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杭州南屏山神悟法师塔铭

天台教始盛于陈隋间，教主殁，至于唐，南北性相之宗大行于世，异端斯起，微言殆绝。荆溪禅师辞而辟之，遂复兴振。荆溪既灭，逮于我宋，又数百年，学者鲜得其要，是非相攻，讹駮滋甚，有大导师号神悟者出焉。师永嘉人，名处谦，字终倩。少厌俗，礼常宁寺尚能为师，能即天台十三世之祖。师自剔染禀戒，四出游学，投足于钱唐天竺慈云之门，敏锐超伦，美声外溢，先达晚进，慑然敬服。其次历扣诸方，道不我合，卒诣天台东掖山，遇神照法师，服勤北面，遂嗣其居焉。自是磨砻所业，优柔至理，夙植既深，豁有所发，乃掷去浮末，研几根底，统宗会异，一其指归。五时之教，权衡于法华；一家祖乘，梗槩于止观。故其所韫不可测，其所学不可究，其辩论不可穷。每一临座，发言有诣，举事炳焕，听者莫不惊耳动目，扬声称善。搢绅先生博雅论士，求之讲道，终夜竟日，莫知所诣。师虗以待物，慈以容众，青青子衿，憧憧而奔，踵门扣道，若大旱之望云霓，婴儿之慕母乳，未足为喻。晚年出山，阐化于钱唐。而东吴禅讲颇盛，或驰骋文字之学，或放荡身口之事，浸以成俗，非朝夕矣。师独能奋然整其颓纲，摘其余焰，其徒往往舍末务本，革谬从正者多矣。故有厌弃荣宠者，谢绝退藏者，礼诵专业者，衣盂外饰者，斋戒自持者，讲论兼济者，禅寂内怡者，殆不可胜数。由是先圣之遗化，复存于季运者，实斯人之力焉。累迁望寺，终止南屏，报尽缘息，示疾奄逝。寿六十五，腊五十四，即熈宁八年四月五日也。门人瘗全身于山之右，立塔以识之。铭曰：

天台东掖，奋于声迹。克志圆乘，妙契皇极。后世有闻，斯人之力。
灵山天竺，方朋云逐。来者虗心，往者实腹。瘠地枯根，靡不沾沃。
西湖南屏，石室筹盈。孤蟾奄坠，大野重冥。唯遗清风，布于寰瀛。

祥符寺通义大师塔铭

元祐三年十一月十日，大师以疾终于所居。十九日火葬，得青碧舍利数百粒。弟子辈以明年正月二十六日，葬余骨于灵隐之西麓。预状平生事业，从予请铭，以表其塔。辞不获免，故为叙曰：大师姓阮，世为钱唐人。少小颕悟，不乐尘俗。从祥符寺有章脱素，遇天禧普恩，落发具戒。讳子宁，字师静，号全真子。初依祖师，遇因百法，学慈恩经论。次从长水子璇法师，学贤首教观。寻归闭户，焚枯折松，轮环讲贯。若楞严、若法华、若圆觉、若金刚等，无虑五十余过。行有余力，旁涉周、孔、老、庄、百氏之书，皆通讲解。善属文辞，颇工笔扎。甞撰金刚心经科记略、慈恩弥陀疏钞并各一卷，出宋高僧传音义三卷，删续本寺图经一卷，新修广韵字录一卷，书疏杂文六卷，古律诗总五百余首。其历学义解如此。中年谢去人事，阅大藏凡四周，四大部一周。东京普安、长兴、庆善、云济数处大藏，皆师对校。手写法华等经五十余轴，看华严二十部，法华、楞严、维摩、圆觉各五百部，金刚、弥陀并五万卷。密言圣号，晨夕课念，不可悉数。其焚修精至如此。未终前数日，忽谓其徒曰：吾报龄非久矣。吾没后，举哀变服，挽丧夜会，汝辈必不为之。然有假手作临终颂，辞世遗书，多为识者所诮。汝无侚俗，贻吾耻也。俄而卧疾不起，克时整虑，瞑目屈指，泊然化去。俗齿八十一，僧夏六十九。度弟子梵伦、梵僎、梵仁，法孙思振、思授、思拱、思总。其享寿令终如此。昔百法以德业擅名，言行动静，为人轨则。大师禀奉教言，孜孜循践，力勤讲课，不坠其风。又百法平居，手植石嵓木于其庭下，以为悦目之玩。一时名贤，皆留篇什。大师晚年，敞轩裁花，继其所好，且欲终身不忘遗训。其尊道重义如此。大师天资沉毅，动无轻率，深居宴晦，怡然自得。虽衣冠贵族，出入其门，而未甞枉尺屈道，趍附权豪，苟其声利。其养志秉节如此。大师学问该博，德业充富，才辩辞翰，出于时流。然未甞矜能伐善，恃己陵物。不议人之所短，不掩人之所长。谦虗退己，慎言寡过。其深识远度如此。於戏！人有卒身不为学者，有学而不务修者，有修而不存义者，有义而不守节者，有节而不负识者，有备此数德而不得其终者。有以见大师为人为道，有始有卒，岂特擅美于一时，亦将垂裕于后世也。铭曰：

百法五教，性相支离。旁求兼讲，通幽洞微。克嗣遗踪，聿修厥德。操守有终，动止无忒。空花起灭，水月去来。唯此遗骸，复于浮埃。灵山之西，祖塔之右，垒石勒铭，用昭厥后。

华亭超果照法师塔铭

法师讳灵照，字了然，号希夷子。父卢氏，本东阳兰谿建邺里人。法师生而有异，不与群童戏剧。既失恃怙，志愿脱俗，累启于兄。兄欲止之，遂取三藤极麁者示之，曰：使吾击汝藤碎，可从汝意。法师欣然跃入山林间，拾藤如束薪，负至兄前，曰：兄果容入道，直以束藤击之俱碎，亦无恨矣。兄即感涕，乃知其志不可夺，遂令礼本县宝慧寺绍贤为师。一入僧门，誓去枕席，香灯礼诵，昼夜不息。未㫷月，诵通法华、光明二经。年过弱冠，抱经投试，即预科选。长吏嘉其敏锐，别牓以奖之。洎落䰂禀具，奉持甚严。窃自思曰：人而不学，没齿无闻，君子耻之。矧为佛徒，唯道是务，饱食虗度，不知其可乎？遂浮杯度江，诣钱唐香严兰若，依湛法师学天台教。服勤数载，更欲旁求。师训之曰：汝无他往，方今净觉法师阐化吴兴，实吾宗间世之匠，宜就而正焉。法师受教，负笈而往。师资道契，针芥相投，切问近思，夙夜匪懈。又数年间，一家教观无不通达。净觉欲观其器度，历试重任，法师随事裁置，皆得众心。洎净觉归寂，吴兴道俗请住吴山解空院，次迁景德戒坛院。熈宁中，香严法师居云间超果，力搆教肆。才及完备，无何报尽，将启手足，嘱其众曰：吾竭力尽心建此道场，常愿得一真传教人以继吾后，非灵照其他不可。道俗依言，同谋恳请。法师乃率众而至，遐迩向风，徒侣奔凑，禅诵精苦，讲诲无倦。矧乃崇净土之教，慕东林之风，自元丰已来，结四众为社，专慕弥陀，誓期西往。每至春首，启净土法会七昼夜，躬事忏摩，愈加精至。如是二三年间，士女预社者二万余人，获益感验，不可胜数。甞于寝梦见弥陀、观音、势至，圣相殊特，法师前礼，跪而问曰：灵照一生诵大乘经，学大乘法，修大乘行，期生安养，为果愿否？观音指曰：净土不远，有愿则生，勿复疑矣。又甞诵经至于深夜，因而倚卧，忽梦普贤身相，喜而惊寤，遂发心造普贤像，誓诵法华万部，以严净报。余时读诵，不可具纪。元丰五年仲冬月，忽卧疾不起，谓侍者曰：吾于病中见有异事，安养之期，吾已决矣。十六日昧爽间，北首西面，累足而逝，肢体温煖者三日，其徒依西竺法阇维之。是日天惨云愁，风悲泉咽，衰素盈于四衢，号恸震于大野。众以香木积而化之，开棺发焰，或闻异香，烟散身灰，尽覩奇瑞。舌根不坏，柔润如生，舍利迸流，赤白相间。平居功业，于兹见矣。世报五十五，僧夏三十四，登门受道千有余人。亲度弟子曰静仁，曰觉圆，曰静智。明年仲冬十八日，以骨舌瘗于院之东南隅，立塔以识之。其静仁者，累以行状从予丐文，予与法师有旧，辞不得已，强铭系曰：

竺风扇于震旦，台教盛于东吴。克荷斯道，寔蕃有徒。伟欤法师，出为世模。拯于弱丧，炳于昏衢。乘戒两急，言行齐驱。集结莲社兮希风庐阜，克勤禅诵兮接武大苏。道因时而或晦，形随物而云殂。舍利腾烟兮粲如珠颗，舌根在焰兮赫如红蕖。摧教门之梁栋，失后学之津途。机山西湖，丈室东隅，覩此灵坟，孰不为之？呜呼！

唐蕲州青著法师行业记

法师名慧普，本郡蕲水宋氏之子。禀赋踈朗，器识超迈，既具戒品，操守颇严。元和初，甞过广济邑，北望数里，峰岫峭卓，郁如屏障，遂有终焉之志。乘兴曳䇿，趍而登之，得一巨岩，结庐其下，誓诵大涅槃经，以为常业。历年滋久，一部通彻，凡四十二卷。或疑其诞妄，趣举品题以试之，师应声连续，了无涩滞，闻者莫不叹伏。而师初不介意，躬力耕种，用备辰羞，卉服布裘，以度伏腊。居常诵经，朝夕匪懈，梵音清朗，响应空谷。山深路僻，人迹罕到，唯樵叟往还，每见一青衣随侍坐起，自是绝粒，更无他营。议者以为必有幽灵奉供，或有扣问，师终不言，乡俗称异，乃以青著名其山焉。至十年，有徒道进𫄙率檀信，开基搆厦，剏为伽蓝，即以山名揭其院额。大中十二年十月二十七日，怡然无疾，澡浴更衣，集众告别，加趺收视，奄尔长逝。弟子辈以香泥缠饰，建塔于院之东峰。皇朝初，第三世孙德明患其居处崄绝，艰于登降，乃迁院基于山下，徙塔当其前峰。熈宁末，七世孙智华、智潭又虑院塔相辽，事奉有间，复徙塔于院之西北隅，傍溪增筑，用接廊庑。逮今八世，几二百年，香火不绝。予甞览三代高僧传，其间诵经一科，多叙临终异事，岂非博闻多学，未若专业一经，寓目妙乘，不参世论，游心圣境，顿息妄缘。是以生则德动神明，死乃全身不坏，振一时之清望，垂千载之令模，岂与夫恃爝火之明、衒鼯鼠之伎者同日而语哉！其孙择言甞慨先祖之遗美，虽传录所载，而脱略舛误，未足取信于世。远游江表，累造吾庐，捡录事条，首命纂缉，将谋勒石，以永其传。予喜其为人敏锐好学，复能念祖尚德，故为笔削，以塞其请云。

东林禅慧大师行业录

大师湖州归安县东林吴氏之子，智印讳也，复之字也。少厌尘网，志慕超󳫠。父母奇之，乃听出家。年甫弱冠，礼祇园寺宗盛为师。未几，经业通利，比试得度。既而登坛禀戒，便欲裹粮负笈，四出游学。无何，师老且死，遂嗣其居。弗果先志，每以为恨。然凡遇知法有道之士，钦羡敬服，避席请教。一有所闻，则忻然顶受，拳拳不敢忘。于是经律论藏，戒定慧学，皆薄知其梗槩。中年闻净土教观，决能超绝诸有，至无退转。自是专勤礼诵，凝神系想，日无虗度。师天资质直，不喜巧言谄容，迎合人意。历掌众事，而公白廉慎，上下悦伏。身无妄为，语不轻发。道俗往还，止以因果死生之理，以相警励。由是闾里向风，率从善诱。元符改号，暮秋月得疾。乃摒去人事，不接宾侣。扶羸牵强，不卧枕席。独于常课，愈加精至。一日语其徒曰：吾此疾不复起也。吾平居誓生安养，时其至矣，宜集寺僧以佛事相助。十月二十一日辰时，寺众云拥声磬，讽阿弥陀经，殆至卷末，师乃加趺瞑目，泊然长逝。经夕，神色如生。乡俗闻之，持香奔赴，稽首称叹，不可遽数。寿六十九，腊四十五。弟子曰善钦、曰有󳬛、曰思尚，皆他适，独思坦者侍疾至终。越明年二月十一日，依天竺法火葬于近郊，收舍利葬于本居之后园，立塔以识之。予元祐中以结界之命，甞至此寺，寓大师房数宵，因语及净业，师颇以为然。自此相别十余年，踪迹南北，殆不知师之在否。比坦者至，具道先师平生本末，袖出行状，请文为记。予追感不已，故为编缉，且欲以始终见证，警诸同道，庶几笃志西想，无复自疑自障，致亏于发足耳。

杭州祥符寺久阇棃传

释可久，字佚老，钱唐钱氏子。少厌俗，遇天圣覃恩得度。甞从霅溪法师学天台教。喜为古律诗，大抵造于平淡清苦，比夫然彻清塞之流，未相上下。左丞蒲公集钱唐古今诗，从师求槀，师曰：随得随去，未始留也。人亦颇高之。晚年杜门绝迹，送客指门阈为界。内翰苏公、抠密林公，一时名贤，倾盖相访，亦未始屈也。予初闻之，作诗嘲曰：拗折床头旧杖蔾，任教桃李自成蹊。如何昔日庐山远，却为陶潜一过溪。师笑而不答。居室荒陋，人不堪忧。庭下唯红蕉数本，翠竹数百竿，自号萧萧堂。师居堂上，经行宴坐，裕如也。既病将卒，辄语人曰：吾死，蕉竹亦死，择瑛公亦死。是时瑛公尚无恙，后皆果其言，人亦莫能测。临行，口占颂曰：生老病死，乐在其中。已矣乎，传语风花雪月。言讫长往，寿八十。其徒葬骨于北山禅宗兰若。予平时常敬事之，每过旧居，怆然有所感，因提数事以示来者。

秀州超果惟湛法师行业记

法师本东阳义乌宋氏之子，惟湛名也，子照字也。未生之日，有神异僧谓其父曰：汝当生子六人，其第五者慎勿留之，宜令出家，必弘大教。祥符中，母陈氏始生，法师龆年便怀出俗，父母难之，因而致疾。其父方悟畴昔异僧之言，乃从其志，遂礼双林寺慧勤为师，寺即梁朝大士所居处也。真宗天禧中，普度天下僧尼，法师乃获剃染。明年，即具戒品，严奉󰤯范，深乐圆乘。闻天台之教大振于江左，遂投天台东掖山神照法师而求学焉。昼探妙义，夕奉忏摩，三业翘勤，寸阴不废，故同学辈以道人称之。复诣四明广智之门，旁求异闻，博究精义，一坐十载，大有所成。乃曰：大师所得，我亦得之。遂升堂请益，为众激扬，四方向风，群学畏服。复自思曰：大师所授，吾不复疑矣。若夫圆顿绝待之旨，非深造自得，吾窃不敢自许。乃优而柔之，积而思之，忽于智者祖师言下廓然自悟，涣如冰释。乃与同学先达辈相与讲论，或稽首伏从者，或攘臂拒斥者。法师喟然叹曰：吾佛之道，得之者谓之无诤三昧，尚非言思所到，宁容戏论乎？遂卷衣还乡，捿止旧隐。焚栢进月，远继大苏之风；菜食水斋，高慕赤城之节。宴晦林野，禅诵自适。既而思曰：吾祖有训，弘法是务，莫作最后断佛种人。吾今专门独善，岂其孙谋耶？于是负锡来吴，辟绛纱于钱唐香严兰若。次迁东越，后居云间，即超果道场也。法师才至，士庶风偃，学众云集。有时启贝文，挥犀柄，圆音落落，骇于群听。或升其堂，或入其室，一云所雨，莫不沾益。讲习之余，志在兴建，导诱豪族，力营福事。雕弥陀圣像，敞净土忏室，讲堂函丈，周遭舍宇，所须供事，一皆新之。自是天台之道，净土之教，流于中吴者，由师始也。山家教观，大小部帙，轮环讲授，不可具录。熈宁六年三月八日，建光明忏会，与众同修。期满七日，临将解散，召集徒属，遽然告曰：吾报缘齐此，欲与汝辈诀别，宜听吾言。即举涅槃遗教等文，殷勤嘱累，其词哀切，举众垂泪。言讫加趺，俨然而逝。异日火化，得舍利数百粒，粲然如珠，火锻铁击，铿然不坏。非戒定慧力，曷至于是？其徒以余骨建塔于县西余山之慧日院，春秋六十五，僧腊五十三。亲度弟子曰贽通、曰宗永、曰宗式、曰宗古，登门受法者不可胜计。海慧圆师实得法之高弟，一日状其行业，从予丐文。辞不得已，因为编叙，庶有补于僧史云。

杭州雷峰广慈法师行业记

师名慧才，字昙远，永嘉乐清王氏之子。少有奇操，乐道厌俗。五岁投本邑白鶴寺怡芳为师，遇祥符覃恩得剃度，十三进具戒。闻四明法智大师传天台宗教，法席颇盛，遂往听习。而禀赋昏鲁，罔无所措，乃曰：吾闻观音大士弘誓利物，有求必应。吾将持观音名课大悲咒，庶几心智明发，学通祖教。一夕恍若睡梦，见一梵僧长数丈，輙呼师名，因脱所著袈裟与师披挂，嘱云：尽生记吾，吾当助汝。翌日一临讲会，廓然开悟，目瞩耳听，有如夙习，前后所闻，无不洞晓。朋俦惊异，摩肩叠足，咨询扣击，应酬无滞。法智乃命为众点读，凡请益答义，学众环绕，法智每于众前称其所得。从此名流四方，前辈推伏。后诣钱唐天竺慈云法师座下，服勤北面，益有异闻。既而解行老成，学者蚁慕，遂于宝山广严院领徒讲授。三年迁孤山竹阁，又三年迁南山佛慧寺。二十余年，度支毛公请住衢州浮石院。治平初，知府沈公请归住法慧宝阁，太尉卢公奏广慈之号。年老求退，杭人惜其去，建庵于南山之雷峰。寿八十六，腊七十三。讲过经论，为众授戒，不可胜数。感应事迹，避诞不书。师平生以大悲呪为凭伎，少时甞翘跪一昼，后诵之无倦色。自后每一跪，以百八为期。又欲誓生安养，翘跪一昼夜，课弥陀名。其至诚皆类此。将终，得异梦，乃曰：吾生净土决矣。遂更衣起坐，书偈赞佛。偈毕，泊然而化。实元丰六年五月二十一日也。是年闰六月十日，其徒奉全身葬于庵之右，立塔以识之。师性恬貌古，少语寡欲，举止沉厚，与人慈和。天台教门诸家异论，师资相戾，喧动江浙。而师尽己所知，循循讲训，善否短长，未甞形齿。高而不介，和而不流。往来钱唐四十余年，不与俗接。所在领众供事，充给公卿。仕人望风，师敬养高。任世凡百，不谋而至。非福慧兼备，曷至于此哉。平居大小二食，朝晚讲诲，虽病未甞违众。辞老入庵，终身不出。虽威权豪势，竟不能屈。真一代之高僧也。登门授道不计数，亲度弟子凡十人。而法宗者，一日条目其事，以记文见嘱。予甞从师禀戒，知师颇详，因为编叙，以备后世作传者云。

杭州祥符寺瑛法师骨塔铭

师名择瑛，字韫之，桐江俞氏子。母王氏，尝梦二日相趂而至，并贯于怀，因而有娠，且疑必孕二子焉。逮月满，止诞一男，次年复姙娠，又产一男，始应二日之梦。父母异之，俱令出家，各以经业得剃度，然皆明敏好学，有志节。长子名子钦，字希固，受业于钱唐净住院，晚出游学，卒于天台山。次子即法师也。师幼失所恃，随父来杭，始脱素于南山之瑞峰，后礼寿宁院处󳬛为师。既具戒品，首学戒律，俊迈之声，已出流辈。师以始学，颇亦自负。熈宁中，东掖山神悟法师来止宝觉，师往见之，一闻讲唱，慴然媿伏，乃曰：不意叔世复有斯人，此真吾师，几不遇也。于是虗心洁己，北面师事，抠衣请教，朝夕匪懈，神悟亦颇器之。师虽博涉经论，独于法华尤为得意，因看不二门、金刚錍，不寐者数月，遂以所得白师。师曰：法华妙旨，归乎自己，宜善护持，勿自轻也。但恐摩尼至宝，投于弊囊，非所宜耳。自是学行著闻，方朋向慕，如镜去垢，则有像斯分，如钟中虗，则随叩而应。其为道也，不羁于相，不荡于空。其为人也，不附于时，不滞于物。言无委曲，行无便侫。播迁南北，为法忘劳。行止随缘，去留在我。或领众住持，或寓居讲演。苏杭湖秀，历二十余处。中年多病，遂居祥符古刹。一挥麈柄，缁儒云集。洪音迅辩，听者莫不耳耸目贻，叹其颕脱。元符二年春得疾，药不可疗。临行自省曰：吾二十年专弘上乘，启悟群庶。岂谓婴兹疾苦，力不能制。将非所传未契圣意乎？遂以平生著撰，对众火之。奋身而起，面西凭机，命众诵弥陀经。才及流通，奄然息绝。实三月二十九日也。寿五十五，腊三十二。后五日，阇维于下湖之野。是日素幡满路，香木成𧂐。道俗追送，数里间车马不容。火灭，得遗骸散于湖中。或谓法师有益于世，一旦归寂，而遗风余懿，泯然无闻，殆非我曹所忍。遂使人漉之，止得半许。立塔葬于灵芝忏室后莲池之西，请予为铭。予与师童稚时已相往还，以至同试经，同学教，知师颇详，故不敢辞。铭曰：

至圣降灵，唯为一实。鹫岭开权，鶴林扶律。天台妙悟，章安祖述。不有法师，孰造渊密。区其善否，纠其得失。住有沉空，虎皮羊质。若夫冥乎真者，无动无出；系乎数者，有始有卒。收种凭机，加趺掩室。香烬有身，塔藏遗骨。荷花开谢，湖光出没。留示诸徒，仰止奚毕。

越州余姚异阇棃塔铭

释单异，字隐之，越州余姚杜氏子。丱角时，已有超拔之志。脱素于龙泉寺，礼清序为师。遇皇祐普恩，得剃度。既具戒品，负笈挈囊，学天台教于四明赟法师。自后徧历诸方，知新温故。天竺明智、雷峰广慈，皆登门入室，孜孜扣击，余二十年。所业既成，遂还旧隐。道俗或以住持强之，皆确然不就。柰何耆旧笃迫，事不能已。遂于本寺讲演圆乘，听众悦服。晚年谢去人事，掩关不出。严治一室，专修净业。礼佛诵经，不舍昼夜。崇宁改元，夏制将解，忽染微恙。至十九日，召集徒属，焚香告曰：吾生净土，时已到矣。当乘金刚台，随佛西迈。愿勉力进修，可得相见。言讫，索汤沐浴，手结佛印，泊然坐灭。是月二十五日，火化于西郭，而灰骨间舌根数珠，俨然如故。得非诵持之効欤？其徒以某年某月，葬于当山之西峰。寿七十六，腊五十二。平居诵普贤观经万卷、法华经五千部、弥陀经万卷，佛号不计数。一子曰德懋，二弟曰覃逸、曰覃悦。悦见为僧首，甞从予学律。一日，具录其事，求铭以识其塔。铭曰：

惟师为学，有而若无；惟师为行，实而若虗。形器化矣，珠舌俨如。白业斯著，青史宜书。

越州渔浦净慧大师塔铭

大师萧然，渔浦章氏子。少孤，与兄同事母。年甫弱冠，知兄力能干家，遂白母求脱俗，礼净慧院子兰为师。嘉祐四年得剃度，明年具戒，讳清沼，字澄之。自少有胆气，善营众事，好宾客，𮌎中豁如也。于是众推主事，凡三十余年。其先院宇卑陋，师乃勠力兴建，除大殿外，廊庑堂舍皆鼎新之。元丰三年建转轮藏，始则募众，计用不足，乃尽输囊长，至于冬无衾襦，夏无𫄨绤，而未始有倦色。元祐中，余过荪溪，次命余结大界，讲弥陀经，受菩萨律仪。自是专持斋戒，食后虽汤茶不进。晚年谢绝人事，于院之西北隅搆堂曰忘缘，别开忏室，看华严十六观经，系念弥陀，早晚佛事不辍。绍圣二年春得疾，闻余赴四明筑坛，舟次西陵，遣弟子道渊召余，且欲叙别，遂往见之。虽已在膏肓，而精爽不乱。一日呼左右击磬，厉声称佛，逾于平时。其徒乃集众讽经，师自称普贤，忏悔、发愿、回向三偈已，泊然息绝。是年十月葬全身于院侧枫林下，俗寿六十三，僧腊三十七，度弟子六人。法孙希深具状老师平生事业，从予丐铭，以表其塔。铭曰：

师之存兮，渔江之人翕然如归。师之亡兮，渔江之人，寂然无依。呜呼！大师之为人也，兹焉可知。

温州褒法师行业录序

法师名契褒，字天锡，永嘉横阳徐氏子。幼岁厌俗，投兴业寺寿圣院出家剃发。二十进具戒，遂游学四方。至越州天衣山，见昙翼禅师生平事业，慨然有景慕之志，誓发心终身诵经为业。俗年七十八，至和改元十二月二十七日，澡浴易衣已，念佛而终。其诸大乘经呪佛名，或目覧口诵，或刺血书写，或逐字敬礼，并具录如右。当时文士有过其塔，率多留咏，略录其三章，则师之功行可见矣。

飞霜飞露寒空寒，夜夜夜半冰栏干。紫皇天众合指掌，听诵字字到日上。

永嘉周侃

金猊烟喷空闲堂，经声松韵和清商。西风月落寒夜长，白芙蓉满心地香。

天台长吉

应向鹫峰亲得记，醍醐香味满心田。人间劫石终须坏，难坏吾□舌上莲。

不记姓名。

湖州八圣寺鉴寺主传

师名惟鉴，字公照，德清嘉育沈氏之子。少厌尘俗，依寺僧有章脱素。年十六，试经业剃度。既具戒品，从长水子󱈜、缙云仲希学贤首经论，又从安吉罗汉长老参问禅理。晚归本居，众推以董寺事。师口不沾荤，囊无余积，所获施利，毕归营福。言行绳准，举措公正，其徒莫不敬服。建观音院，启长堂，铸钟结界，皆勠力为之。募万余人为社，同崇净业。以旃檀木刻西方三圣，早暮忏念，中宵施食，终身不辍。阅大藏一周，诵法华千部、光明万部。如是凡三十余年，孜孜不懈，而世鲜有知者。噫！非僧传所谓高而不名者欤？元祐五年十二月二十四日，微恙不起。越三日午时，澡浴易衣，集众持讽，加趺瞑目，屈指为印，泊然化去。数日方殓，体貌俨如。俗齿七十九，僧夏六十三。弟子辈以明年三月十三日阇维之，仍录平生事业，请文于余，故为编次，庶有补于同道云。

温州都僧正持正大师行业记

大观元年九月十五日午未间，永嘉都僧正持正律师归寂于城西之寿圣院。前三日，命众僧讽十六观弥陀等经，师亦合掌䖍恭，随声而和。将终，乃指西向云：此吾所归处也。良久，奄然息绝。至十月二十三日，茶毗于西郊，发棺投炬，肤体如生，唇颊如红莲火灭，得舍利不胜数。至明年某月某日，葬遗骨于西岑，驻旌亭之南郊，立塔以识之。亲度上首曰知孟，具状先师平生行业，求文为记。予尊僧正，实为先达。僧正视予，不以晚辈，抑与师有旧，故不敢辞。师讳灵玩，字占叔，本郡宋氏子。童年厌世，礼开元寺妙明僧正昙可为师。二十三试经业，得剃度。当年纳具戒，即有志于学。闻天台真悟律师辟绛纱于钱唐，遂与同友仲卿而就学焉。敏锐克勤，寸阴不癈，儒老百氏，余力旁求。当时卿、玩之名，藉藉称于教肆。既而还乡，卿迺导诱亲族，重建戒坛。坛成未几，不幸早世。其先坛上不立佛像，师欲立之，而众议纷挐，是否未决。师于众中袖出戒坛经证之，众遂默伏。自是坛场制度，一禀于师，仍立南山祖堂于坛院之左。既而学业内充，名闻外溢，于是众命住本寺教院。法明忠老，当代之名匠，一日过门，正当讲次，因而就听。讲罢，执师手曰：吾乡善讲，唯师一人而已。自后凡有登门，指令从师先学戒律，然后可习经论。次住永安常宁律院，又迁东安教院，复迁杭州普宁寺，寻归本寂禅院，后居大云律省。师以不倦诲人，来学辐凑，舍宇为之，不容众信。倾财鼎新盖造，不数载而成。因命演法处为毗尼讲堂，塑律宗祖像列祀于阁，置律乘教藏缄于丈室，自此人皆号为毗尼师焉。郡倅唐公谷举师为僧判，次迁副僧正。郡守张公济性严，少交游，待师独厚。又迁都僧正，给帖令揭额为十方律院。郡守杨公蟠知师公正，凡僧门事尽委处断，仍为亲书额字赠毗尼讲堂，诗见于永嘉百咏。大夫吴公君平赞师𦘕像，盛称其美。自僧判至都正，掌握教门二十余年，略无遗缺。数以病辞，后方获免。师昔甞临坛度戒，位在第三。知郡石公景立以为度戒事重，宜选德人，余皆黜退，独留师一人，仍推为坛长，万口皆谓纲纪坛场得其人矣。师少居学地，不惮劳苦，至于祖师三大部、本讲十记诸余卷帙，皆亲手书之。逮本寺遭𦶟，悉为煨烬，复出钱唐传写，以备捡阅。师讲学外，于西方净业信愿甚笃，甞命工绘弥陀、观音、势至三圣像，随身奉事，至老愈勤。凡有少善，悉严净域，故随处坐卧，面不背西。日诵弥陀经四十八徧。酷爱飞山往生传，镂板印施，为众销释。讲行事钞十五过、羯磨疏七过、戒本疏八过，诸小部帙，不可悉数。自余法华、光明、十六观、普贤行愿诸小经呪，日别看诵，以为常业。凡所施物，随得随散，衣盂之外，唯教乘数百轴耳。登门受道，前后往来二千余人，散布诸方，分灯传化。俗寿七十六，僧腊五十三。评曰：弃俗为道，其要在三：一曰行己，二曰利他，三曰护法。窃惟僧正自入道至终，禀律奉戒，不亏其节，不辱其身，礼诵焚修，日无虗度，则其行己不为不勤矣。甞患乡闾律学不振，远涉江山，寻师受业，晨夕讲演，训诱来蒙。故使南山宗部，遐迩获闻，流演无穷，由师为始，则其利它不为不博矣。四十余年，弘阐律藏，播迁南北，一志流通，魁镇教门，肃清海众，主持坛席，纠正轨仪，荷法轻生，死而后已，则其护法不为不笃矣。晚年谢事，退养幽居，建志存诚，专期西迈，临终正念，奄尔迁神。逮至荼毗，道俗奔赴，众覩异相，追慕哀号。斯可谓始卒两全，美善俱尽，非存诚荷法，孰能至于此哉！於戏！人有片善，犹足可绝，况备斯众德而无述乎！故直笔编其始末，以俟异日作传者云。

芝园集上

芝园集下

秀州吕氏灵骨赞

秀州海盐广陈镇普照院释智圆，母丧，以遗骨盛于小匣，日诵毗卢灌顶呪，加持净土，覆于骨上，殆至盈尺。一日，顶骨忽涌于土面，初不以为然，仍旧覆之。翌日复尔，众皆惊骇。适会武夷公权镇，作记以广其事。青山安忍子复作赞曰：

噫彼遗形，兀如无情。既积土而余尺，何自底而还升。为毗卢之本誓，为濯顶之胜能。为慈母之积德，为孝子之克诚。考众缘而罔知所自，诘至理而寂尔无名。不见所宰，孰示斯征。无师上智未足测，悬河妙辩无以评。唯其莫测莫评兮，所以为灵。

吾佛初成正觉，即结上乘戒，首曰孝顺至道之法，次命其徒曰：我初出家，与父母誓，若得佛道，当先度之。逮还本国，父王展礼，即踊身虗空七多罗树，若有所不敢当也。寻升忉利天，为母一夏说法，由是二亲皆获果证。父丧既殓，率难陀、阿难、罗云共舁棺就葬，顾谓众曰：吾恐当来凶暴，不知报恩故也。其苦勉深诫，徧见于大小乘经律论，学者共知，不复备举。然有晚辈，不从师范，肆意狂走，弃亲远游，殊不念倚门延颈，拊膺饮泪，积思而成病者，往往有之。矧复知病而不归省，闻讣而不奔丧，临丧而不展哀，履时而不致祭，乃引洞山拽杀母，玄沙不救父，以为方外达人不在是也。吁！汝谓吾佛方外耶？方内耶？达耶？不达耶？何拳拳奉亲，不违生事死葬之礼乎？哀彼二师，但肆一时之特异，不顾后世之冐滥，害伤名教，不为不甚。且夫辞亲割爱者，盖所以平亲疎彼我之见，息爱恶取舍之情，然后生佛等观，怨亲无外，四生六道，孰非吾亲？服勤侍养，未害为达。是以睦州供母，手自编蒲；道纪报亲，肩常负担。安有辜恩悖德而为达乎？若乃寻师访道，夕惕朝勤，不弃分阴，犹不免过，而况任性嬉游，烂眠饱食，则无间极苦，未足为报。甞览吕氏灵骨记，爱其所谓报恩求法，两存而并行，有以见武夷簿公不独知圆师之所存，是亦深契吾佛垂训之意，有足警寤于吾曹也。因题赞末，以广其致云。

考妣墓志铭

考君，唐姓，讳祐，世居钱唐。祖、父皆为公吏，遂承其业。君仁慈宽厚，出于天性，公勤廉慎，上位多任之。凡典厢镇里巷鬪讼，止以善言和解，至有置酒勉其去。甞歉岁差散米济饥民，而公仓出给必有费耗，他皆削其升合，君乃别籴，阴以益之，由是在处皆目为佛子。君虽吏人，坐必俨如，行必缓步，口不谈非议，足不履非所。公筵饯迓，纷华满眼，君独俛首，未甞窥𮨇，轻薄辈以为取笑。少孤，事兄亮。亮性严，小有忤意，辄加敺叱，君怡然逊谢，没齿无怨诉。凡家赀不入私室，尽以付兄，听其裁置。或勉与兄析居，君曰：吾无他亲，独一老兄而已。骨血离异，非吾所忍为也。有日，族人强之，且使草状，君执笔堕泪，不忍书，遂掷笔而罢。于是兄弟聚首终老，晚年休退，日唯课念。元祐四年秋，染疾，至十月十一日，称佛揑印而终，享寿七十五。娶郡人竺氏，生男四：曰简，曰齐，曰照，从释氏；曰式，早世。五女皆出适。后月十二日，葬于北山青枝坞。

先妣竺氏，自处室已能笃信佛理。洎归先君，执劳敬难，如婢事主，女工妇事，凶喜礼度，乡隣取之为法。主家严毅，慨然有丈夫志。与人柔顺，凡姻戚，无表里，无豪贱，皆包容矜恤。至于婢仆群小，低颜輭语，若恐有所失。奁无余畜，随有即散。于投借贷，无不周给。造像供僧，尤无所惜。中年弃生事，绝首饰，斋戒󰡾素，专慕净业。辰夕礼诵，言音清朗，过门者往往驻足倾耳，迟迟不去。针缕澣濯，至老不许人兼。绍圣二年春得疾，六月十日卒于卧寝。移时身暖，神色不变，指结佛印，坚不可解。寿七十七。明年正月十八日，拊于先君之茔。吁！父母生我，其恩已为罔极，而况遣我脱尘拔俗，学佛知道，则其恩尚可报耶？铭曰：

於戏考妣，积行可纪。后世弗闻，人子所耻。顾兹鞠育，实惟怙恃。厥德罔穷，厥心曷已。孰有为弟，事兄犹父。孰有为妇，事夫犹主。生则偕老，死兮同土。勒铭幽泉，用昭终古。

台州左君墓铭

君讳伸，字君仪，世为临海人。谦恭端直，平易安静，行无疾趍，语不轻发。治家营生，不以非义克人毫发之利。为人所犯，未甞形色；闻人之过，未甞形齿；知人有善，敬慕如不及。性喜佛理，见其徒，不问贤不肖，皆尽诚致礼。年未壮，从东掖山神照法师求菩萨戒，法师对众称赏，摩顶与记。自是严奉净禁，凡临斋日，中食之外，有形汤药，不复进口。适有亲族宴会，请君预焉，虽苦言笃迫，终不曲从，乃曰：吾岂徇人意而欺佛制乎？如是四十年，至死不易。刻西方三圣像，不与匠者较其直。诵法华三千四百余过，金刚二万余过，起桥甃路，赈给孤寒，略无所惜。娶大田黄氏，柔淑有贤行，亦颇向佛。生男六：曰太微，业儒，场屋有声；曰良王，孝友泛爱，不幸早世；曰太怡；曰完；曰较，一为释氏；曰净圆。女三，皆出适。黄氏既逝，不复再娶，独居东山之别业。礼诵之余，叠足凭机，宴居终日，申申如也。有谓君曰：所居无乃寂寥乎？君曰：按有佛书，堂有佛像，何寂寥之有？一日，当经桉处，有鷰欲巢其上。君曰：尔巢于此，恐秽吾经。少顷，鷰徙他所。其感物如此。绍圣二年秋，卧疾不起，预命僧朝晚忏念。君强起，厉声诵佛不已。将启手足，命净圆发法华，首题增菩萨大戒。寻梦三伟人，颜采莹洁，立于江皐，召君登舟，瞥然西迈。君以为三圣导引之先容，自是尽出所爱物，分遗长幼。急召僧讽弥陀经，未彻，乃曰：吾已有证，生净土必矣。侍人曰：何所证耶？曰：我已得佛光矣。遂沐浴更衣，叱退左右，严诫勿泣，恐乱吾意。称佛揑印，泊然而𣧩。实其年九月十二日也，享寿七十二。诸孤卜明年某月某日，葬于江南之子方隩，礼也。予元祐中，甞寓台城，日与左氏子弟游。净圆以予知君之详，遂登涉溪山，不远千里而至，且欲请铭以表其墓。辞不获免，直笔编次。若夫考姓氏之所出，事文辞之华丽，则吾不如老儒矣。铭曰：

於戏君仪，资性天成。居敬行简，闲邪存诚。视其所养，既寿且宁；观其所终，厥证迺明。夫谋生者，不得其死，而达死者，独全其生。君其全矣，吾敢不铭。

新市姚君墓铭

姚氏之子丧其父已三年，一日泣告于予曰：先君以元祐元年十月十七夜终于所居，享年七十有五。娶梅林沈氏，有二子，即明与弟时也。六孙：渐、冲、澂、源、浃、渊。卜今年三月二十三日依西方法火葬，二十五日瘗余骨于祖母之茔，皆先君之志也。窃惟父母有善，子不能称之于礼，所谓不孝。且先君平生为善，唯师知之，愿铭其墓，俾无坠焉。予哀其有丧，又爱其父之为人，故为叙曰：君讳映，世居湖州德清县新市镇。其先家微，而能竭力以事父母，谨身节用，展大其业，以至为豪族。父丧，奉遗言化之。洎母丧，哀慕不已，乃窆于近舍之园林间，搆亭宇，终身居之，岁时追福，以酬罔极。凡语及父母，辄涕泪不止，其纯孝如此。中年以家事付其子，燕居养志，阅佛书，持佛名，六斋五戒，至老以为常业。崇塔像，葺寺宇，供圣饭僧，不可胜计。严冬歉岁，赈给孤寒，以至舆梁义井，凡有惠于人者，皆率先为之，而输其赀帛，若无所惜，其乐施如此。沈氏既丧，誓不复娶，而鳏居独处，怡然自得，虽亲族笃勉之，终不能回其志，曰：吾岂恣己所私，而贻子孙之患耶！其清慎如此。早暮临食，必三复拳跽，媿谢于天。又令举家皆倣之，君虽富有，常若不给，每谓人曰：吾家起于微，今虽财食苟完，然且不敢忘其始。晚年宗族既盛，而居室尚卑，其子乃选材拓其第宇，而君终不乐，曰：于吾甚非分矣。其守己如此。君为乡中父老，然未甞恃己陵物，至于寒贱，皆温颜与语，若无高下，故居则虽婢仆皆爱之，出则虽强很皆畏之。隣里或有所争，殆不可已者，必求于君，君往与一言，无不平息。其服物如此。君未终预数月，忽多置槀荐，或问其故，则曰：吾不久逝矣，必命浮图者礼诵，用以藉之，贵其精洁耳。又嘱其子曰：吾殁后，宜修崇以资吾报，其他无益事，虽古今所尚，慎勿为之。人初或未信，至期，果如其言。其令终如此。夫纯孝，仁也；乐施，义也；清慎，礼也；守己，智也；服物，信也。所以令终者，此也。且人有一善，犹足称之，矧备此数者而述耶！铭曰：

至哉五常，天性本尔。蒸民倥侗，训诸名理。有一于是，适为君子。矧夫若人，克备斯美。惟形有亡，惟德不死。永锡孙谋，百世可轨。

秀州沈君墓铭

君讳延禄，世为嘉兴人。本家于白苎乡，晚徙居郡城。未几，别卜他舍，施旧第为本觉廨宇。君为人长厚，少小克嗣家业，有如成人。其事亲以孝，其治家以礼，其守己无所渝，其与人无所竞，故为乡人之善者所称。每事必投诚于佛，而法华一经，尤所驻意。命僧读诵，岁时不辍。自持大悲消灾密言，以为常业。供圣饭僧，不可计数。元丰四年十月二十六日，得疾终于所居，寿七十九。始娶周氏，先逝。晚娶丁氏。长男曰文雅，次曰文益，二女并归他族。孙男曰宗道、曰宗且、曰宗敏者，从释氏。孙女三人，尚处室。六年三月二十二日，将从火葬，予以法会因过秀城，诸孤具录其事，从之乞铭。予哀其有丧，辞不获免。铭曰：

以义而富，以仁而寿。厥始有闻，厥终益茂。积善于今，余庆于后。

崇德吕府君墓铭

忠亶，君之讳也；子厚，字也。世居义禾。钱氏有国时，远祖皆为仕，洎纳土归田，无复继者。行琛，曾祖也；仁悰，祖也；文滉，父也。君幼孤，能治家，逮成人而家业大成。先娶陈氏，生二男：曰宗古，早世；曰宗颜，克嗣父业。一女，适邑人蒋芳。孙男五：曰京、曰亢、曰永、曰亨，其一从释氏；曰慧滋。曾孙十有四，玄孙一。举家五十余，凡五世而君皆见之。晚娶刘氏，先逝。君禀赋沉厚，姿貌落落，望之若可畏，然与人温恭而无竞。中年为疾所苦，耳目昏塞，遂求悔于浮图，敬持密语，未几辄愈。自是谢绝人事，杜门不出者仅三十年。子孙皆孝敬，侍养有常。君家虽富豪，而谦卑节俭，常若不足，每临衣食，必擎拳惭谢，然后乃进。甞训子孙曰：吾家财谷苟足，汝宜知幸，勿自骄傲而奉养过度。此又见君之为人也。元祐改元岁首，忽自感曰：吾宜去矣。遂绝荤血而课佛，至三月，且神色不乱，屈指为印，奄然谢世，享年九十三。越明年二月初吉，葬于邑之西南隅。予甞过是邑，而诸孤状其事，号泣叩首，求为之铭。铭曰：

噫彼君子，闻于乡里。以直而生，以寿而死。有初有终，尽善尽美。贻厥孙谋，庶乎不已。

广陈马氏礼经录

清信女马氏，世居秀州海盐县广陈镇。父讳喜，生而柔顺，长归镇人陈世华，躬勤妇事，协和亲族，夙植所资，笃奉佛教，乐善恤物，节用好施。至有僧道过门，孤寒投谒，皆能辍己，给人所欲。年甫三十，忽若自悟，辄慨女报，极为鄙浊，深厌劳生，无足可乐。乃曰：年光易去，薄命难保，苟为躭湎世乐，不自䇿修，一旦长往，前途何恃？全玉虽贵，不足延龄，骨肉至亲，岂能相代？由是削去尘事，扫治净室，誓礼佛经，以为常课。香灯继日，孜孜弗暇，逮于垂暮，役奉愈勤。所遇经忏，无问丰约，皆一字一礼，历年滋多，遂盈卷帙，以字校礼，殆不胜数。又常奉六斋，终身不缺，累受五八戒，守持颇严。元丰五年仲夏间，微疾不起，忽见一沙门合掌而至，俄顷失之。翌日将午，顾谓侍人曰：日当午耶？又见沙门迎前相命，乃整容趺坐，屈指为印，奄然而化，是月十七日也，享寿六十六。生三男：曰惟照；次曰惟恭，早亡；又次曰惟正。三女皆已出适。明年正月二十一日，葬于本邑之华亭乡。诸子号泣，以谓慈母积善有足闻者，而不能称之，非孝道也。遂状其实，从予丐文以识之。予曰：吾佛之教，广大宏远，无往不利。其教之所被，无士女，无豪贱，无老幼，无贤愚，至有笃信者焉，躬行者焉，然后于无所得中而无不得，由来不为不多矣。若马氏之事佛，虽莫知其肤奥，考其世善令终，亦可谓有得矣。儒谓女子小人是为难养，吾以为人不可以类取，在其志而已。且人有倥侗不可教者，虽可教而能不自守者，于亲不能尽其养，于君不能尽其忠，吝财荒色，酣酒嗜音，醺醺终日，空空卒世。彼虽丈夫，非丈夫也；此虽妇人，非妇人也。后世览此，尚不能一思齐耶？呜呼！

四明孙氏礼佛录

四明慈溪清信女孙氏，自中年寡居，厌尘习，去女饰，唯笃信佛法。󰡾素斋戒，课念礼诵，余三十年，至老不懈。常手制衣衾袜履施僧，前后不知数。凡羞斋设会，必亲执事，以尽其敬。遣子从释氏，曰如昪，住支山定慧兰若。适因本居起造喧阓，乃往昪所。寓居几半载，凡僧物至于茶水，未始辄啖。是时，昪方期三年长忏以赛愿，而亲临捡举，不容纵怠，昪颇惮之。忽频梦佛僧，愈加精至。一日微恙，见异人立卧床前，嘱曰：宜勤持诵，不可慢也。次梦八僧旋遶忏室，自见身挂缦袈裟，随僧行道。少顷，又见当中有一木龛，漆饰明莹。既觉，乃知将逝之相。遂命僧忏念曰：吾当归净土矣。叱退亲属，勿相扰乱。索香汤澡浴，著净衣，专诵弥陀经。于大众前加趺结印，执念珠幡，脚诵至一心不乱，语昪曰：助我诵之，气将尽矣。言讫，奄然而逝。异香天乐，近远皆闻。停七日，乡人聚香木化之。遗骨葬于某山，年七十八。平居礼诵经佛，皆自纪其数。今刻石留于后世，使观者知佛法不可不信，既信不可不修，既修必有善相随之，则知吉凶祸福，因果报应，如影响，如符节，无毫发之差。闻者见者，得不自勉哉！

论增戒书

某月日，释元照谨熏涤裁书，献于权府运使门下。贫道自龆齓出家，冠年比试获中，洎落发禀戒，潜心于佛乘十有六载。自度庸昧，区区于卷䇿间，虽不能深造圣人之渊蕴，然亦粗领万分之一二。今不避狂斐，輙敢言于左右。夫佛之教，大率指万化而归一心，即一心而见自性。且性之为体，湛寂虗旷，朗彻无碍，其高不可逾，其广不可际。无生佛焉，无依正焉，无死生焉，无去来焉，无愚智焉，无物我焉。平等一相，一相无相，是谓法界焉，常住焉，真如焉，实相焉，如来藏焉，首楞严焉，般若焉，涅槃焉。种种异号，其实一也。圣人觉之，谓之菩提；众生昧之，谓之烦恼。圣人将以其所觉而觉其所昧，于是无像而像，现百亿之容仪；无说而说，出大千之经卷。机分异类，说有殊途。要其所归，无越三藏，所谓经律论也；示其所修，则有三学，所谓戒定慧也。戒也者，所以轨范于身口也；定慧也者，所以融冶于性情也。然陟远者未始不自于迩，入室者未始不由于户，是故三藏三学，必推戒律为首焉。伊昔南山律师，专以此学为己任，操觚著撰，大倡其要，一家部帙，计三百余轴。贫道虽不敏，甞从事于此宗矣。且知夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者，心有明昧，学有精粗，而不能一揆，故有初受者焉，重增者焉。故律明发心，则有三品：一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也；二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也；三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受，但发中下，佛开重增，转为上品，此所谓增戒也。桉梁高僧传，宋元嘉十一年，有梵僧名僧伽䟦摩，为祇桓寺慧义等五十许人，度蔡州岸，驾船江中，重增戒法。又准戒坛图经，唐干封二年，南山律师于京兆府，为诸岳渎沙门，春夏二时，再行重受，以至四分律、成实论、师资传等，并明重增之法，实佛教之常仪，僧徒之本事耳。然彼诸师，不知所以，相与鼓惑，鬪搆纷纭者，盖亦有说焉。贫道熈宁间，自温台游方还本，受业院在祥符寺之东南隅，闭户专业，谢去人事，乘闲挥麈，赞述戒律。无何，谬为人所知，遂有远方之朋，负笈日至而就学焉。每患正法下衰，人情鄙薄，僧纲解纽，非一日矣。輙不自料，颇有意于扶持。故夫来者，必博之以禅智，约之以法律，持盂丐食以充其口腹，疎布裁衣以蔽其形苦，日加朔引，夕增励修，出处语默，率遵于佛制。如是数年间，罔敢自怠。然将行古道，必反常情，往往同俦辈以为矫异骇众，而窥伺短失者有矣。窃自解曰：孔子云：事君尽礼，人以为谄也。予事佛尽诚，人以为诈，不亦宜乎？且孔子圣人也，言无口过，行无怨恶，然犹不免世俗之憎嫉，故甞疑于桓魋，辱于阳虎，畏于匡人，困于陈蔡。况一末下庸僧，学古背俗，而不为人之所恶者，其可得乎？以致彼徒率因行事有所不同，夙怀忿愠，乃乘是增戒之势，以致鬪讼。其意无他，直欲以无辜之人，陷于缧絏之中耳。自念与时寡合，一无势援，独力不能加众，厥或枉遭刑戮，固无惜于一身，但恐遏绝律风，使无闻于后世耳。恭惟权府运使，负伊周之才，佐唐虞之主，文声治术卓出于群英，仁政德风下临于庶物，愿垂明鉴，少赐哀矜。苟得戒法流通，三宝住世，则涅槃所谓我灭度后，以正法付嘱国王大臣，斯言殆有所寄也。荷法事重，繄叩情深，󰂛渎尊严，岂胜战汗。不宣。

论慈愍三藏集书

某月日，释元照谨斋沐裁书，献于权府朝奉明公。贫道甞闻：律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。是三者皆出于佛，曰三学，曰六度。故为佛者，不可滞于一端。威仪轨度，持犯开遮，皆见于律，非学无以自明；权实偏圆，观行因果，皆见于教，非学无以自辨；识心达本，忘筌离相，皆见于禅，非学无以自悟。经曰：归源性无二，方便有多门。是则律与教与禅，同出而异名，殊途而一贯。所谓同出者，出于一心也；一贯者，会于一性也。心性也者，一切众生见前觉知之体也。其量虗寂，其用亘广，潜于万化之际，见于动用之中，四相流而不迁，三惑覆而常照。柰何沤生觉海，云点大清，岸逐舟移，花因眚发，炽然妄动，矒然昏塞，纷然驰散，非一朝一夕矣。吾佛哀之，将使复其本也。于是制其妄动，故谓之律；辟其昏塞，故谓之教；摄其驰散，故谓之禅。以是观之，律亦心也，教亦心也，禅亦心也。三者皆我自心，岂容是非彼此于其间哉？不然，则心外有法，未契佛祖上乘之旨也。是以自古知识，节行超迈，未始不禀于律；博涉经论，未始不知于教；希夷淡泊，未始不通于禅。历观三代高僧传，至有木食草衣，孤节苦行，卓然风霜，不改其操；铿然忧喜，未达其心。故得振清望于当时，垂令模于史籍。近世慧林、孝本、法云、大秀，皆释门之豪杰，举扬宗风，激励修奉。天下缁儒，云奔草偃，率从其化。自是其徒，稍知顿悟渐修之门，藉教悟宗之理。但古今学者，自有党宗蔽曲之净，谓了心见性，何假修行？认放荡为通方，嗤持守为执相，残毁正教，瞖罔来蒙。故慈愍三藏文集，于是乎作也。斯实救一时之讹弊，护佛法之纪纲耳。而况一破一立，或抑或扬，乃释门述作之通规，义学讨论之常事也。西天诸论，大小相攻，或空有争驰，或性相勍敌。二部五部，十八五百，异执支离，于今不绝。此方传教，华严、贤首、天台、慈恩，互相斥夺，章疏竞行。亦犹儒家，鲁史春秋，学开五传；国风雅颂，分为四诗。孟氏辞辟于杨墨，子云无取于老庄。郑玄、王肃，师资形矛盾之谈；刘向、刘歆，父子有异同之论。至如宗门，自达磨西来，衣钵相传。迨于五祖而下，则南北分宗。其后各建门庭，而五家派别，云门、临济，当世盛行，然各据师承，互相嗤笑。又如古今语录，谓佛身为屎橛，指大藏为故纸，薄讲学为入海筭沙，贬听习为分别名相，徧在禅䇿，不复具举。即应讲学之师，执为谤己，而兴于诤讼耶？盖不知古贤为物情深，方便苦口，使求鱼观月，不滞于筌指耳。贫道少小辞亲，冠年从道，寻师务学，负笈横经，于兹三十一腊矣。不料寡薄，谬为师首，在处养徒，晨夕讲训，上酬佛祖开悟之恩，次报王臣存护之德。顷以前任太守王公修撰，持遣公符，邀命至此，俾于南寺重建戒坛，方欲𫄙募豪族，发首兴工。无何，诸师见忌，异论锋起，以谓慈愍集乃贫道自撰，假彼名字，排我宗门。曾不知此文得于古藏，编于旧录，不省寡闻，輙怀私忿，以至讼于公府，干长吏，直欲投诸深穽，加以大石，恐愶督迫，几不能免。窃惟古人有言：出乎尔者，反乎尔者。我既无心于物，物岂能加于我？故唯缄默坐视，未始一辞辨之。然恐官司未委情实，谨賷元得古本文集，并叙始末三于左右，是否枉直，惟明公裁之。不宣。

送衣钵书

某月日比丘元照谨裁书献于净慈圆照禅师。元照早甞学律，知佛制比丘必备三衣、一钵、坐具、漉囊，是为六物，上中下根，制令遵奉。故从其门者，不可輙违，违之则抵逆上训，非所谓师资之道也。三衣者何？一曰僧伽棃，谓之大衣，入聚应供，登座说法则著之；二曰郁多罗僧，谓之中衣，随众礼诵，入堂受食则著之；三曰安陀会，谓之下衣，道路往来，寺中作务则著之。是三种衣，必以麤疎麻苎为其体，青黑木兰染其色，三肘五肘为其量。裂碎还缝，所以息贪情也；条叶分明，所以示福田也。言其相，则三乘圣贤而同式；论其名，则九十六道所未闻；叙其功，则人得免凶危之忧，龙被逃金翅之难。备存诸大藏，未可以卒举也。一钵者，具云钵多罗，此云应器。铁瓦二物，体如法也；烟熏青翠，色如法也；三斗斗半，量如法也。盖是诸佛之标帜，而非廊庙之器用矣。昔者迦叶如来授我释迦本师智论，所谓十三条麤布僧伽梨是也。洎至垂灭，遣饮光尊者持之于鸡足山，以待弥勒，有以见佛佛之所尊也。祖师西至，六代相付，表嗣法之有自，此又祖祖之所尚也。今有讲下僧在，原奉持制物，有年数矣。近以病卒，将启手足，嘱令以衣钵坐具奉于禅师，实以赖其慈荫，资其冥路故也。恭惟禅师道迈前修，德归庶物，黑白蚁慕，遐迩云奔，天下丛林，莫如斯盛。窃谓事因时举，道假人弘，果蒙暂屈高明，俯从下意，许容纳受，特为奉持。如是则大圣之严制可行，诸祖之遗风未坠。谨遣僧賷衣钵共五事，修书以道其意。可否间，惟禅师裁之。不宣。

谗议

曰：谗与谤同耶？异耶？曰：谗必假谤而成。盖有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信。为之者，谄侫小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者。虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如𭁵雠。虽在古圣贤，所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者。不可胜数矣。子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。此所以诫人远谗也。呜呼！谗与谤不可不察也。且经史载之，不为不明。学者览之，莫不知其非。往往身自陷于谗，口噎󳬂，至死不能自明者。是必怒受谗者不察，为谗者之谄侫也。至有群小至其前，复谗于他人，则又听之以为然，是可谓聦明乎？盖善为谗者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。孔子曰：浸润之谮，肤受之塑。言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎。间有不行焉者，则谓之明远君子矣。予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤，吾当改过，彼则我师也；彼言果非欤，彼亦徒为耳，焉能浼我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳，吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明耶，后世而后明耶，终古不明耶？文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾常事斯语矣。

博奕解

论语云：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博奕者乎？为之犹贤乎已。解曰：此孔子勉人之为学，非所以使人博奕也。凡人所以异于草木土石者，以其有识故也；所以异于禽畜者，以其最灵故也；所以异于众人者，以其为学故也；所以异于辈流者，以其自强不息故也。是故为人不可不为学，为学不可不自勉，岂宜饱食嬉游而不知为学，一混于众人，纵学而无所成业，未殊于辈流乎？自古圣贤急于为学，孜孜矻矻，无暇于其他，尚恐虗掷其时，阴而有所不至，而彼罔然无所用心，悠悠以终老者，不知何以自处而度其永日耶？此圣人所以感叹，故曰难矣哉也。不有博奕者，为之犹贤乎已者，此举市井鄙事以较之，将使知耻而思为学故也。且夫群聚博戏，争先鬪胜，殆非贤者所宜为，然且有所用心，虽不肖犹足以为贤，以见饱食虗度不务学者，尚不逮于博戏小人，况君子乎？此盖激励之深切，非所谓称美博奕，使人为之也。安有圣人之教，诱人于不义哉？儒者说曰：为其无所据，乐善生婬欲，故且使之博奕耳。此不唯毁灭圣人垂训之旨，陷人于不义之中，抑其言复何鄙俚之甚乎？每读至此，未甞不为之慨叹也。何平叔犹以为诸家之善者，黄侃、邢昺之徒，又不能考其善否，相㳂旧说，无所辨正，致使古今儒冠释服，竞习博奕，以为己能。往往废弃所业，忽慢人事，竟日彻旦，失食忘寝，精神耗眊，色力疲顿，以至成疾，犹不知止，而卒无成益。且仁人君子，言行动止，必审其损益而后行之，何为无益？世伎所役，独不思之乎？予甞极言以勉之，彼拒之曰：孔子尚称为贤，子何昧而见罪耶？予乃退思先儒之谬妄，有误于来者，不为不甚，故特为之别解，冀负识君子或有取焉。

四子要言序

天道体刚而用柔，地道体柔而用刚。人生天地间，禀天地二气而为体，固当法天地而为行。古先圣王能尽天地之理，法天之柔，所以教人行仁也；法地之刚，所以教人为义也。是故仁主于慈爱，义主于果断，此人伦之大本，儒教之宗极也。孔子祖述尧、舜，宪章文、武，岂有他哉？故曰：吾道一以贯之，忠恕而已。忠岂非义耶？恕岂非仁耶？则知孔子言行动静，虽用舍万异，而未始出于仁义矣。予甞阅诸子书，独爱荀、孟、杨、王能宗孔子之道，知儒教之本。故孟子对梁惠王曰：何必曰利，亦有仁义而已。文中子曰：仁义其教之本乎？荀子曰：唯仁之为守，唯义之为行。杨子曰：太玄为仁义而作。所以四子之书不混于异端者，此也。孟子、文中皆门人所录，荀子、杨子乃秉笔所撰，其文富，其事繁，非博综于儒业者不可备览，故于其间采摭简当精要之言有足训世者，总为一集，题曰四子要言。然在言虽简，而为学、为道、为人、为政、君臣、父子、百行、五常之义亦已尽矣，学而思之，得无补于心术哉？

高丽李相公乐道集序

予昔见海东使臣，经从吾乡，名山胜槩，率多题咏。观其格致，则与夫大国文轨颇同。后见僧统所留篇什，语句平易，思味幽远，复知僧统又知诗之深者。比以朝辞回杭，舣舟府亨，忽持李相国诗集为示。发卷一览，爱其学赡而识远，辞直而理诣，大率稽于释典，宗于理性，皆超拔物外之论，非所谓世俗文笔也。处富贵而慕真寂，故以乐道命其题；居尘染而守清节，故以婆塞标其号。以夫道无不在，故其言触事而发，随物而应，存乎梗槩。且录百篇，足以弘赞佛乘，启迪来裔，岂与夫雕虫刻篆、嘲风咏月者同日而语哉？然彼国文士能诗者甚众，而僧统独爱此集，将命镂板流通于世。向所谓僧统知诗之深，为不诬矣。观是诗者，当体斯意。

送闻伯龙归太学序

余学佛外，甞阅先儒书，观古圣人立言垂法，大率使人修己治性，立身行道，且与夫众人异焉。柰何后世学者，资性有淳薄，所习有高下，虽皆读书为儒，而有修者焉，有不修者焉，则君子小人见矣。孔子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。今之业儒者，诵其书不为不多，与之议论落落可听，发为文章郁郁可观，然以才俊自负，轻浮贡傲，嬉游纵诞，无所而不至，是故求其为君子儒者或寡矣。余素未识闻君，已见长者称其性行，时辈服其才业，及一见之，听其言，观其行，果如余所闻。每谓人曰：此所谓君子儒也，宜乎贵矣。适闻促装将复于大学，故直书以勉之，庶有所补焉。

长芦赜禅师文集序

佛教所谓大乘师者，盖有上根利智，勇厉丈夫，顿了自心，旁达诸法，缘生无性，一切皆如，无性缘生，广大悉备，安住实际，得大总持，摩尼宝珠，出生无尽，大圆镜智，应现无差，秉智慧刀，被弘誓铠，入生死海，游浊恶世，徧微尘刹，历恒沙劫，善巧方便，化导群生，六度四弘，三聚四摄，如梦如幻，无舍无著，终日说法，无法可说，终日度生，无生可度，众生无尽，悲智愿行，宁有尽乎？业惑无穷，身土寿量，宁有穷乎？发此心者，即菩提心，行此行者，即菩萨行，传此法者，号大乘师也。然则功高而业广，任重而道远，自非识洞天人之际，道超区宇之表，孰能荷三宝之重寄，为四生之良导乎？是以在昔高僧，学优才赡，节高行苦，至有食不耕锄，衣无缯纩，忍人之所不忍，行人之所不行，扶颠持危，辟邪御侮，其济物也，视形骸如朽木，其护法也，轻性命若鸿毛，与夫独善偷安，猒谊求寂者，日劫相倍，未足校其优劣矣。赜老禅师，河北洛水人。少业儒文，晚从释氏。志节超迈，学问宏博。徧历丛林，饱参宗匠。天机既泄，学众云从。三处住持，六时精苦。门墙壁峻，规矩霜严。著述盈编，播流寰海。传闻有日，尚或持疑。比得斯文，喟然惊叹：不意后世复有大乘师耶？观乎发菩提心要，则知修行发足，不践于小道也。观乎自警铭，则知笃志在道，无暇于世论也。观乎百二十问，则知晨夕自检，不容于妄虑也。观乎诫洗面文，则知节俭清苦，不以口腹费于僧物也。观乎在家行仪，以至公门十劝，则知悯物情深，不择于高下也。观乎枯骨颂，则知达妄穷真，不为世相所动也。观乎莲华胜会序、劝念佛颂，则知决了死生，灵神有所归也。观乎坐禅仪，则知志尚修习，不徒于言句也。噫！正道难闻，知音罕遇。方图欵扣，以尽所怀。俄闻暮秋，奄归真寂。沉吟感槩，长𭆺永日。惜乎！得非吾道衰替，不使真善知识久住世耶？古人有言：百年影殂，千载心在。覧斯集者，则禅师之心可鉴矣。

释门登科记序越州余姚县龙泉寺

三代僧史，十科取人。读诵一门，功业尤重。皇朝著令，帝王诞辰。天下度僧，用延圣祚。尊崇吾教，宣布真风。自古皆然，于兹尤盛。方今州县，净侍寔繁。每岁选人，必量经业。开场考试，合格精通。公牓星罗，奖平生之勤苦。纶恩露坠，许毕世以安闲。外被田衣，内怀戒宝。为法王子，作人天师。不事耕桑，端受信施。栖心物外，旅泊寰中。释子之荣，岂复过此。近世出俗，多无正因。反欲他营，不崇本业。唯图进纳，滥预法流。或倚恃宗亲，或督迫师长。至有巡街打化，袖疏干求。送惠追陪，强颜趋谒。频遭毁辱，备历艰辛。为者百千，成无数十。岂有荣身良筞，安乐法门。斯由当本昧出家心，抑亦为人无丈夫志。况莲华妙典，鹫岭极谈。大事因缘，开佛知见。是诸佛降灵本致，实群生悟入津途。无量国中，不知名字。幸而闻见，那不诵持。岂独辜恩，诚为忘本。奉勉未度者，宜加精至，早冀变通。已达者，莫废温寻，终为道业。百金供施，实亦能消。四辈瞻依，谅无惭德。幻躯有尽，实行不亡。故有舌相粲若红渠，身骨碎如珠颗。具书传录，识者备闻。况般若有经耳之缘，法华校随喜之福。幸依圣训，勿弃时阴。近期于削发为僧，远冀于破魔成佛。若能如此，夫复何言。所患为僧不应于十科，事佛徒消于百载。古贤深诫，宁不动心哉。

芝园集下终