三衣显正图

三衣显正图

会稽沙门　妙生　述

三衣显正图者，由前为之书既曰辨讹，今复为之图以显正也。辨讹显正虽前后之殊，葢同救乎三衣之弊耳。或曰：子甞以彼出图为其不然，今复自为之图者，岂非抑彼而自扬，求胜而好辨耶？曰：今图之所以兴者，以能注之律文事相难晓，故书图以显所注之义，使当世日用之事无晦昧于时人者，又谁曰不然？但今人以异执为自得，乃有六物图谬传于世者，岂特以彼出图哉？葢出之无益，不足以补于行事，但诬罔德取惑于时人，非谬而何？余以听寻之暇，由观彼图之未然，故甞述六物辨讹之书，诚欲救始萌之弊，岂有意为今之图？但以彼之讹风尚未能遏，故不获已而复有斯作者，非求胜而好辨，将欲殴其讹而归乎正耳。

将释图相，或文广略，先以义求相从，次第束之为十五科，然后依图随科解释。义须班列，为后生起住衣之由致耳。

前十二段，且欲生起文之次第，俾世人观图见文，为作衣之式，不虗设也。所以示衣财色量最居首者，由作衣诸法所托，皆依皆财体如法而生，然后三种坏色度身长短义之次第，故须先明财体染坏。既已如法度身肘量，将欲割截，必分其长短，故长短条表法。次二而生。长短既彰，必先逐条横刺一边，为其叶相，故刺一边缦缝。次三而生。横叶一边，既已缦刺，其开一边者，当作鸟足缝而押定之，故押叶鸟足缝。次四而生。随条刺毕，当合诸条次第相押，如横叶刺之之法，竖而刺之，故条叶靡左右。次五而生。条叶靡顺，刺之既已，而四角助力，准文揲之，故助力揲四角。次六而生。衣相既成，犹恐四周有速坏义，故四周安缘。次七而生。四周安缘，既已如法，当准传文刺其万字，故节角刺卍字。次八而生。刺之毕，而四周缘尚恐未坚，当准他部破缘缝之，故破缘三缝。次九而生。条叶边缘，工已成就，尚为单作，故重作缦刺缝。次十而生。簪刺既毕，及夫披著，必须钩纽，故前后缀钩纽。次十一而生。披时挽处，受腻必多，虑其数浣，故辨揲垢腻处。次十二也。此十二段，生起次第，以为作衣之伦叙，无错谬之失矣。若下二衣单作时，则除第十重作缦刺缝，但十一科而已。其余三段之文，前后无在，皆前笔之便，葢辨其失有无之义耳。

僧伽棃此梵语也，从用翻名，入王宫聚落衣。

受衣法应求一人为对首，羯磨云：

此舍受法，当在袈裟图下。

大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃若干条衣受，若干长一短割截揲叶衣持。三说。

舍衣法

大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃是我三衣数，先受持，今舍。一说。

其七条五条，但改僧伽棃为󳬂多罗僧安陀会，余辞同上。

图中且据九品中末品大衣为式，其十一条、十三条与上九条，皆两长一短此品下品；十五条、十七条、十九条，皆三长一短此名中品；二十一条、二十三条、二十五条，皆四长一短此品上品。已上九品，皆大衣也。

󳬂多罗僧从用翻名入众衣也

加七条法

大德一心念！我比丘某甲，此󳬂多罗僧七条衣，受两长一短割截揲叶衣持。三说。

安陀会翻院内道行杂作衣

加五条法同上。

大德一心念！我比丘某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截、折叶、揲叶衣持。三说。

此之图相，且据大衣下品九条为言。必作衣时，随衣财多少，九品大衣任意作也。此大衣制度既明，其七条、五条观图可作。至如求财、染色、揲叶、摄叶、缦作等，及正、从品数，并行护等，具如钞疏等文。今皆略者，但欲明割截作衣之式，以救当世盛行之弊耳。

初、示衣财色量

三衣须布，乞求如法。三种坏色等，人具知之。具如钞疏章服义等。先料衣财，度身长短肥瘦。或长五肘，广三肘，或六肘、三肘半等，或身极大小者，当取通文，不必依肘。但勿过分过著，稳便止。悉辨如显正仪。

二、长短条表法

图中长条者，表圣增也；短条者，表凡减也。故羯磨疏云：圣增而凡减，喻长多而短少也。

三、刺一边缦缝

图中缦刺一缝者，以显三衣之相，内缦而外开，故缦刺之。祖师云：刺一边者是也。又所以不得直缝皆却刺者，以世人之衣，多缝少刺，为异俗故。故钞引十诵云：却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得，是世人衣，为异俗故。又防外道故防外道抽线之缘也。

四、押叶鸟足缝

图中叶际缝者，鸟足缝也如前却刺，如丁字形。以叶相一边既开，当于三四寸间时，作鸟足缝以押定之准钞亦得作马齿缝。故羯磨注云：听作鸟足缝。疏解云：押叶丁字，有三叉相。准此，横竖叶相，未必全开。有人据钞引五分云：缝叶著衣，乃至一切吉罗者。又据加法中注：若揲叶令外相同，割截刺一边，开一边者，似不可刺之。然此五分等文，乃显不得缦缝之义耳，非谓全不刺也。若坚执开一边等文，则广中三肘等，俱不可刺。若然，则传有外道以刀内于叶中之缘，今叶既全开，刀藏何地？疏有押叶鸟足之缝，刺于何所？抑亦广中叶相披时，风可翻转，彊之相，时有不成。故知不可执一文而塞其余说也。

五、条叶靡左右

图中九幅是条，鸟足缝边是叶，左边四条叶顺左边谓左边最外一条居下，以第二、三、四条次第相押以为叶相。钞云：叶极广应四指，极狭如󰎣麦，皆叶相也，右边四条叶顺右边次第相押为叶相者，准上可解，中间一条最居其上，覆于两向，使叶相顺于左右两边也。故钞云：左边左靡，右边右靡，中条两向靡靡顺也其缦刺缝并押叶，鸟足与挍叶是同也。图中叶相内缦刺缝边，本有四周割截衣改之相，但由就衣里刺之，故其相于图中不可显也此义如下，为引感通传明之。

六、助力贴四角

图中揲四角者，此皆助力，以免速坏，无别义也。故业疏云：为揲治擎举，相助为力也。

七、四周当安缘

图中四周安缘者，由缘任持，无速坏也。钞云永上下，破应安缘，要须却刺等。

八、节角刺卍字

若据章服义，斥云佛胷万字条条间施等，此为传文所废。又似据坐具为言，故下复云左尼师坛等。

图中四角及长短条叶节头，皆刺万字者，此准南山别录灵感传五条之式也。故彼文云：是拘留孙佛衣，乃至释迦涅槃后，付嘱娑竭龙王，令依此法服造八万领，仍造塔供养，镇后遗法。而此安陀会四角及节头，皆安卍本式作万字等已上正文。其大衣七条，今例准著之不著则已，例如坐具揲四角等。

九、明破缘三缝

图中四周缘内中间破一缝者，此乃准感通传三衣破缘而缝之文也。今为略引传文并注释之，故彼文云：三衣破缘而缝谓于四周缘中破缘两边缝中间，而其久固使不速坏，则与四分安缘之意颇合，但坚窂愈于四分耳。江表咸然，此何不尔？余曰：四分无文，故绝三缝大师举本宗无文而答，以四周之缘元有两缝，并破缘一缝合有三缝。今四分但云当安缘，则缘有两缝耳，故曰绝三缝也。亦可应前问云三衣破缘而缝，今答中省却衣破缘而四字，故但云三缝。葢问广而答略，笔削之便耳。答：十诵有文，何得不用？此制有以，不可不行天神再答，文相可了。但十诵捡文未见，若后见文与此有异者，吾当的从。

十、重作缦刺缝

图中缦刺缝内四周。刺缝者，是重作大衣之缝也，不得与叶中刺缝相参，故去󰎣麦已后刺之。此乃竝准感通传天神示南山重作大衣之式也。亦为具引传文随难略释，庶令新学无感谬传不同比人，单引传文彼此同味。传云：又大衣重作，师比行之，然于上叶之下乃三重也。岂得然耶？大衣新作，佛制二重，天神谓南山能准行之，然但单作已后乃通以布幅缦夹之耳。又非割截，则叶相内单作时本有二重，更兼通夹一重，故使叶相自上云下乃有三重，天神谓条叶皆须两重，令叶内既有三重，故云岂得然耶。即问其所作大师问也，便执余衣以示之天神示也。此叶相者，表稻田之塍疆也。田世稻田高低必有塍疆，今法服乃敬田也。既叶相有长短上下不同，故类以表之，以割截衣段就里刺之。去󰎣麦已后欲释此义，先为评云：以就里云文语通内外，乍观文势似就衣外塍疆之里刺之。田先表塍疆，后方云以割截衣段就里刺之，然但无文可凭。今可取南山重作大衣，但在衣里通以布缦，及夫天神斥非，但云一非割截、二又多重之过，不云不合在衣之里，此则可准南山先非大衣之式，亦准天神不斥之意，故在衣云里向刺之，似于文有据耳。次为消文，谓叶外条内方有一重，当别施割截衣段，随条长短阔狭，就大衣里与衣叶相接而刺之。刺时又患与叶中刺缝相当，故复云去󰎣麦已后，是去󰎣麦已后刺之耳。或谓以衣段去󰎣麦许者，此则还有单疎之处，不成两重。且南山先重作大衣叶有三重者，究其重作制意，疏云厚重被形大仪，是具圣制有以也。今重数多处于理无爽，但有不截之失耳。天神尚斥云上叶之下乃三重也，乃至云二又多重，今于条中返只一重为然，于理难信。且制唯重尚以重为非，制不许单反以单为是者，未之有也。此则条内表苗田世田，以五稼填满其中谓之田也。今法衣敬田，亦以衣段于大衣里填满刺之，故亦表其苗田也。非谓余之二衣单作不得田名，但田苗之相少欠耳，抑亦天神不表余二衣也。且大衣重作是制故具表之，亦犹世田夏长秋收皆名田也。又复入聚落等现福田相，则下二衣单著入聚落，佛制不许无衣开著，非今所明田大衣福相具，故制云耳。又大衣单作，但可成受持不许著用者，亦以福田之相未具，故制重作方得受用，五条七条苗相少欠，意可见也。此是表法，未必三衣皆须表也。但虑有执文滞言相者，故为曲疎耳。叶上表渠相，岂不然耶？以世田塍疆外有畜水之渠，今法衣之中，则叶上内缦外开，左右两缝以表塍疆，故叶云中开，用表积水云渠相也。或可谓开叶处用表渠相，以世田有高低，衣叶有上下，田必开塍为沟，衣必开叶见相，义类相似，故可表之。夫沟渠必用泄水，水必自高而流下也。彼世田有水，必开塍疆以为沟渠，用泄其水，必使高低嘉苗增长，以养形命也。此法衣敬田，必开叶见相以表沟渠，似欲泄水，必使高低福田之相见，必生善用济诸有也。故疏云：由世稻畦随水高下，致别沙门服衣现长短者，亦以法服敬田为利诸有。所言叶上者，以叶望条次第而下，以条望叶次第而上，由开叶

第□□居条上，故云叶上，表渠相也。

十一、前后缀钩纽

图中前后钩纽，如图书示，亦准钞疏也。据文，但逼横边四指、八指之量。其左右竖边钩纽相，无定量之文者，良由人身量有大小不定，葢度身而安也。今图中且据著时，以左边覆于肩臂，右角绕于左臂，而略分其相耳。至作衣时，未必如图不同。比人画图，但划条数，不闻钩纽之说。故钞云：佛自教诸比丘施䩙纽法，前去缘四指施䩙或作铉，鼎耳曰铉，后去缘八指施纽等。因辨今人谬施后纽于中条，谬施前钩于其右角，致使三衣被体，但周左臂，而返不周于身也。以衣前后缘起具如感通传，搭肩、搭臂，皆由其右角。今顿除之，直以前钩缀于右角者，过在不思。今又复以短角置于肩上者，准疏搭肩上之文也。此又不思之甚矣。且准传文，衣角搭肩之始，本末制钩纽。若以此短角牵挽，略至肩上，既无钩纽，放手即落，如何搭肩？究其衣角本末，有钩纽并镇肩之物，而能搭在肩者，良以衣右角长，而可搭肩上也。后乃为风所飘，方听坐具为镇肩衣等。今人以短角置肩，有纽则罕，无纽则落，殊不可推未制钮纽风飘之缘也。加以搭肩之文，是以后废前教也。业疏搭肩之文在前，传绕左臂云文在后。且疏传本属一家制作，文不能弦晓圣人之意，而久两家行事耶？况复天神所示，亲从佛闻，南山仰之，书纪于传，诚可以后传文为正，不复疑也。今不的从传文者，但由所执衣角钩于胸前，既自狐疑，又难追及前非，遂赖疏文云搭肩上者，意可见也。复更别安钩纽䙌，或一二三，缦施无准，无教可凭。以衣四角，疏钞但云揲四角，不云别安纽䙌，此则由一人变为讹风，使下有甚云者众矣。故有生来不学，于教无闻者，乃承其讹风，以谬缀纽䙌，云衣乐为被体。又问其故，乃答云：我依律文，一何可笑！讹风化又甚云者有，如是又可伤也。

十二、肩上垢腻

图中揲垢腻处者，钞云：肩上应贴垢腻处。疏云：数浣本衣，恐速坏故，但摘补者，足充清净。

十三、辨揲钩纽处

世多于钩纽处，别置小方片揲者，此未见有文。若准揲四角，云揲治擎举相助为力者，则钩纽处擎最要。今或揲云，于理无爽，葢亦相助为力也。但大衣重作条叶，但有两重，不必揲也揲亦无咎。若七条、五条钩钮，果在叶上，亦不须揲。果在条中，既只有一重钩纽牵挽，患其速破，故类以四角揲之可也。其实无文，却之何咎？今有好攻异者，乃浪斥针工云，而目云坛子非也者，而不知此小方片揲钩纽处，无文可凭坛子之体。既无坛子之名，何烦妄斥？所谓梦中加梦也。

十四、会摘解文

然此重作大衣似不可摘解者，则与钞摘作僧伽棃等文一陪相反。欲使引彼证此，文不相违者，故略会通，皆可摘解。钞云：若夫二衣，余有一衣重数。若二重、三重、四重，应摘作僧伽棃，乃至安陀会者。既云摘作，是于衣条之中摘下衣段，更重作之，非谓定摘下全成之衣。故戒疏云：止令摘解相叶作衣等，不云摘解全成之衣。世人疑谓若摘下衣段是几许工夫者，请详疏文。由夫衣故开，以此衣段麤行急竟，且充衣色耳。若尔，钞又云：摘分持行，不云更作者，此乃由大衣重故，听于条中摘分衣段，但持单衣而行，所贵持举轻揵耳，不必更作也。亦非摘下全成之衣。若然，则此重作大衣有缘，俱可摘解。传与钞文亦不相违。

十五、画图凭肘量

图中大衣肘量，且据萨婆多极量，长六肘，广三肘半即长一丈八寸，广六尺三寸也。今内减为一尺八分，以当长中一丈八寸也。又减为六寸三分，以当广中六尺三寸也。七条、五条，亦准萨婆多，长五肘，广三肘即长九尺，广五尺四寸。今减为九寸，以当长中九尺。又减为五寸四分，以当广中五尺四寸也。如是广长，皆依量者，所贵凭准圣教，为画图之则也。临事广长，未必图肘量。故章服义云：三肘、五肘，大约为言临事制宜，不局名教，不同比人，任意画图，长广无准，致使广中多而长中减也，不以七条长而大衣短也。竝由师心便出，长广莫凭，画图无功，已备辨讹中述。

丙寅绍兴十六年孟夏一日，门人本慧重开。

东藏律师者，大智律师之师，乃慧鉴律师也