No. 1114-A 叙
夫欲求无上菩提，必也精持禁戒。戒律既精，定慧自然现前。故欲精戒律，不离日用。平常日行，不忘戒律，自然精莹。故自须行住坐卧，吃饭穿衣，乃至于屙屎放尿之间，慎勿有暂时偏废者可也。故华严？净行品云：若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。又云：菩萨如是用心，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。繇是观之，精修戒品，妙行兼持，谅非小乘之所比，宁敢忽而不学者哉？所以持戒比丘，当依净行品中，一一行持，庶几不负出家之志耳。然而初心蒙劣，不能尽行者众，故不得已而广中取略，复以古集密部呪语而赘之，以便其初学，目为毗尼日用，俾之二六时中，即行相以明自心，无上菩提，因兹而有入焉。欲广流传，谨以为引。
力果道人　性祗述
毗尼日用录
毗尼日用者，旧有戒相流传，其文虽足失于次序，受持者似乎未得其伦。今之所录者，与宣城圭师所集苦海浮囊大约相同，然而其中增补稍有差别，学者贵乎持诵为美，慎毋彼此疑议焉。
行者凡睡眠醒时，即当轻轻默诵云
睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。
唵地利日哩莎诃七遍
凡闻一应钟声，或自击，皆诵云
愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。
闻尘清净证圆通，一切有情成正觉。
闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，
离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
破地狱呪云
唵，伽罗帝耶，莎婆诃七遍。
又行者或睡眠时，一闻钟声，即当起坐，慎勿懈怠懒堕，自招殃祸
古德云：
闻钟卧不起，护榻善神瞋，现世无福慧。
死后堕蛇身，有病者当坐，病重者不论故。
行者侵晨临下单时著衣偈云
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
正下单偈呪云凡下单时，当弹指三下。
下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。
若于足下丧身形，愿汝即时生净土。
唵逸地律尼莎诃七遍
行步不伤虫偈呪云
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
唵，地利日利，娑婆诃七遍。
登厕仪轨
缁门警训云：登厕之法，律制委明。盖欲洁严身器，亲近圣贤。洗净洗手，各有轨度。傥未尽谙，则反污其手。礼诵烧香，合掌执捉，动輙得咎，可不慎欤。今将古规，稍加增削。然其细行，固难备举。大抵种种动用之际，皆有方便护人意根处，自当触类而长之。书不云乎：不矜细行，终累大德。况出家者流，幸冀高明，劝诸后进。经云：若登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床，不得登宝殿等。初入厕时，先须弹指三下，使内人知，不得迫促内人使出。已上复当三弹指，以警在秽之鬼。默念呪云：
唵，狠鲁陀耶，娑婆诃七遍。
亦不可痰吐入厕中，以伤在秽之鬼。此二项阴德，具载藏经，兹不繁引。初蹲身时，先须倾少水在槽中，一则解旧粪臭气，二则新粪易下，不积槽中。复念云：
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。
亦不得努气作声，不得低头视下，不得唾壁共人说话等。具如律中，亦不繁引。便毕洗净，偈云：
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
又云：
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
唵贺曩密栗帝莎诃七遍
已上三呪，各有安置不同，但随一法而受持，皆得胜益。
净手偈呪
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
唵，主迦啰耶，莎诃七遍乃至二十一遍更妙。
洗手当用灰泥、皂丸或皂角三物，次第各洗七度。手背亦然。至减必用泥、皂二物，不可缺也。如或不然，终成不净。故缁门警训云：元祐中，有蜀僧智超法师，常诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未甞用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云：触手请经，当获厕中虫报。更有多种事仪，详明警训，并律部中，不可不知也。经中入厕洗净，各有神呪。倘不默持此呪者，纵用七恒河水洗之，不得身器清净。何以故？种子不净也。
洗面偈呪
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
唵囕二十一遍，莎诃
饮水偈呪
佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，
如食众生肉。
唵，嚩悉波罗摩尼，莎诃七遍，如先礼佛后而饮水更妙。
搭衣展具偈呪
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
五衣云
善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。
世世不舍离。
唵，悉陀耶，莎诃七遍。
七衣云
善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。
世世常得披。
唵度波度波莎诃七遍
大衣云
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。
广度诸群迷。
唵，摩诃迦，波波咤，悉帝莎诃七遍。
或到佛前，或登道场，未展具，先念偈呪云
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍
展具云
卧具尼师擅长养心，苗性展开登圣地。
奉行如来命。
唵，檀波檀波，莎诃七遍。
或念赞佛偈云
法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。
四生之慈父，我今大归依，速灭三祇业。
称扬若赞叹，亿劫莫能尽。
文殊菩萨礼佛作观偈呪云
能礼所礼性空寂，感应道交难思议。
我此道场如帝珠，十方诸佛影现中诸佛二字，或菩萨、罗汉等随改。
我身影现诸佛前诸佛亦随意改。
头面接足归命礼。
唵嚩资啰日七遍，日音密，有云嚩日啰勿，勿亦音密，有云伐日啰斛，梵音楚夏不同，随持一法即得
真空法性如虗空，常住法宝难思议，
我身影现法宝前，一心如法归命礼。
此即礼法偈，真言同上七遍或以三自归礼拜，当随时便兼前偈呪更佳。
若礼塔绕塔偈云
顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
绕塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
南无三满多。没駄喃。唵。度波度波。莎诃七遍
礼拜赞叹已，然后持诵，一一发愿，回向西方，决生上上品。比丘不得通肩著袈裟，礼佛塔庙等，死堕铁甲地狱故。除坐禅受食，通肩不犯通肩者，通披两肩也。又比丘不得披禅衣礼佛，乃至尊宿，以及佛塔庙前经行，死堕龟鳖鼋鼍之类故。慎之慎之。
持锡偈呪云
执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵宁，吽，癹咤七遍
乞食偈呪云
入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
唵折隶主𨽻准提娑婆诃七遍
食时展钵偈呪云
如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。
等三轮空寂。
唵，斯麻摩尼，莎诃七遍。
空钵满钵偈云
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。
唵部𡄦七遍
正受食时，或跏趺坐、或随宜坐，展巾单于膝上，左手捧钵、右手扶缘，念供养，准常法可知。念毕，依供佛利生仪，应念㘕字真言二十一遍，更念变食真言二十一遍，然后念出生偈呪云
法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方。
普施周沙界。
唵度利益莎诃七遍，此早斋出生用
大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，
甘露悉充满。
唵。穆帝莎诃。七遍。此午斋出生用。然而二时所说，似有差别，亦可统一。偈云：
法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方。
普施周沙界、鬼子母、旷野神、
金翅鸟王，悉令皆饱满。真言同上。度利益等侍者送食偈呪云：
汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，
一切鬼神共。
唵穆力陵莎诃。
七遍。如无侍者，自送亦尔。出生之后，应以二手十指外相义，以右压左，结印过顶，念唵字真言二十一遍，仍念唵缚日啰斛七遍更妙。如上诸呪，行者果能如是一一行持，承斯神呪加持之力，同以？河沙七宝百昧饮食，供养十方诸佛、恒沙菩萨及诸罗汉圣僧，普能周遍，其功其德，实不可思议者也。今之学人，自既不能依教奉行，见人所行，反轻笑之，何其味之甚矣，真可惜哉！然后捧钵喝呪云：
执持应器，当愿众生：成就法器，受人天供。
唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，正受食时，当存五观三匙
一、计工多少，量彼来处，一钵之饭，作夫汗流。
二、忖己德行，全缺应供，缺则不宜，全可乃受。
三、防心离过，贪等为宗。离此三过，贪、瞋、痴也。
四、正事良药，为疗形枯，饥渴病故，须食为药。
五、为成道故，应受此食，不食成病，道业何从？
有云：三、所修善果回施众生，谓皆共成佛，亦可。
行者凡二时受食，必须作此五观之想，更作淤烂、腐脓、不净等想，然后举三匙之愿而食之。古云：五观无违，三匙有节。如或先举三匙，后作五观亦得。僧跋云：佛制比丘食存五观，散心襍话，信施难消。闻斯语已，宁不慎欤？结斋先念准提呪，后偈云：
所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，
后必得安乐。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
受𫎪偈云
财法二施，等无差别，檀波罗蜜具足圆满。
洗钵偈呪云
以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。
悉令获饱满。
唵。摩休啰。悉莎诃。
七遍。先将净水荡过，此水或送净地，或生台，或净河流水等处，皆得利益。切莫弃于秽处，后以净水内外洗之，方用巾布拭之，令燥即得。
嚼杨枝偈呪云
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
唵㘕唵㘕二十一遍，莎诃㘕旧即囕
又呪曰。
唵阿暮伽。弥摩𨽻。尔嚩迦啰。僧输駄祢。钵头摩。俱么啰尔嚩。僧输陀耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。娑缚诃。
七遍。或惮繁，但念前唵囕真言亦得。嚼杨枝有五利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。不嚼得五过：一、口气臭；二、不别味；三、癊不消；四、不引食；五、眼不明。嚼时须在屏处，不得对佛塔并诸往来洁净等处。若弃齿木先以水洗，乃于屏处弹指警觉而󱯬之。若取杨枝当问主化，若无主者应与树神问讯而化，教人亦耳。又不得取中枝，傍枝则可。如不依教而行，得越法罪。
剃头偈呪云
剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。
唵。悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。
七遍剃头，当依文殊菩萨所选吉日用之。每月初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，此出宝积部。
入浴轨式
比丘凡入浴室，当著五条衣。如或处所不便，亦可随其所宜。当将净衣挂于净竿上，触衣挂于触竿上，脱衣著衣，安详自在。浴前先洗净，洗足须细行，不得触水入浴釜。洗足沐浴偈呪云：
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。
洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
唵。跋折啰。恼迦咤。莎诃。
七遍，不得浴堂小遗，不得共人语笑。人天宝鉴云：有一沙弹，入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。痛哉！几微小失而招大过，可不戒欤！。
展单敷具坐禅偈呪云
若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
唵。嚩则啰。阿尼钵啰。尼邑多耶。莎诃。
七遍行者，正坐禅时，必须勇猛精进，善却昏散。慎勿懈怠懒堕，恣纵昏沉，使之善法而有失也。故遗教经云，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间。早求自度，勿睡眠也。思之。
出定偈云
舍加趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
临睡眠时，当合掌观想，念佛十声，即诵偈云：
心时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。
􌥄
又当观想此阿字轮，一气持二十一遍，右脇而卧。已上偈呪，乃日用一周之功课也。如是终而复始，始而复终，务当绵密，毋令有间，久而纯熟。至于身心清净者，戒行功德，不求其成就，而自然成就也。或谓曰：一念缘起无生，超彼三乘权学，用斯日课何为？曰：苟能如是，斯皆赘语。其或未然，务当遵此行持，慎毋以未得谓得而忽之，反成增上慢之俦也。珍重！日用偈呪竟。外有种种名相，更录于后，以便初学受持。
在家优婆塞等五戒相
出家沙弥十戒相
比丘二百五十戒总相
比丘尼三百四十八戒总相
菩萨十重四十八轻戒相
先十重
次四十八轻
律中三聚净戒
已上戒相，本经自具。今欲初心易记，故总书于此。行者凡遇晦望二日，如有作法羯磨之处，四十里内，当徃羯磨忏悔。如无处所，自应恭对三宝圣像之前，记其所犯戒相，自称己名，发露披陈，求哀忏悔。一切罪业，自然消灭也。更能每日二六时中，恒常谨慎身心，捡察己躬所犯微细过𠍴，随犯随忏，不敢更作，犹为甚妙。如或不然，懈怠懒堕，乃至襍谈戏笑，纵恣心情，散诞放逸，遂至罪业日增，转轻为重，日滋日茂，日厚日深，尚不能消于信施，况能成无上菩提之圣道乎？如上苦口叮咛，有益于道者，慎毋以此置之于度外。
三衣、瓶、钵、钖、杖等名义
梵语安陀会，或云安怛罗婆娑，此云中宿衣即五条衣，亦云下著衣，亦云杂作衣，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。
梵语󳬂多罗僧，此云上著衣即七条衣，亦云入众衣，两长一短。凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。
梵语僧伽黎，此云合即大衣也，亦云重，亦云襍碎衣，四长一短。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。复有三品：下品九条、十一条、十三条；中品十五条、十七条、十九条；上品二十一条、二十三条、二十五条下三品两长一短，中三品三长一短，上三品四长一短。衣者，梵语震越，此飜衣服。上曰衣，衣，依也，隐也；下曰裳，障也，谓隐形自障蔽也。
阿含云：修四无量者，并剃除须发，服三衣。僧祇云：三衣者，贤圣沙门之标帜也。四分云：三世如来并著如是衣。智论云：佛弟子住于中道，故著三衣。萨婆多论云：欲现未曾有法故，九十六种外道无此衣名。为异外道，故著三衣。华严云：为舍离三毒故。戒坛经云：五条断贪，净身业也；七条断瞋，净口业也；大衣断痴，净意业也。增辉记。问：云何不增四减二，惟三者何？答：三奇数属阳，阳能生万物。今制三衣，表生万善，取益物之义也。业疏云：如律中说，如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜著一衣，乃至后夜著第三衣。明旦因制，如衣法初。此明缘起已竟，下章袈裟总名。梵语具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经坏色衣也。会正云：准此，草名可染衣，故将彼目此衣号。业疏云：本作迦沙，至葛洪撰字苑下，方添衣，言道服也。上明总名竟，显别名。
真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，离染著故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、本兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。又律中五种色衣著，所谓：思入玄微，究畅幽宗，著青色衣，出弥沙塞部；勤学众经，宣讲真义，以处居众，著黄色衣，出摩诃僧祇部；通达理味，开导利益，表发殊胜，著赤色衣，出昙无德部；博通敏达，导以法化，著黑色衣即皂色也，出萨婆多部；精勤勇猛，快摄众生，著紫色衣即木兰色，出迦叶遗部。梵网经云：一切人天鬼神尽得受戒，应教身所著袈裟皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。业疏云：听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然。龙王经云：龙王白佛：如此海中无数种龙，有四金翅常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊脱身皂衣，告龙王曰：汝取是衣分与诸龙，皆令周徧。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶不附正仪，当马齿鸟足缝之。即须顺左右条开，明孔不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律：大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。业疏云：若有衣不受持者，突吉罗。威仪云：行、住、坐、卧、出、入，袈裟亦须近身，不得通肩披，不得致脚后。又律中应畜雨浴衣、覆疮衣。又世尊听畜三囊：钵囊、药囊、鞋囊。又应畜四种粪扫衣：一者冢间衣，二者往还衣，三者无主衣，四者弊垢衣。如是四种，将来净洗七次，染皂色，缝作僧伽黎大衣四层著，名为衲衣。佛世大迦叶尊者修头陀行，日中一食，树下一宿，常著此衣，故佛称阿练若儿也，非今平常之破衲。此名外道衣，凖律不听用故。又有五种粪扫不应畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不净衣，五者产衣。如是五种俱不净，故不应畜。上详明袈裟别名己竟，下明袈裟有五功德。
悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘授记。二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。又藏义经云：袈裟有十种利益：一者、菩提上首，二者、众处人天，三者、父母返拜，四者、龙子舍身，五者、龙披免难，六者、国王敬信，七者、众生礼拜，八者、罗刹恭敬，九者、天龙护祐，十者、得成佛道。永明寿禅师戒序仪文云：昔莲华色比丘尼，曾为戏人，以披袈裟作戏。承此功德，无有诚心而受衣法，尚能值释迦牟尼佛所出家，证阿罗汉果，何况信敬受持者乎？故经云：若有众生，于我法中，为我出家，剃除须发，披著袈裟，虽不受戒，及受毁犯者，若有护持供养，是人得大果报，何况供养具持戒人？若未来世，国王大臣，及断事者，于我弟子，及著袈裟者，骂辱打缚，或驱使，及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真正报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕于地狱。由是观之，一切佛弟子，并之袈裟，不可不敬也。窃恐世俗有所不知，于此反生轻毁之心，而自招其过咎，故特引此，以为诫云。
僧祇支
梵语僧祇支，或云僧却崎，唐言掩腋，或云覆腋衣，用覆左肩。要览云：古僧依律制，只有僧祇支，此云覆膊，亦名掩腋衣。长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故天竺仪也。竺道祖云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作褊衫，缝祗支上相从，因名褊衫。今开脊接领者，盖违魏制也。僧祗支竟，下明裙。梵语泥缚些那些，桑个切，唐言裙。诸律旧译名涅槃僧，或云泥洹僧，此云内衣。名义云：束带以绦𫌇，则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。
卧具
梵语尼师坛，此名坐具，或云随坐衣。业疏：佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜。长四广三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得长叠中叠，安衣囊中，至本处当敷而坐。律应量作，长佛二搩手，广一搩手半佛一搩手长二尺四寸。更增者，即向四边各益，如今坐具。四缘有贴，即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答云：名尼师坛，是坐具。又问：汝所披衣何名？有何功德？答：忍辱衣三宝之相，上制天魔，下降外道。又问：此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为，师何不教？若师教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。戒坛图经云：尼师坛如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。
钵盂
梵语钵多罗，此云应量器，谓体色量三俱应法故。体用铁瓦二物，色以药烟熏治，量则分上中下。要览云：佛住孙要白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘畜瓦钵。佛住王舍城行诸房，见一比丘枕手卧，知而问曰：汝安乐否？答：我枕手失钵，堕地乃破，故不乐。佛言：听畜铁钵。名义云：色者，熏作黑赤色，或孔󳭋咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，一钵一斗，下钵五升。下明𫔁，𫔁音训。
键𨩲母，论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为𫔁子。十诵云：钵半大键𨩲、小键𨩲。四分云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。又俱夜罗，此云随钵器。法宝解云：即匙、箸、键𨩲等键𨩲音䖍咨，下明瓶。
梵语军迟，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶也。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。下明漉囊。
钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。会正记云：西方用上白氎，东夏宜将密绢。若生绢小虫直过，可取熟绢为之。增辉记云：观其状虽轻小，察其功用，为护生命。即慈悲之意，其在此也。百一羯磨明五种水罗：一、方罗，用绢三尺或二尺，随时大小，作二法瓶，阴阳瓶也；三、君迟，以绢击口，以绳悬沉于水中，待满引出；四、酌水罗；五、衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。
锡杖
梵语隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖。锡杖经云：佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，亦名德杖，彰显智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢，依倚是杖，除烦恼出三界故。根本襍集云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛言：可作声警觉。彼即呵呵，作声諠閙，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对。佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮，圆如醆赞上声，口安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。五百问云：持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：锡杖都有三分，上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。本经又云：有杖是同，若用不同，或有二钴，或有四钴，镮数无别。但我今日四钴十二镮，用是之教。四钴者，用断四生，念四谛等；十二镮者，用念十二因缘，通达无碍等；二钴者，迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。齐稠禅师在怀州王屋山闻虎鬬，以锡杖解之，因成颂曰：本自不求名，刚被名求我，𪨷前解二虎，障却第三果。又邓隐峰飞锡空中，解于两阵，有是胜功，故当受持。
数珠
梵语钵塞莫，梁云数珠。谓引接下根，牵课修业之具。木槵子经云：昔有国王，名波琉璃，白佛言：我国边小，频年𭁵疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得徧行，惟愿垂示法要。佛言：大王！若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万。能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。王言：我当奉行。曼殊室利校量数珠经云：其数珠体，种种不同。校量乃至槵子掐一遍，得福千倍；莲子万倍；至菩提子，得福无量。又楞严经中：憍梵波提有牛呞病，佛为遮谤，与之数珠，令其念佛，谓之一味清净法门。乃至成就念佛三昧，往生净土，悟无生忍者，亦乃数珠无量功德也。百八数，断百八烦恼。
礼佛七种
大方广宝箧经云：智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛法苑。齐有天竺三藏勒那，译出七种礼法：一、我慢礼，谓依位次，心无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二、唱和礼，谓粗正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三、身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情无厌怠。四、发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五、遍入法界礼，谓自观身心等法，从本已来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即遍礼法界诸佛。六、正观礼，谓礼自佛，不缘他佛。何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七、实相平等礼，谓前犹有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。礼佛如是，礼塔亦然。僧祇云：礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左转。旋绕有五事一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又旋绕得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王矦，五、得泥洹道。
菩萨三名一、大士，即大道心众生。二、开士，开众生信心。三、高士，高出凡夫、小乘。
菩萨三大一愿大，二行大，三利生，大。
持戒三心一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲愍有情心。又有三乐：一、名誉；二、利养；三、死得生天上。
大比丘三义一、破恶，修戒定慧，破见思惑。二、怖魔，魔王惧，出三界，生怖怛。三、乞士，养色身，资慧命，利檀那。
三种羯摩一对首法，二心念法，三众法。
三衣断三毒五条断贪身，七条断瞋口，大衣断痴意。
四分律初分说比丘戒，二分说比丘尼并受戒犍度，三分说安居犍度，四分说房舍犍度。
比丘四法一、昼夜六时说罪忏悔；二、常忆念佛不诳众生；三、修和合敬心不恚慢；四、具修六念如救头然。
羯摩四法一、法，二、事，三、人，四、界。
四根本烦恼一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢。
修行四法一宁失身命，不舍菩提心。二亲近善友，三不舍忍辱。四依寂静处。
四分优婆塞无分俱受三归，少分或受一戒，多分或受二、三、四戒，满分具受五戒。
戒品四等生处不同破戒三，畜生、饿鬼、地狱。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禅、四空定，生免无色界。上持戒，下罗汉，中支佛，上佛道。
弟子四心看和尚一、亲友师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重师。
四种重恩一、父，二、母，生身故须报，三、如来大师，四、说法师。
佛应四处降生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭拘尸城。
四种沙门一威仪沙门，名充像比丘；二形服沙门，名幢相比丘；三名闻沙门，名虗诳比丘；四实行沙门，名如法比丘。前三非是沙门，自言沙门；后一沙门，是真沙门也。
食有四时早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。
四利须食资身为道，养身中虫，施者福，破饿外道，故须食之也。
乞食四意一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞者。
毗尼四义一是佛法中平地，万善由之而生；二一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三是趣涅槃之初门；四乃佛法璎珞，能庄严佛法故。
谦下获四种功德一、远离恶趣不受旁生；二、不被轻毁；三、常为人天恭敬；四、恶友怨敌不能凌突。
菩萨修行四法一、善分别自心现，二、观外性非性，三、离生住灭见，四、得自觉圣智善乐。
乞食四分一、奉同梵行者，二、与穷乞人，三、与诸鬼神，四、分自食。
比丘五不应游一、官家，二、酒肆，三、屠儿家，四、淫女家，五、栴荼罗舍。
比丘五不赴请一晏然而居，二诸天说法，三观察病人，四守护卧具，五戒制学处。
五法助戒一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。
破戒五衰一、求财不得。二、设得耗散。三、众不受敬。四、恶名流布。五、死入地狱。
跏趺五利一、最安隐，二、心不散，三、魔王怖，四、异外道，五、心易止。
苾𫇴五德喻出家人一体性柔软，喻能折伏身语粗犷。二引蔓旁布，喻愽法度人连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。
乞食遮五处一唱令家，二栴陀罗家，三沽酒家，四官家，五淫女家。
入俗舍五法一、入门小语；二、摄身口意；三、卑躬；四、善护诸根；五、威仪庠序，令人生善。
大比丘五事故经营一、报佛恩故，二、长养佛法故，三、灭凡劣众自贡高故，四、将来弟子折伏憍豪故，五、发启将来福业故。又律中，比丘许自营精舍。
忏悔五法一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四头面礼足，五说己罪名。
五分戒律一、波罗夷法。二、尼波罗夷法。三、受戒衣药食法等。四、灭诤法。五、破僧杂法等。
五种忏悔一、不必忏悔，应常想念第一义空。二、孝养父母，恭敬师长。三、正法治国，不狂人民。四、于六斋日，𠡠诸境内，令行不杀。五、深信因果，知佛不灭。
比丘五德一怖魔，二乞士，三净戒，四净命，五破恶。
五篇四波罗夷：杀、盗、淫、妄，比丘四条，比丘尼八条。十三僧残：比丘十三条，比丘尼十七条。三十尼萨耆：九十波逸提，比丘九十条，比丘尼一百七十八条。四提舍尼：比丘四条，比丘尼八条。突吉罗：即一百，应当学。比丘一百条，比丘尼一百条，比丘二百五十条，尼三百四十八条。今止四十一条者，更加二不定法、七灭诤，俱至五十条。
五戒生天一、不杀，生四王天；二、不偷盗，生忉利天；三、不淫，生夜摩天；四、不妄语，生兜率天；五、不饮酒，生化乐他化天。
五种阇黎一、出家师，所依得出家。二、羯摩师，授戒作羯摩。三、教授师，教典威仪。四、受经师，受经四句等。五、依止和尚，学戒十夏，与人为师。
五不应答试故问、无疑故问、不为悔所犯故问、不受故问、诘难故问。
出家五法一发心出家，怀佩圣道。二毁其形好，应披法服。三委弃身命，遵崇法道。四永割亲爱，毋适毋莫。五志求大乘，为度众生。
杨枝五利口不臭，又滋味口不苦，又除热能除风，又袪风亦除热，又消食除痰癊，又明目。
持戒律五功德戒品牢固善胜语怨，于众中决断无畏疑悔，有能开解善持戒，令正法久住。
五夏依止法过五夏、知五事、知犯轻重、知羯摩、知阇黎。
袈裟五种功德入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，饮食充足。若有众生，共相违背，念袈裟力，寻生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难，出佛身血。
五种三归番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。
五篇罪配五刑五行波罗夷。死土。僧残。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉罗。笞木。
五戒二十五护戒神不杀生一茶刍毗愈陀泥。二轮陀利输陀尼。三毗楼遮那世波。四陀龙摩坻。五娑罗桓尼和婆。○不偷盗。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿须轮婆罗尼。三婆罗摩亶雄雌。四婆罗门地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀楼哆。二󳺎阇耶薮多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿罗多赖都耶。五波罗那佛昙。○不妄语。　一阿提梵者珊即。二因台罗因台罗。三阿伽风陀罗多。四佛昙弥摩多哆。五多赖叉。三蜜陀。○不饮酒。　一阿摩罗斯兜嘻。二那罗门阇兜帝。三萨󳺎尼干那波。四阇󳺎鬪毗舍罗。五迦摩毗那阇尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神随即远离，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毁损。
僧具六和一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。
六度华梵梵语檀那，此云布施，治悭贪蔽。梵语尸罗，此云持戒，治破戒蔽。梵语羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵语毗梨耶，此云精进，治懈怠蔽。梵语禅那，此云静虑，治散乱蔽。梵语般若，此云智慧，治愚痴蔽。
七遮罪弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯摩、转法轮僧、弑圣人。
七灭诤法应与现前毗尼，当与现前毗尼；忆念毗尼，当与忆念毗尼；不痴毗尼，当与不痴毗尼；自言治，当与自言治；多覔罪相，当与多覔罪相；覔罪相，当与覔罪相；如草覆地，当与如草覆地。诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。若比丘有诤起，即应除灭。
七众比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不许，令行八敬乃许。式叉摩那，此云学戒女，十八童女，二岁学戒练身，知有胎无胎，即三法根本六行法。沙弥、沙弥尼、优婆塞，义翻信士男，又云清净士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。优婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各处。
菩萨八法一、乃至失命因缘不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切于菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除众生忧恼；七、于贡高人常自谦下；八、不恼他人。大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。
优婆塞具八支信、戒、施、听法、受持、解义、如说修行。
尼戒八弃杀、盗、淫、大妄语、与男身相触、于染心男捉手捉衣、入屏处共立共语共行、自相倚相期、覆他重罪、随学大僧供给衣食、比丘四弃、同。
尼行八敬事钞尼众篇云：善见：佛初度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云：顶戴持。言八敬者：一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐。二者，比丘尼不得骂谤比丘。三者，不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月内，当于僧中求教授人。七者，不应在无比丘处夏安居。八者，夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重、恭敬、赞叹，尽形不应违。
九等大衣下三品九条十一条十三条。中三品十五条十七条十九条。上三品二十一条二十三条二十五条。
十夏依止和尚位不知律仪，尽形依止，精通戒藏，与人为师，受人戒法。若不然者，获罪无量。○无解作师。五百问云：应求忏悔。若不忏悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。
沙弥十二有犯一、不分别衣；二、离衣宿；三、触火；四、触食；五、害生种；六、青草上弃不净；七、輙上高树；八、触宝；九、食宿残食；十、坏地；十一、不受食；十二、损生苗。
十二种恶律仪屠儿，魁脍，养猪，捕鱼，猎师，网鸟，捕蛇，养鸡，呪龙，作贼，捕贼，狱吏。○淫女家，沽酒家，压油家，染家。如上四种，即名十六种恶律仪，智者所诃。
受戒法十二科一开导。二请五师得戒。释迦羯摩师。文殊教授师。弥勒尊证师。诸佛同学侣。诸大士。三归依三宝。归依佛。归依法。归依僧。四发十大愿。常念佛。亲近善知识否。舍一切恶知识否。失命因缘不舍戒否。诵大乘问甚深义否。于无上菩提生信心否。见众生能救护否。随力供养三宝否。孝顺父母事善知识否。舍懈怠求佛道否。五尘上烦恼制伏否。五问难。六请三宝。七忏悔。八发四弘誓。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。九羯摩。不出佛身血否。不杀父否。不杀母否。不杀和尚否。不杀罗汉否。不破和合僧否。不杀圣人否。○第一羯摩。妙善戒法。注于身心。第二羯磨。戒法遍空。集于顶上。第三羯摩。戒法入心。内外明洁。堪受戒法。十受戒。十一赞戒。十二回向。
菩萨随身十八种物杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、绳床、镊子、经、律、佛相、菩萨相。
佛住世八十年。颂曰
十九逾年六苦行，五岁游历三十成。
说法度生五十年，是则共当八十寿。
优婆塞戒经云：在家菩萨，若不储畜锡杖、钵盂、僧伽黎供养者，犯失意罪。
昔罗汉比丘于山岩入定，时有猕猴将坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定，叹曰：畜生尚有佛性！比丘即与受三归五戒。猕猴欢喜舞跳，失足坠岩而死，即生兜率天宫。又大缘经云：以一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。又出家功德经云：为出家作留碍破坏，抑制此人，即断佛种。故诸病集身，犹如大海，现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。尔时大王太子闻出家功德甚深，普皆发心。出家已，弟子问世尊：四天下中无一众生在家者，俱出家已，衣食从何而得？佛言：不须种植，其地自然生诸秔米诸树，自然生诸衣服、三品衣、袈裟、钵具，一切诸人天供侍给使。若劝一人持律，胜造八万四千浮屠宝塔。何以故？当得阿耨多罗三藐三菩提故。
又阿输迦王为小儿以土施佛，后得转轮王，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄。但佛田妙故，得大果报。当知大福从良田生。又福田经云：有比丘名阿难，白世尊曰：我宿命生罗阅祗国，为庶民子。身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴水，以用洗疮，便可得愈，又可得福田。我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油涂浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，常得清净，福佑广远。今复值佛，心垢消灭，逮得应真。
比丘凡入空门，当准律仪，若老若少，若贵若贱，五夏依止，精通戒律，入阇梨位；十夏依止，一切经律尽解，入和尚位。当与四众传衣受戒。不依止者，获罪甚重，速求忏悔可尔。
比丘白衣沐浴，当忌六斋日，乃诸神下降，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者：
初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十日是也。小月初一补是也。
如上名相，自始至此，略取切要数条，令易持诵。更有多种，具如净行威仪等处，繁不尽述。愿同志者，于此切意遵行，略无违忤，莫非与戒相应也。果能如是操守不失，自然因戒生定，因定发慧，定慧圆明，乃至直成无上菩提，不越于斯矣。
毗尼日用录终
No. 1114-B附千嵓长禅师示众
参禅为第一，持戒为第二。作福为第三，礼诵为第四。既作出家儿，须行四种事。不可纵汝心，不可恣汝意。不可懒汝身，不可昏汝智。谛观苦与乐，痛念生与死。莫忧衣与食，莫贪名与利。时中惺惺著，胸中荡荡地。行坐合清规，动静依先制。常近善知识，常远恶明辈。若能信我言，成佛极容易。若不信我言，出家徒劳耳。是百姓光头，是修罗聚会。是地狱抽芽，是畜生群队。快脱袈裟来，快出山门去。且自做俗人，莫与我同住。
结制小参
佛祖门风将委地，说着令人心胆碎。扶持全在我儿孙，不料儿孙先作弊。纷纷走北向奔南，昧却正因营襍事。满目风埃满面尘，业识茫茫无本据。纵饶挂搭在僧堂，直待板鸣归被位。聚头寮舍皷是非，收足蒲团便瞌睡。痴云叆叇性天昏，石火交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安，一向冥冥堕无记。百丈清规不肯行，外道经书勤讲议。因果分明当等闲，罪福昭然浑不惧。或迁一榻一间房，放逸总由身口意。头上瓦，脚下砖，身上衣，口中味，一一皆出信心檀越人家施。未成道业若为消，扪心几个知惭愧。今日三，明日四，闲处光阴尽虗弃。一朝老病来相寻，阎翁催请死符至。从前所作业不忘，三涂七趣从兹坠。袈裟失却复再难，鳞甲羽毛披则易。看它古之学道流，直忘人世轻名利。煑黄精，煨紫芋，饭一抟，水一器，为疗形枯聊接气。石烂松枯竟不知，洗心便作累生计。物外清闲一味高，世上黄金何足贵。劫空田地佛花开，香风触破娘生鼻。选佛场中及第归，圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜小参，不觉所言成此偈。
上堂
六月七月天不雨，农家晓夜忙车水。背皮焦烈脚底疼，眼花无力欲闷死。公人又来逼夏税，税𮈔纳了要盘费。大麦小麦尽量还，一日三飡不周备。思量我辈出家儿，现成受用都不知。进道身心无一点，东边浪宕西边嬉。三个五个聚头坐，开口便说它人过。及乎归到暗室中，背理亏心无不做。莫言堕在异类中，来生定作栽田翁。前来所说苦如此，那时难与今时同。古德训徒有一语，对人天众拈来举。缁田无一篑之功，铁围陷百刑之苦。
诫间
世人未有不以间散为乐，而共趣之。逆问其故，乃曰：昔甞以荣辱是非，累日与事物相交驰，心志劳而形体𤸶，以至结于情想，接于梦𥧌。静而思之，人生几何不得一日之安，虽富贵奚益也？由是一切弃之，思欲行歌坐忘，观青天白云，而自放浪于事物之表。或有避父师之训，厌身世之劳，望治生如避水火，必欲拔尘远俗，以遂其间。余曰：忙固劳形役虑也，闲则坐消白日，又何益于理哉？二者皆欣厌之情妄耳。故圣人有动静二相，了然不生之旨，正不必厌此忙而欣彼之闲也。余将直言之。夫人欲学入世间之道，苟不服勤劳役，则事无贵贱，皆无由成。然悟世间虗妄，欲究圣贤出世之道，傥不忘飡废寝，则根无利钝，又何从而得之？故雪山大士舍身命如微尘数，事知识如恒河沙，积劫迨今，历试诸难，盖欲示后学者知道之不易闻也。故入世间，则忠于君，孝于亲，悉尽其义，不可不忙。出世间，则亲师择友，朝参暮扣，以尽其道，又不可不忙。既尽其义，又尽其道，将见体如泰山之不动，心等太虗之无为，岂一间字可与同日语哉？或入世不能尽其义，出世不能尽其道，惟孜孜以安间不扰为务，而不冐斯须就劳者，故圣人斥之为无惭人。凡有识者，安肯负此无惭，而复嗜闲于疎散之域也？余故书此，以为投间者之诫。
桐江瑛法师观心铭
心焉心焉，本自天然。卓尔独立，湛寂孤坚。妙中至妙，玄中又玄。无来无去，不变不迁。非迷非悟，绝圣绝贤。思不可及，强以言诠。由体明觉，遂生诸缘。镜含万象，海纳百川。收之兮神潜方寸，舒之兮光充大千。变化自在，作用无边。乃生乃佛，为实为权。迷之则浩浩不返，悟之则了了相传。心焉汝灵，心焉汝灵。语汝莫忘，诲汝须听。汝具万法兮本自圆成，万法是汝兮其体空平。境非实境，名是假名。汝昔不悟兮枉受竛竮，汝今自觉兮可保坚贞。触途莫滞，念起即惺。六尘不染，三毒乃清。休更鼓之令浊兮失本明，宜自澄之令净兮归元精。
清凉澄观大师十事自励
体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不昧过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之恻。
崇祯癸酉年孟夏，黄檗山比丘隆瑞纂集