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  "traditional_text": "釋門歸敬儀護法記并序\n永嘉常寧寺沙門釋　彥起　述\n觀夫南山律祖之明歸敬也，猶東魯宣尼之定禮制焉。歸敬明則三寶可興，禮制定則典刑不墜。但以時當澆季，法道下衰，目睞聖容而輙生輕慢者有之矣，形參緇侶而一敬不修者亦有之矣。意儻於事行之有缺，則於心觀而不明。吾祖聖師矜茲下愚，不能思齊上智，故於律鈔僧像致敬之外，別出一卷儀文，統明歸敬之法，俾乎事理雙運，真俗並馳，大小該明，定慧齊駕，先賢晚銳，出處有憑，上可以克報君親，次可以護教法。但為文高義遠，探賾者難究淵源，日久歲深，崇文者未聞伸釋。宣和間，雖有梵琦律師創開科節，而大義未周，既缺依承，則誨通蓋寡。每慨吾宗覺者，專門律範，觀慧未融，苟捨斯文，將何以為住心之本也。一日講次，有好事者願闢斯文，自顧不才，難霑翰墨，祈請不已，輙事斐然。第為記事稍繁，是故勒成三卷，其如有所未安，以族後來作記者云爾。\n旹紹興二十年歲次庚午夏安居竟序\n粤以一性元明，本無昏散，真心平等，豈慢恭？生佛尚且假名，事理詎分彼此？但為迷生去本，竪慢幢於法性山中；大覺乘時，秉智炬於昏迷路畔。故得無說示說，廣談真俗之法門；無身現身，備顯小大之身土。駭群生而令信仰，警眾蟄而致蠢萠，欲使因敬他佛而顯自心，能返長迷而歸正路。夫何愚障重，不解回心；至聖悲深，漸施方便。俾歸真境，剋剪妄心，能使異途同歸一道。吾祖南山本佛深旨，愍眾未明，故於大乘小乘教中、權法實法典內，研究幾微，採掇樞要，奮董狐之史筆，成歸敬之儀文。始自敬本興懷，終乎程器陳迹，並以信守靜見為宗，佛道攝生為務。若然，則其利博矣，其旨深矣。覧斯文者，其猶入寶渚得艛艣，伐椿檴獲利刃者哉！自古解文，無問豐約，例有三分。今此儀文，元有前序，蠧損不全，故使開板印行，例皆削去。然今據文伸釋，三分缺略，學者宜知。\n題中五字，通別分㭊，凡有二重：一、釋門是通，通諸文故。如淨厨、誥章、服儀等，皆稱釋門也。歸敬是別，局今文故。二、道俗分之。歸敬乃通，通俗禮故。釋門乃別，別在佛教。非別不能顯其通，非通無以貫其別。一題所舉，通別齊收。儀之一字，文通義別。所言釋門者，釋是佛之姓氏，以氏族而名其教也。具云釋迦，此翻能仁。長阿含云：過去有王名懿摩即第十輪王，亦名鼓摩、鬱摩，擯斥四子日照、日聯、日調伏象。第四日尼樓，華言莊嚴，即淨飯所承也，令遠出國。到北雪山，住直林中。頓駕數年，歸德如市。󳬂為強國，父思往召，辭過不還。父王三歎，我子釋迦。瑞應經云：定光佛記儒童菩薩云：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當成佛，字釋迦文。釋迦為能，文為仁也。準此，定光授記，表號釋迦，玄符冥契，故詫釋種。門者，限其內外，舉物以喻其宗也。歸是歸依趣向義，敬是肅恭䖍恪義。儀者，法也。下十篇規模三業，憲章真俗，各有所歸，毫𨤲不亂，故曰法也。又解：釋門是所敬，乃屬佛也。以佛姓釋，故舉佛則法僧總包，亦猶舉化主必包徒眾之謂也。歸敬兩字，乃屬能敬。雖通兩釋，前義為優。\n撰號中，沙門釋如常所解。道宣者，大師名諱也，字法徧。大師行業功勳，備在李邕行狀并宋高僧傳中。大唐者，河東晉陽，是唐虞之舊封也。至李氏高祖神堯，初受周封為唐國公，至隋進爵為唐王，入隋受恭帝禪位，始號唐國。臣庶尊之，乃加大字。龍朔即唐第三帝高宗之年号也。京師者，即長安，是大唐所都之地。公羊傳云：京師者何？天子之居也。京，大也；師，眾也。天子之居，必以大眾之辭言之。白虎通云：夏為夏邑，殷為殷邑，周為京師。若然，至周始稱京師。言西明者，長安兩街有八寺，其一曰西明。顯慶元年，高宗為皇太子建也。二年，勑授西明寺上座，大師懇辭不受。勑遣鴻臚卿劉審躬往終南，禮拜迎請，送上此寺。製述儀文在此寺，故記其處爾。高宗貞觀二十三年即位，次年改元永微，得六年；改顯慶，得五年；改龍朔，得三年；改乾封，得二年。大師於二年二月八日就淨業寺建戒壇，正年七十二，十月初三日物故。述者，劉勰公。作者曰聖，述者曰明。仲尼云：若聖與仁，則吾豈敢。又真諦云：佛說經曰撰，菩薩造論，直伸佛意曰述。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述也。又爾雅云：律、遹，述也。注：序述方俗語爾。謂亦可呼律、遹，皆敘述事也。\n列篇目中，前後注文有不同者，意以前乃統一篇之大綱，故得詳悉；後則釋當篇之別目，是故略言。然大槩如此，要預知前後之立意，故究尋而省力矣。\n第一、注謂下，明敬本；所下，顯教興。乘時者，謂聖人因乘時機而立教也。謁，請也。敬，恭也。喻即譬喻。下文所引名言教相，皆喻也。亦可上四句正明敬本。教興所下，明文中引用教喻，顯明必信為本也。若據下文，自云信智與慚，敬之本也。舊記將謂下，作敘顯機；教所下，明立篇來意。學者擇而從之。\n第二注，上四句明濟時，下四句顯護法。綜，交也。惟遠則長，修敬法也。謂交相訓習，使不絕矣。相從奔竟者，急於修敬也。上下相遵者，上行下斆也。又可上或失於敬，亦當取法於下，故曰相遵。\n第三、注：上二句敘時機，下六句敘立教。二句總標，四句分釋。時機中言澆、淳者，諸說不同。通而言之，五濁惡世皆屬澆漓，何淳之有？就別而辨，則前機當淳和之遵者則利，稟澆滓之氣者則鈍。鈍者令修事福，教以淨土繫心；利者俾體道源，不離當處開悟。有謂釋迦居忍土，人壽百歲為澆，望前佛四方六萬等為淳。有謂祖師當像法之末為澆，已前正法為淳。然教通餘論，各有指歸。今謂如來觀滅後時淳，則機情利，故令自悟心源，可修理觀；時澆，則機情鈍，故指淨方歸佛，以事引心。雖立教在於佛世，實乃意存滅後二業，即事、理也。\n第四中，心謂行心，事指六塵，乘猶因也。謂因此行心，行於六塵之境，於塵起染為罪，於塵離著為道。下篇注云：識心顛倒，三毒常纏。亦可比知也。課，錄也。\n第五注中，以真俗為緣，而立斯名教，故曰也。雙筌。筌，取魚之具，指欲見月，見月指忘，豈獨指忘，月亦應遣，故曰雙筌也。\n第六、注中云多封性習者，如今世中一有般學大乘語人，封著性理，排斥事用，斯皆不識分量，文過飾非，不知己是何位人也。若能事理並運，大小融通，則無偏計矣。\n第七注中，上四句正釋篇名，立法撿心翻釋上句，分時䇿行翻釋次句，下四句引儒典勸修。尚書第二十云：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。\n第八注中，心道冥昧，託形顯彰，故形恭則心敬，形慠則心欺。上四句準教立儀，以顯心敬；下四句附儒辨道，不亂外儀也。容止出孝經，彼云：容止可觀，進退可度。若下六字出曲禮，彼云：儼若思，安定詞。儼即容止可觀，相就成文也。手足無措出論語，彼云：刑罸不中，則民無所措手足是也。\n第九中言功用，即下正文中十種見佛善根也。言感通者，下正文云顯跡，即是感通也。十種之後，廣引經文，以顯感通之跡矣。注中業假行成一句，躡前第七中分時䇿行等文也。功由心顯等三句，正顯今篇功用感通也。此由下，敘引經律因緣果報之意也。想見約惑說，即三惑未除也。善惡約行說，即三性互起也。第十中聽言觀行者，以論語中因宰予晝寢，孔子責之曰：始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改，是此中借語敘懷，不可以文害意也。立修例，即裎器。清心路，即陳迹也。\n○釋敬本教興篇\n初解篇名中，儒教務修，以孝為本；釋門歸敬，以信為宗。苟不預明，餘篇難顯，故立此法，以冠其初。所言敬本者，敬，恭也，肅也。能敬在於行人，所敬在於三寶。本之一字屬信也，當知敬以信為本也。教興者，通而言之，一代時教，並有興致，別就今文，唯在歸豈三寶也。篇者，戒疏云：篇類均等，與諸章品義齊一也。論語疏云：篇者，積章而成篇。篇，徧也，言其出情鋪事，明而徧者也。第，次也。漢書注云：有甲乙次第也。僧傳云：第者為居，一者為始。此既居先，故稱第一。下篇所釋，意與此同。注中興之一字，即教興也。餘文明信為敬本矣。\n依篇釋初科。上二句通明出世本意，故下引論證成。初中言序者，敘也。爾雅云：舒、業、順、敘，緒也。景純云：四者又為端緒也。法王指佛。經云：我為法王，於法自在。利見者，出世他物也。羯磨序云：大雄御宇。其義一也。利見出周易？乾卦。彼云：九二，見龍在田，利見大人。輔嗣注云：出潛離隱曰見龍，處於地上曰在田。九五，飛龍在天，利見大人。注曰：龍德在天，則大人之路亨也。若據小教，以世尊道果既圓，機緣已熟，乘白象瑞，降摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，踰城苦行，功德頓成，降伏天魔，制諸外道，神通應變，出沒自在，群生利見，不亦宜乎？若約大乘，始終無變。靜見者，出世之心也。見者，身邊等五及六十二見，乃凡夫外道之所計著也。靜者，滅除之謂也。論即中論，出觀邪見品。偈云：一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見？次偈云：瞿曇大聖主，怜愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。智論亦云：斷如是諸見，生種種智門。\n教意中，初科上二句，明眾生著見彌久，靜斷卒難矣。言習熏者，大師云：良由無始妄業熏積，識種尤深。楞伽云：如來藏者，為無始虗偽惡習所熏，名為藏識等事。下明立法開導，顯化成功。上二句，推敬以信為本。下二句，乃附眾生妄情，約歸敬之相，成教化之功。若然，則假茲歸敬，善習熏積，使旋本淨，無復諸見，不亦利乎？\n次科顯二寶中，初四句明佛寶，下二句明法寶。初中，上二句能敬盡情。言肝膽塗地者，對佛盡驚情之心也。漢書云：劉、項分爭，使人肝膽塗地，流離中野。又云：披心腹，墯肝膽。今借彼語也。形骸摧折者，於己身無顧情之念，可謂歸命於佛矣。\n下二句所敬尊。大法苑引經明釋迦因地說偈讚弗沙佛云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。所言宇宙，郭象云：天地四方曰宇，往古來今曰宙，天屬乃父也。\n注中，初謂父母恩淺；佛下，明世尊恩深；或下，明恩深所以。謂功德高深，非世間有為物可賞可謝也。是故佛不入四恩者，其在此矣。故經云：假使經於百千劫，身為床座徧三千，若不說法度眾生，不得名為報恩者。慧深者，經云：諸佛智慧甚深無量故。益厚者，經云：欲令一切眾，如我等無異。又云：若我遇眾生，盡教於佛道。又可或下，舉世法功高德深，則難賞難謝。慧下類佛，慈亦爾也。難賞之語，出漢書？蒯通說乾信云：足下挾不賞之功，戴震主之威。又云：功蓋天下者，為不賞也。\n法寶中明佛教遠大，過於世間之法也。\n注中，上明世法常迷，八下顯佛教超越。七略者，輯略輯與集同，謂諸書總要、兵書略、六藝略即禮、樂、射、御、書、數也、諸子略、詩賦略、術數略、方技略，斯皆立身揚名之智謀，並非出有之良術也。八藏者，通諸教門，皆云經、律、論三藏，并一雜藏，大小各四，故有八也。若菩薩處胎經云：八藏者，一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。此亦不離前八，但所出不同爾。茲並超生出世之法門也。\n觀智初科中。觀期者，因上生下之詞也。意謂既知佛尊教遠，必當設敬歸依。設敬之法，不出形心事理，故教令先識爾。上三句通標。形屬於事，心歸於理。軌，車轍也。兩途雙軌，文異意同。\n形下，別釋。先敘形事；心下，次辨心理。初中言苦陰者，以形是五陰之色陰，此屬苦果身，故言苦除。為俗習所纏，則妄認四大為自身相，故常生我慢，輕陵於人。上乃所觀境，故令折挫形骸，剖㭊色陰。四相求之，不見有我，得無我理，慢惑則除，功由敬佛。若欲剖㭊者，如請觀音經云：當觀自身，從頭至足，一一節間，皆令繫念，停住不散。諦觀眾節，如芭蕉樹，內外俱空等。此能觀智也。\n次心理中云迷倒者，迷謂無明不覺，倒謂顛倒無知，則六塵緣影為自心相也。生常與前俗習意同，此乃所觀境也。鏡生滅者，鏡是曉達之謂也。以此妄心，念念生滅。經云：而此識賊，如猿猴走，遊戲六根，徧緣諸法，云何攝住等。若不懲誡推劾，則何以知其妄著也？功由曉達教理，此能觀智也。身竪慢幢，非剖折而莫達其源；心猿倒念，非追想而孰知其底？二皆重言者，勉勵之切也。\n次科言切身者，即前形事也。以身中有生住異滅，念念遷變，自非著意推撿，而莫能知覺。所以下文推功於剖㭊觀慢矣。言節心者，即前心理也。以心中念念生滅，如風吹塵，如山流水。前念既滅，後念復生，新新不已。故下文推功於追想知妄也。四山，即生老病死。涅槃經云：我昔告波斯匿王云：大王，有親信人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民。王若聞者，當設何計？王言：世尊，設有此事，無逃避處。乃至我說，即是生老病死常來切人等。又有經云：行者見無常至如四山臨，無逃避處。此獨就死說也。八倒者，如來四德，謂常、樂、我、淨；眾生四倒，謂苦、空、無常、無我。並以迷故，不常計常，常計不常，乃至不淨計淨，淨計不淨，共成八種。\n非愛斷所忻者，愛是著有凡夫，斷乃著空外道，此二皆於身生向背矣。又可愛即著也，斷即空也，此獨就著空外道而論也。\n言是異生所背者，異生即凡夫也。新婆沙論云：異生聖者誰有怖耶？有作是說：異生有怖異生舊名凡夫，聖者無怖。所以者何？聖者已離五怖等。意謂凡夫不能追想猒妄，故曰所背。有人以異執生常解之，恐不合文意。\n引文證。初科中，前雖立義，知身心之有歸。若非引文為據，則成𮌎臆之說。故斯敘引，知非妄謂也。初二句，明有憑也。上句發解，下句起行。糺，謂糺正。徵，成也，明也。\n次二句明得益，上句在世益下塵，謂人道也。下句沒後益上趣，即天堂也。並由歸敬之功矣。無識，謂識滅神往也。或可識，即智識也。苟無智識，性若牛羊，如何儌倖，自生善道，言無此理也。\n次科云小乘者，所出不一，故通指之。上句標；由下，釋。己卑境尊，宜懷慚、恥而加敬也。敬有所成，則自己反尊，人將敬我矣。儒家所謂不恥不若人，何若人有？大雲經云：慚、愧者，即是眾生善法衣服。大師云：有慚、愧二法住世，則相尊敬，是故比丘各懃共學。大乘即摩訶衍論，羅什譯。信、智二種，豈止於敬也？則一切功德、解脫、涅槃，皆從此二而得之。故華嚴經云：信為道元功德母長養一切諸善根斷除疑網出愛河顯示涅槃無上道。光明經云：以智慧刀裂煩惱網。故南山事鈔：初、出家者，勸其先發二心，云：信是道元功德母智是出世解脫因。夫出家者，必先此二等。結、顯二論，可知。\n引文廣示。初科中，本起經屬阿含部，即小乘經，明世尊於鹿苑中欲降伏魔外，故興是事，可謂現優曇華，作師子吼，警動人天也。言佛初降誕者，古人推佛生時遠近異說，惰翻經學士費長房以瑞應、普曜、本行等經校讎魯史，定知佛以姬周第十六主莊王他十年，即春秋魯莊公七年四月八日也。釋迦方誌云：第四主昭王瑕二十四年，歲在甲寅，四月八日生也。若靈感傳大師問天神，則云：余夏桀時已見如來化事，機見有殊，不可和會。周行十方者，身教化也。自言獨尊者，語教化也。三界下，指器世界不安之相也。\n前段注文，初指迷俗所尊，為下顯邪歸正，既下明須敬所以。言九十六部，按薩婆多論，外道有六師，曰富蘭那迦葉等，每師有十五弟子，各各受行異見，六師各別有法，與弟子不同，共有十二見，自稱大聖人天師仰也。餘皆邪道者，如須達初欲建祇洹，六師聞之，欲與佛弟子爭術，須達憂慮，舍利弗曰：正使六師滿閻浮提，數如竹林，不能動吾足上一毛，欲爭何事？自恣聽之。又曰：草芥群生，從曠大劫，業識茫茫，難可開化等，與牢度叉等，各現神變，種種不如。舍利弗見其受屈，即與說法，隨其本行宿福因緣，各得道迹。六師徒眾三億弟子，於舍利弗所出家學道，六師既爾，餘眾可知，故曰皆邪道也。信敬不成者，如淨飯王聞獨尊之語，便伸歸敬之誠，五體敬而如泰山之崩，一心歸而如至寶之重，自後布灌昌言，含生歸向無二者，由茲始也。\n次注中，上四句正示三界皆苦。言三苦者，即苦苦、行苦、壞苦。經云我等以三苦故等。故下二句令猒離者，即苦諦。次二句思苦本者，即集諦。法華經云諸苦所因，貪欲為本。觀下二句觀達業惑，即是修道，屬道諦。不下二句得解脫者，即滅諦。故立此四，令審諦而得入道也。餘下指外道也。經云不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦等，即如修鷄犬行，自餓火燒草衣木食，以茲苦行欲捨於苦，經百千劫應不能離。以非捨苦之法，故曰長淪苦中。\n正結中，上三句正結理，下勸依。以佛是歸敬之本，故曰成。以三界皆苦之言，乃信守之宗，故曰定。始則畏威歸命聖容，後乃信承佛語因之入道，故曰登高遠之趣也。\n轉釋中，初引論，即薩婆多也。論自問曰：何以所歸名歸依佛？答曰：歸依者，回轉義，即歸依一切智無學功德也。又問：為歸依色身？為歸依法身？答：歸依法身，不以色身為佛，故彼文釋三寶名義，今引歸佛中文也。\n由下，釋義。先敘從邪，今下，迴心歸正也。就理而言，人心本正，妙性湛然。所以邪者，由妄想故，背而從之。如來大聖觀諸眾生不能反本歸正，故興獨尊之言，令捨邪法，歸佛正道，故曰也。法等差中，色等即翻邪，五戒、八戒、十戒具戒也。以佛化初開三歸，亦發具戒，故背俗初即翻邪，入道極即具戒。若依行法經，菩薩戒亦有從三歸受者。言心師者，多論云：我境即四念處，他境即五欲也。我教謂心師，他教謂師心也。彼論以四念處為心師，今文以三寶為心師。既稱獨尊，其極可知也。既除心惑，其大可知也。\n誡勸中，上二句身心不敬，次二句復加謗毀，自下明招報，重下增煩惑，亦下加結業，下六句舉喻誡勸。言覆器者，智論云：佛子羅云，其年幼稚，未知慎口。人來問之：世尊在否？說言：不在。若不在時，說言：佛在。有人語佛，佛語羅云：澡盤洗足已，覆此澡盤。如勑即覆，語言：以水注之。注已，問言：水入中否？答言：不入。佛語羅云：無慚愧人妄語覆心，道法不入亦復如是。捕鼠者，佛藏經云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥。而實無有鳥鼠之用，其身臭穢，但樂暗冥。破戒比丘亦復如是，彼以妄語為覆器，此以不敬三寶為覆器；彼以破戒為捕鼠，此以不歸三寶為捕鼠。借喻可知。塵露，言其多也。頻繁，言其亂也。\n萠兆引經中文分四節：初明念赴王請，王下王臣奉迎，未下不識禮法，皆下頗決眾疑。初中伽耶山亦名耆闍崛。又依沙崛等方志云：伽耶山謂靈嶽，亦云象頭，乃如來住止之處也。度迦葉者，即三迦葉。瓶沙王即頻婆娑羅王，此云摸實，亦云最堅。言先請者，四分律受戒揵度云：爾時世尊教化󳬂󳺎羅迦葉及中弟那提迦葉，次三弟伽耶迦葉千比丘已，便作是念：我先諾瓶沙王請，若我成佛得一切智，先來至羅越城亦云羅閱祗伽羅，此云王舍城也。我今應往見瓶沙王，將大比丘一千人，皆是舊學螺髻梵志，從摩竭國遊行，漸至杖林中尼拘律樹下坐等。王迎中云沙門者，乃修梵行之通稱，即外道沙門爾。義翻淨志，非正譯也。遠迎者，即出至尼拘樹下也。律云：時王瓶沙駕萬二十乘車，將八萬四千人，前後圍繞往杖林中，下車進入頭面禮足在一面坐。時摩竭國人或有禮足等，如文所列。四中皆疑者，以迦葉兄弟佛未出時自稱大聖天人師等，今同佛至故皆懷疑。迦葉知已者，乃決疑也。律云：時摩竭國人作是念：為大沙門瞿曇從󳬂󳺎羅迦葉學梵行？為鬱󳺎羅迦葉并弟子眾從大沙門瞿曇學梵行耶？是世尊知已，告迦葉：沙起為吾扇背。答言：爾。迦葉下知佛之意，奉教行之也。\n次科萠謂萠芽，兆謂朕兆，言其始也。\n隨釋中言文不足者，以但言手摩捫口嗚而已。若諸經律敬相則多，不獨於此也。遠下顯意，自餘下稱名，如佛是我師等，顯相如升空持扇等，但欲決疑則非敬相也。\n位列中。初科智論，龍樹菩薩造。釋般若經，羅什譯。如什公云：余若藻筆製阿毗曇，不見迦旃延子。祇如摩訶衍論，余若廣譯，千卷有餘。為秦人識劣，故十分存一，蓋從略也見譯成一百卷。外道白衣，非內眷屬，但以他法、客法以分之。言外道者，俱舍云：學乖諦理，隨自妄情，不反內覺，稱為外道。一切下，約聖凡分。三果同凡，不聽坐者，並謂尚有結賊煩惱爾。\n樂意中位列敬相者，明道俗兩位坐立敬相也。\n斥勸中，初科。上四句責其不敬招過。如下，比況。上二句以聖況凡，下二句己坐像立。不敬可知。比下，以俗類道。故下，顯行時事。上二句教依行，下二句教避罪。行立行字，戶扛切。\n次科上五句，勸其努力加功。言改革者，不復如前對像長慠也。不下，令思忖也。苟能聽言觀行如說而修，可謂供養佛者。\n引證中有四阿含：一、增一阿含，明人天因果；二、長阿含，破邪顯正；三、中阿含，明真寂深義，善惡業性；四、雜阿含，明生死界繫。所云阿含者，正言阿笈多，秦言法歸，所謂萬善之淵府，總持之林苑也。唯識論云：阿含者，謂諸如來所說之教也。初則將因驗果，以下推果從因，以龍與虵多睡癡故。\n致敬因本中，引經明佛修因克果，前明修因，由下辨感果。初中言過去者，近則三阿僧祇練行，遠乃塵點劫前結緣。傾側謂傾誠側身，言其凡見有情無不迴避傾側敬讓。\n次果中云山林等者，浴則尼連垂枝，滅則雙林變白，行則凹處踊起凸處平夷，至於人天龍鬼無不恭敬，可謂出乎爾者反乎爾者也。\n次科言敬本者，即經中傾側等也。\n舉俗顯中，初引曲禮中文，證上無不傾側者，正如禮中毋不敬也。餘則因而引之。儼若思，則心有所主也。安定詞，乃口不妄言也。傲不可長，則身遵於法也。欲下二句，謂為士人之道橾懷當然也。欲即嗜欲，志即立志，欲縱則招患，志滿則傾溢，此聖人之深誡也。\n五、結示，可知。\n敬緣立式。初科中三：初如來垂問；此下，弟子俾答；佛下，不稱聖懷也。初即四分律房舍犍度中，佛從王舍城與諸比丘人間遊行，詣毗舍離。時六群先往取房舍，為和尚、親厚等。時舍利弗、大目連後至，不得房，臥埵上，因集眾呵誡已：汝謂誰當受第一房、第一水、第一食？比丘答佛不同，故曰各言其志。伸答中云大姓者，即王種出家者。神智謂神解。智能者，如舍利弗等。有謂神通、智慧，屬下聖果中收也。佛宗親者，謂釋種出家者。聖果謂四向、四果，諸出家證聖者。\n三中，佛下，責其所答之非，故言無可觀者。應下，教依次第奉行三寶，可得流世也。\n次立儀中，初總標；道下，列相；自下，結告。五眾存亡者，存則布薩、自恣并諸作禮，亡則禮敬舍利，皆依受戒先後也。二中，守戒不禮犯戒者，如寶梁經云：若非梵行言梵行，破戒言持戒。受他持戒者，恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡；二、口瘖瘂；三、顏㒵醜陋；四、其面側戾，見者嗤笑；五、轉受女身，作貧窮婢使；六、形體羸瘦，夭損壽命；七、人所不敬，常有惡名；八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處，況來去屈伸。何以故？過去大王施持戒有德之人，於中行道故。經文如此，當自揣摩，苟有所達，宜應悔露，然後受於受禮可也。\n引古事中，初、三獸共評一林，律云依一尼拘律樹是也。言古事者，智論結三獸云自古及今，化流萬世是也。二、象下，各伸久近時節，見此樹挽樹頭，皆尼拘律樹也。遠林者，律中鳥云我憶雪山右面有大尼拘律樹，我於彼食果，來此便出是也。三、即時下，行敬事也。\n上乃正明行敬，仍下說偈勸行。偈中，初句樂行敬，次句明護法，三、現世益，四、後世益。偈說自利，於下乃利他也。緣出四分律中。鵽，當刮切，爾雅云：大如鴿。亦言鳩，或言󳭋。結告中，贊美時賓，故云智人。語出法華經，借彼意也。有作偈云：鵽鳥獼獲象，尚知相敬讓，如何大沙門，不識下中上？斯言有旨。依智論中，此鳥乃法身菩薩化作，引經初科，即法華經，出分別功德品。彼明持經兼修六度，功德難量，具云兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不瞋、不惡口，即接文中恭敬等。上二句身恭敬，上敬佛塔廟，下同徒相敬。下二句心恭敬，有智慧者，則無貢高也。\n次科遺教文也。結責中，即躡遺教而責其愚癡。下句出論語，彼云：寗武子衛大夫寗俞。武，諡也，󳬛有道則智，󳬛無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。今用其文，不用其意。\n○釋濟時護法篇\n信為歸敬之本也。體教興寶，乃濟護之先，須陳蹊徑，故次前篇以明斯位。篇名中，時謂時機，法即教法。\n注中上句顯意，下句明功，持字作時則義顯。\n入文釋中，初科以道俗對明，上二句假俗事類顯，下二句明佛法常儀。初中，如今國家立廟，圖父祖形像，以表如存也。\n次中以立住持三寶，用詮理體也。指喻住持，月喻理寶。圓覺經云：修多羅藏，如標月指。今備而用之。或可四句並就佛法中論，以如來說法常依二諦，立像二句明俗諦，寄指二句明真諦。或可唯就一義消文，上二句法說，下二句顯喻。已上雖說佛寶，法、僧亦然。\n敘情迷中，上四句正敘迷墮；是下，引經喻顯。初中，妄想即煩惱道，固習是業道；下二句明隨業受報即苦道。以三道流轉，若汲井輪，由不依憑三寶，故致如是。\n喻顯中，經即涅槃。彼三十二云：爾時世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦葉菩薩白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。善男子！有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信能修習正道，已得解脫，得解脫已能得涅槃，如爪上土。捨人身已得三惡身，乃至不得解脫常樂涅槃，如十方界所有土等。\n指妄源中三：初句徵起，二但下推究妄情不出慢我，三背下明達背妄情體順佛意。問：初句徵何文耶？答：推上經意也，或可徵究無思悛革等語也。次節上四句以義推劾我慢之過，次四句約經論顯我慢之失，器仰下明觀慧之功也。俯視人物者，顯慢相我人堅執不受善法，故曰四蒙。既蒙且蔽不知見愛所在，故曰包藏。䨱器即前引智論文也。而言經者，論引佛語，故彼以妄語䨱心為䨱器，今以慢山高舉為䨱器，即用文不用意也。懷著即上見愛，能令人我堅執，則善言不能八也。論顯納煙之義者，論即智論，彼第二卷云：放牛人問佛：幾法成就能令牛群番息？有幾法不成就令牛群不增不得安隱？佛答：有十一法，放牛人能令牛群番息，謂知色、知相、知刮刷、知䨱瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟、知安隱處、知留乳、知養牛主。若放牛人知此十一法等，彼次第解釋。其第五言：云何知作煙除諸蚊䖟？牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊䖟，以說法煙引眾生入於無我實相空舍中。今借論中之義，意謂說法如煙，眾生若納說法煙，則引到無我實相空舍，既不懷著，則見愛蚊䖟逃遁藏隱矣。器仰喻納善法，善法既入，慢根必除也。無思不服出毛詩，彼云：自東自西，自南自北，無思不服。室壞即無我舍，空結使蚊䖟為說法之煙熏散，然後智慧火明，照了諸妄，猶若太虗，見愛煩惱不除自滅，故曰安形無地。又慢無受法，故喻覆器。我有懷著，故喻納烟。背此乖斯一也。非凡是聖亦然。情事得約自所行，適化然約順佛語也。此與斯並指慢我二法也。\n約時顯過中，然則者，毛詩正義云：然者，然上語；則者，則下事也。因前生後之勢爾。佛世正法時，季俗像末時也。退席，出法華經。彼云：會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。斯乃如來欲開示眾生佛之知見，令其悟入。而增上慢者，未得謂得，未證謂證，不了方便，沉屈己靈，止住化城，不念寶所，以封迷不達己性本來成佛故也。此謂著有之徒爾。輕生之土，猶今時世有一般高談闊論之人，但事辨說，不務進修，自謂截斷眾流，不須修證，祇知學語，不顧行蹤，放逸婬蕩，無所拘撿，便輕己身，而不知身為修道之器。今煩惱未斷，道果未成，妄自毀棄，豈非輕生也？此乃著空之徒爾。豐，猶多也。業疏云：深須量度是何位人，然後自高可得度世等。儒家所謂不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，󲞣者有所不為也。封迷長劫，即󲞣者有所不為；輕生之士，即狂者進取也。俱未能空有雙運，真俗並遊，但知偏執一隅，不能三反也。\n傷歎中，初教觀審知身心俱妄；經下，引經證成；此下，結嘆。初中，身屬他緣者，以父母所生故，或可過去因緣而感此報，故曰他緣。冥無所知者，未生之前，不知來處，故下凡未悟，若得宿命智，方知其所來。蜀僧亢朗作偈云：天公未生我，冥冥無所知，天公忽生我，生我復何為？無衣使我寒，無食使我飢，還汝天公我，還我未生時。神屬惑業者，惑是煩惱道，業是業道，皆屬心故。此又推究無始世事，并上報身，共成三道流轉，輪環不覺矣。經即坐禪三昧經，今文摘撮不倫，具云：今日營此業，明日造彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至。又云：誰能知死時，所趣從何道？譬如風中燈，不知滅時節等。三中，乾豆即豌豆，干謂干涉，慮即心慮也。喻世人三道轉輪，若無善根滋潤，雖遇善言，不肯信受，可謂枯槁眾生，復不能納禪定智慧之水也。語出涅槃經，彼云譬如豌豆乾時，錐刺不可著，煩惱堅󴍛亦復如是等。\n對校中，初科。等智三者，涅槃經云：一切眾生於三法中皆有等智，謂婬欲、飲食、恐怖也。此謂人畜稟受雖不同，而智是一等，故言等智。我今未能修道，智與彼同，故云我同牛羊之智也。雖然，人中有出世聖道一種智慧，牛羊則無，故曰非倫。倫，等也。人道下，覆釋出道非倫。上二句明人道合當行，今不行則同畜獸。言道緣者，大師云：唯茲人道，樂劣上天，苦輕下趣，強識念力，能修道分等。謂人身器乃修道之緣也。還同畜獸者，即智論云：六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。既已得人身，而但自放逸，不知修道行，與彼亦何異？儒者亦云：人而無禮，雖無憂如禽。何以人不修道與禮？儒釋皆比之同禽獸爾。\n下二句明獸不能行出道一智，以其煩惱報垢重，常受苦惱，救己尚猶不及，何暇修出世聖道？故曰非其所聞也。\n次勸修中三：初勸體達奉行；是下，明身心獲益；鼠下，顯達教觀時。初中，上四句知報勝而起修。形有，即身也。輕清者，非三塗之報也。識心機舉，則不昏昧也。機謂心智敏捷，如王者日赴萬機之義，舉即運動不昧矣。此乃猒勞生之苦，解惑網之集也。\n固下，明三寶為所修之境。上二句，乃身歸聖像。塵聚，即四大之塵假合而聚，即下文云諦惟形聚，但見塵叢是也。下二句，乃心惑因除。未歸三寶之前，是煩惱累縛，假歸敬新心而除蕩之，故曰也。斯則修頂禮之道，證煩累之滅也。獲益中情，乃心也。異牛羊者，由乘出道一種明智，歸奉三寶，則於心情中得益也。雕琢成器者，則於身器中得益也。雕對上木，琢對上石也。三中，上四句，由達名言教典，方知身心當歸三寶，其餘天神皆非所歸之境矣。名引言語，倒合云引名言。況下，勸觀時策進。滓，即濁也。四山，即生老病死。意謂既居五濁，復逼四山，豈可更安忍時世所行之事，還復躭媚昏昏不達者乎？\n立教顯益。初科中，初二句明大聖鑒機。通字誤，古本作適字，謂適時之化也。陶謂陶冶，誘謂引誘，即如來方便降世之心也。立下四句，即如來立事立言之益也。良由群惑著邪日久，故立正三寶，引而導之。濁識即邪心也，所歸即正三寶也。以如來未出世，外道自稱宗師，亦立三寶故。或可指調達等邪三寶也。四印，即十誦四墨印。彼第五十八卷中：問：佛何故說四墨印？答：欲說真實佛法相故，來世比丘當了了知是佛說非佛說，故說墨印。當知彼四墨印，即同本律四廣說也。故彼文云：謂從佛聞一，從僧中上座前聞二，從知法眾多比丘聞三，從知法一比丘所聞四。有如此說者，未應贊毀，應以三藏教典印定之，然後始可依用。則知吾佛至聖，深恐眾生迷倒，以邪為正，以是為非，故立是法，以辨邪正濁識迷生，並目稟教時賓也。固下，上二句明功勳是住持益，下二句顯感報由傳通益。萬載，通舉大數爾。四天，即兜率。以欲界有六天，兜率當第四故。一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化樂天，六、他化自在天也。慈經，即彌勒上生經。彼云：我滅度後，四眾八部欲生第四天，當於一日至七日繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，以此功德迴向願生彌勒佛前，隨念往生等。既有所本，非妄立言，故云豈虗也。\n次科初製文，所為固下次顯示文體，故佛下引文證據。初中被初心者示謙遜也，下文委曲。\n廣明四種三寶者，為後學機鈍故爾。若前良立事，多被利根，故云體非早慮也。又稱說三寶濟世之功，曲被後學者，則前良未見其人也。又上二句明被初機，下二句言不敢示於先達也。次中上二句，言其委悉，即是曲授也。叮嚀，左傳云：箸亍丁寧。指掌，謂如指拄掌中之物，言其易見也。文出論語。鋪，謂鋪陳。觀落戈切，即觀縷也。數種，即一體等四位三寶也。此乃教門謀略，權設所敬之境。六眾字誤，合云七眾，即出家五、在家二也。雖道俗不同，同以佛為師，而共一希向也。言唯下，乃大師之謙耳。故下三句，明佛語起，謂四位三寶之相狀，隨眾生機見而立也。言一體者，乃眾生本具之妙性也。因迷成識，故謂一體。修顯性理，不復昏迷，故云理體。既而覺滿，悟理不虗，宜應赴感，故有化相。順世取滅，形像住世，有情歸仰，源流不窮，故有住持。四位相仍，故列次第。若依霅川名義，則有三種，謂住持與此同。二、別相者，言佛有法、報、應三身之珠，法則教、理、行、果四位之異，僧分八輩五位，大小不同，故云別相。三、同體，亦名總相，謂其如性中有覺了義名佛，有軌持義名法，有和合義名僧，一切眾生皆具此寶，故云同體也。他宗法數，雜引六種三寶，今此不取。\n問：所以濟時篇中具明四種三寶，而不就餘篇明者？答：世以相顯，非相不能動人心，故列四相，令道、俗歸信。信心既生，則三學可入；時機既濟，正法可行。豈不然也？問：此中四種，比之戒疏四種三寶，同、異如何？答：四數不殊，立義少異。化相、住持，彼、此皆同；一體、理體，廣、略有異。此乃就大、小統論，彼則就宗、途局辨。略釋中，以生、佛不異，迷、悟同源。佛即是法，法即是僧，了無分別，故曰不二。豈止三寶，諸法皆然。故淨名云：一切眾生皆如也。寶篋經云：佛界眾生界，一界無別界。然而覺知諸法徧一切處，雖五無間，皆解脫也。斯理灼然，世相常住，有佛亦不益，無佛亦不損，得之不高，失之不下，理本具足也。\n言本識者，即三界之內獨一心，萬法之中唯一識。含生本有，非適今也。梵云阿賴耶，此方翻為藏識。又無記，又無明，又隨眠，即第八識也。或云阿陀耶，此云執持，皆諸師翻譯不同爾。如真諦三藏翻無沒識，取住持不失之義。玄弉三藏翻含藏識，取含攝包藏義。謂能藏自性於諸法中，亦能藏諸法於自體內。所謂眾生阿賴耶，如來清淨藏，即生佛同源也。此依地論，明梨耶識即真常淨識。若依攝論，第八梨耶是無記、無明、隨眠之識，別立第九名清淨藏。此迷悟別論也。故今一體就迷，理體約悟，亦其理矣。又楞伽經云：略說有三種識，謂真識、現識、分別事識。偈云：譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波皷溟壑，無有斷絕時。此喻顯也。藏識海常住，真識也。境界風所動。現識也。種種諸識浪，騰躍而轉生。分別事識也。已上法說也。又云：藏識訖名心，思量性為意。能了諸境相，是故說為識。如此則心意識三，相狀自別。又大方等如來藏經云：佛告金剛慧菩薩：如佛所化無數蓮華，忽然萎變。無量化佛在蓮華內，相好莊嚴，結加趺坐，放大光明。眾覩希有，靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，如來藏常無染污，德相具足，如我無異。以此諸文證之，則知本識三寶，具足一體。三寶之名，不徒立矣。\n性具正明中，上二句明本覺，妄下顯不覺。本覺中，言性淨如空者，法華云：如虗空無所有性，一切語言道斷等。起信論云：心體離念。離念者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身，說名本覺。然此心體周徧，故曰法界；發生諸法，故曰佛母；離諸相故，乃曰般若。或曰：法性、佛性、尸羅、中道、實相、假名、圓覺、首楞嚴等。眾名雖曰不同，無非召慈心體也。清淨覺經云：般若是一法，佛立種種名是也。不覺中，妄想即煩惱道，隨染即業道，生死即苦道。三道流轉，如汲井輪，無由解脫。言容塵者，經云：陳如白佛：因悟客塵二字成果。世尊不住名容，搖動名塵等。\n引證中經，即瞻剎經，具云一切諸法自本來今性相空寂。所言諸法者，統而言之，十法界法也，所謂佛及菩薩乃至地獄等。舊云心法、佛法、眾生法也，又作世出世法，非無此義。上說猶通也。次則涅槃經，其所引文盡出如來性品。一下二句，言本具也。即下二句，顯修成也。迷凡悟聖者，古人所謂迷者自迷、悟者自悟，一性洞然了無來去。貧女下，喻顯也。性常下四句，結上兩喻，光喻珠、顯喻藏也。言貧女者，經云一切眾生悉有佛性，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，即於其家堀出金藏。善男子！我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧女有真金藏不能得見等力。七額珠者，經云譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相樸，而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治，及至醫時執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。乃至云一切眾生不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪欲、嗔恚、愚癡之所覆蔽等。深叢覆寶者，謂煩惱性中有如來藏也。移流雜味者，流浪六道受生也。\n然下，結顯本有不失也。經云：善男子！譬如雪山，有一味藥，名曰樂味集解云：味體非樂，能生人樂也，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去往世，有轉輪王，於此雪山，為此藥故，在在處處，造作本筒，以接是藥。是藥熟時，從地流出，集本筒中，其味真正。王既沒已，其後是藥，或酢或鹹，或甜或苦，或辛或或淡，如是一味，隨其流處，有種種異等。一味藥，即如來藏。在深叢者，喻煩惱之多，猶如深林，不見此法也。聞香，喻始覺也。輪王，喻妙覺。在在處處，接樂入筒者，喻如來方便接生，入圓覺性中也。其味真者，喻方便所立種種法門，盡是妙法。輪王沒後，喻佛入滅，既無方便，遂成六道流轉也。酢醎等六味，對六道也。本性無玷者，喻眾生佛性，雖在六凡深叢中，神通力用相好，與果佛無異也。又可然下二句，總結三喻。光即寶藏額珠，淳即深叢美藥也。已上並顯本具爾。\n修成初科中二：前至修顯來，明先佛修顯性具之理；後至位極來，明後賢志求不息也。初中，前四句明以果顯因，後四句辨因修證果。若然，則不墮空見，因果灼然。言轉依者，則證無別證，證本自己法身；顯非別顯，顯本自有功德。如此，則修性不二，生佛一如矣。\n次志求中，欲使未來皆斆果人修習也。此乃撮略大意，正文出涅槃經。彼云：譬如二人俱聞他方有七寶山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永斷貧窮。服其水者，增壽萬歲。唯路懸遠，險阻多難。時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具，一則空手無所齎持。相與前進，路值一人，多齎寶七。七寶具足，二人便前問言：仁者，彼土實有七寶山耶？其人答言：實有不虗。我已獲寶，飲服其水。唯患路險，多有盜賊，沙滷棘刺，乏於水草。往者千萬，達者甚少。聞是語已，一人即悔，尋作是言：路既懸遠，艱難非一。往者無量，達者無幾。而我云何當能到彼？一人復言：有人能過，我亦當過。若得果達，則得如願採取珍寶，飲食甘水。如其不達，以死為期。是時二人一則悔還，一則進步前到彼山，多獲珍寶，如願服水，多齎所有，還其所止，奉養父母，賦給宗親。是悔還者，見是事已，心復生熱：彼去已還，我何為住？即便莊嚴，涉路而去等。七寶山喻涅槃，甘美水喻佛性。一人悔者，喻初發心懶墯菩薩。一人往者，即久修精進菩薩。險道喻生死，賊喻四魔，棘刺喻煩惱，無水草喻難得善知識不習方便也。中間路值一人，即喻佛也。\n次約乘勸中分三：初至赴感來，明先聖已證；我至下凡來，顯後賢志求；一至末文來，思惟起行。初中，上三句明諸佛真身所證之理不別，下三句明應身利物之念無偏。此乘無權者，則知三乘乃權設爾。以於一佛乘分別說三，故佛乘乃實法非權，以十方佛土唯一乘法故。然而為寶故施權，權中有實，開權顯實，實假權成，是則權實不二，故言此乘無也。樊籠，乃狗束眾生之具爾。木作曰樊，竹作曰籠。爾雅云：樊即籠也。倍宜作俯，恐傳誤。赴感，即應身起同體大悲以赴生靈。所求，即恩德也。以佛一乘性顯，故能應眾生；理具一乘，故能感二。我之下二句，顯生佛一。如彼下二句，明佛先覺悟。我下二句，難已沉淪。盤桓，謂不能進德修業。周易？屯赴云：初九，盤桓。注云：處屯之初，動則生疑，不可以進，故曰盤桓。\n三、一思下，明省覺須修。今若不修，後生無託。何據者，據猶託也，亦依也。\n三明所修法中，初總明三學。上二句明伏滅惑業，下二句謂淘汰三身。承謂承受，遵謂依行。梵網喻聖人立教多門，魚龍喻眾生惑業深重。梵者，淨也。網者，林氏小說云：可以捕禽獸也。\n注中內字可作瞋，以對下欲貪也。鯨乃水族之大者，雌曰鯢。崔豹古今注云：大者長千里，小者數丈，皷浪成雪，水族驚畏。三身憑三學者，以戒揖法身，定顯報身，慧明應身。且就文總對三學。若據下文，戒分三種，別對三身。次科，初總敘；一下，別配；約下，結歸自心。\n初中，爰乃語詞也。爾雅云：曰、于、爰，曰也。三、身本者，即依因之義也。律儀言斷惡者，謂惡無不離，起證道行，是斷德因，修成法身，故曰也。瓔珞經云：律儀戒，謂十波羅夷。菩薩戒疏云：攝律儀，能令心住。\n注中顯意德現，即見本法身矣。\n善法。言修諸善者，謂善無不攝，即身、口、意善，及聞、思、修、三慧、六度、萬行、助道等法，是智德因，修成報佛。瓔珞經云：攝善法者，謂八萬四千法門。戒疏云：攝善法，自成佛法。\n注中止作二善，攝一切善無不盡，故攝眾生。言慈濟有心者，謂生無不度，起不住道，是恩德因，修成化佛。瓔珞經云：攝眾生，謂慈、悲、喜、捨，化及有情，令得安樂。戒疏云：攝眾生，成就眾生。\n注中化佛無心者，以化作故。隨感便應者，如水中月故。意用齊者，從法身生故，至真同觀故。\n三、結歸中，初二句即說一為三境，下二句即說三為一。雖三一不同，無非一心本有。言境非心外者，以三身之境即行人自心，心外無法，一切諸法悉自心生，離心外求，去道轉遠，即六妙。云何為諸法之源？所謂眾生心也。苦能如是，斯為正見；若心外求，名為邪見。清涼心要云：心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。又經云：是心是佛，是心作佛，諸佛正徧知海從心想生等。百慮咸歸者，周易？繫辭云：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？大師借彼語爾。\n廣陳中初科。上四句明道俗所修並先奉戒。功德本者，即經云戒為無上菩提本，又經云依因此戒得生禪定等。道初者，未有出家人不先受戒。俗歸者，即耶輸父見佛先為受三歸。提謂長者是佛初受五戒人，故曰必先敬受。隨下二句敘圓意。戒隨境發，一一境中並具三聚，舉一即三非前非後。如下約心顯戒，圓融可知。\n次科約本跡以顯三佛。初正明約心奉戒。既三一不定，因戒感果，則三佛亦然，謂法身即報應，報應即法身等。若非圓解因果不差，亦難究茲三一不異。故下，引證不定三也。以生身即法身，故經即涅槃。彼第四云：我已久從無量劫來離於愛欲，我今此身即是法身，隨順世間，示現八胎。維摩經亦云：當樂佛身。所以者何？佛身者，即是法身也。又維摩詰語阿難言：如來身即法身是也。又下，證不定一也。以生身異法身，故並為時機見異，隨說不同爾。\n通指化意中，初二句乃佛本為高山王機說華嚴頓教，隔出聲聞，獨諸菩薩獲大法利，即華嚴第五十云：譬如日出於閻浮提，光照一切諸須彌山等。次句乃機緣非利，故寢大施小漸次而說，即指鹿苑至鶴林一期教法也。所言下乘者，對上華嚴得名也。後席者，以先說華嚴平等法界，後說隨機漸法故曰也。摩竭，或云摩竭提、摩伽陀等，正云摩揭陀，此言善勝無惱害。甘露處等，即如來始成正覺處。祇園，或云祇桓、祇陀、祇樹、逝多、善多，並翻勝氏，即祇陀太子施樹，給孤獨長者捨園，是如來行化之處也。眾說備之者，如陳朝真諦三藏立二種教統收眾說：一漸、二頓。言漸即約漸悟菩薩大由小起，具有乘之名為漸教，即涅槃等經。若直頓機大不由小起，唯菩薩乘，如華嚴等。如隋天台智者，則約五時、五昧、四教、八教，種種不同。如唐圭峰禪師云：西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊。或一味不分，或開宗料揀。言不分者，此有五意：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨並滋故；三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。故不可分，如後魏菩提流支、姚秦羅什立一音教，即此意也。其開宗料揀者：一、理雖一味，詮有淺深故；二、佛雖一音，教隨機異故；三、本意未申，隨他意語故；四、言有通別，就義顯說故；五、由辨權實，不住枝流故；六、王之密語，語同事別故；七、不識佛意，以深為淺，告於大利；以淺為深，虗其功故；八、諸佛菩薩，亦自分故。以斯等意，是故分之。若依賢首大師，統收為五：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘終教，四、一乘頓教，五、圓教。已上諸家，雖判教不同，並依經論分辨，意歸一體之理也。鏡者，曉也，明也。\n辨性相中，初科上句結前，下句生後。次科彰益中，上六句指由緣中所說修性因果三戒三佛等圓解圓修，欲使行者因此言說而心花開發猶若燈明，然後詮一體三寶性相，使其行者心無所着，故下結略云捨筏可也。筏，般筏也。又編木曰排，編竹曰筏，乃渡江河之具爾。金剛般若云知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法是也。又可上四句敘其來意，下四句顯其要旨爾。\n正顯性相中，初科言知性本淨名佛者，由能自覺故也。且心之為物，妙不可思，卓然獨立。諸佛得此心曰菩提，且未甞謂淨。眾生迷此心曰生死，亦未甞有穢。然於無所覺中而忽然有覺，強號為佛。佛既如是，法僧亦然。三寶一體，亦強分三。但知無染為法，無壅為僧可也。今下通示三寶，或可別顯正覺。然覺性常住，群生沉迷，故言不覺。因教解悟，故名始覺。所解未圓，名等覺。究竟真常，名妙覺。說有次第，理無次第。然性體圓融，無施不克。修性不二，生佛一如。一切諸法，全心發現。可謂觀一心，見一切心及一切法。觀一法，見一切法及一切心。觀菩提涅槃，見一切煩惱生死。觀煩惱生死，見菩提涅槃。觀一佛，見一切眾生及諸佛。觀一眾生，見一切佛及一切眾生。非內非外，不異不一。是謂一性妙體，不可思議。學者思者，說者行者，誠能達此，則一體三寶，豈遠乎哉。此之一法，人多不信，自沉己靈。如高僧傳云：順璟，樂浪耶人。常覽華嚴經，見始從發心，便已成佛，乃生謗毀。當啟手足時，扶掖下地，地便徐裂。璟身俄墜，生陷地獄，至今有坑。號順璟捺落迦也。真行道者，當信己靈，不須外覓矣。\n結勸中，初四句教令勤修；俗下，引俗勵道。初中，上二句使依教修練，下二句俾無縱怠。情俗云者，尚書中誠時君也。彼注云：聖人無念善則為狂人，狂人能念善則為聖人。言桀紂實非狂愚，以不念善故滅已。古人云堯舜諤諤而昌，桀紂唯唯而壬是也。\n問答躡難中，此問因前心本淨，悟解無邪名佛，故假設之。初二句責其無憑，次二句言下凡未能發智，後二句指其狂妄。初言卿者，猶今人稱賢，古無制約，例皆呼之。如漢孟喜父，時人以孟卿呼之，彌天誡眾，亦曰卿等。後代帝王，專其稱下，無敢僭用矣。念念識心者，識謂妄識，悟之成性，迷故稱識，以善惡俱包故也。言非智者，非出世聖智也。一舉騰九萬，出莊子。彼云：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。鵬之徒於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，意謂凡夫不可即時成佛也。\n正答中二：初、正答來問；二、是知下，勸開發解行。初中，前二句以心、道對論；為山下，法、譬合辨；故萬下，將世事與劫數校量。初中，以佛法太高，實難窮盡。次句謂心實易求，但無自見之明，故多惑爾。先德有言：太近至易，無如自心，出死入生，了不知覺。次二句中，為山基一實者，箸取土籠也。論語云：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。誠人不可中道而廢矣。此譬喻也。為佛起初念者，言其始也；三劫之功，言其終也。念念不停，乃可及爾。故華嚴云：初發心時，便成正覺。又云：一念普觀無量劫，無去無來無所住，如是了知三世事，超諸方便成十方。此法說也。\n校量中言初步者，伯陽云：千里之行，始於發足；合抱之本，始於毫末。今言萬里，乃趣舉爾。三劫即三阿僧祇劫，此翻無數時分。所言三者，且據釋迦修菩薩道，從古釋迦至毗婆尸，值七萬五千佛，名第一阿僧祇；從婆尸至然燈，值七萬六千佛，名第二阿僧祇；從然燈至尸棄，值七萬七千佛，名第三阿僧祇，故總言三劫也。\n次開解行中，此約法華開示悟入為言。常步此心者，即一體三寶也。開示即如來開顯，悟入即前機獲益也。不外來，誠內起，互其言爾。若能了達三界唯心，萬法唯識者，即知心外無法，百慮咸歸，能禮所禮，但自心生。故南嶽云：但向己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦不真。當知此心，唯聖究盡，凡夫若覺，即是聖人。雖然如是，論不云乎：智度大海，唯佛窮底也。\n引證中經，即觀無量壽佛。經具云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時等。智者大師云：入一切眾生心想中者，眾生心淨，法身自在，故言入眾生心想中。如似白日舛天，影現百川。又云：得此觀佛三昧，解入想應，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有，亦因此三昧心，終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異，故言即是心外無佛也。此證前心性本淨，悟解無邪，名佛矣。\n結勸中，前四句以克明心性，念念不已，必至成就。言斂念者，遵奉開示也。清淨者，悟入有歸也。志下四句，暗排凡外，不從正道，忘己他覓，背道求福也。甫猶言豈也。以外求之徒，豈可當於行道矣？或可語解。言世福者，如凡夫持五八戒，布施行仁；外道坐禪習定，雖權力能，不達無我，終為世福，如󳬂頭藍等。故下四句，對辨得失。身子即舍利弗，母好身才，是身之子，故云身子。或云鶖子，以母目如鶖鷺故。言不思者，如智論第十四云：舍利弗六十劫修菩薩道，欲度布施河。時有乞人求乞其眼，舍利弗言：此無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答言：不須汝身并以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。爾時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，於舍利弗前瞋之嫌臭，唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也。眼實無用而強索之，既得脚踏，何惡之其？如此人輩，不可度也。不如自度，早脫生死。思惟是已，於菩薩道，退向小乘，是名不到彼岸等。難陀，名難陀女，此云歡喜。言整慮拔神者，賢愚第十卷卷云：佛在舍衛，有女名難陀，乞丐自活。見諸國王人民，供養佛僧，自心思惟：我之宿罪，生處貧賤，雖遇福田，無有種子。便行乞丐，以作微供，唯得一錢，持詣油家，具語所懷。油主憐慜，增倍與油。得已難喜，足作一燈，奉上世尊，自立誓願：我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世，得智慧燈，除滅一切眾生垢暗。作是誓已，禮佛而去。乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此獨然。是時目連，次當直日，欲取滅之，即舉手扇，復以衣扇，燈明不損。佛語目連：今此燈者，非汝聲聞之所傾動，正使四大海水，以用灌之，毗嵐風吹之，亦不能滅。此是發大心人所施。佛說是已，難陀女復來，頭面作禮。佛即授記：未來世過二阿僧祇劫，當得作佛，號曰燈光，十號具足。是知身子違大之失，難陀順理之得也。\n二、緣理中。問曰：理有大小，教有偏圓，今此緣理為大為小耶？答：據下引證，則依多論以明斷證，乃小乘理也。及至下文釋寶合喻云三乘歸仰，則知大師借小乘之語，正意在於大乘也。緣謂心緣，理即性理，謂依三學之言，稱前一體修顯，故曰緣理。又在迷謂之識，即一體也，悟故乃稱理爾。\n明佛寶正出體中，初科分二：初三句指理；體且下，分染淨。初中，上二句釋名，次一句指體。望前一體，故云還是。\n分染淨中，初明染。妄起無端曰無始，慧發妄除曰有終。但下二句說未終所以。今下顯淨。由戒定慧除去惑業，顯本天真常住平等，何者為始？何者為終？緣理光顯自然性淨。言纏結者，結即九結十使也。為結所纏無由擺脫，故曰纏結。\n分相中三：初、釋名。就理立法，隨境顯相，故有五分之名矣。\n二、謂下。解開五相。初列相。前下七句，顯從因立前三；後下十句，釋從果立後二。文出佛地論，正云：前三是因，後二是果；前三有學法，後二無學法。由慧能斷惑，惑無之處名解脫；出纏破障，反照觀心，名解脫知見等。定慧準此者，如云由定護助等。後以字誤，寫本作此字。故知智慧由心起曰解脫，反照於自心曰知見。\n三、唯下。結顯。三乘所證雖漸頓徧圓有異，五法次第從因至果則大小不殊。此與外教對顯，欲明佛法高妙，非天仙世人立教可比也。\n引證中正引佛寶，餘二兼之。論即多論。言一切智五分法身者，正云一切智無學功德，彼以小乘斷證佛僧不異故。若據大乘，則云道種智。一切種智法中，彼云斷欲無欲滅諦涅槃，有云滅理涅槃，理即諦理，審實不虗故。僧中賢聖學無學功德者，學對上賢，無對上聖，功德即賢聖所證，以理體一故。僧即是法，法即是僧，自即自己，他乃他人，盡處即苦集道三諦所無之處也。若初果人受歸，即自他盡處；下凡所受，俱是他身所盡之處也。經即金剛般若經。轉證盡處，即無為無漏也。\n解名義中，初科。言常住者，以不生不滅故。世法不陵慢者，以理體無為無漏故。問：如來已證五分法身，為何八十唱滅亦有所壞者？答：如化相中說。所以稱寶者，戒疏云：此三益世，近拔三有，遠清二死，希世持達，可重名寶。寶性論喻分六義，備如疏引。\n次科中，上二句舉喻，次四句類顯，下一句結示。\n功？答：初科中，邪能害正，正能翻邪。若欲發無作功勳，不得雜事邪黨。\n次科引文中，經即涅槃。清信士者，經文正作優婆塞。妄字，經作更字。\n簡天中，初一句徵其歸佛不歸天也。以佛未出，唯天為尊，故此徵之。以下三句明歸三寶，言真則簡偽，言常住則簡生滅，以天帝生滅非真故。若約邪正以分，則釋迦為正真，調達為邪偽。若四種三寶自簡，則理寶為真，餘三皆妄，以有壞滅不常故。一體雖常，在迷非淨，如雜血乳，其義可知。性相常住者，性與理體一也。相即事分，三種皆不可壞，故云常住。自下六句簡餘人天身心苦惱等者，如增一阿含云：有忉利天子五衰相見一、衣染塵垢，二、花鬘萎顇，三、兩腋汗出，四、臭氣入身，五、不樂本座，當生猪中，憂愁之聲聞於天帝。天帝聞之，喚來告曰：汝可受三歸。即時如教，便免生猪。佛說偈言：諸有歸依佛，不墜三惡趣，盡漏處人天，便當至涅槃。三自歸已，生長者家，還得出家，成無學果。又如法句經云：昔有天帝自知命經，生於驢中，愁憂不已，云：救危者唯佛世尊。便至佛所，稽首伏地，歸依於佛。未起之間，其命便終，生於驢胎。鞚斷破他陶家坯器，器主打之，遂傷其胎，還入天帝身中。佛言：殞命之際，歸依三寶，罪對已畢。天帝聞之，得初果。惟下二句反顯言有力能持者，以歸依三寶，免墮惡道是也。\n歸依。初科。上一句標，次四句法喻對顯，故下二句引緣為證。初句出涅槃經？聖行品，彼云：如金翅鳥能噉諸龍，唯不能噉受三歸者。次句出消災經，彼云：主人問於客云：吾所事神畏子而走，何也？客曰：我犯酒戒為親所逐，尚餘四戒，故為天神所見營護。於是邪神不敢當也。主人求戒於容，問佛所在，遂往舍衛。見佛經歷一亭，中有一女端正，是噉人鬼婦也，託宿於此。女人報言：慎勿留此，宜急前去。男子問言：用何等故，將有意乎？女人報言：吾以語卿，何用問為？男子自念：前舍衛國人冤佛四戒，我神尚畏。我已受三，自歸五戒，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里一宿不歸。明日男子進路，見鬼噉人，骨狼籍衣，毛為起等。夜叉此翻捷疾，即上噉人鬼也。\n五下二句，結示所歸也。此寶即緣理也，以化相住持依此而有故。\n會異初科中，同相指緣理三寶也。所以得同相名者，謂盡十方通三世無非皆是，故涅槃云佛即是法即是眾等。\n滅惡。初科中，經即涅槃經也。次推釋中，初句徵起，以下釋通，即聞、熏、修、證。初二句聞，次四句熏，況下修，因下證也。所言法佛者，依楞伽中，佛有二種：一者法佛，二者化佛。法佛就理，化佛約事。又可法佛乃二寶，略其僧爾。熏本識心者，識謂妄識，無始妄想倒熏，遂成種種差別。今聞三寶常住之語，不生不滅之義，復熏妄識，反妄歸真，乃成淨信根力，是為妄心之師範也。無陷沒，即經中不墮惡趣也。\n生善引經中言彌勒者，此翻慈氏，因中修慈三昧故得是名。此菩薩補釋迦處三會說法，初成道時先度釋迦遺法弟子，故報恩經云：第一會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。經中三歸人初會解脫者，若依下文引處胎經，佛告彌勒偈曰：汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受我五戒者。次是三歸人，恐寫五戒作三歸也。又可五戒從三歸得，故言三歸也。\n結難中，此之一字，指理寶也。由歸三寶，不奉異途，能渡苦海，故曰良津。津，水際也。論語曰，子路問津。入佛法階位者，約法則始自翻邪，終乎具戒，皆歸三寶。約人則始自凡夫，終至成佛，高下雖殊，歸投無二。及成妙覺，轉依法身，方為究竟常住之位也。又可階者，漸也。纔始反流，便歸三寶，故曰也。此即階漸之位矣。\n誡慢中，上四句明輕慢心得。法不久是下，顯殷勤鄭重心受，方得無作法生。心緣此者，即理體也。善神護者，歸不失也。\n指法僧中云緣此生者，由佛能證此法，然後化僧。今但舉能證教主，則所證所度可明，故此略也。如前，即前引多論等。靈府，即藏識，能包納善惡諸業，故稱府焉。\n化相由生中，初科文分五節：初、至梵福來，正明化相由生也；二、以化至依故來，兼顯住持皆依法身以明罪福也；三、以法至斯矣來，示理體法僧也；四、是知至常住來，惟覈罪福田理體而生也；五、結意。良以一體乃是本具，理體則因具修成，化相則證真利物，住持則流及無窮。如此即一體同於法身，理體類彼報身，化相猶如應身，三種佛寶可同三身，佛佛皆爾，並具三身，法僧同佛，不言自顯。住持流至未來，則功歸三佛。若然，則一體生理體，理體生化相，化相生住持，次第然也。言調達者，具言提婆達多，此翻天熱。生時諸天心皆熱惱，知其出世，必破佛法。是佛堂弟，阿難親兄，有三十相，唯缺無見頂相及千輻輪相。出家之後，從阿難學神通，不修聖道，誦六萬像法，聚十二韋陀，白佛欲求攝眾，為佛所訶，遂結闍王殺父，自謀害佛，求後世名譽。於是俟佛過象頭山，推山壓佛，佛得不可殺法，左右五百金剛以杵擬之，碎石逆來，傷佛脚足，出一滴血，故墮阿鼻，一劫受罪。耆域，又云耆婆、時婆，或云時縛迦，此云能活、因活、更活，又云活童子。生時一手持藥囊，一手把針筒，善能醫治，乃阿闍世王大臣，曾為如來針，皆出一滴血，以善心故，一劫生天也。化佛言光燄者，即無時忽有，有時忽無，事同光影陽𦦨，體無實故。住持言非情者，以泥塑彫刻而成故。二佛並推法身以顯罪福，望前罪福通感，故云還也。\n法僧中，上句明法，次句顯僧，無漏乃僧所證理也。立像者，僧與法皆立像以表故。化佛無興亡者，從法身故，無生滅故。若以生滅心，則見王宮之生，雙林之滅；若以不生不滅心見之，則王宮非實生，雙林非實滅。如此則何興何亡矣？\n結意。言極繁者，欲顯事用故也。\n次科乃明時數澆淳，佛法隨之，亦有興廢。初四句顯時數，所下敘興亡。\n初中澆謂澆漓，淳謂淳原，正法則淳原，像末則澆漓，故言在數。倚仗赴機者，言三寶亦隨之興亡也。老子云：禍號福所倚，福號禍所仗。今借彼語而意自別也。三法萬載者，言三寶之法，雖隨世浮沉，則萬載不失矣。或將正像末三時為三法者，似不合文意，然其三寶歷於三時，則萬二千歲，今但舉其大數爾。\n次中西竭東騖，即興亡也。珍除興顯亦爾，皆數未盡，故使或存或亡。萬載已後，言澆風不追者，釋迦法當滅也，合上澆字。由下彌勒教合興，故言淳源將發，合上淳字也。所言金河者，西域記云：阿恃多代底河，唐言無勝。舊云阿利羅跋提河，訛也。曲言呪剌拏代底河，譯曰有金河。西岸不遠，至娑羅林，乃如來入滅處，故言西竭。竭，盡也。玉關東騖者，乃教流此土，必經此關而來，即玉門關也。騖即馳也。代出八九者，據佛教東來，正當後漢明帝永平十年丁卯歲，摩騰竺法蘭齎四十二章經來到此土，則佛教之權輿也。歷於魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋及唐，拾九代矣。至製儀，又已及六百年也。三除還顯者，良由釋迦遺教曆數未盡矣。住法圖讚云：初夏赫連勃勃得三秦地，殊不信佛，繪像為衣而被之，令僧禮佛為禮我。後為天震而死，葬又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。有沙門曇始被刃不傷，因爾改心。滅法經九年，後至宋元嘉四年，被後魏太武併之也。次元魏太武重道士𭁵謙，為立道壇。司徒崔皓讒於佛法，帝然之。以太平真君七年，遂滅佛法，遇僧梟斬。至十一年，曇始復諫，帝被癘疾，遂誅崔氏。滅法經六年，太武世祖皇帝崩也。其子文成重興佛法，如史述之。又次周武帝納道士張賓及前僧衛元嵩纔，遂毀二教。安法師著二教論以抗之。帝聞之，以存廢理乖，遂雙除屏。建德三年，除蕩關內。六年，除蕩關東。自謂得志于天下也。滅法經五年，帝崩，天元皇帝立，改元大成，復興焉。當陳大建十一年己亥。此則三武誅除也。至唐武會昌五年乙丑，欲滅佛法，毀天下僧寺四千六百所、蘭若四萬，復僧尼為民三十六萬五百人。滅法經二年，武帝崩，宣宗立，改元大中，復興焉。此乃祖師之後。文中不言萬載後無傳授者，若約正、像、末三時論之，則一萬二千年而無傳授。如青龍解云：法住世時，總有三種：具有教、行、果、證，為正法；有教、有行而無果、證，名為像法；唯有教在，無行、果、證，名為末法。若論盡滅，乃人壽增至六萬歲時，諸羅漢化火燒盡大千經卷，是時方無傳授。今言萬載，亦舉大略爾。曆數祿終，出論語？堯曰篇，今借其語爾。慈氏運開，則彌勒下生也。俱舍云：子年倍父增八萬，從是滅劫慈氏興。舊云：至第十減劫，人壽六萬歲時，彌勒出世。有云：七萬歲時出。會真解云：釋迦化法六萬延年，支佛出世當七萬延年後，彌勒方下等。緣生，謂機熟有感也。道會，謂聖無差。又可機緣既熟，宜會聖道矣。\n結示中，前四句結前文，故下引文勸修理寶。道在心者，以心為能證，道為所證，唯在剛毅勇烈，豈論老少與中年也。言信心存者，豈獨佛教，儒者亦云人無信不立也。鏡，明也。\n化相。釋名中，釋迦為佛，即王宮丈六身。滅諦為法，即演布諦教以顯滅理也。先智若盡為僧，約法顯僧也。有言五俱輪等，此直就人談。言化相者，則如來從兜率天乘白象瑞降生教化之相也。別相。如前所辨。出體。初科體無常者，屬有為故。四相。即生、老、病、死，舊云生、住、異、滅也。過千載者，舉其大數爾。若據製造，此文已過千六百年也。追遠。出論語。然佛法四時並當追遠，謂降生、成道、轉法輪、入滅也。表心歸向，故曰翹敬。已下諸科並明追遠翹敬，所以在世則說法度生，滅後則流形表化，無非推己利物，恩德不可逾也。\n在世益中言賢劫等者，以此住劫有二十增減，第九減劫從人壽八萬四千歲，每百年減一年，減至六萬歲時拘留孫佛出世，此賢劫中第一佛也。四萬歲時拘那含牟尼佛出世，二萬歲時迦葉佛出世，至百歲時釋迦牟尼出興。俱舍云：即此住時為賢劫，二十數中第九減，六四二萬時三佛，拘留那含迦葉興，百歲釋迦牟尼出。問：釋迦如來壽極短促，復生五濁不與諸佛同者，何耶？答曰：壽短促者，人壽百歲機緣方熟故。居五濁者，酬宿業故。大方廣總持經說：昔有一比丘名淨命，住於正見持華供養。又一比丘名法行，住於邪見坐得四禪，常說空宗般若最勝，謗淨命法云：非淨命所受諸華不供養我。出此一言，於六萬歲常無舌根，乃至成佛而居五濁。彼何人耶？即釋迦是也。\n是以下。明化相。能說教主，即第四釋迦出世，說法化生令度苦海也。克時而應故曰膺期，羯磨序云大教膺期是也。\n開下二句，明所說教藏。初句，出偏漸教體。言八正者，體離邪故。又言八聖者，因此八法而得成聖故。不出三學，離開為八，即正見、思惟、語、業、命、精進、正念、正定等。前二屬慧，中三屬戒，後三屬定。開謂開示，令人悟入，此乃方便次第修入矣。次句，出圓頓教體。此是如來出世本意。故法華經云：正直捨方便，但說無上道。楞嚴云：十方如來同一道故。又云：十方薄伽梵，一路涅槃門。淨名曰：直心是道。皆此意也。近下，顯教用也。人天賢聖，即所度之機也。躭着五欲淤泥，則墮四惡趣也。大論云：世間濁欲，能繫人心，如墮深泥，難可救濟。賢聖津筏者，大則三賢十聖，小則七賢四聖。筏，篺也。將下，立教之意也。說理三寶，即化相。佛所說者，令趣一直平等之道矣。真理常住，乃本證也。乘權御實，即降生也。若令文意，即御理體之實，乘化相之權，出現世間，說上諸法也。乘即御也。若據他文，九界屬權，佛界是實。故經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居常住是也。又復應知，權中有實，實中有權，權實不二，則理體化相，本無差別。\n疎下二句，明眾生見相，信是聖人，無異歸也，故曰疎解。又可形以戒撿，定慧清心，依教奉行，故曰疎解。疎謂疎理，解謂達解。三學既明，依佛之語，故稱子焉。\n受道下六句，謂人法尊勝，能修得益。澄無本淨，道體也。澄謂清淨，無謂空寂，本淨即所到處也。筌󱇮喻者，謂知諸法性空，則見解虗達，不滯教迹矣。事義即相狀，神用即心智，光明即不暗昧也。\n上明知解，群下二句，明依此奉行則有悟入，能盡生滅即起行也。\n告終益中三：初二句，明八十唱滅時，即經云吾於今日中夜當般涅槃等，此則忍土緣盡化事已終，宜當示滅。隆猶畢也。次非下四句，沒後益。上二句，欲明法身本無色相，而能於涅槃會上重現相者，要知法身不忘。爾無下，正顯沒後益也。所言化迹無泯者，乃流及未來萬二斯年，遺風莫替。爾泯，絕也。\n三、所以下。別示化迹。碎身生信，如八斛四㪷舍利是也。全眼神功，如肉室利羅，即眼、睛、牙、齒、髮、爪等是也。唯眼最要，故持舉之。然佛降生示滅，利濟功熏，難思難議。言非謝者，恩德深重，不入四恩之數。既難酬答，將何以謝之矣？\n結勸中故當者，因上生下也。先備此心即信根也，若行之不已則得信力，若具根力何事弗成？由謂因由，委即委詣，委悉亦諳委也。\n任持敘意中，初四句以人法互顯，上二句推人，次二句究法。雖言語向皆不別，而上下執據自殊。萬載約時說，三法就法門言，開位乃開三法之位，即三寶也。或約正像末三時論者，此濫下代代之語也。遂下推功歸僧矣。代代約時節，處處約方土。匪僧則佛法潛沒者，明住持三寶，僧寶為先也。\n示相初科中，上二句明有佛，下二句言無僧。漢武，即前漢第六主武宗，威震四海，萬󳬛來朝，故曰崇盛。聞佛名者，即元狩之初年，命霍去病北伐匈奴，過居延，摛休屠音除王獲金人即是佛也，以為大神，列于甘泉宮，陳香火而禮事之。三年，鑿昆明池，得黑灰，問東方朔，朔曰：此非臣能知，陛下可問西域胡道人即聞佛名。是時若有僧傳，則已有三寶流世；緣為無僧，則莫能開其端緒，故曰竭也。\n弘相中，初二句明時運合行，王臣遠慕。致下，明此方三寶創行之相也。初中言顯宗開法者，即後漢第二主明帝，諡曰顯宗，乃光武第四子。以永平三年庚申之歲，夢金人等。傅毅奏曰：臣看周書異記，知西方有聖人，生一千年後，教流此土。陛下所夢，其必是歟？至七年甲子，遣蔡愔、秦景前迎佛法。蔡愔將命求之，至大月氏音支國，與迦葉摩騰、竺法蘭遇焉。十年丁卯，漢使還，大興佛法等，故曰開法。華胥，即指天竺。黃帝夢遊華胥，應劭等言即天竺也。\n二、三寶創行中，迦竺來儀者，即摩騰等隨漢使入洛，白馬駞、釋迦白㲲、畫像并四十二章經以獻明帝等。開俗務者，即摩騰現通，與褚善信等角法既勝，遂開拓俗心，成佛法事務也。發信歸心者，即法蘭說法，令五嶽道士等捨去冠簪，求出家焉。實假下，推住持三寶，以僧寶居先矣。所下，明法寶。名謂名言，句謂句義，此屬能表。理謂真空，即所表也。名句文言，名教變其語爾。以理本絕言，非言莫顯其理，苟無表示，悟解何從？即經所謂佛法無人說，雖慧不能解是也。此下，辨佛寶影。僧即泥龕塑像，是住持佛也。\n結示中，上明不遇化相佛，薄下明幸覩住持佛也。寶體初科，先示住持無功。上二句明佛法屬有為，具下一句明僧寶屬漏染，後一句通結無功。然下顯從本為勝，以理寶為本、住持為末，攝末歸本出有義也。\n舉俗中，初四句義說，下引經證。初形徵者，徵，求也，驗也。雖使者不及王尊，然為王使，不可以形卑徵驗而不加敬也。或可作徵，恐字誤。經即月藏經，出第九分布閻浮提品。彼云：於我法中，雖復剃除鬚髮，身着袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有施主捨施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大功德聚。何以故？猶能饒益多眾生故，何況我今現在於世？譬如真金為無價寶；若無真金，銀為無價；若無銀者，鍮石為無價；若無鍮石，偽寶為無價；若無偽寶，赤白銅鐵、白鑞、鈆錫為無價寶。如是一切諸世界中，佛寶為無上；若無佛寶，緣覺為無上；乃至若無緣覺、羅漢、餘聖、得定人、持戒人、污戒人、剃髮著袈裟名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道最尊第一，應受世供，以為福田。何以故？能示眾生可悅畏故。若有護持、養育、安置，是人不久得住忍地故。下法合，可知。\n敬意中，上四句明不敬之損。所即處所，寄謂附寄。故下明形心存敬之益。形乃俗諦屬事，心則真諦屬理，真俗並運，理事齊驅，則形心有歸，緣化不爽，故曰義極於斯也。\n引文中，經即無上依經，如第九篇具引。又如造像功德經云：造像有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥󰎣，能除三世八千億劫生死之罪。法身器者，以法身周徧，無所不存。論即智論，非情屬事，表顯屬理。\n行事敬。初科中，上四句，因上生起也。謂土石作像，敬毀則罪福隨生。若有請加，自然感格。涕泣，謂哀感之極也。但下二句，嗟不覩化相也。遺蹤，即住持三寶。如下四句，引例。清廟，即國家宗廟也。詩注云：清廟，祭有明德者之宮廟。㒵也，圖祖先之容㒵。如在者，論語云祭如在，祭神如神在是也。今下八句，合例。上二句云化相已往，唯下一句云住持猶存。遵下，明佛設方便，故當順行。今下，反質。見者，對上真儀。聞者，對上說法。心由無信者，心字誤，可作止字。止猶只也，或是寫倒。心字在下，則順\n何下一句，徵其所以。次二句例顯。謂三界唯心所造，擬用即成。故原人論云眾生三毒三業，造成器世是也。\n豈下二句，法說頑癡，舊作煩癡解，謂心惑煩癡，境則不動等。寫本作頑礙，意謂三界之廣，心擬尚成，一堂之小，金石土木所成，豈為頑礙不能動變也？又可頑癡，乃召能敬之人，謂自己頑癡，不動聖容爾。\n結損中，大論即智論。對面不見，如經云我濁惡眼障故不見等。是下，謂隨事標立，皆可歸心也。放光，證上如對真儀。說法，證上為我說法。是須者，須猶知也。\n遵下二句，顯要修。\n理觀正明中，謂就前事敬所見諸色，若用智明，並歸理觀。以見色即心，心外無法，一切諸塵悉不可得，即真諦也。真如無體，諸相皆空，故曰真觀。實唯識有者，謂所修之觀正與前同，但猶心相尚存，故名俗觀。亦如他宗以真如為理觀，唯識乃事觀，以歷事而修故也。若此以言，則真觀是理，俗觀屬事。苟能真俗並觀，則無施不可悉歸理觀。即下文云知塵無所有，通達真如，唯有識通達俗等。\n次科上四句，明上修觀。歲深日久，念念增明，心心相繼，溫習弗忘，心智明利，常在其中，故曰逾增。觀下，辨入位。緣假即聖像等。緣假託而立，知唯心造，故曰不迷。以修明故，漸入聖道。願樂下，此有四位，即加行、見道、修道、無覺道也。願樂即加行，亦名方便。準攝論中，此収十信、十住、十行、十回向四十位。行人修道，即二地至七地。文中雖不明見道與無學道，但修前曰見，修後曰無。學道下，釋名。以出家修出世法者，本稱道人，亦名道士。後李、張之徒僭稱，故釋耻同，還從梵號，乃曰比丘爾。行者，亦目修行之者。\n結誥中上二句捐愚自述，謂懈怠不信之徒嫌如是告，豈以嫌故而不說耶？故言誠當實錄。誠，真也。當，猶對也。魏志云：王肅謂司馬遷記事不虗美，不隱惡。劉向、楊雄服其敘事有良史之才，謂之實錄。又不入游詞，謂之實錄。自下勸其捨愚就道。老子曰：為道日損。誠，慎也。\n釋門歸敬儀護法記卷上\n寬文九　九月中四於心王院東寮書寫畢宗覺\n一本云旹享保二年歲次丁酉八月二十四日，以東山泉涌寺雲林院所藏本膽寫之畢，并以大鳥山傳錄本挍讎訂正。猶有未盡處，俟後來善本出而補之。伏願由此微功，三寶先顯，群生蒙益。\n金峰沙門慈元高淳拜識",
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"释门归敬仪护法记并序\n永嘉常宁寺沙门释　彦起　述\n观夫南山律祖之明归敬也，犹东鲁宣尼之定礼制焉。归敬明则三宝可兴，礼制定则典刑不坠。但以时当浇季，法道下衰，目睐圣容而輙生轻慢者有之矣，形参缁侣而一敬不修者亦有之矣。意傥于事行之有缺，则于心观而不明。吾祖圣师矜兹下愚，不能思齐上智，故于律钞僧像致敬之外，别出一卷仪文，统明归敬之法，俾乎事理双运，真俗并驰，大小该明，定慧齐驾，先贤晚锐，出处有凭，上可以克报君亲，次可以护教法。但为文高义远，探赜者难究渊源，日久岁深，崇文者未闻伸释。宣和间，虽有梵琦律师创开科节，而大义未周，既缺依承，则诲通盖寡。每慨吾宗觉者，专门律范，观慧未融，苟舍斯文，将何以为住心之本也。一日讲次，有好事者愿辟斯文，自顾不才，难沾翰墨，祈请不已，輙事斐然。第为记事稍繁，是故勒成三卷，其如有所未安，以族后来作记者云尔。\n旹绍兴二十年岁次庚午夏安居竟序\n粤以一性元明，本无昏散，真心平等，岂慢恭？生佛尚且假名，事理讵分彼此？但为迷生去本，竖慢幢于法性山中；大觉乘时，秉智炬于昏迷路畔。故得无说示说，广谈真俗之法门；无身现身，备显小大之身土。骇群生而令信仰，警众蛰而致蠢萠，欲使因敬他佛而显自心，能返长迷而归正路。夫何愚障重，不解回心；至圣悲深，渐施方便。俾归真境，克剪妄心，能使异途同归一道。吾祖南山本佛深旨，愍众未明，故于大乘小乘教中、权法实法典内，研究几微，采掇枢要，奋董狐之史笔，成归敬之仪文。始自敬本兴怀，终乎程器陈迹，并以信守静见为宗，佛道摄生为务。若然，则其利博矣，其旨深矣。覧斯文者，其犹入宝渚得艛𫇛，伐椿檴获利刃者哉！自古解文，无问丰约，例有三分。今此仪文，元有前序，蠧损不全，故使开板印行，例皆削去。然今据文伸释，三分缺略，学者宜知。\n题中五字，通别分㭊，凡有二重：一、释门是通，通诸文故。如净厨、诰章、服仪等，皆称释门也。归敬是别，局今文故。二、道俗分之。归敬乃通，通俗礼故。释门乃别，别在佛教。非别不能显其通，非通无以贯其别。一题所举，通别齐收。仪之一字，文通义别。所言释门者，释是佛之姓氏，以氏族而名其教也。具云释迦，此翻能仁。长阿含云：过去有王名懿摩即第十轮王，亦名鼓摩、郁摩，摈斥四子日照、日联、日调伏象。第四日尼楼，华言庄严，即净饭所承也，令远出国。到北雪山，住直林中。顿驾数年，归德如市。󳬂为强国，父思往召，辞过不还。父王三叹，我子释迦。瑞应经云：定光佛记儒童菩萨云：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当成佛，字释迦文。释迦为能，文为仁也。准此，定光授记，表号释迦，玄符冥契，故诧释种。门者，限其内外，举物以喻其宗也。归是归依趣向义，敬是肃恭䖍恪义。仪者，法也。下十篇规模三业，宪章真俗，各有所归，毫𨤲不乱，故曰法也。又解：释门是所敬，乃属佛也。以佛姓释，故举佛则法僧总包，亦犹举化主必包徒众之谓也。归敬两字，乃属能敬。虽通两释，前义为优。\n撰号中，沙门释如常所解。道宣者，大师名讳也，字法徧。大师行业功勋，备在李邕行状并宋高僧传中。大唐者，河东晋阳，是唐虞之旧封也。至李氏高祖神尧，初受周封为唐国公，至隋进爵为唐王，入隋受恭帝禅位，始号唐国。臣庶尊之，乃加大字。龙朔即唐第三帝高宗之年号也。京师者，即长安，是大唐所都之地。公羊传云：京师者何？天子之居也。京，大也；师，众也。天子之居，必以大众之辞言之。白虎通云：夏为夏邑，殷为殷邑，周为京师。若然，至周始称京师。言西明者，长安两街有八寺，其一曰西明。显庆元年，高宗为皇太子建也。二年，𠡠授西明寺上座，大师恳辞不受。𠡠遣鸿胪卿刘审躬往终南，礼拜迎请，送上此寺。制述仪文在此寺，故记其处尔。高宗贞观二十三年即位，次年改元永微，得六年；改显庆，得五年；改龙朔，得三年；改干封，得二年。大师于二年二月八日就净业寺建戒坛，正年七十二，十月初三日物故。述者，刘勰公。作者曰圣，述者曰明。仲尼云：若圣与仁，则吾岂敢。又真谛云：佛说经曰撰，菩萨造论，直伸佛意曰述。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述也。又尔雅云：律、遹，述也。注：序述方俗语尔。谓亦可呼律、遹，皆叙述事也。\n列篇目中，前后注文有不同者，意以前乃统一篇之大纲，故得详悉；后则释当篇之别目，是故略言。然大槩如此，要预知前后之立意，故究寻而省力矣。\n第一、注谓下，明敬本；所下，显教兴。乘时者，谓圣人因乘时机而立教也。谒，请也。敬，恭也。喻即譬喻。下文所引名言教相，皆喻也。亦可上四句正明敬本。教兴所下，明文中引用教喻，显明必信为本也。若据下文，自云信智与惭，敬之本也。旧记将谓下，作叙显机；教所下，明立篇来意。学者择而从之。\n第二注，上四句明济时，下四句显护法。综，交也。惟远则长，修敬法也。谓交相训习，使不绝矣。相从奔竟者，急于修敬也。上下相遵者，上行下敩也。又可上或失于敬，亦当取法于下，故曰相遵。\n第三、注：上二句叙时机，下六句叙立教。二句总标，四句分释。时机中言浇、淳者，诸说不同。通而言之，五浊恶世皆属浇漓，何淳之有？就别而辨，则前机当淳和之遵者则利，禀浇滓之气者则钝。钝者令修事福，教以净土系心；利者俾体道源，不离当处开悟。有谓释迦居忍土，人寿百岁为浇，望前佛四方六万等为淳。有谓祖师当像法之末为浇，已前正法为淳。然教通余论，各有指归。今谓如来观灭后时淳，则机情利，故令自悟心源，可修理观；时浇，则机情钝，故指净方归佛，以事引心。虽立教在于佛世，实乃意存灭后二业，即事、理也。\n第四中，心谓行心，事指六尘，乘犹因也。谓因此行心，行于六尘之境，于尘起染为罪，于尘离著为道。下篇注云：识心颠倒，三毒常缠。亦可比知也。课，录也。\n第五注中，以真俗为缘，而立斯名教，故曰也。双筌。筌，取鱼之具，指欲见月，见月指忘，岂独指忘，月亦应遣，故曰双筌也。\n第六、注中云多封性习者，如今世中一有般学大乘语人，封著性理，排斥事用，斯皆不识分量，文过饰非，不知己是何位人也。若能事理并运，大小融通，则无偏计矣。\n第七注中，上四句正释篇名，立法捡心翻释上句，分时䇿行翻释次句，下四句引儒典劝修。尚书第二十云：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。\n第八注中，心道冥昧，托形显彰，故形恭则心敬，形慠则心欺。上四句准教立仪，以显心敬；下四句附儒辨道，不乱外仪也。容止出孝经，彼云：容止可观，进退可度。若下六字出曲礼，彼云：俨若思，安定词。俨即容止可观，相就成文也。手足无措出论语，彼云：刑罸不中，则民无所措手足是也。\n第九中言功用，即下正文中十种见佛善根也。言感通者，下正文云显迹，即是感通也。十种之后，广引经文，以显感通之迹矣。注中业假行成一句，蹑前第七中分时䇿行等文也。功由心显等三句，正显今篇功用感通也。此由下，叙引经律因缘果报之意也。想见约惑说，即三惑未除也。善恶约行说，即三性互起也。第十中听言观行者，以论语中因宰予昼寝，孔子责之曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改，是此中借语叙怀，不可以文害意也。立修例，即裎器。清心路，即陈迹也。\n○释敬本教兴篇\n初解篇名中，儒教务修，以孝为本；释门归敬，以信为宗。苟不预明，余篇难显，故立此法，以冠其初。所言敬本者，敬，恭也，肃也。能敬在于行人，所敬在于三宝。本之一字属信也，当知敬以信为本也。教兴者，通而言之，一代时教，并有兴致，别就今文，唯在归岂三宝也。篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。论语疏云：篇者，积章而成篇。篇，徧也，言其出情铺事，明而徧者也。第，次也。汉书注云：有甲乙次第也。僧传云：第者为居，一者为始。此既居先，故称第一。下篇所释，意与此同。注中兴之一字，即教兴也。余文明信为敬本矣。\n依篇释初科。上二句通明出世本意，故下引论证成。初中言序者，叙也。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。景纯云：四者又为端绪也。法王指佛。经云：我为法王，于法自在。利见者，出世他物也。羯磨序云：大雄御宇。其义一也。利见出周易？乾卦。彼云：九二，见龙在田，利见大人。辅嗣注云：出潜离隐曰见龙，处于地上曰在田。九五，飞龙在天，利见大人。注曰：龙德在天，则大人之路亨也。若据小教，以世尊道果既圆，机缘已熟，乘白象瑞，降摩耶胎，住胎出胎，纳妃生子，逾城苦行，功德顿成，降伏天魔，制诸外道，神通应变，出没自在，群生利见，不亦宜乎？若约大乘，始终无变。静见者，出世之心也。见者，身边等五及六十二见，乃凡夫外道之所计著也。静者，灭除之谓也。论即中论，出观邪见品。偈云：一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见？次偈云：瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。智论亦云：断如是诸见，生种种智门。\n教意中，初科上二句，明众生著见弥久，静断卒难矣。言习熏者，大师云：良由无始妄业熏积，识种尤深。楞伽云：如来藏者，为无始虗伪恶习所熏，名为藏识等事。下明立法开导，显化成功。上二句，推敬以信为本。下二句，乃附众生妄情，约归敬之相，成教化之功。若然，则假兹归敬，善习熏积，使旋本净，无复诸见，不亦利乎？\n次科显二宝中，初四句明佛宝，下二句明法宝。初中，上二句能敬尽情。言肝胆涂地者，对佛尽惊情之心也。汉书云：刘、项分争，使人肝胆涂地，流离中野。又云：披心腹，墯肝胆。今借彼语也。形骸摧折者，于己身无顾情之念，可谓归命于佛矣。\n下二句所敬尊。大法苑引经明释迦因地说偈赞弗沙佛云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。所言宇宙，郭象云：天地四方曰宇，往古来今曰宙，天属乃父也。\n注中，初谓父母恩浅；佛下，明世尊恩深；或下，明恩深所以。谓功德高深，非世间有为物可赏可谢也。是故佛不入四恩者，其在此矣。故经云：假使经于百千劫，身为床座徧三千，若不说法度众生，不得名为报恩者。慧深者，经云：诸佛智慧甚深无量故。益厚者，经云：欲令一切众，如我等无异。又云：若我遇众生，尽教于佛道。又可或下，举世法功高德深，则难赏难谢。慧下类佛，慈亦尔也。难赏之语，出汉书？蒯通说干信云：足下挟不赏之功，戴震主之威。又云：功盖天下者，为不赏也。\n法宝中明佛教远大，过于世间之法也。\n注中，上明世法常迷，八下显佛教超越。七略者，辑略辑与集同，谓诸书总要、兵书略、六艺略即礼、乐、射、御、书、数也、诸子略、诗赋略、术数略、方技略，斯皆立身扬名之智谋，并非出有之良术也。八藏者，通诸教门，皆云经、律、论三藏，并一杂藏，大小各四，故有八也。若菩萨处胎经云：八藏者，一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。此亦不离前八，但所出不同尔。兹并超生出世之法门也。\n观智初科中。观期者，因上生下之词也。意谓既知佛尊教远，必当设敬归依。设敬之法，不出形心事理，故教令先识尔。上三句通标。形属于事，心归于理。轨，车辙也。两途双轨，文异意同。\n形下，别释。先叙形事；心下，次辨心理。初中言苦阴者，以形是五阴之色阴，此属苦果身，故言苦除。为俗习所缠，则妄认四大为自身相，故常生我慢，轻陵于人。上乃所观境，故令折挫形骸，剖㭊色阴。四相求之，不见有我，得无我理，慢惑则除，功由敬佛。若欲剖㭊者，如请观音经云：当观自身，从头至足，一一节间，皆令系念，停住不散。谛观众节，如芭蕉树，内外俱空等。此能观智也。\n次心理中云迷倒者，迷谓无明不觉，倒谓颠倒无知，则六尘缘影为自心相也。生常与前俗习意同，此乃所观境也。镜生灭者，镜是晓达之谓也。以此妄心，念念生灭。经云：而此识贼，如猿猴走，游戏六根，徧缘诸法，云何摄住等。若不惩诫推劾，则何以知其妄著也？功由晓达教理，此能观智也。身竖慢幢，非剖折而莫达其源；心猿倒念，非追想而孰知其底？二皆重言者，勉励之切也。\n次科言切身者，即前形事也。以身中有生住异灭，念念迁变，自非著意推捡，而莫能知觉。所以下文推功于剖㭊观慢矣。言节心者，即前心理也。以心中念念生灭，如风吹尘，如山流水。前念既灭，后念复生，新新不已。故下文推功于追想知妄也。四山，即生老病死。涅槃经云：我昔告波斯匿王云：大王，有亲信人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此事，无逃避处。乃至我说，即是生老病死常来切人等。又有经云：行者见无常至如四山临，无逃避处。此独就死说也。八倒者，如来四德，谓常、乐、我、净；众生四倒，谓苦、空、无常、无我。并以迷故，不常计常，常计不常，乃至不净计净，净计不净，共成八种。\n非爱断所忻者，爱是著有凡夫，断乃著空外道，此二皆于身生向背矣。又可爱即著也，断即空也，此独就著空外道而论也。\n言是异生所背者，异生即凡夫也。新婆沙论云：异生圣者谁有怖耶？有作是说：异生有怖异生旧名凡夫，圣者无怖。所以者何？圣者已离五怖等。意谓凡夫不能追想猒妄，故曰所背。有人以异执生常解之，恐不合文意。\n引文证。初科中，前虽立义，知身心之有归。若非引文为据，则成𮌎臆之说。故斯叙引，知非妄谓也。初二句，明有凭也。上句发解，下句起行。𫄙，谓𫄙正。征，成也，明也。\n次二句明得益，上句在世益下尘，谓人道也。下句没后益上趣，即天堂也。并由归敬之功矣。无识，谓识灭神往也。或可识，即智识也。苟无智识，性若牛羊，如何儌幸，自生善道，言无此理也。\n次科云小乘者，所出不一，故通指之。上句标；由下，释。己卑境尊，宜怀惭、耻而加敬也。敬有所成，则自己反尊，人将敬我矣。儒家所谓不耻不若人，何若人有？大云经云：惭、愧者，即是众生善法衣服。大师云：有惭、愧二法住世，则相尊敬，是故比丘各懃共学。大乘即摩诃衍论，罗什译。信、智二种，岂止于敬也？则一切功德、解脱、涅槃，皆从此二而得之。故华严经云：信为道元功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河显示涅槃无上道。光明经云：以智慧刀裂烦恼网。故南山事钞：初、出家者，劝其先发二心，云：信是道元功德母智是出世解脱因。夫出家者，必先此二等。结、显二论，可知。\n引文广示。初科中，本起经属阿含部，即小乘经，明世尊于鹿苑中欲降伏魔外，故兴是事，可谓现优昙华，作师子吼，警动人天也。言佛初降诞者，古人推佛生时远近异说，惰翻经学士费长房以瑞应、普曜、本行等经校雠鲁史，定知佛以姬周第十六主庄王他十年，即春秋鲁庄公七年四月八日也。释迦方志云：第四主昭王瑕二十四年，岁在甲寅，四月八日生也。若灵感传大师问天神，则云：余夏桀时已见如来化事，机见有殊，不可和会。周行十方者，身教化也。自言独尊者，语教化也。三界下，指器世界不安之相也。\n前段注文，初指迷俗所尊，为下显邪归正，既下明须敬所以。言九十六部，按萨婆多论，外道有六师，曰富兰那迦叶等，每师有十五弟子，各各受行异见，六师各别有法，与弟子不同，共有十二见，自称大圣人天师仰也。余皆邪道者，如须达初欲建祇洹，六师闻之，欲与佛弟子争术，须达忧虑，舍利弗曰：正使六师满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛，欲争何事？自恣听之。又曰：草芥群生，从旷大劫，业识茫茫，难可开化等，与牢度叉等，各现神变，种种不如。舍利弗见其受屈，即与说法，随其本行宿福因缘，各得道迹。六师徒众三亿弟子，于舍利弗所出家学道，六师既尔，余众可知，故曰皆邪道也。信敬不成者，如净饭王闻独尊之语，便伸归敬之诚，五体敬而如泰山之崩，一心归而如至宝之重，自后布灌昌言，含生归向无二者，由兹始也。\n次注中，上四句正示三界皆苦。言三苦者，即苦苦、行苦、坏苦。经云我等以三苦故等。故下二句令猒离者，即苦谛。次二句思苦本者，即集谛。法华经云诸苦所因，贪欲为本。观下二句观达业惑，即是修道，属道谛。不下二句得解脱者，即灭谛。故立此四，令审谛而得入道也。余下指外道也。经云不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦等，即如修鸡犬行，自饿火烧草衣木食，以兹苦行欲舍于苦，经百千劫应不能离。以非舍苦之法，故曰长沦苦中。\n正结中，上三句正结理，下劝依。以佛是归敬之本，故曰成。以三界皆苦之言，乃信守之宗，故曰定。始则畏威归命圣容，后乃信承佛语因之入道，故曰登高远之趣也。\n转释中，初引论，即萨婆多也。论自问曰：何以所归名归依佛？答曰：归依者，回转义，即归依一切智无学功德也。又问：为归依色身？为归依法身？答：归依法身，不以色身为佛，故彼文释三宝名义，今引归佛中文也。\n由下，释义。先叙从邪，今下，回心归正也。就理而言，人心本正，妙性湛然。所以邪者，由妄想故，背而从之。如来大圣观诸众生不能反本归正，故兴独尊之言，令舍邪法，归佛正道，故曰也。法等差中，色等即翻邪，五戒、八戒、十戒具戒也。以佛化初开三归，亦发具戒，故背俗初即翻邪，入道极即具戒。若依行法经，菩萨戒亦有从三归受者。言心师者，多论云：我境即四念处，他境即五欲也。我教谓心师，他教谓师心也。彼论以四念处为心师，今文以三宝为心师。既称独尊，其极可知也。既除心惑，其大可知也。\n诫劝中，上二句身心不敬，次二句复加谤毁，自下明招报，重下增烦惑，亦下加结业，下六句举喻诫劝。言覆器者，智论云：佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问之：世尊在否？说言：不在。若不在时，说言：佛在。有人语佛，佛语罗云：澡盘洗足已，覆此澡盘。如𠡠即覆，语言：以水注之。注已，问言：水入中否？答言：不入。佛语罗云：无惭愧人妄语覆心，道法不入亦复如是。捕鼠者，佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则飞空为鸟。而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐暗冥。破戒比丘亦复如是，彼以妄语为覆器，此以不敬三宝为覆器；彼以破戒为捕鼠，此以不归三宝为捕鼠。借喻可知。尘露，言其多也。频繁，言其乱也。\n萠兆引经中文分四节：初明念赴王请，王下王臣奉迎，未下不识礼法，皆下颇决众疑。初中伽耶山亦名耆阇崛。又依沙崛等方志云：伽耶山谓灵岳，亦云象头，乃如来住止之处也。度迦叶者，即三迦叶。瓶沙王即频婆娑罗王，此云摸实，亦云最坚。言先请者，四分律受戒揵度云：尔时世尊教化󳬂󳺎罗迦叶及中弟那提迦叶，次三弟伽耶迦叶千比丘已，便作是念：我先诺瓶沙王请，若我成佛得一切智，先来至罗越城亦云罗阅祗伽罗，此云王舍城也。我今应往见瓶沙王，将大比丘一千人，皆是旧学螺髻梵志，从摩竭国游行，渐至杖林中尼拘律树下坐等。王迎中云沙门者，乃修梵行之通称，即外道沙门尔。义翻净志，非正译也。远迎者，即出至尼拘树下也。律云：时王瓶沙驾万二十乘车，将八万四千人，前后围绕往杖林中，下车进入头面礼足在一面坐。时摩竭国人或有礼足等，如文所列。四中皆疑者，以迦叶兄弟佛未出时自称大圣天人师等，今同佛至故皆怀疑。迦叶知已者，乃决疑也。律云：时摩竭国人作是念：为大沙门瞿昙从󳬂󳺎罗迦叶学梵行？为郁󳺎罗迦叶并弟子众从大沙门瞿昙学梵行耶？是世尊知已，告迦叶：沙起为吾扇背。答言：尔。迦叶下知佛之意，奉教行之也。\n次科萠谓萠芽，兆谓朕兆，言其始也。\n随释中言文不足者，以但言手摩扪口呜而已。若诸经律敬相则多，不独于此也。远下显意，自余下称名，如佛是我师等，显相如升空持扇等，但欲决疑则非敬相也。\n位列中。初科智论，龙树菩萨造。释般若经，罗什译。如什公云：余若藻笔制阿毗昙，不见迦旃延子。祇如摩诃衍论，余若广译，千卷有余。为秦人识劣，故十分存一，盖从略也见译成一百卷。外道白衣，非内眷属，但以他法、客法以分之。言外道者，俱舍云：学乖谛理，随自妄情，不反内觉，称为外道。一切下，约圣凡分。三果同凡，不听坐者，并谓尚有结贼烦恼尔。\n乐意中位列敬相者，明道俗两位坐立敬相也。\n斥劝中，初科。上四句责其不敬招过。如下，比况。上二句以圣况凡，下二句己坐像立。不敬可知。比下，以俗类道。故下，显行时事。上二句教依行，下二句教避罪。行立行字，户扛切。\n次科上五句，劝其努力加功。言改革者，不复如前对像长慠也。不下，令思忖也。苟能听言观行如说而修，可谓供养佛者。\n引证中有四阿含：一、增一阿含，明人天因果；二、长阿含，破邪显正；三、中阿含，明真寂深义，善恶业性；四、杂阿含，明生死界系。所云阿含者，正言阿笈多，秦言法归，所谓万善之渊府，总持之林苑也。唯识论云：阿含者，谓诸如来所说之教也。初则将因验果，以下推果从因，以龙与虵多睡痴故。\n致敬因本中，引经明佛修因克果，前明修因，由下辨感果。初中言过去者，近则三阿僧祇练行，远乃尘点劫前结缘。倾侧谓倾诚侧身，言其凡见有情无不回避倾侧敬让。\n次果中云山林等者，浴则尼连垂枝，灭则双林变白，行则凹处踊起凸处平夷，至于人天龙鬼无不恭敬，可谓出乎尔者反乎尔者也。\n次科言敬本者，即经中倾侧等也。\n举俗显中，初引曲礼中文，证上无不倾侧者，正如礼中毋不敬也。余则因而引之。俨若思，则心有所主也。安定词，乃口不妄言也。傲不可长，则身遵于法也。欲下二句，谓为士人之道橾怀当然也。欲即嗜欲，志即立志，欲纵则招患，志满则倾溢，此圣人之深诫也。\n五、结示，可知。\n敬缘立式。初科中三：初如来垂问；此下，弟子俾答；佛下，不称圣怀也。初即四分律房舍犍度中，佛从王舍城与诸比丘人间游行，诣毗舍离。时六群先往取房舍，为和尚、亲厚等。时舍利弗、大目连后至，不得房，卧埵上，因集众呵诫已：汝谓谁当受第一房、第一水、第一食？比丘答佛不同，故曰各言其志。伸答中云大姓者，即王种出家者。神智谓神解。智能者，如舍利弗等。有谓神通、智慧，属下圣果中收也。佛宗亲者，谓释种出家者。圣果谓四向、四果，诸出家证圣者。\n三中，佛下，责其所答之非，故言无可观者。应下，教依次第奉行三宝，可得流世也。\n次立仪中，初总标；道下，列相；自下，结告。五众存亡者，存则布萨、自恣并诸作礼，亡则礼敬舍利，皆依受戒先后也。二中，守戒不礼犯戒者，如宝梁经云：若非梵行言梵行，破戒言持戒。受他持戒者，恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚痴；二、口瘖痖；三、颜㒵丑陋；四、其面侧戾，见者嗤笑；五、转受女身，作贫穷婢使；六、形体羸瘦，夭损寿命；七、人所不敬，常有恶名；八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处，况来去屈伸。何以故？过去大王施持戒有德之人，于中行道故。经文如此，当自揣摩，苟有所达，宜应悔露，然后受于受礼可也。\n引古事中，初、三兽共评一林，律云依一尼拘律树是也。言古事者，智论结三兽云自古及今，化流万世是也。二、象下，各伸久近时节，见此树挽树头，皆尼拘律树也。远林者，律中鸟云我忆雪山右面有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出是也。三、即时下，行敬事也。\n上乃正明行敬，仍下说偈劝行。偈中，初句乐行敬，次句明护法，三、现世益，四、后世益。偈说自利，于下乃利他也。缘出四分律中。鵽，当刮切，尔雅云：大如鸽。亦言鸠，或言󳭋。结告中，赞美时宾，故云智人。语出法华经，借彼意也。有作偈云：鵽鸟猕获象，尚知相敬让，如何大沙门，不识下中上？斯言有旨。依智论中，此鸟乃法身菩萨化作，引经初科，即法华经，出分别功德品。彼明持经兼修六度，功德难量，具云兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不瞋、不恶口，即接文中恭敬等。上二句身恭敬，上敬佛塔庙，下同徒相敬。下二句心恭敬，有智慧者，则无贡高也。\n次科遗教文也。结责中，即蹑遗教而责其愚痴。下句出论语，彼云：寗武子卫大夫寗俞。武，谥也，󳬛有道则智，󳬛无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。今用其文，不用其意。\n○释济时护法篇\n信为归敬之本也。体教兴宝，乃济护之先，须陈蹊径，故次前篇以明斯位。篇名中，时谓时机，法即教法。\n注中上句显意，下句明功，持字作时则义显。\n入文释中，初科以道俗对明，上二句假俗事类显，下二句明佛法常仪。初中，如今国家立庙，图父祖形像，以表如存也。\n次中以立住持三宝，用诠理体也。指喻住持，月喻理宝。圆觉经云：修多罗藏，如标月指。今备而用之。或可四句并就佛法中论，以如来说法常依二谛，立像二句明俗谛，寄指二句明真谛。或可唯就一义消文，上二句法说，下二句显喻。已上虽说佛宝，法、僧亦然。\n叙情迷中，上四句正叙迷堕；是下，引经喻显。初中，妄想即烦恼道，固习是业道；下二句明随业受报即苦道。以三道流转，若汲井轮，由不依凭三宝，故致如是。\n喻显中，经即涅槃。彼三十二云：尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。善男子！有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国，具足正信能修习正道，已得解脱，得解脱已能得涅槃，如爪上土。舍人身已得三恶身，乃至不得解脱常乐涅槃，如十方界所有土等。\n指妄源中三：初句征起，二但下推究妄情不出慢我，三背下明达背妄情体顺佛意。问：初句征何文耶？答：推上经意也，或可征究无思悛革等语也。次节上四句以义推劾我慢之过，次四句约经论显我慢之失，器仰下明观慧之功也。俯视人物者，显慢相我人坚执不受善法，故曰四蒙。既蒙且蔽不知见爱所在，故曰包藏。䨱器即前引智论文也。而言经者，论引佛语，故彼以妄语䨱心为䨱器，今以慢山高举为䨱器，即用文不用意也。怀著即上见爱，能令人我坚执，则善言不能八也。论显纳烟之义者，论即智论，彼第二卷云：放牛人问佛：几法成就能令牛群番息？有几法不成就令牛群不增不得安隐？佛答：有十一法，放牛人能令牛群番息，谓知色、知相、知刮刷、知䨱疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安隐处、知留乳、知养牛主。若放牛人知此十一法等，彼次第解释。其第五言：云何知作烟除诸蚊䖟？牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，如所闻而说，除诸结使蚊䖟，以说法烟引众生入于无我实相空舍中。今借论中之义，意谓说法如烟，众生若纳说法烟，则引到无我实相空舍，既不怀著，则见爱蚊䖟逃遁藏隐矣。器仰喻纳善法，善法既入，慢根必除也。无思不服出毛诗，彼云：自东自西，自南自北，无思不服。室坏即无我舍，空结使蚊䖟为说法之烟熏散，然后智慧火明，照了诸妄，犹若太虗，见爱烦恼不除自灭，故曰安形无地。又慢无受法，故喻覆器。我有怀著，故喻纳烟。背此乖斯一也。非凡是圣亦然。情事得约自所行，适化然约顺佛语也。此与斯并指慢我二法也。\n约时显过中，然则者，毛诗正义云：然者，然上语；则者，则下事也。因前生后之势尔。佛世正法时，季俗像末时也。退席，出法华经。彼云：会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。斯乃如来欲开示众生佛之知见，令其悟入。而增上慢者，未得谓得，未证谓证，不了方便，沉屈己灵，止住化城，不念宝所，以封迷不达己性本来成佛故也。此谓著有之徒尔。轻生之土，犹今时世有一般高谈阔论之人，但事辨说，不务进修，自谓截断众流，不须修证，祇知学语，不顾行踪，放逸婬荡，无所拘捡，便轻己身，而不知身为修道之器。今烦恼未断，道果未成，妄自毁弃，岂非轻生也？此乃著空之徒尔。丰，犹多也。业疏云：深须量度是何位人，然后自高可得度世等。儒家所谓不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，󲞣者有所不为也。封迷长劫，即󲞣者有所不为；轻生之士，即狂者进取也。俱未能空有双运，真俗并游，但知偏执一隅，不能三反也。\n伤叹中，初教观审知身心俱妄；经下，引经证成；此下，结叹。初中，身属他缘者，以父母所生故，或可过去因缘而感此报，故曰他缘。冥无所知者，未生之前，不知来处，故下凡未悟，若得宿命智，方知其所来。蜀僧亢朗作偈云：天公未生我，冥冥无所知，天公忽生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥，还汝天公我，还我未生时。神属惑业者，惑是烦恼道，业是业道，皆属心故。此又推究无始世事，并上报身，共成三道流转，轮环不觉矣。经即坐禅三昧经，今文摘撮不伦，具云：今日营此业，明日造彼事，乐著不观苦，不觉死贼至。又云：谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节等。三中，干豆即豌豆，干谓干涉，虑即心虑也。喻世人三道转轮，若无善根滋润，虽遇善言，不肯信受，可谓枯槁众生，复不能纳禅定智慧之水也。语出涅槃经，彼云譬如豌豆干时，锥刺不可著，烦恼坚󴍛亦复如是等。\n对校中，初科。等智三者，涅槃经云：一切众生于三法中皆有等智，谓婬欲、饮食、恐怖也。此谓人畜禀受虽不同，而智是一等，故言等智。我今未能修道，智与彼同，故云我同牛羊之智也。虽然，人中有出世圣道一种智慧，牛羊则无，故曰非伦。伦，等也。人道下，覆释出道非伦。上二句明人道合当行，今不行则同畜兽。言道缘者，大师云：唯兹人道，乐劣上天，苦轻下趣，强识念力，能修道分等。谓人身器乃修道之缘也。还同畜兽者，即智论云：六情根完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，而但自放逸，不知修道行，与彼亦何异？儒者亦云：人而无礼，虽无忧如禽。何以人不修道与礼？儒释皆比之同禽兽尔。\n下二句明兽不能行出道一智，以其烦恼报垢重，常受苦恼，救己尚犹不及，何暇修出世圣道？故曰非其所闻也。\n次劝修中三：初劝体达奉行；是下，明身心获益；鼠下，显达教观时。初中，上四句知报胜而起修。形有，即身也。轻清者，非三涂之报也。识心机举，则不昏昧也。机谓心智敏捷，如王者日赴万机之义，举即运动不昧矣。此乃猒劳生之苦，解惑网之集也。\n固下，明三宝为所修之境。上二句，乃身归圣像。尘聚，即四大之尘假合而聚，即下文云谛惟形聚，但见尘丛是也。下二句，乃心惑因除。未归三宝之前，是烦恼累缚，假归敬新心而除荡之，故曰也。斯则修顶礼之道，证烦累之灭也。获益中情，乃心也。异牛羊者，由乘出道一种明智，归奉三宝，则于心情中得益也。雕琢成器者，则于身器中得益也。雕对上木，琢对上石也。三中，上四句，由达名言教典，方知身心当归三宝，其余天神皆非所归之境矣。名引言语，倒合云引名言。况下，劝观时策进。滓，即浊也。四山，即生老病死。意谓既居五浊，复逼四山，岂可更安忍时世所行之事，还复躭媚昏昏不达者乎？\n立教显益。初科中，初二句明大圣鉴机。通字误，古本作适字，谓适时之化也。陶谓陶冶，诱谓引诱，即如来方便降世之心也。立下四句，即如来立事立言之益也。良由群惑著邪日久，故立正三宝，引而导之。浊识即邪心也，所归即正三宝也。以如来未出世，外道自称宗师，亦立三宝故。或可指调达等邪三宝也。四印，即十诵四墨印。彼第五十八卷中：问：佛何故说四墨印？答：欲说真实佛法相故，来世比丘当了了知是佛说非佛说，故说墨印。当知彼四墨印，即同本律四广说也。故彼文云：谓从佛闻一，从僧中上座前闻二，从知法众多比丘闻三，从知法一比丘所闻四。有如此说者，未应赞毁，应以三藏教典印定之，然后始可依用。则知吾佛至圣，深恐众生迷倒，以邪为正，以是为非，故立是法，以辨邪正浊识迷生，并目禀教时宾也。固下，上二句明功勋是住持益，下二句显感报由传通益。万载，通举大数尔。四天，即兜率。以欲界有六天，兜率当第四故。一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化乐天，六、他化自在天也。慈经，即弥勒上生经。彼云：我灭度后，四众八部欲生第四天，当于一日至七日系念彼天，持佛禁戒，思念十善，以此功德回向愿生弥勒佛前，随念往生等。既有所本，非妄立言，故云岂虗也。\n次科初制文，所为固下次显示文体，故佛下引文证据。初中被初心者示谦逊也，下文委曲。\n广明四种三宝者，为后学机钝故尔。若前良立事，多被利根，故云体非早虑也。又称说三宝济世之功，曲被后学者，则前良未见其人也。又上二句明被初机，下二句言不敢示于先达也。次中上二句，言其委悉，即是曲授也。叮咛，左传云：箸亍丁宁。指掌，谓如指拄掌中之物，言其易见也。文出论语。铺，谓铺陈。观落戈切，即观缕也。数种，即一体等四位三宝也。此乃教门谋略，权设所敬之境。六众字误，合云七众，即出家五、在家二也。虽道俗不同，同以佛为师，而共一希向也。言唯下，乃大师之谦耳。故下三句，明佛语起，谓四位三宝之相状，随众生机见而立也。言一体者，乃众生本具之妙性也。因迷成识，故谓一体。修显性理，不复昏迷，故云理体。既而觉满，悟理不虗，宜应赴感，故有化相。顺世取灭，形像住世，有情归仰，源流不穷，故有住持。四位相仍，故列次第。若依霅川名义，则有三种，谓住持与此同。二、别相者，言佛有法、报、应三身之珠，法则教、理、行、果四位之异，僧分八辈五位，大小不同，故云别相。三、同体，亦名总相，谓其如性中有觉了义名佛，有轨持义名法，有和合义名僧，一切众生皆具此宝，故云同体也。他宗法数，杂引六种三宝，今此不取。\n问：所以济时篇中具明四种三宝，而不就余篇明者？答：世以相显，非相不能动人心，故列四相，令道、俗归信。信心既生，则三学可入；时机既济，正法可行。岂不然也？问：此中四种，比之戒疏四种三宝，同、异如何？答：四数不殊，立义少异。化相、住持，彼、此皆同；一体、理体，广、略有异。此乃就大、小统论，彼则就宗、途局辨。略释中，以生、佛不异，迷、悟同源。佛即是法，法即是僧，了无分别，故曰不二。岂止三宝，诸法皆然。故净名云：一切众生皆如也。宝箧经云：佛界众生界，一界无别界。然而觉知诸法徧一切处，虽五无间，皆解脱也。斯理灼然，世相常住，有佛亦不益，无佛亦不损，得之不高，失之不下，理本具足也。\n言本识者，即三界之内独一心，万法之中唯一识。含生本有，非适今也。梵云阿赖耶，此方翻为藏识。又无记，又无明，又随眠，即第八识也。或云阿陀耶，此云执持，皆诸师翻译不同尔。如真谛三藏翻无没识，取住持不失之义。玄弉三藏翻含藏识，取含摄包藏义。谓能藏自性于诸法中，亦能藏诸法于自体内。所谓众生阿赖耶，如来清净藏，即生佛同源也。此依地论，明梨耶识即真常净识。若依摄论，第八梨耶是无记、无明、随眠之识，别立第九名清净藏。此迷悟别论也。故今一体就迷，理体约悟，亦其理矣。又楞伽经云：略说有三种识，谓真识、现识、分别事识。偈云：譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波皷溟壑，无有断绝时。此喻显也。藏识海常住，真识也。境界风所动。现识也。种种诸识浪，腾跃而转生。分别事识也。已上法说也。又云：藏识讫名心，思量性为意。能了诸境相，是故说为识。如此则心意识三，相状自别。又大方等如来藏经云：佛告金刚慧菩萨：如佛所化无数莲华，忽然萎变。无量化佛在莲华内，相好庄严，结加趺坐，放大光明。众覩希有，靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，如来藏常无染污，德相具足，如我无异。以此诸文证之，则知本识三宝，具足一体。三宝之名，不徒立矣。\n性具正明中，上二句明本觉，妄下显不觉。本觉中，言性净如空者，法华云：如虗空无所有性，一切语言道断等。起信论云：心体离念。离念者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。然此心体周徧，故曰法界；发生诸法，故曰佛母；离诸相故，乃曰般若。或曰：法性、佛性、尸罗、中道、实相、假名、圆觉、首楞严等。众名虽曰不同，无非召慈心体也。清净觉经云：般若是一法，佛立种种名是也。不觉中，妄想即烦恼道，随染即业道，生死即苦道。三道流转，如汲井轮，无由解脱。言容尘者，经云：陈如白佛：因悟客尘二字成果。世尊不住名容，摇动名尘等。\n引证中经，即瞻刹经，具云一切诸法自本来今性相空寂。所言诸法者，统而言之，十法界法也，所谓佛及菩萨乃至地狱等。旧云心法、佛法、众生法也，又作世出世法，非无此义。上说犹通也。次则涅槃经，其所引文尽出如来性品。一下二句，言本具也。即下二句，显修成也。迷凡悟圣者，古人所谓迷者自迷、悟者自悟，一性洞然了无来去。贫女下，喻显也。性常下四句，结上两喻，光喻珠、显喻藏也。言贫女者，经云一切众生悉有佛性，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人善知方便，即于其家堀出金藏。善男子！我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫女有真金藏不能得见等力。七额珠者，经云譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相朴，而彼力士以头触之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，及至医时执镜以照其面，珠在镜中明了显现。乃至云一切众生不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪欲、嗔恚、愚痴之所覆蔽等。深丛覆宝者，谓烦恼性中有如来藏也。移流杂味者，流浪六道受生也。\n然下，结显本有不失也。经云：善男子！譬如雪山，有一味药，名曰乐味集解云：味体非乐，能生人乐也，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去往世，有转轮王，于此雪山，为此药故，在在处处，造作本筒，以接是药。是药熟时，从地流出，集本筒中，其味真正。王既没已，其后是药，或酢或咸，或甜或苦，或辛或或淡，如是一味，随其流处，有种种异等。一味药，即如来藏。在深丛者，喻烦恼之多，犹如深林，不见此法也。闻香，喻始觉也。轮王，喻妙觉。在在处处，接乐入筒者，喻如来方便接生，入圆觉性中也。其味真者，喻方便所立种种法门，尽是妙法。轮王没后，喻佛入灭，既无方便，遂成六道流转也。酢醎等六味，对六道也。本性无玷者，喻众生佛性，虽在六凡深丛中，神通力用相好，与果佛无异也。又可然下二句，总结三喻。光即宝藏额珠，淳即深丛美药也。已上并显本具尔。\n修成初科中二：前至修显来，明先佛修显性具之理；后至位极来，明后贤志求不息也。初中，前四句明以果显因，后四句辨因修证果。若然，则不堕空见，因果灼然。言转依者，则证无别证，证本自己法身；显非别显，显本自有功德。如此，则修性不二，生佛一如矣。\n次志求中，欲使未来皆敩果人修习也。此乃撮略大意，正文出涅槃经。彼云：譬如二人俱闻他方有七宝山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永断贫穷。服其水者，增寿万岁。唯路悬远，险阻多难。时彼二人俱欲共往，一人庄严种种行具，一则空手无所赍持。相与前进，路值一人，多赍宝七。七宝具足，二人便前问言：仁者，彼土实有七宝山耶？其人答言：实有不虗。我已获宝，饮服其水。唯患路险，多有盗贼，沙卤棘刺，乏于水草。往者千万，达者甚少。闻是语已，一人即悔，寻作是言：路既悬远，艰难非一。往者无量，达者无几。而我云何当能到彼？一人复言：有人能过，我亦当过。若得果达，则得如愿采取珍宝，饮食甘水。如其不达，以死为期。是时二人一则悔还，一则进步前到彼山，多获珍宝，如愿服水，多赍所有，还其所止，奉养父母，赋给宗亲。是悔还者，见是事已，心复生热：彼去已还，我何为住？即便庄严，涉路而去等。七宝山喻涅槃，甘美水喻佛性。一人悔者，喻初发心懒墯菩萨。一人往者，即久修精进菩萨。险道喻生死，贼喻四魔，棘刺喻烦恼，无水草喻难得善知识不习方便也。中间路值一人，即喻佛也。\n次约乘劝中分三：初至赴感来，明先圣已证；我至下凡来，显后贤志求；一至末文来，思惟起行。初中，上三句明诸佛真身所证之理不别，下三句明应身利物之念无偏。此乘无权者，则知三乘乃权设尔。以于一佛乘分别说三，故佛乘乃实法非权，以十方佛土唯一乘法故。然而为宝故施权，权中有实，开权显实，实假权成，是则权实不二，故言此乘无也。樊笼，乃狗束众生之具尔。木作曰樊，竹作曰笼。尔雅云：樊即笼也。倍宜作俯，恐传误。赴感，即应身起同体大悲以赴生灵。所求，即恩德也。以佛一乘性显，故能应众生；理具一乘，故能感二。我之下二句，显生佛一。如彼下二句，明佛先觉悟。我下二句，难已沉沦。盘桓，谓不能进德修业。周易？屯赴云：初九，盘桓。注云：处屯之初，动则生疑，不可以进，故曰盘桓。\n三、一思下，明省觉须修。今若不修，后生无托。何据者，据犹托也，亦依也。\n三明所修法中，初总明三学。上二句明伏灭惑业，下二句谓淘汰三身。承谓承受，遵谓依行。梵网喻圣人立教多门，鱼龙喻众生惑业深重。梵者，净也。网者，林氏小说云：可以捕禽兽也。\n注中内字可作瞋，以对下欲贪也。鲸乃水族之大者，雌曰鲵。崔豹古今注云：大者长千里，小者数丈，皷浪成雪，水族惊畏。三身凭三学者，以戒揖法身，定显报身，慧明应身。且就文总对三学。若据下文，戒分三种，别对三身。次科，初总叙；一下，别配；约下，结归自心。\n初中，爰乃语词也。尔雅云：曰、于、爰，曰也。三、身本者，即依因之义也。律仪言断恶者，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身，故曰也。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗夷。菩萨戒疏云：摄律仪，能令心住。\n注中显意德现，即见本法身矣。\n善法。言修诸善者，谓善无不摄，即身、口、意善，及闻、思、修、三慧、六度、万行、助道等法，是智德因，修成报佛。璎珞经云：摄善法者，谓八万四千法门。戒疏云：摄善法，自成佛法。\n注中止作二善，摄一切善无不尽，故摄众生。言慈济有心者，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化佛。璎珞经云：摄众生，谓慈、悲、喜、舍，化及有情，令得安乐。戒疏云：摄众生，成就众生。\n注中化佛无心者，以化作故。随感便应者，如水中月故。意用齐者，从法身生故，至真同观故。\n三、结归中，初二句即说一为三境，下二句即说三为一。虽三一不同，无非一心本有。言境非心外者，以三身之境即行人自心，心外无法，一切诸法悉自心生，离心外求，去道转远，即六妙。云何为诸法之源？所谓众生心也。苦能如是，斯为正见；若心外求，名为邪见。清凉心要云：心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。又经云：是心是佛，是心作佛，诸佛正徧知海从心想生等。百虑咸归者，周易？系辞云：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？大师借彼语尔。\n广陈中初科。上四句明道俗所修并先奉戒。功德本者，即经云戒为无上菩提本，又经云依因此戒得生禅定等。道初者，未有出家人不先受戒。俗归者，即耶输父见佛先为受三归。提谓长者是佛初受五戒人，故曰必先敬受。随下二句叙圆意。戒随境发，一一境中并具三聚，举一即三非前非后。如下约心显戒，圆融可知。\n次科约本迹以显三佛。初正明约心奉戒。既三一不定，因戒感果，则三佛亦然，谓法身即报应，报应即法身等。若非圆解因果不差，亦难究兹三一不异。故下，引证不定三也。以生身即法身，故经即涅槃。彼第四云：我已久从无量劫来离于爱欲，我今此身即是法身，随顺世间，示现八胎。维摩经亦云：当乐佛身。所以者何？佛身者，即是法身也。又维摩诘语阿难言：如来身即法身是也。又下，证不定一也。以生身异法身，故并为时机见异，随说不同尔。\n通指化意中，初二句乃佛本为高山王机说华严顿教，隔出声闻，独诸菩萨获大法利，即华严第五十云：譬如日出于阎浮提，光照一切诸须弥山等。次句乃机缘非利，故寝大施小渐次而说，即指鹿苑至鶴林一期教法也。所言下乘者，对上华严得名也。后席者，以先说华严平等法界，后说随机渐法故曰也。摩竭，或云摩竭提、摩伽陀等，正云摩揭陀，此言善胜无恼害。甘露处等，即如来始成正觉处。祇园，或云祇桓、祇陀、祇树、逝多、善多，并翻胜氏，即祇陀太子施树，给孤独长者舍园，是如来行化之处也。众说备之者，如陈朝真谛三藏立二种教统收众说：一渐、二顿。言渐即约渐悟菩萨大由小起，具有乘之名为渐教，即涅槃等经。若直顿机大不由小起，唯菩萨乘，如华严等。如隋天台智者，则约五时、五昧、四教、八教，种种不同。如唐圭峰禅师云：西域此方，古今诸德，立宗判教，离合有殊。或一味不分，或开宗料拣。言不分者，此有五意：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨并滋故；三、原佛本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。故不可分，如后魏菩提流支、姚秦罗什立一音教，即此意也。其开宗料拣者：一、理虽一味，诠有浅深故；二、佛虽一音，教随机异故；三、本意未申，随他意语故；四、言有通别，就义显说故；五、由辨权实，不住枝流故；六、王之密语，语同事别故；七、不识佛意，以深为浅，告于大利；以浅为深，虗其功故；八、诸佛菩萨，亦自分故。以斯等意，是故分之。若依贤首大师，统收为五：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘终教，四、一乘顿教，五、圆教。已上诸家，虽判教不同，并依经论分辨，意归一体之理也。镜者，晓也，明也。\n辨性相中，初科上句结前，下句生后。次科彰益中，上六句指由缘中所说修性因果三戒三佛等圆解圆修，欲使行者因此言说而心花开发犹若灯明，然后诠一体三宝性相，使其行者心无所着，故下结略云舍筏可也。筏，般筏也。又编木曰排，编竹曰筏，乃渡江河之具尔。金刚般若云知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法是也。又可上四句叙其来意，下四句显其要旨尔。\n正显性相中，初科言知性本净名佛者，由能自觉故也。且心之为物，妙不可思，卓然独立。诸佛得此心曰菩提，且未甞谓净。众生迷此心曰生死，亦未甞有秽。然于无所觉中而忽然有觉，强号为佛。佛既如是，法僧亦然。三宝一体，亦强分三。但知无染为法，无壅为僧可也。今下通示三宝，或可别显正觉。然觉性常住，群生沉迷，故言不觉。因教解悟，故名始觉。所解未圆，名等觉。究竟真常，名妙觉。说有次第，理无次第。然性体圆融，无施不克。修性不二，生佛一如。一切诸法，全心发现。可谓观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提涅槃，见一切烦恼生死。观烦恼生死，见菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。观一众生，见一切佛及一切众生。非内非外，不异不一。是谓一性妙体，不可思议。学者思者，说者行者，诚能达此，则一体三宝，岂远乎哉。此之一法，人多不信，自沉己灵。如高僧传云：顺璟，乐浪耶人。常览华严经，见始从发心，便已成佛，乃生谤毁。当启手足时，扶掖下地，地便徐裂。璟身俄坠，生陷地狱，至今有坑。号顺璟捺落迦也。真行道者，当信己灵，不须外觅矣。\n结劝中，初四句教令勤修；俗下，引俗励道。初中，上二句使依教修练，下二句俾无纵怠。情俗云者，尚书中诚时君也。彼注云：圣人无念善则为狂人，狂人能念善则为圣人。言桀纣实非狂愚，以不念善故灭已。古人云尧舜谔谔而昌，桀纣唯唯而壬是也。\n问答蹑难中，此问因前心本净，悟解无邪名佛，故假设之。初二句责其无凭，次二句言下凡未能发智，后二句指其狂妄。初言卿者，犹今人称贤，古无制约，例皆呼之。如汉孟喜父，时人以孟卿呼之，弥天诫众，亦曰卿等。后代帝王，专其称下，无敢僭用矣。念念识心者，识谓妄识，悟之成性，迷故称识，以善恶俱包故也。言非智者，非出世圣智也。一举腾九万，出庄子。彼云：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。鹏之徒于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，意谓凡夫不可即时成佛也。\n正答中二：初、正答来问；二、是知下，劝开发解行。初中，前二句以心、道对论；为山下，法、譬合辨；故万下，将世事与劫数校量。初中，以佛法太高，实难穷尽。次句谓心实易求，但无自见之明，故多惑尔。先德有言：太近至易，无如自心，出死入生，了不知觉。次二句中，为山基一实者，箸取土笼也。论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。诚人不可中道而废矣。此譬喻也。为佛起初念者，言其始也；三劫之功，言其终也。念念不停，乃可及尔。故华严云：初发心时，便成正觉。又云：一念普观无量劫，无去无来无所住，如是了知三世事，超诸方便成十方。此法说也。\n校量中言初步者，伯阳云：千里之行，始于发足；合抱之本，始于毫末。今言万里，乃趣举尔。三劫即三阿僧祇劫，此翻无数时分。所言三者，且据释迦修菩萨道，从古释迦至毗婆尸，值七万五千佛，名第一阿僧祇；从婆尸至然灯，值七万六千佛，名第二阿僧祇；从然灯至尸弃，值七万七千佛，名第三阿僧祇，故总言三劫也。\n次开解行中，此约法华开示悟入为言。常步此心者，即一体三宝也。开示即如来开显，悟入即前机获益也。不外来，诚内起，互其言尔。若能了达三界唯心，万法唯识者，即知心外无法，百虑咸归，能礼所礼，但自心生。故南岳云：但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦不真。当知此心，唯圣究尽，凡夫若觉，即是圣人。虽然如是，论不云乎：智度大海，唯佛穷底也。\n引证中经，即观无量寿佛。经具云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时等。智者大师云：入一切众生心想中者，众生心净，法身自在，故言入众生心想中。如似白日舛天，影现百川。又云：得此观佛三昧，解入想应，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛也。此证前心性本净，悟解无邪，名佛矣。\n结劝中，前四句以克明心性，念念不已，必至成就。言敛念者，遵奉开示也。清净者，悟入有归也。志下四句，暗排凡外，不从正道，忘己他觅，背道求福也。甫犹言岂也。以外求之徒，岂可当于行道矣？或可语解。言世福者，如凡夫持五八戒，布施行仁；外道坐禅习定，虽权力能，不达无我，终为世福，如󳬂头蓝等。故下四句，对辨得失。身子即舍利弗，母好身才，是身之子，故云身子。或云鹙子，以母目如鹙鹭故。言不思者，如智论第十四云：舍利弗六十劫修菩萨道，欲度布施河。时有乞人求乞其眼，舍利弗言：此无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答言：不须汝身并以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。尔时舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前瞋之嫌臭，唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也。眼实无用而强索之，既得脚踏，何恶之其？如此人辈，不可度也。不如自度，早脱生死。思惟是已，于菩萨道，退向小乘，是名不到彼岸等。难陀，名难陀女，此云欢喜。言整虑拔神者，贤愚第十卷卷云：佛在舍卫，有女名难陀，乞丐自活。见诸国王人民，供养佛僧，自心思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽遇福田，无有种子。便行乞丐，以作微供，唯得一钱，持诣油家，具语所怀。油主怜慜，增倍与油。得已难喜，足作一灯，奉上世尊，自立誓愿：我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世，得智慧灯，除灭一切众生垢暗。作是誓已，礼佛而去。乃至竟夜，诸灯尽灭，唯此独然。是时目连，次当直日，欲取灭之，即举手扇，复以衣扇，灯明不损。佛语目连：今此灯者，非汝声闻之所倾动，正使四大海水，以用灌之，毗岚风吹之，亦不能灭。此是发大心人所施。佛说是已，难陀女复来，头面作礼。佛即授记：未来世过二阿僧祇劫，当得作佛，号曰灯光，十号具足。是知身子违大之失，难陀顺理之得也。\n二、缘理中。问曰：理有大小，教有偏圆，今此缘理为大为小耶？答：据下引证，则依多论以明断证，乃小乘理也。及至下文释宝合喻云三乘归仰，则知大师借小乘之语，正意在于大乘也。缘谓心缘，理即性理，谓依三学之言，称前一体修显，故曰缘理。又在迷谓之识，即一体也，悟故乃称理尔。\n明佛宝正出体中，初科分二：初三句指理；体且下，分染净。初中，上二句释名，次一句指体。望前一体，故云还是。\n分染净中，初明染。妄起无端曰无始，慧发妄除曰有终。但下二句说未终所以。今下显净。由戒定慧除去惑业，显本天真常住平等，何者为始？何者为终？缘理光显自然性净。言缠结者，结即九结十使也。为结所缠无由摆脱，故曰缠结。\n分相中三：初、释名。就理立法，随境显相，故有五分之名矣。\n二、谓下。解开五相。初列相。前下七句，显从因立前三；后下十句，释从果立后二。文出佛地论，正云：前三是因，后二是果；前三有学法，后二无学法。由慧能断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见等。定慧准此者，如云由定护助等。后以字误，写本作此字。故知智慧由心起曰解脱，反照于自心曰知见。\n三、唯下。结显。三乘所证虽渐顿徧圆有异，五法次第从因至果则大小不殊。此与外教对显，欲明佛法高妙，非天仙世人立教可比也。\n引证中正引佛宝，余二兼之。论即多论。言一切智五分法身者，正云一切智无学功德，彼以小乘断证佛僧不异故。若据大乘，则云道种智。一切种智法中，彼云断欲无欲灭谛涅槃，有云灭理涅槃，理即谛理，审实不虗故。僧中贤圣学无学功德者，学对上贤，无对上圣，功德即贤圣所证，以理体一故。僧即是法，法即是僧，自即自己，他乃他人，尽处即苦集道三谛所无之处也。若初果人受归，即自他尽处；下凡所受，俱是他身所尽之处也。经即金刚般若经。转证尽处，即无为无漏也。\n解名义中，初科。言常住者，以不生不灭故。世法不陵慢者，以理体无为无漏故。问：如来已证五分法身，为何八十唱灭亦有所坏者？答：如化相中说。所以称宝者，戒疏云：此三益世，近拔三有，远清二死，希世持达，可重名宝。宝性论喻分六义，备如疏引。\n次科中，上二句举喻，次四句类显，下一句结示。\n功？答：初科中，邪能害正，正能翻邪。若欲发无作功勋，不得杂事邪党。\n次科引文中，经即涅槃。清信士者，经文正作优婆塞。妄字，经作更字。\n简天中，初一句征其归佛不归天也。以佛未出，唯天为尊，故此征之。以下三句明归三宝，言真则简伪，言常住则简生灭，以天帝生灭非真故。若约邪正以分，则释迦为正真，调达为邪伪。若四种三宝自简，则理宝为真，余三皆妄，以有坏灭不常故。一体虽常，在迷非净，如杂血乳，其义可知。性相常住者，性与理体一也。相即事分，三种皆不可坏，故云常住。自下六句简余人天身心苦恼等者，如增一阿含云：有忉利天子五衰相见一、衣染尘垢，二、花鬘萎顇，三、两腋汗出，四、臭气入身，五、不乐本座，当生猪中，忧愁之声闻于天帝。天帝闻之，唤来告曰：汝可受三归。即时如教，便免生猪。佛说偈言：诸有归依佛，不坠三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。三自归已，生长者家，还得出家，成无学果。又如法句经云：昔有天帝自知命经，生于驴中，愁忧不已，云：救危者唯佛世尊。便至佛所，稽首伏地，归依于佛。未起之间，其命便终，生于驴胎。鞚断破他陶家坯器，器主打之，遂伤其胎，还入天帝身中。佛言：殒命之际，归依三宝，罪对已毕。天帝闻之，得初果。惟下二句反显言有力能持者，以归依三宝，免堕恶道是也。\n归依。初科。上一句标，次四句法喻对显，故下二句引缘为证。初句出涅槃经？圣行品，彼云：如金翅鸟能噉诸龙，唯不能噉受三归者。次句出消灾经，彼云：主人问于客云：吾所事神畏子而走，何也？客曰：我犯酒戒为亲所逐，尚余四戒，故为天神所见营护。于是邪神不敢当也。主人求戒于容，问佛所在，遂往舍卫。见佛经历一亭，中有一女端正，是噉人鬼妇也，托宿于此。女人报言：慎勿留此，宜急前去。男子问言：用何等故，将有意乎？女人报言：吾以语卿，何用问为？男子自念：前舍卫国人冤佛四戒，我神尚畏。我已受三，自归五戒，何畏惧乎？遂自留宿。噉人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里一宿不归。明日男子进路，见鬼噉人，骨狼籍衣，毛为起等。夜叉此翻捷疾，即上噉人鬼也。\n五下二句，结示所归也。此宝即缘理也，以化相住持依此而有故。\n会异初科中，同相指缘理三宝也。所以得同相名者，谓尽十方通三世无非皆是，故涅槃云佛即是法即是众等。\n灭恶。初科中，经即涅槃经也。次推释中，初句征起，以下释通，即闻、熏、修、证。初二句闻，次四句熏，况下修，因下证也。所言法佛者，依楞伽中，佛有二种：一者法佛，二者化佛。法佛就理，化佛约事。又可法佛乃二宝，略其僧尔。熏本识心者，识谓妄识，无始妄想倒熏，遂成种种差别。今闻三宝常住之语，不生不灭之义，复熏妄识，反妄归真，乃成净信根力，是为妄心之师范也。无陷没，即经中不堕恶趣也。\n生善引经中言弥勒者，此翻慈氏，因中修慈三昧故得是名。此菩萨补释迦处三会说法，初成道时先度释迦遗法弟子，故报恩经云：第一会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。经中三归人初会解脱者，若依下文引处胎经，佛告弥勒偈曰：汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人，受我五戒者。次是三归人，恐写五戒作三归也。又可五戒从三归得，故言三归也。\n结难中，此之一字，指理宝也。由归三宝，不奉异途，能渡苦海，故曰良津。津，水际也。论语曰，子路问津。入佛法阶位者，约法则始自翻邪，终乎具戒，皆归三宝。约人则始自凡夫，终至成佛，高下虽殊，归投无二。及成妙觉，转依法身，方为究竟常住之位也。又可阶者，渐也。才始反流，便归三宝，故曰也。此即阶渐之位矣。\n诫慢中，上四句明轻慢心得。法不久是下，显殷勤郑重心受，方得无作法生。心缘此者，即理体也。善神护者，归不失也。\n指法僧中云缘此生者，由佛能证此法，然后化僧。今但举能证教主，则所证所度可明，故此略也。如前，即前引多论等。灵府，即藏识，能包纳善恶诸业，故称府焉。\n化相由生中，初科文分五节：初、至梵福来，正明化相由生也；二、以化至依故来，兼显住持皆依法身以明罪福也；三、以法至斯矣来，示理体法僧也；四、是知至常住来，惟核罪福田理体而生也；五、结意。良以一体乃是本具，理体则因具修成，化相则证真利物，住持则流及无穷。如此即一体同于法身，理体类彼报身，化相犹如应身，三种佛宝可同三身，佛佛皆尔，并具三身，法僧同佛，不言自显。住持流至未来，则功归三佛。若然，则一体生理体，理体生化相，化相生住持，次第然也。言调达者，具言提婆达多，此翻天热。生时诸天心皆热恼，知其出世，必破佛法。是佛堂弟，阿难亲兄，有三十相，唯缺无见顶相及千辐轮相。出家之后，从阿难学神通，不修圣道，诵六万像法，聚十二韦陀，白佛欲求摄众，为佛所诃，遂结阇王杀父，自谋害佛，求后世名誉。于是俟佛过象头山，推山压佛，佛得不可杀法，左右五百金刚以杵拟之，碎石逆来，伤佛脚足，出一滴血，故堕阿鼻，一劫受罪。耆域，又云耆婆、时婆，或云时缚迦，此云能活、因活、更活，又云活童子。生时一手持药囊，一手把针筒，善能医治，乃阿阇世王大臣，曾为如来针，皆出一滴血，以善心故，一劫生天也。化佛言光燄者，即无时忽有，有时忽无，事同光影阳𦦨，体无实故。住持言非情者，以泥塑雕刻而成故。二佛并推法身以显罪福，望前罪福通感，故云还也。\n法僧中，上句明法，次句显僧，无漏乃僧所证理也。立像者，僧与法皆立像以表故。化佛无兴亡者，从法身故，无生灭故。若以生灭心，则见王宫之生，双林之灭；若以不生不灭心见之，则王宫非实生，双林非实灭。如此则何兴何亡矣？\n结意。言极繁者，欲显事用故也。\n次科乃明时数浇淳，佛法随之，亦有兴废。初四句显时数，所下叙兴亡。\n初中浇谓浇漓，淳谓淳原，正法则淳原，像末则浇漓，故言在数。倚仗赴机者，言三宝亦随之兴亡也。老子云：祸号福所倚，福号祸所仗。今借彼语而意自别也。三法万载者，言三宝之法，虽随世浮沉，则万载不失矣。或将正像末三时为三法者，似不合文意，然其三宝历于三时，则万二千岁，今但举其大数尔。\n次中西竭东骛，即兴亡也。珍除兴显亦尔，皆数未尽，故使或存或亡。万载已后，言浇风不追者，释迦法当灭也，合上浇字。由下弥勒教合兴，故言淳源将发，合上淳字也。所言金河者，西域记云：阿恃多代底河，唐言无胜。旧云阿利罗跋提河，讹也。曲言呪剌拏代底河，译曰有金河。西岸不远，至娑罗林，乃如来入灭处，故言西竭。竭，尽也。玉关东骛者，乃教流此土，必经此关而来，即玉门关也。骛即驰也。代出八九者，据佛教东来，正当后汉明帝永平十年丁卯岁，摩腾竺法兰赍四十二章经来到此土，则佛教之权舆也。历于魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋及唐，拾九代矣。至制仪，又已及六百年也。三除还显者，良由释迦遗教历数未尽矣。住法图赞云：初夏赫连勃勃得三秦地，殊不信佛，绘像为衣而被之，令僧礼佛为礼我。后为天震而死，葬又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。有沙门昙始被刃不伤，因尔改心。灭法经九年，后至宋元嘉四年，被后魏太武并之也。次元魏太武重道士𭁵谦，为立道坛。司徒崔皓谗于佛法，帝然之。以太平真君七年，遂灭佛法，遇僧枭斩。至十一年，昙始复谏，帝被疠疾，遂诛崔氏。灭法经六年，太武世祖皇帝崩也。其子文成重兴佛法，如史述之。又次周武帝纳道士张宾及前僧卫元嵩才，遂毁二教。安法师著二教论以抗之。帝闻之，以存废理乖，遂双除屏。建德三年，除荡关内。六年，除荡关东。自谓得志于天下也。灭法经五年，帝崩，天元皇帝立，改元大成，复兴焉。当陈大建十一年己亥。此则三武诛除也。至唐武会昌五年乙丑，欲灭佛法，毁天下僧寺四千六百所、兰若四万，复僧尼为民三十六万五百人。灭法经二年，武帝崩，宣宗立，改元大中，复兴焉。此乃祖师之后。文中不言万载后无传授者，若约正、像、末三时论之，则一万二千年而无传授。如青龙解云：法住世时，总有三种：具有教、行、果、证，为正法；有教、有行而无果、证，名为像法；唯有教在，无行、果、证，名为末法。若论尽灭，乃人寿增至六万岁时，诸罗汉化火烧尽大千经卷，是时方无传授。今言万载，亦举大略尔。历数禄终，出论语？尧曰篇，今借其语尔。慈氏运开，则弥勒下生也。俱舍云：子年倍父增八万，从是灭劫慈氏兴。旧云：至第十减劫，人寿六万岁时，弥勒出世。有云：七万岁时出。会真解云：释迦化法六万延年，支佛出世当七万延年后，弥勒方下等。缘生，谓机熟有感也。道会，谓圣无差。又可机缘既熟，宜会圣道矣。\n结示中，前四句结前文，故下引文劝修理宝。道在心者，以心为能证，道为所证，唯在刚毅勇烈，岂论老少与中年也。言信心存者，岂独佛教，儒者亦云人无信不立也。镜，明也。\n化相。释名中，释迦为佛，即王宫丈六身。灭谛为法，即演布谛教以显灭理也。先智若尽为僧，约法显僧也。有言五俱轮等，此直就人谈。言化相者，则如来从兜率天乘白象瑞降生教化之相也。别相。如前所辨。出体。初科体无常者，属有为故。四相。即生、老、病、死，旧云生、住、异、灭也。过千载者，举其大数尔。若据制造，此文已过千六百年也。追远。出论语。然佛法四时并当追远，谓降生、成道、转法轮、入灭也。表心归向，故曰翘敬。已下诸科并明追远翘敬，所以在世则说法度生，灭后则流形表化，无非推己利物，恩德不可逾也。\n在世益中言贤劫等者，以此住劫有二十增减，第九减劫从人寿八万四千岁，每百年减一年，减至六万岁时拘留孙佛出世，此贤劫中第一佛也。四万岁时拘那含牟尼佛出世，二万岁时迦叶佛出世，至百岁时释迦牟尼出兴。俱舍云：即此住时为贤劫，二十数中第九减，六四二万时三佛，拘留那含迦叶兴，百岁释迦牟尼出。问：释迦如来寿极短促，复生五浊不与诸佛同者，何耶？答曰：寿短促者，人寿百岁机缘方熟故。居五浊者，酬宿业故。大方广总持经说：昔有一比丘名净命，住于正见持华供养。又一比丘名法行，住于邪见坐得四禅，常说空宗般若最胜，谤净命法云：非净命所受诸华不供养我。出此一言，于六万岁常无舌根，乃至成佛而居五浊。彼何人耶？即释迦是也。\n是以下。明化相。能说教主，即第四释迦出世，说法化生令度苦海也。克时而应故曰膺期，羯磨序云大教膺期是也。\n开下二句，明所说教藏。初句，出偏渐教体。言八正者，体离邪故。又言八圣者，因此八法而得成圣故。不出三学，离开为八，即正见、思惟、语、业、命、精进、正念、正定等。前二属慧，中三属戒，后三属定。开谓开示，令人悟入，此乃方便次第修入矣。次句，出圆顿教体。此是如来出世本意。故法华经云：正直舍方便，但说无上道。楞严云：十方如来同一道故。又云：十方薄伽梵，一路涅槃门。净名曰：直心是道。皆此意也。近下，显教用也。人天贤圣，即所度之机也。躭着五欲淤泥，则堕四恶趣也。大论云：世间浊欲，能系人心，如堕深泥，难可救济。贤圣津筏者，大则三贤十圣，小则七贤四圣。筏，篺也。将下，立教之意也。说理三宝，即化相。佛所说者，令趣一直平等之道矣。真理常住，乃本证也。乘权御实，即降生也。若令文意，即御理体之实，乘化相之权，出现世间，说上诸法也。乘即御也。若据他文，九界属权，佛界是实。故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居常住是也。又复应知，权中有实，实中有权，权实不二，则理体化相，本无差别。\n疎下二句，明众生见相，信是圣人，无异归也，故曰疎解。又可形以戒捡，定慧清心，依教奉行，故曰疎解。疎谓疎理，解谓达解。三学既明，依佛之语，故称子焉。\n受道下六句，谓人法尊胜，能修得益。澄无本净，道体也。澄谓清净，无谓空寂，本净即所到处也。筌󱇮喻者，谓知诸法性空，则见解虗达，不滞教迹矣。事义即相状，神用即心智，光明即不暗昧也。\n上明知解，群下二句，明依此奉行则有悟入，能尽生灭即起行也。\n告终益中三：初二句，明八十唱灭时，即经云吾于今日中夜当般涅槃等，此则忍土缘尽化事已终，宜当示灭。隆犹毕也。次非下四句，没后益。上二句，欲明法身本无色相，而能于涅槃会上重现相者，要知法身不忘。尔无下，正显没后益也。所言化迹无泯者，乃流及未来万二斯年，遗风莫替。尔泯，绝也。\n三、所以下。别示化迹。碎身生信，如八斛四㪷舍利是也。全眼神功，如肉室利罗，即眼、睛、牙、齿、发、爪等是也。唯眼最要，故持举之。然佛降生示灭，利济功熏，难思难议。言非谢者，恩德深重，不入四恩之数。既难酬答，将何以谢之矣？\n结劝中故当者，因上生下也。先备此心即信根也，若行之不已则得信力，若具根力何事弗成？由谓因由，委即委诣，委悉亦谙委也。\n任持叙意中，初四句以人法互显，上二句推人，次二句究法。虽言语向皆不别，而上下执据自殊。万载约时说，三法就法门言，开位乃开三法之位，即三宝也。或约正像末三时论者，此滥下代代之语也。遂下推功归僧矣。代代约时节，处处约方土。匪僧则佛法潜没者，明住持三宝，僧宝为先也。\n示相初科中，上二句明有佛，下二句言无僧。汉武，即前汉第六主武宗，威震四海，万󳬛来朝，故曰崇盛。闻佛名者，即元狩之初年，命霍去病北伐匈奴，过居延，摛休屠音除王获金人即是佛也，以为大神，列于甘泉宫，陈香火而礼事之。三年，凿昆明池，得黑灰，问东方朔，朔曰：此非臣能知，陛下可问西域胡道人即闻佛名。是时若有僧传，则已有三宝流世；缘为无僧，则莫能开其端绪，故曰竭也。\n弘相中，初二句明时运合行，王臣远慕。致下，明此方三宝创行之相也。初中言显宗开法者，即后汉第二主明帝，谥曰显宗，乃光武第四子。以永平三年庚申之岁，梦金人等。傅毅奏曰：臣看周书异记，知西方有圣人，生一千年后，教流此土。陛下所梦，其必是欤？至七年甲子，遣蔡愔、秦景前迎佛法。蔡愔将命求之，至大月氏音支国，与迦叶摩腾、竺法兰遇焉。十年丁卯，汉使还，大兴佛法等，故曰开法。华胥，即指天竺。黄帝梦游华胥，应劭等言即天竺也。\n二、三宝创行中，迦竺来仪者，即摩腾等随汉使入洛，白马𫘞、释迦白㲲、画像并四十二章经以献明帝等。开俗务者，即摩腾现通，与褚善信等角法既胜，遂开拓俗心，成佛法事务也。发信归心者，即法兰说法，令五岳道士等舍去冠簪，求出家焉。实假下，推住持三宝，以僧宝居先矣。所下，明法宝。名谓名言，句谓句义，此属能表。理谓真空，即所表也。名句文言，名教变其语尔。以理本绝言，非言莫显其理，苟无表示，悟解何从？即经所谓佛法无人说，虽慧不能解是也。此下，辨佛宝影。僧即泥龛塑像，是住持佛也。\n结示中，上明不遇化相佛，薄下明幸覩住持佛也。宝体初科，先示住持无功。上二句明佛法属有为，具下一句明僧宝属漏染，后一句通结无功。然下显从本为胜，以理宝为本、住持为末，摄末归本出有义也。\n举俗中，初四句义说，下引经证。初形征者，征，求也，验也。虽使者不及王尊，然为王使，不可以形卑征验而不加敬也。或可作征，恐字误。经即月藏经，出第九分布阎浮提品。彼云：于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有施主舍施供养，护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大功德聚。何以故？犹能饶益多众生故，何况我今现在于世？譬如真金为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，𨱎石为无价；若无𨱎石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、𫓪锡为无价宝。如是一切诸世界中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；乃至若无缘觉、罗汉、余圣、得定人、持戒人、污戒人、剃发著袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供，以为福田。何以故？能示众生可悦畏故。若有护持、养育、安置，是人不久得住忍地故。下法合，可知。\n敬意中，上四句明不敬之损。所即处所，寄谓附寄。故下明形心存敬之益。形乃俗谛属事，心则真谛属理，真俗并运，理事齐驱，则形心有归，缘化不爽，故曰义极于斯也。\n引文中，经即无上依经，如第九篇具引。又如造像功德经云：造像有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言造像，乃至如麦󰎣，能除三世八千亿劫生死之罪。法身器者，以法身周徧，无所不存。论即智论，非情属事，表显属理。\n行事敬。初科中，上四句，因上生起也。谓土石作像，敬毁则罪福随生。若有请加，自然感格。涕泣，谓哀感之极也。但下二句，嗟不覩化相也。遗踪，即住持三宝。如下四句，引例。清庙，即国家宗庙也。诗注云：清庙，祭有明德者之宫庙。㒵也，图祖先之容㒵。如在者，论语云祭如在，祭神如神在是也。今下八句，合例。上二句云化相已往，唯下一句云住持犹存。遵下，明佛设方便，故当顺行。今下，反质。见者，对上真仪。闻者，对上说法。心由无信者，心字误，可作止字。止犹只也，或是写倒。心字在下，则顺\n何下一句，征其所以。次二句例显。谓三界唯心所造，拟用即成。故原人论云众生三毒三业，造成器世是也。\n岂下二句，法说顽痴，旧作烦痴解，谓心惑烦痴，境则不动等。写本作顽碍，意谓三界之广，心拟尚成，一堂之小，金石土木所成，岂为顽碍不能动变也？又可顽痴，乃召能敬之人，谓自己顽痴，不动圣容尔。\n结损中，大论即智论。对面不见，如经云我浊恶眼障故不见等。是下，谓随事标立，皆可归心也。放光，证上如对真仪。说法，证上为我说法。是须者，须犹知也。\n遵下二句，显要修。\n理观正明中，谓就前事敬所见诸色，若用智明，并归理观。以见色即心，心外无法，一切诸尘悉不可得，即真谛也。真如无体，诸相皆空，故曰真观。实唯识有者，谓所修之观正与前同，但犹心相尚存，故名俗观。亦如他宗以真如为理观，唯识乃事观，以历事而修故也。若此以言，则真观是理，俗观属事。苟能真俗并观，则无施不可悉归理观。即下文云知尘无所有，通达真如，唯有识通达俗等。\n次科上四句，明上修观。岁深日久，念念增明，心心相继，温习弗忘，心智明利，常在其中，故曰逾增。观下，辨入位。缘假即圣像等。缘假托而立，知唯心造，故曰不迷。以修明故，渐入圣道。愿乐下，此有四位，即加行、见道、修道、无觉道也。愿乐即加行，亦名方便。准摄论中，此収十信、十住、十行、十回向四十位。行人修道，即二地至七地。文中虽不明见道与无学道，但修前曰见，修后曰无。学道下，释名。以出家修出世法者，本称道人，亦名道士。后李、张之徒僭称，故释耻同，还从梵号，乃曰比丘尔。行者，亦目修行之者。\n结诰中上二句捐愚自述，谓懈怠不信之徒嫌如是告，岂以嫌故而不说耶？故言诚当实录。诚，真也。当，犹对也。魏志云：王肃谓司马迁记事不虗美，不隐恶。刘向、杨雄服其叙事有良史之才，谓之实录。又不入游词，谓之实录。自下劝其舍愚就道。老子曰：为道日损。诚，慎也。\n释门归敬仪护法记卷上\n宽文九　九月中四于心王院东寮书写毕宗觉\n一本云旹享保二年岁次丁酉八月二十四日，以东山泉涌寺云林院所藏本胆写之毕，并以大鸟山传录本挍雠订正。犹有未尽处，俟后来善本出而补之。伏愿由此微功，三宝先显，群生蒙益。\n金峰沙门慈元高淳拜识",
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        "text": "釋門歸敬儀護法記并序"
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        "text": "永嘉常寧寺沙門釋　彥起　述"
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        "text": "觀夫南山律祖之明歸敬也，猶東魯宣尼之定禮制焉。歸敬明則三寶可興，禮制定則典刑不墜。但以時當澆季，法道下衰，目睞聖容而輙生輕慢者有之矣，形參緇侶而一敬不修者亦有之矣。意儻於事行之有缺，則於心觀而不明。吾祖聖師矜茲下愚，不能思齊上智，故於律鈔僧像致敬之外，別出一卷儀文，統明歸敬之法，俾乎事理雙運，真俗並馳，大小該明，定慧齊駕，先賢晚銳，出處有憑，上可以克報君親，次可以護教法。但為文高義遠，探賾者難究淵源，日久歲深，崇文者未聞伸釋。宣和間，雖有梵琦律師創開科節，而大義未周，既缺依承，則誨通蓋寡。每慨吾宗覺者，專門律範，觀慧未融，苟捨斯文，將何以為住心之本也。一日講次，有好事者願闢斯文，自顧不才，難霑翰墨，祈請不已，輙事斐然。第為記事稍繁，是故勒成三卷，其如有所未安，以族後來作記者云爾。"
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        "text": "旹紹興二十年歲次庚午夏安居竟序"
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        "text": "粤以一性元明，本無昏散，真心平等，豈慢恭？生佛尚且假名，事理詎分彼此？但為迷生去本，竪慢幢於法性山中；大覺乘時，秉智炬於昏迷路畔。故得無說示說，廣談真俗之法門；無身現身，備顯小大之身土。駭群生而令信仰，警眾蟄而致蠢萠，欲使因敬他佛而顯自心，能返長迷而歸正路。夫何愚障重，不解回心；至聖悲深，漸施方便。俾歸真境，剋剪妄心，能使異途同歸一道。吾祖南山本佛深旨，愍眾未明，故於大乘小乘教中、權法實法典內，研究幾微，採掇樞要，奮董狐之史筆，成歸敬之儀文。始自敬本興懷，終乎程器陳迹，並以信守靜見為宗，佛道攝生為務。若然，則其利博矣，其旨深矣。覧斯文者，其猶入寶渚得艛艣，伐椿檴獲利刃者哉！自古解文，無問豐約，例有三分。今此儀文，元有前序，蠧損不全，故使開板印行，例皆削去。然今據文伸釋，三分缺略，學者宜知。"
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        "text": "題中五字，通別分㭊，凡有二重：一、釋門是通，通諸文故。如淨厨、誥章、服儀等，皆稱釋門也。歸敬是別，局今文故。二、道俗分之。歸敬乃通，通俗禮故。釋門乃別，別在佛教。非別不能顯其通，非通無以貫其別。一題所舉，通別齊收。儀之一字，文通義別。所言釋門者，釋是佛之姓氏，以氏族而名其教也。具云釋迦，此翻能仁。長阿含云：過去有王名懿摩即第十輪王，亦名鼓摩、鬱摩，擯斥四子日照、日聯、日調伏象。第四日尼樓，華言莊嚴，即淨飯所承也，令遠出國。到北雪山，住直林中。頓駕數年，歸德如市。󳬂為強國，父思往召，辭過不還。父王三歎，我子釋迦。瑞應經云：定光佛記儒童菩薩云：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當成佛，字釋迦文。釋迦為能，文為仁也。準此，定光授記，表號釋迦，玄符冥契，故詫釋種。門者，限其內外，舉物以喻其宗也。歸是歸依趣向義，敬是肅恭䖍恪義。儀者，法也。下十篇規模三業，憲章真俗，各有所歸，毫𨤲不亂，故曰法也。又解：釋門是所敬，乃屬佛也。以佛姓釋，故舉佛則法僧總包，亦猶舉化主必包徒眾之謂也。歸敬兩字，乃屬能敬。雖通兩釋，前義為優。"
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        "text": "撰號中，沙門釋如常所解。道宣者，大師名諱也，字法徧。大師行業功勳，備在李邕行狀并宋高僧傳中。大唐者，河東晉陽，是唐虞之舊封也。至李氏高祖神堯，初受周封為唐國公，至隋進爵為唐王，入隋受恭帝禪位，始號唐國。臣庶尊之，乃加大字。龍朔即唐第三帝高宗之年号也。京師者，即長安，是大唐所都之地。公羊傳云：京師者何？天子之居也。京，大也；師，眾也。天子之居，必以大眾之辭言之。白虎通云：夏為夏邑，殷為殷邑，周為京師。若然，至周始稱京師。言西明者，長安兩街有八寺，其一曰西明。顯慶元年，高宗為皇太子建也。二年，勑授西明寺上座，大師懇辭不受。勑遣鴻臚卿劉審躬往終南，禮拜迎請，送上此寺。製述儀文在此寺，故記其處爾。高宗貞觀二十三年即位，次年改元永微，得六年；改顯慶，得五年；改龍朔，得三年；改乾封，得二年。大師於二年二月八日就淨業寺建戒壇，正年七十二，十月初三日物故。述者，劉勰公。作者曰聖，述者曰明。仲尼云：若聖與仁，則吾豈敢。又真諦云：佛說經曰撰，菩薩造論，直伸佛意曰述。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述也。又爾雅云：律、遹，述也。注：序述方俗語爾。謂亦可呼律、遹，皆敘述事也。"
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        "text": "列篇目中，前後注文有不同者，意以前乃統一篇之大綱，故得詳悉；後則釋當篇之別目，是故略言。然大槩如此，要預知前後之立意，故究尋而省力矣。"
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        "text": "第一、注謂下，明敬本；所下，顯教興。乘時者，謂聖人因乘時機而立教也。謁，請也。敬，恭也。喻即譬喻。下文所引名言教相，皆喻也。亦可上四句正明敬本。教興所下，明文中引用教喻，顯明必信為本也。若據下文，自云信智與慚，敬之本也。舊記將謂下，作敘顯機；教所下，明立篇來意。學者擇而從之。"
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        "text": "第二注，上四句明濟時，下四句顯護法。綜，交也。惟遠則長，修敬法也。謂交相訓習，使不絕矣。相從奔竟者，急於修敬也。上下相遵者，上行下斆也。又可上或失於敬，亦當取法於下，故曰相遵。"
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        "text": "第三、注：上二句敘時機，下六句敘立教。二句總標，四句分釋。時機中言澆、淳者，諸說不同。通而言之，五濁惡世皆屬澆漓，何淳之有？就別而辨，則前機當淳和之遵者則利，稟澆滓之氣者則鈍。鈍者令修事福，教以淨土繫心；利者俾體道源，不離當處開悟。有謂釋迦居忍土，人壽百歲為澆，望前佛四方六萬等為淳。有謂祖師當像法之末為澆，已前正法為淳。然教通餘論，各有指歸。今謂如來觀滅後時淳，則機情利，故令自悟心源，可修理觀；時澆，則機情鈍，故指淨方歸佛，以事引心。雖立教在於佛世，實乃意存滅後二業，即事、理也。"
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        "text": "第四中，心謂行心，事指六塵，乘猶因也。謂因此行心，行於六塵之境，於塵起染為罪，於塵離著為道。下篇注云：識心顛倒，三毒常纏。亦可比知也。課，錄也。"
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        "text": "第五注中，以真俗為緣，而立斯名教，故曰也。雙筌。筌，取魚之具，指欲見月，見月指忘，豈獨指忘，月亦應遣，故曰雙筌也。"
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        "text": "第六、注中云多封性習者，如今世中一有般學大乘語人，封著性理，排斥事用，斯皆不識分量，文過飾非，不知己是何位人也。若能事理並運，大小融通，則無偏計矣。"
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        "text": "第七注中，上四句正釋篇名，立法撿心翻釋上句，分時䇿行翻釋次句，下四句引儒典勸修。尚書第二十云：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。"
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        "text": "第八注中，心道冥昧，託形顯彰，故形恭則心敬，形慠則心欺。上四句準教立儀，以顯心敬；下四句附儒辨道，不亂外儀也。容止出孝經，彼云：容止可觀，進退可度。若下六字出曲禮，彼云：儼若思，安定詞。儼即容止可觀，相就成文也。手足無措出論語，彼云：刑罸不中，則民無所措手足是也。"
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        "text": "第九中言功用，即下正文中十種見佛善根也。言感通者，下正文云顯跡，即是感通也。十種之後，廣引經文，以顯感通之跡矣。注中業假行成一句，躡前第七中分時䇿行等文也。功由心顯等三句，正顯今篇功用感通也。此由下，敘引經律因緣果報之意也。想見約惑說，即三惑未除也。善惡約行說，即三性互起也。第十中聽言觀行者，以論語中因宰予晝寢，孔子責之曰：始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改，是此中借語敘懷，不可以文害意也。立修例，即裎器。清心路，即陳迹也。"
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        "text": "○釋敬本教興篇",
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        "text": "初解篇名中，儒教務修，以孝為本；釋門歸敬，以信為宗。苟不預明，餘篇難顯，故立此法，以冠其初。所言敬本者，敬，恭也，肅也。能敬在於行人，所敬在於三寶。本之一字屬信也，當知敬以信為本也。教興者，通而言之，一代時教，並有興致，別就今文，唯在歸豈三寶也。篇者，戒疏云：篇類均等，與諸章品義齊一也。論語疏云：篇者，積章而成篇。篇，徧也，言其出情鋪事，明而徧者也。第，次也。漢書注云：有甲乙次第也。僧傳云：第者為居，一者為始。此既居先，故稱第一。下篇所釋，意與此同。注中興之一字，即教興也。餘文明信為敬本矣。"
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        "text": "依篇釋初科。上二句通明出世本意，故下引論證成。初中言序者，敘也。爾雅云：舒、業、順、敘，緒也。景純云：四者又為端緒也。法王指佛。經云：我為法王，於法自在。利見者，出世他物也。羯磨序云：大雄御宇。其義一也。利見出周易？乾卦。彼云：九二，見龍在田，利見大人。輔嗣注云：出潛離隱曰見龍，處於地上曰在田。九五，飛龍在天，利見大人。注曰：龍德在天，則大人之路亨也。若據小教，以世尊道果既圓，機緣已熟，乘白象瑞，降摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，踰城苦行，功德頓成，降伏天魔，制諸外道，神通應變，出沒自在，群生利見，不亦宜乎？若約大乘，始終無變。靜見者，出世之心也。見者，身邊等五及六十二見，乃凡夫外道之所計著也。靜者，滅除之謂也。論即中論，出觀邪見品。偈云：一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見？次偈云：瞿曇大聖主，怜愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。智論亦云：斷如是諸見，生種種智門。"
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        "text": "教意中，初科上二句，明眾生著見彌久，靜斷卒難矣。言習熏者，大師云：良由無始妄業熏積，識種尤深。楞伽云：如來藏者，為無始虗偽惡習所熏，名為藏識等事。下明立法開導，顯化成功。上二句，推敬以信為本。下二句，乃附眾生妄情，約歸敬之相，成教化之功。若然，則假茲歸敬，善習熏積，使旋本淨，無復諸見，不亦利乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科顯二寶中，初四句明佛寶，下二句明法寶。初中，上二句能敬盡情。言肝膽塗地者，對佛盡驚情之心也。漢書云：劉、項分爭，使人肝膽塗地，流離中野。又云：披心腹，墯肝膽。今借彼語也。形骸摧折者，於己身無顧情之念，可謂歸命於佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句所敬尊。大法苑引經明釋迦因地說偈讚弗沙佛云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。所言宇宙，郭象云：天地四方曰宇，往古來今曰宙，天屬乃父也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中，初謂父母恩淺；佛下，明世尊恩深；或下，明恩深所以。謂功德高深，非世間有為物可賞可謝也。是故佛不入四恩者，其在此矣。故經云：假使經於百千劫，身為床座徧三千，若不說法度眾生，不得名為報恩者。慧深者，經云：諸佛智慧甚深無量故。益厚者，經云：欲令一切眾，如我等無異。又云：若我遇眾生，盡教於佛道。又可或下，舉世法功高德深，則難賞難謝。慧下類佛，慈亦爾也。難賞之語，出漢書？蒯通說乾信云：足下挾不賞之功，戴震主之威。又云：功蓋天下者，為不賞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法寶中明佛教遠大，過於世間之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中，上明世法常迷，八下顯佛教超越。七略者，輯略輯與集同，謂諸書總要、兵書略、六藝略即禮、樂、射、御、書、數也、諸子略、詩賦略、術數略、方技略，斯皆立身揚名之智謀，並非出有之良術也。八藏者，通諸教門，皆云經、律、論三藏，并一雜藏，大小各四，故有八也。若菩薩處胎經云：八藏者，一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。此亦不離前八，但所出不同爾。茲並超生出世之法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀智初科中。觀期者，因上生下之詞也。意謂既知佛尊教遠，必當設敬歸依。設敬之法，不出形心事理，故教令先識爾。上三句通標。形屬於事，心歸於理。軌，車轍也。兩途雙軌，文異意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形下，別釋。先敘形事；心下，次辨心理。初中言苦陰者，以形是五陰之色陰，此屬苦果身，故言苦除。為俗習所纏，則妄認四大為自身相，故常生我慢，輕陵於人。上乃所觀境，故令折挫形骸，剖㭊色陰。四相求之，不見有我，得無我理，慢惑則除，功由敬佛。若欲剖㭊者，如請觀音經云：當觀自身，從頭至足，一一節間，皆令繫念，停住不散。諦觀眾節，如芭蕉樹，內外俱空等。此能觀智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次心理中云迷倒者，迷謂無明不覺，倒謂顛倒無知，則六塵緣影為自心相也。生常與前俗習意同，此乃所觀境也。鏡生滅者，鏡是曉達之謂也。以此妄心，念念生滅。經云：而此識賊，如猿猴走，遊戲六根，徧緣諸法，云何攝住等。若不懲誡推劾，則何以知其妄著也？功由曉達教理，此能觀智也。身竪慢幢，非剖折而莫達其源；心猿倒念，非追想而孰知其底？二皆重言者，勉勵之切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科言切身者，即前形事也。以身中有生住異滅，念念遷變，自非著意推撿，而莫能知覺。所以下文推功於剖㭊觀慢矣。言節心者，即前心理也。以心中念念生滅，如風吹塵，如山流水。前念既滅，後念復生，新新不已。故下文推功於追想知妄也。四山，即生老病死。涅槃經云：我昔告波斯匿王云：大王，有親信人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民。王若聞者，當設何計？王言：世尊，設有此事，無逃避處。乃至我說，即是生老病死常來切人等。又有經云：行者見無常至如四山臨，無逃避處。此獨就死說也。八倒者，如來四德，謂常、樂、我、淨；眾生四倒，謂苦、空、無常、無我。並以迷故，不常計常，常計不常，乃至不淨計淨，淨計不淨，共成八種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非愛斷所忻者，愛是著有凡夫，斷乃著空外道，此二皆於身生向背矣。又可愛即著也，斷即空也，此獨就著空外道而論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是異生所背者，異生即凡夫也。新婆沙論云：異生聖者誰有怖耶？有作是說：異生有怖異生舊名凡夫，聖者無怖。所以者何？聖者已離五怖等。意謂凡夫不能追想猒妄，故曰所背。有人以異執生常解之，恐不合文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引文證。初科中，前雖立義，知身心之有歸。若非引文為據，則成𮌎臆之說。故斯敘引，知非妄謂也。初二句，明有憑也。上句發解，下句起行。糺，謂糺正。徵，成也，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二句明得益，上句在世益下塵，謂人道也。下句沒後益上趣，即天堂也。並由歸敬之功矣。無識，謂識滅神往也。或可識，即智識也。苟無智識，性若牛羊，如何儌倖，自生善道，言無此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科云小乘者，所出不一，故通指之。上句標；由下，釋。己卑境尊，宜懷慚、恥而加敬也。敬有所成，則自己反尊，人將敬我矣。儒家所謂不恥不若人，何若人有？大雲經云：慚、愧者，即是眾生善法衣服。大師云：有慚、愧二法住世，則相尊敬，是故比丘各懃共學。大乘即摩訶衍論，羅什譯。信、智二種，豈止於敬也？則一切功德、解脫、涅槃，皆從此二而得之。故華嚴經云：信為道元功德母長養一切諸善根斷除疑網出愛河顯示涅槃無上道。光明經云：以智慧刀裂煩惱網。故南山事鈔：初、出家者，勸其先發二心，云：信是道元功德母智是出世解脫因。夫出家者，必先此二等。結、顯二論，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引文廣示。初科中，本起經屬阿含部，即小乘經，明世尊於鹿苑中欲降伏魔外，故興是事，可謂現優曇華，作師子吼，警動人天也。言佛初降誕者，古人推佛生時遠近異說，惰翻經學士費長房以瑞應、普曜、本行等經校讎魯史，定知佛以姬周第十六主莊王他十年，即春秋魯莊公七年四月八日也。釋迦方誌云：第四主昭王瑕二十四年，歲在甲寅，四月八日生也。若靈感傳大師問天神，則云：余夏桀時已見如來化事，機見有殊，不可和會。周行十方者，身教化也。自言獨尊者，語教化也。三界下，指器世界不安之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前段注文，初指迷俗所尊，為下顯邪歸正，既下明須敬所以。言九十六部，按薩婆多論，外道有六師，曰富蘭那迦葉等，每師有十五弟子，各各受行異見，六師各別有法，與弟子不同，共有十二見，自稱大聖人天師仰也。餘皆邪道者，如須達初欲建祇洹，六師聞之，欲與佛弟子爭術，須達憂慮，舍利弗曰：正使六師滿閻浮提，數如竹林，不能動吾足上一毛，欲爭何事？自恣聽之。又曰：草芥群生，從曠大劫，業識茫茫，難可開化等，與牢度叉等，各現神變，種種不如。舍利弗見其受屈，即與說法，隨其本行宿福因緣，各得道迹。六師徒眾三億弟子，於舍利弗所出家學道，六師既爾，餘眾可知，故曰皆邪道也。信敬不成者，如淨飯王聞獨尊之語，便伸歸敬之誠，五體敬而如泰山之崩，一心歸而如至寶之重，自後布灌昌言，含生歸向無二者，由茲始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次注中，上四句正示三界皆苦。言三苦者，即苦苦、行苦、壞苦。經云我等以三苦故等。故下二句令猒離者，即苦諦。次二句思苦本者，即集諦。法華經云諸苦所因，貪欲為本。觀下二句觀達業惑，即是修道，屬道諦。不下二句得解脫者，即滅諦。故立此四，令審諦而得入道也。餘下指外道也。經云不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦等，即如修鷄犬行，自餓火燒草衣木食，以茲苦行欲捨於苦，經百千劫應不能離。以非捨苦之法，故曰長淪苦中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正結中，上三句正結理，下勸依。以佛是歸敬之本，故曰成。以三界皆苦之言，乃信守之宗，故曰定。始則畏威歸命聖容，後乃信承佛語因之入道，故曰登高遠之趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉釋中，初引論，即薩婆多也。論自問曰：何以所歸名歸依佛？答曰：歸依者，回轉義，即歸依一切智無學功德也。又問：為歸依色身？為歸依法身？答：歸依法身，不以色身為佛，故彼文釋三寶名義，今引歸佛中文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由下，釋義。先敘從邪，今下，迴心歸正也。就理而言，人心本正，妙性湛然。所以邪者，由妄想故，背而從之。如來大聖觀諸眾生不能反本歸正，故興獨尊之言，令捨邪法，歸佛正道，故曰也。法等差中，色等即翻邪，五戒、八戒、十戒具戒也。以佛化初開三歸，亦發具戒，故背俗初即翻邪，入道極即具戒。若依行法經，菩薩戒亦有從三歸受者。言心師者，多論云：我境即四念處，他境即五欲也。我教謂心師，他教謂師心也。彼論以四念處為心師，今文以三寶為心師。既稱獨尊，其極可知也。既除心惑，其大可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誡勸中，上二句身心不敬，次二句復加謗毀，自下明招報，重下增煩惑，亦下加結業，下六句舉喻誡勸。言覆器者，智論云：佛子羅云，其年幼稚，未知慎口。人來問之：世尊在否？說言：不在。若不在時，說言：佛在。有人語佛，佛語羅云：澡盤洗足已，覆此澡盤。如勑即覆，語言：以水注之。注已，問言：水入中否？答言：不入。佛語羅云：無慚愧人妄語覆心，道法不入亦復如是。捕鼠者，佛藏經云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥。而實無有鳥鼠之用，其身臭穢，但樂暗冥。破戒比丘亦復如是，彼以妄語為覆器，此以不敬三寶為覆器；彼以破戒為捕鼠，此以不歸三寶為捕鼠。借喻可知。塵露，言其多也。頻繁，言其亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萠兆引經中文分四節：初明念赴王請，王下王臣奉迎，未下不識禮法，皆下頗決眾疑。初中伽耶山亦名耆闍崛。又依沙崛等方志云：伽耶山謂靈嶽，亦云象頭，乃如來住止之處也。度迦葉者，即三迦葉。瓶沙王即頻婆娑羅王，此云摸實，亦云最堅。言先請者，四分律受戒揵度云：爾時世尊教化󳬂󳺎羅迦葉及中弟那提迦葉，次三弟伽耶迦葉千比丘已，便作是念：我先諾瓶沙王請，若我成佛得一切智，先來至羅越城亦云羅閱祗伽羅，此云王舍城也。我今應往見瓶沙王，將大比丘一千人，皆是舊學螺髻梵志，從摩竭國遊行，漸至杖林中尼拘律樹下坐等。王迎中云沙門者，乃修梵行之通稱，即外道沙門爾。義翻淨志，非正譯也。遠迎者，即出至尼拘樹下也。律云：時王瓶沙駕萬二十乘車，將八萬四千人，前後圍繞往杖林中，下車進入頭面禮足在一面坐。時摩竭國人或有禮足等，如文所列。四中皆疑者，以迦葉兄弟佛未出時自稱大聖天人師等，今同佛至故皆懷疑。迦葉知已者，乃決疑也。律云：時摩竭國人作是念：為大沙門瞿曇從󳬂󳺎羅迦葉學梵行？為鬱󳺎羅迦葉并弟子眾從大沙門瞿曇學梵行耶？是世尊知已，告迦葉：沙起為吾扇背。答言：爾。迦葉下知佛之意，奉教行之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科萠謂萠芽，兆謂朕兆，言其始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨釋中言文不足者，以但言手摩捫口嗚而已。若諸經律敬相則多，不獨於此也。遠下顯意，自餘下稱名，如佛是我師等，顯相如升空持扇等，但欲決疑則非敬相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位列中。初科智論，龍樹菩薩造。釋般若經，羅什譯。如什公云：余若藻筆製阿毗曇，不見迦旃延子。祇如摩訶衍論，余若廣譯，千卷有餘。為秦人識劣，故十分存一，蓋從略也見譯成一百卷。外道白衣，非內眷屬，但以他法、客法以分之。言外道者，俱舍云：學乖諦理，隨自妄情，不反內覺，稱為外道。一切下，約聖凡分。三果同凡，不聽坐者，並謂尚有結賊煩惱爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂意中位列敬相者，明道俗兩位坐立敬相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥勸中，初科。上四句責其不敬招過。如下，比況。上二句以聖況凡，下二句己坐像立。不敬可知。比下，以俗類道。故下，顯行時事。上二句教依行，下二句教避罪。行立行字，戶扛切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科上五句，勸其努力加功。言改革者，不復如前對像長慠也。不下，令思忖也。苟能聽言觀行如說而修，可謂供養佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引證中有四阿含：一、增一阿含，明人天因果；二、長阿含，破邪顯正；三、中阿含，明真寂深義，善惡業性；四、雜阿含，明生死界繫。所云阿含者，正言阿笈多，秦言法歸，所謂萬善之淵府，總持之林苑也。唯識論云：阿含者，謂諸如來所說之教也。初則將因驗果，以下推果從因，以龍與虵多睡癡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致敬因本中，引經明佛修因克果，前明修因，由下辨感果。初中言過去者，近則三阿僧祇練行，遠乃塵點劫前結緣。傾側謂傾誠側身，言其凡見有情無不迴避傾側敬讓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次果中云山林等者，浴則尼連垂枝，滅則雙林變白，行則凹處踊起凸處平夷，至於人天龍鬼無不恭敬，可謂出乎爾者反乎爾者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科言敬本者，即經中傾側等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉俗顯中，初引曲禮中文，證上無不傾側者，正如禮中毋不敬也。餘則因而引之。儼若思，則心有所主也。安定詞，乃口不妄言也。傲不可長，則身遵於法也。欲下二句，謂為士人之道橾懷當然也。欲即嗜欲，志即立志，欲縱則招患，志滿則傾溢，此聖人之深誡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、結示，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬緣立式。初科中三：初如來垂問；此下，弟子俾答；佛下，不稱聖懷也。初即四分律房舍犍度中，佛從王舍城與諸比丘人間遊行，詣毗舍離。時六群先往取房舍，為和尚、親厚等。時舍利弗、大目連後至，不得房，臥埵上，因集眾呵誡已：汝謂誰當受第一房、第一水、第一食？比丘答佛不同，故曰各言其志。伸答中云大姓者，即王種出家者。神智謂神解。智能者，如舍利弗等。有謂神通、智慧，屬下聖果中收也。佛宗親者，謂釋種出家者。聖果謂四向、四果，諸出家證聖者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中，佛下，責其所答之非，故言無可觀者。應下，教依次第奉行三寶，可得流世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立儀中，初總標；道下，列相；自下，結告。五眾存亡者，存則布薩、自恣并諸作禮，亡則禮敬舍利，皆依受戒先後也。二中，守戒不禮犯戒者，如寶梁經云：若非梵行言梵行，破戒言持戒。受他持戒者，恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡；二、口瘖瘂；三、顏㒵醜陋；四、其面側戾，見者嗤笑；五、轉受女身，作貧窮婢使；六、形體羸瘦，夭損壽命；七、人所不敬，常有惡名；八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處，況來去屈伸。何以故？過去大王施持戒有德之人，於中行道故。經文如此，當自揣摩，苟有所達，宜應悔露，然後受於受禮可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引古事中，初、三獸共評一林，律云依一尼拘律樹是也。言古事者，智論結三獸云自古及今，化流萬世是也。二、象下，各伸久近時節，見此樹挽樹頭，皆尼拘律樹也。遠林者，律中鳥云我憶雪山右面有大尼拘律樹，我於彼食果，來此便出是也。三、即時下，行敬事也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上乃正明行敬，仍下說偈勸行。偈中，初句樂行敬，次句明護法，三、現世益，四、後世益。偈說自利，於下乃利他也。緣出四分律中。鵽，當刮切，爾雅云：大如鴿。亦言鳩，或言󳭋。結告中，贊美時賓，故云智人。語出法華經，借彼意也。有作偈云：鵽鳥獼獲象，尚知相敬讓，如何大沙門，不識下中上？斯言有旨。依智論中，此鳥乃法身菩薩化作，引經初科，即法華經，出分別功德品。彼明持經兼修六度，功德難量，具云兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不瞋、不惡口，即接文中恭敬等。上二句身恭敬，上敬佛塔廟，下同徒相敬。下二句心恭敬，有智慧者，則無貢高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科遺教文也。結責中，即躡遺教而責其愚癡。下句出論語，彼云：寗武子衛大夫寗俞。武，諡也，󳬛有道則智，󳬛無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。今用其文，不用其意。"
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        "text": "○釋濟時護法篇",
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        "text": "信為歸敬之本也。體教興寶，乃濟護之先，須陳蹊徑，故次前篇以明斯位。篇名中，時謂時機，法即教法。"
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        "text": "注中上句顯意，下句明功，持字作時則義顯。"
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        "text": "入文釋中，初科以道俗對明，上二句假俗事類顯，下二句明佛法常儀。初中，如今國家立廟，圖父祖形像，以表如存也。"
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        "type": "p",
        "text": "次中以立住持三寶，用詮理體也。指喻住持，月喻理寶。圓覺經云：修多羅藏，如標月指。今備而用之。或可四句並就佛法中論，以如來說法常依二諦，立像二句明俗諦，寄指二句明真諦。或可唯就一義消文，上二句法說，下二句顯喻。已上雖說佛寶，法、僧亦然。"
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        "text": "敘情迷中，上四句正敘迷墮；是下，引經喻顯。初中，妄想即煩惱道，固習是業道；下二句明隨業受報即苦道。以三道流轉，若汲井輪，由不依憑三寶，故致如是。"
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        "text": "喻顯中，經即涅槃。彼三十二云：爾時世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦葉菩薩白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。善男子！有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信能修習正道，已得解脫，得解脫已能得涅槃，如爪上土。捨人身已得三惡身，乃至不得解脫常樂涅槃，如十方界所有土等。"
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        "type": "p",
        "text": "指妄源中三：初句徵起，二但下推究妄情不出慢我，三背下明達背妄情體順佛意。問：初句徵何文耶？答：推上經意也，或可徵究無思悛革等語也。次節上四句以義推劾我慢之過，次四句約經論顯我慢之失，器仰下明觀慧之功也。俯視人物者，顯慢相我人堅執不受善法，故曰四蒙。既蒙且蔽不知見愛所在，故曰包藏。䨱器即前引智論文也。而言經者，論引佛語，故彼以妄語䨱心為䨱器，今以慢山高舉為䨱器，即用文不用意也。懷著即上見愛，能令人我堅執，則善言不能八也。論顯納煙之義者，論即智論，彼第二卷云：放牛人問佛：幾法成就能令牛群番息？有幾法不成就令牛群不增不得安隱？佛答：有十一法，放牛人能令牛群番息，謂知色、知相、知刮刷、知䨱瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟、知安隱處、知留乳、知養牛主。若放牛人知此十一法等，彼次第解釋。其第五言：云何知作煙除諸蚊䖟？牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊䖟，以說法煙引眾生入於無我實相空舍中。今借論中之義，意謂說法如煙，眾生若納說法煙，則引到無我實相空舍，既不懷著，則見愛蚊䖟逃遁藏隱矣。器仰喻納善法，善法既入，慢根必除也。無思不服出毛詩，彼云：自東自西，自南自北，無思不服。室壞即無我舍，空結使蚊䖟為說法之煙熏散，然後智慧火明，照了諸妄，猶若太虗，見愛煩惱不除自滅，故曰安形無地。又慢無受法，故喻覆器。我有懷著，故喻納烟。背此乖斯一也。非凡是聖亦然。情事得約自所行，適化然約順佛語也。此與斯並指慢我二法也。"
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        "text": "約時顯過中，然則者，毛詩正義云：然者，然上語；則者，則下事也。因前生後之勢爾。佛世正法時，季俗像末時也。退席，出法華經。彼云：會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。斯乃如來欲開示眾生佛之知見，令其悟入。而增上慢者，未得謂得，未證謂證，不了方便，沉屈己靈，止住化城，不念寶所，以封迷不達己性本來成佛故也。此謂著有之徒爾。輕生之土，猶今時世有一般高談闊論之人，但事辨說，不務進修，自謂截斷眾流，不須修證，祇知學語，不顧行蹤，放逸婬蕩，無所拘撿，便輕己身，而不知身為修道之器。今煩惱未斷，道果未成，妄自毀棄，豈非輕生也？此乃著空之徒爾。豐，猶多也。業疏云：深須量度是何位人，然後自高可得度世等。儒家所謂不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，󲞣者有所不為也。封迷長劫，即󲞣者有所不為；輕生之士，即狂者進取也。俱未能空有雙運，真俗並遊，但知偏執一隅，不能三反也。"
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        "text": "傷歎中，初教觀審知身心俱妄；經下，引經證成；此下，結嘆。初中，身屬他緣者，以父母所生故，或可過去因緣而感此報，故曰他緣。冥無所知者，未生之前，不知來處，故下凡未悟，若得宿命智，方知其所來。蜀僧亢朗作偈云：天公未生我，冥冥無所知，天公忽生我，生我復何為？無衣使我寒，無食使我飢，還汝天公我，還我未生時。神屬惑業者，惑是煩惱道，業是業道，皆屬心故。此又推究無始世事，并上報身，共成三道流轉，輪環不覺矣。經即坐禪三昧經，今文摘撮不倫，具云：今日營此業，明日造彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至。又云：誰能知死時，所趣從何道？譬如風中燈，不知滅時節等。三中，乾豆即豌豆，干謂干涉，慮即心慮也。喻世人三道轉輪，若無善根滋潤，雖遇善言，不肯信受，可謂枯槁眾生，復不能納禪定智慧之水也。語出涅槃經，彼云譬如豌豆乾時，錐刺不可著，煩惱堅󴍛亦復如是等。"
      },
      {
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        "text": "對校中，初科。等智三者，涅槃經云：一切眾生於三法中皆有等智，謂婬欲、飲食、恐怖也。此謂人畜稟受雖不同，而智是一等，故言等智。我今未能修道，智與彼同，故云我同牛羊之智也。雖然，人中有出世聖道一種智慧，牛羊則無，故曰非倫。倫，等也。人道下，覆釋出道非倫。上二句明人道合當行，今不行則同畜獸。言道緣者，大師云：唯茲人道，樂劣上天，苦輕下趣，強識念力，能修道分等。謂人身器乃修道之緣也。還同畜獸者，即智論云：六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽獸皆亦知，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。既已得人身，而但自放逸，不知修道行，與彼亦何異？儒者亦云：人而無禮，雖無憂如禽。何以人不修道與禮？儒釋皆比之同禽獸爾。"
      },
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        "text": "下二句明獸不能行出道一智，以其煩惱報垢重，常受苦惱，救己尚猶不及，何暇修出世聖道？故曰非其所聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勸修中三：初勸體達奉行；是下，明身心獲益；鼠下，顯達教觀時。初中，上四句知報勝而起修。形有，即身也。輕清者，非三塗之報也。識心機舉，則不昏昧也。機謂心智敏捷，如王者日赴萬機之義，舉即運動不昧矣。此乃猒勞生之苦，解惑網之集也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "固下，明三寶為所修之境。上二句，乃身歸聖像。塵聚，即四大之塵假合而聚，即下文云諦惟形聚，但見塵叢是也。下二句，乃心惑因除。未歸三寶之前，是煩惱累縛，假歸敬新心而除蕩之，故曰也。斯則修頂禮之道，證煩累之滅也。獲益中情，乃心也。異牛羊者，由乘出道一種明智，歸奉三寶，則於心情中得益也。雕琢成器者，則於身器中得益也。雕對上木，琢對上石也。三中，上四句，由達名言教典，方知身心當歸三寶，其餘天神皆非所歸之境矣。名引言語，倒合云引名言。況下，勸觀時策進。滓，即濁也。四山，即生老病死。意謂既居五濁，復逼四山，豈可更安忍時世所行之事，還復躭媚昏昏不達者乎？"
      },
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        "text": "立教顯益。初科中，初二句明大聖鑒機。通字誤，古本作適字，謂適時之化也。陶謂陶冶，誘謂引誘，即如來方便降世之心也。立下四句，即如來立事立言之益也。良由群惑著邪日久，故立正三寶，引而導之。濁識即邪心也，所歸即正三寶也。以如來未出世，外道自稱宗師，亦立三寶故。或可指調達等邪三寶也。四印，即十誦四墨印。彼第五十八卷中：問：佛何故說四墨印？答：欲說真實佛法相故，來世比丘當了了知是佛說非佛說，故說墨印。當知彼四墨印，即同本律四廣說也。故彼文云：謂從佛聞一，從僧中上座前聞二，從知法眾多比丘聞三，從知法一比丘所聞四。有如此說者，未應贊毀，應以三藏教典印定之，然後始可依用。則知吾佛至聖，深恐眾生迷倒，以邪為正，以是為非，故立是法，以辨邪正濁識迷生，並目稟教時賓也。固下，上二句明功勳是住持益，下二句顯感報由傳通益。萬載，通舉大數爾。四天，即兜率。以欲界有六天，兜率當第四故。一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化樂天，六、他化自在天也。慈經，即彌勒上生經。彼云：我滅度後，四眾八部欲生第四天，當於一日至七日繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，以此功德迴向願生彌勒佛前，隨念往生等。既有所本，非妄立言，故云豈虗也。"
      },
      {
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        "text": "次科初製文，所為固下次顯示文體，故佛下引文證據。初中被初心者示謙遜也，下文委曲。"
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        "type": "p",
        "text": "廣明四種三寶者，為後學機鈍故爾。若前良立事，多被利根，故云體非早慮也。又稱說三寶濟世之功，曲被後學者，則前良未見其人也。又上二句明被初機，下二句言不敢示於先達也。次中上二句，言其委悉，即是曲授也。叮嚀，左傳云：箸亍丁寧。指掌，謂如指拄掌中之物，言其易見也。文出論語。鋪，謂鋪陳。觀落戈切，即觀縷也。數種，即一體等四位三寶也。此乃教門謀略，權設所敬之境。六眾字誤，合云七眾，即出家五、在家二也。雖道俗不同，同以佛為師，而共一希向也。言唯下，乃大師之謙耳。故下三句，明佛語起，謂四位三寶之相狀，隨眾生機見而立也。言一體者，乃眾生本具之妙性也。因迷成識，故謂一體。修顯性理，不復昏迷，故云理體。既而覺滿，悟理不虗，宜應赴感，故有化相。順世取滅，形像住世，有情歸仰，源流不窮，故有住持。四位相仍，故列次第。若依霅川名義，則有三種，謂住持與此同。二、別相者，言佛有法、報、應三身之珠，法則教、理、行、果四位之異，僧分八輩五位，大小不同，故云別相。三、同體，亦名總相，謂其如性中有覺了義名佛，有軌持義名法，有和合義名僧，一切眾生皆具此寶，故云同體也。他宗法數，雜引六種三寶，今此不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：所以濟時篇中具明四種三寶，而不就餘篇明者？答：世以相顯，非相不能動人心，故列四相，令道、俗歸信。信心既生，則三學可入；時機既濟，正法可行。豈不然也？問：此中四種，比之戒疏四種三寶，同、異如何？答：四數不殊，立義少異。化相、住持，彼、此皆同；一體、理體，廣、略有異。此乃就大、小統論，彼則就宗、途局辨。略釋中，以生、佛不異，迷、悟同源。佛即是法，法即是僧，了無分別，故曰不二。豈止三寶，諸法皆然。故淨名云：一切眾生皆如也。寶篋經云：佛界眾生界，一界無別界。然而覺知諸法徧一切處，雖五無間，皆解脫也。斯理灼然，世相常住，有佛亦不益，無佛亦不損，得之不高，失之不下，理本具足也。"
      },
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        "text": "言本識者，即三界之內獨一心，萬法之中唯一識。含生本有，非適今也。梵云阿賴耶，此方翻為藏識。又無記，又無明，又隨眠，即第八識也。或云阿陀耶，此云執持，皆諸師翻譯不同爾。如真諦三藏翻無沒識，取住持不失之義。玄弉三藏翻含藏識，取含攝包藏義。謂能藏自性於諸法中，亦能藏諸法於自體內。所謂眾生阿賴耶，如來清淨藏，即生佛同源也。此依地論，明梨耶識即真常淨識。若依攝論，第八梨耶是無記、無明、隨眠之識，別立第九名清淨藏。此迷悟別論也。故今一體就迷，理體約悟，亦其理矣。又楞伽經云：略說有三種識，謂真識、現識、分別事識。偈云：譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波皷溟壑，無有斷絕時。此喻顯也。藏識海常住，真識也。境界風所動。現識也。種種諸識浪，騰躍而轉生。分別事識也。已上法說也。又云：藏識訖名心，思量性為意。能了諸境相，是故說為識。如此則心意識三，相狀自別。又大方等如來藏經云：佛告金剛慧菩薩：如佛所化無數蓮華，忽然萎變。無量化佛在蓮華內，相好莊嚴，結加趺坐，放大光明。眾覩希有，靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，如來藏常無染污，德相具足，如我無異。以此諸文證之，則知本識三寶，具足一體。三寶之名，不徒立矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "性具正明中，上二句明本覺，妄下顯不覺。本覺中，言性淨如空者，法華云：如虗空無所有性，一切語言道斷等。起信論云：心體離念。離念者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身，說名本覺。然此心體周徧，故曰法界；發生諸法，故曰佛母；離諸相故，乃曰般若。或曰：法性、佛性、尸羅、中道、實相、假名、圓覺、首楞嚴等。眾名雖曰不同，無非召慈心體也。清淨覺經云：般若是一法，佛立種種名是也。不覺中，妄想即煩惱道，隨染即業道，生死即苦道。三道流轉，如汲井輪，無由解脫。言容塵者，經云：陳如白佛：因悟客塵二字成果。世尊不住名容，搖動名塵等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引證中經，即瞻剎經，具云一切諸法自本來今性相空寂。所言諸法者，統而言之，十法界法也，所謂佛及菩薩乃至地獄等。舊云心法、佛法、眾生法也，又作世出世法，非無此義。上說猶通也。次則涅槃經，其所引文盡出如來性品。一下二句，言本具也。即下二句，顯修成也。迷凡悟聖者，古人所謂迷者自迷、悟者自悟，一性洞然了無來去。貧女下，喻顯也。性常下四句，結上兩喻，光喻珠、顯喻藏也。言貧女者，經云一切眾生悉有佛性，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，即於其家堀出金藏。善男子！我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧女有真金藏不能得見等力。七額珠者，經云譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相樸，而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治，及至醫時執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。乃至云一切眾生不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪欲、嗔恚、愚癡之所覆蔽等。深叢覆寶者，謂煩惱性中有如來藏也。移流雜味者，流浪六道受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然下，結顯本有不失也。經云：善男子！譬如雪山，有一味藥，名曰樂味集解云：味體非樂，能生人樂也，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去往世，有轉輪王，於此雪山，為此藥故，在在處處，造作本筒，以接是藥。是藥熟時，從地流出，集本筒中，其味真正。王既沒已，其後是藥，或酢或鹹，或甜或苦，或辛或或淡，如是一味，隨其流處，有種種異等。一味藥，即如來藏。在深叢者，喻煩惱之多，猶如深林，不見此法也。聞香，喻始覺也。輪王，喻妙覺。在在處處，接樂入筒者，喻如來方便接生，入圓覺性中也。其味真者，喻方便所立種種法門，盡是妙法。輪王沒後，喻佛入滅，既無方便，遂成六道流轉也。酢醎等六味，對六道也。本性無玷者，喻眾生佛性，雖在六凡深叢中，神通力用相好，與果佛無異也。又可然下二句，總結三喻。光即寶藏額珠，淳即深叢美藥也。已上並顯本具爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修成初科中二：前至修顯來，明先佛修顯性具之理；後至位極來，明後賢志求不息也。初中，前四句明以果顯因，後四句辨因修證果。若然，則不墮空見，因果灼然。言轉依者，則證無別證，證本自己法身；顯非別顯，顯本自有功德。如此，則修性不二，生佛一如矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次志求中，欲使未來皆斆果人修習也。此乃撮略大意，正文出涅槃經。彼云：譬如二人俱聞他方有七寶山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永斷貧窮。服其水者，增壽萬歲。唯路懸遠，險阻多難。時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具，一則空手無所齎持。相與前進，路值一人，多齎寶七。七寶具足，二人便前問言：仁者，彼土實有七寶山耶？其人答言：實有不虗。我已獲寶，飲服其水。唯患路險，多有盜賊，沙滷棘刺，乏於水草。往者千萬，達者甚少。聞是語已，一人即悔，尋作是言：路既懸遠，艱難非一。往者無量，達者無幾。而我云何當能到彼？一人復言：有人能過，我亦當過。若得果達，則得如願採取珍寶，飲食甘水。如其不達，以死為期。是時二人一則悔還，一則進步前到彼山，多獲珍寶，如願服水，多齎所有，還其所止，奉養父母，賦給宗親。是悔還者，見是事已，心復生熱：彼去已還，我何為住？即便莊嚴，涉路而去等。七寶山喻涅槃，甘美水喻佛性。一人悔者，喻初發心懶墯菩薩。一人往者，即久修精進菩薩。險道喻生死，賊喻四魔，棘刺喻煩惱，無水草喻難得善知識不習方便也。中間路值一人，即喻佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約乘勸中分三：初至赴感來，明先聖已證；我至下凡來，顯後賢志求；一至末文來，思惟起行。初中，上三句明諸佛真身所證之理不別，下三句明應身利物之念無偏。此乘無權者，則知三乘乃權設爾。以於一佛乘分別說三，故佛乘乃實法非權，以十方佛土唯一乘法故。然而為寶故施權，權中有實，開權顯實，實假權成，是則權實不二，故言此乘無也。樊籠，乃狗束眾生之具爾。木作曰樊，竹作曰籠。爾雅云：樊即籠也。倍宜作俯，恐傳誤。赴感，即應身起同體大悲以赴生靈。所求，即恩德也。以佛一乘性顯，故能應眾生；理具一乘，故能感二。我之下二句，顯生佛一。如彼下二句，明佛先覺悟。我下二句，難已沉淪。盤桓，謂不能進德修業。周易？屯赴云：初九，盤桓。注云：處屯之初，動則生疑，不可以進，故曰盤桓。"
      },
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        "text": "三、一思下，明省覺須修。今若不修，後生無託。何據者，據猶託也，亦依也。"
      },
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        "text": "三明所修法中，初總明三學。上二句明伏滅惑業，下二句謂淘汰三身。承謂承受，遵謂依行。梵網喻聖人立教多門，魚龍喻眾生惑業深重。梵者，淨也。網者，林氏小說云：可以捕禽獸也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "注中內字可作瞋，以對下欲貪也。鯨乃水族之大者，雌曰鯢。崔豹古今注云：大者長千里，小者數丈，皷浪成雪，水族驚畏。三身憑三學者，以戒揖法身，定顯報身，慧明應身。且就文總對三學。若據下文，戒分三種，別對三身。次科，初總敘；一下，別配；約下，結歸自心。"
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        "text": "初中，爰乃語詞也。爾雅云：曰、于、爰，曰也。三、身本者，即依因之義也。律儀言斷惡者，謂惡無不離，起證道行，是斷德因，修成法身，故曰也。瓔珞經云：律儀戒，謂十波羅夷。菩薩戒疏云：攝律儀，能令心住。"
      },
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        "text": "注中顯意德現，即見本法身矣。"
      },
      {
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        "text": "善法。言修諸善者，謂善無不攝，即身、口、意善，及聞、思、修、三慧、六度、萬行、助道等法，是智德因，修成報佛。瓔珞經云：攝善法者，謂八萬四千法門。戒疏云：攝善法，自成佛法。"
      },
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        "text": "注中止作二善，攝一切善無不盡，故攝眾生。言慈濟有心者，謂生無不度，起不住道，是恩德因，修成化佛。瓔珞經云：攝眾生，謂慈、悲、喜、捨，化及有情，令得安樂。戒疏云：攝眾生，成就眾生。"
      },
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        "text": "注中化佛無心者，以化作故。隨感便應者，如水中月故。意用齊者，從法身生故，至真同觀故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結歸中，初二句即說一為三境，下二句即說三為一。雖三一不同，無非一心本有。言境非心外者，以三身之境即行人自心，心外無法，一切諸法悉自心生，離心外求，去道轉遠，即六妙。云何為諸法之源？所謂眾生心也。苦能如是，斯為正見；若心外求，名為邪見。清涼心要云：心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。又經云：是心是佛，是心作佛，諸佛正徧知海從心想生等。百慮咸歸者，周易？繫辭云：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？大師借彼語爾。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "廣陳中初科。上四句明道俗所修並先奉戒。功德本者，即經云戒為無上菩提本，又經云依因此戒得生禪定等。道初者，未有出家人不先受戒。俗歸者，即耶輸父見佛先為受三歸。提謂長者是佛初受五戒人，故曰必先敬受。隨下二句敘圓意。戒隨境發，一一境中並具三聚，舉一即三非前非後。如下約心顯戒，圓融可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科約本跡以顯三佛。初正明約心奉戒。既三一不定，因戒感果，則三佛亦然，謂法身即報應，報應即法身等。若非圓解因果不差，亦難究茲三一不異。故下，引證不定三也。以生身即法身，故經即涅槃。彼第四云：我已久從無量劫來離於愛欲，我今此身即是法身，隨順世間，示現八胎。維摩經亦云：當樂佛身。所以者何？佛身者，即是法身也。又維摩詰語阿難言：如來身即法身是也。又下，證不定一也。以生身異法身，故並為時機見異，隨說不同爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通指化意中，初二句乃佛本為高山王機說華嚴頓教，隔出聲聞，獨諸菩薩獲大法利，即華嚴第五十云：譬如日出於閻浮提，光照一切諸須彌山等。次句乃機緣非利，故寢大施小漸次而說，即指鹿苑至鶴林一期教法也。所言下乘者，對上華嚴得名也。後席者，以先說華嚴平等法界，後說隨機漸法故曰也。摩竭，或云摩竭提、摩伽陀等，正云摩揭陀，此言善勝無惱害。甘露處等，即如來始成正覺處。祇園，或云祇桓、祇陀、祇樹、逝多、善多，並翻勝氏，即祇陀太子施樹，給孤獨長者捨園，是如來行化之處也。眾說備之者，如陳朝真諦三藏立二種教統收眾說：一漸、二頓。言漸即約漸悟菩薩大由小起，具有乘之名為漸教，即涅槃等經。若直頓機大不由小起，唯菩薩乘，如華嚴等。如隋天台智者，則約五時、五昧、四教、八教，種種不同。如唐圭峰禪師云：西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊。或一味不分，或開宗料揀。言不分者，此有五意：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨並滋故；三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。故不可分，如後魏菩提流支、姚秦羅什立一音教，即此意也。其開宗料揀者：一、理雖一味，詮有淺深故；二、佛雖一音，教隨機異故；三、本意未申，隨他意語故；四、言有通別，就義顯說故；五、由辨權實，不住枝流故；六、王之密語，語同事別故；七、不識佛意，以深為淺，告於大利；以淺為深，虗其功故；八、諸佛菩薩，亦自分故。以斯等意，是故分之。若依賢首大師，統收為五：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘終教，四、一乘頓教，五、圓教。已上諸家，雖判教不同，並依經論分辨，意歸一體之理也。鏡者，曉也，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨性相中，初科上句結前，下句生後。次科彰益中，上六句指由緣中所說修性因果三戒三佛等圓解圓修，欲使行者因此言說而心花開發猶若燈明，然後詮一體三寶性相，使其行者心無所着，故下結略云捨筏可也。筏，般筏也。又編木曰排，編竹曰筏，乃渡江河之具爾。金剛般若云知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法是也。又可上四句敘其來意，下四句顯其要旨爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正顯性相中，初科言知性本淨名佛者，由能自覺故也。且心之為物，妙不可思，卓然獨立。諸佛得此心曰菩提，且未甞謂淨。眾生迷此心曰生死，亦未甞有穢。然於無所覺中而忽然有覺，強號為佛。佛既如是，法僧亦然。三寶一體，亦強分三。但知無染為法，無壅為僧可也。今下通示三寶，或可別顯正覺。然覺性常住，群生沉迷，故言不覺。因教解悟，故名始覺。所解未圓，名等覺。究竟真常，名妙覺。說有次第，理無次第。然性體圓融，無施不克。修性不二，生佛一如。一切諸法，全心發現。可謂觀一心，見一切心及一切法。觀一法，見一切法及一切心。觀菩提涅槃，見一切煩惱生死。觀煩惱生死，見菩提涅槃。觀一佛，見一切眾生及諸佛。觀一眾生，見一切佛及一切眾生。非內非外，不異不一。是謂一性妙體，不可思議。學者思者，說者行者，誠能達此，則一體三寶，豈遠乎哉。此之一法，人多不信，自沉己靈。如高僧傳云：順璟，樂浪耶人。常覽華嚴經，見始從發心，便已成佛，乃生謗毀。當啟手足時，扶掖下地，地便徐裂。璟身俄墜，生陷地獄，至今有坑。號順璟捺落迦也。真行道者，當信己靈，不須外覓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結勸中，初四句教令勤修；俗下，引俗勵道。初中，上二句使依教修練，下二句俾無縱怠。情俗云者，尚書中誠時君也。彼注云：聖人無念善則為狂人，狂人能念善則為聖人。言桀紂實非狂愚，以不念善故滅已。古人云堯舜諤諤而昌，桀紂唯唯而壬是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答躡難中，此問因前心本淨，悟解無邪名佛，故假設之。初二句責其無憑，次二句言下凡未能發智，後二句指其狂妄。初言卿者，猶今人稱賢，古無制約，例皆呼之。如漢孟喜父，時人以孟卿呼之，彌天誡眾，亦曰卿等。後代帝王，專其稱下，無敢僭用矣。念念識心者，識謂妄識，悟之成性，迷故稱識，以善惡俱包故也。言非智者，非出世聖智也。一舉騰九萬，出莊子。彼云：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。鵬之徒於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，意謂凡夫不可即時成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答中二：初、正答來問；二、是知下，勸開發解行。初中，前二句以心、道對論；為山下，法、譬合辨；故萬下，將世事與劫數校量。初中，以佛法太高，實難窮盡。次句謂心實易求，但無自見之明，故多惑爾。先德有言：太近至易，無如自心，出死入生，了不知覺。次二句中，為山基一實者，箸取土籠也。論語云：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。誠人不可中道而廢矣。此譬喻也。為佛起初念者，言其始也；三劫之功，言其終也。念念不停，乃可及爾。故華嚴云：初發心時，便成正覺。又云：一念普觀無量劫，無去無來無所住，如是了知三世事，超諸方便成十方。此法說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校量中言初步者，伯陽云：千里之行，始於發足；合抱之本，始於毫末。今言萬里，乃趣舉爾。三劫即三阿僧祇劫，此翻無數時分。所言三者，且據釋迦修菩薩道，從古釋迦至毗婆尸，值七萬五千佛，名第一阿僧祇；從婆尸至然燈，值七萬六千佛，名第二阿僧祇；從然燈至尸棄，值七萬七千佛，名第三阿僧祇，故總言三劫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次開解行中，此約法華開示悟入為言。常步此心者，即一體三寶也。開示即如來開顯，悟入即前機獲益也。不外來，誠內起，互其言爾。若能了達三界唯心，萬法唯識者，即知心外無法，百慮咸歸，能禮所禮，但自心生。故南嶽云：但向己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦不真。當知此心，唯聖究盡，凡夫若覺，即是聖人。雖然如是，論不云乎：智度大海，唯佛窮底也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引證中經，即觀無量壽佛。經具云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時等。智者大師云：入一切眾生心想中者，眾生心淨，法身自在，故言入眾生心想中。如似白日舛天，影現百川。又云：得此觀佛三昧，解入想應，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有，亦因此三昧心，終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異，故言即是心外無佛也。此證前心性本淨，悟解無邪，名佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結勸中，前四句以克明心性，念念不已，必至成就。言斂念者，遵奉開示也。清淨者，悟入有歸也。志下四句，暗排凡外，不從正道，忘己他覓，背道求福也。甫猶言豈也。以外求之徒，豈可當於行道矣？或可語解。言世福者，如凡夫持五八戒，布施行仁；外道坐禪習定，雖權力能，不達無我，終為世福，如󳬂頭藍等。故下四句，對辨得失。身子即舍利弗，母好身才，是身之子，故云身子。或云鶖子，以母目如鶖鷺故。言不思者，如智論第十四云：舍利弗六十劫修菩薩道，欲度布施河。時有乞人求乞其眼，舍利弗言：此無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答言：不須汝身并以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。爾時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，於舍利弗前瞋之嫌臭，唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也。眼實無用而強索之，既得脚踏，何惡之其？如此人輩，不可度也。不如自度，早脫生死。思惟是已，於菩薩道，退向小乘，是名不到彼岸等。難陀，名難陀女，此云歡喜。言整慮拔神者，賢愚第十卷卷云：佛在舍衛，有女名難陀，乞丐自活。見諸國王人民，供養佛僧，自心思惟：我之宿罪，生處貧賤，雖遇福田，無有種子。便行乞丐，以作微供，唯得一錢，持詣油家，具語所懷。油主憐慜，增倍與油。得已難喜，足作一燈，奉上世尊，自立誓願：我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世，得智慧燈，除滅一切眾生垢暗。作是誓已，禮佛而去。乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此獨然。是時目連，次當直日，欲取滅之，即舉手扇，復以衣扇，燈明不損。佛語目連：今此燈者，非汝聲聞之所傾動，正使四大海水，以用灌之，毗嵐風吹之，亦不能滅。此是發大心人所施。佛說是已，難陀女復來，頭面作禮。佛即授記：未來世過二阿僧祇劫，當得作佛，號曰燈光，十號具足。是知身子違大之失，難陀順理之得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、緣理中。問曰：理有大小，教有偏圓，今此緣理為大為小耶？答：據下引證，則依多論以明斷證，乃小乘理也。及至下文釋寶合喻云三乘歸仰，則知大師借小乘之語，正意在於大乘也。緣謂心緣，理即性理，謂依三學之言，稱前一體修顯，故曰緣理。又在迷謂之識，即一體也，悟故乃稱理爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛寶正出體中，初科分二：初三句指理；體且下，分染淨。初中，上二句釋名，次一句指體。望前一體，故云還是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分染淨中，初明染。妄起無端曰無始，慧發妄除曰有終。但下二句說未終所以。今下顯淨。由戒定慧除去惑業，顯本天真常住平等，何者為始？何者為終？緣理光顯自然性淨。言纏結者，結即九結十使也。為結所纏無由擺脫，故曰纏結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分相中三：初、釋名。就理立法，隨境顯相，故有五分之名矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、謂下。解開五相。初列相。前下七句，顯從因立前三；後下十句，釋從果立後二。文出佛地論，正云：前三是因，後二是果；前三有學法，後二無學法。由慧能斷惑，惑無之處名解脫；出纏破障，反照觀心，名解脫知見等。定慧準此者，如云由定護助等。後以字誤，寫本作此字。故知智慧由心起曰解脫，反照於自心曰知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唯下。結顯。三乘所證雖漸頓徧圓有異，五法次第從因至果則大小不殊。此與外教對顯，欲明佛法高妙，非天仙世人立教可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引證中正引佛寶，餘二兼之。論即多論。言一切智五分法身者，正云一切智無學功德，彼以小乘斷證佛僧不異故。若據大乘，則云道種智。一切種智法中，彼云斷欲無欲滅諦涅槃，有云滅理涅槃，理即諦理，審實不虗故。僧中賢聖學無學功德者，學對上賢，無對上聖，功德即賢聖所證，以理體一故。僧即是法，法即是僧，自即自己，他乃他人，盡處即苦集道三諦所無之處也。若初果人受歸，即自他盡處；下凡所受，俱是他身所盡之處也。經即金剛般若經。轉證盡處，即無為無漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解名義中，初科。言常住者，以不生不滅故。世法不陵慢者，以理體無為無漏故。問：如來已證五分法身，為何八十唱滅亦有所壞者？答：如化相中說。所以稱寶者，戒疏云：此三益世，近拔三有，遠清二死，希世持達，可重名寶。寶性論喻分六義，備如疏引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科中，上二句舉喻，次四句類顯，下一句結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功？答：初科中，邪能害正，正能翻邪。若欲發無作功勳，不得雜事邪黨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科引文中，經即涅槃。清信士者，經文正作優婆塞。妄字，經作更字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡天中，初一句徵其歸佛不歸天也。以佛未出，唯天為尊，故此徵之。以下三句明歸三寶，言真則簡偽，言常住則簡生滅，以天帝生滅非真故。若約邪正以分，則釋迦為正真，調達為邪偽。若四種三寶自簡，則理寶為真，餘三皆妄，以有壞滅不常故。一體雖常，在迷非淨，如雜血乳，其義可知。性相常住者，性與理體一也。相即事分，三種皆不可壞，故云常住。自下六句簡餘人天身心苦惱等者，如增一阿含云：有忉利天子五衰相見一、衣染塵垢，二、花鬘萎顇，三、兩腋汗出，四、臭氣入身，五、不樂本座，當生猪中，憂愁之聲聞於天帝。天帝聞之，喚來告曰：汝可受三歸。即時如教，便免生猪。佛說偈言：諸有歸依佛，不墜三惡趣，盡漏處人天，便當至涅槃。三自歸已，生長者家，還得出家，成無學果。又如法句經云：昔有天帝自知命經，生於驢中，愁憂不已，云：救危者唯佛世尊。便至佛所，稽首伏地，歸依於佛。未起之間，其命便終，生於驢胎。鞚斷破他陶家坯器，器主打之，遂傷其胎，還入天帝身中。佛言：殞命之際，歸依三寶，罪對已畢。天帝聞之，得初果。惟下二句反顯言有力能持者，以歸依三寶，免墮惡道是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸依。初科。上一句標，次四句法喻對顯，故下二句引緣為證。初句出涅槃經？聖行品，彼云：如金翅鳥能噉諸龍，唯不能噉受三歸者。次句出消災經，彼云：主人問於客云：吾所事神畏子而走，何也？客曰：我犯酒戒為親所逐，尚餘四戒，故為天神所見營護。於是邪神不敢當也。主人求戒於容，問佛所在，遂往舍衛。見佛經歷一亭，中有一女端正，是噉人鬼婦也，託宿於此。女人報言：慎勿留此，宜急前去。男子問言：用何等故，將有意乎？女人報言：吾以語卿，何用問為？男子自念：前舍衛國人冤佛四戒，我神尚畏。我已受三，自歸五戒，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里一宿不歸。明日男子進路，見鬼噉人，骨狼籍衣，毛為起等。夜叉此翻捷疾，即上噉人鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五下二句，結示所歸也。此寶即緣理也，以化相住持依此而有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會異初科中，同相指緣理三寶也。所以得同相名者，謂盡十方通三世無非皆是，故涅槃云佛即是法即是眾等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅惡。初科中，經即涅槃經也。次推釋中，初句徵起，以下釋通，即聞、熏、修、證。初二句聞，次四句熏，況下修，因下證也。所言法佛者，依楞伽中，佛有二種：一者法佛，二者化佛。法佛就理，化佛約事。又可法佛乃二寶，略其僧爾。熏本識心者，識謂妄識，無始妄想倒熏，遂成種種差別。今聞三寶常住之語，不生不滅之義，復熏妄識，反妄歸真，乃成淨信根力，是為妄心之師範也。無陷沒，即經中不墮惡趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善引經中言彌勒者，此翻慈氏，因中修慈三昧故得是名。此菩薩補釋迦處三會說法，初成道時先度釋迦遺法弟子，故報恩經云：第一會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。經中三歸人初會解脫者，若依下文引處胎經，佛告彌勒偈曰：汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受我五戒者。次是三歸人，恐寫五戒作三歸也。又可五戒從三歸得，故言三歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結難中，此之一字，指理寶也。由歸三寶，不奉異途，能渡苦海，故曰良津。津，水際也。論語曰，子路問津。入佛法階位者，約法則始自翻邪，終乎具戒，皆歸三寶。約人則始自凡夫，終至成佛，高下雖殊，歸投無二。及成妙覺，轉依法身，方為究竟常住之位也。又可階者，漸也。纔始反流，便歸三寶，故曰也。此即階漸之位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誡慢中，上四句明輕慢心得。法不久是下，顯殷勤鄭重心受，方得無作法生。心緣此者，即理體也。善神護者，歸不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指法僧中云緣此生者，由佛能證此法，然後化僧。今但舉能證教主，則所證所度可明，故此略也。如前，即前引多論等。靈府，即藏識，能包納善惡諸業，故稱府焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化相由生中，初科文分五節：初、至梵福來，正明化相由生也；二、以化至依故來，兼顯住持皆依法身以明罪福也；三、以法至斯矣來，示理體法僧也；四、是知至常住來，惟覈罪福田理體而生也；五、結意。良以一體乃是本具，理體則因具修成，化相則證真利物，住持則流及無窮。如此即一體同於法身，理體類彼報身，化相猶如應身，三種佛寶可同三身，佛佛皆爾，並具三身，法僧同佛，不言自顯。住持流至未來，則功歸三佛。若然，則一體生理體，理體生化相，化相生住持，次第然也。言調達者，具言提婆達多，此翻天熱。生時諸天心皆熱惱，知其出世，必破佛法。是佛堂弟，阿難親兄，有三十相，唯缺無見頂相及千輻輪相。出家之後，從阿難學神通，不修聖道，誦六萬像法，聚十二韋陀，白佛欲求攝眾，為佛所訶，遂結闍王殺父，自謀害佛，求後世名譽。於是俟佛過象頭山，推山壓佛，佛得不可殺法，左右五百金剛以杵擬之，碎石逆來，傷佛脚足，出一滴血，故墮阿鼻，一劫受罪。耆域，又云耆婆、時婆，或云時縛迦，此云能活、因活、更活，又云活童子。生時一手持藥囊，一手把針筒，善能醫治，乃阿闍世王大臣，曾為如來針，皆出一滴血，以善心故，一劫生天也。化佛言光燄者，即無時忽有，有時忽無，事同光影陽𦦨，體無實故。住持言非情者，以泥塑彫刻而成故。二佛並推法身以顯罪福，望前罪福通感，故云還也。"
      },
      {
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        "text": "法僧中，上句明法，次句顯僧，無漏乃僧所證理也。立像者，僧與法皆立像以表故。化佛無興亡者，從法身故，無生滅故。若以生滅心，則見王宮之生，雙林之滅；若以不生不滅心見之，則王宮非實生，雙林非實滅。如此則何興何亡矣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結意。言極繁者，欲顯事用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科乃明時數澆淳，佛法隨之，亦有興廢。初四句顯時數，所下敘興亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中澆謂澆漓，淳謂淳原，正法則淳原，像末則澆漓，故言在數。倚仗赴機者，言三寶亦隨之興亡也。老子云：禍號福所倚，福號禍所仗。今借彼語而意自別也。三法萬載者，言三寶之法，雖隨世浮沉，則萬載不失矣。或將正像末三時為三法者，似不合文意，然其三寶歷於三時，則萬二千歲，今但舉其大數爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次中西竭東騖，即興亡也。珍除興顯亦爾，皆數未盡，故使或存或亡。萬載已後，言澆風不追者，釋迦法當滅也，合上澆字。由下彌勒教合興，故言淳源將發，合上淳字也。所言金河者，西域記云：阿恃多代底河，唐言無勝。舊云阿利羅跋提河，訛也。曲言呪剌拏代底河，譯曰有金河。西岸不遠，至娑羅林，乃如來入滅處，故言西竭。竭，盡也。玉關東騖者，乃教流此土，必經此關而來，即玉門關也。騖即馳也。代出八九者，據佛教東來，正當後漢明帝永平十年丁卯歲，摩騰竺法蘭齎四十二章經來到此土，則佛教之權輿也。歷於魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋及唐，拾九代矣。至製儀，又已及六百年也。三除還顯者，良由釋迦遺教曆數未盡矣。住法圖讚云：初夏赫連勃勃得三秦地，殊不信佛，繪像為衣而被之，令僧禮佛為禮我。後為天震而死，葬又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。有沙門曇始被刃不傷，因爾改心。滅法經九年，後至宋元嘉四年，被後魏太武併之也。次元魏太武重道士𭁵謙，為立道壇。司徒崔皓讒於佛法，帝然之。以太平真君七年，遂滅佛法，遇僧梟斬。至十一年，曇始復諫，帝被癘疾，遂誅崔氏。滅法經六年，太武世祖皇帝崩也。其子文成重興佛法，如史述之。又次周武帝納道士張賓及前僧衛元嵩纔，遂毀二教。安法師著二教論以抗之。帝聞之，以存廢理乖，遂雙除屏。建德三年，除蕩關內。六年，除蕩關東。自謂得志于天下也。滅法經五年，帝崩，天元皇帝立，改元大成，復興焉。當陳大建十一年己亥。此則三武誅除也。至唐武會昌五年乙丑，欲滅佛法，毀天下僧寺四千六百所、蘭若四萬，復僧尼為民三十六萬五百人。滅法經二年，武帝崩，宣宗立，改元大中，復興焉。此乃祖師之後。文中不言萬載後無傳授者，若約正、像、末三時論之，則一萬二千年而無傳授。如青龍解云：法住世時，總有三種：具有教、行、果、證，為正法；有教、有行而無果、證，名為像法；唯有教在，無行、果、證，名為末法。若論盡滅，乃人壽增至六萬歲時，諸羅漢化火燒盡大千經卷，是時方無傳授。今言萬載，亦舉大略爾。曆數祿終，出論語？堯曰篇，今借其語爾。慈氏運開，則彌勒下生也。俱舍云：子年倍父增八萬，從是滅劫慈氏興。舊云：至第十減劫，人壽六萬歲時，彌勒出世。有云：七萬歲時出。會真解云：釋迦化法六萬延年，支佛出世當七萬延年後，彌勒方下等。緣生，謂機熟有感也。道會，謂聖無差。又可機緣既熟，宜會聖道矣。"
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        "text": "結示中，前四句結前文，故下引文勸修理寶。道在心者，以心為能證，道為所證，唯在剛毅勇烈，豈論老少與中年也。言信心存者，豈獨佛教，儒者亦云人無信不立也。鏡，明也。"
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        "text": "化相。釋名中，釋迦為佛，即王宮丈六身。滅諦為法，即演布諦教以顯滅理也。先智若盡為僧，約法顯僧也。有言五俱輪等，此直就人談。言化相者，則如來從兜率天乘白象瑞降生教化之相也。別相。如前所辨。出體。初科體無常者，屬有為故。四相。即生、老、病、死，舊云生、住、異、滅也。過千載者，舉其大數爾。若據製造，此文已過千六百年也。追遠。出論語。然佛法四時並當追遠，謂降生、成道、轉法輪、入滅也。表心歸向，故曰翹敬。已下諸科並明追遠翹敬，所以在世則說法度生，滅後則流形表化，無非推己利物，恩德不可逾也。"
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        "text": "在世益中言賢劫等者，以此住劫有二十增減，第九減劫從人壽八萬四千歲，每百年減一年，減至六萬歲時拘留孫佛出世，此賢劫中第一佛也。四萬歲時拘那含牟尼佛出世，二萬歲時迦葉佛出世，至百歲時釋迦牟尼出興。俱舍云：即此住時為賢劫，二十數中第九減，六四二萬時三佛，拘留那含迦葉興，百歲釋迦牟尼出。問：釋迦如來壽極短促，復生五濁不與諸佛同者，何耶？答曰：壽短促者，人壽百歲機緣方熟故。居五濁者，酬宿業故。大方廣總持經說：昔有一比丘名淨命，住於正見持華供養。又一比丘名法行，住於邪見坐得四禪，常說空宗般若最勝，謗淨命法云：非淨命所受諸華不供養我。出此一言，於六萬歲常無舌根，乃至成佛而居五濁。彼何人耶？即釋迦是也。"
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        "text": "是以下。明化相。能說教主，即第四釋迦出世，說法化生令度苦海也。克時而應故曰膺期，羯磨序云大教膺期是也。"
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        "text": "開下二句，明所說教藏。初句，出偏漸教體。言八正者，體離邪故。又言八聖者，因此八法而得成聖故。不出三學，離開為八，即正見、思惟、語、業、命、精進、正念、正定等。前二屬慧，中三屬戒，後三屬定。開謂開示，令人悟入，此乃方便次第修入矣。次句，出圓頓教體。此是如來出世本意。故法華經云：正直捨方便，但說無上道。楞嚴云：十方如來同一道故。又云：十方薄伽梵，一路涅槃門。淨名曰：直心是道。皆此意也。近下，顯教用也。人天賢聖，即所度之機也。躭着五欲淤泥，則墮四惡趣也。大論云：世間濁欲，能繫人心，如墮深泥，難可救濟。賢聖津筏者，大則三賢十聖，小則七賢四聖。筏，篺也。將下，立教之意也。說理三寶，即化相。佛所說者，令趣一直平等之道矣。真理常住，乃本證也。乘權御實，即降生也。若令文意，即御理體之實，乘化相之權，出現世間，說上諸法也。乘即御也。若據他文，九界屬權，佛界是實。故經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居常住是也。又復應知，權中有實，實中有權，權實不二，則理體化相，本無差別。"
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        "text": "疎下二句，明眾生見相，信是聖人，無異歸也，故曰疎解。又可形以戒撿，定慧清心，依教奉行，故曰疎解。疎謂疎理，解謂達解。三學既明，依佛之語，故稱子焉。"
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        "text": "受道下六句，謂人法尊勝，能修得益。澄無本淨，道體也。澄謂清淨，無謂空寂，本淨即所到處也。筌󱇮喻者，謂知諸法性空，則見解虗達，不滯教迹矣。事義即相狀，神用即心智，光明即不暗昧也。"
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        "text": "上明知解，群下二句，明依此奉行則有悟入，能盡生滅即起行也。"
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        "text": "告終益中三：初二句，明八十唱滅時，即經云吾於今日中夜當般涅槃等，此則忍土緣盡化事已終，宜當示滅。隆猶畢也。次非下四句，沒後益。上二句，欲明法身本無色相，而能於涅槃會上重現相者，要知法身不忘。爾無下，正顯沒後益也。所言化迹無泯者，乃流及未來萬二斯年，遺風莫替。爾泯，絕也。"
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        "text": "三、所以下。別示化迹。碎身生信，如八斛四㪷舍利是也。全眼神功，如肉室利羅，即眼、睛、牙、齒、髮、爪等是也。唯眼最要，故持舉之。然佛降生示滅，利濟功熏，難思難議。言非謝者，恩德深重，不入四恩之數。既難酬答，將何以謝之矣？"
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        "text": "結勸中故當者，因上生下也。先備此心即信根也，若行之不已則得信力，若具根力何事弗成？由謂因由，委即委詣，委悉亦諳委也。"
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        "text": "任持敘意中，初四句以人法互顯，上二句推人，次二句究法。雖言語向皆不別，而上下執據自殊。萬載約時說，三法就法門言，開位乃開三法之位，即三寶也。或約正像末三時論者，此濫下代代之語也。遂下推功歸僧矣。代代約時節，處處約方土。匪僧則佛法潛沒者，明住持三寶，僧寶為先也。"
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        "text": "示相初科中，上二句明有佛，下二句言無僧。漢武，即前漢第六主武宗，威震四海，萬󳬛來朝，故曰崇盛。聞佛名者，即元狩之初年，命霍去病北伐匈奴，過居延，摛休屠音除王獲金人即是佛也，以為大神，列于甘泉宮，陳香火而禮事之。三年，鑿昆明池，得黑灰，問東方朔，朔曰：此非臣能知，陛下可問西域胡道人即聞佛名。是時若有僧傳，則已有三寶流世；緣為無僧，則莫能開其端緒，故曰竭也。"
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        "text": "弘相中，初二句明時運合行，王臣遠慕。致下，明此方三寶創行之相也。初中言顯宗開法者，即後漢第二主明帝，諡曰顯宗，乃光武第四子。以永平三年庚申之歲，夢金人等。傅毅奏曰：臣看周書異記，知西方有聖人，生一千年後，教流此土。陛下所夢，其必是歟？至七年甲子，遣蔡愔、秦景前迎佛法。蔡愔將命求之，至大月氏音支國，與迦葉摩騰、竺法蘭遇焉。十年丁卯，漢使還，大興佛法等，故曰開法。華胥，即指天竺。黃帝夢遊華胥，應劭等言即天竺也。"
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        "text": "二、三寶創行中，迦竺來儀者，即摩騰等隨漢使入洛，白馬駞、釋迦白㲲、畫像并四十二章經以獻明帝等。開俗務者，即摩騰現通，與褚善信等角法既勝，遂開拓俗心，成佛法事務也。發信歸心者，即法蘭說法，令五嶽道士等捨去冠簪，求出家焉。實假下，推住持三寶，以僧寶居先矣。所下，明法寶。名謂名言，句謂句義，此屬能表。理謂真空，即所表也。名句文言，名教變其語爾。以理本絕言，非言莫顯其理，苟無表示，悟解何從？即經所謂佛法無人說，雖慧不能解是也。此下，辨佛寶影。僧即泥龕塑像，是住持佛也。"
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        "text": "結示中，上明不遇化相佛，薄下明幸覩住持佛也。寶體初科，先示住持無功。上二句明佛法屬有為，具下一句明僧寶屬漏染，後一句通結無功。然下顯從本為勝，以理寶為本、住持為末，攝末歸本出有義也。"
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        "text": "舉俗中，初四句義說，下引經證。初形徵者，徵，求也，驗也。雖使者不及王尊，然為王使，不可以形卑徵驗而不加敬也。或可作徵，恐字誤。經即月藏經，出第九分布閻浮提品。彼云：於我法中，雖復剃除鬚髮，身着袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有施主捨施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大功德聚。何以故？猶能饒益多眾生故，何況我今現在於世？譬如真金為無價寶；若無真金，銀為無價；若無銀者，鍮石為無價；若無鍮石，偽寶為無價；若無偽寶，赤白銅鐵、白鑞、鈆錫為無價寶。如是一切諸世界中，佛寶為無上；若無佛寶，緣覺為無上；乃至若無緣覺、羅漢、餘聖、得定人、持戒人、污戒人、剃髮著袈裟名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道最尊第一，應受世供，以為福田。何以故？能示眾生可悅畏故。若有護持、養育、安置，是人不久得住忍地故。下法合，可知。"
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        "text": "敬意中，上四句明不敬之損。所即處所，寄謂附寄。故下明形心存敬之益。形乃俗諦屬事，心則真諦屬理，真俗並運，理事齊驅，則形心有歸，緣化不爽，故曰義極於斯也。"
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        "text": "引文中，經即無上依經，如第九篇具引。又如造像功德經云：造像有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥󰎣，能除三世八千億劫生死之罪。法身器者，以法身周徧，無所不存。論即智論，非情屬事，表顯屬理。"
      },
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        "text": "行事敬。初科中，上四句，因上生起也。謂土石作像，敬毀則罪福隨生。若有請加，自然感格。涕泣，謂哀感之極也。但下二句，嗟不覩化相也。遺蹤，即住持三寶。如下四句，引例。清廟，即國家宗廟也。詩注云：清廟，祭有明德者之宮廟。㒵也，圖祖先之容㒵。如在者，論語云祭如在，祭神如神在是也。今下八句，合例。上二句云化相已往，唯下一句云住持猶存。遵下，明佛設方便，故當順行。今下，反質。見者，對上真儀。聞者，對上說法。心由無信者，心字誤，可作止字。止猶只也，或是寫倒。心字在下，則順"
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        "text": "何下一句，徵其所以。次二句例顯。謂三界唯心所造，擬用即成。故原人論云眾生三毒三業，造成器世是也。"
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        "text": "豈下二句，法說頑癡，舊作煩癡解，謂心惑煩癡，境則不動等。寫本作頑礙，意謂三界之廣，心擬尚成，一堂之小，金石土木所成，豈為頑礙不能動變也？又可頑癡，乃召能敬之人，謂自己頑癡，不動聖容爾。"
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        "text": "結損中，大論即智論。對面不見，如經云我濁惡眼障故不見等。是下，謂隨事標立，皆可歸心也。放光，證上如對真儀。說法，證上為我說法。是須者，須猶知也。"
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        "text": "遵下二句，顯要修。"
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        "text": "理觀正明中，謂就前事敬所見諸色，若用智明，並歸理觀。以見色即心，心外無法，一切諸塵悉不可得，即真諦也。真如無體，諸相皆空，故曰真觀。實唯識有者，謂所修之觀正與前同，但猶心相尚存，故名俗觀。亦如他宗以真如為理觀，唯識乃事觀，以歷事而修故也。若此以言，則真觀是理，俗觀屬事。苟能真俗並觀，則無施不可悉歸理觀。即下文云知塵無所有，通達真如，唯有識通達俗等。"
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        "text": "次科上四句，明上修觀。歲深日久，念念增明，心心相繼，溫習弗忘，心智明利，常在其中，故曰逾增。觀下，辨入位。緣假即聖像等。緣假託而立，知唯心造，故曰不迷。以修明故，漸入聖道。願樂下，此有四位，即加行、見道、修道、無覺道也。願樂即加行，亦名方便。準攝論中，此収十信、十住、十行、十回向四十位。行人修道，即二地至七地。文中雖不明見道與無學道，但修前曰見，修後曰無。學道下，釋名。以出家修出世法者，本稱道人，亦名道士。後李、張之徒僭稱，故釋耻同，還從梵號，乃曰比丘爾。行者，亦目修行之者。"
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        "text": "結誥中上二句捐愚自述，謂懈怠不信之徒嫌如是告，豈以嫌故而不說耶？故言誠當實錄。誠，真也。當，猶對也。魏志云：王肅謂司馬遷記事不虗美，不隱惡。劉向、楊雄服其敘事有良史之才，謂之實錄。又不入游詞，謂之實錄。自下勸其捨愚就道。老子曰：為道日損。誠，慎也。"
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        "text": "釋門歸敬儀護法記卷上"
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        "text": "寬文九　九月中四於心王院東寮書寫畢宗覺"
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        "text": "一本云旹享保二年歲次丁酉八月二十四日，以東山泉涌寺雲林院所藏本膽寫之畢，并以大鳥山傳錄本挍讎訂正。猶有未盡處，俟後來善本出而補之。伏願由此微功，三寶先顯，群生蒙益。"
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        "text": "金峰沙門慈元高淳拜識"
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        "text": "释门归敬仪护法记并序"
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        "text": "永嘉常宁寺沙门释　彦起　述"
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        "text": "观夫南山律祖之明归敬也，犹东鲁宣尼之定礼制焉。归敬明则三宝可兴，礼制定则典刑不坠。但以时当浇季，法道下衰，目睐圣容而輙生轻慢者有之矣，形参缁侣而一敬不修者亦有之矣。意傥于事行之有缺，则于心观而不明。吾祖圣师矜兹下愚，不能思齐上智，故于律钞僧像致敬之外，别出一卷仪文，统明归敬之法，俾乎事理双运，真俗并驰，大小该明，定慧齐驾，先贤晚锐，出处有凭，上可以克报君亲，次可以护教法。但为文高义远，探赜者难究渊源，日久岁深，崇文者未闻伸释。宣和间，虽有梵琦律师创开科节，而大义未周，既缺依承，则诲通盖寡。每慨吾宗觉者，专门律范，观慧未融，苟舍斯文，将何以为住心之本也。一日讲次，有好事者愿辟斯文，自顾不才，难沾翰墨，祈请不已，輙事斐然。第为记事稍繁，是故勒成三卷，其如有所未安，以族后来作记者云尔。"
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        "text": "旹绍兴二十年岁次庚午夏安居竟序"
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        "text": "粤以一性元明，本无昏散，真心平等，岂慢恭？生佛尚且假名，事理讵分彼此？但为迷生去本，竖慢幢于法性山中；大觉乘时，秉智炬于昏迷路畔。故得无说示说，广谈真俗之法门；无身现身，备显小大之身土。骇群生而令信仰，警众蛰而致蠢萠，欲使因敬他佛而显自心，能返长迷而归正路。夫何愚障重，不解回心；至圣悲深，渐施方便。俾归真境，克剪妄心，能使异途同归一道。吾祖南山本佛深旨，愍众未明，故于大乘小乘教中、权法实法典内，研究几微，采掇枢要，奋董狐之史笔，成归敬之仪文。始自敬本兴怀，终乎程器陈迹，并以信守静见为宗，佛道摄生为务。若然，则其利博矣，其旨深矣。覧斯文者，其犹入宝渚得艛𫇛，伐椿檴获利刃者哉！自古解文，无问丰约，例有三分。今此仪文，元有前序，蠧损不全，故使开板印行，例皆削去。然今据文伸释，三分缺略，学者宜知。"
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        "text": "题中五字，通别分㭊，凡有二重：一、释门是通，通诸文故。如净厨、诰章、服仪等，皆称释门也。归敬是别，局今文故。二、道俗分之。归敬乃通，通俗礼故。释门乃别，别在佛教。非别不能显其通，非通无以贯其别。一题所举，通别齐收。仪之一字，文通义别。所言释门者，释是佛之姓氏，以氏族而名其教也。具云释迦，此翻能仁。长阿含云：过去有王名懿摩即第十轮王，亦名鼓摩、郁摩，摈斥四子日照、日联、日调伏象。第四日尼楼，华言庄严，即净饭所承也，令远出国。到北雪山，住直林中。顿驾数年，归德如市。󳬂为强国，父思往召，辞过不还。父王三叹，我子释迦。瑞应经云：定光佛记儒童菩萨云：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当成佛，字释迦文。释迦为能，文为仁也。准此，定光授记，表号释迦，玄符冥契，故诧释种。门者，限其内外，举物以喻其宗也。归是归依趣向义，敬是肃恭䖍恪义。仪者，法也。下十篇规模三业，宪章真俗，各有所归，毫𨤲不乱，故曰法也。又解：释门是所敬，乃属佛也。以佛姓释，故举佛则法僧总包，亦犹举化主必包徒众之谓也。归敬两字，乃属能敬。虽通两释，前义为优。"
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        "text": "撰号中，沙门释如常所解。道宣者，大师名讳也，字法徧。大师行业功勋，备在李邕行状并宋高僧传中。大唐者，河东晋阳，是唐虞之旧封也。至李氏高祖神尧，初受周封为唐国公，至隋进爵为唐王，入隋受恭帝禅位，始号唐国。臣庶尊之，乃加大字。龙朔即唐第三帝高宗之年号也。京师者，即长安，是大唐所都之地。公羊传云：京师者何？天子之居也。京，大也；师，众也。天子之居，必以大众之辞言之。白虎通云：夏为夏邑，殷为殷邑，周为京师。若然，至周始称京师。言西明者，长安两街有八寺，其一曰西明。显庆元年，高宗为皇太子建也。二年，𠡠授西明寺上座，大师恳辞不受。𠡠遣鸿胪卿刘审躬往终南，礼拜迎请，送上此寺。制述仪文在此寺，故记其处尔。高宗贞观二十三年即位，次年改元永微，得六年；改显庆，得五年；改龙朔，得三年；改干封，得二年。大师于二年二月八日就净业寺建戒坛，正年七十二，十月初三日物故。述者，刘勰公。作者曰圣，述者曰明。仲尼云：若圣与仁，则吾岂敢。又真谛云：佛说经曰撰，菩萨造论，直伸佛意曰述。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述也。又尔雅云：律、遹，述也。注：序述方俗语尔。谓亦可呼律、遹，皆叙述事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列篇目中，前后注文有不同者，意以前乃统一篇之大纲，故得详悉；后则释当篇之别目，是故略言。然大槩如此，要预知前后之立意，故究寻而省力矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、注谓下，明敬本；所下，显教兴。乘时者，谓圣人因乘时机而立教也。谒，请也。敬，恭也。喻即譬喻。下文所引名言教相，皆喻也。亦可上四句正明敬本。教兴所下，明文中引用教喻，显明必信为本也。若据下文，自云信智与惭，敬之本也。旧记将谓下，作叙显机；教所下，明立篇来意。学者择而从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二注，上四句明济时，下四句显护法。综，交也。惟远则长，修敬法也。谓交相训习，使不绝矣。相从奔竟者，急于修敬也。上下相遵者，上行下敩也。又可上或失于敬，亦当取法于下，故曰相遵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、注：上二句叙时机，下六句叙立教。二句总标，四句分释。时机中言浇、淳者，诸说不同。通而言之，五浊恶世皆属浇漓，何淳之有？就别而辨，则前机当淳和之遵者则利，禀浇滓之气者则钝。钝者令修事福，教以净土系心；利者俾体道源，不离当处开悟。有谓释迦居忍土，人寿百岁为浇，望前佛四方六万等为淳。有谓祖师当像法之末为浇，已前正法为淳。然教通余论，各有指归。今谓如来观灭后时淳，则机情利，故令自悟心源，可修理观；时浇，则机情钝，故指净方归佛，以事引心。虽立教在于佛世，实乃意存灭后二业，即事、理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四中，心谓行心，事指六尘，乘犹因也。谓因此行心，行于六尘之境，于尘起染为罪，于尘离著为道。下篇注云：识心颠倒，三毒常缠。亦可比知也。课，录也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五注中，以真俗为缘，而立斯名教，故曰也。双筌。筌，取鱼之具，指欲见月，见月指忘，岂独指忘，月亦应遣，故曰双筌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、注中云多封性习者，如今世中一有般学大乘语人，封著性理，排斥事用，斯皆不识分量，文过饰非，不知己是何位人也。若能事理并运，大小融通，则无偏计矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七注中，上四句正释篇名，立法捡心翻释上句，分时䇿行翻释次句，下四句引儒典劝修。尚书第二十云：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八注中，心道冥昧，托形显彰，故形恭则心敬，形慠则心欺。上四句准教立仪，以显心敬；下四句附儒辨道，不乱外仪也。容止出孝经，彼云：容止可观，进退可度。若下六字出曲礼，彼云：俨若思，安定词。俨即容止可观，相就成文也。手足无措出论语，彼云：刑罸不中，则民无所措手足是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九中言功用，即下正文中十种见佛善根也。言感通者，下正文云显迹，即是感通也。十种之后，广引经文，以显感通之迹矣。注中业假行成一句，蹑前第七中分时䇿行等文也。功由心显等三句，正显今篇功用感通也。此由下，叙引经律因缘果报之意也。想见约惑说，即三惑未除也。善恶约行说，即三性互起也。第十中听言观行者，以论语中因宰予昼寝，孔子责之曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改，是此中借语叙怀，不可以文害意也。立修例，即裎器。清心路，即陈迹也。"
      },
      {
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        "text": "○释敬本教兴篇"
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      {
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        "text": "初解篇名中，儒教务修，以孝为本；释门归敬，以信为宗。苟不预明，余篇难显，故立此法，以冠其初。所言敬本者，敬，恭也，肃也。能敬在于行人，所敬在于三宝。本之一字属信也，当知敬以信为本也。教兴者，通而言之，一代时教，并有兴致，别就今文，唯在归岂三宝也。篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。论语疏云：篇者，积章而成篇。篇，徧也，言其出情铺事，明而徧者也。第，次也。汉书注云：有甲乙次第也。僧传云：第者为居，一者为始。此既居先，故称第一。下篇所释，意与此同。注中兴之一字，即教兴也。余文明信为敬本矣。"
      },
      {
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        "text": "依篇释初科。上二句通明出世本意，故下引论证成。初中言序者，叙也。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。景纯云：四者又为端绪也。法王指佛。经云：我为法王，于法自在。利见者，出世他物也。羯磨序云：大雄御宇。其义一也。利见出周易？乾卦。彼云：九二，见龙在田，利见大人。辅嗣注云：出潜离隐曰见龙，处于地上曰在田。九五，飞龙在天，利见大人。注曰：龙德在天，则大人之路亨也。若据小教，以世尊道果既圆，机缘已熟，乘白象瑞，降摩耶胎，住胎出胎，纳妃生子，逾城苦行，功德顿成，降伏天魔，制诸外道，神通应变，出没自在，群生利见，不亦宜乎？若约大乘，始终无变。静见者，出世之心也。见者，身边等五及六十二见，乃凡夫外道之所计著也。静者，灭除之谓也。论即中论，出观邪见品。偈云：一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见？次偈云：瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。智论亦云：断如是诸见，生种种智门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教意中，初科上二句，明众生著见弥久，静断卒难矣。言习熏者，大师云：良由无始妄业熏积，识种尤深。楞伽云：如来藏者，为无始虗伪恶习所熏，名为藏识等事。下明立法开导，显化成功。上二句，推敬以信为本。下二句，乃附众生妄情，约归敬之相，成教化之功。若然，则假兹归敬，善习熏积，使旋本净，无复诸见，不亦利乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科显二宝中，初四句明佛宝，下二句明法宝。初中，上二句能敬尽情。言肝胆涂地者，对佛尽惊情之心也。汉书云：刘、项分争，使人肝胆涂地，流离中野。又云：披心腹，墯肝胆。今借彼语也。形骸摧折者，于己身无顾情之念，可谓归命于佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句所敬尊。大法苑引经明释迦因地说偈赞弗沙佛云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。所言宇宙，郭象云：天地四方曰宇，往古来今曰宙，天属乃父也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中，初谓父母恩浅；佛下，明世尊恩深；或下，明恩深所以。谓功德高深，非世间有为物可赏可谢也。是故佛不入四恩者，其在此矣。故经云：假使经于百千劫，身为床座徧三千，若不说法度众生，不得名为报恩者。慧深者，经云：诸佛智慧甚深无量故。益厚者，经云：欲令一切众，如我等无异。又云：若我遇众生，尽教于佛道。又可或下，举世法功高德深，则难赏难谢。慧下类佛，慈亦尔也。难赏之语，出汉书？蒯通说干信云：足下挟不赏之功，戴震主之威。又云：功盖天下者，为不赏也。"
      },
      {
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        "text": "法宝中明佛教远大，过于世间之法也。"
      },
      {
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        "text": "注中，上明世法常迷，八下显佛教超越。七略者，辑略辑与集同，谓诸书总要、兵书略、六艺略即礼、乐、射、御、书、数也、诸子略、诗赋略、术数略、方技略，斯皆立身扬名之智谋，并非出有之良术也。八藏者，通诸教门，皆云经、律、论三藏，并一杂藏，大小各四，故有八也。若菩萨处胎经云：八藏者，一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。此亦不离前八，但所出不同尔。兹并超生出世之法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观智初科中。观期者，因上生下之词也。意谓既知佛尊教远，必当设敬归依。设敬之法，不出形心事理，故教令先识尔。上三句通标。形属于事，心归于理。轨，车辙也。两途双轨，文异意同。"
      },
      {
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        "text": "形下，别释。先叙形事；心下，次辨心理。初中言苦阴者，以形是五阴之色阴，此属苦果身，故言苦除。为俗习所缠，则妄认四大为自身相，故常生我慢，轻陵于人。上乃所观境，故令折挫形骸，剖㭊色阴。四相求之，不见有我，得无我理，慢惑则除，功由敬佛。若欲剖㭊者，如请观音经云：当观自身，从头至足，一一节间，皆令系念，停住不散。谛观众节，如芭蕉树，内外俱空等。此能观智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次心理中云迷倒者，迷谓无明不觉，倒谓颠倒无知，则六尘缘影为自心相也。生常与前俗习意同，此乃所观境也。镜生灭者，镜是晓达之谓也。以此妄心，念念生灭。经云：而此识贼，如猿猴走，游戏六根，徧缘诸法，云何摄住等。若不惩诫推劾，则何以知其妄著也？功由晓达教理，此能观智也。身竖慢幢，非剖折而莫达其源；心猿倒念，非追想而孰知其底？二皆重言者，勉励之切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科言切身者，即前形事也。以身中有生住异灭，念念迁变，自非著意推捡，而莫能知觉。所以下文推功于剖㭊观慢矣。言节心者，即前心理也。以心中念念生灭，如风吹尘，如山流水。前念既灭，后念复生，新新不已。故下文推功于追想知妄也。四山，即生老病死。涅槃经云：我昔告波斯匿王云：大王，有亲信人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此事，无逃避处。乃至我说，即是生老病死常来切人等。又有经云：行者见无常至如四山临，无逃避处。此独就死说也。八倒者，如来四德，谓常、乐、我、净；众生四倒，谓苦、空、无常、无我。并以迷故，不常计常，常计不常，乃至不净计净，净计不净，共成八种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非爱断所忻者，爱是著有凡夫，断乃著空外道，此二皆于身生向背矣。又可爱即著也，断即空也，此独就著空外道而论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是异生所背者，异生即凡夫也。新婆沙论云：异生圣者谁有怖耶？有作是说：异生有怖异生旧名凡夫，圣者无怖。所以者何？圣者已离五怖等。意谓凡夫不能追想猒妄，故曰所背。有人以异执生常解之，恐不合文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引文证。初科中，前虽立义，知身心之有归。若非引文为据，则成𮌎臆之说。故斯叙引，知非妄谓也。初二句，明有凭也。上句发解，下句起行。𫄙，谓𫄙正。征，成也，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二句明得益，上句在世益下尘，谓人道也。下句没后益上趣，即天堂也。并由归敬之功矣。无识，谓识灭神往也。或可识，即智识也。苟无智识，性若牛羊，如何儌幸，自生善道，言无此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科云小乘者，所出不一，故通指之。上句标；由下，释。己卑境尊，宜怀惭、耻而加敬也。敬有所成，则自己反尊，人将敬我矣。儒家所谓不耻不若人，何若人有？大云经云：惭、愧者，即是众生善法衣服。大师云：有惭、愧二法住世，则相尊敬，是故比丘各懃共学。大乘即摩诃衍论，罗什译。信、智二种，岂止于敬也？则一切功德、解脱、涅槃，皆从此二而得之。故华严经云：信为道元功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河显示涅槃无上道。光明经云：以智慧刀裂烦恼网。故南山事钞：初、出家者，劝其先发二心，云：信是道元功德母智是出世解脱因。夫出家者，必先此二等。结、显二论，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引文广示。初科中，本起经属阿含部，即小乘经，明世尊于鹿苑中欲降伏魔外，故兴是事，可谓现优昙华，作师子吼，警动人天也。言佛初降诞者，古人推佛生时远近异说，惰翻经学士费长房以瑞应、普曜、本行等经校雠鲁史，定知佛以姬周第十六主庄王他十年，即春秋鲁庄公七年四月八日也。释迦方志云：第四主昭王瑕二十四年，岁在甲寅，四月八日生也。若灵感传大师问天神，则云：余夏桀时已见如来化事，机见有殊，不可和会。周行十方者，身教化也。自言独尊者，语教化也。三界下，指器世界不安之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前段注文，初指迷俗所尊，为下显邪归正，既下明须敬所以。言九十六部，按萨婆多论，外道有六师，曰富兰那迦叶等，每师有十五弟子，各各受行异见，六师各别有法，与弟子不同，共有十二见，自称大圣人天师仰也。余皆邪道者，如须达初欲建祇洹，六师闻之，欲与佛弟子争术，须达忧虑，舍利弗曰：正使六师满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛，欲争何事？自恣听之。又曰：草芥群生，从旷大劫，业识茫茫，难可开化等，与牢度叉等，各现神变，种种不如。舍利弗见其受屈，即与说法，随其本行宿福因缘，各得道迹。六师徒众三亿弟子，于舍利弗所出家学道，六师既尔，余众可知，故曰皆邪道也。信敬不成者，如净饭王闻独尊之语，便伸归敬之诚，五体敬而如泰山之崩，一心归而如至宝之重，自后布灌昌言，含生归向无二者，由兹始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次注中，上四句正示三界皆苦。言三苦者，即苦苦、行苦、坏苦。经云我等以三苦故等。故下二句令猒离者，即苦谛。次二句思苦本者，即集谛。法华经云诸苦所因，贪欲为本。观下二句观达业惑，即是修道，属道谛。不下二句得解脱者，即灭谛。故立此四，令审谛而得入道也。余下指外道也。经云不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦等，即如修鸡犬行，自饿火烧草衣木食，以兹苦行欲舍于苦，经百千劫应不能离。以非舍苦之法，故曰长沦苦中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正结中，上三句正结理，下劝依。以佛是归敬之本，故曰成。以三界皆苦之言，乃信守之宗，故曰定。始则畏威归命圣容，后乃信承佛语因之入道，故曰登高远之趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转释中，初引论，即萨婆多也。论自问曰：何以所归名归依佛？答曰：归依者，回转义，即归依一切智无学功德也。又问：为归依色身？为归依法身？答：归依法身，不以色身为佛，故彼文释三宝名义，今引归佛中文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由下，释义。先叙从邪，今下，回心归正也。就理而言，人心本正，妙性湛然。所以邪者，由妄想故，背而从之。如来大圣观诸众生不能反本归正，故兴独尊之言，令舍邪法，归佛正道，故曰也。法等差中，色等即翻邪，五戒、八戒、十戒具戒也。以佛化初开三归，亦发具戒，故背俗初即翻邪，入道极即具戒。若依行法经，菩萨戒亦有从三归受者。言心师者，多论云：我境即四念处，他境即五欲也。我教谓心师，他教谓师心也。彼论以四念处为心师，今文以三宝为心师。既称独尊，其极可知也。既除心惑，其大可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫劝中，上二句身心不敬，次二句复加谤毁，自下明招报，重下增烦惑，亦下加结业，下六句举喻诫劝。言覆器者，智论云：佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问之：世尊在否？说言：不在。若不在时，说言：佛在。有人语佛，佛语罗云：澡盘洗足已，覆此澡盘。如𠡠即覆，语言：以水注之。注已，问言：水入中否？答言：不入。佛语罗云：无惭愧人妄语覆心，道法不入亦复如是。捕鼠者，佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则飞空为鸟。而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐暗冥。破戒比丘亦复如是，彼以妄语为覆器，此以不敬三宝为覆器；彼以破戒为捕鼠，此以不归三宝为捕鼠。借喻可知。尘露，言其多也。频繁，言其乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萠兆引经中文分四节：初明念赴王请，王下王臣奉迎，未下不识礼法，皆下颇决众疑。初中伽耶山亦名耆阇崛。又依沙崛等方志云：伽耶山谓灵岳，亦云象头，乃如来住止之处也。度迦叶者，即三迦叶。瓶沙王即频婆娑罗王，此云摸实，亦云最坚。言先请者，四分律受戒揵度云：尔时世尊教化󳬂󳺎罗迦叶及中弟那提迦叶，次三弟伽耶迦叶千比丘已，便作是念：我先诺瓶沙王请，若我成佛得一切智，先来至罗越城亦云罗阅祗伽罗，此云王舍城也。我今应往见瓶沙王，将大比丘一千人，皆是旧学螺髻梵志，从摩竭国游行，渐至杖林中尼拘律树下坐等。王迎中云沙门者，乃修梵行之通称，即外道沙门尔。义翻净志，非正译也。远迎者，即出至尼拘树下也。律云：时王瓶沙驾万二十乘车，将八万四千人，前后围绕往杖林中，下车进入头面礼足在一面坐。时摩竭国人或有礼足等，如文所列。四中皆疑者，以迦叶兄弟佛未出时自称大圣天人师等，今同佛至故皆怀疑。迦叶知已者，乃决疑也。律云：时摩竭国人作是念：为大沙门瞿昙从󳬂󳺎罗迦叶学梵行？为郁󳺎罗迦叶并弟子众从大沙门瞿昙学梵行耶？是世尊知已，告迦叶：沙起为吾扇背。答言：尔。迦叶下知佛之意，奉教行之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科萠谓萠芽，兆谓朕兆，言其始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随释中言文不足者，以但言手摩扪口呜而已。若诸经律敬相则多，不独于此也。远下显意，自余下称名，如佛是我师等，显相如升空持扇等，但欲决疑则非敬相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位列中。初科智论，龙树菩萨造。释般若经，罗什译。如什公云：余若藻笔制阿毗昙，不见迦旃延子。祇如摩诃衍论，余若广译，千卷有余。为秦人识劣，故十分存一，盖从略也见译成一百卷。外道白衣，非内眷属，但以他法、客法以分之。言外道者，俱舍云：学乖谛理，随自妄情，不反内觉，称为外道。一切下，约圣凡分。三果同凡，不听坐者，并谓尚有结贼烦恼尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐意中位列敬相者，明道俗两位坐立敬相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥劝中，初科。上四句责其不敬招过。如下，比况。上二句以圣况凡，下二句己坐像立。不敬可知。比下，以俗类道。故下，显行时事。上二句教依行，下二句教避罪。行立行字，户扛切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科上五句，劝其努力加功。言改革者，不复如前对像长慠也。不下，令思忖也。苟能听言观行如说而修，可谓供养佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证中有四阿含：一、增一阿含，明人天因果；二、长阿含，破邪显正；三、中阿含，明真寂深义，善恶业性；四、杂阿含，明生死界系。所云阿含者，正言阿笈多，秦言法归，所谓万善之渊府，总持之林苑也。唯识论云：阿含者，谓诸如来所说之教也。初则将因验果，以下推果从因，以龙与虵多睡痴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致敬因本中，引经明佛修因克果，前明修因，由下辨感果。初中言过去者，近则三阿僧祇练行，远乃尘点劫前结缘。倾侧谓倾诚侧身，言其凡见有情无不回避倾侧敬让。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次果中云山林等者，浴则尼连垂枝，灭则双林变白，行则凹处踊起凸处平夷，至于人天龙鬼无不恭敬，可谓出乎尔者反乎尔者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科言敬本者，即经中倾侧等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举俗显中，初引曲礼中文，证上无不倾侧者，正如礼中毋不敬也。余则因而引之。俨若思，则心有所主也。安定词，乃口不妄言也。傲不可长，则身遵于法也。欲下二句，谓为士人之道橾怀当然也。欲即嗜欲，志即立志，欲纵则招患，志满则倾溢，此圣人之深诫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、结示，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬缘立式。初科中三：初如来垂问；此下，弟子俾答；佛下，不称圣怀也。初即四分律房舍犍度中，佛从王舍城与诸比丘人间游行，诣毗舍离。时六群先往取房舍，为和尚、亲厚等。时舍利弗、大目连后至，不得房，卧埵上，因集众呵诫已：汝谓谁当受第一房、第一水、第一食？比丘答佛不同，故曰各言其志。伸答中云大姓者，即王种出家者。神智谓神解。智能者，如舍利弗等。有谓神通、智慧，属下圣果中收也。佛宗亲者，谓释种出家者。圣果谓四向、四果，诸出家证圣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中，佛下，责其所答之非，故言无可观者。应下，教依次第奉行三宝，可得流世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立仪中，初总标；道下，列相；自下，结告。五众存亡者，存则布萨、自恣并诸作礼，亡则礼敬舍利，皆依受戒先后也。二中，守戒不礼犯戒者，如宝梁经云：若非梵行言梵行，破戒言持戒。受他持戒者，恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚痴；二、口瘖痖；三、颜㒵丑陋；四、其面侧戾，见者嗤笑；五、转受女身，作贫穷婢使；六、形体羸瘦，夭损寿命；七、人所不敬，常有恶名；八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处，况来去屈伸。何以故？过去大王施持戒有德之人，于中行道故。经文如此，当自揣摩，苟有所达，宜应悔露，然后受于受礼可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引古事中，初、三兽共评一林，律云依一尼拘律树是也。言古事者，智论结三兽云自古及今，化流万世是也。二、象下，各伸久近时节，见此树挽树头，皆尼拘律树也。远林者，律中鸟云我忆雪山右面有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出是也。三、即时下，行敬事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上乃正明行敬，仍下说偈劝行。偈中，初句乐行敬，次句明护法，三、现世益，四、后世益。偈说自利，于下乃利他也。缘出四分律中。鵽，当刮切，尔雅云：大如鸽。亦言鸠，或言󳭋。结告中，赞美时宾，故云智人。语出法华经，借彼意也。有作偈云：鵽鸟猕获象，尚知相敬让，如何大沙门，不识下中上？斯言有旨。依智论中，此鸟乃法身菩萨化作，引经初科，即法华经，出分别功德品。彼明持经兼修六度，功德难量，具云兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不瞋、不恶口，即接文中恭敬等。上二句身恭敬，上敬佛塔庙，下同徒相敬。下二句心恭敬，有智慧者，则无贡高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科遗教文也。结责中，即蹑遗教而责其愚痴。下句出论语，彼云：寗武子卫大夫寗俞。武，谥也，󳬛有道则智，󳬛无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。今用其文，不用其意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释济时护法篇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信为归敬之本也。体教兴宝，乃济护之先，须陈蹊径，故次前篇以明斯位。篇名中，时谓时机，法即教法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中上句显意，下句明功，持字作时则义显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入文释中，初科以道俗对明，上二句假俗事类显，下二句明佛法常仪。初中，如今国家立庙，图父祖形像，以表如存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次中以立住持三宝，用诠理体也。指喻住持，月喻理宝。圆觉经云：修多罗藏，如标月指。今备而用之。或可四句并就佛法中论，以如来说法常依二谛，立像二句明俗谛，寄指二句明真谛。或可唯就一义消文，上二句法说，下二句显喻。已上虽说佛宝，法、僧亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙情迷中，上四句正叙迷堕；是下，引经喻显。初中，妄想即烦恼道，固习是业道；下二句明随业受报即苦道。以三道流转，若汲井轮，由不依凭三宝，故致如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻显中，经即涅槃。彼三十二云：尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。善男子！有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国，具足正信能修习正道，已得解脱，得解脱已能得涅槃，如爪上土。舍人身已得三恶身，乃至不得解脱常乐涅槃，如十方界所有土等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指妄源中三：初句征起，二但下推究妄情不出慢我，三背下明达背妄情体顺佛意。问：初句征何文耶？答：推上经意也，或可征究无思悛革等语也。次节上四句以义推劾我慢之过，次四句约经论显我慢之失，器仰下明观慧之功也。俯视人物者，显慢相我人坚执不受善法，故曰四蒙。既蒙且蔽不知见爱所在，故曰包藏。䨱器即前引智论文也。而言经者，论引佛语，故彼以妄语䨱心为䨱器，今以慢山高举为䨱器，即用文不用意也。怀著即上见爱，能令人我坚执，则善言不能八也。论显纳烟之义者，论即智论，彼第二卷云：放牛人问佛：几法成就能令牛群番息？有几法不成就令牛群不增不得安隐？佛答：有十一法，放牛人能令牛群番息，谓知色、知相、知刮刷、知䨱疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安隐处、知留乳、知养牛主。若放牛人知此十一法等，彼次第解释。其第五言：云何知作烟除诸蚊䖟？牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，如所闻而说，除诸结使蚊䖟，以说法烟引众生入于无我实相空舍中。今借论中之义，意谓说法如烟，众生若纳说法烟，则引到无我实相空舍，既不怀著，则见爱蚊䖟逃遁藏隐矣。器仰喻纳善法，善法既入，慢根必除也。无思不服出毛诗，彼云：自东自西，自南自北，无思不服。室坏即无我舍，空结使蚊䖟为说法之烟熏散，然后智慧火明，照了诸妄，犹若太虗，见爱烦恼不除自灭，故曰安形无地。又慢无受法，故喻覆器。我有怀著，故喻纳烟。背此乖斯一也。非凡是圣亦然。情事得约自所行，适化然约顺佛语也。此与斯并指慢我二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约时显过中，然则者，毛诗正义云：然者，然上语；则者，则下事也。因前生后之势尔。佛世正法时，季俗像末时也。退席，出法华经。彼云：会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。斯乃如来欲开示众生佛之知见，令其悟入。而增上慢者，未得谓得，未证谓证，不了方便，沉屈己灵，止住化城，不念宝所，以封迷不达己性本来成佛故也。此谓著有之徒尔。轻生之土，犹今时世有一般高谈阔论之人，但事辨说，不务进修，自谓截断众流，不须修证，祇知学语，不顾行踪，放逸婬荡，无所拘捡，便轻己身，而不知身为修道之器。今烦恼未断，道果未成，妄自毁弃，岂非轻生也？此乃著空之徒尔。丰，犹多也。业疏云：深须量度是何位人，然后自高可得度世等。儒家所谓不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，󲞣者有所不为也。封迷长劫，即󲞣者有所不为；轻生之士，即狂者进取也。俱未能空有双运，真俗并游，但知偏执一隅，不能三反也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伤叹中，初教观审知身心俱妄；经下，引经证成；此下，结叹。初中，身属他缘者，以父母所生故，或可过去因缘而感此报，故曰他缘。冥无所知者，未生之前，不知来处，故下凡未悟，若得宿命智，方知其所来。蜀僧亢朗作偈云：天公未生我，冥冥无所知，天公忽生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥，还汝天公我，还我未生时。神属惑业者，惑是烦恼道，业是业道，皆属心故。此又推究无始世事，并上报身，共成三道流转，轮环不觉矣。经即坐禅三昧经，今文摘撮不伦，具云：今日营此业，明日造彼事，乐著不观苦，不觉死贼至。又云：谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节等。三中，干豆即豌豆，干谓干涉，虑即心虑也。喻世人三道转轮，若无善根滋润，虽遇善言，不肯信受，可谓枯槁众生，复不能纳禅定智慧之水也。语出涅槃经，彼云譬如豌豆干时，锥刺不可著，烦恼坚󴍛亦复如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对校中，初科。等智三者，涅槃经云：一切众生于三法中皆有等智，谓婬欲、饮食、恐怖也。此谓人畜禀受虽不同，而智是一等，故言等智。我今未能修道，智与彼同，故云我同牛羊之智也。虽然，人中有出世圣道一种智慧，牛羊则无，故曰非伦。伦，等也。人道下，覆释出道非伦。上二句明人道合当行，今不行则同畜兽。言道缘者，大师云：唯兹人道，乐劣上天，苦轻下趣，强识念力，能修道分等。谓人身器乃修道之缘也。还同畜兽者，即智论云：六情根完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，而但自放逸，不知修道行，与彼亦何异？儒者亦云：人而无礼，虽无忧如禽。何以人不修道与礼？儒释皆比之同禽兽尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句明兽不能行出道一智，以其烦恼报垢重，常受苦恼，救己尚犹不及，何暇修出世圣道？故曰非其所闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次劝修中三：初劝体达奉行；是下，明身心获益；鼠下，显达教观时。初中，上四句知报胜而起修。形有，即身也。轻清者，非三涂之报也。识心机举，则不昏昧也。机谓心智敏捷，如王者日赴万机之义，举即运动不昧矣。此乃猒劳生之苦，解惑网之集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固下，明三宝为所修之境。上二句，乃身归圣像。尘聚，即四大之尘假合而聚，即下文云谛惟形聚，但见尘丛是也。下二句，乃心惑因除。未归三宝之前，是烦恼累缚，假归敬新心而除荡之，故曰也。斯则修顶礼之道，证烦累之灭也。获益中情，乃心也。异牛羊者，由乘出道一种明智，归奉三宝，则于心情中得益也。雕琢成器者，则于身器中得益也。雕对上木，琢对上石也。三中，上四句，由达名言教典，方知身心当归三宝，其余天神皆非所归之境矣。名引言语，倒合云引名言。况下，劝观时策进。滓，即浊也。四山，即生老病死。意谓既居五浊，复逼四山，岂可更安忍时世所行之事，还复躭媚昏昏不达者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立教显益。初科中，初二句明大圣鉴机。通字误，古本作适字，谓适时之化也。陶谓陶冶，诱谓引诱，即如来方便降世之心也。立下四句，即如来立事立言之益也。良由群惑著邪日久，故立正三宝，引而导之。浊识即邪心也，所归即正三宝也。以如来未出世，外道自称宗师，亦立三宝故。或可指调达等邪三宝也。四印，即十诵四墨印。彼第五十八卷中：问：佛何故说四墨印？答：欲说真实佛法相故，来世比丘当了了知是佛说非佛说，故说墨印。当知彼四墨印，即同本律四广说也。故彼文云：谓从佛闻一，从僧中上座前闻二，从知法众多比丘闻三，从知法一比丘所闻四。有如此说者，未应赞毁，应以三藏教典印定之，然后始可依用。则知吾佛至圣，深恐众生迷倒，以邪为正，以是为非，故立是法，以辨邪正浊识迷生，并目禀教时宾也。固下，上二句明功勋是住持益，下二句显感报由传通益。万载，通举大数尔。四天，即兜率。以欲界有六天，兜率当第四故。一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化乐天，六、他化自在天也。慈经，即弥勒上生经。彼云：我灭度后，四众八部欲生第四天，当于一日至七日系念彼天，持佛禁戒，思念十善，以此功德回向愿生弥勒佛前，随念往生等。既有所本，非妄立言，故云岂虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科初制文，所为固下次显示文体，故佛下引文证据。初中被初心者示谦逊也，下文委曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广明四种三宝者，为后学机钝故尔。若前良立事，多被利根，故云体非早虑也。又称说三宝济世之功，曲被后学者，则前良未见其人也。又上二句明被初机，下二句言不敢示于先达也。次中上二句，言其委悉，即是曲授也。叮咛，左传云：箸亍丁宁。指掌，谓如指拄掌中之物，言其易见也。文出论语。铺，谓铺陈。观落戈切，即观缕也。数种，即一体等四位三宝也。此乃教门谋略，权设所敬之境。六众字误，合云七众，即出家五、在家二也。虽道俗不同，同以佛为师，而共一希向也。言唯下，乃大师之谦耳。故下三句，明佛语起，谓四位三宝之相状，随众生机见而立也。言一体者，乃众生本具之妙性也。因迷成识，故谓一体。修显性理，不复昏迷，故云理体。既而觉满，悟理不虗，宜应赴感，故有化相。顺世取灭，形像住世，有情归仰，源流不穷，故有住持。四位相仍，故列次第。若依霅川名义，则有三种，谓住持与此同。二、别相者，言佛有法、报、应三身之珠，法则教、理、行、果四位之异，僧分八辈五位，大小不同，故云别相。三、同体，亦名总相，谓其如性中有觉了义名佛，有轨持义名法，有和合义名僧，一切众生皆具此宝，故云同体也。他宗法数，杂引六种三宝，今此不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：所以济时篇中具明四种三宝，而不就余篇明者？答：世以相显，非相不能动人心，故列四相，令道、俗归信。信心既生，则三学可入；时机既济，正法可行。岂不然也？问：此中四种，比之戒疏四种三宝，同、异如何？答：四数不殊，立义少异。化相、住持，彼、此皆同；一体、理体，广、略有异。此乃就大、小统论，彼则就宗、途局辨。略释中，以生、佛不异，迷、悟同源。佛即是法，法即是僧，了无分别，故曰不二。岂止三宝，诸法皆然。故净名云：一切众生皆如也。宝箧经云：佛界众生界，一界无别界。然而觉知诸法徧一切处，虽五无间，皆解脱也。斯理灼然，世相常住，有佛亦不益，无佛亦不损，得之不高，失之不下，理本具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言本识者，即三界之内独一心，万法之中唯一识。含生本有，非适今也。梵云阿赖耶，此方翻为藏识。又无记，又无明，又随眠，即第八识也。或云阿陀耶，此云执持，皆诸师翻译不同尔。如真谛三藏翻无没识，取住持不失之义。玄弉三藏翻含藏识，取含摄包藏义。谓能藏自性于诸法中，亦能藏诸法于自体内。所谓众生阿赖耶，如来清净藏，即生佛同源也。此依地论，明梨耶识即真常净识。若依摄论，第八梨耶是无记、无明、随眠之识，别立第九名清净藏。此迷悟别论也。故今一体就迷，理体约悟，亦其理矣。又楞伽经云：略说有三种识，谓真识、现识、分别事识。偈云：譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波皷溟壑，无有断绝时。此喻显也。藏识海常住，真识也。境界风所动。现识也。种种诸识浪，腾跃而转生。分别事识也。已上法说也。又云：藏识讫名心，思量性为意。能了诸境相，是故说为识。如此则心意识三，相状自别。又大方等如来藏经云：佛告金刚慧菩萨：如佛所化无数莲华，忽然萎变。无量化佛在莲华内，相好庄严，结加趺坐，放大光明。众覩希有，靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，如来藏常无染污，德相具足，如我无异。以此诸文证之，则知本识三宝，具足一体。三宝之名，不徒立矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性具正明中，上二句明本觉，妄下显不觉。本觉中，言性净如空者，法华云：如虗空无所有性，一切语言道断等。起信论云：心体离念。离念者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。然此心体周徧，故曰法界；发生诸法，故曰佛母；离诸相故，乃曰般若。或曰：法性、佛性、尸罗、中道、实相、假名、圆觉、首楞严等。众名虽曰不同，无非召慈心体也。清净觉经云：般若是一法，佛立种种名是也。不觉中，妄想即烦恼道，随染即业道，生死即苦道。三道流转，如汲井轮，无由解脱。言容尘者，经云：陈如白佛：因悟客尘二字成果。世尊不住名容，摇动名尘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证中经，即瞻刹经，具云一切诸法自本来今性相空寂。所言诸法者，统而言之，十法界法也，所谓佛及菩萨乃至地狱等。旧云心法、佛法、众生法也，又作世出世法，非无此义。上说犹通也。次则涅槃经，其所引文尽出如来性品。一下二句，言本具也。即下二句，显修成也。迷凡悟圣者，古人所谓迷者自迷、悟者自悟，一性洞然了无来去。贫女下，喻显也。性常下四句，结上两喻，光喻珠、显喻藏也。言贫女者，经云一切众生悉有佛性，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人善知方便，即于其家堀出金藏。善男子！我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫女有真金藏不能得见等力。七额珠者，经云譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相朴，而彼力士以头触之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，及至医时执镜以照其面，珠在镜中明了显现。乃至云一切众生不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪欲、嗔恚、愚痴之所覆蔽等。深丛覆宝者，谓烦恼性中有如来藏也。移流杂味者，流浪六道受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然下，结显本有不失也。经云：善男子！譬如雪山，有一味药，名曰乐味集解云：味体非乐，能生人乐也，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去往世，有转轮王，于此雪山，为此药故，在在处处，造作本筒，以接是药。是药熟时，从地流出，集本筒中，其味真正。王既没已，其后是药，或酢或咸，或甜或苦，或辛或或淡，如是一味，随其流处，有种种异等。一味药，即如来藏。在深丛者，喻烦恼之多，犹如深林，不见此法也。闻香，喻始觉也。轮王，喻妙觉。在在处处，接乐入筒者，喻如来方便接生，入圆觉性中也。其味真者，喻方便所立种种法门，尽是妙法。轮王没后，喻佛入灭，既无方便，遂成六道流转也。酢醎等六味，对六道也。本性无玷者，喻众生佛性，虽在六凡深丛中，神通力用相好，与果佛无异也。又可然下二句，总结三喻。光即宝藏额珠，淳即深丛美药也。已上并显本具尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修成初科中二：前至修显来，明先佛修显性具之理；后至位极来，明后贤志求不息也。初中，前四句明以果显因，后四句辨因修证果。若然，则不堕空见，因果灼然。言转依者，则证无别证，证本自己法身；显非别显，显本自有功德。如此，则修性不二，生佛一如矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次志求中，欲使未来皆敩果人修习也。此乃撮略大意，正文出涅槃经。彼云：譬如二人俱闻他方有七宝山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永断贫穷。服其水者，增寿万岁。唯路悬远，险阻多难。时彼二人俱欲共往，一人庄严种种行具，一则空手无所赍持。相与前进，路值一人，多赍宝七。七宝具足，二人便前问言：仁者，彼土实有七宝山耶？其人答言：实有不虗。我已获宝，饮服其水。唯患路险，多有盗贼，沙卤棘刺，乏于水草。往者千万，达者甚少。闻是语已，一人即悔，寻作是言：路既悬远，艰难非一。往者无量，达者无几。而我云何当能到彼？一人复言：有人能过，我亦当过。若得果达，则得如愿采取珍宝，饮食甘水。如其不达，以死为期。是时二人一则悔还，一则进步前到彼山，多获珍宝，如愿服水，多赍所有，还其所止，奉养父母，赋给宗亲。是悔还者，见是事已，心复生热：彼去已还，我何为住？即便庄严，涉路而去等。七宝山喻涅槃，甘美水喻佛性。一人悔者，喻初发心懒墯菩萨。一人往者，即久修精进菩萨。险道喻生死，贼喻四魔，棘刺喻烦恼，无水草喻难得善知识不习方便也。中间路值一人，即喻佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约乘劝中分三：初至赴感来，明先圣已证；我至下凡来，显后贤志求；一至末文来，思惟起行。初中，上三句明诸佛真身所证之理不别，下三句明应身利物之念无偏。此乘无权者，则知三乘乃权设尔。以于一佛乘分别说三，故佛乘乃实法非权，以十方佛土唯一乘法故。然而为宝故施权，权中有实，开权显实，实假权成，是则权实不二，故言此乘无也。樊笼，乃狗束众生之具尔。木作曰樊，竹作曰笼。尔雅云：樊即笼也。倍宜作俯，恐传误。赴感，即应身起同体大悲以赴生灵。所求，即恩德也。以佛一乘性显，故能应众生；理具一乘，故能感二。我之下二句，显生佛一。如彼下二句，明佛先觉悟。我下二句，难已沉沦。盘桓，谓不能进德修业。周易？屯赴云：初九，盘桓。注云：处屯之初，动则生疑，不可以进，故曰盘桓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、一思下，明省觉须修。今若不修，后生无托。何据者，据犹托也，亦依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三明所修法中，初总明三学。上二句明伏灭惑业，下二句谓淘汰三身。承谓承受，遵谓依行。梵网喻圣人立教多门，鱼龙喻众生惑业深重。梵者，净也。网者，林氏小说云：可以捕禽兽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中内字可作瞋，以对下欲贪也。鲸乃水族之大者，雌曰鲵。崔豹古今注云：大者长千里，小者数丈，皷浪成雪，水族惊畏。三身凭三学者，以戒揖法身，定显报身，慧明应身。且就文总对三学。若据下文，戒分三种，别对三身。次科，初总叙；一下，别配；约下，结归自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中，爰乃语词也。尔雅云：曰、于、爰，曰也。三、身本者，即依因之义也。律仪言断恶者，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身，故曰也。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗夷。菩萨戒疏云：摄律仪，能令心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中显意德现，即见本法身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法。言修诸善者，谓善无不摄，即身、口、意善，及闻、思、修、三慧、六度、万行、助道等法，是智德因，修成报佛。璎珞经云：摄善法者，谓八万四千法门。戒疏云：摄善法，自成佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中止作二善，摄一切善无不尽，故摄众生。言慈济有心者，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化佛。璎珞经云：摄众生，谓慈、悲、喜、舍，化及有情，令得安乐。戒疏云：摄众生，成就众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注中化佛无心者，以化作故。随感便应者，如水中月故。意用齐者，从法身生故，至真同观故。"
      },
      {
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        "text": "三、结归中，初二句即说一为三境，下二句即说三为一。虽三一不同，无非一心本有。言境非心外者，以三身之境即行人自心，心外无法，一切诸法悉自心生，离心外求，去道转远，即六妙。云何为诸法之源？所谓众生心也。苦能如是，斯为正见；若心外求，名为邪见。清凉心要云：心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。又经云：是心是佛，是心作佛，诸佛正徧知海从心想生等。百虑咸归者，周易？系辞云：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？大师借彼语尔。"
      },
      {
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        "text": "广陈中初科。上四句明道俗所修并先奉戒。功德本者，即经云戒为无上菩提本，又经云依因此戒得生禅定等。道初者，未有出家人不先受戒。俗归者，即耶输父见佛先为受三归。提谓长者是佛初受五戒人，故曰必先敬受。随下二句叙圆意。戒随境发，一一境中并具三聚，举一即三非前非后。如下约心显戒，圆融可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科约本迹以显三佛。初正明约心奉戒。既三一不定，因戒感果，则三佛亦然，谓法身即报应，报应即法身等。若非圆解因果不差，亦难究兹三一不异。故下，引证不定三也。以生身即法身，故经即涅槃。彼第四云：我已久从无量劫来离于爱欲，我今此身即是法身，随顺世间，示现八胎。维摩经亦云：当乐佛身。所以者何？佛身者，即是法身也。又维摩诘语阿难言：如来身即法身是也。又下，证不定一也。以生身异法身，故并为时机见异，随说不同尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通指化意中，初二句乃佛本为高山王机说华严顿教，隔出声闻，独诸菩萨获大法利，即华严第五十云：譬如日出于阎浮提，光照一切诸须弥山等。次句乃机缘非利，故寝大施小渐次而说，即指鹿苑至鶴林一期教法也。所言下乘者，对上华严得名也。后席者，以先说华严平等法界，后说随机渐法故曰也。摩竭，或云摩竭提、摩伽陀等，正云摩揭陀，此言善胜无恼害。甘露处等，即如来始成正觉处。祇园，或云祇桓、祇陀、祇树、逝多、善多，并翻胜氏，即祇陀太子施树，给孤独长者舍园，是如来行化之处也。众说备之者，如陈朝真谛三藏立二种教统收众说：一渐、二顿。言渐即约渐悟菩萨大由小起，具有乘之名为渐教，即涅槃等经。若直顿机大不由小起，唯菩萨乘，如华严等。如隋天台智者，则约五时、五昧、四教、八教，种种不同。如唐圭峰禅师云：西域此方，古今诸德，立宗判教，离合有殊。或一味不分，或开宗料拣。言不分者，此有五意：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨并滋故；三、原佛本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。故不可分，如后魏菩提流支、姚秦罗什立一音教，即此意也。其开宗料拣者：一、理虽一味，诠有浅深故；二、佛虽一音，教随机异故；三、本意未申，随他意语故；四、言有通别，就义显说故；五、由辨权实，不住枝流故；六、王之密语，语同事别故；七、不识佛意，以深为浅，告于大利；以浅为深，虗其功故；八、诸佛菩萨，亦自分故。以斯等意，是故分之。若依贤首大师，统收为五：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘终教，四、一乘顿教，五、圆教。已上诸家，虽判教不同，并依经论分辨，意归一体之理也。镜者，晓也，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨性相中，初科上句结前，下句生后。次科彰益中，上六句指由缘中所说修性因果三戒三佛等圆解圆修，欲使行者因此言说而心花开发犹若灯明，然后诠一体三宝性相，使其行者心无所着，故下结略云舍筏可也。筏，般筏也。又编木曰排，编竹曰筏，乃渡江河之具尔。金刚般若云知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法是也。又可上四句叙其来意，下四句显其要旨尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正显性相中，初科言知性本净名佛者，由能自觉故也。且心之为物，妙不可思，卓然独立。诸佛得此心曰菩提，且未甞谓净。众生迷此心曰生死，亦未甞有秽。然于无所觉中而忽然有觉，强号为佛。佛既如是，法僧亦然。三宝一体，亦强分三。但知无染为法，无壅为僧可也。今下通示三宝，或可别显正觉。然觉性常住，群生沉迷，故言不觉。因教解悟，故名始觉。所解未圆，名等觉。究竟真常，名妙觉。说有次第，理无次第。然性体圆融，无施不克。修性不二，生佛一如。一切诸法，全心发现。可谓观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提涅槃，见一切烦恼生死。观烦恼生死，见菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。观一众生，见一切佛及一切众生。非内非外，不异不一。是谓一性妙体，不可思议。学者思者，说者行者，诚能达此，则一体三宝，岂远乎哉。此之一法，人多不信，自沉己灵。如高僧传云：顺璟，乐浪耶人。常览华严经，见始从发心，便已成佛，乃生谤毁。当启手足时，扶掖下地，地便徐裂。璟身俄坠，生陷地狱，至今有坑。号顺璟捺落迦也。真行道者，当信己灵，不须外觅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结劝中，初四句教令勤修；俗下，引俗励道。初中，上二句使依教修练，下二句俾无纵怠。情俗云者，尚书中诚时君也。彼注云：圣人无念善则为狂人，狂人能念善则为圣人。言桀纣实非狂愚，以不念善故灭已。古人云尧舜谔谔而昌，桀纣唯唯而壬是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答蹑难中，此问因前心本净，悟解无邪名佛，故假设之。初二句责其无凭，次二句言下凡未能发智，后二句指其狂妄。初言卿者，犹今人称贤，古无制约，例皆呼之。如汉孟喜父，时人以孟卿呼之，弥天诫众，亦曰卿等。后代帝王，专其称下，无敢僭用矣。念念识心者，识谓妄识，悟之成性，迷故称识，以善恶俱包故也。言非智者，非出世圣智也。一举腾九万，出庄子。彼云：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。鹏之徒于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，意谓凡夫不可即时成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答中二：初、正答来问；二、是知下，劝开发解行。初中，前二句以心、道对论；为山下，法、譬合辨；故万下，将世事与劫数校量。初中，以佛法太高，实难穷尽。次句谓心实易求，但无自见之明，故多惑尔。先德有言：太近至易，无如自心，出死入生，了不知觉。次二句中，为山基一实者，箸取土笼也。论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。诚人不可中道而废矣。此譬喻也。为佛起初念者，言其始也；三劫之功，言其终也。念念不停，乃可及尔。故华严云：初发心时，便成正觉。又云：一念普观无量劫，无去无来无所住，如是了知三世事，超诸方便成十方。此法说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校量中言初步者，伯阳云：千里之行，始于发足；合抱之本，始于毫末。今言万里，乃趣举尔。三劫即三阿僧祇劫，此翻无数时分。所言三者，且据释迦修菩萨道，从古释迦至毗婆尸，值七万五千佛，名第一阿僧祇；从婆尸至然灯，值七万六千佛，名第二阿僧祇；从然灯至尸弃，值七万七千佛，名第三阿僧祇，故总言三劫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次开解行中，此约法华开示悟入为言。常步此心者，即一体三宝也。开示即如来开显，悟入即前机获益也。不外来，诚内起，互其言尔。若能了达三界唯心，万法唯识者，即知心外无法，百虑咸归，能礼所礼，但自心生。故南岳云：但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦不真。当知此心，唯圣究尽，凡夫若觉，即是圣人。虽然如是，论不云乎：智度大海，唯佛穷底也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证中经，即观无量寿佛。经具云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时等。智者大师云：入一切众生心想中者，众生心净，法身自在，故言入众生心想中。如似白日舛天，影现百川。又云：得此观佛三昧，解入想应，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛也。此证前心性本净，悟解无邪，名佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结劝中，前四句以克明心性，念念不已，必至成就。言敛念者，遵奉开示也。清净者，悟入有归也。志下四句，暗排凡外，不从正道，忘己他觅，背道求福也。甫犹言岂也。以外求之徒，岂可当于行道矣？或可语解。言世福者，如凡夫持五八戒，布施行仁；外道坐禅习定，虽权力能，不达无我，终为世福，如󳬂头蓝等。故下四句，对辨得失。身子即舍利弗，母好身才，是身之子，故云身子。或云鹙子，以母目如鹙鹭故。言不思者，如智论第十四云：舍利弗六十劫修菩萨道，欲度布施河。时有乞人求乞其眼，舍利弗言：此无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答言：不须汝身并以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。尔时舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前瞋之嫌臭，唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也。眼实无用而强索之，既得脚踏，何恶之其？如此人辈，不可度也。不如自度，早脱生死。思惟是已，于菩萨道，退向小乘，是名不到彼岸等。难陀，名难陀女，此云欢喜。言整虑拔神者，贤愚第十卷卷云：佛在舍卫，有女名难陀，乞丐自活。见诸国王人民，供养佛僧，自心思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽遇福田，无有种子。便行乞丐，以作微供，唯得一钱，持诣油家，具语所怀。油主怜慜，增倍与油。得已难喜，足作一灯，奉上世尊，自立誓愿：我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世，得智慧灯，除灭一切众生垢暗。作是誓已，礼佛而去。乃至竟夜，诸灯尽灭，唯此独然。是时目连，次当直日，欲取灭之，即举手扇，复以衣扇，灯明不损。佛语目连：今此灯者，非汝声闻之所倾动，正使四大海水，以用灌之，毗岚风吹之，亦不能灭。此是发大心人所施。佛说是已，难陀女复来，头面作礼。佛即授记：未来世过二阿僧祇劫，当得作佛，号曰灯光，十号具足。是知身子违大之失，难陀顺理之得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、缘理中。问曰：理有大小，教有偏圆，今此缘理为大为小耶？答：据下引证，则依多论以明断证，乃小乘理也。及至下文释宝合喻云三乘归仰，则知大师借小乘之语，正意在于大乘也。缘谓心缘，理即性理，谓依三学之言，称前一体修显，故曰缘理。又在迷谓之识，即一体也，悟故乃称理尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛宝正出体中，初科分二：初三句指理；体且下，分染净。初中，上二句释名，次一句指体。望前一体，故云还是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分染净中，初明染。妄起无端曰无始，慧发妄除曰有终。但下二句说未终所以。今下显净。由戒定慧除去惑业，显本天真常住平等，何者为始？何者为终？缘理光显自然性净。言缠结者，结即九结十使也。为结所缠无由摆脱，故曰缠结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分相中三：初、释名。就理立法，随境显相，故有五分之名矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、谓下。解开五相。初列相。前下七句，显从因立前三；后下十句，释从果立后二。文出佛地论，正云：前三是因，后二是果；前三有学法，后二无学法。由慧能断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见等。定慧准此者，如云由定护助等。后以字误，写本作此字。故知智慧由心起曰解脱，反照于自心曰知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唯下。结显。三乘所证虽渐顿徧圆有异，五法次第从因至果则大小不殊。此与外教对显，欲明佛法高妙，非天仙世人立教可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证中正引佛宝，余二兼之。论即多论。言一切智五分法身者，正云一切智无学功德，彼以小乘断证佛僧不异故。若据大乘，则云道种智。一切种智法中，彼云断欲无欲灭谛涅槃，有云灭理涅槃，理即谛理，审实不虗故。僧中贤圣学无学功德者，学对上贤，无对上圣，功德即贤圣所证，以理体一故。僧即是法，法即是僧，自即自己，他乃他人，尽处即苦集道三谛所无之处也。若初果人受归，即自他尽处；下凡所受，俱是他身所尽之处也。经即金刚般若经。转证尽处，即无为无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解名义中，初科。言常住者，以不生不灭故。世法不陵慢者，以理体无为无漏故。问：如来已证五分法身，为何八十唱灭亦有所坏者？答：如化相中说。所以称宝者，戒疏云：此三益世，近拔三有，远清二死，希世持达，可重名宝。宝性论喻分六义，备如疏引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科中，上二句举喻，次四句类显，下一句结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功？答：初科中，邪能害正，正能翻邪。若欲发无作功勋，不得杂事邪党。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科引文中，经即涅槃。清信士者，经文正作优婆塞。妄字，经作更字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简天中，初一句征其归佛不归天也。以佛未出，唯天为尊，故此征之。以下三句明归三宝，言真则简伪，言常住则简生灭，以天帝生灭非真故。若约邪正以分，则释迦为正真，调达为邪伪。若四种三宝自简，则理宝为真，余三皆妄，以有坏灭不常故。一体虽常，在迷非净，如杂血乳，其义可知。性相常住者，性与理体一也。相即事分，三种皆不可坏，故云常住。自下六句简余人天身心苦恼等者，如增一阿含云：有忉利天子五衰相见一、衣染尘垢，二、花鬘萎顇，三、两腋汗出，四、臭气入身，五、不乐本座，当生猪中，忧愁之声闻于天帝。天帝闻之，唤来告曰：汝可受三归。即时如教，便免生猪。佛说偈言：诸有归依佛，不坠三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。三自归已，生长者家，还得出家，成无学果。又如法句经云：昔有天帝自知命经，生于驴中，愁忧不已，云：救危者唯佛世尊。便至佛所，稽首伏地，归依于佛。未起之间，其命便终，生于驴胎。鞚断破他陶家坯器，器主打之，遂伤其胎，还入天帝身中。佛言：殒命之际，归依三宝，罪对已毕。天帝闻之，得初果。惟下二句反显言有力能持者，以归依三宝，免堕恶道是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归依。初科。上一句标，次四句法喻对显，故下二句引缘为证。初句出涅槃经？圣行品，彼云：如金翅鸟能噉诸龙，唯不能噉受三归者。次句出消灾经，彼云：主人问于客云：吾所事神畏子而走，何也？客曰：我犯酒戒为亲所逐，尚余四戒，故为天神所见营护。于是邪神不敢当也。主人求戒于容，问佛所在，遂往舍卫。见佛经历一亭，中有一女端正，是噉人鬼妇也，托宿于此。女人报言：慎勿留此，宜急前去。男子问言：用何等故，将有意乎？女人报言：吾以语卿，何用问为？男子自念：前舍卫国人冤佛四戒，我神尚畏。我已受三，自归五戒，何畏惧乎？遂自留宿。噉人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里一宿不归。明日男子进路，见鬼噉人，骨狼籍衣，毛为起等。夜叉此翻捷疾，即上噉人鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五下二句，结示所归也。此宝即缘理也，以化相住持依此而有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会异初科中，同相指缘理三宝也。所以得同相名者，谓尽十方通三世无非皆是，故涅槃云佛即是法即是众等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭恶。初科中，经即涅槃经也。次推释中，初句征起，以下释通，即闻、熏、修、证。初二句闻，次四句熏，况下修，因下证也。所言法佛者，依楞伽中，佛有二种：一者法佛，二者化佛。法佛就理，化佛约事。又可法佛乃二宝，略其僧尔。熏本识心者，识谓妄识，无始妄想倒熏，遂成种种差别。今闻三宝常住之语，不生不灭之义，复熏妄识，反妄归真，乃成净信根力，是为妄心之师范也。无陷没，即经中不堕恶趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善引经中言弥勒者，此翻慈氏，因中修慈三昧故得是名。此菩萨补释迦处三会说法，初成道时先度释迦遗法弟子，故报恩经云：第一会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。经中三归人初会解脱者，若依下文引处胎经，佛告弥勒偈曰：汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人，受我五戒者。次是三归人，恐写五戒作三归也。又可五戒从三归得，故言三归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结难中，此之一字，指理宝也。由归三宝，不奉异途，能渡苦海，故曰良津。津，水际也。论语曰，子路问津。入佛法阶位者，约法则始自翻邪，终乎具戒，皆归三宝。约人则始自凡夫，终至成佛，高下虽殊，归投无二。及成妙觉，转依法身，方为究竟常住之位也。又可阶者，渐也。才始反流，便归三宝，故曰也。此即阶渐之位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫慢中，上四句明轻慢心得。法不久是下，显殷勤郑重心受，方得无作法生。心缘此者，即理体也。善神护者，归不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指法僧中云缘此生者，由佛能证此法，然后化僧。今但举能证教主，则所证所度可明，故此略也。如前，即前引多论等。灵府，即藏识，能包纳善恶诸业，故称府焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化相由生中，初科文分五节：初、至梵福来，正明化相由生也；二、以化至依故来，兼显住持皆依法身以明罪福也；三、以法至斯矣来，示理体法僧也；四、是知至常住来，惟核罪福田理体而生也；五、结意。良以一体乃是本具，理体则因具修成，化相则证真利物，住持则流及无穷。如此即一体同于法身，理体类彼报身，化相犹如应身，三种佛宝可同三身，佛佛皆尔，并具三身，法僧同佛，不言自显。住持流至未来，则功归三佛。若然，则一体生理体，理体生化相，化相生住持，次第然也。言调达者，具言提婆达多，此翻天热。生时诸天心皆热恼，知其出世，必破佛法。是佛堂弟，阿难亲兄，有三十相，唯缺无见顶相及千辐轮相。出家之后，从阿难学神通，不修圣道，诵六万像法，聚十二韦陀，白佛欲求摄众，为佛所诃，遂结阇王杀父，自谋害佛，求后世名誉。于是俟佛过象头山，推山压佛，佛得不可杀法，左右五百金刚以杵拟之，碎石逆来，伤佛脚足，出一滴血，故堕阿鼻，一劫受罪。耆域，又云耆婆、时婆，或云时缚迦，此云能活、因活、更活，又云活童子。生时一手持药囊，一手把针筒，善能医治，乃阿阇世王大臣，曾为如来针，皆出一滴血，以善心故，一劫生天也。化佛言光燄者，即无时忽有，有时忽无，事同光影阳𦦨，体无实故。住持言非情者，以泥塑雕刻而成故。二佛并推法身以显罪福，望前罪福通感，故云还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法僧中，上句明法，次句显僧，无漏乃僧所证理也。立像者，僧与法皆立像以表故。化佛无兴亡者，从法身故，无生灭故。若以生灭心，则见王宫之生，双林之灭；若以不生不灭心见之，则王宫非实生，双林非实灭。如此则何兴何亡矣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结意。言极繁者，欲显事用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科乃明时数浇淳，佛法随之，亦有兴废。初四句显时数，所下叙兴亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中浇谓浇漓，淳谓淳原，正法则淳原，像末则浇漓，故言在数。倚仗赴机者，言三宝亦随之兴亡也。老子云：祸号福所倚，福号祸所仗。今借彼语而意自别也。三法万载者，言三宝之法，虽随世浮沉，则万载不失矣。或将正像末三时为三法者，似不合文意，然其三宝历于三时，则万二千岁，今但举其大数尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次中西竭东骛，即兴亡也。珍除兴显亦尔，皆数未尽，故使或存或亡。万载已后，言浇风不追者，释迦法当灭也，合上浇字。由下弥勒教合兴，故言淳源将发，合上淳字也。所言金河者，西域记云：阿恃多代底河，唐言无胜。旧云阿利罗跋提河，讹也。曲言呪剌拏代底河，译曰有金河。西岸不远，至娑罗林，乃如来入灭处，故言西竭。竭，尽也。玉关东骛者，乃教流此土，必经此关而来，即玉门关也。骛即驰也。代出八九者，据佛教东来，正当后汉明帝永平十年丁卯岁，摩腾竺法兰赍四十二章经来到此土，则佛教之权舆也。历于魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋及唐，拾九代矣。至制仪，又已及六百年也。三除还显者，良由释迦遗教历数未尽矣。住法图赞云：初夏赫连勃勃得三秦地，殊不信佛，绘像为衣而被之，令僧礼佛为礼我。后为天震而死，葬又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。有沙门昙始被刃不伤，因尔改心。灭法经九年，后至宋元嘉四年，被后魏太武并之也。次元魏太武重道士𭁵谦，为立道坛。司徒崔皓谗于佛法，帝然之。以太平真君七年，遂灭佛法，遇僧枭斩。至十一年，昙始复谏，帝被疠疾，遂诛崔氏。灭法经六年，太武世祖皇帝崩也。其子文成重兴佛法，如史述之。又次周武帝纳道士张宾及前僧卫元嵩才，遂毁二教。安法师著二教论以抗之。帝闻之，以存废理乖，遂双除屏。建德三年，除荡关内。六年，除荡关东。自谓得志于天下也。灭法经五年，帝崩，天元皇帝立，改元大成，复兴焉。当陈大建十一年己亥。此则三武诛除也。至唐武会昌五年乙丑，欲灭佛法，毁天下僧寺四千六百所、兰若四万，复僧尼为民三十六万五百人。灭法经二年，武帝崩，宣宗立，改元大中，复兴焉。此乃祖师之后。文中不言万载后无传授者，若约正、像、末三时论之，则一万二千年而无传授。如青龙解云：法住世时，总有三种：具有教、行、果、证，为正法；有教、有行而无果、证，名为像法；唯有教在，无行、果、证，名为末法。若论尽灭，乃人寿增至六万岁时，诸罗汉化火烧尽大千经卷，是时方无传授。今言万载，亦举大略尔。历数禄终，出论语？尧曰篇，今借其语尔。慈氏运开，则弥勒下生也。俱舍云：子年倍父增八万，从是灭劫慈氏兴。旧云：至第十减劫，人寿六万岁时，弥勒出世。有云：七万岁时出。会真解云：释迦化法六万延年，支佛出世当七万延年后，弥勒方下等。缘生，谓机熟有感也。道会，谓圣无差。又可机缘既熟，宜会圣道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示中，前四句结前文，故下引文劝修理宝。道在心者，以心为能证，道为所证，唯在刚毅勇烈，岂论老少与中年也。言信心存者，岂独佛教，儒者亦云人无信不立也。镜，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化相。释名中，释迦为佛，即王宫丈六身。灭谛为法，即演布谛教以显灭理也。先智若尽为僧，约法显僧也。有言五俱轮等，此直就人谈。言化相者，则如来从兜率天乘白象瑞降生教化之相也。别相。如前所辨。出体。初科体无常者，属有为故。四相。即生、老、病、死，旧云生、住、异、灭也。过千载者，举其大数尔。若据制造，此文已过千六百年也。追远。出论语。然佛法四时并当追远，谓降生、成道、转法轮、入灭也。表心归向，故曰翘敬。已下诸科并明追远翘敬，所以在世则说法度生，灭后则流形表化，无非推己利物，恩德不可逾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在世益中言贤劫等者，以此住劫有二十增减，第九减劫从人寿八万四千岁，每百年减一年，减至六万岁时拘留孙佛出世，此贤劫中第一佛也。四万岁时拘那含牟尼佛出世，二万岁时迦叶佛出世，至百岁时释迦牟尼出兴。俱舍云：即此住时为贤劫，二十数中第九减，六四二万时三佛，拘留那含迦叶兴，百岁释迦牟尼出。问：释迦如来寿极短促，复生五浊不与诸佛同者，何耶？答曰：寿短促者，人寿百岁机缘方熟故。居五浊者，酬宿业故。大方广总持经说：昔有一比丘名净命，住于正见持华供养。又一比丘名法行，住于邪见坐得四禅，常说空宗般若最胜，谤净命法云：非净命所受诸华不供养我。出此一言，于六万岁常无舌根，乃至成佛而居五浊。彼何人耶？即释迦是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以下。明化相。能说教主，即第四释迦出世，说法化生令度苦海也。克时而应故曰膺期，羯磨序云大教膺期是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开下二句，明所说教藏。初句，出偏渐教体。言八正者，体离邪故。又言八圣者，因此八法而得成圣故。不出三学，离开为八，即正见、思惟、语、业、命、精进、正念、正定等。前二属慧，中三属戒，后三属定。开谓开示，令人悟入，此乃方便次第修入矣。次句，出圆顿教体。此是如来出世本意。故法华经云：正直舍方便，但说无上道。楞严云：十方如来同一道故。又云：十方薄伽梵，一路涅槃门。净名曰：直心是道。皆此意也。近下，显教用也。人天贤圣，即所度之机也。躭着五欲淤泥，则堕四恶趣也。大论云：世间浊欲，能系人心，如堕深泥，难可救济。贤圣津筏者，大则三贤十圣，小则七贤四圣。筏，篺也。将下，立教之意也。说理三宝，即化相。佛所说者，令趣一直平等之道矣。真理常住，乃本证也。乘权御实，即降生也。若令文意，即御理体之实，乘化相之权，出现世间，说上诸法也。乘即御也。若据他文，九界属权，佛界是实。故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居常住是也。又复应知，权中有实，实中有权，权实不二，则理体化相，本无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疎下二句，明众生见相，信是圣人，无异归也，故曰疎解。又可形以戒捡，定慧清心，依教奉行，故曰疎解。疎谓疎理，解谓达解。三学既明，依佛之语，故称子焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受道下六句，谓人法尊胜，能修得益。澄无本净，道体也。澄谓清净，无谓空寂，本净即所到处也。筌󱇮喻者，谓知诸法性空，则见解虗达，不滞教迹矣。事义即相状，神用即心智，光明即不暗昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明知解，群下二句，明依此奉行则有悟入，能尽生灭即起行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告终益中三：初二句，明八十唱灭时，即经云吾于今日中夜当般涅槃等，此则忍土缘尽化事已终，宜当示灭。隆犹毕也。次非下四句，没后益。上二句，欲明法身本无色相，而能于涅槃会上重现相者，要知法身不忘。尔无下，正显没后益也。所言化迹无泯者，乃流及未来万二斯年，遗风莫替。尔泯，绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所以下。别示化迹。碎身生信，如八斛四㪷舍利是也。全眼神功，如肉室利罗，即眼、睛、牙、齿、发、爪等是也。唯眼最要，故持举之。然佛降生示灭，利济功熏，难思难议。言非谢者，恩德深重，不入四恩之数。既难酬答，将何以谢之矣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结劝中故当者，因上生下也。先备此心即信根也，若行之不已则得信力，若具根力何事弗成？由谓因由，委即委诣，委悉亦谙委也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任持叙意中，初四句以人法互显，上二句推人，次二句究法。虽言语向皆不别，而上下执据自殊。万载约时说，三法就法门言，开位乃开三法之位，即三宝也。或约正像末三时论者，此滥下代代之语也。遂下推功归僧矣。代代约时节，处处约方土。匪僧则佛法潜没者，明住持三宝，僧宝为先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示相初科中，上二句明有佛，下二句言无僧。汉武，即前汉第六主武宗，威震四海，万󳬛来朝，故曰崇盛。闻佛名者，即元狩之初年，命霍去病北伐匈奴，过居延，摛休屠音除王获金人即是佛也，以为大神，列于甘泉宫，陈香火而礼事之。三年，凿昆明池，得黑灰，问东方朔，朔曰：此非臣能知，陛下可问西域胡道人即闻佛名。是时若有僧传，则已有三宝流世；缘为无僧，则莫能开其端绪，故曰竭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘相中，初二句明时运合行，王臣远慕。致下，明此方三宝创行之相也。初中言显宗开法者，即后汉第二主明帝，谥曰显宗，乃光武第四子。以永平三年庚申之岁，梦金人等。傅毅奏曰：臣看周书异记，知西方有圣人，生一千年后，教流此土。陛下所梦，其必是欤？至七年甲子，遣蔡愔、秦景前迎佛法。蔡愔将命求之，至大月氏音支国，与迦叶摩腾、竺法兰遇焉。十年丁卯，汉使还，大兴佛法等，故曰开法。华胥，即指天竺。黄帝梦游华胥，应劭等言即天竺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三宝创行中，迦竺来仪者，即摩腾等随汉使入洛，白马𫘞、释迦白㲲、画像并四十二章经以献明帝等。开俗务者，即摩腾现通，与褚善信等角法既胜，遂开拓俗心，成佛法事务也。发信归心者，即法兰说法，令五岳道士等舍去冠簪，求出家焉。实假下，推住持三宝，以僧宝居先矣。所下，明法宝。名谓名言，句谓句义，此属能表。理谓真空，即所表也。名句文言，名教变其语尔。以理本绝言，非言莫显其理，苟无表示，悟解何从？即经所谓佛法无人说，虽慧不能解是也。此下，辨佛宝影。僧即泥龛塑像，是住持佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示中，上明不遇化相佛，薄下明幸覩住持佛也。宝体初科，先示住持无功。上二句明佛法属有为，具下一句明僧宝属漏染，后一句通结无功。然下显从本为胜，以理宝为本、住持为末，摄末归本出有义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举俗中，初四句义说，下引经证。初形征者，征，求也，验也。虽使者不及王尊，然为王使，不可以形卑征验而不加敬也。或可作征，恐字误。经即月藏经，出第九分布阎浮提品。彼云：于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有施主舍施供养，护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大功德聚。何以故？犹能饶益多众生故，何况我今现在于世？譬如真金为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，𨱎石为无价；若无𨱎石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、𫓪锡为无价宝。如是一切诸世界中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；乃至若无缘觉、罗汉、余圣、得定人、持戒人、污戒人、剃发著袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供，以为福田。何以故？能示众生可悦畏故。若有护持、养育、安置，是人不久得住忍地故。下法合，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬意中，上四句明不敬之损。所即处所，寄谓附寄。故下明形心存敬之益。形乃俗谛属事，心则真谛属理，真俗并运，理事齐驱，则形心有归，缘化不爽，故曰义极于斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引文中，经即无上依经，如第九篇具引。又如造像功德经云：造像有十一种功德：一者、世世眼目清洁；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、丰饶珍玩；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝。又云：若人临终发言造像，乃至如麦󰎣，能除三世八千亿劫生死之罪。法身器者，以法身周徧，无所不存。论即智论，非情属事，表显属理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行事敬。初科中，上四句，因上生起也。谓土石作像，敬毁则罪福随生。若有请加，自然感格。涕泣，谓哀感之极也。但下二句，嗟不覩化相也。遗踪，即住持三宝。如下四句，引例。清庙，即国家宗庙也。诗注云：清庙，祭有明德者之宫庙。㒵也，图祖先之容㒵。如在者，论语云祭如在，祭神如神在是也。今下八句，合例。上二句云化相已往，唯下一句云住持犹存。遵下，明佛设方便，故当顺行。今下，反质。见者，对上真仪。闻者，对上说法。心由无信者，心字误，可作止字。止犹只也，或是写倒。心字在下，则顺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何下一句，征其所以。次二句例显。谓三界唯心所造，拟用即成。故原人论云众生三毒三业，造成器世是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂下二句，法说顽痴，旧作烦痴解，谓心惑烦痴，境则不动等。写本作顽碍，意谓三界之广，心拟尚成，一堂之小，金石土木所成，岂为顽碍不能动变也？又可顽痴，乃召能敬之人，谓自己顽痴，不动圣容尔。"
      },
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        "text": "结损中，大论即智论。对面不见，如经云我浊恶眼障故不见等。是下，谓随事标立，皆可归心也。放光，证上如对真仪。说法，证上为我说法。是须者，须犹知也。"
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        "text": "理观正明中，谓就前事敬所见诸色，若用智明，并归理观。以见色即心，心外无法，一切诸尘悉不可得，即真谛也。真如无体，诸相皆空，故曰真观。实唯识有者，谓所修之观正与前同，但犹心相尚存，故名俗观。亦如他宗以真如为理观，唯识乃事观，以历事而修故也。若此以言，则真观是理，俗观属事。苟能真俗并观，则无施不可悉归理观。即下文云知尘无所有，通达真如，唯有识通达俗等。"
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        "text": "次科上四句，明上修观。岁深日久，念念增明，心心相继，温习弗忘，心智明利，常在其中，故曰逾增。观下，辨入位。缘假即圣像等。缘假托而立，知唯心造，故曰不迷。以修明故，渐入圣道。愿乐下，此有四位，即加行、见道、修道、无觉道也。愿乐即加行，亦名方便。准摄论中，此収十信、十住、十行、十回向四十位。行人修道，即二地至七地。文中虽不明见道与无学道，但修前曰见，修后曰无。学道下，释名。以出家修出世法者，本称道人，亦名道士。后李、张之徒僭称，故释耻同，还从梵号，乃曰比丘尔。行者，亦目修行之者。"
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        "text": "结诰中上二句捐愚自述，谓懈怠不信之徒嫌如是告，岂以嫌故而不说耶？故言诚当实录。诚，真也。当，犹对也。魏志云：王肃谓司马迁记事不虗美，不隐恶。刘向、杨雄服其叙事有良史之才，谓之实录。又不入游词，谓之实录。自下劝其舍愚就道。老子曰：为道日损。诚，慎也。"
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        "text": "一本云旹享保二年岁次丁酉八月二十四日，以东山泉涌寺云林院所藏本胆写之毕，并以大鸟山传录本挍雠订正。犹有未尽处，俟后来善本出而补之。伏愿由此微功，三宝先显，群生蒙益。"
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