律宗会元

律宗会元并十门总目随门略释卷第一止原教终

台州日山嗣祖比丘　守一　谨集

一、诸文原教门

私曰：随机之教，三藏乃殊。原意所与，唯道是务。今文原教，唯据律藏。但律由事起，事别意差。或约遮性，或开制听，或托四仪，或因四事，或异外道，或对四门。广略致乖，受随意别。托事虽殊，无非为道。若就权意，即如律云：为调三毒，为求四果，制增戒学是也。若究如来出世本怀，必令众生同登宝所。况经法华开会，涅槃扶谈，指偏即圆点麤即妙，决声闻法，是诸经王。是知律藏即一佛乘，究竟指归，无非一实。乃吾祖弘律之高怀，是一宗原教之归趣。圆文下引，妙义昭然。

二、诸文观法门

私曰：习律之须观者，盖有本焉。据律文中，佛制比丘摄持威仪，衣、药、饮、食，语、默、动、静，常尔一心，念除诸盖，违则结犯。毗尼母论云：利根比丘，食则口口作念，衣则著著作念，房则入入作念。若钝根者，初得衣、食，总作一念。又诸戒令作观对治，无非遣著。并广律文。但律中所明事、理观念，皆属权小。故吾祖南山克究佛怀，深符开会，立唯识妙观为融导神方。如疏钞中，示初入道，以唯识为出家本，令彼初心便知归趣，教彼受者心发上品。了境唯识及纳体、随行、悔罪等文，并以妙观而为枢要。意使一受一随，无非法界；一止一作，悉是真如；一开一遮，即为上乘；一轻一重，皆归常住。则知吾祖弘律，全以妙观为主。又撰归敬仪，篇篇事事并明理观。又为弟子慈忍作净心观三十篇，纯谈禅观，其言甚切。非积学吾宗，焉知其奥？

三、诸文心境门

私曰：此即受戒法中发心缘境之文。若据律、论，心唯六识，境止六凡。纵云增上，亦属权乘。吾祖疏钞即依圆义，发上品心，缘法界境。盖用唯识妙观，方见心、境一如。心体、境量，下文具引。若非得意，犹数他宝。文明上心无过三誓：断恶，修善，及度众生。须知善、恶众生究竟一相，断无所断，修无所修，度无所度，是为妙发。吾宗任重，唯在授戒。苟不知此，为师恐难，受者无获。

四、诸文戒法门

私曰：言戒法者，诸佛所制，众圣所传，吾辈所受者是也。良以十界依正，全即心体，由不了故，造业轮回。是故如来称其心境，制无边戒，无论善恶，制有绳式，名之为法。依制受持，轨成出离，乃法之功。然此戒法，教通权实。据教属权，即声闻法；苟究佛怀，及达开会，即一乘法。若戒法体量，于心境、戒体文中，相因广明，言极详委。今此且据事钞标宗、释相二篇，并明戒法功能，及显轨成之义，录之于后。请究前后诸文，或体或用，幸善明之。

五、诸文戒体门

私曰：此门唯明坛场白四受体，以如来随机设教，四门乃殊。此方盛弘，通归空有。空宗非二，有计假色。吾祖建立，逈异常伦。先依二宗详辨体相，后以圆教融会诸计。假色非二，无非识种。识即具常性德，种乃无始本具。今依南山宗旨，圆导圆开，而彼受者顿发圆解，了达诸法清净圆融，究竟一相，决誓要期因缘构结，种从缘起，以成戒体。是则心大体大，心妙体妙。荆溪所谓戒无大小，由受者心期是也。余有僧体、羯磨体、大戒体及七非体，并附此门。

六、诸文戒行门

私曰：既已纳体，必须奉行，使受随相副，愿行相应也。一言戒行，无非止作。止据戒本持之，则无违受体；作归羯磨行之，顺本愿心。又据事钞，行分三位，即众、自、共。众据僧法羯磨，必在同遵；自约持戒护体，常切自捡；共即四事所须，人皆共备。下文虽广，无越于斯。苟一有违，律并结犯。若钝根小器，教犹有开；上士圆机，微纵即犯。既发圆解，已纳圆体，应修圆行，用毗尼行相为舟航，以唯识妙观作帆楫，游南山圆教之海，到如来涅槃之岸。

七、诸文戒相门

私曰：诸文言相，大略有二：一曰行相，二曰法相。言行相者，据内心秉持善相，形外威仪语默，不在用心，自然合法。即钞云：美德光显为相者是也。言法相者，约境则物物皆是，约文则戒本所列，及一大律藏制之，与听善恶事法，覧而可别，并归相収。行法相滥，如文自明。问：戒行、戒相，二门何别？答：行据行心秉持，相据形之身口，或列于文，目之可覩，状之可分者是也。

八、诸文持犯门

私曰：持犯一门，其义乃博。若据戒本，方便至果，该通篇聚，约境托趣。僧尼下众，开遮轻重，持犯万差，通于律藏。善恶事法，或制或听，或止或作，或通或别。不学无知，本迷疑想，心境差互，故误遗忘。渐顿通塞，圣凡优劣，如斯等相，违顺持犯，并出如来。曲尽物情，妙明独断，文殊已下，莫敢措词。岂在下凡，麤心能了？吾祖大师三生弘律，师命阐扬，辞非心证。僧传休师顾诸徒曰：予听经论，一遍入神。今听律部，逾增逾暗。可谓律宗，其唯持犯。持犯之相寔深，非夫积学洞微，穷幽尽理者，则斯义难见也。请详至训，宜善用心。

九、诸文悔罪门

私曰：比丘犯罪，化制双科。何则？如体是十恶，理不应为，由佛立法，又加律制。违理则犯化业，违律则有制罪；灭化则假理融，忏制则依律法。是故吾祖疏钞，引律列六聚忏法，羯磨行相，无不详备；遵经明三种观行，理事仪范，条贯可依。若但行制，化业不忘，道无所尅；若唯依理，制业仍在，戒不清净。意使行者，理事相须，化制俱遣，戒瓶莹洁，佛道现前也。

十、诸文三归门

私曰：问：此门于律似亦非要，那录令诵？答：三归之义，甚关律学，略为陈之。如律文中，佛初成道，与树神及婆罗门妇受佛、法二归，次为耶输父母受三归，续为比丘三语受具。又如五戒、十戒并三归下，发无作体。若不精明，何为师授？又律序、戒序，必先归敬三宝，乞求加护戒业。二疏并广伸明敬仪一部，叙致列相，文极精要。意使出家五众，心无他向，志必归投。但三宝有因果、迷悟，过去、现在名体差别，要须善达，令归投有在。

释题终

诸文原教门

原佛化意，通叙教宗

戒疏一上云：斯乃大圣降临，创开化本。将欲拯󳫠诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。然烦惑难清，要由方便。致设三学，用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚慧杀。三行相因，斯须摄济。故身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因？定既不修，于诸我倒，无心思择，明慧自隐，无由会正。故初行者，务先学戒。捡䇿非违，三业清净。正定正慧，自然而立。故经云：依因此戒，得生后二。若无此戒，诸善不生。问：以理推戒，为静三涂。定除欲有，慧非界系。如何上言为道非福？答：须知远意。原佛降世，岂为增生？天主人王，咸兴有教。佛还说有，则与凡同。以此测量，故悬殊异。任戒集业，但事乱収。体沈下界，判非色有。故伽论云：戒是有为有漏世间法也。若元制意，为道方便。三乘学人，必由斯迹。故律云：为调三毒令尽故，制增戒学。又多论云：为开泥洹门故制戒。下文云：戒净有智慧，便得第一道。斯良证也。

行宗一上云：为道者，通而为语，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实，而作前引。况经开会，殊途同归，涅槃重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城，终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？

行宗又云：夫一切众生，本来皆具真情妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻号无明，积成烦惑。计有人我，随境发毒。皷身口意，造生死业。流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦。察病设药，对分三种。内心昏动，对立定慧。身口非违，对立净戒。圣教虽多，不越三学。三学所立，唯依色心。论其起也，则从本以发枝。用其治也，则先麤而后细。首先制戒，意在于斯。譬夫浊水，风激波腾。风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然。乖越常模，去道全远。

业。疏：二下引多论云：三归、五戒乃至别脱，由佛出故，开立此法。但轮王、梵王说世间法，惠利众生，故十善、四弘，劫初便有，未能清升，超越世境。法王出世，不为世善，要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定、慧等行，集生有本。此其意也。

资持下四云：一切佛法，不出三学。以众生迷心为惑，动虑成业。由业感报，生死无穷。欲脱苦果，要除苦因。故先以戒治其业，次以定慧澄其惑。业分善恶，故止作两行以相翻。惑唯昏散，故定慧二法而对破病因，药内众故。论云：三藏为言律，藏胜故密故。唯佛独说，制必僧中。不许余众之所读诵，非所学故。余如钞序。记云：内众通五，此局大僧。三众未具，不预同闻。尼据本位，自有别教。不僭上尊，说时亦简。问：文中单出本文者，佛世应有文籍耶？答：若约佛世，本无文字，但诸圣士闻持而已。或可佛在，非无典籍。后结集者，编缉成章，义亦无妨。问：此中兴教，为取制戒？为取说戒？答：若论制戒，属前通意。今明十二年后，别集戒心，令弟子说。独彰今本发起之致，故云别也。

资持上一上云：论即十住婆沙，彼云：修多罗依十力等流说一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力等流。等谓无漏，流即无择，毗尼依大慈等流说，阿毗昙依无畏等流说谓四无畏：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。据佛施教，通有三心；约法对机，不无偏胜。是故说法开解，偏在智力。破邪竖论，特须无畏；立制检过，唯是大慈。所以然者，如来兴慈，出现于世，欲说妙法，普令开悟。众生顽钝，遂说三乘，有遇法音，即登道果。故以略教，束其过非。人根转劣，破略起非，复开广教，指过立制，犹不能遵。以至三千八万无量律仪，正法之时，尚多毁犯，况当像末，焉可胜言？如是次第，曲就下凡，不遗微物，自非大慈，岂至于此？

戒唯佛制，不通余人

行宗一下云：大千界内，佛为法王，律是佛勅，唯圣制立，自余下位，但可依承。良以如来行果极圆，穷尽众生轻重业性，等觉已下，犹非所堪，况余小圣，輙敢拟议？有如国家赏罸号令，必从王出，臣下僭越，庶人失信，亡败无日。佛法亦尔，若容佗说，群生不奉，法不久住故也。

事钞十门，显意差别

第一、序教兴意

夫至人兴世，益物有方，随机设教，理无虗授。论云：依大慈门，说于毗尼。故律云：世尊慈念故，而为说法。二、为对外道无法自居。显佛法人尊道高，故制斯戒。观下律中，凡所制者，并怀异术。故文云：若不撰结，则令外道以致余言。三、为对异宗故来。宗则有其多别。且如萨婆多部，戒本繁略，指体未圆，接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部，人法有序，轨用多方，提诱唯存生善，立教意居显约。上则通明教兴，今据当宗以辩。夫教不孤起，起必因人。人既不同，教亦非一。故摄诱弘济，轨用实多。贵在得其本诠，诚难核其条绪。所以约开制验，旨在为人；显持犯谅，意存无过。今束一律藏，以五例分之，则教兴之意可见也。一、以遮性往分。性恶则通于化制，遮戒因过便起。然则性戒文缓而义急。谓随诸重戒，并有开文。文虽是开，开实结犯。纵成持也，持之寔难。如婬则三时无乐，毁訾则始终慈救。既是根本贪瞋，何能禁心无逸？故知义存急护也。遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯捡失。故毗尼母论具立缓急二仪，令寻之以通望也。二、以开制往征，教则通于二世。故下文云：以世尊是一切智人，故制已更开，开已还制。此通未来教也。如五分：虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。然二教相融，互兼彼此。三、以报有强弱，教亦重听。就制则深防限分，约行则山世不同。四、以机悟为先，教门轻重致隔。五部异执，岂不然耶？五、以事法相对，法唯楷式，乖旨则事不成；事通情性，故随境制其得失。或记三性之缘，或随世讥而起。且略引诸条，薄知方诣。总撮包举者，莫非拯接凡庸，心怀泥曰即涅槃梵音之〔说〕也而兴教矣。故文云：世尊何故制增戒学？为调三毒故。云何为学？为求四果故。下诸门中所述制意，止随前事，令后进者寻条知本焉。私曰：此门通别两意，无非大悲随机示教。教兴虽异，总归为道。故末文云：必怀泥曰而兴教者，即其意也。记云：若在权意，即有余无余二□□□□□□会，即指常□□□□□□□大涅槃。

第二、制教轻重意

轻重两意，裁断寔难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润无方。岂可以情断，宁复言论测也。虽然，重核其远标，实被于来裔。在文自显，何假证成。今序斯大略，所谓有七：一兴厌渐顿，二结正业科，三报果不同，四摄趣优劣，五起情虗实，六开制互立，七约行彰异，如喧静二仪也。凡此诸例，并制教之本怀，据断之宗体。

第三、对事约教判处意

自佛法东流，几六百载。诸师穿凿，判割是非，竞封同异，不可称说。良由寻讨者不识宗旨，行事者昏于本趣。故须学师必约经远，执教必佩真文。何事被于毁讥，岂复沦乎󱳸责。今判其事犯，还约其受体。体既四分而受，岂得异部明随。犹恐不晓大纲，更示其分齐。谓辄将己所学者，判他持犯。脱罹愆失，其唯不学愚痴。今通立定挌，共成较音觉准。一披条领，释然大观。记云：佛灭千年，至汉明帝时，腾兰初至，人虽剃染，未有归戒。跨及曹魏，将二百年。昙摩呵罗依四分羯磨，立十人受戒，为始出僧祇戒本，令众诵习。第一差也。至姚秦时，十诵广律初翻，人即依用。此二差也。其次四分、僧祇、五分三部广文，并传此地。人谓僧祗与先戒本文理相合，乃舍十诵，多演僧祇。此三差也。唯四分、五分未曾弘通。至于元魏，法聪律师方悟前非，即罢讲僧祇，首传四分。然以人情执旧，多未伏从。及乎隋朝，智首律师作五部区分钞，徃往未能尽理，尚有纷纭。故今钞及业疏分判，方为尽善。

第四、用诸部文意

统明律藏，本实一文。但为机悟不同，致令诸计岳立。所以随其乐欲，成立己宗。竞采大众之文，用集一家之典。故有轻重异势，持犯分途，有无递出，废兴互显。今立四分为本。若行事之时，必须用诸部者，不可不用。故善见云：毗尼有四法，诸大德有神通者，抄出令人知。一本者，谓一切律藏。二随本。三法师语者，谓佛先说本，五百罗汉广分别流通，即论主也。四意用，谓以意方便度用，及三藏等广说也。先观根本，次及句义，后观法师语。与文句等者用，不等者莫取。第六卷中，广明律师法。正文如此。然行藏之务实难，取舍之义非易。且述其大诠，以程无惑。谓此宗中，文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求。余有律文不了，事在废前，有义无文，无文有事。如斯众例，并取外宗，成此一部。又所引部类，必取义势相关者，可用证成。必缓急重轻，是非条别者，准论不取。故文列四说，令勘得失。十诵墨印，义亦同之。若此以明，则心境相照，动合规猷。繁略取中，理何晦没。若不镜览诸部，偏执一隅。涉事事则不周，校文文无可据。遂师心臆见，各竞是非。互指为迷，诚由无教。若四分判文有限，则事不可通行。还用他部之文，以成他部之事。或二律之内，文义双明，则无由取舍，便俱出正法，随意采用。然行用正教，亲自披阅，恐传闻滥真故也。又世中持律，略有六焉：一、唯执四分一部，不用外宗如持衣说药之例，文无止但手持而已；二、当部缺文，取外引用即用十诵持衣加药之类；三、当宗有义，文非明了谓狂颠足数睡聋之类；四、此部文义具明，而是异宗所癈如舍净地直言说戒之类；五、兼取五藏，通会律宗如长含中不令更试外道；六、终穷所归，大乘至极如掕伽涅槃僧坊无烟禁断酒内五辛八不净财之类。此等六师，各执正言，无非圣旨。但由通局两见，故有用解参差。此钞所宗，意存第三、第六。余亦参取得失，随机知时故也。资持记云：欲晓此□文相大意，须以三问前以激之。问：受体既从四分，祇合专依本宗，何以今钞备引诸部？约体明随，其义安在？问：三藏所诠，事理两异。既宗律藏，何引阿含等经及余小论？岂非化制不分耶？问：律是小乘，教限须别，安得輙用华严、涅槃、地持、智论？岂非大小滥耶？若不明示，学者俱疑，故此决之。寻文可见。

第五、文义决通意

夫理本绝名，故立名标其宗极；名随事显，故对事而备斯文。然考斯律藏，言事并周。但为年代渺邈，声彩靡追；法为时移，事多残缺。加以五师捃拾，情见不同。重由翻译失旨，妄生构立。又为抄写错漏，相承传滥。所以至于寻究，纷虑良多。今总会之，以通其大见。若文义俱阙，但可举一以例诸。或就理有而成前事，或在文虽具而于义有阙，便以义定之。故论言以理为正故也。或义虽必立，当部无文，则统关诸部，以息余谤。然文义决通，诚难废立。自非深明律相，善达开遮。不然，便有累于自心，固无益于他境。故律云：文义俱同，文同义异，文异义同，文义俱异，具舒进止，不劳叙释。然决判是非者，必总通律藏之旨，并识随经之文，如上六师所明，乃可究斯教迹。故十诵云：比丘有三事，决定知毗尼相：一、本起，二、结戒，三、随结。应思惟观察二部戒律，并及义解毗尼，增一开遮轻重。如五大色是不净遮，非色净不遮，如是等筹量本末己用也。明了论亦云：比丘能知五相，名解毗尼，不看他面。文略同上，广如彼说。

第六、教所诠意

诠教之文，文虽浩愽，撮其大趣，止明持犯。然持犯之境，境通内外。内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，始终无犯，则为持也。若生来不学，于法无闻，修造善恶，义兼福罸。今欲科罪，但使与教相应，不问事情虗实，并名犯也。此通名持犯也。若结篇正罪，穷诸治罸，必令束其方便，揽成业异，使量据核其实情，轻重得于理教，则断割皎然，更何芜滥。此别名持犯也。

第七、道俗七部

立教通局意。显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教。此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正。科其行业，沈密而难知；显其来报，明了而易述。二谓行教。唯局于内众，定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。指事曲宣，文无重览之义；结罪明断，事有再科之愆。然则二教循环，非无相滥，举宗以判，理自彰矣。谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必护身口，便依行教。然犯化教者，但受业道一报；违行教者，重增圣制之罪。故经云：受戒者罪重，不受者罪轻。文广自明。所以更分者，恐迷二教之宗体，妄述业行之是非，故立一门，求用蠲别。

第八、僧尼二部

行事通塞意。然二部同戒同制，则事法相同。行用仪式，类准僧法，具在诸门，随事详用。若辩成犯相者，戒本自分。隐而难知者，具在随相。余有约位之戒，谓轻重不同，有无互缺，犯同缘异，而是当世盛行，种相难知者，及别行、众行等法，方列尼别行法中。此但分其宗类，犹未显其来诠。诸有不同之意，具在大疏。

第九、下三众随行异同意

二众沙弥，若约戒体，同大僧无作，捡其本数，唯显于十。就余随行，类等尘沙，结罪居第五篇，就位在诸戒末。自外行法不同，取舍有异者，各就别篇具明。式叉摩那六法，是其学宗，戒体更不重发。自余随行对治，同诸三众，学之必有不同，具如尼别法所显。

第十、明钞者

引用正文去滥传真科酌意。初明引用正经，次明世中伪说，后明钞兴本意。初言正本者，僧祇律是根本部，余是五部、昙无德部四分律也，钞者所宗、萨婆多部十诵律也、弥沙塞部五分律也、迦叶遗部解脱律，此有戒本、婆麤富罗部律本未至，此依大集分别、毗尼母论、善见论、摩得勒伽论、萨婆多论并传、毗奈耶律、明了论释正量部，并真谛三藏疏、五百问法出要律仪梁武帝准律集。自余众部，文广不列。并大小乘经，及以二论与律相应者，名随经律，并具入正录，如费长房开皇三宝录十五卷中。次明诸师异执。法聪律师、覆律师出疏六卷、光律师两度出疏、理隐乐音岳三师各出钞、遵统师疏八卷、渊律师有疏、云晖愿三师各出钞疏、洪胜二师有钞、首律师有疏二十卷、砺律师有疏十卷、基律师有疏。已外昙瑗、僧祐、灵裕诸师已下，及江表、关内、河南、蜀部，诸余流传者，并具披括，一如义钞。次明世中伪经。诸佛下生经六帙、净行优婆塞经十卷、独觉论、金棺经、救疾经、罪福决疑经、毗尼决正论、优婆离论、普决论、阿难请戒律论、迦叶问论、大威仪请问论、五辛经、宝鬘论、唯识普决论、初教经、罪报经、日轮供养经、乳光经、应供行经、福田报应经、宝印经、沙弥论、文殊请问要行论、提谓经，如是等人造经论，总有五百四十余卷，代代渐出，文义浅局，多附世情。隋朝久已焚除，愚丛犹自滥用。且述与律相应者，如前所列，余文存略。后明钞与本意。夫钞者，固令撮略正文，包括诸意也。余智同萤曜，量实疎庸，何敢轻侮猷言，动成戏论。虽然，学有所承，承必知本，每所引用，先加覆捡，于一事之下，癈立意多。诸师所存，情见繁广，今并删略，止存文证。及教通余论，理相难知，自非通解，焉能究尽？具如集义钞所显。而抄略证文，多不具委，但取文义堪来入宗者。自外不尽之文，必欲寻计，知其始末，则非钞者之意。故文云：诸比丘欲不具说文句，佛言听之。毗尼母论云：佛令引要言妙辞，直显其义。庶令临机有用，无待访于他人；即事即行，岂复疑于罪福？犹恐后代加诸不急之务，增益其中，使真宗芜秽，行者致迷，鸟鼠之喻，复存于兹日矣。

此之十条，并总束诸门，例科分析。若览収不尽，自下别论。夫宅身佛海，餐味法流，形厕僧伍，行唯三位。若遵仰正戒，识达持犯，则中卷之中，体相具矣。自行既成，外德彰用，则上卷之中，纲领存矣。自他两德，成相多途，则下卷之中，毛目显矣。此三明行，无行不收；三卷摄文，无文不委。然则事类相投，更难量拟。若长途散释，则寡于讨论；必随相曲分，便过在繁碎。今随宜约略，通结指归，使举领提纲，毛目自整，截舒载覧，随事随依。

资持五例辨定教宗

历观往古述作，凡五十余家，各谓指南，俱称尽理。然今所立，颇异昔传，故于卷首，略标五例：一曰定宗，二谓辨教，三叙引用，四明破立，五示阙疑。

初、定宗者

三藏分宗，所诠乃异。据行则虽通兼济，在教则各有司存。往哲未详，固多滥涉。并广谈论学，以乱律乘。即增辉等记，随文结释。涅槃、四果等，并依法相，广列章门是也。况复所引之论，多依俱舍、婆沙。盖用实宗，释今假部。可谓宗骨颠倒，理味差僻。致令后锐，枉费时功。忝在传持，义当𫄙正。故今言教则唯归律藏，语行则专据戒科。决持犯之重轻，建僧宗之轨范。此为正本，余并旁兼。犹恐专隅，更须明证。戒疏大妄戒中斥古云：有人依解，广竖义章，动经他日。意所异也。举宗以明，持犯为正。自余随律之经，略知名相而已。诸经论师，自分宗体。彼尚不解律刑，此岂横知他学？纵有前闻，亦不得述。费时损日，徒张无益。自宗犹因于未闻，况余经论，何由道尽？可谓不识分量也。须臾死去，莫浪多事等。已上全文。请考斯文，足为龟镜。宜须反迹，勿事冰情。

二、辨教者

夫教者，以诠表为功，随机为用。虽广开户牗，而轨度无差；虽克定楷模，而摄生斯尽。圆音随应，情虑难求。且依业疏三宗，以示一家处判。然教由体立，体即教源，故须约体、用分教相。一者、实法宗，即萨婆多部。彼宗明体，则同归色聚；随行，则但防七支。形、身、口、色，成远方便。此即当分小乘教也。二者、假名宗，即今所承昙无德部。此宗论体，则强号二非；随戒，则相同十业。重缘思觉，即入犯科。此名过分小乘教也。三者、圆教宗，即用涅槃开会之意，决了权乘，同归实道。故考受体，乃是识藏熏种；随行，即同三聚圆修。微纵妄心，即成业行。此名终穷大乘教也。然今四分，正当假宗。深有兼浅之能，故旁収有部；教蕴分通之义，故终会圆乘。是则大小、通塞、假实、浅深，一代雄诠，历然可见。

三、引用者

自古引文，多无楷式，或全写经论，或具录祖乘，或泛列儒书，或多援字解，既乖钞旨，实秽真宗。今意所存，类分三别：初、用三藏意。圣教繁富，未可具舒，事钞建题，撮要为本。故下序云：自外不尽之文，必欲寻其始末，则非钞者之意。今或申明幽隐，或雠校差违，并具引正文，仍随难注释。自余易晓，例不广之。二、明用祖教者。谓疏、钞、传、录、仪、集、图、诰，部文既广，非学不知。其或以后废前，或指广如彼，或斥夺谬妄，或和会异同，诸余义章，例亦不举。三、用俗书者。庄严章句，违律刑科；赞咏外书，如经极诫。祖乘有用，义不徒然。或是举俗况道，或复取义助文，岂得专事浮华，混同世论？今或语势相涉，或借用彼文，但撮要示之，令知所出。及论字体，多从义训，兼复通依众典，不必专据字书。

四、破立者

慈训远流，传迷弥众，考教义则纲领俱丧，逐名相则得失互彰。必委而攻之，则过成繁费；苟纵而不举，则人惑多岐。至于大义有妨，或复异计难革，但随文略指，使理有所归，逐事争锋，甚非今意。

五、阙疑者

新钞大体，词简事周，浅识寡闻，何由尽晓。窃恐相承传滥，或是抄写乖真，或详核未通，或捡寻未获，义非臆度，例并阙如。或但标曰未详，或且俱存众说，或拟寻文据，或俟后讲磨。盖遵圣论推本之惩，抑凭祖教废前之例故也。

覧斯五例，臧否条然，且举其大端，余广如后。

原佛化意使羯磨有归

业疏序文云：观夫圣人之利见也，妙以清澄界系，亡我静倒，以为言焉。故张三学之教源，显八正之道业，扬四部之清训，树五众之良规。莫不横厉重关，高翔极有者矣。又一上云：初教兴意，自三宝降世，俱敦缼缺即破也有之机。凡所立教，无非为存灭惑。

别明羯磨唯在摄僧

又一上云：虽则佛法两位，通赡道俗。唯斯僧宝，独据出家。明功上隣极圣，显德下济群有。但僧海宏旷，行位殊伦。或内外以分途，或凡圣而启路。或约宝通于缁素，或就仪辨于持毁。至于事务符会，要以情见相投。同和则上善可登，同忍则下恶可灭。悲假声教，何以通之？是以如来体斯弘理，故制御僧方法。随有别住，普使同遵。但得其缘，无非成遂。事钞上一云：僧为秉御之人所统，其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根。德实无涯，威难与大。

翻羯磨名显其德用

业疏一上云：言羯磨者，中梵本音，此翻为业。业谓成济前务，必有达遂之功。古翻办事者，非无此义，但用功能往翻。乃至云：生善之极，勿过受体。由作法和，便发戒业，量同大虗，共佛齐位也。灭恶之大，勿过忏重。若不洗过，生报便堕。由此羯磨拔之，能令九百二十一亿六十千岁阿鼻苦报，欻然清净，岂非办事？

济缘十章详辨业义

然业理幽微，一宗枢要，寄兹略示，启悟来蒙。且夫诸法常住，则知真妄同源；方便随宜，故说从真起妄。真理本寂，清净湛然，不守自性，从缘发动，动即业相，动之不已，炽然麤显，变起世间众生国土、凡圣因果、一切诸法。此理事相对以辨业也。又于一心中派出诸业，六凡为染，四圣是净。由诸众生迷理起妄，随妄兴业，流转六道，则为染也。有能觉悟，反妄归真，修解脱道，超出诸有，二乘之人名无漏业，菩萨及佛名大悲业，对望六凡，通名为净。此约染净以明业也。又三界见、思、无明烦恼，并业所成，无别有体。涅槃云：业作烦恼，烦恼作业。三界六道一切苦报，皆酬往业，业成于报，报体即业。故知业积成惑，业变为报，三道轮转，无非是业。此约三道以明业也。又业由心起，心随境生，境既无量，业亦非一，所缘虽众，能造为三。身、口是具，意为业主，意即业思，思即行心，是则一切善恶业相，皆心所造。此约心境以明业也。又三毒所起十不善行，是三途业；谄诳强很，即修罗业；归戒、布施，即人天业；无漏八正，是二乘业；六度万行，即菩萨业；无缘大慈不思议用，即诸佛业。如起信赞佛偈云：㝡胜业徧知等。但六凡迷业，三圣修业，唯佛证业，故知业者，徧该十界。或云三恶、三善；或云四恶，人天为善；或云六凡为恶，四圣为善。此约因果以明业也。又五阴中，一阴是色，四阴是心。识、想、受三，悉是无记。流入行心，方成善恶。就此行心，复分三性。善恶如上。无记业者，痴狂、心乱、睡眠、误忘，悉无记业。善恶二业，招生感报。无记业者，不能感报。或云不招总报，亦感别报。如成论梦中造业，五分梦中结五吉罗之类。此约三性以明业也。又大小两乘、经律论藏，教相所诠，唯戒、定、慧。当知三学，行之本也。教由生也，行即是业。诠行成教，是则三世十方一切佛法，无非诠业。此约教行以明业也。又十善、五停、四弘、六度，一切观行，并化教业。毗尼所诠，开遮轻重，一切律藏，并制教业。化据理性，理有顺违；制就教法，制有持犯。此约化制以辨业也。又总括一化，三宗不同：一、明受随作、无作体，如戒业章三体差别。二、随行持犯，成就处所。有宗动色，假宗重缘，圆教瞥念。若持若犯，并准此三，以为分齐。此约大小以明业也。又杀、盗、婬等，身口非违生死根本，方便正念，护本所受，名止善业。䇿、勤三业，有善起护众别等法，名作善业。违止名作恶，反作名止恶，即止、作二犯。此约止作以明业也。今此羯磨，义翻为业，名通体局。且用十门，一一简辩，则临机秉御，莫不成功；主教传通，了无滞碍矣。

戒律木叉翻名略释

戒疏一上云：或云尸罗，或云波罗提木叉，或云毗尼，皆本梵言，非此所有。初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由警䇿三业，远离缘非，明其因也。如古所传，防非禁恶，以解于戒。然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义。乃至云：依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别。止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。

又云：波罗提木叉，此翻别解脱也。如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱也。随分果得，寄以明之。以道性虗通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，别缘而生，缘通万境，行亦随徧，持行凌犯，别名得脱。余非未行，不名解脱。或有解云：戒障有二：一者业非，二者烦感。戒净业非，感待智亡，望分所除，故名别脱。后智除感，乃称空竟，名解脱也。故律云：除结无󳬩碍，缚著由此解。据能克果，用目本因，因定是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名木叉。明知是果。

又云：毗尼亦名毗那耶、鼻奈耶等，皆是传梵之讹替耳，古译为灭。以七毗尼，用殄四诤。今以何义，翻之为律？律者，法也，从教为名。俗有九流，法其一也。故世付法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法。又钞中一云：由出家五众，形服异世，显内法亦异。而外道俗流，滥同圣迹。无由取别，妙以法除。故创弘律名，用显知法。资持上一云：梵云毗尼，华言称律。律者，法也，从教为名。断割重轻，开遮持犯，非法不定。下文云：又如世法，据刑约制。道法亦尔，依根附教。各有差降，不可乖越。故曰法也。二云：律者，分也。谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。一年十二月，奇月属阳名律，偶月属阴为吕。一律一吕，各分二气，则二十四气。又云：教相所诠，四字斯尽。谓犯不犯，轻与重也。若解四字，通达无疑，是则上品持律之最。何名为犯？境缘具也。何名不犯？起对治也。何名为轻？因果微也。何名为重？反上句也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气候也。三云：律字安聿。聿者，笔也。楚谓之聿，秦谓之笔。出字书注。必审教验情，在笔投断。又云：处𠜨决正，非笔不定等。问：如上三义，何以分之？答：三并世法，北拟取名。教诠楷定，即法义也。辩㭊轻重，即分义也。临事决判，即笔义也。具含此三，故称为律。

别释四分名义

资持上一上云：四分者，五部之别名，一宗之通号。从文段数，即以为目。翻就此方，总六十卷。新学多味，委引示之。初分二十卷，即比丘戒本。第二分十五卷，比丘尼戒本八卷，受戒犍度五卷，说戒犍度二卷。第三分十四卷，总十六犍度。第四分十一卷，房舍及杂二犍度。五百、七百两，结集调部毗尼、毗尼增一。以法正尊者，于根本部中，随己所乐，采集成文。起自佛灭百十六年。随说止处，即为一分。凡经四番，一部方就，故号四分。非同章疏，约义判文。故业疏云：四分即说之断章。断字上呼止也。戒疏云：四度传文，尽所诠相。此据说之所至，非义判也。二十犍度，离分三分，可是义开耶？教流此土，四律已翻四、五、十祇，祖师何意偏宗四分？答：此土受缘，始从四分。余部虽翻，未闻依用。业疏云：神州一统，约受并诵四分之文。今所判释，约受明随，故立一部以为宗本。下云：今判其持犯，还约其受体。斯意明矣义净三藏反宗有部，未体此意。问：有引人法有序等文，而云四分部胜，其意云何？答：非无此义。必依十诵受戒，可以部劣而宗四分耶？序明胜劣，为彰部计浅深。至第三门，始论约教判处耳。问：且据现翻，总六十卷，梵本仍多，如何四度诵终一藏？答：非谓一座名为一度。尽取一期，不定时限，随集至处，未终且散，即为一度。如是至四，一部方终。五分、十诵，大同于此。唯八十诵律，一夏之功，逐席为目，随时各立，未可一槩。

广略二教兴意

戒䟽一上。云何名略教？以佛初成道将开化法，创起希仰寄心无地，故先示行法令依奉行，不待犯戒未有罪故，不得怀疑起谤略陈教法，故曰略教。言广教者，由略名含未晓前相，虽造诸非不谓有犯，故须广张纲目收摄罪聚，钝根之流闻便得解，因广说故名为广教。

广略由机

又云：问：广略二教，通被时机。佛初成道，何不顿说？答：圣人布教，义不徒然。药病相投，是其宗趣。故初不说，止是无机。所以善见论云：若漏未起，輙先制者，生诽谤故。我等出家，弃舍财色，于世名利，无所希求。云何如来，反以木叉，系缚我等？岂谓善识世人心器？又于佛说，不生敬重，令法疾灭。故不先制，待犯便制。则知圣恩，如医破痈，待熟方举。

两教相成

又问：略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广。广则毁略而制，用略何为？答：元制略教，虽为利机，言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也。后遂制广，用充前略。何以知然？但略有包通之理，广无异略之能，钝士当机，先作无犯。广名虽异，还同略教之功，是名教行俱补。斯则两教相成，通无废立，约缘利钝，据实兼之。

二教时节

又云：若依本部十诵增一，十二年前，略教所被，后付弟子，则通二教。何以知然？略教通含，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故善见云：一切诸佛但说教授木叉略教但指三业直示，故云教授，不说威德木叉广教追事有怖，故云威德。岂非直陈三业，通被群机？若具篇彰，便同广戒。故律文云：此是如来最后说戒。是良证也。由佛自说，不容非滥。十诵五分云：若为犯说，头破七分。弟子不尔，肉眼所见，天眼举罪，违佛制故。记云：本律中说戒犍度云：佛在瞻波国，十五日说戒。时在众，默不说戒。初夜已过，阿难请说。佛言：欲令如来于不净众中说戒。无此理也。中夜、后夜请答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者去佛不远，即以手牵出，听作自言治：自今已去，汝等自作羯磨说戒。此是如来最后说戒。据此可验，佛不说广明矣。

制广补略使相易明

又云：良由五众不摄情根，于诸名利无思捡约，广生有漏，随尘起染，外缠邪慢，内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之，使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。初制广教，随犯便结，轻重前后，杂乱难分。至佛灭后，一夏结之，重者道源，轻止世谤，八篇以次，渐降不伦。

佛记灭后五师异执

又引大集云：梦氎一叚，后分为五。佛告长者：我灭度后，有诸弟子颠倒解义，及以说法，覆隐法藏，名昙摩毱多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果后因。此就化仪，说相明显，故倒解之。如四谛法，苦初道后，覆彼常途，因先义也。又疏序云：斯人愽考三机，殷鉴两典，包括权实，统收名理，集结兹藏，通被时宾。济缘云：彼明诸法缘生故空，故名空宗。但有名字，故名假宗。又深取大乘空义，故名经部。师行宗一上云：心为业主，识对诸尘。沓婆回心，施生成佛。逈异有宗，深通实道。但教局小乘，未容直显故也。

又云：受有三世及以内外，善能论议破坏外道，说一切性悉得受戒，凡所难问善能答对，名萨婆谛婆，此云有也。法名。十诵记云：受则执计五尘四大并有内外，即情非情二种世间，彼计诸法名字是空，法体皆实。又云：说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，名迦叶毗，此云重空。观法名解脱，此有戒本相同。五分记云：我即所计倒本，受是能执妄情，凡谓实有遂生执著，我既本无执将何附？下翻重空，义在此也。

又云：不作地相、水火风相、虗空识相，名弥沙塞。此云不著有无观法名。五分记云：经举六大，摄尽世间色心等法，不作六相，不著有也。存此六故，不著无也。

又云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，名婆麤富罗，此云著有行，不传其法。又云：广愽徧覧五部经典，是故名曰摩诃僧祇，此云大众，此有其律。

执教虽殊会道无异

疏文云：如涅槃说，由此异想，朋党相援，互相诤讼，皆悉悟道。又大集文云：五部虽各别，不妨诸佛法界。涅槃又云：理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。故无量义经云：法水一也，江河井池分其异。初说四谛，本为声闻，八万诸天，发大道意。用斯文证，何得怀疑？又引文殊问经云：根本二部，从大乘出。摩诃僧祇部，分别说有七。二者体毗履，分别有十一。十八及本二，皆从大乘出。无是亦无非，我说未来起。

斥世妄执大小相违

事钞中一云：今时不知教者，多自毁伤。身□□□□弗□□□□□□故云自毁也。云：此戒律所禁止，是声闻之□□□□□□同粪土，犹如黄叶，木牛木马，诳止小儿。此之戒法，亦复如是，诳汝声闻弟子也。原夫大小二乘，理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天，便发大道。双林告灭，终显佛性，而有听众，果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。但由身口所发，事在戒防，三毒悖兴，要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎？

约圆义叙教源

吾祖深体佛意，立一圆教，融会空有，受随行相。文义广在戒体戒行门中，余门亦略明之。则知一家宗旨，唯在于圆。

羯磨经序云：原夫大雄御宇，意唯拯拔一人。大教膺期，指归为显一理。但由群生著欲，欲本所谓我心。故能随其所怀，开示止心之法。然则心为生故之本，灭欲必止心源。止心由乎明慧，慧起假于定发。发定之功，非戒不弘。是故特须尊重于戒。故经云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒。

破古记不识今家宗旨

资持上一上引古记云：今所学者，正为求此四果，以斯宗正属声闻乘，故谈至此，以为极矣。昔甞听习，每临此语，不胜痛咽，可谓屈抑祖乘，聋瞽来学。受戒篇明上品发心，沙弥篇说出家学本，篇聚所引胜鬘智论，并以毗尼即摩诃衍，羯磨疏中圆教出体，即同三聚，终归大乘，域心于处，何得不思，致亏发足。如是等文，如何销释，致使一家教门，宗骨俱丧，后贤有识，深须镜诸。

济缘五门伸圆教义

三、圆教中，先开大意，略为五门：

初叙教本

良以众生本有清净真常妙性，由诸妄念故受轮转。如来欲令息妄归真，故于寂场首制心戒令息妄缘，名为菩萨心地法门。小机昧己力不堪任，而又降迹鹿园方便提诱，乃于菩萨戒中摘取小分以为五八十具，后既开显尽用付之。所以梵网顿制则具十夷，善戒渐圆但列四重，杀盗已制不复重明。是知如来唯有一乘圆极妙戒，华严直与鹿园曲示，三世十方莫不皆尔。故云于一佛乘分别说三，即其意也。

二、释名者

前并小教，此是大乘，以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计，空有不均，今悟教权，名殊体一，色与非色，莫不皆然，即圆融义也。前既从权，一期赴物，今此克实，究竟显示，即圆满义也。具此诸意，故名为圆。

三、显体者

一切大乘莫不皆以常住佛性妙理为体，诸佛所证安住其中，众生所遗日用不觉，包徧十虗含育万有，随顺物宜种种异说，法界、涅槃、中道、实相、圆觉、般若、真如、真空、法性、佛性、唯心、唯识、佛藏、佛母等，故于一法说种种名。今衣、楞伽、起信、唯识、摄论以明藏识，梵云阿棃耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶、因果、染净种子真谛翻无没识，亦取任持不失之义。此有二宗，唯识师谓真如随缘不生灭，与生灭和合，非一非异，名阿赖耶，即真妄和合识。摄论师谓外尘本无，实唯有识，是大菩萨佛果证行。此即全指真如为真识，此亦如来随宜异说。后有宗师第八识外别立第九清净真识，今准楞伽略明三种。经云：略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识即是真如、现识亦名藏识、分别事识亦名转识。此约真如，随缘不变，不与妄合，为真识。不变随缘，和合现起，为现识。譬如明镜，众色像现。余之七识，为分别事识。用此三种，统收诸说。彼经文云：如来藏名阿赖耶，而与无明七识共俱。如大海波，常尔不绝。又云：如来藏者，为无始虗伪恶习所熏，名为藏识。今明此识，体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八。转趣诸根，为第七名为传送，亦名染污。流于心意，为第六。徧至五根，为五识。所造成业，第七。揽归第八含藏，成熟来果。果有善恶，依正差别。今就已成差别法中，了无差别，故云唯识。即知十界依正因果，同一识体，未有一法而非识者。楞伽偈云：譬如巨海浪，无有若干相。诸识心如是，异亦不可得。今明戒体，造虽在六，起必因八。造已成种，还依于八。问：八识之相，可得知乎？答：通而为言，法法皆是。别就己身，现前阴入，无非识变。始来末去，任持报命。六识依止，忆持往事。睡眠魂梦，故习瞥起，皆可知也。

四、出立意

问：二宗谈体自足，何须别立圆教？

答：两宗出体，教限各殊。若唯依彼，则辨体不明。若复不依，则宗途紊乱。故准二经，别立一教。穷理尽性，究竟决了。使夫学者，修持有托，发趣知归。为诸有福田，绍众圣因种。兴隆佛法，超越生死。万劫未闻，此生获遇。除兹一道，更无余途。若非究我祖乘，须信投心无地。一生虗度，岂不设哉。呜呼！

五、示所据

问：依何教义立此教耶？

答：下引法华、涅槃二经为证。法华开声闻而作佛，涅槃枎小律吕谈常，舍此二经，余无此义。华严隔出方等弹诃，是以梵网斥二乘为邪见，学则有违；善戒指小法为方便，不学成犯。二部之异，于此自明。

问：前二云宗，此标教者。

答：据云三宗理无偏局，然既别标不无其致，由前两计□有宗党，今此直示大乘圆义以决前体，故但云教耳。

○出家教意

出家以信智为本

事钞下四云：然信为道源功德之母，智是出世解脱之因。夫出家者，必先此二。如来晓此徒自剃著，内心无道，外仪无法，纵放愚情，还同秽俗。所以入法至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生。但务养身，宁知出要胜业？

出家元缘并料简利钝出没之义

业疏引华严偈云：若有不识出家法乐著生死不求脱是故菩萨舍国财为之出家求寂静。五欲所缚不离家欲令众生解脱故示现不乐处五欲是故出家求解脱。以此文证众生无始缠著家属，无思解脱，故大士引出于世。此据常没。下凡随欲有者，广如郁伽长者涅槃经中家及非家相比显过，方起欣厌，得预法门，有大利机，心希拔俗。虽形在俗，性无恒固，不在言限。故净名言汝但发心，便是出家，便为具足是也。就分四句：既出从道，志求解脱，心形俱出也；虽形附道，而心沈世，形出心没也。如净名说，心出形没也；躭滞五欲，缚著居家，俱不出也。

济缘引郁伽长者经居秽品云：居家菩萨，当知在家秽污之事，常作念故，名为居家。断诸善根本，是名居家。乃至居家，如罗网，如毒蛇，如火烧身等。涅槃云：居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼，由之而生。出家宽旷，犹如虗空，一切善法，由之增长。若在居家，不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发，出家学道。维摩经：诸长者子问云：我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，即是具足。尔时三十二长者子，即发菩提心等。以佛令剃染受具，本为发大道心。既已发心，何须出受？故云即是。此言乃被上达圆机，末俗凡流，无宜倚滥。

资时下四引智论云：如优钵罗花即莲华也比丘尼本生经说：佛在世时，此尼得罗汉果，化诸妇女出家。彼云：我等持戒为难，恐破戒堕地狱。尼云：堕者从堕，久有出期。我念昔时曾为戏女，因著袈裟，至迦叶佛时乃得出家，由破戒故堕狱。今值释迦，却得出家解脱。彼论又云：佛在祗园，有婆罗门因醉故来至佛所求度，佛敕阿难度之。彼既醉醒，乃却还家。比丘问佛，佛答以无量世来无出家心，因醉发心，后当得道。因说出家偈曰：孔󳭋虽有色严身，不如鸿鹄能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。

不为道求出

业疏二下引智论云：六情根完具智鉴亦明利而不求道法唐受身智慧禽兽皆亦知欲乐以自恣而不知方便为道修善事既已得人身宜勉自利益不知修道行与彼亦何异。道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封著，是此是彼，是得是失，因之起染，缠缚有狱。故世钝者，多著财色；少有利者，多贪名见。四科束之，尠不收尽，终归死去。何事迷乎？

出家超世

业疏云：横约诸有，无思离染，故树出家，乐处闲静。若有贪著，终成金鎻。引出方便，唯斯一道。如华手经云：有四法转身，即在善来比丘莲花化生，现增寿命：一者、自乐出家，亦劝助人令欣出家；二、求法无倦，亦劝他人；三、自行和忍，亦劝他行；四、习行方便，深发大愿。又出家功德经云：若能放人出家受戒，功德无边。譬如四天下满中罗汉百年供养，不如有人为涅槃故，于一日夜出家受戒。谓犹前施，虽多有竭，是欲界系；为法出家，非三界业。故说过前。又云：纵起宝塔至忉利天，亦劣出家功德者，一时欣出虽未可数，然其积微是高胜本。

沙弥五德

钞：下四引福田经云：一者、发心出家，怀佩道故；二者、毁其形好，应法服故；三者、委弃身命，遵崇道故；四者、永割亲爱，无适莫故；五者、志求大乘，为度人故。记云：此之五德，出家大要，五众齐奉，不唯小众；终身行之，不唯初受。又业疏云：斯德始终通于五众，俱堪物养，人天师范。故使诵持，无轻受体及形服也。

出家者先说苦事

羯磨经引僧祗律云：欲出家者，为说苦事：一食、一住、一眠、多学问等。业疏云：为说苦事者，以世网辛苦，多厌求乐，初虽慈许，终有退败。故经论中有现在苦、未来乐者，出家人也。昼夜鞭心，常修正念，不觉妄缘，寻悔诃责。故智论中菩萨日三夜三，每行三事，谓忏悔、随喜、劝请也。三千云：必行、坐、禅等三，不尔，徒生徒死。遗教曰：中夜诵经，以自消息。余时须依律文，常尔一心念，除诸盖。余更见钞云云。

○受戒教意

叹戒高胜受非苟易

羯磨经云：戒是生死舟航，正法根本，必须缘集相应。有违，虽受不得。业疏三上云：以如来出世，不欲增长诸有，要求灭欲，故立兹学。然戒是定、慧初基，众行元本。本既不立，余何所凭？但以佛世利机，契动便感；末世浇薄，圣制从缘。缘集，则作业功成；缘散，则戒德无立。无作，不可见也；托缘，定其有无。大圣唱言，信非徒尔。事钞上三云：夫受戒者，超凡鄙之秽流，入众圣之宝位也。既慕心弥愽，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难；以难知故，理须详捡。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革，恣此无知，乱彼真教。或但执文读诵，非相莫知；或前受遮障，无任僧法；或结界漠落，成否混然；或僧数薄恶，不能生信；或衣钵假借，自是非法。如斯师、匠，秉御诚难。虗受费功，唐劳一世；后生还尔，永无出期。故大集经云：我灭度后，无戒满洲。此言必实，深须详练。一受己难，不宜再造。故委显示，至机依准。

此戒受须人道

钞：引律云：天子、阿修罗，非人、畜生不得戒。故论云：三归、五戒，唯人中有，余道所无。业疏云：天实报胜，但著乐多，无求修道故也。修罗怀疑，道在会正；非人、鬼神，谄诳不实。畜生报局，愚骇所収；道在质直，惠心遐举。戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心。故论说言：如镕铁聚，何能怀道而受戒也？唯斯人道，苦轻下趣，乐劣上天，强识念力，能崇道业。

业疏引多论云：凡受戒法，要以勇猛决誓，断恶为先，后依缘受，方发戒也。诸天著乐，善心微弱；饿鬼身心，常焦热恼；地狱苦楚；畜生业障。虽经说齐，但得善行，如上诸趣，无得戒也。四天下言，北方难地，以福报障。又愚痴故，无有佛法，唯三天下。人有四种，男女黄根，唯二具得，黄根则障。就男女中，五逆、污尼、贼住、越济，由恶断善，俱不得戒。大而言之，受佛法者，尽不足言，如上人畜，成受三归，无感戒也。

诸根具足

钞：引律云：若狂，若聋，若痖，若身相不具，百遮等人，一切能污辱众僧者，皆不得受。业疏云：以仪㒵严正，悦动物心，凡所弘阐，覩相易受。若不简约，污辱僧伦。故律文中六根俱净，方应受法。俱今浊世，福、慧两亏，虽微学行，多杂不善，故受报形，尠能圆具。教通末俗，义有开、遮。制则防世讥诃，开则为成道务。此二为本，足摄前缘。至如根缘，耳、舌、意三，助道胜也。由耳听法，意缘邪、正，有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。故狂、聋、痖，通及自、他，俱非数收，意可见也。眼及鼻、身，少缺通许。约戒受法，能乞能持，虽通在遮，得在开例。

问难来意

业疏引光师云：夫欲远希玄果，非戒不尅。然戒法清虗，乃出道津济。法既精妙，致受非易。论其受也，非身净不尅。是以身为受道之器，心为纳法之主。身心圆净，得戒忘言。若内怀障难，于道非净。虽备众缘，徒劳无益。一生绝分，障不发戒，名之为难。

事钞上一云：夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流，将何以为道之净器？为世良田，义复安在？是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。故经云：虽无形色，而可护持。斯文明矣。

度尼教意

业。疏三上云：女人机发，律中，佛姨母大爱道尼同五百女人求佛出家。深厌生死，求佛出家。以无弘道远化益故，抑而不许。后还舍卫，便自剃发披衣，倚僧坊立，祈听受戒。时为三请，便授敬法，必具依行，即感具戒。记云：女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱，正法减半。由佛不许，却还城中，輙自变形，复至祇桓，倚门而住。阿难代请，佛令传教，能行八敬，即与出家。爱道等闻，即发具戒。疏又云：二十众受者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具。僧尼各十，方发胜心。又云：若依神州，自宋已前究勘僧史，尼一众受。谓从大僧一众边受。如诸律中，八敬受者，但专爱道，余五百尼十一众受，故求那跋摩。此翻功德铠。圣者言：若无二众，但一众受，如爱道之缘者，得也。法必须次第：先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转增；然后受具，得法味故。好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，渐渐深也。又云：众生得道，藉缘不定，或依十戒，乃至具戒，故致如来说斯次第。

三衣兴意

钞：下一引萨婆多云：欲现未曾有法故，一切九十六种外道无此三名。为异外道故分，则功德论：为三时故，制有三衣：冬则著重，夏则著轻，春则著中，亦为诸虫故。智论云：佛圣弟子住于中道，故著三衣。外道裸身无耻，白衣多贪重著也。十诵：为异外道故，便以刀截，知是惭愧人衣。杂含经云：修四无量者，并剃须发，服三法衣出家也。准此而名，则慈悲者之服。华严云：著袈裟者，舍离三毒等。四分云：怀抱于结使，不应著袈裟。萨婆多五意制三衣也：一、衣不能障寒，三衣能障故；二、不能有惭愧；三、不中入聚落；四、乃至道行不生善；五、威仪不清净。故制令畜三，便具上义。僧祇云：三衣者，贤圣沙门标帜。钵是出家人器，非俗人所为，应执持三衣。瓦钵即是少欲、少事等。当宗外部，多为寒故制三。四分又云：三世如来并著如是衣。故业疏云：如律中说：如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜著一衣，乃至后夜著第三明旦。因制如衣法。初

引示功能

又引大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门，披著袈裟者，于弥勒乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云：如来于宝藏佛所，发愿成佛时，我袈裟有五功德：一、入我法中，或犯重邪见等四众，于一念敬心尊重，必于三乘受记。二者、天龙人鬼，若能恭敬此人，袈裟少分，即得三乘不退。三者、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者、若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心。五者、若在兵阵，持此小分，恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方诸佛。济缘四上引贤愚经云：佛告阿难：古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提，于山林中，有一师子，名𨃓迦罗毗秦言坚誓，躯体金色，光相明显。时猎师剃头著袈裟，内佩弓箭，以毒箭射之。师子惊觉，即欲驰害。见著袈裟，念言：此人不久必得解脱。所以者何？此染衣者，三世圣人标相。我若害之，则为恶心。向三世圣贤，

制断蚕帛缘起

钞中二引四分云：因比丘至养蚕家，乞未成已成緜作三衣，便待看暴蠒作声，因诃制云：若纯作，若杂以毳、劫贝，若麻及余缕杂作成者，若斤斧细剉，和泥涂壁及埵。乃至僧祇云：纽揲经纬穿杂者，一切舍堕，受用得越。

又大教永断之文

钞：又引央掘经：缯绵皮物，若展转来，离杀者手，施持戒人。不应受者，是比丘法；若受者，非悲，不破戒。涅槃云：皮革、履屣、憍奢耶衣，如是衣服，悉皆不畜，是正经律。今有一方禅众，皆著艾布，岂非顺教？

记云：已前律制，但据蚕家大教转来，不许受用。乃知声闻行劣，但取离非；菩萨慈深，远推来处。虽离

非杀来，足踏坐具身披三衣，皆沾业分。非大士可忍，岂此丘所宜？请考经文，少怀信仰，广叙利害，见章服仪。离杀手者，非蚕家故，不受应法。大小俱顺，故受者非悲。违大顺小，故小从大出。望制虽顺，约义还违。故知持戒行慈，方符圣旨；纵情受用，全乖道仪。故章服仪云：且自行悲之语，终为永断之言。据此为论，颇彰深切。次引涅槃，乃终穷嘱累，决了正教。明文制断，何得迟疑？

举现事以斥妄行

记云：据僧传中所叙，南岳、道休二师，不衣绵帛，并服艾絮。故祖师云：佛法东渐，几六百载，唯斯衡岳，慈行可归。今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗鬪美，紫碧争鲜，肆恣贪情，背违圣教。岂不闻衡岳但服艾絮，以御风霜；天台四十余年，唯披一衲；永嘉食不耕锄，衣不蚕口；荆谿大布而衣，一床而居。良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风，则禀教修身，真佛子矣。

示衣财体如非

业疏四上云：但以邪心，有涉贪染，为利卖法，礼佛读经，断食诸业，所获赃贿，皆曰邪命物。正乖佛化，故特制也。如经中说：比丘持粪扫衣，就河所洗，诸天取汁，用洗自身，不辞秽也。外道持净氎，次后将洗，诸天遥遮，勿污池也。由邪命得，体不净故。以此文证，心清净者，是正本也。虽求清净，财体应法，绫罗锦绣，俱不合故。世多用绢䌷者，以体由害命，特须制约。今五天及诸胡僧，俱无用绢作袈裟者。亲问彼云：以衣为梵服，行四无量，审知行杀，而故服之，义不应也。以法衣顺道，锦色班绮，耀动心神，青黄五彩，真紫上色，流俗所贪，故齐削也。资持下一云：感通传中，天人云：佛法东传，六七百载，南北律师，曾无此意。安用杀生之财，而为慈悲之服？师何独拔此意？祖师答曰：余因读智论，见佛着󱍮布伽棃，因怀在心，何得乖此？及听律后，便见蚕衣卧具，纵得已成，并斩坏涂埵，由此重增景仰。又云：复见西来梵僧，咸著布㲲。具问答云：五天笁国，无著蚕衣。由此兴念，著章服仪等。义净三藏内法传中，反加毁诽。彼学小乘有部，故多偏执。今宗大乘了义，非彼所知。

示敬护法

事钞又云：十诵：护三衣如自皮，钵如眼目。乃至云：所行之处，与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。若不持三衣入聚落俗人处，犯罪。僧祇亦云：比丘三衣一钵，须常随身。违者出界，结罪除病。当敬三衣如塔想。五分：三衣谨护，如身薄皮。常须随身，如鸟毛羽，飞走相随。四分：行则知时，非时不行。所行之处，与衣钵俱，犹如飞鸟，羽翮相随。诸部并制随身。今时但护离宿，不应教矣。记云：今时希有护宿，何况常随？多有毕生身无法服，是则末世护宿，犹为胜矣。但内无净信，慢法轻衣，真出家儿，愿遵圣制。业疏云：所以衣钵常随身者，由出家人虗怀为本，无有住着，有益便停，故制随身。若任留者，更增余习，于彼道分，曾无思择，故有由也。

示开制本缘

资持云：象鼻者，即犯众学不齐整戒，文注显然。今皆垂肘，岂知步步越仪犯吉？今准感通传，天人所示，凡经四制，世多迷执，略为引之。彼云：元佛初度五人，爰及迦叶兄弟，并制袈裟，左臂坐具，在袈裟下。西土王臣，皆披白氎，搭左肩上，故佛制衣角，居臂异俗。此一制也。后徒侣渐多，年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在肩。后为风飘，听以尼师坛镇之。此二制也。后有比丘，为外道难言：袈裟既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布，而居其上？比丘不能答，以事白佛。由此佛制，还以衣角，居于左臂，坐具还在衣下。此三制也。于后比丘，著衣不齐整，外道讥言：状如婬女，犹如象鼻。由此始制，上安钩纽，令以衣角，达于左臂，达即至也。置于腋下，不得令垂，如上过也。

今须准此，乍可挑着左肩，若垂臂肘，定判非法，步步结罪。旧云：今在左臂为正，但不得垂尖角者，非也。

钵制意

事钞下二引僧祇云：钵是出家人器，非俗人所宜。十诵云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。善见云：三乘圣人皆执瓦钵乞食，资生四海，以为家居，故名比丘。中阿含云：钵者，或名应器。言体者，律云：大要有二，泥及铁也。五分律云：有用白铜钵者，佛言：此外道法，若畜得罪。佛自作钵坯，以为后式。十诵律云：畜金、银、木、石等钵，非法得罪。言色者，四分云：应熏作黑色、赤色。律文广有熏法，素瓦、白铁、油涂者，并为非法。言量者，四分云：大受三斗，小受斗半。中品可知。此律姚秦时译，彼国用姬周之斗。若准唐斗，上钵受一斗，下者五升。乃至云：然则诸部定量，虽无一指，然多以三斗、斗半为限。但此器名应器，须依教立。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。言通增减，必准正教。

坐具教意

又钞下一引四分：为身、为衣、为卧具故，制长佛二搩咤笔手，广一搩手半，广长更增半搩手。诸部论搩不定。今依五分，佛一搩手长二尺。准唐尺，则一尺六寸七分强。此用二尺为搩手，准姬周尺也。十诵云：新者二重，故者四重。伽论亦同。鼻奈耶云：新尼师坛故者，缘四边以乱其色。若作者，应安缘。五分：须揲四角，不揲则已。四分云：若减量作，若叠作，两重并得。十诵：不应受单尼师坛，离宿吉罗。摩得伽云：离宿不须舍堕，非佛制故。亦不应离宿。记云：为身者，恐坐地上有所损故。次为衣者，恐无所藉，三衣易坏故。为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。

漉囊教意

又钞下一云：物虽轻小，所为极大。出家慈济，厥意在此。今上品高行，尚饮虫水，况诸不肖，焉可言哉？故律中为重虫命，偏制饮用二戒。由事常现有，用者多数故也。记云：出家之人，修慈为本。慈名与乐，无杀为先。物类虽微，保命无异。此乃行慈之具，济物之缘。大行由是而生，至道因兹而尅。同俦负识，勿以为轻。

衣药受净总意

业。疏：四上云：上明受戒法仪。摄法在己，义须将护；前境通漫，未可随彰。故约形有，用收行相。然身、口之累，在生为重；受纳将摄，多随妄心。随妄染神，未卒清荡。是以大圣设法防之，欲使形备法仪，心存正观，折剉我慢，祛遣鄙杂。衣、药设致，大意如此。事钞：下一云：夫形居世累，必假威仪；障蔽尘染，勿过衣、服。若受用有方，形不生󱰷戾；必领纳乖式，便自陷深愆。乃至云：何名为制？三衣、六物，佛制令畜；通诸一化，并制服用。有违，结罪。何名为听？谓百一衣、财，随报开许；逆、顺无过，通道济乏也。又下二云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；尽寿药者，势分既微，故听久服，方能除患。

衣药说净教意

又引萨婆多：问曰：此净施法真耶？假耶？答：一切九十六种外道无净施法，佛大慈悲方便力故教令净施，是方便施非真实施也。令诸弟子得畜长财而不犯戒。问：佛何以不直令畜长财，而强与结戒设此方便？答：佛法以少欲为本，是故结戒制令不畜。而众生根性不同悟入各异，如昔一时开七宝房舍，比丘入中便证圣道，所以随其机报先制后开。何故开十日？答：佛知法相不缓不急，正开十日，使筹量施人缝治作衣及说净法。

引大教说净以斥倚滥

资持下一引地持论云：菩萨先于一切所畜资具，为非净故，以清净心，舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现前衣物，舍与和尚阇黎等。涅槃云：虽听受畜，要须净施。笃信檀越是也。今时讲学，专务利名。不耻五邪，多畜八秽。但随浮俗，岂念圣言。自下坛场，经多夏腊。至于净法，一未沾身。宁知日用所资，无非秽物。箱囊所积，并是犯财。慢法欺心，自贻伊戚。学律者知而故犯，余宗者固不足言。谁知报逐心成，岂信果由种结。现见袈裟离体，当来针叶缠身。为人则生处贫穷，衣裳垢秽。为畜则堕于不净，毛羽腥臊。况大小两乘，通名净法。傥怀深信，岂惮奉行。故荆谿禅师辅行记云：有人言：凡诸所有，非己物想。有益便用，说净何为。今问：等非己财，何不任于四海。有益便用，何不直付两田悲敬二田。而闭之深房，封于囊箧。实怀他想，用必招愆犯盗。忽谓己财，仍违说净。说净而施，于理何妨。任己执心，后生倣傚已上彼文。故知不说净人，深乖佛意。两乘不摄，三根不收。若此出家，岂非虗丧。呜呼！

结界教意

羯磨经云：界别有三：摄僧界，摄人以同处，令无别众罪；摄衣界，摄衣以属人，令无离宿罪；摄食界，摄食以障僧，令无宿煑罪。宗意如此。

业。疏二上云：言制意者，夫羯磨、说戒、正法、住持，由僧弘演，方能远被。义须通遵，理无限隔。但以事杂据缘，缘兴不一，故云事杂。界约通滥，纵有同和，影赴难尅，徒损正业，不被前缘。上圣知机，开随境局，作法分域。一开已后，凡有作业，非界不成。故致崇和，益在兹矣。先开，后制，意可见也。又三上十一帋云：以界收人，同遣我倒。咸遵一法，成无碍行事。钞上二云：结界，元始本欲秉法。由羯磨僧宗纲要，匡救佛法，像运住持，功归于此。理宜十方同遵，许无乖隔。但为剡浮洲境，弥亘既宽，每一僧集，期要难尅。加以损功癈道，恒事奔驰。大圣愍其顿极，故开随处局结，作法分隔。同界崇遵，功成事遂。总意如此。资持云：问：至此凡经几开耶？答：初明统通，即本制也。律令结说戒堂，犹是统通一界，即同本制。次分六相，即初开也。复令局结，第二开也。又作法中复有二开：数集结场，难事结小。若望法、食二同，法同、食别二种大界，亦是第开。然莫非大界，故所不论。

开结净地意

业。疏云：初制意者，良由在生资报三品殊途，故使适化立教非一。然则上报坚强风骨雅正，知量投乞便济形苦，林谷是托四海为寄，如斯之徒未暇储贮。中人已下形报疎微，制令分卫终丧沟壑，若不开济容坠道业。如缘中因病致死，故开结之。又云：若准大小两乘了教明文，僧坊无厨不许结净。如涅槃云：声闻僧者无所积聚，若诸弟子时世饥馑，乞求难得无人供须，为住正法方开受畜，必施檀越。四法依止是正教也。反此经文义非所许，况复楞伽十诵明断不开。佛在祇桓尚无厨帐，阿难煑药在僧坊外，可以寻之。故涅槃圣行品、华严行愿品，乞食自资全无积贮。诸律所受必准四依，如何终老乃舍元行？虽开僧常或是癈前，不可师心顺情开也。又云：问：如上诸教皆不开结，今结癈前如何会通？答：由逐时机不堪本制，便堕开者不无其致。有人言：诸部不同，何有会也？大乘则上达可行，小乘则分河而饮。故知部别且用当宗，如钞序中小持律也。必力堪济，通用何疑？记云：他部一向制断当律，或去或留立教适机。义见于此。

住处开制教意

戒疏二下云：然上士之报，气刚方盛，堪忍寒暑，情非以恼，随处栖泊，即是修行长道之缘。是以如来听在冢间、树下、露地，静缘资业，无畜房宇。中下报类，形必萎顇，制同上士。冢间修道，力分不堪，或随退没，则非随机达化之用。是以如来任其力量，但能弘道，则开资给。或小房石室，两房一户，起不碍头，坐趣容膝，足堪进业，意在于斯。

说戒教意

钞：上四云：说戒仪轨，佛法大纲，摄持正像，匡维众法。然凡情易满，见无深重，希作钦贵，数为贱薄。比虽行此法，多生慢怠。良由日染屡闻，便随心轻昧。以此论情，情可见矣。又云：然生居像末，法就浇漓。若不共相敦遇，终无成辨之益。故先引劝勉，后使文证。善见云：云何得知正法久住？若说戒法不坏是。摩得伽云：布萨者，舍诸恶不善法及诸烦恼有爱，证得白法，究竟梵行，故名也。记云：白法者，通凡、圣。凡则事净，圣则理显。究竟梵行，唯局极圣。又云：半月半月自观身，从前半月至今半月，中间不犯戒耶？若有犯者，于同意所忏悔。毗尼母云：清净者，名布萨义。记云：戒是本受法，体量等尘沙。从缘举要，且列二百五十，为持犯蹊径，使摄修之易。然物情懈怠，不自勤䇿，故黑、白两半毕集一处，作法宣告，庶使因言省己，治行日新。

安居教意

钞：上四云：夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，䇿进心行。随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。记云：微之一字，兼含事、理。事则忆本所受，即戒、学也；理则达妄冥真，即定、慧也。即沙弥篇性空、相空、唯识三观。性、相二空，即空为理；唯识一观，即识是理。此三种行，名为圣道。非静不思，非思不证，三乘虽异，入道皆同，故云正轨。尅期夏限，不舍寸阴，故云假日追功。勉慎懈怠，无遗正念，故云䇿进心行。

制偏在夏

钞云：故律通制三时西土以一年为三时，春、夏、冬，无秋时故也，意存据道，文偏约夏。情在三过：一、无事游行，妨修道业；二、损伤物命，违慈寔深；三、所为既非，故招世谤律因诸比丘一切时游行，蹋生草木，断众生命。世人讥诃虫鸟犹有巢窟，佛因制曰：不应一切时游行等。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命。故夏中方尺之地，悉并有虫。即正法念经云：夏中除大小便，余则加趺而坐。故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请，结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。

三种安居

西土三时，十二月十六已去为春分，四月十六已去为夏分，八月十六已去为冬分。

钞云：初四月十六日，是前安居。今时有在十五日结者，春分也。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。记云：须十六结者，以十五日犹属春分，非夏限故。今时僧舍，多有此过。相与循讹，率由暗教。况乃但营齐供，各竞丰华。至于结法，曾不遵用。随情罔圣，重事轻法，良可悲夫！

示一季四月但结三月之意

钞云：问：何为但结三月者？一、生死待形，必假资养，故结前三，开后一月，为成供身衣服故七月十六至八月十六，名迦提月，得开五利故。二、若四月尽结，则四月十六日得成。若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日即四月十六，此日结者，名前安居，至后十六日即五月十六日，此日结者，名后安居，开其一月四月十七至五月十五，日日可结，并名中安居，续结令成。

叙律制词句中须牒治房舍之意

钞云：问：依寺料理资具者。答：修治僧房，用通三世。前人料理，得今受用。今复修理，以补将来。若阙不修，三世不续□□。制依律人安居之意。

又问云：持律五种，定须何者？答：四分云：春冬制依四种：一、谓诵戒至三十；二、至九十；三、诵比丘戒本；四、二部戒本。夏中多缘，故须善通塞也。制依第五，谓广诵二部律。所以须者，五分云：有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑，又无问处，乃至佛言往持律处安居等。

示律制自恣教意

钞：上四云：然九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示，纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。故摩得伽云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；以苦言调伏，得清净故；自意喜悦，无罪故也。

须制夏末之意

钞云：所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期欵，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐或怨诤，递相讼及，癈道乱业。故制在夏末者，以三月䇿修，同住进业，时竟云别，各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道过深，义无覆隐。故须请诲，良在兹焉。故律听安居竟自恣。毗尼母云：九十日中，坚持戒律，及修诸善，皆不毁失，行成皎洁。故安居竟自恣。

示须坐草谦下之意

钞云：各在地上敷席而坐，以是互相举过处床，慢相不绝。故律云：不得在座，不得在地，应离座自恣。五分云：好泥地，布草座已而自恣。记云：问：所以须坐草者？答：自恣一法，异余众事。由是露过，求他诲示，必现卑逊。褥席坐具，不以衬藉。屈身平地，同彼罪囚。恐损身衣，故令布草。疏云：言离座者，舍憍慢故。布草坐者，恐有损故。斯为明证，岂复疑乎？旧云：佛成道时，吉祥童子施草为座。今倣佛故，因又妄述受草偈，穿凿太甚。请以疏验，早宜废之。然今行事，多从妄习。随用小草，系以缯彩，五色间鬪，事同儿戏。又令管勾之僧，或复净人，分头俵散，平身抛掷。又至唱告，手擎顶戴。依古谬传，诵吉祥偈。然后揭起坐具，投之于下。身不离座，复不敷草。违背正教，恣任妄情。况自矜夸，我能讲说。至于行事，还逐讹风。临此明文，信同梦海。况氷情固执，见善不迁。毕身长负于无知，来世更增于愚塞。知非改过，其唯智人乎？业疏引增一云：佛坐草座，告诸比丘：汝各坐草座。默久，告诸比丘：我欲受岁。我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意乎？如是至三。舍利弗言：无三业过。所以然者，不度者度，作眼目医王，大千界尊，何有过也？新岁经云：时三千大千世界六反震动，一万比丘得道迹，八千比丘得罗汉，空中八万四千诸天皆发无上正真道意等。

叙灭诤药病教意

戒疏四下云：初明四诤即是病起之源，后列七药除殄之法。以凡心受道，我倒未倾。至于同住，多生见过。过而不除，转增旧习。若就检勘，怀迷致诤。诤既纷然，僧和安在？故佛制约，即须除灭，遂覆大法。三宝没世，莫不由之。故拘睒弥国起诤之由。及后法灭，还于此国。先须识病，何者为诤？

列四诤病源

又引云：佛言诤有四种：一、言诤者，谓评法相是非，须知邪正，各就己见而生其诤，诤由言起，故曰言诤。二、覔诤者，比丘犯过，理须为除，制有三根五德，举来诣僧，伺覔前罪，令其除殄，因举评犯，遂生其诤，诤由覔生，故曰覔诤。言犯诤者，有过在怀，宜须忏荡，罪相难识，各议纷纭，遂生诤竟，竞由犯起，故曰犯诤。言事诤者，羯磨被事，义在顺明，片有乖违，未有成遂，然人情易忍，同和理难，各执一见，事法成坏，由斯致诤，诤起由事，故曰事诤。

再明三诤各生事诤

又云：谓言诤中，若评教理是非，犯相轻重，是名言诤。若评羯磨是非，迷悟不决，此名言诤中事诤。若评三根清浊，五德通塞，是名覔诤。若评用法治举，征核虗实，则名覔诤中事诤。于五犯聚，忏评有滥，名犯诤。非法羯磨，定罪轻重，是名犯诤中事诤。

次明七灭为药用药对病，文长不录。

又云现前者，谓法教托相，相须面现，屏量暗断，终未息情，此是意也。言毗尼者，此云律也。律者，分也，笔也云云。忆念者，与法证明，忆记无犯也。无着罗汉，方行此法。自余下凡，不可依据，不合行也。不痴者，以痴造罪，非心所怀，于教不制，痴解不作，未可征治，不无前犯，故作白四，证痴不犯。与痴狂法，则行白二。由诤是非，稍难除殄，故此狂法，便行白四也。自言治者，罪是自生，还须自露，对于人众，面陈其失，故曰自言。因言其罪，情无隐伏，则曰治也。多人语者戒本云多覔罪相，由评法相，取解不同，故召两朋，同处面决云云。罪处所者戒本云覔罪相，由彼比丘，多造罪故，輙便首重，及后举勘，便复引轻。僧量其情，亦可推核，未举自陈，多是其实。恐治引轻，定是虗枉，故重加法，夺其智能，伏首本罪，方为解救。故僧作法，征其罪处，故曰也。草覆地者，两朋相诤，经年难灭，勘检罪事，不知首尾，无由以教取断是非，故直面对，各陈咎失，不须后说彼我是非。罪诤于此，一时俱净，如草掩坭，事净便止，故曰也。

详简化行二教

资持上一上云：经论明心显理，是故心业以理为宗。律藏约事辨行，故身口业以事为宗。如篇聚中，起业轻重，受报浅深。篇聚即约行，起业即依化。又持犯中，单心三时，辨犯八句重轻，此依化也。八杀俱重，即约行也。又如忏篇，三品理观，即是化教。六位悔法，即准行教。又沙弥篇，凡福圣道，即依化教。剃落与戒，即是行教。余更寻之。若尔，化教应不禁身口，行教应不制内心。答：此据道众双禀二教为言，世多不晓，故为委示。初约违明四句：一、违化不违制警尔贪嗔，律宗不制，及在家人作十不善是也，二、违制不违化即犯诸遮〔灭〕也，三、俱违犯诸性戒，四、俱不违理观内照，戒律外捡。次约顺四句：一、顺化不顺制性相唯识，三观破迷，二、顺制不顺化心无慧观，专守事戒，三、俱顺如上第四，四、俱不顺造业凡愚。三、约受戒四句：一、禀化不禀制净名云：汝但发心，即名具足是，二、禀制不禀化自智不明，循律轨度，三、俱禀心希出离，受律禁戒，趣向圣道，佛世利根，善来三语，即得道果，又涅槃出家菩萨是也，四、俱不禀可知。四、约忏罪四句：一、化净制不净如犯篇聚，理观明照，达罪性空，而不依律忏，纵得好相，不入净僧，二、制净化不净犯依律悔，而无观慧，但灭违制，业性确然，三、俱净篇聚依教灭，业道任静思，四、俱不净愚者犯不肯忏。问：化行二教，为大为小？答：化收大小，制唯局小。若尔，梵网善戒，大乘行教，那判为化？答：大乘三藏，制不制别，得名为行。若望今宗，还属于化，以菩萨戒通道俗故。问：五八二戒，既是戒制，应是行摄。然局俗人，不通两众，如何判之？答：化教所摄，律中明者，随律之经，引证如别。如是简判，略识化行，更须精辨，恐繁且止。今时学者，尚不知名，况明行相？若不晓此，大小三藏，一切皆迷。又云：世闻净名，发心即是具足，妄判戒之有无。或迷三性犯制，乃谓业均一品；或云营福，违戒无过；或执心观，便毁律仪；或谓坚持，无劳慧观；或依方等二忏，而云制罪都亡；或依篇聚六治，乃谓性业皆灭。故有依大教忏夷，足小乘僧数。如斯迷滥，从古至今，至下忏篇，更为广说。

遮性二戒教意

戒疏二上云：言性恶者，如十不善，体是违理。无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者，业结三涂，不在人道，何能修善？故因过制，从本恶以标名。禁性恶故，名为性戒。言遮恶者，如伐斫草木，恳土掘地，威仪麁丑，不光俗信。圣未制前，造作无罪，由非正业，无妨福善；自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。

又明遮义通于性戒

又云：所言遮者，能遮正道，故言遮恶。前之性恶，能遮福故。亦可此恶，为教遮而生，故名遮也。有人解云：若论性戒，舍罪以求福；若论遮戒，舍福以求道。故智论云：十善十恶，名为旧戒；五篇七聚，名为客戒。前十善恶，不假制有；若论篇聚，必假圣制。又涅槃云：菩萨持性重戒，与息世讥戒，等无差别。文广如彼。明知篇聚，制约世讥。以义求之，如初篇婬杀，名性重也；下篇所制，名性轻也。遮亦轻重，所以自明。

显遮性义有轻重

又云：问：遮性两恶皆有二能：一能违制，一能妨道。云何为遮？但以草木由教而生名之为遮，以性恶者亦教遮故。答：性罪三过：一违理恶行，二违佛广制，三能妨道业。遮罪具二，体非违理故名为遮，如三千威仪四句辨之。或有犯佛法罪非世界罪，如制戒后畜财离衣等。二是世界罪非佛法罪，谓未制前行杀盗等。三俱是者，制广教后犯婬欺等。四俱非者，未制广前杀草木等。

通以遮性约道俗分轻重

又云：以此义推，未制广前，无问道俗，以无教违，随作性恶，但犯业行。故经云：是杀生，是杀生报等。此岂唯俗不摄道耶？而出家犯重，俗人者轻，由有无作戒可违故。又违略教，是以律文最初犯戒，明违略也。如善生云：二人同罪，不受戒轻，受戒者重。违佛语故。

资持示遮性义

资持上一上云：毗尼所制，无出遮性。用此二门，求一律藏。十不善道，违理之业，体本是恶，三藏齐禁。然毗尼中，但制七支，更增篇聚，故通二教。坏生掘地等，本非不善，息世讥疑，制方成过，故局制教。然性戒元有，无论大圣制与不制，无非结业感报三涂。遮戒不尔，佛出方制。故经论中，或名主客，或号新旧，或约违理违事分之。余如戒疏。

诸文原教门第一。

律宗会元卷上

律宗会元卷第二止戒体终

出家修道理观为本

事钞沙弥篇，业疏受戒篇，约教摄机，观列三位。意使初入道人所修诸行，莫不皆以理观而为本焉。

事。钞：下四云：但出圣道，无始未曾，皆由着世，惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位：一者、小乘人行，观事生灭，知无我、人、善、恶等性；二者、小菩萨行，观事生灭，业疏云：观事是空。无我、人、善、恶等相；三者、大菩萨行，观事是心，意言分别。故摄论云：从愿乐位至究竟位，名观中缘。意言分别为境，离此无别余法。业疏文同，不录。

明上三观境观及理

资持下四云：三观并云观事者，事即是境。心依境起，随境立观。谓色、心、阴、入、界、有情、无情、善、恶、无记等。上明所观。若论智解，须达诸法。若约时中，观心为要。随心所起，起即是事。若善若恶，三理照之，乃知颠倒。但有妄计，本无所有。随心动用，一切皆空。或推相见性，谓之性空。即相知幼，谓之相空。达相是心，谓之唯识。犹如梦事，或推梦想从何生灭，或知睡梦当相不实，或知唯心所变，无别梦事。喻上三观，略知浅深。上明能观。见理有二：前二性相虽殊，皆以空为理；　后一以心为理。前二是权，后一是实。然出家超世，通学三乘。今依业疏，准开会意，专指佛乘为出家本矣。上总示三理也。又云：以我人善恶，性本自无。缘会故生，缘散即灭。生灭灭处，名为空理。即是二乘所至之极。又云：以一切诸法，本唯一识。一识之外，更无别法。无始妄动，横计心境，有彼有此，内外差别。穷此差别，皆是意思，妄起取著。由取著故，妄构名言。是故智者，欲观唯识，必以意言，为所观境，皆一识故。是则不离思议，了非思议。即于差别，达无差别。已上别明性空唯识二理。济缘二下云：初则见相如实，观性本空。次则见相如幻，空华水月，当相即空，不待观性。后则观一切法，唯心所变，心外无法。初观生灭，灭已见空。次观幻化，生处见空。后观唯心，生灭幻化，无非心变。以心生法生，心灭法灭。生灭有相，相如幻化。二乘小圣，见之为空。然不知生灭去来，本如来藏。故大菩萨，但了唯心，圆修三观，不偏性相，故名中道。

小乘三学空慧理行

问：何以三学例为理行耶？答：此据内凡初果等人得无漏慧，凡所修行皆理行。如下戒学，令遣执、违二障，义可见也。此文乃疏钞决同异之文。三乘所修，无非三学。但志有广狭，观有偏圆，故分大小也。

钞：又云：今通决、正，不出三学，一切圣人无不行此。若据二乘，戒缘身、口，通明制也。犯则问心。据四分也。执则障碍，是世善法；违则障道，不免三涂。定约名色，缘修生灭为理。二乘同观，亦无谛、缘之别。故佛性论云：二乘之人约虗妄即前名色。观无常即前生灭。等相以为真如。即空理也。慧取观照，与定义别体同。定是澄寂，慧取照用，故云义别；体空无殊，故云体同。业疏二下云：故语、业、命是其道。戒、念、定、方便，方便即正精进。义约禅静。念与方便非正禅定，故云义约。正思及见，此为慧观。四仪缘筹，随事观察。唯在慧解。慧心一动，随念追觉，初思后见，见是道明。斯据法忍，故非凡地上据初果，下约内凡。然分有触，亦称见也。故成实云：得世上正见，不生恶道者，即相似无漏，分断三涂，通说得也上判三学，何位人修。已下约义，重明戒定。据其戒定，义约为言心既缘理，则摄〔剑〕身口，自然无恶，澄凝念虑，任运不散。约此二义，名为戒定也。正敛身心，但缘慧理，无心缘罪，身口不起。故道戒三语、业、命也，从此得名。缘理观度，凝想无漏，约心不散，义名为禅。故道定三念、定、方便，从此有也已上明戒定义，讫下明以无漏慧修于戒定，发无漏功德，名为道行。本唯慧观，滞漏是障，思择障本，毕竟无依。由斯行起，发生无作无作即无漏功德也，即名此业为道有也。

前引钞文，约教、约相以分三学；后引业疏，约义、约位判摄有归。问：上明道行三学，何位人修？答：如文所示：一、是初果，二、乃内凡。今更私议：修有利、钝，见有顿、渐。钝修顿见，须至初果，方能以理融行；利修渐明，虽在方便，能以慧荡。是知此文亦被初心。上明利、钝，并据小乘。

记文重明境理及教　同前资持下四

名色即所观五阴。一阴是色，四阴属心。心道冥昧，止可名通，故总云名。故智论云：一切诸法中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。已上明境缘修即能观心，生灭即所见理。以色心二法，念念生灭。生灭故无常，无常故无性，无性故空寂，空寂即灭谛涅槃真如之理。涅槃偈云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。已上明理声闻、缘觉，乘法虽异，见理是同。声闻四谛，与缘觉十二因缘，止是教门开合之异。以理融教，故无别也。当知苦集与十二因缘生，并世间因果也。道灭与十二因缘灭，皆出世因果也。已上明教佛性论中，大小两乘，真如差别，文见第四。彼文续云：此虗妄观，唯因中有，果地即无。是故此如小乘真如，因中则成，果中则坏。以住空故菩萨如者，离于虗妄，约真性以观真，故如。大乘真如此如，于因果中，二处无异，故唯成不坏。是故二乘如者，逐其定灭，去而不来。菩萨如者，因果恒有，去来不异。舍因到果，故称如去。从果出用，故曰如来。上并论文

大乘三学唯识道行　先示戒学

此文亦决同异。文一则约教，大戒三聚律仪则与小同，余二则与小异。复于律仪亦有同异，如下可见。二者约机，若智圆行妙，即于小戒而成大行，不异声闻而是菩萨。此与小乘行位无别，位志大观圆也。若对在家，志观则同，行位乃异。

事钞：下四云：若据大乘，戒分三品。律仪一戒不异声闻，非无二、三有异。护心之戒，更过恒式。业疏：二下云：若据大乘，戒分三品。约义收缘，不异诸律。何以明之？如杀一戒，具兼三位：息诸杀缘，摄律仪也；常行慧命，摄善法也；护前命故，即摄众生。此一既尔，余者例然。济缘：二下云：标示三品，即是三聚。出璎珞经：一、摄律仪戒，律仪禁恶，即断恶也；二、摄善法戒，即修善也；三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，即度生也。小乘则随缘别制，大教则依心总结。故以三戒通摄一切，故名为聚。是故断恶，则无恶不断；修善，则无善不修；摄生，则无生不度。且举杀戒，余并例作。如婬，则息诸染缘摄律仪也，常修梵行摄善法也，不污前生摄众生也；如盗，则离侵损缘，常行布施，不恼前生；如妄，则离虗妄缘，常行实语，不诳前生。下至众学，条条类说，无非三聚。若准智论，声闻戒但有断恶一聚。既不度生，不习方便，无余二聚。今用大意，决于小宗。约义明同，莫不齐具，遮戒或异。如地持云：若菩萨有檀越，以金、银等宝物奉施，菩萨以嗔恨心违逆不受，即名为犯，由舍众生故。小乘则制畜、捉。故开制异也。且略举之。必欲通知，须将善戒、梵网对下六聚，则同、异可见也。

上据教门，下约机器。据教则显佛制无殊，律仪不异。约机则显智圆理妙，形行无拘。

大士智圆形行无局并对在家显于同异

业。疏：二下云：然菩萨有二，谓在家、出家。出家菩萨形位同诸声闻，智论中文殊、弥勒在比丘中依夏坐也。形既同诸声闻，禀戒、持奉，皆遵小行；智、解既圆，悉成圆行。故涅槃中白四所受，息世讥嫌。性重，无别浮囊多少，即譬五篇度生死海，虽乞不与。上明大士利机，宜从急制；遮性同持，微纵即犯。又如摄论：菩萨得无分别智，一切尘不显现。由智胜方便，具行杀生等事。有利益故，自无染过；纵有利益，有过不行事。钞：下四云：准此，初地已上方得用此无分别智，故地前不合。又涅槃云：若未住不动地，有因缘故，得破戒等。已上诸文，须知二意：若出家菩萨形同声闻，遮性等持，则凡夫地上顿发圆解者，是所机教。若作婬、杀，顺行化导，斯乃智圆理妙，深住性恶法门。初地深位，方可行之。资持。下四云：无分别智者，以住唯识，无外尘故。以诸外尘皆唯识故，故云尘不显现。彼论云：无分别智自性，应知离五种相：一、离非思惟故，二、离非觉观地故，三、离灭想受定寂静故不住二乘空见，四、离色自性故不住凡夫有见，五、于真实义离异分别故不住菩萨中道。智胜则无分别智，方便谓诱化众生。前有利益即利他，自无染过即自利。故知十圣方许行之。地前三贤，犹制不合，况余凡愚，安可僭滥？济缘二下云：今时愚人，不量地位，不知权行，作恶无耻，妄引为例，自误误他，难可救也。业疏又云：在家菩萨，如净名说。济缘引云：虽为白衣，奉持沙门清净戒行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；乃至入诸婬舍，示欲过等。已上诸文，并明大乘戒学竟。

次示定慧此对小菩萨而分同异，定慧是同，空识为异，前戒学亦准此分。

事。钞：下四云：若论定、慧，小观相空，深观唯识；钝见空时，不分别色；利知唯识，不分别空。资持云：由小菩萨涉于小、大。小据观智，大约志求，小、大虽异，并菩萨乘。故且一往通收大、中、钝，即小菩萨在大为钝，望小则利。不分别色异上二乘，析色故利；即大菩萨不分别空，超过小菩萨故。由观唯识住于中道，了一切法无非心识，识非色空。非不色空尚不分别识，何况分别空！若知唯识，则住实相，无分别故。

记文前后并判小菩萨属于大乘，唯释前三观。末结略文云：前二小乘，后一大乘。人有判错之斥，今作二意通之。一者即同上引，小据观智，大约志求，依观智判，故云前二小乘。二者恐前二后一之字，上下互倒，据诸文所判，宜云前一后二也。

结略劝依

事钞下四云：且分大、小二乘，略知途路。但相似道、相似善，难知难学，多堕邪林。理须通学，方堪正观。不以诵语而为道业，如十住婆沙及十地中说。又经云：以因多闻，得智慧故，便入佛法。不得顿学，犹如大海。资持云：大、小两乘，教门难辨。更以四义明之：一者、教别，权、实异故；二者、理别，性、相、唯识偏、圆异故；三者、行别，谛、缘、度故；四者、果别，三圣道故。又复应知：小乘唯论释迦一佛，大教则谈三世十方。又小宗戒、定之境，局据大千；大教则通该法界。又云：如入大海，渐渐深故。智论云：智度大海，唯佛穷底。故初心学者，不可躁求。良以道不远人，理非事外。得之不离方寸，失之何啻千山。固当优而柔之，使自得之。然后取之左右逢其源，纵心所欲不逾矩。若斯为学，可谓学矣。自余记问，何足道乎？济缘云：众生心体，本来明静。妄起昏动，遂致浪浪。若达唯心，无别余法。当知昏动，体即明静。定、慧、寂、照，同出异名。此理幽远，末世机劣，非彼所闻。纵闻不行，言之何益？

无生理忏，随机三别

已下事，钞：业疏依律列六聚忏法，依经明三种观意，使理、事兼行，化、制俱遣也。

事钞中四忏篇云：然理大要，不出三种：一者、诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者、诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者、诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。故摄论云：唯识通四位等。以此三理，任智强弱，随事观缘，无罪不遣。故华严云：一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者当求真实相。如此大忏，众罪云消。资持云：理本是一，何有三者？若权、实往分，前二是权，后一是实。若大、小相对，前一是小，后二属大。若约开权会小，终归一理。若对三宗，性空局小，唯识局大，相空通小、大。如是分之。上简三位。所观境，即诸法二字。诸法之言，总包一切。诸经论中，或约依、正、因、果，或世、出世间，或有漏、无漏，或色心、非色心，或善、恶、无记，或阴、界、入等。若据通论，总观诸法。今就忏悔，且指罪业而为观境。上总示所观，下别释三位。

性空

资持又云：性空无我，即能观智。罪从缘有，本无自性。缘即心境，虗妄心境，和合成业。业性自空，非使之空。由存妄计，故受轮转。但破妄计，覔罪叵得。叵得之处，强名空理。言性空者，小机智劣，不能即法见空。必待推析，穷法体性，然后方空。其中须分利钝，利者体法即空，钝者析法见空。或云：有宗唯证人空，假宗人法二空上明能观，通收声闻、缘觉。据所乘法，谛缘虽殊，若论断证，同见空理。

相空

相空者，了法无相犹如幻化，昧者谓真亦如空花，眼病谓实，故云唯情妄见上示能观。小菩萨者，虽发大心未穷心本，故设此观空诸尘境，如诸般若所被初心。言照用者，二乘住寂故但照心，菩萨涉事故云照用。若对三宗即当四分，同观空理故云小也。志慕佛乘故云菩萨，相召佛子即为明例。

唯识

外尘，谓一切境界也。言本无者，有二义：一者境即心，故占察经云：一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心，以体不异，为心所摄故。二者虗妄见，故经云：但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。又云：若无觉知能分别者，即无十方三世一切境界差别之相。唯识论云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛如月等。事实唯有识者，言唯则遮于外境，言识则表于内心。或真妄和合，名阿棃耶识，谓真能随缘，与妄俱起故。或云：真识即是常住本净真心，亦是中道一实境界。然修观有二：一者直尔总观，谓观念性即是真识，其体清净，平等周徧，含摄诸法，出生无尽，究竟一相，寂然常住。二者历事别观，一切时中，随缘动念，衣食四仪，若善若恶，皆能了知一识流变。若前总观，乃彼上智深位所修末世初心；唯后别观，是所机教。上明能观。大菩萨者，初地已去也。摄论以五十二位总为四位。论云：一切法以识为相，真如为境。境即是体。依此境界，随心信乐，入信乐位。此取十信、十住、十行、十回向四十位。如理通达，得入见位。即初地也。能对治一切障，得入修位。二地至七地。出离障垢，得入究竟位。八地至佛地。初位所修，名影像唯识。后三所修，名真唯识。已上示位。问：有人云：唯识观南山判位大高。又云：深位无罪，岂须忏悔？其意云何？答：论文自云：唯识通四位，那责南山判耶？此盖特举深位，以彰理妙。当知悔法，正为下凡。故下劝令任智强弱，随事观缘，岂令果佛而悔罪耶？前修率尔，不无小疵。后进狂简，便生轻谤。寄言有识，详而慎之。又有人云：题云忏六聚法，那出事理忏乎？答：此又不晓化行二教，罪忏相须。若唯依化忏，则制罪不亡。若专据制科，则业道全在。故当化行齐用，则使业制俱除。下云：五众犯罪，理事两缘。又云：篇聚依教自灭，业道任自静思。是也。举宗无滥，故以六聚标题。以类相从，何妨二谶兼述。傥怀通鉴，无事专隅。上破异说。

理事相须，化制俱遣

事。钞：中四又云：若是五众犯罪，则理、事两缘。事则顺教，无违唯识；理则达妄，外尘本无。故论云：唯识义不失，亦不无能取、所取也。能取即心，所取即境。资持云：事则顺教者，谓依律忏，历事缘境，常照起心，知唯本识，随缘流动，趣向于理。故云无违唯识也。理则达妄者，即了此心妄缘境起，达境即心，心外无境，唯一真识清净本然。故云外尘本无也。乃至云：今时愚者错解佛乘，皆谓理观寂尔无思，空然无境，取舍不得，能、所俱亡。顽然寂住，便是真如；放荡任情，即为妙用。由是不礼圣像，不读真经，毁戒，破斋，嗜酒，噉肉，夸为大道，传化于人；恶业相投，率多承习。此乃虗妄臆度，颠倒轮回。岂知达法皆真，何妨泯净？了真即用，岂碍修行？是故悟理则万行齐修，涉事则一毫不立。自非通鉴，余复何言？业疏四下云：小乘极处，人法二观。对我观析，唯见是尘；对阴求之，但离名色。求人求法，了不可得，是为空也。大乘极处，空识为本。初浅滞教，谓境是空，了境本无，性唯识也。略教观门，行体如别。济缘云：小乘理中，五阴为法，计法为人。此二本无，妄计为实，遂成二执，故受轮转。意计有我，我即法尘。又计阴为实，阴即名色。缘生缘灭，推求人法，但有虗计。知计是虗，人法不立，是为二空。凡夫闻解，内凡少见，初果分证，无学尽证，是为涅槃。大乘中空识为本者，空谓了一切法皆因缘生，生即无生；识谓即此缘生，同一识体，无有外尘。若达缘生，不知唯识，是为钝根；若知唯识，达法源底，是为利器。

不净治贪

戒疏二下云：言不净观者，如来立药对治心病，多贪不净，瞋以慈心，痴不觉了，阴、界分别。初对贪者，故云不净。如智论说：具有五种：一、种子不净，揽父母形以为己有。故偈云：是身种不净非余妙宝物不由白净生但从秽道出。二、依处不净，谓在生、熟两藏中间。故偈云：是为臭秽不从花间生亦不从薝卜又不出宝山。三、当体不净，谓三十六物成身十二，内、外两相各十二也。成身十二者，发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、骨、肉、体、血、身、心；内十二者，脾、肾、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞（匹交切）、肪（音方）、𦙽（音𦙽）、脑、膓；外十二者，屎、尿、垢、汗、泪、涕、涎、唾、脓、黄、白、疾、癊。故偈云：地水火风质能变余不净倾海洗此身不能令香洁。四、外相不净者，九孔常流，俱不可用。故偈云：种种不净物充满于身中常流溢不止如漏囊盛物。五、究竟不净，终归死膖，不可忍见。故偈云：审谛观此身终归必死处难御无反复背恩如小儿。

阴入及界，随机乃分

戒疏二下云：迷于心者，为说阴色相为一，分心为四，令知识想受三犹未成业。若至行心，三毒三善随发成业，则不可治。故当常尔一心，念除诸盖，斯成药也。对病之时，并亡去矣。病成方忆，难可言也。迷于色者，为说入六尘五根俱是色，意根不分，非迷也。通迷色心，为说界分色为十一，分心为七分。至于药治，可例上也。此之人法，通凡及圣，观察识妄，斯唯圣证。谓我能观，此凡想倒，不可信也。

钞明比丘，四仪作观

律论一心一念之言，乃通理事，理兼权实，随机取舍，不可泥文。

律云：佛制摄持威仪，比丘若出若入，屈伸俯仰，摄持衣钵，若饮若食，若服药大小便利，若眠若睡若觉，若来若去，若坐若卧，若语若默，常尔一心。若违此制，具结其犯。记云：故知真出家人，无时忘念。此制微细，通彼上根，末世下愚，故非力分。准如母论，衣食作观，利根之人，著著口口，钝根总作一念。然须励力，望上增修，未可自屈，甘为下根，便即纵怠，故当勤䇿。准此摄修，是则出家不徒然矣。

用观惩过，过起形心

归敬仪云：观斯以言，则识形心两途，事理双轨。形则缚于俗习，苦阴常缠，故当折剉以归依。剖㭊剖㭊，观其慢惑也。心则封于迷倒，倒在生常，故须镜生灭以惩之。追想追想，知其妄著也。深惟四山恒逼，非念念而莫知，切于身也。八倒缠绵，非新新而不晓，节于心也。所以剖㭊静于慢惑，非爱断者所欣；追想厌于妄著，是异生者所背。固当抚揽诚教，以法𫄙征，则生身不徒委于下尘，无识不徒于上趣矣。

初修唯识，明了真俗依通真记注之

又云：又作是念：见虽是色，偏计生也。了色心生，依他生也。心外无尘，分遣外尘，翻徧计性，证无相性。名为真观。言从心起，即是意言。实唯识有，以似唯识，遗俗外尘。名为俗观。渐次增明，念念无绝。时功既积，熏习逾增。观道修明，不迷缘假，名愿乐也，修道人焉。道为人修，人能修道，故称行者，名为道人。静见云：须约根之利钝、障之浅深以论久近。论以五十二位分为四位，乃至云：文中愿乐即初位，修道即第三位，缘假即观境通真云。问：此何位人能修此观？答：约行而论，初心凡夫便修此观，即名此人为大菩萨，即说此行为佛果证行。据位而言，约文准论，愿乐行人能证此理。问：诸家于此通收四位，今特异之，请言其致。答：不识观相，故有滥通。此观唯遣外尘，意言犹在，何得于此妄通高位？故摄论云：若至登地，故似唯识，意言分别，亦不得生。今观意言，岂通高位？文中明判，名愿乐位修道人也。

通理达事，利钝由机

又云：今约两缘立仪表行，入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀；事谓事局，约凡情之延度。圣非自圣，终假导而渐明；凡非定凡，亦因开而达解。是知愚智浅深、贤圣位阶，由解行之远近，致利钝之乖异。故论云：无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。菩萨约位具列五十余阶，故知无分别智念念利钝。此言有旨。

备明真俗，以彰圆行

又云：真俗二谛，由来尚矣。不由功用，任运现前。故论云：诸佛说法，常依二谛。今时行敬，亦准圣言，不虗误也。然须达解两谛所由。故论云：知尘无所有，通达真；知唯有识，通达俗。若不达俗，无以通真；若不通真，无以遣俗。以俗无别体故也。正论成观，令人受行。良以真俗修复，空有交津，迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。岂不以形缠桎梏，报果不可顿销，谓随俗也；心可名谈，披㭊莫知其趣，谓通真也。在言易净，真理可用心求；据行难明，无始熏习故尔。

通真记中卷。真俗云：唯识一观，真俗圆收。今随名求体，且约三性用分真俗，谓分别性此性妄有，即是俗谛，依彼六识执有我法、依他性此性假有，亦是俗谛，依彼八识似尘显现为自体故、圆成性此性真有，即第一义谛，体是真如，即真俗通相故。若约圆修，则三性三谛一念全收，圆证亦尔。今约进断，番彼三性成三无性，则真俗深浅约位不同。此行布门莫疑隔别，且约地前依依他性遣分别性，即番分别为无相性，分别空故名为真谛，依他显故名为俗谛。其圆成性，体通真俗，名随有无。若以分别望无相，则俗浅真深；若以无相望依他，则俗深真浅。若约登地，正依圆成遣依他性求无性性，番彼依他为无生性，即说此性一分无生名为真谛，一分假有名为俗谛。由了无生知识空故，即显圆成。据理圆成真空绝待，既非所执，本不须番。然既随迷对假显实，故立此名。今约无生空智现时，随显圆成一分真理，妄既无生，真复何立？即双遣有空，复本无性，故番圆成名无性性。若以无生望依他，则真深俗浅；若以圆成通望前二，则真俗皆浅，圆成独深。由第一义通为真俗所依体故，从凡至圣始终通观，圆修因果无差别故，复是妙觉所证果故。

观身唯识，妙融谓实

敬仪又云：谓此形仪，本唯识有，迷于本习，妄见我人，故须征研，令行敬养，令见我身，俯仰上下，唯尘生灭，来往屈伸，此随俗也。重观此身，但尘非我，妄谓我所，能有行敬，据此一理，名通真也。真本非心，今随心起，名随俗也。知真非心，名通真也。如是念念，以后夺前，渐渐增明，久而明利。

发足行敬，须观真俗

又云：然则圣凡之道，自古相传。凡非定凡，故有逆流返本之迹。圣非自圣，终因渐悟观达之功。故凡可为圣，以佛性为宗元。圣不为凡，以悟解为归敬。是知理事行务，且隔形心。至于动用，真俗并观。所以随其发足，毕约两缘。知无显真，知识是俗。种从缘起，方可有阶。若身心两分，真俗二路。三倒常行，革凡何日？三倒者，涅槃云：想颠倒，心颠倒，见颠倒。

显示圆修，遮疑立难

又云：有人心路慞惶，情投莫准，闻余此及，勃尔兴言，抚掌大笑曰：言何容易，一何虗诞！嗟乎不学，浪有涉言。吾闻真俗并观，登住方修，如何下凡，僭地上圣？理义不可，急须改之。余曰：不可改也。发心毕究，初后心齐，唯识四位，凡圣通学。今则下凡不学，何有尅圣之期？故须发足并修，修明自然位圣。是知修道行人，常观正理，不可执文，便乖义实。故四依捡失，念念准承，当须依智，不依于识。识俗所习，智是道筌，圣立正仪，无容輙滥。文明上地，止据阶缘，核其双游，终归妙觉。故经云：常在三昧，见诸佛土，不以二相，斯文可依。如执未开，更为广引经论，明地行位殊途。初地施净，二地戒净，岂可经一僧祇，方行施戒？此亦示地位之浅深，开行相之阶渐，令诸修趣之□，践迹可期。若为说万行齐修，方衢同进，则心路茫然，不知踪绪，故有教迹殊异。如能一以贯之，则大观于日月矣。

达理观空，礼敬中最

又威容第八云：佛法以心为本，其身为之末。故须菩提静观室内，如来叹为礼见法身。华色初至宝堦，如来毁为拜于化佛。故知静处思微，念念趣道。观形鉴貌，新新在俗。能所未免，想见齐生。我倒现前，即为障道。故佛约此而分身心敬也。如能即色缘空，观境心造。纷纷集起，不无染净。知识妄念，未可清澄。想倒空时，缘念斯绝。今居凡地，力极制御。止得如斯，念念自然，渐能清净。常起两观，不得单行。谓知无境，是渐向真。谓知唯识，是渐背俗。如此䇿修，长时不已。分分增明，三祇方就。

引古七礼，显观有无

初由无观，慢礼得罪。二三无观，事礼但福。自四以去，观智深浅，见理明昧。

又上同云：初名我慢礼者，谓依次位，心无恭敬，高尊自德，无师仰意，耻于下问，咨受无所，心无法据，如碓上下，一形所作，无境住心，轻生薄道，徒劳无益，外覩以礼，内增慢感，犹如木人，情不殷重，首不至地，五轮不具，此是慢业，名我慢礼。二唱和礼者，虽非慢高，心无净想，粗正威仪，身心处敬，起伏相顺，片有相扶，其福薄少，非真供养。三身心恭敬礼者，闻唱佛名，便念佛身，如在目前，相好具足，庄严晃耀，心相成就，宝对三身，申手摩顶，除我罪业，是以形心恭敬，无有异念，供养恭敬，情无厌足，是名境界礼佛。心眼现前，专注无昧，此人导利人天，为上为最，功德虽大，未是智心，后多退没。四发智清净达佛境界礼佛者，行者慧心明利，深知法界本无有碍，由我无始顺于凡俗，非有有想，非碍碍想，今达自心虗通无碍，故行礼佛，随心现量，礼于一佛即一切佛，一切佛即一佛，以佛法身通同无碍，故礼一佛通徧一切，如是种种香华供养，例同于此，法僧加敬，义亦同之，以三宝同性，理无异故，三乘名异，解脱体同，故知一礼即一切礼。如是三宝，既能通达一切三界、六道、四生，同作佛想，供养礼拜，自净身心，荡荡无障。念佛境界，心相转明，一拜一起，为尊为胜，是名真实，果报殊大。由心无限，故使净业无穷。五、明徧入法界。礼敬供养者，行者想观自己身、心、法，从本已来，不在法界佛法身外，亦知诸佛身、心、法不在我身外。发解冠达自身一切身徧满法界，是名法界不增不减清静法门。如是解了，故知我今礼于一佛，一佛之身徧于法界。法界之中，所有三界位地无漏法身，皆有佛身。佛身既徧于一切，我身随佛亦徧一切，所以礼敬供养，一切身中具足庄严。然此法界，性常寂然，随缘徧满，乃至行住坐卧，因缘果报，不离法界。身随于心，故解无碍。法界缘起，一切事成。如一室中悬百千镜，有人独见镜镜之中皆有像现，佛身清净，明逾彼镜，一切法界悉现身中。故我供养一切凡圣，凡圣之身皆同供养，有目者见，盲者不覩。如此行学法界法门，大有利益，终至此解，不学不知。是故行人常须缘观，所得功德不可校量。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造业耶？六、明正观礼自身佛，不外缘境他佛他身。何以故？一切众生自有佛性，平等满足，随顺法界，缘起炽然。但为迷解，有外可观，所以妄倒，常沦生死。若能返照，解脱有期。若向他境，谓有可观，邪人邪行，经教不许。故云：不观佛，不观法，不观僧，以见自己正法性故。又云：色声见我，名行邪道。是故行人常行礼拜，但见身心有礼有敬，未能通解，常厌常行。后一通达，知心无外，方识自心清净本性，此即自性住佛性也。随力修明，引出佛性也。三祇果圆，十地位极，至得果佛性也。此解微妙，唯圣达之。位在下凡，不宜不解，不修习也。七、明实相三宝自他平等礼者，大意同前。前犹有礼有观，自他两异。今此无自无他，佛凡一如，古今无别。见佛可礼，大邪见人。经云：观身实相，观佛亦然。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可不礼敬。礼不礼等，供不供等，安心寂灭，名平等礼。故文殊十礼云：不生不灭故，敬礼无所观。此后二礼，寂而能通，福而行道，故使止观双游，真俗并运。心乃虗荡，身实累缘。在凡行学，其相齐此。过此不行，下愚妄习，不足问也。

通真记引圭峰圆觉钞云：第四空观礼真谛，佛入法之性，无能所相故，正属始教空宗中礼。第五假观礼俗谛，佛从体起用故，属终教中从体起用礼。第六中观礼第一义谛，佛不计色空真见，本觉真性故，属终教中显实宗礼。第七三观一心，礼三谛一境，佛不取真弃假，泯绝无寄故，即顿教礼也。乃至云：第四礼深入法性，则穷事见理。第五徧入法界，则心境双存。第六礼自己佛，则遮无外境。莫不性起有相，则相俗性真。会俗归真，则相空性显。今言实相，则性相不分，真俗一体。即前所明法界三宝，自他凡圣，能所之相，相当寂然。不假会境归心，亦非取真弃假。事事无碍，法法皆如。故即诸法以明实相，非泯相而见性也。自他平等，非会境以归心也。

安住正观，发菩提心

又功用第九云：发菩提心者，菩提云觉，自觉觉他，故名佛也。行者既在佛法，即佛种子，须发觉求，作意观度。此乃趣佛果之津梁，成万行之根本，如空之含万像，若海之纳百川。若不先建此心起行，则便迷没。是菩提者，其相如何？今欲发心，有理有行，在缘乃二，于义则通。不尔，真俗两乖，非正法义。言理发者，即是自心，五阴诸法，本性无我。深知此要，名菩提心。故净名云：寂灭是菩提，离诸相故；假名是菩提，名字空故。又如问菩提经云：菩提相者，出三界，过俗法，言语断灭，诸发无发，是名发菩提心。如是众经，例遣相心，故名发心。谓此心体本清净，究达此理，作业令净，故曰发心，即名行也。行者如上安止心已，生大欲心：我入佛道，广度众生，所修善根，皆悉回向无上正觉。

三乘所修，无越二空同前第七

又云：至理真极，不越人法二空，唯佛道有，余道则无。由人法二空，则二执斯断，一切烦恼，无因得生。故金刚般若云：一切圣人，皆以无为得名。此谓三乘圣贤，深浅有异，至于入证，唯在二空。又云：行者须知，观察自心，从本已来，自性清净，非空非有，非染非净，离诸分别，但为妄想，致有是非，得失罪福，因之增长。今达本性，可谓还源。常作此观，不见人法，即是达空。空本无形，如何起妄？如是一切作业，动身运想，不得失念，如上已明。此是实观，余名虗解。

释法四依则见祖怀究竟指归，唯在了义。

又引教第六依法不依人者，人唯情有，法乃轨模性空正理性空通大小也。体离非妄，即用此法为正法依。涅槃极教，盛明斯辙涅槃云：依法者即是法性，不依人者即是声闻缘觉。若能反彼俗心，凭准圣量，隐心行务，知非性空，乘持此心，以为道路。一分知非，明顺空理；一分观厌，明违有事。如此安心，分名修趣法性真道。

依义不依语者，语是言说，止是张筌。义为达理，化物之道。化犹变也。证解已后，绝虑杜言，法尚应舍，何况非法？故经有舍筏之喻，人怀目击之谈。庄子云：目击而道存。岂不以言诠意，表得意息言？月喻妙指，无宜不晓。上明义假语显，见义舍语也。今谓得义，义乃是言。真行道者，常观常破。常观依语，常破随义。谓言随义，还是诵言。上谓得义忘言，仍须遣义无有也。依智不依识者，识谓现行，随尘分见。眼色耳声，躭迷不觉。与牛羊而等度，同邪凡而共行。上明六识妄念，人畜共依，故有沦坠。已下令依佛智，即唯识观，令损过渐明也。大圣示教，境是自心。下愚氷执，尘为识外。所以化导，无由舍之。是知滞归凡识，倒遣圣心。愚迷履历，常沦三倒。勇励特达，念动即知。知倒难清，名为依识。知流须返，名随分智。如是加功，渐增明大。后见尘境，知非外来。境非心外，是自心相。安有愚迷，生憎生爱。思择不已，解异牛羊。

依了义经、不依不了义经者，此之两经并圣言量，凡入道者率先晓之，则无壅不通、有疑皆决，但为群生性识深浅利钝不同，致令大圣随情别说。然据至道但是自心，故经云：三界上下法，我说惟是心。此就世界依报以明心也。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，佛说唯心量。此据出世法体以明心也。终穷至实毕到斯源，随流赴感还宗了义。

遣障净心，则见佛性

净心诫观篇第一云：现行烦恼诸部过患，教修对治，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住处。是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。其三贤十圣、无垢妙觉、四十二位空宗真理，唯可知闻。影像麤相，下地凡夫力所不及，亦未能行。今唯使汝净除业镜客尘𪾼等，见汝身中小分佛性。汝何饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心？心若清净，令众生界净；众生既净，则佛土净。始除烦恼，令戒清净；戒既完具，定复清净；以戒定净，令智慧净；智既净已，显自身源。有此义故，名为净心。

大小贤圣，先修五停

又三云：五妄想者，如除刺树，先断其根，故修五停观。息五过止，不令起故，名停心观。因修此观，现恼不行，得小解脱。所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱。十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法。又偈曰：自知欲情多，一向观不净，皆舍得解脱，欲竭即得定。自知瞋恚多，一向修慈悲，毒火得清凉，成就善律仪。自知愚痴多，谛观十二因，始悟轮回苦，了知无我人。自知我慢多，谛观十八界，方得无人解，吾我病即差。自知乱想多，常数出入息，觉观渐得成，加我戒定力。

观身心相，知妄求真

又十五云：身相者，六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人徧受尔许种身，已经无量阿僧祇劫。今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫徧身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出。如上苦业，始成一人。贤圣舍离，如除恶病，故名观身。心相者，一念之间，九十刹那，生住异灭，犹如电光，尘起识生，贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使，故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中。此清净心，名为佛性，名真常法身。无心之心，无相之相，如是观察，名为净心。

详言结使，修观除障

又十八云：一切生死障道苦业，皆因结使，如毗昙说。今略说言，令息觉观，有十结使，通三界九十八种。今恐文繁，少分喻说。结使者，阿棃耶藏染分种子，名之为结。受六道果报，名之为使。使业发生，增有漏种，如贼居险，潜伏聚集，名之为结。持仗劫害，掠人财宝，名之为使。贪瞋性习，依真潜伏，还缘起发，能劫戒财，取著诸尘，害于智宝，利那相续，追求如使。无对名结，外观名使，止虑名结，攀缘名使，系念名结，役心名使。为有结使，爱恚互生。由爱恚故，成取舍业。妄取舍故，痴医转厚，故障其慧眼。慧眼未开，名无明暗。暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性，受生死苦。生死流浪，迷失正道。未见正道，名为迷惑。无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净。如是狂错，皆因结使。如是结使，造颠倒业。欲断结使，即修五停观法，以对治之。安般守意，入三脱门，观空离相，结使断除。身心寂静故，不起烦恼。烦恼灭处，名真解脱。解脱者，即大涅槃。

示十八界，为所观境

又十九云何名十八界？身有六根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六尘，谓色、声、香、味、触、法；中间生六识。三六假合，名十八界。云何名根？能生诸业，长养任持，故名根。云何名尘？坌污净心，触身成垢，故名尘。云何名识？能了前境，妄起分别，名为识。然此根、尘互相涉入，名十二入。假缘生起，无真实性，众生不达，谓内、外入有常、乐、我、净，贪心热恼，坚著执取，迷惑昏谬，不信圣道，顺情生贪，违意起瞋，以此贪、瞋增长结使，此名凡夫十八界。

达有即空，常修有行

又十九云：尘境虽如幻，见色起慈悲，发意离谄慢，不失四威仪。六尘行坌污，亦是行者师，除病不除法，七觉分修持。虽观文字空，要须徧读经，广寻圣者义，般若渐得成。虽观根尘空，和敬护人情，戒仪须具足，修德慎恶名。虽观诸行空，对尘修五停，贪瞋结使断，寂灭心安宁。虽观三界空，择恶善须归，命行择觉分，离垢识是非。虽知三谛空，知谛义穷微，常依二谛说，与理不相违。十八界离妄，出生于珍宝，观解缘和义，不生亦不老。七地大菩萨，不名无烦恼，金刚心灭后，然证无为道。

菩萨观成，智用无滞

又二十六云：菩萨者，不染三界、不猒三界，求无为道、不住无为，常处生死而无生死。何故不染三界？烦恼尽故、业不系故。不厌三界，愍众生故、大慈悲故、求无为道故、欲自他利故、随顺大乘故。何故不住无为？摄众生故。何故常处生死？利行同事故、本愿无尽故。而非生死，业种尽故、得大自在入解脱海故。是以不在此彼、不著中流，离于中边心、不住边道。何以故？不守自性，法应尔故。

释谛缘度，示轮回本

又二十七云：四谛者，苦、集、灭、道是名四，如实解了是名谛。苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种：苦苦、坏苦。此二麤恶，众生目验，能起厌心。行苦一门，智人能解。此三苦者，徧十方界，故先说苦。苦从集生，教断集因者，根本十恶及有漏十善。灭者，生死永尽，证解脱乐。知此灭度，云何可得？故须修道。道者，戒、定、慧等。从五停观起，乃至三十七品、六波罗蜜，故名知苦谛、集、证、灭、修道。十二因缘者，暗心无知，如盲人夜行旷野，失于正道，故曰无明。贪染世法，名为行。虗妄知见，故名识。识神入胎，向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来去，故名六入。根尘相对，故名触。触生违顺，爱恚事成，故名为受。于顺事中，贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身，成有漏业，故名为有。有业既定，感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生，终而复始，千万亿劫，舍身受身，故名轮回十二因缘。已前四谛、十二因缘，是名二乘。破相六波罗蜜，缘修十地，是名大乘。如是大品、华严广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理不思议海，离于形名，是为佛乘。如思益、维摩、信力、入印、首楞严经等。住真空理，语断行灭，如江河方流，若入大海，失本色相。道谛说修方便净法，亦复如是。

欲见佛性，略说十种

又二十八云：须知众生同有佛性，略说十种，广在诸经。一者生死烦恼从真性起，喻如大水本净湛然，为因风故遂生波动，后因大寒乃结成氷。众生佛性本净如水，由觉观风波浪生死，贪爱坚固成烦恼冰。欲显佛性者，慧火融冰、禅定息波、冰液波止，水即清净佛性影现。二者如金在鑛麤弊无堪，于后融销金始显现，宝中最上无能嫌者。众生佛性在烦恼鑛，戒定慧火炼出真性，法界之中最上无比。三者如牛未产，乳血和杂缘成始停构取，煎煗乃生醍醐明净，随器变色不守自性。众生佛性为烦恼合，如杂血乳假缘修治渐至佛果，发起神通随众生变，同类救苦不守自性。四者喻如一人行千万里经多屋宿，虽多种屋人是一人，屋喻五阴、人喻佛性。众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一；人常一人，故名不二。氷冻未融，水则非有；冰消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。五者、四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品，道谛所摄，名为佛性。六者、四亲近法，名为佛性：一、亲近善知识，二、亲近正法，三、亲近静思，四、亲近如说修。离此四法，得成佛者，无有是处。七者、佛道非边，中道是也。众生五阴，托佛性起，故名非断；生灭如幻，名为非常。人依五阴，乃得修道；阴藉神持，方能存立。八者、离真妄者，名为佛性。立真辨妄，对妄表真；若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，识不能识。九者、能说之法，显于无说；无说之空，亦不可取，故名佛性。十者、空乎寂静，与有乱俱行；体离于形，名常显名色。是为十性。无碍之智，与痴凡一，如如真解脱，本从凡起。虽有此喻，佛性之义，唯佛能知。

又曰：初发道意走覔道，心邪曲见未正直。江南江北求菩提，菩提共行不相识。身外覔访既疲劳，一处静思顿止息。忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿。解烦恼性空如幻，未死不久自穷极。涅槃生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根尘法，长养无碍神通翼。观察五阴假缘生，自性本来包十力。

示佛果智，显能观体

又二十九云：兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。经云：满大千界众生智，不及一须陀洹智。世界须陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿罗汉智。世界阿罗汉智，不及一辟支佛智。满十方界辟支佛智，不及一种性菩萨智。如是节级，不及一十地菩萨智。满十地菩萨智，不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。

○灵芝观经疏明净土观法

欲知观妙，先显教圆

疏云：准知一代弥陀教观，皆是圆顿一佛乘法，更无余途。又引慈云曰：佛法有二：一、小乘不了义法，二、大乘了义法。大乘复有了义、不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义法也。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓矣。言了义者，了彼净土即我自心，非他法也；达彼弥陀即我自性，非他佛也。如此则回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那之内？故经云：是心作佛，是心是佛。即是开示众生佛之知见。大乘了义，岂复过此？乃至云：即知净秽身土，悉是众生自心。秪由心体虗融，故使往来无碍；秪由心性色徧，遂令取舍无妨。

示观经宗旨

问，世谓灵芝以观佛为宗，动成破兵。其义若何。答，道听途说，何足与议。然不知灵芝以实相妙观，观彼依正，岂不妙耶。天台虽以心观为宗，至论所观，还观依正。如彼疏云，佛是所观胜境等，文极显然。窃详今疏，前后立义，能所净秽，只一不思议微妙心性。天台心观，观于依正，岂离一念。今疏观佛，既了唯心，佛岂外境。所立虽异，于义无殊。

疏云：宗是主义，一之经主，义须辨示。天台云：此经以心观为宗，此则单就能观为言也。彼疏续示所观胜境，则显心观单就能观明矣。观佛依正，得非心观乎？依正既唯一心，观彼即是心观。远师、善导并云：诸经所辨，宗趣各异。此经以观佛三昧为宗，此则通就能所而立也。乃至云：准知观佛功德难思，良由摄虗妄心，冥真实境。假彼福慧，济我贫穷；藉彼慈悲，拯我沉溺。是却恶之前阵，为入道之初门。故楞严经云：不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，是则名曰香光庄严。准知下，乃明观佛功能殊胜。若正明观法，当见下引。

因明理事一如

疏云：理是虗寂之强名，事乃施为之总目。名虽两立，体实一如。其犹水动为波，墨画成字。波虽万状，水湿何殊？字有千差，墨色无二。若谓冥心住寂，能所泯亡，则为理观。举心动虑，取舍历然，则为事观。是则理事对敌，未是圆融。今依天台十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。愚者为生所缚，闻生作生解，闻无生作无生解，而不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，几许误哉？是知达事即理，理非事外，是真无生，故称妙观。

正明用观

疏云：问：今经理观，如何修习？答：修法有二：一者、能观心，即以现前识心想念为体，下云当起想念，谛观于日是也；二者、所观境，即以弥陀依正庄严为体，即下所列十六种境是也。能所相冥，方成观行。问：起心取境，那名理观？答：了此心境皆因缘生，缘生无性，体非生灭，即无生理。十疑论云：夫不生不灭者，于缘生中诸法和合，不守自性，求于生体，了不可得。此生生时，无所从来，故名不生；此灭散时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外别有不生灭也。今明理观，一准论文，以缘生心观缘生境，心境虽殊，缘生不异。能观是心，所观即佛，心法、佛法皆不思议。华严云：心、佛、众生，三无差别。即其义也。故诸行者先开智解，通达无碍，然后晨夕念念系想彼方依正胜境，炽然求生，不妨心境体自无生，非谓造作使之然也。

四明云：行者应知，据乎心性，观彼依正，依正可彰。托彼依正，观于心性，心性易发。乃至云：能造因缘，及所造法，皆悉当处，全是心性。是政今观，若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界等。据斯所示，正以妙观，观彼依正，则与今立是同也。

示诸文总观诸法

疏云：是知世出世间诸所有法，出处语默，莫非妙理。非唯此观，一代大乘所立观法，莫不皆尔。法华云：观一切法，空如实相，不颠倒等。又云：一切诸法，皆无所有，无有常住，亦无起灭。普贤观云：当知一切诸法，即是佛法。净名云：一切诸法，即菩提相。华严云：一切法无生，一切法无灭。又云：了知一切法，自性无所有，如是解法性，即见卢舍那。金刚般若云：一切有为法，如梦幻泡影等。如是等文，徧在大藏，不复尽举。若离诸法而谈妙理，即堕偏邪，去道全远。净名云：譬如造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。圣量若此，正理坦然，必欲进修，深须研核。

通辩一代观法

疏云：一代时教所明观法，略为五例：一、总观诸法，如经观一切法空等；二、别观自心，如止观、还源观、法界观、净心观等；三、或但观色，经云观身实相，观佛亦然，及不净白骨等；四、兼观色心，经云照见五蕴空、十二入、十八界数息等；五、对观胜境，即如诸经观佛、菩萨等。就观胜境，复有五别：一、观佛相海，即观诸佛三十二相也；二、观普贤行法，即观六牙白象菩萨身也；三、观药王、药上，即观二菩萨行愿色相也；四、观弥勒上生，即观兜率天宫，求生内院也；五、即今经观弥陀依、正，求生净土也。

详辩观心观佛

问：今十六观经，可名观心否？

答，若乃达境唯心，即彼弥陀身土，孰非心乎。但恐反求本阴，局认点灵，则尽属他经，非今正观矣。

问：或谓佛法太高，众生法太广，唯观心为要。今经观佛，岂不相违？

答：观法被机，各有所生。若此方入道，断惑证真，则观心至要。若往生净土，修因感报，则观佛至优。彼明断证，正取观心，故有此语。非谓生佛佛法，永不通观。观佛三昧，皆被未来，义非徒设。

问：心佛无差，上乘了义。今明观法，何必强分？

答：理本虽融，行相宜别，将使造修有托，必须境智相应。古德有言：观佛有二：一者、自心三昧所见佛；二者、西方从因感果佛。诸经观心，即观自心所见佛也。今十六观，正观西方感果佛也。据此两分，永无疑滥。故天台十疑论云：凡求生者，希心起想，缘阿弥陀佛相好光明，又观彼土七宝庄严，备如无量寿十六观等。今经观佛，斯为明据。

问曰：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。今观佛境，岂非色见声求耶？

答曰：三十二相，犹皎月落于百川；四辩八音，若清响发于幽谷。然有披潭捉月，入谷寻声，不了性空，故不见佛。达士不尔，了色非色，何妨端想于圣容？达声非声，岂碍侧闻于妙法？故华严云：色相不是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。觌兹妙论，宁复疑乎？

诸文观法门第二。

诸文心境门第三先录二宗，乃据教限，后腾祖义，是今所〔豕〕。

先示二宗　依成宗示能缘心

业。疏：三下云：初、缘戒心，但约现在。念念虽谢，下无续起，即以此心为戒因本。记云：能缘局现在，念念相续，即为业本。钞云：三、明发戒缘境宽狭。上卷受缘，已略明发戒方法，但心随境起。故今广论，令知戒德之高广，□使持者有勇励。一、能缘心。现在相续心中，缘

又示戒境

又云钞同不录：二、约戒境，通缘三世。但有恶缘，皆作断意，不尔非戒。何以明耶？如冤家境，虽终过去，得害死尸，非非过也。彼冤之子，是现在也。当生之非，为未来也。今欲成戒，要须普缘。记云：父亡为过，子在为现，将后有孙为当有以腹中子为当者，非即属现故。涅槃云：如人斩截死尸，以是业缘，应堕地狱。亦如伍员鞭尸之类。疏引论云：皆于三世众生境所，得戒律仪。如人供养，过去所尊，亦有福德，律仪亦尔例过去也。又云：慈悲布施，是亦有福。戒亦尔者，以慈悲心，缘于三世，拔苦与乐。戒法缘三，例通三世，可同慈行慈施同三世，戒亦可例同。又云：慈悲备物，局现境起，过未已谢，慈功无益。戒则不尔，必作普周，方名戒业慈施及戒之益，有普不普，不可例同。问：既同善行，何以异耶？答：慈等世善，随心宽狭，如经说慈七品是也。戒是通行，受者方有。要作普周，无论善恶，皆须息念。片涉怨嫌，则非缘具。故论说云：以恶心随戒增减等。由众善本，定慧因基，可同别善，得为道分。记云：如经说慈，即涅槃也。经谓亲中三品：一、上亲师僧父母，二、中亲兄弟姉妹同学等，三、下亲惠我财物或朋友等。怨亦三品：一、上怨夺我父母性命等，二、中怨夺我兄弟性命财物，三、下怨夺我朋友性命等。不怨不亲为一品。于此七种等行慈心，止属现境，明非普徧。戒要周者，三世十方，无不该故。则知本体微恶不容，纤尘莫立，比于明镜，喻若瑠璃，众圣所称，良由于此。无论善恶，好者恶者，无所择故。若不尽断，则有二过：一、恶心不死，二、随戒增减。后自引之。

决戒防过，未非缘境通三世

疏又云：问：戒缘三世境现境是所缘斯则是现非何言不防者蹑前缘境，以难防非。答：缘在悬对，未即非起。愿欲断除，不妨缘义。若论其防，正在敌对。现在之境，不定说非。六尘为妙行，可唯无学。一境有异见，乃通人、畜。兴治有功，非不能陵，防未非也。治弱非壮，不说能防；依教忏荡，名防过、非。故无现、非。记云：现境无非。六尘为妙行者，谓观境空寂，可唯无学；谓不专极圣，一境异见。如人见水，天见瑠璃，鬼见脓河，鱼见窟宅。此明现境，或见为空，或随心异，不定为非，故无可防也。疏云：更为重举。现在未起，不名为罪；才起落谢，即名过、非。故文云：现在念念不住，故可分明见。记云：文即涅槃。彼云：色有三种：过去、未来、现在。过、现不可害。何以故？过去，过去故；现在，念念灭故。遮未来故，名之为杀。前念过去，后念未来，于此理益明，故云可见。

依多宗示心境

疏：又云：能缘心者，局在一念；所缘境者，唯现在一念。异前成宗，通于三世。以过、未是法数，彼以过、未二境但有名句，法入所收，故为法数。非众生数。现在有情为众生数，由别脱戒依有情发，过、未无情即非戒境。故论云：杂心论也。别脱依生起发戒亦现在一念心中得防非亦过未。现在无非，故语其戒境有缘。斯是略举六大：地、水、火、风、空、识等相，乃至如来涅槃谛理，并是戒缘，但有损坏、毁谤之义。问：六趣生外，更有发否？答：如来非趣摄，中阴亦复尔。故心论云：四生收诸趣中阴非趣摄以趣是到义中阴但传识。言传识者，舍此趣彼，中间未至，故名中阴。

戒须徧境

疎。又引俱舍云：若不从一切众生，则无戒也。以戒善随徧异，此则恶意不死故。又于众生离五分别五种分别，悉能障戒，故须离之，方发戒品：一、于某生，我离杀等如云我不杀猪羊等；二、于某分，我能持之分即是支，如云我持不杀支等；三、处，四、时，乃至月日三处，如云于此国能持；四时，如云今年此月此日能持；五、离某缘，谓除鬪战事谓平时能持，或值此缘，即不持。若作此受，但得善行，不得名我。又云：于非所能境，云何得戒力分可持，名所能境。力所不堪，名非所能境。意谓所能得戒，于义可知。非得能境，云何发戒？以屠者持野兽戒，猎者持家畜故上举事以征，下为义以释。由不害一切众生命，故得戒。若从所能境，则有增减，能非能互转生故。谓猎持猪羊戒，死生麞鹿中，戒则减也。或鹿生羊中，戒则增也。屠者例尔。由戒得舍，必假因缘。今此增减，深乖戒义。纵离此缘，有何过耶此二句难破前义。纵不假缘，自然增减，理亦无过也？恶心不死故谓前义但持所能，非能不持者，则恶心不死也。谓持家畜，行猎不获，路逢猪羊，心还起杀。夫论戒者，普徧生境，俱无害心，方成大慈。行群行之首，岂随分学？望成大善，义不可也。

约境明戒量

疏：又引多论云：一一众生身、口七支，若不受戒，皆因起恶。由受戒约，同翻为善。三种善根历于七支，成二十一。余则例知。若以互起，则例七门即七毒也、淫境、士男也、女，随分二、三男大、口二道，女加小道，则有三也。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。自余非情，地、水、火、风、虗空、草、木，凡、圣教理，随有一境，起过尘沙。今反从善成尘沙戒，则无量矣。如善生云：众生无量，大海无边，虗空无际，草、木无数。戒、善同尔，亦无分齐。故多论云：于非众生亦得无量戒、善功德。如十方世界所有大地，下至金轮，伤如微尘，皆得其罪。一一尘处，今翻戒、善，复无量也。如坏一草，萠芽、叶、花，一一得罪，反罪成福，又无量也。钞：中一引多论云：于三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，于一切众生上可杀、不可杀乃至可欺、不可欺，此一一众生乃至如来有命之类，以三因缘，一一得戒。又以此推出家僧、尼及下三众奉戒德瓶，行遵圣迹，位高人、天。良由于此端拱自守，福德恒流。了论云：四万二千福河恒流。解云：谓四万二千学处一切恒流，其犹河水洗除破戒烦恼。言四万二千者，谓根本戒有四百二十。所以尔者，如婆薮斗律戒有二百，多明轻戒；优婆提舍戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼别戒九十九，合成四百二十。是一一戒有摄僧等十功德，一一功德能生十种正行，谓信等五根、无贪等三善根及身、口二护。一戒即百，合成有四百二十。岂非四万二千？又解云：无愿毗尼者，谓第三羯磨竟时，四万二千学处一时并起，无一戒不生，故称无愿。据斯以求，戒德恒流。

示受前䇿导意

羯磨经上卷引萨婆多云：凡欲受戒，先与说法，引导开解，令于一切境上起慈悲心，便得增上戒业。疏三下云：凡愚智浅，何能生知？自非久学，卒诲犹暗。此之戒法，出家本务，素非怀大，定难容纳，深有由矣。文令境上起慈悲者，以行慈救摄众生故。如善戒经，菩萨戒本，即七众所受者是也。问：不缘慈，如何容大？意在后也。记引经云：菩萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。如人欲请大王，先当净治所居屋宅等。准此经意，凡为比丘，必受菩萨大戒。今受小戒，向前缘慈，为受大戒，故云意在后也。准知具足，且就小宗；若望菩萨，犹是方便。问：多论有部，而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小为大，无非分通。故诸部之中，时有斯意。但四分立教，宗旨灼然；五义证成，下文具引。资持：问曰：慈愍一切，全非小行。答：善戒经中，七众所受，为菩萨方便业。疏云：向不缘慈，如何容大？意在后也。

问：依圆发心，即小受大。今云意在后也，似与圆旨相违。请为明之。答：此则且据善戒四级第登之义，释通多论慈心之文。意谓声闻离染为要，则小戒以断婬在初；菩萨慈济为先，则大戒以不杀为首。今受小戒而云行慈，故知意在菩萨戒本也。若尔，今文发心并非圆旨耶？答：此之戒法等四句，岂非圆发受具之明文耶？附文释义，则如上明。约圆受具，祖意昭然。问：下云上品心是圆意耶？非耶？答：上品之名，在彼律论，犹属权小。若令在家全依圆旨，妙发上心，如资持记以上品心对唯识观及济缘云：如是心受，即发圆体。疏钞诸文，请详究之。

示缘境大意

资持上三云：识境发心，纳体正要，不可粗略。故须约义，广明体量。学者至此，必须深究。多见诵语，以盲导盲。二俱坠陷，宁无畏乎？问：所以须示境者。答：众生造恶，由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心？持此广张，深有远致。问：戒本防心，何须制境？答：机分大小，教殊渐顿。大机达境唯心，直从心制，即菩萨戒也。小机谓境异心，故从境制，即声闻戒也。教虽制境，理实制心。权设方便，于兹彰矣。

正示境量，显戒法之广

事。钞：上三云：所发戒相，乃有无量。由未受戒前，恶徧法界；今欲进受，翻前恶境，境无善、恶，由心转故。并起善心。故戒发所因，还徧法界。若随境论，则钞应有三十余帋。要而言之，不过情与非情、空、有二谛、灭、理、涅槃、佛说、圣教、文字、卷轴、形像、塔庙、地、水、火、风、虗空、识等法界为量，并是戒体。记云：空、有等者，即化相法也。佛说四谛，即摄世及出世、凡、圣、因、果、苦、集、道三，名有谛；灭即空谛，亦名真、俗二谛；灭等一句，即理体法也。异上空谛，是教摄故。佛说等者，即住持二宝。问：此并非情，须何重举？答：恐谓圣境非戒缘故。问：化、理二法，云何发戒？答：疏云：俱有损坏、毁谤义故，如提婆破法之类。问：化相不明佛，住持不言僧者？答：并情收故。理中佛、僧俱无别体，所以可知。地、水等者，别举六大，上五非情，后一是情。风、空及识，境相难见，故复示之，如盗戒说。又复须知随戒多别，如婬、杀等，单情境也；如掘、坏等，唯非情也。如盗、妄等，则兼二种，谓盗分四主，物兼六大；妄对所诳，复规利养。言法界者，若就教限，则局三千、大千。今从圆意，须论十方法界无作之体，称境而发，等法界量。故云并是戒体。

引证戒量之广

又引善生云：众生无边故，戒亦无边。萨婆多云：非众生上亦得无量，如十方大地，下至空界。若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故徧陆地。即善生言：大地无边，戒亦无边。草木无量，海水无边，虗空无际，戒亦同等。记云：善生五种，前后离明。若复细论，饮食、衣服、房舍、卧具，常住现前，四种僧物，行住坐卧，俯仰威仪，大小便利，一切作务，无非制法。所谓森然万境，何事非持？若不尔者，岂名具足？若不先发，行自何生？故知受前预须委学，沙弥建位，正存于此。今时昧教，谁复知之？

正示发心

钞：又引萨婆多云：若淳重心，则发无教即无作也，轻则不发。岂可虗滥？理当殷重。应语言：当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉戒是下品。毗䟦律曰：发心：我今求道，当救一切众生。众生皆惜寿命，以此事受。是下品耎心。虽得佛戒，犹非上胜。余二就义明之。云何中品？若言：我今正心向道，解众生疑。我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。云何上品？若言：我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。记云：劝发中唯言上品，故知中、下非是正意。为显上品，令知优、劣。下品等者，毗昙所明，有一罗汉戒是下品，年少比丘却谓上品，皆由最初发心有异。乃至者，始从凡夫，终至无学，历诸阶位，更不增长。或云：受体是定，随行有增。或约作戒，永定、无作通增。并具如后。然虽救生，行有深、浅：一、不害彼命，二、以法开导，三、令得究竟度。前不得后，后必兼前。约义推之，初但护命，不令得脱，即二乘心。前云求道，正据小果。中品所修，以法开解，自、他两利，度非究竟，即小菩萨。虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。上品引导，令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。准沙弥篇，三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辩三心所期，行果分齐。上品云三聚戒者，出缨络经，聚即总摄为义。小乘七聚，从教以论，菩萨三聚，摄行斯尽：一、摄律仪戒律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也，二、摄善法戒世出世间大小修证，究竟修故，名作行也，三、摄众生戒一切含识究竟度故，即四摄行，谓布施、爱语、利行、同事，亦名饶益有情戒。此三须配三脱、四弘、三身、三德，如别所明。三解脱者，虽是观慧，非定不发，即是慧二学，绝缚证真，由此得人，故号三解脱门。然名通小教，今对三聚，须属大乘：一、空解脱门即性空他，二、无相解脱门即相空也，三、无作解脱门即唯识也，亦名无愿。忏篇三观，别配三位。此明大行，须约圆修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。问：今此所受，为即三聚？为非三聚？若云即者，后须更受菩萨戒否？又复大小混乱，如何分别？若云非者，戒从心发，既发此心，那非此戒？大见错解，故特提示，使自求之。

举况结劝，令识心分齐

钞：又云：如此发心，尚是邪想，况不发者，定无尊尚。智论云：凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云：佛子亦如是勤求禁戒。本记云：言邪想者，凡夫结惑，全在未见正理，随所动作，皆是邪倒，乱心事善，容有退没。所以然者，如多论中，凡夫感戒，具有四过：一、忻下有羸，二、容退道法，三、容变二形，四、邪见断善。内凡已去，分见真理，方无此娄。初心薄地，非邪而何？智论明世界语言有三：一、邪，二、慢，三、名字。是中二种不净：一、种净，凡夫具三钞：举前一必兼后一，下亦同之；见道，学人有二无邪语钞：举三果以收初二爱求〔盍〕，故犹有慢语，圣人唯一无邪慢见、爱永断，随世假名。良以无作，假作而生。既非色心，无由表示，必约能领，显戒优劣。前明上品所期远大，所纳之体定知始上，故云有分齐也。

决发大心违教限之疑

钞：又云：问：此教宗是何乘，而发大乘志耶？答：此四分宗，义当大乘。戒本文云：若有自为身欲求于佛道当尊重正戒及回施众生皆共成佛道。律中多有诚例，光师亦判入大乘。律限记云：言义当者，则显净宗本非是大，有义相当。业疏分通，意亦同此。光师之判大，然彼所判大成通漫，文虽引据，意不全取。四分是大，将何为小？即应梵网体行全同，菩萨、声闻二戒无别。定知不尔。是以祖师所立，语意从容，义当分通，深符教旨。待至中卷，更为详明。今亦有人直判为大，不识教相，妄自云云。问：上品心者，为全是大？为分通耶？答：扶成本宗分通义耳。私释曰：言扶成者，能扶即圆义，所扶即分通。分通虽是佛乘，犹是小中密意，未敢直示，故须以圆而扶成之。问：既是扶成，何以钞中直引为证？既直引分通而证发心，验之发心即分通义，何云扶成？又问：前引业疏发心依于善戒，今钞发心乃据分通。发心是一同，文据有异，未审若何？要知的义不可笼通。问：分通之义，出自何人？答：如来立教，被此机缘，部主深知，还符佛意，别立成宗。是以前后律序，法正所安。多伸此意，岂不明乎？世有口传南山不合立分通义，然不知分通乃是佛意。部主承用南山，但伸明耳。

嘱受者须明心境及法

钞又云：如是发戒，缘境及心有增上。此之二途，必受前时智者提授，使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。若约临时，师授法相尚自虗浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事？记云：心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎手？今时昧教，事同儿戏。乍登坛上，心志惊惶。况师授昏冥，但知学语，自无所晓，将何示人？岂非宿业所追，致使此生虗丧？深须责己，期遂将来。

叹戒法嘱受者用心

钞：又云：此戒法，唯佛出世树立此法，秘故，胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受；犹含遮难，不得具受。汝今既无甚是净器，当深心乞戒。须臾之间，人三宝数；若轻浮心，戒不可得。

羯磨前总示戒法，令发上心

钞：又云：但深戒上善，广周法界，当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住。记云：显前发戒，且令预习，未是正用。今将纳法，纵令已解，更须委示选择要语，激动蒙心。我师当此，不可率易䇿导，开解纳法之本。

教开广身心容纳戒法

前既以圆开导，而受者已悟心境一如，今正纳法，故此略示。

又云：由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虗空器量身，方得受法界善法。论云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法，此是如来所制，发得尘沙法界善法注汝身心，汝须知之。记云：初教运想五蕴色心，宿因所感，故云报得。法既周广，劣报难容，必须运动，方堪领纳。虗空无边，身量亦等，心法相称，揽法归心，还依报得。但法非心色，非异非同，犹如结界，无作依地，不与地连，非不相及故也。

三羯磨前切要提示之语

又云：次番前云：我已作白，僧皆随喜。今作羯磨，动彼戒法。莫令心沉举，当用心承仰。次番前云：已作初羯磨，僧皆默可。令十方法界善法，并皆动转。当起欣心，忽纵怠意。三番前云：已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德，入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虗空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。记云：以前白告情，令众知委。此正量处，举发前法。初则皷令动转，次则举集在空，后则注入身心，领纳究竟。三法次第，各有所主。由心业力，不思议故。随所施为，无非成遂。三番羯磨，并先䇿进受者，白告众僧，然后秉唱。寻文可见。

问，文云注入者，前既开导，圆发妙解。色心诸法，即性本具。究竟一相，清净湛然。若有一法，从外入者，不为圆妙。今之云入，甚乖圆旨。答，无始迷背，认为外物。今日开解，顿悟唯心。法本自如，悟故言入。故祖师曰，开示不由外来，悟入诚因内起者是也。问，初则动转，次则举集，其相如何。答，既了诸法，唯我一念。一念动而万法动，一念集而万法集。但初犹运心作念，故云动转。次渐明照凝寂，故云举集。三则能所泯亡，微妙融会，故云注入。动集即性，事理一如，皆不思议故也。

诸文心境门第三。

诸文戒法门第四

四科之前叙意总列

事钞中一云：然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论？直笔舒之，略分四别：一者戒法，此即体通出离之道。二者戒体，即谓出生众行之本。三者戒行，谓方便修成，顺本受体。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。

资相中一云：何以不但释相，而总论四戒者？答：戒是一也。轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，贤而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相。当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。若昧余三，直示释相，既无由序，不知所来，徒自寻条，终难究本。故戒体中云：人并受戒，少有明识。故于随相之首，诸门示现，准知己身得戒成否，然后持犯，方可修离。圣意昭显，学者宜知。

又上一上云：欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。有云：未受名法，受己名体。今谓不然。法之为义，贯摄始终，安有受己不得名法？须知下三从初得号，是故一一皆得称戒。或可并以法字贯之，方显体及行相，非余泛善。问：所以唯四，不多少者？答：摄修始终，无缺剩故。随成一行，四义整足。言有次第，行不前后。问：法之与体，同异如何？答：业疏云：体者，戒法所依之本。是则法为能依，体是所依，不可云同。又云：戒体者，所谓纳圣法于心𦚾，即法是所纳之戒体。据此，不可云异。问：行相何异？答：三业分之。

齐缘三下云：问：即法是体，法体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功，乃名为体。是故言法未必是体，言体其必是法。如药丸喻，药味各别，如戒法也。和合成丸，如丸体也。九非他物，即药成丸，虽异而同，虽同而别。如是知之，依体起用，即随行也。

戒法体相

资持中四，上持犯篇云：问：事法是何？答：欲识事法，且对释相，即是戒本一切诸戒。若通今钞，即是三卷三行一切制法。若通祖教，即是一宗大小部文所诠行相。若通所宗，即是本律始终止作之法。若通诸部，即五百十八五部二部大毗尼藏。若通佛制，则二千八万乃至无量。若通诸境，则三世十方，数等尘沙，量同法界。若望佛佛道同，三乘齐奉，前圣后贤，相承不绝，即是戒法。

示戒法功力

记云：然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令学者思之。

事钞上一云：言戒法者，语法而谈，不局凡圣。言戒法通被也。凡即人天内外两凡，圣即三乘圣位。直明此法，必能轨成出离之道。虽通凡修，终是权摄。据本制意，出离为要。要令受者，信知有此。虽复凡圣，通有此法。今所受者，就已成而言，名为圣法。言已成者，谓此戒法，即三乘圣人已修成之法。我虽在凡法，是圣法因中果号也。既是圣法，岂容易而得？故云但令等，属令建志高远也。但令反彼生死，仰厕僧徒。建志要期高捿累外者，必豫长养此心，使随人成就。戒法无碍，任机优劣。乃可秉圣法在怀，习圣行居体。故得名为随法之行也。此显法体行相，不可相离故也。

又列示诸义

中一钞云：就初法者，受缘已明。今略标举，显知由径。且分七门：一圣道本基，二戒有大用，三略知名趣，四具缘不同，五优劣有异，六重受通塞，七震岭受缘时代不同。第一与前原教中叙教宗同，第三亦与原教翻名略同，第四亦与原教出家意同。同者不录，异者略引。又上七科，并明戒法功力轨成之义也。

又钞中一云：戒有大用，诸佛立教，并有胜能。立教者，通语三藏。经论〔即〕断证功高，毗尼则住持最胜者。兼通者，经论亦列流通住持，毗尼亦彰绝缚元始，故云并有也。明义各别，通示三藏。理须略举。独标律也。夫三宝所以隆安，九道所以师训。除佛道外，三圣六凡，并师于戒。若据戒本，三世尊敬，则佛亦师奉也。诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。故律云：如是诸佛子，修行禁戒本，终不回邪流，没溺生死海。又戒经云：若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。故结集三藏，此教最先。善见云：毗尼藏者，佛法寿命。有情色心，存亡依命。佛法兴废，宍在毗尼。毗尼藏住，佛法方住。故先结之。所以尔者，余经但泛明化迹化迹即往昔因缘也，通显因果因果即三世报应也，事随理通融事归理，言无所寄忘言遗滞。意寔深远，昏迷未达。虽欲进修，尠得其要。多滞答相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功强。凡所施造，并皆麤现。以人则形服异世，法则轨用有仪。住既与俗不同，杂行条然自别。由世随相有，法逐相成，便能纲维，不坠于地。又以法能资人，亲成众行，使人能弘法。故律云：以众和合故，佛法得久住。记云：世随相有者，此明世谛依相成立。由诸众生，不知空寂，但随虗妄有为之相，乃有世间，故云尔也。法逐相成者，如来顺世立法也。如来说法，常依二谛：一依真谛，泯绝诸法；二依俗谛，建立诸法。今此律藏，建立持犯，灭恶生善，随情附相，引接初心。是以凡所制戒，并托缘生。随有开遮，皆防讥毁。故云法逐相也。

约总相叹戒法

又序文云：夫戒德难思，冠超众像，为五乘之轨导，寔三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍于兹息唱。自大师在世，偏弘斯典，爰及四依，遗风无替。

撮略诸文以叹戒法

资持引标宗云：是汝大师，以能轨物也。或云人足，能有所至也。或云大地，生成住持也。道品楼柱，圣道所依也。禅定城郭，定慧所凭也。乃至如池，如镜，如缨络，如头，如器。又智论中，如重宝，如命，如肛，如鸟翅等，寻之可知。又篇聚中，先明戒护，具列八喻：如王小子，如月光，如如意珠，如王一子，如人一目，如贫资粮，如王好国，如病良药。又戒本序，如海无涯，如宝无厌。僧祇戒本，如猿猴鎻，如马辔勒。广在经律，不复繁引。良以戒德高广，故非一物可喻。徧举诸像，各得一端，不能全似。

五乘之本并由戒法

又云：五乘者，人、天、声闻、辟支及佛能乘人也。五戒、十善、谛缘、六度所乘法也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通为轨导也。然戒有四位，五、八、十具。若约钝根，通为世善；若论上智，俱作道基。故善生云：五戒甚难，能为大比丘、菩萨戒而为根本。故知四戒皆导五乘。

三宝住持全由戒法

又云：三宝四种，一体理体。就理而论，化相一种，局据佛世；住持一位，通被三时。功由戒力，运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘，僧宝所存，非戒不立。如标宗中，顺则三宝住持，违则覆灭正法。又如华严云：具足受持威仪教法，能令三宝不断等。

详示戒法住持之相

又云：谓剃染禀戒，入道次第，以至僧中，受忏安恣，结说治谏，师资上下，行住坐卧，饮食衣服，众法别行。此诸事相，佛法纪纲，住持万代，功由于此。唯斯律藏，委示规模，余藏非宗，故所不辨。故善见云：毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。曲论来致，备如中卷。

佛在世时偏弘戒法

又云：虽谈众典，然于毗尼最所留意。故篇聚云：世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主是也。又经通余人所说，律唯金口亲宣。大权影响，但知祇奉，况余小圣，安敢措词？又复诸经说有时限，律则通于始终。义钞云：始于鹿苑，终至鶴林，随根制戒，乃有万差等。具斯三意，永异余经。徧弘之言，想无昧矣。

喻显戒法

钞：上一云：律即法海此下并喻冲深竖深，津通万像横广。虽包含无外，而不宿死尸容而不杂；腾岳波云，而潮不过限逸而不滥。

钞以喻明记约法合

记云：初、合竖深。远古诸佛、三乘圣贤，由戒资成，至于现、未，展转无穷。故戒疏云：前圣果圆，后贤因满，引生来业，展转住持。众生无尽，戒亦无竭。即戒本云如过去诸佛及以未来者现在诸世尊皆共尊敬戒是也。二、合横、广三义释之。初、明徧境者，十方法界，依、正二报，情、非情类，无非戒故。二、约禁业者，三业四仪，施为举动，三千八万，皆圣制故。三、约资行者，万行由生，众善所住；三圣道成，率由戒捡。故合第三中，戒法弘通九道，师训人收七众，趣该非、畜本宗通受五、八，摄济不遗，故云无外。然则或违重禁，教所不容。五众则坌污清流，必加摈罚；其余则入道无益，永障出家。若论治摈，实通诸篇。然对死尸，须约四重。即律序云：譬如有死尸大海不容受为疾风所漂弃之于岸上诸作恶行者犹如彼死尸众所不容受以是当持戒。合第四者，谓止作持犯，随缘兴制；诠相浩博，喻若波涛。然篇聚重轻，犯缘具缺；定犯、不犯，纤毫不差；众别行相，施造有仪。如非成败，无容滥托；如潮有信，法喻弥彰。律云：海有八奇特法：一、一切众流皆往投之；二、常不失潮限；三、五大河皆投于海，而失本名；四、五大河及天雨尽归于海，无有增减；五、海水尽醎，同为一味；六、不受死尸；七、多出珍宝；八、大形者所居。此中略举，未必全同。

示戒法优劣

又钞中一云：由立此门，知戒是胜缘，入道之要，便能护持，无矢于相也。记云：前后六门，并单论别脱，此兼道、定，还欲对显别脱功胜。欲释此门，先须略知道、定名相。初、别脱对境彰名，定、道从心为目，与定、慧二心同时，故并言共，亦名为俱。其定、戒者，成论离禅定为二戒，色、无色别故；多宗合为一俱，不动业故。道、戒或名道俱、道共，无漏等异，此辨名也。二、别定并有漏，道共唯无漏；别脱欲界业，定共上二界业，道共非三界业，此论体也。三、别定通凡、圣，道共唯局圣，此位分也。四、别脱假缘受，定、道随心发，此明因也。五、别脱但随身，要期尽形故；定、道名随心，生死不绝故，此示功也。略知如此，余如后解。

钞：引婆论云：木叉戒，佛在世有，希现故胜；禅、无漏戒，一切时有。二、有漏木叉通情、非情，宽故言胜；余二局情，狭故不如。三、有漏木叉从慈心发，故胜，能为佛道作因。四、木叉戒者，被及七众，绍续三乘、三宝、三道，住持功彊，余二无能，故劣。五、木叉戒者，唯佛弟子有；余禅、戒者，外道亦有。记云：多论五种：初、时，二、境，三、心，四、功，五、人。如次释之。初、时希常者，以木叉须佛出世，制方有故；余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。犹如世物，希少则贵，常者不如。故二境中，木叉遮性，通禁余二，但止性恶，故境通、局也。三、约□者，慈即大心，故是佛因。论云：禅、无漏戒，不以慈心得，谓从智得。此专自利，即二乘心劣，可知也。四、明功，有二：一、摄生，广被七众故；二、住持，胜绍续等故。五、约人中，外道无无漏戒，故但举禅、戒耳，以彼亦得色、无色定故。

钞：又引善见云：具足木叉者，诸光、诸山、诸学即三学也之中，日光、须弥学中，木叉最以为胜。若非佛出，则无有人竖此法。

○论重受记云：此章所明，意令行者审己所受，更求增胜故也。

有宗不立重受

又云：六、重受者，依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定故。罗汉心中下品戒记云：文列三种，并异四分。言不重发者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下本俗即前五条，乃俗人所受戒，余五方胜。中心受十，上心受大亦尔。彼云：木叉戒者，无有重得。若微品心受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒，更无增胜，于后五戒，乃得增耳。不重受者，彼计一受即定，既不重发，更受不增，故不立也五、八、十例亦不立，八戒当日不可重。不重犯者，此据初篇同种为言。依本定者，本谓坛场初受也。婆沙论中，年少苾𫇴得上品戒，以能起上品心受故；罗汉苾𫇴得下品戒，以先发下品心受，后不增胜故。问：罗汉既发，定共道俱，岂得不增？戒必不增者，那得圣道？如是思之。钞：又云：若尔，何故戒有羸、不羸耶？答：此对随行，不论受体。亦可作戒在一念，随心一品，定无作无，非尽形故。随行有增，微

体既肥羸，理有增减，与上常定义实相违，故以为难。

空宗许重受

故成论云：有人言：波罗提木叉有重发否？答云：一日之中受七善律仪，随得道处，更得律仪，而本得不失，胜者受名。其七善者，谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。记云重发，出彼第九。七善律仪品具云：有人受一日戒，是初律仪；即日受优婆塞戒，是第二律仪；即日出家作沙弥，是第三律仪；即日受具足，是第四律仪；即日得禅定，是第五律仪；即日得无色定，是第六律仪；即日得无漏，是第七律仪。上云无漏，且据初果，下复统收二、三、四果，故云随得道处。本得不失者，从前体增，为后体故。胜者受名，从后彰名，前名没故。问：重发、重受如何分别？答：重发据多戒，重受约一戒。若尔，论明重发，那见重受？答：由体重发，即得重受，以彼重受一体发故。

又萨婆多师资传云：重受增为上品，本夏不失。记云：此即多宗余师之义，虽违己宗，乃顺今部，故特引之。又引僧传即梁高僧传，乃惠皈撰。今引求那跋摩传，钞中文略，令依坛经引之。云：元嘉十一年，有僧伽䟦摩，此云众铠。时号三藏法师，与前三藏即求那也。同至杨都，为诸僧尼等，于南林寺坛，重受具戒。于时祇桓寺祇桓即此土杨都寺名也。僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同从重受。有慧义法师，禀性刚烈，不耐谊黩，谓三藏曰：大法东流，传道非一，先贤胜哲，共有常规，岂独改异，何穆众望？资持引传云：有惠义法师，擅步京邑，见跋摩行重受事，谓为矫异，执志不同。与跋摩拒论等，大意是同，但坛经作之以文也。答：五部之异，自此常理，相与弃俗，本为弘法，法必可传，何忤众情？又问曰：夫戒非可见之色也。顷见重受戒者，或依旧腊次，或从后受为始。进退之间，足致深疑。答曰：人有二种，故不一类。若年岁不满，胎月未充，则依今受为初。若先年已满，便入得戒之位。但疑先受有中下心，理须更求增胜而重受戒，即依本腊而永定也。又问：自誓不杀，身口已满，有何不尽更重受耶？答曰：戒有九品，下为上因。至于求者，心有优劣，所托缘起，亦自不同。别受重发，有何障碍？五戒十戒，生亦各异。乃至道定律仪，并防身口。不同心业，有一无二也。如是云云。已上乃跋摩行重受事迹。坛经又云：余以干封二年二月八日及以夏初，既立戒坛，仍依法载受具足戒。于时前后预受者二十七人，并多是诸方。谓雍州、洛州、号州、蒲州、晋州、贝州、丹州、坊州、陇州、澧州、荆州、台州、并州，如是等州，依坛受具。故引大略，非谬缘等。已上是南山行重受事迹。既有依承，今欲重受者，无足致疑也。

此土受戒元始　大僧受缘

钞又云：七震岭受缘。记云：意明此土得戒元缘，令知所从，不妄承奉故也。余闻有人言：此土受戒，先无从始。至今受者少乖，缘具理得何碍？但作奉戒之心，莫非得戒之限。忽闻斯语，不觉喟然。岂以雷霆震地，聋者不闻；七曜丽天，盲者不见？既同管识，岂妄措言？故引用圣教，圣教指前第四门，今在原教门中引。明白灼然。具缘成受，不具不得。此土受具，僧传显彰。纵缘境有滥，依法亦有明诀。如前卷中。前卷见受戒篇。所言汉境受缘者，自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迦竺即迦叶摩腾及竺法兰也。迄至曹魏之初，自汉明至曹魏一百九十余年。僧徒极盛，未禀归戒。止以翦落殊俗，设复斋忏，事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗，此云法时，诵诸部毗尼，以魏嘉平年至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出昙无德羯磨，即大僧受法之初也。记引云：后汉明帝永平三年，夜梦金人飞空而至，旦集群臣占之。傅毅奏曰：臣按周书异记云：西域有神，其名曰佛。昭王时生，穆王时灭。灭时此方午时天阴，大地震动，白虹一十二道，贯于太微，竟夕至晓。穆王问于群臣，时扈多秦曰：西国圣人入灭之兆，千年之后，教法合流此土。王敕刊石，埋南郊天祠之前。臣筭至今，正千年矣。陛下所梦，将必是乎？帝以为然，遣蔡愔等十八人，往西国求佛教。至月氏国，见腾兰，迎至洛阳。此土三宝之始也。

尼众受缘

又云：比丘尼受具初缘，至宋元嘉七年，有罽宾沙门求那跋摩至杨州，译善戒等经文。后有师子国尼八人来至，云：宋地未经有尼，何得二众受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪。记云：此准五分，十一众受，十僧之外，须一尼为和尚，方可行之。寻佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受，答曰：善哉！夫戒定慧品，从微至著，若欲增明，甚相随喜。且令西尼学器，更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧迦跋摩者，此云众铠，解律杂心，自涉流沙至扬州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京，足前十数，便请众铠为师，于坛上为尼重受。出高僧、名僧、僧史、僧录及晋宋杂录。故略出缘起，永为龟镜。

诸文戒法门第四。

诸文戒体门第五

约能领心明体显心妙体妙乃南山圆旨

事。钞上一云：明戒体者，若依通论，论有二种：别解文相为释论，通明行相为宗论。今云通论，即宗论也。明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相。心相之言，有事有理。以己等语，即事心相；则思等语，乃理心相。以理融事，初后一如，微妙甚深，唯一不思议心相也。谓法界、尘沙、二谛等法。斯乃戒法体量，是今所受之法。以己要期，尽一形寿。施造才便，决志立誓，礼敬陈词。善净心器，必不为恶。息绝妄念。测思明慧，测即深广玄微之㒵，思即行心也。发观缘境，皆由此心。明慧即唯识妙观。冥会前法。心与戒法，由明慧故，微妙玄合，故云冥会。尘沙、戒法，以心对望，故云前法。以此要期之心，重举前语，是纳体正要故。与彼妙法相应。要期之心，缘生无性，念念真如。无边戒法，无非实相。真如实相，究竟无差，故云相应。非二物相合，乃心法一如。故即经云心纯是法，与法相应是也。问：测等四句，语义似同，如何分异？答：初二句用观照法，文二句智圆观妙。心法一如，此为异也。于彼法上，有缘起之义。法即妙法，缘即方便。妙法融通，随缘转变，故云起也。心明理显，羯磨要缘，正起纳究竟之处也。领纳在心，名为戒体。领纳乃六识，在心即八识。领乃能受，体即所受。心乃所依，体乃能依。济缘云造虽在六，起必因八。造以成种，还依于八等是也。

通辨作无作

业，疏：三下云：一、作者是色心，无作非色心；二、作者初缘，无作后业；三、作是运动，无作非故。如是长短、强弱，性不均通。如涅槃云：戒有二种，谓作、无作。是人唯具作戒，不具无作，是则名为戒不具足。又善生云：是十种法：或有作色，无无作色；或有作色，及无作色。如人手执极香臭木。记云：极香臭物喻善、恶业，手执喻作色。放物有余香臭，即喻无作色。木喻无记业，但有执持，而无余气。对合，可见。疏：又云：所言作者，身、口方便，造趣营为，名之为作。如陶家轮，转动之初。故心论云：作者，身动，身方便也。言无作者，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。如成论云：因心生罪、福、睡眠、闷等，是时常生，故曰也。用斯两法，并有悬防、禁非之义，齐名为戒。

的示法体警于行者

疏：问云：人皆知受，所受是何？答：相传解云：受名圣法。由此法故，奉敬守护，净如明珠，能为圣道作基址故。记云：举果目因，以其能通圣道故。钞云：就已成为言，名为圣法，复令受者不自轻故。又云：知自身心怀佩圣法等。羯磨经云：羯磨威势，众僧力大，能举法界圣法置汝身心。疏云：圣法假缘，缘成法满，充正报也。记云：揽无边圣法蕴，有待凡躯，五分基成，三身体具，超凡鄙秽，流入众圣宝位者，其斯之谓乎？

先示空有所计深浅

疏又问云：经、论明体，其相不同。四分一宗，当须定指。答：首题所出，可不知耶？此方盛弘假、实二解。成论所辨，正通四分昙无德宗；杂心、俱舍，乃解十诵萨婆多宗。记云：小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双，亦四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗。又深取大乘空义，故名经部师。实法宗者，彼明我、人等假名是空，阴、界、入等并是实有，亦名一切有宗，亦即毗昙部。疏又云：故律名色，眼识能见，异于毗昙根能见也。诸有结、正，并门何心？故云造善具三业。当审观其意，不同彼宗身、口七业皆是色中有损益故。记云：既推心识有所分别，则显通深，但不谈七、八与大异耳。毗昙不尔，既不推心，故唯根见。眼、耳、鼻等为浮尘根，见、闻、觉、知即胜义根，二皆是色，唯意是心。又云有损益者，示彼所计。如善戒，持则体肥，犯则戒羸；罪业，造则更增，忏则除灭。由有此义，故立为色。因四大者，亦彼所计。能造是色，所造亦然。彼宗立色，不出斯二。

通依诸论辨定名体

疏又云：体谓业体，正是戒法所依本也。思愿要缘，揽法成业。故尘沙戒法为能依，业体无作为所依。经论所谈善恶，业者名也。今述作无作者，业之体也。混名从体，一也。离实谈名，异也。多论陈体，教无教也。成实杂心，作无作也。皆略名铨体，义说动静。动即是作，静即无作。而难显其相，如诸尘也。今且依俙如论两传，寄之取状。下依两宗之论出体，故云如论两传。

先依本宗假名出体　作戒体初示名义并总举诸师，次或言下列示二师各计出体。

疏云：言作戒者，谓始坛场，终白四法，缘搆成者。诸师约文，有多解释。诸师即弘成论之师，并遵论文，所见有异，如下二师可见。或言色心为体，故论说云：口业者，非直音声，要以心力助成。身业亦尔，论其身口，乃造业具，非善恶体。如无心杀人，不得杀罪。故论云：是三种业，皆但是心，离心无思，无身口业。记释云：色心即总三业，拜跪登降是身，陈乞对答是口。此二并色，色不自发，要由心助，故两兼之。又云：皆但是心，谓心王也。心王起意思，意思起身口。若离心王，三业无托，故三并无也。上并初师约论，正立色心为体，下文遮妨。若解色为业体，十四种色，悉是无记，非罪福性，何得名业？记释云：多宗所明，身口二业，悉判为色，故此攻之。五根、五尘、四大，为十四色，业取有记，无记非业。若据小教，不谈心业，如上初师。约成论义，善恶等业，皆是心造，即本宗通大之义也。

有人言：以色声为身口业体。故论云：身口业依正四大，意业依心。若身业非四大为性者，意业依心，亦不应以心为体。若下，反质。彼分三业，所依各异。身口既依四大，不应以心为体。下文正出体相。故知身业以四大动，故名动为业。业即四大，更无别体。若论口业，四大相击，于中出声，声成音曲，有所表彰，以为名字句。还即此名句，为口作业。业无别体，用声作体。次师立色声为体下，问答遮妨。问：此宗此宗即指成论。五尘非罪福性，何得以色声为体？答：非外五尘及报色，不妨内方便色也。又云：一念色声，眼耳所得，非罪福性。相续色声，法入所摄。意识所得，是罪福性。故论云：名字句者，是法名声性，法入所摄。已上约五尘难。记释云：瞥尔一念，见闻非业，即属色声二入。缘虑相续，则有成业，即落法尘，故云法入所摄。谓拜跪俯仰，为目所缘；陈词乞戒，为耳所属，故云意识所得。有云三师匕证意识得者，谬矣，即受者相应缘虑也。既为意得，关乎内心，即成记业，故云是罪福性。下仍引论。且证口业是法名声性，谓是法之名句，声为体性，判归法入，明非心业。私难云：既为目缘耳属，则属二根明矣，何云意得？既关内心，成有记业，何非心业？请细详文，为答明之。问：若色为业体者，何故论云口业者，非直音声，要以心力助成？答：声为业体，以心助成名字句也。用此名句，即为口业。心是助业之因，非正业体。已上明违前心助难。答中意谓心可助成，而非正业也。问：前言离心无思，无身口业，而心即思体。身口业起，亦不离心，应同用心为体。答：破外人义，思心同时而体别，故言心即是思。然心未必是思，思必是心故。又破外道，身口二业不假心助，故说离心无身口业。已上违前心体难。答中约破外，释通论文。谓论中离心无思等文，乃是破外，非正明体也。问：第三羯磨竟时，身业相续，为眼意缘，可说身作戒体。依声名句业，不可相续现，非耳意所缘，应无口作体。答：身业依色现，青等眼所得，亦为意缘，知是身作戒体。语业依声发，无记是方便，非常为耳得，故至羯磨竟。远从要期生，说有二业体。又云：世相义断续，皆为成一受，前乞己告情，后加是众故，不容相续现。又解：身口得互造，前跪表言故，

无作体初正示体相，后引诸文证。

疏云：无作者，谓白四所发形期业体，一成续现。三羯磨竟，一刹那顷即成业体，故云一成。从此已后，相续发现，故云续现也。经流四心，识、受、想、行。不藉缘办，任运起故。记云：谓此业性任运增长，牵生感果，不由于作，自然而作，故名无作。疏云：三聚之中，非色心摄。记云：彼论立四聚摄一切法：一、色聚，摄一切色法。二、心聚，摄一切心法。三、非色非心聚，摄十七种法，名不相应行。无作当十七也。四、无为聚。摄三无为：虗空、择灭、非择灭也。疏云：言非色者，既为心起，岂尘大成？五尘、四大。故言非色。五义来证：一、色有形相、方所，二、色有十四、二十种异，三、色可恼坏，四、色是质碍，五、色为五识心所得。无作俱无此义，故不名色。谓此业体既假缘成，实有体状。但离上五义，故云非色也。言非心者，体非缘知。记云：谓无作业，体非觉知，不能缘虑，与心体异，故号非心。古云不可缘虑而知者，非也。疏云：五义来证：一、心是虑知，二、心有明暗，三、心通三性，四、心有广略，五、心是报法。记云：心具五义，无作反之。初、非虑知，即是上义。二、谓顽善，无有愚智、迷悟之异，故无明暗。三、唯是善，非恶、无记。四、唯一定，故无广略。谓意根为略，四心、六识乃至心数则为广也。五、是三业造起，故非报法。谓此业体既从心起，实是心业。但无上五义，故云非心也。

引证非心

疏：成实论：如经中说：精进是作感寿长现报，福多无作增长受天乐生报。若但善心，何能感多福？何以故？不能常有善心故。记云：人心不定，岂能常善？此显无作一发已后，任运增多，不假心作，即非心义。疏云：又复意无戒律仪。所以者何？若人在三性心时，亦名持戒。故知尔时无有作也。记云：意无戒律者，谓意思中无有戒体，显是非心。三性心者，谓余善心及恶、无记。彼论云：若人在不善、无记、无心，亦名持戒。尔时无有作者，谓意入余性，无有造作，却名持戒。即知无作任运常存，故名持戒。疏云：以无作由作生今行不善心何得兼起作又发无作也。上释尔时无有作义。由此业体是非色心，故虽作恶，本所作业无有漏失。上释三性名持戒义。无漏失，即常存义也。

引证非色

又云：故彼问曰：若无作是色相，有何咎？答：色等五尘非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说：色是恼坏相，无作非恼坏相。不可得故，不可名色。问：无作为身口业，身口业性即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作。以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界，亦有无作可名色耶？生无色界天者，必因戒定无作之业，即显无作非色明矣。

通证非二

又引涅槃云：戒者，虽无形色而可护持，故知非色也。虽非触对，善修方便可得具足，故非心也。此明无作决然是有，恐谓体非形对而不修奉，故两勉之。十住婆沙云：律仪善根有二种：作者是色，无作非色。

以作戒立色难

又问云：色等是无记。无作善恶性不用色为体作戒善恶性应非色为体。答：无作在后生作戒依色灭若是同时者则是色无记故。灭已方续生不用色为体作戒与依色同时体用生。不即不离故还用色为体。记云：无作不与色俱，故不兼色；作戒与色同时，故须兼色。色为作戒所依，故云依色。色即是体，作戒为用。记、无记别，故不即；即体成用，故不离。问：如上二师，论作戒、体，并云心力助成，如何分异？答：前立色、心，心能成业，身、口是具，故心为正；后取色、声，即色为体，假心兼助，故心为旁。问：二师并云依宗立体，何以不同？答：二并据论，所见有殊。前谈心造，正取分通；后明色造，欲存小教。问：钞：疏前后并取，初师今出次解，为取、不取？答：初师深穷业本，于理为长；次解曲顺宗途，在教为当。今家从理，多用初师；欲辨教、宗，仍通后解。问：一念、相续，如何分异？答：瞥尔眼见，名一念色；重缘筹虑，名相续色。一念属前眼根，相续属后意根，故云意识所得。声、香、味、触亦然。即知意根通缘五尘，通归法、入也。问：有犯，则体羸；四舍，则戒失。那云无恼坏耶？答：缺行，故羸，本得无损；教权，故失，业性不亡。此即成宗通深之意。问：无色天为有色否？答：小教但说大种麤色，彼天既无，故云无色；大教既谈识种细色，不妨彼有定果之色。余如别说。

次依实法假宗出作无作体

初标章叙起，下分六位，正辨作无作之体。

疏云：二、依实法宗中分别二戒者，计非四分所通。然律中明五阴、五相，远、近、内、外，亦有兼故，又重出也。俱是佛教，机执不同，五百身因，无非正说。今为六位亦有兼者，记云：以浅不通深，深得兼浅，所以假宗亦谈实法。受戒犍度：佛为五比丘广说五阴，乃至一切色，过去、未来、现在色等。俱是佛教者，记云：方便之教，理非一定，机执虽异，佛意常融。故此明之，不妨两是。五百身因者，如涅槃说：五百比丘问舍利弗：佛说身因，何者是耶？舍利弗言：汝等各正解脱，自应识之，何缘问耶？有比丘言：我未得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉。复有言：无明、行、识，乃至五欲，即是身因。如是各各自说己所解已，共往佛所。舍利弗白佛：如是诸比丘，谁为正说？谁不正说？佛言：善哉！一一比丘，无非正说。

疏云：初、有为无为分别者色心等法皆名有为，二戒俱有为，非三无为也三无为如前说。由假缘成，得彼业体，四相所为，有失坏也四相即生、住、异、灭，或可即指能造四大。

二、就有为三聚分别彼宗亦立三聚，但无作收色聚，与成实异。二戒俱是色聚所收，以身、口七业皆色损益。若以心为业者，心念杀、盗亦应犯故。其实不尔，但以小机力劣，不约心论。且就身、口发无作体，还防身、口麤见业非。故涅槃云：从于身、口获无作色，以是无作色因缘故。其心虽在恶、无记中，本所受戒不名漏失。又心论云：无作假色，牟尼所说等。记云：问：前引涅槃，虽无形色以证非色，何以相违？答：经收众计，前后不定。但执则俱非，了则皆是，不足疑也。问：心论假色，从何得名？答：即如下云：如法入中，无作假色。此谓对前五尘实碍之色，故名假耳。问：天台菩萨戒疏出戒体云：不起而已，起则性。无作假色与此何殊？答：彼明直性随缘变起，全性成色，对真名假。名滥体别，不可混同。问：假色与下，细色何别？答：若比心论，则名、体俱别；若对戒疏，则名、别体同。由心所造善、恶业种微细难知，故名细色。

三、就色聚三色分别。此十一色，义束为三：如身色等，为眼所属，名可见有对；如五根四尘，名不可见有对；如法入中，无作假色，是不可见无对六尘五根，名十一色。色尘一种，见对两具。五根四尘，九色无形，故不可见。根尘相偶，故云有对。法尘中色，见对俱无。今此二戒，三色所收身作戒初色收，口作戒次色收，身口无作后色所收。身口色声，二法业性，俱作戒体，非余八色谓作戒体，乃属色声，非五根及香味触之八也。二、无作者身口无作，同用第三无对为体。故心伽二论云：身作可见有对，口作不可见有对，身口无作俱不可见无对。所以名无对者，有对有三：如五尘五根障碍有对，二五根七心境界有对，三能缘心所缘有对。出过此三，故曰无对也障碍约十色，体质各局；境界约根识，取境不滥；缘对取心识，缘虑筹度。欲显无作假色之体，一非障碍实质，二无取境功能，三非缘虑筹度。但为戒体假色，微隐难知，所以此三表而出之。广义如别，兹略引示。

四、就色声本报方便分别。身口作戒，以方便色声为体。就前身作是方便而非报者，故心论云：身动身方便。故由报色鼓动方便，方便感二戒也本报即四大，方便即四大动用。此但简二作，若无作色，如下自见也。问：如何分别？答：亦一异也。鼓动报身成方便色，如屈伸跪拜，何有异也？又解：不一有三别：任运酬因是报义，长矩高下是方便。报色唯无记，方便通三性。报由往业生，方便由现起。如水波喻湿动之相，可以明也。问：方便以报为体，现色是无记，何得说记业？答：色无善恶，从方便缘故说善恶。若尔，经云何言善恶二心起时，则善恶二色相现者？心论又云：以清净心动身口色。答：从缘两现，不妨彼报体是无记。由心善恶方便转现，如刀照面长广不同，像转纵缘而本面不改，体虽无记不无相善，顺上文也。言口作戒唯是方便，以声非报法故也。二种无作非报非方便者，以从作戒起故。作戒既非报是方便，明知无作非二色故。涅槃云：非异色因，谓非报也。以报是方便色因，方便非报故说为异。言不作异色因果者，谓非方便色也。以方便是报色之果，报非方便故说为异。是以解者云非二□。又人解云：如涅槃说，菩提王子意疑比丘，余□□□何不失戒？佛答：非异色因等者，其心虽在恶无记中，本受不失，唯就方便色中辨之。非异色因者，非受中作也，以作但一念故。不作异色因果者，又非随行作无作也，以俱短故。既非此二，明是受体无作形俱，纵入余心不名失戒。即心论解无作云：如善受戒，秽污无记心现在前，故法随生不名漏失。

五、就方便色声三性分别身口。色声局善非余，如论文以善净心动身口故名善作等。然初色中有二十种，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，此十二色俱无记故。高、下、长、短、方、圆□□□之八色通三性也。身作戒者唯取后八，来往跪□□収善性。就三声中简不受声，如风铃等，体唯无□□□业性。取余二声，谓因受声，如言令等及因俱□□击鼓等，俱通三性。今取善声为口作体，言无作者通于二性。无记非业局论禁警，唯局善性。

六、始终分别。此善作中，义通始终。核论成业，据终非始。以从请师至二羯磨，□□未畅，善而非戒。第三唱已，刹那思满，即善是□□□切善作，尽是戒不？答：律仪所摄，善作名戒。自□□□，但单称善，不名为戒。又解云：始终通収，并作戒□□。一念，前缘不如，亦应感戒。然既不尔，故知通□□□口色体，为发戒缘。身作色者，始终相续，为眼所□□止之业，非耳所闻。若唯第三，当时无声，应无口作。故知通缘至三说满，论家克取成就为言。有人云：唯第三法，一念而得，不妨身相表口业故。今解：戒是有为缘成之法，不请不乞，后戒无从，理须如前通始终也。故光律师因立三喻：如麝、如轮、如独乐也；桑榆，报色也；匠治，方便也；与绳俱转，作戒也；废绳独转，无作戒也。善生经中亦同斯喻。上通为言，作、无作戒，俱□□体。故涅槃云：戒有七种，从于身口，有无作色□□□。云：是十种法，或有作色及无作色，谓有庄严□□□者；或有作色无无作色，谓无方便及成已者。□□□多云：初念戒色，第二念知色等，故知俱也。问：无□□对，复非可见，云何名色？答：不以见对用解于色□□，名为色。无作虽非见对，然为四大造，更相障碍□□，可分，故名色也。记云：由能造是碍，故所造业，身□□声，善恶无记，体性各异，故云更相障碍，历然不□□。云：据所可分。问云：无作是色，色即是碍，复对□□□，是障对，如何上言出三有对？答：障对有二义：□□□所，俱对色故；二者能所两缘，俱障碍故。如眼□□□，不闻声，故名障碍有对。无作不尔，虽对意根□□□，碍，色非色别，故非障对。已上依二宗出体，欲显空有不滥故也。

次列当世异执

疏云：三、列异执。自金河已后，名教互张，五部十八，随机而举，各谓指南，皆通经论。年代绵远，余执渐离，唯婆多、正量、上座、大众，斯之四宗，今盛西域。此方所传，四部乃翻。今时弘者，昙无德部、萨婆多部，最为段矣。殷乃盛也。然诸讲士，偏𥪰不□，各尚学宗，尠怀通量。自晋南迁，迄于陈世，释门义□□，师成实，彼土传律，祖师居京兆，故指江南为彼也。偏弘十诵□□□□，出有部体。中原扰攘，声教奔飞，元魏、高齐，□□□论，便依多杂，出四分体。后有硕学，通观两宗，□□□体，各用开律。略叙其说，须得本致。故法正部□□□作是色。何故杂心？界品云：无作虽非碍，以作是□□，彼亦说为碍，如影随树动。又业品云：形质名为□□，作亦非色。彼部通曰：言无作非碍非色者，不同□□□见有对色碍，故言非色非碍，非不是无对色碍□□□。无作虽非色碍，谓是非色碍者，即界品云：过□□□非碍，曾碍故未来色，当碍故现在。微尘虽非碍□□□，则碍。岂以微尘不可触，而得名非色？然则微□□微色，即是微碍。故知非者，谓非麤现之色，碍□□□法执。次明迷执。如戒一受，愿行须同，焉有受依□□随行实教？故神洲一统，约受并诵四分之文，及论随行，皆依有部行学。非唯体相乖各，亦乃缓急随情。至于戒体，理事不同。如昔光师，依理明体，谓此圣法，能为道务，如钞所显。齐末立体，即受五缘，由此体具，便感前法。此则说缘为体。河北魏部，虽依法数，正解四分，偏广多宗。江南晋师，崇尚成实，依论出体，用□□诵。斯并宗骨颠倒，理味差僻，摘揣过滥，何可胜□？□法执者，乃以空为有，以□为空，不晓空有宗旨，浅深乃殊故也。言迷执□□□己见，强生搆立，非但出体或理或缘，亦且行□□□受体故也。问：江南晋师，依成实出体，通于十□□□前云以假名宗，出有部体是同，则二执何异□□□？于教法，执空为有，后于受随迷昧，不达前后□□□殊，则二执立义乃别。请□□□。

记云：唐朝怀素，还依□□色为体。近世霅川岳师，融会假实，以为一见，乃□□论非色非心，还即是色。钞文既云非尘大之色□□，是细色耳。且空有两宗，竖义立体，迭互斥夺，□□□反，如何和会以为一见？若体不󲸎，何用分宗？又□□云细色，不知细色是何等物？问：彼据天台妙□□□论人云：色是无教法，不至无色界。岂非成宗□□□色？答：此乃成论诸师牒难有宗之语，谓若以□□□教，则应不至无色界。无教既至彼天，则显非□□□。不究本文，妄引为据，聋瞽来学，为害甚极。

立正义

问，下列三宗，何为正义。答，三宗皆正义也。所列空有，为在决显。但能决之义，在昔未知。并出今家，岂非皆正义耶。

疏云：四、立正义。夫戒体者，何耶？所谓纳圣法于心𦚾，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。此法即□□戒体。克实论体，本唯一法。前二□□昔计意任，就计决显，后立圆宗。故统会之，则显□□本无分别。但叙昔立今，对古考体，故云三宗分□□。利即圆义，盖出祖怀也。

记云：纳是能受之心，圣□□所受戒，能所相冥，心法和合，而成于业。揽法为□□□基本，故名戒体。体充正报，心为总主，故云心□□□则心为能纳，法为所纳。受已，则法为能依，心□□依。

有宗　先□□示体

疏云：如萨婆多，二戒同□□，彼宗明法，各有系用。戒本所起，依身口成，随□□□，通判为色。业即戒体，能持能损。既是善法，分□□□，感生集业，其行在随。论斯戒体，愿讫形俱，相□□□，善性记业，以能起随生后行故。记云：各有系□□□三界系，欲界麤段四大，色界清净四大，所造□□□感之果，此是色法。无色界天，非四大造，则无□□□无四大造色，不妨彼天亦有果色。故杂心问□□□：界，何故无戒耶？答：戒者是色，彼中无色，无四大□故。若彼有四大者，亦应有戒。彼宗计戒为色，故说彼大无戒。成宗计为非色，故说有戒。

疏引律显正

前誊彼计，□止决显，彼云假色，但非尘对。今指细□，□是心种，显彼虽得色名，未知色义也。

如律四分明业，天眼所□□，色恶色，善趣恶趣，随所造行，如实知之。以斯□□□明业体，是色法也。记云：引律，即本律受戒犍□□□如来成道，始得三明宿命、天眼、漏尽。天眼中云：菩萨□□□定意清净，结使已尽，以清净天眼，见众生生□□□果报，善色恶色业相，善趣恶趣因中果相，若贵若贱善□□□贵贱，此因□□□差别，随众生所造行，皆悉知之。即自察知，此□□身行恶，口行恶，意行恶，邪见，诽谤贤圣，造邪见□□，身坏命终，堕地狱、畜生、饿鬼中此释上恶色、恶趣等。复观□□身行善，口行善，意行善，正见，不诽谤贤圣，造□□□报，身坏命终，生天上、人中此释善色、善趣。是谓见众□□□□等。即如律中，佛诃目连，不应以天眼观人□□□诵多论，亦同制之。又十诵云：天眼观犯罪比丘□□两等，并谓彻见善恶色故。至于鬼报五通，世俗，□□尚有见者，况圣人修得天眼耶？若此明色，乃佛□□，诸论牟分，未穷斯意，况弘论者，罔测可知。

斥前诸说

疏云：如上引色，或约诸尘，此从缘说；或约无对，此从对说。虽多引明，用显业□□。此色体，与中阴同。微细难知，唯天眼见。见有相□□，恶历然。岂约尘对，用通色性？诸师横判，分别所□□□。业量，意言如此。记云：仍举中阴，例显业色。无□□□□类亦同之。中阴亦名中有，谓六趣之外，幽阴□□□□至前，趣在死生之间，故名中阴。有云：极善□□□□趣生，非善非恶，四十九日堕在中阴，形如□□□。并小论一途之说。若准中阴经，岁数久近不定□□，大小各殊，应知中有亦是报处。但由小教不谈□□，故非趣摄耳。如来由此说业为色，诸师不晓□□□□□□□□□□。假宗，业依心起，故云□□□□□□□□□□□□辨业。答：若就宗限，实□□□□□□□□□□□□深决浅，故不局名教□□□□□□□□□□□□。所见，那得谈体？却云□□□□□□□□□□□□谈非色，正符宗意。问：□□□□□□□□□□□□约何立色？答：如上已辨□□□□□□□□□□□。宗假色何󲸎？答：彼对诸□□□□□

假宗

疏云：二依成实，当宗分作□□□□□□□□□□。中分通大乘小中说大，乃□□□□□□□□□□机获益之者□□□□□□□□□□，无德智与教合揽为宗□□□□□，小中以教局故，不敢直□□□□□□□□□□□故胜。前计分心成色，色□□□□□□□□□□□色心为体，是则兼缘显□□□□□□□□□□□色心无作后发，󲸎于□□□□□□□□□□□□言分通者，四分部中□□□□□□□□□□□□况明心造，超过有部，□□□□□□□□□□□□则内外色报，率由心□□□□□□□□□□□□是心色。是依报等者，若□□□□□□□□□□□为正。若因果相望，则色□□□□□□□□□□□报之色显正，即正因之□□□□□□□□□□□相从。次辨无作、反作为□□□□□□□□□□□法体虽有，而非色心，□□□□□□□□□□□□故云强也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□约义考□□□□□□□□□□□□□□□□□□□能□□□□□□□□□□□□□□□□□□□离□□□□□□□□□□□□□□□□□□□回则□□□□□□□□□□□□□□□□□知且□□□□□□□□□□□□□□□□□□非二□□□□□□□□□□□□□□□□□义为□□□□□□□□□

疏云：考其业体，本由心□□□□□□□□□□□冥昧，止可名通，故约色□□□□□□□□□□□不得，不知何目强号，非□□□□□□□□□□□是种子，能为后习，何得□□□□□□□□□□□要期是愿，愿约尽形，形□□□□□□□□□□□功由心生，随心无绝，故□□□□□□□□□□□来。招乐果记云：此问□□□□□□□□□□□□识种，识既常存，种则□□□□□□□□□□□□思即缘境之心，愿谓□□□□□□□□□□□□谢，思无限齐，故种子□□□□□□□□□□□□超。前问两云强目，是何□□□□□□□□□□□今取通意，识达体貌，即□□□□□□□□□□□问：此中后习，与前实法□□何󲸎？答：彼明业为集因，此示种能重习。委如下□□□传律皆以戒体为难，虽祖训坦然，奈后贤□□□□则和会二非，还同细色。如前已破增辉，谓□□□□乃是聚名，毕竟其体是何法耶？答：种子义□□□□祖师谈种，乃渐入大乘。后又有人立为思□□□□录，谓非色非心，名下即体，仍破增辉名外，别□□为骑牛讨牛。今详诸说，俱违祖教。霅溪则全迷□□，余师则不辨大小。且识藏种子非小教所谈，故□□圆教始可言之。诸师乃以四分二非即是种子，□□大小相乱耶？若可直示四分宗师皆是四依，岂□□知心种之义，何用别立二非号耶？又若此宗便□□子，后立圆教何为？又使假宗但有空名，而无实□□慧，虽不能究出体相，而斥诸家骑牛讨牛，深有□□□谓若在假宗，定以二非为体，约后圆教，可□□□□资持云：二、明本宗成论过分。小乘教虽是□□□□道，虽通大乘，非全大乘，比前为胜，望后还□□□□体两楹之间。初、明作戒。色心能造，色是本教□□，过分，及论所发非色非心，非色过分，非心本教□□。所谓昙无德师覆隐法藏戒疏亦云：包括权实□□，在兹。若论作戒，犹可循文，独兹无作，历代沉丧□□□□□□□□□□□。别一对作释如上。成宗□□□□□□□□□□□假色心无作，后发󲸎□□□□□□□□□□□□简教释非色，简小非□□□□□□□□□□□□是具无作名非色，即对□□□□□□□□□□□本宗作戒。五、遣疑释□□□□□□□□□□□□非色，及解无作，乃云心□□□□□□□□□□□其体，既是心成体，岂他□□□□□□□□□□□是权体，宁从实？且如成□□□□□□□□□□□六识妄心，是以非色，则□□□□□□□□□□□缘虑，良由善性记业，比□□□□□□□□□□□究论体貌，实唯心业，但□□□□□□□□□□□耶，故言非心。问：自入正□□□□□□□□□□□皆已知实□□□□□□□□□□□，显，虽皆克实，但且顺计□□□□□□□□□□□□但决体，教行末融，故□□□□□□□□□□□□□教决空有之律乘，即□□□□□□□□□诸行，即是妙行，使机□□□□□□□□□□□□□圆教□□以大决□□□□□

疏云：后约圆教，明戒体□□□□□□□□□□□始，随妄兴业，动与妄□□□□□□□□□□□□心，不得随妄，还沦生死□□□□□□□□□□□。者，便命召之，入圣戒数□□□□□□□□□□□。本，乃就傍缘，广开衢路□□□□□□□□□□□。明一切诸戒，皆我心业□□□□□□□□□□□。别有戒，众生业无量，故□□□□□□□□□□□尽，当知二百五十三千□□□□□□□□□□□始等者，叙教本也。心为□□□□□□□□□□□业，习妄既久，动便随□□□□□□□□□□□□本，若非佛教，何由思反□□□□□□□□□□□？业已息，苦果亦倾，不沦□□□□□□□□□□□。至云初唯三语，后加白□□□□□□□□□□□境制，受从境发，虽云缘□□□□□□□□□□□故律等者，并叙小机小□□□□□□□□□□□□须假傍缘制，乃唯心受□□□□□□□□□□□□□□□□。□□□以智决愚□□□□□□□□□□□□□□，□□尘沙万境□□□□□□□□□□段开教文□□□□□□□。

疏云：愚人，谓异就之起□□□□□□□□□□□境缘，本是心作，不妄缘□□□□□□□□□□□有。此记云：言愚人者，谓□□□□□□□□□□□亦随之假名字说。通论□□□□□□□□□□□二僧祇计为心。三成宗□□□□□□□□□□□据第六能造以明所造□□□□□□□，所明心种，此依章安涅□□□□□□□□□□□致使灭后分宗各计，故□□□□□□□□□□□诸比丘便说为色，或说□□□□□□□□□□□不解我意谓不知佛方便说故，智□□□□□□□□□□□情与非情二谛等，境□□□□□□□□□□□□心作则一切唯心，既达□□□□□□□□□□□摄心反照，但见一识，识□□□□□□□□□□□造黑白业，成善恶报，故□□□□□□□□□□□有彼此也。无始不了，徧□□□□□□□□□□□是故如来如法界，境制无□□□□□□□□□□如婬盗等，岂别有戒？纵妄□□□□□□□□□□未受已前，恶徧法界，今欲□□□□□□□□□□故戒发所因，还徧法界。又□□□□□□□□□□水虗空，五并无边，戒亦同□□□□□□□□□□□□□□□解既圆明，纳□□□□□□□□□□□□□□□□机教俱□□□□□□□□□□□□全修，即□□□□□□。

疏云：欲了妄情，须知妄□□□□□□□□□□□藏识，成善种子。此戒体□□□□□□□□□□□已发大解。此明修证，先□□□□□□□□□□□积恶时深，虽达唯心，卒□□□□□□□□□□□故云：佛所制戒，如猿著□□□□□□□□□□□死流，发定慧力，菩提基□□□□□□□□□□□并由斯迹，舍此修道，枉□□□□□□□□□□□矣。作法之言，通収始终□□□□□□□□□□□，境，发动胜心，此心反妄□□□□□□□□□□□起。即如钞云：以己要期□□□□□□□□□□□恶，测思明慧，冥会前法□□□□□□□□□□□，熏，犹如烧香熏业，秽气□□□□□□□□□□□成业，业圆成种，种有□□□□□□□□□□□□冥伏，妄念不起，此无作重□□□□□□□□□□识是所依处，亦是所熏□□□□□□□□□□□也。善即简恶，种子是喻，如□□□□□□□□□□义，一从众缘生，三体性各□□□□□□□□□□长，五含畜根条华叶等物□□□□□□□□□□，遇时开绽，八子果不差□□□□□□□□□□□作具此，故以比焉。然种□□□□□□□□□□□四趣为恶，余六是善。次□□□□□□□□□□□三就圣中，三乘是偏是□□□□□□□□□□□文唯简恶。若望人天，是□□□□□□□□□□□行者当知本所受体，即□□□□□□□□□□□揵云：如来功德庄严之□□□□□□□□□□□法华云：佛种从缘起。即□□□□□□□□□□□否？答：名通体别，由彼不□□□□□□□□□□□非色故。杂心云：调达造□□□□□□□□□□□种名不专大教。问：大□□□□□□□□□□□□变造则大小皆同，但□□□□□□□□□□□□不示所依之处，是故□□□□□□□□□□□□今明唯识，则发起有□□□□□□□□□□□□俞浪从海起，还没海□□□□□□□□□□□□者不起而已。起则性无□□□□□□□□□□□经生不灭，良由于此。问□□□□□□□□□□□：必有同󲸎，当自寻之。问□□□□□□□□□□□：若不须受，即应纳大判□□□□□□□□□□□为重发否？问：性无作假□□□□□□□□□□□，可相滥。

资持云：三圆教者，即□□□□□□□□□□□□以祖师深取大乘圆□□□□□□□□□□□□场受体，意使修持，投□□□□□□□□□□□□明梨耶随缘变造，含□□□□□□□□□□□□依八起，即异小乘，纵□□□□□□□□□□□□色体别，二明所发，即心□□□□□□□□□□□心无绝，如楞伽中识海□□□□□□□□□□□无别浪，还即海水能造□□□□□□□□□□□戒体即是心识，何则？圆□□□法法唯心，岂有戒体而□□□□□□□□□□□故说为色上召戒体，即□□□□□□□□□□□□色真如到色□□□□□□□□□□□□得色实，释论受所引□□□□无作假色，与今种色□□□□□□□□□□□□故说非二今云非二，与□□种，故云非色□□□□□□□□□□□便悟入为先前列诸□□□□二各局□□□□□□□□□□□□□非二，究竟一实，随召无在，不妨悟入大小□□□□□□□□□□□□□□圆意，见下二门

二戒先后

钞云：初解云：如牛二角□□□□□□□□□□□，戒，俱有二教。第二念中□□□□□□□□□□□，故。善生云：世间之法，有□□□□□□□□□□□像等。

业疏云：今解一时，非先□□□□□□□□□□□本登坛，愿心形限，即□□□□□□□□□□□□云作时具无作是也。□□□□□□□□□□□□作，此与作俱非乖，俱□□□□□□□□□□□□□潜发，二并为因。二果时无作□□□□□□□□□□□□，是形俱，方为本体，以三□□□□□□□□□□□□□□竟故。三果后无作，以通形□□□□□□□□□□□□□□二念已去，分二即初念□□□□□□□□□□□□，通三即前二念󲸎因时□□□□□□□□□□□□。

八种无作□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

业疏云：通叙诸业，依□□□□□□□□□□□□作，随作善恶，起身口□□□□□□□□□□□□止，能牵于后，不由心□□□□□□□□□□□□作，余七例尔虽与作□□□缘搆，故云□□□□□□□□□□□。作，如今所受善恶律仪，□□□□□□□□□□□量，随心任运。三者，要期□□□□□□□□□□□心所期，如誓而起，亦名□□□□□□□□□□□从愿生，如人发愿设会□□□□□□□□□□□，者，异缘无作，如身造口□□□□□□□□□□□作，如无作品云教人杀□□□□□□□□□□□事也。六者，事在无作论。□□□□□□□□□□□若作僧坊及以塔像□□□□□□□□□□□□，一，前事毁坏。二，造者□□□□□□□□□□□□善例恶，可以相明。如□□□□□□□□□□□□业恒续。七，从用无作。□□□□□□□□□□□□施主，得无量福。如是随□□□□□□□□□□□业与前作俱有，可等异□□□□□□□□□□□同时，随义而别。且如持□□□□□□□□□□□律仪为形，俱业要誓，常□□□□□□□□□□□异缘，前受行之，又是□□□□□□□□□□□□不亡，即名事在随作。

心俱。故举一缘，便通□□□□□□□□□□□□随心无作，入定慧心无□□□□□□□□□□□定入道有禅，无漏律仪□□□□□□□□□□□入常有常，不为恶善，心转□□□□□□□□□□入本戒禁身口为支，定□□□□□□□□□□□□为本，入禅时不住□□□□□□□□□□□□乃至四禅四空，迭论麤细，得发无作□□□□□□□□□□□然出入常有，虽在事乱，□□□□□□□□□□□定慧随生死，心恒有无□□□□□□□□□□□，不尔，随形非心。故经云：□□□□□□□□□□□矣。

僧体

僧儿□□□□□□诸□□□□□□□

业疏一上云：有人言：依诸□□□□□□□□□□□成人，人为别用。四人□□□□□□□□□□□□合以不隐没无记为性。□□□□□□□□□□□□□□报法是僧之体。上论实法为体。疏同上。又□□□□□□□□□□□揽指成举，揽阴成人，人□□□□□□□□□□□为僧之体，而用无别体□□□□□□□□□□□。业无别有体，还以色声□□□□□□□□□□□律本文，不就义理明□□□□□□□□□□□□。由彼成实，正宗四分。□□□□□□□□□□□□未全宗途，揽指成拳□□□□□□□□□□□□。体阴聚为人，望阴是实□□□□□□□□□□□。人实法自体，无记非用□□□□□□□□□□□。指成拳，拳能挥举五行□□□□□□□□□□□。为同为󲸎？答：实法成人□□□□□□□□□□□，既别，何名是体？答：文云：□□□□□□□□□□□乎。上云人假为体，且偏□□□□□□□□□□□依律本，约数明体。谓一人□□□□□□□□□□清净，无非法相，便成僧体□□□□□□□□□□。足数，虽举不成。故僧祇□□□□□□□□□□□诵云：清净同见，是名为□□□□□□□□□□□辨体，则五人、十人等□□□□□□□□□□□□列。如心念口言，即以□□□□□□□□□□□□以前证者为体，或能所□□□□□□□□□□□羯磨能所不定。若前有□□□□□□□□□□□法同界成僧，便无所为□□□□□□□□□□□。四人为体，以三人已下□□□□□□□□□□□人。若过杂心云：四人名□□□□□□□□□□□三人已下，辨法未尽，四□□□□□□□□□□□，故独名僧。上局约四人□□体，下明今□□□□□□□□□□□□通塞俱非尽办，应不名□□□□□□□□□□□法者，何得不名秉法之□□□□□□□□□□□为众，止是数収四人，已□□□□□□□□□□□僧体。核论附法，弘在三缘□□□□□□□□□□。界尽集心念众法，辨与□□□□□□□□□□□用为体。心念说恣筹花□□□□□僧一同大众，故□□□□□□□□□□上虽约义从用，就相随□□□□□□□□□□□假法成乖，法则百千，非用□□□□□□□□□□耶。修六和敬，令僧不断，故□□□□□□□□□□法为众德之基，同受故□□□□□□□□□□□虽复同戒，必同见慧，□□□□□□□□□□□□法两各得成，故见󲸎法□□□□□□□□□□□须同邪命，利乖财法□□□□□□□□□□□□至于时务成济，要以三□□□□□□□□□□□和也。应与欲者，谓心和□□□□□□□□□□□三体，能顺三和，随务成□□□□□□□□□□□德用，以辨僧体上约德用明体□□□□□□□□□□□。云：僧和以非色心为体，□□□□□□□□□□□故。如律云：僧者四人□□□□□□□□□□□□，事辨。破体论云：非色□□□□□□□□□□□□揽四以成僧，四外无□□□□□□□□□□□□□□□□□□者，即目人假，是非二□□□□□□□□□□□□□如何？答：彼乃对前实□□□□□□□□□□□□□体又复用，即德用人□□□□□□□□□□□□□谈，假必兼能，方济前事□□□□□□□□□□□□。者，如济缘云：且偏举耳。

羯磨体

□□□□□□□□□□□□□□□□□□

业疏云：然此教法，正据□□□□□□□□□□□繁。今但克相以论，实唯□□□□□□□□□□□以声相相续善色为体，□□□□□□□□□□□声是不可见，有对色故又见。今依□□□□□□□□□□□相明体，谓心念法对□□□□□□。

界体昔□□□□□□□但□□□□□□□

疏同前云：有人言：定有□□□□□□□□□□□□无作。若作善事，发善□□□□□□□□□□□□记者，不发无作。地是无□□□□□□□□□□□不起。地是依报，何得不□□□□□□□□□□□标内皆有业力事。钞□□□□□□□□□□□□不相及。资持云：不与地□□□□□□□□□□□不合，故非不及者。界□□□□□□□□□□□□见云：依相结已后，失□□□□□□□□□□□□失界。乃至云：若人结□□□□□□□□□□□□所，于中竖阁作法者□□□□□□□□□□□□，云：结界之地，随其限□□□□□□□□□□□□毁。

诸文戒体门终

律宗会元卷中

律宗会元卷下

诸文戒行门第六

依体起修，名为戒行

事。钞：上一云：言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，捡察身、口威仪之行，克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云：虽非触对，善修方便，可得清净。文诚验矣。记云：方便有二，即教、行也。教谓律藏，必依师学；行谓对治，唯在己修。由本兴心，禀教期行，以为受体。今还如体而学而修。文明捡察，似偏约行。然离过对治，非学不立；广修之语，理必兼含。捡察即心，心即行体。准疏具三：能忆，能持，能防。一心三用，无非顺受，方成随行。

约喻显明，受随二戒

又中一云：三者戒行，谓受随二戒。遮约外非，方便善成，故名戒行。然则受是要期思愿，随是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝，即谓坛场受体也。后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。譬同无院室宇，不免怨贼之穿窬也。必须受随相资，方有所至。

受已示持坛上说相，须先诵此一段。

事钞上三云：善男子！汝受戒已，必谨奉持。若但有受，无持心者，受戒不得，空愿无益。宁起行用，不须愿求。经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣。下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道。中品之徒，善不自发，望上而学，可准下流耶？若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学。五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒、定、慧，无由生者，佛则不许。故律云：若师阙教授，当余处学，为长益沙门果故。接羯磨经说相文去。

受随二能，趣果优劣

又云：问：今受具戒，招生乐果，为受为随？答：受是缘助，未有行功，必须因随，对境防拟。以此随行，至得圣果，不杂受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行，随相可修。若但有受，无随行者，反为戒欺，流入苦海。不如不受，无戒可违。是故行者，明须善识，业性灼然，非为滥述。

业。疏：三下问曰：何名受随？答：言受戒者，创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受。即此受体能防非义，故名于诸过境能忆、能持、能防。随心动用，还熏本识。如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄，更增深重。济缘云：能忆，谓时中不忘；能持，谓执守不失；能防，谓尘缘不侵。由忆，故持；由持，故防。一心三用，无前无后。随心动用，语该始、终。熏本识者，此随行中，熏通作、无作。展转有四：一、对境差别，二、起心前后，三、来报相续，四、入位阶差。静妄源者，语通因、果。准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。问：瞥尔增妄，即应有犯。若有犯者，则与菩萨戒何异耶？答：制业分之，即无有滥。问：熏有几种？答：初受作戒熏，熏成无作；次则无作熏，熏起随行；三则随中作、无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心、识。问：如起信说内、外二熏，此属何收？答：彼以真如为内熏，师友教法为外熏。今以一识本真，则为内熏，作、无作戒并外熏耳。制业分者，圆教微纵，犯制结吉；大戒瞥尔，犯名化业。问：若据四分，乃约重缘，微纵犯吉，依何律判？若不依律，那名制罪？答：亦依律也。因涅槃扶谈，即成了义。此经有云：出家菩萨遮性等持罗刹，乞囊菩萨一尘不与一尘喻。微纵犯吉，斯即明据。问：大戒是佛，所制有违，亦结制罪，何止化业耶？答：资持云：大乘三藏制、不制别。则大戒是制，明矣。但通被道、俗，故名化业耳。

以圆融会，即小是大

业疏云：是故行人召受具人常思此行指篇聚律仪也，即此一即字，贯下二聚摄律仪用，为法佛律仪体本真净，即用此为法身佛清净心也即律仪体，亦法身之体也。以妄覆真，不令明净，故须修显，名法身佛。以妄覆真，绝于智用，故勤观察，大智由生，即摄善法，名报身佛。以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今反妄源，知生心起，不妄违恼，将护前生，是则名为摄众生戒。生通无量，心护亦尔，能熏藏本，为化身佛。随彼心起，无往不应，犹如水月，任机大小。

记释上文，先示来意

以圆决小，小无不大。白四所受，即纳三聚。凡持一戒，三聚圆修，先明来致。

济缘云：先知来意，众生识体，本自清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼。又复本来自在，具足方便智慧，威神德用，由妄想故，翻成结业。又复本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者立断恶誓，受摄律仪戒，修离染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德。二者立修善誓，受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德。三者立度众生誓，受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。然此三誓、三戒、三行、三脱、三佛、三德，随举一誓，三誓具足，乃至三身、三德，一一皆尔。言有前后，理无各别。如是心受，即发圆体；如是心持，即成圆行。华严云：戒为无上菩提本。净名云：能如此者，是名奉律。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，当须净戒等。皆此意也。

重点即字，的显祖怀

济缘又云：即之一字，点小即大，乃是圆宗融会之意。智论以八十诵即尸罗波罗密，胜鬘谓毗尼即大乘学，须得此意，可通彼文。

重决一异，显无偏局

前虽已示，意犹未尽，故又微释，显通圆旨。

济缘又云：问：三聚三身，为同为别？答：语异义一。随举一戒，三聚具足；随举一聚，互具亦然。故知初受，圆发三誓；随中奉持，圆修三行；成因感果，圆证三身。三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒，是波罗密，即究竟木叉也。是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。如何自轻，不加珍敬？然虽三戒彼此互具，至于修奉，恒用摄生，则能任运含摄一切，岂止余聚耶？问：教有分齐，何须此示？答：为成本宗分通义故。何以然耶？如前善戒，五十具等，迭为方便。是故受五习十，受十习具，受具习大。故前三戒，并名方便。假宗知权，不住方便。符通深之部意，为禀大之先容。所以钞叙发心，为成三聚。此明随行，次对三身。愿行相扶，彼此交映。彼则期心后受，此乃即行前修。方见圆宗，深有来致。若尔，既显分通，何须别立？答：义虽通大，教终局小。不可滥通，故须别立。随意尽理，不乱宗途。请观前明实宗无一心字，次述假宗无一种字，始见圣师深体权实。自余凡愚，未足拟议也。

嘱以惠持，为成出离

业疏云：今行学者，多依随戒，忪𠙦守护，不知战兢本有何意。若不为出，空奉外仪。此中明出，须论究尽二种生死。或以污心为名为利，谄诳无惭，诈现持戒，心为业本，终坠生死。不如不受无犯持也。但顺故业，减损集因。故百论中，罪福俱舍，为天持戒，名不净也。又成论云：行者深心不乐为罪，名净持戒。持世佛藏云：若不为除我倒而持戒者，名破戒人。广诃如彼。记引百论云：有漏净福即人天也无常，故尚应舍，何况杂罪福。又云：持戒有二：一者不净，二者净。何等不净？谓持戒求乐报：一者生天，二者人中富贵。何等为净？行者作念：一切善法，戒为根本。持戒则心不悔，心不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐则得一心得定，得一心则生实智发慧，智生则得厌，得厌则离欲得解脱，解脱则得涅槃。是名净持戒。又准事钞持犯篇，四种分齐，可括诸文：一、贼分齐，即上名利、谄诈等；二、罪分齐，即成论不乐为罪；三、福分齐，即百论为天持戒；四、道分齐，道通三乘，无非出离，前令反妄。下诫域心，必指佛乘，是今分齐。

唯修事福，非出离道

又云：凡出家者，出有为家。为解脱者，谓脱缠缚，此为本也。如五分说：不为解脱出家，不得名僧，次不受供。今有行者，但知持戒，无心在道，道在虗通，达累为本。此而不思，但持戒善，自余讲解，修习观务，悉为非道。内多瞋忿，久污净心，此戒取结，谓为最胜。文是见取，体是欲界，增生下业。若修世禅，缘色缘心，虽经上界，终还生死，未有出期。如󳬂头蓝，上极非想，还沉阿鼻，后作飞貍，佛记无出。若修多闻，讲诵经典，不为解脱，并增欲有，未成无漏。若营世事，供养三宝塔寺等相，心无欣道，最是我所，或沉下趣。由善造时，自爱憎他，行谄行诳，杂惑成树，故受鬼趣相似果报。以心非实，生在恶道，以福事成，故受胜处。

立圆指据，教有所凭

决显体行，嘱劝奉持，故有此文。重提四科，引经示据。

业。疏又云：今识前缘，终归大乘，故须域心于处矣。前缘等语，通决法体行相也。故经云：十方佛土，唯有一乘，除佛方便，假名字说。既知此意，当护如命，如浮囊也。故文云：我为弟子结戒已，宁死不犯。又如涅槃中罗刹之喻记云：识前缘者，尘沙万境，无边制法，无始颠倒，迷为外物，故受轮转。今知唯识无有外尘。上伸决戒法意。故正受时，徧缘法界，勇发三誓，翻昔三障，由心业力，结成种子，自为戒体。应知能缘、所缘，能发、所发，能熏、所熏，无非心性。心无边故，体亦无边；心无尽故，戒亦无尽。上伸决戒体意，已下通伸行相。有云：文引二经，但在劝修，然不知立圆、通圆法体行相。劝修后引，通证四科也。当知即是发菩提心，修大慈行，求无上果，此名实道，此即大乘。三世如来，十方诸佛，示生唱灭，顿开渐诱，百千方便，无量法门，种种施为，莫不由此。故曰：虽说种种道，其实为佛乘。此即行人域心之处。然而浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。况复圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶，即志诚心。摄善修智，即是深心。摄生利物，即回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈。此又行人究竟域心之处矣。故下。引证。即法华开显文也。经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。十二部中，九部属小乘，同归一佛乘故也。又云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，十方皆尔，不独释迦。无二亦无三。大小相对为二，三乘相对为三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。余乘修证因果，色非色等，皆方便假名耳。既知等者。蹑上开悟，由识前缘。若起毁犯，即是犯自心故，增妄业故，沦生死故，污佛种故，退菩提故，失功德利故。大小经论，广劝奉持。虽不显彰，圣意在此。若不知此，得失尚微。既知此已，所护既深，所失亦大。理须谨摄，不可微纵。命与浮囊，世人所重，且举为喻。诸经论说鹅珠草、系海板，比丘皆忘生护戒，则寿命浮囊，亦未足为重也。

立圆滥宗，释疑防难

业疏：问云：如上所斥，须识宗途。律是小乘，岂怀大解？矛盾自扣，如何会通？答：大小俱心，教门大小，机见乃殊。以大决小，无非一心。即前云：今识前缘，终归大乘，故须域心于处是也。律仪不异。上句穷体，此句会行。上显根本一源，下显枝条无异。或法或体，既俱唯心；若教若行，岂有异制？如璎珞明律仪一聚，通指在家、出家一切诸戒。地持又云：〔毛〕众所受，在家、出家，随其所应，是名律仪戒。此约大小通收，论不异也。又疏前云：大乘三聚，不异诸律。此约防非是同，论不异也。在小各执，小不通大。今以大决，即小是大。如疏云：常思此行，即摄律仪。此约开显融会，明不异也。又记云：十方诸佛，唯有一乘圆极妙戒。此约克体无别，佛佛道同，论不异也。有斯诸义，故略引之。卿不见前出家学本？见本篇初。疏二下，列出家宗致。七门中，圣道行及大小相，决二门也。令以唯识妙观融一切行，则达即小是大，即事是理。一切出家行相，皆一佛乘，是为出家学本。故兴此难，非矛盾也。何况四分，通明佛乘。故沓婆厌无学，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召为佛子，知无异乘也；舍财用非重，知心虗通也；尘境非根晓，知识了义也。略引成证，全乖小道。何得不思，致亏发足？记云何况等者，意谓纵是小教，于理自融，何况本部非局小耶？初、沓婆厌无学者，见僧残无根谤戒。彼云：沓婆摩罗子得阿罗汉，在静处思惟，心自念言：此身不坚固无常生灭，终归空寂，我今当以何方便求坚固法谓厌无常求常住，厌生灭求不生灭诸佛法身也？我今宜以力供养分僧卧具，差次受请饭食修利他行，福业庄严。白佛，因令白二差为知事等。部主引此，由知小道非究竟故。二、施生成佛，即是戒本回向之词。文云：施一切众生，皆共成佛道。一切成佛之言，乃华严、法华圆顿了义，可验部主知余二乘非归向处。三、相召成佛子，梵网大戒乃称佛子，小乘戒本但名比丘。而律序云如是诸佛子，佛子亦如是等，此即部主令归佛乘。四、舍财用非重，谓舍堕求悔，先须舍财舍己，僧用不还，止犯吉罗，而不成盗。知心虗通者，钞云四分一律，宗是大乘，虗通无系，故发诚言，事无滞结。若依他部，一舍已后，无反还求，任僧处断是也。五、尘境非根晓，如小妄戒释见闻触知云：见者，眼识能见，耳识能闻，鼻、舌、身识能触，意识能知。识即是心，不同有部但云根见。又如戒序中稽首诸佛，又后序云三世诸佛皆尊敬戒，又云若有自为身欲求佛道，又破僧戒提婆害佛，诸比丘执杖右遶佛大唤，佛安慰言：诸佛常法，无所复护。何以故？已胜诸怨故。此皆大乘之义，则知分通非唯前五。如上所引诸分通义，虽通佛乘，犹是小教密谈，故别立圆宗，扶成决显，释诸疑情，直从大道也。乃至云：今立圆宗，会小归大，不由小径，直造大方，乃为成佛菩提发足之始。有得闻者，合生忻遇，反加诘难，强生荆棘，恶业所障，岂非自亏耶？今多此徒，是可怜愍。资持中下一云：明圆修者，既知受体，当发心时，为成三聚，故于随行，随持一戒。禁恶不起，即摄律仪；用智观察，即摄善法；无非将护，即摄众生。因成三行，果获三佛。由受起随，从因至果，斯实行者出家学本，方契如来设教本怀。故业疏云：是故行人常思此行，即三聚等。又云：终归大乘，故须域心于处。又云：既知此意，当护如命、如浮囊。略提大纲，余广如彼。咨尔后学，微细研详。且五浊深缠，四蛇未脱，与鬼畜而同处，为苦恼之交煎，岂得不念清升，坐守涂炭？纵有修奉，不得其门，徒务勤劬，终无所诣。若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法者，唯戒一门，最为要术。诸佛称叹，偏在群经；诸祖弘持，盛于前代。当须深信，勿自迟疑。当以受体为双眸，以随行为两足。受随相副，虽万行而可成；目足更资，虽千里而必至。自非同道，夫复何言？悲天

辨烧身指，大小相违

资持中一下云：义净三藏寄归传，广斥世人烧身然指，意谓菩萨大士之行，非出家比丘所宜。古来章记，相传引诫，讲者寡闻，用为口实。此由不知机有浅深，教分化制。律明自杀，方便偷兰；烧指然香，违制得吉。梵网所制，若不烧身臂指，非出家菩萨，犯轻垢罪。此盖小机急于自行，期尽报以起生；大士专在利他，历尘劫而弘济。是以小律结其大过，大教叹其深功。况大小两教，俱是圣言，一抑一扬，岂容乖异？且经明出家菩萨，那云不许比丘彼云舍身非沙门所为等？传列苦行遗身，岂是专在道俗彼云经中所明，事存通俗？荆溪所谓依小不烧则易，依大烧之则难。保命贪生，物情皆尔。今以义判，且为三例：一、若本白衣，不在言限，或全不受戒，依此经中，足指供养，胜施国城。若依梵网，直受大戒，顺体奉持，然之弥善。二、若单受小戒，位局比丘，不烧则顺本成持，烧之则依篇结犯。三、若兼受大戒，名出家菩萨，烧则成持，不烧则成犯。若先小后大，或先大后小，并从大判，不犯律仪。若此以明，粗分进否，岂得雷同一槩，顿斥为非？然有勇暴之夫，情存矫诳，邀人利养，规世声名。故坏法门，乃佛教之大贼；自残形体，实儒宗之逆人。直是恶因，终无善报。今时颇盛，聋俗岂知？则义净之诫，亦有取矣。

持之则益，毁之则损

事钞上一云：凡厕玄门者，克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能得益于时，迹起尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。而浇薄浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？情见疎野，宁究真要？封怀守株，志绝通望。局之心首，而言无诣。意虽论道，不󲸎于俗。与世同流，事乖真趣。研习积年，犹迷暗托。况谈世论，孰能体之？是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴尅。尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困于磐石，律要绝于覊秘。于时正法玄纲，宁不覆坠耶？故知兴替在人也。深崇护法者，何患佛日不再曜，法轮不再转乎？

身是法聚，可得自轻

又云：知自身心，怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴见法幢，功德不可思议。岂唯言论能尽，直引圣说成证，令持法高士，详而镜诸。此篇广引经律，以示戒德，文长不录。

又上三云：萨婆多云：新受戒人，与佛齐德也。以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚，位尊人天。良由于此，不论受而具持，功德难数；若毁破者，犹利无边。故十轮云：破戒比丘，虽是死人，是戒余力，犹能示于人天道行，犹如牛黄、麝香、烧香等喻。佛因说偈：瞻卜花虽萎，胜于一切花；破戒诸比丘，犹胜诸外道。是故行者，破戒之人，功德无量，远有出期；不受戒者，随流苦海，永无解脱。智论说言：宁受戒而破，初入地狱，后得解脱；不受戒者，轮转三界。涅槃亦云：虽复得受梵天之身，乃至非想命终，还入三恶道中。良由无戒，故致往返。记云：凡戒因行，佛戒果德，凡圣优劣，实非相拟。一往且望清净义同，故云齐德。善法聚者，揽无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。翻无始恶缘，俱为戒善；变有漏苦报，即成法身。我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨难酬，苦海导师，朽宅慈父。愿从今日，尽于未来，竭力亡身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。不论等者，举毁破较量。有毁戒者，见此言相，似顺愚情，妄自矜夸，谓犯犹胜。此乃一途引接随时之义。圣制令受，意在成持。即下文云：宁起行用，不顺愿求。又云：若毁佛戒，不如不受。教旨甚明，慎勿错会。

忆体摄持，须先秉志

钞：中一云：出俗五众所以为世良田者，实由戒体故也。是以智论云：受持禁戒为性，剃发染衣为相。今若氷洁其心，玉润其德者，乃能生善种，号良福田。不然，纵拒，自贻伊戚。又云：故同法之俦，理须明察。若先严净识，托对五尘，欲染不生，由前方便。若元非摄虑对境，不能不犯。

记云：末世凡流，沉溺滋久，摄念离染，未见其人。自非宿善资熏，明师训匠，勤求圣教，精择良朋，志慕孤高，行希清卓，时时不懈，日日如新。或体达前尘，反求欲本；或冥心所受，专意通持。故得对境萧然，遇缘确尔，翔而后集，默而识之。其犹挥手于空，了无滞矣；著铠入阵，何所畏乎？然惑业未消，死生可惧，岂唯言说，即是请升。在欲远尘，良恐非尔所及；居凡学圣，故且抑而为之。勿事悠悠，宜应切切，因兹言及，一为深思。

诫观六难自庆修道净心诫观，吾祖南山为弟子慈忍作。

净心诫观云：一者、万类之中，人身难得。如提谓经说：今得人身，难于龟木。二者、虽得人身，中国难生。此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者、虽有正法，信乐复难。今随力信，不敢疑谤。四者、人身难具。今受男形，根无残缺，相貌成就。五者、虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难。今得割爱，出家修道，披著佛衣，受佛净戒。六者、虽受禁戒，随戒甚难。汝可于戒律中，尊重爱乐，慙愧慎护。于此六事，若不观察，即便放逸，深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失。如是思量，名为净心。

出家过恶，与俗不同

业疏二下云：据论罪本，皆由事缚，不思厌背，师心妄造。如大宝积经出家二缚，谓诸见、利养也。如律缘制，由名利故，便生有漏；因制诸戒，为防罪业，障三涂也。今世出家，翻种苦本，不畏沉溺，多起下业。故彼文云：又有二癕，谓求见他过，自覆己罪。又十诵云：未来世中，出家人入地狱，白衣生天者，以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸。故四分中为说利养难消，六十比丘得无学也。六十比丘热血从面孔而出，六十比丘畏佛语故，便退还俗。

起过之本，应先观察

又云：夫欲修道，于三业中，先断财色二种。若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经云：背舍离欲，顺菩提分，当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏烦恼，令心清净。以断财色，成无漏善根；熏本识中，成无贪种子；渐尽惑染，入贤圣位。经云：既非道人，又非白衣，无所名也。多求利故，专习唇吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转强，烦恼增长。

又云：一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中，何故不禁？经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数；为色相杀者，数复过是。若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。财色二事，相虽似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财色起，能坏君目、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友、知识。若离财色，更无世间人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果。为此先诫财色二种，因色生憍，因财生恡。憍而且恡，虽有余德，亦不足观。先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。偈曰：鄙夫爱财色，诫汝断贪著。由财二世苦，因色入火镬。色能障圣道，财能令行薄。审谛自看心，知贪是狂错。智避如火坑，顽愚不嫌恶。若犯当悔除，除已更勿作。一切有形类，终归填沟壑。持戒禁情苦，后受大安乐。

五人持律，佛法住世

资持上一下云：所以唯据五人者，能辨受戒等众法故。所以约五千年者，论问善见：千年已，佛法为都灭耶？答：不都灭。于千年中得三达智通达三世，复千年中得爱尽罗汉无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹，学法五千岁得道，后五千年学而不得道，万岁后经书文字灭尽，但现剃头有袈裟而已。

戒即是佛，体德同故

钞：引五百问，论云：佛言：我不灭度，半月一来。又言：佛有二身：肉身虽去，法身在世。若敬法者，便敬佛、念佛；若持五戒，即见法身；若护法者，便为护佛，如饮水、杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。记云：三段并指戒即是佛。所以然者，佛有生、法二身。法身复二：一、理法身，即所证理显；二、事法身，即五分功圆。生身有生、灭，此二法身即是常住。故马鸣释于我灭后珍敬木叉云：示现不尽灭法身，常住世间，作究竟度故。是知佛本无身，全是积功修成功德之聚，还以己德开示群生，故名为戒。当知此戒即是如来。故云：若我在世，无异此也。苟迷此旨，佛语何通？后学至此，宜切法意。

律制杂学，以妨正业

钞又引五分云：为知差会等学书知事差僧及法食会集等，不得为好癈业，不听卜相及问他吉㐫。四分：开学诵文书及学世论。为伏外道杂法中，新学比丘开学筭法。十诵：好作文颂，庄严章句，是可怖畏，不得作。毗尼母论：佛言：吾教汝一句一偈，乃至后世应行者即行之，不应行者亦莫行之。后世比丘所说亦尔。记云：以书筭、卜术、俗典、文颂，俱是世法，非出家业，为因缘故，时复开之。今时释子，名实俱丧，能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命。岂意舍家事佛，随顺俗流之名；本圆厌世超升，翻集生死之业。故智论云：学习外典，如以力割泥，泥无所成，而刀自损。文如视日光，令人眼暗。然往古高僧，亦多异学，或精草𨽻，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆谓精穷，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。故善戒云：若为论议，破于邪见。若二分经，一分外书，不犯四分开诵。此其意耳。今或沽名邀利，附势矜能，形厕方袍，心染浮俗，毕身虗度，良可哀哉！

解行无实，反轻戒律

又钞中一云：今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托，云是大乘，轻弄真经，自重我教，即胜鬘经。说毗尼者，即大乘学。智论云：八十诵者，即尸波罗密。如此经论，不入其耳，岂不为悲？故摩耶经云：若年少比丘，亲于众中毁訾毗尼，当知是为法灭之相。涅槃又云：若言如来说突吉罗，如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人。如是说者，当知决定是魔经律，非佛所说。以此文证，如来悬知未来有此，故先说示，以定邪正，不令有滥。而有同前群党，可谓即是魔民。又遗教等经，并指毗尼以为大师，若我住世，无异此也。是故违逆，自陷深殃。故百喻经云：昔有一师，畜二弟子，各当一脚，随时按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所当之脚。彼又嫌之，又折大者所当之脚。譬今方等学者，非于小乘；小乘学者，又非方等。故使大圣法典，二途兼亡。以此证知，今日目覩。且菩萨设教，通道济俗，有缘而作，不染其风。初心大士，同声闻律仪，护讥嫌戒，性重无别。即涅槃经中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒也。又智论云：出家菩萨，守护戒故，不畜财物。以戒之功德，胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。以此文证，今滥学大乘者，虽非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自裒扬。余曾语云：戒是小法，可宜舍之，便即不肯；可宜持之，又复不肯。岂非与烦恼合，卒难陈喻，又可悲乎！

资持上上：一云：十诵中，律制比丘五夏已前，专精律部。若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。大圣呵责，终非徒尔。又彼律云：佛见诸比丘不学毗尼，遂赞叹毗尼。面前赞叹波离持律第一，后诸上座长老比丘从波离学律也。今时才沾戒品，僧乃听教参禅。为僧行仪，一无所晓。况复轻陵戒捡，毁呰毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相。于是荒迷尘俗，肆恣凶顽。嗜柸脔自谓通方，行婬怒言称达道。未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，正道难闻。󳫠俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎？

又云：即今学者，专攻章记，争驰讲论，以为己能。身作重夷，口护轻吉。自谓精明盗相，反侵损于四方；善达婬科，更荒迷于三道。昏飡餍饫，尚说过中；夕饮酕醄，犹谈酒制。人前敛相，诈现威容；屏处为非，略无畏忌。此徒目击，岂是诬言？良由章记之乖讹，复是师承之庸鄙。不令教于不令，一盲引于众盲。皇祖真宗，于兹殆绝。一寻此意，不觉嗟呼！因笔斯文，益增哽痛。自非圣鉴，孰见余心？悲夫！

心未涉道，滥倚圣言

钞：又云：今则心未涉道，行违大、小二乘，口说无罪无忏，淫欲是道。记云：罪、福性空，出普贤行法；婬欲是道，出无行经。乃大乘之通说，非止一经。为显业相皆如幻故，复示业性不可得故，复示染、净同一源故，复示诸法唯一心故，复令众生于诸恶中得解脱故，非谓使汝作不净行。今时为恶，傍倚此语，用饰己非，取适愚情，实乖圣意。楞严云：先断淫心，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。又梵网经云：菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，乃至无慈悲心，是菩萨波罗夷罪。若专彼语，此复云何？悲夫！悲夫！

五邪四邪，并非正命

钞：又云：言五邪者：一谓为求利养，改常威仪，诈现异相；二谓说己功德；三者高声现威；四者说己所得利养，激动令施；五者为求利故，强占他吉㐫。言四邪者：一、方邪者，通使四方，为求衣食；二、仰邪者，谓上观星像，乃虗之相；三者、下邪，即耕田种殖，种种下业；四者、四维口食，习小小呪术，以邀利活命。此智论解也。律中非法说法，法说非法等。

八财不净，长贪坏道

钞中二云：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积糓帛，四、畜养人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥金镬，八、象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。又律经言：若有畜者，非我弟子。五分亦云：必定不信我之法律。由此八种，皆长贪坏道，污染梵行，有得秽果，故名不净也。乃至云：律中在事，小机意狭，故多开畜。又涅槃云：若诸弟子无人供须，时世饥馑，饮食难得，为欲护持建立正法，我听弟子受畜金银、车乘、田宅、糓米、贸易所须。虽听受畜如是等物，要须净施。笃信檀越记云：上明大乘机教俱急，下明小乘机教俱缓。律在事者，违事故轻；则显经宗于理，违理故重。小机意狭，不堪故开；反上大乘，堪任故重。世人反谓小乘须戒，大教通方，几许悮哉！

资持引律云：日月有四患故：不明、不净、不能有所照、亦无威神，谓阿修罗、烟、云、尘、雾。沙门有四大患：饮酒、婬欲、持金银、邪命，能令沙门不明、不净、不能有所照、亦无威神。今谓沙门行净，则佛法光辉；行既鄙秽，则能障蔽，故如烟也。又云：善戒经云：菩萨为利众生故，听畜憍奢耶、金银等。愚人据此，輙拟同伦，是不思也。况菩萨语通在家、出家，如涅槃经中出家菩萨遮性等持。纵云开畜，涅槃、地持俱令净施；纵依善戒，本为利生。今乃顺己贪爱，谄诈追求，为聚积则多索无厌，见贫病则一毫不给，岂与大士不分高下耶？乃至云：原宪居于环堵，蓬户不掩；颜渊处于陋巷，箪食瓢饮。晋宋高贤，齐梁达士，视富贵如粪土，慕俭约为高尚，徧于史藉，岂不闻乎？

钞：又云：佛世尊欲增尚弟子，令弃鄙业，远超三界，近为世范。今乃反自坠陷，自畜，自捉，剧城市之商贾，信佛法之烟云，反自夸阵，妄排法律，云：但无贪心，岂有罪失？出此言者，妄自矜持，不思位是下凡，轻拨大圣一分之利，尚计不及俗士高逸。何异螳蜋拒轮之智，不殊飞蛾赴火之能？岂唯畜促长贪，方生重盗之始？故涅槃云：若能远离八毒蛇法，是名清净圣众福田，应为人天供养。清净果报，非肉眼所能分别。

食是道缘，制无自局

又云：然食为大患，人谁不须？世尊一化，多先陈此，故慰问言乞食可得否等。古云：寺是摄十方众僧修道境界，经游来往，无彼无此，无主无客，僧理平等，同护佛法，饮食众具，十方同有，鸣钟作法，普集众僧，同与檀越作生福之田。

劝广开怀，利随道拥

又云上并出僧纲篇：真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。良由虗妄之俗可弃，真实之道应归。是宜开廓远意，降荡鄙怀，不吝身财，护持正法。况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌陿，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦󱳸乎？鸣钟本意，岂其然哉？出家舍著，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，所败远矣。改前迷而复道，不亦善哉？悭食独啖，饿鬼之业，是谓大迷。或问：僧事有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之浅度，𤨏人之短怀。岂谓清智之深识，达士之高见？夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故佛藏经言：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中，一分供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用。乃至云：俗教尚谓忧道不忧贫，况出家之士，高超俗表，不忧护法，而忧饮食，其失大甚也。

恶行污家，破戒废道世中多然，引示令改。

钞中二引僧祇云：若俗人先有信心，供养众僧，造立寺舍，令彼退减，是名污家。多论云：若作种种恶业，破他信敬善心，名污家也。作不清净，秽污垢浊，又得恶果，名为恶行。又比丘凡有所求，若以种种信施物为三宝自身，乃至一切而与大臣及道俗等，皆名污家。何以故？凡出家人，无为无欲，清净自守，以修道为心。若为俗人信使往来，废乱正业，非出离故。由以信施物与白衣故，即破前人平等好心。于得物者，欢喜爱乐；不得物者，纵使贤善，无爱敬心，失他前人深厚福田。凡在家俗人，常于三宝求清净福，割损肉血，以种善根。今出家人反持信物赠遗白衣，俗人反于出家人所生希望心。又若以小物赠遗白衣，因此起七宝塔，造立精舍，乃至四事满阎浮提，亦不如静坐清净持戒，即是供养真实法身。

诸文戒行门第六。

诸文戒相文第七

约行明相

钞：上一标宗云：四、明相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。记问云：释相篇中以戒本为相，与此异者？答：此约行明，彼就法辨。然则行必循法，法必轨行。文云动则称法，岂不明乎？

约法列相，先叙列意

钞：中一、释相云：依之修行，善识其种相者，便发生定、慧，克翦烦恼。若暗于所缘，记云：所缘即境，或可即指教相。随流染惑，岂能反流生死，方更沉轮苦趣？所以依教出相，具显持犯。必准此行之，庶无祸害焉。害即三涂，不唯免害，能生定、慧。记云：问：何者为相？答：如后释戒，三科束之：一、所犯境，二、成犯相，三、开不犯。总为相矣。更以义求，亦为三别：一、犯与不犯，二、犯中有轻、重不同，三、有方便、根本差别。统论其相，不出心、境。如不更解，

正明列相

又云：四、明戒相。语相而言，有境斯是，缘则绵亘，摄心通慢。今约戒本，人并诵持，文相易明，持犯非滥。自余万境，岂得漏言？准例相承，薄知纲领。

记云：相有形状，覧而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故学者于此一门，深须研考。然相所在，唯指教诠。大略而言，即二百五十篇聚不同。一一篇中，名种差别名即夷、残、□、堕、提、吉，种即婬、盗、杀、妄、摩触等；一一种内，有犯不犯；一一犯中，因果轻重三种方便为因，五篇正罪为果。重即夷，轻即吉，中间相望，犯缘通别通缘七种：一、出家五众，二、无重病，三、心相当，四、无命难，五、无梵难，六、称本境，七、趣正果。别缘据诸戒不同，如婬具四，盗具五，成犯等。举要示相，不出列缘；缘虽少多，不出心境列缘即上别缘，境即前境，心即犯心。罪无自体，必假缘搆缘总通别，非境不起，非心不成。若晓此意，类通一切，皎如指掌。

次决篇聚，五七不同

钞：又中一篇聚云：今且分七、五不同。具有三义，则入五中：一者、名均五篇各定，无上、中、下之󴎶，二、则体均犯夷同报，三者、究竟均不为诸篇作方便故。不具此三，通入聚摄。而六、七差分者，亦有义意：六中合突吉罗，以同体故同是果罪；七中离恶说，以过多故比篇罪多，且据身、口两分。身造，名恶作；口造，名恶说。问：上具张六聚名、体，请知五篇、七聚名、相如何？答：言五篇者，一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。言七聚者，一、夷，二、残，三、偷兰遮，乃至第七恶说。记云：篇、聚名通，不必偏对，唯约五、七以分均、杂。故疏云纵使聚从五位，义具三均；篇名在七，本因杂摄是也。问：若约戒本，自有八篇。今分五、七，如何相对？答：今言篇、聚不局戒本，但是立名统収众罪。若以五数以对戒本，三十、九十合之为一，不定灭诤，总归吉罗。然本立名不逐文相，但使律仪所制，境徧尘沙，因、果、重、轻，统归五、七。但五収根本，七杂本因耳。

示僧尼戒相广略

又云：问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虗实。五百之言，乃出智论，与律不同，故问决之。答：两列定数，约指为言。约即略也。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广则八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。

更推三性，为列相本

性即心体，体唯即一。随缘逐念，乃有万差。缘念虽多，无非三种。以体召用，故云三性。

又云：一者善心犯戒虽非麤恶，然是无知，结业乃轻，违制无别。谓如僧祇中：知事比丘，暗于戒相，互用三宝物，随所违者，并波罗夷。或见他厌生，与其死具；看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而前境违重，不以无知，便开不犯。由是可学，皆结根本。即律文云：愚痴波罗夷，乃至吉罗亦尔。又如萨婆多云：年少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。若论来报，受罪则轻。由本善念，更不增若，不免地狱，由违受体。若犯性戒，具受三罪，谓业道也，及以违制。若犯遮戒，如坏草木，但得一罪。以化教中，本不制故，无情可恼。若后忏洗，复本清净，不同犯性。如智论云：十善戒虽忏，三恶道不除等。二不善心者由三毒所起也，谓识知戒相，或复暗学即学不学，轻慢教网，毁呰佛语。如明了论云：有四种麤恶意犯罪：一者浊重贪瞋痴心，二者不信业报，三者不惜所受戒，四者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证，由无惭愧，初无改悔，是不善心。故成论云：害心杀蚁，重于慈心杀人。由根本业重，决定受报，纵忏堕罪，业道不除。如十诵：调达破僧，犯偷兰已，佛令僧中悔之，而于业道尚堕阿鼻。故地狱经云：一作业定，二受果定，诸佛威神所不能转。三无记心犯者，谓元非摄护，随流任性，意非善恶，泛尔而造。如比丘方坐，高谈虗论，费时损业，纵放身口，或手足损伤草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，长衣过限，非时入俗，手触僧器，坏身口仪。如是众例，并通摄犯。唯除恒怀护持，误妄而造，此非心使，不感来业。记云：无记多别：初无情局无记，有情通三性；二就情中，报色是无记，心则通三性；三就心中，三心局无记，行心通三性。

戒，疏：二上云：托善缘以兴教者，如坐禅、读诵、讲导、开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法，方希名利；邪命自居，相虽是善，反成贪毒，坏心障道。勿过于此。是故大圣兴教防之。言不善缘以兴教者，如十恶等，体是不善，能广三涂，增恼障道。故圣因过，制教防之。言托无记缘以兴教者，如草、木等，体虽无记，数作不已，外彰讥丑，内增乱心。故制防约作者，犯堕。疏：约所犯境明无记。钞：据能犯心以明无记。问：钞：疏何以两󲸎？答：疏据兴教，教由境缘而制，故就境缘以明三性。钞：明行者，犯由心起，心虽万差，无出三种，故就能犯心以明三性。问：何以并引于此？答：教、行虽󲸎，无非示相，故并引之。

诸文戒相门第七。

诸文持犯门第八

律行虽广，持犯为宗

事钞中四云：律宗其唯持犯，持犯之相寔深。非夫积学洞微，穷幽尽理者，则斯义难见也。故历代相遵，更无异术音遂，路也。虽少多分径，而大旨无违。但后进杂学，教网未谙，时过学肆，讵知始末？若核持犯，何由可识？然持犯之文，贯通一部，就境彰名，已在随相。今试约义总论，指其纲要，举事以显，令披寻者易矣。资持云：言其唯者，此有二释：谓依体起行，行有顺违，遂分持犯。机缘非一，制等尘沙，摄为能诠，号毗尼藏。考其本制，非别所明。此通约教本释也。又四分一律，初列僧尼戒，本是止持，飜成作犯；后二十犍度，等是作持，违则止犯。且据大约为言。若论相兼，则一部始终，四行皆备。此别就部文释也。

止作持犯，先释其名

已下文义，疏钞多同。今之所引，随义去取。二记亦然。

钞云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。如初篇之类。上示上持，下引疏示作持。

戒疏云：此对不作恶法为宗。恶既已离，事须修善。必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持由作成，故号作持。如衣食四缘，威仪杂行，作意防拟，方成戒净。此对修习善法为宗。所以先后者，论百论云：戒相止，行相作。又云：恶止善行，义之次第。

钞：又云：言作犯者，出家五众内具三毒，我倒在怀，皷动身、口，违理造境，名之为作。作而有违，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰作犯。此对作恶法为宗。恶既作矣，必不修善，是故第二即明止犯。言止犯者，良以痴心怠慢，行违本受，于诸胜业厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受愿，故名为犯。此对不修善法为宗。行宗云：然须先了并依受体而立。由本受时，不出二心：一者、断恶，二者、修善。所发业性即本愿体，随中守护，对分二持。反违本受，即成两犯。

示持犯体，先出古义

戒疏云：如昔解云：离身三邪，离口四过，意地不起三不善根，名止持体。屈身礼拜，行檀放生，赞叹三宝，读诵经教，意修三善，对治三毒，各修诸观，乃至离染净行，慈悲四弘等，名作持体。起十不善，名作犯体。止不礼拜，布施修慈，乃至观行，名止犯体引古难破。有人问曰：止不行施，礼拜读诵，悉为犯者，出在何律？何聚所収？如律文云：佛不制者，不应制也。乃至智论云：不行十二头陀、四无量心，不名犯戒，但是于戒阙庄严耳。

次立今义，先示能体

疏又云：今更依教立持犯体，能、所分别。依教，谓唯据律也。言能持者，即心为体。身、口是具，不名为业。若不思虑，不成持、犯。故成论云：是三种业，皆但是心。离心无思，无身、口业。又云：身、口者，乃是造善、恶具，非善、恶业体。以此文证，故知意思为能持犯体。资持云：如律结犯，并问何心。诸不犯中，例开忘误。问：论云：三业皆但是心，此即心王。那得上定意思为体？答：心王、意思，体、用分耳。论推三业之本，故就体论；此定成业之能，故从用说。若尔，何不如论从体明者？答：体通四阴，用局行、心。舍通从局，论业弥显。又复心未必是思，思必是心；体不兼用，用必得体。今云意思，则体、用齐収，义无乖异。问：受中作戒，色、心为体。今此能持，即是随作。何但取心，而不兼色？又问：唯心造业，何异大乘？又问：既简身、口，何以后成就门复通三业？此恐文繁，如别所显。

所持犯体，先示制听正论体相，即善恶事法。先明二教，为摄法分齐。

疏云：就制、听两教，交络互明，先出二教之意。言制教者，禁诸出家，有恶皆断，名制止也；有善斯集，名制作也。又钞云：制教有二：一、制作，作则无愆，不顺有罪；二、制止，作则有过，止则无违。言听教者，作与不作，一切无罪。何故须二者？若唯制无开，中、下绝分，进道莫由；若唯开无制，上行慢求，息于自励。故须二教，摄生义足。资持云：古师出体，化行不分；今局律宗，专依行教。律藏虽广，行相极繁，制、听二门，摄无不尽。以对机不等，立教有殊；若不两分，体状交杂。先标二教，其意在兹。

○正出体状

止持制门善恶事法

止持本唯收恶，由善事法具双持犯，约离过边属止持门，就进修边归后作持。

疏云：一者、可学事制止。何者是耶？如婬通三境人、非人、畜生也，盗分四主上三外更如三宝物，既是恶事，不可妄行，故须止也且举初篇二戒，自余篇聚所禁一切恶事，并属此门。二者、可学法制止。如五邪即谓达五邪法、七非即非法等，具见羯磨经，体乖圣教，明了其相，必不得行，故同止也。不可学事者，由心迷倒，随境不了，于杀、盗境，疑虑不分，望非犯位，故是止持；而心不了，是不可学迷忘忍生，非学可得，名不可学。二者、不可学法。如四依即乞食等行四依也、五邪、七非如上、三法心念、对首、众法三羯磨，是非相滥，忘思不了，虽未依行，故名止持；非学所知，名不可学。问：如此生迷，与愚教者，复有何异？答：愚教之徒，生来不学，故随所坏，并结无知坏即犯也。今此不尔，素并明练，忽然迷忘，非学所知，故于教相，无罪可结上明恶事法，下示善事法。二、就止持对制门。可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言可学法者，制必须作，如三羯磨等。问：此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，岂非合乱？答：今言制作，即成止持；若不依行，则是作犯。今顺教作，便成止持。如三衣、一钵，法须具有，故制畜之，岂非作也？望无犯故，名为止持；依教奉行，又是作持。问：与后作持，复何别耶？答：义同意别，具二持犯，其致在兹。

止持听门，唯善事法此门不通恶事法

疏云：言可学事法者，谓房舍尺量，长衣广狭，指授白二，加说净法是也。于此事法，亦听作听止。必有房财，理须加法，故听作也。若有妨难，犯过衣财，不合加法，故听止也。言不可学事法者，谓房财大小，迷忘互生，作法是非，昏昧杂起，望不违教，名为止持。迷非可学，故不制犯。

作持制门，亦唯据善

言可学者，并制修学。事谓衣钵行护也，法谓一切教行也。并托事法，进用修成，而无违犯，名为作持。不敢违越，又是止持。问：此止持与前制门止持，复有何异？答：前对恶法，无由可作，名为止持。此就善法，必不违越，名为止持。各有意致，可通解否？又钞云：法谓教行也，教谓律藏，行谓对治。记云：言律藏者，复分二类：一者总収制作三种羯磨。众法如受、结、说、恣、治、谏、忏、摈等处分、枚囊等在所门。对首即安居、依止、持衣、加药之类衣药、说净等属听门。心念如六念、责心等。二者总収众共两行。除羯磨外，律诸犍度所制行法，如师资、僧网、衣钵、行护之类。通有制听，具如上下两卷。行谓对治者，如衣、食、房、药，随时起观，行、住、坐、卧，常尔一心之类。

作持听门，事法局善

疏云：就听门中，亦对法、事。事谓长财、房舍，法谓处分、说净。亦有听作、听止，如前所言。前止持听门，今作持听门，并以房长出体者，由具双持犯故。止据离过，作据策修故也。

通明止作，容皆迷忘

疏云：如昔解云：作持门中，事、法唯可学，无不可学者，非此所明，亦非进修。圣不制学，不同止、持通不可学。以唯离过，故得明也。今解不然。不可学迷，非学能了。乃至四果犹有事、迷，何况下凡而能通辨？故于事、法，无问止、作，皆有迷、忘，而非罪摄。何以明之？如律长财，开忘不染；房舍、指授，亦开想、疑。既不结正，明知不犯。

二犯体状，飜持可明

疏云：三、明作犯。其状如何？此犯所立，飜对止持。但不依戒行，事法有违，皆名作犯。第四，止犯。以对作持，所对事法，怠而不修，皆名止犯。此二犯中，亦有可学及不可学。类上持中，彼此交映，衢术历然。

斥古定体，妄滥无归

资持云：昔人有立制听二教为体，今谓二教乃是摄法，总科所摄事法乃是其体，故知非也。又有章门以四行无作为体，谓与受体不别。今谓受随前后，发业不同，云何持犯与受不别？况两犯无作，体是不善，岂同受体？是亦不然。又有人立万境为体，今谓万境乃持犯之缘，非是其体。又诸戒列缘，境专一种，若唯立境，不摄诸缘，则成局故。又婬触、麁媒、说法、同宿、行坐、乘舡，止一女境，若唯立境，则迷诸相。又如一女六十三戒，若唯立境，不显多戒。若尔，母论云犯必托境，岂非诚据？答：论云托境，岂非犯缘？至论所犯，须云犯戒，岂得犯境？问：如上三家，为有何失？答：前已略示，更为明之。举要为言，都违祖训。且文中自云制听二教以明，显是约教明体，那云二教即是体耶？又体状一门，未见一言谈及无作及与万境，那得于外各自强立？又诸章记并科前段，明二教文以为立体。今分已下，正出体处，自论四行□。用此求，有何关涉？自余谬妄，何足论之？问：今此所立，指何为体？答：一教大宗，岂容檀立？况在文昭显，何假别求？一准钞文，如前委释。恐有未悟，更略提示。如文前出二教名义，后分二教各显事法。事法即体，岂复疑乎？乃至宜须研究，方见资深。况是一宗宏纲，万行根本。苟迷斯旨，余复何言？纵欲摄修，直恐投心无所。虽云讲习，终为枉费时功。圣意极详，凡情罔测。弃文考体，何殊缘木求鱼？强立异端，岂󲸎为蛇添足？幸负反隅之识，勿封是昔之迷。搜括古今，决择可否，则吾祖之道，何惠于丧乎？

大论持犯通别分二

资持上一上云：通别持犯，先知名相，然后释文。谓学知戒相，明达持犯，于一切时，护本所受，通望受体，一无所犯，不随缘别，名为通持。不学无知，制通篇聚，随所不了，无非结罪，故云通犯。随对一境，方便遮防，行顺本受，名为别持。违受起非，则名别犯。言别有三：一、制法别，篇聚重轻，种类异故；二、对境别，情与非情，三趣男女，道俗不同故；三、犯缘别，随戒多少，不相滥故。又复通别二持，俱通止作，通犯唯止犯，别犯兼两犯。

心用教行，二双持犯

疏云：若据心用以明持犯，一切诸戒并二持犯。何者是耶？且如婬戒，顺戒禁防，即止持义。观厌现前，无思染秽，纵有境逼，三时不乐，名为作持。违作止犯，违止作犯。记云：凡持一戒，必起护心。望离过边，即成止持；望起护边，复是作持。两犯亦尔。违教作恶，必无对治。文约婬戒，示相可解。此谓二持两犯，各自相通。非谓持中有犯，以善恶行别，违顺心乖故也。上明心用讫。疏又云：若据教行，必托境生；依教奉行，作而无犯。何者是耶？且如三衣，教遣备具，不敢违侮，名为止持；如教䇿修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。可同杀、盗，有教开作，名作持耶？记云：二十六戒，此约戒本，具双持者，余并单持。是则一切作持，其必兼止。若但止持，未必有作。自余羯磨衣钵等事，则见广律。文举三衣，其相甚显。资持云：二、据教行。即诸戒中，或有教制奉行之者，若制若听，或事或法。且如三衣，依教而作为作持，望无违犯是止持。又问云：教行双持，别就戒本，为有几戒？答：今为括之。僧残有二二房制量，有处分故，三十有九长衣、月望、长钵、长药、急施，此五有净法。二、离、减、六年，皆有法开。畜󴏂宝、说净、付俗，九十有十二说麤、教尼、羯磨开，皆别德衣开。二、入聚制白足、劝有余食法、残宿、不受、七日、尽形、口法、真实净、问主僧、断事、与欲，提舍有二尼拍从诃止、兰若制语知，众学有一杖囊有羯磨开。总二十六戒，皆二持犯，余并单持犯耳。

止作持犯，成就处所

疏云：若无染污，以明止持，行前三心，得有持义，谓识、想、受。此之三心，非业非记，流入行心，方成别业，故分四阴以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持？三心非记，受体是记，故得成持也。三心中止持，此科可见。行心中止持，如下自明。记云：据此非持，取本受体，说名为持。古人因为端拱止持，以非造作，任运成故。又问云：三心何分？答：了别所缘境名识，通指六识。取所领之相名想，领纳所缘名受，六触因缘生六受，一一各有苦、乐、不苦不乐三受之󲸎，皆从违、顺、非违非顺而生。造作之心能趣于果名为行。六受之后，各起善、不善、不动等业，亦名六思，思即是业。若大乘经，则受、想、行、识，列次不同。由受生想，从想起行，由行成识。今依小论，则识、受、想、行，以取最初一念了别之心名识，次起相像名想，次领纳名受，后起思业造作名行。

次示行心，成就四行

疏云：钞同，不录。二、就治行明止持者，必入行心，方得成就。前之三心，不名为持。善性便有，恶、无记无。此谓行心自通三性，持局善性，犯局恶性。如欲离过，作意遮约，或对境防，或起心护，岂彼无记而得成持？若据作持，例同后止。既就境论，三心非分。若据二犯，行心成就，前三亦无，局不善性，善、无记无。二持，不贪等三善为行；二犯，即贪等三毒为行。资持云：注分善恶者，以行心语通，恐相滥故。三善同时，而不相离；三恶相别，其性相违。作犯多是贪、嗔，止犯率由痴、慢。一往大判，非不互兼。

疏又云：今解：持犯之生，皆从法起，违顺教相，故有持犯。据房为言，事法分二，各具二持，名体须显。安有端坐不修为持？如杀、盗等，随境制御，识达业相，方成前行，号曰止持。岂有卧地我不杀□□□□□□□□戒，戒随三善，缘境而生？前立义中，约行明持，无问止作。前之三心，不名持犯。

又明三业，成就四行

疏又云：言身、口者，离杀等过，名身止持；受食食等，名身作持。离语四过，名口止持；知净语等，名口作持。身、口二犯，反上，可知。

上对身口，次就意论

问：前约行心，此文论意，二并心业，成就义一，何以分异？答：行是总相，意乃别配。欲显持犯，何戒是身成？何戒是口成？何戒是意成？虽三业成异，必由行心造作。若据前明，能持犯以意思为体。今云行心成就，是知行心意思，其体是一。但配诸戒，成犯分齐，故分其异。又复前约行心，但对四位。今约三业，别配诸戒。行意虽同，于义乃别。问：诸戒之中，何是意成？答：律云：发心作、心念作者是也。上收诸篇远方便，下是恶觉不摄意。默妄自覆，染心看女等，皆果罪也。问：意成诸戒，三宗何异？答：有宗犯非制意，心念等罪，还依身口判成。钞云：动身口思。记云：筹度所为事，名身口思。虽未动相，即属身口。问：记云：有宗动色成犯。律云：心念乃是动心。何得会同？答：于一心念，两宗判殊。空宗重缘，正据动心。有宗心念，即属身口，岂非动色？钞云：动身口思。岂不然乎？空宗约重缘心，圆宗即瞥尔犯。问：前二结犯，据律可知。圆宗结犯，约何教义？答：前戒行门中已辨，可反寻之。

疏云：单意业中，不名持犯。故律云：单意者，不名犯也。单意不犯，此通两计。有宗动身口思，空宗乃约重缘，如上可见。若尔，何故律云发心作、心念作，皆名犯者？答：此谓发心将由身口，虽未动相，即名为犯。此答且顺有宗。有人言：制声闻戒，于可制者言之，独头心念，忽起缘非，不名为犯。重缘向念，可得思觉，而不制约，故是犯科。所以文云心念作也。任情两取，后为正义。正符四分。记问云：意已成就，何以前约身口明成就耶？答：就意辨成，皆远方便。心念果罪，少分有之。大论趣果，须至身口。问：世云小乘不制意地，今那制耶？答：此由不辨假实两宗，制限深浅故也。小乘实宗，定不制意，动色成犯。假宗制意，但约重缘，简非瞥尔。三宗历然，大小无滥。学者至此，宜须精究。

止作二心，有通有塞此门四科，今但录第二，余见钞中。

钞云：将心望境，有通有塞。言塞者，持犯不相有；言通者，持犯自相通。如止持中有作持，作持中有止持，二犯亦尔塞者，以止持之心对恶境起，作持之心对善境起。通者，对恶处止时，必作对治，此属心用二持；对善起作时，必止离过，此属教行二持。若为取别？答：止中有作，收作成止此约心用，作中亦尔通约心用教行。举宗历然，岂容通漫举宗之义，即如前以善恶事法并对冶离过等，分之可见？一、止作持心别止心离过，分心进修，二、止作持境别止境是恶，作境是善，三、止心对作境上犯，四、作心对止境作犯。若就修行解止持者，如止杀盗，先修慈悲少欲等行，以行成故，名为作持；望境不起，名止持，即止中有作也。若就修行解作持者，如欲诵戒羯磨，先止外缘，望离麁过，名止；后善行成，名作，即作中有止也。记云：前明二持，即心用双持，通一切戒；修观止缘，通约化业，并非制教。慈悲愍物行治杀，少欲知足行治盗，离染净行治婬，如实语行治妄。又云：一切诸戒，皆双持犯，以凡持一戒，必起对治，禁恶名止，起持名作。两犯亦尔，凡所造恶，必无治故。

钞又云：作犯心边有止犯此约教行，对善事法，作犯、止犯，并据犯戒。作犯随篇轻重，止犯二品吉罗，异于心用。止犯但约化业，如人作恶，先不学善，是等类也作恶语通，此谓于善事法，懈怠妄行，为作恶也。不学善者，妄行羯磨，先不学四缘；妄作木钵，先不学三如等法。止犯心中有作犯此立犯，与前作犯中止犯，同名违教事法止犯也，如人畜衣过日，造房不乞是不说不乞是止，畜过妄造是作。若望不学止犯即不学无知止犯也，无作犯不即相成，非无后习也。记云：后明二犯，即约教行双持。然作犯中，作恶须论犯戒义见前注，不学亦据制科亦见前注。此虽教行，乃约通论。后止犯中，所举房长，即是别戒由教行双持，犯有通有别，通则通于制所一切善行，别则别在戒本二十六戒。

心行持犯，有渐有顿

钞：又云：若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿；若诸善并修，名作持心顿；若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类可知。莫非与受体有违、顺，故持、犯两分。记云：此论持、犯，但望起心，与体违、顺不同。次科对事，造、作应知。二、持心顿，即约通持。望本受体，尘沙事法，发无边善。两犯亦尔。若论作犯，对缘正作，自随前犯。此中止是泛尔起心，可望本受通犯吉罪。止犯渐、顿，如下别解。

钞：又云：二、对行说，唯渐非顿，以一行中不得备修余行，故作持名渐也。止持渐者，如正修慈心，不得修余对治也。作犯唯渐，不可顿犯一切戒故。

止犯一位，别明渐顿止犯有二：事法止犯，唯惭非顿；此门唯明不学无知止犯。

钞：又云：不学、无知相对解渐、顿。不学之罪元起；无知之罪缘而不了，后生故渐。文云：五岁不诵戒、羯磨，方得罪故。此证渐犯。不学之罪通有渐、顿。如要心可学境上作不学意，于一一法上顿得不学罪，以初受时皆发得故。今违愿体，顿得多罪。云何为渐？若要心不学羯磨，于余悉学，望羯磨边犯一止罪，名渐。若论无知唯渐者，谓缘不了，方结无知罪；一心不备，缘唯渐。记云：不学约心，无知随事。心有总、别，故通渐、顿；事不并修，故唯局渐。又不学罪，凡经两结：若初起心，渐、顿随犯，如此所明；至后无知，随事复结，如下句法。

不学无知，罪有轻重

钞：又问云：此不学、无知二罪是何？答：有人言：并是吉罗。今解言：不学，吉罗。无知有二：若全根本无知，得重。故律云：重增无知波逸提见不摄耳戒也。若疑者，得轻，是吉罗也。记问云：不学罪为出何处？答：受戒说相，即制依师。今违此教，故结吉罪。

不学无知，约教行根

钞：又云：言就教者，学据始终此开学人，不学即结此结不学人。无知之罪，五夏后结。记云：上明不学。学谓持奉，必无中废，故言始终。始据初受，终约尽形。下明无知。限五夏者，受戒法中制五夏学，有所未知，未即结罪。五夏已后，于事不了，显是懈慢，故随结犯。

对行者，恐心逸荡，自恃小解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。文云：五岁智慧比丘，从十岁知慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方离依止。记云：五夏离师，此据教限。若约成行，至圣乃已，虽非违教，非不违行。逸荡是纵放，齐圣即贡高，优劣不限夏数，但优于己，递互相师，故云相降。

约根者，若根利易悟，始终二罪，以不学故，有无知也。若钝根难悟，始终不学，无无知罪，非力分故。故律云：愚痴比丘，尽形依止。记云：若论不学，通据始终，三根无异。无知之罪，位分三别：上根不待五夏，故云始终二罪问：既云利根，即是学人，如何结罪？答：根虽上科，志惰不学，故结犯也；中根五夏后结义见前〔利〕，故不复出；下根一向不结制须尽形依止。文明利钝，不显中根，义取前科，则三根备矣。

持犯优劣，约法位论此门甚广，今乃略引。

钞：又云：约法而言，四种不同：一、威仪戒，二、护根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二内凡和合僧戒，后一圣人真实僧戒。德行优、劣，三品殊异。持威仪戒弱，护根持胜，以制心故，乃至道共为胜。记云：威仪者，随境别护，禁身、口故；护根者，通摄六根，制于心故；定共，与禅定俱发故；道共，断惑、证道同时得故。上二散业，三是定故，四无漏业。据戒唯有三位，上二并得别脱，但约内、外两凡麁、细分之。威仪通凡、圣，道共唯局圣。中二相望，通、局可知。又云：以四戒配对三位：外凡散修事观，未缘谛理，无实德故，名为假名，即五停心、总、别相念及薄地凡夫也；内凡多在定心，缘四谛境，分见真理，名为和合，即煖、顶、忍、世第一也；初果已去，证真谛理，号真实僧。

钞又云：二、就位。无学人德圆，故戒行胜三果。谓三位果人也。企求未息，戒行为劣。内凡外凡，相望渐弱。记问云：二门并明人法，如何取别？答：前是约位显法，后即就位细分。□□□下，示犯。

钞：又云：初、约位分。无学悮犯，故轻；三果，故犯为重。三果无漏力强，虽犯亦轻。两云三果，即指初、二、三三位也。犯之言，通合遮性，如记，可见。对凡是重，故云亦轻。内凡道劣，故重。乃至外凡相比，可知。记云：初门为三：初、学、无学相望。无学见思已尽，故无故犯；事习未忘，故容有悮。三果残思未尽，容有故心。上二俱犯遮戒。初、二两果欲惑未尽，故心犯性。但不造他，复不结业，不受总报，与凡为异。须斯二尼怨逼受乐，如受戒引。次、约圣、凡相望。圣人见理，业不集故；内凡未证，惑全在故。三、约内、外相望。乃至者，合云：内凡分见真理，定慧力强，故轻；外凡未缘谛理，事行道劣，故重。上约四位相望。总而为言，无学最劣，五停最优。中间互通，准前，可解。文中且举行位，故至外凡更通薄地，极为优矣。此门〔卜〕科，今且略引凡、圣行位，以显优劣。

不学无知，对学不学人有开有结

钞：又云：不学无知者，其相微隐。初且叙结，然后例开。言其犯相者，谓受戒已来，勤学三藏，于境迷妄，遇缘而造者，随相境想具之。律中诸戒之后，皆有境想，句法、根本、枝条并开。若由来不学，事法无知，触便违犯者，佛言：随所作结根本，更增无知罪。

学不学人，各有三品，并详示不学无知开结之异

资持：问：云何名为学？答：凡学有二：一教，二行。教以照□，行以践教，非但寻文，即名为学。故䟽云：佛立教相，□为奉行，若但读诵，非本意也。如戒名众学，岂得读又耶？又若徒行，复不名学，纵令持奉，犹不免过。疏云：若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福。故知学者，止是称教修行，教行相循，方名为学。至如颜渊好学，不迁怒，不二过；杨雄谈学，行之为上，言之为次。在儒尚然，况超世󳫠俗之教，而专以文字为学耶？今时学律，解无所晓，行不可观，放情造过，殊无惭耻，輙谓我是学人，免无知罪，此乃自欺，罪何可免？又复矜持，吾纵犯过，业亦非重，犹如铁钵，入水能浮。此又不闻净心诫观云：知而故违，重不知者。今欲晓不句法，必须准律分相，但取下坛已来，期心持戒，专依师范，咨禀法训，兢兢守护，不敢妄违，则名为学。此分三种：一者久学，解行成立，如文所叙。二者初学，虽学未通，如渐顿说上二依三学次第学。三者未学，谓勤求道果，期后习律，如毁毗尼，不犯所开此开不次第学。如上三人，一向不结不学无知。次明不学，亦分三种：一者始下坛场，或亦混流俗，或越学余宗，或礼诵等业，忽慢戒律，都无知者，如文所序。二者虽复学习，不专持奉，目瞩耳听，心背行违，知而故犯，末世多然，准上疏文，不名为学。三者先曾秉持，守心不固，中道而废，还为不学。此等三科，一切事法，随有不了，若持若犯，皆结二罪。如此格量，粗分途径矣。问：下开句法，为是学人，为不学人？答：此科正论不学无知，结犯分齐。学人一向无罪，何用句法？拣之古来章记，例以学不学人相参而说。传迷来久，见此好为一悟。

二九句法，略示总义

资持又云：此二九句，即能所体状。相对而论，所体有二，即事与法。事法之下，各带犯相。能体有三：一识，二疑，三不识。以此三心，历事历犯，各有三心，交络互织，则成九句法中亦尔。即上事犯，心容迷倒，复为九句。此之二九，披括心境，用历一切尘沙事法，捡察心行，无不通达。事法无量，二九遍该，楷模一定，故云方轨。

复示事法，及犯名义

资持又云：止作二门，一切事法，随一事法，必兼于犯。且如婬戒，犯不净，共畜生等，即是事也；波罗夷者，即名犯也；乃至众学齐整，着内衣，是事应当学，即犯。此就总论。若约别说，一婬戒中，自造怨逼，方便轻重，境想差别，种种别相，皆名为事，法亦如之。是知事法乃有无穷，犯则不出六聚。

不学无知，事开犯结

资持：准疏云：罪是可学，若有迷者，皆结其罪。彼则具明犯结。又云：由不识事，境非可学事开，不妨于犯是可学故犯结。有斯明据，复何所疑？问：一等是迷，何有开结不同？答：事是现对造修，心想容生遗忘。犯是冥缘教相，有迷还是无知。纵令先已学通，还制后心惰怠。细详圣意，谅不徒然。

遮性二戒二难否

若是性戒，一向不开，岂得杀他、诳他而自活命？唯婬一戒，开与境合，三时无染，以不损境，余则唯制。文云：我为弟子结戒已，宁死不犯。若论遮戒，有开不开，道力既成，至死不毁，如草系海板等。例记云：上根不开，非教不开，但上根之士法轻生，护、遮同性故也。

诸文持犯门第八。

诸文忏悔门第九

有犯虽忏，无宜自拒

业疏四下云：但以五浊浇风，皷扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人。覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，不可后世悔之。今多憍伐自矜，谓能拒抗前恶，深须量度是何位人，然后自高，可得度世。不然纵毒，知何不经？生后苦楚，孰难遭遇？故论说言：地狱中阴身，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可得譬喻。宜当除懈怠，昼夜不休息，精勤修圣道，必使尽苦际。斯圣言量也。同舟各审知之。

济缘释云：时数渐减为劫浊，邪执坚固为见浊，催年促寿为命浊，三毒猛盛为烦恼浊，分别妄计为众生浊，皆非清净，故并名浊。亦名五滓，即是有情、无情二种。世间劫减情浮，逐境造业。又事钞中四云：夫结成罪种，理须忏除，则形清心净，应同僧法故。

萨婆多云：无有一法疾于心者，不可以暂恶便永弃之，故须忏悔。涅槃亦云：如我诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒，说三恶道，为修善故。然遂古之师，并施悔法，增减隐显，臆课者多，照教无文，捡行违律。故佛言：有犯不能悔，又不能如法忏，是为愚人。圣教极明，但不信受。今欲定其纲位，格其心境，使是非镜其耳目，得失明其能所者，则何患妄业不除，妄心无托，则为圣叹矣。故文云：有二种智：一者有犯能见，二见罪能如法忏也。

推罪因起，生媿兴治

业疏云：凡罪生也，托因从缘。因即妄心，非有谓有。随有兴我，便计彼此，即起集业。故经说言：一切诸法，自本来今，性相空寂。而众生虗妄，横计得失彼我，起不善念，造众恶业，轮回五道，亿劫不出。二者妄缘，境有色心，由之造业。不知心徧，妄谓他有，还缘自心，故反缠褁。如说：三界上下法，我说皆是心。向造诸业，但知唯心，则无分别是彼此也。既识起因，能感后习：一感种类，相续而起；二招苦报，生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭。斯苦世法，于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。忏者梵语，本曰忏摩，唐言悔往，亦云卑敬。存二方言，故曰忏悔。忏字后立，非此书也。取其义意，谓不造新，则此忏谓止断未来，非悔谓耻心于往犯。由斯善故，已起无缘，当生无续，双碍缘读，说名行除。又由斯善，来感乐报，差彼苦缘，名为报除。若欲忏者，略知此意。

又云：犯从妄起，罪假缘生，妄体本空，缘生无性。了知妄本，则犯相何依？识达缘生，则罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非，仰对胜缘，尽披肝胆，罪从心起，还逐心亡。既伏现因，不牵后果，犯而不悔，业苦何穷？有智识非，义无隐覆故也。

事钞云：初中起业，要托三毒而生。然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识。如忏法中，具明业相。今略述起罪必三，约性而生三性文见戒相中。受报浅深，并由意业为本。记云：业无自性，必假缘生。缘虽众多，不出心境。由境发毒，构造成业。境是外缘，毒从内发。故明起业，唯推三毒。毒从我生，我即妄计。即斯妄计，是业之本，故名妄业。经云：一切业障海，皆从妄想生。谛求妄本，毕竟无依。但是一心，随缘不觉。以不觉故，硁然计我。由我起毒，因毒生业。业成感果，果全是苦。苦即生死，流浪出没，造受更资。如是亿劫，莫知所止。从本至末，就果推因。略识妄源，粗知苦本。诸贤览此，岂不自思？悲夫！

定不定业，可不可忏

业。疏又云：然虽开忏，经、论不同。如十地中十地，论也，作业定故，则不可转。如涅槃中，有惭、愧者，罪则非有；无惭、愧者，罪则非无。斯是了义，定业难绝。故有解言：所有重业，三时中定未作、正作、作已，三时有心，故云定也，报不定者虽三时有心，犹含轻、重，故报不定也，遇缘可转遇缘，即忏悔也，则有相除。如造重恶，定生报受，以报可转，便加忏悔。由此忏善，亦居生报。夺恶不受，一差永定，故名报除。由行善故，亦是行除。若时、报俱定未作、正作、作已，三心俱重，为时定。三心既重，报不可差，故名报定，不可不受，则转重令轻。如阇王之忏，亦名报、行两除。若时不定、报定此句，谓三时中用心重、轻不定。虽是轻心，亦有罪报，故云报定。若是重心，报定可知也，及时、报俱不定者此句，谓三时中用心有、无不定。有心有报，无心无报，故报不定，此造业微，易忏伏也凡起心造罪，初、中、后心，有、无、轻、重，各有八句。如资持中四。下持犯篇有图，可见。今疏云三时中定，即有、无中第一俱有句也。又云时、报俱不定，即有、无中间六句也。疏缺第八俱无一句。又疏云若时、报俱定，即轻、重中第一俱重句也。又云若时不定、报定，即轻、重中间六句也。疏缺第八俱轻一句。

化制业惑，理事伏灭

又云：问：上明忏者，为断为伏？答：经说为灭即上涅槃，论说为伏即上十地。据实为言，忏不灭惑，但易夺抑伏耳。要得无我，方伏不起内凡已上，分见无我，方伏不起，尔前尚起。比丘犯戒，依律忏者，性罪正业，随至治际性对遮为言，正对化为言。比丘犯性恶之戒，一有正业，名化罪；一违禁律，名制罪。制罪依律忏，化罪须待破惑，故云治际也。遮罪非情，依法灭也。又解云：解惑以胁破惑，故云解惑，即下涯忏空行等是与事即下事灭等，名实不同。何者是耶？事灭有行以事灭事，故云有行，迭相抑伏，后胜相遣。若上品恶业，下品忏者，非其敌对，故强者先牵，故恶不灭。要须还起上品善业，抑伏恶也。中下相对，余可准知。理忏空行，达理为先。下解断上惑下解即见道，上惑即见惑，上解断下惑也上解即修道，下惑即思惑。何以知然？如诸见等，无始名重，谁谓是非？作意穷寻，一见永见，如析石喻也。但思择我，毕竟无从，于此生忍，则无生解。贪瞋等惑，缘翳事深，人竝知非，无由卒舍。故至七学三果四向，名七学人，犹被缠之。要须方便，圣智乃断，如藕丝喻。羯磨经注引律云：有二种人：一者愚痴，谓不见犯，虽见犯，不能如法忏悔；二者智人，即反上句。未曾有经云：前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。故知经律俱明忏悔。然忏法多种，若作事忏，但能伏业易夺；若作理忏，则能燋业灭业。先论利根，依理断业。如涅槃经云：若有修习身戒心慧，能观诸法同如虗空。设作恶业，思惟观察，能转地狱重报，现世轻受。若于小罪不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕疵，虽有善业，为罪垢污，现世轻报，转为地狱极重恶果，是谓愚痴。若犯四重、五逆、谤法，名为破戒。有因缘故，则可拔济。若披法服，常怀惭愧，生护法心，建立正法，我说是人不名破戒。成实论云：有我心者，则业烦恼集；若无我爱，则诸业不能得报，以不具故。未曾有经云：夫人修福离罪，须近明师，修习智慧，悔重恶业。华严经云：譬如幻师，能幻人目，诸业如是。若如是知，是名清净真实悔过。二者钝根，依事忏者。若依大乘，则佛名方等，具列行仪。依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必须识于罪名种相，随有牒忏。若疑不识，不合加法。唯除不学者，随犯结根本。此但灭犯戒罪也。故智度论云：戒律中虽复微细，忏则清净。犯十善戒，虽忏三恶，道罪不除，如比丘犯诸性戒等是。

钞引明了论，解云：破戒得罪，轻重不定。有重心破轻戒，得罪重；无惭羞心，作无畏难；或由见起，谓无因果；或由不信生，谓非佛制等。若由如此心破，得罪便重；若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。

穷究罪源，理事行忏

业疏又云：初依理者，要识心本是大乘理，其体清净，妙用虗通，妄想故垢。知垢是心，意言不生，外尘自遣。何以故？本不了心，妄取尘境，随境起业，业生妄受。今达本妄，体虗不实，自耻往业，妄搆所造，如蚕作蠒，非他所缠，深生惭愧，誓断妄习。如斯念念不妄境缘，无量罪垢自然除静。二者事忏。如世常行，或依堂塔，或依缮造佛名、经教、礼诵诸业，皆缘事起。依此运心，随所兴起，计功分课，称情爱恋，违意憎嫌。此不净心未足除罪，要先折伏人我贪𥪰，衘悲自咎，曲身退迹，推举于他，以事抑故。由我惑壮，不解思微，屈苦低抑，犹不可伏，何况特忏用以为功？所以大圣布此良规，正治我等麤重人也。万五千佛日须一徧，阿弥陀佛日十万徧，如是读诵营事诸业，并定头数，计功自励。若有不至，此即懈怠，何名畏罪？即地狱人。如是鞭心，如是立志，虽名麤业，世中罕有。纵或行者，多著名利，谄诳自高，复是輭贼、罗刹妻也。若欲行时，须具五缘：一、请十方诸佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故，如诸佛等常在目前。但罪垢故，如盲不见。动心缘事，佛已先知，何况净眼对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前则愧息也。二、诵经呪为妙药也，随经能治但不至心，若不专缘情则驰散，故制束心在于口也。三、说己罪名，如涅槃说为恶不善等。四、立誓言，从今已往福始罪终，乃至成佛忏悔本宗，斯为要也。故虽行忏，后出忏场还寻故恶者，由本结心不牢固耳。所以诸习还相围绕，可不见耶？五、如教明证，当缘尘境或梦或觉，非是妄心之所变耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行未出魔境，魔何由来？将非我业之妄现耶？令我心著重起倒耶？若知唯心境不灭者，将是我心之所妄耶？如是覆疎，本即非本，何由静妄？知妄非真，即此非真还传妄耳。如斯反识分了妄因，又识此了还知从妄，不尔欣庆随妄不返，深须早练不容自诳。俗中识者年至五十知四十九非，何况学道而怀习著，则不可也。记引庄子云：遽瑗年五十知四十九年非。又论语云：加我数年，五十以学易，可以无大过。则知尔前未达天命，动成非也。

又事钞云：忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净，还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。若据通忏，理事二别。理据智利，观彼罪性。由妄覆心，便结妄业。还须识妄，本性无生。念念分心，业随迷遣。若论事忏，属彼愚钝。由未见理，我倒常行。妄业翳心，随境缠附。动必起行，行缠三有。为说真观，心昏智迷。止得严净道场，称叹䖍仰。或因礼拜，或假诵持。旋绕竭诚，心缘胜境。则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如佛名方等诸经所明。言理忏者，既在智人，则多方便。随所施为，恒观无性。以无性故，妄我无托。事非我生，罪福无主。分见分思，分除分灭。如人醒觉，则不眠醉。三种无生理观，及五乘犯罪等文，并入观法门中。为显理观，通于受忏故也。又云：然则事忏罪业，福是顺生。理忏妄本，道则逆流。一出一入，条然自分。愚智两明，虗实双显。故诸行者，并识自心。若乐罪时，须修事忏。若乐福时，须修理观。理通深浅，如上所明。性相唯识，三种无生，并在前明。

理事相须，行者正要

济缘又云：问：修理忏人，须礼诵否？答：愚智两分，事理无二。上智达理，不碍修行；中下昧空，故存渐诱。应为四句，总摄群机：一、得理失事，一心禅观，外阙庄严，如有目无足，不能前进；二、逐事迷理，计功分课，不了缘生，如有足无目，不知所从；三、理事双运，目足相资，万行圆修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而无足，愚痴惰慢，终无出期。是知理事各立，未免偏邪；空有一如，是真修习。故曰：实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。诸佛菩萨，历劫熏修；华竺祖师，终身苦行。此理深密，何可尽言？略示大途，粗分缁素耳。

斥世行忏，弃制取化

事钞又云：佛法东流，行此法者亦少，纵有行悔，则弃小取大。依佛名方等而忏者，余意所未安，由心怀厌欣，未合大道。但篇聚依教自灭，业道任自静思，皆嫌发露可羞，而业由羞故结。此正药病相治，不得不行。

大小所明，灭否之相

业。疏又云：有人言：大乘忏者，得灭业也。一者、理深药妙；二、发悟悔过，起治行胜；三、多身修业，非一形证故也。今解云：经虽说灭，不了义也。望后理观，远通说耳。但地前故业，分段所摄，用以招生。若据小乘增上忍中，相似无漏恶道女业，方得不受。故成实云：得世上见，虽来往生死，乃至百千世，终不堕恶道。若论别报，无学未免，故有贯恼之苦，碎身之痛，地狱烧身，饥饿切体，复何可论？一思至此，业之善、恶，俱不可作。古人有言：慎莫作善。斯有远旨。如造世善，生极有顶，娑婆三界，更增苦谛。如烧金丸，不可触也。记云：大乘地前三贤，尚有分段生死，则知不灭。小乘忍位，方免恶道，则知尔前业亦未灭。成论世上见，即世第一。又过忍位，则知内凡以上，将隣圣位。无漏慧胜，方能灭业。

犯重开忏，不足僧数

钞：引十诵云：若犯重戒，如法乞羯磨，佛所结戒，一切受行。在大比丘下坐，不得与大僧过三夜，自不得与白衣、沙弥过二夜，得为僧作布萨、自恣二羯磨，不得足数。母论云：与白四悔法已，名清净持戒。但此一身，不得超生离死，然障不入地狱。业疏云：又就律中，忏重之相，虽非即数，有可收理，尽形行学，障地狱故。

资持又云：问：忏既清净，那不足数？答：戒德劣故，不任僧用。问：既不足数，开忏何为？答：若不求忏，财法两亡，僧须灭摈。由忏净故，得入僧中。但不足数，又复能除狱报。九百二十一亿六十千岁地狱之苦，顿然清净，岂非益耶？问：世中皆云：小乘无忏重之文。今诸律中，云何开忏？答：律开忏者，为同财法，及障来报。若望体坏，无任僧用，不复本位，犹同不忏，故云无耳。非谓不许忏也。问：依前化教，理事二忏，得罪净不？答：若修理忏，罪无不遣。若修事忏，或不违行法，或得好相，重罪得灭。如佛名方等虗空藏治禅病经等，并有明文。问：若依理事忏已，制罪灭否？答：灭否难知，须准教判。化忏心业，制忏违教，准知制罪不灭。问：得相验净，可足数否？答：事忏得相，乃约化经。足数作法，自是律制。两不相涉，那得致疑？古德云：安用大教忏夷，以足小乘僧数也？欲辨化制，四句明之：初、业灭制不灭，二、制灭业不灭，三、俱灭，四、俱不灭。思之可见。问：有人言：准虗空藏经，得足数者。答：此犹不辨化制故也。

又钞中一云：问：应当足数，不名断头？答：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣、羯磨等。但由情过深厚，不任僧用，故云来不随意。断头之论，此望不阶圣果为言。记云：十诵开作说、恣、羯磨不开余法，亦听众中诵律无堪能处。既容秉御，身预净僧，义同足数，故曰理当。律云：僧说戒及羯磨时，来不随意。故知虽忏，必无足理；纵听秉法，身不足数。但望二摈，财法永亡，不参众务，以为优耳。上云理足，文含二意：一、为救无知，谓失例犯；二、为救犯者，抱过不悔。故此诸文，委曲提示。

论犯重罪，有戒无戒

事钞又云：问：上言若犯此法，名为断头。准此而言，必无重犯，戒亦非有？答：戒之有无，此入诤论。杂心中解有戒非无记云：入诤论者，涅槃？诤论品云：善男子！我于经中作如是说：若有比丘犯四重已，不名比丘，不复能生善芽种子。譬如焦种，不生果实等。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：如来说诸比丘犯重禁已，失比丘戒。此执无也。善男子！我于经中为纯陀说四种比丘：一者、毕竟到道无学中，二者、示道初、二、三果也，三者、受道通内、外凡也，四者、污道薄地。犯四重者，即是污道。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：如来说诸比丘犯四重已，不失禁戒。此执有也。问：经中但云不解我意，佛意云何？答：尚非菩萨、二乘境界，况凡鄙乎？然虽叵测，亦须略示。当知佛说有则必有，无则定无。何以然耶？如来如实见诸众生善恶业性，随宜而说，如实不虗。杂心解者，彼云：有说犯初众罪众即是篇，名舍律仪。此则不然。若舍律仪者，犯根本罪已，还俗应得更出家已，舍律仪故。又云：于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘。又云：但是犯戒，非舍戒。问：此还计有，应成诤论？答：在彼为诤，于今非诤。何以故？知时合宜，深解佛意，非执计故。是以僧网明畜猫犬，及随相中畜八不净，并断失戒。人不见此，故多迟疑。

因明重犯，空有计异

钞：又云：若论重犯，律自明断：随犯多少，一一波罗夷。此篇最初四戒各别，随重犯婬，众多重犯，余杀、盗、妄重犯亦尔。此说别脱戒，由境缘别，得戒不同，故后犯时还随别犯。如萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。记云：重犯有二：一、同名之罪，谓四重互望；二、同种之罪，谓四戒各论。上通十诵，不局本宗。文约四戒，各别论重，即明本宗同种之义。

诸文忏悔法第九。

诸文三归门第十

归敬兴意

归敬仪敬本篇一云：然则熏习日久，取会无由。事须立敬设仪，开其信首之法。附情约相，显于成化之功。然后肝胆涂地，形骸摧折。知宇宙之极尊，则敬逾天属。天属即父母也。晓教仪之远大，则道越常迷。即七略经史。乃至云：小乘论云：敬者，以渐为体也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。今反无惭不耻，深可笑也。大乘论云：由信及智，故敬于彼。信故非邪，智故兴敬。故引诚教，信智及渐，敬之本矣。又引论云：归依者，回转之语。由昔背正从邪，流荡生趣。今佛出世，兴言极尊。遂即回彼邪心，转从正道故也。于是乃立归法，有五等之差。始于背俗之初，终于入道之极。皆归三宝，以为心师之迹也。所师极矣，所为大矣。故增一阿含经云：无恭敬心于佛者，当生龙虵中。以过去从中来，今犹无敬，多睡痴等，斯为良证。大悲经云：佛过去时，行菩萨道。见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、󴏘季、善友、外道、诸仙、沙门、波罗门，无不倾侧，谦下敬让。由是报故，成佛已来，山林人畜，无不倾侧，以敬于佛。又俗礼云：无不敬，俨若思，安定词，傲不可长，欲不可纵，志不可满是也。

述情归敬

又斋缘云：但以慢山上耸，俯视于人物。我室四蒙，包藏于见爱。慢无纳法之实，经明复器之宾。妄语覆心，道法不入，喻如器覆，水注不入。我有怀著之功，论显纳烟之义。包藏见爱，喻如纳烟，并出智论。器仰无思不服，有服必拔慢根。室坏便归太虗，见爱安形无地。然则封迷长劫，佛世有退席之人。不识分量，季俗丰轻生之士。此并不思之徒也。当知我身属于他缘，冥冥不知来处。我神属于惑业，怱怱莫测何心。经云：命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死时至。冥冥随业缘，不知生何道。此至言也。干豆莫于其虑，吁可悲哉。涅槃喻豌豆干时，虽刺不入。固当立像表仪，倾尘聚而顶礼。寄缘引领，荡烦虑于新心。是则情异牛羊，乘明智而弘道。身如木石，假雕琢而成器。可不然乎。所以大圣知时，通化陶诱。立正三宝，导浊识之所归。开明四印，示迷生之不昧。固得法住万载，功由归敬之勋。神升四天，谅藉传扬之力。固须识三宝有数种之权谋，解七众无二师之希向。言唯质露，意在修行。

示受归意

业疏引论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护。彼王敕言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝。魔无如之何。论云：我境即四念处，他境即五欲也。我教谓心师也，他教谓师心也。魔者，梵本具彰，云魔诃罗。此方略之，但置上字。后人加鬼，不入字书。依唐译之，则云杀者，能损众生法身慧命也。彼论又云：如昔有鸽，为鹰所逐，移入佛影，泰然安乐。在身子影，战怖如初。乃至如来习气尽故，久修慈悲，能为物护。

三宝被世之益

戒疏云：此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。故宝性论喻分六义：一、希有义：世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。二、离垢义：世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三、势力义：世宝除贫去毒，三宝六通难思。四、庄严义：世宝严身令好，三宝能严法身。五、最胜义：世宝诸物中最，三宝诸有无上。六、不改义：世宝磨炼不变，三宝八法不动。上虽六解，同举喻成，核其宝字，同训珍美，如常所引。

求归本意

戒疏云：约义以论六种差别：一、荷恩故。佛设法、药，僧是弘传，为拔毒箭，兴显于世，皆于我益，何得不敬？二、加护故。浊世障深，将欲传通，多感魔业，作诸留难。若不威加，无由远离。三、生信故。谓妄意言，不承宗绪。故前列敬，知禀有由。四、表敬仪。五、众所归，并宗三宝。今欲通法，必先兴请，近行世供，远住法故。五、显胜相。如成论云：三宝最吉祥，故我今初列。六、开众生、佛、法、僧念故。以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽，故前列之。

求归功益

敬仪云：是知初心后进，必须凭师善友。今依止三宝，常乐亲近。故大智论云：若菩萨未入法位，远离诸佛，坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母，行道不离根食，热时不离凉风，寒时不欲离火，度水不离好舡，病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故？父母、亲友、人天王等不能益我度诸苦海，唯佛世尊令我出苦。是故常念不离诸佛。又如善生经云：若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼不可称计。又校量功德经云：四有洲中满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔，不如男子女人。作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。以诸福中三宝胜故。又处胎经云：佛告弥勒偈曰：汝所三会人，是吾先所化。九十六亿人，受吾五戒者，次是三归人。九十二亿者，一称南无佛。余广如正念经受归果报生天乐相。

三归所发业体

业䟽二下。引多论云：言三归者，以何为性？记云：性即体也。有论者言：教无教性，此就所发教之业，从体明性，故若淳重心，有无教也。无教者，此明业体，一发续现，不假缘辨，无由教示，方有成用，即体任运，能酬来世，故云无教。又云：三业为性，谓从初发业者为名，故云互跪合掌，口说三归，是身口教，因具而发，能存于有，故名为性。又云：善五阴为性者，色身恭敬，识想受中，缘

注：并是善本，便生善行。无贪等三，摄御斯法，能生后有，故因得名也。由诸众生，依法受归，随其心力，有善业起，扶助形命。若轻浮心，体是无记，不发无作。

别解三宝名义

戒疏一上云：言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛駄、步他、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之，名为觉者，具二义故。言觉察者，对烦恼障，四住如贼，唯圣觉知。言觉悟者，对所知障，无明如睡，唯圣独悟。无明有二：一、迷事无明，善觉三趣；二、迷理无明，觉法定性。通而独悟，并名为觉。行宗云：觉察义中，烦恼障不出十使，总为见、思。三界见惑，麤故易断，合为一住；三界思惑，微细难破，离之为三，故为四住。此障凡夫不觉，二乘同断。觉悟义中，无明一住，通号无明，别分事、理。初、迷事者，障俗谛故。世、出世法，唯佛通达，名如量智，故能开觉一切众生，故云三趣，谓人、非、畜。总收六道，并是所觉，此谓觉他也。二、迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥，名如理智，此则自觉也。然此二觉，二乘不觉，菩萨分觉，唯局果人觉行满足也。佛地论云：具一切智、一切种智二智对疏二觉，离烦恼障及所知障对疏二障，于一切法、一切种相真、俗二谛，能自开觉，亦能开觉一切有情自、他二利，如梦、睡觉，如莲华开梦喻迷事，莲喻迷理，故名为佛慎因人也。更欲委辨，非宗且略。所言法者，此土方言大夏，梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。法有二义：一、自体解法，如三聚等一、色，二、心，三、非色、心。此三体性差别，不相混滥，故云自体也；二、轨模解法，今据后义。至圣演教，意在成行，如车从辙，如器从模，法非目覩，以喻成也。又如行必从道，道不从人，道即行之所依，法式无越此也。

僧者，天音。此无其人，以相翻之，号为众也。或有旧解：言和合众，即体相为名。言斯等人同具六和，四人非一，崇成众法故也。然诸经中但单众翻，不兼体说，广如羯磨疏解。

列示三宝名相

归敬仪威容篇云：然三宝为敬谒之尊，是以明其相状。行者云：归命常住法身，所谓如来成就十力、四无所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念处等，一切种智，无上调御，功德智慧，微妙清净，广大如法界，究竟如虗空，安慰世间，普覆一切，无障无碍，无所分别，不可以智知，不可以识识，而能示现三十二相、八十种好，常举右手，安接众生，放大光明，除无明暗，百福庄严，万德圆满，雨甘露雨，转正法轮，济益众生，出生死海，是故号佛众圣中尊无上法王。

十二部经，上中下善，义味清净，自然具足。开现梵行，最上第一，度于彼岸，甚深实相。平等大慧，自性清净，心行处灭，言语道断。而此正法，境界无碍，为众生说，不违实义。由是无上，出世良药，破灭众生，无始烦恼。三乘净僧，所行三惠闻思修也，是菩萨道。披弘誓铠，䇿精进马，执忍辱弓，放智惠箭。煞烦恼贼，直心深心，决定正趣，无上第一，平等正道。不离念佛，念法念僧，受行诸佛，一切言教。常以六度，度诸众生，常以四摄，摄诸含识。为尊为导，为依为救，安置众生，佛菩提道。是故号僧，法朋善友，常以方便，利益世间。是良福田，真供养者，

略示四种体相

戒疏云：四种三宝：一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝法门虽多，而以首者言之。又四谛统摄凡圣、因果、大小，教门广略，略宜无出此四尔，拘邻等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四、一体者，如常所论，唯约心体，义分三相，如涅槃说三宝同性等。

行宗释理体

初明理宝，文出多论。五分者，戒定慧从因受名解脱，解脱知见从果彰号。由慧断惑，惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心，名解脱知见。灭理四谛，灭谛涅槃，学无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。然此理宝，亦即同体，但望佛僧证理边为别。故多论云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差别，故分三宝。

拣境胜劣

戒疏云：四宝为言，理宝为胜。由常住故，为世所归。余三随设，体是有法。行宗云：理宝胜者，理通大小。生空真如，是小乘理。清净心本，即大乘理。今须约大以论胜劣。归敬仪云：理谓至理。天真常住，还是心体。若尔，与一体何异？答：一体在迷，专据凡说。理宝约证，唯从圣论。故分二矣。是故理宝独胜余三。

广列四种体相

敬仪济时云：一体三宝者，一是非二之名，体谓本识之谓。但目无始心体，性净如空，妄想客尘，封迷随染，致使相从，至于今日，经生历死，无由厌晓。故经云：诸法本来，性相空寂，众生妄计，彼此得失，轮回生死，不得解脱。经云：一切众生，并有佛性，即我本识，出障嘉名。迷故曰凡，悟便名圣。所以贫女宝藏，力士额珠，性常清净，有而无用，为惑所覆，无由光显。如经深丛覆宝，移流杂味，然其本性，光淳无玷。所以前修闻此，励力勤观，日故劫新，遂证斯德。及成妙觉，转依法身，身非始生，寄缘修显。后进闻此，兴大志求，彼去已还，我云何住？遵途进德，还登位极。自昔已来，此乘无权，皆成正觉，逈出樊笼，俯应群生，兴悲赴感。我之与佛，无始实同，彼以先觉，故先出有。我独不悟，盘桓下凡，一思此事，悔热何及？今若不修，后生何据？

又云：言一体三宝者，行者既知心性本净，悟解无邪，名为正觉。觉即佛也，性净无染，法也；性净无壅，僧也。今觉于本，名始觉也；本实体净，名先觉也。如此安心，如此练身，俯仰因循，无念不尅。俗云：惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。彼沈俗士，尚此放言，岂惟出道，翻无此致，都不可也。问：卿发斯言，欲何标据？念念总是识心，言言都非智略，如何依准，得一举而腾九万耶？答曰：夫以圣道远而难希，净心近而易惑，为山基于一篑，为佛起于初念。故万里之尅，离初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人发足，常步此心，开示不由外来，悟入诚因内起。迷时谓礼外境，悟已还礼自心。故经云：心想佛时，是心是佛。如是敛念，会必精勤，积熏不已，自然清净。忘此外求，甫当行道，徒役身心，终为世福。故身子不思，经劫而居退忘；难陀整虑，终朝而拔其神。

又云：二明缘理三宝者，理谓至理，天真常住，还是心体。且从染说，无始有终，但为惑网，不能出障。今以三学，尅剪缠结，惑业既倾，心性光显，始终性净，无垢无终。由法成立，随境分相，即号此相，为五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。前之三学，从因受名，由戒护助，果成法身，故云戒身。定慧准此，可以类知。后二从果，次第受名。解脱身者，由慧尅惑，惑无之处，名解脱身。解脱知见，以乃出缠破障，返照观心，故云知见也。唯佛法中，三乘圣者，具此五分，能为六道，作大归依。故论云：归依于佛者，谓一切智，五分法身也。归依于法者，谓灭谛涅槃也。归依于僧者，谓诸贤圣，学无学功德，自身他身尽处也。

明理宝功高，归之益大

又云：由此三宝，常住于世，不为世法之所凌慢，故称宝也。如世珍宝，为世所重。今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故云正归。若无专信，杂事邪神，虽受归戒，不得圣法。故经云：归依于佛者，真名清信士，终不妄归依，其余诸天神。斯何故耶？以真三宝，性相常住，堪为物依。自余天帝，身心苦恼，有为有漏，无力无能，自救无暇，何能救物？唯出世宝，有力能持。言归依者，如凭王力，得无侵害。今凭正宝，威福无涯，故使神龙免金翅之诛，信士超夜叉之难。五种三归，皆归此宝，或即名之同相三宝。由理通三世，义尽十方，常生三宝，此为至极。经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。斯何故耶？以知法佛本性常故，一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范，固当累劫清胜，义无陷没。如经：有人受三归依，弥勒初会，解脱生死。此乃出苦海之津梁，入佛法之阶位。

理宝常住，随相皆是

又云：此理三宝，能生化相，弘道利生，罪福通感。调达出血，业成劫罪；耆域出血，业成梵福。以化佛无心，犹如光𦦨，仪像非情，体唯无记。所感罪福，还约法身，由显相状，法身依故。以法本非形，无漏无色，不以相显，群有何依？故立像表真，厥趣斯矣。

理宝常故，灭而复兴

又云：但以浇浊在数，倚伏赴机，故列三法，限于万载。所以金河西竭，玉关东骛，代出八九，年逾六百，三遭殄除，终还兴显。有何致斯，历数末也。浇风不追，固无传授，天禄终也。由慈氏运开，缘生道会，淳源将发，交谢应期，不虗设也。

又云：三、明化相三宝者，谓释迦如来为佛宝也，所说灭谛为法宝也，先智苦尽为僧宝也。此化相三宝，或名别相，体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。以贤劫中，三佛已往，无我第四，群生何依？长沦苦海，解脱无路。是以能仁膺期出世，说法度人，开八正之妙门，示一真之平道，近出人天之欲泥，远登贤圣之津筏。

四、明住持三宝者。人能弘道，万载之所流慈；道假人弘，三法于斯开位。遂使代代兴树，处处传弘，匪假僧扬，佛法潜没。至如汉武崇盛，初闻佛名，既绝僧传，开绪斯竭。及显宗开法，远访华胥，致有迦竺来仪，演布声教，开俗成务，发信归心，实假敷说之劳，诚资相状之力，名僧宝也。所说名句，表理为先，理非来言，无由取悟，故得名教说听之缘，名法宝也。此理幽奥，非圣莫知，圣虽云亡，影像斯立，名佛宝也。但以群生福浅，不及化源，薄有余资，犹逢遗法。此之三宝，体□有为，具足漏染，不足陈敬。然是理宝之所依持，有能遵重相从出，有如俗王使巡历方隅，不以形征，故敬齐一。经云：如世有银，金为上宝；无银有𨱎，亦称无价。故末三宝，敬亦齐真。今不加敬，更无尊重之方，投心何所？起归何寄？故当形敬灵仪，心存真理，导缘设化，义极于斯。经云：造像如麦，获福无量。以是法身之器也。论云：金木土石，体是非情。以造像故，敬毁之人，自获罪福，莫不表显法身，致令功用无极。故使有心行者，对此灵仪，莫不涕泣横流，不觉加敬。但以真形已谢，□见遗踪，如临清庙，自然悲肃，举目摧感，如在不疑。□我亦尔，慈尊久谢，唯留影像，导我慢幢。是须倾屈接足，而行礼敬，如对真仪，而为说法。今不见闻，心□由无信。何以知耶？但用心所拟，三界尚成，岂此一堂，顽痴不动？大论云：诸佛常放光说法，众生罪故，对面不见。是须一像既尔，余像例然。树石山林，随相标立，导我心路，无越圣仪。

诸文三归门第十。

律宗会元卷下终

律宗會元并十門總目隨門略釋卷第一止原教終

台州日山嗣祖比丘　守一　謹集

一、諸文原教門

私曰：隨機之教，三藏乃殊。原意所與，唯道是務。今文原教，唯據律藏。但律由事起，事別意差。或約遮性，或開制聽，或托四儀，或因四事，或異外道，或對四門。廣略致乖，受隨意別。托事雖殊，無非為道。若就權意，即如律云：為調三毒，為求四果，制增戒學是也。若究如來出世本懷，必令眾生同登寶所。況經法華開會，涅槃扶談，指偏即圓點麤即妙，決聲聞法，是諸經王。是知律藏即一佛乘，究竟指歸，無非一實。乃吾祖弘律之高懷，是一宗原教之歸趣。圓文下引，妙義昭然。

二、諸文觀法門

私曰：習律之須觀者，蓋有本焉。據律文中，佛制比丘攝持威儀，衣、藥、飲、食，語、默、動、靜，常爾一心，念除諸蓋，違則結犯。毗尼母論云：利根比丘，食則口口作念，衣則著著作念，房則入入作念。若鈍根者，初得衣、食，總作一念。又諸戒令作觀對治，無非遣著。並廣律文。但律中所明事、理觀念，皆屬權小。故吾祖南山克究佛懷，深符開會，立唯識妙觀為融導神方。如疏鈔中，示初入道，以唯識為出家本，令彼初心便知歸趣，教彼受者心發上品。了境唯識及納體、隨行、悔罪等文，並以妙觀而為樞要。意使一受一隨，無非法界；一止一作，悉是真如；一開一遮，即為上乘；一輕一重，皆歸常住。則知吾祖弘律，全以妙觀為主。又撰歸敬儀，篇篇事事並明理觀。又為弟子慈忍作淨心觀三十篇，純談禪觀，其言甚切。非積學吾宗，焉知其奧？

三、諸文心境門

私曰：此即受戒法中發心緣境之文。若據律、論，心唯六識，境止六凡。縱云增上，亦屬權乘。吾祖疏鈔即依圓義，發上品心，緣法界境。蓋用唯識妙觀，方見心、境一如。心體、境量，下文具引。若非得意，猶數他寶。文明上心無過三誓：斷惡，脩善，及度眾生。須知善、惡眾生究竟一相，斷無所斷，脩無所脩，度無所度，是為妙發。吾宗任重，唯在授戒。苟不知此，為師恐難，受者無獲。

四、諸文戒法門

私曰：言戒法者，諸佛所制，眾聖所傳，吾輩所受者是也。良以十界依正，全即心體，由不了故，造業輪回。是故如來稱其心境，制無邊戒，無論善惡，制有繩式，名之為法。依制受持，軌成出離，乃法之功。然此戒法，教通權實。據教屬權，即聲聞法；苟究佛懷，及達開會，即一乘法。若戒法體量，於心境、戒體文中，相因廣明，言極詳委。今此且據事鈔標宗、釋相二篇，並明戒法功能，及顯軌成之義，錄之於後。請究前後諸文，或體或用，幸善明之。

五、諸文戒體門

私曰：此門唯明壇場白四受體，以如來隨機設教，四門乃殊。此方盛弘，通歸空有。空宗非二，有計假色。吾祖建立，逈異常倫。先依二宗詳辨體相，後以圓教融會諸計。假色非二，無非識種。識即具常性德，種乃無始本具。今依南山宗旨，圓導圓開，而彼受者頓發圓解，了達諸法清淨圓融，究竟一相，決誓要期因緣構結，種從緣起，以成戒體。是則心大體大，心妙體妙。荊溪所謂戒無大小，由受者心期是也。餘有僧體、羯磨體、大戒體及七非體，並附此門。

六、諸文戒行門

私曰：既已納體，必須奉行，使受隨相副，願行相應也。一言戒行，無非止作。止據戒本持之，則無違受體；作歸羯磨行之，順本願心。又據事鈔，行分三位，即眾、自、共。眾據僧法羯磨，必在同遵；自約持戒護體，常切自撿；共即四事所須，人皆共備。下文雖廣，無越於斯。苟一有違，律並結犯。若鈍根小器，教猶有開；上士圓機，微縱即犯。既發圓解，已納圓體，應脩圓行，用毗尼行相為舟航，以唯識妙觀作帆楫，遊南山圓教之海，到如來涅槃之岸。

七、諸文戒相門

私曰：諸文言相，大略有二：一曰行相，二曰法相。言行相者，據內心秉持善相，形外威儀語默，不在用心，自然合法。即鈔云：美德光顯為相者是也。言法相者，約境則物物皆是，約文則戒本所列，及一大律藏制之，與聽善惡事法，覧而可別，並歸相収。行法相濫，如文自明。問：戒行、戒相，二門何別？答：行據行心秉持，相據形之身口，或列於文，目之可覩，狀之可分者是也。

八、諸文持犯門

私曰：持犯一門，其義乃博。若據戒本，方便至果，該通篇聚，約境托趣。僧尼下眾，開遮輕重，持犯萬差，通於律藏。善惡事法，或制或聽，或止或作，或通或別。不學無知，本迷疑想，心境差互，故誤遺忘。漸頓通塞，聖凡優劣，如斯等相，違順持犯，並出如來。曲盡物情，妙明獨斷，文殊已下，莫敢措詞。豈在下凡，麤心能了？吾祖大師三生弘律，師命闡揚，辭非心證。僧傳休師顧諸徒曰：予聽經論，一遍入神。今聽律部，逾增逾暗。可謂律宗，其唯持犯。持犯之相寔深，非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯義難見也。請詳至訓，宜善用心。

九、諸文悔罪門

私曰：比丘犯罪，化制雙科。何則？如體是十惡，理不應為，由佛立法，又加律制。違理則犯化業，違律則有制罪；滅化則假理融，懺制則依律法。是故吾祖疏鈔，引律列六聚懺法，羯磨行相，無不詳備；遵經明三種觀行，理事儀範，條貫可依。若但行制，化業不忘，道無所尅；若唯依理，制業仍在，戒不清淨。意使行者，理事相須，化制俱遣，戒瓶瑩潔，佛道現前也。

十、諸文三歸門

私曰：問：此門於律似亦非要，那錄令誦？答：三歸之義，甚關律學，略為陳之。如律文中，佛初成道，與樹神及婆羅門婦受佛、法二歸，次為耶輸父母受三歸，續為比丘三語受具。又如五戒、十戒並三歸下，發無作體。若不精明，何為師授？又律序、戒序，必先歸敬三寶，乞求加護戒業。二疏並廣伸明敬儀一部，敘致列相，文極精要。意使出家五眾，心無他向，志必歸投。但三寶有因果、迷悟，過去、現在名體差別，要須善達，令歸投有在。

釋題終

諸文原教門

原佛化意，通敘教宗

戒疏一上云：斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯󳫠諸有，同登彼岸。為道制戒，本非世福。然煩惑難清，要由方便。致設三學，用為治元。故成論云：戒如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。故身口事業，動與理違。若不先防，妄隨塵欲，則心路躁擾，靜定何因？定既不修，於諸我倒，無心思擇，明慧自隱，無由會正。故初行者，務先學戒。撿䇿非違，三業清淨。正定正慧，自然而立。故經云：依因此戒，得生後二。若無此戒，諸善不生。問：以理推戒，為靜三塗。定除欲有，慧非界繫。如何上言為道非福？答：須知遠意。原佛降世，豈為增生？天主人王，咸興有教。佛還說有，則與凡同。以此測量，故懸殊異。任戒集業，但事亂収。體沈下界，判非色有。故伽論云：戒是有為有漏世間法也。若元制意，為道方便。三乘學人，必由斯迹。故律云：為調三毒令盡故，制增戒學。又多論云：為開泥洹門故制戒。下文云：戒淨有智慧，便得第一道。斯良證也。

行宗一上云：為道者，通而為語，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實，而作前引。況經開會，殊途同歸，涅槃重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止息化城，終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒？

行宗又云：夫一切眾生，本來皆具真情妙性。性之為體，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻號無明，積成煩惑。計有人我，隨境發毒。皷身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。大覺慈哀，將令離苦。察病設藥，對分三種。內心昏動，對立定慧。身口非違，對立淨戒。聖教雖多，不越三學。三學所立，唯依色心。論其起也，則從本以發枝。用其治也，則先麤而後細。首先制戒，意在於斯。譬夫濁水，風激波騰。風波未息，欲得清澄，無有是處。三學次第，理數必然。乖越常模，去道全遠。

業。疏：二下引多論云：三歸、五戒乃至別脫，由佛出故，開立此法。但輪王、梵王說世間法，惠利眾生，故十善、四弘，劫初便有，未能清昇，超越世境。法王出世，不為世善，要斷煩惱，遠出界繫，故明戒善，令依具修定、慧等行，集生有本。此其意也。

資持下四云：一切佛法，不出三學。以眾生迷心為惑，動慮成業。由業感報，生死無窮。欲脫苦果，要除苦因。故先以戒治其業，次以定慧澄其惑。業分善惡，故止作兩行以相翻。惑唯昏散，故定慧二法而對破病因，藥內眾故。論云：三藏為言律，藏勝故密故。唯佛獨說，制必僧中。不許餘眾之所讀誦，非所學故。餘如鈔序。記云：內眾通五，此局大僧。三眾未具，不預同聞。尼據本位，自有別教。不僭上尊，說時亦簡。問：文中單出本文者，佛世應有文籍耶？答：若約佛世，本無文字，但諸聖士聞持而已。或可佛在，非無典籍。後結集者，編緝成章，義亦無妨。問：此中興教，為取制戒？為取說戒？答：若論制戒，屬前通意。今明十二年後，別集戒心，令弟子說。獨彰今本發起之致，故云別也。

資持上一上云：論即十住婆沙，彼云：修多羅依十力等流說一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力等流。等謂無漏，流即無擇，毗尼依大慈等流說，阿毗曇依無畏等流說謂四無畏：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏。據佛施教，通有三心；約法對機，不無偏勝。是故說法開解，偏在智力。破邪竪論，特須無畏；立制檢過，唯是大慈。所以然者，如來興慈，出現于世，欲說妙法，普令開悟。眾生頑鈍，遂說三乘，有遇法音，即登道果。故以略教，束其過非。人根轉劣，破略起非，復開廣教，指過立制，猶不能遵。以至三千八萬無量律儀，正法之時，尚多毀犯，況當像末，焉可勝言？如是次第，曲就下凡，不遺微物，自非大慈，豈至於此？

戒唯佛制，不通餘人

行宗一下云：大千界內，佛為法王，律是佛勅，唯聖制立，自餘下位，但可依承。良以如來行果極圓，窮盡眾生輕重業性，等覺已下，猶非所堪，況餘小聖，輙敢擬議？有如國家賞罸號令，必從王出，臣下僭越，庶人失信，亡敗無日。佛法亦爾，若容佗說，群生不奉，法不久住故也。

事鈔十門，顯意差別

第一、序教興意

夫至人興世，益物有方，隨機設教，理無虗授。論云：依大慈門，說於毗尼。故律云：世尊慈念故，而為說法。二、為對外道無法自居。顯佛法人尊道高，故制斯戒。觀下律中，凡所制者，並懷異術。故文云：若不撰結，則令外道以致餘言。三、為對異宗故來。宗則有其多別。且如薩婆多部，戒本繁略，指體未圓，接俗楷定於時數，御法例通於無準。今曇無德部，人法有序，軌用多方，提誘唯存生善，立教意居顯約。上則通明教興，今據當宗以辯。夫教不孤起，起必因人。人既不同，教亦非一。故攝誘弘濟，軌用實多。貴在得其本詮，誠難覈其條緒。所以約開制驗，旨在為人；顯持犯諒，意存無過。今束一律藏，以五例分之，則教興之意可見也。一、以遮性往分。性惡則通於化制，遮戒因過便起。然則性戒文緩而義急。謂隨諸重戒，並有開文。文雖是開，開實結犯。縱成持也，持之寔難。如婬則三時無樂，毀訾則始終慈救。既是根本貪瞋，何能禁心無逸？故知義存急護也。遮戒一往制止，有益便開。開之過興，還復令制。豈非為存化俗，恐墜枉坑？大慈設教，意唯撿失。故毗尼母論具立緩急二儀，令尋之以通望也。二、以開制往徵，教則通於二世。故下文云：以世尊是一切智人，故制已更開，開已還制。此通未來教也。如五分：雖我所制，於餘方不為清淨者，則不應用；雖非我所制，於餘方必應行者，不得不行。此如來在世教也。然二教相融，互兼彼此。三、以報有強弱，教亦重聽。就制則深防限分，約行則山世不同。四、以機悟為先，教門輕重致隔。五部異執，豈不然耶？五、以事法相對，法唯楷式，乖旨則事不成；事通情性，故隨境制其得失。或記三性之緣，或隨世譏而起。且略引諸條，薄知方詣。總撮包舉者，莫非拯接凡庸，心懷泥曰即涅槃梵音之〔說〕也而興教矣。故文云：世尊何故制增戒學？為調三毒故。云何為學？為求四果故。下諸門中所述制意，止隨前事，令後進者尋條知本焉。私曰：此門通別兩意，無非大悲隨機示教。教興雖異，總歸為道。故末文云：必懷泥曰而興教者，即其意也。記云：若在權意，即有餘無餘二□□□□□□會，即指常□□□□□□□大涅槃。

第二、制教輕重意

輕重兩意，裁斷寔難。何者？原彼能施之教，教主窮機之人。又推此所為之人，人唯應藥之器。所以藥病相扣，利潤無方。豈可以情斷，寧復言論測也。雖然，重覈其遠標，實被於來裔。在文自顯，何假證成。今序斯大略，所謂有七：一興厭漸頓，二結正業科，三報果不同，四攝趣優劣，五起情虗實，六開制互立，七約行彰異，如喧靜二儀也。凡此諸例，並制教之本懷，據斷之宗體。

第三、對事約教判處意

自佛法東流，幾六百載。諸師穿鑿，判割是非，競封同異，不可稱說。良由尋討者不識宗旨，行事者昏於本趣。故須學師必約經遠，執教必佩真文。何事被於毀譏，豈復淪乎󱳸責。今判其事犯，還約其受體。體既四分而受，豈得異部明隨。猶恐不曉大綱，更示其分齊。謂輒將己所學者，判他持犯。脫罹愆失，其唯不學愚癡。今通立定挌，共成較音覺準。一披條領，釋然大觀。記云：佛滅千年，至漢明帝時，騰蘭初至，人雖剃染，未有歸戒。跨及曹魏，將二百年。曇摩呵羅依四分羯磨，立十人受戒，為始出僧祇戒本，令眾誦習。第一差也。至姚秦時，十誦廣律初翻，人即依用。此二差也。其次四分、僧祇、五分三部廣文，並傳此地。人謂僧祗與先戒本文理相合，乃捨十誦，多演僧祇。此三差也。唯四分、五分未曾弘通。至于元魏，法聰律師方悟前非，即罷講僧祇，首傳四分。然以人情執舊，多未伏從。及乎隋朝，智首律師作五部區分鈔，徃往未能盡理，尚有紛紜。故今鈔及業疏分判，方為盡善。

第四、用諸部文意

統明律藏，本實一文。但為機悟不同，致令諸計岳立。所以隨其樂欲，成立己宗。競采大眾之文，用集一家之典。故有輕重異勢，持犯分途，有無遞出，廢興互顯。今立四分為本。若行事之時，必須用諸部者，不可不用。故善見云：毗尼有四法，諸大德有神通者，抄出令人知。一本者，謂一切律藏。二隨本。三法師語者，謂佛先說本，五百羅漢廣分別流通，即論主也。四意用，謂以意方便度用，及三藏等廣說也。先觀根本，次及句義，後觀法師語。與文句等者用，不等者莫取。第六卷中，廣明律師法。正文如此。然行藏之務實難，取捨之義非易。且述其大詮，以程無惑。謂此宗中，文義俱圓，約事無缺者，當部自足，何假外求。餘有律文不了，事在廢前，有義無文，無文有事。如斯眾例，並取外宗，成此一部。又所引部類，必取義勢相關者，可用證成。必緩急重輕，是非條別者，準論不取。故文列四說，令勘得失。十誦墨印，義亦同之。若此以明，則心境相照，動合規猷。繁略取中，理何晦沒。若不鏡覽諸部，偏執一隅。涉事事則不周，校文文無可據。遂師心臆見，各競是非。互指為迷，誠由無教。若四分判文有限，則事不可通行。還用他部之文，以成他部之事。或二律之內，文義雙明，則無由取捨，便俱出正法，隨意采用。然行用正教，親自披閱，恐傳聞濫真故也。又世中持律，略有六焉：一、唯執四分一部，不用外宗如持衣說藥之例，文無止但手持而已；二、當部缺文，取外引用即用十誦持衣加藥之類；三、當宗有義，文非明了謂狂顛足數睡聾之類；四、此部文義具明，而是異宗所癈如捨淨地直言說戒之類；五、兼取五藏，通會律宗如長含中不令更試外道；六、終窮所歸，大乘至極如掕伽涅槃僧坊無煙禁斷酒內五辛八不淨財之類。此等六師，各執正言，無非聖旨。但由通局兩見，故有用解參差。此鈔所宗，意存第三、第六。餘亦參取得失，隨機知時故也。資持記云：欲曉此□文相大意，須以三問前以激之。問：受體既從四分，祇合專依本宗，何以今鈔備引諸部？約體明隨，其義安在？問：三藏所詮，事理兩異。既宗律藏，何引阿含等經及餘小論？豈非化制不分耶？問：律是小乘，教限須別，安得輙用華嚴、涅槃、地持、智論？豈非大小濫耶？若不明示，學者俱疑，故此決之。尋文可見。

第五、文義決通意

夫理本絕名，故立名標其宗極；名隨事顯，故對事而備斯文。然考斯律藏，言事並周。但為年代渺邈，聲彩靡追；法為時移，事多殘缺。加以五師捃拾，情見不同。重由翻譯失旨，妄生構立。又為抄寫錯漏，相承傳濫。所以至於尋究，紛慮良多。今總會之，以通其大見。若文義俱闕，但可舉一以例諸。或就理有而成前事，或在文雖具而於義有闕，便以義定之。故論言以理為正故也。或義雖必立，當部無文，則統關諸部，以息餘謗。然文義決通，誠難廢立。自非深明律相，善達開遮。不然，便有累於自心，固無益於他境。故律云：文義俱同，文同義異，文異義同，文義俱異，具舒進止，不勞敘釋。然決判是非者，必總通律藏之旨，並識隨經之文，如上六師所明，乃可究斯教迹。故十誦云：比丘有三事，決定知毗尼相：一、本起，二、結戒，三、隨結。應思惟觀察二部戒律，并及義解毗尼，增一開遮輕重。如五大色是不淨遮，非色淨不遮，如是等籌量本末己用也。明了論亦云：比丘能知五相，名解毗尼，不看他面。文略同上，廣如彼說。

第六、教所詮意

詮教之文，文雖浩愽，撮其大趣，止明持犯。然持犯之境，境通內外。內謂行心之結業，外謂情事之順違。但令教行相循，始終無犯，則為持也。若生來不學，於法無聞，脩造善惡，義兼福罸。今欲科罪，但使與教相應，不問事情虗實，並名犯也。此通名持犯也。若結篇正罪，窮諸治罸，必令束其方便，攬成業異，使量據覈其實情，輕重得於理教，則斷割皎然，更何蕪濫。此別名持犯也。

第七、道俗七部

立教通局意。顯理之教，乃有多途，而可以情求，大分為二：一謂化教。此則通於道俗，但汎明因果，識達邪正。科其行業，沈密而難知；顯其來報，明了而易述。二謂行教。唯局於內眾，定其取捨，立其綱致，顯於持犯，決於疑滯。指事曲宣，文無重覽之義；結罪明斷，事有再科之愆。然則二教循環，非無相濫，舉宗以判，理自彰矣。謂內心違順，託理為宗，則準化教；外用施為，必護身口，便依行教。然犯化教者，但受業道一報；違行教者，重增聖制之罪。故經云：受戒者罪重，不受者罪輕。文廣自明。所以更分者，恐迷二教之宗體，妄述業行之是非，故立一門，求用蠲別。

第八、僧尼二部

行事通塞意。然二部同戒同制，則事法相同。行用儀式，類準僧法，具在諸門，隨事詳用。若辯成犯相者，戒本自分。隱而難知者，具在隨相。餘有約位之戒，謂輕重不同，有無互缺，犯同緣異，而是當世盛行，種相難知者，及別行、眾行等法，方列尼別行法中。此但分其宗類，猶未顯其來詮。諸有不同之意，具在大疏。

第九、下三眾隨行異同意

二眾沙彌，若約戒體，同大僧無作，撿其本數，唯顯於十。就餘隨行，類等塵沙，結罪居第五篇，就位在諸戒末。自外行法不同，取捨有異者，各就別篇具明。式叉摩那六法，是其學宗，戒體更不重發。自餘隨行對治，同諸三眾，學之必有不同，具如尼別法所顯。

第十、明鈔者

引用正文去濫傳真科酌意。初明引用正經，次明世中偽說，後明鈔興本意。初言正本者，僧祇律是根本部，餘是五部、曇無德部四分律也，鈔者所宗、薩婆多部十誦律也、彌沙塞部五分律也、迦葉遺部解脫律，此有戒本、婆麤富羅部律本未至，此依大集分別、毗尼母論、善見論、摩得勒伽論、薩婆多論并傳、毗奈耶律、明了論釋正量部，并真諦三藏疏、五百問法出要律儀梁武帝準律集。自餘眾部，文廣不列。并大小乘經，及以二論與律相應者，名隨經律，並具入正錄，如費長房開皇三寶錄十五卷中。次明諸師異執。法聰律師、覆律師出疏六卷、光律師兩度出疏、理隱樂音岳三師各出鈔、遵統師疏八卷、淵律師有疏、雲暉願三師各出鈔疏、洪勝二師有鈔、首律師有疏二十卷、礪律師有疏十卷、基律師有疏。已外曇瑗、僧祐、靈裕諸師已下，及江表、關內、河南、蜀部，諸餘流傳者，並具披括，一如義鈔。次明世中偽經。諸佛下生經六帙、淨行優婆塞經十卷、獨覺論、金棺經、救疾經、罪福決疑經、毗尼決正論、優婆離論、普決論、阿難請戒律論、迦葉問論、大威儀請問論、五辛經、寶鬘論、唯識普決論、初教經、罪報經、日輪供養經、乳光經、應供行經、福田報應經、寶印經、沙彌論、文殊請問要行論、提謂經，如是等人造經論，總有五百四十餘卷，代代漸出，文義淺局，多附世情。隋朝久已焚除，愚叢猶自濫用。且述與律相應者，如前所列，餘文存略。後明鈔與本意。夫鈔者，固令撮略正文，包括諸意也。余智同螢曜，量實疎庸，何敢輕侮猷言，動成戲論。雖然，學有所承，承必知本，每所引用，先加覆撿，於一事之下，癈立意多。諸師所存，情見繁廣，今並刪略，止存文證。及教通餘論，理相難知，自非通解，焉能究盡？具如集義鈔所顯。而抄略證文，多不具委，但取文義堪來入宗者。自外不盡之文，必欲尋計，知其始末，則非鈔者之意。故文云：諸比丘欲不具說文句，佛言聽之。毗尼母論云：佛令引要言妙辭，直顯其義。庶令臨機有用，無待訪於他人；即事即行，豈復疑於罪福？猶恐後代加諸不急之務，增益其中，使真宗蕪穢，行者致迷，鳥鼠之喻，復存於茲日矣。

此之十條，並總束諸門，例科分析。若覽収不盡，自下別論。夫宅身佛海，餐味法流，形廁僧伍，行唯三位。若遵仰正戒，識達持犯，則中卷之中，體相具矣。自行既成，外德彰用，則上卷之中，綱領存矣。自他兩德，成相多途，則下卷之中，毛目顯矣。此三明行，無行不收；三卷攝文，無文不委。然則事類相投，更難量擬。若長途散釋，則寡於討論；必隨相曲分，便過在繁碎。今隨宜約略，通結指歸，使舉領提綱，毛目自整，截舒載覧，隨事隨依。

資持五例辨定教宗

歷觀往古述作，凡五十餘家，各謂指南，俱稱盡理。然今所立，頗異昔傳，故於卷首，略標五例：一曰定宗，二謂辨教，三敘引用，四明破立，五示闕疑。

初、定宗者

三藏分宗，所詮乃異。據行則雖通兼濟，在教則各有司存。往哲未詳，固多濫涉。並廣談論學，以亂律乘。即增輝等記，隨文結釋。涅槃、四果等，並依法相，廣列章門是也。況復所引之論，多依俱舍、婆沙。蓋用實宗，釋今假部。可謂宗骨顛倒，理味差僻。致令後銳，枉費時功。忝在傳持，義當糺正。故今言教則唯歸律藏，語行則專據戒科。決持犯之重輕，建僧宗之軌範。此為正本，餘並旁兼。猶恐專隅，更須明證。戒疏大妄戒中斥古云：有人依解，廣竪義章，動經他日。意所異也。舉宗以明，持犯為正。自餘隨律之經，略知名相而已。諸經論師，自分宗體。彼尚不解律刑，此豈橫知他學？縱有前聞，亦不得述。費時損日，徒張無益。自宗猶因於未聞，況餘經論，何由道盡？可謂不識分量也。須臾死去，莫浪多事等。已上全文。請考斯文，足為龜鏡。宜須反跡，勿事冰情。

二、辨教者

夫教者，以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牗，而軌度無差；雖剋定楷模，而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依業疏三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源，故須約體、用分教相。一者、實法宗，即薩婆多部。彼宗明體，則同歸色聚；隨行，則但防七支。形、身、口、色，成遠方便。此即當分小乘教也。二者、假名宗，即今所承曇無德部。此宗論體，則強號二非；隨戒，則相同十業。重緣思覺，即入犯科。此名過分小乘教也。三者、圓教宗，即用涅槃開會之意，決了權乘，同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種；隨行，即同三聚圓修。微縱妄心，即成業行。此名終窮大乘教也。然今四分，正當假宗。深有兼淺之能，故旁収有部；教蘊分通之義，故終會圓乘。是則大小、通塞、假實、淺深，一代雄詮，歷然可見。

三、引用者

自古引文，多無楷式，或全寫經論，或具錄祖乘，或汎列儒書，或多援字解，既乖鈔旨，實穢真宗。今意所存，類分三別：初、用三藏意。聖教繁富，未可具舒，事鈔建題，撮要為本。故下序云：自外不盡之文，必欲尋其始末，則非鈔者之意。今或申明幽隱，或讎校差違，並具引正文，仍隨難注釋。自餘易曉，例不廣之。二、明用祖教者。謂疏、鈔、傳、錄、儀、集、圖、誥，部文既廣，非學不知。其或以後廢前，或指廣如彼，或斥奪謬妄，或和會異同，諸餘義章，例亦不舉。三、用俗書者。莊嚴章句，違律刑科；讚詠外書，如經極誡。祖乘有用，義不徒然。或是舉俗況道，或復取義助文，豈得專事浮華，混同世論？今或語勢相涉，或借用彼文，但撮要示之，令知所出。及論字體，多從義訓，兼復通依眾典，不必專據字書。

四、破立者

慈訓遠流，傳迷彌眾，考教義則綱領俱喪，逐名相則得失互彰。必委而攻之，則過成繁費；苟縱而不舉，則人惑多岐。至於大義有妨，或復異計難革，但隨文略指，使理有所歸，逐事爭鋒，甚非今意。

五、闕疑者

新鈔大體，詞簡事周，淺識寡聞，何由盡曉。竊恐相承傳濫，或是抄寫乖真，或詳覈未通，或撿尋未獲，義非臆度，例並闕如。或但標曰未詳，或且俱存眾說，或擬尋文據，或俟後講磨。蓋遵聖論推本之懲，抑憑祖教廢前之例故也。

覧斯五例，臧否條然，且舉其大端，餘廣如後。

原佛化意使羯磨有歸

業疏序文云：觀夫聖人之利見也，妙以清澄界繫，亡我靜倒，以為言焉。故張三學之教源，顯八正之道業，揚四部之清訓，樹五眾之良規。莫不橫厲重關，高翔極有者矣。又一上云：初教興意，自三寶降世，俱敦缼缺即破也有之機。凡所立教，無非為存滅惑。

別明羯磨唯在攝僧

又一上云：雖則佛法兩位，通贍道俗。唯斯僧寶，獨據出家。明功上隣極聖，顯德下濟群有。但僧海宏曠，行位殊倫。或內外以分途，或凡聖而啟路。或約寶通於緇素，或就儀辨於持毀。至於事務符會，要以情見相投。同和則上善可登，同忍則下惡可滅。悲假聲教，何以通之？是以如來體斯弘理，故制御僧方法。隨有別住，普使同遵。但得其緣，無非成遂。事鈔上一云：僧為秉御之人所統，其唯羯磨，方能拔羣迷之重累，出界分之深根。德實無涯，威難與大。

翻羯磨名顯其德用

業疏一上云：言羯磨者，中梵本音，此翻為業。業謂成濟前務，必有達遂之功。古翻辦事者，非無此義，但用功能往翻。乃至云：生善之極，勿過受體。由作法和，便發戒業，量同大虗，共佛齊位也。滅惡之大，勿過懺重。若不洗過，生報便墮。由此羯磨拔之，能令九百二十一億六十千歲阿鼻苦報，欻然清淨，豈非辦事？

濟緣十章詳辨業義

然業理幽微，一宗樞要，寄茲略示，啟悟來蒙。且夫諸法常住，則知真妄同源；方便隨宜，故說從真起妄。真理本寂，清淨湛然，不守自性，從緣發動，動即業相，動之不已，熾然麤顯，變起世間眾生國土、凡聖因果、一切諸法。此理事相對以辨業也。又於一心中派出諸業，六凡為染，四聖是淨。由諸眾生迷理起妄，隨妄興業，流轉六道，則為染也。有能覺悟，反妄歸真，修解脫道，超出諸有，二乘之人名無漏業，菩薩及佛名大悲業，對望六凡，通名為淨。此約染淨以明業也。又三界見、思、無明煩惱，並業所成，無別有體。涅槃云：業作煩惱，煩惱作業。三界六道一切苦報，皆酬往業，業成於報，報體即業。故知業積成惑，業變為報，三道輪轉，無非是業。此約三道以明業也。又業由心起，心隨境生，境既無量，業亦非一，所緣雖眾，能造為三。身、口是具，意為業主，意即業思，思即行心，是則一切善惡業相，皆心所造。此約心境以明業也。又三毒所起十不善行，是三途業；諂誑強很，即脩羅業；歸戒、布施，即人天業；無漏八正，是二乘業；六度萬行，即菩薩業；無緣大慈不思議用，即諸佛業。如起信讚佛偈云：㝡勝業徧知等。但六凡迷業，三聖脩業，唯佛證業，故知業者，徧該十界。或云三惡、三善；或云四惡，人天為善；或云六凡為惡，四聖為善。此約因果以明業也。又五陰中，一陰是色，四陰是心。識、想、受三，悉是無記。流入行心，方成善惡。就此行心，復分三性。善惡如上。無記業者，癡狂、心亂、睡眠、誤忘，悉無記業。善惡二業，招生感報。無記業者，不能感報。或云不招總報，亦感別報。如成論夢中造業，五分夢中結五吉羅之類。此約三性以明業也。又大小兩乘、經律論藏，教相所詮，唯戒、定、慧。當知三學，行之本也。教由生也，行即是業。詮行成教，是則三世十方一切佛法，無非詮業。此約教行以明業也。又十善、五停、四弘、六度，一切觀行，並化教業。毗尼所詮，開遮輕重，一切律藏，並制教業。化據理性，理有順違；制就教法，制有持犯。此約化制以辨業也。又總括一化，三宗不同：一、明受隨作、無作體，如戒業章三體差別。二、隨行持犯，成就處所。有宗動色，假宗重緣，圓教瞥念。若持若犯，並準此三，以為分齊。此約大小以明業也。又殺、盜、婬等，身口非違生死根本，方便正念，護本所受，名止善業。䇿、勤三業，有善起護眾別等法，名作善業。違止名作惡，反作名止惡，即止、作二犯。此約止作以明業也。今此羯磨，義翻為業，名通體局。且用十門，一一簡辯，則臨機秉御，莫不成功；主教傳通，了無滯礙矣。

戒律木叉翻名略釋

戒疏一上云：或云尸羅，或云波羅提木叉，或云毗尼，皆本梵言，非此所有。初云尸羅，此翻為戒。戒有何義？義訓警也。由警䇿三業，遠離緣非，明其因也。如古所傳，防非禁惡，以解於戒。然戒通善惡，律儀亦然，不可偏舉以釋戒義。乃至云：依如成實善生所明，善惡二戒，互受互亡，功用齊倫，名義無別。止得通解戒為禁也，隨用兩得。何以知之？若解善戒，善法禁惡，警持不起；若解惡戒，惡法禁善，護攝不生。以斯義求，想無惑矣。

又云：波羅提木叉，此翻別解脫也。如論所引，道戒名解脫，事戒名別脫也。隨分果得，寄以明之。以道性虗通，舉法類遣，不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，別緣而生，緣通萬境，行亦隨徧，持行凌犯，別名得脫。餘非未行，不名解脫。或有解云：戒障有二：一者業非，二者煩感。戒淨業非，感待智亡，望分所除，故名別脫。後智除感，乃稱空竟，名解脫也。故律云：除結無󳬩礙，縛著由此解。據能克果，用目本因，因定是戒，非木叉也。故經云：戒是正順解脫之本，故名木叉。明知是果。

又云：毗尼亦名毗那耶、鼻奈耶等，皆是傳梵之訛替耳，古譯為滅。以七毗尼，用殄四諍。今以何義，翻之為律？律者，法也，從教為名。俗有九流，法其一也。故世付法，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依恒法。又鈔中一云：由出家五眾，形服異世，顯內法亦異。而外道俗流，濫同聖迹。無由取別，妙以法除。故創弘律名，用顯知法。資持上一云：梵云毗尼，華言稱律。律者，法也，從教為名。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。下文云：又如世法，據刑約制。道法亦爾，依根附教。各有差降，不可乖越。故曰法也。二云：律者，分也。謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也。一年十二月，奇月屬陽名律，偶月屬陰為呂。一律一呂，各分二氣，則二十四氣。又云：教相所詮，四字斯盡。謂犯不犯，輕與重也。若解四字，通達無疑，是則上品持律之最。何名為犯？境緣具也。何名不犯？起對治也。何名為輕？因果微也。何名為重？反上句也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣候也。三云：律字安聿。聿者，筆也。楚謂之聿，秦謂之筆。出字書注。必審教驗情，在筆投斷。又云：處𠜨決正，非筆不定等。問：如上三義，何以分之？答：三並世法，北擬取名。教詮楷定，即法義也。辯㭊輕重，即分義也。臨事決判，即筆義也。具含此三，故稱為律。

別釋四分名義

資持上一上云：四分者，五部之別名，一宗之通號。從文段數，即以為目。翻就此方，總六十卷。新學多味，委引示之。初分二十卷，即比丘戒本。第二分十五卷，比丘尼戒本八卷，受戒犍度五卷，說戒犍度二卷。第三分十四卷，總十六犍度。第四分十一卷，房舍及雜二犍度。五百、七百兩，結集調部毗尼、毗尼增一。以法正尊者，於根本部中，隨己所樂，采集成文。起自佛滅百十六年。隨說止處，即為一分。凡經四番，一部方就，故號四分。非同章疏，約義判文。故業疏云：四分即說之斷章。斷字上呼止也。戒疏云：四度傳文，盡所詮相。此據說之所至，非義判也。二十犍度，離分三分，可是義開耶？教流此土，四律已翻四、五、十祇，祖師何意偏宗四分？答：此土受緣，始從四分。餘部雖翻，未聞依用。業疏云：神州一統，約受並誦四分之文。今所判釋，約受明隨，故立一部以為宗本。下云：今判其持犯，還約其受體。斯意明矣義淨三藏反宗有部，未體此意。問：有引人法有序等文，而云四分部勝，其意云何？答：非無此義。必依十誦受戒，可以部劣而宗四分耶？序明勝劣，為彰部計淺深。至第三門，始論約教判處耳。問：且據現翻，總六十卷，梵本仍多，如何四度誦終一藏？答：非謂一座名為一度。盡取一期，不定時限，隨集至處，未終且散，即為一度。如是至四，一部方終。五分、十誦，大同於此。唯八十誦律，一夏之功，逐席為目，隨時各立，未可一槩。

廣略二教興意

戒䟽一上。云何名略教？以佛初成道將開化法，創起希仰寄心無地，故先示行法令依奉行，不待犯戒未有罪故，不得懷疑起謗略陳教法，故曰略教。言廣教者，由略名含未曉前相，雖造諸非不謂有犯，故須廣張綱目收攝罪聚，鈍根之流聞便得解，因廣說故名為廣教。

廣略由機

又云：問：廣略二教，通被時機。佛初成道，何不頓說？答：聖人布教，義不徒然。藥病相投，是其宗趣。故初不說，止是無機。所以善見論云：若漏未起，輙先制者，生誹謗故。我等出家，棄捨財色，於世名利，無所希求。云何如來，反以木叉，繫縛我等？豈謂善識世人心器？又於佛說，不生敬重，令法疾滅。故不先制，待犯便制。則知聖恩，如醫破癰，待熟方舉。

兩教相成

又問：略教所為，在彼利機，於此鈍根，事同不說，故須制廣。廣則毀略而制，用略何為？答：元制略教，雖為利機，言略義通，非不收鈍。由鈍不解，違略起非，是教行俱缺也。後遂制廣，用充前略。何以知然？但略有包通之理，廣無異略之能，鈍士當機，先作無犯。廣名雖異，還同略教之功，是名教行俱補。斯則兩教相成，通無廢立，約緣利鈍，據實兼之。

二教時節

又云：若依本部十誦增一，十二年前，略教所被，後付弟子，則通二教。何以知然？略教通含，利鈍俱攝，未張輕重，又總機緣。廣教不爾，反前不說。故善見云：一切諸佛但說教授木叉略教但指三業直示，故云教授，不說威德木叉廣教追事有怖，故云威德。豈非直陳三業，通被群機？若具篇彰，便同廣戒。故律文云：此是如來最後說戒。是良證也。由佛自說，不容非濫。十誦五分云：若為犯說，頭破七分。弟子不爾，肉眼所見，天眼舉罪，違佛制故。記云：本律中說戒犍度云：佛在瞻波國，十五日說戒。時在眾，默不說戒。初夜已過，阿難請說。佛言：欲令如來於不淨眾中說戒。無此理也。中夜、後夜請答亦爾。時大目連即以天眼觀犯戒者去佛不遠，即以手牽出，聽作自言治：自今已去，汝等自作羯磨說戒。此是如來最後說戒。據此可驗，佛不說廣明矣。

制廣補略使相易明

又云：良由五眾不攝情根，於諸名利無思撿約，廣生有漏，隨塵起染，外纏邪慢，內增癡惑。是以如來隨其所犯，略教既壞，制廣補之，使夫持犯的明，愚智齊曉，戒禁時機，深有弘益。即斯言教，號曰廣宗。初制廣教，隨犯便結，輕重前後，雜亂難分。至佛滅後，一夏結之，重者道源，輕止世謗，八篇以次，漸降不倫。

佛記滅後五師異執

又引大集云：夢氎一叚，後分為五。佛告長者：我滅度後，有諸弟子顛倒解義，及以說法，覆隱法藏，名曇摩毱多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果後因。此就化儀，說相明顯，故倒解之。如四諦法，苦初道後，覆彼常途，因先義也。又疏序云：斯人愽考三機，殷鑒兩典，包括權實，統收名理，集結茲藏，通被時賓。濟緣云：彼明諸法緣生故空，故名空宗。但有名字，故名假宗。又深取大乘空義，故名經部。師行宗一上云：心為業主，識對諸塵。沓婆回心，施生成佛。逈異有宗，深通實道。但教局小乘，未容直顯故也。

又云：受有三世及以內外，善能論議破壞外道，說一切性悉得受戒，凡所難問善能答對，名薩婆諦婆，此云有也。法名。十誦記云：受則執計五塵四大並有內外，即情非情二種世間，彼計諸法名字是空，法體皆實。又云：說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，名迦葉毗，此云重空。觀法名解脫，此有戒本相同。五分記云：我即所計倒本，受是能執妄情，凡謂實有遂生執著，我既本無執將何附？下翻重空，義在此也。

又云：不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。此云不著有無觀法名。五分記云：經舉六大，攝盡世間色心等法，不作六相，不著有也。存此六故，不著無也。

又云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，名婆麤富羅，此云著有行，不傳其法。又云：廣愽徧覧五部經典，是故名曰摩訶僧祇，此云大眾，此有其律。

執教雖殊會道無異

疏文云：如涅槃說，由此異想，朋黨相援，互相諍訟，皆悉悟道。又大集文云：五部雖各別，不妨諸佛法界。涅槃又云：理本一也，悟有淺深，由機涉明昧，計有利鈍。故入觀也，人法俱亡；及其出也，不無緣習。教約相動，隨義以張；道據正理，分通會契。故無量義經云：法水一也，江河井池分其異。初說四諦，本為聲聞，八萬諸天，發大道意。用斯文證，何得懷疑？又引文殊問經云：根本二部，從大乘出。摩訶僧祇部，分別說有七。二者體毗履，分別有十一。十八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未來起。

斥世妄執大小相違

事鈔中一云：今時不知教者，多自毀傷。身□□□□弗□□□□□□故云自毀也。云：此戒律所禁止，是聲聞之□□□□□□同糞土，猶如黃葉，木牛木馬，誑止小兒。此之戒法，亦復如是，誑汝聲聞弟子也。原夫大小二乘，理無分隔，對機設藥，除病為先。故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天，便發大道。雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾，果成羅漢。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主。但由身口所發，事在戒防，三毒悖興，要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎？

約圓義敘教源

吾祖深體佛意，立一圓教，融會空有，受隨行相。文義廣在戒體戒行門中，餘門亦略明之。則知一家宗旨，唯在於圓。

羯磨經序云：原夫大雄御宇，意唯拯拔一人。大教膺期，指歸為顯一理。但由群生著欲，欲本所謂我心。故能隨其所懷，開示止心之法。然則心為生故之本，滅欲必止心源。止心由乎明慧，慧起假於定發。發定之功，非戒不弘。是故特須尊重於戒。故經云：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。

破古記不識今家宗旨

資持上一上引古記云：今所學者，正為求此四果，以斯宗正屬聲聞乘，故談至此，以為極矣。昔甞聽習，每臨此語，不勝痛咽，可謂屈抑祖乘，聾瞽來學。受戒篇明上品發心，沙彌篇說出家學本，篇聚所引勝鬘智論，並以毗尼即摩訶衍，羯磨疏中圓教出體，即同三聚，終歸大乘，域心於處，何得不思，致虧發足。如是等文，如何銷釋，致使一家教門，宗骨俱喪，後賢有識，深須鏡諸。

濟緣五門伸圓教義

三、圓教中，先開大意，略為五門：

初敘教本

良以眾生本有清淨真常妙性，由諸妄念故受輪轉。如來欲令息妄歸真，故於寂場首制心戒令息妄緣，名為菩薩心地法門。小機昧己力不堪任，而又降迹鹿園方便提誘，乃於菩薩戒中摘取小分以為五八十具，後既開顯盡用付之。所以梵網頓制則具十夷，善戒漸圓但列四重，殺盜已制不復重明。是知如來唯有一乘圓極妙戒，華嚴直與鹿園曲示，三世十方莫不皆爾。故云於一佛乘分別說三，即其意也。

二、釋名者

前並小教，此是大乘，以大決小，不待受大，即圓頓義也。前二偏計，空有不均，今悟教權，名殊體一，色與非色，莫不皆然，即圓融義也。前既從權，一期赴物，今此克實，究竟顯示，即圓滿義也。具此諸意，故名為圓。

三、顯體者

一切大乘莫不皆以常住佛性妙理為體，諸佛所證安住其中，眾生所遺日用不覺，包徧十虗含育萬有，隨順物宜種種異說，法界、涅槃、中道、實相、圓覺、般若、真如、真空、法性、佛性、唯心、唯識、佛藏、佛母等，故於一法說種種名。今衣、楞伽、起信、唯識、攝論以明藏識，梵云阿棃耶，或云阿賴耶，此云含藏識，謂含藏一切善惡、因果、染淨種子真諦翻無沒識，亦取任持不失之義。此有二宗，唯識師謂真如隨緣不生滅，與生滅和合，非一非異，名阿賴耶，即真妄和合識。攝論師謂外塵本無，實唯有識，是大菩薩佛果證行。此即全指真如為真識，此亦如來隨宜異說。後有宗師第八識外別立第九清淨真識，今準楞伽略明三種。經云：略說有三種識，廣說有八種相。何等為三？謂真識即是真如、現識亦名藏識、分別事識亦名轉識。此約真如，隨緣不變，不與妄合，為真識。不變隨緣，和合現起，為現識。譬如明鏡，眾色像現。餘之七識，為分別事識。用此三種，統收諸說。彼經文云：如來藏名阿賴耶，而與無明七識共俱。如大海波，常爾不絕。又云：如來藏者，為無始虗偽惡習所熏，名為藏識。今明此識，體本真淨，隨緣妄動，積藏業種，名為第八。轉趣諸根，為第七名為傳送，亦名染污。流於心意，為第六。徧至五根，為五識。所造成業，第七。攬歸第八含藏，成熟來果。果有善惡，依正差別。今就已成差別法中，了無差別，故云唯識。即知十界依正因果，同一識體，未有一法而非識者。楞伽偈云：譬如巨海浪，無有若干相。諸識心如是，異亦不可得。今明戒體，造雖在六，起必因八。造已成種，還依於八。問：八識之相，可得知乎？答：通而為言，法法皆是。別就己身，現前陰入，無非識變。始來末去，任持報命。六識依止，憶持往事。睡眠魂夢，故習瞥起，皆可知也。

四、出立意

問：二宗談體自足，何須別立圓教？

答：兩宗出體，教限各殊。若唯依彼，則辨體不明。若復不依，則宗途紊亂。故準二經，別立一教。窮理盡性，究竟決了。使夫學者，修持有托，發趣知歸。為諸有福田，紹眾聖因種。興隆佛法，超越生死。萬劫未聞，此生獲遇。除茲一道，更無餘途。若非究我祖乘，須信投心無地。一生虗度，豈不設哉。嗚呼！

五、示所據

問：依何教義立此教耶？

答：下引法華、涅槃二經為證。法華開聲聞而作佛，涅槃枎小律呂談常，舍此二經，餘無此義。華嚴隔出方等彈訶，是以梵網斥二乘為邪見，學則有違；善戒指小法為方便，不學成犯。二部之異，於此自明。

問：前二云宗，此標教者。

答：據云三宗理無偏局，然既別標不無其致，由前兩計□有宗黨，今此直示大乘圓義以決前體，故但云教耳。

○出家教意

出家以信智為本

事鈔下四云：然信為道源功德之母，智是出世解脫之因。夫出家者，必先此二。如來曉此徒自剃著，內心無道，外儀無法，縱放愚情，還同穢俗。所以入法至于皓首，觸事面牆者，良由自無奉信，聖智無因而生。但務養身，寧知出要勝業？

出家元緣并料簡利鈍出沒之義

業疏引華嚴偈云：若有不識出家法樂著生死不求脫是故菩薩捨國財為之出家求寂靜。五欲所縛不離家欲令眾生解脫故示現不樂處五欲是故出家求解脫。以此文證眾生無始纏著家屬，無思解脫，故大士引出於世。此據常沒。下凡隨欲有者，廣如郁伽長者涅槃經中家及非家相比顯過，方起欣厭，得預法門，有大利機，心希拔俗。雖形在俗，性無恒固，不在言限。故淨名言汝但發心，便是出家，便為具足是也。就分四句：既出從道，志求解脫，心形俱出也；雖形附道，而心沈世，形出心沒也。如淨名說，心出形沒也；躭滯五欲，縛著居家，俱不出也。

濟緣引郁伽長者經居穢品云：居家菩薩，當知在家穢污之事，常作念故，名為居家。斷諸善根本，是名居家。乃至居家，如羅網，如毒蛇，如火燒身等。涅槃云：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，由之而生。出家寬曠，猶如虗空，一切善法，由之增長。若在居家，不得盡壽淨修梵行。我今應當剃除鬚髮，出家學道。維摩經：諸長者子問云：我聞佛言：父母不聽，不得出家。維摩詰言：汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家，即是具足。爾時三十二長者子，即發菩提心等。以佛令剃染受具，本為發大道心。既已發心，何須出受？故云即是。此言乃被上達圓機，末俗凡流，無宜倚濫。

資時下四引智論云：如優鉢羅花即蓮華也比丘尼本生經說：佛在世時，此尼得羅漢果，化諸婦女出家。彼云：我等持戒為難，恐破戒墮地獄。尼云：墮者從墮，久有出期。我念昔時曾為戲女，因著袈裟，至迦葉佛時乃得出家，由破戒故墮獄。今值釋迦，却得出家解脫。彼論又云：佛在祗園，有婆羅門因醉故來至佛所求度，佛敕阿難度之。彼既醉醒，乃却還家。比丘問佛，佛答以無量世來無出家心，因醉發心，後當得道。因說出家偈曰：孔󳭋雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。

不為道求出

業疏二下引智論云：六情根完具智鑑亦明利而不求道法唐受身智慧禽獸皆亦知欲樂以自恣而不知方便為道修善事既已得人身宜勉自利益不知修道行與彼亦何異。道行何耶？一切無染者是也。良由眾生無始封著，是此是彼，是得是失，因之起染，纏縛有獄。故世鈍者，多著財色；少有利者，多貪名見。四科束之，尠不收盡，終歸死去。何事迷乎？

出家超世

業疏云：橫約諸有，無思離染，故樹出家，樂處閑靜。若有貪著，終成金鎻。引出方便，唯斯一道。如華手經云：有四法轉身，即在善來比丘蓮花化生，現增壽命：一者、自樂出家，亦勸助人令欣出家；二、求法無倦，亦勸他人；三、自行和忍，亦勸他行；四、習行方便，深發大願。又出家功德經云：若能放人出家受戒，功德無邊。譬如四天下滿中羅漢百年供養，不如有人為涅槃故，於一日夜出家受戒。謂猶前施，雖多有竭，是欲界繫；為法出家，非三界業。故說過前。又云：縱起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者，一時欣出雖未可數，然其積微是高勝本。

沙彌五德

鈔：下四引福田經云：一者、發心出家，懷佩道故；二者、毀其形好，應法服故；三者、委棄身命，遵崇道故；四者、永割親愛，無適莫故；五者、志求大乘，為度人故。記云：此之五德，出家大要，五眾齊奉，不唯小眾；終身行之，不唯初受。又業疏云：斯德始終通於五眾，俱堪物養，人天師範。故使誦持，無輕受體及形服也。

出家者先說苦事

羯磨經引僧祗律云：欲出家者，為說苦事：一食、一住、一眠、多學問等。業疏云：為說苦事者，以世網辛苦，多厭求樂，初雖慈許，終有退敗。故經論中有現在苦、未來樂者，出家人也。晝夜鞭心，常修正念，不覺妄緣，尋悔訶責。故智論中菩薩日三夜三，每行三事，謂懺悔、隨喜、勸請也。三千云：必行、坐、禪等三，不爾，徒生徒死。遺教曰：中夜誦經，以自消息。餘時須依律文，常爾一心念，除諸盖。餘更見鈔云云。

○受戒教意

歎戒高勝受非苟易

羯磨經云：戒是生死舟航，正法根本，必須緣集相應。有違，雖受不得。業疏三上云：以如來出世，不欲增長諸有，要求滅欲，故立茲學。然戒是定、慧初基，眾行元本。本既不立，餘何所憑？但以佛世利機，契動便感；末世澆薄，聖制從緣。緣集，則作業功成；緣散，則戒德無立。無作，不可見也；託緣，定其有無。大聖唱言，信非徒爾。事鈔上三云：夫受戒者，超凡鄙之穢流，入眾聖之寶位也。既慕心彌愽，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難；以難知故，理須詳撿。而世情塵染，每昏教法。為師為匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革，恣此無知，亂彼真教。或但執文讀誦，非相莫知；或前受遮障，無任僧法；或結界漠落，成否混然；或僧數薄惡，不能生信；或衣鉢假借，自是非法。如斯師、匠，秉御誠難。虗受費功，唐勞一世；後生還爾，永無出期。故大集經云：我滅度後，無戒滿洲。此言必實，深須詳練。一受己難，不宜再造。故委顯示，至機依準。

此戒受須人道

鈔：引律云：天子、阿脩羅，非人、畜生不得戒。故論云：三歸、五戒，唯人中有，餘道所無。業疏云：天實報勝，但著樂多，無求修道故也。修羅懷疑，道在會正；非人、鬼神，諂誑不實。畜生報局，愚駭所収；道在質直，惠心遐舉。戒受為道，非道故障；地獄常苦，亂惱衝心。故論說言：如鎔鐵聚，何能懷道而受戒也？唯斯人道，苦輕下趣，樂劣上天，強識念力，能崇道業。

業疏引多論云：凡受戒法，要以勇猛決誓，斷惡為先，後依緣受，方發戒也。諸天著樂，善心微弱；餓鬼身心，常焦熱惱；地獄苦楚；畜生業障。雖經說齊，但得善行，如上諸趣，無得戒也。四天下言，北方難地，以福報障。又愚癡故，無有佛法，唯三天下。人有四種，男女黃根，唯二具得，黃根則障。就男女中，五逆、汙尼、賊住、越濟，由惡斷善，俱不得戒。大而言之，受佛法者，盡不足言，如上人畜，成受三歸，無感戒也。

諸根具足

鈔：引律云：若狂，若聾，若瘂，若身相不具，百遮等人，一切能汙辱眾僧者，皆不得受。業疏云：以儀㒵嚴正，悅動物心，凡所弘闡，覩相易受。若不簡約，汙辱僧倫。故律文中六根俱淨，方應受法。俱今濁世，福、慧兩虧，雖微學行，多雜不善，故受報形，尠能圓具。教通末俗，義有開、遮。制則防世譏訶，開則為成道務。此二為本，足攝前緣。至如根緣，耳、舌、意三，助道勝也。由耳聽法，意緣邪、正，有疑通決，非舌不明。必具此三，定為戒本。故狂、聾、瘂，通及自、他，俱非數收，意可見也。眼及鼻、身，少缺通許。約戒受法，能乞能持，雖通在遮，得在開例。

問難來意

業疏引光師云：夫欲遠希玄果，非戒不尅。然戒法清虗，乃出道津濟。法既精妙，致受非易。論其受也，非身淨不尅。是以身為受道之器，心為納法之主。身心圓淨，得戒忘言。若內懷障難，於道非淨。雖備眾緣，徒勞無益。一生絕分，障不發戒，名之為難。

事鈔上一云：夫戒者以隨器為功，行者以領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流，將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。故經云：雖無形色，而可護持。斯文明矣。

度尼教意

業。疏三上云：女人機發，律中，佛姨母大愛道尼同五百女人求佛出家。深厭生死，求佛出家。以無弘道遠化益故，抑而不許。後還舍衛，便自剃髮披衣，倚僧坊立，祈聽受戒。時為三請，便授敬法，必具依行，即感具戒。記云：女性鄙弱，人少敬信，故無弘化之益，反更毀辱，正法減半。由佛不許，却還城中，輙自變形，復至祇桓，倚門而住。阿難代請，佛令傳教，能行八敬，即與出家。愛道等聞，即發具戒。疏又云：二十眾受者，為明女報惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具。僧尼各十，方發勝心。又云：若依神州，自宋已前究勘僧史，尼一眾受。謂從大僧一眾邊受。如諸律中，八敬受者，但專愛道，餘五百尼十一眾受，故求那跋摩。此翻功德鎧。聖者言：若無二眾，但一眾受，如愛道之緣者，得也。法必須次第：先受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，善心轉增；然後受具，得法味故。好樂堅固，難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次，又破威儀。如遊大海，漸漸深也。又云：眾生得道，藉緣不定，或依十戒，乃至具戒，故致如來說斯次第。

三衣興意

鈔：下一引薩婆多云：欲現未曾有法故，一切九十六種外道無此三名。為異外道故分，則功德論：為三時故，制有三衣：冬則著重，夏則著輕，春則著中，亦為諸蟲故。智論云：佛聖弟子住於中道，故著三衣。外道裸身無耻，白衣多貪重著也。十誦：為異外道故，便以刀截，知是慚愧人衣。雜含經云：修四無量者，並剃鬚髮，服三法衣出家也。準此而名，則慈悲者之服。華嚴云：著袈裟者，捨離三毒等。四分云：懷抱於結使，不應著袈裟。薩婆多五意制三衣也：一、衣不能障寒，三衣能障故；二、不能有慚愧；三、不中入聚落；四、乃至道行不生善；五、威儀不清淨。故制令畜三，便具上義。僧祇云：三衣者，賢聖沙門標幟。鉢是出家人器，非俗人所為，應執持三衣。瓦鉢即是少欲、少事等。當宗外部，多為寒故制三。四分又云：三世如來並著如是衣。故業疏云：如律中說：如來因諸比丘畜長，不自節約，是以初夜著一衣，乃至後夜著第三明旦。因制如衣法。初

引示功能

又引大悲經云：但使性是沙門，汙沙門行，形是沙門，披著袈裟者，於彌勒乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺餘。悲華經云：如來於寶藏佛所，發願成佛時，我袈裟有五功德：一、入我法中，或犯重邪見等四眾，於一念敬心尊重，必於三乘受記。二者、天龍人鬼，若能恭敬此人，袈裟少分，即得三乘不退。三者、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者、若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心。五者、若在兵陣，持此小分，恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。濟緣四上引賢愚經云：佛告阿難：古昔無量阿僧祇劫，此閻浮提，於山林中，有一師子，名𨃓迦羅毗秦言堅誓，軀體金色，光相明顯。時獵師剃頭著袈裟，內佩弓箭，以毒箭射之。師子驚覺，即欲馳害。見著袈裟，念言：此人不久必得解脫。所以者何？此染衣者，三世聖人標相。我若害之，則為惡心。向三世聖賢，

制斷蚕帛緣起

鈔中二引四分云：因比丘至養蚕家，乞未成已成緜作三衣，便待看暴蠒作聲，因訶制云：若純作，若雜以毳、劫貝，若麻及餘縷雜作成者，若斤斧細剉，和泥塗壁及埵。乃至僧祇云：紐揲經緯穿雜者，一切捨墮，受用得越。

又大教永斷之文

鈔：又引央掘經：繒綿皮物，若展轉來，離殺者手，施持戒人。不應受者，是比丘法；若受者，非悲，不破戒。涅槃云：皮革、履屣、憍奢耶衣，如是衣服，悉皆不畜，是正經律。今有一方禪眾，皆著艾布，豈非順教？

記云：已前律制，但據蚕家大教轉來，不許受用。乃知聲聞行劣，但取離非；菩薩慈深，遠推來處。雖離

非殺來，足踏坐具身披三衣，皆沾業分。非大士可忍，豈此丘所宜？請考經文，少懷信仰，廣敘利害，見章服儀。離殺手者，非蚕家故，不受應法。大小俱順，故受者非悲。違大順小，故小從大出。望制雖順，約義還違。故知持戒行慈，方符聖旨；縱情受用，全乖道儀。故章服儀云：且自行悲之語，終為永斷之言。據此為論，頗彰深切。次引涅槃，乃終窮囑累，決了正教。明文制斷，何得遲疑？

舉現事以斥妄行

記云：據僧傳中所敘，南嶽、道休二師，不衣綿帛，並服艾絮。故祖師云：佛法東漸，幾六百載，唯斯衡嶽，慈行可歸。今時禪講，自謂大乘，不拘事相，綾羅鬪美，紫碧爭鮮，肆恣貪情，背違聖教。豈不聞衡嶽但服艾絮，以御風霜；天台四十餘年，唯披一衲；永嘉食不耕鋤，衣不蚕口；荊谿大布而衣，一床而居。良由深解大乘，方乃專崇苦行。請觀祖德，勿染邪風，則稟教修身，真佛子矣。

示衣財體如非

業疏四上云：但以邪心，有涉貪染，為利賣法，禮佛讀經，斷食諸業，所獲贓賄，皆曰邪命物。正乖佛化，故特制也。如經中說：比丘持糞掃衣，就河所洗，諸天取汁，用洗自身，不辭穢也。外道持淨氎，次後將洗，諸天遙遮，勿污池也。由邪命得，體不淨故。以此文證，心清淨者，是正本也。雖求清淨，財體應法，綾羅錦繡，俱不合故。世多用絹紬者，以體由害命，特須制約。今五天及諸胡僧，俱無用絹作袈裟者。親問彼云：以衣為梵服，行四無量，審知行殺，而故服之，義不應也。以法衣順道，錦色班綺，耀動心神，青黃五綵，真紫上色，流俗所貪，故齊削也。資持下一云：感通傳中，天人云：佛法東傳，六七百載，南北律師，曾無此意。安用殺生之財，而為慈悲之服？師何獨拔此意？祖師答曰：余因讀智論，見佛着󱍮布伽棃，因懷在心，何得乖此？及聽律後，便見蚕衣臥具，縱得已成，並斬壞塗埵，由此重增景仰。又云：復見西來梵僧，咸著布㲲。具問答云：五天笁國，無著蚕衣。由此興念，著章服儀等。義淨三藏內法傳中，反加毀誹。彼學小乘有部，故多偏執。今宗大乘了義，非彼所知。

示敬護法

事鈔又云：十誦：護三衣如自皮，鉢如眼目。乃至云：所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持三衣入聚落俗人處，犯罪。僧祇亦云：比丘三衣一鉢，須常隨身。違者出界，結罪除病。當敬三衣如塔想。五分：三衣謹護，如身薄皮。常須隨身，如鳥毛羽，飛走相隨。四分：行則知時，非時不行。所行之處，與衣鉢俱，猶如飛鳥，羽翮相隨。諸部並制隨身。今時但護離宿，不應教矣。記云：今時希有護宿，何況常隨？多有畢生身無法服，是則末世護宿，猶為勝矣。但內無淨信，慢法輕衣，真出家兒，願遵聖制。業疏云：所以衣鉢常隨身者，由出家人虗懷為本，無有住着，有益便停，故制隨身。若任留者，更增餘習，於彼道分，曾無思擇，故有由也。

示開制本緣

資持云：象鼻者，即犯眾學不齊整戒，文注顯然。今皆垂肘，豈知步步越儀犯吉？今準感通傳，天人所示，凡經四制，世多迷執，略為引之。彼云：元佛初度五人，爰及迦葉兄弟，並制袈裟，左臂坐具，在袈裟下。西土王臣，皆披白氎，搭左肩上，故佛制衣角，居臂異俗。此一制也。後徒侶漸多，年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是制衣角在肩。後為風飄，聽以尼師壇鎮之。此二制也。後有比丘，為外道難言：袈裟既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布，而居其上？比丘不能答，以事白佛。由此佛制，還以衣角，居于左臂，坐具還在衣下。此三制也。於後比丘，著衣不齊整，外道譏言：狀如婬女，猶如象鼻。由此始制，上安鈎紐，令以衣角，達於左臂，達即至也。置於腋下，不得令垂，如上過也。

今須準此，乍可挑着左肩，若垂臂肘，定判非法，步步結罪。舊云：今在左臂為正，但不得垂尖角者，非也。

鉢制意

事鈔下二引僧祇云：鉢是出家人器，非俗人所宜。十誦云：鉢是恒沙諸佛標誌，不得惡用。善見云：三乘聖人皆執瓦鉢乞食，資生四海，以為家居，故名比丘。中阿含云：鉢者，或名應器。言體者，律云：大要有二，泥及鐵也。五分律云：有用白銅鉢者，佛言：此外道法，若畜得罪。佛自作鉢坯，以為後式。十誦律云：畜金、銀、木、石等鉢，非法得罪。言色者，四分云：應熏作黑色、赤色。律文廣有熏法，素瓦、白鐵、油塗者，並為非法。言量者，四分云：大受三斗，小受斗半。中品可知。此律姚秦時譯，彼國用姬周之斗。若準唐斗，上鉢受一斗，下者五升。乃至云：然則諸部定量，雖無一指，然多以三斗、斗半為限。但此器名應器，須依教立。律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。言通增減，必準正教。

坐具教意

又鈔下一引四分：為身、為衣、為臥具故，制長佛二搩吒筆手，廣一搩手半，廣長更增半搩手。諸部論搩不定。今依五分，佛一搩手長二尺。準唐尺，則一尺六寸七分強。此用二尺為搩手，準姬周尺也。十誦云：新者二重，故者四重。伽論亦同。鼻奈耶云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色。若作者，應安緣。五分：須揲四角，不揲則已。四分云：若減量作，若疊作，兩重並得。十誦：不應受單尼師壇，離宿吉羅。摩得伽云：離宿不須捨墮，非佛制故。亦不應離宿。記云：為身者，恐坐地上有所損故。次為衣者，恐無所藉，三衣易壞故。為臥具者，恐身不淨，汙僧床榻故。

漉囊教意

又鈔下一云：物雖輕小，所為極大。出家慈濟，厥意在此。今上品高行，尚飲蟲水，況諸不肖，焉可言哉？故律中為重蟲命，偏制飲用二戒。由事常現有，用者多數故也。記云：出家之人，修慈為本。慈名與樂，無殺為先。物類雖微，保命無異。此乃行慈之具，濟物之緣。大行由是而生，至道因茲而尅。同儔負識，勿以為輕。

衣藥受淨總意

業。疏：四上云：上明受戒法儀。攝法在己，義須將護；前境通漫，未可隨彰。故約形有，用收行相。然身、口之累，在生為重；受納將攝，多隨妄心。隨妄染神，未卒清蕩。是以大聖設法防之，欲使形備法儀，心存正觀，折剉我慢，祛遣鄙雜。衣、藥設致，大意如此。事鈔：下一云：夫形居世累，必假威儀；障蔽塵染，勿過衣、服。若受用有方，形不生󱰷戾；必領納乖式，便自陷深愆。乃至云：何名為制？三衣、六物，佛制令畜；通諸一化，並制服用。有違，結罪。何名為聽？謂百一衣、財，隨報開許；逆、順無過，通道濟乏也。又下二云：報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四：言時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，不生罪累；非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違；七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益；盡壽藥者，勢分既微，故聽久服，方能除患。

衣藥說淨教意

又引薩婆多：問曰：此淨施法真耶？假耶？答：一切九十六種外道無淨施法，佛大慈悲方便力故教令淨施，是方便施非真實施也。令諸弟子得畜長財而不犯戒。問：佛何以不直令畜長財，而強與結戒設此方便？答：佛法以少欲為本，是故結戒制令不畜。而眾生根性不同悟入各異，如昔一時開七寶房舍，比丘入中便證聖道，所以隨其機報先制後開。何故開十日？答：佛知法相不緩不急，正開十日，使籌量施人縫治作衣及說淨法。

引大教說淨以斥倚濫

資持下一引地持論云：菩薩先於一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十方諸佛菩薩。如比丘將現前衣物，捨與和尚闍黎等。涅槃云：雖聽受畜，要須淨施。篤信檀越是也。今時講學，專務利名。不恥五邪，多畜八穢。但隨浮俗，豈念聖言。自下壇場，經多夏臘。至於淨法，一未沾身。寧知日用所資，無非穢物。箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報逐心成，豈信果由種結。現見袈裟離體，當來鍼葉纏身。為人則生處貧窮，衣裳垢穢。為畜則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘，通名淨法。儻懷深信，豈憚奉行。故荊谿禪師輔行記云：有人言：凡諸所有，非己物想。有益便用，說淨何為。今問：等非己財，何不任於四海。有益便用，何不直付兩田悲敬二田。而閉之深房，封於囊篋。實懷他想，用必招愆犯盜。忽謂己財，仍違說淨。說淨而施，於理何妨。任己執心，後生倣傚已上彼文。故知不說淨人，深乖佛意。兩乘不攝，三根不收。若此出家，豈非虗喪。嗚呼！

結界教意

羯磨經云：界別有三：攝僧界，攝人以同處，令無別眾罪；攝衣界，攝衣以屬人，令無離宿罪；攝食界，攝食以障僧，令無宿煑罪。宗意如此。

業。疏二上云：言制意者，夫羯磨、說戒、正法、住持，由僧弘演，方能遠被。義須通遵，理無限隔。但以事雜據緣，緣興不一，故云事雜。界約通濫，縱有同和，影赴難尅，徒損正業，不被前緣。上聖知機，開隨境局，作法分域。一開已後，凡有作業，非界不成。故致崇和，益在茲矣。先開，後制，意可見也。又三上十一帋云：以界收人，同遣我倒。咸遵一法，成無礙行事。鈔上二云：結界，元始本欲秉法。由羯磨僧宗綱要，匡救佛法，像運住持，功歸於此。理宜十方同遵，許無乖隔。但為剡浮洲境，彌亘既寬，每一僧集，期要難尅。加以損功癈道，恒事奔馳。大聖愍其頓極，故開隨處局結，作法分隔。同界崇遵，功成事遂。總意如此。資持云：問：至此凡經幾開耶？答：初明統通，即本制也。律令結說戒堂，猶是統通一界，即同本制。次分六相，即初開也。復令局結，第二開也。又作法中復有二開：數集結場，難事結小。若望法、食二同，法同、食別二種大界，亦是第開。然莫非大界，故所不論。

開結淨地意

業。疏云：初制意者，良由在生資報三品殊途，故使適化立教非一。然則上報堅強風骨雅正，知量投乞便濟形苦，林谷是託四海為寄，如斯之徒未暇儲貯。中人已下形報疎微，制令分衛終喪溝壑，若不開濟容墜道業。如緣中因病致死，故開結之。又云：若準大小兩乘了教明文，僧坊無厨不許結淨。如涅槃云：聲聞僧者無所積聚，若諸弟子時世饑饉，乞求難得無人供須，為住正法方開受畜，必施檀越。四法依止是正教也。反此經文義非所許，況復楞伽十誦明斷不開。佛在祇桓尚無厨帳，阿難煑藥在僧坊外，可以尋之。故涅槃聖行品、華嚴行願品，乞食自資全無積貯。諸律所受必準四依，如何終老乃捨元行？雖開僧常或是癈前，不可師心順情開也。又云：問：如上諸教皆不開結，今結癈前如何會通？答：由逐時機不堪本制，便墮開者不無其致。有人言：諸部不同，何有會也？大乘則上達可行，小乘則分河而飲。故知部別且用當宗，如鈔序中小持律也。必力堪濟，通用何疑？記云：他部一向制斷當律，或去或留立教適機。義見于此。

住處開制教意

戒疏二下云：然上士之報，氣剛方盛，堪忍寒暑，情非以惱，隨處棲泊，即是修行長道之緣。是以如來聽在塚間、樹下、露地，靜緣資業，無畜房宇。中下報類，形必萎顇，制同上士。塚間修道，力分不堪，或隨退沒，則非隨機達化之用。是以如來任其力量，但能弘道，則開資給。或小房石室，兩房一戶，起不礙頭，坐趣容膝，足堪進業，意在於斯。

說戒教意

鈔：上四云：說戒儀軌，佛法大綱，攝持正像，匡維眾法。然凡情易滿，見無深重，希作欽貴，數為賤薄。比雖行此法，多生慢怠。良由日染屢聞，便隨心輕昧。以此論情，情可見矣。又云：然生居像末，法就澆漓。若不共相敦遇，終無成辨之益。故先引勸勉，後使文證。善見云：云何得知正法久住？若說戒法不壞是。摩得伽云：布薩者，捨諸惡不善法及諸煩惱有愛，證得白法，究竟梵行，故名也。記云：白法者，通凡、聖。凡則事淨，聖則理顯。究竟梵行，唯局極聖。又云：半月半月自觀身，從前半月至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意所懺悔。毗尼母云：清淨者，名布薩義。記云：戒是本受法，體量等塵沙。從緣舉要，且列二百五十，為持犯蹊徑，使攝修之易。然物情懈怠，不自勤䇿，故黑、白兩半畢集一處，作法宣告，庶使因言省己，治行日新。

安居教意

鈔：上四云：夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，䇿進心行。隨緣托處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。記云：微之一字，兼含事、理。事則憶本所受，即戒、學也；理則達妄冥真，即定、慧也。即沙彌篇性空、相空、唯識三觀。性、相二空，即空為理；唯識一觀，即識是理。此三種行，名為聖道。非靜不思，非思不證，三乘雖異，入道皆同，故云正軌。尅期夏限，不捨寸陰，故云假日追功。勉慎懈怠，無遺正念，故云䇿進心行。

制偏在夏

鈔云：故律通制三時西土以一年為三時，春、夏、冬，無秋時故也，意存據道，文偏約夏。情在三過：一、無事遊行，妨修道業；二、損傷物命，違慈寔深；三、所為既非，故招世謗律因諸比丘一切時遊行，蹋生草木，斷眾生命。世人譏訶虫鳥猶有巢窟，佛因制曰：不應一切時遊行等。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命。故夏中方尺之地，悉並有蟲。即正法念經云：夏中除大小便，餘則加趺而坐。故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請，結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。

三種安居

西土三時，十二月十六已去為春分，四月十六已去為夏分，八月十六已去為冬分。

鈔云：初四月十六日，是前安居。今時有在十五日結者，春分也。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名後安居。記云：須十六結者，以十五日猶屬春分，非夏限故。今時僧舍，多有此過。相與循訛，率由暗教。況乃但營齊供，各競豐華。至於結法，曾不遵用。隨情罔聖，重事輕法，良可悲夫！

示一季四月但結三月之意

鈔云：問：何為但結三月者？一、生死待形，必假資養，故結前三，開後一月，為成供身衣服故七月十六至八月十六，名迦提月，得開五利故。二、若四月盡結，則四月十六日得成。若有差脫，便不得結。教法太急，用難常準。故如來順物，始從十六日即四月十六，此日結者，名前安居，至後十六日即五月十六日，此日結者，名後安居，開其一月四月十七至五月十五，日日可結，並名中安居，續結令成。

敘律制詞句中須牒治房舍之意

鈔云：問：依寺料理資具者。答：修治僧房，用通三世。前人料理，得今受用。今復修理，以補將來。若闕不修，三世不續□□。制依律人安居之意。

又問云：持律五種，定須何者？答：四分云：春冬制依四種：一、謂誦戒至三十；二、至九十；三、誦比丘戒本；四、二部戒本。夏中多緣，故須善通塞也。制依第五，謂廣誦二部律。所以須者，五分云：有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑，又無問處，乃至佛言往持律處安居等。

示律制自恣教意

鈔：上四云：然九旬修道，精練身心，人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示，縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故曰自恣。故摩得伽云：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故；各各憶罪，發露悔過故；以苦言調伏，得清淨故；自意喜悅，無罪故也。

須制夏末之意

鈔云：所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期欵，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐或怨諍，遞相訟及，癈道亂業。故制在夏末者，以三月䇿修，同住進業，時竟云別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道過深，義無覆隱。故須請誨，良在茲焉。故律聽安居竟自恣。毗尼母云：九十日中，堅持戒律，及修諸善，皆不毀失，行成皎潔。故安居竟自恣。

示須坐草謙下之意

鈔云：各在地上敷席而坐，以是互相舉過處牀，慢相不絕。故律云：不得在座，不得在地，應離座自恣。五分云：好泥地，布草座已而自恣。記云：問：所以須坐草者？答：自恣一法，異餘眾事。由是露過，求他誨示，必現卑遜。褥席坐具，不以襯藉。屈身平地，同彼罪囚。恐損身衣，故令布草。疏云：言離座者，捨憍慢故。布草坐者，恐有損故。斯為明證，豈復疑乎？舊云：佛成道時，吉祥童子施草為座。今倣佛故，因又妄述受草偈，穿鑿太甚。請以疏驗，早宜廢之。然今行事，多從妄習。隨用小草，繫以繒綵，五色間鬪，事同兒戲。又令管勾之僧，或復淨人，分頭俵散，平身拋擲。又至唱告，手擎頂戴。依古謬傳，誦吉祥偈。然後揭起坐具，投之於下。身不離座，復不敷草。違背正教，恣任妄情。況自矜誇，我能講說。至於行事，還逐訛風。臨此明文，信同夢海。況氷情固執，見善不遷。畢身長負於無知，來世更增於愚塞。知非改過，其唯智人乎？業疏引增一云：佛坐草座，告諸比丘：汝各坐草座。默久，告諸比丘：我欲受歲。我無過咎於眾人乎？又不犯身、口、意乎？如是至三。舍利弗言：無三業過。所以然者，不度者度，作眼目醫王，大千界尊，何有過也？新歲經云：時三千大千世界六反震動，一萬比丘得道跡，八千比丘得羅漢，空中八萬四千諸天皆發無上正真道意等。

敘滅諍藥病教意

戒疏四下云：初明四諍即是病起之源，後列七藥除殄之法。以凡心受道，我倒未傾。至於同住，多生見過。過而不除，轉增舊習。若就檢勘，懷迷致諍。諍既紛然，僧和安在？故佛制約，即須除滅，遂覆大法。三寶沒世，莫不由之。故拘睒彌國起諍之由。及後法滅，還於此國。先須識病，何者為諍？

列四諍病源

又引云：佛言諍有四種：一、言諍者，謂評法相是非，須知邪正，各就己見而生其諍，諍由言起，故曰言諍。二、覔諍者，比丘犯過，理須為除，制有三根五德，舉來詣僧，伺覔前罪，令其除殄，因舉評犯，遂生其諍，諍由覔生，故曰覔諍。言犯諍者，有過在懷，宜須懺蕩，罪相難識，各議紛紜，遂生諍竟，競由犯起，故曰犯諍。言事諍者，羯磨被事，義在順明，片有乖違，未有成遂，然人情易忍，同和理難，各執一見，事法成壞，由斯致諍，諍起由事，故曰事諍。

再明三諍各生事諍

又云：謂言諍中，若評教理是非，犯相輕重，是名言諍。若評羯磨是非，迷悟不決，此名言諍中事諍。若評三根清濁，五德通塞，是名覔諍。若評用法治舉，徵覈虗實，則名覔諍中事諍。於五犯聚，懺評有濫，名犯諍。非法羯磨，定罪輕重，是名犯諍中事諍。

次明七滅為藥用藥對病，文長不錄。

又云現前者，謂法教託相，相須面現，屏量暗斷，終未息情，此是意也。言毗尼者，此云律也。律者，分也，筆也云云。憶念者，與法證明，憶記無犯也。無着羅漢，方行此法。自餘下凡，不可依據，不合行也。不癡者，以癡造罪，非心所懷，於教不制，癡解不作，未可徵治，不無前犯，故作白四，證癡不犯。與癡狂法，則行白二。由諍是非，稍難除殄，故此狂法，便行白四也。自言治者，罪是自生，還須自露，對於人眾，面陳其失，故曰自言。因言其罪，情無隱伏，則曰治也。多人語者戒本云多覔罪相，由評法相，取解不同，故召兩朋，同處面決云云。罪處所者戒本云覔罪相，由彼比丘，多造罪故，輙便首重，及後舉勘，便復引輕。僧量其情，亦可推覈，未舉自陳，多是其實。恐治引輕，定是虗枉，故重加法，奪其智能，伏首本罪，方為解救。故僧作法，徵其罪處，故曰也。草覆地者，兩朋相諍，經年難滅，勘檢罪事，不知首尾，無由以教取斷是非，故直面對，各陳咎失，不須後說彼我是非。罪諍於此，一時俱淨，如草掩坭，事淨便止，故曰也。

詳簡化行二教

資持上一上云：經論明心顯理，是故心業以理為宗。律藏約事辨行，故身口業以事為宗。如篇聚中，起業輕重，受報淺深。篇聚即約行，起業即依化。又持犯中，單心三時，辨犯八句重輕，此依化也。八殺俱重，即約行也。又如懺篇，三品理觀，即是化教。六位悔法，即準行教。又沙彌篇，凡福聖道，即依化教。剃落與戒，即是行教。餘更尋之。若爾，化教應不禁身口，行教應不制內心。答：此據道眾雙稟二教為言，世多不曉，故為委示。初約違明四句：一、違化不違制警爾貪嗔，律宗不制，及在家人作十不善是也，二、違制不違化即犯諸遮〔滅〕也，三、俱違犯諸性戒，四、俱不違理觀內照，戒律外撿。次約順四句：一、順化不順制性相唯識，三觀破迷，二、順制不順化心無慧觀，專守事戒，三、俱順如上第四，四、俱不順造業凡愚。三、約受戒四句：一、稟化不稟制淨名云：汝但發心，即名具足是，二、稟制不稟化自智不明，循律軌度，三、俱稟心希出離，受律禁戒，趣向聖道，佛世利根，善來三語，即得道果，又涅槃出家菩薩是也，四、俱不稟可知。四、約懺罪四句：一、化淨制不淨如犯篇聚，理觀明照，達罪性空，而不依律懺，縱得好相，不入淨僧，二、制淨化不淨犯依律悔，而無觀慧，但滅違制，業性確然，三、俱淨篇聚依教滅，業道任靜思，四、俱不淨愚者犯不肯懺。問：化行二教，為大為小？答：化收大小，制唯局小。若爾，梵網善戒，大乘行教，那判為化？答：大乘三藏，制不制別，得名為行。若望今宗，還屬於化，以菩薩戒通道俗故。問：五八二戒，既是戒制，應是行攝。然局俗人，不通兩眾，如何判之？答：化教所攝，律中明者，隨律之經，引證如別。如是簡判，略識化行，更須精辨，恐繁且止。今時學者，尚不知名，況明行相？若不曉此，大小三藏，一切皆迷。又云：世聞淨名，發心即是具足，妄判戒之有無。或迷三性犯制，乃謂業均一品；或云營福，違戒無過；或執心觀，便毀律儀；或謂堅持，無勞慧觀；或依方等二懺，而云制罪都亡；或依篇聚六治，乃謂性業皆滅。故有依大教懺夷，足小乘僧數。如斯迷濫，從古至今，至下懺篇，更為廣說。

遮性二戒教意

戒疏二上云：言性惡者，如十不善，體是違理。無論大聖制與不制，若作違行，感得苦果，故言性惡。是故如來制戒防約。若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善？故因過制，從本惡以標名。禁性惡故，名為性戒。言遮惡者，如伐斫草木，懇土掘地，威儀麁醜，不光俗信。聖未制前，造作無罪，由非正業，無妨福善；自制已後，塵染更深，妨亂修道，招世譏謗，故名遮也。

又明遮義通於性戒

又云：所言遮者，能遮正道，故言遮惡。前之性惡，能遮福故。亦可此惡，為教遮而生，故名遮也。有人解云：若論性戒，捨罪以求福；若論遮戒，捨福以求道。故智論云：十善十惡，名為舊戒；五篇七聚，名為客戒。前十善惡，不假制有；若論篇聚，必假聖制。又涅槃云：菩薩持性重戒，與息世譏戒，等無差別。文廣如彼。明知篇聚，制約世譏。以義求之，如初篇婬殺，名性重也；下篇所制，名性輕也。遮亦輕重，所以自明。

顯遮性義有輕重

又云：問：遮性兩惡皆有二能：一能違制，一能妨道。云何為遮？但以草木由教而生名之為遮，以性惡者亦教遮故。答：性罪三過：一違理惡行，二違佛廣制，三能妨道業。遮罪具二，體非違理故名為遮，如三千威儀四句辨之。或有犯佛法罪非世界罪，如制戒後畜財離衣等。二是世界罪非佛法罪，謂未制前行殺盜等。三俱是者，制廣教後犯婬欺等。四俱非者，未制廣前殺草木等。

通以遮性約道俗分輕重

又云：以此義推，未制廣前，無問道俗，以無教違，隨作性惡，但犯業行。故經云：是殺生，是殺生報等。此豈唯俗不攝道耶？而出家犯重，俗人者輕，由有無作戒可違故。又違略教，是以律文最初犯戒，明違略也。如善生云：二人同罪，不受戒輕，受戒者重。違佛語故。

資持示遮性義

資持上一上云：毗尼所制，無出遮性。用此二門，求一律藏。十不善道，違理之業，體本是惡，三藏齊禁。然毗尼中，但制七支，更增篇聚，故通二教。壞生掘地等，本非不善，息世譏疑，制方成過，故局制教。然性戒元有，無論大聖制與不制，無非結業感報三塗。遮戒不爾，佛出方制。故經論中，或名主客，或號新舊，或約違理違事分之。餘如戒疏。

諸文原教門第一。

律宗會元卷上

律宗會元卷第二止戒體終

出家修道理觀為本

事鈔沙彌篇，業疏受戒篇，約教攝機，觀列三位。意使初入道人所修諸行，莫不皆以理觀而為本焉。

事。鈔：下四云：但出聖道，無始未曾，皆由着世，慣習難捨。今既拔俗，必行聖業。經中乃多，要分三位：一者、小乘人行，觀事生滅，知無我、人、善、惡等性；二者、小菩薩行，觀事生滅，業疏云：觀事是空。無我、人、善、惡等相；三者、大菩薩行，觀事是心，意言分別。故攝論云：從願樂位至究竟位，名觀中緣。意言分別為境，離此無別餘法。業疏文同，不錄。

明上三觀境觀及理

資持下四云：三觀並云觀事者，事即是境。心依境起，隨境立觀。謂色、心、陰、入、界、有情、無情、善、惡、無記等。上明所觀。若論智解，須達諸法。若約時中，觀心為要。隨心所起，起即是事。若善若惡，三理照之，乃知顛倒。但有妄計，本無所有。隨心動用，一切皆空。或推相見性，謂之性空。即相知幼，謂之相空。達相是心，謂之唯識。猶如夢事，或推夢想從何生滅，或知睡夢當相不實，或知唯心所變，無別夢事。喻上三觀，略知淺深。上明能觀。見理有二：前二性相雖殊，皆以空為理；　後一以心為理。前二是權，後一是實。然出家超世，通學三乘。今依業疏，準開會意，專指佛乘為出家本矣。上總示三理也。又云：以我人善惡，性本自無。緣會故生，緣散即滅。生滅滅處，名為空理。即是二乘所至之極。又云：以一切諸法，本唯一識。一識之外，更無別法。無始妄動，橫計心境，有彼有此，內外差別。窮此差別，皆是意思，妄起取著。由取著故，妄構名言。是故智者，欲觀唯識，必以意言，為所觀境，皆一識故。是則不離思議，了非思議。即於差別，達無差別。已上別明性空唯識二理。濟緣二下云：初則見相如實，觀性本空。次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。後則觀一切法，唯心所變，心外無法。初觀生滅，滅已見空。次觀幻化，生處見空。後觀唯心，生滅幻化，無非心變。以心生法生，心滅法滅。生滅有相，相如幻化。二乘小聖，見之為空。然不知生滅去來，本如來藏。故大菩薩，但了唯心，圓修三觀，不偏性相，故名中道。

小乘三學空慧理行

問：何以三學例為理行耶？答：此據內凡初果等人得無漏慧，凡所修行皆理行。如下戒學，令遣執、違二障，義可見也。此文乃疏鈔決同異之文。三乘所修，無非三學。但志有廣狹，觀有偏圓，故分大小也。

鈔：又云：今通決、正，不出三學，一切聖人無不行此。若據二乘，戒緣身、口，通明制也。犯則問心。據四分也。執則障礙，是世善法；違則障道，不免三塗。定約名色，緣修生滅為理。二乘同觀，亦無諦、緣之別。故佛性論云：二乘之人約虗妄即前名色。觀無常即前生滅。等相以為真如。即空理也。慧取觀照，與定義別體同。定是澄寂，慧取照用，故云義別；體空無殊，故云體同。業疏二下云：故語、業、命是其道。戒、念、定、方便，方便即正精進。義約禪靜。念與方便非正禪定，故云義約。正思及見，此為慧觀。四儀緣籌，隨事觀察。唯在慧解。慧心一動，隨念追覺，初思後見，見是道明。斯據法忍，故非凡地上據初果，下約內凡。然分有觸，亦稱見也。故成實云：得世上正見，不生惡道者，即相似無漏，分斷三塗，通說得也上判三學，何位人修。已下約義，重明戒定。據其戒定，義約為言心既緣理，則攝〔劍〕身口，自然無惡，澄凝念慮，任運不散。約此二義，名為戒定也。正斂身心，但緣慧理，無心緣罪，身口不起。故道戒三語、業、命也，從此得名。緣理觀度，凝想無漏，約心不散，義名為禪。故道定三念、定、方便，從此有也已上明戒定義，訖下明以無漏慧修於戒定，發無漏功德，名為道行。本唯慧觀，滯漏是障，思擇障本，畢竟無依。由斯行起，發生無作無作即無漏功德也，即名此業為道有也。

前引鈔文，約教、約相以分三學；後引業疏，約義、約位判攝有歸。問：上明道行三學，何位人修？答：如文所示：一、是初果，二、乃內凡。今更私議：修有利、鈍，見有頓、漸。鈍修頓見，須至初果，方能以理融行；利修漸明，雖在方便，能以慧蕩。是知此文亦被初心。上明利、鈍，並據小乘。

記文重明境理及教　同前資持下四

名色即所觀五陰。一陰是色，四陰屬心。心道冥昧，止可名通，故總云名。故智論云：一切諸法中，但有名與色。若欲如實觀，但當觀名色。已上明境緣修即能觀心，生滅即所見理。以色心二法，念念生滅。生滅故無常，無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃真如之理。涅槃偈云：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。已上明理聲聞、緣覺，乘法雖異，見理是同。聲聞四諦，與緣覺十二因緣，止是教門開合之異。以理融教，故無別也。當知苦集與十二因緣生，並世間因果也。道滅與十二因緣滅，皆出世因果也。已上明教佛性論中，大小兩乘，真如差別，文見第四。彼文續云：此虗妄觀，唯因中有，果地即無。是故此如小乘真如，因中則成，果中則壞。以住空故菩薩如者，離於虗妄，約真性以觀真，故如。大乘真如此如，於因果中，二處無異，故唯成不壞。是故二乘如者，逐其定滅，去而不來。菩薩如者，因果恒有，去來不異。捨因到果，故稱如去。從果出用，故曰如來。上並論文

大乘三學唯識道行　先示戒學

此文亦決同異。文一則約教，大戒三聚律儀則與小同，餘二則與小異。復於律儀亦有同異，如下可見。二者約機，若智圓行妙，即於小戒而成大行，不異聲聞而是菩薩。此與小乘行位無別，位志大觀圓也。若對在家，志觀則同，行位乃異。

事鈔：下四云：若據大乘，戒分三品。律儀一戒不異聲聞，非無二、三有異。護心之戒，更過恒式。業疏：二下云：若據大乘，戒分三品。約義收緣，不異諸律。何以明之？如殺一戒，具兼三位：息諸殺緣，攝律儀也；常行慧命，攝善法也；護前命故，即攝眾生。此一既爾，餘者例然。濟緣：二下云：標示三品，即是三聚。出瓔珞經：一、攝律儀戒，律儀禁惡，即斷惡也；二、攝善法戒，即修善也；三、攝眾生戒，亦名饒益有情戒，即度生也。小乘則隨緣別制，大教則依心總結。故以三戒通攝一切，故名為聚。是故斷惡，則無惡不斷；修善，則無善不修；攝生，則無生不度。且舉殺戒，餘並例作。如婬，則息諸染緣攝律儀也，常修梵行攝善法也，不污前生攝眾生也；如盜，則離侵損緣，常行布施，不惱前生；如妄，則離虗妄緣，常行實語，不誑前生。下至眾學，條條類說，無非三聚。若準智論，聲聞戒但有斷惡一聚。既不度生，不習方便，無餘二聚。今用大意，決於小宗。約義明同，莫不齊具，遮戒或異。如地持云：若菩薩有檀越，以金、銀等寶物奉施，菩薩以嗔恨心違逆不受，即名為犯，由捨眾生故。小乘則制畜、捉。故開制異也。且略舉之。必欲通知，須將善戒、梵網對下六聚，則同、異可見也。

上據教門，下約機器。據教則顯佛制無殊，律儀不異。約機則顯智圓理妙，形行無拘。

大士智圓形行無局并對在家顯於同異

業。疏：二下云：然菩薩有二，謂在家、出家。出家菩薩形位同諸聲聞，智論中文殊、彌勒在比丘中依夏坐也。形既同諸聲聞，稟戒、持奉，皆遵小行；智、解既圓，悉成圓行。故涅槃中白四所受，息世譏嫌。性重，無別浮囊多少，即譬五篇度生死海，雖乞不與。上明大士利機，宜從急制；遮性同持，微縱即犯。又如攝論：菩薩得無分別智，一切塵不顯現。由智勝方便，具行殺生等事。有利益故，自無染過；縱有利益，有過不行事。鈔：下四云：準此，初地已上方得用此無分別智，故地前不合。又涅槃云：若未住不動地，有因緣故，得破戒等。已上諸文，須知二意：若出家菩薩形同聲聞，遮性等持，則凡夫地上頓發圓解者，是所機教。若作婬、殺，順行化導，斯乃智圓理妙，深住性惡法門。初地深位，方可行之。資持。下四云：無分別智者，以住唯識，無外塵故。以諸外塵皆唯識故，故云塵不顯現。彼論云：無分別智自性，應知離五種相：一、離非思惟故，二、離非覺觀地故，三、離滅想受定寂靜故不住二乘空見，四、離色自性故不住凡夫有見，五、於真實義離異分別故不住菩薩中道。智勝則無分別智，方便謂誘化眾生。前有利益即利他，自無染過即自利。故知十聖方許行之。地前三賢，猶制不合，況餘凡愚，安可僭濫？濟緣二下云：今時愚人，不量地位，不知權行，作惡無耻，妄引為例，自誤誤他，難可救也。業疏又云：在家菩薩，如淨名說。濟緣引云：雖為白衣，奉持沙門清淨戒行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；乃至入諸婬舍，示欲過等。已上諸文，並明大乘戒學竟。

次示定慧此對小菩薩而分同異，定慧是同，空識為異，前戒學亦準此分。

事。鈔：下四云：若論定、慧，小觀相空，深觀唯識；鈍見空時，不分別色；利知唯識，不分別空。資持云：由小菩薩涉於小、大。小據觀智，大約志求，小、大雖異，並菩薩乘。故且一往通收大、中、鈍，即小菩薩在大為鈍，望小則利。不分別色異上二乘，析色故利；即大菩薩不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識住於中道，了一切法無非心識，識非色空。非不色空尚不分別識，何況分別空！若知唯識，則住實相，無分別故。

記文前後並判小菩薩屬於大乘，唯釋前三觀。末結略文云：前二小乘，後一大乘。人有判錯之斥，今作二意通之。一者即同上引，小據觀智，大約志求，依觀智判，故云前二小乘。二者恐前二後一之字，上下互倒，據諸文所判，宜云前一後二也。

結略勸依

事鈔下四云：且分大、小二乘，略知途路。但相似道、相似善，難知難學，多墮邪林。理須通學，方堪正觀。不以誦語而為道業，如十住婆沙及十地中說。又經云：以因多聞，得智慧故，便入佛法。不得頓學，猶如大海。資持云：大、小兩乘，教門難辨。更以四義明之：一者、教別，權、實異故；二者、理別，性、相、唯識偏、圓異故；三者、行別，諦、緣、度故；四者、果別，三聖道故。又復應知：小乘唯論釋迦一佛，大教則談三世十方。又小宗戒、定之境，局據大千；大教則通該法界。又云：如入大海，漸漸深故。智論云：智度大海，唯佛窮底。故初心學者，不可躁求。良以道不遠人，理非事外。得之不離方寸，失之何啻千山。固當優而柔之，使自得之。然後取之左右逢其源，縱心所欲不踰矩。若斯為學，可謂學矣。自餘記問，何足道乎？濟緣云：眾生心體，本來明靜。妄起昏動，遂致浪浪。若達唯心，無別餘法。當知昏動，體即明靜。定、慧、寂、照，同出異名。此理幽遠，末世機劣，非彼所聞。縱聞不行，言之何益？

無生理懺，隨機三別

已下事，鈔：業疏依律列六聚懺法，依經明三種觀意，使理、事兼行，化、制俱遣也。

事鈔中四懺篇云：然理大要，不出三種：一者、諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者、諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者、諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云：唯識通四位等。以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。故華嚴云：一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者當求真實相。如此大懺，眾罪雲消。資持云：理本是一，何有三者？若權、實往分，前二是權，後一是實。若大、小相對，前一是小，後二屬大。若約開權會小，終歸一理。若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小、大。如是分之。上簡三位。所觀境，即諸法二字。諸法之言，總包一切。諸經論中，或約依、正、因、果，或世、出世間，或有漏、無漏，或色心、非色心，或善、惡、無記，或陰、界、入等。若據通論，總觀諸法。今就懺悔，且指罪業而為觀境。上總示所觀，下別釋三位。

性空

資持又云：性空無我，即能觀智。罪從緣有，本無自性。緣即心境，虗妄心境，和合成業。業性自空，非使之空。由存妄計，故受輪轉。但破妄計，覔罪叵得。叵得之處，強名空理。言性空者，小機智劣，不能即法見空。必待推析，窮法體性，然後方空。其中須分利鈍，利者體法即空，鈍者析法見空。或云：有宗唯證人空，假宗人法二空上明能觀，通收聲聞、緣覺。據所乘法，諦緣雖殊，若論斷證，同見空理。

相空

相空者，了法無相猶如幻化，昧者謂真亦如空花，眼病謂實，故云唯情妄見上示能觀。小菩薩者，雖發大心未窮心本，故設此觀空諸塵境，如諸般若所被初心。言照用者，二乘住寂故但照心，菩薩涉事故云照用。若對三宗即當四分，同觀空理故云小也。志慕佛乘故云菩薩，相召佛子即為明例。

唯識

外塵，謂一切境界也。言本無者，有二義：一者境即心，故占察經云：一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心，以體不異，為心所攝故。二者虗妄見，故經云：但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。又云：若無覺知能分別者，即無十方三世一切境界差別之相。唯識論云：唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛如月等。事實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心。或真妄和合，名阿棃耶識，謂真能隨緣，與妄俱起故。或云：真識即是常住本淨真心，亦是中道一實境界。然修觀有二：一者直爾總觀，謂觀念性即是真識，其體清淨，平等周徧，含攝諸法，出生無盡，究竟一相，寂然常住。二者歷事別觀，一切時中，隨緣動念，衣食四儀，若善若惡，皆能了知一識流變。若前總觀，乃彼上智深位所修末世初心；唯後別觀，是所機教。上明能觀。大菩薩者，初地已去也。攝論以五十二位總為四位。論云：一切法以識為相，真如為境。境即是體。依此境界，隨心信樂，入信樂位。此取十信、十住、十行、十迴向四十位。如理通達，得入見位。即初地也。能對治一切障，得入修位。二地至七地。出離障垢，得入究竟位。八地至佛地。初位所修，名影像唯識。後三所修，名真唯識。已上示位。問：有人云：唯識觀南山判位大高。又云：深位無罪，豈須懺悔？其意云何？答：論文自云：唯識通四位，那責南山判耶？此蓋特舉深位，以彰理妙。當知悔法，正為下凡。故下勸令任智強弱，隨事觀緣，豈令果佛而悔罪耶？前修率爾，不無小疵。後進狂簡，便生輕謗。寄言有識，詳而慎之。又有人云：題云懺六聚法，那出事理懺乎？答：此又不曉化行二教，罪懺相須。若唯依化懺，則制罪不亡。若專據制科，則業道全在。故當化行齊用，則使業制俱除。下云：五眾犯罪，理事兩緣。又云：篇聚依教自滅，業道任自靜思。是也。舉宗無濫，故以六聚標題。以類相從，何妨二讖兼述。儻懷通鑒，無事專隅。上破異說。

理事相須，化制俱遣

事。鈔：中四又云：若是五眾犯罪，則理、事兩緣。事則順教，無違唯識；理則達妄，外塵本無。故論云：唯識義不失，亦不無能取、所取也。能取即心，所取即境。資持云：事則順教者，謂依律懺，歷事緣境，常照起心，知唯本識，隨緣流動，趣向於理。故云無違唯識也。理則達妄者，即了此心妄緣境起，達境即心，心外無境，唯一真識清淨本然。故云外塵本無也。乃至云：今時愚者錯解佛乘，皆謂理觀寂爾無思，空然無境，取捨不得，能、所俱亡。頑然寂住，便是真如；放蕩任情，即為妙用。由是不禮聖像，不讀真經，毀戒，破齋，嗜酒，噉肉，誇為大道，傳化於人；惡業相投，率多承習。此乃虗妄臆度，顛倒輪迴。豈知達法皆真，何妨泯淨？了真即用，豈礙修行？是故悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，餘復何言？業疏四下云：小乘極處，人法二觀。對我觀析，唯見是塵；對陰求之，但離名色。求人求法，了不可得，是為空也。大乘極處，空識為本。初淺滯教，謂境是空，了境本無，性唯識也。略教觀門，行體如別。濟緣云：小乘理中，五陰為法，計法為人。此二本無，妄計為實，遂成二執，故受輪轉。意計有我，我即法塵。又計陰為實，陰即名色。緣生緣滅，推求人法，但有虗計。知計是虗，人法不立，是為二空。凡夫聞解，內凡少見，初果分證，無學盡證，是為涅槃。大乘中空識為本者，空謂了一切法皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。若達緣生，不知唯識，是為鈍根；若知唯識，達法源底，是為利器。

不淨治貪

戒疏二下云：言不淨觀者，如來立藥對治心病，多貪不淨，瞋以慈心，癡不覺了，陰、界分別。初對貪者，故云不淨。如智論說：具有五種：一、種子不淨，攬父母形以為己有。故偈云：是身種不淨非餘妙寶物不由白淨生但從穢道出。二、依處不淨，謂在生、熟兩藏中間。故偈云：是為臭穢不從花間生亦不從薝蔔又不出寶山。三、當體不淨，謂三十六物成身十二，內、外兩相各十二也。成身十二者，髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、肉、體、血、身、心；內十二者，脾、腎、膽、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞（匹交切）、肪（音方）、𦙽（音𦙽）、腦、膓；外十二者，屎、尿、垢、汗、淚、涕、涎、唾、膿、黃、白、疾、癊。故偈云：地水火風質能變餘不淨傾海洗此身不能令香潔。四、外相不淨者，九孔常流，俱不可用。故偈云：種種不淨物充滿於身中常流溢不止如漏囊盛物。五、究竟不淨，終歸死膖，不可忍見。故偈云：審諦觀此身終歸必死處難御無反覆背恩如小兒。

陰入及界，隨機乃分

戒疏二下云：迷於心者，為說陰色相為一，分心為四，令知識想受三猶未成業。若至行心，三毒三善隨發成業，則不可治。故當常爾一心，念除諸蓋，斯成藥也。對病之時，並亡去矣。病成方憶，難可言也。迷於色者，為說入六塵五根俱是色，意根不分，非迷也。通迷色心，為說界分色為十一，分心為七分。至於藥治，可例上也。此之人法，通凡及聖，觀察識妄，斯唯聖證。謂我能觀，此凡想倒，不可信也。

鈔明比丘，四儀作觀

律論一心一念之言，乃通理事，理兼權實，隨機取捨，不可泥文。

律云：佛制攝持威儀，比丘若出若入，屈伸俯仰，攝持衣鉢，若飲若食，若服藥大小便利，若眠若睡若覺，若來若去，若坐若臥，若語若默，常爾一心。若違此制，具結其犯。記云：故知真出家人，無時忘念。此制微細，通彼上根，末世下愚，故非力分。準如母論，衣食作觀，利根之人，著著口口，鈍根總作一念。然須勵力，望上增修，未可自屈，甘為下根，便即縱怠，故當勤䇿。準此攝修，是則出家不徒然矣。

用觀懲過，過起形心

歸敬儀云：觀斯以言，則識形心兩途，事理雙軌。形則縛於俗習，苦陰常纏，故當折剉以歸依。剖㭊剖㭊，觀其慢惑也。心則封於迷倒，倒在生常，故須鏡生滅以懲之。追想追想，知其妄著也。深惟四山恒逼，非念念而莫知，切於身也。八倒纏綿，非新新而不曉，節於心也。所以剖㭊靜於慢惑，非愛斷者所欣；追想厭於妄著，是異生者所背。固當撫攬誠教，以法糺徵，則生身不徒委於下塵，無識不徒於上趣矣。

初修唯識，明了真俗依通真記註之

又云：又作是念：見雖是色，偏計生也。了色心生，依他生也。心外無塵，分遣外塵，翻徧計性，證無相性。名為真觀。言從心起，即是意言。實唯識有，以似唯識，遺俗外塵。名為俗觀。漸次增明，念念無絕。時功既積，熏習逾增。觀道修明，不迷緣假，名願樂也，修道人焉。道為人修，人能修道，故稱行者，名為道人。靜見云：須約根之利鈍、障之淺深以論久近。論以五十二位分為四位，乃至云：文中願樂即初位，修道即第三位，緣假即觀境通真云。問：此何位人能修此觀？答：約行而論，初心凡夫便修此觀，即名此人為大菩薩，即說此行為佛果證行。據位而言，約文準論，願樂行人能證此理。問：諸家於此通收四位，今特異之，請言其致。答：不識觀相，故有濫通。此觀唯遣外塵，意言猶在，何得於此妄通高位？故攝論云：若至登地，故似唯識，意言分別，亦不得生。今觀意言，豈通高位？文中明判，名願樂位修道人也。

通理達事，利鈍由機

又云：今約兩緣立儀表行，入道多門不過理事。理謂道理，通聖心之遠懷；事謂事局，約凡情之延度。聖非自聖，終假導而漸明；凡非定凡，亦因開而達解。是知愚智淺深、賢聖位階，由解行之遠近，致利鈍之乖異。故論云：無分別智即是菩薩，菩薩即是無分別智。菩薩約位具列五十餘階，故知無分別智念念利鈍。此言有旨。

備明真俗，以彰圓行

又云：真俗二諦，由來尚矣。不由功用，任運現前。故論云：諸佛說法，常依二諦。今時行敬，亦准聖言，不虗誤也。然須達解兩諦所由。故論云：知塵無所有，通達真；知唯有識，通達俗。若不達俗，無以通真；若不通真，無以遣俗。以俗無別體故也。正論成觀，令人受行。良以真俗修復，空有交津，迷想見則生途日增，悟形心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏，報果不可頓銷，謂隨俗也；心可名談，披㭊莫知其趣，謂通真也。在言易淨，真理可用心求；據行難明，無始熏習故爾。

通真記中卷。真俗云：唯識一觀，真俗圓收。今隨名求體，且約三性用分真俗，謂分別性此性妄有，即是俗諦，依彼六識執有我法、依他性此性假有，亦是俗諦，依彼八識似塵顯現為自體故、圓成性此性真有，即第一義諦，體是真如，即真俗通相故。若約圓修，則三性三諦一念全收，圓證亦爾。今約進斷，番彼三性成三無性，則真俗深淺約位不同。此行布門莫疑隔別，且約地前依依他性遣分別性，即番分別為無相性，分別空故名為真諦，依他顯故名為俗諦。其圓成性，體通真俗，名隨有無。若以分別望無相，則俗淺真深；若以無相望依他，則俗深真淺。若約登地，正依圓成遣依他性求無性性，番彼依他為無生性，即說此性一分無生名為真諦，一分假有名為俗諦。由了無生知識空故，即顯圓成。據理圓成真空絕待，既非所執，本不須番。然既隨迷對假顯實，故立此名。今約無生空智現時，隨顯圓成一分真理，妄既無生，真復何立？即雙遣有空，復本無性，故番圓成名無性性。若以無生望依他，則真深俗淺；若以圓成通望前二，則真俗皆淺，圓成獨深。由第一義通為真俗所依體故，從凡至聖始終通觀，圓修因果無差別故，復是妙覺所證果故。

觀身唯識，妙融謂實

敬儀又云：謂此形儀，本唯識有，迷於本習，妄見我人，故須徵研，令行敬養，令見我身，俯仰上下，唯塵生滅，來往屈伸，此隨俗也。重觀此身，但塵非我，妄謂我所，能有行敬，據此一理，名通真也。真本非心，今隨心起，名隨俗也。知真非心，名通真也。如是念念，以後奪前，漸漸增明，久而明利。

發足行敬，須觀真俗

又云：然則聖凡之道，自古相傳。凡非定凡，故有逆流返本之迹。聖非自聖，終因漸悟觀達之功。故凡可為聖，以佛性為宗元。聖不為凡，以悟解為歸敬。是知理事行務，且隔形心。至於動用，真俗並觀。所以隨其發足，畢約兩緣。知無顯真，知識是俗。種從緣起，方可有階。若身心兩分，真俗二路。三倒常行，革凡何日？三倒者，涅槃云：想顛倒，心顛倒，見顛倒。

顯示圓修，遮疑立難

又云：有人心路慞惶，情投莫準，聞余此及，勃爾興言，撫掌大笑曰：言何容易，一何虗誕！嗟乎不學，浪有涉言。吾聞真俗並觀，登住方修，如何下凡，僭地上聖？理義不可，急須改之。余曰：不可改也。發心畢究，初後心齊，唯識四位，凡聖通學。今則下凡不學，何有尅聖之期？故須發足並修，修明自然位聖。是知修道行人，常觀正理，不可執文，便乖義實。故四依撿失，念念準承，當須依智，不依於識。識俗所習，智是道筌，聖立正儀，無容輙濫。文明上地，止據階緣，覈其雙遊，終歸妙覺。故經云：常在三昧，見諸佛土，不以二相，斯文可依。如執未開，更為廣引經論，明地行位殊途。初地施淨，二地戒淨，豈可經一僧祇，方行施戒？此亦示地位之淺深，開行相之階漸，令諸修趣之□，踐跡可期。若為說萬行齊修，方衢同進，則心路茫然，不知蹤緒，故有教迹殊異。如能一以貫之，則大觀於日月矣。

達理觀空，禮敬中最

又威容第八云：佛法以心為本，其身為之末。故須菩提靜觀室內，如來嘆為禮見法身。華色初至寶堦，如來毀為拜於化佛。故知靜處思微，念念趣道。觀形鑒貌，新新在俗。能所未免，想見齊生。我倒現前，即為障道。故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空，觀境心造。紛紛集起，不無染淨。知識妄念，未可清澄。想倒空時，緣念斯絕。今居凡地，力極制御。止得如斯，念念自然，漸能清淨。常起兩觀，不得單行。謂知無境，是漸向真。謂知唯識，是漸背俗。如此䇿修，長時不已。分分增明，三祇方就。

引古七禮，顯觀有無

初由無觀，慢禮得罪。二三無觀，事禮但福。自四以去，觀智深淺，見理明昧。

又上同云：初名我慢禮者，謂依次位，心無恭敬，高尊自德，無師仰意，耻於下問，諮受無所，心無法據，如碓上下，一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益，外覩以禮，內增慢感，猶如木人，情不殷重，首不至地，五輪不具，此是慢業，名我慢禮。二唱和禮者，雖非慢高，心無淨想，粗正威儀，身心處敬，起伏相順，片有相扶，其福薄少，非真供養。三身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身，如在目前，相好具足，莊嚴晃耀，心相成就，寶對三身，申手摩頂，除我罪業，是以形心恭敬，無有異念，供養恭敬，情無厭足，是名境界禮佛。心眼現前，專注無昧，此人導利人天，為上為最，功德雖大，未是智心，後多退沒。四發智清淨達佛境界禮佛者，行者慧心明利，深知法界本無有礙，由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想，今達自心虗通無礙，故行禮佛，隨心現量，禮於一佛即一切佛，一切佛即一佛，以佛法身通同無礙，故禮一佛通徧一切，如是種種香華供養，例同於此，法僧加敬，義亦同之，以三寶同性，理無異故，三乘名異，解脫體同，故知一禮即一切禮。如是三寶，既能通達一切三界、六道、四生，同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無障。念佛境界，心相轉明，一拜一起，為尊為勝，是名真實，果報殊大。由心無限，故使淨業無窮。五、明徧入法界。禮敬供養者，行者想觀自己身、心、法，從本已來，不在法界佛法身外，亦知諸佛身、心、法不在我身外。發解冠達自身一切身徧滿法界，是名法界不增不減清靜法門。如是解了，故知我今禮於一佛，一佛之身徧於法界。法界之中，所有三界位地無漏法身，皆有佛身。佛身既徧於一切，我身隨佛亦徧一切，所以禮敬供養，一切身中具足莊嚴。然此法界，性常寂然，隨緣徧滿，乃至行住坐臥，因緣果報，不離法界。身隨於心，故解無礙。法界緣起，一切事成。如一室中懸百千鏡，有人獨見鏡鏡之中皆有像現，佛身清淨，明逾彼鏡，一切法界悉現身中。故我供養一切凡聖，凡聖之身皆同供養，有目者見，盲者不覩。如此行學法界法門，大有利益，終至此解，不學不知。是故行人常須緣觀，所得功德不可校量。既知我身在佛身內，如何顛倒妄造業耶？六、明正觀禮自身佛，不外緣境他佛他身。何以故？一切眾生自有佛性，平等滿足，隨順法界，緣起熾然。但為迷解，有外可觀，所以妄倒，常淪生死。若能返照，解脫有期。若向他境，謂有可觀，邪人邪行，經教不許。故云：不觀佛，不觀法，不觀僧，以見自己正法性故。又云：色聲見我，名行邪道。是故行人常行禮拜，但見身心有禮有敬，未能通解，常厭常行。後一通達，知心無外，方識自心清淨本性，此即自性住佛性也。隨力修明，引出佛性也。三祇果圓，十地位極，至得果佛性也。此解微妙，唯聖達之。位在下凡，不宜不解，不修習也。七、明實相三寶自他平等禮者，大意同前。前猶有禮有觀，自他兩異。今此無自無他，佛凡一如，古今無別。見佛可禮，大邪見人。經云：觀身實相，觀佛亦然。以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可不禮敬。禮不禮等，供不供等，安心寂滅，名平等禮。故文殊十禮云：不生不滅故，敬禮無所觀。此後二禮，寂而能通，福而行道，故使止觀雙遊，真俗並運。心乃虗蕩，身實累緣。在凡行學，其相齊此。過此不行，下愚妄習，不足問也。

通真記引圭峯圓覺鈔云：第四空觀禮真諦，佛入法之性，無能所相故，正屬始教空宗中禮。第五假觀禮俗諦，佛從體起用故，屬終教中從體起用禮。第六中觀禮第一義諦，佛不計色空真見，本覺真性故，屬終教中顯實宗禮。第七三觀一心，禮三諦一境，佛不取真棄假，泯絕無寄故，即頓教禮也。乃至云：第四禮深入法性，則窮事見理。第五徧入法界，則心境雙存。第六禮自己佛，則遮無外境。莫不性起有相，則相俗性真。會俗歸真，則相空性顯。今言實相，則性相不分，真俗一體。即前所明法界三寶，自他凡聖，能所之相，相當寂然。不假會境歸心，亦非取真棄假。事事無礙，法法皆如。故即諸法以明實相，非泯相而見性也。自他平等，非會境以歸心也。

安住正觀，發菩提心

又功用第九云：發菩提心者，菩提云覺，自覺覺他，故名佛也。行者既在佛法，即佛種子，須發覺求，作意觀度。此乃趣佛果之津梁，成萬行之根本，如空之含萬像，若海之納百川。若不先建此心起行，則便迷沒。是菩提者，其相如何？今欲發心，有理有行，在緣乃二，於義則通。不爾，真俗兩乖，非正法義。言理發者，即是自心，五陰諸法，本性無我。深知此要，名菩提心。故淨名云：寂滅是菩提，離諸相故；假名是菩提，名字空故。又如問菩提經云：菩提相者，出三界，過俗法，言語斷滅，諸發無發，是名發菩提心。如是眾經，例遣相心，故名發心。謂此心體本清淨，究達此理，作業令淨，故曰發心，即名行也。行者如上安止心已，生大欲心：我入佛道，廣度眾生，所修善根，皆悉回向無上正覺。

三乘所修，無越二空同前第七

又云：至理真極，不越人法二空，唯佛道有，餘道則無。由人法二空，則二執斯斷，一切煩惱，無因得生。故金剛般若云：一切聖人，皆以無為得名。此謂三乘聖賢，深淺有異，至於入證，唯在二空。又云：行者須知，觀察自心，從本已來，自性清淨，非空非有，非染非淨，離諸分別，但為妄想，致有是非，得失罪福，因之增長。今達本性，可謂還源。常作此觀，不見人法，即是達空。空本無形，如何起妄？如是一切作業，動身運想，不得失念，如上已明。此是實觀，餘名虗解。

釋法四依則見祖懷究竟指歸，唯在了義。

又引教第六依法不依人者，人唯情有，法乃軌模性空正理性空通大小也。體離非妄，即用此法為正法依。涅槃極教，盛明斯轍涅槃云：依法者即是法性，不依人者即是聲聞緣覺。若能反彼俗心，憑準聖量，隱心行務，知非性空，乘持此心，以為道路。一分知非，明順空理；一分觀厭，明違有事。如此安心，分名修趣法性真道。

依義不依語者，語是言說，止是張筌。義為達理，化物之道。化猶變也。證解已後，絕慮杜言，法尚應捨，何況非法？故經有捨筏之喻，人懷目擊之談。莊子云：目擊而道存。豈不以言詮意，表得意息言？月喻妙指，無宜不曉。上明義假語顯，見義捨語也。今謂得義，義乃是言。真行道者，常觀常破。常觀依語，常破隨義。謂言隨義，還是誦言。上謂得義忘言，仍須遣義無有也。依智不依識者，識謂現行，隨塵分見。眼色耳聲，躭迷不覺。與牛羊而等度，同邪凡而共行。上明六識妄念，人畜共依，故有淪墜。已下令依佛智，即唯識觀，令損過漸明也。大聖示教，境是自心。下愚氷執，塵為識外。所以化導，無由捨之。是知滯歸凡識，倒遣聖心。愚迷履歷，常淪三倒。勇勵特達，念動即知。知倒難清，名為依識。知流須返，名隨分智。如是加功，漸增明大。後見塵境，知非外來。境非心外，是自心相。安有愚迷，生憎生愛。思擇不已，解異牛羊。

依了義經、不依不了義經者，此之兩經並聖言量，凡入道者率先曉之，則無壅不通、有疑皆決，但為群生性識深淺利鈍不同，致令大聖隨情別說。然據至道但是自心，故經云：三界上下法，我說惟是心。此就世界依報以明心也。又云：如如與真際，涅槃及法界，種種意生身，佛說唯心量。此據出世法體以明心也。終窮至實畢到斯源，隨流赴感還宗了義。

遣障淨心，則見佛性

淨心誡觀篇第一云：現行煩惱諸部過患，教修對治，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖、無垢妙覺、四十二位空宗真理，唯可知聞。影像麤相，下地凡夫力所不及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中小分佛性。汝何飲服般若甘露，洗蕩蓋纏，漸顯淨心？心若清淨，令眾生界淨；眾生既淨，則佛土淨。始除煩惱，令戒清淨；戒既完具，定復清淨；以戒定淨，令智慧淨；智既淨已，顯自身源。有此義故，名為淨心。

大小賢聖，先修五停

又三云：五妄想者，如除刺樹，先斷其根，故修五停觀。息五過止，不令起故，名停心觀。因修此觀，現惱不行，得小解脫。所由之處，戒定調柔，漸證神通，名大解脫。十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法。又偈曰：自知欲情多，一向觀不淨，皆捨得解脫，欲竭即得定。自知瞋恚多，一向修慈悲，毒火得清涼，成就善律儀。自知愚癡多，諦觀十二因，始悟輪回苦，了知無我人。自知我慢多，諦觀十八界，方得無人解，吾我病即差。自知亂想多，常數出入息，覺觀漸得成，加我戒定力。

觀身心相，知妄求真

又十五云：身相者，六道異類，陰大假成，感現前果，酬過去因，故名身相。身有八萬四千種形，依正二報，各各差別。一人徧受爾許種身，已經無量阿僧祇劫。今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶虫徧身充滿，四百四病更互發動，三百六十骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出。如上苦業，始成一人。賢聖捨離，如除惡病，故名觀身。心相者，一念之間，九十剎那，生住異滅，猶如電光，塵起識生，貪境招報。經云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞，一百八種煩惱，五百四十種受，有九十八種使，故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中。此清淨心，名為佛性，名真常法身。無心之心，無相之相，如是觀察，名為淨心。

詳言結使，修觀除障

又十八云：一切生死障道苦業，皆因結使，如毗曇說。今略說言，令息覺觀，有十結使，通三界九十八種。今恐文繁，少分喻說。結使者，阿棃耶藏染分種子，名之為結。受六道果報，名之為使。使業發生，增有漏種，如賊居險，潛伏聚集，名之為結。持仗劫害，掠人財寶，名之為使。貪瞋性習，依真潛伏，還緣起發，能劫戒財，取著諸塵，害於智寶，利那相續，追求如使。無對名結，外觀名使，止慮名結，攀緣名使，繫念名結，役心名使。為有結使，愛恚互生。由愛恚故，成取捨業。妄取捨故，癡醫轉厚，故障其慧眼。慧眼未開，名無明暗。闇心緣事，與顛倒相應，抱真常性，受生死苦。生死流浪，迷失正道。未見正道，名為迷惑。無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨。如是狂錯，皆因結使。如是結使，造顛倒業。欲斷結使，即修五停觀法，以對治之。安般守意，入三脫門，觀空離相，結使斷除。身心寂靜故，不起煩惱。煩惱滅處，名真解脫。解脫者，即大涅槃。

示十八界，為所觀境

又十九云何名十八界？身有六根，謂眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六塵，謂色、聲、香、味、觸、法；中間生六識。三六假合，名十八界。云何名根？能生諸業，長養任持，故名根。云何名塵？坌污淨心，觸身成垢，故名塵。云何名識？能了前境，妄起分別，名為識。然此根、塵互相涉入，名十二入。假緣生起，無真實性，眾生不達，謂內、外入有常、樂、我、淨，貪心熱惱，堅著執取，迷惑昏謬，不信聖道，順情生貪，違意起瞋，以此貪、瞋增長結使，此名凡夫十八界。

達有即空，常修有行

又十九云：塵境雖如幻，見色起慈悲，發意離諂慢，不失四威儀。六塵行坌污，亦是行者師，除病不除法，七覺分修持。雖觀文字空，要須徧讀經，廣尋聖者義，般若漸得成。雖觀根塵空，和敬護人情，戒儀須具足，修德慎惡名。雖觀諸行空，對塵修五停，貪瞋結使斷，寂滅心安寧。雖觀三界空，擇惡善須歸，命行擇覺分，離垢識是非。雖知三諦空，知諦義窮微，常依二諦說，與理不相違。十八界離妄，出生於珍寶，觀解緣和義，不生亦不老。七地大菩薩，不名無煩惱，金剛心滅後，然證無為道。

菩薩觀成，智用無滯

又二十六云：菩薩者，不染三界、不猒三界，求無為道、不住無為，常處生死而無生死。何故不染三界？煩惱盡故、業不繫故。不厭三界，愍眾生故、大慈悲故、求無為道故、欲自他利故、隨順大乘故。何故不住無為？攝眾生故。何故常處生死？利行同事故、本願無盡故。而非生死，業種盡故、得大自在入解脫海故。是以不在此彼、不著中流，離於中邊心、不住邊道。何以故？不守自性，法應爾故。

釋諦緣度，示輪迴本

又二十七云：四諦者，苦、集、滅、道是名四，如實解了是名諦。苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦。此二麤惡，眾生目驗，能起厭心。行苦一門，智人能解。此三苦者，徧十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度，云何可得？故須修道。道者，戒、定、慧等。從五停觀起，乃至三十七品、六波羅蜜，故名知苦諦、集、證、滅、修道。十二因緣者，闇心無知，如盲人夜行曠野，失於正道，故曰無明。貪染世法，名為行。虗妄知見，故名識。識神入胎，向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來去，故名六入。根塵相對，故名觸。觸生違順，愛恚事成，故名為受。於順事中，貪染心熱，故名為愛。愛之不捨，故名為取。取已屬身，成有漏業，故名為有。有業既定，感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生，終而復始，千萬億劫，捨身受身，故名輪回十二因緣。已前四諦、十二因緣，是名二乘。破相六波羅蜜，緣修十地，是名大乘。如是大品、華嚴廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理不思議海，離於形名，是為佛乘。如思益、維摩、信力、入印、首楞嚴經等。住真空理，語斷行滅，如江河方流，若入大海，失本色相。道諦說修方便淨法，亦復如是。

欲見佛性，略說十種

又二十八云：須知眾生同有佛性，略說十種，廣在諸經。一者生死煩惱從真性起，喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動，後因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨如水，由覺觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱冰。欲顯佛性者，慧火融冰、禪定息波、冰液波止，水即清淨佛性影現。二者如金在鑛麤弊無堪，於後融銷金始顯現，寶中最上無能嫌者。眾生佛性在煩惱鑛，戒定慧火煉出真性，法界之中最上無比。三者如牛未產，乳血和雜緣成始停構取，煎煗乃生醍醐明淨，隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合，如雜血乳假緣修治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里經多屋宿，雖多種屋人是一人，屋喻五陰、人喻佛性。眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水則非有；冰消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。五者、四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。六者、四親近法，名為佛性：一、親近善知識，二、親近正法，三、親近靜思，四、親近如說修。離此四法，得成佛者，無有是處。七者、佛道非邊，中道是也。眾生五陰，託佛性起，故名非斷；生滅如幻，名為非常。人依五陰，乃得修道；陰藉神持，方能存立。八者、離真妄者，名為佛性。立真辨妄，對妄表真；若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知，識不能識。九者、能說之法，顯於無說；無說之空，亦不可取，故名佛性。十者、空乎寂靜，與有亂俱行；體離於形，名常顯名色。是為十性。無礙之智，與癡凡一，如如真解脫，本從凡起。雖有此喻，佛性之義，唯佛能知。

又曰：初發道意走覔道，心邪曲見未正直。江南江北求菩提，菩提共行不相識。身外覔訪既疲勞，一處靜思頓止息。忽然醒悟覺少分，乃知菩提身中匿。解煩惱性空如幻，未死不久自窮極。涅槃生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根塵法，長養無礙神通翼。觀察五陰假緣生，自性本來包十力。

示佛果智，顯能觀體

又二十九云：兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。經云：滿大千界眾生智，不及一須陀洹智。世界須陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿羅漢智。世界阿羅漢智，不及一辟支佛智。滿十方界辟支佛智，不及一種性菩薩智。如是節級，不及一十地菩薩智。滿十地菩薩智，不及如來一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。

○靈芝觀經疏明淨土觀法

欲知觀妙，先顯教圓

疏云：準知一代彌陀教觀，皆是圓頓一佛乘法，更無餘途。又引慈雲曰：佛法有二：一、小乘不了義法，二、大乘了義法。大乘復有了義、不了義。今談淨土，唯是大乘了義中了義法也。經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。斯之謂矣。言了義者，了彼淨土即我自心，非他法也；達彼彌陀即我自性，非他佛也。如此則迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那之內？故經云：是心作佛，是心是佛。即是開示眾生佛之知見。大乘了義，豈復過此？乃至云：即知淨穢身土，悉是眾生自心。秪由心體虗融，故使往來無礙；秪由心性色徧，遂令取捨無妨。

示觀經宗旨

問，世謂靈芝以觀佛為宗，動成破兵。其義若何。答，道聽途說，何足與議。然不知靈芝以實相妙觀，觀彼依正，豈不妙耶。天台雖以心觀為宗，至論所觀，還觀依正。如彼疏云，佛是所觀勝境等，文極顯然。竊詳今疏，前後立義，能所淨穢，只一不思議微妙心性。天台心觀，觀於依正，豈離一念。今疏觀佛，既了唯心，佛豈外境。所立雖異，於義無殊。

疏云：宗是主義，一之經主，義須辨示。天台云：此經以心觀為宗，此則單就能觀為言也。彼疏續示所觀勝境，則顯心觀單就能觀明矣。觀佛依正，得非心觀乎？依正既唯一心，觀彼即是心觀。遠師、善導並云：諸經所辨，宗趣各異。此經以觀佛三昧為宗，此則通就能所而立也。乃至云：準知觀佛功德難思，良由攝虗妄心，冥真實境。假彼福慧，濟我貧窮；藉彼慈悲，拯我沉溺。是却惡之前陣，為入道之初門。故楞嚴經云：不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，是則名曰香光莊嚴。準知下，乃明觀佛功能殊勝。若正明觀法，當見下引。

因明理事一如

疏云：理是虗寂之強名，事乃施為之總目。名雖兩立，體實一如。其猶水動為波，墨畫成字。波雖萬狀，水濕何殊？字有千差，墨色無二。若謂冥心住寂，能所泯亡，則為理觀。舉心動慮，取捨歷然，則為事觀。是則理事對敵，未是圓融。今依天台十疑論云：智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。愚者為生所縛，聞生作生解，聞無生作無生解，而不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，幾許誤哉？是知達事即理，理非事外，是真無生，故稱妙觀。

正明用觀

疏云：問：今經理觀，如何修習？答：修法有二：一者、能觀心，即以現前識心想念為體，下云當起想念，諦觀於日是也；二者、所觀境，即以彌陀依正莊嚴為體，即下所列十六種境是也。能所相冥，方成觀行。問：起心取境，那名理觀？答：了此心境皆因緣生，緣生無性，體非生滅，即無生理。十疑論云：夫不生不滅者，於緣生中諸法和合，不守自性，求於生體，了不可得。此生生時，無所從來，故名不生；此滅散時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外別有不生滅也。今明理觀，一準論文，以緣生心觀緣生境，心境雖殊，緣生不異。能觀是心，所觀即佛，心法、佛法皆不思議。華嚴云：心、佛、眾生，三無差別。即其義也。故諸行者先開智解，通達無礙，然後晨夕念念繫想彼方依正勝境，熾然求生，不妨心境體自無生，非謂造作使之然也。

四明云：行者應知，據乎心性，觀彼依正，依正可彰。託彼依正，觀於心性，心性易發。乃至云：能造因緣，及所造法，皆悉當處，全是心性。是政今觀，若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界等。據斯所示，正以妙觀，觀彼依正，則與今立是同也。

示諸文總觀諸法

疏云：是知世出世間諸所有法，出處語默，莫非妙理。非唯此觀，一代大乘所立觀法，莫不皆爾。法華云：觀一切法，空如實相，不顛倒等。又云：一切諸法，皆無所有，無有常住，亦無起滅。普賢觀云：當知一切諸法，即是佛法。淨名云：一切諸法，即菩提相。華嚴云：一切法無生，一切法無滅。又云：了知一切法，自性無所有，如是解法性，即見盧舍那。金剛般若云：一切有為法，如夢幻泡影等。如是等文，徧在大藏，不復盡舉。若離諸法而談妙理，即墮偏邪，去道全遠。淨名云：譬如造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。聖量若此，正理坦然，必欲進修，深須研覈。

通辯一代觀法

疏云：一代時教所明觀法，略為五例：一、總觀諸法，如經觀一切法空等；二、別觀自心，如止觀、還源觀、法界觀、淨心觀等；三、或但觀色，經云觀身實相，觀佛亦然，及不淨白骨等；四、兼觀色心，經云照見五蘊空、十二入、十八界數息等；五、對觀勝境，即如諸經觀佛、菩薩等。就觀勝境，復有五別：一、觀佛相海，即觀諸佛三十二相也；二、觀普賢行法，即觀六牙白象菩薩身也；三、觀藥王、藥上，即觀二菩薩行願色相也；四、觀彌勒上生，即觀兜率天宮，求生內院也；五、即今經觀彌陀依、正，求生淨土也。

詳辯觀心觀佛

問：今十六觀經，可名觀心否？

答，若乃達境唯心，即彼彌陀身土，孰非心乎。但恐反求本陰，局認點靈，則盡屬他經，非今正觀矣。

問：或謂佛法太高，眾生法太廣，唯觀心為要。今經觀佛，豈不相違？

答：觀法被機，各有所生。若此方入道，斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土，修因感報，則觀佛至優。彼明斷證，正取觀心，故有此語。非謂生佛佛法，永不通觀。觀佛三昧，皆被未來，義非徒設。

問：心佛無差，上乘了義。今明觀法，何必強分？

答：理本雖融，行相宜別，將使造修有託，必須境智相應。古德有言：觀佛有二：一者、自心三昧所見佛；二者、西方從因感果佛。諸經觀心，即觀自心所見佛也。今十六觀，正觀西方感果佛也。據此兩分，永無疑濫。故天台十疑論云：凡求生者，希心起想，緣阿彌陀佛相好光明，又觀彼土七寶莊嚴，備如無量壽十六觀等。今經觀佛，斯為明據。

問曰：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。今觀佛境，豈非色見聲求耶？

答曰：三十二相，猶皎月落於百川；四辯八音，若清響發於幽谷。然有披潭捉月，入谷尋聲，不了性空，故不見佛。達士不爾，了色非色，何妨端想於聖容？達聲非聲，豈礙側聞於妙法？故華嚴云：色相不是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。覿茲妙論，寧復疑乎？

諸文觀法門第二。

諸文心境門第三先錄二宗，乃據教限，後騰祖義，是今所〔豕〕。

先示二宗　依成宗示能緣心

業。疏：三下云：初、緣戒心，但約現在。念念雖謝，下無續起，即以此心為戒因本。記云：能緣局現在，念念相續，即為業本。鈔云：三、明發戒緣境寬狹。上卷受緣，已略明發戒方法，但心隨境起。故今廣論，令知戒德之高廣，□使持者有勇勵。一、能緣心。現在相續心中，緣

又示戒境

又云鈔同不錄：二、約戒境，通緣三世。但有惡緣，皆作斷意，不爾非戒。何以明耶？如冤家境，雖終過去，得害死屍，非非過也。彼冤之子，是現在也。當生之非，為未來也。今欲成戒，要須普緣。記云：父亡為過，子在為現，將後有孫為當有以腹中子為當者，非即屬現故。涅槃云：如人斬截死屍，以是業緣，應墮地獄。亦如伍員鞭屍之類。疏引論云：皆於三世眾生境所，得戒律儀。如人供養，過去所尊，亦有福德，律儀亦爾例過去也。又云：慈悲布施，是亦有福。戒亦爾者，以慈悲心，緣於三世，拔苦與樂。戒法緣三，例通三世，可同慈行慈施同三世，戒亦可例同。又云：慈悲備物，局現境起，過未已謝，慈功無益。戒則不爾，必作普周，方名戒業慈施及戒之益，有普不普，不可例同。問：既同善行，何以異耶？答：慈等世善，隨心寬狹，如經說慈七品是也。戒是通行，受者方有。要作普周，無論善惡，皆須息念。片涉怨嫌，則非緣具。故論說云：以惡心隨戒增減等。由眾善本，定慧因基，可同別善，得為道分。記云：如經說慈，即涅槃也。經謂親中三品：一、上親師僧父母，二、中親兄弟姉妹同學等，三、下親惠我財物或朋友等。怨亦三品：一、上怨奪我父母性命等，二、中怨奪我兄弟性命財物，三、下怨奪我朋友性命等。不怨不親為一品。於此七種等行慈心，止屬現境，明非普徧。戒要周者，三世十方，無不該故。則知本體微惡不容，纖塵莫立，比於明鏡，喻若瑠璃，眾聖所稱，良由於此。無論善惡，好者惡者，無所擇故。若不盡斷，則有二過：一、惡心不死，二、隨戒增減。後自引之。

決戒防過，未非緣境通三世

疏又云：問：戒緣三世境現境是所緣斯則是現非何言不防者躡前緣境，以難防非。答：緣在懸對，未即非起。願欲斷除，不妨緣義。若論其防，正在敵對。現在之境，不定說非。六塵為妙行，可唯無學。一境有異見，乃通人、畜。興治有功，非不能陵，防未非也。治弱非壯，不說能防；依教懺蕩，名防過、非。故無現、非。記云：現境無非。六塵為妙行者，謂觀境空寂，可唯無學；謂不專極聖，一境異見。如人見水，天見瑠璃，鬼見膿河，魚見窟宅。此明現境，或見為空，或隨心異，不定為非，故無可防也。疏云：更為重舉。現在未起，不名為罪；纔起落謝，即名過、非。故文云：現在念念不住，故可分明見。記云：文即涅槃。彼云：色有三種：過去、未來、現在。過、現不可害。何以故？過去，過去故；現在，念念滅故。遮未來故，名之為殺。前念過去，後念未來，於此理益明，故云可見。

依多宗示心境

疏：又云：能緣心者，局在一念；所緣境者，唯現在一念。異前成宗，通於三世。以過、未是法數，彼以過、未二境但有名句，法入所收，故為法數。非眾生數。現在有情為眾生數，由別脫戒依有情發，過、未無情即非戒境。故論云：雜心論也。別脫依生起發戒亦現在一念心中得防非亦過未。現在無非，故語其戒境有緣。斯是略舉六大：地、水、火、風、空、識等相，乃至如來涅槃諦理，並是戒緣，但有損壞、毀謗之義。問：六趣生外，更有發否？答：如來非趣攝，中陰亦復爾。故心論云：四生收諸趣中陰非趣攝以趣是到義中陰但傳識。言傳識者，捨此趣彼，中間未至，故名中陰。

戒須徧境

疎。又引俱舍云：若不從一切眾生，則無戒也。以戒善隨徧異，此則惡意不死故。又於眾生離五分別五種分別，悉能障戒，故須離之，方發戒品：一、於某生，我離殺等如云我不殺猪羊等；二、於某分，我能持之分即是支，如云我持不殺支等；三、處，四、時，乃至月日三處，如云於此國能持；四時，如云今年此月此日能持；五、離某緣，謂除鬪戰事謂平時能持，或值此緣，即不持。若作此受，但得善行，不得名我。又云：於非所能境，云何得戒力分可持，名所能境。力所不堪，名非所能境。意謂所能得戒，於義可知。非得能境，云何發戒？以屠者持野獸戒，獵者持家畜故上舉事以徵，下為義以釋。由不害一切眾生命，故得戒。若從所能境，則有增減，能非能互轉生故。謂獵持猪羊戒，死生麞鹿中，戒則減也。或鹿生羊中，戒則增也。屠者例爾。由戒得捨，必假因緣。今此增減，深乖戒義。縱離此緣，有何過耶此二句難破前義。縱不假緣，自然增減，理亦無過也？惡心不死故謂前義但持所能，非能不持者，則惡心不死也。謂持家畜，行獵不獲，路逢猪羊，心還起殺。夫論戒者，普徧生境，俱無害心，方成大慈。行群行之首，豈隨分學？望成大善，義不可也。

約境明戒量

疏：又引多論云：一一眾生身、口七支，若不受戒，皆因起惡。由受戒約，同翻為善。三種善根歷於七支，成二十一。餘則例知。若以互起，則例七門即七毒也、淫境、士男也、女，隨分二、三男大、口二道，女加小道，則有三也。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。自餘非情，地、水、火、風、虗空、草、木，凡、聖教理，隨有一境，起過塵沙。今反從善成塵沙戒，則無量矣。如善生云：眾生無量，大海無邊，虗空無際，草、木無數。戒、善同爾，亦無分齊。故多論云：於非眾生亦得無量戒、善功德。如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。一一塵處，今翻戒、善，復無量也。如壞一草，萠芽、葉、花，一一得罪，反罪成福，又無量也。鈔：中一引多論云：於三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，於一切眾生上可殺、不可殺乃至可欺、不可欺，此一一眾生乃至如來有命之類，以三因緣，一一得戒。又以此推出家僧、尼及下三眾奉戒德瓶，行遵聖迹，位高人、天。良由於此端拱自守，福德恒流。了論云：四萬二千福河恒流。解云：謂四萬二千學處一切恒流，其猶河水洗除破戒煩惱。言四萬二千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆藪斗律戒有二百，多明輕戒；優婆提舍戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十九，合成四百二十。是一一戒有攝僧等十功德，一一功德能生十種正行，謂信等五根、無貪等三善根及身、口二護。一戒即百，合成有四百二十。豈非四萬二千？又解云：無願毗尼者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恒流。

示受前䇿導意

羯磨經上卷引薩婆多云：凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒業。疏三下云：凡愚智淺，何能生知？自非久學，卒誨猶暗。此之戒法，出家本務，素非懷大，定難容納，深有由矣。文令境上起慈悲者，以行慈救攝眾生故。如善戒經，菩薩戒本，即七眾所受者是也。問：不緣慈，如何容大？意在後也。記引經云：菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等。準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒。今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故云意在後也。準知具足，且就小宗；若望菩薩，猶是方便。問：多論有部，而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小為大，無非分通。故諸部之中，時有斯意。但四分立教，宗旨灼然；五義證成，下文具引。資持：問曰：慈愍一切，全非小行。答：善戒經中，七眾所受，為菩薩方便業。疏云：向不緣慈，如何容大？意在後也。

問：依圓發心，即小受大。今云意在後也，似與圓旨相違。請為明之。答：此則且據善戒四級第登之義，釋通多論慈心之文。意謂聲聞離染為要，則小戒以斷婬在初；菩薩慈濟為先，則大戒以不殺為首。今受小戒而云行慈，故知意在菩薩戒本也。若爾，今文發心並非圓旨耶？答：此之戒法等四句，豈非圓發受具之明文耶？附文釋義，則如上明。約圓受具，祖意昭然。問：下云上品心是圓意耶？非耶？答：上品之名，在彼律論，猶屬權小。若令在家全依圓旨，妙發上心，如資持記以上品心對唯識觀及濟緣云：如是心受，即發圓體。疏鈔諸文，請詳究之。

示緣境大意

資持上三云：識境發心，納體正要，不可粗略。故須約義，廣明體量。學者至此，必須深究。多見誦語，以盲導盲。二俱墜陷，寧無畏乎？問：所以須示境者。答：眾生造惡，由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生。是制法之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？持此廣張，深有遠致。問：戒本防心，何須制境？答：機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從心制，即菩薩戒也。小機謂境異心，故從境制，即聲聞戒也。教雖制境，理實制心。權設方便，於茲彰矣。

正示境量，顯戒法之廣

事。鈔：上三云：所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡徧法界；今欲進受，翻前惡境，境無善、惡，由心轉故。並起善心。故戒發所因，還徧法界。若隨境論，則鈔應有三十餘帋。要而言之，不過情與非情、空、有二諦、滅、理、涅槃、佛說、聖教、文字、卷軸、形像、塔廟、地、水、火、風、虗空、識等法界為量，並是戒體。記云：空、有等者，即化相法也。佛說四諦，即攝世及出世、凡、聖、因、果、苦、集、道三，名有諦；滅即空諦，亦名真、俗二諦；滅等一句，即理體法也。異上空諦，是教攝故。佛說等者，即住持二寶。問：此並非情，須何重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。問：化、理二法，云何發戒？答：疏云：俱有損壞、毀謗義故，如提婆破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？答：並情收故。理中佛、僧俱無別體，所以可知。地、水等者，別舉六大，上五非情，後一是情。風、空及識，境相難見，故復示之，如盜戒說。又復須知隨戒多別，如婬、殺等，單情境也；如掘、壞等，唯非情也。如盜、妄等，則兼二種，謂盜分四主，物兼六大；妄對所誑，復規利養。言法界者，若就教限，則局三千、大千。今從圓意，須論十方法界無作之體，稱境而發，等法界量。故云並是戒體。

引證戒量之廣

又引善生云：眾生無邊故，戒亦無邊。薩婆多云：非眾生上亦得無量，如十方大地，下至空界。若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故徧陸地。即善生言：大地無邊，戒亦無邊。草木無量，海水無邊，虗空無際，戒亦同等。記云：善生五種，前後離明。若復細論，飲食、衣服、房舍、臥具，常住現前，四種僧物，行住坐臥，俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非制法。所謂森然萬境，何事非持？若不爾者，豈名具足？若不先發，行自何生？故知受前預須委學，沙彌建位，正存於此。今時昧教，誰復知之？

正示發心

鈔：又引薩婆多云：若淳重心，則發無教即無作也，輕則不發。豈可虗濫？理當殷重。應語言：當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢戒是下品。毗䟦律曰：發心：我今求道，當救一切眾生。眾生皆惜壽命，以此事受。是下品耎心。雖得佛戒，猶非上勝。餘二就義明之。云何中品？若言：我今正心向道，解眾生疑。我為一切作津梁，亦能自利，復利他人，受持正戒。云何上品？若言：我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃，令法久住。記云：勸發中唯言上品，故知中、下非是正意。為顯上品，令知優、劣。下品等者，毗曇所明，有一羅漢戒是下品，年少比丘却謂上品，皆由最初發心有異。乃至者，始從凡夫，終至無學，歷諸階位，更不增長。或云：受體是定，隨行有增。或約作戒，永定、無作通增。並具如後。然雖救生，行有深、淺：一、不害彼命，二、以法開導，三、令得究竟度。前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法開解，自、他兩利，度非究竟，即小菩薩。雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準沙彌篇，三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辯三心所期，行果分齊。上品云三聚戒者，出纓絡經，聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論，菩薩三聚，攝行斯盡：一、攝律儀戒律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也，二、攝善法戒世出世間大小修證，究竟修故，名作行也，三、攝眾生戒一切含識究竟度故，即四攝行，謂布施、愛語、利行、同事，亦名饒益有情戒。此三須配三脫、四弘、三身、三德，如別所明。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即是慧二學，絕縛證真，由此得人，故號三解脫門。然名通小教，今對三聚，須屬大乘：一、空解脫門即性空他，二、無相解脫門即相空也，三、無作解脫門即唯識也，亦名無願。懺篇三觀，別配三位。此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。問：今此所受，為即三聚？為非三聚？若云即者，後須更受菩薩戒否？又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心，那非此戒？大見錯解，故特提示，使自求之。

舉況結勸，令識心分齊

鈔：又云：如此發心，尚是邪想，況不發者，定無尊尚。智論云：凡夫始學，邪心中語；那含果人，慢心中語；羅漢果者，名字語也。如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云：佛子亦如是勤求禁戒。本記云：言邪想者，凡夫結惑，全在未見正理，隨所動作，皆是邪倒，亂心事善，容有退沒。所以然者，如多論中，凡夫感戒，具有四過：一、忻下有羸，二、容退道法，三、容變二形，四、邪見斷善。內凡已去，分見真理，方無此婁。初心薄地，非邪而何？智論明世界語言有三：一、邪，二、慢，三、名字。是中二種不淨：一、種淨，凡夫具三鈔：舉前一必兼後一，下亦同之；見道，學人有二無邪語鈔：舉三果以收初二愛求〔盍〕，故猶有慢語，聖人唯一無邪慢見、愛永斷，隨世假名。良以無作，假作而生。既非色心，無由表示，必約能領，顯戒優劣。前明上品所期遠大，所納之體定知始上，故云有分齊也。

決發大心違教限之疑

鈔：又云：問：此教宗是何乘，而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。戒本文云：若有自為身欲求於佛道當尊重正戒及回施眾生皆共成佛道。律中多有誠例，光師亦判入大乘。律限記云：言義當者，則顯淨宗本非是大，有義相當。業疏分通，意亦同此。光師之判大，然彼所判大成通漫，文雖引據，意不全取。四分是大，將何為小？即應梵網體行全同，菩薩、聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從容，義當分通，深符教旨。待至中卷，更為詳明。今亦有人直判為大，不識教相，妄自云云。問：上品心者，為全是大？為分通耶？答：扶成本宗分通義耳。私釋曰：言扶成者，能扶即圓義，所扶即分通。分通雖是佛乘，猶是小中密意，未敢直示，故須以圓而扶成之。問：既是扶成，何以鈔中直引為證？既直引分通而證發心，驗之發心即分通義，何云扶成？又問：前引業疏發心依於善戒，今鈔發心乃據分通。發心是一同，文據有異，未審若何？要知的義不可籠通。問：分通之義，出自何人？答：如來立教，被此機緣，部主深知，還符佛意，別立成宗。是以前後律序，法正所安。多伸此意，豈不明乎？世有口傳南山不合立分通義，然不知分通乃是佛意。部主承用南山，但伸明耳。

囑受者須明心境及法

鈔又云：如是發戒，緣境及心有增上。此之二途，必受前時智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。若約臨時，師授法相尚自虗浮，豈能令受者得上品耶？或全不發，豈非大事？記云：心須念念無間，境必法法無昧。毫差即失，可不慎手？今時昧教，事同兒戲。乍登壇上，心志驚惶。況師授昏冥，但知學語，自無所曉，將何示人？豈非宿業所追，致使此生虗喪？深須責己，期遂將來。

嘆戒法囑受者用心

鈔：又云：此戒法，唯佛出世樹立此法，祕故，勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受；猶含遮難，不得具受。汝今既無甚是淨器，當深心乞戒。須臾之間，人三寶數；若輕浮心，戒不可得。

羯磨前總示戒法，令發上心

鈔：又云：但深戒上善，廣周法界，當發上心，可得上法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住。記云：顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令已解，更須委示選擇要語，激動蒙心。我師當此，不可率易䇿導，開解納法之本。

教開廣身心容納戒法

前既以圓開導，而受者已悟心境一如，今正納法，故此略示。

又云：由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虗空器量身，方得受法界善法。論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法，此是如來所制，發得塵沙法界善法注汝身心，汝須知之。記云：初教運想五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報難容，必須運動，方堪領納。虗空無邊，身量亦等，心法相稱，攬法歸心，還依報得。但法非心色，非異非同，猶如結界，無作依地，不與地連，非不相及故也。

三羯磨前切要提示之語

又云：次番前云：我已作白，僧皆隨喜。今作羯磨，動彼戒法。莫令心沉舉，當用心承仰。次番前云：已作初羯磨，僧皆默可。令十方法界善法，並皆動轉。當起欣心，忽縱怠意。三番前云：已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中。至第三羯磨竟時，當法界功德，入汝身心。餘一羯磨在，汝當發身總虗空界，心緣救攝三有眾生，并欲護持三世佛法。記云：以前白告情，令眾知委。此正量處，舉發前法。初則皷令動轉，次則舉集在空，後則注入身心，領納究竟。三法次第，各有所主。由心業力，不思議故。隨所施為，無非成遂。三番羯磨，並先䇿進受者，白告眾僧，然後秉唱。尋文可見。

問，文云注入者，前既開導，圓發妙解。色心諸法，即性本具。究竟一相，清淨湛然。若有一法，從外入者，不為圓妙。今之云入，甚乖圓旨。答，無始迷背，認為外物。今日開解，頓悟唯心。法本自如，悟故言入。故祖師曰，開示不由外來，悟入誠因內起者是也。問，初則動轉，次則舉集，其相如何。答，既了諸法，唯我一念。一念動而萬法動，一念集而萬法集。但初猶運心作念，故云動轉。次漸明照凝寂，故云舉集。三則能所泯亡，微妙融會，故云注入。動集即性，事理一如，皆不思議故也。

諸文心境門第三。

諸文戒法門第四

四科之前敘意總列

事鈔中一云：然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？直筆舒之，略分四別：一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。

資相中一云：何以不但釋相，而總論四戒者？答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，賢而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相。當知相者，即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，直示釋相，既無由序，不知所來，徒自尋條，終難究本。故戒體中云：人並受戒，少有明識。故於隨相之首，諸門示現，準知己身得戒成否，然後持犯，方可修離。聖意昭顯，學者宜知。

又上一上云：欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。有云：未受名法，受己名體。今謂不然。法之為義，貫攝始終，安有受己不得名法？須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒。或可並以法字貫之，方顯體及行相，非餘泛善。問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無缺剩故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。問：法之與體，同異如何？答：業疏云：體者，戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云：戒體者，所謂納聖法於心𦚾，即法是所納之戒體。據此，不可云異。問：行相何異？答：三業分之。

齊緣三下云：問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情。若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功，乃名為體。是故言法未必是體，言體其必是法。如藥丸喻，藥味各別，如戒法也。和合成丸，如丸體也。九非他物，即藥成丸，雖異而同，雖同而別。如是知之，依體起用，即隨行也。

戒法體相

資持中四，上持犯篇云：問：事法是何？答：欲識事法，且對釋相，即是戒本一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制法。若通祖教，即是一宗大小部文所詮行相。若通所宗，即是本律始終止作之法。若通諸部，即五百十八五部二部大毗尼藏。若通佛制，則二千八萬乃至無量。若通諸境，則三世十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三乘齊奉，前聖後賢，相承不絕，即是戒法。

示戒法功力

記云：然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思之。

事鈔上一云：言戒法者，語法而談，不局凡聖。言戒法通被也。凡即人天內外兩凡，聖即三乘聖位。直明此法，必能軌成出離之道。雖通凡修，終是權攝。據本制意，出離為要。要令受者，信知有此。雖復凡聖，通有此法。今所受者，就已成而言，名為聖法。言已成者，謂此戒法，即三乘聖人已修成之法。我雖在凡法，是聖法因中果號也。既是聖法，豈容易而得？故云但令等，屬令建志高遠也。但令反彼生死，仰廁僧徒。建志要期高捿累外者，必豫長養此心，使隨人成就。戒法無礙，任機優劣。乃可秉聖法在懷，習聖行居體。故得名為隨法之行也。此顯法體行相，不可相離故也。

又列示諸義

中一鈔云：就初法者，受緣已明。今略標舉，顯知由徑。且分七門：一聖道本基，二戒有大用，三略知名趣，四具緣不同，五優劣有異，六重受通塞，七震嶺受緣時代不同。第一與前原教中敘教宗同，第三亦與原教翻名略同，第四亦與原教出家意同。同者不錄，異者略引。又上七科，並明戒法功力軌成之義也。

又鈔中一云：戒有大用，諸佛立教，並有勝能。立教者，通語三藏。經論〔即〕斷證功高，毗尼則住持最勝者。兼通者，經論亦列流通住持，毗尼亦彰絕縛元始，故云並有也。明義各別，通示三藏。理須略舉。獨標律也。夫三寶所以隆安，九道所以師訓。除佛道外，三聖六凡，並師於戒。若據戒本，三世尊敬，則佛亦師奉也。諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗於戒。故律云：如是諸佛子，修行禁戒本，終不回邪流，沒溺生死海。又戒經云：若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。故結集三藏，此教最先。善見云：毗尼藏者，佛法壽命。有情色心，存亡依命。佛法興廢，宍在毗尼。毗尼藏住，佛法方住。故先結之。所以爾者，餘經但泛明化迹化迹即往昔因緣也，通顯因果因果即三世報應也，事隨理通融事歸理，言無所寄忘言遺滯。意寔深遠，昏迷未達。雖欲進修，尠得其要。多滯答相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功強。凡所施造，並皆麤現。以人則形服異世，法則軌用有儀。住既與俗不同，雜行條然自別。由世隨相有，法逐相成，便能綱維，不墜於地。又以法能資人，親成眾行，使人能弘法。故律云：以眾和合故，佛法得久住。記云：世隨相有者，此明世諦依相成立。由諸眾生，不知空寂，但隨虗妄有為之相，乃有世間，故云爾也。法逐相成者，如來順世立法也。如來說法，常依二諦：一依真諦，泯絕諸法；二依俗諦，建立諸法。今此律藏，建立持犯，滅惡生善，隨情附相，引接初心。是以凡所制戒，並托緣生。隨有開遮，皆防譏毀。故云法逐相也。

約總相嘆戒法

又序文云：夫戒德難思，冠超眾像，為五乘之軌導，寔三寶之舟航。依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍於茲息唱。自大師在世，偏弘斯典，爰及四依，遺風無替。

撮略諸文以歎戒法

資持引標宗云：是汝大師，以能軌物也。或云人足，能有所至也。或云大地，生成住持也。道品樓柱，聖道所依也。禪定城郭，定慧所憑也。乃至如池，如鏡，如纓絡，如頭，如器。又智論中，如重寶，如命，如肛，如鳥翅等，尋之可知。又篇聚中，先明戒護，具列八喻：如王小子，如月光，如如意珠，如王一子，如人一目，如貧資粮，如王好國，如病良藥。又戒本序，如海無涯，如寶無厭。僧祇戒本，如猿猴鎻，如馬轡勒。廣在經律，不復繁引。良以戒德高廣，故非一物可喻。徧舉諸像，各得一端，不能全似。

五乘之本並由戒法

又云：五乘者，人、天、聲聞、辟支及佛能乘人也。五戒、十善、諦緣、六度所乘法也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通為軌導也。然戒有四位，五、八、十具。若約鈍根，通為世善；若論上智，俱作道基。故善生云：五戒甚難，能為大比丘、菩薩戒而為根本。故知四戒皆導五乘。

三寶住持全由戒法

又云：三寶四種，一體理體。就理而論，化相一種，局據佛世；住持一位，通被三時。功由戒力，運載不絕，故如舟焉。何以然耶？由佛法二寶，並假僧弘，僧寶所存，非戒不立。如標宗中，順則三寶住持，違則覆滅正法。又如華嚴云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷等。

詳示戒法住持之相

又云：謂剃染稟戒，入道次第，以至僧中，受懺安恣，結說治諫，師資上下，行住坐臥，飲食衣服，眾法別行。此諸事相，佛法紀綱，住持萬代，功由於此。唯斯律藏，委示規模，餘藏非宗，故所不辨。故善見云：毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。曲論來致，備如中卷。

佛在世時偏弘戒法

又云：雖談眾典，然於毗尼最所留意。故篇聚云：世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主是也。又經通餘人所說，律唯金口親宣。大權影響，但知祇奉，況餘小聖，安敢措詞？又復諸經說有時限，律則通於始終。義鈔云：始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差等。具斯三意，永異餘經。徧弘之言，想無昧矣。

喻顯戒法

鈔：上一云：律即法海此下並喻冲深竪深，津通萬像橫廣。雖包含無外，而不宿死屍容而不雜；騰嶽波雲，而潮不過限逸而不濫。

鈔以喻明記約法合

記云：初、合竪深。遠古諸佛、三乘聖賢，由戒資成，至于現、未，展轉無窮。故戒疏云：前聖果圓，後賢因滿，引生來業，展轉住持。眾生無盡，戒亦無竭。即戒本云如過去諸佛及以未來者現在諸世尊皆共尊敬戒是也。二、合橫、廣三義釋之。初、明徧境者，十方法界，依、正二報，情、非情類，無非戒故。二、約禁業者，三業四儀，施為舉動，三千八萬，皆聖制故。三、約資行者，萬行由生，眾善所住；三聖道成，率由戒撿。故合第三中，戒法弘通九道，師訓人收七眾，趣該非、畜本宗通受五、八，攝濟不遺，故云無外。然則或違重禁，教所不容。五眾則坌汙清流，必加擯罰；其餘則入道無益，永障出家。若論治擯，實通諸篇。然對死屍，須約四重。即律序云：譬如有死屍大海不容受為疾風所漂棄之於岸上諸作惡行者猶如彼死屍眾所不容受以是當持戒。合第四者，謂止作持犯，隨緣興制；詮相浩博，喻若波濤。然篇聚重輕，犯緣具缺；定犯、不犯，纖毫不差；眾別行相，施造有儀。如非成敗，無容濫託；如潮有信，法喻彌彰。律云：海有八奇特法：一、一切眾流皆往投之；二、常不失潮限；三、五大河皆投於海，而失本名；四、五大河及天雨盡歸於海，無有增減；五、海水盡醎，同為一味；六、不受死屍；七、多出珍寶；八、大形者所居。此中略舉，未必全同。

示戒法優劣

又鈔中一云：由立此門，知戒是勝緣，入道之要，便能護持，無矢於相也。記云：前後六門，並單論別脫，此兼道、定，還欲對顯別脫功勝。欲釋此門，先須略知道、定名相。初、別脫對境彰名，定、道從心為目，與定、慧二心同時，故並言共，亦名為俱。其定、戒者，成論離禪定為二戒，色、無色別故；多宗合為一俱，不動業故。道、戒或名道俱、道共，無漏等異，此辨名也。二、別定並有漏，道共唯無漏；別脫欲界業，定共上二界業，道共非三界業，此論體也。三、別定通凡、聖，道共唯局聖，此位分也。四、別脫假緣受，定、道隨心發，此明因也。五、別脫但隨身，要期盡形故；定、道名隨心，生死不絕故，此示功也。略知如此，餘如後解。

鈔：引婆論云：木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪、無漏戒，一切時有。二、有漏木叉通情、非情，寬故言勝；餘二局情，狹故不如。三、有漏木叉從慈心發，故勝，能為佛道作因。四、木叉戒者，被及七眾，紹續三乘、三寶、三道，住持功彊，餘二無能，故劣。五、木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪、戒者，外道亦有。記云：多論五種：初、時，二、境，三、心，四、功，五、人。如次釋之。初、時希常者，以木叉須佛出世，制方有故；餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。猶如世物，希少則貴，常者不如。故二境中，木叉遮性，通禁餘二，但止性惡，故境通、局也。三、約□者，慈即大心，故是佛因。論云：禪、無漏戒，不以慈心得，謂從智得。此專自利，即二乘心劣，可知也。四、明功，有二：一、攝生，廣被七眾故；二、住持，勝紹續等故。五、約人中，外道無無漏戒，故但舉禪、戒耳，以彼亦得色、無色定故。

鈔：又引善見云：具足木叉者，諸光、諸山、諸學即三學也之中，日光、須彌學中，木叉最以為勝。若非佛出，則無有人竪此法。

○論重受記云：此章所明，意令行者審己所受，更求增勝故也。

有宗不立重受

又云：六、重受者，依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受，罪不重犯，依本常定故。羅漢心中下品戒記云：文列三種，並異四分。言不重發者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下本俗即前五條，乃俗人所受戒，餘五方勝。中心受十，上心受大亦爾。彼云：木叉戒者，無有重得。若微品心受得五戒，後以中上品心受十戒，先得五戒，更無增勝，於後五戒，乃得增耳。不重受者，彼計一受即定，既不重發，更受不增，故不立也五、八、十例亦不立，八戒當日不可重。不重犯者，此據初篇同種為言。依本定者，本謂壇場初受也。婆沙論中，年少苾蒭得上品戒，以能起上品心受故；羅漢苾蒭得下品戒，以先發下品心受，後不增勝故。問：羅漢既發，定共道俱，豈得不增？戒必不增者，那得聖道？如是思之。鈔：又云：若爾，何故戒有羸、不羸耶？答：此對隨行，不論受體。亦可作戒在一念，隨心一品，定無作無，非盡形故。隨行有增，微

體既肥羸，理有增減，與上常定義實相違，故以為難。

空宗許重受

故成論云：有人言：波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處，更得律儀，而本得不失，勝者受名。其七善者，謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。記云重發，出彼第九。七善律儀品具云：有人受一日戒，是初律儀；即日受優婆塞戒，是第二律儀；即日出家作沙彌，是第三律儀；即日受具足，是第四律儀；即日得禪定，是第五律儀；即日得無色定，是第六律儀；即日得無漏，是第七律儀。上云無漏，且據初果，下復統收二、三、四果，故云隨得道處。本得不失者，從前體增，為後體故。勝者受名，從後彰名，前名沒故。問：重發、重受如何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。若爾，論明重發，那見重受？答：由體重發，即得重受，以彼重受一體發故。

又薩婆多師資傳云：重受增為上品，本夏不失。記云：此即多宗餘師之義，雖違己宗，乃順今部，故特引之。又引僧傳即梁高僧傳，乃惠皈撰。今引求那跋摩傳，鈔中文略，令依壇經引之。云：元嘉十一年，有僧伽䟦摩，此云眾鎧。時號三藏法師，與前三藏即求那也。同至楊都，為諸僧尼等，於南林寺壇，重受具戒。于時祇桓寺祇桓即此土楊都寺名也。僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性剛烈，不耐誼黷，謂三藏曰：大法東流，傳道非一，先賢勝哲，共有常規，豈獨改異，何穆眾望？資持引傳云：有惠義法師，擅步京邑，見跋摩行重受事，謂為矯異，執志不同。與跋摩拒論等，大意是同，但壇經作之以文也。答：五部之異，自此常理，相與棄俗，本為弘法，法必可傳，何忤眾情？又問曰：夫戒非可見之色也。頃見重受戒者，或依舊臘次，或從後受為始。進退之間，足致深疑。答曰：人有二種，故不一類。若年歲不滿，胎月未充，則依今受為初。若先年已滿，便入得戒之位。但疑先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即依本臘而永定也。又問：自誓不殺，身口已滿，有何不盡更重受耶？答曰：戒有九品，下為上因。至於求者，心有優劣，所託緣起，亦自不同。別受重發，有何障礙？五戒十戒，生亦各異。乃至道定律儀，並防身口。不同心業，有一無二也。如是云云。已上乃跋摩行重受事跡。壇經又云：余以乾封二年二月八日及以夏初，既立戒壇，仍依法載受具足戒。于時前後預受者二十七人，並多是諸方。謂雍州、洛州、號州、蒲州、晉州、貝州、丹州、坊州、隴州、澧州、荊州、台州、并州，如是等州，依壇受具。故引大略，非謬緣等。已上是南山行重受事跡。既有依承，今欲重受者，無足致疑也。

此土受戒元始　大僧受緣

鈔又云：七震嶺受緣。記云：意明此土得戒元緣，令知所從，不妄承奉故也。余聞有人言：此土受戒，先無從始。至今受者少乖，緣具理得何礙？但作奉戒之心，莫非得戒之限。忽聞斯語，不覺喟然。豈以雷霆震地，聾者不聞；七曜麗天，盲者不見？既同管識，豈妄措言？故引用聖教，聖教指前第四門，今在原教門中引。明白灼然。具緣成受，不具不得。此土受具，僧傳顯彰。縱緣境有濫，依法亦有明訣。如前卷中。前卷見受戒篇。所言漢境受緣者，自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，迦竺即迦葉摩騰及竺法蘭也。迄至曹魏之初，自漢明至曹魏一百九十餘年。僧徒極盛，未稟歸戒。止以翦落殊俗，設復齋懺，事同祠祀。後有中天竺僧曇摩迦羅，此云法時，誦諸部毗尼，以魏嘉平年至雒陽，立羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛法，改先妄習，出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，出曇無德羯磨，即大僧受法之初也。記引云：後漢明帝永平三年，夜夢金人飛空而至，旦集群臣占之。傅毅奏曰：臣按周書異記云：西域有神，其名曰佛。昭王時生，穆王時滅。滅時此方午時天陰，大地震動，白虹一十二道，貫於太微，竟夕至曉。穆王問於群臣，時扈多秦曰：西國聖人入滅之兆，千年之後，教法合流此土。王敕刊石，埋南郊天祠之前。臣筭至今，正千年矣。陛下所夢，將必是乎？帝以為然，遣蔡愔等十八人，往西國求佛教。至月氏國，見騰蘭，迎至洛陽。此土三寶之始也。

尼眾受緣

又云：比丘尼受具初緣，至宋元嘉七年，有罽賓沙門求那跋摩至楊州，譯善戒等經文。後有師子國尼八人來至，云：宋地未經有尼，何得二眾受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪。記云：此準五分，十一眾受，十僧之外，須一尼為和尚，方可行之。尋佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨時生也。諸尼苦求更受，答曰：善哉！夫戒定慧品，從微至著，若欲增明，甚相隨喜。且令西尼學器，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧迦跋摩者，此云眾鎧，解律雜心，自涉流沙至揚州。初求那許尼重受，未備而終。俄而師子國尼鐵索羅等三人至京，足前十數，便請眾鎧為師，於壇上為尼重受。出高僧、名僧、僧史、僧錄及晉宋雜錄。故略出緣起，永為龜鏡。

諸文戒法門第四。

諸文戒體門第五

約能領心明體顯心妙體妙乃南山圓旨

事。鈔上一云：明戒體者，若依通論，論有二種：別解文相為釋論，通明行相為宗論。今云通論，即宗論也。明其所發之業體。今就正顯，直陳能領之心相。心相之言，有事有理。以己等語，即事心相；則思等語，乃理心相。以理融事，初後一如，微妙甚深，唯一不思議心相也。謂法界、塵沙、二諦等法。斯乃戒法體量，是今所受之法。以己要期，盡一形壽。施造才便，決志立誓，禮敬陳詞。善淨心器，必不為惡。息絕妄念。測思明慧，測即深廣玄微之㒵，思即行心也。發觀緣境，皆由此心。明慧即唯識妙觀。冥會前法。心與戒法，由明慧故，微妙玄合，故云冥會。塵沙、戒法，以心對望，故云前法。以此要期之心，重舉前語，是納體正要故。與彼妙法相應。要期之心，緣生無性，念念真如。無邊戒法，無非實相。真如實相，究竟無差，故云相應。非二物相合，乃心法一如。故即經云心純是法，與法相應是也。問：測等四句，語義似同，如何分異？答：初二句用觀照法，文二句智圓觀妙。心法一如，此為異也。於彼法上，有緣起之義。法即妙法，緣即方便。妙法融通，隨緣轉變，故云起也。心明理顯，羯磨要緣，正起納究竟之處也。領納在心，名為戒體。領納乃六識，在心即八識。領乃能受，體即所受。心乃所依，體乃能依。濟緣云造雖在六，起必因八。造以成種，還依於八等是也。

通辨作無作

業，疏：三下云：一、作者是色心，無作非色心；二、作者初緣，無作後業；三、作是運動，無作非故。如是長短、強弱，性不均通。如涅槃云：戒有二種，謂作、無作。是人唯具作戒，不具無作，是則名為戒不具足。又善生云：是十種法：或有作色，無無作色；或有作色，及無作色。如人手執極香臭木。記云：極香臭物喻善、惡業，手執喻作色。放物有餘香臭，即喻無作色。木喻無記業，但有執持，而無餘氣。對合，可見。疏：又云：所言作者，身、口方便，造趣營為，名之為作。如陶家輪，轉動之初。故心論云：作者，身動，身方便也。言無作者，身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。如成論云：因心生罪、福、睡眠、悶等，是時常生，故曰也。用斯兩法，並有懸防、禁非之義，齊名為戒。

的示法體警於行者

疏：問云：人皆知受，所受是何？答：相傳解云：受名聖法。由此法故，奉敬守護，淨如明珠，能為聖道作基址故。記云：舉果目因，以其能通聖道故。鈔云：就已成為言，名為聖法，復令受者不自輕故。又云：知自身心懷佩聖法等。羯磨經云：羯磨威勢，眾僧力大，能舉法界聖法置汝身心。疏云：聖法假緣，緣成法滿，充正報也。記云：攬無邊聖法蘊，有待凡軀，五分基成，三身體具，超凡鄙穢，流入眾聖寶位者，其斯之謂乎？

先示空有所計深淺

疏又問云：經、論明體，其相不同。四分一宗，當須定指。答：首題所出，可不知耶？此方盛弘假、實二解。成論所辨，正通四分曇無德宗；雜心、俱舍，乃解十誦薩婆多宗。記云：小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、雙，亦四、雙非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明諸法緣生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗。又深取大乘空義，故名經部師。實法宗者，彼明我、人等假名是空，陰、界、入等並是實有，亦名一切有宗，亦即毗曇部。疏又云：故律名色，眼識能見，異於毗曇根能見也。諸有結、正，並門何心？故云造善具三業。當審觀其意，不同彼宗身、口七業皆是色中有損益故。記云：既推心識有所分別，則顯通深，但不談七、八與大異耳。毗曇不爾，既不推心，故唯根見。眼、耳、鼻等為浮塵根，見、聞、覺、知即勝義根，二皆是色，唯意是心。又云有損益者，示彼所計。如善戒，持則體肥，犯則戒羸；罪業，造則更增，懺則除滅。由有此義，故立為色。因四大者，亦彼所計。能造是色，所造亦然。彼宗立色，不出斯二。

通依諸論辨定名體

疏又云：體謂業體，正是戒法所依本也。思願要緣，攬法成業。故塵沙戒法為能依，業體無作為所依。經論所談善惡，業者名也。今述作無作者，業之體也。混名從體，一也。離實談名，異也。多論陳體，教無教也。成實雜心，作無作也。皆略名銓體，義說動靜。動即是作，靜即無作。而難顯其相，如諸塵也。今且依俙如論兩傳，寄之取狀。下依兩宗之論出體，故云如論兩傳。

先依本宗假名出體　作戒體初示名義并總舉諸師，次或言下列示二師各計出體。

疏云：言作戒者，謂始壇場，終白四法，緣搆成者。諸師約文，有多解釋。諸師即弘成論之師，並遵論文，所見有異，如下二師可見。或言色心為體，故論說云：口業者，非直音聲，要以心力助成。身業亦爾，論其身口，乃造業具，非善惡體。如無心殺人，不得殺罪。故論云：是三種業，皆但是心，離心無思，無身口業。記釋云：色心即總三業，拜跪登降是身，陳乞對答是口。此二並色，色不自發，要由心助，故兩兼之。又云：皆但是心，謂心王也。心王起意思，意思起身口。若離心王，三業無託，故三並無也。上並初師約論，正立色心為體，下文遮妨。若解色為業體，十四種色，悉是無記，非罪福性，何得名業？記釋云：多宗所明，身口二業，悉判為色，故此攻之。五根、五塵、四大，為十四色，業取有記，無記非業。若據小教，不談心業，如上初師。約成論義，善惡等業，皆是心造，即本宗通大之義也。

有人言：以色聲為身口業體。故論云：身口業依正四大，意業依心。若身業非四大為性者，意業依心，亦不應以心為體。若下，反質。彼分三業，所依各異。身口既依四大，不應以心為體。下文正出體相。故知身業以四大動，故名動為業。業即四大，更無別體。若論口業，四大相擊，於中出聲，聲成音曲，有所表彰，以為名字句。還即此名句，為口作業。業無別體，用聲作體。次師立色聲為體下，問答遮妨。問：此宗此宗即指成論。五塵非罪福性，何得以色聲為體？答：非外五塵及報色，不妨內方便色也。又云：一念色聲，眼耳所得，非罪福性。相續色聲，法入所攝。意識所得，是罪福性。故論云：名字句者，是法名聲性，法入所攝。已上約五塵難。記釋云：瞥爾一念，見聞非業，即屬色聲二入。緣慮相續，則有成業，即落法塵，故云法入所攝。謂拜跪俯仰，為目所緣；陳詞乞戒，為耳所屬，故云意識所得。有云三師匕證意識得者，謬矣，即受者相應緣慮也。既為意得，關乎內心，即成記業，故云是罪福性。下仍引論。且證口業是法名聲性，謂是法之名句，聲為體性，判歸法入，明非心業。私難云：既為目緣耳屬，則屬二根明矣，何云意得？既關內心，成有記業，何非心業？請細詳文，為答明之。問：若色為業體者，何故論云口業者，非直音聲，要以心力助成？答：聲為業體，以心助成名字句也。用此名句，即為口業。心是助業之因，非正業體。已上明違前心助難。答中意謂心可助成，而非正業也。問：前言離心無思，無身口業，而心即思體。身口業起，亦不離心，應同用心為體。答：破外人義，思心同時而體別，故言心即是思。然心未必是思，思必是心故。又破外道，身口二業不假心助，故說離心無身口業。已上違前心體難。答中約破外，釋通論文。謂論中離心無思等文，乃是破外，非正明體也。問：第三羯磨竟時，身業相續，為眼意緣，可說身作戒體。依聲名句業，不可相續現，非耳意所緣，應無口作體。答：身業依色現，青等眼所得，亦為意緣，知是身作戒體。語業依聲發，無記是方便，非常為耳得，故至羯磨竟。遠從要期生，說有二業體。又云：世相義斷續，皆為成一受，前乞己告情，後加是眾故，不容相續現。又解：身口得互造，前跪表言故，

無作體初正示體相，後引諸文證。

疏云：無作者，謂白四所發形期業體，一成續現。三羯磨竟，一剎那頃即成業體，故云一成。從此已後，相續發現，故云續現也。經流四心，識、受、想、行。不藉緣辦，任運起故。記云：謂此業性任運增長，牽生感果，不由於作，自然而作，故名無作。疏云：三聚之中，非色心攝。記云：彼論立四聚攝一切法：一、色聚，攝一切色法。二、心聚，攝一切心法。三、非色非心聚，攝十七種法，名不相應行。無作當十七也。四、無為聚。攝三無為：虗空、擇滅、非擇滅也。疏云：言非色者，既為心起，豈塵大成？五塵、四大。故言非色。五義來證：一、色有形相、方所，二、色有十四、二十種異，三、色可惱壞，四、色是質礙，五、色為五識心所得。無作俱無此義，故不名色。謂此業體既假緣成，實有體狀。但離上五義，故云非色也。言非心者，體非緣知。記云：謂無作業，體非覺知，不能緣慮，與心體異，故號非心。古云不可緣慮而知者，非也。疏云：五義來證：一、心是慮知，二、心有明暗，三、心通三性，四、心有廣略，五、心是報法。記云：心具五義，無作反之。初、非慮知，即是上義。二、謂頑善，無有愚智、迷悟之異，故無明暗。三、唯是善，非惡、無記。四、唯一定，故無廣略。謂意根為略，四心、六識乃至心數則為廣也。五、是三業造起，故非報法。謂此業體既從心起，實是心業。但無上五義，故云非心也。

引證非心

疏：成實論：如經中說：精進是作感壽長現報，福多無作增長受天樂生報。若但善心，何能感多福？何以故？不能常有善心故。記云：人心不定，豈能常善？此顯無作一發已後，任運增多，不假心作，即非心義。疏云：又復意無戒律儀。所以者何？若人在三性心時，亦名持戒。故知爾時無有作也。記云：意無戒律者，謂意思中無有戒體，顯是非心。三性心者，謂餘善心及惡、無記。彼論云：若人在不善、無記、無心，亦名持戒。爾時無有作者，謂意入餘性，無有造作，却名持戒。即知無作任運常存，故名持戒。疏云：以無作由作生今行不善心何得兼起作又發無作也。上釋爾時無有作義。由此業體是非色心，故雖作惡，本所作業無有漏失。上釋三性名持戒義。無漏失，即常存義也。

引證非色

又云：故彼問曰：若無作是色相，有何咎？答：色等五塵非罪福性，不以色性為無作也。又如佛說：色是惱壞相，無作非惱壞相。不可得故，不可名色。問：無作為身口業，身口業性即是色也。答：言無作者，但名身口業，實非身口所作。以因身口意業生故，說為身口業性。又無作亦從意生，如何說為色性？如無色界，亦有無作可名色耶？生無色界天者，必因戒定無作之業，即顯無作非色明矣。

通證非二

又引涅槃云：戒者，雖無形色而可護持，故知非色也。雖非觸對，善修方便可得具足，故非心也。此明無作決然是有，恐謂體非形對而不修奉，故兩勉之。十住婆沙云：律儀善根有二種：作者是色，無作非色。

以作戒立色難

又問云：色等是無記。無作善惡性不用色為體作戒善惡性應非色為體。答：無作在後生作戒依色滅若是同時者則是色無記故。滅已方續生不用色為體作戒與依色同時體用生。不即不離故還用色為體。記云：無作不與色俱，故不兼色；作戒與色同時，故須兼色。色為作戒所依，故云依色。色即是體，作戒為用。記、無記別，故不即；即體成用，故不離。問：如上二師，論作戒、體，並云心力助成，如何分異？答：前立色、心，心能成業，身、口是具，故心為正；後取色、聲，即色為體，假心兼助，故心為旁。問：二師並云依宗立體，何以不同？答：二並據論，所見有殊。前談心造，正取分通；後明色造，欲存小教。問：鈔：疏前後並取，初師今出次解，為取、不取？答：初師深窮業本，於理為長；次解曲順宗途，在教為當。今家從理，多用初師；欲辨教、宗，仍通後解。問：一念、相續，如何分異？答：瞥爾眼見，名一念色；重緣籌慮，名相續色。一念屬前眼根，相續屬後意根，故云意識所得。聲、香、味、觸亦然。即知意根通緣五塵，通歸法、入也。問：有犯，則體羸；四捨，則戒失。那云無惱壞耶？答：缺行，故羸，本得無損；教權，故失，業性不亡。此即成宗通深之意。問：無色天為有色否？答：小教但說大種麤色，彼天既無，故云無色；大教既談識種細色，不妨彼有定果之色。餘如別說。

次依實法假宗出作無作體

初標章敘起，下分六位，正辨作無作之體。

疏云：二、依實法宗中分別二戒者，計非四分所通。然律中明五陰、五相，遠、近、內、外，亦有兼故，又重出也。俱是佛教，機執不同，五百身因，無非正說。今為六位亦有兼者，記云：以淺不通深，深得兼淺，所以假宗亦談實法。受戒犍度：佛為五比丘廣說五陰，乃至一切色，過去、未來、現在色等。俱是佛教者，記云：方便之教，理非一定，機執雖異，佛意常融。故此明之，不妨兩是。五百身因者，如涅槃說：五百比丘問舍利弗：佛說身因，何者是耶？舍利弗言：汝等各正解脫，自應識之，何緣問耶？有比丘言：我未得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢。復有言：無明、行、識，乃至五欲，即是身因。如是各各自說己所解已，共往佛所。舍利弗白佛：如是諸比丘，誰為正說？誰不正說？佛言：善哉！一一比丘，無非正說。

疏云：初、有為無為分別者色心等法皆名有為，二戒俱有為，非三無為也三無為如前說。由假緣成，得彼業體，四相所為，有失壞也四相即生、住、異、滅，或可即指能造四大。

二、就有為三聚分別彼宗亦立三聚，但無作收色聚，與成實異。二戒俱是色聚所收，以身、口七業皆色損益。若以心為業者，心念殺、盜亦應犯故。其實不爾，但以小機力劣，不約心論。且就身、口發無作體，還防身、口麤見業非。故涅槃云：從於身、口獲無作色，以是無作色因緣故。其心雖在惡、無記中，本所受戒不名漏失。又心論云：無作假色，牟尼所說等。記云：問：前引涅槃，雖無形色以證非色，何以相違？答：經收眾計，前後不定。但執則俱非，了則皆是，不足疑也。問：心論假色，從何得名？答：即如下云：如法入中，無作假色。此謂對前五塵實礙之色，故名假耳。問：天台菩薩戒疏出戒體云：不起而已，起則性。無作假色與此何殊？答：彼明直性隨緣變起，全性成色，對真名假。名濫體別，不可混同。問：假色與下，細色何別？答：若比心論，則名、體俱別；若對戒疏，則名、別體同。由心所造善、惡業種微細難知，故名細色。

三、就色聚三色分別。此十一色，義束為三：如身色等，為眼所屬，名可見有對；如五根四塵，名不可見有對；如法入中，無作假色，是不可見無對六塵五根，名十一色。色塵一種，見對兩具。五根四塵，九色無形，故不可見。根塵相偶，故云有對。法塵中色，見對俱無。今此二戒，三色所收身作戒初色收，口作戒次色收，身口無作後色所收。身口色聲，二法業性，俱作戒體，非餘八色謂作戒體，乃屬色聲，非五根及香味觸之八也。二、無作者身口無作，同用第三無對為體。故心伽二論云：身作可見有對，口作不可見有對，身口無作俱不可見無對。所以名無對者，有對有三：如五塵五根障礙有對，二五根七心境界有對，三能緣心所緣有對。出過此三，故曰無對也障礙約十色，體質各局；境界約根識，取境不濫；緣對取心識，緣慮籌度。欲顯無作假色之體，一非障礙實質，二無取境功能，三非緣慮籌度。但為戒體假色，微隱難知，所以此三表而出之。廣義如別，茲略引示。

四、就色聲本報方便分別。身口作戒，以方便色聲為體。就前身作是方便而非報者，故心論云：身動身方便。故由報色鼓動方便，方便感二戒也本報即四大，方便即四大動用。此但簡二作，若無作色，如下自見也。問：如何分別？答：亦一異也。鼓動報身成方便色，如屈伸跪拜，何有異也？又解：不一有三別：任運酬因是報義，長矩高下是方便。報色唯無記，方便通三性。報由往業生，方便由現起。如水波喻濕動之相，可以明也。問：方便以報為體，現色是無記，何得說記業？答：色無善惡，從方便緣故說善惡。若爾，經云何言善惡二心起時，則善惡二色相現者？心論又云：以清淨心動身口色。答：從緣兩現，不妨彼報體是無記。由心善惡方便轉現，如刀照面長廣不同，像轉縱緣而本面不改，體雖無記不無相善，順上文也。言口作戒唯是方便，以聲非報法故也。二種無作非報非方便者，以從作戒起故。作戒既非報是方便，明知無作非二色故。涅槃云：非異色因，謂非報也。以報是方便色因，方便非報故說為異。言不作異色因果者，謂非方便色也。以方便是報色之果，報非方便故說為異。是以解者云非二□。又人解云：如涅槃說，菩提王子意疑比丘，餘□□□何不失戒？佛答：非異色因等者，其心雖在惡無記中，本受不失，唯就方便色中辨之。非異色因者，非受中作也，以作但一念故。不作異色因果者，又非隨行作無作也，以俱短故。既非此二，明是受體無作形俱，縱入餘心不名失戒。即心論解無作云：如善受戒，穢汙無記心現在前，故法隨生不名漏失。

五、就方便色聲三性分別身口。色聲局善非餘，如論文以善淨心動身口故名善作等。然初色中有二十種，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧，此十二色俱無記故。高、下、長、短、方、圓□□□之八色通三性也。身作戒者唯取後八，來往跪□□収善性。就三聲中簡不受聲，如風鈴等，體唯無□□□業性。取餘二聲，謂因受聲，如言令等及因俱□□擊鼓等，俱通三性。今取善聲為口作體，言無作者通於二性。無記非業局論禁警，唯局善性。

六、始終分別。此善作中，義通始終。覈論成業，據終非始。以從請師至二羯磨，□□未暢，善而非戒。第三唱已，剎那思滿，即善是□□□切善作，盡是戒不？答：律儀所攝，善作名戒。自□□□，但單稱善，不名為戒。又解云：始終通収，並作戒□□。一念，前緣不如，亦應感戒。然既不爾，故知通□□□口色體，為發戒緣。身作色者，始終相續，為眼所□□止之業，非耳所聞。若唯第三，當時無聲，應無口作。故知通緣至三說滿，論家剋取成就為言。有人云：唯第三法，一念而得，不妨身相表口業故。今解：戒是有為緣成之法，不請不乞，後戒無從，理須如前通始終也。故光律師因立三喻：如麝、如輪、如獨樂也；桑榆，報色也；匠治，方便也；與繩俱轉，作戒也；廢繩獨轉，無作戒也。善生經中亦同斯喻。上通為言，作、無作戒，俱□□體。故涅槃云：戒有七種，從於身口，有無作色□□□。云：是十種法，或有作色及無作色，謂有莊嚴□□□者；或有作色無無作色，謂無方便及成已者。□□□多云：初念戒色，第二念知色等，故知俱也。問：無□□對，復非可見，云何名色？答：不以見對用解於色□□，名為色。無作雖非見對，然為四大造，更相障礙□□，可分，故名色也。記云：由能造是礙，故所造業，身□□聲，善惡無記，體性各異，故云更相障礙，歷然不□□。云：據所可分。問云：無作是色，色即是礙，復對□□□，是障對，如何上言出三有對？答：障對有二義：□□□所，俱對色故；二者能所兩緣，俱障礙故。如眼□□□，不聞聲，故名障礙有對。無作不爾，雖對意根□□□，礙，色非色別，故非障對。已上依二宗出體，欲顯空有不濫故也。

次列當世異執

疏云：三、列異執。自金河已後，名教互張，五部十八，隨機而舉，各謂指南，皆通經論。年代綿遠，餘執漸離，唯婆多、正量、上座、大眾，斯之四宗，今盛西域。此方所傳，四部乃翻。今時弘者，曇無德部、薩婆多部，最為段矣。殷乃盛也。然諸講士，偏𥪰不□，各尚學宗，尠懷通量。自晉南遷，迄于陳世，釋門義□□，師成實，彼土傳律，祖師居京兆，故指江南為彼也。偏弘十誦□□□□，出有部體。中原擾攘，聲教奔飛，元魏、高齊，□□□論，便依多雜，出四分體。後有碩學，通觀兩宗，□□□體，各用開律。略敘其說，須得本致。故法正部□□□作是色。何故雜心？界品云：無作雖非礙，以作是□□，彼亦說為礙，如影隨樹動。又業品云：形質名為□□，作亦非色。彼部通曰：言無作非礙非色者，不同□□□見有對色礙，故言非色非礙，非不是無對色礙□□□。無作雖非色礙，謂是非色礙者，即界品云：過□□□非礙，曾礙故未來色，當礙故現在。微塵雖非礙□□□，則礙。豈以微塵不可觸，而得名非色？然則微□□微色，即是微礙。故知非者，謂非麤現之色，礙□□□法執。次明迷執。如戒一受，願行須同，焉有受依□□隨行實教？故神洲一統，約受並誦四分之文，及論隨行，皆依有部行學。非唯體相乖各，亦乃緩急隨情。至於戒體，理事不同。如昔光師，依理明體，謂此聖法，能為道務，如鈔所顯。齊末立體，即受五緣，由此體具，便感前法。此則說緣為體。河北魏部，雖依法數，正解四分，偏廣多宗。江南晉師，崇尚成實，依論出體，用□□誦。斯並宗骨顛倒，理味差僻，摘揣過濫，何可勝□？□法執者，乃以空為有，以□為空，不曉空有宗旨，淺深乃殊故也。言迷執□□□己見，強生搆立，非但出體或理或緣，亦且行□□□受體故也。問：江南晉師，依成實出體，通於十□□□前云以假名宗，出有部體是同，則二執何異□□□？於教法，執空為有，後於受隨迷昧，不達前後□□□殊，則二執立義乃別。請□□□。

記云：唐朝懷素，還依□□色為體。近世霅川岳師，融會假實，以為一見，乃□□論非色非心，還即是色。鈔文既云非塵大之色□□，是細色耳。且空有兩宗，竪義立體，迭互斥奪，□□□反，如何和會以為一見？若體不󲸎，何用分宗？又□□云細色，不知細色是何等物？問：彼據天台妙□□□論人云：色是無教法，不至無色界。豈非成宗□□□色？答：此乃成論諸師牒難有宗之語，謂若以□□□教，則應不至無色界。無教既至彼天，則顯非□□□。不究本文，妄引為據，聾瞽來學，為害甚極。

立正義

問，下列三宗，何為正義。答，三宗皆正義也。所列空有，為在決顯。但能決之義，在昔未知。並出今家，豈非皆正義耶。

疏云：四、立正義。夫戒體者，何耶？所謂納聖法於心𦚾，即法是所納之戒體。然後依體起用，防遏緣非。今論此法，三宗分別。此法即□□戒體。克實論體，本唯一法。前二□□昔計意任，就計決顯，後立圓宗。故統會之，則顯□□本無分別。但敘昔立今，對古考體，故云三宗分□□。利即圓義，蓋出祖懷也。

記云：納是能受之心，聖□□所受戒，能所相冥，心法和合，而成於業。攬法為□□□基本，故名戒體。體充正報，心為總主，故云心□□□則心為能納，法為所納。受已，則法為能依，心□□依。

有宗　先□□示體

疏云：如薩婆多，二戒同□□，彼宗明法，各有繫用。戒本所起，依身口成，隨□□□，通判為色。業即戒體，能持能損。既是善法，分□□□，感生集業，其行在隨。論斯戒體，願訖形俱，相□□□，善性記業，以能起隨生後行故。記云：各有繫□□□三界繫，欲界麤段四大，色界清淨四大，所造□□□感之果，此是色法。無色界天，非四大造，則無□□□無四大造色，不妨彼天亦有果色。故雜心問□□□：界，何故無戒耶？答：戒者是色，彼中無色，無四大□故。若彼有四大者，亦應有戒。彼宗計戒為色，故說彼大無戒。成宗計為非色，故說有戒。

疏引律顯正

前謄彼計，□止決顯，彼云假色，但非塵對。今指細□，□是心種，顯彼雖得色名，未知色義也。

如律四分明業，天眼所□□，色惡色，善趣惡趣，隨所造行，如實知之。以斯□□□明業體，是色法也。記云：引律，即本律受戒犍□□□如來成道，始得三明宿命、天眼、漏盡。天眼中云：菩薩□□□定意清淨，結使已盡，以清淨天眼，見眾生生□□□果報，善色惡色業相，善趣惡趣因中果相，若貴若賤善□□□貴賤，此因□□□差別，隨眾生所造行，皆悉知之。即自察知，此□□身行惡，口行惡，意行惡，邪見，誹謗賢聖，造邪見□□，身壞命終，墮地獄、畜生、餓鬼中此釋上惡色、惡趣等。復觀□□身行善，口行善，意行善，正見，不誹謗賢聖，造□□□報，身壞命終，生天上、人中此釋善色、善趣。是謂見眾□□□□等。即如律中，佛訶目連，不應以天眼觀人□□□誦多論，亦同制之。又十誦云：天眼觀犯罪比丘□□兩等，並謂徹見善惡色故。至於鬼報五通，世俗，□□尚有見者，況聖人修得天眼耶？若此明色，乃佛□□，諸論牟分，未窮斯意，況弘論者，罔測可知。

斥前諸說

疏云：如上引色，或約諸塵，此從緣說；或約無對，此從對說。雖多引明，用顯業□□。此色體，與中陰同。微細難知，唯天眼見。見有相□□，惡歷然。豈約塵對，用通色性？諸師橫判，分別所□□□。業量，意言如此。記云：仍舉中陰，例顯業色。無□□□□類亦同之。中陰亦名中有，謂六趣之外，幽陰□□□□至前，趣在死生之間，故名中陰。有云：極善□□□□趣生，非善非惡，四十九日墮在中陰，形如□□□。並小論一途之說。若準中陰經，歲數久近不定□□，大小各殊，應知中有亦是報處。但由小教不談□□，故非趣攝耳。如來由此說業為色，諸師不曉□□□□□□□□□□。假宗，業依心起，故云□□□□□□□□□□□□辨業。答：若就宗限，實□□□□□□□□□□□□深決淺，故不局名教□□□□□□□□□□□□。所見，那得談體？却云□□□□□□□□□□□□談非色，正符宗意。問：□□□□□□□□□□□□約何立色？答：如上已辨□□□□□□□□□□□。宗假色何󲸎？答：彼對諸□□□□□

假宗

疏云：二依成實，當宗分作□□□□□□□□□□。中分通大乘小中說大，乃□□□□□□□□□□機獲益之者□□□□□□□□□□，無德智與教合攬為宗□□□□□，小中以教局故，不敢直□□□□□□□□□□□故勝。前計分心成色，色□□□□□□□□□□□色心為體，是則兼緣顯□□□□□□□□□□□色心無作後發，󲸎於□□□□□□□□□□□□言分通者，四分部中□□□□□□□□□□□□況明心造，超過有部，□□□□□□□□□□□□則內外色報，率由心□□□□□□□□□□□□是心色。是依報等者，若□□□□□□□□□□□為正。若因果相望，則色□□□□□□□□□□□報之色顯正，即正因之□□□□□□□□□□□相從。次辨無作、反作為□□□□□□□□□□□法體雖有，而非色心，□□□□□□□□□□□□故云強也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□約義考□□□□□□□□□□□□□□□□□□□能□□□□□□□□□□□□□□□□□□□離□□□□□□□□□□□□□□□□□□□回則□□□□□□□□□□□□□□□□□知且□□□□□□□□□□□□□□□□□□非二□□□□□□□□□□□□□□□□□義為□□□□□□□□□

疏云：考其業體，本由心□□□□□□□□□□□冥昧，止可名通，故約色□□□□□□□□□□□不得，不知何目強號，非□□□□□□□□□□□是種子，能為後習，何得□□□□□□□□□□□要期是願，願約盡形，形□□□□□□□□□□□功由心生，隨心無絕，故□□□□□□□□□□□來。招樂果記云：此問□□□□□□□□□□□□識種，識既常存，種則□□□□□□□□□□□□思即緣境之心，願謂□□□□□□□□□□□□謝，思無限齊，故種子□□□□□□□□□□□□超。前問兩云強目，是何□□□□□□□□□□□今取通意，識達體貌，即□□□□□□□□□□□問：此中後習，與前實法□□何󲸎？答：彼明業為集因，此示種能重習。委如下□□□傳律皆以戒體為難，雖祖訓坦然，奈後賢□□□□則和會二非，還同細色。如前已破增輝，謂□□□□乃是聚名，畢竟其體是何法耶？答：種子義□□□□祖師談種，乃漸入大乘。後又有人立為思□□□□錄，謂非色非心，名下即體，仍破增輝名外，別□□為騎牛討牛。今詳諸說，俱違祖教。霅溪則全迷□□，餘師則不辨大小。且識藏種子非小教所談，故□□圓教始可言之。諸師乃以四分二非即是種子，□□大小相亂耶？若可直示四分宗師皆是四依，豈□□知心種之義，何用別立二非號耶？又若此宗便□□子，後立圓教何為？又使假宗但有空名，而無實□□慧，雖不能究出體相，而斥諸家騎牛討牛，深有□□□謂若在假宗，定以二非為體，約後圓教，可□□□□資持云：二、明本宗成論過分。小乘教雖是□□□□道，雖通大乘，非全大乘，比前為勝，望後還□□□□體兩楹之間。初、明作戒。色心能造，色是本教□□，過分，及論所發非色非心，非色過分，非心本教□□。所謂曇無德師覆隱法藏戒疏亦云：包括權實□□，在茲。若論作戒，猶可循文，獨茲無作，歷代沉喪□□□□□□□□□□□。別一對作釋如上。成宗□□□□□□□□□□□假色心無作，後發󲸎□□□□□□□□□□□□簡教釋非色，簡小非□□□□□□□□□□□□是具無作名非色，即對□□□□□□□□□□□本宗作戒。五、遣疑釋□□□□□□□□□□□□非色，及解無作，乃云心□□□□□□□□□□□其體，既是心成體，豈他□□□□□□□□□□□是權體，寧從實？且如成□□□□□□□□□□□六識妄心，是以非色，則□□□□□□□□□□□緣慮，良由善性記業，比□□□□□□□□□□□究論體貌，實唯心業，但□□□□□□□□□□□耶，故言非心。問：自入正□□□□□□□□□□□皆已知實□□□□□□□□□□□，顯，雖皆克實，但且順計□□□□□□□□□□□□但決體，教行末融，故□□□□□□□□□□□□□教決空有之律乘，即□□□□□□□□□諸行，即是妙行，使機□□□□□□□□□□□□□圓教□□以大決□□□□□

疏云：後約圓教，明戒體□□□□□□□□□□□始，隨妄興業，動與妄□□□□□□□□□□□□心，不得隨妄，還淪生死□□□□□□□□□□□。者，便命召之，入聖戒數□□□□□□□□□□□。本，乃就傍緣，廣開衢路□□□□□□□□□□□。明一切諸戒，皆我心業□□□□□□□□□□□。別有戒，眾生業無量，故□□□□□□□□□□□盡，當知二百五十三千□□□□□□□□□□□始等者，敘教本也。心為□□□□□□□□□□□業，習妄既久，動便隨□□□□□□□□□□□□本，若非佛教，何由思反□□□□□□□□□□□？業已息，苦果亦傾，不淪□□□□□□□□□□□。至云初唯三語，後加白□□□□□□□□□□□境制，受從境發，雖云緣□□□□□□□□□□□故律等者，並敘小機小□□□□□□□□□□□□須假傍緣制，乃唯心受□□□□□□□□□□□□□□□□。□□□以智決愚□□□□□□□□□□□□□□，□□塵沙萬境□□□□□□□□□□段開教文□□□□□□□。

疏云：愚人，謂異就之起□□□□□□□□□□□境緣，本是心作，不妄緣□□□□□□□□□□□有。此記云：言愚人者，謂□□□□□□□□□□□亦隨之假名字說。通論□□□□□□□□□□□二僧祇計為心。三成宗□□□□□□□□□□□據第六能造以明所造□□□□□□□，所明心種，此依章安涅□□□□□□□□□□□致使滅後分宗各計，故□□□□□□□□□□□諸比丘便說為色，或說□□□□□□□□□□□不解我意謂不知佛方便說故，智□□□□□□□□□□□情與非情二諦等，境□□□□□□□□□□□□心作則一切唯心，既達□□□□□□□□□□□攝心反照，但見一識，識□□□□□□□□□□□造黑白業，成善惡報，故□□□□□□□□□□□有彼此也。無始不了，徧□□□□□□□□□□□是故如來如法界，境制無□□□□□□□□□□如婬盜等，豈別有戒？縱妄□□□□□□□□□□未受已前，惡徧法界，今欲□□□□□□□□□□故戒發所因，還徧法界。又□□□□□□□□□□水虗空，五並無邊，戒亦同□□□□□□□□□□□□□□□解既圓明，納□□□□□□□□□□□□□□□□機教俱□□□□□□□□□□□□全修，即□□□□□□。

疏云：欲了妄情，須知妄□□□□□□□□□□□藏識，成善種子。此戒體□□□□□□□□□□□已發大解。此明修證，先□□□□□□□□□□□積惡時深，雖達唯心，卒□□□□□□□□□□□故云：佛所制戒，如猿著□□□□□□□□□□□死流，發定慧力，菩提基□□□□□□□□□□□並由斯跡，捨此修道，枉□□□□□□□□□□□矣。作法之言，通収始終□□□□□□□□□□□，境，發動勝心，此心反妄□□□□□□□□□□□起。即如鈔云：以己要期□□□□□□□□□□□惡，測思明慧，冥會前法□□□□□□□□□□□，熏，猶如燒香熏業，穢氣□□□□□□□□□□□成業，業圓成種，種有□□□□□□□□□□□□冥伏，妄念不起，此無作重□□□□□□□□□□識是所依處，亦是所熏□□□□□□□□□□□也。善即簡惡，種子是喻，如□□□□□□□□□□義，一從眾緣生，三體性各□□□□□□□□□□長，五含畜根條華葉等物□□□□□□□□□□，遇時開綻，八子果不差□□□□□□□□□□□作具此，故以比焉。然種□□□□□□□□□□□四趣為惡，餘六是善。次□□□□□□□□□□□三就聖中，三乘是偏是□□□□□□□□□□□文唯簡惡。若望人天，是□□□□□□□□□□□行者當知本所受體，即□□□□□□□□□□□揵云：如來功德莊嚴之□□□□□□□□□□□法華云：佛種從緣起。即□□□□□□□□□□□否？答：名通體別，由彼不□□□□□□□□□□□非色故。雜心云：調達造□□□□□□□□□□□種名不專大教。問：大□□□□□□□□□□□□變造則大小皆同，但□□□□□□□□□□□□不示所依之處，是故□□□□□□□□□□□□今明唯識，則發起有□□□□□□□□□□□□俞浪從海起，還沒海□□□□□□□□□□□□者不起而已。起則性無□□□□□□□□□□□經生不滅，良由於此。問□□□□□□□□□□□：必有同󲸎，當自尋之。問□□□□□□□□□□□：若不須受，即應納大判□□□□□□□□□□□為重發否？問：性無作假□□□□□□□□□□□，可相濫。

資持云：三圓教者，即□□□□□□□□□□□□以祖師深取大乘圓□□□□□□□□□□□□場受體，意使修持，投□□□□□□□□□□□□明梨耶隨緣變造，含□□□□□□□□□□□□依八起，即異小乘，縱□□□□□□□□□□□□色體別，二明所發，即心□□□□□□□□□□□心無絕，如楞伽中識海□□□□□□□□□□□無別浪，還即海水能造□□□□□□□□□□□戒體即是心識，何則？圓□□□法法唯心，豈有戒體而□□□□□□□□□□□故說為色上召戒體，即□□□□□□□□□□□□色真如到色□□□□□□□□□□□□得色實，釋論受所引□□□□無作假色，與今種色□□□□□□□□□□□□故說非二今云非二，與□□種，故云非色□□□□□□□□□□□便悟入為先前列諸□□□□二各局□□□□□□□□□□□□□非二，究竟一實，隨召無在，不妨悟入大小□□□□□□□□□□□□□□圓意，見下二門

二戒先後

鈔云：初解云：如牛二角□□□□□□□□□□□，戒，俱有二教。第二念中□□□□□□□□□□□，故。善生云：世間之法，有□□□□□□□□□□□像等。

業疏云：今解一時，非先□□□□□□□□□□□本登壇，願心形限，即□□□□□□□□□□□□云作時具無作是也。□□□□□□□□□□□□作，此與作俱非乖，俱□□□□□□□□□□□□□潛發，二並為因。二果時無作□□□□□□□□□□□□，是形俱，方為本體，以三□□□□□□□□□□□□□□竟故。三果後無作，以通形□□□□□□□□□□□□□□二念已去，分二即初念□□□□□□□□□□□□，通三即前二念󲸎因時□□□□□□□□□□□□。

八種無作□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

業疏云：通敘諸業，依□□□□□□□□□□□□作，隨作善惡，起身口□□□□□□□□□□□□止，能牽於後，不由心□□□□□□□□□□□□作，餘七例爾雖與作□□□緣搆，故云□□□□□□□□□□□。作，如今所受善惡律儀，□□□□□□□□□□□量，隨心任運。三者，要期□□□□□□□□□□□心所期，如誓而起，亦名□□□□□□□□□□□從願生，如人發願設會□□□□□□□□□□□，者，異緣無作，如身造口□□□□□□□□□□□作，如無作品云教人殺□□□□□□□□□□□事也。六者，事在無作論。□□□□□□□□□□□若作僧坊及以塔像□□□□□□□□□□□□，一，前事毀壞。二，造者□□□□□□□□□□□□善例惡，可以相明。如□□□□□□□□□□□□業恒續。七，從用無作。□□□□□□□□□□□□施主，得無量福。如是隨□□□□□□□□□□□業與前作俱有，可等異□□□□□□□□□□□同時，隨義而別。且如持□□□□□□□□□□□律儀為形，俱業要誓，常□□□□□□□□□□□異緣，前受行之，又是□□□□□□□□□□□□不亡，即名事在隨作。

心俱。故舉一緣，便通□□□□□□□□□□□□隨心無作，入定慧心無□□□□□□□□□□□定入道有禪，無漏律儀□□□□□□□□□□□入常有常，不為惡善，心轉□□□□□□□□□□入本戒禁身口為支，定□□□□□□□□□□□□為本，入禪時不住□□□□□□□□□□□□乃至四禪四空，迭論麤細，得發無作□□□□□□□□□□□然出入常有，雖在事亂，□□□□□□□□□□□定慧隨生死，心恒有無□□□□□□□□□□□，不爾，隨形非心。故經云：□□□□□□□□□□□矣。

僧體

僧兒□□□□□□諸□□□□□□□

業疏一上云：有人言：依諸□□□□□□□□□□□成人，人為別用。四人□□□□□□□□□□□□合以不隱沒無記為性。□□□□□□□□□□□□□□報法是僧之體。上論實法為體。疏同上。又□□□□□□□□□□□攬指成舉，攬陰成人，人□□□□□□□□□□□為僧之體，而用無別體□□□□□□□□□□□。業無別有體，還以色聲□□□□□□□□□□□律本文，不就義理明□□□□□□□□□□□□。由彼成實，正宗四分。□□□□□□□□□□□□未全宗途，攬指成拳□□□□□□□□□□□□。體陰聚為人，望陰是實□□□□□□□□□□□。人實法自體，無記非用□□□□□□□□□□□。指成拳，拳能揮舉五行□□□□□□□□□□□。為同為󲸎？答：實法成人□□□□□□□□□□□，既別，何名是體？答：文云：□□□□□□□□□□□乎。上云人假為體，且偏□□□□□□□□□□□依律本，約數明體。謂一人□□□□□□□□□□清淨，無非法相，便成僧體□□□□□□□□□□。足數，雖舉不成。故僧祇□□□□□□□□□□□誦云：清淨同見，是名為□□□□□□□□□□□辨體，則五人、十人等□□□□□□□□□□□□列。如心念口言，即以□□□□□□□□□□□□以前證者為體，或能所□□□□□□□□□□□羯磨能所不定。若前有□□□□□□□□□□□法同界成僧，便無所為□□□□□□□□□□□。四人為體，以三人已下□□□□□□□□□□□人。若過雜心云：四人名□□□□□□□□□□□三人已下，辨法未盡，四□□□□□□□□□□□，故獨名僧。上局約四人□□體，下明今□□□□□□□□□□□□通塞俱非盡辦，應不名□□□□□□□□□□□法者，何得不名秉法之□□□□□□□□□□□為眾，止是數収四人，已□□□□□□□□□□□僧體。覈論附法，弘在三緣□□□□□□□□□□。界盡集心念眾法，辨與□□□□□□□□□□□用為體。心念說恣籌花□□□□□僧一同大眾，故□□□□□□□□□□上雖約義從用，就相隨□□□□□□□□□□□假法成乖，法則百千，非用□□□□□□□□□□耶。修六和敬，令僧不斷，故□□□□□□□□□□法為眾德之基，同受故□□□□□□□□□□□雖復同戒，必同見慧，□□□□□□□□□□□□法兩各得成，故見󲸎法□□□□□□□□□□□須同邪命，利乖財法□□□□□□□□□□□□至於時務成濟，要以三□□□□□□□□□□□和也。應與欲者，謂心和□□□□□□□□□□□三體，能順三和，隨務成□□□□□□□□□□□德用，以辨僧體上約德用明體□□□□□□□□□□□。云：僧和以非色心為體，□□□□□□□□□□□故。如律云：僧者四人□□□□□□□□□□□□，事辨。破體論云：非色□□□□□□□□□□□□攬四以成僧，四外無□□□□□□□□□□□□□□□□□□者，即目人假，是非二□□□□□□□□□□□□□如何？答：彼乃對前實□□□□□□□□□□□□□體又復用，即德用人□□□□□□□□□□□□□談，假必兼能，方濟前事□□□□□□□□□□□□。者，如濟緣云：且偏舉耳。

羯磨體

□□□□□□□□□□□□□□□□□□

業疏云：然此教法，正據□□□□□□□□□□□繁。今但剋相以論，實唯□□□□□□□□□□□以聲相相續善色為體，□□□□□□□□□□□聲是不可見，有對色故又見。今依□□□□□□□□□□□相明體，謂心念法對□□□□□□。

界體昔□□□□□□□但□□□□□□□

疏同前云：有人言：定有□□□□□□□□□□□□無作。若作善事，發善□□□□□□□□□□□□記者，不發無作。地是無□□□□□□□□□□□不起。地是依報，何得不□□□□□□□□□□□標內皆有業力事。鈔□□□□□□□□□□□□不相及。資持云：不與地□□□□□□□□□□□不合，故非不及者。界□□□□□□□□□□□□見云：依相結已後，失□□□□□□□□□□□□失界。乃至云：若人結□□□□□□□□□□□□所，於中豎閣作法者□□□□□□□□□□□□，云：結界之地，隨其限□□□□□□□□□□□□毀。

諸文戒體門終

律宗會元卷中

律宗會元卷下

諸文戒行門第六

依體起修，名為戒行

事。鈔：上一云：言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，撿察身、口威儀之行，克志專崇，高慕前聖，持心後起，義順於前，名為戒行。故經云：雖非觸對，善修方便，可得清淨。文誠驗矣。記云：方便有二，即教、行也。教謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己修。由本興心，稟教期行，以為受體。今還如體而學而修。文明撿察，似偏約行。然離過對治，非學不立；廣修之語，理必兼含。撿察即心，心即行體。準疏具三：能憶，能持，能防。一心三用，無非順受，方成隨行。

約喻顯明，受隨二戒

又中一云：三者戒行，謂受隨二戒。遮約外非，方便善成，故名戒行。然則受是要期思願，隨是稱願修行。譬如築營宮宅，先立院墻周匝，即謂壇場受體也。後便隨處營構，盡於一生，謂受後隨行。若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周。譬同無院室宇，不免怨賊之穿窬也。必須受隨相資，方有所至。

受已示持壇上說相，須先誦此一段。

事鈔上三云：善男子！汝受戒已，必謹奉持。若但有受，無持心者，受戒不得，空願無益。寧起行用，不須願求。經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。故上品高達，能受能持，修道會聖。下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道。中品之徒，善不自發，望上而學，可準下流耶？若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學。五夏已來，專於律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，汙染淨戒、定、慧，無由生者，佛則不許。故律云：若師闕教授，當餘處學，為長益沙門果故。接羯磨經說相文去。

受隨二能，趣果優劣

又云：問：今受具戒，招生樂果，為受為隨？答：受是緣助，未有行功，必須因隨，對境防擬。以此隨行，至得聖果，不雜受體。故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，流入行心，三善為體，則明戒行，隨相可修。若但有受，無隨行者，反為戒欺，流入苦海。不如不受，無戒可違。是故行者，明須善識，業性灼然，非為濫述。

業。疏：三下問曰：何名受隨？答：言受戒者，創發要期，緣集成具，納法在心，名之為受。即此受體能防非義，故名於諸過境能憶、能持、能防。隨心動用，還熏本識。如是展轉，能靜妄源。若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重。濟緣云：能憶，謂時中不忘；能持，謂執守不失；能防，謂塵緣不侵。由憶，故持；由持，故防。一心三用，無前無後。隨心動用，語該始、終。熏本識者，此隨行中，熏通作、無作。展轉有四：一、對境差別，二、起心前後，三、來報相續，四、入位階差。靜妄源者，語通因、果。準下修顯，圓證三身，則究竟永盡，故云靜也。問：瞥爾增妄，即應有犯。若有犯者，則與菩薩戒何異耶？答：制業分之，即無有濫。問：熏有幾種？答：初受作戒熏，熏成無作；次則無作熏，熏起隨行；三則隨中作、無作熏，還資本體。若論所熏，通熏心、識。問：如起信說內、外二熏，此屬何收？答：彼以真如為內熏，師友教法為外熏。今以一識本真，則為內熏，作、無作戒並外熏耳。制業分者，圓教微縱，犯制結吉；大戒瞥爾，犯名化業。問：若據四分，乃約重緣，微縱犯吉，依何律判？若不依律，那名制罪？答：亦依律也。因涅槃扶談，即成了義。此經有云：出家菩薩遮性等持羅剎，乞囊菩薩一塵不與一塵喻。微縱犯吉，斯即明據。問：大戒是佛，所制有違，亦結制罪，何止化業耶？答：資持云：大乘三藏制、不制別。則大戒是制，明矣。但通被道、俗，故名化業耳。

以圓融會，即小是大

業疏云：是故行人召受具人常思此行指篇聚律儀也，即此一即字，貫下二聚攝律儀用，為法佛律儀體本真淨，即用此為法身佛清淨心也即律儀體，亦法身之體也。以妄覆真，不令明淨，故須修顯，名法身佛。以妄覆真，絕於智用，故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報身佛。以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今反妄源，知生心起，不妄違惱，將護前生，是則名為攝眾生戒。生通無量，心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。隨彼心起，無往不應，猶如水月，任機大小。

記釋上文，先示來意

以圓決小，小無不大。白四所受，即納三聚。凡持一戒，三聚圓修，先明來致。

濟緣云：先知來意，眾生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱。又復本來自在，具足方便智慧，威神德用，由妄想故，翻成結業。又復本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者立斷惡誓，受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。然此三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德，隨舉一誓，三誓具足，乃至三身、三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。華嚴云：戒為無上菩提本。淨名云：能如此者，是名奉律。涅槃云：欲見佛性，證大涅槃，當須淨戒等。皆此意也。

重點即字，的顯祖懷

濟緣又云：即之一字，點小即大，乃是圓宗融會之意。智論以八十誦即尸羅波羅密，勝鬘謂毗尼即大乘學，須得此意，可通彼文。

重決一異，顯無偏局

前雖已示，意猶未盡，故又微釋，顯通圓旨。

濟緣又云：問：三聚三身，為同為別？答：語異義一。隨舉一戒，三聚具足；隨舉一聚，互具亦然。故知初受，圓發三誓；隨中奉持，圓修三行；成因感果，圓證三身。三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛無差，因果不二。能如此者，始名圓戒，是波羅密，即究竟木叉也。是知行人若發此心，若獲此體，當知即是三佛之種。如何自輕，不加珍敬？然雖三戒彼此互具，至於修奉，恒用攝生，則能任運含攝一切，豈止餘聚耶？問：教有分齊，何須此示？答：為成本宗分通義故。何以然耶？如前善戒，五十具等，迭為方便。是故受五習十，受十習具，受具習大。故前三戒，並名方便。假宗知權，不住方便。符通深之部意，為稟大之先容。所以鈔敘發心，為成三聚。此明隨行，次對三身。願行相扶，彼此交映。彼則期心後受，此乃即行前修。方見圓宗，深有來致。若爾，既顯分通，何須別立？答：義雖通大，教終局小。不可濫通，故須別立。隨意盡理，不亂宗途。請觀前明實宗無一心字，次述假宗無一種字，始見聖師深體權實。自餘凡愚，未足擬議也。

囑以惠持，為成出離

業疏云：今行學者，多依隨戒，忪𠙦守護，不知戰兢本有何意。若不為出，空奉外儀。此中明出，須論究盡二種生死。或以汙心為名為利，諂誑無慚，詐現持戒，心為業本，終墜生死。不如不受無犯持也。但順故業，減損集因。故百論中，罪福俱捨，為天持戒，名不淨也。又成論云：行者深心不樂為罪，名淨持戒。持世佛藏云：若不為除我倒而持戒者，名破戒人。廣訶如彼。記引百論云：有漏淨福即人天也無常，故尚應捨，何況雜罪福。又云：持戒有二：一者不淨，二者淨。何等不淨？謂持戒求樂報：一者生天，二者人中富貴。何等為淨？行者作念：一切善法，戒為根本。持戒則心不悔，心不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂則得一心得定，得一心則生實智發慧，智生則得厭，得厭則離欲得解脫，解脫則得涅槃。是名淨持戒。又準事鈔持犯篇，四種分齊，可括諸文：一、賊分齊，即上名利、諂詐等；二、罪分齊，即成論不樂為罪；三、福分齊，即百論為天持戒；四、道分齊，道通三乘，無非出離，前令反妄。下誡域心，必指佛乘，是今分齊。

唯修事福，非出離道

又云：凡出家者，出有為家。為解脫者，謂脫纏縛，此為本也。如五分說：不為解脫出家，不得名僧，次不受供。今有行者，但知持戒，無心在道，道在虗通，達累為本。此而不思，但持戒善，自餘講解，修習觀務，悉為非道。內多瞋忿，久汙淨心，此戒取結，謂為最勝。文是見取，體是欲界，增生下業。若修世禪，緣色緣心，雖經上界，終還生死，未有出期。如󳬂頭藍，上極非想，還沉阿鼻，後作飛貍，佛記無出。若修多聞，講誦經典，不為解脫，並增欲有，未成無漏。若營世事，供養三寶塔寺等相，心無欣道，最是我所，或沉下趣。由善造時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。以心非實，生在惡道，以福事成，故受勝處。

立圓指據，教有所憑

決顯體行，囑勸奉持，故有此文。重提四科，引經示據。

業。疏又云：今識前緣，終歸大乘，故須域心於處矣。前緣等語，通決法體行相也。故經云：十方佛土，唯有一乘，除佛方便，假名字說。既知此意，當護如命，如浮囊也。故文云：我為弟子結戒已，寧死不犯。又如涅槃中羅剎之喻記云：識前緣者，塵沙萬境，無邊制法，無始顛倒，迷為外物，故受輪轉。今知唯識無有外塵。上伸決戒法意。故正受時，徧緣法界，勇發三誓，翻昔三障，由心業力，結成種子，自為戒體。應知能緣、所緣，能發、所發，能熏、所熏，無非心性。心無邊故，體亦無邊；心無盡故，戒亦無盡。上伸決戒體意，已下通伸行相。有云：文引二經，但在勸修，然不知立圓、通圓法體行相。勸修後引，通證四科也。當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果，此名實道，此即大乘。三世如來，十方諸佛，示生唱滅，頓開漸誘，百千方便，無量法門，種種施為，莫不由此。故曰：雖說種種道，其實為佛乘。此即行人域心之處。然而濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提，故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚，即是上品三心。律儀斷惡，即志誠心。攝善修智，即是深心。攝生利物，即迴向發願心。既具三心，必登上品，得無生忍，不待多生，成佛菩提，了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。故下。引證。即法華開顯文也。經云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。十二部中，九部屬小乘，同歸一佛乘故也。又云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，十方皆爾，不獨釋迦。無二亦無三。大小相對為二，三乘相對為三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。餘乘修證因果，色非色等，皆方便假名耳。既知等者。躡上開悟，由識前緣。若起毀犯，即是犯自心故，增妄業故，淪生死故，汙佛種故，退菩提故，失功德利故。大小經論，廣勸奉持。雖不顯彰，聖意在此。若不知此，得失尚微。既知此已，所護既深，所失亦大。理須謹攝，不可微縱。命與浮囊，世人所重，且舉為喻。諸經論說鵝珠草、繫海板，比丘皆忘生護戒，則壽命浮囊，亦未足為重也。

立圓濫宗，釋疑防難

業疏：問云：如上所斥，須識宗途。律是小乘，豈懷大解？矛盾自扣，如何會通？答：大小俱心，教門大小，機見乃殊。以大決小，無非一心。即前云：今識前緣，終歸大乘，故須域心於處是也。律儀不異。上句窮體，此句會行。上顯根本一源，下顯枝條無異。或法或體，既俱唯心；若教若行，豈有異制？如瓔珞明律儀一聚，通指在家、出家一切諸戒。地持又云：〔毛〕眾所受，在家、出家，隨其所應，是名律儀戒。此約大小通收，論不異也。又疏前云：大乘三聚，不異諸律。此約防非是同，論不異也。在小各執，小不通大。今以大決，即小是大。如疏云：常思此行，即攝律儀。此約開顯融會，明不異也。又記云：十方諸佛，唯有一乘圓極妙戒。此約克體無別，佛佛道同，論不異也。有斯諸義，故略引之。卿不見前出家學本？見本篇初。疏二下，列出家宗致。七門中，聖道行及大小相，決二門也。令以唯識妙觀融一切行，則達即小是大，即事是理。一切出家行相，皆一佛乘，是為出家學本。故興此難，非矛盾也。何況四分，通明佛乘。故沓婆厭無學，知非牢固也；施生成佛道，知餘非向也；相召為佛子，知無異乘也；捨財用非重，知心虗通也；塵境非根曉，知識了義也。略引成證，全乖小道。何得不思，致虧發足？記云何況等者，意謂縱是小教，於理自融，何況本部非局小耶？初、沓婆厭無學者，見僧殘無根謗戒。彼云：沓婆摩羅子得阿羅漢，在靜處思惟，心自念言：此身不堅固無常生滅，終歸空寂，我今當以何方便求堅固法謂厭無常求常住，厭生滅求不生滅諸佛法身也？我今宜以力供養分僧臥具，差次受請飯食修利他行，福業莊嚴。白佛，因令白二差為知事等。部主引此，由知小道非究竟故。二、施生成佛，即是戒本迴向之詞。文云：施一切眾生，皆共成佛道。一切成佛之言，乃華嚴、法華圓頓了義，可驗部主知餘二乘非歸向處。三、相召成佛子，梵網大戒乃稱佛子，小乘戒本但名比丘。而律序云如是諸佛子，佛子亦如是等，此即部主令歸佛乘。四、捨財用非重，謂捨墮求悔，先須捨財捨己，僧用不還，止犯吉羅，而不成盜。知心虗通者，鈔云四分一律，宗是大乘，虗通無係，故發誠言，事無滯結。若依他部，一捨已後，無反還求，任僧處斷是也。五、塵境非根曉，如小妄戒釋見聞觸知云：見者，眼識能見，耳識能聞，鼻、舌、身識能觸，意識能知。識即是心，不同有部但云根見。又如戒序中稽首諸佛，又後序云三世諸佛皆尊敬戒，又云若有自為身欲求佛道，又破僧戒提婆害佛，諸比丘執杖右遶佛大喚，佛安慰言：諸佛常法，無所復護。何以故？已勝諸怨故。此皆大乘之義，則知分通非唯前五。如上所引諸分通義，雖通佛乘，猶是小教密談，故別立圓宗，扶成決顯，釋諸疑情，直從大道也。乃至云：今立圓宗，會小歸大，不由小徑，直造大方，乃為成佛菩提發足之始。有得聞者，合生忻遇，反加詰難，強生荊棘，惡業所障，豈非自虧耶？今多此徒，是可憐愍。資持中下一云：明圓修者，既知受體，當發心時，為成三聚，故於隨行，隨持一戒。禁惡不起，即攝律儀；用智觀察，即攝善法；無非將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛。由受起隨，從因至果，斯實行者出家學本，方契如來設教本懷。故業疏云：是故行人常思此行，即三聚等。又云：終歸大乘，故須域心於處。又云：既知此意，當護如命、如浮囊。略提大綱，餘廣如彼。咨爾後學，微細研詳。且五濁深纏，四蛇未脫，與鬼畜而同處，為苦惱之交煎，豈得不念清昇，坐守塗炭？縱有修奉，不得其門，徒務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法者，唯戒一門，最為要術。諸佛稱嘆，偏在群經；諸祖弘持，盛於前代。當須深信，勿自遲疑。當以受體為雙眸，以隨行為兩足。受隨相副，雖萬行而可成；目足更資，雖千里而必至。自非同道，夫復何言？悲天

辨燒身指，大小相違

資持中一下云：義淨三藏寄歸傳，廣斥世人燒身然指，意謂菩薩大士之行，非出家比丘所宜。古來章記，相傳引誡，講者寡聞，用為口實。此由不知機有淺深，教分化制。律明自殺，方便偷蘭；燒指然香，違制得吉。梵網所制，若不燒身臂指，非出家菩薩，犯輕垢罪。此蓋小機急於自行，期盡報以起生；大士專在利他，歷塵劫而弘濟。是以小律結其大過，大教歎其深功。況大小兩教，俱是聖言，一抑一揚，豈容乖異？且經明出家菩薩，那云不許比丘彼云捨身非沙門所為等？傳列苦行遺身，豈是專在道俗彼云經中所明，事存通俗？荊溪所謂依小不燒則易，依大燒之則難。保命貪生，物情皆爾。今以義判，且為三例：一、若本白衣，不在言限，或全不受戒，依此經中，足指供養，勝施國城。若依梵網，直受大戒，順體奉持，然之彌善。二、若單受小戒，位局比丘，不燒則順本成持，燒之則依篇結犯。三、若兼受大戒，名出家菩薩，燒則成持，不燒則成犯。若先小後大，或先大後小，並從大判，不犯律儀。若此以明，粗分進否，豈得雷同一槩，頓斥為非？然有勇暴之夫，情存矯誑，邀人利養，規世聲名。故壞法門，乃佛教之大賊；自殘形體，實儒宗之逆人。直是惡因，終無善報。今時頗盛，聾俗豈知？則義淨之誡，亦有取矣。

持之則益，毀之則損

事鈔上一云：凡廁玄門者，克須清禁，無容於非。沐心道水者，慕存出要，無染於世。故能得益於時，迹起塵網。良由非法無以光其儀，非道無以顯其德。而澆薄淺識庸見之流，雖名參緇服，學非經遠，行不依律，何善之有？情見疎野，寧究真要？封懷守株，志絕通望。局之心首，而言無詣。意雖論道，不󲸎於俗。與世同流，事乖真趣。研習積年，猶迷闇托。況談世論，孰能體之？是以容致濫委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴尅。尚非俗節所許，何有道儀得存？致令新學困於磐石，律要絕於覊祕。於時正法玄綱，寧不覆墜耶？故知興替在人也。深崇護法者，何患佛日不再曜，法輪不再轉乎？

身是法聚，可得自輕

又云：知自身心，懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種。自餘紹隆佛種，興見法幢，功德不可思議。豈唯言論能盡，直引聖說成證，令持法高士，詳而鏡諸。此篇廣引經律，以示戒德，文長不錄。

又上三云：薩婆多云：新受戒人，與佛齊德也。以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚，位尊人天。良由於此，不論受而具持，功德難數；若毀破者，猶利無邊。故十輪云：破戒比丘，雖是死人，是戒餘力，猶能示於人天道行，猶如牛黃、麝香、燒香等喻。佛因說偈：瞻蔔花雖萎，勝於一切花；破戒諸比丘，猶勝諸外道。是故行者，破戒之人，功德無量，遠有出期；不受戒者，隨流苦海，永無解脫。智論說言：寧受戒而破，初入地獄，後得解脫；不受戒者，輪轉三界。涅槃亦云：雖復得受梵天之身，乃至非想命終，還入三惡道中。良由無戒，故致往返。記云：凡戒因行，佛戒果德，凡聖優劣，實非相擬。一往且望清淨義同，故云齊德。善法聚者，攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨難酬，苦海導師，朽宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。不論等者，舉毀破較量。有毀戒者，見此言相，似順愚情，妄自矜誇，謂犯猶勝。此乃一途引接隨時之義。聖制令受，意在成持。即下文云：寧起行用，不順願求。又云：若毀佛戒，不如不受。教旨甚明，慎勿錯會。

憶體攝持，須先秉志

鈔：中一云：出俗五眾所以為世良田者，實由戒體故也。是以智論云：受持禁戒為性，剃髮染衣為相。今若氷潔其心，玉潤其德者，乃能生善種，號良福田。不然，縱拒，自貽伊戚。又云：故同法之儔，理須明察。若先嚴淨識，托對五塵，欲染不生，由前方便。若元非攝慮對境，不能不犯。

記云：末世凡流，沉溺滋久，攝念離染，未見其人。自非宿善資熏，明師訓匠，勤求聖教，精擇良朋，志慕孤高，行希清卓，時時不懈，日日如新。或體達前塵，反求欲本；或冥心所受，專意通持。故得對境蕭然，遇緣確爾，翔而後集，默而識之。其猶揮手於空，了無滯矣；著鎧入陣，何所畏乎？然惑業未消，死生可懼，豈唯言說，即是請昇。在欲遠塵，良恐非爾所及；居凡學聖，故且抑而為之。勿事悠悠，宜應切切，因茲言及，一為深思。

誡觀六難自慶修道淨心誡觀，吾祖南山為弟子慈忍作。

淨心誡觀云：一者、萬類之中，人身難得。如提謂經說：今得人身，難於龜木。二者、雖得人身，中國難生。此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者、雖有正法，信樂復難。今隨力信，不敢疑謗。四者、人身難具。今受男形，根無殘缺，相貌成就。五者、雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚難。今得割愛，出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。六者、雖受禁戒，隨戒甚難。汝可於戒律中，尊重愛樂，慙愧慎護。於此六事，若不觀察，即便放逸，深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已得，得已莫失。如是思量，名為淨心。

出家過惡，與俗不同

業疏二下云：據論罪本，皆由事縛，不思厭背，師心妄造。如大寶積經出家二縛，謂諸見、利養也。如律緣制，由名利故，便生有漏；因制諸戒，為防罪業，障三塗也。今世出家，翻種苦本，不畏沉溺，多起下業。故彼文云：又有二癕，謂求見他過，自覆己罪。又十誦云：未來世中，出家人入地獄，白衣生天者，以俗人無法在身，但專信故，得生天也。出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸。故四分中為說利養難消，六十比丘得無學也。六十比丘熱血從面孔而出，六十比丘畏佛語故，便退還俗。

起過之本，應先觀察

又云：夫欲修道，於三業中，先斷財色二種。若不貪財，即無諂諍；若不貪色，即無熱惱。經云：背捨離欲，順菩提分，當修身觀，精勤一心，除世貪愛，制伏煩惱，令心清淨。以斷財色，成無漏善根；熏本識中，成無貪種子；漸盡惑染，入賢聖位。經云：既非道人，又非白衣，無所名也。多求利故，專習唇吻，莊補華綺，戲論諍訟，遞相謗嫉，三毒轉強，煩惱增長。

又云：一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果，悉在眾生心微塵中，何故不禁？經云：八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。何以故？十方眾生，無始已來，為財相殺者，過微塵數；為色相殺者，數復過是。若有斷者，名菩薩行，名真持戒，名為賢士，名佛弟子。財色二事，相雖似輕，感罪尤重。河沙誑惑，由財色起，能壞君目、師徒、夫婦等，亦壞內外親族、朋友、知識。若離財色，更無世間人天脫苦，聖凡同贊，諸漏滅盡，進至佛果。為此先誡財色二種，因色生憍，因財生恡。憍而且恡，雖有餘德，亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。偈曰：鄙夫愛財色，誡汝斷貪著。由財二世苦，因色入火鑊。色能障聖道，財能令行薄。審諦自看心，知貪是狂錯。智避如火坑，頑愚不嫌惡。若犯當悔除，除已更勿作。一切有形類，終歸填溝壑。持戒禁情苦，後受大安樂。

五人持律，佛法住世

資持上一下云：所以唯據五人者，能辨受戒等眾法故。所以約五千年者，論問善見：千年已，佛法為都滅耶？答：不都滅。於千年中得三達智通達三世，復千年中得愛盡羅漢無三達智，復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千年中得須陀洹，學法五千歲得道，後五千年學而不得道，萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟而已。

戒即是佛，體德同故

鈔：引五百問，論云：佛言：我不滅度，半月一來。又言：佛有二身：肉身雖去，法身在世。若敬法者，便敬佛、念佛；若持五戒，即見法身；若護法者，便為護佛，如飲水、殺虫之喻。又如半月說戒，即見我也。記云：三段並指戒即是佛。所以然者，佛有生、法二身。法身復二：一、理法身，即所證理顯；二、事法身，即五分功圓。生身有生、滅，此二法身即是常住。故馬鳴釋於我滅後珍敬木叉云：示現不盡滅法身，常住世間，作究竟度故。是知佛本無身，全是積功修成功德之聚，還以己德開示群生，故名為戒。當知此戒即是如來。故云：若我在世，無異此也。苟迷此旨，佛語何通？後學至此，宜切法意。

律制雜學，以妨正業

鈔又引五分云：為知差會等學書知事差僧及法食會集等，不得為好癈業，不聽卜相及問他吉㐫。四分：開學誦文書及學世論。為伏外道雜法中，新學比丘開學筭法。十誦：好作文頌，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。毗尼母論：佛言：吾教汝一句一偈，乃至後世應行者即行之，不應行者亦莫行之。後世比丘所說亦爾。記云：以書筭、卜術、俗典、文頌，俱是世法，非出家業，為因緣故，時復開之。今時釋子，名實俱喪，能書寫則稱為草聖，通俗典則自號文章，擇地則名為山水，卜術則呼為三命。豈意捨家事佛，隨順俗流之名；本圓厭世超昇，翻集生死之業。故智論云：學習外典，如以力割泥，泥無所成，而刀自損。文如視日光，令人眼暗。然往古高僧，亦多異學，或精草𨽻，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽，皆謂精窮，傍涉餘宗，無非志在護持，助通佛化。故善戒云：若為論議，破於邪見。若二分經，一分外書，不犯四分開誦。此其意耳。今或沽名邀利，附勢矜能，形廁方袍，心染浮俗，畢身虗度，良可哀哉！

解行無實，反輕戒律

又鈔中一云：今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘，輕弄真經，自重我教，即勝鬘經。說毗尼者，即大乘學。智論云：八十誦者，即尸波羅密。如此經論，不入其耳，豈不為悲？故摩耶經云：若年少比丘，親於眾中毀訾毗尼，當知是為法滅之相。涅槃又云：若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫。而有同前群黨，可謂即是魔民。又遺教等經，並指毗尼以為大師，若我住世，無異此也。是故違逆，自陷深殃。故百喻經云：昔有一師，畜二弟子，各當一脚，隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之脚。彼又嫌之，又折大者所當之脚。譬今方等學者，非於小乘；小乘學者，又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。以此證知，今日目覩。且菩薩設教，通道濟俗，有緣而作，不染其風。初心大士，同聲聞律儀，護譏嫌戒，性重無別。即涅槃經中，羅剎乞微塵浮囊，菩薩不與，譬護突吉羅戒也。又智論云：出家菩薩，守護戒故，不畜財物。以戒之功德，勝於布施。如我不殺，則施一切眾生之命等。以此文證，今濫學大乘者，雖非可采，言過其實，耻己毀犯，謬自裒揚。余曾語云：戒是小法，可宜捨之，便即不肯；可宜持之，又復不肯。豈非與煩惱合，卒難陳喻，又可悲乎！

資持上上：一云：十誦中，律制比丘五夏已前，專精律部。若達持犯，辨比丘事，然後乃可學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由。大聖呵責，終非徒爾。又彼律云：佛見諸比丘不學毗尼，遂贊歎毗尼。面前贊歎波離持律第一，後諸上座長老比丘從波離學律也。今時纔霑戒品，僧乃聽教參禪。為僧行儀，一無所曉。況復輕陵戒撿，毀呰毗尼，貶學律為小乘，忽持戒為執相。於是荒迷塵俗，肆恣兇頑。嗜柸臠自謂通方，行婬怒言稱達道。未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，正道難聞。󳫠俗超群，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？

又云：即今學者，專攻章記，爭馳講論，以為己能。身作重夷，口護輕吉。自謂精明盜相，反侵損於四方；善達婬科，更荒迷於三道。昏飡饜飫，尚說過中；夕飲酕醄，猶談酒制。人前斂相，詐現威容；屏處為非，略無畏忌。此徒目擊，豈是誣言？良由章記之乖訛，復是師承之庸鄙。不令教於不令，一盲引於眾盲。皇祖真宗，於茲殆絕。一尋此意，不覺嗟呼！因筆斯文，益增哽痛。自非聖鑒，孰見余心？悲夫！

心未涉道，濫倚聖言

鈔：又云：今則心未涉道，行違大、小二乘，口說無罪無懺，淫欲是道。記云：罪、福性空，出普賢行法；婬欲是道，出無行經。乃大乘之通說，非止一經。為顯業相皆如幻故，復示業性不可得故，復示染、淨同一源故，復示諸法唯一心故，復令眾生於諸惡中得解脫故，非謂使汝作不淨行。今時為惡，傍倚此語，用飾己非，取適愚情，實乖聖意。楞嚴云：先斷淫心，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。又梵網經云：菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人淫，乃至無慈悲心，是菩薩波羅夷罪。若專彼語，此復云何？悲夫！悲夫！

五邪四邪，並非正命

鈔：又云：言五邪者：一謂為求利養，改常威儀，詐現異相；二謂說己功德；三者高聲現威；四者說己所得利養，激動令施；五者為求利故，強占他吉㐫。言四邪者：一、方邪者，通使四方，為求衣食；二、仰邪者，謂上觀星像，乃虗之相；三者、下邪，即耕田種殖，種種下業；四者、四維口食，習小小呪術，以邀利活命。此智論解也。律中非法說法，法說非法等。

八財不淨，長貪壞道

鈔中二云：一、田宅園林，二、種植生種，三、貯積糓帛，四、畜養人僕，五、養繫禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥金鑊，八、象金飾床及諸重物。此之八名，經論及律盛列通數，顯過不應。又律經言：若有畜者，非我弟子。五分亦云：必定不信我之法律。由此八種，皆長貪壞道，汙染梵行，有得穢果，故名不淨也。乃至云：律中在事，小機意狹，故多開畜。又涅槃云：若諸弟子無人供須，時世饑饉，飲食難得，為欲護持建立正法，我聽弟子受畜金銀、車乘、田宅、糓米、貿易所須。雖聽受畜如是等物，要須淨施。篤信檀越記云：上明大乘機教俱急，下明小乘機教俱緩。律在事者，違事故輕；則顯經宗於理，違理故重。小機意狹，不堪故開；反上大乘，堪任故重。世人反謂小乘須戒，大教通方，幾許悞哉！

資持引律云：日月有四患故：不明、不淨、不能有所照、亦無威神，謂阿修羅、烟、雲、塵、霧。沙門有四大患：飲酒、婬欲、持金銀、邪命，能令沙門不明、不淨、不能有所照、亦無威神。今謂沙門行淨，則佛法光輝；行既鄙穢，則能障蔽，故如烟也。又云：善戒經云：菩薩為利眾生故，聽畜憍奢耶、金銀等。愚人據此，輙擬同倫，是不思也。況菩薩語通在家、出家，如涅槃經中出家菩薩遮性等持。縱云開畜，涅槃、地持俱令淨施；縱依善戒，本為利生。今乃順己貪愛，諂詐追求，為聚積則多索無厭，見貧病則一毫不給，豈與大士不分高下耶？乃至云：原憲居于環堵，蓬戶不掩；顏淵處於陋巷，簞食瓢飲。晉宋高賢，齊梁達士，視富貴如糞土，慕儉約為高尚，徧于史藉，豈不聞乎？

鈔：又云：佛世尊欲增尚弟子，令棄鄙業，遠超三界，近為世範。今乃反自墜陷，自畜，自捉，劇城市之商賈，信佛法之煙雲，反自誇陣，妄排法律，云：但無貪心，豈有罪失？出此言者，妄自矜持，不思位是下凡，輕撥大聖一分之利，尚計不及俗士高逸。何異螳蜋拒輪之智，不殊飛蛾赴火之能？豈唯畜促長貪，方生重盜之始？故涅槃云：若能遠離八毒蛇法，是名清淨聖眾福田，應為人天供養。清淨果報，非肉眼所能分別。

食是道緣，制無自局

又云：然食為大患，人誰不須？世尊一化，多先陳此，故慰問言乞食可得否等。古云：寺是攝十方眾僧修道境界，經遊來往，無彼無此，無主無客，僧理平等，同護佛法，飲食眾具，十方同有，鳴鐘作法，普集眾僧，同與檀越作生福之田。

勸廣開懷，利隨道擁

又云上並出僧綱篇：真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。良由虗妄之俗可棄，真實之道應歸。是宜開廓遠意，降蕩鄙懷，不吝身財，護持正法。況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌陿，用心不等。或有閉門限礙客僧者，不亦󱳸乎？鳴鐘本意，豈其然哉？出家捨著，尤不應爾。但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後生，所敗遠矣。改前迷而復道，不亦善哉？慳食獨啖，餓鬼之業，是謂大迷。或問：僧事有限，外客無窮。以有限之食，供無窮之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之淺度，𤨏人之短懷。豈謂清智之深識，達士之高見？夫四輩之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？故佛藏經言：當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者。如來白毫相中，一分供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用。乃至云：俗教尚謂憂道不憂貧，況出家之士，高超俗表，不憂護法，而憂飲食，其失大甚也。

惡行汙家，破戒廢道世中多然，引示令改。

鈔中二引僧祇云：若俗人先有信心，供養眾僧，造立寺舍，令彼退減，是名汙家。多論云：若作種種惡業，破他信敬善心，名汙家也。作不清淨，穢汙垢濁，又得惡果，名為惡行。又比丘凡有所求，若以種種信施物為三寶自身，乃至一切而與大臣及道俗等，皆名汙家。何以故？凡出家人，無為無欲，清淨自守，以修道為心。若為俗人信使往來，廢亂正業，非出離故。由以信施物與白衣故，即破前人平等好心。於得物者，歡喜愛樂；不得物者，縱使賢善，無愛敬心，失他前人深厚福田。凡在家俗人，常於三寶求清淨福，割損肉血，以種善根。今出家人反持信物贈遺白衣，俗人反於出家人所生希望心。又若以小物贈遺白衣，因此起七寶塔，造立精舍，乃至四事滿閻浮提，亦不如靜坐清淨持戒，即是供養真實法身。

諸文戒行門第六。

諸文戒相文第七

約行明相

鈔：上一標宗云：四、明相者，威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。記問云：釋相篇中以戒本為相，與此異者？答：此約行明，彼就法辨。然則行必循法，法必軌行。文云動則稱法，豈不明乎？

約法列相，先敘列意

鈔：中一、釋相云：依之修行，善識其種相者，便發生定、慧，克翦煩惱。若暗於所緣，記云：所緣即境，或可即指教相。隨流染惑，豈能反流生死，方更沉輪苦趣？所以依教出相，具顯持犯。必準此行之，庶無禍害焉。害即三塗，不唯免害，能生定、慧。記云：問：何者為相？答：如後釋戒，三科束之：一、所犯境，二、成犯相，三、開不犯。總為相矣。更以義求，亦為三別：一、犯與不犯，二、犯中有輕、重不同，三、有方便、根本差別。統論其相，不出心、境。如不更解，

正明列相

又云：四、明戒相。語相而言，有境斯是，緣則綿亘，攝心通慢。今約戒本，人並誦持，文相易明，持犯非濫。自餘萬境，豈得漏言？準例相承，薄知綱領。

記云：相有形狀，覧而可別。前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後明戒行，略示攝修。若非辨相，則法、體、行三，一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。是故學者於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮。大略而言，即二百五十篇聚不同。一一篇中，名種差別名即夷、殘、□、墮、提、吉，種即婬、盜、殺、妄、摩觸等；一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果輕重三種方便為因，五篇正罪為果。重即夷，輕即吉，中間相望，犯緣通別通緣七種：一、出家五眾，二、無重病，三、心相當，四、無命難，五、無梵難，六、稱本境，七、趣正果。別緣據諸戒不同，如婬具四，盜具五，成犯等。舉要示相，不出列緣；緣雖少多，不出心境列緣即上別緣，境即前境，心即犯心。罪無自體，必假緣搆緣總通別，非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切，皎如指掌。

次決篇聚，五七不同

鈔：又中一篇聚云：今且分七、五不同。具有三義，則入五中：一者、名均五篇各定，無上、中、下之󴎶，二、則體均犯夷同報，三者、究竟均不為諸篇作方便故。不具此三，通入聚攝。而六、七差分者，亦有義意：六中合突吉羅，以同體故同是果罪；七中離惡說，以過多故比篇罪多，且據身、口兩分。身造，名惡作；口造，名惡說。問：上具張六聚名、體，請知五篇、七聚名、相如何？答：言五篇者，一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。言七聚者，一、夷，二、殘，三、偷蘭遮，乃至第七惡說。記云：篇、聚名通，不必偏對，唯約五、七以分均、雜。故疏云縱使聚從五位，義具三均；篇名在七，本因雜攝是也。問：若約戒本，自有八篇。今分五、七，如何相對？答：今言篇、聚不局戒本，但是立名統収眾罪。若以五數以對戒本，三十、九十合之為一，不定滅諍，總歸吉羅。然本立名不逐文相，但使律儀所制，境徧塵沙，因、果、重、輕，統歸五、七。但五収根本，七雜本因耳。

示僧尼戒相廣略

又云：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虗實。五百之言，乃出智論，與律不同，故問決之。答：兩列定數，約指為言。約即略也。故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作。約境明相，乃量塵沙。且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。今準智論云：尼受戒法，略則五百，廣則八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。

更推三性，為列相本

性即心體，體唯即一。隨緣逐念，乃有萬差。緣念雖多，無非三種。以體召用，故云三性。

又云：一者善心犯戒雖非麤惡，然是無知，結業乃輕，違制無別。謂如僧祇中：知事比丘，闇於戒相，互用三寶物，隨所違者，並波羅夷。或見他厭生，與其死具；看俗殺生，教令早與，勿使苦惱。此並慈心造罪，而前境違重，不以無知，便開不犯。由是可學，皆結根本。即律文云：愚癡波羅夷，乃至吉羅亦爾。又如薩婆多云：年少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。若論來報，受罪則輕。由本善念，更不增若，不免地獄，由違受體。若犯性戒，具受三罪，謂業道也，及以違制。若犯遮戒，如壞草木，但得一罪。以化教中，本不制故，無情可惱。若後懺洗，復本清淨，不同犯性。如智論云：十善戒雖懺，三惡道不除等。二不善心者由三毒所起也，謂識知戒相，或復闇學即學不學，輕慢教網，毀呰佛語。如明了論云：有四種麤惡意犯罪：一者濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所受戒，四者輕慢佛語。故心而造，則得重果。以此文證，由無慚愧，初無改悔，是不善心。故成論云：害心殺蟻，重於慈心殺人。由根本業重，決定受報，縱懺墮罪，業道不除。如十誦：調達破僧，犯偷蘭已，佛令僧中悔之，而於業道尚墮阿鼻。故地獄經云：一作業定，二受果定，諸佛威神所不能轉。三無記心犯者，謂元非攝護，隨流任性，意非善惡，汎爾而造。如比丘方坐，高談虗論，費時損業，縱放身口，或手足損傷草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，長衣過限，非時入俗，手觸僧器，壞身口儀。如是眾例，並通攝犯。唯除恒懷護持，誤妄而造，此非心使，不感來業。記云：無記多別：初無情局無記，有情通三性；二就情中，報色是無記，心則通三性；三就心中，三心局無記，行心通三性。

戒，疏：二上云：托善緣以興教者，如坐禪、讀誦、講導、開悟，必以正命居懷，制伏煩惱，此名善法，方希名利；邪命自居，相雖是善，反成貪毒，壞心障道。勿過於此。是故大聖興教防之。言不善緣以興教者，如十惡等，體是不善，能廣三塗，增惱障道。故聖因過，制教防之。言托無記緣以興教者，如草、木等，體雖無記，數作不已，外彰譏醜，內增亂心。故制防約作者，犯墮。疏：約所犯境明無記。鈔：據能犯心以明無記。問：鈔：疏何以兩󲸎？答：疏據興教，教由境緣而制，故就境緣以明三性。鈔：明行者，犯由心起，心雖萬差，無出三種，故就能犯心以明三性。問：何以並引於此？答：教、行雖󲸎，無非示相，故並引之。

諸文戒相門第七。

諸文持犯門第八

律行雖廣，持犯為宗

事鈔中四云：律宗其唯持犯，持犯之相寔深。非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯義難見也。故歷代相遵，更無異術音遂，路也。雖少多分徑，而大旨無違。但後進雜學，教網未諳，時過學肆，詎知始末？若覈持犯，何由可識？然持犯之文，貫通一部，就境彰名，已在隨相。今試約義總論，指其綱要，舉事以顯，令披尋者易矣。資持云：言其唯者，此有二釋：謂依體起行，行有順違，遂分持犯。機緣非一，制等塵沙，攝為能詮，號毗尼藏。考其本制，非別所明。此通約教本釋也。又四分一律，初列僧尼戒，本是止持，飜成作犯；後二十犍度，等是作持，違則止犯。且據大約為言。若論相兼，則一部始終，四行皆備。此別就部文釋也。

止作持犯，先釋其名

已下文義，疏鈔多同。今之所引，隨義去取。二記亦然。

鈔云：言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。如初篇之類。上示上持，下引疏示作持。

戒疏云：此對不作惡法為宗。惡既已離，事須修善。必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。持由作成，故號作持。如衣食四緣，威儀雜行，作意防擬，方成戒淨。此對修習善法為宗。所以先後者，論百論云：戒相止，行相作。又云：惡止善行，義之次第。

鈔：又云：言作犯者，出家五眾內具三毒，我倒在懷，皷動身、口，違理造境，名之為作。作而有違，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰作犯。此對作惡法為宗。惡既作矣，必不修善，是故第二即明止犯。言止犯者，良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故名為止。止而有違，反彼受願，故名為犯。此對不修善法為宗。行宗云：然須先了並依受體而立。由本受時，不出二心：一者、斷惡，二者、修善。所發業性即本願體，隨中守護，對分二持。反違本受，即成兩犯。

示持犯體，先出古義

戒疏云：如昔解云：離身三邪，離口四過，意地不起三不善根，名止持體。屈身禮拜，行檀放生，讚歎三寶，讀誦經教，意修三善，對治三毒，各修諸觀，乃至離染淨行，慈悲四弘等，名作持體。起十不善，名作犯體。止不禮拜，布施修慈，乃至觀行，名止犯體引古難破。有人問曰：止不行施，禮拜讀誦，悉為犯者，出在何律？何聚所収？如律文云：佛不制者，不應制也。乃至智論云：不行十二頭陀、四無量心，不名犯戒，但是於戒闕莊嚴耳。

次立今義，先示能體

疏又云：今更依教立持犯體，能、所分別。依教，謂唯據律也。言能持者，即心為體。身、口是具，不名為業。若不思慮，不成持、犯。故成論云：是三種業，皆但是心。離心無思，無身、口業。又云：身、口者，乃是造善、惡具，非善、惡業體。以此文證，故知意思為能持犯體。資持云：如律結犯，並問何心。諸不犯中，例開忘誤。問：論云：三業皆但是心，此即心王。那得上定意思為體？答：心王、意思，體、用分耳。論推三業之本，故就體論；此定成業之能，故從用說。若爾，何不如論從體明者？答：體通四陰，用局行、心。捨通從局，論業彌顯。又復心未必是思，思必是心；體不兼用，用必得體。今云意思，則體、用齊収，義無乖異。問：受中作戒，色、心為體。今此能持，即是隨作。何但取心，而不兼色？又問：唯心造業，何異大乘？又問：既簡身、口，何以後成就門復通三業？此恐文繁，如別所顯。

所持犯體，先示制聽正論體相，即善惡事法。先明二教，為攝法分齊。

疏云：就制、聽兩教，交絡互明，先出二教之意。言制教者，禁諸出家，有惡皆斷，名制止也；有善斯集，名制作也。又鈔云：制教有二：一、制作，作則無愆，不順有罪；二、制止，作則有過，止則無違。言聽教者，作與不作，一切無罪。何故須二者？若唯制無開，中、下絕分，進道莫由；若唯開無制，上行慢求，息於自勵。故須二教，攝生義足。資持云：古師出體，化行不分；今局律宗，專依行教。律藏雖廣，行相極繁，制、聽二門，攝無不盡。以對機不等，立教有殊；若不兩分，體狀交雜。先標二教，其意在茲。

○正出體狀

止持制門善惡事法

止持本唯收惡，由善事法具雙持犯，約離過邊屬止持門，就進修邊歸後作持。

疏云：一者、可學事制止。何者是耶？如婬通三境人、非人、畜生也，盜分四主上三外更如三寶物，既是惡事，不可妄行，故須止也且舉初篇二戒，自餘篇聚所禁一切惡事，並屬此門。二者、可學法制止。如五邪即謂達五邪法、七非即非法等，具見羯磨經，體乖聖教，明了其相，必不得行，故同止也。不可學事者，由心迷倒，隨境不了，於殺、盜境，疑慮不分，望非犯位，故是止持；而心不了，是不可學迷忘忍生，非學可得，名不可學。二者、不可學法。如四依即乞食等行四依也、五邪、七非如上、三法心念、對首、眾法三羯磨，是非相濫，忘思不了，雖未依行，故名止持；非學所知，名不可學。問：如此生迷，與愚教者，復有何異？答：愚教之徒，生來不學，故隨所壞，並結無知壞即犯也。今此不爾，素並明練，忽然迷忘，非學所知，故於教相，無罪可結上明惡事法，下示善事法。二、就止持對制門。可學事中，制必作者，如衣鉢體量也。言可學法者，制必須作，如三羯磨等。問：此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，豈非合亂？答：今言制作，即成止持；若不依行，則是作犯。今順教作，便成止持。如三衣、一鉢，法須具有，故制畜之，豈非作也？望無犯故，名為止持；依教奉行，又是作持。問：與後作持，復何別耶？答：義同意別，具二持犯，其致在茲。

止持聽門，唯善事法此門不通惡事法

疏云：言可學事法者，謂房舍尺量，長衣廣狹，指授白二，加說淨法是也。於此事法，亦聽作聽止。必有房財，理須加法，故聽作也。若有妨難，犯過衣財，不合加法，故聽止也。言不可學事法者，謂房財大小，迷忘互生，作法是非，昏昧雜起，望不違教，名為止持。迷非可學，故不制犯。

作持制門，亦唯據善

言可學者，並制修學。事謂衣鉢行護也，法謂一切教行也。並托事法，進用修成，而無違犯，名為作持。不敢違越，又是止持。問：此止持與前制門止持，復有何異？答：前對惡法，無由可作，名為止持。此就善法，必不違越，名為止持。各有意致，可通解否？又鈔云：法謂教行也，教謂律藏，行謂對治。記云：言律藏者，復分二類：一者總収制作三種羯磨。眾法如受、結、說、恣、治、諫、懺、擯等處分、枚囊等在所門。對首即安居、依止、持衣、加藥之類衣藥、說淨等屬听門。心念如六念、責心等。二者總収眾共兩行。除羯磨外，律諸犍度所制行法，如師資、僧網、衣鉢、行護之類。通有制聽，具如上下兩卷。行謂對治者，如衣、食、房、藥，隨時起觀，行、住、坐、臥，常爾一心之類。

作持聽門，事法局善

疏云：就聽門中，亦對法、事。事謂長財、房舍，法謂處分、說淨。亦有聽作、聽止，如前所言。前止持聽門，今作持聽門，並以房長出體者，由具雙持犯故。止據離過，作據策修故也。

通明止作，容皆迷忘

疏云：如昔解云：作持門中，事、法唯可學，無不可學者，非此所明，亦非進修。聖不制學，不同止、持通不可學。以唯離過，故得明也。今解不然。不可學迷，非學能了。乃至四果猶有事、迷，何況下凡而能通辨？故於事、法，無問止、作，皆有迷、忘，而非罪攝。何以明之？如律長財，開忘不染；房舍、指授，亦開想、疑。既不結正，明知不犯。

二犯體狀，飜持可明

疏云：三、明作犯。其狀如何？此犯所立，飜對止持。但不依戒行，事法有違，皆名作犯。第四，止犯。以對作持，所對事法，怠而不修，皆名止犯。此二犯中，亦有可學及不可學。類上持中，彼此交映，衢術歷然。

斥古定體，妄濫無歸

資持云：昔人有立制聽二教為體，今謂二教乃是攝法，總科所攝事法乃是其體，故知非也。又有章門以四行無作為體，謂與受體不別。今謂受隨前後，發業不同，云何持犯與受不別？況兩犯無作，體是不善，豈同受體？是亦不然。又有人立萬境為體，今謂萬境乃持犯之緣，非是其體。又諸戒列緣，境專一種，若唯立境，不攝諸緣，則成局故。又婬觸、麁媒、說法、同宿、行坐、乘舡，止一女境，若唯立境，則迷諸相。又如一女六十三戒，若唯立境，不顯多戒。若爾，母論云犯必托境，豈非誠據？答：論云托境，豈非犯緣？至論所犯，須云犯戒，豈得犯境？問：如上三家，為有何失？答：前已略示，更為明之。舉要為言，都違祖訓。且文中自云制聽二教以明，顯是約教明體，那云二教即是體耶？又體狀一門，未見一言談及無作及與萬境，那得於外各自強立？又諸章記並科前段，明二教文以為立體。今分已下，正出體處，自論四行□。用此求，有何關涉？自餘謬妄，何足論之？問：今此所立，指何為體？答：一教大宗，豈容檀立？況在文昭顯，何假別求？一準鈔文，如前委釋。恐有未悟，更略提示。如文前出二教名義，後分二教各顯事法。事法即體，豈復疑乎？乃至宜須研究，方見資深。況是一宗宏綱，萬行根本。苟迷斯旨，餘復何言？縱欲攝修，直恐投心無所。雖云講習，終為枉費時功。聖意極詳，凡情罔測。棄文考體，何殊緣木求魚？強立異端，豈󲸎為蛇添足？幸負反隅之識，勿封是昔之迷。搜括古今，決擇可否，則吾祖之道，何惠於喪乎？

大論持犯通別分二

資持上一上云：通別持犯，先知名相，然後釋文。謂學知戒相，明達持犯，於一切時，護本所受，通望受體，一無所犯，不隨緣別，名為通持。不學無知，制通篇聚，隨所不了，無非結罪，故云通犯。隨對一境，方便遮防，行順本受，名為別持。違受起非，則名別犯。言別有三：一、制法別，篇聚重輕，種類異故；二、對境別，情與非情，三趣男女，道俗不同故；三、犯緣別，隨戒多少，不相濫故。又復通別二持，俱通止作，通犯唯止犯，別犯兼兩犯。

心用教行，二双持犯

疏云：若據心用以明持犯，一切諸戒並二持犯。何者是耶？且如婬戒，順戒禁防，即止持義。觀厭現前，無思染穢，縱有境逼，三時不樂，名為作持。違作止犯，違止作犯。記云：凡持一戒，必起護心。望離過邊，即成止持；望起護邊，復是作持。兩犯亦爾。違教作惡，必無對治。文約婬戒，示相可解。此謂二持兩犯，各自相通。非謂持中有犯，以善惡行別，違順心乖故也。上明心用訖。疏又云：若據教行，必托境生；依教奉行，作而無犯。何者是耶？且如三衣，教遣備具，不敢違侮，名為止持；如教䇿修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。可同殺、盜，有教開作，名作持耶？記云：二十六戒，此約戒本，具雙持者，餘並單持。是則一切作持，其必兼止。若但止持，未必有作。自餘羯磨衣鉢等事，則見廣律。文舉三衣，其相甚顯。資持云：二、據教行。即諸戒中，或有教制奉行之者，若制若聽，或事或法。且如三衣，依教而作為作持，望無違犯是止持。又問云：教行雙持，別就戒本，為有幾戒？答：今為括之。僧殘有二二房制量，有處分故，三十有九長衣、月望、長鉢、長藥、急施，此五有淨法。二、離、減、六年，皆有法開。畜󴏂寶、說淨、付俗，九十有十二說麤、教尼、羯磨開，皆別德衣開。二、入聚制白足、勸有餘食法、殘宿、不受、七日、盡形、口法、真實淨、問主僧、斷事、與欲，提舍有二尼拍從訶止、蘭若制語知，眾學有一杖囊有羯磨開。總二十六戒，皆二持犯，餘並單持犯耳。

止作持犯，成就處所

疏云：若無染汙，以明止持，行前三心，得有持義，謂識、想、受。此之三心，非業非記，流入行心，方成別業，故分四陰以為二分。豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持？三心非記，受體是記，故得成持也。三心中止持，此科可見。行心中止持，如下自明。記云：據此非持，取本受體，說名為持。古人因為端拱止持，以非造作，任運成故。又問云：三心何分？答：了別所緣境名識，通指六識。取所領之相名想，領納所緣名受，六觸因緣生六受，一一各有苦、樂、不苦不樂三受之󲸎，皆從違、順、非違非順而生。造作之心能趣於果名為行。六受之後，各起善、不善、不動等業，亦名六思，思即是業。若大乘經，則受、想、行、識，列次不同。由受生想，從想起行，由行成識。今依小論，則識、受、想、行，以取最初一念了別之心名識，次起相像名想，次領納名受，後起思業造作名行。

次示行心，成就四行

疏云：鈔同，不錄。二、就治行明止持者，必入行心，方得成就。前之三心，不名為持。善性便有，惡、無記無。此謂行心自通三性，持局善性，犯局惡性。如欲離過，作意遮約，或對境防，或起心護，豈彼無記而得成持？若據作持，例同後止。既就境論，三心非分。若據二犯，行心成就，前三亦無，局不善性，善、無記無。二持，不貪等三善為行；二犯，即貪等三毒為行。資持云：註分善惡者，以行心語通，恐相濫故。三善同時，而不相離；三惡相別，其性相違。作犯多是貪、嗔，止犯率由癡、慢。一往大判，非不互兼。

疏又云：今解：持犯之生，皆從法起，違順教相，故有持犯。據房為言，事法分二，各具二持，名體須顯。安有端坐不修為持？如殺、盜等，隨境制禦，識達業相，方成前行，號曰止持。豈有臥地我不殺□□□□□□□□戒，戒隨三善，緣境而生？前立義中，約行明持，無問止作。前之三心，不名持犯。

又明三業，成就四行

疏又云：言身、口者，離殺等過，名身止持；受食食等，名身作持。離語四過，名口止持；知淨語等，名口作持。身、口二犯，反上，可知。

上對身口，次就意論

問：前約行心，此文論意，二並心業，成就義一，何以分異？答：行是總相，意乃別配。欲顯持犯，何戒是身成？何戒是口成？何戒是意成？雖三業成異，必由行心造作。若據前明，能持犯以意思為體。今云行心成就，是知行心意思，其體是一。但配諸戒，成犯分齊，故分其異。又復前約行心，但對四位。今約三業，別配諸戒。行意雖同，於義乃別。問：諸戒之中，何是意成？答：律云：發心作、心念作者是也。上收諸篇遠方便，下是惡覺不攝意。默妄自覆，染心看女等，皆果罪也。問：意成諸戒，三宗何異？答：有宗犯非制意，心念等罪，還依身口判成。鈔云：動身口思。記云：籌度所為事，名身口思。雖未動相，即屬身口。問：記云：有宗動色成犯。律云：心念乃是動心。何得會同？答：於一心念，兩宗判殊。空宗重緣，正據動心。有宗心念，即屬身口，豈非動色？鈔云：動身口思。豈不然乎？空宗約重緣心，圓宗即瞥爾犯。問：前二結犯，據律可知。圓宗結犯，約何教義？答：前戒行門中已辨，可反尋之。

疏云：單意業中，不名持犯。故律云：單意者，不名犯也。單意不犯，此通兩計。有宗動身口思，空宗乃約重緣，如上可見。若爾，何故律云發心作、心念作，皆名犯者？答：此謂發心將由身口，雖未動相，即名為犯。此答且順有宗。有人言：制聲聞戒，於可制者言之，獨頭心念，忽起緣非，不名為犯。重緣向念，可得思覺，而不制約，故是犯科。所以文云心念作也。任情兩取，後為正義。正符四分。記問云：意已成就，何以前約身口明成就耶？答：就意辨成，皆遠方便。心念果罪，少分有之。大論趣果，須至身口。問：世云小乘不制意地，今那制耶？答：此由不辨假實兩宗，制限深淺故也。小乘實宗，定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。三宗歷然，大小無濫。學者至此，宜須精究。

止作二心，有通有塞此門四科，今但錄第二，餘見鈔中。

鈔云：將心望境，有通有塞。言塞者，持犯不相有；言通者，持犯自相通。如止持中有作持，作持中有止持，二犯亦爾塞者，以止持之心對惡境起，作持之心對善境起。通者，對惡處止時，必作對治，此屬心用二持；對善起作時，必止離過，此屬教行二持。若為取別？答：止中有作，收作成止此約心用，作中亦爾通約心用教行。舉宗歷然，豈容通漫舉宗之義，即如前以善惡事法并對冶離過等，分之可見？一、止作持心別止心離過，分心進修，二、止作持境別止境是惡，作境是善，三、止心對作境上犯，四、作心對止境作犯。若就修行解止持者，如止殺盜，先修慈悲少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名止持，即止中有作也。若就修行解作持者，如欲誦戒羯磨，先止外緣，望離麁過，名止；後善行成，名作，即作中有止也。記云：前明二持，即心用双持，通一切戒；修觀止緣，通約化業，並非制教。慈悲愍物行治殺，少欲知足行治盜，離染淨行治婬，如實語行治妄。又云：一切諸戒，皆雙持犯，以凡持一戒，必起對治，禁惡名止，起持名作。兩犯亦爾，凡所造惡，必無治故。

鈔又云：作犯心邊有止犯此約教行，對善事法，作犯、止犯，並據犯戒。作犯隨篇輕重，止犯二品吉羅，異於心用。止犯但約化業，如人作惡，先不學善，是等類也作惡語通，此謂於善事法，懈怠妄行，為作惡也。不學善者，妄行羯磨，先不學四緣；妄作木鉢，先不學三如等法。止犯心中有作犯此立犯，與前作犯中止犯，同名違教事法止犯也，如人畜衣過日，造房不乞是不說不乞是止，畜過妄造是作。若望不學止犯即不學無知止犯也，無作犯不即相成，非無後習也。記云：後明二犯，即約教行双持。然作犯中，作惡須論犯戒義見前註，不學亦據制科亦見前註。此雖教行，乃約通論。後止犯中，所舉房長，即是別戒由教行雙持，犯有通有別，通則通於制所一切善行，別則別在戒本二十六戒。

心行持犯，有漸有頓

鈔：又云：若作心總斷惡意，名止持心頓；若一切諸惡並欲造，名作犯心頓；若諸善並修，名作持心頓；若息修者，名止犯心頓。若論心漸，以類可知。莫非與受體有違、順，故持、犯兩分。記云：此論持、犯，但望起心，與體違、順不同。次科對事，造、作應知。二、持心頓，即約通持。望本受體，塵沙事法，發無邊善。兩犯亦爾。若論作犯，對緣正作，自隨前犯。此中止是泛爾起心，可望本受通犯吉罪。止犯漸、頓，如下別解。

鈔：又云：二、對行說，唯漸非頓，以一行中不得備修餘行，故作持名漸也。止持漸者，如正修慈心，不得修餘對治也。作犯唯漸，不可頓犯一切戒故。

止犯一位，別明漸頓止犯有二：事法止犯，唯慚非頓；此門唯明不學無知止犯。

鈔：又云：不學、無知相對解漸、頓。不學之罪元起；無知之罪緣而不了，後生故漸。文云：五歲不誦戒、羯磨，方得罪故。此證漸犯。不學之罪通有漸、頓。如要心可學境上作不學意，於一一法上頓得不學罪，以初受時皆發得故。今違願體，頓得多罪。云何為漸？若要心不學羯磨，於餘悉學，望羯磨邊犯一止罪，名漸。若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪；一心不備，緣唯漸。記云：不學約心，無知隨事。心有總、別，故通漸、頓；事不並修，故唯局漸。又不學罪，凡經兩結：若初起心，漸、頓隨犯，如此所明；至後無知，隨事復結，如下句法。

不學無知，罪有輕重

鈔：又問云：此不學、無知二罪是何？答：有人言：並是吉羅。今解言：不學，吉羅。無知有二：若全根本無知，得重。故律云：重增無知波逸提見不攝耳戒也。若疑者，得輕，是吉羅也。記問云：不學罪為出何處？答：受戒說相，即制依師。今違此教，故結吉罪。

不學無知，約教行根

鈔：又云：言就教者，學據始終此開學人，不學即結此結不學人。無知之罪，五夏後結。記云：上明不學。學謂持奉，必無中廢，故言始終。始據初受，終約盡形。下明無知。限五夏者，受戒法中制五夏學，有所未知，未即結罪。五夏已後，於事不了，顯是懈慢，故隨結犯。

對行者，恐心逸蕩，自恃小解，望齊賢聖，故學通一形，優劣相降。文云：五歲智慧比丘，從十歲知慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方離依止。記云：五夏離師，此據教限。若約成行，至聖乃已，雖非違教，非不違行。逸蕩是縱放，齊聖即貢高，優劣不限夏數，但優於己，遞互相師，故云相降。

約根者，若根利易悟，始終二罪，以不學故，有無知也。若鈍根難悟，始終不學，無無知罪，非力分故。故律云：愚癡比丘，盡形依止。記云：若論不學，通據始終，三根無異。無知之罪，位分三別：上根不待五夏，故云始終二罪問：既云利根，即是學人，如何結罪？答：根雖上科，志惰不學，故結犯也；中根五夏後結義見前〔利〕，故不復出；下根一向不結制須盡形依止。文明利鈍，不顯中根，義取前科，則三根備矣。

持犯優劣，約法位論此門甚廣，今乃略引。

鈔：又云：約法而言，四種不同：一、威儀戒，二、護根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二內凡和合僧戒，後一聖人真實僧戒。德行優、劣，三品殊異。持威儀戒弱，護根持勝，以制心故，乃至道共為勝。記云：威儀者，隨境別護，禁身、口故；護根者，通攝六根，制於心故；定共，與禪定俱發故；道共，斷惑、證道同時得故。上二散業，三是定故，四無漏業。據戒唯有三位，上二並得別脫，但約內、外兩凡麁、細分之。威儀通凡、聖，道共唯局聖。中二相望，通、局可知。又云：以四戒配對三位：外凡散修事觀，未緣諦理，無實德故，名為假名，即五停心、總、別相念及薄地凡夫也；內凡多在定心，緣四諦境，分見真理，名為和合，即煖、頂、忍、世第一也；初果已去，證真諦理，號真實僧。

鈔又云：二、就位。無學人德圓，故戒行勝三果。謂三位果人也。企求未息，戒行為劣。內凡外凡，相望漸弱。記問云：二門並明人法，如何取別？答：前是約位顯法，後即就位細分。□□□下，示犯。

鈔：又云：初、約位分。無學悞犯，故輕；三果，故犯為重。三果無漏力強，雖犯亦輕。兩云三果，即指初、二、三三位也。犯之言，通合遮性，如記，可見。對凡是重，故云亦輕。內凡道劣，故重。乃至外凡相比，可知。記云：初門為三：初、學、無學相望。無學見思已盡，故無故犯；事習未忘，故容有悞。三果殘思未盡，容有故心。上二俱犯遮戒。初、二兩果欲惑未盡，故心犯性。但不造他，復不結業，不受總報，與凡為異。須斯二尼怨逼受樂，如受戒引。次、約聖、凡相望。聖人見理，業不集故；內凡未證，惑全在故。三、約內、外相望。乃至者，合云：內凡分見真理，定慧力強，故輕；外凡未緣諦理，事行道劣，故重。上約四位相望。總而為言，無學最劣，五停最優。中間互通，準前，可解。文中且舉行位，故至外凡更通薄地，極為優矣。此門〔卜〕科，今且略引凡、聖行位，以顯優劣。

不學無知，對學不學人有開有結

鈔：又云：不學無知者，其相微隱。初且敘結，然後例開。言其犯相者，謂受戒已來，勤學三藏，於境迷妄，遇緣而造者，隨相境想具之。律中諸戒之後，皆有境想，句法、根本、枝條並開。若由來不學，事法無知，觸便違犯者，佛言：隨所作結根本，更增無知罪。

學不學人，各有三品，并詳示不學無知開結之異

資持：問：云何名為學？答：凡學有二：一教，二行。教以照□，行以踐教，非但尋文，即名為學。故䟽云：佛立教相，□為奉行，若但讀誦，非本意也。如戒名眾學，豈得讀又耶？又若徒行，復不名學，縱令持奉，猶不免過。疏云：若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行，教行相循，方名為學。至如顏淵好學，不遷怒，不二過；楊雄談學，行之為上，言之為次。在儒尚然，況超世󳫠俗之教，而專以文字為學耶？今時學律，解無所曉，行不可觀，放情造過，殊無慚耻，輙謂我是學人，免無知罪，此乃自欺，罪何可免？又復矜持，吾縱犯過，業亦非重，猶如鐵鉢，入水能浮。此又不聞淨心誡觀云：知而故違，重不知者。今欲曉不句法，必須準律分相，但取下壇已來，期心持戒，專依師範，咨稟法訓，兢兢守護，不敢妄違，則名為學。此分三種：一者久學，解行成立，如文所敘。二者初學，雖學未通，如漸頓說上二依三學次第學。三者未學，謂勤求道果，期後習律，如毀毗尼，不犯所開此開不次第學。如上三人，一向不結不學無知。次明不學，亦分三種：一者始下壇場，或亦混流俗，或越學餘宗，或禮誦等業，忽慢戒律，都無知者，如文所序。二者雖復學習，不專持奉，目矚耳聽，心背行違，知而故犯，末世多然，準上疏文，不名為學。三者先曾秉持，守心不固，中道而廢，還為不學。此等三科，一切事法，隨有不了，若持若犯，皆結二罪。如此格量，粗分途徑矣。問：下開句法，為是學人，為不學人？答：此科正論不學無知，結犯分齊。學人一向無罪，何用句法？揀之古來章記，例以學不學人相參而說。傳迷來久，見此好為一悟。

二九句法，略示總義

資持又云：此二九句，即能所體狀。相對而論，所體有二，即事與法。事法之下，各帶犯相。能體有三：一識，二疑，三不識。以此三心，歷事歷犯，各有三心，交絡互織，則成九句法中亦爾。即上事犯，心容迷倒，復為九句。此之二九，披括心境，用歷一切塵沙事法，撿察心行，無不通達。事法無量，二九遍該，楷模一定，故云方軌。

復示事法，及犯名義

資持又云：止作二門，一切事法，隨一事法，必兼於犯。且如婬戒，犯不淨，共畜生等，即是事也；波羅夷者，即名犯也；乃至眾學齊整，着內衣，是事應當學，即犯。此就總論。若約別說，一婬戒中，自造怨逼，方便輕重，境想差別，種種別相，皆名為事，法亦如之。是知事法乃有無窮，犯則不出六聚。

不學無知，事開犯結

資持：準疏云：罪是可學，若有迷者，皆結其罪。彼則具明犯結。又云：由不識事，境非可學事開，不妨於犯是可學故犯結。有斯明據，復何所疑？問：一等是迷，何有開結不同？答：事是現對造修，心想容生遺忘。犯是冥緣教相，有迷還是無知。縱令先已學通，還制後心惰怠。細詳聖意，諒不徒然。

遮性二戒二難否

若是性戒，一向不開，豈得殺他、誑他而自活命？唯婬一戒，開與境合，三時無染，以不損境，餘則唯制。文云：我為弟子結戒已，寧死不犯。若論遮戒，有開不開，道力既成，至死不毀，如草繫海板等。例記云：上根不開，非教不開，但上根之士法輕生，護、遮同性故也。

諸文持犯門第八。

諸文懺悔門第九

有犯雖懺，無宜自拒

業疏四下云：但以五濁澆風，皷扇塵境，不能制割，遂與犯同。若不清蕩，未曰智人。覆藏瑕疵，終歸顯露。故當及時早懺，不可後世悔之。今多憍伐自矜，謂能拒抗前惡，深須量度是何位人，然後自高，可得度世。不然縱毒，知何不經？生後苦楚，孰難遭遇？故論說言：地獄中陰身，猶如鎔鐵聚，熱惱燒然苦，不可得譬喻。宜當除懈怠，晝夜不休息，精勤修聖道，必使盡苦際。斯聖言量也。同舟各審知之。

濟緣釋云：時數漸減為劫濁，邪執堅固為見濁，催年促壽為命濁，三毒猛盛為煩惱濁，分別妄計為眾生濁，皆非清淨，故並名濁。亦名五滓，即是有情、無情二種。世間劫減情浮，逐境造業。又事鈔中四云：夫結成罪種，理須懺除，則形清心淨，應同僧法故。

薩婆多云：無有一法疾於心者，不可以暫惡便永棄之，故須懺悔。涅槃亦云：如我訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒，說三惡道，為修善故。然遂古之師，並施悔法，增減隱顯，臆課者多，照教無文，撿行違律。故佛言：有犯不能悔，又不能如法懺，是為愚人。聖教極明，但不信受。今欲定其綱位，格其心境，使是非鏡其耳目，得失明其能所者，則何患妄業不除，妄心無託，則為聖歎矣。故文云：有二種智：一者有犯能見，二見罪能如法懺也。

推罪因起，生媿興治

業疏云：凡罪生也，托因從緣。因即妄心，非有謂有。隨有興我，便計彼此，即起集業。故經說言：一切諸法，自本來今，性相空寂。而眾生虗妄，橫計得失彼我，起不善念，造眾惡業，輪回五道，億劫不出。二者妄緣，境有色心，由之造業。不知心徧，妄謂他有，還緣自心，故反纏褁。如說：三界上下法，我說皆是心。向造諸業，但知唯心，則無分別是彼此也。既識起因，能感後習：一感種類，相續而起；二招苦報，生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅。斯苦世法，於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。懺者梵語，本曰懺摩，唐言悔往，亦云卑敬。存二方言，故曰懺悔。懺字後立，非此書也。取其義意，謂不造新，則此懺謂止斷未來，非悔謂恥心於往犯。由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣讀，說名行除。又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。若欲懺者，略知此意。

又云：犯從妄起，罪假緣生，妄體本空，緣生無性。了知妄本，則犯相何依？識達緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非，仰對勝緣，盡披肝膽，罪從心起，還逐心亡。既伏現因，不牽後果，犯而不悔，業苦何窮？有智識非，義無隱覆故也。

事鈔云：初中起業，要托三毒而生。然毒之所起，我心為本。此義廣張，行人須識。如懺法中，具明業相。今略述起罪必三，約性而生三性文見戒相中。受報淺深，並由意業為本。記云：業無自性，必假緣生。緣雖眾多，不出心境。由境發毒，構造成業。境是外緣，毒從內發。故明起業，唯推三毒。毒從我生，我即妄計。即斯妄計，是業之本，故名妄業。經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本，畢竟無依。但是一心，隨緣不覺。以不覺故，硜然計我。由我起毒，因毒生業。業成感果，果全是苦。苦即生死，流浪出沒，造受更資。如是億劫，莫知所止。從本至末，就果推因。略識妄源，粗知苦本。諸賢覽此，豈不自思？悲夫！

定不定業，可不可懺

業。疏又云：然雖開懺，經、論不同。如十地中十地，論也，作業定故，則不可轉。如涅槃中，有慚、愧者，罪則非有；無慚、愧者，罪則非無。斯是了義，定業難絕。故有解言：所有重業，三時中定未作、正作、作已，三時有心，故云定也，報不定者雖三時有心，猶含輕、重，故報不定也，遇緣可轉遇緣，即懺悔也，則有相除。如造重惡，定生報受，以報可轉，便加懺悔。由此懺善，亦居生報。奪惡不受，一差永定，故名報除。由行善故，亦是行除。若時、報俱定未作、正作、作已，三心俱重，為時定。三心既重，報不可差，故名報定，不可不受，則轉重令輕。如闍王之懺，亦名報、行兩除。若時不定、報定此句，謂三時中用心重、輕不定。雖是輕心，亦有罪報，故云報定。若是重心，報定可知也，及時、報俱不定者此句，謂三時中用心有、無不定。有心有報，無心無報，故報不定，此造業微，易懺伏也凡起心造罪，初、中、後心，有、無、輕、重，各有八句。如資持中四。下持犯篇有圖，可見。今疏云三時中定，即有、無中第一俱有句也。又云時、報俱不定，即有、無中間六句也。疏缺第八俱無一句。又疏云若時、報俱定，即輕、重中第一俱重句也。又云若時不定、報定，即輕、重中間六句也。疏缺第八俱輕一句。

化制業惑，理事伏滅

又云：問：上明懺者，為斷為伏？答：經說為滅即上涅槃，論說為伏即上十地。據實為言，懺不滅惑，但易奪抑伏耳。要得無我，方伏不起內凡已上，分見無我，方伏不起，爾前尚起。比丘犯戒，依律懺者，性罪正業，隨至治際性對遮為言，正對化為言。比丘犯性惡之戒，一有正業，名化罪；一違禁律，名制罪。制罪依律懺，化罪須待破惑，故云治際也。遮罪非情，依法滅也。又解云：解惑以脅破惑，故云解惑，即下涯懺空行等是與事即下事滅等，名實不同。何者是耶？事滅有行以事滅事，故云有行，迭相抑伏，後勝相遣。若上品惡業，下品懺者，非其敵對，故強者先牽，故惡不滅。要須還起上品善業，抑伏惡也。中下相對，餘可準知。理懺空行，達理為先。下解斷上惑下解即見道，上惑即見惑，上解斷下惑也上解即修道，下惑即思惑。何以知然？如諸見等，無始名重，誰謂是非？作意窮尋，一見永見，如析石喻也。但思擇我，畢竟無從，於此生忍，則無生解。貪瞋等惑，緣翳事深，人竝知非，無由卒捨。故至七學三果四向，名七學人，猶被纏之。要須方便，聖智乃斷，如藕絲喻。羯磨經注引律云：有二種人：一者愚癡，謂不見犯，雖見犯，不能如法懺悔；二者智人，即反上句。未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消闇。故知經律俱明懺悔。然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪；若作理懺，則能燋業滅業。先論利根，依理斷業。如涅槃經云：若有修習身戒心慧，能觀諸法同如虗空。設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受。若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕疵，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果，是謂愚癡。若犯四重、五逆、謗法，名為破戒。有因緣故，則可拔濟。若披法服，常懷慚愧，生護法心，建立正法，我說是人不名破戒。成實論云：有我心者，則業煩惱集；若無我愛，則諸業不能得報，以不具故。未曾有經云：夫人修福離罪，須近明師，修習智慧，悔重惡業。華嚴經云：譬如幻師，能幻人目，諸業如是。若如是知，是名清淨真實悔過。二者鈍根，依事懺者。若依大乘，則佛名方等，具列行儀。依法懺悔，要須相現，準教驗心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識，不合加法。唯除不學者，隨犯結根本。此但滅犯戒罪也。故智度論云：戒律中雖復微細，懺則清淨。犯十善戒，雖懺三惡，道罪不除，如比丘犯諸性戒等是。

鈔引明了論，解云：破戒得罪，輕重不定。有重心破輕戒，得罪重；無慚羞心，作無畏難；或由見起，謂無因果；或由不信生，謂非佛制等。若由如此心破，得罪便重；若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。

窮究罪源，理事行懺

業疏又云：初依理者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虗通，妄想故垢。知垢是心，意言不生，外塵自遣。何以故？本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虗不實，自恥往業，妄搆所造，如蚕作蠒，非他所纏，深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念不妄境緣，無量罪垢自然除靜。二者事懺。如世常行，或依堂塔，或依繕造佛名、經教、禮誦諸業，皆緣事起。依此運心，隨所興起，計功分課，稱情愛戀，違意憎嫌。此不淨心未足除罪，要先折伏人我貪𥪰，衘悲自咎，曲身退迹，推舉於他，以事抑故。由我惑壯，不解思微，屈苦低抑，猶不可伏，何況特懺用以為功？所以大聖布此良規，正治我等麤重人也。萬五千佛日須一徧，阿彌陀佛日十萬徧，如是讀誦營事諸業，並定頭數，計功自勵。若有不至，此即懈怠，何名畏罪？即地獄人。如是鞭心，如是立志，雖名麤業，世中罕有。縱或行者，多著名利，諂誑自高，復是輭賊、羅剎妻也。若欲行時，須具五緣：一、請十方諸佛菩薩等為明證人。以我心微，假強緣故，如諸佛等常在目前。但罪垢故，如盲不見。動心緣事，佛已先知，何況淨眼對面行罪，深可慚也。故諸行人若微起惡，常思佛前則愧息也。二、誦經呪為妙藥也，隨經能治但不至心，若不專緣情則馳散，故制束心在於口也。三、說己罪名，如涅槃說為惡不善等。四、立誓言，從今已往福始罪終，乃至成佛懺悔本宗，斯為要也。故雖行懺，後出懺場還尋故惡者，由本結心不牢固耳。所以諸習還相圍繞，可不見耶？五、如教明證，當緣塵境或夢或覺，非是妄心之所變耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行未出魔境，魔何由來？將非我業之妄現耶？令我心著重起倒耶？若知唯心境不滅者，將是我心之所妄耶？如是覆疎，本即非本，何由靜妄？知妄非真，即此非真還傳妄耳。如斯反識分了妄因，又識此了還知從妄，不爾欣慶隨妄不返，深須早練不容自誑。俗中識者年至五十知四十九非，何況學道而懷習著，則不可也。記引莊子云：遽瑗年五十知四十九年非。又論語云：加我數年，五十以學易，可以無大過。則知爾前未達天命，動成非也。

又事鈔云：懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。由犯託受生，汙本須淨，還依初受，次第治之。篇聚立儀，悔法準此。若據通懺，理事二別。理據智利，觀彼罪性。由妄覆心，便結妄業。還須識妄，本性無生。念念分心，業隨迷遣。若論事懺，屬彼愚鈍。由未見理，我倒常行。妄業翳心，隨境纏附。動必起行，行纏三有。為說真觀，心昏智迷。止得嚴淨道場，稱歎䖍仰。或因禮拜，或假誦持。旋繞竭誠，心緣勝境。則業有輕重，定不定別。或有轉報，或有輕受。並如佛名方等諸經所明。言理懺者，既在智人，則多方便。隨所施為，恒觀無性。以無性故，妄我無托。事非我生，罪福無主。分見分思，分除分滅。如人醒覺，則不眠醉。三種無生理觀，及五乘犯罪等文，並入觀法門中。為顯理觀，通於受懺故也。又云：然則事懺罪業，福是順生。理懺妄本，道則逆流。一出一入，條然自分。愚智兩明，虗實雙顯。故諸行者，並識自心。若樂罪時，須修事懺。若樂福時，須修理觀。理通深淺，如上所明。性相唯識，三種無生，並在前明。

理事相須，行者正要

濟緣又云：問：修理懺人，須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘。應為四句，總攝群機：一、得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足，不能前進；二、逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從；三、理事雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。是知理事各立，未免偏邪；空有一如，是真修習。故曰：實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。諸佛菩薩，歷劫熏修；華竺祖師，終身苦行。此理深密，何可盡言？略示大途，粗分緇素耳。

斥世行懺，棄制取化

事鈔又云：佛法東流，行此法者亦少，縱有行悔，則棄小取大。依佛名方等而懺者，余意所未安，由心懷厭欣，未合大道。但篇聚依教自滅，業道任自靜思，皆嫌發露可羞，而業由羞故結。此正藥病相治，不得不行。

大小所明，滅否之相

業。疏又云：有人言：大乘懺者，得滅業也。一者、理深藥妙；二、發悟悔過，起治行勝；三、多身修業，非一形證故也。今解云：經雖說滅，不了義也。望後理觀，遠通說耳。但地前故業，分段所攝，用以招生。若據小乘增上忍中，相似無漏惡道女業，方得不受。故成實云：得世上見，雖來往生死，乃至百千世，終不墮惡道。若論別報，無學未免，故有貫惱之苦，碎身之痛，地獄燒身，飢餓切體，復何可論？一思至此，業之善、惡，俱不可作。古人有言：慎莫作善。斯有遠旨。如造世善，生極有頂，娑婆三界，更增苦諦。如燒金丸，不可觸也。記云：大乘地前三賢，尚有分段生死，則知不滅。小乘忍位，方免惡道，則知爾前業亦未滅。成論世上見，即世第一。又過忍位，則知內凡以上，將隣聖位。無漏慧勝，方能滅業。

犯重開懺，不足僧數

鈔：引十誦云：若犯重戒，如法乞羯磨，佛所結戒，一切受行。在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與白衣、沙彌過二夜，得為僧作布薩、自恣二羯磨，不得足數。母論云：與白四悔法已，名清淨持戒。但此一身，不得超生離死，然障不入地獄。業疏云：又就律中，懺重之相，雖非即數，有可收理，盡形行學，障地獄故。

資持又云：問：懺既清淨，那不足數？答：戒德劣故，不任僧用。問：既不足數，開懺何為？答：若不求懺，財法兩亡，僧須滅擯。由懺淨故，得入僧中。但不足數，又復能除獄報。九百二十一億六十千歲地獄之苦，頓然清淨，豈非益耶？問：世中皆云：小乘無懺重之文。今諸律中，云何開懺？答：律開懺者，為同財法，及障來報。若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不懺，故云無耳。非謂不許懺也。問：依前化教，理事二懺，得罪淨不？答：若修理懺，罪無不遣。若修事懺，或不違行法，或得好相，重罪得滅。如佛名方等虗空藏治禪病經等，並有明文。問：若依理事懺已，制罪滅否？答：滅否難知，須準教判。化懺心業，制懺違教，準知制罪不滅。問：得相驗淨，可足數否？答：事懺得相，乃約化經。足數作法，自是律制。兩不相涉，那得致疑？古德云：安用大教懺夷，以足小乘僧數也？欲辨化制，四句明之：初、業滅制不滅，二、制滅業不滅，三、俱滅，四、俱不滅。思之可見。問：有人言：準虗空藏經，得足數者。答：此猶不辨化制故也。

又鈔中一云：問：應當足數，不名斷頭？答：懺本清淨，理當足數，如得作說戒、自恣、羯磨等。但由情過深厚，不任僧用，故云來不隨意。斷頭之論，此望不階聖果為言。記云：十誦開作說、恣、羯磨不開餘法，亦聽眾中誦律無堪能處。既容秉御，身預淨僧，義同足數，故曰理當。律云：僧說戒及羯磨時，來不隨意。故知雖懺，必無足理；縱聽秉法，身不足數。但望二擯，財法永亡，不參眾務，以為優耳。上云理足，文含二意：一、為救無知，謂失例犯；二、為救犯者，抱過不悔。故此諸文，委曲提示。

論犯重罪，有戒無戒

事鈔又云：問：上言若犯此法，名為斷頭。準此而言，必無重犯，戒亦非有？答：戒之有無，此入諍論。雜心中解有戒非無記云：入諍論者，涅槃？諍論品云：善男子！我於經中作如是說：若有比丘犯四重已，不名比丘，不復能生善芽種子。譬如焦種，不生果實等。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：如來說諸比丘犯重禁已，失比丘戒。此執無也。善男子！我於經中為純陀說四種比丘：一者、畢竟到道無學中，二者、示道初、二、三果也，三者、受道通內、外凡也，四者、汙道薄地。犯四重者，即是汙道。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：如來說諸比丘犯四重已，不失禁戒。此執有也。問：經中但云不解我意，佛意云何？答：尚非菩薩、二乘境界，況凡鄙乎？然雖叵測，亦須略示。當知佛說有則必有，無則定無。何以然耶？如來如實見諸眾生善惡業性，隨宜而說，如實不虗。雜心解者，彼云：有說犯初眾罪眾即是篇，名捨律儀。此則不然。若捨律儀者，犯根本罪已，還俗應得更出家已，捨律儀故。又云：於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘。又云：但是犯戒，非捨戒。問：此還計有，應成諍論？答：在彼為諍，於今非諍。何以故？知時合宜，深解佛意，非執計故。是以僧網明畜猫犬，及隨相中畜八不淨，並斷失戒。人不見此，故多遲疑。

因明重犯，空有計異

鈔：又云：若論重犯，律自明斷：隨犯多少，一一波羅夷。此篇最初四戒各別，隨重犯婬，眾多重犯，餘殺、盜、妄重犯亦爾。此說別脫戒，由境緣別，得戒不同，故後犯時還隨別犯。如薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。記云：重犯有二：一、同名之罪，謂四重互望；二、同種之罪，謂四戒各論。上通十誦，不局本宗。文約四戒，各別論重，即明本宗同種之義。

諸文懺悔法第九。

諸文三歸門第十

歸敬興意

歸敬儀敬本篇一云：然則熏習日久，取會無由。事須立敬設儀，開其信首之法。附情約相，顯於成化之功。然後肝膽塗地，形骸摧折。知宇宙之極尊，則敬逾天屬。天屬即父母也。曉教儀之遠大，則道越常迷。即七略經史。乃至云：小乘論云：敬者，以漸為體也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。今反無慚不耻，深可笑也。大乘論云：由信及智，故敬於彼。信故非邪，智故興敬。故引誠教，信智及漸，敬之本矣。又引論云：歸依者，回轉之語。由昔背正從邪，流蕩生趣。今佛出世，興言極尊。遂即回彼邪心，轉從正道故也。於是乃立歸法，有五等之差。始於背俗之初，終於入道之極。皆歸三寶，以為心師之迹也。所師極矣，所為大矣。故增一阿含經云：無恭敬心於佛者，當生龍虵中。以過去從中來，今猶無敬，多睡癡等，斯為良證。大悲經云：佛過去時，行菩薩道。見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、󴏘季、善友、外道、諸仙、沙門、波羅門，無不傾側，謙下敬讓。由是報故，成佛已來，山林人畜，無不傾側，以敬於佛。又俗禮云：無不敬，儼若思，安定詞，傲不可長，欲不可縱，志不可滿是也。

述情歸敬

又齋緣云：但以慢山上聳，俯視於人物。我室四蒙，包藏於見愛。慢無納法之實，經明覆器之賓。妄語覆心，道法不入，喻如器覆，水注不入。我有懷著之功，論顯納煙之義。包藏見愛，喻如納煙，並出智論。器仰無思不服，有服必拔慢根。室壞便歸太虗，見愛安形無地。然則封迷長劫，佛世有退席之人。不識分量，季俗豐輕生之士。此並不思之徒也。當知我身屬於他緣，冥冥不知來處。我神屬於惑業，怱怱莫測何心。經云：命如風中燈，不知滅時節。今日復明日，不覺死時至。冥冥隨業緣，不知生何道。此至言也。乾豆莫于其慮，吁可悲哉。涅槃喻豌豆乾時，雖刺不入。固當立像表儀，傾塵聚而頂禮。寄緣引領，蕩煩慮於新心。是則情異牛羊，乘明智而弘道。身如木石，假彫琢而成器。可不然乎。所以大聖知時，通化陶誘。立正三寶，導濁識之所歸。開明四印，示迷生之不昧。固得法住萬載，功由歸敬之勛。神升四天，諒藉傳揚之力。固須識三寶有數種之權謀，解七眾無二師之希向。言唯質露，意在修行。

示受歸意

業疏引論云：以三寶為所歸，所歸以救護為義。如人獲罪於王，投向他國，以求救護。彼王敕言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶。魔無如之何。論云：我境即四念處，他境即五欲也。我教謂心師也，他教謂師心也。魔者，梵本具彰，云魔訶羅。此方略之，但置上字。後人加鬼，不入字書。依唐譯之，則云殺者，能損眾生法身慧命也。彼論又云：如昔有鴿，為鷹所逐，移入佛影，泰然安樂。在身子影，戰怖如初。乃至如來習氣盡故，久修慈悲，能為物護。

三寶被世之益

戒疏云：此三益世，近拔三有，遠清二死，希世獨達，可重名寶。故寶性論喻分六義：一、希有義：世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。二、離垢義：世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。三、勢力義：世寶除貧去毒，三寶六通難思。四、莊嚴義：世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。五、最勝義：世寶諸物中最，三寶諸有無上。六、不改義：世寶磨煉不變，三寶八法不動。上雖六解，同舉喻成，覈其寶字，同訓珍美，如常所引。

求歸本意

戒疏云：約義以論六種差別：一、荷恩故。佛設法、藥，僧是弘傳，為拔毒箭，興顯於世，皆於我益，何得不敬？二、加護故。濁世障深，將欲傳通，多感魔業，作諸留難。若不威加，無由遠離。三、生信故。謂妄意言，不承宗緒。故前列敬，知稟有由。四、表敬儀。五、眾所歸，並宗三寶。今欲通法，必先興請，近行世供，遠住法故。五、顯勝相。如成論云：三寶最吉祥，故我今初列。六、開眾生、佛、法、僧念故。以三寶大利，惠益無邊，微沾希向，歷劫不朽，故前列之。

求歸功益

敬儀云：是知初心後進，必須憑師善友。今依止三寶，常樂親近。故大智論云：若菩薩未入法位，遠離諸佛，壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？是故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母，行道不離根食，熱時不離涼風，寒時不欲離火，度水不離好舡，病苦不離良醫。是故菩薩常不離佛。何以故？父母、親友、人天王等不能益我度諸苦海，唯佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛。又如善生經云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼不可稱計。又校量功德經云：四有洲中滿二乘果，有人盡形供養，乃至起塔，不如男子女人。作如是言：我某甲歸依佛法僧，所得功德不可思議。以諸福中三寶勝故。又處胎經云：佛告彌勒偈曰：汝所三會人，是吾先所化。九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人。九十二億者，一稱南無佛。餘廣如正念經受歸果報生天樂相。

三歸所發業體

業䟽二下。引多論云：言三歸者，以何為性？記云：性即體也。有論者言：教無教性，此就所發教之業，從體明性，故若淳重心，有無教也。無教者，此明業體，一發續現，不假緣辨，無由教示，方有成用，即體任運，能酬來世，故云無教。又云：三業為性，謂從初發業者為名，故云互跪合掌，口說三歸，是身口教，因具而發，能存於有，故名為性。又云：善五陰為性者，色身恭敬，識想受中，緣

注：並是善本，便生善行。無貪等三，攝御斯法，能生後有，故因得名也。由諸眾生，依法受歸，隨其心力，有善業起，扶助形命。若輕浮心，體是無記，不發無作。

別解三寶名義

戒疏一上云：言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛駄、步他、浮圖、浮頭，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為覺者，具二義故。言覺察者，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知。言覺悟者，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟。無明有二：一、迷事無明，善覺三趣；二、迷理無明，覺法定性。通而獨悟，並名為覺。行宗云：覺察義中，煩惱障不出十使，總為見、思。三界見惑，麤故易斷，合為一住；三界思惑，微細難破，離之為三，故為四住。此障凡夫不覺，二乘同斷。覺悟義中，無明一住，通號無明，別分事、理。初、迷事者，障俗諦故。世、出世法，唯佛通達，名如量智，故能開覺一切眾生，故云三趣，謂人、非、畜。總收六道，並是所覺，此謂覺他也。二、迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥，名如理智，此則自覺也。然此二覺，二乘不覺，菩薩分覺，唯局果人覺行滿足也。佛地論云：具一切智、一切種智二智對疏二覺，離煩惱障及所知障對疏二障，於一切法、一切種相真、俗二諦，能自開覺，亦能開覺一切有情自、他二利，如夢、睡覺，如蓮華開夢喻迷事，蓮喻迷理，故名為佛慎因人也。更欲委辨，非宗且略。所言法者，此土方言大夏，梵音即云達磨，或云曇無，曇摩之異傳耳。未解聲明，故言多僻。法有二義：一、自體解法，如三聚等一、色，二、心，三、非色、心。此三體性差別，不相混濫，故云自體也；二、軌模解法，今據後義。至聖演教，意在成行，如車從轍，如器從模，法非目覩，以喻成也。又如行必從道，道不從人，道即行之所依，法式無越此也。

僧者，天音。此無其人，以相翻之，號為眾也。或有舊解：言和合眾，即體相為名。言斯等人同具六和，四人非一，崇成眾法故也。然諸經中但單眾翻，不兼體說，廣如羯磨疏解。

列示三寶名相

歸敬儀威容篇云：然三寶為敬謁之尊，是以明其相狀。行者云：歸命常住法身，所謂如來成就十力、四無所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念處等，一切種智，無上調御，功德智慧，微妙清淨，廣大如法界，究竟如虗空，安慰世間，普覆一切，無障無礙，無所分別，不可以智知，不可以識識，而能示現三十二相、八十種好，常舉右手，安接眾生，放大光明，除無明暗，百福莊嚴，萬德圓滿，雨甘露雨，轉正法輪，濟益眾生，出生死海，是故號佛眾聖中尊無上法王。

十二部經，上中下善，義味清淨，自然具足。開現梵行，最上第一，度於彼岸，甚深實相。平等大慧，自性清淨，心行處滅，言語道斷。而此正法，境界無礙，為眾生說，不違實義。由是無上，出世良藥，破滅眾生，無始煩惱。三乘淨僧，所行三惠聞思修也，是菩薩道。披弘誓鎧，䇿精進馬，執忍辱弓，放智惠箭。煞煩惱賊，直心深心，決定正趣，無上第一，平等正道。不離念佛，念法念僧，受行諸佛，一切言教。常以六度，度諸眾生，常以四攝，攝諸含識。為尊為導，為依為救，安置眾生，佛菩提道。是故號僧，法朋善友，常以方便，利益世間。是良福田，真供養者，

略示四種體相

戒疏云：四種三寶：一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學是僧寶。二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶法門雖多，而以首者言之。又四諦統攝凡聖、因果、大小，教門廣略，略宜無出此四爾，拘鄰等五為僧寶。三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四、一體者，如常所論，唯約心體，義分三相，如涅槃說三寶同性等。

行宗釋理體

初明理寶，文出多論。五分者，戒定慧從因受名解脫，解脫知見從果彰號。由慧斷惑，惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心，名解脫知見。滅理四諦，滅諦涅槃，學無學者，初果已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶，亦即同體，但望佛僧證理邊為別。故多論云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差別，故分三寶。

揀境勝劣

戒疏云：四寶為言，理寶為勝。由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有法。行宗云：理寶勝者，理通大小。生空真如，是小乘理。清淨心本，即大乘理。今須約大以論勝劣。歸敬儀云：理謂至理。天真常住，還是心體。若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說。理寶約證，唯從聖論。故分二矣。是故理寶獨勝餘三。

廣列四種體相

敬儀濟時云：一體三寶者，一是非二之名，體謂本識之謂。但目無始心體，性淨如空，妄想客塵，封迷隨染，致使相從，至于今日，經生歷死，無由厭曉。故經云：諸法本來，性相空寂，眾生妄計，彼此得失，輪回生死，不得解脫。經云：一切眾生，並有佛性，即我本識，出障嘉名。迷故曰凡，悟便名聖。所以貧女寶藏，力士額珠，性常清淨，有而無用，為惑所覆，無由光顯。如經深叢覆寶，移流雜味，然其本性，光淳無玷。所以前修聞此，勵力勤觀，日故劫新，遂證斯德。及成妙覺，轉依法身，身非始生，寄緣修顯。後進聞此，興大志求，彼去已還，我云何住？遵途進德，還登位極。自昔已來，此乘無權，皆成正覺，逈出樊籠，俯應群生，興悲赴感。我之與佛，無始實同，彼以先覺，故先出有。我獨不悟，盤桓下凡，一思此事，悔熱何及？今若不修，後生何據？

又云：言一體三寶者，行者既知心性本淨，悟解無邪，名為正覺。覺即佛也，性淨無染，法也；性淨無壅，僧也。今覺於本，名始覺也；本實體淨，名先覺也。如此安心，如此練身，俯仰因循，無念不尅。俗云：惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。彼沈俗士，尚此放言，豈惟出道，翻無此致，都不可也。問：卿發斯言，欲何標據？念念總是識心，言言都非智略，如何依準，得一舉而騰九萬耶？答曰：夫以聖道遠而難希，淨心近而易惑，為山基於一簣，為佛起於初念。故萬里之尅，離初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人發足，常步此心，開示不由外來，悟入誠因內起。迷時謂禮外境，悟已還禮自心。故經云：心想佛時，是心是佛。如是斂念，會必精勤，積熏不已，自然清淨。忘此外求，甫當行道，徒役身心，終為世福。故身子不思，經劫而居退忘；難陀整慮，終朝而拔其神。

又云：二明緣理三寶者，理謂至理，天真常住，還是心體。且從染說，無始有終，但為惑網，不能出障。今以三學，尅剪纏結，惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無垢無終。由法成立，隨境分相，即号此相，為五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。前之三學，從因受名，由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此，可以類知。後二從果，次第受名。解脫身者，由慧尅惑，惑無之處，名解脫身。解脫知見，以乃出纏破障，返照觀心，故云知見也。唯佛法中，三乘聖者，具此五分，能為六道，作大歸依。故論云：歸依於佛者，謂一切智，五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧者，謂諸賢聖，學無學功德，自身他身盡處也。

明理寶功高，歸之益大

又云：由此三寶，常住於世，不為世法之所凌慢，故稱寶也。如世珍寶，為世所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故云正歸。若無專信，雜事邪神，雖受歸戒，不得聖法。故經云：歸依於佛者，真名清信士，終不妄歸依，其餘諸天神。斯何故耶？以真三寶，性相常住，堪為物依。自餘天帝，身心苦惱，有為有漏，無力無能，自救無暇，何能救物？唯出世寶，有力能持。言歸依者，如憑王力，得無侵害。今憑正寶，威福無涯，故使神龍免金翅之誅，信士超夜叉之難。五種三歸，皆歸此寶，或即名之同相三寶。由理通三世，義盡十方，常生三寶，此為至極。經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故耶？以知法佛本性常故，一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。況能立願歸依，奉為師範，固當累劫清勝，義無陷沒。如經：有人受三歸依，彌勒初會，解脫生死。此乃出苦海之津梁，入佛法之階位。

理寶常住，隨相皆是

又云：此理三寶，能生化相，弘道利生，罪福通感。調達出血，業成劫罪；耆域出血，業成梵福。以化佛無心，猶如光𦦨，儀像非情，體唯無記。所感罪福，還約法身，由顯相狀，法身依故。以法本非形，無漏無色，不以相顯，群有何依？故立像表真，厥趣斯矣。

理寶常故，滅而復興

又云：但以澆濁在數，倚伏赴機，故列三法，限於萬載。所以金河西竭，玉關東騖，代出八九，年逾六百，三遭殄除，終還興顯。有何致斯，曆數末也。澆風不追，固無傳授，天祿終也。由慈氏運開，緣生道會，淳源將發，交謝應期，不虗設也。

又云：三、明化相三寶者，謂釋迦如來為佛寶也，所說滅諦為法寶也，先智苦盡為僧寶也。此化相三寶，或名別相，體是無常，四相所迁，滅過千載，但可追遠，用增翹敬。以賢劫中，三佛已往，無我第四，群生何依？長淪苦海，解脫無路。是以能仁膺期出世，說法度人，開八正之妙門，示一真之平道，近出人天之欲泥，遠登賢聖之津筏。

四、明住持三寶者。人能弘道，萬載之所流慈；道假人弘，三法於斯開位。遂使代代興樹，處處傳弘，匪假僧揚，佛法潛沒。至如漢武崇盛，初聞佛名，既絕僧傳，開緒斯竭。及顯宗開法，遠訪華胥，致有迦竺來儀，演布聲教，開俗成務，發信歸心，實假敷說之勞，誠資相狀之力，名僧寶也。所說名句，表理為先，理非來言，無由取悟，故得名教說聽之緣，名法寶也。此理幽奧，非聖莫知，聖雖云亡，影像斯立，名佛寶也。但以群生福淺，不及化源，薄有餘資，猶逢遺法。此之三寶，體□有為，具足漏染，不足陳敬。然是理寶之所依持，有能遵重相從出，有如俗王使巡歷方隅，不以形徵，故敬齊一。經云：如世有銀，金為上寶；無銀有鍮，亦稱無價。故末三寶，敬亦齊真。今不加敬，更無尊重之方，投心何所？起歸何寄？故當形敬靈儀，心存真理，導緣設化，義極於斯。經云：造像如麥，獲福無量。以是法身之器也。論云：金木土石，體是非情。以造像故，敬毀之人，自獲罪福，莫不表顯法身，致令功用無極。故使有心行者，對此靈儀，莫不涕泣橫流，不覺加敬。但以真形已謝，□見遺蹤，如臨清廟，自然悲肅，舉目摧感，如在不疑。□我亦爾，慈尊久謝，唯留影像，導我慢幢。是須傾屈接足，而行禮敬，如對真儀，而為說法。今不見聞，心□由無信。何以知耶？但用心所擬，三界尚成，豈此一堂，頑癡不動？大論云：諸佛常放光說法，眾生罪故，對面不見。是須一像既爾，餘像例然。樹石山林，隨相標立，導我心路，無越聖儀。

諸文三歸門第十。

律宗會元卷下終