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  "traditional_text": "No. 1114-A 敘\n夫欲求無上菩提，必也精持禁戒。戒律既精，定慧自然現前。故欲精戒律，不離日用。平常日行，不忘戒律，自然精瑩。故自須行住坐臥，喫飯穿衣，乃至於屙屎放尿之間，慎勿有暫時偏廢者可也。故華嚴？淨行品云：若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙。又云：菩薩如是用心，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。繇是觀之，精脩戒品，妙行兼持，諒非小乘之所比，寧敢忽而不學者哉？所以持戒比丘，當依淨行品中，一一行持，庶幾不負出家之志耳。然而初心蒙劣，不能盡行者眾，故不得已而廣中取略，復以古集密部呪語而贅之，以便其初學，目為毗尼日用，俾之二六時中，即行相以明自心，無上菩提，因茲而有入焉。欲廣流傳，謹以為引。\n力果道人　性祗述\n毗尼日用錄\n毗尼日用者，舊有戒相流傳，其文雖足失於次序，受持者似乎未得其倫。今之所錄者，與宣城圭師所集苦海浮囊大約相同，然而其中增補稍有差別，學者貴乎持誦為美，慎毋彼此疑議焉。\n行者凡睡眠醒時，即當輕輕默誦云\n睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。\n唵地利日哩莎訶七遍\n凡聞一應鐘聲，或自擊，皆誦云\n願此鍾聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞。\n聞塵清淨證圓通，一切有情成正覺。\n聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，\n離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。\n破地獄呪云\n唵，伽羅帝耶，莎婆訶七遍。\n又行者或睡眠時，一聞鐘聲，即當起坐，慎勿懈怠懶墮，自招殃禍\n古德云：\n聞鐘臥不起，護榻善神瞋，現世無福慧。\n死後墮蛇身，有病者當坐，病重者不論故。\n行者侵晨臨下單時著衣偈云\n若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。\n著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。\n整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。\n正下單偈呪云凡下單時，當彈指三下。\n下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。\n從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。\n若於足下喪身形，願汝即時生淨土。\n唵逸地律尼莎訶七遍\n行步不傷蟲偈呪云\n若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。\n唵，地利日利，娑婆訶七遍。\n登廁儀軌\n緇門警訓云：登廁之法，律制委明。盖欲潔嚴身器，親近聖賢。洗淨洗手，各有軌度。儻未盡諳，則反污其手。禮誦燒香，合掌執捉，動輙得咎，可不慎歟。今將古規，稍加增削。然其細行，固難備舉。大抵種種動用之際，皆有方便護人意根處，自當觸類而長之。書不云乎：不矜細行，終累大德。況出家者流，幸冀高明，勸諸後進。經云：若登廁不洗淨者，不得入大僧類，不得坐禪牀，不得登寶殿等。初入廁時，先須彈指三下，使內人知，不得迫促內人使出。已上復當三彈指，以警在穢之鬼。默念呪云：\n唵，狠魯陀耶，娑婆訶七遍。\n亦不可痰吐入廁中，以傷在穢之鬼。此二項陰德，具載藏經，茲不繁引。初蹲身時，先須傾少水在槽中，一則解舊糞臭氣，二則新糞易下，不積槽中。復念云：\n大小便時，當願眾生：棄貪瞋痴，蠲除罪法。\n唵，室利曳，婆醯莎訶七遍。\n亦不得努氣作聲，不得低頭視下，不得唾壁共人說話等。具如律中，亦不繁引。便畢洗淨，偈云：\n事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。\n又云：\n洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。\n唵賀曩密栗帝莎訶七遍\n已上三呪，各有安置不同，但隨一法而受持，皆得勝益。\n淨手偈呪\n以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。\n唵，主迦囉耶，莎訶七遍乃至二十一遍更妙。\n洗手當用灰泥、皂丸或皂角三物，次第各洗七度。手背亦然。至減必用泥、皂二物，不可缺也。如或不然，終成不淨。故緇門警訓云：元祐中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，固可嘉矣。但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未甞用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。更有多種事儀，詳明警訓，并律部中，不可不知也。經中入廁洗淨，各有神呪。倘不默持此呪者，縱用七恒河水洗之，不得身器清淨。何以故？種子不淨也。\n洗面偈呪\n以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。\n唵囕二十一遍，莎訶\n飲水偈呪\n佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不誦此呪，\n如食眾生肉。\n唵，嚩悉波羅摩尼，莎訶七遍，如先禮佛後而飲水更妙。\n搭衣展具偈呪\n著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。\n五衣云\n善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。\n世世不捨離。\n唵，悉陀耶，莎訶七遍。\n七衣云\n善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。\n世世常得披。\n唵度波度波莎訶七遍\n大衣云\n著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。\n善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。\n廣度諸羣迷。\n唵，摩訶迦，波波吒，悉帝莎訶七遍。\n或到佛前，或登道場，未展具，先念偈呪云\n若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。\n唵阿蜜栗帝吽癹吒七遍\n展具云\n臥具尼師擅長養心，苗性展開登聖地。\n奉行如來命。\n唵，檀波檀波，莎訶七遍。\n或念讚佛偈云\n法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師。\n四生之慈父，我今大歸依，速滅三祇業。\n稱揚若讚歎，億劫莫能盡。\n文殊菩薩禮佛作觀偈呪云\n能禮所禮性空寂，感應道交難思議。\n我此道場如帝珠，十方諸佛影現中諸佛二字，或菩薩、羅漢等隨改。\n我身影現諸佛前諸佛亦隨意改。\n頭面接足歸命禮。\n唵嚩資囉日七遍，日音密，有云嚩日囉勿，勿亦音密，有云伐日囉斛，梵音楚夏不同，隨持一法即得\n真空法性如虗空，常住法寶難思議，\n我身影現法寶前，一心如法歸命禮。\n此即禮法偈，真言同上七遍或以三自歸禮拜，當隨時便兼前偈呪更佳。\n若禮塔繞塔偈云\n頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。\n繞塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。\n南無三滿多。沒駄喃。唵。度波度波。莎訶七遍\n禮拜讚歎已，然後持誦，一一發願，回向西方，決生上上品。比丘不得通肩著袈裟，禮佛塔廟等，死墮鐵甲地獄故。除坐禪受食，通肩不犯通肩者，通披兩肩也。又比丘不得披禪衣禮佛，乃至尊宿，以及佛塔廟前經行，死墮龜鱉黿鼉之類故。慎之慎之。\n持錫偈呪云\n執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。\n唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢寧，吽，癹吒七遍\n乞食偈呪云\n入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。\n唵折隸主𨽻准提娑婆訶七遍\n食時展鉢偈呪云\n如來應量器，我今得敷展，願供一切眾。\n等三輪空寂。\n唵，斯麻摩尼，莎訶七遍。\n空鉢滿鉢偈云\n若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。\n若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。\n唵部𡄦七遍\n正受食時，或跏趺坐、或隨宜坐，展巾單於膝上，左手捧鉢、右手扶緣，念供養，準常法可知。念畢，依供佛利生儀，應念㘕字真言二十一遍，更念變食真言二十一遍，然後念出生偈呪云\n法力不思議，大悲無障礙，七粒遍十方。\n普施周沙界。\n唵度利益莎訶七遍，此早齋出生用\n大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，\n甘露悉充滿。\n唵。穆帝莎訶。七遍。此午齋出生用。然而二時所說，似有差別，亦可統一。偈云：\n法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方。\n普施周沙界、鬼子母、曠野神、\n金翅鳥王，悉令皆飽滿。真言同上。度利益等侍者送食偈呪云：\n汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，\n一切鬼神共。\n唵穆力陵莎訶。\n七遍。如無侍者，自送亦爾。出生之後，應以二手十指外相义，以右壓左，結印過頂，念唵字真言二十一遍，仍念唵縛日囉斛七遍更妙。如上諸呪，行者果能如是一一行持，承斯神呪加持之力，同以？河沙七寶百昧飲食，供養十方諸佛、恒沙菩薩及諸羅漢聖僧，普能周遍，其功其德，實不可思議者也。今之學人，自既不能依教奉行，見人所行，反輕笑之，何其味之甚矣，真可惜哉！然後捧鉢喝呪云：\n執持應器，當願眾生：成就法器，受人天供。\n唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒七遍，正受食時，當存五觀三匙\n一、計工多少，量彼來處，一鉢之飯，作夫汗流。\n二、忖己德行，全缺應供，缺則不宜，全可乃受。\n三、防心離過，貪等為宗。離此三過，貪、瞋、癡也。\n四、正事良藥，為療形枯，饑渴病故，須食為藥。\n五、為成道故，應受此食，不食成病，道業何從？\n有云：三、所脩善果回施眾生，謂皆共成佛，亦可。\n行者凡二時受食，必須作此五觀之想，更作淤爛、腐膿、不淨等想，然後舉三匙之願而食之。古云：五觀無違，三匙有節。如或先舉三匙，後作五觀亦得。僧跋云：佛制比丘食存五觀，散心襍話，信施難消。聞斯語已，寧不慎歟？結齋先念準提呪，後偈云：\n所謂布施者，必獲其義利。若為樂故施，\n後必得安樂。\n飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。\n受䞋偈云\n財法二施，等無差別，檀波羅蜜具足圓滿。\n洗鉢偈呪云\n以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神。\n悉令獲飽滿。\n唵。摩休囉。悉莎訶。\n七遍。先將淨水蕩過，此水或送淨地，或生臺，或淨河流水等處，皆得利益。切莫棄於穢處，後以淨水內外洗之，方用巾布拭之，令燥即得。\n嚼楊枝偈呪云\n手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。\n嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。\n唵㘕唵㘕二十一遍，莎訶㘕舊即囕\n又呪曰。\n唵阿暮伽。彌摩𨽻。爾嚩迦囉。僧輸駄禰。鉢頭摩。俱麼囉爾嚩。僧輸陀耶。陀囉陀囉。素彌麼𠾆。娑縛訶。\n七遍。或憚繁，但念前唵囕真言亦得。嚼楊枝有五利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。不嚼得五過：一、口氣臭；二、不別味；三、癊不消；四、不引食；五、眼不明。嚼時須在屏處，不得對佛塔并諸往來潔淨等處。若棄齒木先以水洗，乃於屏處彈指警覺而󱯬之。若取楊枝當問主化，若無主者應與樹神問訊而化，教人亦耳。又不得取中枝，傍枝則可。如不依教而行，得越法罪。\n剃頭偈呪云\n剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。\n唵。悉殿都。漫多羅。跋陀耶。娑婆訶。\n七遍剃頭，當依文殊菩薩所選吉日用之。每月初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，此出寶積部。\n入浴軌式\n比丘凡入浴室，當著五條衣。如或處所不便，亦可隨其所宜。當將淨衣掛於淨竿上，觸衣掛於觸竿上，脫衣著衣，安詳自在。浴前先洗淨，洗足須細行，不得觸水入浴釜。洗足沐浴偈呪云：\n若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。\n洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。\n唵。跋折囉。惱迦吒。莎訶。\n七遍，不得浴堂小遺，不得共人語笑。人天寶鑑云：有一沙彈，入浴戲笑，遂感沸湯地獄之報。痛哉！幾微小失而招大過，可不戒歟！。\n展單敷具坐禪偈呪云\n若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。\n正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。\n唵。嚩則囉。阿尼鉢囉。尼邑多耶。莎訶。\n七遍行者，正坐禪時，必須勇猛精進，善却昏散。慎勿懈怠懶墮，恣縱昏沉，使之善法而有失也。故遺教經云，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間。早求自度，勿睡眠也。思之。\n出定偈云\n捨加趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。\n臨睡眠時，當合掌觀想，念佛十聲，即誦偈云：\n心時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。\n􌥄\n又當觀想此阿字輪，一氣持二十一遍，右脇而臥。已上偈呪，乃日用一周之功課也。如是終而復始，始而復終，務當綿密，毋令有間，久而純熟。至於身心清淨者，戒行功德，不求其成就，而自然成就也。或謂曰：一念緣起無生，超彼三乘權學，用斯日課何為？曰：苟能如是，斯皆贅語。其或未然，務當遵此行持，慎毋以未得謂得而忽之，反成增上慢之儔也。珍重！日用偈呪竟。外有種種名相，更錄于後，以便初學受持。\n在家優婆塞等五戒相\n出家沙彌十戒相\n比丘二百五十戒總相\n比丘尼三百四十八戒總相\n菩薩十重四十八輕戒相\n先十重\n次四十八輕\n律中三聚淨戒\n已上戒相，本經自具。今欲初心易記，故總書於此。行者凡遇晦望二日，如有作法羯磨之處，四十里內，當徃羯磨懺悔。如無處所，自應恭對三寶聖像之前，記其所犯戒相，自稱己名，發露披陳，求哀懺悔。一切罪業，自然消滅也。更能每日二六時中，恒常謹慎身心，撿察己躬所犯微細過𠍴，隨犯隨懺，不敢更作，猶為甚妙。如或不然，懈怠懶墮，乃至襍談戲笑，縱恣心情，散誕放逸，遂至罪業日增，轉輕為重，日滋日茂，日厚日深，尚不能消於信施，況能成無上菩提之聖道乎？如上苦口叮嚀，有益於道者，慎毋以此置之於度外。\n三衣、瓶、鉢、鍚、杖等名義\n梵語安陀會，或云安怛羅婆娑，此云中宿衣即五條衣，亦云下著衣，亦云雜作衣，一長一短。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。\n梵語󳬂多羅僧，此云上著衣即七條衣，亦云入眾衣，兩長一短。凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。\n梵語僧伽黎，此云合即大衣也，亦云重，亦云襍碎衣，四長一短。凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣。復有三品：下品九條、十一條、十三條；中品十五條、十七條、十九條；上品二十一條、二十三條、二十五條下三品兩長一短，中三品三長一短，上三品四長一短。衣者，梵語震越，此飜衣服。上曰衣，衣，依也，隱也；下曰裳，障也，謂隱形自障蔽也。\n阿含云：脩四無量者，並剃除鬚髮，服三衣。僧祇云：三衣者，賢聖沙門之標幟也。四分云：三世如來並著如是衣。智論云：佛弟子住於中道，故著三衣。薩婆多論云：欲現未曾有法故，九十六種外道無此衣名。為異外道，故著三衣。華嚴云：為捨離三毒故。戒壇經云：五條斷貪，淨身業也；七條斷瞋，淨口業也；大衣斷痴，淨意業也。增輝記。問：云何不增四減二，惟三者何？答：三奇數屬陽，陽能生萬物。今制三衣，表生萬善，取益物之義也。業疏云：如律中說，如來因諸比丘畜長，不自節約，是以初夜著一衣，乃至後夜著第三衣。明旦因制，如衣法初。此明緣起已竟，下章袈裟總名。梵語具云迦羅沙曳，此云不正色，從色得名。章服儀云：袈裟之目，因於衣色，如經壞色衣也。會正云：準此，草名可染衣，故將彼目此衣號。業疏云：本作迦沙，至葛洪撰字苑下，方添衣，言道服也。上明總名竟，顯別名。\n真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義：或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名間色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三種壞色：青、黑、本蘭。青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮也。又律中五種色衣著，所謂：思入玄微，究暢幽宗，著青色衣，出彌沙塞部；勤學眾經，宣講真義，以處居眾，著黃色衣，出摩訶僧祇部；通達理味，開導利益，表發殊勝，著赤色衣，出曇無德部；博通敏達，導以法化，著黑色衣即皂色也，出薩婆多部；精勤勇猛，快攝眾生，著紫色衣即木蘭色，出迦葉遺部。梵網經云：一切人天鬼神盡得受戒，應教身所著袈裟皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。業疏云：聽以刀截成沙門衣，不為怨賊所剝故。章服儀云：條堤之相，事等田疇之畦，貯水而養嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，義不徒然。龍王經云：龍王白佛：如此海中無數種龍，有四金翅常來食之。願佛擁護，令得安隱。於是世尊脫身皂衣，告龍王曰：汝取是衣分與諸龍，皆令周徧。於中有值一縷之者，金翅鳥王不能觸犯。五分云：衣下數破，當倒披之。在雨中行，水入葉中，應順披之。章服儀云：比見條葉不附正儀，當馬齒鳥足縫之。即須順左右條開，明孔不作，即同縵衣。南山問：比見西域僧來，多縫衣葉者何？答：此佛滅後將二百年，北天竺僧與外道同住。外道嫉之，密以利刀內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子內藏利刀，欲將害王。因告檢獲，由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃彼方因事權制，非佛所開。故義淨云：西國三衣並皆刺合，唯東夏開而不縫。依律：大衣限五日成，七條四日成，五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。業疏云：若有衣不受持者，突吉羅。威儀云：行、住、坐、臥、出、入，袈裟亦須近身，不得通肩披，不得致脚後。又律中應畜雨浴衣、覆瘡衣。又世尊聽畜三囊：鉢囊、藥囊、鞋囊。又應畜四種糞掃衣：一者塚間衣，二者往還衣，三者無主衣，四者弊垢衣。如是四種，將來淨洗七次，染皂色，縫作僧伽黎大衣四層著，名為衲衣。佛世大迦葉尊者脩頭陀行，日中一食，樹下一宿，常著此衣，故佛稱阿練若兒也，非今平常之破衲。此名外道衣，凖律不聽用故。又有五種糞掃不應畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不淨衣，五者產衣。如是五種俱不淨，故不應畜。上詳明袈裟別名己竟，下明袈裟有五功德。\n悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘授記。二、天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、若眾生共相違背，念袈裟力，尋生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。又藏義經云：袈裟有十種利益：一者、菩提上首，二者、眾處人天，三者、父母返拜，四者、龍子捨身，五者、龍披免難，六者、國王敬信，七者、眾生禮拜，八者、羅剎恭敬，九者、天龍護祐，十者、得成佛道。永明壽禪師戒序儀文云：昔蓮華色比丘尼，曾為戲人，以披袈裟作戲。承此功德，無有誠心而受衣法，尚能值釋迦牟尼佛所出家，證阿羅漢果，何況信敬受持者乎？故經云：若有眾生，於我法中，為我出家，剃除鬚髮，披著袈裟，雖不受戒，及受毀犯者，若有護持供養，是人得大果報，何況供養具持戒人？若未來世，國王大臣，及斷事者，於我弟子，及著袈裟者，罵辱打縛，或驅使，及奪財物資生之具，是人則壞三世諸佛真正報身，則挑一切天人眼目，則隱一切諸佛正法，令諸天人墮於地獄。由是觀之，一切佛弟子，并之袈裟，不可不敬也。竊恐世俗有所不知，于此反生輕毀之心，而自招其過咎，故特引此，以為誡云。\n僧祇支\n梵語僧祇支，或云僧卻崎，唐言掩腋，或云覆腋衣，用覆左肩。要覽云：古僧依律制，只有僧祇支，此云覆膊，亦名掩腋衣。長覆左膊及掩右腋，蓋襯三衣，故天竺儀也。竺道祖云：魏宮人見僧袒一肘，不以為善，乃作褊衫，縫祗支上相從，因名褊衫。今開脊接領者，蓋違魏制也。僧祗支竟，下明裙。梵語泥縛些那些，桑个切，唐言裙。諸律舊譯名涅槃僧，或云泥洹僧，此云內衣。名義云：束帶以絛襵，則諸部各異，色乃黃赤不同。釋名云：裙，羣也，連接群幅也。\n臥具\n梵語尼師壇，此名坐具，或云隨坐衣。業疏：佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜。長四廣三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得長疊中疊，安衣囊中，至本處當敷而坐。律應量作，長佛二搩手，廣一搩手半佛一搩手長二尺四寸。更增者，即向四邊各益，如今坐具。四緣有貼，即象也，不許單作。若新物作，當用故物貼中，蓋壞其好也。若自無故物，又無求處，不貼無過。記云：佛先許安左肩上鎮衣，因有外道問一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答云：名尼師壇，是坐具。又問：汝所披衣何名？有何功德？答：忍辱衣三寶之相，上制天魔，下降外道。又問：此衣既有是功德可貴，豈得以所坐之布居其上？若汝自為，師何不教？若師教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。戒壇圖經云：尼師壇如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。\n鉢盂\n梵語鉢多羅，此云應量器，謂體色量三俱應法故。體用鐵瓦二物，色以藥煙熏治，量則分上中下。要覽云：佛住孫要白土村，爾時孫婆天神白佛：過去佛皆受用此處瓦鉢。佛乃聽比丘畜瓦鉢。佛住王舍城行諸房，見一比丘枕手臥，知而問曰：汝安樂否？答：我枕手失鉢，墮地乃破，故不樂。佛言：聽畜鐵鉢。名義云：色者，熏作黑赤色，或孔󳭋咽色、鴿色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，一鉢一斗，下鉢五升。下明鐼，鐼音訓。\n鍵𨩲母，論譯為淺鐵鉢。經音疏云：鉢中之小鉢，今呼為鐼子。十誦云：鉢半大鍵𨩲、小鍵𨩲。四分云：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢。又俱夜羅，此云隨鉢器。法寶解云：即匙、箸、鍵𨩲等鍵𨩲音䖍咨，下明瓶。\n梵語軍遲，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶也。常貯水，隨身用以淨手。寄歸傳云：軍持有二：若甆瓦者，是淨用；若銅鐵者，是觸用。下明漉囊。\n鉢里薩羅伐拏。此云濾水羅。會正記云：西方用上白氎，東夏宜將密絹。若生絹小虫直過，可取熟絹為之。增輝記云：觀其狀雖輕小，察其功用，為護生命。即慈悲之意，其在此也。百一羯磨明五種水羅：一、方羅，用絹三尺或二尺，隨時大小，作二法瓶，陰陽瓶也；三、君遲，以絹擊口，以繩懸沉於水中，待滿引出；四、酌水羅；五、衣角羅，但取密絹，方一搭手，或繫瓶口，或安鉢中，濾水用也。\n錫杖\n梵語隙棄羅，此云錫杖，由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖。錫杖經云：佛告比丘：汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，亦名德杖，彰顯智行功德故。聖人之幖幟，賢士之明記，道法之幢，依倚是杖，除煩惱出三界故。根本襍集云：比丘乞食，深入長者之家，遂招譏謗。比丘白佛，佛言：可作聲警覺。彼即呵呵，作聲諠閙，復招譏毀。佛制不聽，遂拳打門。家人怪問：何故打破我門？默爾無對。佛言：應作錫杖。苾蒭不解，佛言：杖頭安鐶，圓如醆贊上聲，口安小鐶子，搖動作聲，而為警覺。動可一二，無人聞時，即須行去。五百問云：持錫有多事，能警惡蟲毒獸等。義淨云：錫杖都有三分，上分是錫，中木，下或牙角也。若二股六鐶，是迦葉佛製；若四股十二鐶，是釋迦佛製。本經又云：有杖是同，若用不同，或有二鈷，或有四鈷，鐶數無別。但我今日四鈷十二鐶，用是之教。四鈷者，用斷四生，念四諦等；十二鐶者，用念十二因緣，通達無礙等；二鈷者，迦葉如來所制立也，令諸眾生記念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。齊稠禪師在懷州王屋山聞虎鬬，以錫杖解之，因成頌曰：本自不求名，剛被名求我，巗前解二虎，障却第三果。又鄧隱峰飛錫空中，解於兩陣，有是勝功，故當受持。\n數珠\n梵語鉢塞莫，梁云數珠。謂引接下根，牽課修業之具。木槵子經云：昔有國王，名波琉璃，白佛言：我國邊小，頻年𭁵疫，穀貴民困，我常不安。法藏深廣，不得徧行，惟願垂示法要。佛言：大王！若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八箇，常自隨身，志心稱南無佛陀、南無達摩、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬。能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天。若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。王言：我當奉行。曼殊室利校量數珠經云：其數珠體，種種不同。校量乃至槵子掐一遍，得福千倍；蓮子萬倍；至菩提子，得福無量。又楞嚴經中：憍梵波提有牛呞病，佛為遮謗，與之數珠，令其念佛，謂之一味清淨法門。乃至成就念佛三昧，往生淨土，悟無生忍者，亦乃數珠無量功德也。百八數，斷百八煩惱。\n禮佛七種\n大方廣寶篋經云：智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛法苑。齊有天竺三藏勒那，譯出七種禮法：一、我慢禮，謂依位次，心無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二、唱和禮，謂粗正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三、身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情無厭怠。四、發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五、遍入法界禮，謂自觀身心等法，從本已來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即遍禮法界諸佛。六、正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛。何以故？一切眾生，各有佛性平等正覺。七、實相平等禮，謂前猶有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。禮佛如是，禮塔亦然。僧祇云：禮佛不得如瘂羊。又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左轉。旋繞有五事一、低頭視地，二、不得踏虫，三、不得左右視，四、不得睡地，五、不與人語。又旋繞得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王矦，五、得泥洹道。\n菩薩三名一、大士，即大道心眾生。二、開士，開眾生信心。三、高士，高出凡夫、小乘。\n菩薩三大一願大，二行大，三利生，大。\n持戒三心一、厭有為心；二、求趣菩提心；三、悲愍有情心。又有三樂：一、名譽；二、利養；三、死得生天上。\n大比丘三義一、破惡，脩戒定慧，破見思惑。二、怖魔，魔王惧，出三界，生怖怛。三、乞士，養色身，資慧命，利檀那。\n三種羯摩一對首法，二心念法，三眾法。\n三衣斷三毒五條斷貪身，七條斷瞋口，大衣斷痴意。\n四分律初分說比丘戒，二分說比丘尼并受戒犍度，三分說安居犍度，四分說房舍犍度。\n比丘四法一、晝夜六時說罪懺悔；二、常憶念佛不誑眾生；三、修和合敬心不恚慢；四、具脩六念如救頭然。\n羯摩四法一、法，二、事，三、人，四、界。\n四根本煩惱一、貪，二、嗔，三、痴，四、慢。\n脩行四法一寧失身命，不捨菩提心。二親近善友，三不捨忍辱。四依寂靜處。\n四分優婆塞無分俱受三歸，少分或受一戒，多分或受二、三、四戒，滿分具受五戒。\n戒品四等生處不同破戒三，畜生、餓鬼、地獄。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禪、四空定，生免無色界。上持戒，下羅漢，中支佛，上佛道。\n弟子四心看和尚一、親友師；二、敬順師；三、畏難師；四、尊重師。\n四種重恩一、父，二、母，生身故須報，三、如來大師，四、說法師。\n佛應四處降生迦維衛，成道摩竭提，說法波羅柰，入滅拘尸城。\n四種沙門一威儀沙門，名充像比丘；二形服沙門，名幢相比丘；三名聞沙門，名虗誑比丘；四實行沙門，名如法比丘。前三非是沙門，自言沙門；後一沙門，是真沙門也。\n食有四時早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。\n四利須食資身為道，養身中虫，施者福，破餓外道，故須食之也。\n乞食四意一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滯者。\n毗尼四義一是佛法中平地，萬善由之而生；二一切佛子皆依戒而住，一切眾生依戒而有；三是趣涅槃之初門；四乃佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。\n謙下獲四種功德一、遠離惡趣不受旁生；二、不被輕毀；三、常為人天恭敬；四、惡友怨敵不能凌突。\n菩薩脩行四法一、善分別自心現，二、觀外性非性，三、離生住滅見，四、得自覺聖智善樂。\n乞食四分一、奉同梵行者，二、與窮乞人，三、與諸鬼神，四、分自食。\n比丘五不應遊一、官家，二、酒肆，三、屠兒家，四、淫女家，五、栴荼羅舍。\n比丘五不赴請一晏然而居，二諸天說法，三觀察病人，四守護臥具，五戒制學處。\n五法助戒一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、宗敬戒。\n破戒五衰一、求財不得。二、設得耗散。三、眾不受敬。四、惡名流布。五、死入地獄。\n跏趺五利一、最安隱，二、心不散，三、魔王怖，四、異外道，五、心易止。\n苾蒭五德喻出家人一體性柔軟，喻能折伏身語粗獷。二引蔓旁布，喻愽法度人連綿不絕。三馨香遠聞，喻戒德芬馥為眾所聞。四能療疼痛，喻能斷煩惱毒害。五不背日光，喻常向佛日。\n乞食遮五處一唱令家，二栴陀羅家，三沽酒家，四官家，五淫女家。\n入俗舍五法一、入門小語；二、攝身口意；三、卑躬；四、善護諸根；五、威儀庠序，令人生善。\n大比丘五事故經營一、報佛恩故，二、長養佛法故，三、滅凡劣眾自貢高故，四、將來弟子折伏憍豪故，五、發啟將來福業故。又律中，比丘許自營精舍。\n懺悔五法一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四頭面禮足，五說己罪名。\n五分戒律一、波羅夷法。二、尼波羅夷法。三、受戒衣藥食法等。四、滅諍法。五、破僧雜法等。\n五種懺悔一、不必懺悔，應常想念第一義空。二、孝養父母，恭敬師長。三、正法治國，不狂人民。四、於六齋日，勑諸境內，令行不殺。五、深信因果，知佛不滅。\n比丘五德一怖魔，二乞士，三淨戒，四淨命，五破惡。\n五篇四波羅夷：殺、盜、淫、妄，比丘四條，比丘尼八條。十三僧殘：比丘十三條，比丘尼十七條。三十尼薩耆：九十波逸提，比丘九十條，比丘尼一百七十八條。四提舍尼：比丘四條，比丘尼八條。突吉羅：即一百，應當學。比丘一百條，比丘尼一百條，比丘二百五十條，尼三百四十八條。今止四十一條者，更加二不定法、七滅諍，俱至五十條。\n五戒生天一、不殺，生四王天；二、不偷盜，生忉利天；三、不淫，生夜摩天；四、不妄語，生兜率天；五、不飲酒，生化樂他化天。\n五種闍黎一、出家師，所依得出家。二、羯摩師，授戒作羯摩。三、教授師，教典威儀。四、受經師，受經四句等。五、依止和尚，學戒十夏，與人為師。\n五不應答試故問、無疑故問、不為悔所犯故問、不受故問、詰難故問。\n出家五法一發心出家，懷佩聖道。二毀其形好，應披法服。三委棄身命，遵崇法道。四永割親愛，毋適毋莫。五志求大乘，為度眾生。\n楊枝五利口不臭，又滋味口不苦，又除熱能除風，又袪風亦除熱，又消食除痰癊，又明目。\n持戒律五功德戒品牢固善勝語怨，於眾中決斷無畏疑悔，有能開解善持戒，令正法久住。\n五夏依止法過五夏、知五事、知犯輕重、知羯摩、知闍黎。\n袈裟五種功德入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。天龍鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，飲食充足。若有眾生，共相違背，念袈裟力，尋生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得勝他，乃至龍披一縷，皆免金翅鳥難，出佛身血。\n五種三歸番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。\n五篇罪配五刑五行波羅夷。死土。僧殘。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉羅。笞木。\n五戒二十五護戒神不殺生一茶芻毗愈陀泥。二輪陀利輸陀尼。三毗樓遮那世波。四陀龍摩坻。五娑羅桓尼和婆。○不偷盜。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿須輪婆羅尼。三婆羅摩亶雄雌。四婆羅門地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀樓哆。二󳺎闍耶藪多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿羅多賴都耶。五波羅那佛曇。○不妄語。　一阿提梵者珊即。二因臺羅因臺羅。三阿伽風陀羅多。四佛曇彌摩多哆。五多賴叉。三蜜陀。○不飲酒。　一阿摩羅斯兜嘻。二那羅門闍兜帝。三薩󳺎尼乾那波。四闍󳺎鬪毗舍羅。五迦摩毗那闍尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神隨即遠離，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毀損。\n僧具六和一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。\n六度華梵梵語檀那，此云布施，治慳貪蔽。梵語尸羅，此云持戒，治破戒蔽。梵語羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵語毗梨耶，此云精進，治懈怠蔽。梵語禪那，此云靜慮，治散亂蔽。梵語般若，此云智慧，治愚痴蔽。\n七遮罪弒父、弒母、弒和尚、弒阿闍黎、破羯摩、轉法輪僧、弒聖人。\n七滅諍法應與現前毗尼，當與現前毗尼；憶念毗尼，當與憶念毗尼；不痴毗尼，當與不痴毗尼；自言治，當與自言治；多覔罪相，當與多覔罪相；覔罪相，當與覔罪相；如草覆地，當與如草覆地。諸大德，是七滅諍法，半月半月說戒經中來。若比丘有諍起，即應除滅。\n七眾比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不許，令行八敬乃許。式叉摩那，此云學戒女，十八童女，二歲學戒練身，知有胎無胎，即三法根本六行法。沙彌、沙彌尼、優婆塞，義翻信士男，又云清淨士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。優婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各處。\n菩薩八法一、乃至失命因緣不說他過；二、化人令歸依三寶；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除眾生憂惱；七、於貢高人常自謙下；八、不惱他人。大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮花化生。\n優婆塞具八支信、戒、施、聽法、受持、解義、如說脩行。\n尼戒八棄殺、盜、淫、大妄語、與男身相觸、於染心男捉手捉衣、入屏處共立共語共行、自相倚相期、覆他重罪、隨學大僧供給衣食、比丘四棄、同。\n尼行八敬事鈔尼眾篇云：善見：佛初度女人出家，為滅正法。五百年後，為說八敬，聽出家。依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼云：頂戴持。言八敬者：一者，百歲比丘尼見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐。二者，比丘尼不得罵謗比丘。三者，不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。四者，式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五者，尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月內，當於僧中求教授人。七者，不應在無比丘處夏安居。八者，夏訖，當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重、恭敬、讚歎，盡形不應違。\n九等大衣下三品九條十一條十三條。中三品十五條十七條十九條。上三品二十一條二十三條二十五條。\n十夏依止和尚位不知律儀，盡形依止，精通戒藏，與人為師，受人戒法。若不然者，獲罪無量。○無解作師。五百問云：應求懺悔。若不懺悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。\n沙彌十二有犯一、不分別衣；二、離衣宿；三、觸火；四、觸食；五、害生種；六、青草上棄不淨；七、輙上高樹；八、觸寶；九、食宿殘食；十、壞地；十一、不受食；十二、損生苗。\n十二種惡律儀屠兒，魁膾，養猪，捕魚，獵師，網鳥，捕蛇，養鷄，呪龍，作賊，捕賊，獄吏。○淫女家，沽酒家，壓油家，染家。如上四種，即名十六種惡律儀，智者所訶。\n受戒法十二科一開導。二請五師得戒。釋迦羯摩師。文殊教授師。彌勒尊證師。諸佛同學侶。諸大士。三歸依三寶。歸依佛。歸依法。歸依僧。四發十大願。常念佛。親近善知識否。捨一切惡知識否。失命因緣不捨戒否。誦大乘問甚深義否。於無上菩提生信心否。見眾生能救護否。隨力供養三寶否。孝順父母事善知識否。捨懈怠求佛道否。五塵上煩惱制伏否。五問難。六請三寶。七懺悔。八發四弘誓。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。九羯摩。不出佛身血否。不殺父否。不殺母否。不殺和尚否。不殺羅漢否。不破和合僧否。不殺聖人否。○第一羯摩。妙善戒法。注於身心。第二羯磨。戒法遍空。集於頂上。第三羯摩。戒法入心。內外明潔。堪受戒法。十受戒。十一讚戒。十二迴向。\n菩薩隨身十八種物楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、繩床、鑷子、經、律、佛相、菩薩相。\n佛住世八十年。頌曰\n十九逾年六苦行，五歲遊歷三十成。\n說法度生五十年，是則共當八十壽。\n優婆塞戒經云：在家菩薩，若不儲畜錫杖、鉢盂、僧伽黎供養者，犯失意罪。\n昔羅漢比丘於山巖入定，時有獼猴將坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定，嘆曰：畜生尚有佛性！比丘即與受三歸五戒。獼猴歡喜舞跳，失足墜岩而死，即生兜率天宮。又大緣經云：以一日一夜出家，二十劫不墮三惡道。又出家功德經云：為出家作留礙破壞，抑制此人，即斷佛種。故諸病集身，猶如大海，現得癩病，死入黑暗地獄，無有出期。爾時大王太子聞出家功德甚深，普皆發心。出家已，弟子問世尊：四天下中無一眾生在家者，俱出家已，衣食從何而得？佛言：不須種植，其地自然生諸秔米諸樹，自然生諸衣服、三品衣、袈裟、鉢具，一切諸人天供侍給使。若勸一人持律，勝造八萬四千浮屠寶塔。何以故？當得阿耨多羅三藐三菩提故。\n又阿輸迦王為小兒以土施佛，後得轉輪王，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心薄。但佛田妙故，得大果報。當知大福從良田生。又福田經云：有比丘名阿難，白世尊曰：我宿命生羅閱祗國，為庶民子。身生惡瘡，治之不瘥。有親友道人來語我言：當浴眾僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福田。我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油塗浴具，洗浴眾僧。以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。九十一劫，常得清淨，福佑廣遠。今復值佛，心垢消滅，逮得應真。\n比丘凡入空門，當准律儀，若老若少，若貴若賤，五夏依止，精通戒律，入闍梨位；十夏依止，一切經律盡解，入和尚位。當與四眾傳衣受戒。不依止者，獲罪甚重，速求懺悔可爾。\n比丘白衣沐浴，當忌六齋日，乃諸神下降，察人善惡，宜脩善作好事。所謂六齋日者：\n初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十日是也。小月初一補是也。\n如上名相，自始至此，略取切要數條，令易持誦。更有多種，具如淨行威儀等處，繁不盡述。願同志者，於此切意遵行，略無違忤，莫非與戒相應也。果能如是操守不失，自然因戒生定，因定發慧，定慧圓明，乃至直成無上菩提，不越於斯矣。\n毗尼日用錄終\nNo. 1114-B附千嵓長禪師示眾\n參禪為第一，持戒為第二。作福為第三，禮誦為第四。既作出家兒，須行四種事。不可縱汝心，不可恣汝意。不可懶汝身，不可昏汝智。諦觀苦與樂，痛念生與死。莫憂衣與食，莫貪名與利。時中惺惺著，胸中蕩蕩地。行坐合清規，動靜依先制。常近善知識，常遠惡明輩。若能信我言，成佛極容易。若不信我言，出家徒勞耳。是百姓光頭，是脩羅聚會。是地獄抽芽，是畜生羣隊。快脫袈裟來，快出山門去。且自做俗人，莫與我同住。\n結制小參\n佛祖門風將委地，說着令人心膽碎。扶持全在我兒孫，不料兒孫先作弊。紛紛走北向奔南，昧却正因營襍事。滿目風埃滿面塵，業識茫茫無本據。縱饒掛搭在僧堂，直待板鳴歸被位。聚頭寮舍皷是非，收足蒲團便瞌睡。癡雲靉靆性天昏，石火交煎心鼎沸。暫時寂寂滯輕安，一向冥冥墮無記。百丈清規不肯行，外道經書勤講議。因果分明當等閒，罪福昭然渾不懼。或遷一榻一間房，放逸總由身口意。頭上瓦，脚下磚，身上衣，口中味，一一皆出信心檀越人家施。未成道業若為消，捫心幾箇知慚愧。今日三，明日四，閑處光陰盡虗棄。一朝老病來相尋，閻翁催請死符至。從前所作業不忘，三塗七趣從茲墜。袈裟失却復再難，鱗甲羽毛披則易。看它古之學道流，直忘人世輕名利。煑黃精，煨紫芋，飯一摶，水一器，為療形枯聊接氣。石爛松枯竟不知，洗心便作累生計。物外清閑一味高，世上黃金何足貴。劫空田地佛花開，香風觸破娘生鼻。選佛場中及第歸，圓覺伽藍恣遊戲。茲因結制夜小參，不覺所言成此偈。\n上堂\n六月七月天不雨，農家曉夜忙車水。背皮焦烈脚底疼，眼花無力欲悶死。公人又來逼夏稅，稅𮈔納了要盤費。大麥小麥盡量還，一日三飡不周備。思量我輩出家兒，現成受用都不知。進道身心無一點，東邊浪宕西邊嬉。三箇五箇聚頭坐，開口便說它人過。及乎歸到暗室中，背理虧心無不做。莫言墮在異類中，來生定作栽田翁。前來所說苦如此，那時難與今時同。古德訓徒有一語，對人天眾拈來舉。緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之苦。\n誡間\n世人未有不以間散為樂，而共趣之。逆問其故，乃曰：昔甞以榮辱是非，累日與事物相交馳，心志勞而形體𤸶，以至結於情想，接於夢𥧌。靜而思之，人生幾何不得一日之安，雖富貴奚益也？由是一切棄之，思欲行歌坐忘，觀青天白雲，而自放浪於事物之表。或有避父師之訓，厭身世之勞，望治生如避水火，必欲拔塵遠俗，以遂其間。余曰：忙固勞形役慮也，閑則坐消白日，又何益於理哉？二者皆欣厭之情妄耳。故聖人有動靜二相，了然不生之旨，正不必厭此忙而欣彼之閑也。余將直言之。夫人欲學入世間之道，苟不服勤勞役，則事無貴賤，皆無由成。然悟世間虗妄，欲究聖賢出世之道，儻不忘飡廢寢，則根無利鈍，又何從而得之？故雪山大士捨身命如微塵數，事知識如恒河沙，積劫迨今，歷試諸難，蓋欲示後學者知道之不易聞也。故入世間，則忠於君，孝於親，悉盡其義，不可不忙。出世間，則親師擇友，朝參暮扣，以盡其道，又不可不忙。既盡其義，又盡其道，將見體如泰山之不動，心等太虗之無為，豈一間字可與同日語哉？或入世不能盡其義，出世不能盡其道，惟孜孜以安間不擾為務，而不冐斯須就勞者，故聖人斥之為無慚人。凡有識者，安肯負此無慚，而復嗜閑於疎散之域也？余故書此，以為投間者之誡。\n桐江瑛法師觀心銘\n心焉心焉，本自天然。卓爾獨立，湛寂孤堅。妙中至妙，玄中又玄。無來無去，不變不遷。非迷非悟，絕聖絕賢。思不可及，強以言詮。由體明覺，遂生諸緣。鏡含萬象，海納百川。收之兮神潛方寸，舒之兮光充大千。變化自在，作用無邊。乃生乃佛，為實為權。迷之則浩浩不返，悟之則了了相傳。心焉汝靈，心焉汝靈。語汝莫忘，誨汝須聽。汝具萬法兮本自圓成，萬法是汝兮其體空平。境非實境，名是假名。汝昔不悟兮枉受竛竮，汝今自覺兮可保堅貞。觸途莫滯，念起即惺。六塵不染，三毒乃清。休更鼓之令濁兮失本明，宜自澄之令淨兮歸元精。\n清涼澄觀大師十事自勵\n體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不昧過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之惻。\n崇禎癸酉年孟夏，黃檗山比丘隆瑞纂集",
  "simplified_text": "No. 1114-A 叙\n夫欲求无上菩提，必也精持禁戒。戒律既精，定慧自然现前。故欲精戒律，不离日用。平常日行，不忘戒律，自然精莹。故自须行住坐卧，吃饭穿衣，乃至于屙屎放尿之间，慎勿有暂时偏废者可也。故华严？净行品云：若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。又云：菩萨如是用心，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。繇是观之，精修戒品，妙行兼持，谅非小乘之所比，宁敢忽而不学者哉？所以持戒比丘，当依净行品中，一一行持，庶几不负出家之志耳。然而初心蒙劣，不能尽行者众，故不得已而广中取略，复以古集密部呪语而赘之，以便其初学，目为毗尼日用，俾之二六时中，即行相以明自心，无上菩提，因兹而有入焉。欲广流传，谨以为引。\n力果道人　性祗述\n毗尼日用录\n毗尼日用者，旧有戒相流传，其文虽足失于次序，受持者似乎未得其伦。今之所录者，与宣城圭师所集苦海浮囊大约相同，然而其中增补稍有差别，学者贵乎持诵为美，慎毋彼此疑议焉。\n行者凡睡眠醒时，即当轻轻默诵云\n睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。\n唵地利日哩莎诃七遍\n凡闻一应钟声，或自击，皆诵云\n愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。\n闻尘清净证圆通，一切有情成正觉。\n闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，\n离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。\n破地狱呪云\n唵，伽罗帝耶，莎婆诃七遍。\n又行者或睡眠时，一闻钟声，即当起坐，慎勿懈怠懒堕，自招殃祸\n古德云：\n闻钟卧不起，护榻善神瞋，现世无福慧。\n死后堕蛇身，有病者当坐，病重者不论故。\n行者侵晨临下单时著衣偈云\n若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。\n著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。\n整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。\n正下单偈呪云凡下单时，当弹指三下。\n下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。\n从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。\n若于足下丧身形，愿汝即时生净土。\n唵逸地律尼莎诃七遍\n行步不伤虫偈呪云\n若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。\n唵，地利日利，娑婆诃七遍。\n登厕仪轨\n缁门警训云：登厕之法，律制委明。盖欲洁严身器，亲近圣贤。洗净洗手，各有轨度。傥未尽谙，则反污其手。礼诵烧香，合掌执捉，动輙得咎，可不慎欤。今将古规，稍加增削。然其细行，固难备举。大抵种种动用之际，皆有方便护人意根处，自当触类而长之。书不云乎：不矜细行，终累大德。况出家者流，幸冀高明，劝诸后进。经云：若登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床，不得登宝殿等。初入厕时，先须弹指三下，使内人知，不得迫促内人使出。已上复当三弹指，以警在秽之鬼。默念呪云：\n唵，狠鲁陀耶，娑婆诃七遍。\n亦不可痰吐入厕中，以伤在秽之鬼。此二项阴德，具载藏经，兹不繁引。初蹲身时，先须倾少水在槽中，一则解旧粪臭气，二则新粪易下，不积槽中。复念云：\n大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。\n唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。\n亦不得努气作声，不得低头视下，不得唾壁共人说话等。具如律中，亦不繁引。便毕洗净，偈云：\n事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。\n又云：\n洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。\n唵贺曩密栗帝莎诃七遍\n已上三呪，各有安置不同，但随一法而受持，皆得胜益。\n净手偈呪\n以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。\n唵，主迦啰耶，莎诃七遍乃至二十一遍更妙。\n洗手当用灰泥、皂丸或皂角三物，次第各洗七度。手背亦然。至减必用泥、皂二物，不可缺也。如或不然，终成不净。故缁门警训云：元祐中，有蜀僧智超法师，常诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未甞用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云：触手请经，当获厕中虫报。更有多种事仪，详明警训，并律部中，不可不知也。经中入厕洗净，各有神呪。倘不默持此呪者，纵用七恒河水洗之，不得身器清净。何以故？种子不净也。\n洗面偈呪\n以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。\n唵囕二十一遍，莎诃\n饮水偈呪\n佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，\n如食众生肉。\n唵，嚩悉波罗摩尼，莎诃七遍，如先礼佛后而饮水更妙。\n搭衣展具偈呪\n著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。\n五衣云\n善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。\n世世不舍离。\n唵，悉陀耶，莎诃七遍。\n七衣云\n善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。\n世世常得披。\n唵度波度波莎诃七遍\n大衣云\n著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。\n善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。\n广度诸群迷。\n唵，摩诃迦，波波咤，悉帝莎诃七遍。\n或到佛前，或登道场，未展具，先念偈呪云\n若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。\n唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍\n展具云\n卧具尼师擅长养心，苗性展开登圣地。\n奉行如来命。\n唵，檀波檀波，莎诃七遍。\n或念赞佛偈云\n法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。\n四生之慈父，我今大归依，速灭三祇业。\n称扬若赞叹，亿劫莫能尽。\n文殊菩萨礼佛作观偈呪云\n能礼所礼性空寂，感应道交难思议。\n我此道场如帝珠，十方诸佛影现中诸佛二字，或菩萨、罗汉等随改。\n我身影现诸佛前诸佛亦随意改。\n头面接足归命礼。\n唵嚩资啰日七遍，日音密，有云嚩日啰勿，勿亦音密，有云伐日啰斛，梵音楚夏不同，随持一法即得\n真空法性如虗空，常住法宝难思议，\n我身影现法宝前，一心如法归命礼。\n此即礼法偈，真言同上七遍或以三自归礼拜，当随时便兼前偈呪更佳。\n若礼塔绕塔偈云\n顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。\n绕塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。\n南无三满多。没駄喃。唵。度波度波。莎诃七遍\n礼拜赞叹已，然后持诵，一一发愿，回向西方，决生上上品。比丘不得通肩著袈裟，礼佛塔庙等，死堕铁甲地狱故。除坐禅受食，通肩不犯通肩者，通披两肩也。又比丘不得披禅衣礼佛，乃至尊宿，以及佛塔庙前经行，死堕龟鳖鼋鼍之类故。慎之慎之。\n持锡偈呪云\n执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。\n唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵宁，吽，癹咤七遍\n乞食偈呪云\n入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。\n唵折隶主𨽻准提娑婆诃七遍\n食时展钵偈呪云\n如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。\n等三轮空寂。\n唵，斯麻摩尼，莎诃七遍。\n空钵满钵偈云\n若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。\n若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。\n唵部𡄦七遍\n正受食时，或跏趺坐、或随宜坐，展巾单于膝上，左手捧钵、右手扶缘，念供养，准常法可知。念毕，依供佛利生仪，应念㘕字真言二十一遍，更念变食真言二十一遍，然后念出生偈呪云\n法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方。\n普施周沙界。\n唵度利益莎诃七遍，此早斋出生用\n大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，\n甘露悉充满。\n唵。穆帝莎诃。七遍。此午斋出生用。然而二时所说，似有差别，亦可统一。偈云：\n法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方。\n普施周沙界、鬼子母、旷野神、\n金翅鸟王，悉令皆饱满。真言同上。度利益等侍者送食偈呪云：\n汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，\n一切鬼神共。\n唵穆力陵莎诃。\n七遍。如无侍者，自送亦尔。出生之后，应以二手十指外相义，以右压左，结印过顶，念唵字真言二十一遍，仍念唵缚日啰斛七遍更妙。如上诸呪，行者果能如是一一行持，承斯神呪加持之力，同以？河沙七宝百昧饮食，供养十方诸佛、恒沙菩萨及诸罗汉圣僧，普能周遍，其功其德，实不可思议者也。今之学人，自既不能依教奉行，见人所行，反轻笑之，何其味之甚矣，真可惜哉！然后捧钵喝呪云：\n执持应器，当愿众生：成就法器，受人天供。\n唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，正受食时，当存五观三匙\n一、计工多少，量彼来处，一钵之饭，作夫汗流。\n二、忖己德行，全缺应供，缺则不宜，全可乃受。\n三、防心离过，贪等为宗。离此三过，贪、瞋、痴也。\n四、正事良药，为疗形枯，饥渴病故，须食为药。\n五、为成道故，应受此食，不食成病，道业何从？\n有云：三、所修善果回施众生，谓皆共成佛，亦可。\n行者凡二时受食，必须作此五观之想，更作淤烂、腐脓、不净等想，然后举三匙之愿而食之。古云：五观无违，三匙有节。如或先举三匙，后作五观亦得。僧跋云：佛制比丘食存五观，散心襍话，信施难消。闻斯语已，宁不慎欤？结斋先念准提呪，后偈云：\n所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，\n后必得安乐。\n饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。\n受𫎪偈云\n财法二施，等无差别，檀波罗蜜具足圆满。\n洗钵偈呪云\n以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。\n悉令获饱满。\n唵。摩休啰。悉莎诃。\n七遍。先将净水荡过，此水或送净地，或生台，或净河流水等处，皆得利益。切莫弃于秽处，后以净水内外洗之，方用巾布拭之，令燥即得。\n嚼杨枝偈呪云\n手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。\n嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。\n唵㘕唵㘕二十一遍，莎诃㘕旧即囕\n又呪曰。\n唵阿暮伽。弥摩𨽻。尔嚩迦啰。僧输駄祢。钵头摩。俱么啰尔嚩。僧输陀耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。娑缚诃。\n七遍。或惮繁，但念前唵囕真言亦得。嚼杨枝有五利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。不嚼得五过：一、口气臭；二、不别味；三、癊不消；四、不引食；五、眼不明。嚼时须在屏处，不得对佛塔并诸往来洁净等处。若弃齿木先以水洗，乃于屏处弹指警觉而󱯬之。若取杨枝当问主化，若无主者应与树神问讯而化，教人亦耳。又不得取中枝，傍枝则可。如不依教而行，得越法罪。\n剃头偈呪云\n剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。\n唵。悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。\n七遍剃头，当依文殊菩萨所选吉日用之。每月初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，此出宝积部。\n入浴轨式\n比丘凡入浴室，当著五条衣。如或处所不便，亦可随其所宜。当将净衣挂于净竿上，触衣挂于触竿上，脱衣著衣，安详自在。浴前先洗净，洗足须细行，不得触水入浴釜。洗足沐浴偈呪云：\n若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。\n洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。\n唵。跋折啰。恼迦咤。莎诃。\n七遍，不得浴堂小遗，不得共人语笑。人天宝鉴云：有一沙弹，入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。痛哉！几微小失而招大过，可不戒欤！。\n展单敷具坐禅偈呪云\n若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。\n正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。\n唵。嚩则啰。阿尼钵啰。尼邑多耶。莎诃。\n七遍行者，正坐禅时，必须勇猛精进，善却昏散。慎勿懈怠懒堕，恣纵昏沉，使之善法而有失也。故遗教经云，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间。早求自度，勿睡眠也。思之。\n出定偈云\n舍加趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。\n临睡眠时，当合掌观想，念佛十声，即诵偈云：\n心时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。\n􌥄\n又当观想此阿字轮，一气持二十一遍，右脇而卧。已上偈呪，乃日用一周之功课也。如是终而复始，始而复终，务当绵密，毋令有间，久而纯熟。至于身心清净者，戒行功德，不求其成就，而自然成就也。或谓曰：一念缘起无生，超彼三乘权学，用斯日课何为？曰：苟能如是，斯皆赘语。其或未然，务当遵此行持，慎毋以未得谓得而忽之，反成增上慢之俦也。珍重！日用偈呪竟。外有种种名相，更录于后，以便初学受持。\n在家优婆塞等五戒相\n出家沙弥十戒相\n比丘二百五十戒总相\n比丘尼三百四十八戒总相\n菩萨十重四十八轻戒相\n先十重\n次四十八轻\n律中三聚净戒\n已上戒相，本经自具。今欲初心易记，故总书于此。行者凡遇晦望二日，如有作法羯磨之处，四十里内，当徃羯磨忏悔。如无处所，自应恭对三宝圣像之前，记其所犯戒相，自称己名，发露披陈，求哀忏悔。一切罪业，自然消灭也。更能每日二六时中，恒常谨慎身心，捡察己躬所犯微细过𠍴，随犯随忏，不敢更作，犹为甚妙。如或不然，懈怠懒堕，乃至襍谈戏笑，纵恣心情，散诞放逸，遂至罪业日增，转轻为重，日滋日茂，日厚日深，尚不能消于信施，况能成无上菩提之圣道乎？如上苦口叮咛，有益于道者，慎毋以此置之于度外。\n三衣、瓶、钵、钖、杖等名义\n梵语安陀会，或云安怛罗婆娑，此云中宿衣即五条衣，亦云下著衣，亦云杂作衣，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。\n梵语󳬂多罗僧，此云上著衣即七条衣，亦云入众衣，两长一短。凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。\n梵语僧伽黎，此云合即大衣也，亦云重，亦云襍碎衣，四长一短。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。复有三品：下品九条、十一条、十三条；中品十五条、十七条、十九条；上品二十一条、二十三条、二十五条下三品两长一短，中三品三长一短，上三品四长一短。衣者，梵语震越，此飜衣服。上曰衣，衣，依也，隐也；下曰裳，障也，谓隐形自障蔽也。\n阿含云：修四无量者，并剃除须发，服三衣。僧祇云：三衣者，贤圣沙门之标帜也。四分云：三世如来并著如是衣。智论云：佛弟子住于中道，故著三衣。萨婆多论云：欲现未曾有法故，九十六种外道无此衣名。为异外道，故著三衣。华严云：为舍离三毒故。戒坛经云：五条断贪，净身业也；七条断瞋，净口业也；大衣断痴，净意业也。增辉记。问：云何不增四减二，惟三者何？答：三奇数属阳，阳能生万物。今制三衣，表生万善，取益物之义也。业疏云：如律中说，如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜著一衣，乃至后夜著第三衣。明旦因制，如衣法初。此明缘起已竟，下章袈裟总名。梵语具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经坏色衣也。会正云：准此，草名可染衣，故将彼目此衣号。业疏云：本作迦沙，至葛洪撰字苑下，方添衣，言道服也。上明总名竟，显别名。\n真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，离染著故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、本兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。又律中五种色衣著，所谓：思入玄微，究畅幽宗，著青色衣，出弥沙塞部；勤学众经，宣讲真义，以处居众，著黄色衣，出摩诃僧祇部；通达理味，开导利益，表发殊胜，著赤色衣，出昙无德部；博通敏达，导以法化，著黑色衣即皂色也，出萨婆多部；精勤勇猛，快摄众生，著紫色衣即木兰色，出迦叶遗部。梵网经云：一切人天鬼神尽得受戒，应教身所著袈裟皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。业疏云：听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然。龙王经云：龙王白佛：如此海中无数种龙，有四金翅常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊脱身皂衣，告龙王曰：汝取是衣分与诸龙，皆令周徧。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶不附正仪，当马齿鸟足缝之。即须顺左右条开，明孔不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律：大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。业疏云：若有衣不受持者，突吉罗。威仪云：行、住、坐、卧、出、入，袈裟亦须近身，不得通肩披，不得致脚后。又律中应畜雨浴衣、覆疮衣。又世尊听畜三囊：钵囊、药囊、鞋囊。又应畜四种粪扫衣：一者冢间衣，二者往还衣，三者无主衣，四者弊垢衣。如是四种，将来净洗七次，染皂色，缝作僧伽黎大衣四层著，名为衲衣。佛世大迦叶尊者修头陀行，日中一食，树下一宿，常著此衣，故佛称阿练若儿也，非今平常之破衲。此名外道衣，凖律不听用故。又有五种粪扫不应畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不净衣，五者产衣。如是五种俱不净，故不应畜。上详明袈裟别名己竟，下明袈裟有五功德。\n悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘授记。二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。又藏义经云：袈裟有十种利益：一者、菩提上首，二者、众处人天，三者、父母返拜，四者、龙子舍身，五者、龙披免难，六者、国王敬信，七者、众生礼拜，八者、罗刹恭敬，九者、天龙护祐，十者、得成佛道。永明寿禅师戒序仪文云：昔莲华色比丘尼，曾为戏人，以披袈裟作戏。承此功德，无有诚心而受衣法，尚能值释迦牟尼佛所出家，证阿罗汉果，何况信敬受持者乎？故经云：若有众生，于我法中，为我出家，剃除须发，披著袈裟，虽不受戒，及受毁犯者，若有护持供养，是人得大果报，何况供养具持戒人？若未来世，国王大臣，及断事者，于我弟子，及著袈裟者，骂辱打缚，或驱使，及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真正报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕于地狱。由是观之，一切佛弟子，并之袈裟，不可不敬也。窃恐世俗有所不知，于此反生轻毁之心，而自招其过咎，故特引此，以为诫云。\n僧祇支\n梵语僧祇支，或云僧却崎，唐言掩腋，或云覆腋衣，用覆左肩。要览云：古僧依律制，只有僧祇支，此云覆膊，亦名掩腋衣。长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故天竺仪也。竺道祖云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作褊衫，缝祗支上相从，因名褊衫。今开脊接领者，盖违魏制也。僧祗支竟，下明裙。梵语泥缚些那些，桑个切，唐言裙。诸律旧译名涅槃僧，或云泥洹僧，此云内衣。名义云：束带以绦𫌇，则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。\n卧具\n梵语尼师坛，此名坐具，或云随坐衣。业疏：佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜。长四广三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得长叠中叠，安衣囊中，至本处当敷而坐。律应量作，长佛二搩手，广一搩手半佛一搩手长二尺四寸。更增者，即向四边各益，如今坐具。四缘有贴，即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答云：名尼师坛，是坐具。又问：汝所披衣何名？有何功德？答：忍辱衣三宝之相，上制天魔，下降外道。又问：此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为，师何不教？若师教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。戒坛图经云：尼师坛如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。\n钵盂\n梵语钵多罗，此云应量器，谓体色量三俱应法故。体用铁瓦二物，色以药烟熏治，量则分上中下。要览云：佛住孙要白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘畜瓦钵。佛住王舍城行诸房，见一比丘枕手卧，知而问曰：汝安乐否？答：我枕手失钵，堕地乃破，故不乐。佛言：听畜铁钵。名义云：色者，熏作黑赤色，或孔󳭋咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，一钵一斗，下钵五升。下明𫔁，𫔁音训。\n键𨩲母，论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为𫔁子。十诵云：钵半大键𨩲、小键𨩲。四分云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。又俱夜罗，此云随钵器。法宝解云：即匙、箸、键𨩲等键𨩲音䖍咨，下明瓶。\n梵语军迟，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶也。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。下明漉囊。\n钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。会正记云：西方用上白氎，东夏宜将密绢。若生绢小虫直过，可取熟绢为之。增辉记云：观其状虽轻小，察其功用，为护生命。即慈悲之意，其在此也。百一羯磨明五种水罗：一、方罗，用绢三尺或二尺，随时大小，作二法瓶，阴阳瓶也；三、君迟，以绢击口，以绳悬沉于水中，待满引出；四、酌水罗；五、衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。\n锡杖\n梵语隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖。锡杖经云：佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，亦名德杖，彰显智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢，依倚是杖，除烦恼出三界故。根本襍集云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛言：可作声警觉。彼即呵呵，作声諠閙，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对。佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮，圆如醆赞上声，口安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。五百问云：持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：锡杖都有三分，上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。本经又云：有杖是同，若用不同，或有二钴，或有四钴，镮数无别。但我今日四钴十二镮，用是之教。四钴者，用断四生，念四谛等；十二镮者，用念十二因缘，通达无碍等；二钴者，迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。齐稠禅师在怀州王屋山闻虎鬬，以锡杖解之，因成颂曰：本自不求名，刚被名求我，𪨷前解二虎，障却第三果。又邓隐峰飞锡空中，解于两阵，有是胜功，故当受持。\n数珠\n梵语钵塞莫，梁云数珠。谓引接下根，牵课修业之具。木槵子经云：昔有国王，名波琉璃，白佛言：我国边小，频年𭁵疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得徧行，惟愿垂示法要。佛言：大王！若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万。能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。王言：我当奉行。曼殊室利校量数珠经云：其数珠体，种种不同。校量乃至槵子掐一遍，得福千倍；莲子万倍；至菩提子，得福无量。又楞严经中：憍梵波提有牛呞病，佛为遮谤，与之数珠，令其念佛，谓之一味清净法门。乃至成就念佛三昧，往生净土，悟无生忍者，亦乃数珠无量功德也。百八数，断百八烦恼。\n礼佛七种\n大方广宝箧经云：智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛法苑。齐有天竺三藏勒那，译出七种礼法：一、我慢礼，谓依位次，心无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二、唱和礼，谓粗正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三、身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情无厌怠。四、发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五、遍入法界礼，谓自观身心等法，从本已来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即遍礼法界诸佛。六、正观礼，谓礼自佛，不缘他佛。何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七、实相平等礼，谓前犹有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。礼佛如是，礼塔亦然。僧祇云：礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左转。旋绕有五事一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又旋绕得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王矦，五、得泥洹道。\n菩萨三名一、大士，即大道心众生。二、开士，开众生信心。三、高士，高出凡夫、小乘。\n菩萨三大一愿大，二行大，三利生，大。\n持戒三心一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲愍有情心。又有三乐：一、名誉；二、利养；三、死得生天上。\n大比丘三义一、破恶，修戒定慧，破见思惑。二、怖魔，魔王惧，出三界，生怖怛。三、乞士，养色身，资慧命，利檀那。\n三种羯摩一对首法，二心念法，三众法。\n三衣断三毒五条断贪身，七条断瞋口，大衣断痴意。\n四分律初分说比丘戒，二分说比丘尼并受戒犍度，三分说安居犍度，四分说房舍犍度。\n比丘四法一、昼夜六时说罪忏悔；二、常忆念佛不诳众生；三、修和合敬心不恚慢；四、具修六念如救头然。\n羯摩四法一、法，二、事，三、人，四、界。\n四根本烦恼一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢。\n修行四法一宁失身命，不舍菩提心。二亲近善友，三不舍忍辱。四依寂静处。\n四分优婆塞无分俱受三归，少分或受一戒，多分或受二、三、四戒，满分具受五戒。\n戒品四等生处不同破戒三，畜生、饿鬼、地狱。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禅、四空定，生免无色界。上持戒，下罗汉，中支佛，上佛道。\n弟子四心看和尚一、亲友师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重师。\n四种重恩一、父，二、母，生身故须报，三、如来大师，四、说法师。\n佛应四处降生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭拘尸城。\n四种沙门一威仪沙门，名充像比丘；二形服沙门，名幢相比丘；三名闻沙门，名虗诳比丘；四实行沙门，名如法比丘。前三非是沙门，自言沙门；后一沙门，是真沙门也。\n食有四时早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。\n四利须食资身为道，养身中虫，施者福，破饿外道，故须食之也。\n乞食四意一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞者。\n毗尼四义一是佛法中平地，万善由之而生；二一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三是趣涅槃之初门；四乃佛法璎珞，能庄严佛法故。\n谦下获四种功德一、远离恶趣不受旁生；二、不被轻毁；三、常为人天恭敬；四、恶友怨敌不能凌突。\n菩萨修行四法一、善分别自心现，二、观外性非性，三、离生住灭见，四、得自觉圣智善乐。\n乞食四分一、奉同梵行者，二、与穷乞人，三、与诸鬼神，四、分自食。\n比丘五不应游一、官家，二、酒肆，三、屠儿家，四、淫女家，五、栴荼罗舍。\n比丘五不赴请一晏然而居，二诸天说法，三观察病人，四守护卧具，五戒制学处。\n五法助戒一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。\n破戒五衰一、求财不得。二、设得耗散。三、众不受敬。四、恶名流布。五、死入地狱。\n跏趺五利一、最安隐，二、心不散，三、魔王怖，四、异外道，五、心易止。\n苾𫇴五德喻出家人一体性柔软，喻能折伏身语粗犷。二引蔓旁布，喻愽法度人连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。\n乞食遮五处一唱令家，二栴陀罗家，三沽酒家，四官家，五淫女家。\n入俗舍五法一、入门小语；二、摄身口意；三、卑躬；四、善护诸根；五、威仪庠序，令人生善。\n大比丘五事故经营一、报佛恩故，二、长养佛法故，三、灭凡劣众自贡高故，四、将来弟子折伏憍豪故，五、发启将来福业故。又律中，比丘许自营精舍。\n忏悔五法一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四头面礼足，五说己罪名。\n五分戒律一、波罗夷法。二、尼波罗夷法。三、受戒衣药食法等。四、灭诤法。五、破僧杂法等。\n五种忏悔一、不必忏悔，应常想念第一义空。二、孝养父母，恭敬师长。三、正法治国，不狂人民。四、于六斋日，𠡠诸境内，令行不杀。五、深信因果，知佛不灭。\n比丘五德一怖魔，二乞士，三净戒，四净命，五破恶。\n五篇四波罗夷：杀、盗、淫、妄，比丘四条，比丘尼八条。十三僧残：比丘十三条，比丘尼十七条。三十尼萨耆：九十波逸提，比丘九十条，比丘尼一百七十八条。四提舍尼：比丘四条，比丘尼八条。突吉罗：即一百，应当学。比丘一百条，比丘尼一百条，比丘二百五十条，尼三百四十八条。今止四十一条者，更加二不定法、七灭诤，俱至五十条。\n五戒生天一、不杀，生四王天；二、不偷盗，生忉利天；三、不淫，生夜摩天；四、不妄语，生兜率天；五、不饮酒，生化乐他化天。\n五种阇黎一、出家师，所依得出家。二、羯摩师，授戒作羯摩。三、教授师，教典威仪。四、受经师，受经四句等。五、依止和尚，学戒十夏，与人为师。\n五不应答试故问、无疑故问、不为悔所犯故问、不受故问、诘难故问。\n出家五法一发心出家，怀佩圣道。二毁其形好，应披法服。三委弃身命，遵崇法道。四永割亲爱，毋适毋莫。五志求大乘，为度众生。\n杨枝五利口不臭，又滋味口不苦，又除热能除风，又袪风亦除热，又消食除痰癊，又明目。\n持戒律五功德戒品牢固善胜语怨，于众中决断无畏疑悔，有能开解善持戒，令正法久住。\n五夏依止法过五夏、知五事、知犯轻重、知羯摩、知阇黎。\n袈裟五种功德入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，饮食充足。若有众生，共相违背，念袈裟力，寻生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难，出佛身血。\n五种三归番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。\n五篇罪配五刑五行波罗夷。死土。僧残。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉罗。笞木。\n五戒二十五护戒神不杀生一茶刍毗愈陀泥。二轮陀利输陀尼。三毗楼遮那世波。四陀龙摩坻。五娑罗桓尼和婆。○不偷盗。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿须轮婆罗尼。三婆罗摩亶雄雌。四婆罗门地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀楼哆。二󳺎阇耶薮多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿罗多赖都耶。五波罗那佛昙。○不妄语。　一阿提梵者珊即。二因台罗因台罗。三阿伽风陀罗多。四佛昙弥摩多哆。五多赖叉。三蜜陀。○不饮酒。　一阿摩罗斯兜嘻。二那罗门阇兜帝。三萨󳺎尼干那波。四阇󳺎鬪毗舍罗。五迦摩毗那阇尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神随即远离，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毁损。\n僧具六和一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。\n六度华梵梵语檀那，此云布施，治悭贪蔽。梵语尸罗，此云持戒，治破戒蔽。梵语羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵语毗梨耶，此云精进，治懈怠蔽。梵语禅那，此云静虑，治散乱蔽。梵语般若，此云智慧，治愚痴蔽。\n七遮罪弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯摩、转法轮僧、弑圣人。\n七灭诤法应与现前毗尼，当与现前毗尼；忆念毗尼，当与忆念毗尼；不痴毗尼，当与不痴毗尼；自言治，当与自言治；多覔罪相，当与多覔罪相；覔罪相，当与覔罪相；如草覆地，当与如草覆地。诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。若比丘有诤起，即应除灭。\n七众比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不许，令行八敬乃许。式叉摩那，此云学戒女，十八童女，二岁学戒练身，知有胎无胎，即三法根本六行法。沙弥、沙弥尼、优婆塞，义翻信士男，又云清净士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。优婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各处。\n菩萨八法一、乃至失命因缘不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切于菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除众生忧恼；七、于贡高人常自谦下；八、不恼他人。大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。\n优婆塞具八支信、戒、施、听法、受持、解义、如说修行。\n尼戒八弃杀、盗、淫、大妄语、与男身相触、于染心男捉手捉衣、入屏处共立共语共行、自相倚相期、覆他重罪、随学大僧供给衣食、比丘四弃、同。\n尼行八敬事钞尼众篇云：善见：佛初度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云：顶戴持。言八敬者：一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐。二者，比丘尼不得骂谤比丘。三者，不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月内，当于僧中求教授人。七者，不应在无比丘处夏安居。八者，夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重、恭敬、赞叹，尽形不应违。\n九等大衣下三品九条十一条十三条。中三品十五条十七条十九条。上三品二十一条二十三条二十五条。\n十夏依止和尚位不知律仪，尽形依止，精通戒藏，与人为师，受人戒法。若不然者，获罪无量。○无解作师。五百问云：应求忏悔。若不忏悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。\n沙弥十二有犯一、不分别衣；二、离衣宿；三、触火；四、触食；五、害生种；六、青草上弃不净；七、輙上高树；八、触宝；九、食宿残食；十、坏地；十一、不受食；十二、损生苗。\n十二种恶律仪屠儿，魁脍，养猪，捕鱼，猎师，网鸟，捕蛇，养鸡，呪龙，作贼，捕贼，狱吏。○淫女家，沽酒家，压油家，染家。如上四种，即名十六种恶律仪，智者所诃。\n受戒法十二科一开导。二请五师得戒。释迦羯摩师。文殊教授师。弥勒尊证师。诸佛同学侣。诸大士。三归依三宝。归依佛。归依法。归依僧。四发十大愿。常念佛。亲近善知识否。舍一切恶知识否。失命因缘不舍戒否。诵大乘问甚深义否。于无上菩提生信心否。见众生能救护否。随力供养三宝否。孝顺父母事善知识否。舍懈怠求佛道否。五尘上烦恼制伏否。五问难。六请三宝。七忏悔。八发四弘誓。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。九羯摩。不出佛身血否。不杀父否。不杀母否。不杀和尚否。不杀罗汉否。不破和合僧否。不杀圣人否。○第一羯摩。妙善戒法。注于身心。第二羯磨。戒法遍空。集于顶上。第三羯摩。戒法入心。内外明洁。堪受戒法。十受戒。十一赞戒。十二回向。\n菩萨随身十八种物杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、绳床、镊子、经、律、佛相、菩萨相。\n佛住世八十年。颂曰\n十九逾年六苦行，五岁游历三十成。\n说法度生五十年，是则共当八十寿。\n优婆塞戒经云：在家菩萨，若不储畜锡杖、钵盂、僧伽黎供养者，犯失意罪。\n昔罗汉比丘于山岩入定，时有猕猴将坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定，叹曰：畜生尚有佛性！比丘即与受三归五戒。猕猴欢喜舞跳，失足坠岩而死，即生兜率天宫。又大缘经云：以一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。又出家功德经云：为出家作留碍破坏，抑制此人，即断佛种。故诸病集身，犹如大海，现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。尔时大王太子闻出家功德甚深，普皆发心。出家已，弟子问世尊：四天下中无一众生在家者，俱出家已，衣食从何而得？佛言：不须种植，其地自然生诸秔米诸树，自然生诸衣服、三品衣、袈裟、钵具，一切诸人天供侍给使。若劝一人持律，胜造八万四千浮屠宝塔。何以故？当得阿耨多罗三藐三菩提故。\n又阿输迦王为小儿以土施佛，后得转轮王，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄。但佛田妙故，得大果报。当知大福从良田生。又福田经云：有比丘名阿难，白世尊曰：我宿命生罗阅祗国，为庶民子。身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴水，以用洗疮，便可得愈，又可得福田。我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油涂浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，常得清净，福佑广远。今复值佛，心垢消灭，逮得应真。\n比丘凡入空门，当准律仪，若老若少，若贵若贱，五夏依止，精通戒律，入阇梨位；十夏依止，一切经律尽解，入和尚位。当与四众传衣受戒。不依止者，获罪甚重，速求忏悔可尔。\n比丘白衣沐浴，当忌六斋日，乃诸神下降，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者：\n初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十日是也。小月初一补是也。\n如上名相，自始至此，略取切要数条，令易持诵。更有多种，具如净行威仪等处，繁不尽述。愿同志者，于此切意遵行，略无违忤，莫非与戒相应也。果能如是操守不失，自然因戒生定，因定发慧，定慧圆明，乃至直成无上菩提，不越于斯矣。\n毗尼日用录终\nNo. 1114-B附千嵓长禅师示众\n参禅为第一，持戒为第二。作福为第三，礼诵为第四。既作出家儿，须行四种事。不可纵汝心，不可恣汝意。不可懒汝身，不可昏汝智。谛观苦与乐，痛念生与死。莫忧衣与食，莫贪名与利。时中惺惺著，胸中荡荡地。行坐合清规，动静依先制。常近善知识，常远恶明辈。若能信我言，成佛极容易。若不信我言，出家徒劳耳。是百姓光头，是修罗聚会。是地狱抽芽，是畜生群队。快脱袈裟来，快出山门去。且自做俗人，莫与我同住。\n结制小参\n佛祖门风将委地，说着令人心胆碎。扶持全在我儿孙，不料儿孙先作弊。纷纷走北向奔南，昧却正因营襍事。满目风埃满面尘，业识茫茫无本据。纵饶挂搭在僧堂，直待板鸣归被位。聚头寮舍皷是非，收足蒲团便瞌睡。痴云叆叇性天昏，石火交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安，一向冥冥堕无记。百丈清规不肯行，外道经书勤讲议。因果分明当等闲，罪福昭然浑不惧。或迁一榻一间房，放逸总由身口意。头上瓦，脚下砖，身上衣，口中味，一一皆出信心檀越人家施。未成道业若为消，扪心几个知惭愧。今日三，明日四，闲处光阴尽虗弃。一朝老病来相寻，阎翁催请死符至。从前所作业不忘，三涂七趣从兹坠。袈裟失却复再难，鳞甲羽毛披则易。看它古之学道流，直忘人世轻名利。煑黄精，煨紫芋，饭一抟，水一器，为疗形枯聊接气。石烂松枯竟不知，洗心便作累生计。物外清闲一味高，世上黄金何足贵。劫空田地佛花开，香风触破娘生鼻。选佛场中及第归，圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜小参，不觉所言成此偈。\n上堂\n六月七月天不雨，农家晓夜忙车水。背皮焦烈脚底疼，眼花无力欲闷死。公人又来逼夏税，税𮈔纳了要盘费。大麦小麦尽量还，一日三飡不周备。思量我辈出家儿，现成受用都不知。进道身心无一点，东边浪宕西边嬉。三个五个聚头坐，开口便说它人过。及乎归到暗室中，背理亏心无不做。莫言堕在异类中，来生定作栽田翁。前来所说苦如此，那时难与今时同。古德训徒有一语，对人天众拈来举。缁田无一篑之功，铁围陷百刑之苦。\n诫间\n世人未有不以间散为乐，而共趣之。逆问其故，乃曰：昔甞以荣辱是非，累日与事物相交驰，心志劳而形体𤸶，以至结于情想，接于梦𥧌。静而思之，人生几何不得一日之安，虽富贵奚益也？由是一切弃之，思欲行歌坐忘，观青天白云，而自放浪于事物之表。或有避父师之训，厌身世之劳，望治生如避水火，必欲拔尘远俗，以遂其间。余曰：忙固劳形役虑也，闲则坐消白日，又何益于理哉？二者皆欣厌之情妄耳。故圣人有动静二相，了然不生之旨，正不必厌此忙而欣彼之闲也。余将直言之。夫人欲学入世间之道，苟不服勤劳役，则事无贵贱，皆无由成。然悟世间虗妄，欲究圣贤出世之道，傥不忘飡废寝，则根无利钝，又何从而得之？故雪山大士舍身命如微尘数，事知识如恒河沙，积劫迨今，历试诸难，盖欲示后学者知道之不易闻也。故入世间，则忠于君，孝于亲，悉尽其义，不可不忙。出世间，则亲师择友，朝参暮扣，以尽其道，又不可不忙。既尽其义，又尽其道，将见体如泰山之不动，心等太虗之无为，岂一间字可与同日语哉？或入世不能尽其义，出世不能尽其道，惟孜孜以安间不扰为务，而不冐斯须就劳者，故圣人斥之为无惭人。凡有识者，安肯负此无惭，而复嗜闲于疎散之域也？余故书此，以为投间者之诫。\n桐江瑛法师观心铭\n心焉心焉，本自天然。卓尔独立，湛寂孤坚。妙中至妙，玄中又玄。无来无去，不变不迁。非迷非悟，绝圣绝贤。思不可及，强以言诠。由体明觉，遂生诸缘。镜含万象，海纳百川。收之兮神潜方寸，舒之兮光充大千。变化自在，作用无边。乃生乃佛，为实为权。迷之则浩浩不返，悟之则了了相传。心焉汝灵，心焉汝灵。语汝莫忘，诲汝须听。汝具万法兮本自圆成，万法是汝兮其体空平。境非实境，名是假名。汝昔不悟兮枉受竛竮，汝今自觉兮可保坚贞。触途莫滞，念起即惺。六尘不染，三毒乃清。休更鼓之令浊兮失本明，宜自澄之令净兮归元精。\n清凉澄观大师十事自励\n体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不昧过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之恻。\n崇祯癸酉年孟夏，黄檗山比丘隆瑞纂集",
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          "睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。"
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          "若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。",
          "著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。",
          "整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。"
        ]
      },
      {
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        "text": "正下單偈呪云凡下單時，當彈指三下。",
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        "lines": [
          "下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。",
          "從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。",
          "若於足下喪身形，願汝即時生淨土。"
        ]
      },
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          "若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。"
        ]
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        "text": "唵，地利日利，娑婆訶七遍。"
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        "text": "登廁儀軌",
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        "text": "緇門警訓云：登廁之法，律制委明。盖欲潔嚴身器，親近聖賢。洗淨洗手，各有軌度。儻未盡諳，則反污其手。禮誦燒香，合掌執捉，動輙得咎，可不慎歟。今將古規，稍加增削。然其細行，固難備舉。大抵種種動用之際，皆有方便護人意根處，自當觸類而長之。書不云乎：不矜細行，終累大德。況出家者流，幸冀高明，勸諸後進。經云：若登廁不洗淨者，不得入大僧類，不得坐禪牀，不得登寶殿等。初入廁時，先須彈指三下，使內人知，不得迫促內人使出。已上復當三彈指，以警在穢之鬼。默念呪云："
      },
      {
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        "text": "唵，狠魯陀耶，娑婆訶七遍。"
      },
      {
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        "text": "亦不可痰吐入廁中，以傷在穢之鬼。此二項陰德，具載藏經，茲不繁引。初蹲身時，先須傾少水在槽中，一則解舊糞臭氣，二則新糞易下，不積槽中。復念云："
      },
      {
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        "lines": [
          "大小便時，當願眾生：棄貪瞋痴，蠲除罪法。"
        ]
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        "text": "唵，室利曳，婆醯莎訶七遍。"
      },
      {
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        "text": "亦不得努氣作聲，不得低頭視下，不得唾壁共人說話等。具如律中，亦不繁引。便畢洗淨，偈云："
      },
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        "lines": [
          "事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。"
        ]
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        "text": "又云："
      },
      {
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        "lines": [
          "洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。"
        ]
      },
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        "text": "唵賀曩密栗帝莎訶七遍"
      },
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        "text": "已上三呪，各有安置不同，但隨一法而受持，皆得勝益。"
      },
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        "text": "淨手偈呪",
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        "lines": [
          "以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。"
        ]
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      {
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        "text": "唵，主迦囉耶，莎訶七遍乃至二十一遍更妙。"
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      {
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        "text": "洗手當用灰泥、皂丸或皂角三物，次第各洗七度。手背亦然。至減必用泥、皂二物，不可缺也。如或不然，終成不淨。故緇門警訓云：元祐中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，固可嘉矣。但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未甞用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。更有多種事儀，詳明警訓，并律部中，不可不知也。經中入廁洗淨，各有神呪。倘不默持此呪者，縱用七恒河水洗之，不得身器清淨。何以故？種子不淨也。"
      },
      {
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        "text": "洗面偈呪",
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          "以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。"
        ]
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          "佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不誦此呪，",
          "如食眾生肉。"
        ]
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        "text": "唵，嚩悉波羅摩尼，莎訶七遍，如先禮佛後而飲水更妙。"
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          "著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。"
        ]
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        "text": "五衣云",
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        "lines": [
          "善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。",
          "世世不捨離。"
        ]
      },
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        "text": "唵，悉陀耶，莎訶七遍。"
      },
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        "text": "七衣云",
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        "lines": [
          "善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。",
          "世世常得披。"
        ]
      },
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        "text": "唵度波度波莎訶七遍"
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        "text": "大衣云",
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      {
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        "lines": [
          "著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。",
          "善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。",
          "廣度諸羣迷。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵，摩訶迦，波波吒，悉帝莎訶七遍。"
      },
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        "text": "或到佛前，或登道場，未展具，先念偈呪云",
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          "若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。"
        ]
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      {
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        "text": "唵阿蜜栗帝吽癹吒七遍"
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        "lines": [
          "臥具尼師擅長養心，苗性展開登聖地。",
          "奉行如來命。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵，檀波檀波，莎訶七遍。"
      },
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        "lines": [
          "法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師。",
          "四生之慈父，我今大歸依，速滅三祇業。",
          "稱揚若讚歎，億劫莫能盡。"
        ]
      },
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        "text": "文殊菩薩禮佛作觀偈呪云",
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          "能禮所禮性空寂，感應道交難思議。",
          "我此道場如帝珠，十方諸佛影現中諸佛二字，或菩薩、羅漢等隨改。",
          "我身影現諸佛前諸佛亦隨意改。",
          "頭面接足歸命禮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵嚩資囉日七遍，日音密，有云嚩日囉勿，勿亦音密，有云伐日囉斛，梵音楚夏不同，隨持一法即得"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真空法性如虗空，常住法寶難思議，",
          "我身影現法寶前，一心如法歸命禮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此即禮法偈，真言同上七遍或以三自歸禮拜，當隨時便兼前偈呪更佳。"
      },
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        "text": "若禮塔繞塔偈云",
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      },
      {
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        "lines": [
          "頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。",
          "繞塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無三滿多。沒駄喃。唵。度波度波。莎訶七遍"
      },
      {
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        "text": "禮拜讚歎已，然後持誦，一一發願，回向西方，決生上上品。比丘不得通肩著袈裟，禮佛塔廟等，死墮鐵甲地獄故。除坐禪受食，通肩不犯通肩者，通披兩肩也。又比丘不得披禪衣禮佛，乃至尊宿，以及佛塔廟前經行，死墮龜鱉黿鼉之類故。慎之慎之。"
      },
      {
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        "text": "持錫偈呪云",
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      {
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        "lines": [
          "執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢寧，吽，癹吒七遍"
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      {
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        "text": "乞食偈呪云",
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        "lines": [
          "入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵折隸主𨽻准提娑婆訶七遍"
      },
      {
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        "text": "食時展鉢偈呪云",
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        "lines": [
          "如來應量器，我今得敷展，願供一切眾。",
          "等三輪空寂。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵，斯麻摩尼，莎訶七遍。"
      },
      {
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        "text": "空鉢滿鉢偈云",
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      {
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        "lines": [
          "若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。",
          "若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵部𡄦七遍"
      },
      {
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        "text": "正受食時，或跏趺坐、或隨宜坐，展巾單於膝上，左手捧鉢、右手扶緣，念供養，準常法可知。念畢，依供佛利生儀，應念㘕字真言二十一遍，更念變食真言二十一遍，然後念出生偈呪云",
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      {
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        "lines": [
          "法力不思議，大悲無障礙，七粒遍十方。",
          "普施周沙界。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵度利益莎訶七遍，此早齋出生用"
      },
      {
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        "lines": [
          "大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，",
          "甘露悉充滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵。穆帝莎訶。七遍。此午齋出生用。然而二時所說，似有差別，亦可統一。偈云："
      },
      {
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        "lines": [
          "法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方。",
          "普施周沙界、鬼子母、曠野神、"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金翅鳥王，悉令皆飽滿。真言同上。度利益等侍者送食偈呪云：",
          "汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，",
          "一切鬼神共。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵穆力陵莎訶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍。如無侍者，自送亦爾。出生之後，應以二手十指外相义，以右壓左，結印過頂，念唵字真言二十一遍，仍念唵縛日囉斛七遍更妙。如上諸呪，行者果能如是一一行持，承斯神呪加持之力，同以？河沙七寶百昧飲食，供養十方諸佛、恒沙菩薩及諸羅漢聖僧，普能周遍，其功其德，實不可思議者也。今之學人，自既不能依教奉行，見人所行，反輕笑之，何其味之甚矣，真可惜哉！然後捧鉢喝呪云："
      },
      {
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        "lines": [
          "執持應器，當願眾生：成就法器，受人天供。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒七遍，正受食時，當存五觀三匙"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一、計工多少，量彼來處，一鉢之飯，作夫汗流。",
          "二、忖己德行，全缺應供，缺則不宜，全可乃受。",
          "三、防心離過，貪等為宗。離此三過，貪、瞋、癡也。",
          "四、正事良藥，為療形枯，饑渴病故，須食為藥。",
          "五、為成道故，應受此食，不食成病，道業何從？"
        ]
      },
      {
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        "text": "有云：三、所脩善果回施眾生，謂皆共成佛，亦可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者凡二時受食，必須作此五觀之想，更作淤爛、腐膿、不淨等想，然後舉三匙之願而食之。古云：五觀無違，三匙有節。如或先舉三匙，後作五觀亦得。僧跋云：佛制比丘食存五觀，散心襍話，信施難消。聞斯語已，寧不慎歟？結齋先念準提呪，後偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所謂布施者，必獲其義利。若為樂故施，",
          "後必得安樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。"
        ]
      },
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        "text": "受䞋偈云",
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      },
      {
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          "財法二施，等無差別，檀波羅蜜具足圓滿。"
        ]
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      {
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        "text": "洗鉢偈呪云",
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        "lines": [
          "以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神。",
          "悉令獲飽滿。"
        ]
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        "text": "唵。摩休囉。悉莎訶。"
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        "text": "七遍。先將淨水蕩過，此水或送淨地，或生臺，或淨河流水等處，皆得利益。切莫棄於穢處，後以淨水內外洗之，方用巾布拭之，令燥即得。"
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          "手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。",
          "嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。"
        ]
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        "text": "唵阿暮伽。彌摩𨽻。爾嚩迦囉。僧輸駄禰。鉢頭摩。俱麼囉爾嚩。僧輸陀耶。陀囉陀囉。素彌麼𠾆。娑縛訶。"
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        "text": "七遍。或憚繁，但念前唵囕真言亦得。嚼楊枝有五利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。不嚼得五過：一、口氣臭；二、不別味；三、癊不消；四、不引食；五、眼不明。嚼時須在屏處，不得對佛塔并諸往來潔淨等處。若棄齒木先以水洗，乃於屏處彈指警覺而󱯬之。若取楊枝當問主化，若無主者應與樹神問訊而化，教人亦耳。又不得取中枝，傍枝則可。如不依教而行，得越法罪。"
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          "剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。"
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        "text": "七遍剃頭，當依文殊菩薩所選吉日用之。每月初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，此出寶積部。"
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        "text": "比丘凡入浴室，當著五條衣。如或處所不便，亦可隨其所宜。當將淨衣掛於淨竿上，觸衣掛於觸竿上，脫衣著衣，安詳自在。浴前先洗淨，洗足須細行，不得觸水入浴釜。洗足沐浴偈呪云："
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          "若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。",
          "洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。"
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        "text": "七遍，不得浴堂小遺，不得共人語笑。人天寶鑑云：有一沙彈，入浴戲笑，遂感沸湯地獄之報。痛哉！幾微小失而招大過，可不戒歟！。"
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          "若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。",
          "正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。"
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          "捨加趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。"
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        "text": "臨睡眠時，當合掌觀想，念佛十聲，即誦偈云："
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          "心時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。"
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        "text": "又當觀想此阿字輪，一氣持二十一遍，右脇而臥。已上偈呪，乃日用一周之功課也。如是終而復始，始而復終，務當綿密，毋令有間，久而純熟。至於身心清淨者，戒行功德，不求其成就，而自然成就也。或謂曰：一念緣起無生，超彼三乘權學，用斯日課何為？曰：苟能如是，斯皆贅語。其或未然，務當遵此行持，慎毋以未得謂得而忽之，反成增上慢之儔也。珍重！日用偈呪竟。外有種種名相，更錄于後，以便初學受持。"
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        "text": "三衣、瓶、鉢、鍚、杖等名義",
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        "text": "梵語安陀會，或云安怛羅婆娑，此云中宿衣即五條衣，亦云下著衣，亦云雜作衣，一長一短。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。"
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        "text": "梵語󳬂多羅僧，此云上著衣即七條衣，亦云入眾衣，兩長一短。凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。"
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        "text": "真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義：或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名間色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三種壞色：青、黑、本蘭。青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮也。又律中五種色衣著，所謂：思入玄微，究暢幽宗，著青色衣，出彌沙塞部；勤學眾經，宣講真義，以處居眾，著黃色衣，出摩訶僧祇部；通達理味，開導利益，表發殊勝，著赤色衣，出曇無德部；博通敏達，導以法化，著黑色衣即皂色也，出薩婆多部；精勤勇猛，快攝眾生，著紫色衣即木蘭色，出迦葉遺部。梵網經云：一切人天鬼神盡得受戒，應教身所著袈裟皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。業疏云：聽以刀截成沙門衣，不為怨賊所剝故。章服儀云：條堤之相，事等田疇之畦，貯水而養嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，義不徒然。龍王經云：龍王白佛：如此海中無數種龍，有四金翅常來食之。願佛擁護，令得安隱。於是世尊脫身皂衣，告龍王曰：汝取是衣分與諸龍，皆令周徧。於中有值一縷之者，金翅鳥王不能觸犯。五分云：衣下數破，當倒披之。在雨中行，水入葉中，應順披之。章服儀云：比見條葉不附正儀，當馬齒鳥足縫之。即須順左右條開，明孔不作，即同縵衣。南山問：比見西域僧來，多縫衣葉者何？答：此佛滅後將二百年，北天竺僧與外道同住。外道嫉之，密以利刀內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子內藏利刀，欲將害王。因告檢獲，由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃彼方因事權制，非佛所開。故義淨云：西國三衣並皆刺合，唯東夏開而不縫。依律：大衣限五日成，七條四日成，五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。業疏云：若有衣不受持者，突吉羅。威儀云：行、住、坐、臥、出、入，袈裟亦須近身，不得通肩披，不得致脚後。又律中應畜雨浴衣、覆瘡衣。又世尊聽畜三囊：鉢囊、藥囊、鞋囊。又應畜四種糞掃衣：一者塚間衣，二者往還衣，三者無主衣，四者弊垢衣。如是四種，將來淨洗七次，染皂色，縫作僧伽黎大衣四層著，名為衲衣。佛世大迦葉尊者脩頭陀行，日中一食，樹下一宿，常著此衣，故佛稱阿練若兒也，非今平常之破衲。此名外道衣，凖律不聽用故。又有五種糞掃不應畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不淨衣，五者產衣。如是五種俱不淨，故不應畜。上詳明袈裟別名己竟，下明袈裟有五功德。"
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        "text": "悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘授記。二、天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、若眾生共相違背，念袈裟力，尋生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。又藏義經云：袈裟有十種利益：一者、菩提上首，二者、眾處人天，三者、父母返拜，四者、龍子捨身，五者、龍披免難，六者、國王敬信，七者、眾生禮拜，八者、羅剎恭敬，九者、天龍護祐，十者、得成佛道。永明壽禪師戒序儀文云：昔蓮華色比丘尼，曾為戲人，以披袈裟作戲。承此功德，無有誠心而受衣法，尚能值釋迦牟尼佛所出家，證阿羅漢果，何況信敬受持者乎？故經云：若有眾生，於我法中，為我出家，剃除鬚髮，披著袈裟，雖不受戒，及受毀犯者，若有護持供養，是人得大果報，何況供養具持戒人？若未來世，國王大臣，及斷事者，於我弟子，及著袈裟者，罵辱打縛，或驅使，及奪財物資生之具，是人則壞三世諸佛真正報身，則挑一切天人眼目，則隱一切諸佛正法，令諸天人墮於地獄。由是觀之，一切佛弟子，并之袈裟，不可不敬也。竊恐世俗有所不知，于此反生輕毀之心，而自招其過咎，故特引此，以為誡云。"
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        "text": "僧祇支",
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        "text": "梵語僧祇支，或云僧卻崎，唐言掩腋，或云覆腋衣，用覆左肩。要覽云：古僧依律制，只有僧祇支，此云覆膊，亦名掩腋衣。長覆左膊及掩右腋，蓋襯三衣，故天竺儀也。竺道祖云：魏宮人見僧袒一肘，不以為善，乃作褊衫，縫祗支上相從，因名褊衫。今開脊接領者，蓋違魏制也。僧祗支竟，下明裙。梵語泥縛些那些，桑个切，唐言裙。諸律舊譯名涅槃僧，或云泥洹僧，此云內衣。名義云：束帶以絛襵，則諸部各異，色乃黃赤不同。釋名云：裙，羣也，連接群幅也。"
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        "text": "梵語尼師壇，此名坐具，或云隨坐衣。業疏：佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜。長四廣三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得長疊中疊，安衣囊中，至本處當敷而坐。律應量作，長佛二搩手，廣一搩手半佛一搩手長二尺四寸。更增者，即向四邊各益，如今坐具。四緣有貼，即象也，不許單作。若新物作，當用故物貼中，蓋壞其好也。若自無故物，又無求處，不貼無過。記云：佛先許安左肩上鎮衣，因有外道問一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答云：名尼師壇，是坐具。又問：汝所披衣何名？有何功德？答：忍辱衣三寶之相，上制天魔，下降外道。又問：此衣既有是功德可貴，豈得以所坐之布居其上？若汝自為，師何不教？若師教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。戒壇圖經云：尼師壇如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。"
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        "text": "梵語鉢多羅，此云應量器，謂體色量三俱應法故。體用鐵瓦二物，色以藥煙熏治，量則分上中下。要覽云：佛住孫要白土村，爾時孫婆天神白佛：過去佛皆受用此處瓦鉢。佛乃聽比丘畜瓦鉢。佛住王舍城行諸房，見一比丘枕手臥，知而問曰：汝安樂否？答：我枕手失鉢，墮地乃破，故不樂。佛言：聽畜鐵鉢。名義云：色者，熏作黑赤色，或孔󳭋咽色、鴿色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，一鉢一斗，下鉢五升。下明鐼，鐼音訓。"
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        "text": "鉢里薩羅伐拏。此云濾水羅。會正記云：西方用上白氎，東夏宜將密絹。若生絹小虫直過，可取熟絹為之。增輝記云：觀其狀雖輕小，察其功用，為護生命。即慈悲之意，其在此也。百一羯磨明五種水羅：一、方羅，用絹三尺或二尺，隨時大小，作二法瓶，陰陽瓶也；三、君遲，以絹擊口，以繩懸沉於水中，待滿引出；四、酌水羅；五、衣角羅，但取密絹，方一搭手，或繫瓶口，或安鉢中，濾水用也。"
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        "text": "梵語鉢塞莫，梁云數珠。謂引接下根，牽課修業之具。木槵子經云：昔有國王，名波琉璃，白佛言：我國邊小，頻年𭁵疫，穀貴民困，我常不安。法藏深廣，不得徧行，惟願垂示法要。佛言：大王！若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八箇，常自隨身，志心稱南無佛陀、南無達摩、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬。能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天。若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。王言：我當奉行。曼殊室利校量數珠經云：其數珠體，種種不同。校量乃至槵子掐一遍，得福千倍；蓮子萬倍；至菩提子，得福無量。又楞嚴經中：憍梵波提有牛呞病，佛為遮謗，與之數珠，令其念佛，謂之一味清淨法門。乃至成就念佛三昧，往生淨土，悟無生忍者，亦乃數珠無量功德也。百八數，斷百八煩惱。"
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        "text": "大方廣寶篋經云：智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛法苑。齊有天竺三藏勒那，譯出七種禮法：一、我慢禮，謂依位次，心無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二、唱和禮，謂粗正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三、身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情無厭怠。四、發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五、遍入法界禮，謂自觀身心等法，從本已來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即遍禮法界諸佛。六、正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛。何以故？一切眾生，各有佛性平等正覺。七、實相平等禮，謂前猶有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。禮佛如是，禮塔亦然。僧祇云：禮佛不得如瘂羊。又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左轉。旋繞有五事一、低頭視地，二、不得踏虫，三、不得左右視，四、不得睡地，五、不與人語。又旋繞得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王矦，五、得泥洹道。"
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          "一、大士，即大道心眾生。二、開士，開眾生信心。三、高士，高出凡夫、小乘。"
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          "一、厭有為心；二、求趣菩提心；三、悲愍有情心。又有三樂：一、名譽；二、利養；三、死得生天上。"
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          "一、破惡，脩戒定慧，破見思惑。二、怖魔，魔王惧，出三界，生怖怛。三、乞士，養色身，資慧命，利檀那。"
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        "def": "破戒三，畜生、餓鬼、地獄。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禪、四空定，生免無色界。上持戒，下羅漢，中支佛，上佛道。",
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          "破戒三，畜生、餓鬼、地獄。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禪、四空定，生免無色界。上持戒，下羅漢，中支佛，上佛道。"
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          "一、親友師；二、敬順師；三、畏難師；四、尊重師。"
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          "一、父，二、母，生身故須報，三、如來大師，四、說法師。"
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        "def": "一威儀沙門，名充像比丘；二形服沙門，名幢相比丘；三名聞沙門，名虗誑比丘；四實行沙門，名如法比丘。前三非是沙門，自言沙門；後一沙門，是真沙門也。",
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        "def": "早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。",
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          "早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。"
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          "一是佛法中平地，萬善由之而生；二一切佛子皆依戒而住，一切眾生依戒而有；三是趣涅槃之初門；四乃佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。"
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        "def": "一、奉同梵行者，二、與窮乞人，三、與諸鬼神，四、分自食。",
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          "一、奉同梵行者，二、與窮乞人，三、與諸鬼神，四、分自食。"
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          "一、求財不得。二、設得耗散。三、眾不受敬。四、惡名流布。五、死入地獄。"
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          "一、最安隱，二、心不散，三、魔王怖，四、異外道，五、心易止。"
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        "def": "一體性柔軟，喻能折伏身語粗獷。二引蔓旁布，喻愽法度人連綿不絕。三馨香遠聞，喻戒德芬馥為眾所聞。四能療疼痛，喻能斷煩惱毒害。五不背日光，喻常向佛日。",
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          "一體性柔軟，喻能折伏身語粗獷。二引蔓旁布，喻愽法度人連綿不絕。三馨香遠聞，喻戒德芬馥為眾所聞。四能療疼痛，喻能斷煩惱毒害。五不背日光，喻常向佛日。"
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        "def": "一唱令家，二栴陀羅家，三沽酒家，四官家，五淫女家。",
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          "一唱令家，二栴陀羅家，三沽酒家，四官家，五淫女家。"
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          "一、入門小語；二、攝身口意；三、卑躬；四、善護諸根；五、威儀庠序，令人生善。"
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          "一、報佛恩故，二、長養佛法故，三、滅凡劣眾自貢高故，四、將來弟子折伏憍豪故，五、發啟將來福業故。又律中，比丘許自營精舍。"
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      {
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        "def": "一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四頭面禮足，五說己罪名。",
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          "一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四頭面禮足，五說己罪名。"
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          "一、波羅夷法。二、尼波羅夷法。三、受戒衣藥食法等。四、滅諍法。五、破僧雜法等。"
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          "一、不必懺悔，應常想念第一義空。二、孝養父母，恭敬師長。三、正法治國，不狂人民。四、於六齋日，勑諸境內，令行不殺。五、深信因果，知佛不滅。"
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          "一怖魔，二乞士，三淨戒，四淨命，五破惡。"
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          "四波羅夷：殺、盜、淫、妄，比丘四條，比丘尼八條。十三僧殘：比丘十三條，比丘尼十七條。三十尼薩耆：九十波逸提，比丘九十條，比丘尼一百七十八條。四提舍尼：比丘四條，比丘尼八條。突吉羅：即一百，應當學。比丘一百條，比丘尼一百條，比丘二百五十條，尼三百四十八條。今止四十一條者，更加二不定法、七滅諍，俱至五十條。"
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          "一、不殺，生四王天；二、不偷盜，生忉利天；三、不淫，生夜摩天；四、不妄語，生兜率天；五、不飲酒，生化樂他化天。"
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        "def": "一、出家師，所依得出家。二、羯摩師，授戒作羯摩。三、教授師，教典威儀。四、受經師，受經四句等。五、依止和尚，學戒十夏，與人為師。",
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          "一、出家師，所依得出家。二、羯摩師，授戒作羯摩。三、教授師，教典威儀。四、受經師，受經四句等。五、依止和尚，學戒十夏，與人為師。"
        ]
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        "form": "出家五法",
        "def": "一發心出家，懷佩聖道。二毀其形好，應披法服。三委棄身命，遵崇法道。四永割親愛，毋適毋莫。五志求大乘，為度眾生。",
        "defs": [
          "一發心出家，懷佩聖道。二毀其形好，應披法服。三委棄身命，遵崇法道。四永割親愛，毋適毋莫。五志求大乘，為度眾生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楊枝五利",
        "def": "口不臭，又滋味口不苦，又除熱能除風，又袪風亦除熱，又消食除痰癊，又明目。",
        "defs": [
          "口不臭，又滋味口不苦，又除熱能除風，又袪風亦除熱，又消食除痰癊，又明目。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒律五功德",
        "def": "戒品牢固善勝語怨，於眾中決斷無畏疑悔，有能開解善持戒，令正法久住。",
        "defs": [
          "戒品牢固善勝語怨，於眾中決斷無畏疑悔，有能開解善持戒，令正法久住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五夏依止法",
        "def": "過五夏、知五事、知犯輕重、知羯摩、知闍黎。",
        "defs": [
          "過五夏、知五事、知犯輕重、知羯摩、知闍黎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袈裟五種功德",
        "def": "入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。天龍鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，飲食充足。若有眾生，共相違背，念袈裟力，尋生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得勝他，乃至龍披一縷，皆免金翅鳥難，出佛身血。",
        "defs": [
          "入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。天龍鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，飲食充足。若有眾生，共相違背，念袈裟力，尋生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得勝他，乃至龍披一縷，皆免金翅鳥難，出佛身血。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種三歸",
        "def": "番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。",
        "defs": [
          "番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五篇罪配五刑五行",
        "def": "波羅夷。死土。僧殘。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉羅。笞木。",
        "defs": [
          "波羅夷。死土。僧殘。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉羅。笞木。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒二十五護戒神不殺生",
        "def": "一茶芻毗愈陀泥。二輪陀利輸陀尼。三毗樓遮那世波。四陀龍摩坻。五娑羅桓尼和婆。○不偷盜。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿須輪婆羅尼。三婆羅摩亶雄雌。四婆羅門地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀樓哆。二󳺎闍耶藪多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿羅多賴都耶。五波羅那佛曇。○不妄語。　一阿提梵者珊即。二因臺羅因臺羅。三阿伽風陀羅多。四佛曇彌摩多哆。五多賴叉。三蜜陀。○不飲酒。　一阿摩羅斯兜嘻。二那羅門闍兜帝。三薩󳺎尼乾那波。四闍󳺎鬪毗舍羅。五迦摩毗那闍尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神隨即遠離，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毀損。",
        "defs": [
          "一茶芻毗愈陀泥。二輪陀利輸陀尼。三毗樓遮那世波。四陀龍摩坻。五娑羅桓尼和婆。○不偷盜。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿須輪婆羅尼。三婆羅摩亶雄雌。四婆羅門地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀樓哆。二󳺎闍耶藪多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿羅多賴都耶。五波羅那佛曇。○不妄語。　一阿提梵者珊即。二因臺羅因臺羅。三阿伽風陀羅多。四佛曇彌摩多哆。五多賴叉。三蜜陀。○不飲酒。　一阿摩羅斯兜嘻。二那羅門闍兜帝。三薩󳺎尼乾那波。四闍󳺎鬪毗舍羅。五迦摩毗那闍尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神隨即遠離，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毀損。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧具六和",
        "def": "一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。",
        "defs": [
          "一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度華梵",
        "def": "梵語檀那，此云布施，治慳貪蔽。梵語尸羅，此云持戒，治破戒蔽。梵語羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵語毗梨耶，此云精進，治懈怠蔽。梵語禪那，此云靜慮，治散亂蔽。梵語般若，此云智慧，治愚痴蔽。",
        "defs": [
          "梵語檀那，此云布施，治慳貪蔽。梵語尸羅，此云持戒，治破戒蔽。梵語羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵語毗梨耶，此云精進，治懈怠蔽。梵語禪那，此云靜慮，治散亂蔽。梵語般若，此云智慧，治愚痴蔽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遮罪",
        "def": "弒父、弒母、弒和尚、弒阿闍黎、破羯摩、轉法輪僧、弒聖人。",
        "defs": [
          "弒父、弒母、弒和尚、弒阿闍黎、破羯摩、轉法輪僧、弒聖人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七滅諍法應與",
        "def": "現前毗尼，當與現前毗尼；憶念毗尼，當與憶念毗尼；不痴毗尼，當與不痴毗尼；自言治，當與自言治；多覔罪相，當與多覔罪相；覔罪相，當與覔罪相；如草覆地，當與如草覆地。諸大德，是七滅諍法，半月半月說戒經中來。若比丘有諍起，即應除滅。",
        "defs": [
          "現前毗尼，當與現前毗尼；憶念毗尼，當與憶念毗尼；不痴毗尼，當與不痴毗尼；自言治，當與自言治；多覔罪相，當與多覔罪相；覔罪相，當與覔罪相；如草覆地，當與如草覆地。諸大德，是七滅諍法，半月半月說戒經中來。若比丘有諍起，即應除滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七眾",
        "def": "比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不許，令行八敬乃許。式叉摩那，此云學戒女，十八童女，二歲學戒練身，知有胎無胎，即三法根本六行法。沙彌、沙彌尼、優婆塞，義翻信士男，又云清淨士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。優婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各處。",
        "defs": [
          "比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不許，令行八敬乃許。式叉摩那，此云學戒女，十八童女，二歲學戒練身，知有胎無胎，即三法根本六行法。沙彌、沙彌尼、優婆塞，義翻信士男，又云清淨士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。優婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩八法",
        "def": "一、乃至失命因緣不說他過；二、化人令歸依三寶；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除眾生憂惱；七、於貢高人常自謙下；八、不惱他人。大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮花化生。",
        "defs": [
          "一、乃至失命因緣不說他過；二、化人令歸依三寶；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除眾生憂惱；七、於貢高人常自謙下；八、不惱他人。大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮花化生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "優婆塞具八支",
        "def": "信、戒、施、聽法、受持、解義、如說脩行。",
        "defs": [
          "信、戒、施、聽法、受持、解義、如說脩行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼戒八棄",
        "def": "殺、盜、淫、大妄語、與男身相觸、於染心男捉手捉衣、入屏處共立共語共行、自相倚相期、覆他重罪、隨學大僧供給衣食、比丘四棄、同。",
        "defs": [
          "殺、盜、淫、大妄語、與男身相觸、於染心男捉手捉衣、入屏處共立共語共行、自相倚相期、覆他重罪、隨學大僧供給衣食、比丘四棄、同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼行八敬",
        "def": "事鈔尼眾篇云：善見：佛初度女人出家，為滅正法。五百年後，為說八敬，聽出家。依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼云：頂戴持。言八敬者：一者，百歲比丘尼見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐。二者，比丘尼不得罵謗比丘。三者，不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。四者，式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五者，尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月內，當於僧中求教授人。七者，不應在無比丘處夏安居。八者，夏訖，當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重、恭敬、讚歎，盡形不應違。",
        "defs": [
          "事鈔尼眾篇云：善見：佛初度女人出家，為滅正法。五百年後，為說八敬，聽出家。依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼云：頂戴持。言八敬者：一者，百歲比丘尼見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐。二者，比丘尼不得罵謗比丘。三者，不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。四者，式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五者，尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月內，當於僧中求教授人。七者，不應在無比丘處夏安居。八者，夏訖，當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重、恭敬、讚歎，盡形不應違。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九等大衣",
        "def": "下三品九條十一條十三條。中三品十五條十七條十九條。上三品二十一條二十三條二十五條。",
        "defs": [
          "下三品九條十一條十三條。中三品十五條十七條十九條。上三品二十一條二十三條二十五條。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十夏依止和尚位",
        "def": "不知律儀，盡形依止，精通戒藏，與人為師，受人戒法。若不然者，獲罪無量。○無解作師。五百問云：應求懺悔。若不懺悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。",
        "defs": [
          "不知律儀，盡形依止，精通戒藏，與人為師，受人戒法。若不然者，獲罪無量。○無解作師。五百問云：應求懺悔。若不懺悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙彌十二有犯",
        "def": "一、不分別衣；二、離衣宿；三、觸火；四、觸食；五、害生種；六、青草上棄不淨；七、輙上高樹；八、觸寶；九、食宿殘食；十、壞地；十一、不受食；十二、損生苗。",
        "defs": [
          "一、不分別衣；二、離衣宿；三、觸火；四、觸食；五、害生種；六、青草上棄不淨；七、輙上高樹；八、觸寶；九、食宿殘食；十、壞地；十一、不受食；十二、損生苗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二種惡律儀",
        "def": "屠兒，魁膾，養猪，捕魚，獵師，網鳥，捕蛇，養鷄，呪龍，作賊，捕賊，獄吏。○淫女家，沽酒家，壓油家，染家。如上四種，即名十六種惡律儀，智者所訶。",
        "defs": [
          "屠兒，魁膾，養猪，捕魚，獵師，網鳥，捕蛇，養鷄，呪龍，作賊，捕賊，獄吏。○淫女家，沽酒家，壓油家，染家。如上四種，即名十六種惡律儀，智者所訶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受戒法十二科",
        "def": "一開導。二請五師得戒。釋迦羯摩師。文殊教授師。彌勒尊證師。諸佛同學侶。諸大士。三歸依三寶。歸依佛。歸依法。歸依僧。四發十大願。常念佛。親近善知識否。捨一切惡知識否。失命因緣不捨戒否。誦大乘問甚深義否。於無上菩提生信心否。見眾生能救護否。隨力供養三寶否。孝順父母事善知識否。捨懈怠求佛道否。五塵上煩惱制伏否。五問難。六請三寶。七懺悔。八發四弘誓。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。九羯摩。不出佛身血否。不殺父否。不殺母否。不殺和尚否。不殺羅漢否。不破和合僧否。不殺聖人否。○第一羯摩。妙善戒法。注於身心。第二羯磨。戒法遍空。集於頂上。第三羯摩。戒法入心。內外明潔。堪受戒法。十受戒。十一讚戒。十二迴向。",
        "defs": [
          "一開導。二請五師得戒。釋迦羯摩師。文殊教授師。彌勒尊證師。諸佛同學侶。諸大士。三歸依三寶。歸依佛。歸依法。歸依僧。四發十大願。常念佛。親近善知識否。捨一切惡知識否。失命因緣不捨戒否。誦大乘問甚深義否。於無上菩提生信心否。見眾生能救護否。隨力供養三寶否。孝順父母事善知識否。捨懈怠求佛道否。五塵上煩惱制伏否。五問難。六請三寶。七懺悔。八發四弘誓。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。九羯摩。不出佛身血否。不殺父否。不殺母否。不殺和尚否。不殺羅漢否。不破和合僧否。不殺聖人否。○第一羯摩。妙善戒法。注於身心。第二羯磨。戒法遍空。集於頂上。第三羯摩。戒法入心。內外明潔。堪受戒法。十受戒。十一讚戒。十二迴向。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩隨身十八種物",
        "def": "楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、繩床、鑷子、經、律、佛相、菩薩相。",
        "defs": [
          "楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、繩床、鑷子、經、律、佛相、菩薩相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛住世八十年。頌曰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十九逾年六苦行，五歲遊歷三十成。",
          "說法度生五十年，是則共當八十壽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆塞戒經云：在家菩薩，若不儲畜錫杖、鉢盂、僧伽黎供養者，犯失意罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔羅漢比丘於山巖入定，時有獼猴將坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定，嘆曰：畜生尚有佛性！比丘即與受三歸五戒。獼猴歡喜舞跳，失足墜岩而死，即生兜率天宮。又大緣經云：以一日一夜出家，二十劫不墮三惡道。又出家功德經云：為出家作留礙破壞，抑制此人，即斷佛種。故諸病集身，猶如大海，現得癩病，死入黑暗地獄，無有出期。爾時大王太子聞出家功德甚深，普皆發心。出家已，弟子問世尊：四天下中無一眾生在家者，俱出家已，衣食從何而得？佛言：不須種植，其地自然生諸秔米諸樹，自然生諸衣服、三品衣、袈裟、鉢具，一切諸人天供侍給使。若勸一人持律，勝造八萬四千浮屠寶塔。何以故？當得阿耨多羅三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿輸迦王為小兒以土施佛，後得轉輪王，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心薄。但佛田妙故，得大果報。當知大福從良田生。又福田經云：有比丘名阿難，白世尊曰：我宿命生羅閱祗國，為庶民子。身生惡瘡，治之不瘥。有親友道人來語我言：當浴眾僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福田。我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油塗浴具，洗浴眾僧。以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。九十一劫，常得清淨，福佑廣遠。今復值佛，心垢消滅，逮得應真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘凡入空門，當准律儀，若老若少，若貴若賤，五夏依止，精通戒律，入闍梨位；十夏依止，一切經律盡解，入和尚位。當與四眾傳衣受戒。不依止者，獲罪甚重，速求懺悔可爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘白衣沐浴，當忌六齋日，乃諸神下降，察人善惡，宜脩善作好事。所謂六齋日者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十日是也。小月初一補是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上名相，自始至此，略取切要數條，令易持誦。更有多種，具如淨行威儀等處，繁不盡述。願同志者，於此切意遵行，略無違忤，莫非與戒相應也。果能如是操守不失，自然因戒生定，因定發慧，定慧圓明，乃至直成無上菩提，不越於斯矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "毗尼日用錄終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1114-B附千嵓長禪師示眾",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參禪為第一，持戒為第二。作福為第三，禮誦為第四。既作出家兒，須行四種事。不可縱汝心，不可恣汝意。不可懶汝身，不可昏汝智。諦觀苦與樂，痛念生與死。莫憂衣與食，莫貪名與利。時中惺惺著，胸中蕩蕩地。行坐合清規，動靜依先制。常近善知識，常遠惡明輩。若能信我言，成佛極容易。若不信我言，出家徒勞耳。是百姓光頭，是脩羅聚會。是地獄抽芽，是畜生羣隊。快脫袈裟來，快出山門去。且自做俗人，莫與我同住。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "結制小參",
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      {
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        "text": "佛祖門風將委地，說着令人心膽碎。扶持全在我兒孫，不料兒孫先作弊。紛紛走北向奔南，昧却正因營襍事。滿目風埃滿面塵，業識茫茫無本據。縱饒掛搭在僧堂，直待板鳴歸被位。聚頭寮舍皷是非，收足蒲團便瞌睡。癡雲靉靆性天昏，石火交煎心鼎沸。暫時寂寂滯輕安，一向冥冥墮無記。百丈清規不肯行，外道經書勤講議。因果分明當等閒，罪福昭然渾不懼。或遷一榻一間房，放逸總由身口意。頭上瓦，脚下磚，身上衣，口中味，一一皆出信心檀越人家施。未成道業若為消，捫心幾箇知慚愧。今日三，明日四，閑處光陰盡虗棄。一朝老病來相尋，閻翁催請死符至。從前所作業不忘，三塗七趣從茲墜。袈裟失却復再難，鱗甲羽毛披則易。看它古之學道流，直忘人世輕名利。煑黃精，煨紫芋，飯一摶，水一器，為療形枯聊接氣。石爛松枯竟不知，洗心便作累生計。物外清閑一味高，世上黃金何足貴。劫空田地佛花開，香風觸破娘生鼻。選佛場中及第歸，圓覺伽藍恣遊戲。茲因結制夜小參，不覺所言成此偈。"
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        "text": "上堂",
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        "text": "六月七月天不雨，農家曉夜忙車水。背皮焦烈脚底疼，眼花無力欲悶死。公人又來逼夏稅，稅𮈔納了要盤費。大麥小麥盡量還，一日三飡不周備。思量我輩出家兒，現成受用都不知。進道身心無一點，東邊浪宕西邊嬉。三箇五箇聚頭坐，開口便說它人過。及乎歸到暗室中，背理虧心無不做。莫言墮在異類中，來生定作栽田翁。前來所說苦如此，那時難與今時同。古德訓徒有一語，對人天眾拈來舉。緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之苦。"
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        "text": "世人未有不以間散為樂，而共趣之。逆問其故，乃曰：昔甞以榮辱是非，累日與事物相交馳，心志勞而形體𤸶，以至結於情想，接於夢𥧌。靜而思之，人生幾何不得一日之安，雖富貴奚益也？由是一切棄之，思欲行歌坐忘，觀青天白雲，而自放浪於事物之表。或有避父師之訓，厭身世之勞，望治生如避水火，必欲拔塵遠俗，以遂其間。余曰：忙固勞形役慮也，閑則坐消白日，又何益於理哉？二者皆欣厭之情妄耳。故聖人有動靜二相，了然不生之旨，正不必厭此忙而欣彼之閑也。余將直言之。夫人欲學入世間之道，苟不服勤勞役，則事無貴賤，皆無由成。然悟世間虗妄，欲究聖賢出世之道，儻不忘飡廢寢，則根無利鈍，又何從而得之？故雪山大士捨身命如微塵數，事知識如恒河沙，積劫迨今，歷試諸難，蓋欲示後學者知道之不易聞也。故入世間，則忠於君，孝於親，悉盡其義，不可不忙。出世間，則親師擇友，朝參暮扣，以盡其道，又不可不忙。既盡其義，又盡其道，將見體如泰山之不動，心等太虗之無為，豈一間字可與同日語哉？或入世不能盡其義，出世不能盡其道，惟孜孜以安間不擾為務，而不冐斯須就勞者，故聖人斥之為無慚人。凡有識者，安肯負此無慚，而復嗜閑於疎散之域也？余故書此，以為投間者之誡。"
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        "text": "桐江瑛法師觀心銘",
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        "text": "心焉心焉，本自天然。卓爾獨立，湛寂孤堅。妙中至妙，玄中又玄。無來無去，不變不遷。非迷非悟，絕聖絕賢。思不可及，強以言詮。由體明覺，遂生諸緣。鏡含萬象，海納百川。收之兮神潛方寸，舒之兮光充大千。變化自在，作用無邊。乃生乃佛，為實為權。迷之則浩浩不返，悟之則了了相傳。心焉汝靈，心焉汝靈。語汝莫忘，誨汝須聽。汝具萬法兮本自圓成，萬法是汝兮其體空平。境非實境，名是假名。汝昔不悟兮枉受竛竮，汝今自覺兮可保堅貞。觸途莫滯，念起即惺。六塵不染，三毒乃清。休更鼓之令濁兮失本明，宜自澄之令淨兮歸元精。"
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        "text": "清涼澄觀大師十事自勵",
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        "text": "體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不昧過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之惻。"
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        "text": "崇禎癸酉年孟夏，黃檗山比丘隆瑞纂集"
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        "text": "No. 1114-A 叙"
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        "text": "夫欲求无上菩提，必也精持禁戒。戒律既精，定慧自然现前。故欲精戒律，不离日用。平常日行，不忘戒律，自然精莹。故自须行住坐卧，吃饭穿衣，乃至于屙屎放尿之间，慎勿有暂时偏废者可也。故华严？净行品云：若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。又云：菩萨如是用心，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。繇是观之，精修戒品，妙行兼持，谅非小乘之所比，宁敢忽而不学者哉？所以持戒比丘，当依净行品中，一一行持，庶几不负出家之志耳。然而初心蒙劣，不能尽行者众，故不得已而广中取略，复以古集密部呪语而赘之，以便其初学，目为毗尼日用，俾之二六时中，即行相以明自心，无上菩提，因兹而有入焉。欲广流传，谨以为引。"
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        "text": "毗尼日用者，旧有戒相流传，其文虽足失于次序，受持者似乎未得其伦。今之所录者，与宣城圭师所集苦海浮囊大约相同，然而其中增补稍有差别，学者贵乎持诵为美，慎毋彼此疑议焉。"
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        "text": "行者凡睡眠醒时，即当轻轻默诵云"
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          "睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。"
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          "愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。",
          "闻尘清净证圆通，一切有情成正觉。"
        ]
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          "闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，",
          "离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。"
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        "text": "又行者或睡眠时，一闻钟声，即当起坐，慎勿懈怠懒堕，自招殃祸"
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          "闻钟卧不起，护榻善神瞋，现世无福慧。",
          "死后堕蛇身，有病者当坐，病重者不论故。"
        ]
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        "text": "行者侵晨临下单时著衣偈云"
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          "若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。",
          "著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。",
          "整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。"
        ]
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        "text": "正下单偈呪云凡下单时，当弹指三下。"
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          "下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。",
          "从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。",
          "若于足下丧身形，愿汝即时生净土。"
        ]
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          "若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。"
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        "text": "唵，地利日利，娑婆诃七遍。"
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        "text": "缁门警训云：登厕之法，律制委明。盖欲洁严身器，亲近圣贤。洗净洗手，各有轨度。傥未尽谙，则反污其手。礼诵烧香，合掌执捉，动輙得咎，可不慎欤。今将古规，稍加增削。然其细行，固难备举。大抵种种动用之际，皆有方便护人意根处，自当触类而长之。书不云乎：不矜细行，终累大德。况出家者流，幸冀高明，劝诸后进。经云：若登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床，不得登宝殿等。初入厕时，先须弹指三下，使内人知，不得迫促内人使出。已上复当三弹指，以警在秽之鬼。默念呪云："
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        "text": "亦不可痰吐入厕中，以伤在秽之鬼。此二项阴德，具载藏经，兹不繁引。初蹲身时，先须倾少水在槽中，一则解旧粪臭气，二则新粪易下，不积槽中。复念云："
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          "大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。"
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          "事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。"
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          "洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。"
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          "以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。"
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          "以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。"
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          "佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，",
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          "著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。"
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          "善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。",
          "世世不舍离。"
        ]
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          "善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。",
          "世世常得披。"
        ]
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        "text": "大衣云"
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        "lines": [
          "著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。",
          "善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。",
          "广度诸群迷。"
        ]
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        "text": "或到佛前，或登道场，未展具，先念偈呪云"
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          "若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。"
        ]
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        "text": "唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍"
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        "text": "展具云"
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        "lines": [
          "卧具尼师擅长养心，苗性展开登圣地。",
          "奉行如来命。"
        ]
      },
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        "text": "唵，檀波檀波，莎诃七遍。"
      },
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        "text": "或念赞佛偈云"
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        "lines": [
          "法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。",
          "四生之慈父，我今大归依，速灭三祇业。",
          "称扬若赞叹，亿劫莫能尽。"
        ]
      },
      {
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        "text": "文殊菩萨礼佛作观偈呪云"
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      {
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        "lines": [
          "能礼所礼性空寂，感应道交难思议。",
          "我此道场如帝珠，十方诸佛影现中诸佛二字，或菩萨、罗汉等随改。",
          "我身影现诸佛前诸佛亦随意改。",
          "头面接足归命礼。"
        ]
      },
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        "text": "唵嚩资啰日七遍，日音密，有云嚩日啰勿，勿亦音密，有云伐日啰斛，梵音楚夏不同，随持一法即得"
      },
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        "lines": [
          "真空法性如虗空，常住法宝难思议，",
          "我身影现法宝前，一心如法归命礼。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此即礼法偈，真言同上七遍或以三自归礼拜，当随时便兼前偈呪更佳。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "若礼塔绕塔偈云"
      },
      {
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        "lines": [
          "顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。",
          "绕塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。"
        ]
      },
      {
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        "text": "南无三满多。没駄喃。唵。度波度波。莎诃七遍"
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      {
        "type": "p",
        "text": "礼拜赞叹已，然后持诵，一一发愿，回向西方，决生上上品。比丘不得通肩著袈裟，礼佛塔庙等，死堕铁甲地狱故。除坐禅受食，通肩不犯通肩者，通披两肩也。又比丘不得披禅衣礼佛，乃至尊宿，以及佛塔庙前经行，死堕龟鳖鼋鼍之类故。慎之慎之。"
      },
      {
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        "text": "持锡偈呪云"
      },
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        "lines": [
          "执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵宁，吽，癹咤七遍"
      },
      {
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        "text": "乞食偈呪云"
      },
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        "lines": [
          "入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵折隶主𨽻准提娑婆诃七遍"
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        "text": "食时展钵偈呪云"
      },
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        "lines": [
          "如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。",
          "等三轮空寂。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵，斯麻摩尼，莎诃七遍。"
      },
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        "text": "空钵满钵偈云"
      },
      {
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        "lines": [
          "若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。",
          "若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵部𡄦七遍"
      },
      {
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        "text": "正受食时，或跏趺坐、或随宜坐，展巾单于膝上，左手捧钵、右手扶缘，念供养，准常法可知。念毕，依供佛利生仪，应念㘕字真言二十一遍，更念变食真言二十一遍，然后念出生偈呪云"
      },
      {
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        "lines": [
          "法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方。",
          "普施周沙界。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵度利益莎诃七遍，此早斋出生用"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，",
          "甘露悉充满。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵。穆帝莎诃。七遍。此午斋出生用。然而二时所说，似有差别，亦可统一。偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方。",
          "普施周沙界、鬼子母、旷野神、"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金翅鸟王，悉令皆饱满。真言同上。度利益等侍者送食偈呪云：",
          "汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，",
          "一切鬼神共。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵穆力陵莎诃。"
      },
      {
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        "text": "七遍。如无侍者，自送亦尔。出生之后，应以二手十指外相义，以右压左，结印过顶，念唵字真言二十一遍，仍念唵缚日啰斛七遍更妙。如上诸呪，行者果能如是一一行持，承斯神呪加持之力，同以？河沙七宝百昧饮食，供养十方诸佛、恒沙菩萨及诸罗汉圣僧，普能周遍，其功其德，实不可思议者也。今之学人，自既不能依教奉行，见人所行，反轻笑之，何其味之甚矣，真可惜哉！然后捧钵喝呪云："
      },
      {
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        "lines": [
          "执持应器，当愿众生：成就法器，受人天供。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，正受食时，当存五观三匙"
      },
      {
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        "lines": [
          "一、计工多少，量彼来处，一钵之饭，作夫汗流。",
          "二、忖己德行，全缺应供，缺则不宜，全可乃受。",
          "三、防心离过，贪等为宗。离此三过，贪、瞋、痴也。",
          "四、正事良药，为疗形枯，饥渴病故，须食为药。",
          "五、为成道故，应受此食，不食成病，道业何从？"
        ]
      },
      {
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        "text": "有云：三、所修善果回施众生，谓皆共成佛，亦可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者凡二时受食，必须作此五观之想，更作淤烂、腐脓、不净等想，然后举三匙之愿而食之。古云：五观无违，三匙有节。如或先举三匙，后作五观亦得。僧跋云：佛制比丘食存五观，散心襍话，信施难消。闻斯语已，宁不慎欤？结斋先念准提呪，后偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，",
          "后必得安乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。"
        ]
      },
      {
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        "text": "受𫎪偈云"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "财法二施，等无差别，檀波罗蜜具足圆满。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洗钵偈呪云"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。",
          "悉令获饱满。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵。摩休啰。悉莎诃。"
      },
      {
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        "text": "七遍。先将净水荡过，此水或送净地，或生台，或净河流水等处，皆得利益。切莫弃于秽处，后以净水内外洗之，方用巾布拭之，令燥即得。"
      },
      {
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        "text": "嚼杨枝偈呪云"
      },
      {
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        "lines": [
          "手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。",
          "嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵㘕唵㘕二十一遍，莎诃㘕旧即囕"
      },
      {
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        "text": "又呪曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵阿暮伽。弥摩𨽻。尔嚩迦啰。僧输駄祢。钵头摩。俱么啰尔嚩。僧输陀耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。娑缚诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍。或惮繁，但念前唵囕真言亦得。嚼杨枝有五利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。不嚼得五过：一、口气臭；二、不别味；三、癊不消；四、不引食；五、眼不明。嚼时须在屏处，不得对佛塔并诸往来洁净等处。若弃齿木先以水洗，乃于屏处弹指警觉而󱯬之。若取杨枝当问主化，若无主者应与树神问讯而化，教人亦耳。又不得取中枝，傍枝则可。如不依教而行，得越法罪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "剃头偈呪云"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵。悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍剃头，当依文殊菩萨所选吉日用之。每月初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，此出宝积部。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入浴轨式"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘凡入浴室，当著五条衣。如或处所不便，亦可随其所宜。当将净衣挂于净竿上，触衣挂于触竿上，脱衣著衣，安详自在。浴前先洗净，洗足须细行，不得触水入浴釜。洗足沐浴偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。",
          "洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵。跋折啰。恼迦咤。莎诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍，不得浴堂小遗，不得共人语笑。人天宝鉴云：有一沙弹，入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。痛哉！几微小失而招大过，可不戒欤！。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "展单敷具坐禅偈呪云"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。",
          "正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵。嚩则啰。阿尼钵啰。尼邑多耶。莎诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍行者，正坐禅时，必须勇猛精进，善却昏散。慎勿懈怠懒堕，恣纵昏沉，使之善法而有失也。故遗教经云，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间。早求自度，勿睡眠也。思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出定偈云"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舍加趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临睡眠时，当合掌观想，念佛十声，即诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "􌥄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又当观想此阿字轮，一气持二十一遍，右脇而卧。已上偈呪，乃日用一周之功课也。如是终而复始，始而复终，务当绵密，毋令有间，久而纯熟。至于身心清净者，戒行功德，不求其成就，而自然成就也。或谓曰：一念缘起无生，超彼三乘权学，用斯日课何为？曰：苟能如是，斯皆赘语。其或未然，务当遵此行持，慎毋以未得谓得而忽之，反成增上慢之俦也。珍重！日用偈呪竟。外有种种名相，更录于后，以便初学受持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "在家优婆塞等五戒相"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出家沙弥十戒相"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "比丘二百五十戒总相"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "比丘尼三百四十八戒总相"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨十重四十八轻戒相"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "先十重"
      },
      {
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        "text": "次四十八轻"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "律中三聚净戒"
      },
      {
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        "text": "已上戒相，本经自具。今欲初心易记，故总书于此。行者凡遇晦望二日，如有作法羯磨之处，四十里内，当徃羯磨忏悔。如无处所，自应恭对三宝圣像之前，记其所犯戒相，自称己名，发露披陈，求哀忏悔。一切罪业，自然消灭也。更能每日二六时中，恒常谨慎身心，捡察己躬所犯微细过𠍴，随犯随忏，不敢更作，犹为甚妙。如或不然，懈怠懒堕，乃至襍谈戏笑，纵恣心情，散诞放逸，遂至罪业日增，转轻为重，日滋日茂，日厚日深，尚不能消于信施，况能成无上菩提之圣道乎？如上苦口叮咛，有益于道者，慎毋以此置之于度外。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三衣、瓶、钵、钖、杖等名义"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语安陀会，或云安怛罗婆娑，此云中宿衣即五条衣，亦云下著衣，亦云杂作衣，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语󳬂多罗僧，此云上著衣即七条衣，亦云入众衣，两长一短。凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语僧伽黎，此云合即大衣也，亦云重，亦云襍碎衣，四长一短。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。复有三品：下品九条、十一条、十三条；中品十五条、十七条、十九条；上品二十一条、二十三条、二十五条下三品两长一短，中三品三长一短，上三品四长一短。衣者，梵语震越，此飜衣服。上曰衣，衣，依也，隐也；下曰裳，障也，谓隐形自障蔽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿含云：修四无量者，并剃除须发，服三衣。僧祇云：三衣者，贤圣沙门之标帜也。四分云：三世如来并著如是衣。智论云：佛弟子住于中道，故著三衣。萨婆多论云：欲现未曾有法故，九十六种外道无此衣名。为异外道，故著三衣。华严云：为舍离三毒故。戒坛经云：五条断贪，净身业也；七条断瞋，净口业也；大衣断痴，净意业也。增辉记。问：云何不增四减二，惟三者何？答：三奇数属阳，阳能生万物。今制三衣，表生万善，取益物之义也。业疏云：如律中说，如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜著一衣，乃至后夜著第三衣。明旦因制，如衣法初。此明缘起已竟，下章袈裟总名。梵语具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经坏色衣也。会正云：准此，草名可染衣，故将彼目此衣号。业疏云：本作迦沙，至葛洪撰字苑下，方添衣，言道服也。上明总名竟，显别名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，离染著故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、本兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。又律中五种色衣著，所谓：思入玄微，究畅幽宗，著青色衣，出弥沙塞部；勤学众经，宣讲真义，以处居众，著黄色衣，出摩诃僧祇部；通达理味，开导利益，表发殊胜，著赤色衣，出昙无德部；博通敏达，导以法化，著黑色衣即皂色也，出萨婆多部；精勤勇猛，快摄众生，著紫色衣即木兰色，出迦叶遗部。梵网经云：一切人天鬼神尽得受戒，应教身所著袈裟皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。业疏云：听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然。龙王经云：龙王白佛：如此海中无数种龙，有四金翅常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊脱身皂衣，告龙王曰：汝取是衣分与诸龙，皆令周徧。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶不附正仪，当马齿鸟足缝之。即须顺左右条开，明孔不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律：大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。业疏云：若有衣不受持者，突吉罗。威仪云：行、住、坐、卧、出、入，袈裟亦须近身，不得通肩披，不得致脚后。又律中应畜雨浴衣、覆疮衣。又世尊听畜三囊：钵囊、药囊、鞋囊。又应畜四种粪扫衣：一者冢间衣，二者往还衣，三者无主衣，四者弊垢衣。如是四种，将来净洗七次，染皂色，缝作僧伽黎大衣四层著，名为衲衣。佛世大迦叶尊者修头陀行，日中一食，树下一宿，常著此衣，故佛称阿练若儿也，非今平常之破衲。此名外道衣，凖律不听用故。又有五种粪扫不应畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不净衣，五者产衣。如是五种俱不净，故不应畜。上详明袈裟别名己竟，下明袈裟有五功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘授记。二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。又藏义经云：袈裟有十种利益：一者、菩提上首，二者、众处人天，三者、父母返拜，四者、龙子舍身，五者、龙披免难，六者、国王敬信，七者、众生礼拜，八者、罗刹恭敬，九者、天龙护祐，十者、得成佛道。永明寿禅师戒序仪文云：昔莲华色比丘尼，曾为戏人，以披袈裟作戏。承此功德，无有诚心而受衣法，尚能值释迦牟尼佛所出家，证阿罗汉果，何况信敬受持者乎？故经云：若有众生，于我法中，为我出家，剃除须发，披著袈裟，虽不受戒，及受毁犯者，若有护持供养，是人得大果报，何况供养具持戒人？若未来世，国王大臣，及断事者，于我弟子，及著袈裟者，骂辱打缚，或驱使，及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真正报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕于地狱。由是观之，一切佛弟子，并之袈裟，不可不敬也。窃恐世俗有所不知，于此反生轻毁之心，而自招其过咎，故特引此，以为诫云。"
      },
      {
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        "text": "僧祇支"
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        "text": "梵语僧祇支，或云僧却崎，唐言掩腋，或云覆腋衣，用覆左肩。要览云：古僧依律制，只有僧祇支，此云覆膊，亦名掩腋衣。长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故天竺仪也。竺道祖云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作褊衫，缝祗支上相从，因名褊衫。今开脊接领者，盖违魏制也。僧祗支竟，下明裙。梵语泥缚些那些，桑个切，唐言裙。诸律旧译名涅槃僧，或云泥洹僧，此云内衣。名义云：束带以绦𫌇，则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。"
      },
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        "text": "卧具"
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        "text": "梵语尼师坛，此名坐具，或云随坐衣。业疏：佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜。长四广三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得长叠中叠，安衣囊中，至本处当敷而坐。律应量作，长佛二搩手，广一搩手半佛一搩手长二尺四寸。更增者，即向四边各益，如今坐具。四缘有贴，即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答云：名尼师坛，是坐具。又问：汝所披衣何名？有何功德？答：忍辱衣三宝之相，上制天魔，下降外道。又问：此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为，师何不教？若师教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。戒坛图经云：尼师坛如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。"
      },
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        "text": "钵盂"
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      {
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        "text": "梵语钵多罗，此云应量器，谓体色量三俱应法故。体用铁瓦二物，色以药烟熏治，量则分上中下。要览云：佛住孙要白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘畜瓦钵。佛住王舍城行诸房，见一比丘枕手卧，知而问曰：汝安乐否？答：我枕手失钵，堕地乃破，故不乐。佛言：听畜铁钵。名义云：色者，熏作黑赤色，或孔󳭋咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，一钵一斗，下钵五升。下明𫔁，𫔁音训。"
      },
      {
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        "text": "键𨩲母，论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为𫔁子。十诵云：钵半大键𨩲、小键𨩲。四分云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。又俱夜罗，此云随钵器。法宝解云：即匙、箸、键𨩲等键𨩲音䖍咨，下明瓶。"
      },
      {
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        "text": "梵语军迟，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶也。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。下明漉囊。"
      },
      {
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        "text": "钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。会正记云：西方用上白氎，东夏宜将密绢。若生绢小虫直过，可取熟绢为之。增辉记云：观其状虽轻小，察其功用，为护生命。即慈悲之意，其在此也。百一羯磨明五种水罗：一、方罗，用绢三尺或二尺，随时大小，作二法瓶，阴阳瓶也；三、君迟，以绢击口，以绳悬沉于水中，待满引出；四、酌水罗；五、衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。"
      },
      {
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        "text": "锡杖"
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      {
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        "text": "梵语隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖。锡杖经云：佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，亦名德杖，彰显智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢，依倚是杖，除烦恼出三界故。根本襍集云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛言：可作声警觉。彼即呵呵，作声諠閙，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对。佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮，圆如醆赞上声，口安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。五百问云：持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：锡杖都有三分，上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。本经又云：有杖是同，若用不同，或有二钴，或有四钴，镮数无别。但我今日四钴十二镮，用是之教。四钴者，用断四生，念四谛等；十二镮者，用念十二因缘，通达无碍等；二钴者，迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。齐稠禅师在怀州王屋山闻虎鬬，以锡杖解之，因成颂曰：本自不求名，刚被名求我，𪨷前解二虎，障却第三果。又邓隐峰飞锡空中，解于两阵，有是胜功，故当受持。"
      },
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        "text": "数珠"
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      {
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        "text": "梵语钵塞莫，梁云数珠。谓引接下根，牵课修业之具。木槵子经云：昔有国王，名波琉璃，白佛言：我国边小，频年𭁵疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得徧行，惟愿垂示法要。佛言：大王！若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万。能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。王言：我当奉行。曼殊室利校量数珠经云：其数珠体，种种不同。校量乃至槵子掐一遍，得福千倍；莲子万倍；至菩提子，得福无量。又楞严经中：憍梵波提有牛呞病，佛为遮谤，与之数珠，令其念佛，谓之一味清净法门。乃至成就念佛三昧，往生净土，悟无生忍者，亦乃数珠无量功德也。百八数，断百八烦恼。"
      },
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        "text": "礼佛七种"
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      {
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        "text": "大方广宝箧经云：智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛法苑。齐有天竺三藏勒那，译出七种礼法：一、我慢礼，谓依位次，心无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二、唱和礼，谓粗正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三、身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情无厌怠。四、发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五、遍入法界礼，谓自观身心等法，从本已来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即遍礼法界诸佛。六、正观礼，谓礼自佛，不缘他佛。何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七、实相平等礼，谓前犹有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。礼佛如是，礼塔亦然。僧祇云：礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左转。旋绕有五事一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又旋绕得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王矦，五、得泥洹道。"
      },
      {
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        "form": "菩萨三名",
        "def": "一、大士，即大道心众生。二、开士，开众生信心。三、高士，高出凡夫、小乘。",
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          "一、大士，即大道心众生。二、开士，开众生信心。三、高士，高出凡夫、小乘。"
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      {
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        "form": "菩萨三大",
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          "一愿大，二行大，三利生，大。"
        ]
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        "form": "持戒三心",
        "def": "一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲愍有情心。又有三乐：一、名誉；二、利养；三、死得生天上。",
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          "一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲愍有情心。又有三乐：一、名誉；二、利养；三、死得生天上。"
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        "form": "大比丘三义",
        "def": "一、破恶，修戒定慧，破见思惑。二、怖魔，魔王惧，出三界，生怖怛。三、乞士，养色身，资慧命，利檀那。",
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          "一、破恶，修戒定慧，破见思惑。二、怖魔，魔王惧，出三界，生怖怛。三、乞士，养色身，资慧命，利檀那。"
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        "form": "三种羯摩",
        "def": "一对首法，二心念法，三众法。",
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          "一对首法，二心念法，三众法。"
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        "form": "三衣断三毒",
        "def": "五条断贪身，七条断瞋口，大衣断痴意。",
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          "五条断贪身，七条断瞋口，大衣断痴意。"
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        "form": "四分律",
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          "初分说比丘戒，二分说比丘尼并受戒犍度，三分说安居犍度，四分说房舍犍度。"
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        "form": "比丘四法",
        "def": "一、昼夜六时说罪忏悔；二、常忆念佛不诳众生；三、修和合敬心不恚慢；四、具修六念如救头然。",
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          "一、昼夜六时说罪忏悔；二、常忆念佛不诳众生；三、修和合敬心不恚慢；四、具修六念如救头然。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "羯摩四法",
        "def": "一、法，二、事，三、人，四、界。",
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          "一、法，二、事，三、人，四、界。"
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        "type": "entry",
        "form": "四根本烦恼",
        "def": "一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢。",
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          "一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢。"
        ]
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        "form": "修行四法",
        "def": "一宁失身命，不舍菩提心。二亲近善友，三不舍忍辱。四依寂静处。",
        "defs": [
          "一宁失身命，不舍菩提心。二亲近善友，三不舍忍辱。四依寂静处。"
        ]
      },
      {
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        "form": "四分优婆塞",
        "def": "无分俱受三归，少分或受一戒，多分或受二、三、四戒，满分具受五戒。",
        "defs": [
          "无分俱受三归，少分或受一戒，多分或受二、三、四戒，满分具受五戒。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戒品四等生处不同",
        "def": "破戒三，畜生、饿鬼、地狱。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禅、四空定，生免无色界。上持戒，下罗汉，中支佛，上佛道。",
        "defs": [
          "破戒三，畜生、饿鬼、地狱。下持戒，人道。中持戒，六欲天。又能兼行四禅、四空定，生免无色界。上持戒，下罗汉，中支佛，上佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弟子四心看和尚",
        "def": "一、亲友师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重师。",
        "defs": [
          "一、亲友师；二、敬顺师；三、畏难师；四、尊重师。"
        ]
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      {
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        "form": "四种重恩",
        "def": "一、父，二、母，生身故须报，三、如来大师，四、说法师。",
        "defs": [
          "一、父，二、母，生身故须报，三、如来大师，四、说法师。"
        ]
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      {
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        "form": "佛应四处",
        "def": "降生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭拘尸城。",
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          "降生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭拘尸城。"
        ]
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        "form": "四种沙门",
        "def": "一威仪沙门，名充像比丘；二形服沙门，名幢相比丘；三名闻沙门，名虗诳比丘；四实行沙门，名如法比丘。前三非是沙门，自言沙门；后一沙门，是真沙门也。",
        "defs": [
          "一威仪沙门，名充像比丘；二形服沙门，名幢相比丘；三名闻沙门，名虗诳比丘；四实行沙门，名如法比丘。前三非是沙门，自言沙门；后一沙门，是真沙门也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "食有四时",
        "def": "早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。",
        "defs": [
          "早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。"
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        "type": "entry",
        "form": "四利须食",
        "def": "资身为道，养身中虫，施者福，破饿外道，故须食之也。",
        "defs": [
          "资身为道，养身中虫，施者福，破饿外道，故须食之也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食四意",
        "def": "一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞者。",
        "defs": [
          "一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毗尼四义",
        "def": "一是佛法中平地，万善由之而生；二一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三是趣涅槃之初门；四乃佛法璎珞，能庄严佛法故。",
        "defs": [
          "一是佛法中平地，万善由之而生；二一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三是趣涅槃之初门；四乃佛法璎珞，能庄严佛法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谦下获四种功德",
        "def": "一、远离恶趣不受旁生；二、不被轻毁；三、常为人天恭敬；四、恶友怨敌不能凌突。",
        "defs": [
          "一、远离恶趣不受旁生；二、不被轻毁；三、常为人天恭敬；四、恶友怨敌不能凌突。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨修行四法",
        "def": "一、善分别自心现，二、观外性非性，三、离生住灭见，四、得自觉圣智善乐。",
        "defs": [
          "一、善分别自心现，二、观外性非性，三、离生住灭见，四、得自觉圣智善乐。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食四分",
        "def": "一、奉同梵行者，二、与穷乞人，三、与诸鬼神，四、分自食。",
        "defs": [
          "一、奉同梵行者，二、与穷乞人，三、与诸鬼神，四、分自食。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘五不应游",
        "def": "一、官家，二、酒肆，三、屠儿家，四、淫女家，五、栴荼罗舍。",
        "defs": [
          "一、官家，二、酒肆，三、屠儿家，四、淫女家，五、栴荼罗舍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘五不赴请",
        "def": "一晏然而居，二诸天说法，三观察病人，四守护卧具，五戒制学处。",
        "defs": [
          "一晏然而居，二诸天说法，三观察病人，四守护卧具，五戒制学处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法助戒",
        "def": "一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。",
        "defs": [
          "一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "破戒五衰",
        "def": "一、求财不得。二、设得耗散。三、众不受敬。四、恶名流布。五、死入地狱。",
        "defs": [
          "一、求财不得。二、设得耗散。三、众不受敬。四、恶名流布。五、死入地狱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跏趺五利",
        "def": "一、最安隐，二、心不散，三、魔王怖，四、异外道，五、心易止。",
        "defs": [
          "一、最安隐，二、心不散，三、魔王怖，四、异外道，五、心易止。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苾𫇴五德喻出家人",
        "def": "一体性柔软，喻能折伏身语粗犷。二引蔓旁布，喻愽法度人连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。",
        "defs": [
          "一体性柔软，喻能折伏身语粗犷。二引蔓旁布，喻愽法度人连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食遮五处",
        "def": "一唱令家，二栴陀罗家，三沽酒家，四官家，五淫女家。",
        "defs": [
          "一唱令家，二栴陀罗家，三沽酒家，四官家，五淫女家。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入俗舍五法",
        "def": "一、入门小语；二、摄身口意；三、卑躬；四、善护诸根；五、威仪庠序，令人生善。",
        "defs": [
          "一、入门小语；二、摄身口意；三、卑躬；四、善护诸根；五、威仪庠序，令人生善。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大比丘五事故经营",
        "def": "一、报佛恩故，二、长养佛法故，三、灭凡劣众自贡高故，四、将来弟子折伏憍豪故，五、发启将来福业故。又律中，比丘许自营精舍。",
        "defs": [
          "一、报佛恩故，二、长养佛法故，三、灭凡劣众自贡高故，四、将来弟子折伏憍豪故，五、发启将来福业故。又律中，比丘许自营精舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忏悔五法",
        "def": "一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四头面礼足，五说己罪名。",
        "defs": [
          "一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四头面礼足，五说己罪名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五分戒律",
        "def": "一、波罗夷法。二、尼波罗夷法。三、受戒衣药食法等。四、灭诤法。五、破僧杂法等。",
        "defs": [
          "一、波罗夷法。二、尼波罗夷法。三、受戒衣药食法等。四、灭诤法。五、破僧杂法等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种忏悔",
        "def": "一、不必忏悔，应常想念第一义空。二、孝养父母，恭敬师长。三、正法治国，不狂人民。四、于六斋日，𠡠诸境内，令行不杀。五、深信因果，知佛不灭。",
        "defs": [
          "一、不必忏悔，应常想念第一义空。二、孝养父母，恭敬师长。三、正法治国，不狂人民。四、于六斋日，𠡠诸境内，令行不杀。五、深信因果，知佛不灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘五德",
        "def": "一怖魔，二乞士，三净戒，四净命，五破恶。",
        "defs": [
          "一怖魔，二乞士，三净戒，四净命，五破恶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五篇",
        "def": "四波罗夷：杀、盗、淫、妄，比丘四条，比丘尼八条。十三僧残：比丘十三条，比丘尼十七条。三十尼萨耆：九十波逸提，比丘九十条，比丘尼一百七十八条。四提舍尼：比丘四条，比丘尼八条。突吉罗：即一百，应当学。比丘一百条，比丘尼一百条，比丘二百五十条，尼三百四十八条。今止四十一条者，更加二不定法、七灭诤，俱至五十条。",
        "defs": [
          "四波罗夷：杀、盗、淫、妄，比丘四条，比丘尼八条。十三僧残：比丘十三条，比丘尼十七条。三十尼萨耆：九十波逸提，比丘九十条，比丘尼一百七十八条。四提舍尼：比丘四条，比丘尼八条。突吉罗：即一百，应当学。比丘一百条，比丘尼一百条，比丘二百五十条，尼三百四十八条。今止四十一条者，更加二不定法、七灭诤，俱至五十条。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒生天",
        "def": "一、不杀，生四王天；二、不偷盗，生忉利天；三、不淫，生夜摩天；四、不妄语，生兜率天；五、不饮酒，生化乐他化天。",
        "defs": [
          "一、不杀，生四王天；二、不偷盗，生忉利天；三、不淫，生夜摩天；四、不妄语，生兜率天；五、不饮酒，生化乐他化天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种阇黎",
        "def": "一、出家师，所依得出家。二、羯摩师，授戒作羯摩。三、教授师，教典威仪。四、受经师，受经四句等。五、依止和尚，学戒十夏，与人为师。",
        "defs": [
          "一、出家师，所依得出家。二、羯摩师，授戒作羯摩。三、教授师，教典威仪。四、受经师，受经四句等。五、依止和尚，学戒十夏，与人为师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不应答",
        "def": "试故问、无疑故问、不为悔所犯故问、不受故问、诘难故问。",
        "defs": [
          "试故问、无疑故问、不为悔所犯故问、不受故问、诘难故问。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家五法",
        "def": "一发心出家，怀佩圣道。二毁其形好，应披法服。三委弃身命，遵崇法道。四永割亲爱，毋适毋莫。五志求大乘，为度众生。",
        "defs": [
          "一发心出家，怀佩圣道。二毁其形好，应披法服。三委弃身命，遵崇法道。四永割亲爱，毋适毋莫。五志求大乘，为度众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杨枝五利",
        "def": "口不臭，又滋味口不苦，又除热能除风，又袪风亦除热，又消食除痰癊，又明目。",
        "defs": [
          "口不臭，又滋味口不苦，又除热能除风，又袪风亦除热，又消食除痰癊，又明目。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒律五功德",
        "def": "戒品牢固善胜语怨，于众中决断无畏疑悔，有能开解善持戒，令正法久住。",
        "defs": [
          "戒品牢固善胜语怨，于众中决断无畏疑悔，有能开解善持戒，令正法久住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五夏依止法",
        "def": "过五夏、知五事、知犯轻重、知羯摩、知阇黎。",
        "defs": [
          "过五夏、知五事、知犯轻重、知羯摩、知阇黎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袈裟五种功德",
        "def": "入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，饮食充足。若有众生，共相违背，念袈裟力，寻生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难，出佛身血。",
        "defs": [
          "入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神，得袈裟乃至四寸，饮食充足。若有众生，共相违背，念袈裟力，寻生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难，出佛身血。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种三归",
        "def": "番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。",
        "defs": [
          "番邪。五戒。八戒。十戒。具戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五篇罪配五刑五行",
        "def": "波罗夷。死土。僧残。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉罗。笞木。",
        "defs": [
          "波罗夷。死土。僧残。流水。波逸提。徒金。提舍尼。杖火。突吉罗。笞木。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒二十五护戒神不杀生",
        "def": "一茶刍毗愈陀泥。二轮陀利输陀尼。三毗楼遮那世波。四陀龙摩坻。五娑罗桓尼和婆。○不偷盗。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿须轮婆罗尼。三婆罗摩亶雄雌。四婆罗门地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀楼哆。二󳺎阇耶薮多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿罗多赖都耶。五波罗那佛昙。○不妄语。　一阿提梵者珊即。二因台罗因台罗。三阿伽风陀罗多。四佛昙弥摩多哆。五多赖叉。三蜜陀。○不饮酒。　一阿摩罗斯兜嘻。二那罗门阇兜帝。三萨󳺎尼干那波。四阇󳺎鬪毗舍罗。五迦摩毗那阇尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神随即远离，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毁损。",
        "defs": [
          "一茶刍毗愈陀泥。二轮陀利输陀尼。三毗楼遮那世波。四陀龙摩坻。五娑罗桓尼和婆。○不偷盗。　一坻摩阿毗婆䭾。二阿须轮婆罗尼。三婆罗摩亶雄雌。四婆罗门地󳺎多。五那摩呼多耶舍。○不邪淫。　一佛陀仙陀楼哆。二󳺎阇耶薮多婆。三涅坻醘陀多耶。四阿罗多赖都耶。五波罗那佛昙。○不妄语。　一阿提梵者珊即。二因台罗因台罗。三阿伽风陀罗多。四佛昙弥摩多哆。五多赖叉。三蜜陀。○不饮酒。　一阿摩罗斯兜嘻。二那罗门阇兜帝。三萨󳺎尼干那波。四阇󳺎鬪毗舍罗。五迦摩毗那阇尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神随即远离，更招罪罹。勉受戒之人，慎毋毁损。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧具六和",
        "def": "一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。",
        "defs": [
          "一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度华梵",
        "def": "梵语檀那，此云布施，治悭贪蔽。梵语尸罗，此云持戒，治破戒蔽。梵语羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵语毗梨耶，此云精进，治懈怠蔽。梵语禅那，此云静虑，治散乱蔽。梵语般若，此云智慧，治愚痴蔽。",
        "defs": [
          "梵语檀那，此云布施，治悭贪蔽。梵语尸罗，此云持戒，治破戒蔽。梵语羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵语毗梨耶，此云精进，治懈怠蔽。梵语禅那，此云静虑，治散乱蔽。梵语般若，此云智慧，治愚痴蔽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遮罪",
        "def": "弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯摩、转法轮僧、弑圣人。",
        "defs": [
          "弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯摩、转法轮僧、弑圣人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七灭诤法应与",
        "def": "现前毗尼，当与现前毗尼；忆念毗尼，当与忆念毗尼；不痴毗尼，当与不痴毗尼；自言治，当与自言治；多覔罪相，当与多覔罪相；覔罪相，当与覔罪相；如草覆地，当与如草覆地。诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。若比丘有诤起，即应除灭。",
        "defs": [
          "现前毗尼，当与现前毗尼；忆念毗尼，当与忆念毗尼；不痴毗尼，当与不痴毗尼；自言治，当与自言治；多覔罪相，当与多覔罪相；覔罪相，当与覔罪相；如草覆地，当与如草覆地。诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。若比丘有诤起，即应除灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七众",
        "def": "比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不许，令行八敬乃许。式叉摩那，此云学戒女，十八童女，二岁学戒练身，知有胎无胎，即三法根本六行法。沙弥、沙弥尼、优婆塞，义翻信士男，又云清净士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。优婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各处。",
        "defs": [
          "比丘、比丘尼，尼者女也，佛姨母求出家不许，令行八敬乃许。式叉摩那，此云学戒女，十八童女，二岁学戒练身，知有胎无胎，即三法根本六行法。沙弥、沙弥尼、优婆塞，义翻信士男，又云清净士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。优婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨八法",
        "def": "一、乃至失命因缘不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切于菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除众生忧恼；七、于贡高人常自谦下；八、不恼他人。大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。",
        "defs": [
          "一、乃至失命因缘不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切于菩提心；四、梵行不染；五、造佛像安花座上；六、能除众生忧恼；七、于贡高人常自谦下；八、不恼他人。大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "优婆塞具八支",
        "def": "信、戒、施、听法、受持、解义、如说修行。",
        "defs": [
          "信、戒、施、听法、受持、解义、如说修行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼戒八弃",
        "def": "杀、盗、淫、大妄语、与男身相触、于染心男捉手捉衣、入屏处共立共语共行、自相倚相期、覆他重罪、随学大僧供给衣食、比丘四弃、同。",
        "defs": [
          "杀、盗、淫、大妄语、与男身相触、于染心男捉手捉衣、入屏处共立共语共行、自相倚相期、覆他重罪、随学大僧供给衣食、比丘四弃、同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼行八敬",
        "def": "事钞尼众篇云：善见：佛初度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云：顶戴持。言八敬者：一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐。二者，比丘尼不得骂谤比丘。三者，不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月内，当于僧中求教授人。七者，不应在无比丘处夏安居。八者，夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重、恭敬、赞叹，尽形不应违。",
        "defs": [
          "事钞尼众篇云：善见：佛初度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云：顶戴持。言八敬者：一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐。二者，比丘尼不得骂谤比丘。三者，不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者，尼半月内，当于僧中求教授人。七者，不应在无比丘处夏安居。八者，夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重、恭敬、赞叹，尽形不应违。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九等大衣",
        "def": "下三品九条十一条十三条。中三品十五条十七条十九条。上三品二十一条二十三条二十五条。",
        "defs": [
          "下三品九条十一条十三条。中三品十五条十七条十九条。上三品二十一条二十三条二十五条。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十夏依止和尚位",
        "def": "不知律仪，尽形依止，精通戒藏，与人为师，受人戒法。若不然者，获罪无量。○无解作师。五百问云：应求忏悔。若不忏悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。",
        "defs": [
          "不知律仪，尽形依止，精通戒藏，与人为师，受人戒法。若不然者，获罪无量。○无解作师。五百问云：应求忏悔。若不忏悔者，罪日增加。受戒之人，不得戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙弥十二有犯",
        "def": "一、不分别衣；二、离衣宿；三、触火；四、触食；五、害生种；六、青草上弃不净；七、輙上高树；八、触宝；九、食宿残食；十、坏地；十一、不受食；十二、损生苗。",
        "defs": [
          "一、不分别衣；二、离衣宿；三、触火；四、触食；五、害生种；六、青草上弃不净；七、輙上高树；八、触宝；九、食宿残食；十、坏地；十一、不受食；十二、损生苗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二种恶律仪",
        "def": "屠儿，魁脍，养猪，捕鱼，猎师，网鸟，捕蛇，养鸡，呪龙，作贼，捕贼，狱吏。○淫女家，沽酒家，压油家，染家。如上四种，即名十六种恶律仪，智者所诃。",
        "defs": [
          "屠儿，魁脍，养猪，捕鱼，猎师，网鸟，捕蛇，养鸡，呪龙，作贼，捕贼，狱吏。○淫女家，沽酒家，压油家，染家。如上四种，即名十六种恶律仪，智者所诃。"
        ]
      },
      {
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        "form": "受戒法十二科",
        "def": "一开导。二请五师得戒。释迦羯摩师。文殊教授师。弥勒尊证师。诸佛同学侣。诸大士。三归依三宝。归依佛。归依法。归依僧。四发十大愿。常念佛。亲近善知识否。舍一切恶知识否。失命因缘不舍戒否。诵大乘问甚深义否。于无上菩提生信心否。见众生能救护否。随力供养三宝否。孝顺父母事善知识否。舍懈怠求佛道否。五尘上烦恼制伏否。五问难。六请三宝。七忏悔。八发四弘誓。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。九羯摩。不出佛身血否。不杀父否。不杀母否。不杀和尚否。不杀罗汉否。不破和合僧否。不杀圣人否。○第一羯摩。妙善戒法。注于身心。第二羯磨。戒法遍空。集于顶上。第三羯摩。戒法入心。内外明洁。堪受戒法。十受戒。十一赞戒。十二回向。",
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          "一开导。二请五师得戒。释迦羯摩师。文殊教授师。弥勒尊证师。诸佛同学侣。诸大士。三归依三宝。归依佛。归依法。归依僧。四发十大愿。常念佛。亲近善知识否。舍一切恶知识否。失命因缘不舍戒否。诵大乘问甚深义否。于无上菩提生信心否。见众生能救护否。随力供养三宝否。孝顺父母事善知识否。舍懈怠求佛道否。五尘上烦恼制伏否。五问难。六请三宝。七忏悔。八发四弘誓。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。九羯摩。不出佛身血否。不杀父否。不杀母否。不杀和尚否。不杀罗汉否。不破和合僧否。不杀圣人否。○第一羯摩。妙善戒法。注于身心。第二羯磨。戒法遍空。集于顶上。第三羯摩。戒法入心。内外明洁。堪受戒法。十受戒。十一赞戒。十二回向。"
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          "杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、绳床、镊子、经、律、佛相、菩萨相。"
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          "十九逾年六苦行，五岁游历三十成。",
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        "text": "昔罗汉比丘于山岩入定，时有猕猴将坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定，叹曰：畜生尚有佛性！比丘即与受三归五戒。猕猴欢喜舞跳，失足坠岩而死，即生兜率天宫。又大缘经云：以一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。又出家功德经云：为出家作留碍破坏，抑制此人，即断佛种。故诸病集身，犹如大海，现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。尔时大王太子闻出家功德甚深，普皆发心。出家已，弟子问世尊：四天下中无一众生在家者，俱出家已，衣食从何而得？佛言：不须种植，其地自然生诸秔米诸树，自然生诸衣服、三品衣、袈裟、钵具，一切诸人天供侍给使。若劝一人持律，胜造八万四千浮屠宝塔。何以故？当得阿耨多罗三藐三菩提故。"
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        "text": "又阿输迦王为小儿以土施佛，后得转轮王，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄。但佛田妙故，得大果报。当知大福从良田生。又福田经云：有比丘名阿难，白世尊曰：我宿命生罗阅祗国，为庶民子。身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴水，以用洗疮，便可得愈，又可得福田。我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油涂浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，常得清净，福佑广远。今复值佛，心垢消灭，逮得应真。"
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        "text": "比丘凡入空门，当准律仪，若老若少，若贵若贱，五夏依止，精通戒律，入阇梨位；十夏依止，一切经律尽解，入和尚位。当与四众传衣受戒。不依止者，获罪甚重，速求忏悔可尔。"
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        "text": "比丘白衣沐浴，当忌六斋日，乃诸神下降，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者："
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        "text": "初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十日是也。小月初一补是也。"
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        "text": "如上名相，自始至此，略取切要数条，令易持诵。更有多种，具如净行威仪等处，繁不尽述。愿同志者，于此切意遵行，略无违忤，莫非与戒相应也。果能如是操守不失，自然因戒生定，因定发慧，定慧圆明，乃至直成无上菩提，不越于斯矣。"
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        "text": "参禅为第一，持戒为第二。作福为第三，礼诵为第四。既作出家儿，须行四种事。不可纵汝心，不可恣汝意。不可懒汝身，不可昏汝智。谛观苦与乐，痛念生与死。莫忧衣与食，莫贪名与利。时中惺惺著，胸中荡荡地。行坐合清规，动静依先制。常近善知识，常远恶明辈。若能信我言，成佛极容易。若不信我言，出家徒劳耳。是百姓光头，是修罗聚会。是地狱抽芽，是畜生群队。快脱袈裟来，快出山门去。且自做俗人，莫与我同住。"
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        "text": "佛祖门风将委地，说着令人心胆碎。扶持全在我儿孙，不料儿孙先作弊。纷纷走北向奔南，昧却正因营襍事。满目风埃满面尘，业识茫茫无本据。纵饶挂搭在僧堂，直待板鸣归被位。聚头寮舍皷是非，收足蒲团便瞌睡。痴云叆叇性天昏，石火交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安，一向冥冥堕无记。百丈清规不肯行，外道经书勤讲议。因果分明当等闲，罪福昭然浑不惧。或迁一榻一间房，放逸总由身口意。头上瓦，脚下砖，身上衣，口中味，一一皆出信心檀越人家施。未成道业若为消，扪心几个知惭愧。今日三，明日四，闲处光阴尽虗弃。一朝老病来相寻，阎翁催请死符至。从前所作业不忘，三涂七趣从兹坠。袈裟失却复再难，鳞甲羽毛披则易。看它古之学道流，直忘人世轻名利。煑黄精，煨紫芋，饭一抟，水一器，为疗形枯聊接气。石烂松枯竟不知，洗心便作累生计。物外清闲一味高，世上黄金何足贵。劫空田地佛花开，香风触破娘生鼻。选佛场中及第归，圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜小参，不觉所言成此偈。"
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