毗尼日用录

No. 1114-A 叙

夫欲求无上菩提，必也精持禁戒。戒律既精，定慧自然现前。故欲精戒律，不离日用。平常日行，不忘戒律，自然精莹。故自须行住坐卧，吃饭穿衣，乃至于屙屎放尿之间，慎勿有暂时偏废者可也。故华严？净行品云：若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。又云：菩萨如是用心，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。繇是观之，精修戒品，妙行兼持，谅非小乘之所比，宁敢忽而不学者哉？所以持戒比丘，当依净行品中，一一行持，庶几不负出家之志耳。然而初心蒙劣，不能尽行者众，故不得已而广中取略，复以古集密部呪语而赘之，以便其初学，目为毗尼日用，俾之二六时中，即行相以明自心，无上菩提，因兹而有入焉。欲广流传，谨以为引。

力果道人　性祗述

毗尼日用录

毗尼日用者，旧有戒相流传，其文虽足失于次序，受持者似乎未得其伦。今之所录者，与宣城圭师所集苦海浮囊大约相同，然而其中增补稍有差别，学者贵乎持诵为美，慎毋彼此疑议焉。

行者凡睡眠醒时，即当轻轻默诵云

睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。

唵地利日哩莎诃七遍

凡闻一应钟声，或自击，皆诵云

愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切有情成正觉。
闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。

破地狱呪云

唵，伽罗帝耶，莎婆诃七遍。

又行者或睡眠时，一闻钟声，即当起坐，慎勿懈怠懒堕，自招殃祸

古德云：

闻钟卧不起，护榻善神瞋，现世无福慧。死后堕蛇身，有病者当坐，病重者不论故。

行者侵晨临下单时著衣偈云

若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

正下单偈呪云凡下单时，当弹指三下。

下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。

唵逸地律尼莎诃七遍

行步不伤虫偈呪云

若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。

唵，地利日利，娑婆诃七遍。

登厕仪轨

缁门警训云：登厕之法，律制委明。盖欲洁严身器，亲近圣贤。洗净洗手，各有轨度。傥未尽谙，则反污其手。礼诵烧香，合掌执捉，动輙得咎，可不慎欤。今将古规，稍加增削。然其细行，固难备举。大抵种种动用之际，皆有方便护人意根处，自当触类而长之。书不云乎：不矜细行，终累大德。况出家者流，幸冀高明，劝诸后进。经云：若登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床，不得登宝殿等。初入厕时，先须弹指三下，使内人知，不得迫促内人使出。已上复当三弹指，以警在秽之鬼。默念呪云：

唵，狠鲁陀耶，娑婆诃七遍。

亦不可痰吐入厕中，以伤在秽之鬼。此二项阴德，具载藏经，兹不繁引。初蹲身时，先须倾少水在槽中，一则解旧粪臭气，二则新粪易下，不积槽中。复念云：

大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。

唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。

亦不得努气作声，不得低头视下，不得唾壁共人说话等。具如律中，亦不繁引。便毕洗净，偈云：

事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。

又云：

洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。

唵贺曩密栗帝莎诃七遍

已上三呪，各有安置不同，但随一法而受持，皆得胜益。

净手偈呪

以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。

唵，主迦啰耶，莎诃七遍乃至二十一遍更妙。

洗手当用灰泥、皂丸或皂角三物，次第各洗七度。手背亦然。至减必用泥、皂二物，不可缺也。如或不然，终成不净。故缁门警训云：元祐中，有蜀僧智超法师，常诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未甞用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云：触手请经，当获厕中虫报。更有多种事仪，详明警训，并律部中，不可不知也。经中入厕洗净，各有神呪。倘不默持此呪者，纵用七恒河水洗之，不得身器清净。何以故？种子不净也。

洗面偈呪

以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。

唵囕二十一遍，莎诃

饮水偈呪

佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，如食众生肉。

唵，嚩悉波罗摩尼，莎诃七遍，如先礼佛后而饮水更妙。

搭衣展具偈呪

著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。

五衣云

善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。世世不舍离。

唵，悉陀耶，莎诃七遍。

七衣云

善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。世世常得披。

唵度波度波莎诃七遍

大衣云

著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受。广度诸群迷。

唵，摩诃迦，波波咤，悉帝莎诃七遍。

或到佛前，或登道场，未展具，先念偈呪云

若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。

唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍

展具云

卧具尼师擅长养心，苗性展开登圣地。奉行如来命。

唵，檀波檀波，莎诃七遍。

或念赞佛偈云

法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。四生之慈父，我今大归依，速灭三祇业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽。

文殊菩萨礼佛作观偈呪云

能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，十方诸佛影现中诸佛二字，或菩萨、罗汉等随改。我身影现诸佛前诸佛亦随意改。头面接足归命礼。

唵嚩资啰日七遍，日音密，有云嚩日啰勿，勿亦音密，有云伐日啰斛，梵音楚夏不同，随持一法即得

真空法性如虗空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

此即礼法偈，真言同上七遍或以三自归礼拜，当随时便兼前偈呪更佳。

若礼塔绕塔偈云

顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。绕塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。

南无三满多。没駄喃。唵。度波度波。莎诃七遍

礼拜赞叹已，然后持诵，一一发愿，回向西方，决生上上品。比丘不得通肩著袈裟，礼佛塔庙等，死堕铁甲地狱故。除坐禅受食，通肩不犯通肩者，通披两肩也。又比丘不得披禅衣礼佛，乃至尊宿，以及佛塔庙前经行，死堕龟鳖鼋鼍之类故。慎之慎之。

持锡偈呪云

执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。

唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵宁，吽，癹咤七遍

乞食偈呪云

入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。

唵折隶主𨽻准提娑婆诃七遍

食时展钵偈呪云

如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。等三轮空寂。

唵，斯麻摩尼，莎诃七遍。

空钵满钵偈云

若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。

唵部𡄦七遍

正受食时，或跏趺坐、或随宜坐，展巾单于膝上，左手捧钵、右手扶缘，念供养，准常法可知。念毕，依供佛利生仪，应念㘕字真言二十一遍，更念变食真言二十一遍，然后念出生偈呪云

法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方。普施周沙界。

唵度利益莎诃七遍，此早斋出生用

大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。

唵。穆帝莎诃。七遍。此午斋出生用。然而二时所说，似有差别，亦可统一。偈云：

法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方。普施周沙界、鬼子母、旷野神、
金翅鸟王，悉令皆饱满。真言同上。度利益等侍者送食偈呪云：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。

唵穆力陵莎诃。

七遍。如无侍者，自送亦尔。出生之后，应以二手十指外相义，以右压左，结印过顶，念唵字真言二十一遍，仍念唵缚日啰斛七遍更妙。如上诸呪，行者果能如是一一行持，承斯神呪加持之力，同以？河沙七宝百昧饮食，供养十方诸佛、恒沙菩萨及诸罗汉圣僧，普能周遍，其功其德，实不可思议者也。今之学人，自既不能依教奉行，见人所行，反轻笑之，何其味之甚矣，真可惜哉！然后捧钵喝呪云：

执持应器，当愿众生：成就法器，受人天供。

唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，正受食时，当存五观三匙

一、计工多少，量彼来处，一钵之饭，作夫汗流。二、忖己德行，全缺应供，缺则不宜，全可乃受。三、防心离过，贪等为宗。离此三过，贪、瞋、痴也。四、正事良药，为疗形枯，饥渴病故，须食为药。五、为成道故，应受此食，不食成病，道业何从？

有云：三、所修善果回施众生，谓皆共成佛，亦可。

行者凡二时受食，必须作此五观之想，更作淤烂、腐脓、不净等想，然后举三匙之愿而食之。古云：五观无违，三匙有节。如或先举三匙，后作五观亦得。僧跋云：佛制比丘食存五观，散心襍话，信施难消。闻斯语已，宁不慎欤？结斋先念准提呪，后偈云：

所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，后必得安乐。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。

受𫎪偈云

财法二施，等无差别，檀波罗蜜具足圆满。

洗钵偈呪云

以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。悉令获饱满。

唵。摩休啰。悉莎诃。

七遍。先将净水荡过，此水或送净地，或生台，或净河流水等处，皆得利益。切莫弃于秽处，后以净水内外洗之，方用巾布拭之，令燥即得。

嚼杨枝偈呪云

手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。

唵㘕唵㘕二十一遍，莎诃㘕旧即囕

又呪曰。

唵阿暮伽。弥摩𨽻。尔嚩迦啰。僧输駄祢。钵头摩。俱么啰尔嚩。僧输陀耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。娑缚诃。

七遍。或惮繁，但念前唵囕真言亦得。嚼杨枝有五利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。不嚼得五过：一、口气臭；二、不别味；三、癊不消；四、不引食；五、眼不明。嚼时须在屏处，不得对佛塔并诸往来洁净等处。若弃齿木先以水洗，乃于屏处弹指警觉而󱯬之。若取杨枝当问主化，若无主者应与树神问讯而化，教人亦耳。又不得取中枝，傍枝则可。如不依教而行，得越法罪。

剃头偈呪云

剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。

唵。悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。

七遍剃头，当依文殊菩萨所选吉日用之。每月初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，此出宝积部。

入浴轨式

比丘凡入浴室，当著五条衣。如或处所不便，亦可随其所宜。当将净衣挂于净竿上，触衣挂于触竿上，脱衣著衣，安详自在。浴前先洗净，洗足须细行，不得触水入浴釜。洗足沐浴偈呪云：

若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。

唵。跋折啰。恼迦咤。莎诃。

七遍，不得浴堂小遗，不得共人语笑。人天宝鉴云：有一沙弹，入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。痛哉！几微小失而招大过，可不戒欤！。

展单敷具坐禅偈呪云

若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。

唵。嚩则啰。阿尼钵啰。尼邑多耶。莎诃。

七遍行者，正坐禅时，必须勇猛精进，善却昏散。慎勿懈怠懒堕，恣纵昏沉，使之善法而有失也。故遗教经云，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间。早求自度，勿睡眠也。思之。

出定偈云

舍加趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。

临睡眠时，当合掌观想，念佛十声，即诵偈云：

心时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。

􌥄

又当观想此阿字轮，一气持二十一遍，右脇而卧。已上偈呪，乃日用一周之功课也。如是终而复始，始而复终，务当绵密，毋令有间，久而纯熟。至于身心清净者，戒行功德，不求其成就，而自然成就也。或谓曰：一念缘起无生，超彼三乘权学，用斯日课何为？曰：苟能如是，斯皆赘语。其或未然，务当遵此行持，慎毋以未得谓得而忽之，反成增上慢之俦也。珍重！日用偈呪竟。外有种种名相，更录于后，以便初学受持。

在家优婆塞等五戒相

出家沙弥十戒相

比丘二百五十戒总相

比丘尼三百四十八戒总相

菩萨十重四十八轻戒相

先十重

次四十八轻

律中三聚净戒

已上戒相，本经自具。今欲初心易记，故总书于此。行者凡遇晦望二日，如有作法羯磨之处，四十里内，当徃羯磨忏悔。如无处所，自应恭对三宝圣像之前，记其所犯戒相，自称己名，发露披陈，求哀忏悔。一切罪业，自然消灭也。更能每日二六时中，恒常谨慎身心，捡察己躬所犯微细过𠍴，随犯随忏，不敢更作，犹为甚妙。如或不然，懈怠懒堕，乃至襍谈戏笑，纵恣心情，散诞放逸，遂至罪业日增，转轻为重，日滋日茂，日厚日深，尚不能消于信施，况能成无上菩提之圣道乎？如上苦口叮咛，有益于道者，慎毋以此置之于度外。

三衣、瓶、钵、钖、杖等名义

梵语安陀会，或云安怛罗婆娑，此云中宿衣即五条衣，亦云下著衣，亦云杂作衣，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。

梵语󳬂多罗僧，此云上著衣即七条衣，亦云入众衣，两长一短。凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。

梵语僧伽黎，此云合即大衣也，亦云重，亦云襍碎衣，四长一短。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。复有三品：下品九条、十一条、十三条；中品十五条、十七条、十九条；上品二十一条、二十三条、二十五条下三品两长一短，中三品三长一短，上三品四长一短。衣者，梵语震越，此飜衣服。上曰衣，衣，依也，隐也；下曰裳，障也，谓隐形自障蔽也。

阿含云：修四无量者，并剃除须发，服三衣。僧祇云：三衣者，贤圣沙门之标帜也。四分云：三世如来并著如是衣。智论云：佛弟子住于中道，故著三衣。萨婆多论云：欲现未曾有法故，九十六种外道无此衣名。为异外道，故著三衣。华严云：为舍离三毒故。戒坛经云：五条断贪，净身业也；七条断瞋，净口业也；大衣断痴，净意业也。增辉记。问：云何不增四减二，惟三者何？答：三奇数属阳，阳能生万物。今制三衣，表生万善，取益物之义也。业疏云：如律中说，如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜著一衣，乃至后夜著第三衣。明旦因制，如衣法初。此明缘起已竟，下章袈裟总名。梵语具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经坏色衣也。会正云：准此，草名可染衣，故将彼目此衣号。业疏云：本作迦沙，至葛洪撰字苑下，方添衣，言道服也。上明总名竟，显别名。

真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，离染著故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、本兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。又律中五种色衣著，所谓：思入玄微，究畅幽宗，著青色衣，出弥沙塞部；勤学众经，宣讲真义，以处居众，著黄色衣，出摩诃僧祇部；通达理味，开导利益，表发殊胜，著赤色衣，出昙无德部；博通敏达，导以法化，著黑色衣即皂色也，出萨婆多部；精勤勇猛，快摄众生，著紫色衣即木兰色，出迦叶遗部。梵网经云：一切人天鬼神尽得受戒，应教身所著袈裟皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。业疏云：听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然。龙王经云：龙王白佛：如此海中无数种龙，有四金翅常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊脱身皂衣，告龙王曰：汝取是衣分与诸龙，皆令周徧。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶不附正仪，当马齿鸟足缝之。即须顺左右条开，明孔不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律：大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。业疏云：若有衣不受持者，突吉罗。威仪云：行、住、坐、卧、出、入，袈裟亦须近身，不得通肩披，不得致脚后。又律中应畜雨浴衣、覆疮衣。又世尊听畜三囊：钵囊、药囊、鞋囊。又应畜四种粪扫衣：一者冢间衣，二者往还衣，三者无主衣，四者弊垢衣。如是四种，将来净洗七次，染皂色，缝作僧伽黎大衣四层著，名为衲衣。佛世大迦叶尊者修头陀行，日中一食，树下一宿，常著此衣，故佛称阿练若儿也，非今平常之破衲。此名外道衣，凖律不听用故。又有五种粪扫不应畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不净衣，五者产衣。如是五种俱不净，故不应畜。上详明袈裟别名己竟，下明袈裟有五功德。

悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘授记。二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。又藏义经云：袈裟有十种利益：一者、菩提上首，二者、众处人天，三者、父母返拜，四者、龙子舍身，五者、龙披免难，六者、国王敬信，七者、众生礼拜，八者、罗刹恭敬，九者、天龙护祐，十者、得成佛道。永明寿禅师戒序仪文云：昔莲华色比丘尼，曾为戏人，以披袈裟作戏。承此功德，无有诚心而受衣法，尚能值释迦牟尼佛所出家，证阿罗汉果，何况信敬受持者乎？故经云：若有众生，于我法中，为我出家，剃除须发，披著袈裟，虽不受戒，及受毁犯者，若有护持供养，是人得大果报，何况供养具持戒人？若未来世，国王大臣，及断事者，于我弟子，及著袈裟者，骂辱打缚，或驱使，及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真正报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕于地狱。由是观之，一切佛弟子，并之袈裟，不可不敬也。窃恐世俗有所不知，于此反生轻毁之心，而自招其过咎，故特引此，以为诫云。

僧祇支

梵语僧祇支，或云僧却崎，唐言掩腋，或云覆腋衣，用覆左肩。要览云：古僧依律制，只有僧祇支，此云覆膊，亦名掩腋衣。长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故天竺仪也。竺道祖云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作褊衫，缝祗支上相从，因名褊衫。今开脊接领者，盖违魏制也。僧祗支竟，下明裙。梵语泥缚些那些，桑个切，唐言裙。诸律旧译名涅槃僧，或云泥洹僧，此云内衣。名义云：束带以绦𫌇，则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。

卧具

梵语尼师坛，此名坐具，或云随坐衣。业疏：佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜。长四广三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得长叠中叠，安衣囊中，至本处当敷而坐。律应量作，长佛二搩手，广一搩手半佛一搩手长二尺四寸。更增者，即向四边各益，如今坐具。四缘有贴，即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答云：名尼师坛，是坐具。又问：汝所披衣何名？有何功德？答：忍辱衣三宝之相，上制天魔，下降外道。又问：此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为，师何不教？若师教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。戒坛图经云：尼师坛如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。

钵盂

梵语钵多罗，此云应量器，谓体色量三俱应法故。体用铁瓦二物，色以药烟熏治，量则分上中下。要览云：佛住孙要白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘畜瓦钵。佛住王舍城行诸房，见一比丘枕手卧，知而问曰：汝安乐否？答：我枕手失钵，堕地乃破，故不乐。佛言：听畜铁钵。名义云：色者，熏作黑赤色，或孔󳭋咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受斗半。中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，一钵一斗，下钵五升。下明𫔁，𫔁音训。

键𨩲母，论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为𫔁子。十诵云：钵半大键𨩲、小键𨩲。四分云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。又俱夜罗，此云随钵器。法宝解云：即匙、箸、键𨩲等键𨩲音䖍咨，下明瓶。

梵语军迟，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶也。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。下明漉囊。

钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。会正记云：西方用上白氎，东夏宜将密绢。若生绢小虫直过，可取熟绢为之。增辉记云：观其状虽轻小，察其功用，为护生命。即慈悲之意，其在此也。百一羯磨明五种水罗：一、方罗，用绢三尺或二尺，随时大小，作二法瓶，阴阳瓶也；三、君迟，以绢击口，以绳悬沉于水中，待满引出；四、酌水罗；五、衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。

锡杖

梵语隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖。锡杖经云：佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，亦名德杖，彰显智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢，依倚是杖，除烦恼出三界故。根本襍集云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛言：可作声警觉。彼即呵呵，作声諠閙，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：何故打破我门？默尔无对。佛言：应作锡杖。苾𫇴不解，佛言：杖头安镮，圆如醆赞上声，口安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。五百问云：持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：锡杖都有三分，上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。本经又云：有杖是同，若用不同，或有二钴，或有四钴，镮数无别。但我今日四钴十二镮，用是之教。四钴者，用断四生，念四谛等；十二镮者，用念十二因缘，通达无碍等；二钴者，迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。齐稠禅师在怀州王屋山闻虎鬬，以锡杖解之，因成颂曰：本自不求名，刚被名求我，𪨷前解二虎，障却第三果。又邓隐峰飞锡空中，解于两阵，有是胜功，故当受持。

数珠

梵语钵塞莫，梁云数珠。谓引接下根，牵课修业之具。木槵子经云：昔有国王，名波琉璃，白佛言：我国边小，频年𭁵疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得徧行，惟愿垂示法要。佛言：大王！若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万。能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。王言：我当奉行。曼殊室利校量数珠经云：其数珠体，种种不同。校量乃至槵子掐一遍，得福千倍；莲子万倍；至菩提子，得福无量。又楞严经中：憍梵波提有牛呞病，佛为遮谤，与之数珠，令其念佛，谓之一味清净法门。乃至成就念佛三昧，往生净土，悟无生忍者，亦乃数珠无量功德也。百八数，断百八烦恼。

礼佛七种

大方广宝箧经云：智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛法苑。齐有天竺三藏勒那，译出七种礼法：一、我慢礼，谓依位次，心无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二、唱和礼，谓粗正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三、身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情无厌怠。四、发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五、遍入法界礼，谓自观身心等法，从本已来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即遍礼法界诸佛。六、正观礼，谓礼自佛，不缘他佛。何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七、实相平等礼，谓前犹有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。礼佛如是，礼塔亦然。僧祇云：礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左转。旋绕有五事一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又旋绕得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王矦，五、得泥洹道。

佛住世八十年。颂曰

十九逾年六苦行，五岁游历三十成。说法度生五十年，是则共当八十寿。

优婆塞戒经云：在家菩萨，若不储畜锡杖、钵盂、僧伽黎供养者，犯失意罪。

昔罗汉比丘于山岩入定，时有猕猴将坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定，叹曰：畜生尚有佛性！比丘即与受三归五戒。猕猴欢喜舞跳，失足坠岩而死，即生兜率天宫。又大缘经云：以一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。又出家功德经云：为出家作留碍破坏，抑制此人，即断佛种。故诸病集身，犹如大海，现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。尔时大王太子闻出家功德甚深，普皆发心。出家已，弟子问世尊：四天下中无一众生在家者，俱出家已，衣食从何而得？佛言：不须种植，其地自然生诸秔米诸树，自然生诸衣服、三品衣、袈裟、钵具，一切诸人天供侍给使。若劝一人持律，胜造八万四千浮屠宝塔。何以故？当得阿耨多罗三藐三菩提故。

又阿输迦王为小儿以土施佛，后得转轮王，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄。但佛田妙故，得大果报。当知大福从良田生。又福田经云：有比丘名阿难，白世尊曰：我宿命生罗阅祗国，为庶民子。身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：当浴众僧，取其浴水，以用洗疮，便可得愈，又可得福田。我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油涂浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，常得清净，福佑广远。今复值佛，心垢消灭，逮得应真。

比丘凡入空门，当准律仪，若老若少，若贵若贱，五夏依止，精通戒律，入阇梨位；十夏依止，一切经律尽解，入和尚位。当与四众传衣受戒。不依止者，获罪甚重，速求忏悔可尔。

比丘白衣沐浴，当忌六斋日，乃诸神下降，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者：

初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十日是也。小月初一补是也。

如上名相，自始至此，略取切要数条，令易持诵。更有多种，具如净行威仪等处，繁不尽述。愿同志者，于此切意遵行，略无违忤，莫非与戒相应也。果能如是操守不失，自然因戒生定，因定发慧，定慧圆明，乃至直成无上菩提，不越于斯矣。

毗尼日用录终

No. 1114-B附千嵓长禅师示众

参禅为第一，持戒为第二。作福为第三，礼诵为第四。既作出家儿，须行四种事。不可纵汝心，不可恣汝意。不可懒汝身，不可昏汝智。谛观苦与乐，痛念生与死。莫忧衣与食，莫贪名与利。时中惺惺著，胸中荡荡地。行坐合清规，动静依先制。常近善知识，常远恶明辈。若能信我言，成佛极容易。若不信我言，出家徒劳耳。是百姓光头，是修罗聚会。是地狱抽芽，是畜生群队。快脱袈裟来，快出山门去。且自做俗人，莫与我同住。

结制小参

佛祖门风将委地，说着令人心胆碎。扶持全在我儿孙，不料儿孙先作弊。纷纷走北向奔南，昧却正因营襍事。满目风埃满面尘，业识茫茫无本据。纵饶挂搭在僧堂，直待板鸣归被位。聚头寮舍皷是非，收足蒲团便瞌睡。痴云叆叇性天昏，石火交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安，一向冥冥堕无记。百丈清规不肯行，外道经书勤讲议。因果分明当等闲，罪福昭然浑不惧。或迁一榻一间房，放逸总由身口意。头上瓦，脚下砖，身上衣，口中味，一一皆出信心檀越人家施。未成道业若为消，扪心几个知惭愧。今日三，明日四，闲处光阴尽虗弃。一朝老病来相寻，阎翁催请死符至。从前所作业不忘，三涂七趣从兹坠。袈裟失却复再难，鳞甲羽毛披则易。看它古之学道流，直忘人世轻名利。煑黄精，煨紫芋，饭一抟，水一器，为疗形枯聊接气。石烂松枯竟不知，洗心便作累生计。物外清闲一味高，世上黄金何足贵。劫空田地佛花开，香风触破娘生鼻。选佛场中及第归，圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜小参，不觉所言成此偈。

上堂

六月七月天不雨，农家晓夜忙车水。背皮焦烈脚底疼，眼花无力欲闷死。公人又来逼夏税，税𮈔纳了要盘费。大麦小麦尽量还，一日三飡不周备。思量我辈出家儿，现成受用都不知。进道身心无一点，东边浪宕西边嬉。三个五个聚头坐，开口便说它人过。及乎归到暗室中，背理亏心无不做。莫言堕在异类中，来生定作栽田翁。前来所说苦如此，那时难与今时同。古德训徒有一语，对人天众拈来举。缁田无一篑之功，铁围陷百刑之苦。

诫间

世人未有不以间散为乐，而共趣之。逆问其故，乃曰：昔甞以荣辱是非，累日与事物相交驰，心志劳而形体𤸶，以至结于情想，接于梦𥧌。静而思之，人生几何不得一日之安，虽富贵奚益也？由是一切弃之，思欲行歌坐忘，观青天白云，而自放浪于事物之表。或有避父师之训，厌身世之劳，望治生如避水火，必欲拔尘远俗，以遂其间。余曰：忙固劳形役虑也，闲则坐消白日，又何益于理哉？二者皆欣厌之情妄耳。故圣人有动静二相，了然不生之旨，正不必厌此忙而欣彼之闲也。余将直言之。夫人欲学入世间之道，苟不服勤劳役，则事无贵贱，皆无由成。然悟世间虗妄，欲究圣贤出世之道，傥不忘飡废寝，则根无利钝，又何从而得之？故雪山大士舍身命如微尘数，事知识如恒河沙，积劫迨今，历试诸难，盖欲示后学者知道之不易闻也。故入世间，则忠于君，孝于亲，悉尽其义，不可不忙。出世间，则亲师择友，朝参暮扣，以尽其道，又不可不忙。既尽其义，又尽其道，将见体如泰山之不动，心等太虗之无为，岂一间字可与同日语哉？或入世不能尽其义，出世不能尽其道，惟孜孜以安间不扰为务，而不冐斯须就劳者，故圣人斥之为无惭人。凡有识者，安肯负此无惭，而复嗜闲于疎散之域也？余故书此，以为投间者之诫。

桐江瑛法师观心铭

心焉心焉，本自天然。卓尔独立，湛寂孤坚。妙中至妙，玄中又玄。无来无去，不变不迁。非迷非悟，绝圣绝贤。思不可及，强以言诠。由体明觉，遂生诸缘。镜含万象，海纳百川。收之兮神潜方寸，舒之兮光充大千。变化自在，作用无边。乃生乃佛，为实为权。迷之则浩浩不返，悟之则了了相传。心焉汝灵，心焉汝灵。语汝莫忘，诲汝须听。汝具万法兮本自圆成，万法是汝兮其体空平。境非实境，名是假名。汝昔不悟兮枉受竛竮，汝今自觉兮可保坚贞。触途莫滞，念起即惺。六尘不染，三毒乃清。休更鼓之令浊兮失本明，宜自澄之令净兮归元精。

清凉澄观大师十事自励

体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不昧过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之恻。

崇祯癸酉年孟夏，黄檗山比丘隆瑞纂集