{ "id": "X59n1103", "code": "X", "traditional_title": "三衣顯正圖", "simplified_title": "三衣显正图", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X59/X59n1103.xml", "source_sha256": "1a7a3d694b0aadc16ddf6dec09e0c8038c64459e6ffbb724a3b5728f2d9bfcf5", "traditional_text": "三衣顯正圖\n會稽沙門　妙生　述\n三衣顯正圖者，由前為之書既曰辨訛，今復為之圖以顯正也。辨訛顯正雖前後之殊，葢同救乎三衣之弊耳。或曰：子甞以彼出圖為其不然，今復自為之圖者，豈非抑彼而自揚，求勝而好辨耶？曰：今圖之所以興者，以能註之律文事相難曉，故書圖以顯所註之義，使當世日用之事無晦昧於時人者，又誰曰不然？但今人以異執為自得，乃有六物圖謬傳於世者，豈特以彼出圖哉？葢出之無益，不足以補於行事，但誣罔德取惑於時人，非謬而何？余以聽尋之暇，由觀彼圖之未然，故甞述六物辨訛之書，誠欲救始萌之弊，豈有意為今之圖？但以彼之訛風尚未能遏，故不獲已而復有斯作者，非求勝而好辨，將欲毆其訛而歸乎正耳。\n將釋圖相，或文廣略，先以義求相從，次第束之為十五科，然後依圖隨科解釋。義須班列，為後生起住衣之由致耳。\n前十二段，且欲生起文之次第，俾世人觀圖見文，為作衣之式，不虗設也。所以示衣財色量最居首者，由作衣諸法所託，皆依皆財體如法而生，然後三種壞色度身長短義之次第，故須先明財體染壞。既已如法度身肘量，將欲割截，必分其長短，故長短條表法。次二而生。長短既彰，必先逐條橫刺一邊，為其葉相，故刺一邊縵縫。次三而生。橫葉一邊，既已縵刺，其開一邊者，當作鳥足縫而押定之，故押葉鳥足縫。次四而生。隨條刺畢，當合諸條次第相押，如橫葉刺之之法，豎而刺之，故條葉靡左右。次五而生。條葉靡順，刺之既已，而四角助力，準文揲之，故助力揲四角。次六而生。衣相既成，猶恐四周有速壞義，故四周安緣。次七而生。四周安緣，既已如法，當準傳文刺其萬字，故節角刺卍字。次八而生。刺之畢，而四周緣尚恐未堅，當準他部破緣縫之，故破緣三縫。次九而生。條葉邊緣，工已成就，尚為單作，故重作縵刺縫。次十而生。簪刺既畢，及夫披著，必須鈎紐，故前後綴鈎紐。次十一而生。披時挽處，受膩必多，慮其數浣，故辨揲垢膩處。次十二也。此十二段，生起次第，以為作衣之倫敘，無錯謬之失矣。若下二衣單作時，則除第十重作縵刺縫，但十一科而已。其餘三段之文，前後無在，皆前筆之便，葢辨其失有無之義耳。\n僧伽棃此梵語也，從用翻名，入王宮聚落衣。\n受衣法應求一人為對首，羯磨云：\n此捨受法，當在袈裟圖下。\n大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃若干條衣受，若干長一短割截揲葉衣持。三說。\n捨衣法\n大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃是我三衣數，先受持，今捨。一說。\n其七條五條，但改僧伽棃為󳬂多羅僧安陀會，餘辭同上。\n圖中且據九品中末品大衣為式，其十一條、十三條與上九條，皆兩長一短此品下品；十五條、十七條、十九條，皆三長一短此名中品；二十一條、二十三條、二十五條，皆四長一短此品上品。已上九品，皆大衣也。\n󳬂多羅僧從用翻名入眾衣也\n加七條法\n大德一心念！我比丘某甲，此󳬂多羅僧七條衣，受兩長一短割截揲葉衣持。三說。\n安陀會翻院內道行雜作衣\n加五條法同上。\n大德一心念！我比丘某甲，此安陀會五條衣，受一長一短割截、摺葉、揲葉衣持。三說。\n此之圖相，且據大衣下品九條為言。必作衣時，隨衣財多少，九品大衣任意作也。此大衣制度既明，其七條、五條觀圖可作。至如求財、染色、揲葉、攝葉、縵作等，及正、從品數，并行護等，具如鈔疏等文。今皆略者，但欲明割截作衣之式，以救當世盛行之弊耳。\n初、示衣財色量\n三衣須布，乞求如法。三種壞色等，人具知之。具如鈔疏章服義等。先料衣財，度身長短肥瘦。或長五肘，廣三肘，或六肘、三肘半等，或身極大小者，當取通文，不必依肘。但勿過分過著，穩便止。悉辨如顯正儀。\n二、長短條表法\n圖中長條者，表聖增也；短條者，表凡減也。故羯磨疏云：聖增而凡減，喻長多而短少也。\n三、刺一邊縵縫\n圖中縵刺一縫者，以顯三衣之相，內縵而外開，故縵刺之。祖師云：刺一邊者是也。又所以不得直縫皆卻刺者，以世人之衣，多縫少刺，為異俗故。故鈔引十誦云：却刺者，是佛所許，如法畜用。直縫不得，是世人衣，為異俗故。又防外道故防外道抽線之緣也。\n四、押葉鳥足縫\n圖中葉際縫者，鳥足縫也如前却刺，如丁字形。以葉相一邊既開，當於三四寸間時，作鳥足縫以押定之準鈔亦得作馬齒縫。故羯磨註云：聽作鳥足縫。疏解云：押葉丁字，有三叉相。準此，橫豎葉相，未必全開。有人據鈔引五分云：縫葉著衣，乃至一切吉羅者。又據加法中註：若揲葉令外相同，割截刺一邊，開一邊者，似不可刺之。然此五分等文，乃顯不得縵縫之義耳，非謂全不刺也。若堅執開一邊等文，則廣中三肘等，俱不可刺。若然，則傳有外道以刀內於葉中之緣，今葉既全開，刀藏何地？疏有押葉鳥足之縫，刺於何所？抑亦廣中葉相披時，風可翻轉，彊之相，時有不成。故知不可執一文而塞其餘說也。\n五、條葉靡左右\n圖中九幅是條，鳥足縫邊是葉，左邊四條葉順左邊謂左邊最外一條居下，以第二、三、四條次第相押以為葉相。鈔云：葉極廣應四指，極狹如󰎣麥，皆葉相也，右邊四條葉順右邊次第相押為葉相者，準上可解，中間一條最居其上，覆於兩向，使葉相順於左右兩邊也。故鈔云：左邊左靡，右邊右靡，中條兩向靡靡順也其縵刺縫并押葉，鳥足與挍葉是同也。圖中葉相內縵刺縫邊，本有四周割截衣改之相，但由就衣裏刺之，故其相於圖中不可顯也此義如下，為引感通傳明之。\n六、助力貼四角\n圖中揲四角者，此皆助力，以免速壞，無別義也。故業疏云：為揲治擎舉，相助為力也。\n七、四周當安緣\n圖中四周安緣者，由緣任持，無速壞也。鈔云永上下，破應安緣，要須却刺等。\n八、節角刺卍字\n若據章服義，斥云佛胷萬字條條間施等，此為傳文所廢。又似據坐具為言，故下復云左尼師壇等。\n圖中四角及長短條葉節頭，皆刺萬字者，此準南山別錄靈感傳五條之式也。故彼文云：是拘留孫佛衣，乃至釋迦涅槃後，付囑娑竭龍王，令依此法服造八萬領，仍造塔供養，鎮後遺法。而此安陀會四角及節頭，皆安卍本式作萬字等已上正文。其大衣七條，今例準著之不著則已，例如坐具揲四角等。\n九、明破緣三縫\n圖中四周緣內中間破一縫者，此乃準感通傳三衣破緣而縫之文也。今為略引傳文并註釋之，故彼文云：三衣破緣而縫謂於四周緣中破緣兩邊縫中間，而其久固使不速壞，則與四分安緣之意頗合，但堅窂愈於四分耳。江表咸然，此何不爾？余曰：四分無文，故絕三縫大師舉本宗無文而答，以四周之緣元有兩縫，并破緣一縫合有三縫。今四分但云當安緣，則緣有兩縫耳，故曰絕三縫也。亦可應前問云三衣破緣而縫，今答中省却衣破緣而四字，故但云三縫。葢問廣而答略，筆削之便耳。答：十誦有文，何得不用？此制有以，不可不行天神再答，文相可了。但十誦撿文未見，若後見文與此有異者，吾當的從。\n十、重作縵刺縫\n圖中縵刺縫內四周。刺縫者，是重作大衣之縫也，不得與葉中刺縫相參，故去󰎣麥已後刺之。此乃竝準感通傳天神示南山重作大衣之式也。亦為具引傳文隨難略釋，庶令新學無感謬傳不同比人，單引傳文彼此同味。傳云：又大衣重作，師比行之，然於上葉之下乃三重也。豈得然耶？大衣新作，佛制二重，天神謂南山能準行之，然但單作已後乃通以布幅縵夾之耳。又非割截，則葉相內單作時本有二重，更兼通夾一重，故使葉相自上云下乃有三重，天神謂條葉皆須兩重，令葉內既有三重，故云豈得然耶。即問其所作大師問也，便執余衣以示之天神示也。此葉相者，表稻田之塍疆也。田世稻田高低必有塍疆，今法服乃敬田也。既葉相有長短上下不同，故類以表之，以割截衣段就裏刺之。去󰎣麥已後欲釋此義，先為評云：以就裏云文語通內外，乍觀文勢似就衣外塍疆之裏刺之。田先表塍疆，後方云以割截衣段就裏刺之，然但無文可憑。今可取南山重作大衣，但在衣裏通以布縵，及夫天神斥非，但云一非割截、二又多重之過，不云不合在衣之裏，此則可準南山先非大衣之式，亦準天神不斥之意，故在衣云裏向刺之，似於文有據耳。次為消文，謂葉外條內方有一重，當別施割截衣段，隨條長短闊狹，就大衣裏與衣葉相接而刺之。刺時又患與葉中刺縫相當，故復云去󰎣麥已後，是去󰎣麥已後刺之耳。或謂以衣段去󰎣麥許者，此則還有單疎之處，不成兩重。且南山先重作大衣葉有三重者，究其重作制意，疏云厚重被形大儀，是具聖制有以也。今重數多處於理無爽，但有不截之失耳。天神尚斥云上葉之下乃三重也，乃至云二又多重，今於條中返只一重為然，於理難信。且制唯重尚以重為非，制不許單反以單為是者，未之有也。此則條內表苗田世田，以五稼填滿其中謂之田也。今法衣敬田，亦以衣段於大衣裏填滿刺之，故亦表其苗田也。非謂餘之二衣單作不得田名，但田苗之相少欠耳，抑亦天神不表餘二衣也。且大衣重作是制故具表之，亦猶世田夏長秋收皆名田也。又復入聚落等現福田相，則下二衣單著入聚落，佛制不許無衣開著，非今所明田大衣福相具，故制云耳。又大衣單作，但可成受持不許著用者，亦以福田之相未具，故制重作方得受用，五條七條苗相少欠，意可見也。此是表法，未必三衣皆須表也。但慮有執文滯言相者，故為曲疎耳。葉上表渠相，豈不然耶？以世田塍疆外有畜水之渠，今法衣之中，則葉上內縵外開，左右兩縫以表塍疆，故葉云中開，用表積水云渠相也。或可謂開葉處用表渠相，以世田有高低，衣葉有上下，田必開塍為溝，衣必開葉見相，義類相似，故可表之。夫溝渠必用泄水，水必自高而流下也。彼世田有水，必開塍疆以為溝渠，用泄其水，必使高低嘉苗增長，以養形命也。此法衣敬田，必開葉見相以表溝渠，似欲泄水，必使高低福田之相見，必生善用濟諸有也。故疏云：由世稻畦隨水高下，致別沙門服衣現長短者，亦以法服敬田為利諸有。所言葉上者，以葉望條次第而下，以條望葉次第而上，由開葉\n第□□居條上，故云葉上，表渠相也。\n十一、前後綴鈎紐\n圖中前後鈎紐，如圖書示，亦準鈔疏也。據文，但逼橫邊四指、八指之量。其左右豎邊鈎紐相，無定量之文者，良由人身量有大小不定，葢度身而安也。今圖中且據著時，以左邊覆于肩臂，右角繞于左臂，而略分其相耳。至作衣時，未必如圖不同。比人畫圖，但劃條數，不聞鈎紐之說。故鈔云：佛自教諸比丘施䩙紐法，前去緣四指施䩙或作鉉，鼎耳曰鉉，後去緣八指施紐等。因辨今人謬施後紐於中條，謬施前鈎於其右角，致使三衣被體，但周左臂，而返不周於身也。以衣前後緣起具如感通傳，搭肩、搭臂，皆由其右角。今頓除之，直以前鈎綴於右角者，過在不思。今又復以短角置於肩上者，準疏搭肩上之文也。此又不思之甚矣。且準傳文，衣角搭肩之始，本末制鈎紐。若以此短角牽挽，略至肩上，既無鈎紐，放手即落，如何搭肩？究其衣角本末，有鈎紐并鎮肩之物，而能搭在肩者，良以衣右角長，而可搭肩上也。後乃為風所飄，方聽坐具為鎮肩衣等。今人以短角置肩，有紐則罕，無紐則落，殊不可推未制鈕紐風飄之緣也。加以搭肩之文，是以後廢前教也。業疏搭肩之文在前，傳繞左臂云文在後。且疏傳本屬一家制作，文不能絃曉聖人之意，而久兩家行事耶？況復天神所示，親從佛聞，南山仰之，書紀于傳，誠可以後傳文為正，不復疑也。今不的從傳文者，但由所執衣角鈎于胸前，既自狐疑，又難追及前非，遂賴疏文云搭肩上者，意可見也。復更別安鈎紐䙡，或一二三，縵施無準，無教可憑。以衣四角，疏鈔但云揲四角，不云別安紐䙡，此則由一人變為訛風，使下有甚云者眾矣。故有生來不學，於教無聞者，乃承其訛風，以謬綴紐䙡，云衣樂為被體。又問其故，乃答云：我依律文，一何可笑！訛風化又甚云者有，如是又可傷也。\n十二、肩上垢膩\n圖中揲垢膩處者，鈔云：肩上應貼垢膩處。疏云：數浣本衣，恐速壞故，但摘補者，足充清淨。\n十三、辨揲鈎紐處\n世多於鈎紐處，別置小方片揲者，此未見有文。若準揲四角，云揲治擎舉相助為力者，則鈎紐處擎最要。今或揲云，於理無爽，葢亦相助為力也。但大衣重作條葉，但有兩重，不必揲也揲亦無咎。若七條、五條鈎鈕，果在葉上，亦不須揲。果在條中，既只有一重鈎紐牽挽，患其速破，故類以四角揲之可也。其實無文，却之何咎？今有好攻異者，乃浪斥鍼工云，而目云壇子非也者，而不知此小方片揲鈎紐處，無文可憑壇子之體。既無壇子之名，何煩妄斥？所謂夢中加夢也。\n十四、會摘解文\n然此重作大衣似不可摘解者，則與鈔摘作僧伽棃等文一陪相反。欲使引彼證此，文不相違者，故略會通，皆可摘解。鈔云：若夫二衣，餘有一衣重數。若二重、三重、四重，應摘作僧伽棃，乃至安陀會者。既云摘作，是於衣條之中摘下衣段，更重作之，非謂定摘下全成之衣。故戒疏云：止令摘解相葉作衣等，不云摘解全成之衣。世人疑謂若摘下衣段是幾許工夫者，請詳疏文。由夫衣故開，以此衣段麤行急竟，且充衣色耳。若爾，鈔又云：摘分持行，不云更作者，此乃由大衣重故，聽於條中摘分衣段，但持單衣而行，所貴持舉輕揵耳，不必更作也。亦非摘下全成之衣。若然，則此重作大衣有緣，俱可摘解。傳與鈔文亦不相違。\n十五、畫圖憑肘量\n圖中大衣肘量，且據薩婆多極量，長六肘，廣三肘半即長一丈八寸，廣六尺三寸也。今內減為一尺八分，以當長中一丈八寸也。又減為六寸三分，以當廣中六尺三寸也。七條、五條，亦準薩婆多，長五肘，廣三肘即長九尺，廣五尺四寸。今減為九寸，以當長中九尺。又減為五寸四分，以當廣中五尺四寸也。如是廣長，皆依量者，所貴憑準聖教，為畫圖之則也。臨事廣長，未必圖肘量。故章服義云：三肘、五肘，大約為言臨事制宜，不局名教，不同比人，任意畫圖，長廣無準，致使廣中多而長中減也，不以七條長而大衣短也。竝由師心便出，長廣莫憑，畫圖無功，已備辨訛中述。\n丙寅紹興十六年孟夏一日，門人本慧重開。\n東藏律師者，大智律師之師，乃慧鑑律師也", "simplified_text": "三衣显正图\n会稽沙门　妙生　述\n三衣显正图者，由前为之书既曰辨讹，今复为之图以显正也。辨讹显正虽前后之殊，葢同救乎三衣之弊耳。或曰：子甞以彼出图为其不然，今复自为之图者，岂非抑彼而自扬，求胜而好辨耶？曰：今图之所以兴者，以能注之律文事相难晓，故书图以显所注之义，使当世日用之事无晦昧于时人者，又谁曰不然？但今人以异执为自得，乃有六物图谬传于世者，岂特以彼出图哉？葢出之无益，不足以补于行事，但诬罔德取惑于时人，非谬而何？余以听寻之暇，由观彼图之未然，故甞述六物辨讹之书，诚欲救始萌之弊，岂有意为今之图？但以彼之讹风尚未能遏，故不获已而复有斯作者，非求胜而好辨，将欲殴其讹而归乎正耳。\n将释图相，或文广略，先以义求相从，次第束之为十五科，然后依图随科解释。义须班列，为后生起住衣之由致耳。\n前十二段，且欲生起文之次第，俾世人观图见文，为作衣之式，不虗设也。所以示衣财色量最居首者，由作衣诸法所托，皆依皆财体如法而生，然后三种坏色度身长短义之次第，故须先明财体染坏。既已如法度身肘量，将欲割截，必分其长短，故长短条表法。次二而生。长短既彰，必先逐条横刺一边，为其叶相，故刺一边缦缝。次三而生。横叶一边，既已缦刺，其开一边者，当作鸟足缝而押定之，故押叶鸟足缝。次四而生。随条刺毕，当合诸条次第相押，如横叶刺之之法，竖而刺之，故条叶靡左右。次五而生。条叶靡顺，刺之既已，而四角助力，准文揲之，故助力揲四角。次六而生。衣相既成，犹恐四周有速坏义，故四周安缘。次七而生。四周安缘，既已如法，当准传文刺其万字，故节角刺卍字。次八而生。刺之毕，而四周缘尚恐未坚，当准他部破缘缝之，故破缘三缝。次九而生。条叶边缘，工已成就，尚为单作，故重作缦刺缝。次十而生。簪刺既毕，及夫披著，必须钩纽，故前后缀钩纽。次十一而生。披时挽处，受腻必多，虑其数浣，故辨揲垢腻处。次十二也。此十二段，生起次第，以为作衣之伦叙，无错谬之失矣。若下二衣单作时，则除第十重作缦刺缝，但十一科而已。其余三段之文，前后无在，皆前笔之便，葢辨其失有无之义耳。\n僧伽棃此梵语也，从用翻名，入王宫聚落衣。\n受衣法应求一人为对首，羯磨云：\n此舍受法，当在袈裟图下。\n大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃若干条衣受，若干长一短割截揲叶衣持。三说。\n舍衣法\n大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃是我三衣数，先受持，今舍。一说。\n其七条五条，但改僧伽棃为󳬂多罗僧安陀会，余辞同上。\n图中且据九品中末品大衣为式，其十一条、十三条与上九条，皆两长一短此品下品；十五条、十七条、十九条，皆三长一短此名中品；二十一条、二十三条、二十五条，皆四长一短此品上品。已上九品，皆大衣也。\n󳬂多罗僧从用翻名入众衣也\n加七条法\n大德一心念！我比丘某甲，此󳬂多罗僧七条衣，受两长一短割截揲叶衣持。三说。\n安陀会翻院内道行杂作衣\n加五条法同上。\n大德一心念！我比丘某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截、折叶、揲叶衣持。三说。\n此之图相，且据大衣下品九条为言。必作衣时，随衣财多少，九品大衣任意作也。此大衣制度既明，其七条、五条观图可作。至如求财、染色、揲叶、摄叶、缦作等，及正、从品数，并行护等，具如钞疏等文。今皆略者，但欲明割截作衣之式，以救当世盛行之弊耳。\n初、示衣财色量\n三衣须布，乞求如法。三种坏色等，人具知之。具如钞疏章服义等。先料衣财，度身长短肥瘦。或长五肘，广三肘，或六肘、三肘半等，或身极大小者，当取通文，不必依肘。但勿过分过著，稳便止。悉辨如显正仪。\n二、长短条表法\n图中长条者，表圣增也；短条者，表凡减也。故羯磨疏云：圣增而凡减，喻长多而短少也。\n三、刺一边缦缝\n图中缦刺一缝者，以显三衣之相，内缦而外开，故缦刺之。祖师云：刺一边者是也。又所以不得直缝皆却刺者，以世人之衣，多缝少刺，为异俗故。故钞引十诵云：却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得，是世人衣，为异俗故。又防外道故防外道抽线之缘也。\n四、押叶鸟足缝\n图中叶际缝者，鸟足缝也如前却刺，如丁字形。以叶相一边既开，当于三四寸间时，作鸟足缝以押定之准钞亦得作马齿缝。故羯磨注云：听作鸟足缝。疏解云：押叶丁字，有三叉相。准此，横竖叶相，未必全开。有人据钞引五分云：缝叶著衣，乃至一切吉罗者。又据加法中注：若揲叶令外相同，割截刺一边，开一边者，似不可刺之。然此五分等文，乃显不得缦缝之义耳，非谓全不刺也。若坚执开一边等文，则广中三肘等，俱不可刺。若然，则传有外道以刀内于叶中之缘，今叶既全开，刀藏何地？疏有押叶鸟足之缝，刺于何所？抑亦广中叶相披时，风可翻转，彊之相，时有不成。故知不可执一文而塞其余说也。\n五、条叶靡左右\n图中九幅是条，鸟足缝边是叶，左边四条叶顺左边谓左边最外一条居下，以第二、三、四条次第相押以为叶相。钞云：叶极广应四指，极狭如󰎣麦，皆叶相也，右边四条叶顺右边次第相押为叶相者，准上可解，中间一条最居其上，覆于两向，使叶相顺于左右两边也。故钞云：左边左靡，右边右靡，中条两向靡靡顺也其缦刺缝并押叶，鸟足与挍叶是同也。图中叶相内缦刺缝边，本有四周割截衣改之相，但由就衣里刺之，故其相于图中不可显也此义如下，为引感通传明之。\n六、助力贴四角\n图中揲四角者，此皆助力，以免速坏，无别义也。故业疏云：为揲治擎举，相助为力也。\n七、四周当安缘\n图中四周安缘者，由缘任持，无速坏也。钞云永上下，破应安缘，要须却刺等。\n八、节角刺卍字\n若据章服义，斥云佛胷万字条条间施等，此为传文所废。又似据坐具为言，故下复云左尼师坛等。\n图中四角及长短条叶节头，皆刺万字者，此准南山别录灵感传五条之式也。故彼文云：是拘留孙佛衣，乃至释迦涅槃后，付嘱娑竭龙王，令依此法服造八万领，仍造塔供养，镇后遗法。而此安陀会四角及节头，皆安卍本式作万字等已上正文。其大衣七条，今例准著之不著则已，例如坐具揲四角等。\n九、明破缘三缝\n图中四周缘内中间破一缝者，此乃准感通传三衣破缘而缝之文也。今为略引传文并注释之，故彼文云：三衣破缘而缝谓于四周缘中破缘两边缝中间，而其久固使不速坏，则与四分安缘之意颇合，但坚窂愈于四分耳。江表咸然，此何不尔？余曰：四分无文，故绝三缝大师举本宗无文而答，以四周之缘元有两缝，并破缘一缝合有三缝。今四分但云当安缘，则缘有两缝耳，故曰绝三缝也。亦可应前问云三衣破缘而缝，今答中省却衣破缘而四字，故但云三缝。葢问广而答略，笔削之便耳。答：十诵有文，何得不用？此制有以，不可不行天神再答，文相可了。但十诵捡文未见，若后见文与此有异者，吾当的从。\n十、重作缦刺缝\n图中缦刺缝内四周。刺缝者，是重作大衣之缝也，不得与叶中刺缝相参，故去󰎣麦已后刺之。此乃竝准感通传天神示南山重作大衣之式也。亦为具引传文随难略释，庶令新学无感谬传不同比人，单引传文彼此同味。传云：又大衣重作，师比行之，然于上叶之下乃三重也。岂得然耶？大衣新作，佛制二重，天神谓南山能准行之，然但单作已后乃通以布幅缦夹之耳。又非割截，则叶相内单作时本有二重，更兼通夹一重，故使叶相自上云下乃有三重，天神谓条叶皆须两重，令叶内既有三重，故云岂得然耶。即问其所作大师问也，便执余衣以示之天神示也。此叶相者，表稻田之塍疆也。田世稻田高低必有塍疆，今法服乃敬田也。既叶相有长短上下不同，故类以表之，以割截衣段就里刺之。去󰎣麦已后欲释此义，先为评云：以就里云文语通内外，乍观文势似就衣外塍疆之里刺之。田先表塍疆，后方云以割截衣段就里刺之，然但无文可凭。今可取南山重作大衣，但在衣里通以布缦，及夫天神斥非，但云一非割截、二又多重之过，不云不合在衣之里，此则可准南山先非大衣之式，亦准天神不斥之意，故在衣云里向刺之，似于文有据耳。次为消文，谓叶外条内方有一重，当别施割截衣段，随条长短阔狭，就大衣里与衣叶相接而刺之。刺时又患与叶中刺缝相当，故复云去󰎣麦已后，是去󰎣麦已后刺之耳。或谓以衣段去󰎣麦许者，此则还有单疎之处，不成两重。且南山先重作大衣叶有三重者，究其重作制意，疏云厚重被形大仪，是具圣制有以也。今重数多处于理无爽，但有不截之失耳。天神尚斥云上叶之下乃三重也，乃至云二又多重，今于条中返只一重为然，于理难信。且制唯重尚以重为非，制不许单反以单为是者，未之有也。此则条内表苗田世田，以五稼填满其中谓之田也。今法衣敬田，亦以衣段于大衣里填满刺之，故亦表其苗田也。非谓余之二衣单作不得田名，但田苗之相少欠耳，抑亦天神不表余二衣也。且大衣重作是制故具表之，亦犹世田夏长秋收皆名田也。又复入聚落等现福田相，则下二衣单著入聚落，佛制不许无衣开著，非今所明田大衣福相具，故制云耳。又大衣单作，但可成受持不许著用者，亦以福田之相未具，故制重作方得受用，五条七条苗相少欠，意可见也。此是表法，未必三衣皆须表也。但虑有执文滞言相者，故为曲疎耳。叶上表渠相，岂不然耶？以世田塍疆外有畜水之渠，今法衣之中，则叶上内缦外开，左右两缝以表塍疆，故叶云中开，用表积水云渠相也。或可谓开叶处用表渠相，以世田有高低，衣叶有上下，田必开塍为沟，衣必开叶见相，义类相似，故可表之。夫沟渠必用泄水，水必自高而流下也。彼世田有水，必开塍疆以为沟渠，用泄其水，必使高低嘉苗增长，以养形命也。此法衣敬田，必开叶见相以表沟渠，似欲泄水，必使高低福田之相见，必生善用济诸有也。故疏云：由世稻畦随水高下，致别沙门服衣现长短者，亦以法服敬田为利诸有。所言叶上者，以叶望条次第而下，以条望叶次第而上，由开叶\n第□□居条上，故云叶上，表渠相也。\n十一、前后缀钩纽\n图中前后钩纽，如图书示，亦准钞疏也。据文，但逼横边四指、八指之量。其左右竖边钩纽相，无定量之文者，良由人身量有大小不定，葢度身而安也。今图中且据著时，以左边覆于肩臂，右角绕于左臂，而略分其相耳。至作衣时，未必如图不同。比人画图，但划条数，不闻钩纽之说。故钞云：佛自教诸比丘施䩙纽法，前去缘四指施䩙或作铉，鼎耳曰铉，后去缘八指施纽等。因辨今人谬施后纽于中条，谬施前钩于其右角，致使三衣被体，但周左臂，而返不周于身也。以衣前后缘起具如感通传，搭肩、搭臂，皆由其右角。今顿除之，直以前钩缀于右角者，过在不思。今又复以短角置于肩上者，准疏搭肩上之文也。此又不思之甚矣。且准传文，衣角搭肩之始，本末制钩纽。若以此短角牵挽，略至肩上，既无钩纽，放手即落，如何搭肩？究其衣角本末，有钩纽并镇肩之物，而能搭在肩者，良以衣右角长，而可搭肩上也。后乃为风所飘，方听坐具为镇肩衣等。今人以短角置肩，有纽则罕，无纽则落，殊不可推未制钮纽风飘之缘也。加以搭肩之文，是以后废前教也。业疏搭肩之文在前，传绕左臂云文在后。且疏传本属一家制作，文不能弦晓圣人之意，而久两家行事耶？况复天神所示，亲从佛闻，南山仰之，书纪于传，诚可以后传文为正，不复疑也。今不的从传文者，但由所执衣角钩于胸前，既自狐疑，又难追及前非，遂赖疏文云搭肩上者，意可见也。复更别安钩纽䙌，或一二三，缦施无准，无教可凭。以衣四角，疏钞但云揲四角，不云别安纽䙌，此则由一人变为讹风，使下有甚云者众矣。故有生来不学，于教无闻者，乃承其讹风，以谬缀纽䙌，云衣乐为被体。又问其故，乃答云：我依律文，一何可笑！讹风化又甚云者有，如是又可伤也。\n十二、肩上垢腻\n图中揲垢腻处者，钞云：肩上应贴垢腻处。疏云：数浣本衣，恐速坏故，但摘补者，足充清净。\n十三、辨揲钩纽处\n世多于钩纽处，别置小方片揲者，此未见有文。若准揲四角，云揲治擎举相助为力者，则钩纽处擎最要。今或揲云，于理无爽，葢亦相助为力也。但大衣重作条叶，但有两重，不必揲也揲亦无咎。若七条、五条钩钮，果在叶上，亦不须揲。果在条中，既只有一重钩纽牵挽，患其速破，故类以四角揲之可也。其实无文，却之何咎？今有好攻异者，乃浪斥针工云，而目云坛子非也者，而不知此小方片揲钩纽处，无文可凭坛子之体。既无坛子之名，何烦妄斥？所谓梦中加梦也。\n十四、会摘解文\n然此重作大衣似不可摘解者，则与钞摘作僧伽棃等文一陪相反。欲使引彼证此，文不相违者，故略会通，皆可摘解。钞云：若夫二衣，余有一衣重数。若二重、三重、四重，应摘作僧伽棃，乃至安陀会者。既云摘作，是于衣条之中摘下衣段，更重作之，非谓定摘下全成之衣。故戒疏云：止令摘解相叶作衣等，不云摘解全成之衣。世人疑谓若摘下衣段是几许工夫者，请详疏文。由夫衣故开，以此衣段麤行急竟，且充衣色耳。若尔，钞又云：摘分持行，不云更作者，此乃由大衣重故，听于条中摘分衣段，但持单衣而行，所贵持举轻揵耳，不必更作也。亦非摘下全成之衣。若然，则此重作大衣有缘，俱可摘解。传与钞文亦不相违。\n十五、画图凭肘量\n图中大衣肘量，且据萨婆多极量，长六肘，广三肘半即长一丈八寸，广六尺三寸也。今内减为一尺八分，以当长中一丈八寸也。又减为六寸三分，以当广中六尺三寸也。七条、五条，亦准萨婆多，长五肘，广三肘即长九尺，广五尺四寸。今减为九寸，以当长中九尺。又减为五寸四分，以当广中五尺四寸也。如是广长，皆依量者，所贵凭准圣教，为画图之则也。临事广长，未必图肘量。故章服义云：三肘、五肘，大约为言临事制宜，不局名教，不同比人，任意画图，长广无准，致使广中多而长中减也，不以七条长而大衣短也。竝由师心便出，长广莫凭，画图无功，已备辨讹中述。\n丙寅绍兴十六年孟夏一日，门人本慧重开。\n东藏律师者，大智律师之师，乃慧鉴律师也", "traditional_sha256_no_ws": "d5270d658d30ac264a5607f6e20494bf84c3a823bcb7f34e34983d3e535c1b67", "simplified_sha256_no_ws": "d693e8558fb4c730e06ac8c2b7b67210d139b7e84640c84d2f9ae90ed3382342", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "三衣顯正圖" }, { "type": "byline", "text": "會稽沙門　妙生　述" }, { "type": "p", "text": "三衣顯正圖者，由前為之書既曰辨訛，今復為之圖以顯正也。辨訛顯正雖前後之殊，葢同救乎三衣之弊耳。或曰：子甞以彼出圖為其不然，今復自為之圖者，豈非抑彼而自揚，求勝而好辨耶？曰：今圖之所以興者，以能註之律文事相難曉，故書圖以顯所註之義，使當世日用之事無晦昧於時人者，又誰曰不然？但今人以異執為自得，乃有六物圖謬傳於世者，豈特以彼出圖哉？葢出之無益，不足以補於行事，但誣罔德取惑於時人，非謬而何？余以聽尋之暇，由觀彼圖之未然，故甞述六物辨訛之書，誠欲救始萌之弊，豈有意為今之圖？但以彼之訛風尚未能遏，故不獲已而復有斯作者，非求勝而好辨，將欲毆其訛而歸乎正耳。" }, { "type": "p", "text": "將釋圖相，或文廣略，先以義求相從，次第束之為十五科，然後依圖隨科解釋。義須班列，為後生起住衣之由致耳。" }, { "type": "p", "text": "前十二段，且欲生起文之次第，俾世人觀圖見文，為作衣之式，不虗設也。所以示衣財色量最居首者，由作衣諸法所託，皆依皆財體如法而生，然後三種壞色度身長短義之次第，故須先明財體染壞。既已如法度身肘量，將欲割截，必分其長短，故長短條表法。次二而生。長短既彰，必先逐條橫刺一邊，為其葉相，故刺一邊縵縫。次三而生。橫葉一邊，既已縵刺，其開一邊者，當作鳥足縫而押定之，故押葉鳥足縫。次四而生。隨條刺畢，當合諸條次第相押，如橫葉刺之之法，豎而刺之，故條葉靡左右。次五而生。條葉靡順，刺之既已，而四角助力，準文揲之，故助力揲四角。次六而生。衣相既成，猶恐四周有速壞義，故四周安緣。次七而生。四周安緣，既已如法，當準傳文刺其萬字，故節角刺卍字。次八而生。刺之畢，而四周緣尚恐未堅，當準他部破緣縫之，故破緣三縫。次九而生。條葉邊緣，工已成就，尚為單作，故重作縵刺縫。次十而生。簪刺既畢，及夫披著，必須鈎紐，故前後綴鈎紐。次十一而生。披時挽處，受膩必多，慮其數浣，故辨揲垢膩處。次十二也。此十二段，生起次第，以為作衣之倫敘，無錯謬之失矣。若下二衣單作時，則除第十重作縵刺縫，但十一科而已。其餘三段之文，前後無在，皆前筆之便，葢辨其失有無之義耳。" }, { "type": "head", "text": "僧伽棃此梵語也，從用翻名，入王宮聚落衣。", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "受衣法應求一人為對首，羯磨云：", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此捨受法，當在袈裟圖下。" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃若干條衣受，若干長一短割截揲葉衣持。三說。" }, { "type": "head", "text": "捨衣法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃是我三衣數，先受持，今捨。一說。" }, { "type": "p", "text": "其七條五條，但改僧伽棃為󳬂多羅僧安陀會，餘辭同上。" }, { "type": "p", "text": "圖中且據九品中末品大衣為式，其十一條、十三條與上九條，皆兩長一短此品下品；十五條、十七條、十九條，皆三長一短此名中品；二十一條、二十三條、二十五條，皆四長一短此品上品。已上九品，皆大衣也。" }, { "type": "head", "text": "󳬂多羅僧從用翻名入眾衣也", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "加七條法" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此󳬂多羅僧七條衣，受兩長一短割截揲葉衣持。三說。" }, { "type": "head", "text": "安陀會翻院內道行雜作衣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "加五條法同上。" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此安陀會五條衣，受一長一短割截、摺葉、揲葉衣持。三說。" }, { "type": "p", "text": "此之圖相，且據大衣下品九條為言。必作衣時，隨衣財多少，九品大衣任意作也。此大衣制度既明，其七條、五條觀圖可作。至如求財、染色、揲葉、攝葉、縵作等，及正、從品數，并行護等，具如鈔疏等文。今皆略者，但欲明割截作衣之式，以救當世盛行之弊耳。" }, { "type": "head", "text": "初、示衣財色量", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三衣須布，乞求如法。三種壞色等，人具知之。具如鈔疏章服義等。先料衣財，度身長短肥瘦。或長五肘，廣三肘，或六肘、三肘半等，或身極大小者，當取通文，不必依肘。但勿過分過著，穩便止。悉辨如顯正儀。" }, { "type": "head", "text": "二、長短條表法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中長條者，表聖增也；短條者，表凡減也。故羯磨疏云：聖增而凡減，喻長多而短少也。" }, { "type": "head", "text": "三、刺一邊縵縫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中縵刺一縫者，以顯三衣之相，內縵而外開，故縵刺之。祖師云：刺一邊者是也。又所以不得直縫皆卻刺者，以世人之衣，多縫少刺，為異俗故。故鈔引十誦云：却刺者，是佛所許，如法畜用。直縫不得，是世人衣，為異俗故。又防外道故防外道抽線之緣也。" }, { "type": "head", "text": "四、押葉鳥足縫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中葉際縫者，鳥足縫也如前却刺，如丁字形。以葉相一邊既開，當於三四寸間時，作鳥足縫以押定之準鈔亦得作馬齒縫。故羯磨註云：聽作鳥足縫。疏解云：押葉丁字，有三叉相。準此，橫豎葉相，未必全開。有人據鈔引五分云：縫葉著衣，乃至一切吉羅者。又據加法中註：若揲葉令外相同，割截刺一邊，開一邊者，似不可刺之。然此五分等文，乃顯不得縵縫之義耳，非謂全不刺也。若堅執開一邊等文，則廣中三肘等，俱不可刺。若然，則傳有外道以刀內於葉中之緣，今葉既全開，刀藏何地？疏有押葉鳥足之縫，刺於何所？抑亦廣中葉相披時，風可翻轉，彊之相，時有不成。故知不可執一文而塞其餘說也。" }, { "type": "head", "text": "五、條葉靡左右", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中九幅是條，鳥足縫邊是葉，左邊四條葉順左邊謂左邊最外一條居下，以第二、三、四條次第相押以為葉相。鈔云：葉極廣應四指，極狹如󰎣麥，皆葉相也，右邊四條葉順右邊次第相押為葉相者，準上可解，中間一條最居其上，覆於兩向，使葉相順於左右兩邊也。故鈔云：左邊左靡，右邊右靡，中條兩向靡靡順也其縵刺縫并押葉，鳥足與挍葉是同也。圖中葉相內縵刺縫邊，本有四周割截衣改之相，但由就衣裏刺之，故其相於圖中不可顯也此義如下，為引感通傳明之。" }, { "type": "head", "text": "六、助力貼四角", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中揲四角者，此皆助力，以免速壞，無別義也。故業疏云：為揲治擎舉，相助為力也。" }, { "type": "head", "text": "七、四周當安緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中四周安緣者，由緣任持，無速壞也。鈔云永上下，破應安緣，要須却刺等。" }, { "type": "head", "text": "八、節角刺卍字", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若據章服義，斥云佛胷萬字條條間施等，此為傳文所廢。又似據坐具為言，故下復云左尼師壇等。" }, { "type": "p", "text": "圖中四角及長短條葉節頭，皆刺萬字者，此準南山別錄靈感傳五條之式也。故彼文云：是拘留孫佛衣，乃至釋迦涅槃後，付囑娑竭龍王，令依此法服造八萬領，仍造塔供養，鎮後遺法。而此安陀會四角及節頭，皆安卍本式作萬字等已上正文。其大衣七條，今例準著之不著則已，例如坐具揲四角等。" }, { "type": "head", "text": "九、明破緣三縫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中四周緣內中間破一縫者，此乃準感通傳三衣破緣而縫之文也。今為略引傳文并註釋之，故彼文云：三衣破緣而縫謂於四周緣中破緣兩邊縫中間，而其久固使不速壞，則與四分安緣之意頗合，但堅窂愈於四分耳。江表咸然，此何不爾？余曰：四分無文，故絕三縫大師舉本宗無文而答，以四周之緣元有兩縫，并破緣一縫合有三縫。今四分但云當安緣，則緣有兩縫耳，故曰絕三縫也。亦可應前問云三衣破緣而縫，今答中省却衣破緣而四字，故但云三縫。葢問廣而答略，筆削之便耳。答：十誦有文，何得不用？此制有以，不可不行天神再答，文相可了。但十誦撿文未見，若後見文與此有異者，吾當的從。" }, { "type": "head", "text": "十、重作縵刺縫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中縵刺縫內四周。刺縫者，是重作大衣之縫也，不得與葉中刺縫相參，故去󰎣麥已後刺之。此乃竝準感通傳天神示南山重作大衣之式也。亦為具引傳文隨難略釋，庶令新學無感謬傳不同比人，單引傳文彼此同味。傳云：又大衣重作，師比行之，然於上葉之下乃三重也。豈得然耶？大衣新作，佛制二重，天神謂南山能準行之，然但單作已後乃通以布幅縵夾之耳。又非割截，則葉相內單作時本有二重，更兼通夾一重，故使葉相自上云下乃有三重，天神謂條葉皆須兩重，令葉內既有三重，故云豈得然耶。即問其所作大師問也，便執余衣以示之天神示也。此葉相者，表稻田之塍疆也。田世稻田高低必有塍疆，今法服乃敬田也。既葉相有長短上下不同，故類以表之，以割截衣段就裏刺之。去󰎣麥已後欲釋此義，先為評云：以就裏云文語通內外，乍觀文勢似就衣外塍疆之裏刺之。田先表塍疆，後方云以割截衣段就裏刺之，然但無文可憑。今可取南山重作大衣，但在衣裏通以布縵，及夫天神斥非，但云一非割截、二又多重之過，不云不合在衣之裏，此則可準南山先非大衣之式，亦準天神不斥之意，故在衣云裏向刺之，似於文有據耳。次為消文，謂葉外條內方有一重，當別施割截衣段，隨條長短闊狹，就大衣裏與衣葉相接而刺之。刺時又患與葉中刺縫相當，故復云去󰎣麥已後，是去󰎣麥已後刺之耳。或謂以衣段去󰎣麥許者，此則還有單疎之處，不成兩重。且南山先重作大衣葉有三重者，究其重作制意，疏云厚重被形大儀，是具聖制有以也。今重數多處於理無爽，但有不截之失耳。天神尚斥云上葉之下乃三重也，乃至云二又多重，今於條中返只一重為然，於理難信。且制唯重尚以重為非，制不許單反以單為是者，未之有也。此則條內表苗田世田，以五稼填滿其中謂之田也。今法衣敬田，亦以衣段於大衣裏填滿刺之，故亦表其苗田也。非謂餘之二衣單作不得田名，但田苗之相少欠耳，抑亦天神不表餘二衣也。且大衣重作是制故具表之，亦猶世田夏長秋收皆名田也。又復入聚落等現福田相，則下二衣單著入聚落，佛制不許無衣開著，非今所明田大衣福相具，故制云耳。又大衣單作，但可成受持不許著用者，亦以福田之相未具，故制重作方得受用，五條七條苗相少欠，意可見也。此是表法，未必三衣皆須表也。但慮有執文滯言相者，故為曲疎耳。葉上表渠相，豈不然耶？以世田塍疆外有畜水之渠，今法衣之中，則葉上內縵外開，左右兩縫以表塍疆，故葉云中開，用表積水云渠相也。或可謂開葉處用表渠相，以世田有高低，衣葉有上下，田必開塍為溝，衣必開葉見相，義類相似，故可表之。夫溝渠必用泄水，水必自高而流下也。彼世田有水，必開塍疆以為溝渠，用泄其水，必使高低嘉苗增長，以養形命也。此法衣敬田，必開葉見相以表溝渠，似欲泄水，必使高低福田之相見，必生善用濟諸有也。故疏云：由世稻畦隨水高下，致別沙門服衣現長短者，亦以法服敬田為利諸有。所言葉上者，以葉望條次第而下，以條望葉次第而上，由開葉" }, { "type": "p", "text": "第□□居條上，故云葉上，表渠相也。" }, { "type": "head", "text": "十一、前後綴鈎紐", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中前後鈎紐，如圖書示，亦準鈔疏也。據文，但逼橫邊四指、八指之量。其左右豎邊鈎紐相，無定量之文者，良由人身量有大小不定，葢度身而安也。今圖中且據著時，以左邊覆于肩臂，右角繞于左臂，而略分其相耳。至作衣時，未必如圖不同。比人畫圖，但劃條數，不聞鈎紐之說。故鈔云：佛自教諸比丘施䩙紐法，前去緣四指施䩙或作鉉，鼎耳曰鉉，後去緣八指施紐等。因辨今人謬施後紐於中條，謬施前鈎於其右角，致使三衣被體，但周左臂，而返不周於身也。以衣前後緣起具如感通傳，搭肩、搭臂，皆由其右角。今頓除之，直以前鈎綴於右角者，過在不思。今又復以短角置於肩上者，準疏搭肩上之文也。此又不思之甚矣。且準傳文，衣角搭肩之始，本末制鈎紐。若以此短角牽挽，略至肩上，既無鈎紐，放手即落，如何搭肩？究其衣角本末，有鈎紐并鎮肩之物，而能搭在肩者，良以衣右角長，而可搭肩上也。後乃為風所飄，方聽坐具為鎮肩衣等。今人以短角置肩，有紐則罕，無紐則落，殊不可推未制鈕紐風飄之緣也。加以搭肩之文，是以後廢前教也。業疏搭肩之文在前，傳繞左臂云文在後。且疏傳本屬一家制作，文不能絃曉聖人之意，而久兩家行事耶？況復天神所示，親從佛聞，南山仰之，書紀于傳，誠可以後傳文為正，不復疑也。今不的從傳文者，但由所執衣角鈎于胸前，既自狐疑，又難追及前非，遂賴疏文云搭肩上者，意可見也。復更別安鈎紐䙡，或一二三，縵施無準，無教可憑。以衣四角，疏鈔但云揲四角，不云別安紐䙡，此則由一人變為訛風，使下有甚云者眾矣。故有生來不學，於教無聞者，乃承其訛風，以謬綴紐䙡，云衣樂為被體。又問其故，乃答云：我依律文，一何可笑！訛風化又甚云者有，如是又可傷也。" }, { "type": "head", "text": "十二、肩上垢膩", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中揲垢膩處者，鈔云：肩上應貼垢膩處。疏云：數浣本衣，恐速壞故，但摘補者，足充清淨。" }, { "type": "head", "text": "十三、辨揲鈎紐處", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世多於鈎紐處，別置小方片揲者，此未見有文。若準揲四角，云揲治擎舉相助為力者，則鈎紐處擎最要。今或揲云，於理無爽，葢亦相助為力也。但大衣重作條葉，但有兩重，不必揲也揲亦無咎。若七條、五條鈎鈕，果在葉上，亦不須揲。果在條中，既只有一重鈎紐牽挽，患其速破，故類以四角揲之可也。其實無文，却之何咎？今有好攻異者，乃浪斥鍼工云，而目云壇子非也者，而不知此小方片揲鈎紐處，無文可憑壇子之體。既無壇子之名，何煩妄斥？所謂夢中加夢也。" }, { "type": "head", "text": "十四、會摘解文", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "然此重作大衣似不可摘解者，則與鈔摘作僧伽棃等文一陪相反。欲使引彼證此，文不相違者，故略會通，皆可摘解。鈔云：若夫二衣，餘有一衣重數。若二重、三重、四重，應摘作僧伽棃，乃至安陀會者。既云摘作，是於衣條之中摘下衣段，更重作之，非謂定摘下全成之衣。故戒疏云：止令摘解相葉作衣等，不云摘解全成之衣。世人疑謂若摘下衣段是幾許工夫者，請詳疏文。由夫衣故開，以此衣段麤行急竟，且充衣色耳。若爾，鈔又云：摘分持行，不云更作者，此乃由大衣重故，聽於條中摘分衣段，但持單衣而行，所貴持舉輕揵耳，不必更作也。亦非摘下全成之衣。若然，則此重作大衣有緣，俱可摘解。傳與鈔文亦不相違。" }, { "type": "head", "text": "十五、畫圖憑肘量", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "圖中大衣肘量，且據薩婆多極量，長六肘，廣三肘半即長一丈八寸，廣六尺三寸也。今內減為一尺八分，以當長中一丈八寸也。又減為六寸三分，以當廣中六尺三寸也。七條、五條，亦準薩婆多，長五肘，廣三肘即長九尺，廣五尺四寸。今減為九寸，以當長中九尺。又減為五寸四分，以當廣中五尺四寸也。如是廣長，皆依量者，所貴憑準聖教，為畫圖之則也。臨事廣長，未必圖肘量。故章服義云：三肘、五肘，大約為言臨事制宜，不局名教，不同比人，任意畫圖，長廣無準，致使廣中多而長中減也，不以七條長而大衣短也。竝由師心便出，長廣莫憑，畫圖無功，已備辨訛中述。" }, { "type": "p", "text": "丙寅紹興十六年孟夏一日，門人本慧重開。" }, { "type": "p", "text": "東藏律師者，大智律師之師，乃慧鑑律師也" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "三衣显正图" }, { "type": "byline", "text": "会稽沙门　妙生　述" }, { "type": "p", "text": "三衣显正图者，由前为之书既曰辨讹，今复为之图以显正也。辨讹显正虽前后之殊，葢同救乎三衣之弊耳。或曰：子甞以彼出图为其不然，今复自为之图者，岂非抑彼而自扬，求胜而好辨耶？曰：今图之所以兴者，以能注之律文事相难晓，故书图以显所注之义，使当世日用之事无晦昧于时人者，又谁曰不然？但今人以异执为自得，乃有六物图谬传于世者，岂特以彼出图哉？葢出之无益，不足以补于行事，但诬罔德取惑于时人，非谬而何？余以听寻之暇，由观彼图之未然，故甞述六物辨讹之书，诚欲救始萌之弊，岂有意为今之图？但以彼之讹风尚未能遏，故不获已而复有斯作者，非求胜而好辨，将欲殴其讹而归乎正耳。" }, { "type": "p", "text": "将释图相，或文广略，先以义求相从，次第束之为十五科，然后依图随科解释。义须班列，为后生起住衣之由致耳。" }, { "type": "p", "text": "前十二段，且欲生起文之次第，俾世人观图见文，为作衣之式，不虗设也。所以示衣财色量最居首者，由作衣诸法所托，皆依皆财体如法而生，然后三种坏色度身长短义之次第，故须先明财体染坏。既已如法度身肘量，将欲割截，必分其长短，故长短条表法。次二而生。长短既彰，必先逐条横刺一边，为其叶相，故刺一边缦缝。次三而生。横叶一边，既已缦刺，其开一边者，当作鸟足缝而押定之，故押叶鸟足缝。次四而生。随条刺毕，当合诸条次第相押，如横叶刺之之法，竖而刺之，故条叶靡左右。次五而生。条叶靡顺，刺之既已，而四角助力，准文揲之，故助力揲四角。次六而生。衣相既成，犹恐四周有速坏义，故四周安缘。次七而生。四周安缘，既已如法，当准传文刺其万字，故节角刺卍字。次八而生。刺之毕，而四周缘尚恐未坚，当准他部破缘缝之，故破缘三缝。次九而生。条叶边缘，工已成就，尚为单作，故重作缦刺缝。次十而生。簪刺既毕，及夫披著，必须钩纽，故前后缀钩纽。次十一而生。披时挽处，受腻必多，虑其数浣，故辨揲垢腻处。次十二也。此十二段，生起次第，以为作衣之伦叙，无错谬之失矣。若下二衣单作时，则除第十重作缦刺缝，但十一科而已。其余三段之文，前后无在，皆前笔之便，葢辨其失有无之义耳。" }, { "type": "head", "text": "僧伽棃此梵语也，从用翻名，入王宫聚落衣。" }, { "type": "head", "text": "受衣法应求一人为对首，羯磨云：" }, { "type": "p", "text": "此舍受法，当在袈裟图下。" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃若干条衣受，若干长一短割截揲叶衣持。三说。" }, { "type": "head", "text": "舍衣法" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃是我三衣数，先受持，今舍。一说。" }, { "type": "p", "text": "其七条五条，但改僧伽棃为󳬂多罗僧安陀会，余辞同上。" }, { "type": "p", "text": "图中且据九品中末品大衣为式，其十一条、十三条与上九条，皆两长一短此品下品；十五条、十七条、十九条，皆三长一短此名中品；二十一条、二十三条、二十五条，皆四长一短此品上品。已上九品，皆大衣也。" }, { "type": "head", "text": "󳬂多罗僧从用翻名入众衣也" }, { "type": "p", "text": "加七条法" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此󳬂多罗僧七条衣，受两长一短割截揲叶衣持。三说。" }, { "type": "head", "text": "安陀会翻院内道行杂作衣" }, { "type": "p", "text": "加五条法同上。" }, { "type": "p", "text": "大德一心念！我比丘某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截、折叶、揲叶衣持。三说。" }, { "type": "p", "text": "此之图相，且据大衣下品九条为言。必作衣时，随衣财多少，九品大衣任意作也。此大衣制度既明，其七条、五条观图可作。至如求财、染色、揲叶、摄叶、缦作等，及正、从品数，并行护等，具如钞疏等文。今皆略者，但欲明割截作衣之式，以救当世盛行之弊耳。" }, { "type": "head", "text": "初、示衣财色量" }, { "type": "p", "text": "三衣须布，乞求如法。三种坏色等，人具知之。具如钞疏章服义等。先料衣财，度身长短肥瘦。或长五肘，广三肘，或六肘、三肘半等，或身极大小者，当取通文，不必依肘。但勿过分过著，稳便止。悉辨如显正仪。" }, { "type": "head", "text": "二、长短条表法" }, { "type": "p", "text": "图中长条者，表圣增也；短条者，表凡减也。故羯磨疏云：圣增而凡减，喻长多而短少也。" }, { "type": "head", "text": "三、刺一边缦缝" }, { "type": "p", "text": "图中缦刺一缝者，以显三衣之相，内缦而外开，故缦刺之。祖师云：刺一边者是也。又所以不得直缝皆却刺者，以世人之衣，多缝少刺，为异俗故。故钞引十诵云：却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得，是世人衣，为异俗故。又防外道故防外道抽线之缘也。" }, { "type": "head", "text": "四、押叶鸟足缝" }, { "type": "p", "text": "图中叶际缝者，鸟足缝也如前却刺，如丁字形。以叶相一边既开，当于三四寸间时，作鸟足缝以押定之准钞亦得作马齿缝。故羯磨注云：听作鸟足缝。疏解云：押叶丁字，有三叉相。准此，横竖叶相，未必全开。有人据钞引五分云：缝叶著衣，乃至一切吉罗者。又据加法中注：若揲叶令外相同，割截刺一边，开一边者，似不可刺之。然此五分等文，乃显不得缦缝之义耳，非谓全不刺也。若坚执开一边等文，则广中三肘等，俱不可刺。若然，则传有外道以刀内于叶中之缘，今叶既全开，刀藏何地？疏有押叶鸟足之缝，刺于何所？抑亦广中叶相披时，风可翻转，彊之相，时有不成。故知不可执一文而塞其余说也。" }, { "type": "head", "text": "五、条叶靡左右" }, { "type": "p", "text": "图中九幅是条，鸟足缝边是叶，左边四条叶顺左边谓左边最外一条居下，以第二、三、四条次第相押以为叶相。钞云：叶极广应四指，极狭如󰎣麦，皆叶相也，右边四条叶顺右边次第相押为叶相者，准上可解，中间一条最居其上，覆于两向，使叶相顺于左右两边也。故钞云：左边左靡，右边右靡，中条两向靡靡顺也其缦刺缝并押叶，鸟足与挍叶是同也。图中叶相内缦刺缝边，本有四周割截衣改之相，但由就衣里刺之，故其相于图中不可显也此义如下，为引感通传明之。" }, { "type": "head", "text": "六、助力贴四角" }, { "type": "p", "text": "图中揲四角者，此皆助力，以免速坏，无别义也。故业疏云：为揲治擎举，相助为力也。" }, { "type": "head", "text": "七、四周当安缘" }, { "type": "p", "text": "图中四周安缘者，由缘任持，无速坏也。钞云永上下，破应安缘，要须却刺等。" }, { "type": "head", "text": "八、节角刺卍字" }, { "type": "p", "text": "若据章服义，斥云佛胷万字条条间施等，此为传文所废。又似据坐具为言，故下复云左尼师坛等。" }, { "type": "p", "text": "图中四角及长短条叶节头，皆刺万字者，此准南山别录灵感传五条之式也。故彼文云：是拘留孙佛衣，乃至释迦涅槃后，付嘱娑竭龙王，令依此法服造八万领，仍造塔供养，镇后遗法。而此安陀会四角及节头，皆安卍本式作万字等已上正文。其大衣七条，今例准著之不著则已，例如坐具揲四角等。" }, { "type": "head", "text": "九、明破缘三缝" }, { "type": "p", "text": "图中四周缘内中间破一缝者，此乃准感通传三衣破缘而缝之文也。今为略引传文并注释之，故彼文云：三衣破缘而缝谓于四周缘中破缘两边缝中间，而其久固使不速坏，则与四分安缘之意颇合，但坚窂愈于四分耳。江表咸然，此何不尔？余曰：四分无文，故绝三缝大师举本宗无文而答，以四周之缘元有两缝，并破缘一缝合有三缝。今四分但云当安缘，则缘有两缝耳，故曰绝三缝也。亦可应前问云三衣破缘而缝，今答中省却衣破缘而四字，故但云三缝。葢问广而答略，笔削之便耳。答：十诵有文，何得不用？此制有以，不可不行天神再答，文相可了。但十诵捡文未见，若后见文与此有异者，吾当的从。" }, { "type": "head", "text": "十、重作缦刺缝" }, { "type": "p", "text": "图中缦刺缝内四周。刺缝者，是重作大衣之缝也，不得与叶中刺缝相参，故去󰎣麦已后刺之。此乃竝准感通传天神示南山重作大衣之式也。亦为具引传文随难略释，庶令新学无感谬传不同比人，单引传文彼此同味。传云：又大衣重作，师比行之，然于上叶之下乃三重也。岂得然耶？大衣新作，佛制二重，天神谓南山能准行之，然但单作已后乃通以布幅缦夹之耳。又非割截，则叶相内单作时本有二重，更兼通夹一重，故使叶相自上云下乃有三重，天神谓条叶皆须两重，令叶内既有三重，故云岂得然耶。即问其所作大师问也，便执余衣以示之天神示也。此叶相者，表稻田之塍疆也。田世稻田高低必有塍疆，今法服乃敬田也。既叶相有长短上下不同，故类以表之，以割截衣段就里刺之。去󰎣麦已后欲释此义，先为评云：以就里云文语通内外，乍观文势似就衣外塍疆之里刺之。田先表塍疆，后方云以割截衣段就里刺之，然但无文可凭。今可取南山重作大衣，但在衣里通以布缦，及夫天神斥非，但云一非割截、二又多重之过，不云不合在衣之里，此则可准南山先非大衣之式，亦准天神不斥之意，故在衣云里向刺之，似于文有据耳。次为消文，谓叶外条内方有一重，当别施割截衣段，随条长短阔狭，就大衣里与衣叶相接而刺之。刺时又患与叶中刺缝相当，故复云去󰎣麦已后，是去󰎣麦已后刺之耳。或谓以衣段去󰎣麦许者，此则还有单疎之处，不成两重。且南山先重作大衣叶有三重者，究其重作制意，疏云厚重被形大仪，是具圣制有以也。今重数多处于理无爽，但有不截之失耳。天神尚斥云上叶之下乃三重也，乃至云二又多重，今于条中返只一重为然，于理难信。且制唯重尚以重为非，制不许单反以单为是者，未之有也。此则条内表苗田世田，以五稼填满其中谓之田也。今法衣敬田，亦以衣段于大衣里填满刺之，故亦表其苗田也。非谓余之二衣单作不得田名，但田苗之相少欠耳，抑亦天神不表余二衣也。且大衣重作是制故具表之，亦犹世田夏长秋收皆名田也。又复入聚落等现福田相，则下二衣单著入聚落，佛制不许无衣开著，非今所明田大衣福相具，故制云耳。又大衣单作，但可成受持不许著用者，亦以福田之相未具，故制重作方得受用，五条七条苗相少欠，意可见也。此是表法，未必三衣皆须表也。但虑有执文滞言相者，故为曲疎耳。叶上表渠相，岂不然耶？以世田塍疆外有畜水之渠，今法衣之中，则叶上内缦外开，左右两缝以表塍疆，故叶云中开，用表积水云渠相也。或可谓开叶处用表渠相，以世田有高低，衣叶有上下，田必开塍为沟，衣必开叶见相，义类相似，故可表之。夫沟渠必用泄水，水必自高而流下也。彼世田有水，必开塍疆以为沟渠，用泄其水，必使高低嘉苗增长，以养形命也。此法衣敬田，必开叶见相以表沟渠，似欲泄水，必使高低福田之相见，必生善用济诸有也。故疏云：由世稻畦随水高下，致别沙门服衣现长短者，亦以法服敬田为利诸有。所言叶上者，以叶望条次第而下，以条望叶次第而上，由开叶" }, { "type": "p", "text": "第□□居条上，故云叶上，表渠相也。" }, { "type": "head", "text": "十一、前后缀钩纽" }, { "type": "p", "text": "图中前后钩纽，如图书示，亦准钞疏也。据文，但逼横边四指、八指之量。其左右竖边钩纽相，无定量之文者，良由人身量有大小不定，葢度身而安也。今图中且据著时，以左边覆于肩臂，右角绕于左臂，而略分其相耳。至作衣时，未必如图不同。比人画图，但划条数，不闻钩纽之说。故钞云：佛自教诸比丘施䩙纽法，前去缘四指施䩙或作铉，鼎耳曰铉，后去缘八指施纽等。因辨今人谬施后纽于中条，谬施前钩于其右角，致使三衣被体，但周左臂，而返不周于身也。以衣前后缘起具如感通传，搭肩、搭臂，皆由其右角。今顿除之，直以前钩缀于右角者，过在不思。今又复以短角置于肩上者，准疏搭肩上之文也。此又不思之甚矣。且准传文，衣角搭肩之始，本末制钩纽。若以此短角牵挽，略至肩上，既无钩纽，放手即落，如何搭肩？究其衣角本末，有钩纽并镇肩之物，而能搭在肩者，良以衣右角长，而可搭肩上也。后乃为风所飘，方听坐具为镇肩衣等。今人以短角置肩，有纽则罕，无纽则落，殊不可推未制钮纽风飘之缘也。加以搭肩之文，是以后废前教也。业疏搭肩之文在前，传绕左臂云文在后。且疏传本属一家制作，文不能弦晓圣人之意，而久两家行事耶？况复天神所示，亲从佛闻，南山仰之，书纪于传，诚可以后传文为正，不复疑也。今不的从传文者，但由所执衣角钩于胸前，既自狐疑，又难追及前非，遂赖疏文云搭肩上者，意可见也。复更别安钩纽䙌，或一二三，缦施无准，无教可凭。以衣四角，疏钞但云揲四角，不云别安纽䙌，此则由一人变为讹风，使下有甚云者众矣。故有生来不学，于教无闻者，乃承其讹风，以谬缀纽䙌，云衣乐为被体。又问其故，乃答云：我依律文，一何可笑！讹风化又甚云者有，如是又可伤也。" }, { "type": "head", "text": "十二、肩上垢腻" }, { "type": "p", "text": "图中揲垢腻处者，钞云：肩上应贴垢腻处。疏云：数浣本衣，恐速坏故，但摘补者，足充清净。" }, { "type": "head", "text": "十三、辨揲钩纽处" }, { "type": "p", "text": "世多于钩纽处，别置小方片揲者，此未见有文。若准揲四角，云揲治擎举相助为力者，则钩纽处擎最要。今或揲云，于理无爽，葢亦相助为力也。但大衣重作条叶，但有两重，不必揲也揲亦无咎。若七条、五条钩钮，果在叶上，亦不须揲。果在条中，既只有一重钩纽牵挽，患其速破，故类以四角揲之可也。其实无文，却之何咎？今有好攻异者，乃浪斥针工云，而目云坛子非也者，而不知此小方片揲钩纽处，无文可凭坛子之体。既无坛子之名，何烦妄斥？所谓梦中加梦也。" }, { "type": "head", "text": "十四、会摘解文" }, { "type": "p", "text": "然此重作大衣似不可摘解者，则与钞摘作僧伽棃等文一陪相反。欲使引彼证此，文不相违者，故略会通，皆可摘解。钞云：若夫二衣，余有一衣重数。若二重、三重、四重，应摘作僧伽棃，乃至安陀会者。既云摘作，是于衣条之中摘下衣段，更重作之，非谓定摘下全成之衣。故戒疏云：止令摘解相叶作衣等，不云摘解全成之衣。世人疑谓若摘下衣段是几许工夫者，请详疏文。由夫衣故开，以此衣段麤行急竟，且充衣色耳。若尔，钞又云：摘分持行，不云更作者，此乃由大衣重故，听于条中摘分衣段，但持单衣而行，所贵持举轻揵耳，不必更作也。亦非摘下全成之衣。若然，则此重作大衣有缘，俱可摘解。传与钞文亦不相违。" }, { "type": "head", "text": "十五、画图凭肘量" }, { "type": "p", "text": "图中大衣肘量，且据萨婆多极量，长六肘，广三肘半即长一丈八寸，广六尺三寸也。今内减为一尺八分，以当长中一丈八寸也。又减为六寸三分，以当广中六尺三寸也。七条、五条，亦准萨婆多，长五肘，广三肘即长九尺，广五尺四寸。今减为九寸，以当长中九尺。又减为五寸四分，以当广中五尺四寸也。如是广长，皆依量者，所贵凭准圣教，为画图之则也。临事广长，未必图肘量。故章服义云：三肘、五肘，大约为言临事制宜，不局名教，不同比人，任意画图，长广无准，致使广中多而长中减也，不以七条长而大衣短也。竝由师心便出，长广莫凭，画图无功，已备辨讹中述。" }, { "type": "p", "text": "丙寅绍兴十六年孟夏一日，门人本慧重开。" }, { "type": "p", "text": "东藏律师者，大智律师之师，乃慧鉴律师也" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 616, "head": 22, "form": 0, "p": 41, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:30:12", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "會稽沙門　妙生　述", "role": "author", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "会稽沙门　妙生　述", "normalized_traditional": "會稽沙門妙生述" }, "credits": [ { "text_traditional": "會稽沙門　妙生　述", "role": "author", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "会稽沙门　妙生　述", "normalized_traditional": "會稽沙門妙生述" } ], "credit_traditional": "會稽沙門　妙生　述", "credit_simplified": "会稽沙门　妙生　述", "credit_role": "author", "credit_source": "body_byline_matched_to_header", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "會稽沙門　妙生　述", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X59n1103/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 18000, "oversized_chunks": 0 } }