。若闻而不思，如人耕田，不下种子。若思而不修，如下种子，不溉灌耘除，终无结实。所谓学而不思则罔，思而不学则殆也。三慧若立，则三乘圣果，自可获矣。△专记名言者。名言，非至道真实之言也。若言愈浮，而道愈丧。如人说食，如数他宝，实无益处。故学道之人，不可专记名相，增长慢幢，而失至真之道也。△谈柄者。谓谈论把柄，即麈尾也。麈，鹿中之王。与虎鬪时，群鹿随麈而走。麈尾东向，则群鹿皆东。麈尾西向，则群鹿皆西。所以护群鹿之命也。上古大儒，与诸弟子，讲论道学。葢取其意，使诸弟子，听其麈挥也。△领悟。佛法曰会，未会称会，是自欺不实。入耳出口，无契悟机，是欺他人。古云：君子之学，入乎耳，著乎心，布于四肢，形乎动静。小人之学，入乎耳，出乎口。耳口之间，四寸耳，曷足以美七尺之躯耶。△戒力未固者。谓才登戒品，信力未坚，尚不知沙弥之事，云何习异学耶。故宜先学戒律威仪。讲筵，即讲经法席处也。若早赴者，则恐心志无定，脚跟未稳，随风倒柁，以致拨无因果，而招无间之重咎也。
习学经典第八十九事○分二，初正仪分三。
初学知次第。
宜先学律，后学修多罗，不得违越。○凡学一经，须先白师，经完，更白别学某经。
时不失持云习，受法专精曰学。又觉也，效也。谓后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善。如不学，则不知佛道也。△宜先学律者。戒律，是调伏身心之法也。修多罗，此翻云经。经，径也。是三乘圣人游履之径路也。宜先学律，如下种子，以培其本。然后学经，溉灌其苗。根本深厚，枝叶敷荣，则圣果可期矣。如华严云：如人学射，先安其足，后习其法。亦如拮据之有基，汲水之有源也。若先学经，如无种子而溉灌之。种子既无，何处求实？是故须当次第知所先后，则近道矣。△凡学一经，须先白师者。谓沙弥佛法未多，识见未广，不知法之深浅，学之次第。白师后学，则温故知新，日有进益也。古云：学道之人，两日工齐，则一日虗度。时光易过，道业难成，不可少懈也。
二，敬法尊人。
不得口吹经上尘。○不得经案上包藏茶末杂物。○人阅经，不得近彼案前经行。○凡经籍损坏，宜速修补。
经典所在，即如佛在。经上有尘，应以净物拂之。若口吹者，有其二过：一、秽气触经，二、失尊敬心。文殊问经云：一切庄严供具，以口吹灰者，堕优钵罗地狱，傍报作风神王。△经案上包藏茶末杂物者。轻经污桌也。凡经桌以洁净为主，清早须当拂去尘灰。尘灰尚且拂去，何况杂物？清规云：私藏茶末，取笑傍观。亦不得以世间文字、一切外书，及不净器物，并头、帽、扇、巾、数珠等，安在佛经律上。△人阅经不得近彼案前经行者。谓凡看经，必须澄静思惟。若行绕其前，则分佗心路。动其所思，即成过咎。△经籍损坏，宜速修补者。经籍，即经典也。乃圣贤之血脉，亦吾人之父母。若有损坏，急宜修补。父母有病，岂可怠耶？经云：首轴脱落，部帙失次，纸墨破裂等，若不修理，皆得罪也。
三、教以务本。
沙弥本业未成，不得习学外书子史、治世典章。
本业，即本分之事也。如世儒之习五经，必先通于本经，余经次第习之。若本经不通，诸经皆成碍塞。沙弥亦复如是，十戒未淳，威仪未具，故不得习学余法也。子谓百家诸子，史谓历朝史籍，谓凡有一代君臣，必有一代之史。所谓史者，以记当时法不法得失之迹也。录之以警后世，取信将来，故谓之信史也。外书者，如三皇五帝之典，孔子姬旦之籍，乃至四书五经，教以齐家治国，修身养性，辅国利民，故云治世典章。由是治世语言，故名为外。内典者，谓三乘圣教，教令净心除惑，见自本性，皆为出世之法，故名内也。佛藏经云：当来比丘，好读外经，于说法时，庄校文辞，令众欢喜。是诸人等，为魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，犹如群盲，为诳所欺。辅行云：若为降伏外道故，十二时中，许一时习学外典。
二、补仪分四，初、遮学伪似。
附：　不得拣应赴道场经习学。○不得习学伪造经典。
不得拣应赴道场经习学者。谓如来所说甚深经典，要人受持习学，自利利他。今云不得者，过在拣字。谓不得专为拣选应他赴请道场而习学也。沙弥本业未成，恐习气现前，为利忘戒。△不得习学伪造经典者。谓以慌唐之言，谬为佛说，以诳愚夫也。如血盆、妙沙、分珠、救苦等经，皆非佛说。故经云：当来世中，多有恶鬼，受生人间，常怀恶心，时起诤论。各各求于名誉利养，伪造经书及诸符呪，自赞毁他。令修学人不知所向，盲于正眼，失其正见是也。
二、禁习外书。
不得习学命书、相书、医书、兵书、卜筮书、天文书、地理书、图谶书，乃至炉火、黄白、神奇、鬼怪、符水等书。○不得习学宣卷、打偈。○不得习学外道书。除智力有余，为欲知内外教深浅者，可以涉躐，然勿生习学想。
命书者，谓子平五星、阴阳、七政等书，谈人寿夭穷通，以求利故。然出家人当培植佛祖慧命，则无所不利也。古云：为善降之百祥，为恶降之百殃。然从何处算耶？△相书者，谓麻衣、柳庄等书，观其形貌神气，而谈贫富贵贱，以求利故。然相从心转，福是修成，又从何处相耶？△医书者，谓大小方脉、内外医书，始自神农，察草木寒温之性，辨君臣佐使之宜，作药方以疗民疾。后来多以求利，故不许习。若念病苦，不为求利，佛有开缘。△兵书者，谓姜太公之六韬、黄石公之三略、孙武子十三篇等，皆征伐作阵之书，非释子所应学也。△卜筮书者，物原云：伏羲龟卜，神农蓍筮。蓍草出羲文墓，藂必满百，茎必长丈，上覆青云，下守灵龟。白虎通云：天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。用之以占验吉凶祸福，预知其事。古云：祸福无门，惟人自召。何处筮耶？晋臣颜含、郭璞尝欲与之筮，含曰：年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟，世儒尚不肯为，况释子者耶？△天文书者，谓观天之气象，预知时之吉凶变化之书以求利，故非释子所应为也。△地理书者，谓郭璞葬经、杨筠松地理大全、黄石公八宅及周书等，皆是堪与风水择日之书以求利，故亦非释子所应习也。△图谶书者，图谓河图，伏义时龙马负图而出；谶者，预谶国家来验符合无差之书。关系匪轻，非出家者所应看也。△炉火黄白者，乃神仙黄白之术。炼真经云：丹砂炼之，初返则成白银，二返而成黄金。昔汉钟离传丹于吕洞宾，丹成，指石为金，可以传世。吕问曰：此丹成后，毕竟如何？钟曰：五百年后，原还为石。吕曰：若使原还为石，终当害世，非真丹也。遂乃废鼎。然洞宾废鼎，真丹成矣，岂释子不如俗土乎？△神鬼者，有福而灵曰神，无福而魅曰鬼。又鬼者，欺也，谓欺人而取饮食。故奇怪者，谓降神拿鬼，画符噀水以治病，圆光以显事。作如是术，妖言惑众，人见怪奇而皆信之，故曰神奇、鬼怪、符水等书。沙弥宜孜孜学佛法，不可傚此以求利也。△宣卷打偈者，即无为教。外道传有五部六册，一人宣偈，众皆和之，故曰打偈。沙弥是法王之子，不可堕入此中。△外道书者，谓心游理外，知见差殊，故云外道。共有九十五种，由道行理外，书亦是外，故不得习也。智度论云：习学外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损矣。善戒经云：菩萨不读诵如来正经，读诵世典、文颂、书疏者，得罪。除智力有余者，谓宗律一贯，道德双彰，入佛入魔，无不自在，故曰有余。若有丝毫不了，便无余力也。内外教如前释，深浅辨其优劣。涉躐乃经过之别名，然欲知教之深浅，只宜暂时过目，不可著在此中，故曰勿生习学想也。律中因舍利弗、目犍连二尊者为破外道故，处于高座，教新学比丘及沙弥学外道书，佛知故制。后来新学比丘及沙弥与外道论义，皆不能答，外道轻笑。佛问其故，比丘、沙弥答言：为专心本业故。如来又开。
三、戒工世法。
不得习学诗词。○不得著心学字求工，但书写端楷足矣。
诗，志之所发于言也。词，言之所吐于文也。记云：书算卜术，俗典文颂，皆是世法。出家人脚跟未稳，眨眼之时，已过三五十年，大事未明，如丧考妣，那有闲工夫学诗词耶？△端楷者。端即端正，揩即楷书。然端楷二字，不易到手，关系人品邪正，寿命延促。故此乃上谷王次仲所作，足以宣文显义也，不必再求精巧。𨽻篆草书，出家人事事要真，少有虗浮，便是障道因缘也。
四、尊崇正教
不得污手执持经。○对经典如对佛，不得戏笑。○不得案上狼藉卷帙。○不得高声动众。○不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。
经典乃如来所说清净妙法，必须三业清净，方堪受持。因果经云：触手请经，当堕厕中虫报。阿难请戒律论云：僧尼白衣，若读诵经律论等行语，手执翻卷者，依忉利天岁数，受畜生报。堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。若无记戏言，捉经律等，亦招前报。△对经典如对佛者。谓经是佛语，故三世如来皆供养也。千生罕遇，万劫难逢。读之纵不能解义，诵之亦当种其善根。故须特加尊敬，何得戏笑耶？律云：慎无卧诵经典。若才觉疲倦，懈怠心生，即当痛念人命，呼吸发起精进，如救头然。又岂可懈怠耶？△不得经案上狼藉卷帙者。谓经卷编次成夹曰帙。狼藉者，以喻表显也。谓狼所食物，腹少外多，遍地撕开。若经卷乱摊桌上，参差不堪，亦如狼之食物也。古儒读诗书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后起身，恐损坏故。何况佛法而不整肃耶？△不得高声动众者。谓凡读经律，要知句逗声法，华梵了然。若随众讽诵，声宜调和，不得自恃。若自习学，声须低小，勿动众念。马素禅师云：举佛音声漫水流，讽经行道鴈行游。瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸。叉手当胸如捧水，立身顶上似安油。威仪动静常如此，不枉人间作比丘。△不得借人经看不还等句者。谓经法是三乘圣人之父母，宜同加爱惜，不得有彼此之分。如有不敬及损坏者，损坏得慢法罪。借看故意不还，即得盗罪。经云：借取与必分明，无违日期，以失信约。
入寺院第九凡七事○分二初入门次第。
凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左先左足，缘右先右足。
寺者，西国呼为僧伽蓝摩，此云众园，谓是众僧所住之园也。自周昭王甲寅二十四年四月八日如来生时，此方皆见赤光贯日，江河泛涨。王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生焉，千年之后，法流此土。王勅镌石记之，埋于南郊天祠之前。后于穆王壬申五十三年二月十五日佛灭度时，暴风忽起，地震天阴，白虹十二道，直冲天上。太史扈多曰：西方圣人灭矣，故后来。孔子叹曰：我生何以晚？泥洹何以早？不见释迦文，心中常懊恼。至东汉第二主孝明皇帝永平三年岁次庚申，帝梦丈六金人，项有日光，飞入殿庭。上问群臣，太史傅毅对曰：臣闻西域有神，号之为佛，陛下所梦，其必是乎？至七年甲子，帝敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人西寻佛法，至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰用白马䭾经，并将画释迦佛像，以永平十年丁卯至于洛阳。权住鸿胪寺，以此寺本礼四方远国之邸舍也。自后僧既渐多，别剏堂殿安之，二僧移入新居，以不忘其本，故标寺号。又因白马䭾经，故名白马寺也。稽古略云：赤乌四年，康居国三藏康僧会至吴，营立茅茨，设像行道。国人初见沙门，惊异之。有司以闻，吴主孙权曰：是汉明帝所梦佛道之遗风也。权问太傅阚泽曰：汉明何年佛教入中国？何缘不及东方？泽曰：永平年佛法初至，计今赤乌四年，则一百七十年矣。永平十四年，五岳道士褚善信等乞与西僧觕法，于是善信负妄，惭而死。凡中国人例不许出家，无人流布，加之罹乱岁深，方至本国。权曰：孔子制术，典训教化，来叶老庄，修身自玩，放浪山林，何事佛为？泽曰：孔老二教，法天制用，不敢违天；佛教诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也。遂诏至问状。会进曰：如来大师化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸己，则曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会请期七日，无验。乃至二七，无验。权曰：趣烹。会默念：佛名真慈，夫岂违我哉？更请七日，至五鼓，不见眼中迸血，忽闻锵然有声，起视缾中，光明错发。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。乃为建塔造寺，奉会居焉。此是江南寺塔始也。又僧史略云：至后魏太武帝始光元年，剏立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中，改为道场。至唐复为寺也。不得行中央者，谓不得正中直进也。儒云：入不中门，行不履阈。若行中央，则唐突无尊敬矣。是故应须回护。须缘左右边行者，缘，向也。僧祇云：先下足跟，后下足指，从殿门右颊先举左足而进，事毕，从左颊原举左足而出。如大众齐集，分左右序，则不拘也。
二登殿如仪。
不得无故登大殿游行。○不得无故登塔。○入殿塔当右绕，不得左转。○不得殿塔中洟唾。○遶塔或三匝七匝，乃至十百，须知徧数。○不得以笠杖等倚殿壁。
凡欲登殿者，若非烧香、供花、礼佛、持诵及作法等事，余皆不可。如世帝王登殿论政，文武官僚必待宣召而后敢进也。汉霍光辅昭帝，出入禁闼，所履殿陛，不失尺寸，皆敬畏之至也。况法王宝殿，讵可无故游行乎？西国寺图云：入出之时，悉转面向佛。若礼三宝，当念体唯是一。所谓觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则如一切凡圣，体皆无二也。但无故不得入。△不得无故登塔者，谓塔是人天幢相，无舍利佛像，尚不宜登，而况有耶？若不为供养花幡香灯而入殿塔者，皆得慢罪。△入殿塔当右遶者，僧祗律云：礼佛塔当右遶，如日月星遶须弥山，不得左转。如来降生，周行七步，亦自南而西也。是故入殿塔，当自南而西，自西而东也。又右遶者，表承顺之至。故凡事承顺，则一切事无不成也。文句记云：左回偏僻，是故为凶，以表恶也。右回便易，是故为吉，以表善也。佛发右旋，凡人左旋，故当从佛。△不得殿塔中洟唾者，谓深明罪福。故僧护经云：在佛僧净地，洟唾污秽。以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。详如经说。△绕塔或三匝、七匝等者。三匝表清净三业，供养三宝，断除三毒，灭三恶道。七匝表除七支罪，得七觉支。十匝表除十使，得佛十力。百匝表除百烦恼，得百法门。故曰须知遍数也。旋绕之时，当忆佛念佛，则不落无记、妄想二边，即得一心不乱。一心不乱，是为真正遶塔也。△不得以笠、杖等倚殿壁者。沙弥本无畜杖法，或远行及老病持之。若见二师、上座、尊宿，皆投杖、笠于地，然后问讯。若为二师持杖，师有顾问，必抱杖然后答之。吕氏春秋曰：孔子弟子抱杖而问其父，拄杖而问兄弟，曳杖而问妻子，葢尊卑有分也。若以杖倚殿壁，即得轻慢之罪。昔二十五祖婆舍斯多尊者，七劫以前，当证二果。由以杖倚殿壁，缘斯过慢，遂失二果。宝梁经云：有一贤者，面上有国王文。相师见已，嫁女与之。后时贤者入寺，杖倚寺壁，生憍慢故，失国王文，堕大地狱。可不慎哉！行护云：不得钉破墙壁，不得门户及墙上书字，不得廊下吟咏，不得著木屐及捉木屐、靴入殿塔中，感生马蹄国报。
入禅堂随众第十十七事○分二初正仪分三。
初、护念兴慈。
单上不得抖衣被作声扇风，使邻单动念。○下床默念偈云：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。
禅堂者，谓摄心而不分散曰禅，锻炼英贤之处曰堂，不必局于禅教也。如认真坐禅，看教看律，自然心不分散也。惟在各人自重，僧重则法重，僧轻则法轻也。笑翁和尚曰，粥了和南饭后茶，放参药石莫喧哗。入堂出户清规合，方见丛林有作家。△单上不得抖衣被作声。扇风者，具招三过，一自己麤躁，二扇尘污人，三令他动念。△下床者，前在单，此下床也。默念，心转也。若高声者，一则不成堂规，二则尚未潄口，故令默念也。从朝寅旦直至暮，一切众生自回护者，谓人与众生，形虽有异，而性实无别。人动生亦动，人息生亦息。然我虽无伤害之心，而亦要自己先回护也。若于足下丧身形，愿汝即时生净土者，谓适有误伤，仗此偈呪法力，即时生安乐处也。此总表息恶行慈之念，广如香乳记明。
二、防非慎口
不得大语高声。○轻手揭帘，须垂后手。○不得拖鞋作声。○不得大咳𠻳作声。○不得邻单交头接耳，讲说世事。
禅堂乃勘验龙蛇之所，凡入堂中，一切要依规矩。若高声大语，傍若无人，似乎狂态，况一人大语，众人同之，则一堂喧閙，妨彼做工夫人，则罪莫大焉。沙门出言，要谦恭柔软，方合清规。△轻手揭帘须垂后手者。帘者，帘也，谓以障蔽帘耻也。天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。若重手揭帘，不以手垂后衬者，一恐掷下顿促帘坏故，二且麤浊之声动众故。若卷帘时，面须向外，必使两头平正，放时手送至地。△不得拖鞋作声者。行护云：凡著履屐，先令脚跟著地，勿使有声。△不得大咳𠻳作声者。谓无痰有声曰咳，有痰无声曰𠻳。若不能忍，当以衣袖掩口。△不得隣单交头接耳讲说世事者。论佛法尚不宜交头接耳，况世事耶？此有三义：一失威仪，二忌嫌疑，三忘正念。
三、公私遵制
或有道伴亲情相看，堂中不得久话相邀，林下水边乃可倾心谈论。○若看经，须端身澄心默玩，不得出声。○二板鸣，即宜早进堂。○归位，默念偈云：正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
道伴亲情相看者，葢天性至厚，无有过于父母者。今既辞亲学道，当以道为亲也。倾心谈论者，须是个人，始可尽心与之较量。若论世谛，不啻污秽唇吻，亦恐污秽林泉也。古云：高山流水深深意，自有知音笑点头。慈受深禅师云：若是旧时道伴，远地亲情，相引林下水边，方可倾心谈论。至于交关买卖，引惹杂人，尽非衲子所为。△若看经，须澄心默玩者，玩，观想也。堂中看经，当默识之，心不散乱。若形之于声，经义无从思之，故澄心默会。一则经义从此晓了，二则智慧从此发生，故不得高声也。△二板鸣，即宜早进堂者，钟板是百丈建立，尝负之涂中，行持规矩不怠，故丛林至今遵之。二板者，谓停二不停三。二板既鸣，即宜抽解，进堂不过一茶之倾。三板止静，禅堂掩门，内不放出，外不放入，少迟使是门外汉也。△正身端坐者，身仪也。菩提座者，即自觉本有空王之座也。此座人人本具，尚未曾觉，故曰当愿。如莲花不染，故曰无著。谓四相皆空，如梦如幻，如镜中花，如水中月。若有所著，便非菩提矣。
二、补仪。
附：　不得穿堂直过。○上单下单，俱当细行，勿令邻单动念。○不得单上写文字，除众看经教时。○不得单上相聚摆茶，夜坐杂话。○不得单上缝补衣被。○不得眠卧，共邻单说话动众。
堂中大众，各有所司，修观坐禅，持经看律。穿堂直过，涉于浮躁，不惟自失，且乱他心。纵有事缘，当沿前后而行。箴规云：穿堂直过，岂不厚颜？尊殿闲行，恐招薄福。△上单下单，俱当细行者。谓释子本具三千威仪，八万细行。凡所举止，先须慎心，勿得麤浮，动他心念。△不得单上写文字者。经典乃如来所说，单上抄写，慢法招愆。若和诗作偈，其过尤甚。除众看经教时者，谓堂中人多座少，单上可也。△不得单上相聚摆茶，夜坐杂话者。此有三过：一、动他念，二、散己心，三、犯非时。纵有非时之药石，亦不应夜坐杂谈。况己事未办，何得虗延也？△不得缝补衣被者。谓大众禅床，非是缝补之处也。一则招人杂话，二则作塌禅床。△不得眠卧共邻单说话者。经云：食则无语，卧则无谈，坐则禅思，起则讽诵。戒行如此，真佛弟子。如眠卧共邻单说话，大众嫌疑，师长呵责，如是为人，终成废物。
执作第十一十二事○分二，初正仪分三。
初遵敬僧物。
当惜众僧物。○当随知事者教令，不得违戾。○凡洗菜，当三易水。
凡有丛林，必有大众。有大众者，必有普务。有普务者，必须大众执作也。△当惜众僧物者。大律云：护常住僧物者，如护自己眼睛。行护云：有损费常住三宝等物，当赔偿之。昔扬州白塔寺沙门道昶，掌知僧物，自任侵用。忽有冥官数人，白日入房，曳昶下地，欲断其头。昶惊呌乞命，官厉声言：合房资财，并送还僧，当放汝活。昶叩头言：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍衣物，造像设斋。冥官三日复至，见昶一钵一衲，不言而去。昶自是勉励进修，卒成明行。△当随知事教令，不得违戾者。违是乖违不顺，戾乃很戾不服。丛林执事，量才能取。凡有普务，当善言而推。大众闻之，即当速出，则内外水乳也。若闻似不闻，违戾教令，悮大众事，便为不法人也。△凡洗菜，当三易水者。威仪云：先科去虫蚁：一、却根，二、齐头，三、不得青黄合。然后水洗易换也。本律云：一次但去麤垢，二次细垢未尽，三次菜得净也。
二、水清食净。
凡汲水，洗净手。○凡用水，须谛视有虫无虫，以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。○凡烧灶，不得燃腐薪。凡作食，不得带爪甲垢。
汲水先净手者，诚心至切也。以净手故，方堪以水供佛供僧也。△凡用水者，用有二种：一、饮食，二、浣濯。须谛视者，不论河池井水，悉皆有虫，形极微细，故须谛视观察。不得就中洗手面及大小便。以密罗滤过方用者，此是圣贤护生行慈之要务。故律云：若行五里，无囊不去。滤罗有五种：一、密绢方罗，二、阴阳瓶，三、君持瓶。此二皆以绢鞔口，细绳系颈，沉放水中，待满牵出。四、酌水罗，五、角罗。用绢方二磔许，或系瓶口，或置盌上，滤而用之。须待日出者，谓寒天早滤，恐虫冻死也。△不得燃腐薪者，谓腐朽之木，自然有虫，故不听也。经云：亦不得燃生薪、湿薪。△作食不得带爪甲垢者，律制不得畜爪甲，长一麦即翦，带垢不净。作食得厕中鬼报。寄归传云：营供必先洗手、潄口、净器。不者，所作祈请，并无効验。古云：作食不洁𫗪人，人必瞋之，神亦恶之。秽食委弃，均于暴殄。譬喻经云：有沙门作摩波利饭，比丘分酪酥著手，以手拭柱，柱即破裂。不可不慎。
三，依教护生。
凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。○凡扫地，不得迎风扫，不得聚灰土安门扇后。○洗内衣，须拾去虮虱方洗。○夏月用水盆了，须覆，若仰即虫生。
恶水，是洗器浣濯之水也。谓不得当人行道处弃泻，故当离地四五寸，不致扬泼也。徐徐弃之，不致污衣也。△凡扫地等句者，迎风扫地，尘𡋯人面，非是有智之人。聚灰土安门扇后，其人有始无终，后来结果可见。经云：扫地当令净，不得有迹，有迹即时扫却。百缘经云：扫地得五种功德：一、自除心垢；二、除他心垢；三、去憍慢；四、调伏心；五、增长功德，得生善处。成实论云：扫一阎浮提僧地，不如扫佛地一掌。△洗内衣须拾去虮虱者，谓离伤生之过也。小者名虮，大者名虱。拾净，律无呵责。△夏月用水盆了须覆者，谓盆仰则有余水，有水则虫易生也。凡洗上衣之盆，不得洗足及下衣。晒时，竿上亦不得相触。含水喷法衣，必先潄口。
二、补仪。
附：　不得热汤泼地上。○一切米󳫹蔬果等，不得轻弃狼藉，须加爱惜。
不得热汤泼地上者，伤生之故也。亦不得以热汤浇火令灭。古云：恶水高扬，热汤泼地。微细昆虫，何处回避。水火毒身，如入鼎沸。以此剧刑，横加无谓。我福无增，彼恶永记。故云：徐徐清凉如意。△一切米󳫹蔬果等，不得轻弃狼藉者。谓今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加爱惜耶？古云：天仓五谷，在二十八宿，乃危星主之。人以食为天，故圣人务农重谷。天子亲耕劝农，春夏祈谷于上帝。而人不知天地养育之恩，岂五谷可撒弃耶？况释子尤当念信施之恩，更宜尊重。
入浴第十二凡十事○分二初正仪分二。
初、净秽须知。
先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之。○不得麤躁。以汤水溅邻人。○不得浴堂小遗。
佛制半月洗浴，因耆婆童子所白，谓比丘多食，非浴不瘥，故开。病时后，为作务远行等，又开。△先以汤洗面者。谓面为一身最尊，故凡入浴时，先将下衣挂下竿已，以浴巾围好下身，方脱上衣挂上竿上。次以水洗净，然后入池，默诵偈呪，从上至下，徐徐洗之。沐浴之仪不废也。△不得麤躁，以汤水溅邻人者。溅，音笺，去声，激洒也。谓当细行而浴，不得麤躁，使汤水激洒邻人，动他心念也。△不得浴堂小遗者。小遗，或云小行，或云小解，或云小净，或云小便。然净地尚不可遗，况浴堂中耶？葢洗浴原为洁身，小遗浴堂，则求洁反污矣。既污自身，复污大众，则礼佛诵经，一切皆成不净，莫大之罪也。僧护经云：比丘在净地，大小便利，不择处所。以是因缘，入地狱中，作肉厕井，火烧受苦不息。
二、嫌疑当避。
不得共人语笑。人天宝鉴云：一沙弥入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。○不得洗僻处。○凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，尤宜𢌞避，免刺人眼。○不得恣意久洗，妨碍后人。
语笑乃放逸之根，殊不知身垢未净，而心垢先生，皆由不知惭愧，故感此报也。浴者各须自严。浴堂警语云：不得以水互相浇洗，亦不得用水太费，不得在内洗衣，入不先师，亦不得在上座前浴。万峰浴室铭云：山峗路远，致其柴薪。瀹釜然火，効其劳勤。一月数浴，丛林罕闻。沙弥戏笑，沸汤浇淋。洗心涤虑，日新又新。何以报德，忽悟水因。△僻处者。大小便处也。谓先当洗净，入浴时不必再洗僻处，以违从上至下之仪也。然下身纵有热疿及痒疥者，亦不得先汤。△凡有疮癣者。十诵律云：有比丘癞病求治，药师耆域告言：汝可洗浴得瘥。比丘答言：佛未听许入浴堂。诸比丘白佛，佛听众僧洗后浴之。故曰宜在后浴也。△可畏疮者。如痈疽及一切恶疮等，自须回避。或取水别洗，免刺人眼。或在最后方浴，不然则损福招愆。△不得恣意久洗者。谓当爱惜常住，体谅大众，不得恣情纵意久洗，妨碍后人也。
二、补仪。
附：　脱衣著衣，安详自在。○浴前先洗净，须细行，不得以洗净水入浴釜。○汤泠热，依例击梆，不得大唤。
安详自在者，谓不得轻躁仓卒也。△浴前先洗净者，谓未浴之前，先当如法洗净已，方可入池也。前缺此法，今故补之。不得以洗净水入浴釜者，釜，锅也，谓不得以洗净秽水入于浴锅也。△汤冷热依例击梆者，谓当守常住之规，不得高声大唤，以类俗人也。古来浴堂设小板或小梆于内，汤泠鸣两下，即是汤冷二字；汤热鸣三下，即是不要烧三字；如欲添水，鸣一下，圊头闻之，即会添减之意，调和如法也。其洗浴器具，当安置洁净，如法而用者，亦当如法也。
入厕第十三十六事○分二初正仪分三。
初知时即行。
欲大小便即当行，莫待内逼仓卒。○于竹竿土挂直裰，折令齐整，以手巾或腰绦系之，一作记认，二恐堕地。○须脱换鞋脚应是𪨗字，不可净鞋入厕。
缁门警训云：登厕之法，律制委明。葢欲令其严洁身器，以便亲近圣贤也。故洗净洗手，各有轨度。倘未尽诸法，则礼诵烧香，执捉经卷，一切皆为不净矣。△欲大小便即当行者。谓人之有身，必假饮食滋养。有饮食，则轻气上升，重浊下坠。故有大小便利，是所不免者。凡欲行时，即须打点。若等事急而行，即有失仪之过。故曰：莫待内逼仓卒也。僧祇律云：应当知时，欲行便往。不得覆头大小便，及慌忙失错。△竹竿上挂直裰等句者。以见作事细心，不致有所失也。直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，或有裙而无偏衫，故合二衣而为直裰也。△须脱换鞋𪨗者。𪨗，音觉，草履也。此从清规较证。谓当脱去净鞋，换草履上厕也。亦不得著触履践僧地，及入殿堂礼诵，获罪非轻。古云：衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。
二、预觉存心。
至，当三弹指，使内人知。○不得迫促内人使出。○已止，复当三弹指，默念大小便时，当愿众生弃贪、瞋、痴，蠲除罪法。○不得低头视下。○不得持草画地。○不得努气作声。○不得隔壁共人说话。○不当唾壁。
三弹指者，谓惊觉内人也。然内人亦当作声使知，如内人不出，自当避之，或过余处。△不得迫促内人者，谓不得在彼向动，逼迫内人出也。△已上登厕也。复当三弹指者，恐伤厕中㗖秽之鬼，故当先惊觉也。譬喻经云：有一沙门，不弹指来大小便，秽溅厕中鬼面。厉鬼大嗔，欲杀沙门。沙门持戒，鬼不得便。△默念大小便时，当愿众生者，谓菩萨以利生为念，凡举一念，即愿度生也。弃贪嗔痴，蠲除罪法者，为此三毒秽污身心，如缚罪法，不得自在，故喻如秽。言我今弃秽，如除罪法，清净无垢，亦愿众生清净无垢也。△不得低头视下者，谓不得视阴处也。△不得持草画地者，西俗以苇为厕草，故愚夫不知厕上画字画壁，遂成大咎。若于厕上板壁作字，则为造物所呵。笔飡云：明湖州潘道士，道法高妙。一日于厕上画符，天将忽至，问所召何事，无以应。支曰：门前树为我移种屋后。将曰：小事何轻意召我？遂以火笔点头而去。士后头上脓水不干，凡有患疮疖者，乞士脓水抹之，无不効验。△不得努气作声者，努，用力也。然除秽虽粗行，若努力则丧气也。△不得隔壁共人说话者，文殊经云：大小便时，身口状如木石，不得有声，护持清净身口。故古云：厕上共人语，最下贱相。△不得唾壁者，有其二过：一、行人打扫，自己折福；二、人见生疑，令鬼惊畏。列异传云：南阳宋经伯夜行逢鬼，问云：鬼悉何所忌？答言：惟不喜人唾耳。
三、事理无差。
逢人不得作礼，宜侧身避之。○不得沿路行系衣带。○便毕当净澡手，未澡不得持物。○洗手默念以水盥掌，当愿众生得清净手受持佛法。
唵主迦啰耶娑诃。呪三遍
亵衣作礼，反成失仪。侧身避之，是为正理。△不得沿路行系衣带者，谓余时脱衣系带，尚不得沿路，况入厕出身露体耶？虽秽处回，不可久停，然亦必须系就方走。若沿路行系，则怆惶之状难观矣。△便毕者，谓除秽事竟也。不言洗净，而言澡手者，文略也。毗尼日用云：若但小便时，唯用水洗手，一次即净。若是大便者，去秽后洗手，或用灰泥皂角，如法洗之。佛言：洗净之法，有大利益。凡以我为师者，咸应洗净。若不如法洗净，不应遶塔行道，不合礼佛诵经。自不礼他，亦不受他礼。不应啗食，不坐僧床，不应入众。所持呪法，皆无効验。未澡不得持物者，谓手秽物亦秽也。△洗手默念，以水盥掌，当愿众生者，自利利他也。得清净手，受持佛法者，事理双彰也。呪持七遍。清规云：按大藏璎珞经等，若登溷洗手，不念此呪。假使十恒河水，洗至金刚地际，亦不能净。广如香乳记明。
二、补仪。
附：　若小解，亦要收起衣袖，又不可著褊衫小解。
解，放也。其义出自礼记，谓手容恭敬，君子起居，常自恭敬，不敢散手掉臂，惟至大小便时，不得不暂解也。然衣袖不能常洗，凡小解时，先须抄起，宜在桶边解，不得向桶中直冲作声，使臭气薰人，亦不得共人语笑。褊衫原非佛制，乃此方所造。竺道祖云：魏时请僧入内供养，宫人见僧褊袒右肩，不以为善，遂作褊衫，施缀于左边覆肩衣上，而覆右肩，因名褊衫。今隐覆肩衣名，通号两袖者曰褊衫也。
睡卧第十四凡七事○分二初、正仪分二。
初身念如仪
卧须右脇，名吉祥睡，不得仰卧、覆卧及左脇卧。
右脇卧者，佛之遗式也。谓沙门卧法，应如狮子王卧，右脇著席，累足合口，头枕右手，舒左手顺身，不舍念慧，思惟三宝，则恶梦不起，心不颠倒，故名吉祥睡也。仰卧者，尸寝也。覆卧者，偃卧也。宝梁经云：仰卧是修罗卧，覆卧是饿鬼卧，左脇是贪欲人卧，右脇是出家人卧也。然卧须安枕，或曲肱而枕头，不得著席。黄庭经云：上有黄庭，下有关元，前有幽关，后有命门。若仰卧覆卧，则命门与丹田之气不伸，故有乱梦颠倒之境也。灵枢经云：天不满西北，故右耳目不如左耳目聪明；地不满东南，故左手足不如右手足强健。故吉祥睡者，虗左以实右也。
二、尊卑须别。
不得与师同室同榻。或得同室，不得同榻。○亦不得与同事沙弥共榻。○凡挂鞋履小衣等，不得过人头面。
不得与师同室同榻者，谓遵佛制故。或同室者，谓防梵行难故，非难不得。△同事者。谓同沙弥所施行事，或同师受学者。如僧护比丘，见地狱中二沙弥眠卧相抱，猛火烧身，苦不休息。比丘白佛：何罪所致？佛言：迦叶佛时，是二沙弥共一被褥中相抱眠卧。以是因缘，入地狱中，火烧被褥，相抱受苦，至今不绝。△鞋履。小衣是下身衣物，过人头面，损福招愆，故不得高挂也。
二、补仪。
附：　不得脱里衣卧。○不得睡床上笑语高声。○不得圣像及法堂前𢹂溺器过。
志于道者，则睡眠时少，经行时多，或劳倦至极，暂卧少顷也。所以古人圆木为枕，而自警耳。里衣者，不论上下，但以近身所著为名也。若脱卧者，则放逸恣睡，故不得脱也。△笑语高声。与前禅堂卧语仪无别，惟异房中耳。睡时语声，神鬼所瞋。念佛持呪，神鬼赞祐。△圣像者，诸佛、菩萨、罗汉、祖师等像。法堂者，是凡圣交参说法之地。溺器。周礼天宫曰：太尉掌王燕服及亵器。郑司农曰：亵，溺器也。名虎子，亦名伏虎。此言便利秽亵不净之器，不得在师长前𢹂过，况圣像者耶？
围炉第十五凡四事○分二初、避嫌。
不得交头接耳说话。○不得弹垢腻火中。○不得烘焙鞋袜。
严冬向火，皆为御寒。若交头接耳，则失威仪，说话则废正业，亦为是非之本。再弹垢腻火中，及烘焙鞋袜，令臭气薰人，动他心念者，则损福不浅矣。故律云：向火不得以毛发爪甲、洟唾皮血、饼果毒药而著火中，并皆得罪。清规云：不得炙鞋焙𪨗，亦不得拨火飞灰，尘坌人眼。
二辍已。
不得向火太久，恐妨后人，稍煖便宜归位。
六和同住，泠煖相同，向火太久，是不为众，故当知足也。箴规云：净发围炉，礼宜谦让。律中佛言：向火有五过失：一、令人无颜色；二、令人无气力；三、令人眼暗；四、令多人閙集；五、多说俗事，有损无益也。
在房中第十六凡六事○二分初敬人。
更相问讯，须知大小。○欲持灯火入，预告房内知云：火入。欲灭灯火，预问同房人：更用灯否？○灭灯火，不得口吹念诵，不得高声。
更互也。问讯者，发言讯问也。谓当先问生年成腊，若长于我者，询其兴居安利否；若少于我者，询其学业日进否。故云须知大小也。行护云：若有得失言语，即须乞彼欢喜，不得经宿结其罪累。应互相赞美，不得背相毁说，互相讥诮。△持灯预告者，免彼失仪仓卒故。灯灭预问者，取同房人之便，不敢自便故。△灭灯火不得口吹者，有其二义：一、灯上有微细虫，飞聚焰上，以火为境界。吾人肉眼不见，若以口吹，则堕焰中而死，失慈悲心故。二、灯乃火神所司，人之生也，莫不仗此破暗开明，成熟活命。若以口吹，则有秽气，不恭敬故。亦不得以手扇风令灭，当以灯筯却去残炷，徐隐水盏中。须检点火烛，弗令失误。念诵不得高声，义如前悉。
二存念
若有病人，当慈始终看之。○有人睡，不得打物作响，及高声语笑。○不得无故入他房院。
病者。谓四大不调，气息喘迫，身为苦本，谁能免之？出家五众，无所亲倚。故如来谆谆告曰：若欲供养我者，当供养病人。复告诸比丘言：看病须具五种德：一、知病人可食不可食；二、不恶贱病人，便利洟唾；三、有慈愍心，不为名利；四、能经理汤药，乃至瘥或终；五、能为病者说法，令生欢喜。故有慈心者，能看病也。始终者，长远道心也。善生经：佛说偈言：人当瞻疾病，问讯诸危厄。善恶有报应，如种果获实。世尊则为父，经法则为母。同学者兄弟，因是而得度。△有人睡，不得打物作响，及高声语笑者。响，物应声也。谓打物作响，高声语笑，惊乱人寂，失己细行。古云：彼方睡时，当存爱敬。凡有举动，心必沉静。笑语高声，击物作响。令彼不眠，动彼瞋病。叠障无明，远却真性。△不得无故入他房院者。谓无有过经请益，问候师承，看病因缘，及常住之事，不可入也。古云：无故入他房院，不是讲白话，定是吃疲茶。愚者近之，智者远之。学佛道者，决不行也。
到尼寺第十七凡十事○分二初正仪分二。
初远嫌。
有异座方坐，无异座不得坐。○不得为非时之说。○若还，不得说其好丑。
尼者，善见云：女也。不称女而称尼者，以别世俗故，又令世人信敬尊重故。若还同世俗称女者，则人所轻薄，不能生信敬也。会正记云：如来成道十四年后，姨母大爱道与五百释种女求度出家，佛不听许。为灭正法五百年故，大爱道等步涉足裂，尘土坌身，悲泣不去。阿难为陈三请，如来慈愍，为彼制八敬法。若能行者，当度出家。阿难依教传宣，大爱道等三答能持，故听出家。律云：由尼等能行八敬，如来正法还得千年。此比丘尼始也。尼寺者，亦是汉明帝焚经时，佛法感应，宫女发心出家，建三寺，安尼为始。△有异座方坐者，异，特设也。谓非尼常坐之座，故无异座。不得坐者，以见男女有别也。△不得为非时之说者，谓非宜说法之时，则不应为说也。然说法之语，不得非言。日临午后，不得久住。△若还不得说其好丑者，谓不得论其是非好恶，及彼形貌长短也。
二、除疑。
不得书疏往来，及假借裁割洗浣等。○不得手为净发。○不得屏处共坐。
不得书疏往来等者，谓书以往来达意，疏以彼此陈情。假，借也。裁割，是缝补。洗浣，即浆洗。衣服等者，未尽之辞。斯皆恐生渐染，招人讥谤。虽戒律冰清，心境两寂，不若杜绝为美也。△不得手为净发者，谓离尘脱俗，品格要高。出世法中，僧体须重。若亲手为尼剃发，则尼坐僧立，败坏法门，终成俗汉矣。成范云：亦不得把手教剃式，不得入厨房教作饮食。非师差使，纵过尼寺门，亦不得擅入。△不得屏处共坐者，有其二义：一、渐生染心，二、令他疑谤。
二、补仪。
附：　无二人，不得单进。○不得彼此送礼。○不得嘱托尼僧，入豪贵家化缘，及求念经忏等。○不得与尼僧结拜父母姊妹道友。
不得单进者，谓远他猜议故。△不得彼此送礼者，谓绝情平等故。△不得嘱托尼僧入豪贵家化缘等者，谓丛林兴旺，虽赖檀门，但出入往来，要须尊重，不得钻刺，谋求退息。施主如果有道德高隆，行业真实者，则不谋而自至也。如嘱托豪强富贵之家化缘，则被他看破。若求念经忏，则失自己清高，自以为荣，他则轻视。是可忍也，孰不可忍也？而智者耻之，达者未必信也。△不得与尼僧结拜父母、姊妹、道友者，有其二义：一则为世俗嫌疑，二则重僧生死之果，大非出家者所为也。古云：父母非亲谁更亲，昧却真心拜妇人。安得吹毛横宇宙，郑风扫尽见天伦。寒山云：离亲为出家，出家反结拜。世上虽有缘，僧中却无赖。一顶如来衣，竟被他贩卖。出此败家儿，佛也无可奈。
至人家第十八二十一事分二，初正仪分四。
初，观机逗教。
有异座当坐，不宜杂坐。○人问经当知时，慎勿为非时之说。
异座者，上座也。不宜杂坐者，谓不得与俗人共相杂坐也。当自别座而坐，不得蹲坐、箕坐、交胫坐、摇身坐、摇足坐及数起数坐等。△人问经当知时者，谓当观前人根器，宜闻何法，或多或少，不得过说也。△慎勿为非时之说者，若白衣不信三宝，不向礼足，不喜见僧，不愿造福，是非其人，勿妄宣说，当重法也。仪则经云：说法不当机，他闻心不重，命终受大苦。大律云：有五种人问法，皆不应为说：一、试问，二、无疑问，三、不为悔所犯故问，四、不受语故问，五、诘难故问。并不得答。若前人实有好心，不具前五意，为欲生善灭恶者，乃随机方便，好心为说。若自解未明，若于法有疑者，则不得为说。恐令前人有错传之失，彼此得罪。大经云：若有受持、读诵、书写、宣说，非时、非国、不请而说，轻心、轻他、自叹、随处而说，反灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。然具信者，说世间法即是佛法。不信者，说佛法即成世间法也。
二、慎仪严制。
不得多笑。○主人设食，虽非法会，亦勿失仪轨。○无犯夜行。○不得空室内，或屏处，与女人共坐共语。○不得书疏往来等。同前。
笑者，皆由散心放逸故。出家人到檀越处时，须护僧体。纵谈佛法，到畅快处发笑，亦不得有声，不得多笑，不得痴笑、狂笑及无缘笑。假事作乐等，宜自珍重，勿令他讥。如来熈怡微笑，必有发起因缘，凡人秖笑也。△主人设食等句者。谓施主诚心供养，不论大小，皆是福田。若失仪轨，则损他信施也。然道人至处，即是法会。主人信心，即是道场。所施既信，故受供宜诚也。行护云：若入俗家，坐起须具威仪，发言亦要慈善。不得麤犷，勿说世事。当说法语，增其善心。当摄六根，不令放逸。△无犯夜行者。谓出则不宜太早，入则不宜著夜。如日出而作，日入而息，则无患也。然道人家，青天白日，正大光明，而行犹遭人捡点，何况夜行耶？△不得空室内或屏处等句者。谓非处非人，则不应语，何况坐耶？坐则犯过如尼。△不得书疏往来等同前。谓如前入尼寺之义无别也。
三、具仪生信。
若诣俗省亲，当先入中堂礼佛，或家堂圣像，端庄问讯。次父母眷属等，一一问讯。○不得向父母说师法严，出家难，寂寥淡薄，艰辛苦屈等事。宜为说佛法，令生信增福。
诣俗省亲者，佛言：世间恩重，莫过父母。若人左肩担父，右肩担母，乃至于肩上大小便洟唾，尽于百年，犹不能报须臾之恩。汝等应当孝敬父母。故有此仪也。当先入中堂礼佛者，谓白衣信心中堂，多有供养佛菩萨像故。问：既然省亲，先礼佛者何义？答：辞亲割爱出家，父母即是檀越，眷属即是施主，仗佛法而利亲缘，故先礼也。家堂圣像，端庄问讯者，此谓香火神像，只宜合掌低头，父母等当加讯问起居也。△不得向父母说师法严等句者，谓省亲之意，当安慰其亲。以进道之言，劝诱父母，娱亲于道，而忘于忧也。若说寂寥苦屈等事，即令父母生姑息之心，于三宝所不生敬仰之念，遂长沦苦海，非娱亲也。若说佛法，则令彼生信重心，增长福慧，超越轮回，是则度父母出于生死苦海也。故礼记云：为人子，能引亲至于道，孝之至也。故曰：宜为说佛法，令生信增福。
四，摄念无违。
不得与亲族小儿等。久坐久立。杂话戏笑。亦不得问族中是非好恶。○若天晚作宿。当独处一榻。多坐少卧。一心念佛。事讫即还。不得留连。
亲族小儿等句者，谓诣俗专为省亲。母论亲党，老少至亲，皆为檀越，俱当恭敬。若与久坐久立，杂话戏笑，则非出家道品。问族是非好恶，便非好心。古云：俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见，况复问事耶？△独处一榻，防梵行难故。多坐少卧，令生信敬故。一心念佛，离妄想心故。事讫即还，无留连故。若论沙弥，戒力未深，道力未固，不应俗舍住宿。因为省亲，不能一言而别，故当作宿也。然亦不得与仆婢同床，被席共宿等。
二、补仪分二，初、驱邪显正。
附：　不得左右邪视。○不得杂语。○若与女人语，不得低声密语。不得多语。○不得诈现威仪，假粧禅相，求彼恭敬。○不得诳说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。
邪视者，心不正也。古云：欲知其人，观其眸子。凡眸子不正，其心不端也。△杂语。剽窃流俗之言，如乱丝之绊荆棘，绝无头绪。若鸮鸟之呌荒丘，且多怪响。未有不厌听者也。有违正教，故不许也。不低声密语者，言无有私故。不多语者，发言合则故。△不得诈现威仪，假粧禅相者。谓沙门威仪，本具禅相，而诈现假粧，邀名求敬，故不许也。沩山云：平常习惯自然，何用粧模作势。寒山云：威仪贵本分，诈现非真实。禅相本无相，无相岂粧得。纵使粧得成，难逃真鉴识。如猿学打坐，外像内心忒。微微境风生，嬉戏偷果食。瞻彼高尚人，澄定久深默。又如在红炉，真金无变色。△不得诳说佛法者。由不明故，失意乱答。言无宗绪，欲求恭敬，故自卖多闻。然宗绪既无，乱答他问，不但令人轻慢，尤恐果报难酬也。
二，恶行远离。
不得送盒礼，效白衣往还。○不得管人家务。○不得杂坐酒席。○不得结拜白衣人，作父母姊妹。○不得说僧中过失。
不得送盒礼效白衣往还者，谓送往酬还，乃俗家所作，交结世情，非释子所为。然在家应供养福田，而出家者反去贡奉白衣，何颠倒之若是耶？况与者喜，而不与者怨，遂生诽谤，故不宜也。其受罪果报，经从详明。△不得管人家务者，谓天性至亲，忍心割爱，为求道故，当屏除一切世缘，猛力参学，庶几报恩有地。若身虽出家，与俗无异，今日到某老爷家说事，明日到某相公家攀缘，自己本分事全不提起，一朝老病相缠，卧疾在床，老爷相公多替你不得也。△不得杂坐酒席者，梵网经中，止酒舍尚且不得，杂坐尤其不宜。谓酒舍之中多猖狂，虽不与之共饮，万一为彼轻薄，污辱法门，故不可也。△不得结拜白衣人作父母姊妹者，辅行云：舍所亲，弃恩爱，居兰若，修三昧，更结异姓为兄弟父母，倒之甚也。皆由出家初念不真，而不自省。△不得说僧中过失者，谓与俗人谈论，当以诚谛之语，发其信心。若说僧中过失者，如以利刀断其信根也。然人非圣哲，孰能无过？迦叶起舞，尧舜病诸，自无慧目，岂察他非？僧德如海，佛犹亲赞，若生诽谤，自招苦报。律云：往白衣家有五过：一、数见女人，二、渐相附近，三、转相亲厚，四、渐生欲意，五、多犯重罪。冥祥记云：宋僧规为京兆张瑜请在家供养，无疴忽暴死，二日乃苏，曰：被五人缚我去。至一城，监官执笔观簿，又一人朱衣玄冠来曰：簿上无此人名。监官曰：杀鬼何以滥将人来？乃鞭之。顷有使者称天帝唤，道人即至。帝曰：汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横捕耶？但命未尽，今当还生。宜勤精进，勿游履白衣家，杀鬼取人，亦多枉滥，如汝比也。语毕，遂遣使送归，还至瑜家。
乞食第十九凡十事○分二初正仪分二。
初出入知禁。
当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。○到人门户，宜审举措，不得失威仪。○家无男子，不可入门。
乞食者，谓众食有尽，乞则无穷也。佛弟子受此无穷之食，以修无尽之法也。又有四义：一、福利群生，二、折伏我慢，三、知身有苦，四、除去执著。故佛制也。△当与老成人俱者，谓持戒可信人也。与此人行，则不生过失矣。所可行处者，圣教论云：乞食五处不可往：一、唱令家，谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定故；二、婬女家，谓行止不洁，声名不正，障道根本故；三、沽酒家，谓酒是起罪因缘，能坏善法故；四、王宫，谓内庭严禁之所，非可干冒故；五、屠杀家，谓杀心甚大，见者伤慈，无有信根故。若无老成人俱，当知离此五家，是可行处也。△举措者，犹动静也。谓当观檀越动静，若有供养，当如法而受。若无，往第二家，不得多立。或有或无，而举置之仪，不可失也。△家无男子，不可入门者，一则令他疑谤，二恐防其失节，故不可入也。
二坐说须珍。
若欲坐，先当瞻视座席，有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。○欲说经，当知所应说时，不应说时。○不得说与我食，令尔得福。
瞻视，观察也。上言无男子，不可入门。此言虽有男子，亦当观察座处而坐也。刀兵，凶器也。坐则恐有所伤，或令彼生瞋怒故。宝物坐，一则恐生贪著，二防失落招愆。妇人衣被庄严等，并宜回避，免生讥议。△所应说时者。或有信心男子老人，能分别法义，及好恶等语，令增信敬，故应说也。不应说时者。谓无如上等人在傍，或戏笑问，故不应说也。△说与我食，令尔得福者。自忖何德何行，致他得福。自赞求食，故不可也。
二、补仪。
附：　凡乞食，不得哀求苦索。○不得广谈因果，望彼多施。○多得勿生贪著，少得勿生忧恼。○不得专向熟情施主家，及熟情庵院处索食。
乞食，乃佛祖行道之法式也。自古相传，至尊至贵。若哀求，则自失僧体，与丐者何殊？苦索，则令他生厌，与冤家相似。所以化导不行，皆为此也。△不得广谈因果。望彼多施者，诸佛常法。为彼说法，然后施者，佛即不受。况有希望心，而可受耶？行护云：不得邪命教化，激发俗人，令其惠施。佛制乞食，肃恭仪表。日限七家，次第行道。离檐三尺，空诸怀抱。随分纳些，毋论多少。端默容静，说即颠倒。而况广谈，起诸贪恼。如彼江湖，说书取讨。辱我法门，得罪非小。乞士黾勉，毋视轻眇。△多得勿生贪著，少得勿生忧恼者，谓一粥一饭，粒米文钱，虽曰现世福田，实由昔缘种植。多则不可著此生贪，少则不可忧此为恼。随缘而受，即为正命也。△熟情处索食者，谓不知厌足也。以不知厌故，数向熟情。自无惭耻故，每索他食。佛言：畜生尚畏人乞，何况人乎？古云：饥逢香饭固佳哉，珍重应知内自裁。纵使相邀疎礼节，丈夫断不受嗟来。
入聚落第二十十七事○分二，初正仪分三。
初、事仪无失。
无切缘不得入。○不得驰行。○不得摇臂行。○不得数数傍视人物行。
聚落者，众集曰聚，居处曰落。谓众人所共居处，名聚落也。△切缘者，为三宝常住，省觐师长父母，法门极大之事，非为募缘及自己私务也。如无此切要等事，不得轻入。况聚落声色杂糅，苟非道力坚固，能不为之眩惑耶？故寒山云：后世出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却是受驱驰。终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱买酒吃，翻成客作儿。佛话经云：比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。△驰行。谓如马奔走也。△摇臂。谓垂手掉臂，放纵之态也。法苑云：五葢覆心，禅门已闭。六尘在念，乱想常驰。类如狂象之无钩，一似戏猿之在树，未见快行有好步也。故举足当不缓不急，不轻不重，安庠徐步，如白鶴之在芝田，青狮之行石窟。云入深林，逐幽鸟而不惊。舟行顺水，偕游鱼而无碍。有志之士，幸深思之。△数数傍视者，数数，不间貌。旁视，左右观看也。道人行处，直往直来，左顾右盼，使旁人惊讶。行护云：当视地七尺，勿踏伤虫蚁。
二、正念不移
不得共沙弥小儿谈笑行。○不得与女人前后互随行。○不得与尼僧前后互随行。○不得与醉人狂人前后互随行。○不得故视女人。不得眼角旁看女人。
若共沙弥、小儿谈笑行，一、自己身心散乱，二、令见者不生信敬。清规云：不得把手共行，说世谛是非。△不得与女人及尼僧前后互随行者，谓女尼出行，易动市嚣口业。若僧影并杂，不免疑议，故当远避。△不得与醉人、狂人前后互随行者，谓恐有所损故。若路遇者，即当远避，或别道行。其车马、恶兽及狂犬等，亦宜回避。△不得故视女人者，谓不得故看也。智度论：佛说偈云：宁以赤铜，宛转眼中。不以散心，邪视女色。△眼角旁看者，邪视也。经云：禁闭六情，心无念婬，口无言调，迹不相寻，无同船载，道逢无谈，若持异物，无察视之。
三、心诚仪正。
或逢尊宿亲识，俱立下傍，先意问讯。○或逢戏幻奇怪等，俱不宜看。○惟端身正道而行。○凡遇水坑水缺，不得跳越。有路当遶行，无路众皆跳越则得。○非病缘及急事，不得乘马，乃至戏心鞭䇿驰骤。
尊宿亲识者。谓出家知识耆旧，在家尊长亲情。若路遇者，皆当立道下傍，低头合掌，问讯向往。待彼前去，然后乃行。不得直道便过。△或逢戏幻奇怪等者。或逢言非故往。戏是调戏，谓唱令歌曲，及一切戏弄之事。幻是幻术，谓种种变现奇怪，惑人心目等事。此如行云流水，过而不停。若路逢者，不得住看。△惟端身正道而行者。古贤行不由径，以见动必以正也。邪路险道，岂可行乎？△凡遇坑缺，不得跳越者。以见释子之威仪也。如无著比丘，有一信心居士请斋，并欲施一好衣。途中遇一水坑，著便踯度。士念为踯度故，衣减其半。而比丘得他心，通知居士意。复见水坑，再三故踯。居士灰念，减至无衣，但留一食。比丘前行，见水坑不踯。居士问故。著曰：我若再踯，恐失食故。居士惊骇，知得道人，请回供养。得道之人，尚且如是，况凡夫耶？有路当遶行者，理也。无路众皆跳越则得者。虽许跳越，亦须自量可也。△乘马驰骤者。骤音驺。走马曰驰，疾速曰骤。大律：听老病者骑乘，但不得乘母畜及女乘。
二、补仪。
附：　凡遇官府，不论大小，俱宜回避。○遇鬬争者，亦远避之，不得住看。○不得回寺，夸张所见城中华美之事。
官府不论大小，俱宜回避者，谓遵如来之制也。若路逢时，或避入人门首，或端立簷下，或拱立道傍，待过方行。△鬬争者，无非挥拳攘臂，往往带累旁观，看则失仪，或招非祸。大律云：若看象马牛羊，乃至鸡鬬，及人口诤者，得罪。△华美乃坏人心目之劫贼，流转生死之苦因。古人目不接非礼之色，口不谈市井巷里之言，出世之宾，不染俗尘，何足夸张？惟当思念苦、空、无常、无我，始是释子之所宜也。
市物第二十一凡五事○分二初、顺直远嫌。
无争贵贱。○无坐女肆。○若为人所犯，方便避之，勿从求直。
起世经云：阎浮提人，所有市物，或以钱宝，或以谷帛，或以众宝。欲界诸天，如四王天、三十三天，皆有市易，游观悦神。但其物不同世人。像法决疑经云：未来世中，一切俗人，轻贱三宝。正以比丘、比丘尼不如法故，身披法服，经理尘缘。或逢市肆，贩卖自活；或复涉路，商贾求利，忘失正业。古云：好汉勿列行市也。△无争贵贱者。谓珠玉少而贵，瓦砾多而贱。故物之贵贱，市主自有定价。凡买者，不可减与，亏损彼利；亦不宜过与，浪费常住。信施须顺时价，若抑扬其价，势必争之，往往因小失大。故释子不自列市，但凭市价而营办也。△无坐女肆者。谓陈货之店曰肆，谓女人贸易之店，不可坐也。若坐者，纵然玉洁无瑕，亦难免市嚣之口哓哓，故不宜坐也。古云：防人之口，甚于防川。若为人所犯者，犯是侵犯，亦即还义。直是价直，求是谋求。谓物在店，贵贱未分，经人还价，则有定数，故云侵犯。若前人买物未成，我又去索价，即是谋求。争价便有是非，纵物主所招，我亦不买，当往余处。故曰：方便避之，勿从求直。谓回避前人及物主也。
二、具信慎行
已许甲物，虽复更贱，无舍彼取此，令主有恨。○慎无保任致𠎝负。
事毕曰已。甲，初也。天下以甲乙等编为次第，谓已还第一家物价。第二家物虽贱，不得舍前贵而买后贱者，令先物主起瞋恨心也。世说：若舍彼取此，如杀父母而出家，道念安在耶？△保任者。谓见有与人借物，不得从中作保也。又任者，自任。谓他若不还，我代还也。愆者，违背所期。负者，辜负沉没，自招殃累。凡与保任，必多𠎝负怨谤。寒山云：世上一种人，出性常多事。终日傍街坊，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
凡所施行不得自用第二十二十一事○分二。
初正仪分二，初务不自专。
出入行来，当先白师。○作新法衣，当先白师。著新法衣，当先白师。○剃头，当先白师。○疾病服药，当先白师。○作众僧事，当先白师。○欲有私具纸笔之辈，当先白师。○若讽起经呗，当先白师。
凡所施行，不得自用者，谓此身归命于师已，不为己有。凡事皆听师指挥，不敢专主。故寻常举动，皆当白师，以尽孝行。然自用下十一则，皆略言之耳。其间有可白不可白，要在临事斟酌。南山事钞云：佛法增益广大，实由师资相摄。互相敦遇，财法两济。日益月深，行久得固，皆赖于此矣。△出入白师者，有二义：一、安慰义，谓师知所出入故。二、请决义，谓请命师可行不可行，不至错悮故。若逞性自行，万一有悮，而后白师，悔之不及。以是义故，当先白师也。△作新法衣，著新法衣者，即缦衣也。谓体色量制度应法，故名法衣。纵非法衣，但是新者，皆当白师。师当察其来处，及衣造制度，如法不如法，方与著也。△剃头当先白师者，惟恐以此为由，笑谈杂话，妨废正业故。△疾病服药，当先白师者，谓药不可乱投，须知病之发起虗实之根，及药冷暖之性，然后服也。若不白师，乱投药石，反增病故。△作众僧事，当先白师者，谓常住大众之事，若不白师，恐有差悮故。△欲有私具纸笔，当先白师者，谓恐有废禅诵正务故。△讽起经呗，当先白师者，谓呗是梵音，沙弥本业未成，初起讽诵，故当先白师也。
二，慧借随师。
若人以物慧施，当先白师已，然后受己。物慧施人，当先白师，师听然后与。○人从己假借，当先白师，师听然后与己。欲从人借物，当先白师，师听得去。○白师，听不听皆当作礼，不听不得有恨意。
若人以物慧施，当先白师者，谓当知可受不可受也。若可受而不受，则塞其施门，绝其善道。若不可受而受者，或致祸患，所关非小。故当白师，以免讥议后患之非也。己物慧施人，当先白师者，谓知可与不可与，而无私谊之非也。△人从己假借，当先白师者，谓常住之物，十方公用，不得擅与。当与不当与，白师无议也。己欲从人借物，皆当白师者，谓当请命可不可也。△白师听不听，皆当作礼者，谓不可造次也。不听不得有恨意者，以诫承顺之命也。
二、补仪。
附：　乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。
大事者，非些小事也。游方谓参访知识，要指实高明。听讲谓听说圣教，要解行相应。入众谓入大僧众中，要知威仪礼节。守山谓守护山林竹木花菓等，不可擅动也。兴缘谓兴建寺院装塑等，要知因果分明。如上所言施行等事，不得自用己情，故曰皆当白师也。然游方原非沙弥之事，沙弥只宜习学律仪，适或逢缘，故例于此。
参方第二十三凡五事○分二初、正仪。
远行要假良朋。○古人心地未通，不远千里求师。
参方者，谓参礼诸方善知识也。欲为人上之人，必须向大𬬻𫖔中，千磨百炼，淘汰一番，方能出人头地也。古云：欲向千人头上过，先从万人足下行。△良朋者，善友也。谓人品端正，言行可法，故称为良。礼记云：同类曰朋，同志曰友。顺正论云：善友者，能为众行之本。故沩山云：远行要假良朋，数数清于耳目。所谓生我者父母，成我者朋友也。以友辅仁，品藻人物。故良朋有互相切磋之功，琢成法器之用。如渡大海，帆柁相须。欢豫经云：贤友者，是万福之基。现世免王之牢狱，死则杜三途之门户。升天得道，皆贤友之助也。故舍缘铭云：邪师恶友，畏若狼虎。善导良朋，亲如火母。成范云：择友如云岩、道悟、雪峰、岩头等，方为真正良朋矣。心地观经云：一切菩萨修圣道，四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思惟为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。因果经云：朋友有三要法：一、见有失，辄相晓谏。二、见好事，深生随喜。三、在苦厄，不相弃舍。以是义故，远行要假良朋也。△古人者，上古有德之人也。谓古德心地未明，访寻知识，不以千里为远，柢要求其具正眼者，即便往之。如雪峰禅师三登投子，九上洞山是也。成范云：夫为法求师，不无审别。若未的见深识，慎不可逐人风声，而辄拟重轻亲疎也。
二、补仪分二，初、为法忘情。
附：　年幼戒浅，未许远行。如行，不得与不良之辈同行。○须为寻师访道，决择生死。不宜观山玩水，惟图游历广远，夸示于人。
年幼谓血气未定，戒浅则恐无志力，所以未许远行。然有不得不行之势，必择良友为伴也。不良者，不修戒行之辈，即恶友也。惟恐渐染其气，故当谢绝也。沩山云：狎习恶者，长恶知见。晓夕造恶，即日交报。没后沉沦，一失人身，万劫不复。法苑云：华氏国王有白象，能灭怨敌。若人犯罪，令象踏杀。时象廐火焚，移象近寺。闻僧诵法句经偈云：为善生天，为恶入渊。心便柔和，起慈悲心。后付罪人，但以鼻󵫤舌䑛而去。王见斯已，召诸大臣。臣曰：此象近寺闻法，故尔移近屠肆，则其残害，更增后果。其言当知，一切众生，志性无定。畜生尚尔，何况人乎？是故智者，宜应觉知。见恶须弃。春秋正义云：譬如薰是香草，莸是臭草。薰莸等分，使之相扣。虽积十年，尚犹有臭气。香气尽而臭气存，言善不能止恶，而恶能消善也。△寻师访道者。欲求无上菩提，非知识莫能开导，故须寻师访道也。生死长途，迷悟由己，故自当决择也。观山玩水，何益身心？夸示广远，奚增道味？若为生死之人，又何暇于斯乎？
二、入门方法。
所到之处，歇放行李不得，径入殿堂，一人看行李，一人先进问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。
行李，或作行理通用，或云装包，即行囊也。人若远行，必有之耳。以诸方所制不同，规矩各异，礼无一定，事须见机，故云取其常住进止，方可以顿行李入内。古云：未晚先投宿，入林听暮钟，到门须辨主，问讯必从容，随地可敷草，何天非转蓬，屋梁今夜月，聊以慰疎慵。
衣钵名相第二十四凡九事○分三初衣名相分三初五。
衣分二，初、相用。
五条衣，梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。
衣者，依也。谓依此以蔽寒暑也。衣犍度云：佛见诸比丘在路行，多担衣物，作是念言：可为诸比丘制衣多少，不得过畜。时佛初夜在露地坐，著一衣。至中夜觉寒，即著第二衣。至后夜复觉寒，即著第三衣，便安隐住。佛告诸比丘：听诸弟子受持三衣，不得过畜。智论释云：白衣求乐故，畜种种衣。外道苦行故，裸形无耻。是故佛弟子舍二边，处中道，少欲知足，但畜三衣也。五条者，衣之相也。僧祇律云：佛在王舍城帝释石窟前经行，见稻田蛙畔分明，语阿难曰：过去诸佛衣相如是，从今依此制作三衣。过去诸佛弟子著如是衣，未来诸佛弟子亦著是衣。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫。此是解脱服，福田之衣。四分律云：三世如来并著此衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及著染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣，是贤圣之标式故。若能发心敬染衣人，获福无量。△中宿者，谓近身住故。下衣者，谓在七衣之下故。杂作衣者，谓凡作一切轻务，皆应著故。执劳服役者，谓执大众之劳故。路途出入当著者，以显沙门之相故。
二偈呪
善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。
唵，悉陀耶，娑婆诃三遍。
善哉，赞美之辞，谓赞衣之功德不可思议也。解粘去缚，故曰解脱，谓生死烦恼由斯解脱也。无上者，萨婆多论云：此衣九十五种外道悉不知名，惟佛世尊示此未曾有法，故曰无上也。福田者，谓檀越种福，佛弟子为现田文衣相，故曰福田。顶戴者，谓知衣有如上功德，故当顶之于首，戴之于肩，表尊重之至也。我由信心敬戴之至，故得成佛。世世不舍离者，谓非但今生如是尊敬守持，愿世世生生不舍离也。愿既如是，以见衣钵不可离也。然大小乘律，如来无不谆诫呪诵三遍，此谓时常著用偈呪，如是若舍故受新，当依律文。
二七衣分二，初相用。
七条衣，梵语󳬂多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。
上著衣者，谓在五衣之上故。入众衣者，谓入众时披著故。布萨，此云长净。自恣，谓自身有过，恣任僧举。如上等事，当著此衣也。
二偈呪
善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。
唵。度波度波。娑婆诃。三遍
常得披者，即不舍离之意也。余义如前。高僧传云：唐贞观五年，安养寺慧光法师弟子，其母贫窭，内无小衣，来入子房，取故袈裟作之而著，与诸邻妇同聚言笑。忽觉脚热，渐上至腰，须臾雷震，掷邻妇百步之外，土泥两耳，闷绝经日，方得苏醒。所用衣者，遂被震死，火烧焦踡，题背上曰：由用法衣不如法故。其子收殡，受再震出，乃露骸林下，方终消散。是知受持法服，慧及三归之龙，信不虗矣。
三大衣分二，初相用。
二十五条衣，梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品，下品九条、十一条、十三条，中品十五条、十七条、十九条，上品二十一条、二十三条、二十五条。
大衣者，衣中之王也。在五七二衣之上，故称为大。此云合亦云重者，谓割截而后重合成也。杂碎衣者，谓剪碎缝成条相多故。升座著者，尊重于法故。乞食著者，令生敬仰故。九品者，大衣之相也。长多短少者，表圣增凡减也。戒坛经云：五条衣断贪，身业也。七条衣断瞋，口业也。大衣断痴，意业也。故华严经云：著袈裟者，舍离三毒，清净三业也。
二偈呪
善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，广度诸群迷。
唵。摩诃迦。波波咤。悉帝。娑婆诃。三遍
前二偈是自利，此一偈乃是利他也。诸佛已悟，故称大觉。众生尚迷，故曰群迷。谓披著此衣，直下担荷如来慧命，而化利群生也。故论云：有五义故，披著此衣。谓遮障寒暑，除无惭愧，聚落乞食，在道行生善，威仪清净故。此之三衣，原是比丘法服。今欲令沙弥预知名相殊胜，故附于末。百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服。今时末世，不谙律文，皆令沙弥披著五条七条割截之衣。甚至在家男女，亦使披著，深为罪滥。神洲之地，久扇斯风，违佛乱法，律有大呵。此是唐三藏义净律师，亲游西域，观五天竺境，及诸部律文，并无沙弥披著比丘割截之衣。特此垂示，以发千古之述。既云此成非法，为师者不可不知，为弟子者又不可不慎也。
二钵名相分二，初标名。
梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三俱应法故。
钵者，是半梵语，略去多罗二字。十诵律云：钵是恒沙诸佛之标帜，而非廊庙之器用。不得盛杂物，不得恶用及洗手，当敬之如目。此皆如来谆谆诫训，凡受持者，应当珍惜保重。五分云：钵是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。僧祗律云：如来令诸比丘以钵而受食者，有异外道故。外道缝叶为器，拱手而食，非是僧相福田之状，故佛制之。
二、释义。
体用铁瓦二物，色以药烟熏治，量则分上中下。
体用铁瓦二物者，四分律云：佛在苏摩国游行，见彼国中泥土细润，不惜兜罗，緜手取泥，自作钵坯，以为后式，授与陶师，烧成此钵，宝色光泽，圆满美好，佛听受持。当知此钵为佛祖授受之法器，至尊至贵也。铁钵者，律中因世尊按行诸比丘房舍，见有比丘曲肱而卧，愁忧不乐，如来知而故问：汝安乐否？比丘答言：世尊，我老迈麤行，振手失钵，堕地破之，故所不乐。佛言：从今听老病比丘受持铁钵。当知瓦钵为上钵，铁钵是开缘，但不得为恣情放逸，故意受持铁钵，安心麤躁也。善见律云：三乘圣人皆执持瓦钵，乞食资生，其余杂宝铜镴木石等钵，皆不听用。△药烟熏治者，以麻子、杏仁捣碎，涂其内外，以竹烟熏作鸠鸽项色及孔󳭋色。所熏者何？谓盛饭不馊，不染垢腻。若论西土，瓦钵亦要熏之，由其彼国羮饭，皆一钵而食，恐其油腻不净，多引虫螘，然此方惟盛其饭，则瓦钵不必熏也。至于彩画及琉璃等色，是外道式，皆不得用。上中下者，若准唐斗，上钵一斗，中钵七升半，下钵五升，虽分三种，佛令随其分量，故
三具名相分二，初标名。
梵语尼师擅，此云坐具，亦云随足衣。
坐具者，谓敷之而坐故。随足衣者，谓敷之衬足故。又云：同毡席之形，名为敷具；同衾被之形，名为卧具。事钞云：佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜之。为身者，恐坐地有所损故；为衣者，恐无籍三衣易坏故；为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。长佛二磔手半，广佛二磔手。僧祇律云：如来一磔手二尺四寸。此约小尺，若准大尺，可二尺许。不得作三衣，不得净施及取薪草盛物杂用，唯得敷坐。若道行至坐处，取坐之。十诵律云：新者二重，故者四重。不应受单者，离宿，突吉罗。四分律云：佛在僧伽蓝，徧行诸房，见故坐具狼藉，因教诸比丘，当取故者纵广一磔手，贴新者上，用坏色故。五分云：应贴四角。今云四天王者，讹也。毗尼日用云：根本律并寄归传中，不听礼拜，用以敷展。西域五天竺国，罕其见闻。此方礼拜展用，不知传起何时。如遵圣制，不用为正。若论为衣，展礼无妨。祥明于斯，学者随便。
二偈呪
卧具尼师坛，长养心苗性。展开登圣地，奉持如来命。
唵，檀波檀波，娑婆诃三遍。
卧具。尼师坛者，华梵双彰也。戒坛经云：尼师坛，如塔之基，受戒之身，表五分法身之塔也。良由五分法身，从戒长养，正定智慧，由戒滋生，故曰长养心苗性也。然正定智慧，既能长养，展此坐具，而迷云豁开，直见本源心地，故曰展开登圣地。既见本源心地，亦当与一切众生，开心地道，故曰奉持如来命也。如香乳记广明。以上威仪，若故作者，犯应忏突吉罗。以故作故，又犯非威仪突吉罗。若不故作，但犯突吉罗罪。然此条章，虽云二十四门，实则三千威仪，八万细行，皆基于此。能住持正法，建立僧伦，愿我同志，共相守护，毗尼久住，正法永昌也。
沙弥律仪要略述义卷下终
No. 1119-B䟦
夫法不自弘，必藉人而弘法；人无自立，要因法以立人。故世出世间咸重于法，然法未有不学而能弘者也。余于甲辰年上华山求戒，为病不果。迨丙午春，方得圆具。因思戒法难闻，是以矢志操持，专精律学。质虽不敏，心念无移，溽暑祁寒，未尝有懈。自甲子春住持昭庆以来，每怀先老和尚创立法门，洪功硕德，虽人人共知，恐日久渐晦，故于毗尼切要，著香乳以记之。菩萨楚网，疏解繁多，学人泣歧，故会初津以指之。比丘羯磨，布在律文，临事难讨，故叙仪式以佐之。尼众求具，二部同授，世所少闻，故集轨范以传之。沙弥要略，文简义深，初心罔谙，故详义以明之。斯皆继述先老和尚未发之事也。其言虽不支，直显事相，然义理无违，开明心性。俚阅者见之，因文会意，严护威仪，吾愿足矣。若云流益将来，未敢望也。
时康熈四十七年冬分第一白半月布萨书玉阁笔识
事义
内怀师子之德梵语僧伽彼，此云师子。大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，百兽潜藏。佛师子吼，诸菩萨闻，增长神力，群魔怖散，为佛弟子，学佛威仪。故云内怀师子之德。
外现象王之威梵语伽耶，此云象。象王回顾，举身皆转，如来大人若有所观，身心俱回，所以人天敬仰，群魔惊惶，故云外现象王之威。
马胜梵名頞󳺎，如来初度五人之一也。
菜菽梵名目犍连，姓也。
白云讳守端，衡阳葛氏子。得法于杨岐方会禅师。南下十二世。
雪峤讳圆信，得法于幻有传禅师。济下三十世。
百丈百丈，山名。唐宪宗谥。大智禅师讳怀海，福州长乐王氏子。得法于马祖道一禅师。南下二世，凡作务，身先于众。主事密藏作具，师曰：我无德业。一日，不食。
笑嵓金台世族，弱冠分家。悟后隐京师柳巷，罕接见人。
邬波毬多此云大护咤利国人，姓首陀，十七出家，二十证果，化道证果最多。每度一人，以一筹置于石室，其室高二十余尺，广三十余尺四寸，细筹充满其中，跏趺而逝。以室内筹，用焚师躯。
五部一、昙无德，此云法密，法名四分。二、萨婆多，此云一切有，法名十诵。三、迦叶遗，此云重空，观法名解脱。四、弥沙塞，此云不著有无，观法名五分。五、婆蹉富罗，此云犊子，律本不来，共五部。
儱音垄。
侗音通。儱。侗，未成器之人也。
颟音瞒。
顸许干切，音憨。大面貌。
因循无所作为也。
波离此云上首，以其持律为众纪纲，故名。
永嘉讳玄觉，号真觉大师，六祖傍出。著证道歌、永嘉集。温州人。
志公金陵东阳朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山僧俭禅师出家。
罗什具云鸠摩罗什婆，此云童寿祖，印度人。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通，七佛以来译经师也。
常啼梵名萨陀波仑。为求法故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。
世尊舍身昔菩萨入山修道，时帝释欲往试之，化为夜叉，口说半偈云：诸行无常，是生灭法。求说后之半偈。夜叉曰：我腹饥饿，何暇为说？问：欲得何食？答曰：吾所食者，人血肉耳。曰：愿为说之，舍身供养。即敷座请说。夜叉曰：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨以偈遍书于山石之间，登树舍身。夜叉以手接之，作礼而去。
慈受讳怀深，寿春夏氏子。得法于长芦崇信禅师。青下十三世。
仙陀婆梵语也。具盐、水、马、器四义，惟智臣乃能辨识。如王食时呼仙陀婆，即奉盐；洗时呼奉水；作时呼奉器；出时呼奉马。弟子侍师亦如智臣，故云即应之。
月堂讳道昌，湖州宝溪吴氏子。得法于妙湛思慧禅师。青下十四世。
黄龙讳慧南，信州章氏子。得法于石霜楚圆禅师。南下十一世。
真净讳克文，陕州阌乡郑氏子。得法于黄龙慧南禅师。南下十二世。
云门讳文偃，嘉兴张氏子。得法于雪峰义存禅师。青下六世始立云门，宗。
香林讳澄远，依云门，十八年为侍者。
仲尼姓孔，名丘。父叔梁纥，母颜氏。佛灭后四百载，鲁襄公二十二年庚戌十一月庚子，生于鲁昌平乡陬邑。哀公十六年壬戌四月己丑卒，年七十三岁。
大鹏如香乳记明。
鹪鹩小鸟巢于苇苕，系之以发，腾跃不过数仞，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，以比小人无大志也。
敬猕猴为帝释过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓是忉利诸天，即出树林还本聚落，多人中作如是言：汝等曾见忉利天不？众人答言：未。即时语言：吾先已见，汝欲见不？皆言：欲见。即将大众诣彼林中，指诸猕猴：汝等观此忉利诸天。众人皆言：非忉利天，此是猕猴。汝痴故不识猕猴，而言忉利诸天，妄召我等。以喻不识人也。
宗瓦砾为明珠涅槃经云：是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失琉璃宝，即共入水，竞捉瓦石，谓琉璃珠都非真宝。是珠故在水中，犹如仰观虗空月形，超然独远，非众人所执。此喻不识法也。
深则厉浅则揭音契。褰裳涉水也。由膝以下为揭，由膝以上为涉，由带以上为厉。
如玄沙雪峰之辈雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。玄沙师备禅师，福州闽悬谢氏子。初兄事雪峰，既而师承之。入室咨决，罔替晨昏。因阅楞严，发明心地，由是应机敏捷。至与雪峰征诘，亦当仁不让。峰曰：备头陀再来人也。
五分法身谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。