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  "traditional_text": "補續芝園集\n台州順感院輪藏記\n擣楮以為紙，殺煙以為墨，採毫剪筠以為筆，點畫蹙捺以為字，字有呼召以為名，累名以為句，累句以為偈，累偈以為卷，累卷以為帙。用是以紀聖人之言，埀干後世，可法而不可易，故命之曰經。甞考其所以為經者，皆天地間有為之物，抑人力之所為耳。紙素筆墨，土木水火之所成者也。名字句偈，世俗之字，語言虗響之所為者也。造作工匠，精識血氣之所聚者也。此等皆由眾緣而生，然且各不自名，而人強名之。以強名之人，會強名之物，以成乎經，則經亦強名也。夫如是，則佛之經果安在哉？雖然，至有信受誦持，一念隨喜，固有滅罪者焉，脫苦者焉，生福者焉，開悟者焉，證人者焉，以至萬行莊嚴，正徧知海，莫不由是而生。如是，則佛之經豈在他哉？紙素筆墨，文字句偈，造作工巧，無非經者。如向所求，了無一切當其名者，況有實乎？以今觀之，未有一物而非實者，況其名乎？是則吾佛之經，不可謂有，不可謂無，不可以內外中間求，不可以語言情慮測。苟能達此，不見達者，則物我齊泯，取舍兩忘，當處湛然，一切清淨。雖手不執卷，常讀是經，口不輟誦，未霑一字。是以一句一偈，經耳過眼，雖河沙身命，布施之福，未足為多，而況深造者乎？故如來於百千萬劫，捐頭目，棄國城，屈身為牀座，布髮為裀褥，從眾聖以求之微塵剎土，示生唱滅，因緣譬喻，隨宜以說之。逮于滅後，飲光、慶喜集結之，二十四師傳持之，安清、童壽翻譯之，法顯、玄㢡搜索之。經雖無量，且據東華見翻五千餘軸，流衍布濩，啟寤迷塞，其間迴邪復正、識心達本者，不可悉數。東陽大士、補處聖人將欲普植龍華得度之緣，乃會集大小部帙，盛以琅凾，架以層樓，括以機關，飾以金彩，號為轉輪經藏焉。於是毗盧海藏大千經卷，寂然不動，運轉無窮。或徒見其轉而生信者，或因其所轉而知其未嘗轉者，或安住無轉而從其終日轉者，上智下愚，隨分得益。故輪藏自雙林為始，厥後他寺皆倣之，而浙東尤盛。雖無所考，斯亦善巧汲引之一端乎！台城順感院，石晉天福中，郡人胡都使捨宅為之，始名報國。今朝祥符初，改賜今額。師徒繼世，甲乙住持，久不得人，寥落滋甚。熈寧十年，郡吏臨華、弟僧希湛相與募緣，建轉輪經藏洎法堂、僧堂、三門、鐘皷臺、房廊、厨庫等，于茲僅二十年，然猶興葺未已，所費無慮一千萬錢。其輪藏所出，用建長堂，接待海眾，遂有士女競施田畝，以給二時。每夏請法師講唱化導，香燈鏡梵，晨夕不輟。予以景德建壇之命，寓于楞嚴上方，而臨華、希湛累以記文見託。竊惟命之為佛者，謂道不在語言文字，而忽於經教者有矣；或籍此講誦，專求聲利，飾於一身者有矣；或因之得利，不懼罪福，用與不公者有矣。豈意俗士身為公吏，而能崇奉興建，竭力外護若此，則吾曹得無媿乎？故為書其始末，以告同道云。\n秀州普照院多寶塔記\n靈鷲山中無上法王，會百千萬眾說法華經。俄有寶塔從地而涌，卓然聳于四天王宮，華瓔飛灑，龍鬼翼從，塔中發聲，稱歎釋迦世尊所說如實。大眾驚疑，莫知所自。世尊告曰：此遠古多寶如來全身之塔，彼有大誓，滅度之後，十方國土有說是經，我塔涌現，證明讚嘆。眾聞欣踊，咸欲瞻禮。于時世尊大軫神用，三變其國土，徧集其分身，即舉右指指開塔戶，眾覩彼佛儼然如生，仍分半座與釋迦並坐。世尊乘是顧命大眾，懇囑流通，終于散席，塔亦隨隱。竊惟如來為一大事因緣出興于世，群生著欲，力所未堪，四十餘年祕而不授。洎于大根將啟，圓音方震，指萬化歸乎一理，會三乘同乎一轍，髻珠既解，寶輅等賜，宣降靈之致，暢久默之懷，將事歸真，猶悲末度，庶幾妙道埀諸無窮。夫以道在人持，種由緣起，是故古佛現殊特之瑞，本師亦殷勤之囑，且使無邊大士奮志維持，後世獲聞，莫不由此。秀州海鹽縣廣陳鎮普照院有僧處詮，甞覽斯經，仰追化跡，乃率眾信，依經建塔。自嘉祐癸卯發首興搆，至治平間不幸物故。弟子智圓克荷師道，接武遺業，力勤營幹，歲無暇日。逮于元豐改元戊午仲秋，跨一十六載，役工方畢，所費無慮萬緡，皆出於四眾。塔有七級，每級藏法華、寶篋各一帙，下級加以金銀為文字，頂層安相輪經九十九本，基下瘞以臥佛舍利，自餘經卷塔像不復具數，中間塑多寶釋迦列坐之像，眾寶莊校，極為嚴飾，遐邇具瞻，歎未曾有。由是聞見者迴邪而復正，禮敬者殄罪以蒙福。至於遇物感心，即事通道，植一乘緣種，造諸佛境界者，往往有之矣。旨哉！處詮草創之，智圓力成之，以有為材，建大佛事，發千古之遺美，為萬劫之良導，其濟世益物，可勝言哉！余以經從，獲究始末，輒復命筆，為之記云。\n無量院彌陀像記\n彌陀教觀，載于大藏，不為不多。然佛化東流，數百年間，世人殆無知者。晉慧遠法師，居廬山之東林，神機獨拔，為天下倡。鑾池栽蓮，構堂立誓，專崇淨業，號為白蓮社。當時名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，釋門之俊彥；劉遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆伏膺請教，而預其社焉。是故後世言淨社者，必以東林始。厥後善導、懷感，大闡於長安；智覺、慈雲，盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束縛於名相，或沉冥於豁達。故有貶念佛為麤行，忽淨業為小道，執隅自蔽，瞢無所聞。雖聞而不信，雖信而不修，雖修而不勤，於是淨土教門，或幾乎熄矣。嗚呼！明教觀，孰如智者乎？臨終舉觀經，贊淨土而長逝矣。達法界，孰如杜順乎？勸四眾念彌陀，感勝相而西邁矣。參禪見性，孰如高玉、智覺乎？皆結社念佛，而俱登上品矣。業儒有才，孰如劉、雷、柳子厚、白樂天乎？然皆秉筆書誠，而願生彼土矣。以是觀之，自非負剛明卓󳫠之識，達死生變化之數者，其孰能信於此哉？近世宗師公心無黨者，率用此法誨誘其徒。由是在處立殿造像，結社建會，無豪賤，無少長，莫不歸誠淨土。若觀想，若持名，若禮誦，若齊戒，至有見光花，觀相好，生身流於舍利，埀終感於善相者，不可勝數。淨業之盛，往古無以加焉。生當此時，得不知幸乎？臨安縣實杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，無量院又境之精舍。先是道者於院之東南隅建觀音堂，復於堂後建彌陀殿。其徒用淵，乃募士女一千人，率財計三百緡，雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日，集眾瞻禮，淵乃述識說偈，發大弘誓，寘像腹中。是日供五百羅漢，設會飯僧以落之。越明年四月八日，莊嚴圓備，儀相妙好，輝彩煥發。由是一方之人得以歸向，百世之下得以流通。其有禮足瞻顏，稱名送想，莫不拔業根於苦海，投蓮種於寶池。若夫畫地聚沙，皆成佛道；低頭舉手，同歸一乘。而況竭力經營，存誠繫念，克論其利，尚可量耶？淵聞予屬意此道，累以記文為請，遂援毫直書，以塞其命。\n台州慈德院重修大殿記\n西天竺國藏佛舍利者，則曰塔婆，此謂之方墳也。安佛形像者，則曰支提，此謂之廟也。然今所謂殿者，本宮至之異名，秦漢已來，唯王者稱之，蓋至尊之所居也。佛為法王，首出庶物，大千化主，群生導師，其尊可謂至矣。自佛化東漸，王公大臣尊其道，重其教，凡聖像所在，必構以大廈，揭以勝名，而謂之殿焉。故歷代相承，其風不墜。此院舊有佛殿，而草剏低窄，歲月浸久，加復朽故，往來瞻禮，不能發越極敬之意。宿德子瑊，主首子斌，斌之弟子仲元，乃同謀併力，導募眾緣，鼎新大廈，重塑尊像。克誠所感，眾信響合，故不簡豪賤，傾施金帛，所費無慮二百萬錢。發首於嘉祐戊戌，落成於治平丁未。由是材植宏壯，詹棟高敞，金彩輝映，儀相殊絕。豈止一方之榮觀，仰為萬世之歸向也。竊惟如來以法界身，住寂光土，清淨湛然，廣大虗寂，言詮不可示，情慮無以測。經曰：性空即是佛，不可得思量。又曰：離一切相，即名諸佛。即知佛身非相，佛土無方。然而啟迪來蒙，提携弱喪，非事無以表其理，非相無以動其心。故出世也，現奇妙之容顏；洎滅度也，示莊嚴之形像。是以優填剏啟於西竺，摩騰賷至於東華，為生福之勝緣，作出世之夷徑。故使散心稱號，咸悟佛乘；舉手低頭，盡歸實道。其功叵究，其利莫窮，實設化之要門，住持之大本也。元祐二年仲冬月，予以結界之命，因過是院。而仲元者，具狀本末，丐文為記。辭不得已，試復敘云：\n越州龍泉彌陀閣記\n金璧珠具，世間貴重；道德事業，出世尊仰。難得希有，皆名寶焉。然出世間寶，大略有四：眾生妄念，天真本具，一體三寶也；諸佛果德，清淨無染，理體三寶也；乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也；埀裕後世，流及無窮，住持三寶也；範金合土，彫刻丹青，住持佛也；琅函鈿軸，紙素竹帛，住持法也；壞服毀容，陞壇稟戒，住持僧也。餘之三寶，以佛為尊；住持三寶，推僧為上。豈不以無興替，維持在於人乎？越州餘姚龍泉寺，經始于東晉咸康中，逮今大觀丁亥，凡八百五十載。唐末會昌，天下寺宇例遭毀廢，唯茲塔廟儼然獨存。咸通啟運，吾道復興，寺主法光大師勸募邑人詹文舉等寫造大藏。皇朝開寶二年，慧文大德始建藏閣，安著經卷，待遇四方。皇祐二年，智端、蘊栖并力化緣，別立殿宇，更為輪藏，於是藏閣癈而不用。歷年滋久，舍宇隳弊，其徒不能葺治。主首僧眾具狀申舉，邑宰曾公給牒，命智榮者繼嗣住持。榮乃竭力募眾鼎新，構立其閣，左右前後共五間。寺首覃悅，以謂淨土教觀方今盛行，仍出長財彫造丈六彌陀妙相，立于當中。舊有千佛𦘕㡧，大悲刻像，布列左右。重修雙塔，增廣堂舍，利成一院，揭號彌陀寶閣焉。自是可以延集僧徒，焚脩報德，遵承律範，演唱利人。三寶得以隆安，四生得以依仰。嚮所謂道無興替，維持在於人者，為不誣矣。大觀改仲秋晦記。\n明州經院三聖立像記\n三聖立像見于觀無量壽佛經釋迦世尊無緣大悲、深悲堪忍未得度者，大啟淨土法門，曲示念佛三昧，將使神棲淨域，故合繫想聖緣，十六妙觀於是乎設也。是以落日懸皷指其向方，大水凝冰狀其寶地，林泉樓觀第而觀焉，莫不皆以百寶莊嚴，世無與比，光色炳煥，不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光明相好，眾會階善，俄於太虗空中現出三聖，令韋提希見，以為發請之端。經曰：佛告韋提希：吾當為汝分別解說除苦惱法。說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至侍立左右。韋提白佛：我今因佛力故，得見彼佛及二菩薩，未來眾生當云何觀而得見耶？佛令先觀華座，次觀形像，後觀佛身，左右侍者九品徒眾，念佛三昧於茲備矣。自廬山遠師已來，天下僧坊結繫念淨社，立彌陀三聖，蓋出於此經，的見於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源蘭若釋子戒深，自入道稟具，常持是經，而篤志淨業有年數矣。以謂脩一己不若誘諸人，振一時不若存諸久，於是糺募眾信，躬往錢唐，命工彫造三聖立像，江山千里往返經營，歷涉數載始獲完就，所費幾一千緡，立干城南開元寺經藏院之懺室，四眾具瞻，歎未曾有。一日，拏舟度江，抵于芝園，蘭若解囊結夏，捻香稽首，請文為記。予忝屬意此道，故樂為書之。或曰：經云：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。今刻木為像，世物所成，用比為佛，不知其可乎？對曰：佛身無想，亦不離相。以其無相故，世出世間，無有一法而是佛者。雖八萬四千三十二相，亦即非相，況他物乎？故曰：離一切相，即名諸佛。以其不離相故，世出世間，無有一法而非佛者，況相好乎？故曰：當知一切諸法，即是佛法。如能達此相即非相，非相即相，則山河國土，草木微塵，四生六道，翾飛蠕動，莫非諸佛法身之體。而況範金合土，刻木繪素，莊嚴相好，而獨非佛乎？諸有智者，當觀此像，材木󴧮布，膠漆金彩，假被眾緣，和合而成。求於眾緣，皆世間之物，各有名體，孰為佛乎？然緣無定相，物無定名，既號為佛，一切眾緣，莫非佛體，豈可捨此，別求佛乎？故華嚴云：色相不是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。若此觀像，不住於相，亦不離相，理事一如，真俗不二，雖復對像，是真見佛。經云：若佛滅後，造立形像，持用供養，是人來世，必得念佛清淨三昧。是知末法住持，像設為勝，上中下根，莫不霑益。是以紫檀琢削，優填剏啟於西乾；白氎丹青，迦竺始流於東夏。傅模既廣，瑞應尤多，生靈覩相以知歸，佛化承風而久住。其有識心達本，直造上乘，至於舉手低頭，終成緣種。克論弘濟，詎可勝言？凡到道場，宜加兢慎。\n補續芝園集",
  "simplified_text": "补续芝园集\n台州顺感院轮藏记\n捣楮以为纸，杀烟以为墨，采毫剪筠以为笔，点画蹙捺以为字，字有呼召以为名，累名以为句，累句以为偈，累偈以为卷，累卷以为帙。用是以纪圣人之言，埀干后世，可法而不可易，故命之曰经。甞考其所以为经者，皆天地间有为之物，抑人力之所为耳。纸素笔墨，土木水火之所成者也。名字句偈，世俗之字，语言虗响之所为者也。造作工匠，精识血气之所聚者也。此等皆由众缘而生，然且各不自名，而人强名之。以强名之人，会强名之物，以成乎经，则经亦强名也。夫如是，则佛之经果安在哉？虽然，至有信受诵持，一念随喜，固有灭罪者焉，脱苦者焉，生福者焉，开悟者焉，证人者焉，以至万行庄严，正徧知海，莫不由是而生。如是，则佛之经岂在他哉？纸素笔墨，文字句偈，造作工巧，无非经者。如向所求，了无一切当其名者，况有实乎？以今观之，未有一物而非实者，况其名乎？是则吾佛之经，不可谓有，不可谓无，不可以内外中间求，不可以语言情虑测。苟能达此，不见达者，则物我齐泯，取舍两忘，当处湛然，一切清净。虽手不执卷，常读是经，口不辍诵，未沾一字。是以一句一偈，经耳过眼，虽河沙身命，布施之福，未足为多，而况深造者乎？故如来于百千万劫，捐头目，弃国城，屈身为床座，布发为裀褥，从众圣以求之微尘刹土，示生唱灭，因缘譬喻，随宜以说之。逮于灭后，饮光、庆喜集结之，二十四师传持之，安清、童寿翻译之，法显、玄㢡搜索之。经虽无量，且据东华见翻五千余轴，流衍布濩，启寤迷塞，其间回邪复正、识心达本者，不可悉数。东阳大士、补处圣人将欲普植龙华得度之缘，乃会集大小部帙，盛以琅凾，架以层楼，括以机关，饰以金彩，号为转轮经藏焉。于是毗卢海藏大千经卷，寂然不动，运转无穷。或徒见其转而生信者，或因其所转而知其未尝转者，或安住无转而从其终日转者，上智下愚，随分得益。故轮藏自双林为始，厥后他寺皆倣之，而浙东尤盛。虽无所考，斯亦善巧汲引之一端乎！台城顺感院，石晋天福中，郡人胡都使舍宅为之，始名报国。今朝祥符初，改赐今额。师徒继世，甲乙住持，久不得人，寥落滋甚。熈宁十年，郡吏临华、弟僧希湛相与募缘，建转轮经藏洎法堂、僧堂、三门、钟皷台、房廊、厨库等，于兹仅二十年，然犹兴葺未已，所费无虑一千万钱。其轮藏所出，用建长堂，接待海众，遂有士女竞施田亩，以给二时。每夏请法师讲唱化导，香灯镜梵，晨夕不辍。予以景德建坛之命，寓于楞严上方，而临华、希湛累以记文见托。窃惟命之为佛者，谓道不在语言文字，而忽于经教者有矣；或籍此讲诵，专求声利，饰于一身者有矣；或因之得利，不惧罪福，用与不公者有矣。岂意俗士身为公吏，而能崇奉兴建，竭力外护若此，则吾曹得无媿乎？故为书其始末，以告同道云。\n秀州普照院多宝塔记\n灵鹫山中无上法王，会百千万众说法华经。俄有宝塔从地而涌，卓然耸于四天王宫，华璎飞洒，龙鬼翼从，塔中发声，称叹释迦世尊所说如实。大众惊疑，莫知所自。世尊告曰：此远古多宝如来全身之塔，彼有大誓，灭度之后，十方国土有说是经，我塔涌现，证明赞叹。众闻欣踊，咸欲瞻礼。于时世尊大轸神用，三变其国土，徧集其分身，即举右指指开塔户，众覩彼佛俨然如生，仍分半座与释迦并坐。世尊乘是顾命大众，恳嘱流通，终于散席，塔亦随隐。窃惟如来为一大事因缘出兴于世，群生著欲，力所未堪，四十余年秘而不授。洎于大根将启，圆音方震，指万化归乎一理，会三乘同乎一辙，髻珠既解，宝辂等赐，宣降灵之致，畅久默之怀，将事归真，犹悲末度，庶几妙道埀诸无穷。夫以道在人持，种由缘起，是故古佛现殊特之瑞，本师亦殷勤之嘱，且使无边大士奋志维持，后世获闻，莫不由此。秀州海盐县广陈镇普照院有僧处诠，甞览斯经，仰追化迹，乃率众信，依经建塔。自嘉祐癸卯发首兴搆，至治平间不幸物故。弟子智圆克荷师道，接武遗业，力勤营干，岁无暇日。逮于元丰改元戊午仲秋，跨一十六载，役工方毕，所费无虑万缗，皆出于四众。塔有七级，每级藏法华、宝箧各一帙，下级加以金银为文字，顶层安相轮经九十九本，基下瘗以卧佛舍利，自余经卷塔像不复具数，中间塑多宝释迦列坐之像，众宝庄校，极为严饰，遐迩具瞻，叹未曾有。由是闻见者回邪而复正，礼敬者殄罪以蒙福。至于遇物感心，即事通道，植一乘缘种，造诸佛境界者，往往有之矣。旨哉！处诠草创之，智圆力成之，以有为材，建大佛事，发千古之遗美，为万劫之良导，其济世益物，可胜言哉！余以经从，获究始末，辄复命笔，为之记云。\n无量院弥陀像记\n弥陀教观，载于大藏，不为不多。然佛化东流，数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师，居庐山之东林，神机独拔，为天下倡。銮池栽莲，构堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，释门之俊彦；刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林始。厥后善导、怀感，大阐于长安；智觉、慈云，盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束缚于名相，或沉冥于豁达。故有贬念佛为麤行，忽净业为小道，执隅自蔽，瞢无所闻。虽闻而不信，虽信而不修，虽修而不勤，于是净土教门，或几乎熄矣。呜呼！明教观，孰如智者乎？临终举观经，赞净土而长逝矣。达法界，孰如杜顺乎？劝四众念弥陀，感胜相而西迈矣。参禅见性，孰如高玉、智觉乎？皆结社念佛，而俱登上品矣。业儒有才，孰如刘、雷、柳子厚、白乐天乎？然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。以是观之，自非负刚明卓󳫠之识，达死生变化之数者，其孰能信于此哉？近世宗师公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像，结社建会，无豪贱，无少长，莫不归诚净土。若观想，若持名，若礼诵，若齐戒，至有见光花，观相好，生身流于舍利，埀终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎？临安县实杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是道者于院之东南隅建观音堂，复于堂后建弥陀殿。其徒用渊，乃募士女一千人，率财计三百缗，雕造八尺弥陀像。元祐八年上元日，集众瞻礼，渊乃述识说偈，发大弘誓，寘像腹中。是日供五百罗汉，设会饭僧以落之。越明年四月八日，庄严圆备，仪相妙好，辉彩焕发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通。其有礼足瞻颜，称名送想，莫不拔业根于苦海，投莲种于宝池。若夫画地聚沙，皆成佛道；低头举手，同归一乘。而况竭力经营，存诚系念，克论其利，尚可量耶？渊闻予属意此道，累以记文为请，遂援毫直书，以塞其命。\n台州慈德院重修大殿记\n西天竺国藏佛舍利者，则曰塔婆，此谓之方坟也。安佛形像者，则曰支提，此谓之庙也。然今所谓殿者，本宫至之异名，秦汉已来，唯王者称之，盖至尊之所居也。佛为法王，首出庶物，大千化主，群生导师，其尊可谓至矣。自佛化东渐，王公大臣尊其道，重其教，凡圣像所在，必构以大厦，揭以胜名，而谓之殿焉。故历代相承，其风不坠。此院旧有佛殿，而草剏低窄，岁月浸久，加复朽故，往来瞻礼，不能发越极敬之意。宿德子瑊，主首子斌，斌之弟子仲元，乃同谋并力，导募众缘，鼎新大厦，重塑尊像。克诚所感，众信响合，故不简豪贱，倾施金帛，所费无虑二百万钱。发首于嘉祐戊戌，落成于治平丁未。由是材植宏壮，詹栋高敞，金彩辉映，仪相殊绝。岂止一方之荣观，仰为万世之归向也。窃惟如来以法界身，住寂光土，清净湛然，广大虗寂，言诠不可示，情虑无以测。经曰：性空即是佛，不可得思量。又曰：离一切相，即名诸佛。即知佛身非相，佛土无方。然而启迪来蒙，提携弱丧，非事无以表其理，非相无以动其心。故出世也，现奇妙之容颜；洎灭度也，示庄严之形像。是以优填剏启于西竺，摩腾賷至于东华，为生福之胜缘，作出世之夷径。故使散心称号，咸悟佛乘；举手低头，尽归实道。其功叵究，其利莫穷，实设化之要门，住持之大本也。元祐二年仲冬月，予以结界之命，因过是院。而仲元者，具状本末，丐文为记。辞不得已，试复叙云：\n越州龙泉弥陀阁记\n金璧珠具，世间贵重；道德事业，出世尊仰。难得希有，皆名宝焉。然出世间宝，大略有四：众生妄念，天真本具，一体三宝也；诸佛果德，清净无染，理体三宝也；乘时利见，启迪群庶，化相三宝也；埀裕后世，流及无穷，住持三宝也；范金合土，雕刻丹青，住持佛也；琅函钿轴，纸素竹帛，住持法也；坏服毁容，升坛禀戒，住持僧也。余之三宝，以佛为尊；住持三宝，推僧为上。岂不以无兴替，维持在于人乎？越州余姚龙泉寺，经始于东晋咸康中，逮今大观丁亥，凡八百五十载。唐末会昌，天下寺宇例遭毁废，唯兹塔庙俨然独存。咸通启运，吾道复兴，寺主法光大师劝募邑人詹文举等写造大藏。皇朝开宝二年，慧文大德始建藏阁，安著经卷，待遇四方。皇祐二年，智端、蕴栖并力化缘，别立殿宇，更为轮藏，于是藏阁癈而不用。历年滋久，舍宇隳弊，其徒不能葺治。主首僧众具状申举，邑宰曾公给牒，命智荣者继嗣住持。荣乃竭力募众鼎新，构立其阁，左右前后共五间。寺首覃悦，以谓净土教观方今盛行，仍出长财雕造丈六弥陀妙相，立于当中。旧有千佛𦘕㡧，大悲刻像，布列左右。重修双塔，增广堂舍，利成一院，揭号弥陀宝阁焉。自是可以延集僧徒，焚修报德，遵承律范，演唱利人。三宝得以隆安，四生得以依仰。向所谓道无兴替，维持在于人者，为不诬矣。大观改仲秋晦记。\n明州经院三圣立像记\n三圣立像见于观无量寿佛经释迦世尊无缘大悲、深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖净域，故合系想圣缘，十六妙观于是乎设也。是以落日悬皷指其向方，大水凝冰状其宝地，林泉楼观第而观焉，莫不皆以百宝庄严，世无与比，光色炳焕，不可具名。已而方欲广宣观彼佛身光明相好，众会阶善，俄于太虗空中现出三圣，令韦提希见，以为发请之端。经曰：佛告韦提希：吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至侍立左右。韦提白佛：我今因佛力故，得见彼佛及二菩萨，未来众生当云何观而得见耶？佛令先观华座，次观形像，后观佛身，左右侍者九品徒众，念佛三昧于兹备矣。自庐山远师已来，天下僧坊结系念净社，立弥陀三圣，盖出于此经，的见于斯文耳。四明慈溪灵龟山福源兰若释子戒深，自入道禀具，常持是经，而笃志净业有年数矣。以谓修一己不若诱诸人，振一时不若存诸久，于是𫄙募众信，躬往钱唐，命工雕造三圣立像，江山千里往返经营，历涉数载始获完就，所费几一千缗，立干城南开元寺经藏院之忏室，四众具瞻，叹未曾有。一日，拏舟度江，抵于芝园，兰若解囊结夏，捻香稽首，请文为记。予忝属意此道，故乐为书之。或曰：经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。今刻木为像，世物所成，用比为佛，不知其可乎？对曰：佛身无想，亦不离相。以其无相故，世出世间，无有一法而是佛者。虽八万四千三十二相，亦即非相，况他物乎？故曰：离一切相，即名诸佛。以其不离相故，世出世间，无有一法而非佛者，况相好乎？故曰：当知一切诸法，即是佛法。如能达此相即非相，非相即相，则山河国土，草木微尘，四生六道，翾飞蠕动，莫非诸佛法身之体。而况范金合土，刻木绘素，庄严相好，而独非佛乎？诸有智者，当观此像，材木󴧮布，胶漆金彩，假被众缘，和合而成。求于众缘，皆世间之物，各有名体，孰为佛乎？然缘无定相，物无定名，既号为佛，一切众缘，莫非佛体，岂可舍此，别求佛乎？故华严云：色相不是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若此观像，不住于相，亦不离相，理事一如，真俗不二，虽复对像，是真见佛。经云：若佛灭后，造立形像，持用供养，是人来世，必得念佛清净三昧。是知末法住持，像设为胜，上中下根，莫不沾益。是以紫檀琢削，优填剏启于西干；白氎丹青，迦竺始流于东夏。傅模既广，瑞应尤多，生灵覩相以知归，佛化承风而久住。其有识心达本，直造上乘，至于举手低头，终成缘种。克论弘济，讵可胜言？凡到道场，宜加兢慎。\n补续芝园集",
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        "text": "西天竺國藏佛舍利者，則曰塔婆，此謂之方墳也。安佛形像者，則曰支提，此謂之廟也。然今所謂殿者，本宮至之異名，秦漢已來，唯王者稱之，蓋至尊之所居也。佛為法王，首出庶物，大千化主，群生導師，其尊可謂至矣。自佛化東漸，王公大臣尊其道，重其教，凡聖像所在，必構以大廈，揭以勝名，而謂之殿焉。故歷代相承，其風不墜。此院舊有佛殿，而草剏低窄，歲月浸久，加復朽故，往來瞻禮，不能發越極敬之意。宿德子瑊，主首子斌，斌之弟子仲元，乃同謀併力，導募眾緣，鼎新大廈，重塑尊像。克誠所感，眾信響合，故不簡豪賤，傾施金帛，所費無慮二百萬錢。發首於嘉祐戊戌，落成於治平丁未。由是材植宏壯，詹棟高敞，金彩輝映，儀相殊絕。豈止一方之榮觀，仰為萬世之歸向也。竊惟如來以法界身，住寂光土，清淨湛然，廣大虗寂，言詮不可示，情慮無以測。經曰：性空即是佛，不可得思量。又曰：離一切相，即名諸佛。即知佛身非相，佛土無方。然而啟迪來蒙，提携弱喪，非事無以表其理，非相無以動其心。故出世也，現奇妙之容顏；洎滅度也，示莊嚴之形像。是以優填剏啟於西竺，摩騰賷至於東華，為生福之勝緣，作出世之夷徑。故使散心稱號，咸悟佛乘；舉手低頭，盡歸實道。其功叵究，其利莫窮，實設化之要門，住持之大本也。元祐二年仲冬月，予以結界之命，因過是院。而仲元者，具狀本末，丐文為記。辭不得已，試復敘云："
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