释门归敬仪护法记并序
永嘉常宁寺沙门释　彦起　述
观夫南山律祖之明归敬也，犹东鲁宣尼之定礼制焉。归敬明则三宝可兴，礼制定则典刑不坠。但以时当浇季，法道下衰，目睐圣容而輙生轻慢者有之矣，形参缁侣而一敬不修者亦有之矣。意傥于事行之有缺，则于心观而不明。吾祖圣师矜兹下愚，不能思齐上智，故于律钞僧像致敬之外，别出一卷仪文，统明归敬之法，俾乎事理双运，真俗并驰，大小该明，定慧齐驾，先贤晚锐，出处有凭，上可以克报君亲，次可以护教法。但为文高义远，探赜者难究渊源，日久岁深，崇文者未闻伸释。宣和间，虽有梵琦律师创开科节，而大义未周，既缺依承，则诲通盖寡。每慨吾宗觉者，专门律范，观慧未融，苟舍斯文，将何以为住心之本也。一日讲次，有好事者愿辟斯文，自顾不才，难沾翰墨，祈请不已，輙事斐然。第为记事稍繁，是故勒成三卷，其如有所未安，以族后来作记者云尔。
旹绍兴二十年岁次庚午夏安居竟序
粤以一性元明，本无昏散，真心平等，岂慢恭？生佛尚且假名，事理讵分彼此？但为迷生去本，竖慢幢于法性山中；大觉乘时，秉智炬于昏迷路畔。故得无说示说，广谈真俗之法门；无身现身，备显小大之身土。骇群生而令信仰，警众蛰而致蠢萠，欲使因敬他佛而显自心，能返长迷而归正路。夫何愚障重，不解回心；至圣悲深，渐施方便。俾归真境，克剪妄心，能使异途同归一道。吾祖南山本佛深旨，愍众未明，故于大乘小乘教中、权法实法典内，研究几微，采掇枢要，奋董狐之史笔，成归敬之仪文。始自敬本兴怀，终乎程器陈迹，并以信守静见为宗，佛道摄生为务。若然，则其利博矣，其旨深矣。覧斯文者，其犹入宝渚得艛𫇛，伐椿檴获利刃者哉！自古解文，无问丰约，例有三分。今此仪文，元有前序，蠧损不全，故使开板印行，例皆削去。然今据文伸释，三分缺略，学者宜知。
题中五字，通别分㭊，凡有二重：一、释门是通，通诸文故。如净厨、诰章、服仪等，皆称释门也。归敬是别，局今文故。二、道俗分之。归敬乃通，通俗礼故。释门乃别，别在佛教。非别不能显其通，非通无以贯其别。一题所举，通别齐收。仪之一字，文通义别。所言释门者，释是佛之姓氏，以氏族而名其教也。具云释迦，此翻能仁。长阿含云：过去有王名懿摩即第十轮王，亦名鼓摩、郁摩，摈斥四子日照、日联、日调伏象。第四日尼楼，华言庄严，即净饭所承也，令远出国。到北雪山，住直林中。顿驾数年，归德如市。󳬂为强国，父思往召，辞过不还。父王三叹，我子释迦。瑞应经云：定光佛记儒童菩萨云：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当成佛，字释迦文。释迦为能，文为仁也。准此，定光授记，表号释迦，玄符冥契，故诧释种。门者，限其内外，举物以喻其宗也。归是归依趣向义，敬是肃恭䖍恪义。仪者，法也。下十篇规模三业，宪章真俗，各有所归，毫𨤲不乱，故曰法也。又解：释门是所敬，乃属佛也。以佛姓释，故举佛则法僧总包，亦犹举化主必包徒众之谓也。归敬两字，乃属能敬。虽通两释，前义为优。
撰号中，沙门释如常所解。道宣者，大师名讳也，字法徧。大师行业功勋，备在李邕行状并宋高僧传中。大唐者，河东晋阳，是唐虞之旧封也。至李氏高祖神尧，初受周封为唐国公，至隋进爵为唐王，入隋受恭帝禅位，始号唐国。臣庶尊之，乃加大字。龙朔即唐第三帝高宗之年号也。京师者，即长安，是大唐所都之地。公羊传云：京师者何？天子之居也。京，大也；师，众也。天子之居，必以大众之辞言之。白虎通云：夏为夏邑，殷为殷邑，周为京师。若然，至周始称京师。言西明者，长安两街有八寺，其一曰西明。显庆元年，高宗为皇太子建也。二年，𠡠授西明寺上座，大师恳辞不受。𠡠遣鸿胪卿刘审躬往终南，礼拜迎请，送上此寺。制述仪文在此寺，故记其处尔。高宗贞观二十三年即位，次年改元永微，得六年；改显庆，得五年；改龙朔，得三年；改干封，得二年。大师于二年二月八日就净业寺建戒坛，正年七十二，十月初三日物故。述者，刘勰公。作者曰圣，述者曰明。仲尼云：若圣与仁，则吾岂敢。又真谛云：佛说经曰撰，菩萨造论，直伸佛意曰述。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述也。又尔雅云：律、遹，述也。注：序述方俗语尔。谓亦可呼律、遹，皆叙述事也。
列篇目中，前后注文有不同者，意以前乃统一篇之大纲，故得详悉；后则释当篇之别目，是故略言。然大槩如此，要预知前后之立意，故究寻而省力矣。
第一、注谓下，明敬本；所下，显教兴。乘时者，谓圣人因乘时机而立教也。谒，请也。敬，恭也。喻即譬喻。下文所引名言教相，皆喻也。亦可上四句正明敬本。教兴所下，明文中引用教喻，显明必信为本也。若据下文，自云信智与惭，敬之本也。旧记将谓下，作叙显机；教所下，明立篇来意。学者择而从之。
第二注，上四句明济时，下四句显护法。综，交也。惟远则长，修敬法也。谓交相训习，使不绝矣。相从奔竟者，急于修敬也。上下相遵者，上行下敩也。又可上或失于敬，亦当取法于下，故曰相遵。
第三、注：上二句叙时机，下六句叙立教。二句总标，四句分释。时机中言浇、淳者，诸说不同。通而言之，五浊恶世皆属浇漓，何淳之有？就别而辨，则前机当淳和之遵者则利，禀浇滓之气者则钝。钝者令修事福，教以净土系心；利者俾体道源，不离当处开悟。有谓释迦居忍土，人寿百岁为浇，望前佛四方六万等为淳。有谓祖师当像法之末为浇，已前正法为淳。然教通余论，各有指归。今谓如来观灭后时淳，则机情利，故令自悟心源，可修理观；时浇，则机情钝，故指净方归佛，以事引心。虽立教在于佛世，实乃意存灭后二业，即事、理也。
第四中，心谓行心，事指六尘，乘犹因也。谓因此行心，行于六尘之境，于尘起染为罪，于尘离著为道。下篇注云：识心颠倒，三毒常缠。亦可比知也。课，录也。
第五注中，以真俗为缘，而立斯名教，故曰也。双筌。筌，取鱼之具，指欲见月，见月指忘，岂独指忘，月亦应遣，故曰双筌也。
第六、注中云多封性习者，如今世中一有般学大乘语人，封著性理，排斥事用，斯皆不识分量，文过饰非，不知己是何位人也。若能事理并运，大小融通，则无偏计矣。
第七注中，上四句正释篇名，立法捡心翻释上句，分时䇿行翻释次句，下四句引儒典劝修。尚书第二十云：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
第八注中，心道冥昧，托形显彰，故形恭则心敬，形慠则心欺。上四句准教立仪，以显心敬；下四句附儒辨道，不乱外仪也。容止出孝经，彼云：容止可观，进退可度。若下六字出曲礼，彼云：俨若思，安定词。俨即容止可观，相就成文也。手足无措出论语，彼云：刑罸不中，则民无所措手足是也。
第九中言功用，即下正文中十种见佛善根也。言感通者，下正文云显迹，即是感通也。十种之后，广引经文，以显感通之迹矣。注中业假行成一句，蹑前第七中分时䇿行等文也。功由心显等三句，正显今篇功用感通也。此由下，叙引经律因缘果报之意也。想见约惑说，即三惑未除也。善恶约行说，即三性互起也。第十中听言观行者，以论语中因宰予昼寝，孔子责之曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改，是此中借语叙怀，不可以文害意也。立修例，即裎器。清心路，即陈迹也。
○释敬本教兴篇
初解篇名中，儒教务修，以孝为本；释门归敬，以信为宗。苟不预明，余篇难显，故立此法，以冠其初。所言敬本者，敬，恭也，肃也。能敬在于行人，所敬在于三宝。本之一字属信也，当知敬以信为本也。教兴者，通而言之，一代时教，并有兴致，别就今文，唯在归岂三宝也。篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。论语疏云：篇者，积章而成篇。篇，徧也，言其出情铺事，明而徧者也。第，次也。汉书注云：有甲乙次第也。僧传云：第者为居，一者为始。此既居先，故称第一。下篇所释，意与此同。注中兴之一字，即教兴也。余文明信为敬本矣。
依篇释初科。上二句通明出世本意，故下引论证成。初中言序者，叙也。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。景纯云：四者又为端绪也。法王指佛。经云：我为法王，于法自在。利见者，出世他物也。羯磨序云：大雄御宇。其义一也。利见出周易？乾卦。彼云：九二，见龙在田，利见大人。辅嗣注云：出潜离隐曰见龙，处于地上曰在田。九五，飞龙在天，利见大人。注曰：龙德在天，则大人之路亨也。若据小教，以世尊道果既圆，机缘已熟，乘白象瑞，降摩耶胎，住胎出胎，纳妃生子，逾城苦行，功德顿成，降伏天魔，制诸外道，神通应变，出没自在，群生利见，不亦宜乎？若约大乘，始终无变。静见者，出世之心也。见者，身边等五及六十二见，乃凡夫外道之所计著也。静者，灭除之谓也。论即中论，出观邪见品。偈云：一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见？次偈云：瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。智论亦云：断如是诸见，生种种智门。
教意中，初科上二句，明众生著见弥久，静断卒难矣。言习熏者，大师云：良由无始妄业熏积，识种尤深。楞伽云：如来藏者，为无始虗伪恶习所熏，名为藏识等事。下明立法开导，显化成功。上二句，推敬以信为本。下二句，乃附众生妄情，约归敬之相，成教化之功。若然，则假兹归敬，善习熏积，使旋本净，无复诸见，不亦利乎？
次科显二宝中，初四句明佛宝，下二句明法宝。初中，上二句能敬尽情。言肝胆涂地者，对佛尽惊情之心也。汉书云：刘、项分争，使人肝胆涂地，流离中野。又云：披心腹，墯肝胆。今借彼语也。形骸摧折者，于己身无顾情之念，可谓归命于佛矣。
下二句所敬尊。大法苑引经明释迦因地说偈赞弗沙佛云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。所言宇宙，郭象云：天地四方曰宇，往古来今曰宙，天属乃父也。
注中，初谓父母恩浅；佛下，明世尊恩深；或下，明恩深所以。谓功德高深，非世间有为物可赏可谢也。是故佛不入四恩者，其在此矣。故经云：假使经于百千劫，身为床座徧三千，若不说法度众生，不得名为报恩者。慧深者，经云：诸佛智慧甚深无量故。益厚者，经云：欲令一切众，如我等无异。又云：若我遇众生，尽教于佛道。又可或下，举世法功高德深，则难赏难谢。慧下类佛，慈亦尔也。难赏之语，出汉书？蒯通说干信云：足下挟不赏之功，戴震主之威。又云：功盖天下者，为不赏也。
法宝中明佛教远大，过于世间之法也。
注中，上明世法常迷，八下显佛教超越。七略者，辑略辑与集同，谓诸书总要、兵书略、六艺略即礼、乐、射、御、书、数也、诸子略、诗赋略、术数略、方技略，斯皆立身扬名之智谋，并非出有之良术也。八藏者，通诸教门，皆云经、律、论三藏，并一杂藏，大小各四，故有八也。若菩萨处胎经云：八藏者，一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。此亦不离前八，但所出不同尔。兹并超生出世之法门也。
观智初科中。观期者，因上生下之词也。意谓既知佛尊教远，必当设敬归依。设敬之法，不出形心事理，故教令先识尔。上三句通标。形属于事，心归于理。轨，车辙也。两途双轨，文异意同。
形下，别释。先叙形事；心下，次辨心理。初中言苦阴者，以形是五阴之色阴，此属苦果身，故言苦除。为俗习所缠，则妄认四大为自身相，故常生我慢，轻陵于人。上乃所观境，故令折挫形骸，剖㭊色阴。四相求之，不见有我，得无我理，慢惑则除，功由敬佛。若欲剖㭊者，如请观音经云：当观自身，从头至足，一一节间，皆令系念，停住不散。谛观众节，如芭蕉树，内外俱空等。此能观智也。
次心理中云迷倒者，迷谓无明不觉，倒谓颠倒无知，则六尘缘影为自心相也。生常与前俗习意同，此乃所观境也。镜生灭者，镜是晓达之谓也。以此妄心，念念生灭。经云：而此识贼，如猿猴走，游戏六根，徧缘诸法，云何摄住等。若不惩诫推劾，则何以知其妄著也？功由晓达教理，此能观智也。身竖慢幢，非剖折而莫达其源；心猿倒念，非追想而孰知其底？二皆重言者，勉励之切也。
次科言切身者，即前形事也。以身中有生住异灭，念念迁变，自非著意推捡，而莫能知觉。所以下文推功于剖㭊观慢矣。言节心者，即前心理也。以心中念念生灭，如风吹尘，如山流水。前念既灭，后念复生，新新不已。故下文推功于追想知妄也。四山，即生老病死。涅槃经云：我昔告波斯匿王云：大王，有亲信人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此事，无逃避处。乃至我说，即是生老病死常来切人等。又有经云：行者见无常至如四山临，无逃避处。此独就死说也。八倒者，如来四德，谓常、乐、我、净；众生四倒，谓苦、空、无常、无我。并以迷故，不常计常，常计不常，乃至不净计净，净计不净，共成八种。
非爱断所忻者，爱是著有凡夫，断乃著空外道，此二皆于身生向背矣。又可爱即著也，断即空也，此独就著空外道而论也。
言是异生所背者，异生即凡夫也。新婆沙论云：异生圣者谁有怖耶？有作是说：异生有怖异生旧名凡夫，圣者无怖。所以者何？圣者已离五怖等。意谓凡夫不能追想猒妄，故曰所背。有人以异执生常解之，恐不合文意。
引文证。初科中，前虽立义，知身心之有归。若非引文为据，则成𮌎臆之说。故斯叙引，知非妄谓也。初二句，明有凭也。上句发解，下句起行。𫄙，谓𫄙正。征，成也，明也。
次二句明得益，上句在世益下尘，谓人道也。下句没后益上趣，即天堂也。并由归敬之功矣。无识，谓识灭神往也。或可识，即智识也。苟无智识，性若牛羊，如何儌幸，自生善道，言无此理也。
次科云小乘者，所出不一，故通指之。上句标；由下，释。己卑境尊，宜怀惭、耻而加敬也。敬有所成，则自己反尊，人将敬我矣。儒家所谓不耻不若人，何若人有？大云经云：惭、愧者，即是众生善法衣服。大师云：有惭、愧二法住世，则相尊敬，是故比丘各懃共学。大乘即摩诃衍论，罗什译。信、智二种，岂止于敬也？则一切功德、解脱、涅槃，皆从此二而得之。故华严经云：信为道元功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河显示涅槃无上道。光明经云：以智慧刀裂烦恼网。故南山事钞：初、出家者，劝其先发二心，云：信是道元功德母智是出世解脱因。夫出家者，必先此二等。结、显二论，可知。
引文广示。初科中，本起经属阿含部，即小乘经，明世尊于鹿苑中欲降伏魔外，故兴是事，可谓现优昙华，作师子吼，警动人天也。言佛初降诞者，古人推佛生时远近异说，惰翻经学士费长房以瑞应、普曜、本行等经校雠鲁史，定知佛以姬周第十六主庄王他十年，即春秋鲁庄公七年四月八日也。释迦方志云：第四主昭王瑕二十四年，岁在甲寅，四月八日生也。若灵感传大师问天神，则云：余夏桀时已见如来化事，机见有殊，不可和会。周行十方者，身教化也。自言独尊者，语教化也。三界下，指器世界不安之相也。
前段注文，初指迷俗所尊，为下显邪归正，既下明须敬所以。言九十六部，按萨婆多论，外道有六师，曰富兰那迦叶等，每师有十五弟子，各各受行异见，六师各别有法，与弟子不同，共有十二见，自称大圣人天师仰也。余皆邪道者，如须达初欲建祇洹，六师闻之，欲与佛弟子争术，须达忧虑，舍利弗曰：正使六师满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛，欲争何事？自恣听之。又曰：草芥群生，从旷大劫，业识茫茫，难可开化等，与牢度叉等，各现神变，种种不如。舍利弗见其受屈，即与说法，随其本行宿福因缘，各得道迹。六师徒众三亿弟子，于舍利弗所出家学道，六师既尔，余众可知，故曰皆邪道也。信敬不成者，如净饭王闻独尊之语，便伸归敬之诚，五体敬而如泰山之崩，一心归而如至宝之重，自后布灌昌言，含生归向无二者，由兹始也。
次注中，上四句正示三界皆苦。言三苦者，即苦苦、行苦、坏苦。经云我等以三苦故等。故下二句令猒离者，即苦谛。次二句思苦本者，即集谛。法华经云诸苦所因，贪欲为本。观下二句观达业惑，即是修道，属道谛。不下二句得解脱者，即灭谛。故立此四，令审谛而得入道也。余下指外道也。经云不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦等，即如修鸡犬行，自饿火烧草衣木食，以兹苦行欲舍于苦，经百千劫应不能离。以非舍苦之法，故曰长沦苦中。
正结中，上三句正结理，下劝依。以佛是归敬之本，故曰成。以三界皆苦之言，乃信守之宗，故曰定。始则畏威归命圣容，后乃信承佛语因之入道，故曰登高远之趣也。
转释中，初引论，即萨婆多也。论自问曰：何以所归名归依佛？答曰：归依者，回转义，即归依一切智无学功德也。又问：为归依色身？为归依法身？答：归依法身，不以色身为佛，故彼文释三宝名义，今引归佛中文也。
由下，释义。先叙从邪，今下，回心归正也。就理而言，人心本正，妙性湛然。所以邪者，由妄想故，背而从之。如来大圣观诸众生不能反本归正，故兴独尊之言，令舍邪法，归佛正道，故曰也。法等差中，色等即翻邪，五戒、八戒、十戒具戒也。以佛化初开三归，亦发具戒，故背俗初即翻邪，入道极即具戒。若依行法经，菩萨戒亦有从三归受者。言心师者，多论云：我境即四念处，他境即五欲也。我教谓心师，他教谓师心也。彼论以四念处为心师，今文以三宝为心师。既称独尊，其极可知也。既除心惑，其大可知也。
诫劝中，上二句身心不敬，次二句复加谤毁，自下明招报，重下增烦惑，亦下加结业，下六句举喻诫劝。言覆器者，智论云：佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问之：世尊在否？说言：不在。若不在时，说言：佛在。有人语佛，佛语罗云：澡盘洗足已，覆此澡盘。如𠡠即覆，语言：以水注之。注已，问言：水入中否？答言：不入。佛语罗云：无惭愧人妄语覆心，道法不入亦复如是。捕鼠者，佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则飞空为鸟。而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐暗冥。破戒比丘亦复如是，彼以妄语为覆器，此以不敬三宝为覆器；彼以破戒为捕鼠，此以不归三宝为捕鼠。借喻可知。尘露，言其多也。频繁，言其乱也。
萠兆引经中文分四节：初明念赴王请，王下王臣奉迎，未下不识礼法，皆下颇决众疑。初中伽耶山亦名耆阇崛。又依沙崛等方志云：伽耶山谓灵岳，亦云象头，乃如来住止之处也。度迦叶者，即三迦叶。瓶沙王即频婆娑罗王，此云摸实，亦云最坚。言先请者，四分律受戒揵度云：尔时世尊教化󳬂󳺎罗迦叶及中弟那提迦叶，次三弟伽耶迦叶千比丘已，便作是念：我先诺瓶沙王请，若我成佛得一切智，先来至罗越城亦云罗阅祗伽罗，此云王舍城也。我今应往见瓶沙王，将大比丘一千人，皆是旧学螺髻梵志，从摩竭国游行，渐至杖林中尼拘律树下坐等。王迎中云沙门者，乃修梵行之通称，即外道沙门尔。义翻净志，非正译也。远迎者，即出至尼拘树下也。律云：时王瓶沙驾万二十乘车，将八万四千人，前后围绕往杖林中，下车进入头面礼足在一面坐。时摩竭国人或有礼足等，如文所列。四中皆疑者，以迦叶兄弟佛未出时自称大圣天人师等，今同佛至故皆怀疑。迦叶知已者，乃决疑也。律云：时摩竭国人作是念：为大沙门瞿昙从󳬂󳺎罗迦叶学梵行？为郁󳺎罗迦叶并弟子众从大沙门瞿昙学梵行耶？是世尊知已，告迦叶：沙起为吾扇背。答言：尔。迦叶下知佛之意，奉教行之也。
次科萠谓萠芽，兆谓朕兆，言其始也。
随释中言文不足者，以但言手摩扪口呜而已。若诸经律敬相则多，不独于此也。远下显意，自余下称名，如佛是我师等，显相如升空持扇等，但欲决疑则非敬相也。
位列中。初科智论，龙树菩萨造。释般若经，罗什译。如什公云：余若藻笔制阿毗昙，不见迦旃延子。祇如摩诃衍论，余若广译，千卷有余。为秦人识劣，故十分存一，盖从略也见译成一百卷。外道白衣，非内眷属，但以他法、客法以分之。言外道者，俱舍云：学乖谛理，随自妄情，不反内觉，称为外道。一切下，约圣凡分。三果同凡，不听坐者，并谓尚有结贼烦恼尔。
乐意中位列敬相者，明道俗两位坐立敬相也。
斥劝中，初科。上四句责其不敬招过。如下，比况。上二句以圣况凡，下二句己坐像立。不敬可知。比下，以俗类道。故下，显行时事。上二句教依行，下二句教避罪。行立行字，户扛切。
次科上五句，劝其努力加功。言改革者，不复如前对像长慠也。不下，令思忖也。苟能听言观行如说而修，可谓供养佛者。
引证中有四阿含：一、增一阿含，明人天因果；二、长阿含，破邪显正；三、中阿含，明真寂深义，善恶业性；四、杂阿含，明生死界系。所云阿含者，正言阿笈多，秦言法归，所谓万善之渊府，总持之林苑也。唯识论云：阿含者，谓诸如来所说之教也。初则将因验果，以下推果从因，以龙与虵多睡痴故。
致敬因本中，引经明佛修因克果，前明修因，由下辨感果。初中言过去者，近则三阿僧祇练行，远乃尘点劫前结缘。倾侧谓倾诚侧身，言其凡见有情无不回避倾侧敬让。
次果中云山林等者，浴则尼连垂枝，灭则双林变白，行则凹处踊起凸处平夷，至于人天龙鬼无不恭敬，可谓出乎尔者反乎尔者也。
次科言敬本者，即经中倾侧等也。
举俗显中，初引曲礼中文，证上无不倾侧者，正如礼中毋不敬也。余则因而引之。俨若思，则心有所主也。安定词，乃口不妄言也。傲不可长，则身遵于法也。欲下二句，谓为士人之道橾怀当然也。欲即嗜欲，志即立志，欲纵则招患，志满则倾溢，此圣人之深诫也。
五、结示，可知。
敬缘立式。初科中三：初如来垂问；此下，弟子俾答；佛下，不称圣怀也。初即四分律房舍犍度中，佛从王舍城与诸比丘人间游行，诣毗舍离。时六群先往取房舍，为和尚、亲厚等。时舍利弗、大目连后至，不得房，卧埵上，因集众呵诫已：汝谓谁当受第一房、第一水、第一食？比丘答佛不同，故曰各言其志。伸答中云大姓者，即王种出家者。神智谓神解。智能者，如舍利弗等。有谓神通、智慧，属下圣果中收也。佛宗亲者，谓释种出家者。圣果谓四向、四果，诸出家证圣者。
三中，佛下，责其所答之非，故言无可观者。应下，教依次第奉行三宝，可得流世也。
次立仪中，初总标；道下，列相；自下，结告。五众存亡者，存则布萨、自恣并诸作礼，亡则礼敬舍利，皆依受戒先后也。二中，守戒不礼犯戒者，如宝梁经云：若非梵行言梵行，破戒言持戒。受他持戒者，恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚痴；二、口瘖痖；三、颜㒵丑陋；四、其面侧戾，见者嗤笑；五、转受女身，作贫穷婢使；六、形体羸瘦，夭损寿命；七、人所不敬，常有恶名；八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处，况来去屈伸。何以故？过去大王施持戒有德之人，于中行道故。经文如此，当自揣摩，苟有所达，宜应悔露，然后受于受礼可也。
引古事中，初、三兽共评一林，律云依一尼拘律树是也。言古事者，智论结三兽云自古及今，化流万世是也。二、象下，各伸久近时节，见此树挽树头，皆尼拘律树也。远林者，律中鸟云我忆雪山右面有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出是也。三、即时下，行敬事也。
上乃正明行敬，仍下说偈劝行。偈中，初句乐行敬，次句明护法，三、现世益，四、后世益。偈说自利，于下乃利他也。缘出四分律中。鵽，当刮切，尔雅云：大如鸽。亦言鸠，或言󳭋。结告中，赞美时宾，故云智人。语出法华经，借彼意也。有作偈云：鵽鸟猕获象，尚知相敬让，如何大沙门，不识下中上？斯言有旨。依智论中，此鸟乃法身菩萨化作，引经初科，即法华经，出分别功德品。彼明持经兼修六度，功德难量，具云兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不瞋、不恶口，即接文中恭敬等。上二句身恭敬，上敬佛塔庙，下同徒相敬。下二句心恭敬，有智慧者，则无贡高也。
次科遗教文也。结责中，即蹑遗教而责其愚痴。下句出论语，彼云：寗武子卫大夫寗俞。武，谥也，󳬛有道则智，󳬛无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。今用其文，不用其意。
○释济时护法篇
信为归敬之本也。体教兴宝，乃济护之先，须陈蹊径，故次前篇以明斯位。篇名中，时谓时机，法即教法。
注中上句显意，下句明功，持字作时则义显。
入文释中，初科以道俗对明，上二句假俗事类显，下二句明佛法常仪。初中，如今国家立庙，图父祖形像，以表如存也。
次中以立住持三宝，用诠理体也。指喻住持，月喻理宝。圆觉经云：修多罗藏，如标月指。今备而用之。或可四句并就佛法中论，以如来说法常依二谛，立像二句明俗谛，寄指二句明真谛。或可唯就一义消文，上二句法说，下二句显喻。已上虽说佛宝，法、僧亦然。
叙情迷中，上四句正叙迷堕；是下，引经喻显。初中，妄想即烦恼道，固习是业道；下二句明随业受报即苦道。以三道流转，若汲井轮，由不依凭三宝，故致如是。
喻显中，经即涅槃。彼三十二云：尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。善男子！有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国，具足正信能修习正道，已得解脱，得解脱已能得涅槃，如爪上土。舍人身已得三恶身，乃至不得解脱常乐涅槃，如十方界所有土等。
指妄源中三：初句征起，二但下推究妄情不出慢我，三背下明达背妄情体顺佛意。问：初句征何文耶？答：推上经意也，或可征究无思悛革等语也。次节上四句以义推劾我慢之过，次四句约经论显我慢之失，器仰下明观慧之功也。俯视人物者，显慢相我人坚执不受善法，故曰四蒙。既蒙且蔽不知见爱所在，故曰包藏。䨱器即前引智论文也。而言经者，论引佛语，故彼以妄语䨱心为䨱器，今以慢山高举为䨱器，即用文不用意也。怀著即上见爱，能令人我坚执，则善言不能八也。论显纳烟之义者，论即智论，彼第二卷云：放牛人问佛：几法成就能令牛群番息？有几法不成就令牛群不增不得安隐？佛答：有十一法，放牛人能令牛群番息，谓知色、知相、知刮刷、知䨱疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安隐处、知留乳、知养牛主。若放牛人知此十一法等，彼次第解释。其第五言：云何知作烟除诸蚊䖟？牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，如所闻而说，除诸结使蚊䖟，以说法烟引众生入于无我实相空舍中。今借论中之义，意谓说法如烟，众生若纳说法烟，则引到无我实相空舍，既不怀著，则见爱蚊䖟逃遁藏隐矣。器仰喻纳善法，善法既入，慢根必除也。无思不服出毛诗，彼云：自东自西，自南自北，无思不服。室坏即无我舍，空结使蚊䖟为说法之烟熏散，然后智慧火明，照了诸妄，犹若太虗，见爱烦恼不除自灭，故曰安形无地。又慢无受法，故喻覆器。我有怀著，故喻纳烟。背此乖斯一也。非凡是圣亦然。情事得约自所行，适化然约顺佛语也。此与斯并指慢我二法也。
约时显过中，然则者，毛诗正义云：然者，然上语；则者，则下事也。因前生后之势尔。佛世正法时，季俗像末时也。退席，出法华经。彼云：会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。斯乃如来欲开示众生佛之知见，令其悟入。而增上慢者，未得谓得，未证谓证，不了方便，沉屈己灵，止住化城，不念宝所，以封迷不达己性本来成佛故也。此谓著有之徒尔。轻生之土，犹今时世有一般高谈阔论之人，但事辨说，不务进修，自谓截断众流，不须修证，祇知学语，不顾行踪，放逸婬荡，无所拘捡，便轻己身，而不知身为修道之器。今烦恼未断，道果未成，妄自毁弃，岂非轻生也？此乃著空之徒尔。丰，犹多也。业疏云：深须量度是何位人，然后自高可得度世等。儒家所谓不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，󲞣者有所不为也。封迷长劫，即󲞣者有所不为；轻生之士，即狂者进取也。俱未能空有双运，真俗并游，但知偏执一隅，不能三反也。
伤叹中，初教观审知身心俱妄；经下，引经证成；此下，结叹。初中，身属他缘者，以父母所生故，或可过去因缘而感此报，故曰他缘。冥无所知者，未生之前，不知来处，故下凡未悟，若得宿命智，方知其所来。蜀僧亢朗作偈云：天公未生我，冥冥无所知，天公忽生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥，还汝天公我，还我未生时。神属惑业者，惑是烦恼道，业是业道，皆属心故。此又推究无始世事，并上报身，共成三道流转，轮环不觉矣。经即坐禅三昧经，今文摘撮不伦，具云：今日营此业，明日造彼事，乐著不观苦，不觉死贼至。又云：谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节等。三中，干豆即豌豆，干谓干涉，虑即心虑也。喻世人三道转轮，若无善根滋润，虽遇善言，不肯信受，可谓枯槁众生，复不能纳禅定智慧之水也。语出涅槃经，彼云譬如豌豆干时，锥刺不可著，烦恼坚󴍛亦复如是等。
对校中，初科。等智三者，涅槃经云：一切众生于三法中皆有等智，谓婬欲、饮食、恐怖也。此谓人畜禀受虽不同，而智是一等，故言等智。我今未能修道，智与彼同，故云我同牛羊之智也。虽然，人中有出世圣道一种智慧，牛羊则无，故曰非伦。伦，等也。人道下，覆释出道非伦。上二句明人道合当行，今不行则同畜兽。言道缘者，大师云：唯兹人道，乐劣上天，苦轻下趣，强识念力，能修道分等。谓人身器乃修道之缘也。还同畜兽者，即智论云：六情根完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，而但自放逸，不知修道行，与彼亦何异？儒者亦云：人而无礼，虽无忧如禽。何以人不修道与礼？儒释皆比之同禽兽尔。
下二句明兽不能行出道一智，以其烦恼报垢重，常受苦恼，救己尚犹不及，何暇修出世圣道？故曰非其所闻也。
次劝修中三：初劝体达奉行；是下，明身心获益；鼠下，显达教观时。初中，上四句知报胜而起修。形有，即身也。轻清者，非三涂之报也。识心机举，则不昏昧也。机谓心智敏捷，如王者日赴万机之义，举即运动不昧矣。此乃猒劳生之苦，解惑网之集也。
固下，明三宝为所修之境。上二句，乃身归圣像。尘聚，即四大之尘假合而聚，即下文云谛惟形聚，但见尘丛是也。下二句，乃心惑因除。未归三宝之前，是烦恼累缚，假归敬新心而除荡之，故曰也。斯则修顶礼之道，证烦累之灭也。获益中情，乃心也。异牛羊者，由乘出道一种明智，归奉三宝，则于心情中得益也。雕琢成器者，则于身器中得益也。雕对上木，琢对上石也。三中，上四句，由达名言教典，方知身心当归三宝，其余天神皆非所归之境矣。名引言语，倒合云引名言。况下，劝观时策进。滓，即浊也。四山，即生老病死。意谓既居五浊，复逼四山，岂可更安忍时世所行之事，还复躭媚昏昏不达者乎？
立教显益。初科中，初二句明大圣鉴机。通字误，古本作适字，谓适时之化也。陶谓陶冶，诱谓引诱，即如来方便降世之心也。立下四句，即如来立事立言之益也。良由群惑著邪日久，故立正三宝，引而导之。浊识即邪心也，所归即正三宝也。以如来未出世，外道自称宗师，亦立三宝故。或可指调达等邪三宝也。四印，即十诵四墨印。彼第五十八卷中：问：佛何故说四墨印？答：欲说真实佛法相故，来世比丘当了了知是佛说非佛说，故说墨印。当知彼四墨印，即同本律四广说也。故彼文云：谓从佛闻一，从僧中上座前闻二，从知法众多比丘闻三，从知法一比丘所闻四。有如此说者，未应赞毁，应以三藏教典印定之，然后始可依用。则知吾佛至圣，深恐众生迷倒，以邪为正，以是为非，故立是法，以辨邪正浊识迷生，并目禀教时宾也。固下，上二句明功勋是住持益，下二句显感报由传通益。万载，通举大数尔。四天，即兜率。以欲界有六天，兜率当第四故。一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化乐天，六、他化自在天也。慈经，即弥勒上生经。彼云：我灭度后，四众八部欲生第四天，当于一日至七日系念彼天，持佛禁戒，思念十善，以此功德回向愿生弥勒佛前，随念往生等。既有所本，非妄立言，故云岂虗也。
次科初制文，所为固下次显示文体，故佛下引文证据。初中被初心者示谦逊也，下文委曲。
广明四种三宝者，为后学机钝故尔。若前良立事，多被利根，故云体非早虑也。又称说三宝济世之功，曲被后学者，则前良未见其人也。又上二句明被初机，下二句言不敢示于先达也。次中上二句，言其委悉，即是曲授也。叮咛，左传云：箸亍丁宁。指掌，谓如指拄掌中之物，言其易见也。文出论语。铺，谓铺陈。观落戈切，即观缕也。数种，即一体等四位三宝也。此乃教门谋略，权设所敬之境。六众字误，合云七众，即出家五、在家二也。虽道俗不同，同以佛为师，而共一希向也。言唯下，乃大师之谦耳。故下三句，明佛语起，谓四位三宝之相状，随众生机见而立也。言一体者，乃众生本具之妙性也。因迷成识，故谓一体。修显性理，不复昏迷，故云理体。既而觉满，悟理不虗，宜应赴感，故有化相。顺世取灭，形像住世，有情归仰，源流不穷，故有住持。四位相仍，故列次第。若依霅川名义，则有三种，谓住持与此同。二、别相者，言佛有法、报、应三身之珠，法则教、理、行、果四位之异，僧分八辈五位，大小不同，故云别相。三、同体，亦名总相，谓其如性中有觉了义名佛，有轨持义名法，有和合义名僧，一切众生皆具此宝，故云同体也。他宗法数，杂引六种三宝，今此不取。
问：所以济时篇中具明四种三宝，而不就余篇明者？答：世以相显，非相不能动人心，故列四相，令道、俗归信。信心既生，则三学可入；时机既济，正法可行。岂不然也？问：此中四种，比之戒疏四种三宝，同、异如何？答：四数不殊，立义少异。化相、住持，彼、此皆同；一体、理体，广、略有异。此乃就大、小统论，彼则就宗、途局辨。略释中，以生、佛不异，迷、悟同源。佛即是法，法即是僧，了无分别，故曰不二。岂止三宝，诸法皆然。故净名云：一切众生皆如也。宝箧经云：佛界众生界，一界无别界。然而觉知诸法徧一切处，虽五无间，皆解脱也。斯理灼然，世相常住，有佛亦不益，无佛亦不损，得之不高，失之不下，理本具足也。
言本识者，即三界之内独一心，万法之中唯一识。含生本有，非适今也。梵云阿赖耶，此方翻为藏识。又无记，又无明，又随眠，即第八识也。或云阿陀耶，此云执持，皆诸师翻译不同尔。如真谛三藏翻无没识，取住持不失之义。玄弉三藏翻含藏识，取含摄包藏义。谓能藏自性于诸法中，亦能藏诸法于自体内。所谓众生阿赖耶，如来清净藏，即生佛同源也。此依地论，明梨耶识即真常净识。若依摄论，第八梨耶是无记、无明、随眠之识，别立第九名清净藏。此迷悟别论也。故今一体就迷，理体约悟，亦其理矣。又楞伽经云：略说有三种识，谓真识、现识、分别事识。偈云：譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波皷溟壑，无有断绝时。此喻显也。藏识海常住，真识也。境界风所动。现识也。种种诸识浪，腾跃而转生。分别事识也。已上法说也。又云：藏识讫名心，思量性为意。能了诸境相，是故说为识。如此则心意识三，相状自别。又大方等如来藏经云：佛告金刚慧菩萨：如佛所化无数莲华，忽然萎变。无量化佛在莲华内，相好庄严，结加趺坐，放大光明。众覩希有，靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，如来藏常无染污，德相具足，如我无异。以此诸文证之，则知本识三宝，具足一体。三宝之名，不徒立矣。
性具正明中，上二句明本觉，妄下显不觉。本觉中，言性净如空者，法华云：如虗空无所有性，一切语言道断等。起信论云：心体离念。离念者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。然此心体周徧，故曰法界；发生诸法，故曰佛母；离诸相故，乃曰般若。或曰：法性、佛性、尸罗、中道、实相、假名、圆觉、首楞严等。众名虽曰不同，无非召慈心体也。清净觉经云：般若是一法，佛立种种名是也。不觉中，妄想即烦恼道，随染即业道，生死即苦道。三道流转，如汲井轮，无由解脱。言容尘者，经云：陈如白佛：因悟客尘二字成果。世尊不住名容，摇动名尘等。
引证中经，即瞻刹经，具云一切诸法自本来今性相空寂。所言诸法者，统而言之，十法界法也，所谓佛及菩萨乃至地狱等。旧云心法、佛法、众生法也，又作世出世法，非无此义。上说犹通也。次则涅槃经，其所引文尽出如来性品。一下二句，言本具也。即下二句，显修成也。迷凡悟圣者，古人所谓迷者自迷、悟者自悟，一性洞然了无来去。贫女下，喻显也。性常下四句，结上两喻，光喻珠、显喻藏也。言贫女者，经云一切众生悉有佛性，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人善知方便，即于其家堀出金藏。善男子！我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫女有真金藏不能得见等力。七额珠者，经云譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相朴，而彼力士以头触之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，及至医时执镜以照其面，珠在镜中明了显现。乃至云一切众生不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪欲、嗔恚、愚痴之所覆蔽等。深丛覆宝者，谓烦恼性中有如来藏也。移流杂味者，流浪六道受生也。
然下，结显本有不失也。经云：善男子！譬如雪山，有一味药，名曰乐味集解云：味体非乐，能生人乐也，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去往世，有转轮王，于此雪山，为此药故，在在处处，造作本筒，以接是药。是药熟时，从地流出，集本筒中，其味真正。王既没已，其后是药，或酢或咸，或甜或苦，或辛或或淡，如是一味，随其流处，有种种异等。一味药，即如来藏。在深丛者，喻烦恼之多，犹如深林，不见此法也。闻香，喻始觉也。轮王，喻妙觉。在在处处，接乐入筒者，喻如来方便接生，入圆觉性中也。其味真者，喻方便所立种种法门，尽是妙法。轮王没后，喻佛入灭，既无方便，遂成六道流转也。酢醎等六味，对六道也。本性无玷者，喻众生佛性，虽在六凡深丛中，神通力用相好，与果佛无异也。又可然下二句，总结三喻。光即宝藏额珠，淳即深丛美药也。已上并显本具尔。
修成初科中二：前至修显来，明先佛修显性具之理；后至位极来，明后贤志求不息也。初中，前四句明以果显因，后四句辨因修证果。若然，则不堕空见，因果灼然。言转依者，则证无别证，证本自己法身；显非别显，显本自有功德。如此，则修性不二，生佛一如矣。
次志求中，欲使未来皆敩果人修习也。此乃撮略大意，正文出涅槃经。彼云：譬如二人俱闻他方有七宝山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永断贫穷。服其水者，增寿万岁。唯路悬远，险阻多难。时彼二人俱欲共往，一人庄严种种行具，一则空手无所赍持。相与前进，路值一人，多赍宝七。七宝具足，二人便前问言：仁者，彼土实有七宝山耶？其人答言：实有不虗。我已获宝，饮服其水。唯患路险，多有盗贼，沙卤棘刺，乏于水草。往者千万，达者甚少。闻是语已，一人即悔，寻作是言：路既悬远，艰难非一。往者无量，达者无几。而我云何当能到彼？一人复言：有人能过，我亦当过。若得果达，则得如愿采取珍宝，饮食甘水。如其不达，以死为期。是时二人一则悔还，一则进步前到彼山，多获珍宝，如愿服水，多赍所有，还其所止，奉养父母，赋给宗亲。是悔还者，见是事已，心复生热：彼去已还，我何为住？即便庄严，涉路而去等。七宝山喻涅槃，甘美水喻佛性。一人悔者，喻初发心懒墯菩萨。一人往者，即久修精进菩萨。险道喻生死，贼喻四魔，棘刺喻烦恼，无水草喻难得善知识不习方便也。中间路值一人，即喻佛也。
次约乘劝中分三：初至赴感来，明先圣已证；我至下凡来，显后贤志求；一至末文来，思惟起行。初中，上三句明诸佛真身所证之理不别，下三句明应身利物之念无偏。此乘无权者，则知三乘乃权设尔。以于一佛乘分别说三，故佛乘乃实法非权，以十方佛土唯一乘法故。然而为宝故施权，权中有实，开权显实，实假权成，是则权实不二，故言此乘无也。樊笼，乃狗束众生之具尔。木作曰樊，竹作曰笼。尔雅云：樊即笼也。倍宜作俯，恐传误。赴感，即应身起同体大悲以赴生灵。所求，即恩德也。以佛一乘性显，故能应众生；理具一乘，故能感二。我之下二句，显生佛一。如彼下二句，明佛先觉悟。我下二句，难已沉沦。盘桓，谓不能进德修业。周易？屯赴云：初九，盘桓。注云：处屯之初，动则生疑，不可以进，故曰盘桓。
三、一思下，明省觉须修。今若不修，后生无托。何据者，据犹托也，亦依也。
三明所修法中，初总明三学。上二句明伏灭惑业，下二句谓淘汰三身。承谓承受，遵谓依行。梵网喻圣人立教多门，鱼龙喻众生惑业深重。梵者，净也。网者，林氏小说云：可以捕禽兽也。
注中内字可作瞋，以对下欲贪也。鲸乃水族之大者，雌曰鲵。崔豹古今注云：大者长千里，小者数丈，皷浪成雪，水族惊畏。三身凭三学者，以戒揖法身，定显报身，慧明应身。且就文总对三学。若据下文，戒分三种，别对三身。次科，初总叙；一下，别配；约下，结归自心。
初中，爰乃语词也。尔雅云：曰、于、爰，曰也。三、身本者，即依因之义也。律仪言断恶者，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身，故曰也。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗夷。菩萨戒疏云：摄律仪，能令心住。
注中显意德现，即见本法身矣。
善法。言修诸善者，谓善无不摄，即身、口、意善，及闻、思、修、三慧、六度、万行、助道等法，是智德因，修成报佛。璎珞经云：摄善法者，谓八万四千法门。戒疏云：摄善法，自成佛法。
注中止作二善，摄一切善无不尽，故摄众生。言慈济有心者，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化佛。璎珞经云：摄众生，谓慈、悲、喜、舍，化及有情，令得安乐。戒疏云：摄众生，成就众生。
注中化佛无心者，以化作故。随感便应者，如水中月故。意用齐者，从法身生故，至真同观故。
三、结归中，初二句即说一为三境，下二句即说三为一。虽三一不同，无非一心本有。言境非心外者，以三身之境即行人自心，心外无法，一切诸法悉自心生，离心外求，去道转远，即六妙。云何为诸法之源？所谓众生心也。苦能如是，斯为正见；若心外求，名为邪见。清凉心要云：心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。又经云：是心是佛，是心作佛，诸佛正徧知海从心想生等。百虑咸归者，周易？系辞云：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？大师借彼语尔。
广陈中初科。上四句明道俗所修并先奉戒。功德本者，即经云戒为无上菩提本，又经云依因此戒得生禅定等。道初者，未有出家人不先受戒。俗归者，即耶输父见佛先为受三归。提谓长者是佛初受五戒人，故曰必先敬受。随下二句叙圆意。戒随境发，一一境中并具三聚，举一即三非前非后。如下约心显戒，圆融可知。
次科约本迹以显三佛。初正明约心奉戒。既三一不定，因戒感果，则三佛亦然，谓法身即报应，报应即法身等。若非圆解因果不差，亦难究兹三一不异。故下，引证不定三也。以生身即法身，故经即涅槃。彼第四云：我已久从无量劫来离于爱欲，我今此身即是法身，随顺世间，示现八胎。维摩经亦云：当乐佛身。所以者何？佛身者，即是法身也。又维摩诘语阿难言：如来身即法身是也。又下，证不定一也。以生身异法身，故并为时机见异，随说不同尔。
通指化意中，初二句乃佛本为高山王机说华严顿教，隔出声闻，独诸菩萨获大法利，即华严第五十云：譬如日出于阎浮提，光照一切诸须弥山等。次句乃机缘非利，故寝大施小渐次而说，即指鹿苑至鶴林一期教法也。所言下乘者，对上华严得名也。后席者，以先说华严平等法界，后说随机渐法故曰也。摩竭，或云摩竭提、摩伽陀等，正云摩揭陀，此言善胜无恼害。甘露处等，即如来始成正觉处。祇园，或云祇桓、祇陀、祇树、逝多、善多，并翻胜氏，即祇陀太子施树，给孤独长者舍园，是如来行化之处也。众说备之者，如陈朝真谛三藏立二种教统收众说：一渐、二顿。言渐即约渐悟菩萨大由小起，具有乘之名为渐教，即涅槃等经。若直顿机大不由小起，唯菩萨乘，如华严等。如隋天台智者，则约五时、五昧、四教、八教，种种不同。如唐圭峰禅师云：西域此方，古今诸德，立宗判教，离合有殊。或一味不分，或开宗料拣。言不分者，此有五意：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨并滋故；三、原佛本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。故不可分，如后魏菩提流支、姚秦罗什立一音教，即此意也。其开宗料拣者：一、理虽一味，诠有浅深故；二、佛虽一音，教随机异故；三、本意未申，随他意语故；四、言有通别，就义显说故；五、由辨权实，不住枝流故；六、王之密语，语同事别故；七、不识佛意，以深为浅，告于大利；以浅为深，虗其功故；八、诸佛菩萨，亦自分故。以斯等意，是故分之。若依贤首大师，统收为五：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘终教，四、一乘顿教，五、圆教。已上诸家，虽判教不同，并依经论分辨，意归一体之理也。镜者，晓也，明也。
辨性相中，初科上句结前，下句生后。次科彰益中，上六句指由缘中所说修性因果三戒三佛等圆解圆修，欲使行者因此言说而心花开发犹若灯明，然后诠一体三宝性相，使其行者心无所着，故下结略云舍筏可也。筏，般筏也。又编木曰排，编竹曰筏，乃渡江河之具尔。金刚般若云知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法是也。又可上四句叙其来意，下四句显其要旨尔。
正显性相中，初科言知性本净名佛者，由能自觉故也。且心之为物，妙不可思，卓然独立。诸佛得此心曰菩提，且未甞谓净。众生迷此心曰生死，亦未甞有秽。然于无所觉中而忽然有觉，强号为佛。佛既如是，法僧亦然。三宝一体，亦强分三。但知无染为法，无壅为僧可也。今下通示三宝，或可别显正觉。然觉性常住，群生沉迷，故言不觉。因教解悟，故名始觉。所解未圆，名等觉。究竟真常，名妙觉。说有次第，理无次第。然性体圆融，无施不克。修性不二，生佛一如。一切诸法，全心发现。可谓观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提涅槃，见一切烦恼生死。观烦恼生死，见菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。观一众生，见一切佛及一切众生。非内非外，不异不一。是谓一性妙体，不可思议。学者思者，说者行者，诚能达此，则一体三宝，岂远乎哉。此之一法，人多不信，自沉己灵。如高僧传云：顺璟，乐浪耶人。常览华严经，见始从发心，便已成佛，乃生谤毁。当启手足时，扶掖下地，地便徐裂。璟身俄坠，生陷地狱，至今有坑。号顺璟捺落迦也。真行道者，当信己灵，不须外觅矣。
结劝中，初四句教令勤修；俗下，引俗励道。初中，上二句使依教修练，下二句俾无纵怠。情俗云者，尚书中诚时君也。彼注云：圣人无念善则为狂人，狂人能念善则为圣人。言桀纣实非狂愚，以不念善故灭已。古人云尧舜谔谔而昌，桀纣唯唯而壬是也。
问答蹑难中，此问因前心本净，悟解无邪名佛，故假设之。初二句责其无凭，次二句言下凡未能发智，后二句指其狂妄。初言卿者，犹今人称贤，古无制约，例皆呼之。如汉孟喜父，时人以孟卿呼之，弥天诫众，亦曰卿等。后代帝王，专其称下，无敢僭用矣。念念识心者，识谓妄识，悟之成性，迷故称识，以善恶俱包故也。言非智者，非出世圣智也。一举腾九万，出庄子。彼云：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。鹏之徒于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，意谓凡夫不可即时成佛也。
正答中二：初、正答来问；二、是知下，劝开发解行。初中，前二句以心、道对论；为山下，法、譬合辨；故万下，将世事与劫数校量。初中，以佛法太高，实难穷尽。次句谓心实易求，但无自见之明，故多惑尔。先德有言：太近至易，无如自心，出死入生，了不知觉。次二句中，为山基一实者，箸取土笼也。论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。诚人不可中道而废矣。此譬喻也。为佛起初念者，言其始也；三劫之功，言其终也。念念不停，乃可及尔。故华严云：初发心时，便成正觉。又云：一念普观无量劫，无去无来无所住，如是了知三世事，超诸方便成十方。此法说也。
校量中言初步者，伯阳云：千里之行，始于发足；合抱之本，始于毫末。今言万里，乃趣举尔。三劫即三阿僧祇劫，此翻无数时分。所言三者，且据释迦修菩萨道，从古释迦至毗婆尸，值七万五千佛，名第一阿僧祇；从婆尸至然灯，值七万六千佛，名第二阿僧祇；从然灯至尸弃，值七万七千佛，名第三阿僧祇，故总言三劫也。
次开解行中，此约法华开示悟入为言。常步此心者，即一体三宝也。开示即如来开显，悟入即前机获益也。不外来，诚内起，互其言尔。若能了达三界唯心，万法唯识者，即知心外无法，百虑咸归，能礼所礼，但自心生。故南岳云：但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦不真。当知此心，唯圣究尽，凡夫若觉，即是圣人。虽然如是，论不云乎：智度大海，唯佛穷底也。
引证中经，即观无量寿佛。经具云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时等。智者大师云：入一切众生心想中者，众生心净，法身自在，故言入众生心想中。如似白日舛天，影现百川。又云：得此观佛三昧，解入想应，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛也。此证前心性本净，悟解无邪，名佛矣。
结劝中，前四句以克明心性，念念不已，必至成就。言敛念者，遵奉开示也。清净者，悟入有归也。志下四句，暗排凡外，不从正道，忘己他觅，背道求福也。甫犹言岂也。以外求之徒，岂可当于行道矣？或可语解。言世福者，如凡夫持五八戒，布施行仁；外道坐禅习定，虽权力能，不达无我，终为世福，如󳬂头蓝等。故下四句，对辨得失。身子即舍利弗，母好身才，是身之子，故云身子。或云鹙子，以母目如鹙鹭故。言不思者，如智论第十四云：舍利弗六十劫修菩萨道，欲度布施河。时有乞人求乞其眼，舍利弗言：此无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答言：不须汝身并以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。尔时舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前瞋之嫌臭，唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也。眼实无用而强索之，既得脚踏，何恶之其？如此人辈，不可度也。不如自度，早脱生死。思惟是已，于菩萨道，退向小乘，是名不到彼岸等。难陀，名难陀女，此云欢喜。言整虑拔神者，贤愚第十卷卷云：佛在舍卫，有女名难陀，乞丐自活。见诸国王人民，供养佛僧，自心思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽遇福田，无有种子。便行乞丐，以作微供，唯得一钱，持诣油家，具语所怀。油主怜慜，增倍与油。得已难喜，足作一灯，奉上世尊，自立誓愿：我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世，得智慧灯，除灭一切众生垢暗。作是誓已，礼佛而去。乃至竟夜，诸灯尽灭，唯此独然。是时目连，次当直日，欲取灭之，即举手扇，复以衣扇，灯明不损。佛语目连：今此灯者，非汝声闻之所倾动，正使四大海水，以用灌之，毗岚风吹之，亦不能灭。此是发大心人所施。佛说是已，难陀女复来，头面作礼。佛即授记：未来世过二阿僧祇劫，当得作佛，号曰灯光，十号具足。是知身子违大之失，难陀顺理之得也。
二、缘理中。问曰：理有大小，教有偏圆，今此缘理为大为小耶？答：据下引证，则依多论以明断证，乃小乘理也。及至下文释宝合喻云三乘归仰，则知大师借小乘之语，正意在于大乘也。缘谓心缘，理即性理，谓依三学之言，称前一体修显，故曰缘理。又在迷谓之识，即一体也，悟故乃称理尔。
明佛宝正出体中，初科分二：初三句指理；体且下，分染净。初中，上二句释名，次一句指体。望前一体，故云还是。
分染净中，初明染。妄起无端曰无始，慧发妄除曰有终。但下二句说未终所以。今下显净。由戒定慧除去惑业，显本天真常住平等，何者为始？何者为终？缘理光显自然性净。言缠结者，结即九结十使也。为结所缠无由摆脱，故曰缠结。
分相中三：初、释名。就理立法，随境显相，故有五分之名矣。
二、谓下。解开五相。初列相。前下七句，显从因立前三；后下十句，释从果立后二。文出佛地论，正云：前三是因，后二是果；前三有学法，后二无学法。由慧能断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见等。定慧准此者，如云由定护助等。后以字误，写本作此字。故知智慧由心起曰解脱，反照于自心曰知见。
三、唯下。结显。三乘所证虽渐顿徧圆有异，五法次第从因至果则大小不殊。此与外教对显，欲明佛法高妙，非天仙世人立教可比也。
引证中正引佛宝，余二兼之。论即多论。言一切智五分法身者，正云一切智无学功德，彼以小乘断证佛僧不异故。若据大乘，则云道种智。一切种智法中，彼云断欲无欲灭谛涅槃，有云灭理涅槃，理即谛理，审实不虗故。僧中贤圣学无学功德者，学对上贤，无对上圣，功德即贤圣所证，以理体一故。僧即是法，法即是僧，自即自己，他乃他人，尽处即苦集道三谛所无之处也。若初果人受归，即自他尽处；下凡所受，俱是他身所尽之处也。经即金刚般若经。转证尽处，即无为无漏也。
解名义中，初科。言常住者，以不生不灭故。世法不陵慢者，以理体无为无漏故。问：如来已证五分法身，为何八十唱灭亦有所坏者？答：如化相中说。所以称宝者，戒疏云：此三益世，近拔三有，远清二死，希世持达，可重名宝。宝性论喻分六义，备如疏引。
次科中，上二句举喻，次四句类显，下一句结示。
功？答：初科中，邪能害正，正能翻邪。若欲发无作功勋，不得杂事邪党。
次科引文中，经即涅槃。清信士者，经文正作优婆塞。妄字，经作更字。
简天中，初一句征其归佛不归天也。以佛未出，唯天为尊，故此征之。以下三句明归三宝，言真则简伪，言常住则简生灭，以天帝生灭非真故。若约邪正以分，则释迦为正真，调达为邪伪。若四种三宝自简，则理宝为真，余三皆妄，以有坏灭不常故。一体虽常，在迷非净，如杂血乳，其义可知。性相常住者，性与理体一也。相即事分，三种皆不可坏，故云常住。自下六句简余人天身心苦恼等者，如增一阿含云：有忉利天子五衰相见一、衣染尘垢，二、花鬘萎顇，三、两腋汗出，四、臭气入身，五、不乐本座，当生猪中，忧愁之声闻于天帝。天帝闻之，唤来告曰：汝可受三归。即时如教，便免生猪。佛说偈言：诸有归依佛，不坠三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。三自归已，生长者家，还得出家，成无学果。又如法句经云：昔有天帝自知命经，生于驴中，愁忧不已，云：救危者唯佛世尊。便至佛所，稽首伏地，归依于佛。未起之间，其命便终，生于驴胎。鞚断破他陶家坯器，器主打之，遂伤其胎，还入天帝身中。佛言：殒命之际，归依三宝，罪对已毕。天帝闻之，得初果。惟下二句反显言有力能持者，以归依三宝，免堕恶道是也。
归依。初科。上一句标，次四句法喻对显，故下二句引缘为证。初句出涅槃经？圣行品，彼云：如金翅鸟能噉诸龙，唯不能噉受三归者。次句出消灾经，彼云：主人问于客云：吾所事神畏子而走，何也？客曰：我犯酒戒为亲所逐，尚余四戒，故为天神所见营护。于是邪神不敢当也。主人求戒于容，问佛所在，遂往舍卫。见佛经历一亭，中有一女端正，是噉人鬼妇也，托宿于此。女人报言：慎勿留此，宜急前去。男子问言：用何等故，将有意乎？女人报言：吾以语卿，何用问为？男子自念：前舍卫国人冤佛四戒，我神尚畏。我已受三，自归五戒，何畏惧乎？遂自留宿。噉人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里一宿不归。明日男子进路，见鬼噉人，骨狼籍衣，毛为起等。夜叉此翻捷疾，即上噉人鬼也。
五下二句，结示所归也。此宝即缘理也，以化相住持依此而有故。
会异初科中，同相指缘理三宝也。所以得同相名者，谓尽十方通三世无非皆是，故涅槃云佛即是法即是众等。
灭恶。初科中，经即涅槃经也。次推释中，初句征起，以下释通，即闻、熏、修、证。初二句闻，次四句熏，况下修，因下证也。所言法佛者，依楞伽中，佛有二种：一者法佛，二者化佛。法佛就理，化佛约事。又可法佛乃二宝，略其僧尔。熏本识心者，识谓妄识，无始妄想倒熏，遂成种种差别。今闻三宝常住之语，不生不灭之义，复熏妄识，反妄归真，乃成净信根力，是为妄心之师范也。无陷没，即经中不堕恶趣也。
生善引经中言弥勒者，此翻慈氏，因中修慈三昧故得是名。此菩萨补释迦处三会说法，初成道时先度释迦遗法弟子，故报恩经云：第一会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。经中三归人初会解脱者，若依下文引处胎经，佛告弥勒偈曰：汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人，受我五戒者。次是三归人，恐写五戒作三归也。又可五戒从三归得，故言三归也。
结难中，此之一字，指理宝也。由归三宝，不奉异途，能渡苦海，故曰良津。津，水际也。论语曰，子路问津。入佛法阶位者，约法则始自翻邪，终乎具戒，皆归三宝。约人则始自凡夫，终至成佛，高下虽殊，归投无二。及成妙觉，转依法身，方为究竟常住之位也。又可阶者，渐也。才始反流，便归三宝，故曰也。此即阶渐之位矣。
诫慢中，上四句明轻慢心得。法不久是下，显殷勤郑重心受，方得无作法生。心缘此者，即理体也。善神护者，归不失也。
指法僧中云缘此生者，由佛能证此法，然后化僧。今但举能证教主，则所证所度可明，故此略也。如前，即前引多论等。灵府，即藏识，能包纳善恶诸业，故称府焉。
化相由生中，初科文分五节：初、至梵福来，正明化相由生也；二、以化至依故来，兼显住持皆依法身以明罪福也；三、以法至斯矣来，示理体法僧也；四、是知至常住来，惟核罪福田理体而生也；五、结意。良以一体乃是本具，理体则因具修成，化相则证真利物，住持则流及无穷。如此即一体同于法身，理体类彼报身，化相犹如应身，三种佛宝可同三身，佛佛皆尔，并具三身，法僧同佛，不言自显。住持流至未来，则功归三佛。若然，则一体生理体，理体生化相，化相生住持，次第然也。言调达者，具言提婆达多，此翻天热。生时诸天心皆热恼，知其出世，必破佛法。是佛堂弟，阿难亲兄，有三十相，唯缺无见顶相及千辐轮相。出家之后，从阿难学神通，不修圣道，诵六万像法，聚十二韦陀，白佛欲求摄众，为佛所诃，遂结阇王杀父，自谋害佛，求后世名誉。于是俟佛过象头山，推山压佛，佛得不可杀法，左右五百金刚以杵拟之，碎石逆来，伤佛脚足，出一滴血，故堕阿鼻，一劫受罪。耆域，又云耆婆、时婆，或云时缚迦，此云能活、因活、更活，又云活童子。生时一手持药囊，一手把针筒，善能医治，乃阿阇世王大臣，曾为如来针，皆出一滴血，以善心故，一劫生天也。化佛言光燄者，即无时忽有，有时忽无，事同光影阳𦦨，体无实故。住持言非情者，以泥塑雕刻而成故。二佛并推法身以显罪福，望前罪福通感，故云还也。
法僧中，上句明法，次句显僧，无漏乃僧所证理也。立像者，僧与法皆立像以表故。化佛无兴亡者，从法身故，无生灭故。若以生灭心，则见王宫之生，双林之灭；若以不生不灭心见之，则王宫非实生，双林非实灭。如此则何兴何亡矣？
结意。言极繁者，欲显事用故也。
次科乃明时数浇淳，佛法随之，亦有兴废。初四句显时数，所下叙兴亡。
初中浇谓浇漓，淳谓淳原，正法则淳原，像末则浇漓，故言在数。倚仗赴机者，言三宝亦随之兴亡也。老子云：祸号福所倚，福号祸所仗。今借彼语而意自别也。三法万载者，言三宝之法，虽随世浮沉，则万载不失矣。或将正像末三时为三法者，似不合文意，然其三宝历于三时，则万二千岁，今但举其大数尔。
次中西竭东骛，即兴亡也。珍除兴显亦尔，皆数未尽，故使或存或亡。万载已后，言浇风不追者，释迦法当灭也，合上浇字。由下弥勒教合兴，故言淳源将发，合上淳字也。所言金河者，西域记云：阿恃多代底河，唐言无胜。旧云阿利罗跋提河，讹也。曲言呪剌拏代底河，译曰有金河。西岸不远，至娑罗林，乃如来入灭处，故言西竭。竭，尽也。玉关东骛者，乃教流此土，必经此关而来，即玉门关也。骛即驰也。代出八九者，据佛教东来，正当后汉明帝永平十年丁卯岁，摩腾竺法兰赍四十二章经来到此土，则佛教之权舆也。历于魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋及唐，拾九代矣。至制仪，又已及六百年也。三除还显者，良由释迦遗教历数未尽矣。住法图赞云：初夏赫连勃勃得三秦地，殊不信佛，绘像为衣而被之，令僧礼佛为礼我。后为天震而死，葬又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。有沙门昙始被刃不伤，因尔改心。灭法经九年，后至宋元嘉四年，被后魏太武并之也。次元魏太武重道士𭁵谦，为立道坛。司徒崔皓谗于佛法，帝然之。以太平真君七年，遂灭佛法，遇僧枭斩。至十一年，昙始复谏，帝被疠疾，遂诛崔氏。灭法经六年，太武世祖皇帝崩也。其子文成重兴佛法，如史述之。又次周武帝纳道士张宾及前僧卫元嵩才，遂毁二教。安法师著二教论以抗之。帝闻之，以存废理乖，遂双除屏。建德三年，除荡关内。六年，除荡关东。自谓得志于天下也。灭法经五年，帝崩，天元皇帝立，改元大成，复兴焉。当陈大建十一年己亥。此则三武诛除也。至唐武会昌五年乙丑，欲灭佛法，毁天下僧寺四千六百所、兰若四万，复僧尼为民三十六万五百人。灭法经二年，武帝崩，宣宗立，改元大中，复兴焉。此乃祖师之后。文中不言万载后无传授者，若约正、像、末三时论之，则一万二千年而无传授。如青龙解云：法住世时，总有三种：具有教、行、果、证，为正法；有教、有行而无果、证，名为像法；唯有教在，无行、果、证，名为末法。若论尽灭，乃人寿增至六万岁时，诸罗汉化火烧尽大千经卷，是时方无传授。今言万载，亦举大略尔。历数禄终，出论语？尧曰篇，今借其语尔。慈氏运开，则弥勒下生也。俱舍云：子年倍父增八万，从是灭劫慈氏兴。旧云：至第十减劫，人寿六万岁时，弥勒出世。有云：七万岁时出。会真解云：释迦化法六万延年，支佛出世当七万延年后，弥勒方下等。缘生，谓机熟有感也。道会，谓圣无差。又可机缘既熟，宜会圣道矣。
结示中，前四句结前文，故下引文劝修理宝。道在心者，以心为能证，道为所证，唯在刚毅勇烈，岂论老少与中年也。言信心存者，岂独佛教，儒者亦云人无信不立也。镜，明也。
化相。释名中，释迦为佛，即王宫丈六身。灭谛为法，即演布谛教以显灭理也。先智若尽为僧，约法显僧也。有言五俱轮等，此直就人谈。言化相者，则如来从兜率天乘白象瑞降生教化之相也。别相。如前所辨。出体。初科体无常者，属有为故。四相。即生、老、病、死，旧云生、住、异、灭也。过千载者，举其大数尔。若据制造，此文已过千六百年也。追远。出论语。然佛法四时并当追远，谓降生、成道、转法轮、入灭也。表心归向，故曰翘敬。已下诸科并明追远翘敬，所以在世则说法度生，灭后则流形表化，无非推己利物，恩德不可逾也。
在世益中言贤劫等者，以此住劫有二十增减，第九减劫从人寿八万四千岁，每百年减一年，减至六万岁时拘留孙佛出世，此贤劫中第一佛也。四万岁时拘那含牟尼佛出世，二万岁时迦叶佛出世，至百岁时释迦牟尼出兴。俱舍云：即此住时为贤劫，二十数中第九减，六四二万时三佛，拘留那含迦叶兴，百岁释迦牟尼出。问：释迦如来寿极短促，复生五浊不与诸佛同者，何耶？答曰：寿短促者，人寿百岁机缘方熟故。居五浊者，酬宿业故。大方广总持经说：昔有一比丘名净命，住于正见持华供养。又一比丘名法行，住于邪见坐得四禅，常说空宗般若最胜，谤净命法云：非净命所受诸华不供养我。出此一言，于六万岁常无舌根，乃至成佛而居五浊。彼何人耶？即释迦是也。
是以下。明化相。能说教主，即第四释迦出世，说法化生令度苦海也。克时而应故曰膺期，羯磨序云大教膺期是也。
开下二句，明所说教藏。初句，出偏渐教体。言八正者，体离邪故。又言八圣者，因此八法而得成圣故。不出三学，离开为八，即正见、思惟、语、业、命、精进、正念、正定等。前二属慧，中三属戒，后三属定。开谓开示，令人悟入，此乃方便次第修入矣。次句，出圆顿教体。此是如来出世本意。故法华经云：正直舍方便，但说无上道。楞严云：十方如来同一道故。又云：十方薄伽梵，一路涅槃门。净名曰：直心是道。皆此意也。近下，显教用也。人天贤圣，即所度之机也。躭着五欲淤泥，则堕四恶趣也。大论云：世间浊欲，能系人心，如堕深泥，难可救济。贤圣津筏者，大则三贤十圣，小则七贤四圣。筏，篺也。将下，立教之意也。说理三宝，即化相。佛所说者，令趣一直平等之道矣。真理常住，乃本证也。乘权御实，即降生也。若令文意，即御理体之实，乘化相之权，出现世间，说上诸法也。乘即御也。若据他文，九界属权，佛界是实。故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居常住是也。又复应知，权中有实，实中有权，权实不二，则理体化相，本无差别。
疎下二句，明众生见相，信是圣人，无异归也，故曰疎解。又可形以戒捡，定慧清心，依教奉行，故曰疎解。疎谓疎理，解谓达解。三学既明，依佛之语，故称子焉。
受道下六句，谓人法尊胜，能修得益。澄无本净，道体也。澄谓清净，无谓空寂，本净即所到处也。筌󱇮喻者，谓知诸法性空，则见解虗达，不滞教迹矣。事义即相状，神用即心智，光明即不暗昧也。
上明知解，群下二句，明依此奉行则有悟入，能尽生灭即起行也。
告终益中三：初二句，明八十唱灭时，即经云吾于今日中夜当般涅槃等，此则忍土缘尽化事已终，宜当示灭。隆犹毕也。次非下四句，没后益。上二句，欲明法身本无色相，而能于涅槃会上重现相者，要知法身不忘。尔无下，正显没后益也。所言化迹无泯者，乃流及未来万二斯年，遗风莫替。尔泯，绝也。
三、所以下。别示化迹。碎身生信，如八斛四㪷舍利是也。全眼神功，如肉室利罗，即眼、睛、牙、齿、发、爪等是也。唯眼最要，故持举之。然佛降生示灭，利济功熏，难思难议。言非谢者，恩德深重，不入四恩之数。既难酬答，将何以谢之矣？
结劝中故当者，因上生下也。先备此心即信根也，若行之不已则得信力，若具根力何事弗成？由谓因由，委即委诣，委悉亦谙委也。
任持叙意中，初四句以人法互显，上二句推人，次二句究法。虽言语向皆不别，而上下执据自殊。万载约时说，三法就法门言，开位乃开三法之位，即三宝也。或约正像末三时论者，此滥下代代之语也。遂下推功归僧矣。代代约时节，处处约方土。匪僧则佛法潜没者，明住持三宝，僧宝为先也。
示相初科中，上二句明有佛，下二句言无僧。汉武，即前汉第六主武宗，威震四海，万󳬛来朝，故曰崇盛。闻佛名者，即元狩之初年，命霍去病北伐匈奴，过居延，摛休屠音除王获金人即是佛也，以为大神，列于甘泉宫，陈香火而礼事之。三年，凿昆明池，得黑灰，问东方朔，朔曰：此非臣能知，陛下可问西域胡道人即闻佛名。是时若有僧传，则已有三宝流世；缘为无僧，则莫能开其端绪，故曰竭也。
弘相中，初二句明时运合行，王臣远慕。致下，明此方三宝创行之相也。初中言显宗开法者，即后汉第二主明帝，谥曰显宗，乃光武第四子。以永平三年庚申之岁，梦金人等。傅毅奏曰：臣看周书异记，知西方有圣人，生一千年后，教流此土。陛下所梦，其必是欤？至七年甲子，遣蔡愔、秦景前迎佛法。蔡愔将命求之，至大月氏音支国，与迦叶摩腾、竺法兰遇焉。十年丁卯，汉使还，大兴佛法等，故曰开法。华胥，即指天竺。黄帝梦游华胥，应劭等言即天竺也。
二、三宝创行中，迦竺来仪者，即摩腾等随汉使入洛，白马𫘞、释迦白㲲、画像并四十二章经以献明帝等。开俗务者，即摩腾现通，与褚善信等角法既胜，遂开拓俗心，成佛法事务也。发信归心者，即法兰说法，令五岳道士等舍去冠簪，求出家焉。实假下，推住持三宝，以僧宝居先矣。所下，明法宝。名谓名言，句谓句义，此属能表。理谓真空，即所表也。名句文言，名教变其语尔。以理本绝言，非言莫显其理，苟无表示，悟解何从？即经所谓佛法无人说，虽慧不能解是也。此下，辨佛宝影。僧即泥龛塑像，是住持佛也。
结示中，上明不遇化相佛，薄下明幸覩住持佛也。宝体初科，先示住持无功。上二句明佛法属有为，具下一句明僧宝属漏染，后一句通结无功。然下显从本为胜，以理宝为本、住持为末，摄末归本出有义也。
举俗中，初四句义说，下引经证。初形征者，征，求也，验也。虽使者不及王尊，然为王使，不可以形卑征验而不加敬也。或可作征，恐字误。经即月藏经，出第九分布阎浮提品。彼云：于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有施主舍施供养，护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大功德聚。何以故？犹能饶益多众生故，何况我今现在于世？譬如真金为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，𨱎石为无价；若无𨱎石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、𫓪锡为无价宝。如是一切诸世界中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；乃至若无缘觉、罗汉、余圣、得定人、持戒人、污戒人、剃发著袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供，以为福田。何以故？能示众生可悦畏故。若有护持、养育、安置，是人不久得住忍地故。下法合，可知。
敬意中，上四句明不敬之损。所即处所，寄谓附寄。故下明形心存敬之益。形乃俗谛属事，心则真谛属理，真俗并运，理事齐驱，则形心有归，缘化不爽，故曰义极于斯也。
引文中，经即无上依经，如第九篇具引。又如造像功德经云：造像有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言造像，乃至如麦󰎣，能除三世八千亿劫生死之罪。法身器者，以法身周徧，无所不存。论即智论，非情属事，表显属理。
行事敬。初科中，上四句，因上生起也。谓土石作像，敬毁则罪福随生。若有请加，自然感格。涕泣，谓哀感之极也。但下二句，嗟不覩化相也。遗踪，即住持三宝。如下四句，引例。清庙，即国家宗庙也。诗注云：清庙，祭有明德者之宫庙。㒵也，图祖先之容㒵。如在者，论语云祭如在，祭神如神在是也。今下八句，合例。上二句云化相已往，唯下一句云住持犹存。遵下，明佛设方便，故当顺行。今下，反质。见者，对上真仪。闻者，对上说法。心由无信者，心字误，可作止字。止犹只也，或是写倒。心字在下，则顺
何下一句，征其所以。次二句例显。谓三界唯心所造，拟用即成。故原人论云众生三毒三业，造成器世是也。
岂下二句，法说顽痴，旧作烦痴解，谓心惑烦痴，境则不动等。写本作顽碍，意谓三界之广，心拟尚成，一堂之小，金石土木所成，岂为顽碍不能动变也？又可顽痴，乃召能敬之人，谓自己顽痴，不动圣容尔。
结损中，大论即智论。对面不见，如经云我浊恶眼障故不见等。是下，谓随事标立，皆可归心也。放光，证上如对真仪。说法，证上为我说法。是须者，须犹知也。
遵下二句，显要修。
理观正明中，谓就前事敬所见诸色，若用智明，并归理观。以见色即心，心外无法，一切诸尘悉不可得，即真谛也。真如无体，诸相皆空，故曰真观。实唯识有者，谓所修之观正与前同，但犹心相尚存，故名俗观。亦如他宗以真如为理观，唯识乃事观，以历事而修故也。若此以言，则真观是理，俗观属事。苟能真俗并观，则无施不可悉归理观。即下文云知尘无所有，通达真如，唯有识通达俗等。
次科上四句，明上修观。岁深日久，念念增明，心心相继，温习弗忘，心智明利，常在其中，故曰逾增。观下，辨入位。缘假即圣像等。缘假托而立，知唯心造，故曰不迷。以修明故，渐入圣道。愿乐下，此有四位，即加行、见道、修道、无觉道也。愿乐即加行，亦名方便。准摄论中，此収十信、十住、十行、十回向四十位。行人修道，即二地至七地。文中虽不明见道与无学道，但修前曰见，修后曰无。学道下，释名。以出家修出世法者，本称道人，亦名道士。后李、张之徒僭称，故释耻同，还从梵号，乃曰比丘尔。行者，亦目修行之者。
结诰中上二句捐愚自述，谓懈怠不信之徒嫌如是告，岂以嫌故而不说耶？故言诚当实录。诚，真也。当，犹对也。魏志云：王肃谓司马迁记事不虗美，不隐恶。刘向、杨雄服其叙事有良史之才，谓之实录。又不入游词，谓之实录。自下劝其舍愚就道。老子曰：为道日损。诚，慎也。
释门归敬仪护法记卷上
宽文九　九月中四于心王院东寮书写毕宗觉
一本云旹享保二年岁次丁酉八月二十四日，以东山泉涌寺云林院所藏本胆写之毕，并以大鸟山传录本挍雠订正。犹有未尽处，俟后来善本出而补之。伏愿由此微功，三宝先显，群生蒙益。
金峰沙门慈元高淳拜识