沙弥律仪要略增注

具戒便蒙目次

具戒便蒙目次终

卍云：具足戒名数散见处处，故今省之。

沙弥律仪要略增注卷上

菩萨戒弟子云栖寺沙门　袾宏　辑

菩提心比丘鼎湖山沙门　弘赞　注

今此要略一书，乃云栖大师于沙弥十戒经等辑出，其义切要，而文简略，以便初机。沙弥习学，犹观掌果。按沙弥有三品：一从七岁至十三岁，名驱乌沙弥。谓其年幼，未堪别务，唯令为僧守护谷麦，及于食厨坐禅等处，驱遣乌鸟，以代片劳，兼生福善，无致坐消信施，虗度光阴也。二从十四岁至十九岁，名应法沙弥。谓其年正与二法相应，一能事师执劳服役，二能修习禅诵故也。三从二十岁至七十岁，名名字沙弥。谓其年满二十，应受具戒，或根性暗钝，或出家年晚，不能顿持诸戒，虽年登比丘，位是沙弥，故名名字沙弥。品数虽三，而俱禀十戒，总名为一，法同沙弥。若剃须发，不受十戒，名形同沙弥。其形相虽同，由无戒摄，非五众数。今拣形同而取法同也。

梵语沙弥，此云息慈。谓息恶行，慈息世染，而慈济众生也。亦云勤䇿，亦云求寂。

梵语者，谓天竺人音与梵天语同，故名梵语。由昔世界初成，未有人居，地光上彻色界，梵天之众寻光下观新地，食其地味，失天光明神足，不复上升，遂为人祖，世居天竺。自后人随地转，音各成异，唯天竺存焉。故其语是梵语，书是梵书，余国所无也。此云者，谓以此方东华息慈之言，翻彼天竺沙弥之号，义出耶舍传。言息恶行慈者，是释明息慈二字，犹恐初学未知息何恶、行何慈，故复以息世染而慈济众生详之。葢由凡夫从无始来，为无明所覆，真性起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲，以身口意造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。如来愍此，制以十戒，令止息身口意之过恶，而证寂灭涅槃之圣果。然恶虽止息，而无慈愍之心，不能修行六度，周济四生，遂堕偏小，未得称善，况能悟大菩提，成等正觉？是故使行慈济，以圆万行，直趋宝所，不滞化城。故止观云：当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨，慈悲兼济，此乃称善。息慈之义，斯之谓欤？亦云勤䇿，亦云求寂者，梵语涅槃，此云圆寂。以智德俱备称圆，惑习障尽名寂。谓沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅槃之妙果故也。

律仪者，十戒律诸威仪也。

始从不杀，至第十不捉金银宝物，名为十戒律。后列二十四事，名诸威仪。

○上篇戒律门

原辑此要略，文分上上两篇。今初，释上篇戒律门。篇即简篇。又篇，徧也，谓显理铺事，明而徧之也。戒是禁戒，律即法律。戒律名同，义有少别。防非止恶曰戒，处断轻重，开遮持犯曰律。门以能通为义，谓不杀等十法，同出一戒。律门是三乘圣众所履，而通至涅槃城。故知此十戒，实为出世之阶梯，涅槃之由户也。

佛制出家者，五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教参禅。

此明戒、定、慧三无漏学之次第。苟越其次，则定、慧无所从生矣。佛者，是释迦如来大觉之称也。如来降诞中天迦毗罗卫国净饭王家，当此周昭王二十四年甲寅之岁，四月八日平旦时生。至年十九，越城出家，三十成道灭度，当此周穆王五十三年壬申之岁。于其中间说法四十九年，教化三乘圣众，制诸禁戒，令诸比丘五夏依师学律，乃至一夜不得离师而住。既其律藏、通已，方习禅诵。若是沙弥，则终身依止，非论夏数，详如大律。虽云比丘之事，而沙弥不可不知。言制者，谓如来法王，于法自在，穷尽众生业性，故制诸戒律，令众弟子依之奉行，则生死解脱，非余圣所堪。如世礼乐，非天子不制；出世洪规，非佛莫立。是知律乃如来亲制，自余声闻、菩萨，但述而不作。故文殊已降，不许私措一词；波离结集，不敢轻衍一字。人间天上，无边圣众，唯同一律，咸共遵持，是故特宜尊重。言出家者，有二种：一、辞亲割爱，弃俗入道，剃发染衣，名出世俗家；二、断除妄惑，证无生果，名出三界家，是为真出家。故净名云：夫出家者，为无为法是也。言夏者，谓出家越俗，不以世岁为年，故于夏三月䇿励，加功勉进，或阶圣果，或增三学，以功赏德，故受夏名，即以七月十五日为腊除也。言专精者，专谓纯一，不杂余学；精谓瞩文了义，阐尽幽微。故令于五夏中研究毗尼，善闲开遮持犯，名种性相。大律云：纵得三明六通，五夏未满，犹须依止师住；五夏虽满，不知开遮性制之禁，还须尽寿依他。是以宣律师十席就听毗尼，慧休法师终身闻律，我辈何人，輙拟休学离师？既穷律藏，五夏复周，方许听教习禅。听谓从他受业，教谓如来一代所说之法，分为十二部经。良由众生病既不一，而法药施有多方，故教部类开为十二分：一、契经，即诸经中长行直说者也；二、重颂，凡诸经重宣长行中义也；三、授记，谓如来为诸弟子等授作佛记也；四、伽陀，即诸经中偈颂也；互自说，谓无人问佛，如来观众生机而自宣说也。六、因缘，即诸经律中因人缘起事，佛为说法也。七、本生，谓佛说诸菩萨本所修行曾为之事也。八、本事，谓佛说诸声闻弟子前世等事也。九、方等，亦名方广，谓诸大乘经典，其义广大，量等虗空也。十、希有，谓诸经中佛说甚希有功德之法也。十一、譬喻，佛谓钝根众生说法，假譬喻言辞而晓示之也。十二、论义，谓答诸问者，广解其义也。言禅者，门有无量，要而言之唯二：一、修观，二、直指。今言参者，是直指禅，即直指人心，见性成佛也。资持云：十诵律制，比丘五夏已前，专精律部，若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。大圣呵责，终非徒尔。今时才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪，一无所晓。况复轻陵戒检，毁呰毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相，未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，至道难闻，拔俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎？

是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具。今名为沙弥，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不学，便拟躐等，罔意高远，亦可慨矣。

是故者，承上起下之辞。谓三无漏学，以律仪为首。出家五众，十戒为先。故其始落须发，即令禀受。由梵行无亏，次乃方许登坛受具。坛即戒场，此场僧共秉法羯磨而成。若非此场，戒无由得。具是具足，谓受比丘二百五十大戒，即便具足涅槃妙因。亦名近圆，圆即圆寂。谓此大戒，与涅槃相去不远矣。今名为沙弥，而本所受戒者，此谓推本得名。由本受十戒，今得沙弥名。名既因本，故当习学谨持。而不学不持，由二种人：一愚，二狂。愚无慧目，不鉴是非，故于诸戒相，茫乎不知。狂妄邪见，不循位次，故于如来圣制，忽而不学。便拟躐等者，躐，跨越也。等，级也。学记云：幼者听而弗问，学不躐等也。若不循位次，便欲跨越前进，正所谓朝得圆颅，暮躐大僧之上是也。斯由狂见，不识法相戒品之次序，故其妄拟跨越，欲齐先哲。如百喻经云：昔有愚人，见他富家，三重楼阁，高广严丽，即唤木匠，令造最上第三层屋。匠言：何有不作最下，能造第二，不造第二，能造第三。愚人固言：我不用下二，必为我作上屋。时人闻知，便生怪笑。譬如四辈弟子，不勤修敬三尊，懒惰懈怠，欲求道果，不欲下三果，唯欲得第四无生果，亦为时人之所𠷣笑，如彼愚人，等无有异。若不依三乘次第，先学大乘，亦复如是。佛藏经云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。今不学沙弥，欲得具戒，不持净戒，欲得顿悟，如彼愚人，何有异哉。罔意高远，亦可慨者，昏昧无知曰罔意，妄齐先哲曰高远。原高是指比丘，远即指菩萨，慨是伤叹之辞。又高远亦佛祖所证之地，由狂忽学，故失慧明，由失慧明，故无所知，由无所知，故不识教行理果三学之次第，妄跨高远，拟齐佛祖，诚可伤愍，故云亦可慨矣。

因取十戒，略解数语。

略而非广，故曰数语。

使蒙学知所向方。

初入道者，故曰蒙学。由慨狂愚，罔谙戒法，故于沙弥律仪经中，录取十戒，略为解释，诲彼未闻，离无知苦，俾初入道者，有所措心，故曰向方。论云：三恶烧燃，驼驴重楚，饿鬼饥渴，不名为苦。痴暗无闻，不识方向，乃名为苦是也。

好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。

不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，本为希求正法，以信故而入法门，是曰好心出家。若为脱离生死，受持禁戒，故能切意遵守奉行戒，是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫𨤲有所亏犯也。

然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。

然后由下之上也。谓十戒为比丘阶梯，菩萨根本。犹三级重楼，故曰阶梯。如多罗树头，故曰根本。沙弥邻次比丘，名之曰近。尚隔具足，名之曰远。初阶若毁，次步难登。根本一亏，枝叶华果，悉皆堕落。故经云：若破五戒中，重戒还受五戒，乃至菩萨戒，无有是处。若破十戒中，重戒还受十戒，比丘戒、菩萨戒，亦无有是处。

因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。

庶几是近可之辞。由戒净故，定性现前，则有无漏慧发。以慧惟求断诸惑障，复本净明，故曰成就圣道。斯乃三学相资，如鼎三足，故能成就圣道。圣道者，声闻缘觉菩萨三乘之菩提。出家本祈菩提，而三学增上，则去道不远，故出家之志不负矣。昙一律师云，三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉。

若乐广览，自当阅律藏全书。

乐，欲也。览，看也。阅是检阅徧观也。律藏全书，即沙弥十戒法，并威仪等经。今此要略，为便初进，庶知持犯麤相。欲悉微细行持，自当广阅全书。

后十戒出沙弥十戒经。佛勅舍利弗为罗睺罗说。

后十戒者，始从不杀生至十不捉持生像是也。出沙弥十戒经者，显非臆说及出余经也。佛即释迦如来，敕犹天子制书命令，佛为法王故制戒律，命舍利弗为罗睺罗说。梵语舍利此云身亦云鹙弗者，子也。父是天竺婆罗门提舍论师，母名舍利而好形身，眼明如鹙鸟之目，从母受称故名舍利子，投佛出家证无生果，佛十大弟子中智慧第一也。罗睺罗此云覆障亦云执日，是佛之子生时值阿修罗，以手障日因之为名。昔佛为太子时启父出家，父曰：无绝吾国嗣，汝若有子听汝出家。太子即以手指耶输陀罗夫人腹，便觉有妊，在胎六年始生，因此亦名覆障。年既长大佛即度令出家，敕舍利弗为说十戒，而佛不为说戒。作和尚阇梨者，由三宝位别故，如来是佛宝故不与人作和尚，和尚是僧宝、十戒是法宝，故敕舍利弗为作和尚，使三宝无相滥也。诸沙弥中出家，罗睺罗最为其首。未曾有经云：罗睺罗年至九岁出家为沙弥，舍利弗为和尚，大目犍连作阿阇梨与授十戒，耶输陀罗未满三年亦舍俗出家。

△一曰不杀生

断命曰杀，有情曰生。

解曰：

按文释义名解，发语宣辞名曰。

上至诸佛圣人，师僧父母。

诸佛者，是现在十方一切如来。然如来行满果圆，宿障久寂，非人天魔王之所能害。今言杀者，如提婆达多推石压佛，伤佛足指，即名为杀。圣人者，以人得圣法，故谓之圣人。圣人有二：一、世间圣人，二、出世间圣人。若依字训，从耳呈声，谓其心通天地，情畅万物，犹耳之通声。故易云：圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。此是世间圣人，由其见缠六合，性窒一生，故不能含吐十虗，妙穷三际也。出世间圣人，则不闻其声，知九界情，通谛理，畅众机，与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。斯乃佛大圣人，智周法界，穷理尽性之绝量，尚非声闻、缘觉境界，况其他圣乎？今言圣人，拣非世圣，乃出世三乘圣人，以世圣无果位故也。师者，人之模范，即和尚、阿阇梨也。僧者，是受具足戒人。父母，是始生自身者也。律云：当念所生及师友恩，精进行道，欲度父母。既云念恩，岂当杀害？如上所杀，即犯逆罪，不可悔，堕阿鼻大地狱，受烧煑苦，穷劫莫尽。

下至蜎飞蝡动，微细昆虫。

蜎音渊，是飞行之虫。蝡音盾，是小虫，有识性能动之者。昆同蜫，是虫之总名。乃至眼可见者，名曰微细。虫类虽多，此三收尽。然而俱禀色心，同一觉源，所以欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛，俱禀色心，彼我无别，害彼还成自害也。此中不言人畜者，以举其上下，而包括其中矣。杀人犯不可悔罪，畜生虽云可悔，而偿命之愆犹存。言可悔者，谓对二师，或有德人，发露忏悔，断相续心，后不更作。若覆藏不发露，罪垢日夜增，后堕三恶道。言不可悔者，罪不可除，灭摈出众，永不得出家受戒。下三戒，准此应知。

但有命者，不得故杀。

但者，凡也。命，谓六根六识相续而生，名之曰命。此相续断，名之曰死。故，谓故心杀害，显非误伤等也。

或自杀。

此从身业生罪，谓自身亲行杀害，或手足刀杖瓦石等打令死，或遥掷令死，或与毒药，或推堕坑穽水火中，悉名身业之罪。

或教他杀。

此从口业生罪，谓教他杀，令夺彼命，或呵骂，或劝誉，令彼自死，或呪诅令死，悉名口业之罪。

或见杀随喜。

此从意业生罪，谓见他人行杀，自心随之而生欢喜。虽非身口亲作，然三业之中心为主宰，故得罪同前，无有轻重。经云：有犯斯戒，非沙弥也。

广如律中，文繁不录。

律谓沙弥十戒经并大律等，备载种种杀法，结罪轻重，心境不同，以文多故，不能俱录。上述律文竟。下引经意。

经载：冬月生虱，取放竹筒中，煖以绵絮，养以腻物，恐其饥冻而死也。

冬月重衣温服，故多生虮虱也。腻物是身中垢腻，恐虱饥冻而死，故饥以腻物养之，冻以绵絮煖之。此文虽出诸经，然大律详备，佛为老病比丘而设。时有老病比丘数数起弃虱疲极，佛听拾著绵帛中。若虱走出应作筒盛，以葢塞口系床脚里，若晓若暮须持出外，徐安木孔或墙隙中，任其自活，不得随处弃掷。壁虱当安青草上或凉冷处，余虱可于随宜处所而安置之。今时多有不解教法，久贮筒内困死，虽云依教，殊无护命之心，又何逃杀生罪哉？

乃至滤水覆灯，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣。

乃至者，是举前后以括其中也。前明杀害麤相，后明护生细行。其中麤细非一，可以意会，难以枚举。故曰大可知矣。如经云：无得焚烧山林，伤害众生。就决湖池，堰塞派渎，残害水性是也。滤水者，是诸贤圣护生行慈之要务。故余律云：若行五里，无囊不去。若知寺不滤水，不合饮用。宁自渴死长途，足为龟镜。昔有二比丘，往觐世尊。中途渴乏，见池虫水。大者护戒，不饮而死。小者饮已，往见世尊。佛即呵云：汝愚痴人！彼以护戒故，得生善趣，已先见我。汝虽近吾，去吾千里。凡欲饮用，须先观察，无虫方用。有即密绢滤之。囊中之虫，徐倾净器，持还取水本处，而轻放之。不可悬弃，令虫闷死。正法念经云：经宿之水，若不细观，恐生细虫。若不漉滤，不饮不用，是名细持不杀戒。又仪则经云：乃至草木上，涂坛牛粪中，如是受用时，救护于含识。或彼床座内，田地粪土中，一一子细观，是名出家行。若人以拳捧，土石及砖瓦，打掷禽兽等，亦得犯戒罪。覆灯者，谓用纱罗绢纸等覆葢，以护诸虫蛾也。畜谓畜养。猫与狸皆是捕鼠之兽。慈悲之道，是菩萨利生之大道。以慈能与乐故，不令饥冻等。悲能拔苦故，滤水覆灯，不畜猫狸等微类。尚然者，谓虱虫蛾等，犹尚爱护。如是则其飞禽走兽，大者不杀可知矣。

今人不能如是行慈，复加伤害，可乎？

谓既不能行滤水覆灯之慈，行而更加伤害彼命，可乎？可乎？是反征之辞。

故经云：施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。

此要略中，凡言经云律云，多出沙弥十戒法，不复一一繁释。若注中云大律者，即比丘律也。一切众生，于财法二种，多所馑乏。若见无财众生，缺于衣食之苦，当随自力，以衣食而利济之。见无法众生，起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令身安，法施能令心安，故云使其得安。杂宝藏经云：昔有一罗汉，畜一沙弥，知其却后七日，命必当终，即使归家。路中见众蚁子，随水漂流，命将欲绝。沙弥生慈悲心，即脱衣盛土，堰水而取蚁子，置高燥处，七日还归师所。师甚怪之，即入定，以天眼观，知彼无余福得活。以救蚁子因缘故，七日不死，得延寿命。丈夫论偈云：悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。当起慈心者，谓见他人杀生，应以财物救赎其命。若自无财可为乞化，乞化亦无可为杀者，方便说法劝喻，令生欢喜而释放之。若其不信，当生慈心，愍彼行杀者罪堕三途，其被杀者苦痛无地。怨业既结，于今生酬报，则当来不已。愿得菩提，度令解脱。故经云：誓吾得道，国无杀者。如度狗经云：昔有沙门，见一屠儿抱一狗子，持归欲杀。沙门语曰：杀生之罪，甚为不善。愿持我钵中食，贸此狗子，令命得活，获福无量。乃至殷勤晓喻，屠儿不肯随言。沙门即以饭饲狗子，以手摩捋呪愿，泣而告曰：卿何罪所致，得是狗身，不得自在，为他杀食？愿汝世世罪灭福生，离狗子身，得生为人，值遇三宝。狗子得食，善心即生，踊跃欢喜，自知归依屠儿，将归杀食。狗子命终，生大长者家。时沙门乞食到长者门，其子见之，欢喜礼足，供以百味，即随出家。深解经义，便得三昧，致不退转，开化一切，发菩提心。畜生尚乃得道，况人宁不获果？

噫，可不戒欤！

噫！是慨叹之声欤！是语末之辞，亦是叹辞。谓杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤，则不可不为切戒。如轮转五道经云：为人喜杀者，后生作水上蜉蝣之虫，朝生暮死。大论云：佛言：杀生有十罪：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不喜见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生畏之，如见虵虎；五、睡时心怖，寤亦不安；六、常有恶梦；七、命终之时，狂怖恶死；八、种短命业因缘；九、身坏命终，堕于地狱；十、若出为人，常当短命。如经所说，可不深戒哉！

△二曰不盗

物属于他，他所守护，不与而取，名之曰盗。

解曰：金银重物，以至一针一草，不得不与而取。

举金银已，兼七宝重物，即衣食器具等贵价之物。一针一草，是物之最轻小者。以至者，是举前后之重轻，令达其中者也。

若常住物。

即十方僧物，但赡部州内所有出家佛弟子众，皆悉有分。

若信施物。

谓施主持物至寺布施，而未分与僧者是。

若僧众物。

是现前僧物。方等经华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我不能救。三昧经云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。大律云：若盗佛塔物及寺中供具，即犯道罪。若盗他经卷，计纸墨值犯罪。宝梁经云：宁㗖身肉，终不用三宝物，得大苦报罪。受一劫若过一劫，以侵损三宝物故。又佛法僧物各有所属，不得互用，用则计直成罪。常住僧物亦各有所属，不得互用。如大律广明，此不繁录。唐汾州启福寺主惠澄染患，作牛吼而死。寺僧长宁夜见澄来，形色顦顇，曰：为互用三宝物，受苦难言。诸罪葢轻，唯用常住物至重，愿赐救济。宁即为诵经忏罪。月余复来，云：承利益，已得息苦，别居一处，但未知得脱之日。

若官物。

即九品宦职之物。

民物

即农庶工商百姓之物。

一切物。

属鬼神禽兽等物。

或夺取。

对面不与而取，名为强夺，亦名为劫。仪则经云：若自衣钵等，被贼所劫盗，勿得强取之，说法方便化，或复而回买，不𠃔随他意。

或窃取。

私取曰窃。

或诈取。

诡谲曰诈取，亦名伪取。

乃至偷税、冒渡等，皆为偷盗。

乃至者，是举前后以明其中，所谓圭合铢两、种种欺瞒、移标占界、私匿寄物、过分食用常住等。言偷税者，谓有应输税物而不输税，或藏匿而过、或越道而去，亦不得为他藏匿税物。若是三宝父母之物，应为税官说法，赞叹三宝功德、父母深恩，官不取税无犯。冒渡者，假称曰冒，谓谬称他名而渡关津也。等者，未尽之辞，事既非一意会可知。如上常住物乃至冒渡等，凡有所私悉名偷盗，罪不可悔。故经云：有犯斯戒非沙弥也。

经载：一沙弥盗常住果七枚，一沙弥盗众僧饼数番，一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。

石蜜，即甘蔗糖坚强者是也。阿含经云：时目连尊者告勒叉那比丘言：我路中见一大身众生，有热铁丸从身上出入，乘虗而行，苦痛切迫，啼哭号呼，受如是苦，一何痛哉！复见一众生，其舌长广，有炽然利斧以斫其舌，乘空而行，啼哭号呼如前。复见一众生，有双铁轮在两脇烧燃，旋转还烧其身如前，号呼而行。比丘闻已白佛。佛告诸比丘：我亦见如是众生而不说者，恐愚痴人不信如来所说，长夜受苦。彼热铁丸从身上出入者，过去世时，曾于迦叶佛所出家作沙弥，次守众僧果园，盗取七枚，持奉其师。缘斯罪故，已堕地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。彼炽燃利斧斫舌者，亦于过去世时，迦叶佛法中出家作沙弥，以斧斫石蜜供僧，著斧刃蜜，盗取食之。缘斯罪故，入地狱中受无量苦，余罪续受斯苦。彼双铁轮在脇下者，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，遣持蜜饼供僧，盗取二饼，著于脇下。缘斯罪故，堕地狱中受无量苦，余罪续受斯苦。其余比丘等罪报，此不繁录。惰。文帝十六年，齐州灵岩寺释道相暴亡，至冥府，见势至菩萨引观地狱。有榜云：沙弥道弘为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱。然弘数年口疮，闻相说，乃为众设供。如彼所见，有三十余人罪报。道相七日内十三度死，见菩萨指示罪报。相以语诸人，即各赔偿，狱榜随灭。出僧镜录。

故经云：宁就断手，不取非财。

不义之物，名曰非财。护戒不取非财，纵令断手，只是一生；若取非财，破戒即堕三涂，世世得无手报。古云：人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人，世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎？六度集经云：佛夙生作贫人时，曰：吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。

噫，可不戒欤！

增一阿含经云：佛告比丘：若人偷盗他物，为主所执，送官治罪，闭著牢狱，或截手足耳鼻，乃至斩首箭射，种种苦切。杀之命终，生地狱中，猛火烧身，洋铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计，百千万岁，脱出无期。地狱罪毕，生畜生中，象马牛羊驼驴犬等，经百千岁，以偿他力。畜生罪毕，生饿鬼中，饥渴苦恼，不可具言，经百千岁，受如是苦。罪毕为人，得二种报：一者贫穷，衣不葢形，食不充口；二者常为水火王臣恶贼之所劫夺。

△三曰不婬

二身交会曰婬。

解曰：在家五戒惟制邪婬，出家十戒全断婬欲。

除自妻妾，侵犯外色，名曰邪婬。在家五戒，乃人天之径路，故佛唯制非礼邪淫。出家十戒，是趣涅槃之净因，渡苦海之浮囊。浮囊一毁，沉溺苦津。故涅槃经云：如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊。渡者答言：宁舍身命，囊不可得。罗刹复言：不肯全施，见惠其半。彼人亦不肯与。如是展转，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是。烦恼破戒罗刹，劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随。乃至劝犯轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。何况声闻，急求度脱生死，而可轻毁者耶？

但干犯世间一切男女，悉名破戒。

干者，即犯也，亦相侵也，是婬欲之别称也。世间，谓众生世间。男女，谓四姓之男女，乃至鬼神畜生男女。于彼大小便道，及口三处，作不净行，皆得不可悔罪，故曰悉名破戒。若沙弥被他强犯，自心受乐，即犯不可悔罪。心不受乐，罪犹可悔，云何受乐？如饥得食，如渴得饮。云何不受乐？如热铁入身，如刀刺体。经云：有犯斯戒，非沙弥也。

楞严经载，宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。

生陷谓不待身死魂堕其中，即此生身地裂陷入阿鼻。此比丘尼作是言已，先于女根生大猛火，后于身之节节猛火烧燃堕无间狱。无间即阿鼻，谓罪人堕此狱中受烧煑苦，无有间隙乐时。然地狱虽多总为三摄：一者热狱有八，在此赡部州下，无间最在其底，八狱各有十六小狱围绕。二者寒狱亦有八，在铁围山底，罪人于中受寒冻苦。三者边狱略有三种：一在山间，二在水边，三在旷野。此应寒热杂受，如泰山府君及僧护亿耳所见者是。此诸地狱名字相状及受报差别等事，广如经论所明。

世人因欲杀身亡家，出俗为僧，岂可更犯？

王臣士庶皆曰：世人周幽丧国，晋献亡家，婬女骑颈，天庙焚身，皆由婬欲所致。自古至今，受惑者非一，被害者难言。如八师经云：佛告梵志曰：婬人妇女，或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族。或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若得为人，闺门婬乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。复说偈言：婬为不净行，迷惑失正道。形消魂魄惊，伤命而𤼭夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道。吾用畏是故，弃家乐山薮。出俗为僧，岂可更犯者，谓知五欲过患，故舍之出家。尤弃涕唾，岂复更食。故大论云：入道惭愧人，持钵摄众生。云何纵欲尘，沉没于五情。已舍五欲乐，弃之而不顾。如何还欲得，如愚自食唾。

生死根本，欲为第一。

一切众生所以有身者，皆由初念颠倒，见他交会，自以婬心投托母胎而成身根，故名曰生。所谓一切众生皆以婬欲而证性命是也。有生必灭，故名曰死。是知生死根源皆以婬欲为首，故云第一。欲除生死，须断婬心。故经云：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。婬心不除，尘不可出，必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

故经云：虽婬泆而生，不如贞洁而死。

泆，音逸，婬放也。婬泆虽生，而戒身慧命已丧，由此堕落三涂，不复人身矣。贞洁虽死，而戒身慧命常存，生生往来人天，修证菩提。故大律云：宁著毒虵口中而死，不著女根中而生是也。昔安陀国有一少欲比丘，使沙弥往一净信家迎食。时彼净信合家赴会，唯留一女，年始十六，容貌端正，而为婬欲火烧，五体投地，白沙弥言：我舍珍宝无量，汝可屈意为此舍主，我当供给使令。沙弥心念：我宁舍命，不毁禁戒。即入房闭户，胡跪合掌，发愿：不舍三宝正戒，愿生寂静家，尽漏成道。即刎颈而死。国王闻知，叹未曾有，即躬往作礼，以尸乘于宝车，种种供养，积众香木而茶毗之。故十戒经云：虽婬泆而生，不如贞洁而死。此之谓也。详如贤愚经。

噫，可不戒欤！

正法念经云：宁食毒虵虫，及以烊铜等，终不破禁戒，而食僧饮食。智度论云：破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛烊铜器；若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜；若受人供养供给，即是地狱牛头狱卒；若入精舍，则是入大地狱；若坐僧床，是为坐热铁床上。如经论说，可不惧哉！

△四曰不妄语

心口相违，故曰妄语。

解曰：妄语有四：一者妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虗妄不实等。

以是为非，故见言不见；以非为是，故不见言见。由虗妄故，是以不实。然见属眼识等者，谓闻、触、知也。闻属耳识，触是鼻、舌、身三识，知是意识。所以妄语总有八种，谓不见言见、不闻言闻、不触言触、不知言知、见言不见、闻言不闻、触言不触、知言不知。若欲惑彼，随作其一，即名妄语。若见、闻、触知，则言见、闻、触知；若不见、闻、触知，则言不见、闻、触知。是名四圣言。言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。

二者绮语，谓粧饰浮言靡语，艶曲情词，导欲增悲，荡人心志等。

绮，锦绮也。靡，美丽也。谓其粧饰虗浮，不实言语，如织锦绮以眩人心目。艶曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀。又艶曲是惑人心听之歌曲，所谓靡靡阳阿之曲者也。情词是诱人情欲之文言等者，乃至喜怒哀乐感慨之言，皆能改人常性，丧人正念，故曰荡人心志。昔法云秀禅师谓鲁直曰：公作艶歌，荡人婬心，使逾礼越禁，其罪非止堕恶道而已。鲁直自此不复作矣。

三者恶口，谓麤恶骂詈人等。

正斥曰骂，傍及曰詈。谓口出麤恶不善之言，骂辱毁谤于他。所以瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刃割。实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。身死魂逝，坠堕三途。如经所说，若堕地狱，割舌令自啗食。若堕饿鬼，口中蛆脓流出。若生禽兽，食啗粪秽。人怪其声，罪毕为人，面貌丑陋，口臭唇齿皆缺。佛言，宁以利刀割其舌，积劫受苦。不可以一言骂谤持戒比丘，恶报难尽。有二种人，一向入地狱。若非梵行，自称梵行。若真梵行，而以非梵行谤之。

四者两舌，谓向此说彼，向彼说此，离间恩义，挑唆鬬争等。

离，别也。间，隔也。君父惠泽曰恩，兄弟朋友善益曰义。向此说彼者，谓传彼人之言，向此人说。向彼说此者，谓传此人之言，向彼人说。令生鬬乱，致使君臣父子兄弟朋友之恩义离间。若不传彼此之言，但于二边说令离散者，亦是两舌。管子云：析交离亲谓之贼是也。挑唆者，谓挑发唆起彼此之言，令生鬬诤也。成实论云：善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他鬬乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶，破坏眷属，以今离间破坏他故也。

乃至前誉后毁，面是背非。

谓在彼前则称誉其德，在后则谤毁其过。当彼人面则言其所说是，背后则言其所为非。报恩经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。

证入人罪，发宣人短。

无问前人有罪无罪，但以恶心证之，言有即自得罪矣。发宣人短者，掩其之善，扬彼之过。孔子曰：匿人之善，所谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。太公曰：欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。汉新息侯马援以书诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言也。好议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。轮转五道经：佛言：为人喜传人恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。后堕恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，呪令其死。

皆妄语之类也。

谓前誉后毁，乃至发宣人短，皆是妄语之属也。

若凡夫自言证圣，如言已得须陀洹果、斯陀含果等，名大妄语，其罪极重。

凡夫者，是未入贤圣位人。自言证圣者，谓自知实无所悟而故妄言，谓我已证得圣人之法。须陀洹，此云入流，谓已断三界见惑尽，即预入圣道法流，此是小乘初果圣人也。斯陀含，此云一来，谓欲界九品思惑已断，前六品尽后三品尚在，犹须更来欲界一受生，此二果圣人也。等者，谓余三果四果，乃至或言得禅得定得三昧正受，天龙鬼神来归依我，以此诳惑世间而邀名利供养，罪不可悔，堕大地狱长劫受苦。佛言：宁啗灰炭、吞食粪土、利刀破腹，不以虗妄称得圣法而得供养，是最大贼。以盗人饮食故，故言其罪极重。未曾有经云：妄语有二：一重、二轻。为供养故，外现精进内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语能令杀人破坏人家，或违失期契令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。其余戏笑及诸理匿禁事，有言无、无言有，不犯。

余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。

如有诸禽兽，为猎人所逐入寺，猎人问言：贤者！见某禽献否？尔时若是寒时，应语言：长寿！可暂入，少时向火。若是热时，应言：可暂入饮水，少时停息。若猎者云：我不疲倦，我问走兽。时，即应先自观指甲，报言：我见指甲。彼若复言：我不问指甲，我问可杀众生于此过否？即应遍观四方，作如是念：胜义谛中，一切诸行，本无众生。即报彼言：我不见众生。又如波斯匿王，敕杀厨监末利夫人，令人留藏，待王酒醒，悔恨送至王所，王大欢喜。夫人虽受八戒，为救他难，而不犯妄语。是名方便权巧利济者也。

古人谓行己之要，自不妄语始，况学出世之道乎？

夫道德之存，至诚为首；立身之要，言行是先。所以南容三复白圭，将以戒慎其言。是故古人戒始慎终，自不妄语始。古人者，司马温公也。公为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未甞妄。故其甞言：诚之道固难入，然当自不妄语始。又曰：吾无过人者，但平生所为，未甞有不可对人言者耳。时刘安世问公曰：一言可以终身行之者。公曰：其诚乎？问其所从入，公曰：自不妄语入。世儒立身为一生名德尚尔，况释子学出世道，修未来长舌，相因而不然乎？经云：不慎言者，非沙弥也。

经载沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。

经载非一，或言沙弥，或言年少比丘。按贤愚经及报恩经，乃过去迦叶佛时，年少比丘，见一老比丘，常好赞诵，音声钝浊，自恃好声，而言：汝今声如狗吠。时老比丘语言：汝识我否？我今已得阿罗汉道矣。年少闻已，惶怖自责，即于其前忏悔。老比丘即听悔过，虽免地狱，由其恶言，五百世中，常受狗身。时有商人五百，将一白狗，共诣他国，中路顿息。狗盗肉食，商人断狗四脚，投之坑中而去。时舍利弗，以天眼遥见狗身，挛躃在地，饥饿困笃，命欲垂死。即持钵饭，飞至狗所，以慈愍心，施与狗食，活其余命。食已欢喜，复为说法。七日后命终，即生舍卫国婆罗门家，字曰均提。年至七岁，舍利弗化令出家，为说妙法，便证罗汉，六通悉备。自见前身是饿狗，蒙师舍利弗恩，今得人身，并获道果。自念当尽身供给师之所须，永作沙弥，不受大戒。由其前生出家，持净戒故，今值释迦如来，得阿罗汉。故知若非净戒，则解脱无期矣。

故经云：夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。

此文虽出本经，然法句、阿含、大律皆同。斧譬自舌，恶言喻斧发也。如人掷斧斩天，斧堕还自伤身。世人欲以恶言害彼，反还自害。如大律云：昔调达骂舍利弗为恶欲比丘，应时热血从鼻孔出，即以生身堕大地狱中。佛因而说偈曰：夫士处世，斧在口中。所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁。自受其殃，终无有乐。

噫，可不戒欤！

地持论云：妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。何故妄语堕三恶道？谓缘其妄语不实，使人虗生苦恼，是以死及地狱苦；以其欺妄，乖人诚信，故受畜生报；缘其妄语，皆自贪欺、悭欺罪，故复为饿鬼；以其妄语不诚实，故被人诽谤；以其妄语欺诳人，故为人所诳。既知妄语有此四大苦报，可不戒欤？

△五曰不饮酒

乱心惛智曰酒。

解曰：饮酒者，谓饮一切能醉人之酒。西域酒有多种，甘蔗、蒲萄及与百花，皆可造酒。此方止有米造，俱不可饮。

西域即天竺，此方即东华。酒虽多种，不出其二：一者谷酒，谓以五谷和曲而酿成之；二者木酒，谓用根茎花果杂诸药草而酝成之，即甘蔗、蒲萄、百花、藕根、糖蜜等是也。此二种酒皆不得咽，故云俱不可饮。凡有酒色、酒香、酒味三者，或缼一缼二，能令人醉，饮即得罪。若啗糟食󰒢，和酒煑食，尽犯。若无酒色香味，不醉人，不犯。

除有重病，非酒莫疗者，白众方服，无故一滴不可沾唇。

佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮，不贮畜，乃至不以草头著酒滴入口中。言有重病者，谓非轻小疾也。非酒莫疗者，谓余药治不瘥，医教以酒为药，非酒不能瘳，即须白众令知，然后服之，始无自私之咎也。无故者，无病之故也。必有重病痼疾，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。

乃至不得齅酒，不得止酒舍，不得以酒饮人。

齅谓鼻齅。不得止酒舍者，止谓暂时停止，舍谓沽酒市肆。为防二事，故不听止：一防讥疑，二避沉酗。不以酒饮人者，自既知非，岂可施人？菩萨为利生故，自饮犹轻，与他饮犯重，用迷惑众生，失智慧种故也。

仪狄造酒，禹因痛绝。

仪狄，夏人也，善造酒醪。禹即夏帝也。战国策云：仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：后世必有以酒亡其国者。遂疏仪狄，因而深痛绝旨酒也。昔汉邴原绝酒不饮，人或问之，原曰：本自能饮，但以荒思废业，故断之耳。世儒尚畏废业，况学出世之道乎？

纣作酒池，国以灭亡。僧而饮酒，可耻尤甚。

纣乃帝乙季子，名受，又名辛祖，都于殷。谥法：残义害善曰纣。始作玉盏象箸，造鹿台，为琼室玉门，大三里，高千尺，以人食兽，以酒为池，悬肉为林，男女裸形，相逐其间。宫中九市，为长夜之饮，作炮烙之刑，剖孕妇，斫人胫。王子比干谏之，怒曰：吾闻圣人心有七窍。遂杀比干，视其心。于是武王告诸侯曰：殷有重罪，不可不伐。乃东伐纣。纣走登鹿台，衣其珠玉，自燔而死。禹谓后世必有以酒亡国者，此也。所以诗、书婬乱之戒，其原皆在于酒。故微子以纣沉酗于酒，遂作诰以告箕子、比干而去。穆公因周厉王沉湎于酒，故作大雅，嗟叹而泣涕流连。后秦主符生饮无昼夜，乘醉多所杀戮，臣民畏之。海东王符坚将兵伐生，犹醉寐，兵杀之，坚遂称帝。唐敬宗年十八，夜与宦官酣饮击毬，俄烛灭遇弑。是以前危后则，皆由酒色；先圣后贤，咸因旨绝以成名。出家为僧，心形越俗，不愧先圣，而踵前危，故曰可耻尤甚。

昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破，三十六失，一饮备焉，过非小矣。

优婆塞，此云近事男。婆沙论云：昔有一近事，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于异时，远行归家，家人赴会，彼为渴所逼，见器有酒如水，遂取饮之，便犯酒戒。时有隣鸡来入其舍，盗杀而食，复犯盗杀二戒。邻女寻鸡入舍，强逼交通，复犯婬戒。隣家告官，拒讳不陈，复犯妄语。故云遂并余戒俱破。三十六失者，善恶所起。经云：一、资财散失。二、现多疾病。三、因与鬬诤。四、增长杀害。五、增长瞋恚。六、多不遂意。七、智慧渐寡。八、福德不增。九、福德转减。十、显露秘密。十一、事业不成。十二、多增忧苦。十三、诸根暗昧。十四、毁辱父母。十五、不敬沙门。十六、不信婆罗门。十七、不敬佛。十八、不敬法僧。十九、亲恶友。二十、离善友。二十一、弃饮食。二十二、形不隐密。二十三、婬欲炽盛。二十四、众人不悦。二十五、多增语笑。二十六、父母不喜。二十七、眷属嫌弃。二十八、受持非法。二十九、远离正法。三十、不敬贤善。三十一、违犯过失。三十二、远离涅槃。三十三、颠狂转增。三十四、身心散乱。三十五、作恶放逸。三十六、身坏命终，堕大地狱，受苦无穷。此三十六失，因破酒戒而具，故云一饮备焉。失乃三十有六，故云过非小矣。

贪饮之人，死堕沸屎地狱，生生愚痴，失智慧种。

轮转五道经云：为人喜饮酒，醉死入沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人，愚痴故无所知。教化地狱经云：信相菩萨白佛言：复有众生，或颠或狂，或痴或𫘤，不别好丑，何罪所致？佛言：以前世时，坐饮酒醉乱，犯三十六失，复得痴身，如似醉人，不识尊卑，不识好丑，故获此罪。然善恶无爽，有因必果，贪饮故堕沸屎，醉乱故失智慧。丛说云：毒智莫甚于酒是也。

迷魂狂药，烈于砒酖。

以酒能使人颠倒错乱，外失威仪，内丧真性，故云迷魂狂药。砒是砒霜，酖是酖毒。药，酒也，谓以鸩鸟之毛沥于酒中，饮令人立死，故字从酉。烈，谓酒之酷烈尤甚于砒酖，砒酖虽能杀身，而不能使人破戒，丧失慧命，堕三恶道也。

故经云：宁饮烊铜，慎无犯酒。

烊铜丧身，酒殁慧命，故宁丧身以存慧命。如萨遮尼干子经偈云：酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年。不如护禁戒，即时身磨灭。经云：有犯斯戒，非沙弥也。

噫，可不戒欤！

或问曰：肉由害命，断之宜然。酒不损生，何为顿制？若使无损，理本无过。答曰：如来结戒以绝恶源，得罪据心成业。肉乃因害，食之即罪。酒虽非损，过由乱神。余处生过，过生由酒。断酒则诸过顿除，况种愚痴之业，不免三恶道报。言余处生罪者，由酒遂破余戒，并得三十六失是也。

△六曰不著香华鬘不香涂身

远离香触二尘，故曰不著不涂。

解曰：华鬘者，西域人贯华作鬘，以严其首。

梵语磨罗，此云鬘。天竺多用苏摩那花，行列贯串，结之为鬘。无问男女，皆此庄严身首，以为饰好。

此土则缯绒金宝制饰巾冠之类是也。

缯，帛也。绒练，熟丝也。制饰，谓以金银七宝，制造缨络环钏，并饰巾冠等。大经云：在额上名鬘，在颈名缨，在臂名钏，在指名环。是知七宝制造，皆曰华鬘。故经云：无服饰珍玩，衣趣蔽形，无以文彩是也。

香涂身者，西域贵人用名香为末，令青衣摩身。

名香，谓沉、檀、速、麝、龙脑、酥合、熏陆、白胶等。青衣即童子，谓以末香使童子涂揩其軆，故曰摩身。

此土则佩香、熏香、脂粉之类是也。

佩是佩带，熏即烟熏，脂即臙脂，粉即水粉，斯皆涂香装饰之属也。

出家之人，岂宜用此。

如上七宝制饰香花等，皆俗士所用，出俗为僧，已舍乐欲，剃发染衣，修出世道，讵可同俗憍奢，迷心放逸？故云岂宜用此。

佛制三衣，俱用麤疎麻布、兽毛、蚕口，害物伤慈，非所应也。

三衣，如后威仪中出。麤疎麻布者，麤以御风寒，疎以却蚊虻，足为安身进道矣。兽毛即裘褐等，蚕口即绸绢等，此皆从杀生而得，故曰害物。有亏菩萨之心，故曰伤慈。违佛本制，复伤仁慈，故曰非所应也。按小乘十种衣，随施得受，染以坏色，割截成衣。菩萨利生，以大慈为本，故非所应。若据楞严，大小皆遮。故经云：不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。唐干封二年二月，四天王白宣律师曰：释迦如来初成道时，乃至涅槃，唯服麤布僧伽棃及白㲲三衣，未曾著蚕衣缯帛云云。

除年及七十，衰頺之甚，非帛不暖者，或可为之，余俱不可。

谓年至七十，四大衰朽，力弱形頺，若不著丝帛，则体冻寒生，或可用之。其余四大不衰，年非七十，皆不应为，故云余俱不可。

夏禹恶衣

恶衣者，非精细之服，乃麤布也。禹姓姒，名文命，字密身。按谥法，受禅成功曰禹，乃黄帝之玄孙。禹父名󴅗，尧时洪水滔天，󴅗治水无功，舜乃举禹续父业，居外十三年，以开九州，水害遂息。受舜禅位，都于安邑，国号曰夏。禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，其声应钟律，身有法度。故孔子称曰：菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。昔帝尧布衣掩形，鹿裘御寒，衣履不敝，不更换。汉文帝亦身衣弋绨，帏帐无文。晋武帝焚雉头裘，犹敕不许贡献奇技异服。斯等圣君非一，不能尽举。

公孙布被。

公孙，姓也，名弘。汉武帝征为博士，天子察其敦厚，遂以为御史大夫。食不重肉脱粟之饭，而为布被，俸禄皆给与仰食之宾，家无所余。时汲黯奏曰：弘位在三公，然为布被，此诈也。帝问弘，弘谢曰：有之，诚中弘病。夫以三公为布被，实饰诈以钓名。且无汲黯忠，陛下安得闻此言？天子以为谦让，愈益厚之，以弘为丞相，封平津侯，年八十而终。弘既无怨汲言，而且善其中已病，可谓宽仁雅量之至矣。

王臣之贵，宜为不为，岂得道人反贪华饰，坏色为服，粪扫蔽形，固其宜矣。

坏色，谓以草木根叶泥等，染为缁色，以别五大色也。粪扫，是他所弃之物，拾取纳之为衣，以遮蔽身形，息驰求心，断憍恣念，而进修道业。如经所说：比丘持粪扫衣，就河而洗，诸天取汁，用洗自身，不辞秽也。外道持净㲲，次后将洗，诸天遥遮，勿污池水。是知重德不重物也。王谓禹帝，臣谓公孙，贵是尊贵位高之称也。兽毛缯帛，是王臣所应宜为而不为，而为恶衣布被，坏色为服，粪扫蔽形，固本出家学道人所当宜为而不为，而反贪世间华香缯绒装饰之欲乐，深非所宜也。记云：今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗鬬美，紫碧争鲜，肆恣贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳但服艾絮以御风霜，天台四十余年唯披一衲，永嘉服不蚕口，荆溪大布而衣，良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风，禀教修身，真佛子矣。

古有高僧，三十年著一緉鞋，况凡辈乎？

緉，音两，双履也。高僧，即唐慧休法师。十六岁出家，学通经论，尤善华严。唯有律部，未遑精阅。意以为戒可事求，按读即晓，未劳师授。后忽披一卷，性遮茫然，方悔前议。乃负律提瓶，从洪律师听四分律三十余遍，而顾诸学徒曰：余往听经论，一遍入神。今听律部，逾增逾暗。岂非理可虗求，事难通会。甞听砺公讲律，砺曰：法师大德，暮年如何犹勤律部？休曰：余忆出家之始，从虎口中来，岂以老朽而可斯须离耶？吾恨不得甞闻耳。今之后学，薄知文句，宗致渺然，即预师范，所以终夜长慨矣。休敬慎三业，怀课六时，奉禁守道，逾衰逾笃。衣服趣得葢体，襆悬壁上，著一麻鞋。经三十余年，遇软地则赤足。人问之故，答曰：信施难消。帝屡召入京，固以疾辞。春秋八十有八。又唐通慧禅师大悟后，晚年唯一裙、一被、一麻鞋，二十载布衲重缝，冬夏不易。左溪尊者一条七衣，四十余年一尼师坛，终身不易。洗钵则群猴争捧，诵经则众鸟交翔。如此高德，非圣则贤，检身崇朴乃尔。我等凡辈，不谨约身心，积德可乎？

噫，可不戒欤！

大菩萨藏经云：若有味著花鬘涂香，即是味著热铁花鬘，亦是味著屎尿涂身。又昔有比丘在莲池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神言：比丘何以舍静坐而偷我香？时有一人入池取花，掘根而去。比丘言：此人破汝池花，汝都无言。我但经行，诃我偷香。神言：世间恶人，罪粪没头，我不共言。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故诃汝。譬如白氎有点，人皆见之。恶人如黑衣，纵有墨点，人皆不见，谁问之者？如经所说，齅花尚被神责有点，况身涂著污德，可不戒哉！

△七曰不歌舞倡妓不往观听

离身口过，故曰不歌舞。远色声尘，故曰不观听。

解曰：歌者，口出歌曲。

所谓歌唱曲令也。长引其声咏之曰歌。乐书云：乐有歌，歌有曲，曲有词。所以诗言志，歌咏言。吟咏之有上下，如草木之有柯叶也。尔雅曰：声比于琴瑟曰歌，徒歌曰谣。谓无丝竹之类，独歌之也。韩诗曰：有章曲曰歌，无章句曰谣。又咏诗曰歌，短歌谓之谣。诗注云：谣者，歌声之远闻也。故善歌者，有含商吐角之音。列子云：秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云是也。

舞者，身为戏舞。

手足变弄曰戏舞。歌舞乃俳优杂戏也。

倡妓者，谓琴瑟箫管之类是也。

倡妓是音乐之总称。乐者，钟、鼓、箫、管、宫、商、羽、角、征、籥也。琴、瑟是弦乐，箫、管是管乐。昔伏羲斵桐为琴，名曰离徽，𫄠桑为瑟。琴长七尺二寸，凤池四寸象四时，龙池八寸象八风，弦二十七以通神明之贶。舜制，长三尺六寸六分，象朞之日，合天人之和；广六寸，象六合；腰濶四寸，象四时；前广后狭，象尊卑；上圆下方，象天地；五弦，象五行；十三晖，象十二律；余一晖，象闰。后文王加少宫、少商二弦，成七。或云加文、武二弦。瑟有三十六弦，以修身理性，反其天真。今人用之为戏乐，误也。昔女娲氏用五十弦，秦帝使素女鼓而听之，极悲，乃析而用其半，以抑其情，而乐乃和洽也。箫，肃也，谓其声肃肃而清也。编小竹管为之，参差不齐，象凤之翼。大者二十三管，长尺四寸；小者十六管，长尺二寸。管有六孔，一曰七孔。今时箫似笛，或曰亦箫也。余琵琶、笙、簧、筝、笛、箜篌等，皆倡妓之类也。

不得自作，亦不得他人作时故往观听。

自作从身口二业生罪，观听从眼耳二根招愆，故往者显非无心也。若路由彼过，无心观听，不犯。

古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？

遽，疾也，卒也。神足者，飞行也。大婆沙论云：昔有隲陀衍那王，将诸宫女诣水迹山，除去男子，纯与女人烧众名香，奏五妓乐，露形而舞。乐音清妙，香气芬馥。时有五百仙人乘神通上过，或见色，或闻声，或嗅香，皆退。神通一时堕下，如折翼鸟，不复能飞。王见问曰：汝等是谁？诸仙答言：我是仙人。王言：汝得非非想定否？仙言：未得。乃至问言：汝得初禅否？仙言：曾得，今失。时王瞋言：不离欲人，如何观我宫人婇女？便󳫠剑断截五百仙人手足。彼诸仙人有从眼根而退，有从耳根而退，有从鼻根而退，是故一时堕落。故云观听之害如是，况自作乎？

今世愚人，因法华有琵琶铙钹之句，恣学音乐。然法华乃供养诸佛，非自娱也。

娱，乐也。琵琶是胡琴，长三尺五寸，象三才五行。四弦象四时也。铙古以金造之，钹以铜作之。经云：若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。经谓使人作，显非沙门自为也。尽持以供养，明非自娱也。

应院作人间法事，道场犹可为之，今为生死舍俗出家，岂宜不修正务而求工技乐？

闲晏修道处，名为道场。佛坐菩提树下成道，故名其处为道场。今以人间法事为道场者，是随俗言耳。应院，谓应赴庵院也。原佛教中，本无应赴事，良犹末法人，讹不为超生越死。出家者，饕餮世间秽利，故有之也。割爱辞亲，是曰舍俗。出烦恼家，故曰为生死。禅诵礼拜，勤修福慧，名为正务。既为生死，不修正务，而反求工巧，于世技乐，重增生死之累，自丧己德，忝玷法门。故止观云：皮文美角，膏煎铎毁，已自害人。况修出世之道，而当树林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？注曰：象为牙死，犀为角亡，翠为羽残。膏有明故煎，铎有声故毁，麋鹿为皮自害。众鸟集树，必为枯折。苍蝇集于腐肉，反憎肉臭。喻出家人，自以技能招害，摧折自行，污辱三宝，过非小也。

乃至围棋、陆博、骰掷、摴蒱等事。

围棋，古三百六十路，今十九路。象棋有三十六旬，以象牙饰之，故名象棋。又云：世传尧作围棋，武王作象棋，以象战鬬也。有云：昔神农以日月星辰为像，唐相国牛僧孺用车马将士卒加砲代之为机矣。骰即骰子，是陆博采具。陆博即双陆棋，亦名博塞戏。魏曹植制双陆局，以五木为骰子，有枭、卢、雉、犊、塞五者，为胜负之采，故人刻一骰为枭鸟形，得之为上胜。又骰六箸，行六棋，谓之六博也。掷者，投也，抛也，如掷色、投壶、抛毬、跳钱也。樗音枢。蒱音蒲。相传谓老子入胡作，用六子为马，今人掷之为戏，亦博奕之总名，所谓樗蒲一掷百万是也。乃至与等者，皆戏乐未尽之举也。

皆乱道心，增长过恶。

如上所说，俱扰乱正念，增长贪瞋烦恼，生死过患由此而兴，诚非释子所为也。

噫，可不戒欤！

大论云：声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失，故于音声中，妄生好乐，于已过之声，念而生著。有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不染著。若斯人者，诸天音乐，尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，诃声过失。如大迦叶等，闻天王弹琴，尚起作舞，不能自安，况凡夫辈，可不当深戒欤？

△八曰不坐高广大床

身离触尘，故曰不坐。量越圣制，故曰高广。

解曰：佛制绳床，高不过如来八指，过此即犯。

如来是佛十号之首，谓佛乘如实道来成正觉，故名如来。如来金身丈六，一指濶二寸，八指当周尺一尺六寸。越斯量者，故曰过此。阿含经云：足长尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大。复有八种床：一、金，二、银，三、牙，四、角，五、如来，六、缘觉，七、罗汉，八、师僧。前四约物辩贵，体不合坐。后四约人辩大，纵令地铺拟于尊人，亦不合坐。言绳床者，或以草麻藤等织成，脚有曲直，若绳若木，过量皆犯。

乃至漆彩雕刻及纱绢帐褥之类，亦不宜用。

大律云：床有二种：一高，二下。卑床曰下麁弊，亦名下；高大名高妙好，亦名高妙好，即漆彩雕刻金银牙角等。如是之床，及纱罗绢帐、上妙毡褥，皆非出世道人之宜，乃王臣俗士所贵，违佛明制，自败己德，故曰不宜用也。类者，余一切贵价被席等是也。

古人用草为座，宿于树下。今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵恣幻躯？

床，狭而长者曰榻。古人者，古德高僧也。或住深山，或依树下，以草为座，起则经行，坐即禅思。今居广厦密屋，宿于高床长榻，可谓胜彼树下草座多矣。何用更复高广，纵恣幻躯，失沙门之高范，违佛祖之垂言。东林混融禅师示众曰：避万乘尊荣，受六年饥冻，不离草座，成等正觉，度无量众。此黄面老爷出家样子，后辈忘本，反为口体。如佛言曰：为沙门者，去世资财，乞食取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣。故唐通慧禅师入太白山，不賷粮食，取给草果，渴则饮水，息则依树，经于五年，因以木打块，块破形消，廓然大悟。敬云法师入泰山，结草为衣，拾果为食，行法华三昧，感普贤现身证明。如斯高德非一，备载传灯高僧传中，自当寻阅。言幻躯者，地水火风四大假合成身，虗妄不实，犹如梦幻。愚夫不了，执之为实，是以恣情纵欲，增长漏业，长沦三有矣。

脇尊者，一生脇不著席。

尊者中天竺人，本名难生。由在母胎六十年始生，因以为名。出家年晚，得遇九祖伏䭾尊者，执侍左右，未甞睡眠。日则披阅三藏，夜则坐禅。因其脇不至席，故世称曰脇尊者。即第十祖，或云九祖。

高峰妙禅师三年立愿，不沾床󱊧。

元高峰妙禅师，缚柴为龛，冬夏一衲，捣松和糜为食。后住天目山西岩，筑一小室，榜曰死关。其岩非梯莫登，而去梯断缘，虽弟子罕得瞻视。故内无床󱊧，外绝给侍，不澡身，不薙发，截󴇿为铛，并日一食，三年晏如也。今时出家，戒德未具，心地未明，安享无虞，可不自愧煞乎？傚不薙发，自号头陀，宁不大谬哉？

悟达受沉香之座，尚损福而招报。

唐知玄法师，俗姓陈，三学洞贯，名冠一时，异迹尤多，故世号为陈菩萨。五岁即便能诗，十四讲涅槃经。李商隐赠诗云：十四沙弥能讲经，似师年纪秪擕瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。懿宗赐沉香宝座，高二丈余。僖宗赐号曰悟达国师。二帝供养，隆厚非常。后忽定中见菩萨降，手摩玄顶，演深妙法而安慰之，言讫即隐。俄见一珠入玄在股，隆起痛甚，上有晁错二字，遂成人面疮。而玄前身是汉袁盎，奏斩错腰于东市。玄十世为高僧，错求报不得，因过受人主宠遇，一念名利心起，于德有损，故能害之。后诣西蜀，遇迦诺迦尊者，洗以三昧水即愈。详如本传。

噫，可不戒欤！

此床座帐褥，乃四圣种中之一，名卧具。知足圣种。于此知足，则能进修道业，证三菩提，故名圣种。若不知足，则道果无分，圣种失矣。如悟达国师，见解超时，行位未测，由不知足，一念心起，德损祸至。我辈何人，不以为后戒哉。

△九曰不非时食

舌根离过中之味尘，故曰不非时食。

解曰：非时者，过日午，非僧食之时分也。诸天早食，佛午食；畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。

大律云：非时者，有二分齐：一谓日过中，二谓明相未出。又云：日影过西，一发一线，即曰非时。今云日午者，乃顺此方之言。的依经律，应云日中。良以午分八刻，前四名时，后四非时。恐人浑滥，故不言午，而言中也。起世因本经云：乌哺沙他，此言增长。谓受持斋法，增长善根。故佛教以过中不食为斋。如毗罗三昧经，以午食为法食。瓶沙王问佛：何故佛日中食？佛言：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣因，令入道中，故制令同三世佛食。所以如来恒处中道，自䜥王宫，乃至涅槃中间，未甞非时噉食。今时学者，有分禅分律。自谓禅无拘执，任噉任餐，则放恣无愧，食无昼夜。宁知禅是佛心，律是佛行，大乘小乘，悉皆同学。故律本云：同一师学，如水乳合。既同一如来大师教学，何得禅律各分，如水乳合？岂可互相诋讟？又戒犹人之衣食，非衣食则人奚存？禅无律则僧安在？故大律云：毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。是故如来垂将涅槃，犹谆谆诲嘱，使依波罗提木叉为师，迦叶奉之终身。日中一食，祖祖传持，未甞有毁教灭律者。苟能见过如来，行超迦叶，一任毁之灭之。如或未然，速宜知改。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？犹读孔子之书，而非孔子之礼。世儒尚不肯为，况释子学出世之道，而忍诽释尊之教乎？

饿鬼闻碗钵声，则咽中火起，故午食尚宜寂静，况过午乎？

咽，喉也。由人悭贪，故堕饿鬼道中，咽小如针，腹大如鼓，常为饥渴所逼。若闻碗钵之声，则喉中发𦦨，而自烧然。午前虽非饿鬼，食时尚宜寂静，无令闻声火起，而受烧然之苦。况午后正当鬼食之时，令闻声见食，即内外烧然。释子慈心，何忍彼苦，而自安餐？是故二时粥饭，犹施食呪愿，令彼获安。况非时噉食，使其生苦，大乖菩萨之心，非释子之慈行也。

昔有高僧，闻邻房僧午后举爨，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。

爨音窜，进火曰爨，气上曰炊，谓举火煑食也。昔法慧禅师住邺寺，闻邻房比丘午后炊爨，自念去圣时遥，人多废戒，深伤佛法之衰残，不觉泪下沾衾。今人既无古贤护法之心，而反生毁谤，安然无愧，可乎？宋徽宗惑于道士林灵素妖言，改佛为道。法师永道上疏陈谏，帝大怒，收永付开封狱。舂陵守谓师曰：道人蔬食，且不过中，甚非自全计，宜茹荤血。师冁然曰：死则死耳，佛禁不可犯也。又唐法师悟恩，字修己，时称义虎。平时一食不离衣钵，不畜财货，晨粥亲视明相。每布萨，大众云集，澘然泪下。葢思大集经云有无戒比丘满阎浮之言也。

今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒，故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，念饿鬼苦，常行悲济，不多食，不美食，不安意食，庶几可耳。

数者，频也。药石者，古针灸治病，用石为针，今乃用铁，以存其本，故云药石。又五石能治病，亦名药石。古人称晚食为药石者，戒律久废，一时难以改正，故古德权开，终图其复本也。既云必知违佛明制，则不可执权迷实，以为常途轨则，依法不依人，方为正见。佛子！以必知违佛制故，生大惭愧；由惭愧故，不安意食；念饿鬼苦故，常行悲济；以悲济故，于食心不安意生美，而减分施他，故不多食也。如有重病，非谷不治，医教令食，听于屏处与之，瘥已即须断绝。况疗病自有汤膏丸散，如来听服五果八浆、糖蜜酥油，足以愈疾，何用噉嚼？偏违佛教，自招罪累。故天台云：病故毁戒，如破浮囊，惜脓血臭身，破清净法身。处处经云：佛言：中后不食有五福：一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下风；五、得身安隐，亦不作病。既云安隐，复不作病，则有病正宜戒之。古云：祸从口出，病从口入。故大律中：比丘有病，即令断食，以瘥为度，名为天医。有病无病，常当观察。此身为生、老、病、死之本，众苦之源，深自尅责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本？故法苑云：惟无常、苦、空之悲，念生、老、病、死之患，长夜悲倒悬之苦，漂沦陷坠之溺，思之痛伤，亦深可惧。而不惧累劫之殃，但忧一身之命。所以饱食长眠，何当㹠犬？破斋夜食，鬼道无殊。是故施主失应时之福，众僧损良田之种。比见边方道俗，闻律开食果汁、浆，遂即食干枣汁，或生梨、蒲萄、石榴，不捣汁饮，并子总食。虽有捣汁，非澄使清，取浊浓汁，并滓而食。或有闻开食舍楼伽浆，以患热病，遂取藕根生食。或有取饭汁饮。或无饥渴，非时食酥、油、蜜、石蜜等。或用杏仁煎作稠汤。如此滥者非一，不可具述。

如或不然，得罪弥重。

弥，大也，甚也。如或不然者，谓无病而托病，轻病而托重，复不生大惭愧等，而毁佛禁戒，得罪非轻，故曰弥重。近世阿师，不谙律教，谓有七事因缘，非时得食：曰病时，作衣时，施衣时，道行时，乘船时，大众集时，沙门施食时。原此七事，出别众食戒，开其午前。有此七缘，得别众食，非谓午后，且与非时食戒，迥不相干。律有明文，何不检看？二百五十戒相，尚自不知，而称为比丘者，宁不愧哉？自误误人，过非小矣。昔傅大士，是弥勒菩萨化身，每行清斋，竟日不食，减餐以施贫馁。今者二时饱食，犹不知愧，故违佛制，不观祖德，不念他乏，焉得名为好心出家？或曰：永嘉云：大悟不拘于小节，奚在琐琐行持？答曰：斯谓实际理地，不受一尘，致于真如佛性尚不立，况其他小节乎？如云：婬房酒肆，无非清净道场，苟执事言之，则入地狱如箭。迦叶结集，犹不舍微细之戒，何云不拘？若其上上根人，得事事无碍，则万事门中，不舍一法，又有何小节而见拘耶？或曰：有二比丘犯婬杀，波离增罪结，维摩顿除疑。此复云何？答曰：斯明无心犯也。彼二比丘共住山庵，一外出游行，一在庵坐禅睡熟。樵女入庵偷犯净戒，既寤心生不悦。彼外出者还以事陈知，彼即瞋逐樵女，女怖堕坑而死。二心俱怀忧恼，一由无心犯婬，一由无心犯杀。以初如来结戒，未制无心不犯，故波离据事结罪。苟其有心，便获阿鼻业矣。纵得羯磨，仅免地狱现生，宁获证悟？若以婬杀为小节，不知更以何为大哉？或曰：勇施推罪性了不可得，即往东方顿成正觉，何言不获证悟？答曰：勇施乃再来菩萨示现，俾后世忏悔者达罪性空，灭业根本。设非再来，奚能成佛之速？故云多劫曾为忍辱仙，明非一生也。如或不然，请自揣看。诸佛无量神通妙用，汝今百无一能，何由顿成正觉？事理性相，触目茫然，如何不拘小节？贪瞋满腹，我人填胸，未能闻谤，如饮甘露，何从顿入不思议？岂不闻乘戒俱急，如鸟二翼，翱翔霄汉，扶摇万里，得无快哉？倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃在身矣。如或不信，当观下文。

噫，可不戒欤！

大律云：沙门释子，宁自破腹，不应夜食。沙弥尼戒经云：若国王长者，过日中施，亦不得食，终死不犯也。大乘莲华藏经云：受佛禁戒，不护将来，各言我是。依大乘法，犹如冥夜。各自说言：我得佛法，受铁锵地狱。从地狱出，瘖痖聋盲，不见正法。又舍利弗问经云：佛告舍利弗：非时食者，是破戒人，是犯盗人，是癞病人，坏善果故。非我弟子，盗我法利。盗名盗食，一团一撮，片盐片醋。死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。及生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还于寺中，在圊厕内，噉食粪秽。并百千万岁，更生人中。贫穷下贱，人所厌恶。所有言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人良祐福田，断绝出世道故。是大劫贼，是即饿鬼，为罪窟宅。其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。如佛所说，令人毛骨悚然。何为一餐之食，遗累至此？其有智者，可不深戒欤？

△十曰不捉持生像金银宝物

身离利欲故，曰不持生像。

解曰：生即金也。像，似也。似金者，银也。谓金色生本自黄，银可染黄似金也。

此胡汉双举也。汉言金银，胡言生像。大律云生色似色是也。生色者，谓金生本自黄色，不可变改也。似色者，谓银可染变为黄色，如以石黄煑银，令似金也。胡言者，良由译人从天竺来，路经胡地，传彼胡语，译为华言。若准天竺梵音，呼金为苏伐罗，呼银为阿路巴。虽得斯名，然亦未详其义。或有名无义，五不翻中之一。如此方金银，亦有名无义。据上世称银为干汞，谓水银为药银，斯之少别耳。

宝者，七宝之类也。

一、金，二、银，三、毗琉璃，四、颇梨即水玉，五、𤥭磲，六、玛瑙，七、赤珍珠。其余珊瑚、琥珀、日珠、月珠、摩尼珠等，皆宝之类也。经云：乃至不得习弄兵杖。

皆长贪心，妨废道业。故佛在世时，僧皆乞食，不立烟爨，衣服房舍，悉任外缘，置金银于无用之地，捉持尚禁，清可知矣。

金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为鬼畜之根，爱为生死之本。如来出世，原为断绝众生生死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金银于无用之地。后因病比丘，乃渐听立烟爨房舍。今时房舍悉备，食用皆出常住，犹嫌不称己怀，不知是何心哉。佛既不听捉持，则其不贪少欲之清节，可自知矣。余律或言不受畜，或言不捉持。以捉持是畜之渐因，亦染污净德，故佛制断。

锄金不顾，世儒尚然；释子称贫，畜财奚用？

彼既不顾，我何称贫？衣食悉任外缘，故曰畜财奚用。世儒者，汉北海管宁也。宁少时与华歆为友，同席读书，曾与歆共锄菜，见地有金，挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，时人以是知其优劣矣。宁后适辽东三十七年，魏主丕征之，乃浮海西归，以为太中大夫，不受，其名行高洁若此。又能因事导人于善，人皆服其化，年八十有四卒。歆为尚书令，行逆不得其终。先曹操欲弑献帝后伏氏及二皇子，使郄虑持节䇿收后玺绶，歆即坏户发壁，就牵后出，披发徒跣泣行，帝见不能救，遂将后下暴室幽死，二皇子皆酖杀之，所谓知其优劣者此也。

今人不能俱行乞食，或入丛林，或住庵院，或出远方，亦未免有金银之费。必也知违佛制，生大惭愧，念他贫乏，常行布施，不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝粧饰衣器等物，庶几可耳。

此是大师权开，非佛本意，故曰必也。知违佛制，以知违制故，生大惭愧，念他贫乏故，常行布施。不营求者，谓不种种经营求索也。不畜积者，谓有檀越布施，即将以供三宝，自获善果，复令施福转增，不可畜之箱囊，积之高阁。故经云：无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏，常为人说不贪之德是也。不贩卖者，谓不贱买贵卖，亏损净行，纵得财利供僧，佛不许受，绘塑佛像，不听礼拜。业疏云：但以邪心有涉，贪染为利，卖法礼佛，读经断食等，所获赃贿，皆曰邪命物。不以七宝粧饰衣器等物者，谓非释子所宜，及增长爱根，成有漏业故也。梵语贫婆，此云丛林，譬如大树丛丛，故僧聚处，名曰丛林。西国僧俗修行，于兰若处，多结草庵居之。院是禅室，凡庭馆有垣墙者，皆曰院。

如或不然，得罪弥重。

谓若不生大惭愧等，故违佛制，得罪非小也。

噫，可不戒欤！

昔目连尊者，共沙弥专头飞到雪山阿耨大池上坐禅。时沙弥见池边金沙，便作是念：我当盛此沙，著佛澡罐下。目连从禅定起，乘空而还。时沙弥为非人所持，不能飞行。目连顾视，令舍金沙，即乘空而去。又一比丘，将一沙弥，归看亲里。途中有非人，化作龙来，右绕沙弥，以花散上，赞言：善哉！大得善利。彼到亲里家已，欲还亲里，即以钱与沙弥为路粮。沙弥持至中途，非人复化作龙来，左绕沙弥，以土坌上，说言：汝失善利，出家修道，而捉钱行。沙弥便啼。比丘回视，知其持钱，便令舍钱。非人复如前供养。由是观之，为害非小。故佛喻之为大毒虵，丧身败德，无不由之。可不戒欤！如上十戒，前四是性罪。谓其性本自是罪，不由佛制故有。无论在家出家，作之即堕三涂，故名性罪，亦名根本戒。以犯之如树断根，不复还更生长。后六是遮罪。由佛遮禁，不听毁犯，故名遮罪。设有违犯，不得覆藏。即须深生惭愧，向师发露悔过。断后作心，还得清净。如论云：是中四是实恶酒，是众恶门。余者是不放逸道因缘，以能成就梵行出世道故。故经云：是戒能为比丘戒、菩萨戒，乃至无上菩提而作根本。佛告诸比丘：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。故知宁舍身命，碎如微尘。不可毁犯禁戒，坠堕三涂，永失菩提种子也。

沙弥律仪要略增注卷上

沙弥律仪要略增注卷下

菩萨戒弟子云栖寺沙门　袾宏　辑

菩提心比丘鼎湖山沙门　弘赞　注

○下篇威仪门

威仪者，谓有威可畏，有仪可敬。由持净戒而梵行具足，堂堂僧相，众德威严，故令人可畏。动静合则颙颙可观，仪端表正，故令人可敬。斯成出家之道品，人天之师范。所谓净行成于道仪，清白圆于戒品，气高星汉，威肃风云，内怀师子之德，外现象王之威，人天赞承，神龙钦伏。故华严经云：具足受持威仪教法，能令三宝不断是也。今此下篇共有二十四章，同出威仪一门，是沙弥之车辙，出世之初阶也。

佛制沙弥年满二十欲受具足戒时，若问不能具对沙弥事者，不应与具足戒。当云：卿作沙弥，乃不知沙弥所施行，沙门事大难作。卿且去熟学，当悉闻知，乃应受具足戒。今授卿具足戒，人谓佛法易行、沙门易作，故当先问。

沙弥欲受具戒，师问十戒诸威仪事，不能具对答者，不应与授具戒也。卿是贵称，犹君呼臣也。不知沙弥所施行者，谓不谙沙弥律仪所应施为行事也。沙门事大难作者，谓比丘二百五十戒甚难行持也。熟学者，谓当精习十戒并诸威仪也。当悉闻知者，闻谓博问先知，知谓自心了达。人谓佛法易行、沙门易作者，由不知佛道至妙故言易行，不识罪福运行、法律交互故言易作。凡为师者，故当以此先问。

以下条则于沙弥威仪诸经，及古清规，今沙弥成范中节出。又宣律师行护律仪，虽诫新学比丘，有可通用者，亦节出。良以末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，仍分类以便读学。间有未备，从义补入一二。

以下条则者，谓下二十四威仪法则也。沙弥威仪诸经者，是沙弥十戒经、事师法、仪则经等。古清规者，是百丈清规及古德所撰箴规等。沙弥成范，是明笑岩月心禅师于十戒法等撰出。行护威仪，是唐道宣律师所撰。然亦未详其的。何也？其中有一二不合律文故也。繁者，多也。谓由时当末法，人多懈怠。因情懈怠，故闻繁则厌心生。由是于上经律清规中删去繁文，段段节略，出其枢要，仍分为二十四类。葢由律海弘深，探之不得其源；义天高广，仰之莫穷其顶。是以删彼弘文，撮为要略，以便初进习学，知所向方。补入者，出大师手笔。谓于威仪行事中有所未备者，即随其义类而补足之。

其有乐广覧者，自当检阅全书。

沙弥十戒法中，威仪有七十二种欲乐，广知事义，自当检阅彼文，并沙弥诸律仪等。

△敬大沙门第一

不得唤大沙门字。

梵语沙门，此云勤劳，谓其修道有多功劳故。又云勒息，谓勤修善品息诸恶故。又云勒行，谓勤修善法行趣涅槃也。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。大沙门即受具戒人。字是名字，唤是呼唤。谓不得称彼二字名，当云某甲大德，或云某甲长老。杂阿含经云：佛告诸比丘：当恭敬住，当常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具足，欲得无余涅槃者，无有是处。

不得盗听大沙门说戒。

比丘布萨诵戒时，及讲说毗尼时，沙弥不得私往窃听，自获重罪，后永不得受大戒，深宜慎之。或见大沙门二三人同室细语，不得輙入。若有急务，当弹指作声，然后入。除比丘，余人细语亦如是。以泄他是非，自招祸咎，及乱正念故也。

不得转行说大沙门过。

或比丘有所误失，不得背后说其长短，亦不得屏处骂大沙门，及在前戏笑，傚其言语、形相、行步等。大律云：出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿，道说于他。论云：若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向人说比丘过恶。若说过罪，则坏法身。

不得坐见大沙门过不起，除读经时、病时、剃发时、饭时、作众事时。

若见比丘行过，即当起立。唯除上五事，不起无犯。若路相逢，即当下道正立，待过方行。凡有教益，当叉手立，听毕作礼谢之。若被叱责，不得张目视，当软语悔罪，引短向己。庄严宝王经云：若轻慢众僧者，是人当堕贫贱家生。随所生处，根相不具，背伛矬陋。舍是身已，而复生处，多病痟瘦，手足挛躄，而有脓血盈流其身，零落身肉，经百千万岁，受斯苦报。

行护云：五夏以上即阇黎位，十夏以上即和尚位，虽比丘事，沙弥当预知之。

夏即夏腊，谓受具戒曾经尔所夏腊也。和尚者，胡言也，此云力生，谓由师之力生我戒身也。若据梵语，则云乌波䭾耶，此言亲教师，谓弟子亲从受教也。今此虽非亲从受戒及与受教，以其腊高德重，故同师位也。阿阇黎，或云阿遮利耶，此云轨范师，谓其能教弟子法式也。此有五种：一、与授十戒，二、与授大戒，三、与教授，四、与依上，五、与授经。

△事师第二

当早起。

事师者，始终承奉，不相离异，名之为事。人之模范，以道教人，名之曰师。又曰师长，谓为人之长，训物之规也。或曰师父，父，矩也，以法教子。故律云：弟子看和尚，当具四心：一、亲爱，二、敬顺，三、畏难，四、尊重。侍养承接，如臣子之事君父。如是展转相敬重瞻视，能令正法久住，增益广大也。佛法中，一夜分三时，谓初、中、后。初、后二时，事师或礼诵、坐禅，中夜方卧息。若过中夜，即当先起，自盥潄已，然后具杨枝、澡水等，候师所须。

欲入户，当先三弹指。

若入师房，须在门外，先弹指三声，令师觉已，方入。

若有过，和尚、阿阇黎教诫之，不得还逆语。

若自有过失时，二师教诫呵责，当低头受教，不得逆师言语。去后尤当思念，依教行之。成范云：沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意，常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。

视和尚、阿阇黎，当如视佛。

视谓瞻视，以师能弘范三界，代佛宣扬，生我戒身，长我慧命，故应敬重，视之如佛。成范云：若弟子众多，当各尽其职，至于奉一茶、一拂、一几也。

若使出不净器，不得唾，不得怒恚。

怒即恚也。又恨曰怒，愤曰恚。不净器者，谓大小便器、唾瓶等。不得唾者，谓不得起厌恶心而唾痰涎。当谛念此四大秽身，圣凡自他俱所不免也。

若礼拜师坐禅，不应作礼。师经行，不应作礼。师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户，不应户外作礼。欲入户作礼，应弹指三遍。师不应，应去。

梳齿，即剔刺、梳刷、洗潄牙齿也。如上皆非礼拜时，故不应作礼也。等者，或师剃发、洗足、嚼杨枝，或地有不洁，或师有事不暇，或有宾客等。

持师饮食，皆当两手捧，食毕敛器，当徐徐。

两手捧是尊敬之貌，徐徐是谨慎之仪，敛是收敛也。律云：凡进饮食，当适寒温。成范云：为师作食，无论粗细，俱要精洁，必当适师性。凡奉茶汤，不得插指入盏内，当两手屈四指，以六指持盏腹，平举授师茶讫，如前接盏。行护云：凡进药茶盐及一切食物，量当吃尽，逐时授之，不得多授，令有残宿，深须慎之。若授师鲜果，先须作净，或以火触，或以刀剖，或用指甲剥。若果不堪为种子者，即不须净。甘蔗当去节芽，杨枝应去芽，或以火净。非时果浆，须滤去滓，澄清，以水滴净，方授与师。

侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。

侍谓近承也。对面高处，皆失敬仪。太远则小语不闻，致师重言，故费尊力。律云：不得离师七步。成范云：不得立师影中，不得转身低头，小语轻笑。当身心肃敬，一面立，不得垂手立。行护云：在师前，不得抓痒，爪头捋面，不得对师著袜洗足等。

若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语：澄心谛听，思惟深入。

因缘是经律中所说因缘之事，或古德机缘等，妄念不起，故曰澄心。谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。然听有三品，以神听为上，以心听为中，以耳听为下。若师独坐时，适行时，颜色悦时，即应问。须立在一面，舒容平气，至诚伸问，字字明朗，虗心听受。

若问家常事，不须拜跪，但端立师侧，据实申白。

家常事，即僧家日用寻常事。据实者，按其事而直申启白也。若准大律，亦须一拜，胡跪请白。且如欲食时白者，就师一礼，胡跪白云：和尚存念！我今请白，洗手、洗器，欲为食事，不审宜进何食？诸余白事，类此应知。如有多事，一时并白亦得。

师若身心倦，教去应去不得，心情不喜，现于颜色。

凡问经问话，当候师意，不应自取其便。若师身心疲倦，不暇应答，教令且去，即当随顺师教去。不得心情不悦，自招罪咎。五十颂云：常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过当自损。止观云：求师必在于尽善，事师必忘于师过。善恭敬经云：佛言：弟子于师所，不得麤言。师所诃责，不应反报。师不发问，不得輙言。凡有所使，勿得违命。若于师所，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼愚痴人，应如法治。师实有过，尚不得说，况当无也。若于师边，不恭敬者，别有一小地狱，名为椎扑。当堕是中，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛炎，炽然不息。于彼狱处，复有钩觜毒虫，常𠯗舌根。从地狱出，生畜生中，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地，皮不似人，不能具足人之形色，常被轻贱，诽谤凌辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。

凡有犯戒等事，不得覆藏，速诣师哀乞忏悔。师许，则尽情发露，精诚悔改，还得清净。

不自发露，故曰覆藏。精谓专心纯一，诚谓至诚无妄，悔谓忏悔所犯，改谓改革前非。更不再作，故曰还得清净。行护云：若被呵骂，当须自责，软语忏谢，念修戒定，以报师恩。成范云：凡有误失过咎，师或示怒，种种呵责，不得巧辞饰非。才见师怒，即当畏惧敛容，胡跪师前，心怀愧耻。受责有过则改，无过默然。

师语未了，不得语。

谓师诲示未毕，不得自述己言，以乱师诲，自失利益，复失尊敬，亦不得以理争胜。

不得戏坐师座，及卧师床，著师衣帽等。

无尊敬心故，有戏坐卧等。

为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看。到彼有问，应答则实对，不应答则善辞却之。彼留不得便住，当一心思师望归。

自看即失恭敬之义，与他看即有非宜之失。或他人附书信，亦不可开拆，以存厚道，无悮于人。人开书信，亦不可私窥。昔富弼使契丹，得家书不发而焚之，曰：徒乱人意耳。家书尚不发，况他书乎？入人家，不可看人文字簿籍等。应答者，谓其理顺，语有利益，则据实对之。不应答者，或其理匿事，当避嫌疑，有损佛法，则以善巧方便言词却之。思师望归者，如孝子之念慈母，须臾不忘膝下也。经云：当直往直还，当识师所语，亦当识人报语。

师对宾，或立常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。

非远非近，故得耳目相接，身心照应，故无失师所须。成范云：凡见客至，当生恭敬，勿起厌慢，须涤盏煎茶等。

师疾病，一一用心调治房室、被褥、药饵、粥食等。

房室被褥是调其外，药饵粥食是治其内。等者，谓所有应病之药食及所宜之器具等。饵者，谓凡是可调病之药食也。行护云：常念观音菩萨，愿师痊愈。成范云：安设严室，忌风阴处，须床褥厚软，察师颜色，出入扶策，如法调煑羮汤。药饵少瘥，即生欢喜，常当以孝心和容奉事之。客来瞻问，善代师语，不应諠聚，当肃然晏静。病若重，不得哭泣。师圆寂，不得违师诫属，应一一如教遵行之。

持衣授履，洗浣烘晒等，具于律中，兹不繁录。

持师衣，当徐徐一手排上，一手捉下，正立著师左肩上。师著已，复视上下文理如法否。𫌇时不得以口𠼫，当视上下，不使著地，还安常处。以净物复上，不得以余衣物复上。授履当先抖擞刷垢，不得大声视。次比之澡手已，方持衣物。凡洗浣务令净，用水亦不得大费。烘晒法衣，当待干燥。有急事行，不得忘去，当付余人，事毕即宜复。余洗钵器等，备载十戒经中，文多故云不繁录。

附：　凡侍师，不命坐不敢坐，不问不敢对，除自有事欲问。

不得擅坐及擅自对答，除自己有事欲白乃问。

凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立。

身偏侧曰倚，斜凭曰靠，不对面曰侧。立五十颂云：又不应师前，身现疲劳相，屈指节作声，倚柱及墙壁，亦不踏门限。肇法师曰：恭己顺命给侍之者曰侍者。菩萨从兜率下生经云：侍者具八法：一、信根坚固，二、其心觅进，三、身无诸病，四、精进，五、具念心，六、心不骄慢，七、能成定意，八、具足闻智。

欲礼拜，若师止之，宜顺师命勿拜。

礼者，是伸敬之仪也。若能顺命，即是敬矣。

凡师与客谈论，涉道话，有益身心者，皆当记取。

涉道话，即法语。执劳服役，长自福基。闻法记取，润泽心地。侍师之义，诚在斯乎。成范云：或师询客答，或彼问师酬。不得闻异怪惊，不得见笑随笑。当识意语宗猷，切心研味。倘有见处，当复呈师。

师有所使令，宜及时作辨，不得违慢。

办谓备办。不顺曰违，不敬曰慢。又慢，怠也。

凡睡眠，不得先师。

意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。由此覆蔽身心，善法不生，长沦三界，故当少睡。宜起在师前，卧在师后。多睡有五过：一、多恶梦，二、诸天不喜，三、心不入法，四、不思惟明相，五、喜出不净。

凡人问师讳，当云上某字，下某字。

讳，即二字法名也。若问字号，当直云某甲和尚，或云某本师。若问阿阇黎字号，应云某甲轨范师。若非五种阇黎，不得称师。五十颂云：又复于师名，不应輙称举。设有固问者，当示之一字。若问师年腊，及与州县名，一一皆须答。

凡弟子当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实不明，当别求良导。

梵语室洒，此云所教，旧曰弟子。学在师后名弟，解从师生名子。若师道眼通明，则尽寿事之。倘或不明，宜别参知识。沙弥本无离师之法，以师不明，故别求良导，以良导能导人至于至道。故经云：随顺善师学，得见恒沙佛是也。幸无敬猕猴为帝释宗，瓦砾为明珠宗。瓦砾是不识法，敬猕猴是不识人。不识法则慧眼失，不识人则堕邪途。故云：汝师既堕，汝亦随堕。此之谓欤。

设离师，当忆师诲，不得纵情自用，随世俗流，行不正事。

不忆师诲故，纵情自用；随世俗流故，行不正事。中心经云：佛言：知师恩者，见师则承事，不见则思惟师之教诫是也。

亦不得住市井閙处。

聚货交易之所名市，古于汲水之处为市，故曰市井。市中喧杂，故曰閙处。虽非市井，诸余閙处亦不得住。

不得住神庙。

血食祭祠，非出家者所居。梵王、帝释由尚不敬，况事酒肉之神？大违圣教，非佛弟子。

不得住民房，不得住近尼寺处，

男女有别，故不近尼寺处；僧俗须分，故不住民房。一、恐情生渐染，二、令俗讥谤。

不得与师各住而行世法中一切恶事。

为利贩卖，交结往来，恃俗豪强，学习奇艺，俳优受雇，通使四方，种植求利，皆曰恶事。

△随师出行第三

不得过历人家。

从一家到一家，故曰过历。纵过父母檀越，家师不听，亦不得入。

不得止住道边共人语。

道，路也。若遇亲朋知识，当善辞却，无得共语而失随侍也。

不得左右顾视，当低头随师后。

顾视则散意失仪，低头则心端表正。

到檀越家，当住一面。师教坐，应坐。

住一面，谓侍立师侧也。檀是梵语，此云施，谓彼能行布施，则便越度贫穷苦海也。

到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。

檀是自专也。寺各有主，宾主须分，自具客仪，不得輙自举动故也。

若山行，当持坐具随之。

或尼师坛，或蒲团，或随所坐物任持之，以便师坐也。

若远行，不得相离太远。

太近则足蹈师影，或步扬尘；太远则不闻师唤示，或致余失。五十颂云：若足蹈师影，获罪如破塔。

若渡水，当持杖徐试浅深。

浅则扶师渡过，深则倩人荷舆。

持瓶擕锡等，具如律中，文繁不录。

十戒经中，持师澡瓶有十五事，携锡有七事，文多，故云不录。欲学者，自当检阅戒经。

附：　若偶分行，约于某处会，不得后时。

偶者，适然也。不得后时者，当先到约师处，候勿在师后方至。

师受斋，当侍立出。生斋毕，当侍立收𫎪。

出生者，谓施诸鬼神众生之食，须著净器，安于净处。𫎪是檀越所施之物。成范云：候师斋讫，收师檀𫎪。大律云：食后施衣物，名为达嚫是也。案：嚫字本从口，今从贝，讹也。梵语具云达嚫拏，此言施。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。一览云：财法二施始成功，福慧两全方作佛。

△入众第四

不得争坐处。

须敬让之。

不得于座上，遥相呼语笑。

如有要事，当弹指使觉，轻语令知，不得遥呼失仪，动众笑，则失非小矣。

众中有失仪，当隐恶扬善。

隐恶则自长德，扬善则僧海增隆。

不得伐劳，显己之功。

事功曰劳，自称己功曰伐。谓不得矜夸自能，以显己功。老子曰：不自伐，故有功，是以君子不伐善也。

凡在处，睡不在人前，起不在人后。

一、自离懈怠，二、无动众念，故不在前后也。

凡洗面不得多使水。

一、防后人；二、自惜福。古云：热水用人烧，冷水用人挑。若不解修行，纵有河沙福亦消。清规云：不得洗头，有四件自他不利：一、污盆；二、腻巾；三、枯发；四、损眼。

擦牙吐水，须低头引水下，不得喷水溅人。

由水引下，故不溅人。清规云：右手蘸牙药揩左边，左手蘸药揩右边，不可再蘸，恐牙宣口气过人。

不得高声，鼻涕呕吐。

从鼻出曰涕，从口出曰呕吐。

不得于殿塔及净室、净地、净水中涕唾，当于僻处。

口出曰唾，非当道净所曰僻处。

吃茶汤时，不得只手揖人。

吃茶汤揖人非时，只手揖人非礼。

不得向塔洗齿，及向和尚、阿阇黎等。

言塔则兼圣像矣。等者，谓长老、上座及尊客等。

凡闻钟声，合掌默念云：闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。唵伽罗帝耶娑诃。

初于闻中，入流忘所，故得烦轻慧长。寂灭现前，故曰菩提生。超越世出世间，故曰离狱出坑。十方圆明，是曰成佛。获二殊胜，故曰度生。绝名言，离性相，故曰唵伽罗帝耶。不住涅槃，不住生死，故曰娑诃。若卧时，闻钟声即起，默念除病，不起无犯。若自鸣钟，应先念愿此钟声超法界偈，次念此偈。又凡击钟，须缓打，前音将尽，方续后声。如昔志公借武帝道眼，见地狱苦相，问曰：何以止之？志曰：唯闻钟声，共苦暂息。遂诏天下寺院击钟，舒徐其声，付法藏经，亦令声延长久。增一阿含经云：若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。杂喻经说偈云：闻钟卧不起，护塔善神瞋。现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善心，贤圣皆欢喜。

不得多笑，若大笑及呵欠，当以衣袖掩口。

多笑则失正念，大笑则非威仪。呵欠亦曰欠呿，是懈倦之貌。毗尼母经云：气有二种：一上，二下。上气欲出时，莫当人张口令出，要回面向无人处。若下气欲出时，不听众中出，要作方便出外，至无人处出，然后来入，莫使众讥嫌恶贱。入塔殿时，不应放下气。和尚、大德、上座前，亦不得放下风出声。若腹中有病急者，应出外放，莫令人生恶贱心。大律云：若急下风来，当制。若不可忍者，当下道在下风放之。若在禅房中嚏者，不得放恣大嚏。若嚏来时，当忍以手掩鼻而嚏，勿令涕唾出。

不得急行，不得将佛灯私就己用。若然灯，当好以󰋪密覆，勿令飞虫投入。

凡所动静，须护身威仪，举步即当视地，勿伤虫蚁。将佛灯私用，当堕黑暗地狱，生生失智慧明。覆灯如前释。

供佛华，取开圆者，不得先齅；除委者，方供新者；萎者，不得弃地践踏，宜置屏处。

谓选开敷圆满者，其半开及将残者勿取。先齅践踏，是无尊敬也。屏处是无人行处，亦非秽污处。要用最经云：鼻嗅香者，由减香气，无其福德正报，堕波头摩地狱，世世鼻根无香味。日云经云：香烟不尽放地，得越弃罪，尽五百岁堕粪屎地狱。何以故？由放逸心故。萎者，隔宿花也。经云：炉瓶并须净拭，取花及杨枝，当呪愿山泽树神，不得拔其根株，当直往还，不当慢惰语笑。

不得闻呼不应，凡呼俱宜以念佛应之。

应字去声，是答辞。或答南无佛，或答阿弥陀佛，或答阿大律，云当答言诺。

凡拾遗物，即当白知事僧。

或白知事人，或白本师，或置常住库中，待物主来言说，与物相当者与之。不得私匿。昔乐羊子得遗金与其妻，妻曰：妾闻志士不饮盗泉，廉者不受嗟来之食，况拾遗财利以污其行乎？羊子惭，遂弃金于野。苟其私匿，尚不如一妇人矣。

附：　不得与年少沙弥结友。

若非道安、僧光之流，不可为友。经云：非贤不友，非圣不宗。不孝之子，嗜酒之徒，志趣邪僻，履行凶险，不得交游往来之艺，浊亏损道行。成范云：私狎恶师恶友，数习放逸，种种触恼本师。师不容忏，当再坚求恳乞。师固不容，当速请师之亲友宿德，转为请求哀忏悔，永绝鄙恶，无复再犯。是故贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪途。早觉则善，若不知返，则生无少益，死有长哀。

不得三衣苟简。

此是比丘三衣，优婆塞尚使畜之，令念福田之相，是解脱之服，况沙弥而得苟简少缺？原为令识福田之相，及备进具时须，非谓使其披著。倘贫难办，理亦无过。今时末法阿师，不谙律典，不知如来法制，皆令沙弥披著五条、七条，致使在家男女受五戒者，雷同披著，深为不法，获罪非轻。详如下辩。

不得多作衣服，若有余当舍。

多作多累，纵恣幻躯，故云进道严身。三常不足，方名少欲道人。若自识无常，念他贫乏，故有余即当舍之。

不得办精致绦拂玩器等，粧点江湖，取笑识者。

不识四大皮囊，故办精致；迷惑正念，故学粧点；傚他不法，故取笑识者。暂时犹尚不可，况其终年玩弄？所谓赏玩暂时，悲忧长久是也。无系累者，曰江湖散人，即是走江湖挂搭之人也。

不得著色服及类俗人衣饰等。

色服，谓红、紫、黄、绿、白等，宜著坏色缁衣。类俗衣饰等者，或颜色类似，或制饰类似，如小领、窄袖、云头履等。

不得不净手搭衣。

敬衣如敬塔，故须净手持著。凡手持鞋袜下衣，抓头摩足，触不净器，并须净洗，方执余净物。

凡上殿，须束缚裤袜，不得放意自便。

恐有下毛脱落，故须束缚。若在余时及小童子，不束无过。

不得闲走，不得多言。

闲走废习诵，多言纵口业，

不得坐视大众劳务，避懒偷安。

坐视是无惭，避懒则损福。经云：当尽力作众僧事。

不得私取招提竹木、华果、蔬菜、一切饮食及一切器物等。

梵语招提，此云四方。僧物属常住，私取即犯盗愆。经云：若有所欲取，当白知事人。僧照禅师苦行禅定第一，行法华三昧，感观音大士为说法，得无碍辩才。又见普贤大士乘白象放光，证明曾用众僧盐一撮作斋饮，以用无几，不以为意。后行方等忏法，忽见相起，计三年增长至数十斛，乃急卖衣买盐偿众，其相方灭。又释道相暴死，至冥府，见一榜题云：此人盗僧杏树，截作梳材，寺僧道郭拾得残木一橛，仍堪作梳，直八十钱，当堕火烧地狱。相还说之，郭闻说，即时偿还。又炀帝二年，僧道明亡，同房僧玄绪暮行野间，忽见寺，往投之，遇道明不异平日，见众僧粥皆作血色，举体火然。绪惧问之，明曰：此是地狱，吾为取僧柴一束煑染色，忘不赔偿，当一年然足受罪。褰衣见膝下并焦黑，因曰：公幸为我买柴百束，赔还常住，并写法华经一部，可得免苦。绪许之，归寺依言为办，重往寻寺，寂无所见。智者闻之，孰不毛竖。

不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。

王臣政事是国家之正法，长短好恶乃俗家之是非，皆乱正念，亦招祸咎，故曰不得谈说。经云：不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，攻伐胜负是也。俗喜著白服，故曰白衣。

凡自称，当举二字法名，不得云我及小僧。

僧者，众也。是四比丘已上之称，尚非一比丘之举，况一沙弥而得云乎？言小则轻于众，云我则自亵于己。出家是尘外之宾，乃至对王侯亦自称名而已。沙门僧钟见齐武帝，称贫道。帝曰：称名亦无嫌。帝问王俭曰：先辈沙门对帝何称？正殿还坐否？俭对曰：汉魏佛法未兴，不见纪传。自后稍盛，皆称贫道，亦闻预坐。言贫道者，道谓三乘圣人所证之道，我于此道寡少，故曰贫道。论云：贫有二种：一财贫，二德贫。又一智贫，二法贫。故不言臣也。唐肃宗敕僧尼朝会毋得称臣。洪觉范曰：明教嵩每叹沙门高尚，见天子无臣礼。自唐令瑫首坏其端，历世因之，于是不疑。彼山林逸士，天子犹不得臣之，况沙门之道尊居三宝，为世归依者乎？故正宗记之首尾言臣某，以存故事。其间自叙则止称名，当时公卿莫不重其高识。统纪云：易曰：不事王侯，高上其事。记曰：儒有上不臣天子，下不事诸侯。后汉王儒仲被征见光武，称名不臣。有司问其故，对曰：天子有所不臣。夫儒生隐士尚知以道自高，况世外学佛，名居福田，岂当臣事世主，自取污辱？若肃宗者，可谓知尊释氏，深识大体者矣。

不得因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去，动气发麤，即非好僧也。

设被非法诬谤，尚当忍耐，以理伸辩，勿现于颜色。若其人不可以理论，乃方便善辞而去，况因小事而自瞋争乎？故经云：慎无愠讼。推直于人，引曲向己，见有诤者，两说和合。清规云：有理无理，并皆出院。何也？葢僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明，故同摈之，息诤于未萌也。大律云：不忍辱人有五种过：一、凶恶增长，二、事后悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。

△随众食第五

闻揵搥声，即当整衣服。

凡木、石、铜、铁打而有声者，名曰揵搥。闻声不预整理，临时则有仓卒之失。

临食呪愿，皆当恭敬。

食前念供及唱僧跋，食后诵偈呪愿，皆当起恭敬心，不得散意慢怠，自损己德。

出生饭不过七粒，󳫹不过一寸，馒头不过指甲许，多则为贪，少则为悭，其余蔬菜豆腐不出。

凡食是米󳫹所成者，方可出之。若蔬菜果蓏是嚼食，非五谷之噉食，不成食，故不出也。七粒者，言其极少，以呪愿力故，能令诸鬼神遍皆饱足。多则为贪者，是一时之权。言恐无识之徒，狼藉在地，令檀越讥嫌，少则不成法数，反成亵慢，固非所宜。行护虽云七粒，而无悭贪之说。清规云：饭不过七粒，太少为悭，亦无贪辞。指甲许者，爱道经云：出生饼如指甲大是也。事钞云：出生或在等供前后，随情安置。按四分律：佛令比丘食时，若人非人，应施与食，乃至一抟。旧譬喻经及杂事律：不得食尽，当留余普施群生，勿拘一类。智度论：令初食时，先献三宝，后施四生。涅槃经：因旷野鬼受不杀戒，不得肉食，几死。佛敕随有佛法处，悉施其食。若有住处不施食者，是魔眷属，非佛弟子。根本律：鬼子母从佛受戒已，佛令赡部州所有弟子，每于食次，施众生食。于僧行末，设食一盘，呼其名字，及五百子，皆令饱食。并余现在众生，江山河海诸鬼神等，皆悉运心，令其饱足。

凡出生，安左掌中，想念偈云：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。

其食当安净盘子上，如无盘子方安掌中，右手拨著净物上，弹指三遍，念偈已，更念变食真言、普供真言各七遍，大善。

凡欲食，作五观想：一、计功多少，量彼来处。

计功多少者，谓当观此食，因垦植耘除收获蹂治舂磨淘汰炊煑而成作夫，流汗合集食少汗多功重辛苦，如是入口即成不净，宿昔变为屎尿恶不欲见，我若贪著当堕地狱吞热铁丸，出为畜生偿他宿债，如是观已心生厌离方堪受食。量彼来处者，施主为求福故，减自口腹割妻子分而施将来，若无修行粒米难消，故云粒米重如山是也。

二、忖己德行，全缺应供。

自当思惟忖度己之德行，如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供施，受则为施所堕。德行虽全，犹须观法，方消信施。故天台云：不问乞食众食，皆须作观。若不入观，即润生死。所谓学道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。年齿既已高，园中蕈不生。教有明文，岂容不信？

三、防心离过贪等为宗。

谓此心具足无量无明烦恼之过患，而贪、瞋、痴是其根本，故曰为宗，行者时当防之。根本若遣，诸过顿离，故于美食不起贪想，于麤食不起瞋恚，于不麤不美食不起痴心，作是观已，乃可受食。弥勒所问经论云一切恶法皆从贪、瞋、痴起是也。

四、正事良药，为疗形枯。

四大成身，常为饥渴所病。苟非饮食，则形枯色悴，无由进修道业。是以饮食正资身治病之良药，修行进道之机关。如有贪著，则反成沉疴矣。阿育王经云：优波笈多以一器盛满乳糜，又以一空器并置一贪食比丘前，语言：汝可待冷，稍稍饮之。而比丘贪食心重，便吹使冷，乃并食之。笈多曰：乳糜虽冷，汝心故热，复须冷之。当以不净观为水，除此心热。若见饮食，如服药想。比丘食竟，即便吐出，满于空器。笈多曰：汝可更食。比丘曰：不净何可复食？笈多曰：汝观一切法，犹如涕吐。因为说法。比丘精进思惟观察，得阿罗汉果。

五、为成道故，方受此食。

不食，则形羸色变，道业难进。今为成就道业，故受斯食。苟不为道，则粒米难消。故古德云：为成道业施将来，道业未成争消得。凡为受食，当作此五观。若自知道业未成，须深生惭愧。故行护云：所食须生惭愧，常作观法是也。摩德勒伽论云：若得食时，口口作念。第一匙默念云：愿断一切恶。第二匙念云：愿修一切善。第三匙念云：所修善根，回向众生，普共成佛。

无呵，食好恶？

不得呵嫌，食之麤美。

不得以食私所与，若擿与狗。

物属僧伽，食无偏党，私与即犯盗愆。众食未竟，与狗即成非法。受食正当䖍恭作观，擿与狗即非威仪矣。

来益食，不得言不用。若已饱，当以手让却之。

益者，进也。增，添也。言不用则失谦逊，出声复动众念，让之则恭逊合仪矣。

不得爪头，使风屑落邻钵中。

自食尚不宜爪头，况同众飡？斯有三过：一、动他念；二、失威仪；三、腻手污钵得罪。

不得含食语。

设有人问，咽已方应，况自发言可乎？

不得笑谈杂话。

心存五观，即无此过也。

不得嚼食有声。

凡嚼食须合唇吻，饼果当细擘食之，亦不得啜羮粥作声。

如欲挑牙，以衣袖掩口。

不掩则自失威仪，复令人厌恶心起。

食中或有虫螘，宜密藏掩之，莫令邻单见，生疑心。

邻单，即比座也。若令彼见，或疑忌心生，致于变吐，不能复食也。

当一坐食，不得食讫离座更坐食。

有病无犯。

不得食讫以手指刮碗钵食。

是饥饿相，非出家仪。亦不得以舌䑛食。

凡食不得太速，不得太迟。

速则失仪，迟则动众。亦不得遗粒狼藉而食，不得颊食，不得缩鼻食等。

行食未至，不得生烦恼。

行食是益食也。五观存心，时怀惭愧，则烦恼不生矣。古云：呆呆四顾起贪心，念食吞津咳𠻳频。摝粥啜羮包满口，开单展钵响诸邻。

或有所需，默然指授，不得高声大唤。

需同须，索也。谓以指授，令知彼为取也。

不得碗钵作声。

如前第九戒中释。

不得食毕先起。

除有急事及病不能久坐，无犯。

若违僧制，闻白槌，不得抗拒不服。

白槌是举罪之规，抗拒是抵触不顺之貌。如其不服，生瞋违和，即非好僧。古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效之？

饭中有谷，去皮食之。

命依食住，道由食存，故宜惜之，不可贱弃。志逢禅师一日宴坐，有神跪于前，师问为谁，曰：护戒神也。师曰：吾虑宿愆未殄，汝知之乎？曰：师有何罪，唯小过耳。师曰：何也？曰：凡折钵水亦施主物，师常輙弃之，非所宜也。言讫而隐，师自此悉饮之。

不得见美味，生贪心，恣口食。

不知食之过患故，恣贪无厌。如昔一沙弥贪爱酪味，死即作酪瓶中虫；复一沙弥贪著龙宫香饭，死后为龙欲夺龙宫。杀诸龙属为害非小，是故于食不可生贪心也。

不得偏众食。

僧物偏众，准直成罪；自物偏众，是无惭人。僧未食，不得先尝。若为僧作食，欲知咸淡，先尝无过。昔唐登州文登县郭行妻王氏，生一女，鶴喙将终，自言酬先世甞斋之报，以此示人也。

△礼拜第六

礼拜不得，占殿中央是住持位。

纵无住持，亦有监寺，复当妨后来之人。住持者，弘扬正法人，乃善知识也。凡礼拜，须净盥潄，露顶跣足。早起及二时粥饭，当嚼杨枝。若不如法洁净，礼便获罪。

有人礼佛不得，向彼人头前迳过。

迳，近也，过也。迳过，一自失尊敬，二乱他观法，获罪非轻也。

凡合掌，不得十指参差，不得中虗，不得将指插鼻中，须平胸高低得所。

参差中虗，皆属慢惰。插鼻高低，是仪不中节，有失观瞻也。

不得非时礼拜。如欲非时礼，须待人静时。

非时，谓不合众规则，违逆僧制。人静，则不令众动念。

师礼佛，不得与师并礼，当随师后远拜。

并是比丘齐礼随后，谓在师之身后，亦不宜逼近，故云远拜。

师拜人，不得与师同拜。

同拜，则尊卑之仪失矣。

在师前，不得与同类相礼。在师前，不得受人礼。

同类礼则失尊师之分，受人礼则失自卑之仪。

己手持经像，不得为人作礼。

经像乃人天所尊，岂宜持之礼人？

附：　凡礼拜须精诚作观，教列七种礼，不可不知。

不杂余念曰精，真实致敬曰诚。七种礼者，一我慢礼、二求名礼、三身心恭敬礼、四发智清净礼、五通入法界礼、六正观修诚礼、七实相平等礼。前二非礼，后五义有浅深，如余处释，此不繁出。作观后五，礼即是观，或作此礼，所礼性空寂观。

△听法第七

凡遇挂上堂牌，宜早上堂，莫待法皷大擂。

若不早往，临时仓卒失仪，身心烦躁，不入法理。

整理衣服，平视直进。

衣整则仪肃，平视则心端，直进则表正也。

坐必端严。

身业肃也。

不得乱语。

口业肃也。

不得大咳唾。

一则动众，二则污地，三获罪非小。详如经说：凡闻法，如饥得食，如渴得饮，寸阴无弃，不厌多闻，方名佛子。

附：　凡听法，须闻而思，思而修。

此是闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若立，则三乘之果可获矣。

不得专记名言，以资谈柄。

专记名言，如人说食，亦如数他珍宝。若资谈柄，矜夸知见，不求理悟，增长慢幢，知见立知，返成毒药。故云学者为四事堕落。如法律三昧经云：一、学不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。二、学文特进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。三、学所侍师不勤苦，当得成就，虗饰贡高。四、好学道，反持异术，比佛深经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命也。

不得未会称会，入耳出口。

会者，领悟也。未会称会，是自欺不实。入耳出口，无契悟机，是欺他人。古人云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口。耳目之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？

年少沙弥，戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。

讲筵即法席，乃讲经处也。戒力未坚，则心志无定，足跟未稳，随风上下。况大小二乘，性相两宗，奚能融会。非舍此欣彼，则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎也。五苦章句经。佛言，夫善知识，欲教新学，稍稍以渐教语魔事，令护魔因缘，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。

△习学经典第八

宜先学律，后学修多罗，不得违越。

学者觉也，觉悟所不知也。又学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德。故学所以疏神达思，怡情治性，圣人之上务。古云：木无枝谓之瘣，人不学谓之瞽。自古圣贤犹务于学，况今凡夫有不学而成人者哉？梵语修多罗，此云经。经犹径也，是三乘人游履而通至涅槃之径路也。夫学必依圣教，不得违背越次而学。故先律后经，如得绳墨规矩在手；先经后律，如欠绳墨则方圆失度矣。

凡学一经，须先白师，经完，更白别学某经。

沙弥识见未广，不知法之次第，学之所宜，故须先白师，许然后学。必日有所进，温故习新，进业之暇，常在师侧。大律：佛令二种学业：一诵解，二禅思。禅以寂妄显真，解以开发妙慧。般若经云：禅学谓之开智，讲学谓之演智。

不得口吹经上尘。

一、口气臭秽，二、失尊敬心，应以净物拂之。文殊问经云：庄严供养具，以口吹去灰者，堕优钵罗地狱，傍报作风神王。

不得经案上包藏茶末杂物。

以污桌轻经故也。清规云：私藏茶末，取笑傍观。亦不得以外书及不净器物，乃至头帽扇等，安在佛经律上。

人阅经，不得近彼案前经行。

自失敬仪，乱他心念。

凡经籍损坏，宜速修补。

籍是经典，损即速补，无至坏烂。经如父母，父母有病，可速治之，无至于难疗迟矣。

沙弥本业未成，不得习学外书子史、治世典章。

本业未成者，谓十律未淳，威仪未具，及沙弥所应学之经法，如四十二章遗教，法华、楞严经等。子史子谓百家诸子，史谓诸国史籍。凡有一代君臣，必有一代之史。史者，所以记当时法不法，得失之迹也。如尧舜之德必书，跖𫏋之行必书，天时人事，善恶臧否，莫不毕录，以警后世，取信将来，故谓之信史也。外书如三皇五帝之典，孔子姬旦之籍，乃至四书五经，孝以治家，忠以治国，修身养性，辅国利民，故云治世典章。由其教止，修身齐家，故名为外。三乘圣教，教静心惑，见自本性，名之为内。辅行云：若学外书，小乘教中，为伏外道，十二时许，一时习外典。若大乘中，初心菩萨，一向不许，且令进行，至六根净位，学应不难，而亦未晚也。古德云：多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。英贤才艺，是谓愚弊。一技一能，日下孤灯。一能一技，空中蚊蚋。

附：　不得拣应赴道场经习学。

凡学习经典，须求理会，或讽诵，或受持。若为应赴，则不应学。应赴者，谓彼执铙鼓等从事，以应他赴请，名为应赴。佛教中本无应赴之名，何有应赴之经？今言应赴道场经，是彼应赴僧为人礼诵之经忏，及水陆科文等。然经忏乃如来无上法宝，受持一句一偈，则罪灭福生，永为菩提种子，而将贸世间财利，诚为可痛。或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘说偈呪愿，乃至为讽一经，足以利彼，殊无应赴之事也。

不得习学伪造经典。

如金刚纂、金刚论、血盆妙沙、救苦分珠、受生北斗、法华三卷等，又梦授心经、无垢子注、太初语录，斯等皆是魔说。

不得习学命书。

谓以阴阳、七政、五运、六甲，占彼寿夭穷通之书。然天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百祥，不善则降之百殃。故云：一念之善，祥风和气；一念之恶，妖星厉鬼；一言之善，则荧惑三移。稽古验今，足为诚鉴。况其事幽理微，罕能尽测。故汉桓谭曰：天道性命，圣人所难言，自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎？纵能比知，实非释子所宜，有害自他，坏乱正法，祸非小也。

相书。

谓察形貌，观神气，以达祸福之书。寻其书前后相传，共有二十七家，原无正宗，谬以达磨为始祖，欲取信后人，而诬谤圣人，罪若弥天矣。富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今生报得总别，依正之果不同，此乃第八识相分所变。既相分已定，天地鬼神不能移易，唯自作善恶，则能迁之，故非人所能测，岂可以形貌观而知之耶？释子勿被斯惑。

医书。

谓治病方饵之书，东华始自神农，察草木寒温之性，辩君臣佐使之义，作药方以疗民疾。黄帝作内经，命俞附。岐伯、雷公察明堂，究脉息。巫彭、桐君处方饵，而医道斯立。嗣后华陀、扁鹊、葛仙公、孙真人、张仲景等所集，皆曰医书。西国则医方明论及耆婆之书，原非释子所学，由乱道心，妨废正务，倘一错用，则自损损他。故如来有背痛之余报，扁鹊、仓公有不免之祸刑，纵得流水耆婆之妙术，实非圆顶方袍之宜习也。

兵书

如太公之六韬，黄石公之三略，及孙武子之十三篇，斯皆征伐阵法之书，大非释子所当学习。如大灌顶经，佛言：我灭度千岁后，当有比丘，乐习兵法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善神不复营护，故使毁坏，无人遮制，我之法化，于是渐灭。

卜筮书

龟曰卜，蓍曰筮。蓍草一生百茎，用此占之以决疑，故曰卜筮。晋臣颜含、郭璞尝欲与之筮，含曰：年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。世儒尚不肯为，而释子何更返学，实可羞也。

天文书

谓仰亲天象日月星辰彗孛荧惑之变，以占国之丰险，人民之灾异。其始自黄帝顼重唐和甘石等书，而佛教中亦广明之。如摩蹬伽经有旃陀罗，名帝胜伽，广说二十八宿及七曜等，一一各出其星之名数，星之形状，及以星姓，祭法所须，日行度数。又有六宿，一日一夜共月俱行，谓毕井氐翼牛璧七曜，及罗睺彗，通为九星。又因于星行离日近远，辩所生人善恶之相。复占诸宿离日近远，辩于起立成坏之相。复占月在某宿，天雨多少，并日月薄蚀所主之事。复占日月所在，地动吉凶之相。后乃为佛广破其相。大论第十卷亦略辩星法，谓若月至昴张氐娄室胃，地动属水地神，是岁无雨，不宜麦。若至柳尾箕璧奎危，地动属龙神，灾同前。若至参鬼星轸亢翼，地动属金翅鸟，灾同前。若至心角房女虗井毕觜斗，地动属天帝，安隐丰乐，宜五谷。余如星书，非今所要，亦非预释氏之流。故经云：不得仰观历数，推步盈虗，日月薄蚀，星辰变怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不得知。有犯斯戒，非沙弥也。

地理书。

非明九州、九道、九山、九泽国土之典，是今堪舆家择生居死葬之书，起自郭璞。璞得青乌子青囊经，故能卜筮地理。然祸福之定数，由于前因。前因虽定，修善可以灭其余殃，习恶即损其福祐。修善可补前非，岂容积恶而图地报之三多？仁义不修，而求枯骨授之五福？三代未所见有，孔老亦未尝言。故世云：风水人间不可无，全凭阴阳两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。灌顶经云：释种童子白佛言：凡夫坟冢，何故有诸鬼神依附？佛言：皆是五谷之精，妖妹幻化。或横死之鬼，无所附著，依以为灵。或是树木山林之精，骨未朽烂，故有微灵。骨若糜烂，此灵即灭，无有气势，亦不能为人作诸祸福。或是乡亲新命终人，在世无福，又行邪谄，应堕鬼神。或为树木杂物之精，无天福可受，地狱不摄，纵诞世间，浮游人村，既无天饍及诸饮食，遂恐动于人，作诸变怪，扇动人心。凡夫闻见，即便设福之为神。或妖邪之师，倚以为神，觅诸祸祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱、饿鬼、畜生，无有出时。可不慎之！

图谶书。

是符谶之书，谓忏记来验，符合无差也。

乃至炉火黄白。

是丹灶黄白之术。淮南传云：有中篇八卷，言神仙黄白之术，共二十余万言。道家炼真经云：丹砂炼之，一返而成白银，二返而成黄金。昔汉道士李少君奏曰：臣能凝汞铅成白银，飞丹砂为黄金，金成服之，白日升天。武帝信之，后悉无验。唐武帝好仙，道士赵归真与金丹服之，药发躁闷失常，遂崩。斯等皆获欺君之罪。今有愚人，屡受斯惑，至于亡身破家者不少。然释子舍玉帛如弃涕唾，乃出家为道，长生异术，不识四大皮囊，弃自心性，求为守尸之鬼，万无一验。释子知身如幻，世不久停，悟自本心，真常不泯，岂可返生贪爱，学此陋术，诚为可耻，自惑惑人，玷辱法门，获罪非轻。

神奇鬼怪符水等书

有福而灵曰神，无福而魅曰鬼。又鬼者，欺也，欺人以求饮食也。此谓降神降鬼，画符噀水，治病治鬼。邪巫幻术诸书，妄说吉凶祸福，惑人取利，起自张道陵，自称鬼卒道。造符水醮录之术，传至张角。角以妖术种种怪异，教民妄呪符水以治病。众见怪诞，神而奇之，故曰神奇鬼怪。角后叛为黄巾贼焉。乃至圆光扶机外道安宅呪、肢节呪、知人生死吉凶呪、解诸音声呪等，自不作，不教他作。灌顶经云：阿难白佛言：如来所有言说，真实不虗。然末世中，多有诽谤。佛先说诸经法有呪术者，或云应学诵持修行，或云不应修习禁呪。诸经法中，更互不同，反复前后。故使末世诸比丘等，有信行者，有诽谤者，是故重问于世尊耳。佛言：我经中说诸禁呪术不应行者，谓诸异道邪见法术，惑乱万姓，但为利养以活身命，我所不许。今吾所演灌顶章句真实呪术，阿含所出诸经杂呪，尽欲化导诸众生故，不同异道为利养也，但为度脱众生危难遭苦患者，令得苏息故。吾今听许当来末世四辈弟子，入我法中受持禁戒，多所缺犯心不专一，急难之时遭疾苦难，向诸异道邪见法中以求福祐，欲脱众难不可得离，不知宿对前世业缘，而到异道所跪拜问讯愿见救护。异道言：随汝所愿，吾当祈请，上通五官下言地祗，令汝得福救度危厄不复遭苦。复言：或汝先身犯诸过恶，或言七世殃咎所引，为王官所录受诸讁罚，或言牵引灭及门族，或言汝七祖为九幽所罗魂在太山，当以疋帛随方之色，救赎汝等七祖之魂，拔除汝等七世之过。又言：汝为山树鬼神星宿之神所娆害致诸病痛，当以白牛白马种种肥美饮食妓乐歌咏鬼神，可获大福除汝危难。佛告阿难：末世众生为诸邪师所惑，杀众生命欲救危厄，杀者得罪，天神地祇悉不噉食。是故我今广演灌顶章句真实呪术，化诸未信不解道者，汝当宣传勿令毁失。

不得习学。宣卷打偈。

即今无为教之金刚卷，一人宣之，众人和之曰：打偈。

不得习学外道书，除智力有余，为欲知内外教深浅者，可以涉躐，然勿生习学想。

躐，亦作猎。躐，践也。内外教，如前释。大经云：佛告诸比丘：出家人应修慧学，寻究经典，不得披读外书。我涅槃后，有愚痴破戒人，舍十二部经，读诵种种外道典籍、文颂、手笔，畜不净物，言是佛听。如是之人，以好旃檀贸于瓦木，以甘露易于恶毒。故论云：若菩萨于佛所说，弃舍不学，反学外道邪论、世俗经典，是名为犯。若上聪明人，能速受学，得不动智，于日月中，当以二分受学佛法，一分学外典。若于世典、外道邪教，爱乐不舍，不作弃想，是名为犯。法苑云：若一向废内寻外，则便得罪。纵解理行，唯可暂习，为伏外道，还须厌离，进修内业，务令增胜。若偏躭著，则坏正法，岂成僧宝？若专读外典，歌咏琴棋，讽诵诗书，徒消日月。内教法药，救生为急，文奥理深，辞华秘博，能解一句，演无量义，新旧经论，卷轴数千，曾不窥捡一句之义。外道不急之事，日夜勤学，若谓白衣笑我无知，不学世典者，何如俗人问我经义，不能答耶？居内不闲于外，未足可羞；在内不解于内，耻辱弥甚。良由时将末法，人命转促，无常交臂，朝不谋夕。恐一入冥途，累劫难出；再遇佛法，想见无由。虽经论许一分学外，为伏外道，此为上智聪叡者说。先谙于内，兼令知外，机辩锋芒，出言关典，内外博究，堪为师匠，得如经说，为伏外道。今自量身，触事无能，神识常闭，愚戆恒开，自救无聊，何能利人？色香不通，何辩菽麦？愿自思退，省己为学，亦不得以佛经糅杂俗典。如冥报记云：唐赵文信，遂州人。贞观元年暴死，三日复苏，云：至阎王所，王问：汝修何功德？答言：一生以来，不修功德，唯好庾信文章集录。王言：庾信是大罪人，现在受苦，颇曾识否？答言：虽读渠文章，未识其人。王即遣人引出庾信，乃见一龟多头。龟去少时，现一人身来，云：我便是庾信，为在生时，好作文章，妄引佛经，以杂俗书，诽谤佛法，谓不及孔老之教。今受龟身，苦之极也。

不得习学诗词。

志之所发，于言曰诗；言之所吐，于文曰词。记云：书算卜术，俗典文颂，俱是世法，非出家业，故不听学。

不得著心学字求工，但书写端楷足矣。

楷即楷书，乃上谷王次中所作，足以宣文显义，何更著心求工于草𨽻？今时出家，多有不修正务，而昼夜求字精巧，终年苦心，迷不知省。纵饶学到钟、王之妙，程、盱之巧，亦何救于生死？诸佛不赞，阎王不受，终为废物，成何底事？警训云：律制杂学，以妨正业，故学书不得为好。然古高僧，亦多异学，或精草󰉪，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆为精穷内典，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。今时释子，名实俱丧，能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命。岂意舍家事佛，而随顺俗流之名；本图厌世超升，而翻习生死之业。沽名邀利，附势矜能，形厕方袍，心染浮俗，毕身虗度，良可哀哉！

不得污手执持经。

因果经云：触手请经，当堕厕中，虫报。阿难请戒律论云：僧尼白衣等，因读诵经律论等行语，手执翻卷者，依忉利天岁数受畜报，二亿岁堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。若无记戏言，捉经律论，亦招前报。若安经像房堂簷前者，依忉利天岁数，八百岁受畜生报，二亿岁堕猪狗中生。若得人身，一亿岁恒常作客栖屑，不得自在。

对经典如对佛，不得戏笑。

经是佛语，亦是佛师，故对经如对佛。一言一偈，千劫难逢，纵不解义，诵之亦种善根，故须特加尊重。律云：慎无卧诵经。若才觉疲倦，懈怠心生，即当痛念人命，呼吸如救头然，又何暇于懈怠哉？

不得案上狼藉卷帙。

帙音妷。经卷编次成夹曰帙。狼藉谓参差杂乱不齐整也。

不得高声动众。

凡读经，要知句逗声法，华梵了然。若随众讽诵，声宜调和，不得自恃。若自习学，声须低小，勿动众念也。

不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。

经法是三乘人之父母，同加爱护，无有彼此。如有不敬损坏者，俱得慢法之罪。借而故心不还者，即得盗罪。经云：借取与必分明，无违期约，以失信道。

△入寺院第九

凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左先左足，缘右先右足。

行中央，则唐突无尊敬仪。如世公府衙门下官，尚不得中进，况法王宝殿，而可不回顾左右乎？当随门夹，举足出入。缘左手边，先举左足；缘右手边，先举右足。大律云：行时先下脚跟，后下脚指，平视直进。回时合身总回。西国寺图云：入出之时，悉转面向佛。若礼三宝，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。若入寺时，低头看地，不得高视。见地有虫，勿悮伤杀。当歌呗赞叹，不唾僧地。若见草木不净，即须除却。言寺者，嗣也，谓治事者相嗣续于其内，故天子有九寺。汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马䭾经像至洛阳，勅于鸿胪寺安置。次年，敕于雍门外别建寺，以白马为名。不忘其本，复名为寺。西国僧住处，名僧伽蓝，此云众园，谓生长佛子之道芽也。

不得无故登大殿游行。

殿安圣像，敬像如佛在，岂得无事游行？

不得无故登塔。

塔无舍利，佛像尚不宜登，而况有乎？若为供养花幡灯等，登上无犯。故古德云：无事不须登佛殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福也倾。

入殿塔当右遶，不得左转。

右遶名吉，左遶名凶。凡遶佛遶塔，自东而南，即成右遶，非用自手为右。夫旋遶以敬慕佛为义，故当以佛为右也。文句记云：左回偏僻，以表恶也；右回便易，以表善也。佛发右旋，凡人左旋，故当从佛。

不得殿塔中涕唾。

僧护经云：在佛僧净地，涕唾污地。以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。详如经说。

遶塔或三匝、七匝，乃至十百匝，须知遍数。

凡敬遶塔像，遍数皆有所表。三匝表供三宝，除三毒，净三业，灭三恶道，得值三宝。七匝除七支罪，得七菩提分。十匝除十使，得佛十力。百匝除百烦恼，得百法门。提谓经云：长者提谓白佛言：散花烧香，然灯礼拜，是为供养旋塔，得何等福？佛言：旋塔有五福德：一后世得端正好色，二得音声好，三生天上，四得生王侯家，五得涅槃道。何因缘得端正好色？由见佛像欢喜故。何缘得声音好？由旋塔说经偈故。何缘得生天上？由当旋塔时，意不犯戒故。何缘得生王侯家？由头𢌞礼佛足故。何缘得涅槃道？由有余福故。华严经旋塔偈云：始欲旋塔，当愿众生，施行福祐，究畅道意。遶塔三匝，当愿众生，得一向意，不绝四喜。

不得以笠杖等倚殿壁。

沙弥本无畜杖法，或远行及老持之入寺，必须去笠敛杖。若见二师上座尊宿，皆投杖笠于地，然后问讯。若为二师持杖，师有顾问，必抱杖然后答之。吕氏春秋曰：孔子弟子抱杖而问其父，拄杖而问兄弟，曳杖而问妻子，葢尊卑之有分也。若以杖倚殿壁，即得轻慢之罪。故昔二十五祖七劫以前当证二果，由以杖倚殿壁，缘斯过慢，遂失二果。宝梁经云：有一贤者面上有国王文，相师见已，嫁女与之。后时贤者入寺，杖倚寺壁，生憍慢故，失国王文，堕大地狱。可不慎哉！

△入禅堂随众第十

单上不得抖衣被，作声扇风，使邻单动念。

此具三过：一、自麤躁，二、扇尘污人，三、令他动念。又凡入堂，律教令具五法：一、须慈敬尊重于人，二、应自卑谦下如拭尘巾，三、知坐起俯仰得时，四、在众中不为杂语，五、不可忍事应默然。

下床默念偈云：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。

念偈已，复应念呪七遍：唵地利日利莎诃。

不得大语高声。

沙门出言，语须恭慎，声要柔和，方称释子之仪。

轻手揭帘，须垂后手。

此离二过，一无粗躁，二不坏物。卷时须面向里，令两头齐整。

不得拖鞋作声。

行护云：凡著履屐，先令脚跟著地，勿使有声。

不得大咳𠻳作声。

无痰有声曰咳，无声有痰曰嗽。

不得邻单交头接耳，讲说世事。

佛法尚不宜交头接耳，况其世事乎？

或有道伴亲情，相看堂中，不得久话相邀；林下水边，乃可倾心谈论。

虽许倾心，只宜道话，不可恣谈世情。慈受禅师箴规云：若是旧时道伴，远地亲情，相引林下水边，方可倾心谈论。至于交关买卖，引惹杂人，尽非衲子所为。

若看经，须端身澄心默玩，不得出声。

玩，观习也。此明三业肃清，身端则念正，心澄则理生矣。

二板鸣，即宜早进堂。

早则身心轻安，事事调停；迟则仓卒，妄念易生。

归位默念偈云：正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

跏趺时，复应念偈云：结跏趺坐，当愿众生，菩提坚固，得不动地。

附：　不得穿堂直过。

当沿前后行。箴规云：穿堂直过，岂不厚颜；尊殿闲行，恐招薄福。

上单下单，俱当细行，勿令邻单动念。

夫为沙门释子，本具三千威仪，八万细行，凡所举止，先须慎心。

不得单上写文字，除众看经教时。

除，谓开听也。

不得单上，相聚摆茶，夜坐杂话。

此有三过：一则动念，二则散心，三犯非时。纵有非时之药，亦不应夜坐杂话。

不得单上缝补衣被。不得眠卧共邻单说话动众。

经云：食则无语，卧则无谈，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。戒行如此，真佛弟子。

△执作第十一

当惜众僧物。

大律云：护常住僧物，如护己眼睛。行护云：有损费常住三宝等物，当赔偿之。昔扬州白塔寺沙门道昶，掌知僧物，自在侵用。忽有冥官数人，白日入房，曳昶下地，欲断其颈。昶惊呌乞命，官厉声言：合房资财，并送还僧，当放汝活。昶叩头言：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍衣物，造像设斋。冥官三日复至，见昶一钵一衲，不言而去。昶自是勉励进修，卒成明行。

当随知事者教令，不得违戾。

违是乖违不顺，戾是狠戾不服。

凡洗菜，当三易水。

易，换也。当先择去虫蚁等，然后洗之。

凡汲水，先净手。凡用水，当谛视有虫无虫，有以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。

寒天早滤，恐虫冻死。凡河水、井水，皆须观察无虫方用。用有二种：一饮食，二浣濯。其水虫极细，须谛观察，不得就中洗手面及大小便。滤罗有五种：一密绢方罗，二阴阳瓶，三君持瓶。此二皆用绢鞔口，细绳系项，沉放水中，待满牵出。四酌水罗，五角罗。用绢方一磔许，或系瓶口，或置碗上，滤而用之。

凡烧灶，不得燃腐薪。

腐朽之木有虫，故不听然。经云：亦不得然，生薪湿薪。

凡作食，不得带爪甲垢。

佛不听留指甲，极长听至一麦。若带垢不净作食，得厕中鬼报。譬喻经云：有沙门作摩波利饭，比丘分酪酥著手，以手拭柱，柱即破裂。不可不慎哉！

凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。

恶水是洗器浣濯之水，不得当人行道处弃泻。

凡扫地，不得逆风扫，不得聚灰土安门扇后。

谓不得堆积粪扫也。经云：扫地当令净，不得有迹，有即时扫却。百缘经云：扫地得五功德：一、自除心垢；二、除他垢；三、去憍慢；四、调伏心；五、增长功德，得生善处。

洗内衣须拾去虮虱方洗。

小者名虮，大者名虱。拾净而洗，方无伤生之过。

夏月用水盆了，须覆，若仰即虫生。

夏月虫生无时，仰则有余水，故虫生。凡洗上衣之盆，不得用洗足及洗下衣袜等。晒时，竿上亦不得相触，不得含水喷法衣。

不得热汤泼地上。

伤生故也。亦不得以热汤浇火令灭。

一切米󳫹蔬果等，不得轻弃狼藉，须加爱惜。

今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加护惜，可乎？

△入浴第十二

先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之。

若别有净水，则不宜以浴汤洗面。浴毕出外，当用澡豆或灰土，再三净洗两手，然后洗面。温室经：洗浴能除七病：一、四大轻安；二、除风气；三、除痺湿；四、除寒冷；五、除热气；六、除垢秽；七、身清目明。然亦不得数洗除时因缘。

不得麤躁以汤水溅邻人。不得浴堂小遗。

小遗，或云小行，或云小解，或云小净，或云小便。净地尚不可遗，况浴堂中。僧护经云：比丘在净地，大小便利，不择处所。以是因缘，入地狱中，作肉厕井火烧，受苦不息。庄严宝王经云：若于常住地涕唾者，是人生于娑罗树中，为针口虫，经十二年。若于常住地大小便利者，是人于波罗柰大城大小便利中，生为秽污虫。优钵祗王经云：伽蓝法界内地，漫乱大小便，五百生堕拔波地狱。后二十劫，常遣肘手抱此秽地，乃至黄泉。

不得共人语笑。人天宝鉴云：一沙弥入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。

戏笑感报尚尔，其余则可知矣。

不得洗僻处。

大小便处也。

凡有疮癣，宜在后浴，或有可畏疮，尤宜回避，免刺人眼。

可畏疮，即痈疽等恶疮，自须回避，取水别浴，勿令人见。或人浴讫，最后方浴，不然则损福招罪。

不得恣意久洗，妨碍后人。

恣意，谓恣情纵意。经云：不得在中浣衣。

附：　脱衣著衣，安详自在。

谓不得轻躁仓卒。

浴前先洗净，须细行，不得以洗净水入浴釜。

当未入浴之前，先如法洗净，洗手已然后入浴。今时有以少水在浴堂边洗净，复不以灰土洗手，即入洗浴，与不洗无别，甚为秽污，自污污他感报不轻。

汤冷热，依例击梆，不得大唤。

依例，谓依常规也。其中浴具盆器澡豆等，当安置如法，用者亦须如法，免招后殃，如僧护所见者是也。

△入厕第十三

欲大小便即当行，莫待内逼仓卒。

仓卒即有失仪之过，故须及时当行。

于竹竿上挂直裰，折令齐整，以手巾或腰绦系之，一作记认，二恐堕地。

直裰。相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰，当折叠挂竹竿上。著内衣入。大律令著覆肩衣入厕。

须脱换鞋履，不可净鞋入厕。

须脱鞋换屐，若鞋曾经入厕，践僧净地，及入堂殿，获报非轻，罪如经说。古云：衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。

至当三弹指，使内人知，不得迫促内人使出。

三弹指，内人不出，自当待之，或过余厕。

已上复当三弹指，默念云：大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。

已上登上厕也。今此三弹指，是警觉厕中㗖不净鬼等，无致触忤，彼此两损。譬喻经云：有一沙门不弹指，小便溅中厕中鬼面。鬼大瞋，欲杀沙门。沙门持戒，鬼不得便。

不得低头视下。

视下，或令不净心生也。若人后至，须弹指令觉。

不得持草画地。

不摄正念，故画地画壁。

不得努气作声。

一、自失仪。二、动他念。

不得隔壁共人说话。

文殊经云：大小便时，身口及木石不得作声。

不得唾壁。

一、恐误触非人。二、令人心生厌恶，亦不得污厕。两缘。

逢人不得作礼，宜侧身避之。

一身仪不恭，二处非礼所。

不得沿路行系衣带。

余时脱衣系带，尚不得沿路，况入厕乎？

便毕当净澡手，未澡不得持物。

今言澡手不言洗净者，略也。先须取瓶添水令满，安洗净处。如无另洗净处，可持入厕便讫。先以物拭，后用水洗，以左手、无名指、小指揩洗令净，拳其左手、右手，抽衣开户，提瓶而出。至洗手处，用灰或土先洗左手七度，次两手俱洗七度，留少水洗瓶内外，还置本处。归房以净水再三潄口，便事乃毕。详载大律。凡为师者，当如法教授。佛言：如是洗净，有大利益。凡为出家归依于我，以我为师者，咸应洗净。若不如法洗净者，不应遶塔行道，不合礼佛诵经，自不礼他亦不受他礼，不应㗖食，不坐僧床，不得入众，所持呪法皆无效验。若作斋供、书经、造像，得福寡薄。汝等皆当依我言教，无得自欺，作不净业，懈怠放逸，为下品行，当堕恶道云云。今时纵有洗者，全不依法，反成秽污。为师不教弟子，两皆招罪，俱堕三途。如佛所说，可不慎哉！

洗手默念云：以水盥掌，当愿众生得清净手，受持佛法。唵主迦啰耶娑诃。

上偈念一遍，下呪当念七遍。其入厕、洗净、去秽，各各有呪，详如余处。清规云：按大藏缨络经云：夫登溷者，不念此呪。假使十恒河水洗至金刚际，亦不能净。律中小遗亦洗之，然后以土洗手一二度。

附：　若小解，要须收起衣袖，又不可著褊衫小解。

不净，污身污衣，受礼礼他，皆得罪。小解时须在缸边，不得向缸中解作声，及臭气薰人。褊衫是衬法衣，礼敬之服，故不宜著小便也。偏衫原非佛制，乃此方所造。昔魏帝请僧入内供养，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，遂作偏衫，施缀于左边覆肩衣上，而覆右肩，因名为偏衫。今隐覆肩衣名，通号两袖者曰偏衫。如欲作者，须开后缝截领，方合原式。

△睡卧第十四

卧须右脇，名吉祥睡，不得仰覆卧及左脇卧。

凡卧须安枕，或曲肱为枕，不得头著席。仰是修罗卧，覆是饿鬼卧，左胁是贪欲人卧。沙门应如师子王卧，顺身右胁著席，累足合口头枕右手，舒左手顺身上，不舍念慧思惟起想，至后夜即起正座思惟己业，亦不得󳬕声卧。云何如师王卧？谓一切兽中勇捍坚猛，师子最为第一，出家人亦以发勤精进勇捍坚猛最第一，由是因缘与师子王卧法相似。如是卧时，身无掉乱念无忘失，睡不极重不见恶梦，故名吉祥也。

不得与师同室同榻，或得同室，不得同榻。

为防恶人，恐有梵行难，故听同室也。

亦不得与同事沙弥共榻。

同事，谓同沙弥所施行事，或同师学者。如僧护比丘，见地狱二沙弥眠卧相抱，猛火烧身苦不休息。佛言：迦叶佛时，是二沙弥共一被褥中相抱眠卧，以是因缘入地狱中，火烧被褥中相抱受苦，至今不息。

凡挂鞋履小衣等，不得过人头面。

凡是下身衣物，不得高挂。

附：　不得脱里衣卧。

里衣是近身著者，若上若下，皆名里衣也。

不得床上笑语高声。

前诫禅堂中卧语话，此诫房中睡时语声。

不得圣像，及法堂前，擕溺器过，

圣像是佛菩萨像，或罗汉祖师像。溺同尿，小便也。

△围炉第十五

不得交头接耳说话。不得弹垢腻火中。

交头是杂话之端，弹垢则臭气熏人。大律云：若毛发、爪甲、涕唾、皮血、饼果、毒药著火中，皆得罪。清规云：不得拨火飞灰。

不得烘焙鞋袜，不得向火太久，恐妨后人，稍煖便宜归位。

烘焙与太久，皆妨碍他人。箴规云：净发围炉，礼宜谦让。佛言：向火有五过失：一、令人无颜色；二、令人无力；三、令人眼暗；四、令多人閙集；五、多说俗事。

△在房中住第十六

更相问讯，须知大小。

问讯。谓发言询问生年戒腊，及兴居安利否，学业日进否。若有得失言语，即乞欢喜。不得经宿互相赞美，不得背相是非。

欲持灯火入，预告房内知，云：火入。欲灭灯火，预问同房人：更用灯否？

入时预告，免彼有失仪。仓卒灭时预问，虑他须用。亦不得钉破墙壁，挂灯悬物。果报如僧护经说，时时须检点火烛，勿令失误。

灭灯火不得口吹，念诵不得高声。

口吹即失仪，复令臭气熏人，及伤食火之虫。亦不得以手风扇灭，当用物折去残炷，徐隐油中，高声则动他心念故也。

若有病人，当慈心始终看之。

经云：八福田中，看病为第一。善生经：佛说偈言：人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有报应，如种果获实。世尊则为父，经法以为母，同学者兄弟，因是而得度。大律云：看病有五功德：一、知可食不可食；二、不恶贱便利唾吐；三、有慈愍心，不为名利；四、能经营汤药，至瘥或终；五、能为病人说法，令生欢喜。

有人睡不得，打物作向及高声语笑。

向同响，物应声也。

不得无故入他房院。

谓无事之故，不得轻入他房院中。

△到尼寺第十七

有异座方坐，无异座不得坐。

异座，谓非尼常所坐者，以男女有别，座必须分故也。

不得为非时之说。

谓非宜说法之时，则不应为说。

若还不得，说其好丑。

谓不得论说其是非好恶及彼形貌也。

不得书疏往来，及假借、裁割、洗浣等。

书以达意，疏以陈事。假即是借，裁割是缝补，洗浣即浆洗衣服等。斯皆恐生惭染，及招讥谤，故不听也。

不得手为净发。

谓不得亲手为其剃发。成范云：亦不得把手教剃式，不得入厨教作美食。非师差使，纵过尼寺门，不得擅入。

不得屏处共坐。

一、生渐染，二、令他疑谤。

附　无二人，不得单进，不得彼此送礼。

单进则令他讥议，送礼即非出家所宜。

不得嘱托尼僧，入豪贵家化缘，及求念经忏等。

求念经忏，自失清高。托化缘，招他讥嫌。

不得与尼僧结拜父母、姊妹、道友。

一为世俗嫌疑，二重结生死之累，大非释子出世人之所为也。

△至人家第十八

有异座当坐，不宜杂坐。

谓不得与俗共相杂坐，当自别座而坐，亦不得蹲坐、箕坐、交胫坐、摇身坐、摇足坐、数起数坐等。

人问经当知时，慎勿为非时之说。

若戏问，若难问等，皆不应说。当观前人根器，宜闻何法，应说多少，不得过说仪则。经云：说法不当机，他闻心不喜，命终受大苦。大经云：若有受持读诵，书写宣说，非时非国，不请而说，轻心轻他，自叹随处而说，反灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。大律云：有五种人问法，皆不应为说。一试问，二无疑问，三不为悔所犯故问，四不受语故问，五诘难故问。并不得答。若前人实有好心，不具前五意，为欲生善灭恶者，乃随机方便，好心为说。若自解未明，若于法有疑者，则不得为说。恐令前人有错传之失，彼此得罪。

不得多笑。

亦不得痴笑、狂笑、无缘笑，皆由散心故，失自珍重，令他讥嫌也。

主人设食，虽非法会，亦勿失仪轨。

凡为受食，须具威仪轨则，如同众食，法会无别。故行护云：入俗家坐起，须具威仪，发言慈善，不得麤犷。勿说世间事，当说法语，增其善心，常摄六根，不得放逸。

无犯。夜行。

夜则勿去，早须归寺。

不得空室内或屏处与女人共坐共语。

一、恐渐染情生；二、令他人讥议；

不得书信往来等。同前。

同前。如不得与尼假借、裁割、洗浣等。

若诣俗省亲，当先入中堂礼佛，或家堂圣像，端庄问讯。次父母眷属等，一一问讯。

此言问讯，谓合掌低头而已，长揖亦得。若家有佛像、观音菩萨像应礼，若香火神像只宜合掌低头，父母等当加讯问兴居。

不得向父母说师法严，出家难，寂寥淡薄，艰辛苦屈等事。宜为说佛法，令生信增福。

说师法严苦屈等事，即令父母生姑息子之爱心，于三宝所不生敬仰之念，遂长沦苦海。若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是即度父母出于生死苦海矣。

不得与亲俗小儿等久坐久立，杂话戏笑。亦不得问族中是非好恶。

与小儿坐立杂笑，非出家仪。问俗是非好恶，污自心地。

若天晚作宿，当独处一榻，多坐少卧，一心念佛，事讫即还，不得留连。

不得与小儿仆婢同床被席故；独处一榻，以防梵行难复，令彼信敬心生故；多坐少卧，离妄想境故；一心念佛，常忆师诲，如子念母，故不留连。

附：　不得左右邪视。不得杂语。若与女人语，不得低声密语。不得多语。

言无有私，故不低声密语。发言合则，故不杂语多语。

不得诈现威仪，假粧禅相，求彼恭敬。

沙门虽具威仪，而不诈现求恭；虽具禅默，而不假粧邀名。

不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。

妄说佛法，言无宗绪，故失旨乱答。欲求恭敬，乱答失旨，而反招他轻慢。

不得送盒礼，效白衣往还。

送往酬还，乃俗家所作。交结世情，非释子所应。大集经佛言：若有四方常住僧物，或现前僧物，笃信檀越重心施物，或花果树园、饮食资生、床褥卧具、汤药一切所须，私自费用，或持与知识亲里白衣，此罪重于阿鼻地狱所受果报。复说偈言：宁以利刀自割身，肢节身分肌肤肉。所有信心舍施物，俗人食者实为难。宁吞大赤热铁丸，而使口中光炎出。所有众僧饮食具，不应与俗及私用。云云。亦不得以僧物贮积贩卖，出贵收贱，与世争利。亦不得云：此是我物，别众而食。如昔目连擕福增比丘入海，行次见一大向树，多虫围唼其身，乃至枝叶无有空处，大呌震动，如地狱声。福增问目连，目连答曰：此树是昔营事比丘用常住物花果饮食送与白衣，今受此花报，后堕地狱。唼树诸虫，即是得物之人。又唐西京胜光寺沙门孝贽，亲姻往来，数以寺果啖之。未几，得呕血之疾。自云：每欲疾作，见赤衣使者将往黑林中，大风吹散枝节。顷之，又引向台观上。一人仪容可畏，厉声责之曰：何得以寺家果饲亲姻？言已而失。贽惧，即计直偿众僧，月余乃免。如此因果历然，闻者可不惧哉！

不得管人家务。

此有三过：一、自生狗心，二、家人憎嫌，三、外人讥谤。

不得杂坐酒席。

大非出家所为，诸过由此而生。

不得结拜白衣人作父母姊妹。

今时此类颇亦多矣，皆由出家初念不正，是致颠倒而不自知。故辅行云：舍所亲，弃恩爱，居兰若，修三昧，更结异姓为兄弟父母。倒之甚也。

不得说僧中过失。

人非圣哲，孰能无过。迦叶起舞，尧舜病诸。自无慧目，岂察他非。僧德如海，佛犹亲赞。若生诽说，自招苦报。

△乞食第十九

当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。

乞食有十利：一活命自属不属他故，二施我食者令住三宝然后当食，三常生悲心，四随顺佛教，五易灭易养，六破憍慢幢，七无见顶善根，八余善人见当效之，九不与男女相亲，十次第乞生平等心。若与老人耆宿俱，则过失不生。离五家故，曰所可行处：一唱令家，二婬女家，三酤酒家，四王宫，五屠杀家。

到人门户，宜审举措，不得失威仪。

举措，犹动静也。审，谓谛观自身威仪而令详序也。

家无男子，不可入门。

一令他疑谤，二防梵行难，

若欲坐，先当瞻视座席，有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。

瞻视者，观察也。刀兵，谓兵家器仗，刀、斧、矛、稍、弓、箭等，坐则必有所伤，或令彼生瞋怒，故不宜坐。宝物及妇人衣等，坐则令人讥议，彼后有失，即于己生疑，故亦不宜坐也。

欲说经，当知所应说时、不应说时。

若无男子、老人在傍，乃至戏问等，皆是不应说时。若有信心，为分别戒、定、慧，令增信敬，是应说时。

不得说与我食，令尔得福。

自忖：何德何行，致他得福？自赞得食，可不羞颜？

附：　凡乞食，不得哀求苦索。

哀求则自失清高，苦索则令他生厌。

不得广谈因果，望彼多施。

有希望心，纵令少施亦不得受。诸佛常法，为彼说法然后施者，佛即不受，况有希望心而可受耶？

多得勿生贪著，少得勿生忧恼。

一切饮食从粪壤中来故，勿生贪著。为治饥疮，趣得支身便足故，勿生忧恼。

不得专向熟情施主家及熟情庵院索食。

不畏人厌故，数向熟情；自无惭耻故，每索他食。佛言：畜生尚畏人乞，况于人乎？

△入聚落第二十

无切缘，不得入。

聚，众也。落，居也。谓众人所共居住，故名聚落。切缘者，为三宝常住，师长父母切要之事，非为募缘及己私务等。如无切缘，不得轻入聚落，以污自六根，或为人所犯。佛话经云：比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。故古德云：僧住城隍佛祖呵，先贤都是隐岩阿。山泉流出人间去，清水依然成浊波。

不得驰行。

驰，即奔走也。

不得摇臂行。

谓垂手掉臂也。行护云：不得垂手八行。

不得数数傍视人物行。

谓左右顾视也。行护云：行常直视，看地七尺，勿𮛫伤虫蚁。

不得共沙弥，小儿谈笑行。

一、自散乱身心。二、令见者不生信敬。清规云：不得把手共行，说世谛是非。

不得与女人，前后互随行。不得与尼僧，前后互随行。

僧俗有别，男女须分。无令他讥谤，玷辱法门。路中相逢，善自回避。正法念处经云：若比丘畏于恶名，则离诸过，乃至不近黄门女人，同路一步。

不得与醉人、狂人前后互随行。

随行必有所损，路逢即当远避，或别道而去。凡车马、狂犬、恶兽等，亦须远避之。

不得后，故视女人。

智度论佛说偈云：宁以赤铜宛转眼中，不以散心邪视女色。

不得眼角傍看女人。

经云：禁闭六情，莫覩美色，目不瞻󱌁，心无念婬，口无言调，迹不相寻，无同船载，道逢无谈，若持异物，无察视之。

或逢尊宿亲识，俱立下傍，先意问讯。

若路逢出家、在家知识，皆须立道下傍待彼前过，犹当先意低头合掌问言：何所之适？彼既答已，复言：好行。好行者，意谓愿彼现前离于疾病、水、火、兵、贼、毒虫、王难等，当来于人天中往还也。

或逢戏幻奇怪等，俱不宜看，惟端身正道而行。

摄念则身端不看，故正道而行。戏谓唱令歌曲，乃至一切戏弄之技。幻谓幻术种种，变现惑人。奇怪谓一切骇人心目者是也。

凡遇水坑水缺，不得跳越，有路当遶行，无路众皆跳越则得。

虽得亦自量能及，有人伴方可跳越。

非病缘及急事，不得乘马，乃至戏心鞭䇿驰骤。

骤音驺。走马曰驰，疾速曰骤。大律，听老病者骑乘，但不得乘母畜分女乘。

附：　凡遇官府，无论大小，俱宜回避。

或避入人门首，或端立簷下，或拱立道傍，待过方行。

遇鬬诤者，亦远避之，不得住看。

看则失仪，或招非祸。大律云：若看象、牛、马，乃至鸡鬬，及人口诤者，得罪。

不得回寺，夸张所见城中华美之事。

华美是坏人心之劫贼，流转生死之苦因。古人目不接非礼之色，口不谈市井巷里之言，出世之宾不染俗尘，何足夸张？唯当思念苦、空、无常、无我，始是释子之所宜也。

△市物第二十一

无诤贵贱。

须顺时偿，不可减与亏损彼利，不宜过与浪费信施常住。

无坐女肆。

陈货之店，谓之曰肆。

若为人所犯，方便避之，勿从求直。

直是价直，若为他人侵犯诤买，即宜善自避去。

已许甲物，虽复更贱，无舍彼取此，令主有恨。

先甲后乙，谓已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵取后贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。

慎无保任，致𠎝负人。

信于人者曰保任。𠎝谓罪𠎝，负谓负债。若保任彼之𠎝负，终成怨谤，乃自招殃累也。

△凡所施行不得自用第二十二

凡出入往来，当先白师。

大律云：唯余五事不白师，自外一一皆须白师。不白得罪：一、嚼杨枝，二、饮水，三、大便，四、小便，五、界内，四、十九寻内礼佛塔。师乃量事度时，与其进止。

作新法衣，当先白师；著新法衣，当先白师。

法衣，即缦衣及涅槃僧也。纵非法衣，但是新衣，皆当白师。师当察其来处，及衣色制造如法不如法，方与著之。以色量制度应法，故云法衣。

剃头当先白师。

白言：某人为我某甲剃头。师许，然后剃。

疾病：服药当先白师。

才觉有病，即当白师令知，若服何药？师许方服。

作众僧事，当先白师。

或师有所教敕，复无失侍之过，故须先白。

欲有私具纸笔之辈，当先白师。

纸笔有废，禅诵正务。师许，然后具之。

若讽起经呗，当先白师。

呗是梵音，赞诵也。凡初起讽诵，当先白之。

若人以物惠施，当先白师已，然后受。己物惠施人，当先白师，师听，然后与。

师许乃受，师听方与，始免讥议后患之非。

人从己假借，当先白师，师听，然后与己。欲从人借物，当先白师，师听得去。

智见未深，可否宁识？故须先白。若师听许，然后与取。不知时宜，错失难追。

白师：听不听皆当作礼，不听不得有恨意。

凡所白事听否，随师教敕。若心生不喜，即自获愆过。

附：　乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。

凡所施为行事，不得自用己情，故曰皆当白师。游方，谓参访知识。听讲，谓听讲三藏圣教。入众，谓入大僧众中。守山，谓守护山门竹木等。兴缘，谓兴建寺院装塑等缘。然游方兴缘，原非沙弥所应为。沙弥只宜学习禅诵，禅诵通利，为之未晚。

△参方第二十三

远行要假良朋。

良朋者，善友也。礼记云：同门曰朋，同志曰友。顺正论云：善友者，能为众行本。故欢豫经云：贤友者，是万福之基。现世免王之牢狱，死则杜三途之门户。升天得道，皆贤友之助矣。沩山云：远行要假良朋，数数清于耳目。所谓生我者父母，成我者朋友。以友辅仁，品藻人物。故良朋有互相切磋之功，琢成法器之用。如渡大海，帆柁相须。是以如来令互相敬重，如视世尊。自学自修，如人夜行无烛。若无善伴，宁自孤游。莫狎恶友，损己正行。故舍缘铭名：邪师恶友，畏若狼虎。善导良朋，亲如父母。成范云：择友直如云岩、道吾、雪峰、岩头等，可为百世一遇之幸甚也。或见识稍胜，志行多同，亦可为友。倘少有不如，则不若无也。心地观经云：一切菩萨修胜道，四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思惟为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。因果经云：朋友有三要法：一、见有失，輙相晓谏；二、见好事，深生随喜；三、在苦厄，不相弃舍。如斯等语，乃佛祖之格言，万世之良规，可不深信者哉。

古人心地未通，不远千里求师。

古德心地未明，访寻知识，不以千里为远。成范云：夫为法求师，不无审别。若未的见深识，慎不可逐人风声，而輙拟重轻亲疎。若据实而言，祖佛堂室，掩默斯久，而诸方师法，求其󴌤狒者尠矣。

附：　年幼戒浅，未许远行。如行，不得与不良之辈同行。

不良之辈者，恶友也。沩山云：狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，没后沉沦，一失人身，万劫不复。

须为寻师访道，决择生死，不宜观山玩水，惟图游历广远，夸示于人。

无上菩提，非知识莫能开导，故须寻师访道。生死长途，迷悟由己，故自当决择。观山玩水，何益身心？夸示广远，奚增道味？真为生死之人，又何暇于斯乎？

所到之处，歇放行李，不得径入殿堂。一人看行李，一人先入问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。

行李或作行理通用，或云装包即行囊，人远行必有之也。寺制不同，规矩各异，礼无一定，事须见机，故云取其常住进止，方可安顿入内。

△衣钵名相第二十四

五条衣，梵语安陀会，此云中宿衣。

谓近身住也。

亦云下衣。

谓三衣中，此为最下著者。

亦云杂作衣。

谓院内作诸劳务时著也。

凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。

作法长短，详如大律。

搭衣偈云：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，世世不舍离。唵悉陀耶娑婆诃。

此偈上二句出名义，下二句是发愿，以因招果故。唵下字是呪密语，非名言可能释也。然三衣名义众多，或名忍辱铠，谓能降伏众魔故。亦名莲花服，不为欲泥污染故。亦名救龙衣，龙得一缕不为金翅鸟所食故。今名解脱服，以生死烦恼由斯解脱故。又名福田衣，由能生众善故。无上者，谓此衣具如上功能，天上天下乃至九十六种外道之服，无能上于此衣者，故三世如来皆著此衣而成道果也。余义此不繁录。

七条衣，梵语󳬂多罗僧，此云上著衣。

谓于常所服者，此在其上也。

亦名入众衣。

谓入众僧中时著也。

凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。

布萨，此云长净。自恣，谓自身有过，恣任僧举也。

搭衣偈云：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，世世常得披。唵度波度波娑婆诃。

戒坛经云：五条衣断贪身也，七条衣断瞋口也，大衣断痴心也。故华严经云：著袈裟者，舍离三毒也。佛告阿难：过去诸佛弟子著如是衣，未来诸佛弟子亦著是衣。如我今日以刀截成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及著染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣是贤圣标式，若能发心敬染衣人，获福难量。我由信心敬戴之至，故得成佛。高僧传云：唐贞观五年，安养寺慧光法师弟子，其母贫窭，内无小衣，来入子房，取故袈裟作之而著，与诸邻妇同聚言笑。忽觉脚热，渐上至腰，须臾雷震，掷邻妇百步之外，土泥两耳，闷绝经日，方得苏醒。所用衣者遂被震死，火烧焦踡，题上背曰：由用法衣不如法也。其子收殡，又再震出，乃露骸林下，方终消散。是知受持法服，惠及三归之龙，信不虗矣。又有一山居僧在深岩宿，以衣障前，有异神来，形极可畏，伸臂内探，欲取宿者，畏触袈裟，碍不得入，遂得免脱。如是众相，难可具述。

二十五条衣，梵语僧伽黎，此云合，亦云重。

谓割截而合成。又重作也。

亦云杂碎衣。

谓条数多故也。

凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品，下品有三，谓九条、十一条、十三条二长一短；中品有三，谓十五条、十七条、十九条三长一短；上品有三，谓二十一条、二十三条、二十五条四长一短。搭衣偈云：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，广度诸群迷。唵摩诃迦波波叱悉帝娑婆诃。

众生不悟，故曰群迷；诸佛已悟，故号大觉。此之三衣，原是比丘法服，今欲令沙弥预知名相殊胜，故附于末，非为使其披著。沙弥欲搭缦衣，藏经中自有偈云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服，而有輙披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。此是唐三藏义净法师亲游西域，观五天竺境及诸部律文，并无沙弥披著比丘割截之衣，特此垂示，以发千古之迷。既云此诚非法，其罪谁当代受？为师者不可不知，为徒者又不可不慎也。

钵：梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三皆应法故。体用瓦、铁二物，色以药烟熏治。

铁钵用杏子、麻子、稻󰐹等，熏作黑色、鸽色，或孔󳭋咽色。

量则分上中下。

上钵受一斗，下钵受五升，二内名中钵。

具。梵语尼师坛，此云坐具，亦云随足衣开具。偈云：坐具尼师坛，长养心苗性。展开登圣地，奉持如来命。唵檀波檀波娑婆诃。

谓将随行以便坐卧，用护身、护衣、护僧卧具，故制也。戒坛经云：尼师坛，如塔之有基也。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。既云坐具，今时用为礼拜，全乖本制。律或令四角贴，故今不解，谬谓为四天王，致使足不蹈上。复有以不净鞋履踏上，过畏过轻，一皆可笑。其为师者，不可不教弟子。讹习既久，一朝难以改复。若意为敬护三衣，将以礼拜，庶几权用。如或不然，自尊己体，何成敬他？轻慢之罪，诚难迯矣。若将坐具坐时，应念偈云：展开跏趺坐云云。今见有在家男女受五戒者，披五衣，展坐具，公然礼拜，深为可痛。何其法门讹替，一致于此？故慈云忏主辩惑篇云：此三法衣，定是出家之服，非在家者所披。僧祇律云：三衣者，圣贤沙门标帜，非俗人所为。杂阿含经云：修四无量者，并剃须发，服三法衣而出家也。据斯以知，定非俗服。世云梵网经有通俗著者，人见彼经广列王臣道俗尽得受戒，应教身所著袈裟等言，便令士女受菩萨戒者，著七条之衣。原袈裟，此翻为染，又翻为坏色，秪是通制。道俗受戒，须服坏色，恐其染同时艶，乖于法制，乃云应教身所著坏色。或有风俗不可尽制，而出家菩萨必须染坏。故复又云：比丘应与俗服有异，何曾通俗著七条衣？寻天台及藏法师章疏，俱作染坏义释，并无通俗三衣之说。或云：禳灾免厄许与小片，至如戏女暂挂、猎人假披。或云：得四寸而饮食斯充，挂一片而罗刹不噉。葢显三衣之功用，非许四民之受持。出家闲邪之人尚昧持衣之轨，在尘烦杂之众宁知奉法之仪？南山云：若受用有方不生罪累，必领纳乖式自陷深𠎝。一生无衣覆身，死则自负圣责，何虑无恶道分？观斯之言自坐深过，忍将非法误累在家？幸愿四方道人行大乘者，读文寻义莫守己情，担麻弃金殊非智者，革弊从正斯则达人。应知无上佛乘解无道俗，传持之轨诚在律仪，涅槃扶律谈常正在于此。律范若坏，法假谁传？岂生为人不护眼目断常住命，非旃陀罗如何？昔静霭法师值周武行虐，自恨不能护法，出家何为？乃坐石奋刀剖腹引肠挂树，以手捧心而卒。呜呼！古贤护法其若是乎？我等既敩未能，宜守法制，莫致毁损殃坠自他矣。

沙弥律仪要略增注卷下终