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  "traditional_text": "略授三歸五八戒并菩薩戒\n安國寺沙門　澄照　讚\n夫戒法者，乃是成佛之源，證聖之本。七支若不清淨，三昧無由現前。故和四果因此而生，十地假茲方尅。斯則萬行之根本也，千佛之𨊲轍也。既善從戒起，果籍同成，授者必須令合法式。或稱說相為羯磨，或目翻邪為得戒，或文增罔據，或句減無𠗦。此乃徒設劬勞，不發戒品。故梵網經云：則為自欺誑，亦誑他人。能授者既獲輕垢之𠎝，所受者何緣得清淨之戒？今依聖教，略集軌儀，總作八門，以成次第。\n第一、由序者\n惟我釋迦慈父，垂本願而現娑婆；以大悲心，演尸羅而濟惡趣。戒者是成佛之本，受者須有信心。若也不起信心，戒品無由得發。然信不同，有其兩種：一者正信，二者邪信。邪信者何？如信無想天處、非非想處是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可歸依境。如此見者，名為邪信。正信者，可知三乘菩提是真解脫，三寶勝境是可歸依，無上福田真能拔濟。如此見者，名為正信。然此信心，如水精珠，能清濁水。信心若發，疑惑塵垢應念消除，內心澄徹，堪受如來清淨戒品。故賢愚經云：我觀諸眾生，喻若󱷯中狗，我欲將手拔，還來咬我手。已上經文，如來以教為手，眾生以信為手。狗墜深坈之內，欲反起毒心，斯則自喪己身，無由得出。如來悲願力，垂教拔濟有情，不能發起信心，反乃生其毀謗。此則長淪生死，無有解脫之期。是故勸汝諸人，令於三寶生信。汝等盡能發心不？如為一人，應云：是故我今勸汝，令於三寶生信。汝今能發淨信心否？能者答言：能。次語云：汝等既能發淨信心，是則堪受如來淨戒。所以要須受佛戒者，薩遮尼揵子經云：若不受佛戒，野干之身尚不可得，何況人身？以是義故，諸修行人要先受戒，籍此為本眾行方生，近感人天遠獲是果。故遺教經云：若無淨戒，諸善功德不可得生。以是當知戒為第一。戒有多種淺深不同，今將授者是近事五戒。梵云鄔婆素迦，唐言近事男；梵云鄔婆斯迦，唐云近事女，親近承事佛法僧故。舊云優婆塞，此云清信男等，謂能起清淨信心故也。然此五戒是人身戒，若能持者不失人身，乃至修行得成佛果。故華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若人能持是淨戒，是則如來所讚歎。又薩婆多論第七云：我於無量劫中修菩薩行，今得成佛心，能解波羅提木叉以授眾生。波羅提木叉者非世間法，是背離世俗向涅槃門。斯即戒如脚是能涉長衢，又若浮囊能超苦海，亦如關鍵不失內財，譬若垣墻防其外賊。戒之功德其大矣哉！隨分讚揚相乃如是。\n第二、請證明者\n夫欲受戒者，先須稽首請三寶，以作證明。各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道請云：弟子某甲，稽首奉請十方諸佛、諸大菩薩、羅漢聖僧、天龍八部、護法善神、業道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通者，見聞知請，起大慈悲，降臨道場，證明弟子廻邪入正，歸佛法僧，懺洗罪𠎝，受佛禁戒。惟願三寶慈悲證明，敬禮常住三寶。如是三說。復語云：汝善男子、善女人等，或唯男唯女隨稱，若一人須除等字。如是至誠三請，諸佛菩薩不捨本願，必降道場。我輩肉眼凡夫，不能得見。各各起慇重心，普禮諸佛聖眾三拜。\n第三、翻邪\n應語彼云：賢聖已集，為汝證明。汝等應當對三寶前立誓，要期永捨邪魔及諸外道，歸依三寶，發正信心，為佛弟子，更不退轉。能持不？能者答能。復語云：汝等當知，夫欲絕妄求真，標心累外，必須仗託三寶，以作津梁，則能越生死之愛河，登涅槃之彼岸。故多論第七云：譬如有人，有罪畏故，投向異國，以求救護。彼王語云：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過患，歸向三寶以求護。若能誠心，反無異向，則魔邪惡，無如之何。已上論文，魔則他化天主，統攝欲界五趣。入欲捨邪，須歸三寶。仗三寶力，出魔境界。若起一念邪心，即出三寶境界。若〔起〕一支戒，即違三寶言教。三寶雖悲，則不救護。以是義故，勸汝歸依。各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道說云：我某甲歸依於佛兩足中尊，歸依於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊。如來、至真、等正覺是我大師，我今歸依，更不歸餘邪魔外道。惟願三寶，慈悲攝受。如是三說，敬禮三寶。禮已語云：此是三歸，更有三竟，汝一心受。我某甲歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧眾中尊竟。從今已後，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道。惟願三寶，慈悲攝受。如是三說已，敬禮常住三寶。此三歸詞句，依最勝無比經。如來已下，古來准十戒三歸，義加此語。既是翻邪，理應語云：更不歸餘邪魔外道等。次應語云：也。汝等向所受者，是翻邪三歸，未發戒品。所以名翻邪者，為諸有情怖畏所逼，意欲求脫，不知正路，妄歸山林樹神、於制多園菀、星辰日月、外道天魔，此等非勝福田，不能拔濟。故俱舍論云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心，歸依三寶，顯歸究竟，是勝福田，能拔有情，令離生死。故俱舍論云：此歸依最勝，此歸依最尊，必由此歸依，能解脫眾苦。以是捨邪歸正，故翻邪三歸，劫劫生生，永離邪魔，為佛弟子。是不示。彼答云：是。復應語云：汝等若是佛弟子者，我今問汝，隨我答。自下問答，依優婆塞經。應云：若歸依佛已，寧捨身命終，不歸於自在天等。能持不？彼答言：能。以外道執自在天，為佛立像供養。若歸依法已，寧捨身命終，不依於外道典籍。能持不？彼答云：能。若歸僧已，寧捨身命終，不依於外道邪眾。能持不？答云：能。復應讚云：善哉！善哉！真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分，大須慶幸。各各生歡喜心，普禮三寶三拜。准最勝無比經，若人供養三千世界滿中諸佛，如稻麻等，滿三萬歲，所獲福德，比前歸依，百千萬分不及一。又准經說，三歸各有三善神守護也。\n第四、懺除\n應語彼云汝等當知，凡欲受佛戒者，必須懺惡業，悔謝往𠎝，洗滌身心，皎然無累，方堪納受清淨尸羅。所以然者，譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出世尸羅，豈得授於有過身內？故經云：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。然所造罪，雖謝於往，為因成就，必招苦果。今須於惡生厭，深責前𠎝；於善生欣求，永斷後犯。志誠慇禱，是罪皆除。率爾輕浮，業終難滅。然罪無定性，從緣而生，從緣而滅。從緣生者，即是昔日遇惡知識，染心造罪；從緣滅者，即是今日遇善知識，洗心懺悔。然罪累眾多，率陳難盡。舉要而言，不出十惡。謂身有三非，語有四過，意有三惡，合成十業。此是根本，餘是枝條。但伐根本，枝條自謝。各各䠒跪，虔誠合掌，自稱己名，隨貧道說：弟子某甲，自從無始，曠大劫來，至于今生，始從今生，至于今日，於其中間，隨逐惡緣，縱身語意，廣造諸罪。身業不善，行殺盜婬；語業不善，綺言妄語，惡口兩舌；意業不善，貪瞋邪見。或飲酒食肉，飡噉葷辛，毀戒破齋，無慚無愧，不孝父母，不敬師長；或作五逆，犯四重禁，謗方等經，破塔壞寺，侵損常住，汙穢伽藍，自作教他，見作隨喜。如是等罪，無量無邊，種類眾多，率陳難盡。若不懺悔，由此惡業，於當來世，必墮三塗。弟子今日，生慚愧心，生恐怖心，對三寶前，發露懺悔，永斷相續，不更敢犯。所有諸罪，願皆消滅。如是三說，敬禮常住三寶。復語云：願罪消滅，菩提牙生。復更語云：如是志誠，三遍懺悔，所有諸罪，悉皆滅盡，身心清淨，堪受如來清淨戒品。知不知？彼答云：知。歡喜不歡喜？彼答云：歡喜。師應語云：汝等若歡喜者，禮謝三寶。\n第五、說法\n師應語云：汝既身心清淨，堪受近事五種學處。然此五戒，是在家戒。若出家已，則須受沙彌十戒。年滿廿，則須受比丘具戒。若是女語云：若出家已，則須受沙彌尼十戒。年至十八，則須受式叉六法。滿廿，則須受尼大戒。所以然者，如人入海，從淺至深。入佛法海，亦復如是。若不爾者，則失入法次第，不合軌儀。又以眾生得道時異，故設三品，漸次而受。故優婆塞戒經云：是戒能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨菩提而作根本。志心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒，無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量世中，處三惡道，受大苦惱。已上經文。既知損益理殊，浮沉事別。若欲棄損就益，必須專意受持。汝等盡能志心受不？彼答云：能。復語云汝等當知，戒是有為，不能自起，假因緣力，方乃發生。其緣者何？則三歸教法，能授戒師，要師秉法，方得戒故。其因者何？即是汝等求受戒心，要有方便，乃得戒。然求戒心，有其九品，必須發起上上品心。若上上品心者，總有七種。我今問汝，隨我問答。問云第一、於戒起慇重心，能持不？被答云：能。第二、誓斷一切惡，能持不？答：能。第三、誓修一切善，能不？答：能。第四、誓求無上菩提，能不？答：能。第五、誓度一切眾生，能不？答：能。第六、專心護持，求不毀犯，能持不？答：能。第七、一心承受，更不異緣，能不？答：能。已上五問，廣略隨時也。\n第六、正發律儀\n師應語云：汝等既能發此上上品心，必當受得上上品戒，發在三歸言下。三歸三竟，六遍滿足，便得律儀。向前三歸，但是翻邪，不發戒品，遍通五道，與授皆成。今三歸親能發戒，唯局人中，不霑餘趣。就就人趣內，除北俱盧洲，唯三天下人得受此戒。就三洲人，身須具足，若男若女，皆得律儀。或盲聾喑啞、黃門二形，諸根不具，亦不得戒。既知此戒，得緣難遇，必假從師，無容自受。吾雖崇德，濫為師範，責法重人，事須禮請。敬禮三拜，䠒跪請云：大德一心念！我某甲，今請大德為五戒阿闍梨，願大德為我作五戒阿闍梨。我依大德故，得受近事戒，慈愍故。如是三說。准佛阿毗曇十戒，又例彼請也。師應答云：可爾。復應語彼云〔也〕：汝等既知五戒發在三歸言下，我今為汝秉此教。汝等各稱己名，䠒跪合掌，隨我語說，分明領受，勿前勿俱。儻若錯亂，戒品不發。如是語已，方與受云：我某甲，歸依於佛，兩足中尊；歸依於法，離欲中尊；歸依於僧，諸眾中尊。我受五戒，盡形律儀。願尊憶持，慈悲護念。如是三說。遍遍皆須分折告示。又應語云：此三歸三遍了，更三竟，三遍在，汝可一心須受。語已教云：我某甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧眾中尊竟。我受五戒盡形律儀，願尊憶持，慈悲護念。如是三說，亦須遍遍警䇿，分折告示。說兩遍了，語云：更一遍在，正是得戒時，汝等一心承受。說第三遍了，語云：汝已得戒。此三歸詞句，亦依最勝無比經。我受已下，依俱舍論云：自稱我是鄔婆素迦，願尊憶持，慈悲護念。爾時便發五戒律儀。已上論文，要加此語，方乃得戒，陳翻邪故。師復語云：如是三歸三竟，六法滿足，近事五戒，已注汝身。知不知？彼答云：知。師復問云：歡喜不歡喜？彼答云：歡喜。師應語云：汝於過去，曾種善根，今生方得佛戒霑身。若無宿善，不可值遇。汝等各須深自慶幸，禮謝三寶。准最無比經，受五戒功德，比前受三歸，次十善，次八戒，所獲功德，百分、千分、萬分、億分，乃至鄔波尼殺曇分，不及其一。又准經，五戒各有五神護。\n第七、示相護持\n師應語云：汝雖得戒，未識戒相。若不識相，恐汝遇緣，毀犯佛戒。我當為汝說五戒。問：汝能持不？則須答言：能。語已，說云：善男子諦聽！如來、至真、等正覺，說近事五戒法。此總標勑聽，准律中具戒文。若善女人，或眾同受，離合隨時。自下別列，及結准律中受十戒文。盡形壽不殺生，是近事戒，能持不？答：能。盡形壽不偷盜，是近事戒，能持不？答：能。盡形壽不邪婬，是近事戒，能持不？答言：能。言邪者，總有五義：一、非境，是他妻妾。二、非道，設是己妻口及餘道。三、非時，乳兒時、受齋時、懷胎時。四、非處，佛像、殿塔、伽藍及露處。五、非量，一夜不過五度。復須避三明、六暗。三明者，日、月、灯、火；暗者，即六齋夜也。盡形壽不妄語，是近事戒，能持不？答：能。盡形壽不飲酒，是近事戒，能持不？答言：能。總結云：此是近事五戒，盡形壽不得犯，能持不？答：能。\n發願回向第八\n師應語云汝等戒體已得，戒相已識，必須精持，勿令毀缺。然此戒前四是性，後一是遮。若於前四性重戒中，隨犯一事，必邊罪人。內教不收，弃之法外。設縱發心，再受五戒，唐勞設法，戒必不發。或若出家，求受十戒，及具足戒，普皆不發，必彰戒難。既知如此，努力堅持。汝當供養三寶，勤修福業，孝順父母，善事師長，承受教法，不得違。此結勸詞句。梵網經及四分律，隨義安立也。䠒跪合掌，回向發願：弟子某甲等，所有聽聞正法，生淨信心，稽請聖賢，歸依三寶，懺除罪垢，受佛尸羅。功德無邊，塵沙難筭。總將回施法界眾生，願皆離苦，得安穩樂，捨邪歸正，發菩提心，行菩薩道，求不退轉。於當來世，一時成佛。故維摩經云：富有七財寶，教授以資自。加行所說，修行回向為大利。\n次明授八戒法法事次第八門准前\n說受由序第一\n若夫繩墨是匠人之宏規，斤斧由茲運作；淨戒是行者之根本，定慧從茲發生。則知三乘聖道，籍此為因；八輩真僧，由斯證果。故遺教經云：依因此故，得生諸禪定及滅苦智慧。已上經文既知戒是眾行之本，受者須有信心。若也不起信心，戒品無由得發。故智度論云：如經說信為手，如人有手，入寶山中，自在取寶。有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。如無手人，入寶山中，不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山中，都無所得。又云：信是道源功德母，出生一切諸善法，長養無上菩提樹。已上論文由此五根、五力，以信為初；七聖財中，用信為首。汝等今於三世因果、三寶福田，深生淨信，能持不？能者答言：能〔。師〕汝等既能發淨信心，是則堪受如來淨戒。戒是何義？今汝受持。梵曰尸羅，唐言淨戒。戒則能防身語，不造七非；淨則洗滌塵勞，不起三毒。故阿難言：世尊為欲調伏貪嗔恚愚令盡故，與諸弟子制戒。是知心猿蕩逸，意馬𮘵踈。要假銜鏁，方能控御。故五分戒云：心馬馳惡道，放逸難禁制。佛說忉戒行，亦如利轡勒。繫心莫放逸，由如猿猴著鏁。又智度論云：惡病之中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。三惡道中，戒為橋樑。五怖海中，戒為船筏。如大乘律作如是言：持戒淨身口，攝心正憶念。多聞生實智，斯由戒為本。戒為清涼池，澡浴諸熱惱。戒為究竟伴，能過險惡道。戒為妙樓閣，聖者之所遊。戒為法城壍，能遮煩惱賊。戒為勇猛將，能破魔軍眾。戒為如意珠，能與商人寶。持戒為平地，坐禪為窟宅。說法得成佛，斯由戒為本。已上論文。是知德廣難思，功深叵測。我今以此殊勝戒法授與汝等，好不好？彼答云：好。又應問云：願受不願受？答云：欲受。師應間云：若願受者，敬禮常住三寶。\n第二、請聖證明\n軌則如前五戒中說，但末後結云：弟子今日捨邪歸正，懺洗罪𠎝，求受如來八關齋戒，惟願三寶等。\n第三\n師應語云：汝等當知，凡欲受戒者，必須歸依三寶，淨治三業。所以然者，緣身是凡夫，流浪日久，煩惱病重，生死海。仗三寶威神，除三毒重病；託三寶之勢力，出三有苦海。斯則佛號良醫，法稱妙藥。僧為看病者，能除眾生煩惱病故。又佛喻船師，法如舟檝。僧為棹者，能運眾生出苦海故。以有是益，令汝歸依。䠒跪合掌，隨貧道說。詞句問答等，如前五戒文說。\n第四、懺除往業\n詞句亦如前說。\n第五、說法開導\n師應語云汝等垢累已除，身器清淨，堪受如來清淨戒品。或有多種不可具除，今將受者，是八關齋戒。如世間人開閇門戶，不令賊入。今以齋戒開閇諸根，不令入，亦復如是。然此八戒，名近住戒梵曰鄔〔波婆娑〕，唐云近住。以一日一夜全修梵行，親近出家人住，故名近住。又以時促，亦名近住。復名長養，長養薄少善根人故。佛知彼人善根淺薄，不能長時淨修梵行，且令一日一夜隨佛出家，使其善根漸漸增長。故俱舍論引經頌云：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。已上論文所以八戒唯一晝夜，以受戒時分唯有二種：一約晝夜，以明暗更迭易了知故；二約盡形，以壽命限齊易了知故。由此俱舍業品頌云：近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。又無量壽觀經云：日日如是授王八戒。以此證知唯一晝夜。此八關齋，或是人中出家功德戒。若能持者，不失人身。童子出家，紹三寶種，乃至修學，得三菩提。故俱舍論云：然此八戒雖一晝夜，所獲功德無量無邊，受之不易。假使閻浮提王所有珍寶，欲以其價，十六分中不及其一，百分、千分乃至鄔波煞曇分亦不及一。又婆娑論云：帝釋聞說近住功德殊勝，便以伽陀而讚曰：六齋神足日，奉持八戒齋，彼功德殊勝，則為與我等。佛便訶云：告苾蒭眾：此天帝釋所說伽陀，違於道理。若阿羅漢，可作此說。所以者何？天帝具縛，未得解脫，如何說言受持此戒所獲功德而與我等？天帝功德，唯感天帝受八戒、證三菩提，故不應言但與我等。已上於文若一一廣說，持破果報，恐此文繁，復當別說。則知功深若海，德重如山。我今以此勝妙功德授與汝等，歡喜不歡喜？彼答歡喜。師語復云：至心受，能持不？彼應答能。師應語云：能者，敬禮常住三寶。第五明了。\n正發律儀第六\n師應語云：汝等當知，此八關齋戒，發在三歸言下。三歸三竟，六遍滿足，便即得戒。各各䠒跪合掌，自稱己名：隨貧道語，一心承受，慎勿散亂。誡已授云：我某甲，歸依於佛兩足中尊，歸依於法離中尊，歸依於僧諸眾中尊。我受八戒，日夜律儀，願尊憶持，慈悲護念。如是三說，遍遍皆須警䇿。師應語云：此是三歸，更有三竟，即便得戒，汝一心受也。我某甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲中尊竟，歸依於僧眾中尊竟。我受八戒，日夜律儀，願尊憶持，慈悲護念。如是三說，亦遍遍警䇿。說兩遍已，語云：此第三遍，正發戒時，汝一心領受。說已語云：汝已得戒了。復應語云：如是三歸三竟，六遍滿足，八關齋戒，已注汝身。知不知？答云：知。又問云：歡喜不歡喜？答云：歡喜。復師語云：由汝宿善深厚，得遇佛法，感此八關齋戒，注汝身中。汝等各各合掌，敬禮常住三寶。\n第七、示相護持\n師應語云：汝戒體已得，戒相未知。若不識相，恐遇緣毀犯。我今為汝說八戒相，汝一心聽受。問：汝能不？答：我言能。告已，語云：一日一夜不殺生，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不偷盜，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不婬欲，是近住戒，能持不？答能。象牙、玳琩、帖鏤等牀，九尺一丈高廣之者，此皆長慢增憍，判之不許上。師僧父母所居之床座，縱使狹小，亦不得上。以是尊人所不合〔陞〕座故也。一日一夜不得過中食，是近住戒，能持不？答云能。若依有宗，前塗佩哥觀，合為第六，高床第七，過中第八。此一是齋，亦是齋支。餘七是支而非齋。依法密部，六七不合，都有九事。則前八是戒，後一是齋。今依法密，以同十戒，故次結云：此之八事，前六是戒，後一是齋。此是近住，八關齋戒。始從今晨，至明清旦，一日一夜不得犯，能持不？答云能。\n第八、發願回向\n法式同前上來八戒了。\n別出，廣陳損益。善惡因果，義數而立也。言八關者，斯則關八惡門，開八善戶，得八自在，遊八正路。八惡者何？煞生有斬身之病，偷盜有貧苦之殃，婬欲有銅柱鐵牀之憂，妄語有󳫠苦耕犁之患，飲酒感愚癡之果，食肉為病患之因。花鬘莊飾，塗瑩香油，增長欲心，障生淨土。歌儛倡妓，故往聽觀，縱蕩身心，喪失善利。高牀廣座，益我慢心，過中噉食，生餓鬼道。大師慈愍，施設戒關，關彼八門，不令惡入。由斯義故，標以關名。若與受五戒者，借此語用，亦得應云：關五惡門，關五善戶，得五神通，永超五趣。五惡者何？當次第為說。八善者何？不殺有長命之果，當證金剛不壞之身。不盜為富樂之因，必得財盈寶滿。不婬有清淨之報，永離胞胎，實語不誑有情，果位成諦。遠酒感有智之果，斷肉得無病之因。若能不塗飾脂粉，不戴佩花瓔，當得相好嚴容，塵水不著，見者恭敬，聞者發心。若捨離歌舞，不住觀聽，當得殊勝威儀，梵音深妙。若不處高牀廣座，謙下卑恭，當感師子之牀，金剛寶座。過中不食，知足行成，後世餘粮，常飡法喜。既知惡招苦果，善是樂因，汝等必須斷惡修善，發殷重心，求受如來八關齋戒，能不能\n別出廣示戒相依長爪梵志經\n善男子等諦聽！女人隨稱。諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常行慈悲，種種方便救護眾生，終不起心而行殺害。由不殺故，今得成佛，遂感金剛不壞堅固法身，常住慧命無有窮盡。汝等凡夫若一人云：汝是凡夫。具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清旦受持如來第一淨戒不殺生，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊初發心乃至成佛，於其中間常行饒益，種種財寶惠施眾生，終不起心而盜竊。由不盜故，今得成佛，遂感手指纖長網縵之相，七聖財寶受用無窮。汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第二淨戒不偷盜，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修梵行，男女色相尚不眼觀，何況起心而行婬欲？我佛世尊由不婬欲故，今得成佛，遂感諸根圓滿、色力具足，馬王藏相莊嚴法身。汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第三淨戒，不婬欲，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修實語，終不虗妄誑惑眾生。由不妄語今得成佛，遂感廣長舌相，自覆面輪，乃至展轉，上至梵世，傍亘大千，為真語者，為實語者，為如語者，不誑語者，不異語者，所言誠諦，聞皆信受。汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第四淨戒，不妄語，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修正慧，終不飲酒，故行放逸。我佛世尊由不飲酒今得成佛，遂感遊行無畏如師子王，智慧光明如日之照。汝等凡夫具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持我如來第五淨戒，不飲酒，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊從初發心乃至成佛，於其中間常修質素，終不塗營香油、花瓔莊飾、歌儛倡伎，故往視聽。我佛世尊由持是戒今得成佛，遂感卅二相、八十種好，身如紫金色，圓光一尋，足蹈千輪，胸題萬字，舉體香潔，塵水不著，威儀殊勝，梵音深妙。汝等凡夫，具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜，隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第六淨戒不？塗飾香油，戴佩花瓔，歌儛觀聽，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊，從初發心，乃至成佛，於其中間，常修謙下卑恭，終不貢高憍慢，牀廣座，曾未輙昇，尊長所居，不敢輙坐。由持是戒，今得成佛，遂感金剛寶座，周百餘步，上窮地際，下據金輪，身登此座，降魔成道。汝等凡夫，具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜，隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第七淨戒不？發高牀廣坐，能持不？答云：能。善男子等諦聽！諸佛世尊，從初發心，乃至成佛，於其中間，修一食、一座、一團，少欲知足，終不貪嗜眾味，破齋夜食。我佛世尊，由持此戒，今得成佛，遂感齒白，四十齊密，白如珂雪，取飡眾味，皆成甘露，法喜為食，禪悅為漿，以自充之，無飢渴想。汝等凡夫，具足煩惱，未能如佛長劫修行，且一日一夜，隨佛出家，為我如來八戒弟子，從今清朝至明清朝，受持如來第八淨戒不？過中食，能持不？答云：能。\n略授菩薩戒\n夫法體常凝，假修而方有；報身圓滿，必藉因而尅成。是以三僧企耶行菩薩道，一百大劫修妙相因。超十地而二障雙除，坐千花而四智齊證。故得十方諸佛放光灌頂，一念之頃成盧舍那。應十地報身，隨二乘而現化質。斯則七歲出家，三十成道。處金剛花王座，號曰釋迦牟尼。於是初結木。又心地標品，創宣戒法。梵網題經，開菩提之正因、涅槃之真路。過去恒沙諸佛，皆因此戒得成。汝等若能受者，當來悉得成佛。故經云：汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又經：欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。又下文云：若不受佛戒者，生生不見三寶，如木石無異，名為外道邪見人輩。畜生無異，木頭無異。已上經文以是義故，我今勸汝受菩薩戒。汝等當知，此菩薩戒，於諸律儀，㝡為殊勝無上第一，不同二乘別解脫律儀。且如八戒，唯一晝夜，明日清旦，任運即捨，豈得多時？五戒、十戒及具足戒，但一形命終，即捨後身。寧有此菩薩戒，一得在身，直至菩提，中間無捨？既知此戒是成佛之因，汝等必須發起慇重信心，生難遇之想。凡入佛法，先須起信，信是道源功德母。汝等今須深信自身及一切有情皆有佛性，深信自身及一切有情悉得菩提。如是深信，汝能發不？答云：能。復語云：汝等既能發此真淨信心，我當與汝受菩薩真淨戒品。夫欲受佛戒者，先須啟請三寶證明，次受四不壞信法，然後洗身心三聚淨戒，䠒跪合掌，隨吾說。詞句可知。啟請已，准佛藏經，次〔信〕應受四不壞信。應云：賢聖既集，為汝證明。汝當至心皈佛法僧及清淨戒，虔誠合掌，隨吾語說。授云：弟子某甲，皈依佛不可壞，皈依法不可壞，皈依僧不可壞，皈依正法戒不可壞。三說已，復云：汝今既能皈依三寶及清淨戒，是真佛子。佛境中乃至失命因緣，誓不壞此。信能持不？彼答云：能。次復語云：我已與汝授四不壞信竟，次當與汝授三聚淨戒。凡受戒者，先須悔除己業，懺往𠎝，身器晈然，方堪進受。譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出世尸羅，豈得授於有過身內？悔詞可知。次復語云：汝今既能懺洗罪𠎝，身心清淨，堪受如來清淨禁戒。此名三聚淨戒：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒。此三聚淨戒，所緣亦三：第一、緣一切惡。以未受戒前，不斷諸惡，遍一切境，皆是罪緣。今將受戒，亦云心猒惡。翻前罪處，律儀俻生。然境雖多，總束為二：一者、有情，二者、非情。周遍十方，無不得戒。故俱舍論十五云：無有不遍於諸有得律儀者，以一切諸有情所住善意樂，方得律儀。異則不然，以惡意樂不全息故。又云：若人不作五種定限，方可受得別解脫律儀。言五定者，謂有情戒、處、時、緣定已上經文。言有情定者，若念言：於此有情我斷諸惡，於彼有情我不能斷。作此心者，戒則不發。言戒定者，若作念言：煞盜等戒我即能斷，妄語等戒我不能斷。作此心者，戒亦不發。言處定者，若作念言：於此國土多人識知，我即能斷；於彼國土无人識知，我不能斷。作此心者，亦不得戒。言時定者，若作念言：我三五年中即能斷惡，過是已後我不能斷。作此心者，亦不得戒。言緣定者，若作念言：我不遇緣即斷惡，若也遇緣逢惡入陣，我即不能斷。作此心者，亦不得戒。是名五定。汝等既知心有定限，戒法不生，今須將心普緣盡十方界情非情境，誓斷一切惡，能持不？彼應答云：能。又應語云：汝等當知，此斷惡心即是攝律儀戒。故瑜伽論第四十云：律儀戒者，謂菩薩所受七眾別解脫律儀，乃至廣說。准此，先次第受七眾律儀，後方得受菩薩淨戒。又菩薩善戒經云：菩薩摩訶薩成就善戒攝律儀戒，成就善戒攝善法戒，成就利益眾生戒攝眾生戒，先當具足學優婆塞、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒，無有是處；不具沙彌戒，得比丘戒，亦無是處女人亦說；不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓，四級次第，不由初級至第二級者，無有是處；不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無有是處。若准梵網經文，解語皆得。故經云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、百官、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部、鬼神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。又菩薩瓔珞經云：攝律儀戒者，所謂十波羅蜜。謂布施等六方便力回󰬇。第二、緣一切境，修一切善。謂三業勤修一切菩提資糧，令使圓滿。假使三千大千世界劫火洞然，於中若有微少善根，菩薩發心，當於此劫火之中修少善根。汝等今時於佛所說三藏教法，戒、定、慧等一切行門，不惜身命，盡當修學。能持不？被答云：能。又應語云：汝若少分善作限定心，不擬修者，戒亦不發。汝等當知，此修善心不是攝善法戒因。故瑜伽論云：攝善法戒者，謂諸菩薩受戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。乃至廣說。又菩薩瓔珞經云：攝善法戒者，所謂八萬四千法門。第三、緣一切有情，起度脫心。以慈、悲、喜、捨誓救群品，於怨親境平等普濟。以佛世尊昔因地時發弘誓願：今得成佛，廣度有情。汝等盡能發是心不？彼答云：能。次復語云：汝若下至於一有情作限定心，不擬度者，戒亦不發。汝等當知，此度眾生心即是饒益有情戒。故瑜伽論云：饒益有情戒者，當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴；於諸有情隨所生起病等苦時，瞻侍病者等亦作助伴。乃至廣說。又菩薩瓔珞經云：攝眾生戒者，所謂慈、悲、喜、捨。次總結云：此是三聚淨戒所緣境想。汝等當知，欲受戒者，先須請師。故梵網經云：請二師：和尚、阿闍梨。准此即是出家菩薩有德行者，不簡凡聖，先請和上，次請闍梨。闍梨牒和上名，入羯磨中受與彼戒。若准普賢觀經，令請本師釋迦牟尼佛為和上，文殊菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，十方諸佛為證戒師，十方菩薩為同學伴侶。時人共行，詞句可知。今不依之。所以者何？以彼普賢觀經是自誓受戒，此是從師授，與彼有異。故梵網經云：若千里內無能受戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒。次復應語云：又彌勒菩薩所說受戒羯磨云：若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提發願已，當訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義，能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，如是請言：大德憶念！我某甲於大德所乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，慈愍聽受。如是三說。應持者等教請，請法如上。唯此教又准請一師，此即親發戒師，亦不言請佛。請師語云：可爾。次云：汝等當知，若欲受菩薩戒者，必須身無遮難。若也身有遮難，設受戒亦不生。梵網經二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮，師不應與受。我今問汝，汝隨我問答。若有言有，若無言無。問云：汝不曾出佛血不？汝不殺父不？汝不殺母不？汝不殺和上不？汝不殺阿闍梨不？汝不破羯磨轉法輪僧不？汝不殺聖人不？若言無有，次應語云：汝等既能無遮難，堪受菩薩戒。凡欲受菩薩戒者，先發菩提心，次行菩薩行，後方得受菩薩淨戒。若不爾，戒品不生。汝等盡能發菩提心不？若一人除等盡二字，彼應答云能。次復語云〔：也〕菩提心者，四弘誓願。准前聖教，先自發願，後方請師。汝未知，我今教汝䠒跪合掌，隨吾語說。教云：我某甲俗人稱弟子，若出家稱比丘等眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，無上菩提誓願成。三說已，次語云：汝已發菩提心，次須行菩薩行者，即六波羅蜜。第一、布施波羅蜜多。然菩薩行施，異於二乘。見來乞者，衣服飯食、頭目髓腦、身肉手足、國城妻子、象馬七珍、奴俾㒒，從隨所須，不生慳恡，盡將施與。若復有人，從己求法，以無染心，隨解為說。雖行布施，不求人天富樂果報，普為法界有情，回向無上菩提。故金剛般若經云：菩薩所作福德，不應貪著。如此布施，汝能行不？第二、持戒亦異二乘、聲聞、緣覺。但禁身語，不制心𠍴。菩薩持戒，起心故即犯。涅槃經云：若見男子女相隨之時，便起欲想，雖不親近，是名破戒汙辱梵行，汝等盡不起心不？第三忍辱，假使有人以刀杖等解其支節，不起一念瞋恚之心。故般若經云：如我昔為哥利王割截身體，我於爾時無我、無人相、無眾生相、無受者相，應生瞋恨。已上經文汝等當知，若起瞋心不名忍辱，汝等盡能如是忍不？第四精進，謂晝夜六時䇿勵三業，勤修速進直至菩提，於其中間不生疲倦。如佛世尊於因地時，日行遇見底沙如來，坐寶龕中入火界定，光明赫奕特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽陀而讚彼佛，由斯精進便超彌勒，九劫於先證大菩提，如是精進汝等能行不？第五禪定，攝心不亂湛然安靜，妄想不生，汝能行不？第六智慧，了智一乘不起二相，永除疑惑深達本源，汝能行不？彼皆應答云能。次復語云汝等既能發菩提心行菩薩道，即是菩薩。我今問汝，隨我問答。問云汝是菩薩不？彼答云是發菩薩心未？答已發。次語云汝等今欲求無上等覺，欲度一切無邊苦者，當於此戒作難遭心生希有想，如病得醫、如飢思食等。所以爾者，為此戒是趣菩提之根本。故華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒等。既知如此，我今為汝授諸菩薩一切淨戒，有三翻羯磨：第三滿足，戒品即生，汝須領受。若不領受，戒終不發。汝須專思，不得餘思餘想。如是心心相次，念念相續，一心承受，能不？彼答云：能。次依彌勒羯磨，正與授戒，應云：善男子諦聽！汝今欲於我所求受諸菩薩一切學處，求諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？如是至三，每遍皆須令彼諦聽。次依彌勒羯磨，啟告佛菩薩，與作證明，云：仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，今於此間現有某甲菩薩，於我某甲菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我為作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處、一切有情皆現學者，於此某甲受菩薩戒，亦為作證。如是至三，次應示相，云：善男子諦聽！如來、至真、等正覺說菩薩十重波羅夷法。若佛子犯一一波羅夷法，非菩薩、非佛弟子，即失四十二賢聖法。已上勑聽總舉，准義加也。下即依瓔珞經下卷云：佛告汝。經無汝字，義加。從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得殺生。准梵網經應云：一切有命者，不得故殺也。若有犯者，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯，能持不？彼答云：能。餘亦爾。第二、不得偷盜。第三、不得婬欲。第四、不得妄語。第五、不得沽酒。第六、不得說在家菩薩、出家菩薩、比丘、比丘尼罪過。第七、不得自讚毀他。第八、不得慳貪恡財。第九、不得嗔情非情。第十、不得毀謗三寶。一一如初。次結云：此是菩薩十重波羅夷法，乃至成佛不得犯，能持不？彼答云：能。次復語云：四十八輕，廣如經說，乃至成佛盡持不得犯，能不？彼答云：能。次勸修云：汝已得戒竟，法事成就，眾行滿足。汝當善受教法勸化，作福治塔，供養眾僧，孝順父母，恭敬師長。和上、阿闍梨如法教勑，不應違逆。汝應誦十重、四十八輕戒，依之修行，得無上果。此三聚淨戒能修行者，感佛三身，成佛三德。謂律儀戒，感佛法身，成就斷德。攝善法戒，感佛報身，成就智德。饒益有情戒，感佛化身，成就恩德。既知利益廣大，必須精勤護持，乃不得犯如微塵許，何況具犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位，亦失轉輪王位，亦失百官位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。餘未知者，當問和上、闍梨及同學戒者，各各虔誠迴向發願。如常可知。問：受菩薩戒已，若人來從乞頭目手等，若不與者，即是犯戒。若當與者，未辨此心，如何可得？答：若遇此緣，應說偈向：出像法決疑經。我今初發心，善根未成熟，願我即成熟，後必當相與。\n菩薩戒一卷\n此受戒儀者，是青龍寺法全大師分付珍傳日本，仍令抄出充流通本。比丘深智寫書，比丘忍勢勘，比丘三惠裝。\n元慶五年九月廿八日，　比丘□⺩記。\n延久五年正月十七日，書持校勘了。\n康治元年六月一日，以實相房御本寫之。良修記",
  "simplified_text": "略授三归五八戒并菩萨戒\n安国寺沙门　澄照　赞\n夫戒法者，乃是成佛之源，证圣之本。七支若不清净，三昧无由现前。故和四果因此而生，十地假兹方尅。斯则万行之根本也，千佛之𨊲辙也。既善从戒起，果籍同成，授者必须令合法式。或称说相为羯磨，或目翻邪为得戒，或文增罔据，或句减无𠗦。此乃徒设劬劳，不发戒品。故梵网经云：则为自欺诳，亦诳他人。能授者既获轻垢之𠎝，所受者何缘得清净之戒？今依圣教，略集轨仪，总作八门，以成次第。\n第一、由序者\n惟我释迦慈父，垂本愿而现娑婆；以大悲心，演尸罗而济恶趣。戒者是成佛之本，受者须有信心。若也不起信心，戒品无由得发。然信不同，有其两种：一者正信，二者邪信。邪信者何？如信无想天处、非非想处是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可归依境。如此见者，名为邪信。正信者，可知三乘菩提是真解脱，三宝胜境是可归依，无上福田真能拔济。如此见者，名为正信。然此信心，如水精珠，能清浊水。信心若发，疑惑尘垢应念消除，内心澄彻，堪受如来清净戒品。故贤愚经云：我观诸众生，喻若󱷯中狗，我欲将手拔，还来咬我手。已上经文，如来以教为手，众生以信为手。狗坠深坈之内，欲反起毒心，斯则自丧己身，无由得出。如来悲愿力，垂教拔济有情，不能发起信心，反乃生其毁谤。此则长沦生死，无有解脱之期。是故劝汝诸人，令于三宝生信。汝等尽能发心不？如为一人，应云：是故我今劝汝，令于三宝生信。汝今能发净信心否？能者答言：能。次语云：汝等既能发净信心，是则堪受如来净戒。所以要须受佛戒者，萨遮尼揵子经云：若不受佛戒，野干之身尚不可得，何况人身？以是义故，诸修行人要先受戒，籍此为本众行方生，近感人天远获是果。故遗教经云：若无净戒，诸善功德不可得生。以是当知戒为第一。戒有多种浅深不同，今将授者是近事五戒。梵云邬婆素迦，唐言近事男；梵云邬婆斯迦，唐云近事女，亲近承事佛法僧故。旧云优婆塞，此云清信男等，谓能起清净信心故也。然此五戒是人身戒，若能持者不失人身，乃至修行得成佛果。故华严经云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若人能持是净戒，是则如来所赞叹。又萨婆多论第七云：我于无量劫中修菩萨行，今得成佛心，能解波罗提木叉以授众生。波罗提木叉者非世间法，是背离世俗向涅槃门。斯即戒如脚是能涉长衢，又若浮囊能超苦海，亦如关键不失内财，譬若垣墙防其外贼。戒之功德其大矣哉！随分赞扬相乃如是。\n第二、请证明者\n夫欲受戒者，先须稽首请三宝，以作证明。各各䠒跪合掌，自称己名，随贫道请云：弟子某甲，稽首奉请十方诸佛、诸大菩萨、罗汉圣僧、天龙八部、护法善神、业道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通者，见闻知请，起大慈悲，降临道场，证明弟子廻邪入正，归佛法僧，忏洗罪𠎝，受佛禁戒。惟愿三宝慈悲证明，敬礼常住三宝。如是三说。复语云：汝善男子、善女人等，或唯男唯女随称，若一人须除等字。如是至诚三请，诸佛菩萨不舍本愿，必降道场。我辈肉眼凡夫，不能得见。各各起慇重心，普礼诸佛圣众三拜。\n第三、翻邪\n应语彼云：贤圣已集，为汝证明。汝等应当对三宝前立誓，要期永舍邪魔及诸外道，归依三宝，发正信心，为佛弟子，更不退转。能持不？能者答能。复语云：汝等当知，夫欲绝妄求真，标心累外，必须仗托三宝，以作津梁，则能越生死之爱河，登涅槃之彼岸。故多论第七云：譬如有人，有罪畏故，投向异国，以求救护。彼王语云：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过患，归向三宝以求护。若能诚心，反无异向，则魔邪恶，无如之何。已上论文，魔则他化天主，统摄欲界五趣。入欲舍邪，须归三宝。仗三宝力，出魔境界。若起一念邪心，即出三宝境界。若〔起〕一支戒，即违三宝言教。三宝虽悲，则不救护。以是义故，劝汝归依。各各䠒跪合掌，自称己名，随贫道说云：我某甲归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。如来、至真、等正觉是我大师，我今归依，更不归余邪魔外道。惟愿三宝，慈悲摄受。如是三说，敬礼三宝。礼已语云：此是三归，更有三竟，汝一心受。我某甲归依于佛两足尊竟，归依于法离欲尊竟，归依于僧众中尊竟。从今已后，称佛为师，更不归余邪魔外道。惟愿三宝，慈悲摄受。如是三说已，敬礼常住三宝。此三归词句，依最胜无比经。如来已下，古来准十戒三归，义加此语。既是翻邪，理应语云：更不归余邪魔外道等。次应语云：也。汝等向所受者，是翻邪三归，未发戒品。所以名翻邪者，为诸有情怖畏所逼，意欲求脱，不知正路，妄归山林树神、于制多园菀、星辰日月、外道天魔，此等非胜福田，不能拔济。故俱舍论云：此归依非胜，此归依非尊，不由此归依，能解脱众苦。今以殷重净心，归依三宝，显归究竟，是胜福田，能拔有情，令离生死。故俱舍论云：此归依最胜，此归依最尊，必由此归依，能解脱众苦。以是舍邪归正，故翻邪三归，劫劫生生，永离邪魔，为佛弟子。是不示。彼答云：是。复应语云：汝等若是佛弟子者，我今问汝，随我答。自下问答，依优婆塞经。应云：若归依佛已，宁舍身命终，不归于自在天等。能持不？彼答言：能。以外道执自在天，为佛立像供养。若归依法已，宁舍身命终，不依于外道典籍。能持不？彼答云：能。若归僧已，宁舍身命终，不依于外道邪众。能持不？答云：能。复应赞云：善哉！善哉！真是佛子。从佛口生，从法化生，得佛法分，大须庆幸。各各生欢喜心，普礼三宝三拜。准最胜无比经，若人供养三千世界满中诸佛，如稻麻等，满三万岁，所获福德，比前归依，百千万分不及一。又准经说，三归各有三善神守护也。\n第四、忏除\n应语彼云汝等当知，凡欲受佛戒者，必须忏恶业，悔谢往𠎝，洗涤身心，皎然无累，方堪纳受清净尸罗。所以然者，譬如世间上馔，不可置于弊器之中；出世尸罗，岂得授于有过身内？故经云：凡夫之人，举足动步，无非是罪。然所造罪，虽谢于往，为因成就，必招苦果。今须于恶生厌，深责前𠎝；于善生欣求，永断后犯。志诚慇祷，是罪皆除。率尔轻浮，业终难灭。然罪无定性，从缘而生，从缘而灭。从缘生者，即是昔日遇恶知识，染心造罪；从缘灭者，即是今日遇善知识，洗心忏悔。然罪累众多，率陈难尽。举要而言，不出十恶。谓身有三非，语有四过，意有三恶，合成十业。此是根本，余是枝条。但伐根本，枝条自谢。各各䠒跪，虔诚合掌，自称己名，随贫道说：弟子某甲，自从无始，旷大劫来，至于今生，始从今生，至于今日，于其中间，随逐恶缘，纵身语意，广造诸罪。身业不善，行杀盗婬；语业不善，绮言妄语，恶口两舌；意业不善，贪瞋邪见。或饮酒食肉，飡噉荤辛，毁戒破斋，无惭无愧，不孝父母，不敬师长；或作五逆，犯四重禁，谤方等经，破塔坏寺，侵损常住，污秽伽蓝，自作教他，见作随喜。如是等罪，无量无边，种类众多，率陈难尽。若不忏悔，由此恶业，于当来世，必堕三涂。弟子今日，生惭愧心，生恐怖心，对三宝前，发露忏悔，永断相续，不更敢犯。所有诸罪，愿皆消灭。如是三说，敬礼常住三宝。复语云：愿罪消灭，菩提牙生。复更语云：如是志诚，三遍忏悔，所有诸罪，悉皆灭尽，身心清净，堪受如来清净戒品。知不知？彼答云：知。欢喜不欢喜？彼答云：欢喜。师应语云：汝等若欢喜者，礼谢三宝。\n第五、说法\n师应语云：汝既身心清净，堪受近事五种学处。然此五戒，是在家戒。若出家已，则须受沙弥十戒。年满廿，则须受比丘具戒。若是女语云：若出家已，则须受沙弥尼十戒。年至十八，则须受式叉六法。满廿，则须受尼大戒。所以然者，如人入海，从浅至深。入佛法海，亦复如是。若不尔者，则失入法次第，不合轨仪。又以众生得道时异，故设三品，渐次而受。故优婆塞戒经云：是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨菩提而作根本。志心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒，无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量世中，处三恶道，受大苦恼。已上经文。既知损益理殊，浮沉事别。若欲弃损就益，必须专意受持。汝等尽能志心受不？彼答云：能。复语云汝等当知，戒是有为，不能自起，假因缘力，方乃发生。其缘者何？则三归教法，能授戒师，要师秉法，方得戒故。其因者何？即是汝等求受戒心，要有方便，乃得戒。然求戒心，有其九品，必须发起上上品心。若上上品心者，总有七种。我今问汝，随我问答。问云第一、于戒起慇重心，能持不？被答云：能。第二、誓断一切恶，能持不？答：能。第三、誓修一切善，能不？答：能。第四、誓求无上菩提，能不？答：能。第五、誓度一切众生，能不？答：能。第六、专心护持，求不毁犯，能持不？答：能。第七、一心承受，更不异缘，能不？答：能。已上五问，广略随时也。\n第六、正发律仪\n师应语云：汝等既能发此上上品心，必当受得上上品戒，发在三归言下。三归三竟，六遍满足，便得律仪。向前三归，但是翻邪，不发戒品，遍通五道，与授皆成。今三归亲能发戒，唯局人中，不沾余趣。就就人趣内，除北俱卢洲，唯三天下人得受此戒。就三洲人，身须具足，若男若女，皆得律仪。或盲聋喑哑、黄门二形，诸根不具，亦不得戒。既知此戒，得缘难遇，必假从师，无容自受。吾虽崇德，滥为师范，责法重人，事须礼请。敬礼三拜，䠒跪请云：大德一心念！我某甲，今请大德为五戒阿阇梨，愿大德为我作五戒阿阇梨。我依大德故，得受近事戒，慈愍故。如是三说。准佛阿毗昙十戒，又例彼请也。师应答云：可尔。复应语彼云〔也〕：汝等既知五戒发在三归言下，我今为汝秉此教。汝等各称己名，䠒跪合掌，随我语说，分明领受，勿前勿俱。傥若错乱，戒品不发。如是语已，方与受云：我某甲，归依于佛，两足中尊；归依于法，离欲中尊；归依于僧，诸众中尊。我受五戒，尽形律仪。愿尊忆持，慈悲护念。如是三说。遍遍皆须分折告示。又应语云：此三归三遍了，更三竟，三遍在，汝可一心须受。语已教云：我某甲，归依于佛两足尊竟，归依于法离欲尊竟，归依于僧众中尊竟。我受五戒尽形律仪，愿尊忆持，慈悲护念。如是三说，亦须遍遍警䇿，分折告示。说两遍了，语云：更一遍在，正是得戒时，汝等一心承受。说第三遍了，语云：汝已得戒。此三归词句，亦依最胜无比经。我受已下，依俱舍论云：自称我是邬婆素迦，愿尊忆持，慈悲护念。尔时便发五戒律仪。已上论文，要加此语，方乃得戒，陈翻邪故。师复语云：如是三归三竟，六法满足，近事五戒，已注汝身。知不知？彼答云：知。师复问云：欢喜不欢喜？彼答云：欢喜。师应语云：汝于过去，曾种善根，今生方得佛戒沾身。若无宿善，不可值遇。汝等各须深自庆幸，礼谢三宝。准最无比经，受五戒功德，比前受三归，次十善，次八戒，所获功德，百分、千分、万分、亿分，乃至邬波尼杀昙分，不及其一。又准经，五戒各有五神护。\n第七、示相护持\n师应语云：汝虽得戒，未识戒相。若不识相，恐汝遇缘，毁犯佛戒。我当为汝说五戒。问：汝能持不？则须答言：能。语已，说云：善男子谛听！如来、至真、等正觉，说近事五戒法。此总标𠡠听，准律中具戒文。若善女人，或众同受，离合随时。自下别列，及结准律中受十戒文。尽形寿不杀生，是近事戒，能持不？答：能。尽形寿不偷盗，是近事戒，能持不？答：能。尽形寿不邪婬，是近事戒，能持不？答言：能。言邪者，总有五义：一、非境，是他妻妾。二、非道，设是己妻口及余道。三、非时，乳儿时、受斋时、怀胎时。四、非处，佛像、殿塔、伽蓝及露处。五、非量，一夜不过五度。复须避三明、六暗。三明者，日、月、灯、火；暗者，即六斋夜也。尽形寿不妄语，是近事戒，能持不？答：能。尽形寿不饮酒，是近事戒，能持不？答言：能。总结云：此是近事五戒，尽形寿不得犯，能持不？答：能。\n发愿回向第八\n师应语云汝等戒体已得，戒相已识，必须精持，勿令毁缺。然此戒前四是性，后一是遮。若于前四性重戒中，随犯一事，必边罪人。内教不收，弃之法外。设纵发心，再受五戒，唐劳设法，戒必不发。或若出家，求受十戒，及具足戒，普皆不发，必彰戒难。既知如此，努力坚持。汝当供养三宝，勤修福业，孝顺父母，善事师长，承受教法，不得违。此结劝词句。梵网经及四分律，随义安立也。䠒跪合掌，回向发愿：弟子某甲等，所有听闻正法，生净信心，稽请圣贤，归依三宝，忏除罪垢，受佛尸罗。功德无边，尘沙难筭。总将回施法界众生，愿皆离苦，得安稳乐，舍邪归正，发菩提心，行菩萨道，求不退转。于当来世，一时成佛。故维摩经云：富有七财宝，教授以资自。加行所说，修行回向为大利。\n次明授八戒法法事次第八门准前\n说受由序第一\n若夫绳墨是匠人之宏规，斤斧由兹运作；净戒是行者之根本，定慧从兹发生。则知三乘圣道，籍此为因；八辈真僧，由斯证果。故遗教经云：依因此故，得生诸禅定及灭苦智慧。已上经文既知戒是众行之本，受者须有信心。若也不起信心，戒品无由得发。故智度论云：如经说信为手，如人有手，入宝山中，自在取宝。有信亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。如无手人，入宝山中，不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山中，都无所得。又云：信是道源功德母，出生一切诸善法，长养无上菩提树。已上论文由此五根、五力，以信为初；七圣财中，用信为首。汝等今于三世因果、三宝福田，深生净信，能持不？能者答言：能〔。师〕汝等既能发净信心，是则堪受如来净戒。戒是何义？今汝受持。梵曰尸罗，唐言净戒。戒则能防身语，不造七非；净则洗涤尘劳，不起三毒。故阿难言：世尊为欲调伏贪嗔恚愚令尽故，与诸弟子制戒。是知心猿荡逸，意马𮘵踈。要假衔鏁，方能控御。故五分戒云：心马驰恶道，放逸难禁制。佛说忉戒行，亦如利辔勒。系心莫放逸，由如猿猴著鏁。又智度论云：恶病之中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。三恶道中，戒为桥梁。五怖海中，戒为船筏。如大乘律作如是言：持戒净身口，摄心正忆念。多闻生实智，斯由戒为本。戒为清凉池，澡浴诸热恼。戒为究竟伴，能过险恶道。戒为妙楼阁，圣者之所游。戒为法城壍，能遮烦恼贼。戒为勇猛将，能破魔军众。戒为如意珠，能与商人宝。持戒为平地，坐禅为窟宅。说法得成佛，斯由戒为本。已上论文。是知德广难思，功深叵测。我今以此殊胜戒法授与汝等，好不好？彼答云：好。又应问云：愿受不愿受？答云：欲受。师应间云：若愿受者，敬礼常住三宝。\n第二、请圣证明\n轨则如前五戒中说，但末后结云：弟子今日舍邪归正，忏洗罪𠎝，求受如来八关斋戒，惟愿三宝等。\n第三\n师应语云：汝等当知，凡欲受戒者，必须归依三宝，净治三业。所以然者，缘身是凡夫，流浪日久，烦恼病重，生死海。仗三宝威神，除三毒重病；托三宝之势力，出三有苦海。斯则佛号良医，法称妙药。僧为看病者，能除众生烦恼病故。又佛喻船师，法如舟檝。僧为棹者，能运众生出苦海故。以有是益，令汝归依。䠒跪合掌，随贫道说。词句问答等，如前五戒文说。\n第四、忏除往业\n词句亦如前说。\n第五、说法开导\n师应语云汝等垢累已除，身器清净，堪受如来清净戒品。或有多种不可具除，今将受者，是八关斋戒。如世间人开閇门户，不令贼入。今以斋戒开閇诸根，不令入，亦复如是。然此八戒，名近住戒梵曰邬〔波婆娑〕，唐云近住。以一日一夜全修梵行，亲近出家人住，故名近住。又以时促，亦名近住。复名长养，长养薄少善根人故。佛知彼人善根浅薄，不能长时净修梵行，且令一日一夜随佛出家，使其善根渐渐增长。故俱舍论引经颂云：由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养。已上论文所以八戒唯一昼夜，以受戒时分唯有二种：一约昼夜，以明暗更迭易了知故；二约尽形，以寿命限齐易了知故。由此俱舍业品颂云：近住于晨旦，下座从师受，随教说具支，离严饰昼夜。又无量寿观经云：日日如是授王八戒。以此证知唯一昼夜。此八关斋，或是人中出家功德戒。若能持者，不失人身。童子出家，绍三宝种，乃至修学，得三菩提。故俱舍论云：然此八戒虽一昼夜，所获功德无量无边，受之不易。假使阎浮提王所有珍宝，欲以其价，十六分中不及其一，百分、千分乃至邬波煞昙分亦不及一。又婆娑论云：帝释闻说近住功德殊胜，便以伽陀而赞曰：六斋神足日，奉持八戒斋，彼功德殊胜，则为与我等。佛便诃云：告苾𫇴众：此天帝释所说伽陀，违于道理。若阿罗汉，可作此说。所以者何？天帝具缚，未得解脱，如何说言受持此戒所获功德而与我等？天帝功德，唯感天帝受八戒、证三菩提，故不应言但与我等。已上于文若一一广说，持破果报，恐此文繁，复当别说。则知功深若海，德重如山。我今以此胜妙功德授与汝等，欢喜不欢喜？彼答欢喜。师语复云：至心受，能持不？彼应答能。师应语云：能者，敬礼常住三宝。第五明了。\n正发律仪第六\n师应语云：汝等当知，此八关斋戒，发在三归言下。三归三竟，六遍满足，便即得戒。各各䠒跪合掌，自称己名：随贫道语，一心承受，慎勿散乱。诫已授云：我某甲，归依于佛两足中尊，归依于法离中尊，归依于僧诸众中尊。我受八戒，日夜律仪，愿尊忆持，慈悲护念。如是三说，遍遍皆须警䇿。师应语云：此是三归，更有三竟，即便得戒，汝一心受也。我某甲，归依于佛两足尊竟，归依于法离欲中尊竟，归依于僧众中尊竟。我受八戒，日夜律仪，愿尊忆持，慈悲护念。如是三说，亦遍遍警䇿。说两遍已，语云：此第三遍，正发戒时，汝一心领受。说已语云：汝已得戒了。复应语云：如是三归三竟，六遍满足，八关斋戒，已注汝身。知不知？答云：知。又问云：欢喜不欢喜？答云：欢喜。复师语云：由汝宿善深厚，得遇佛法，感此八关斋戒，注汝身中。汝等各各合掌，敬礼常住三宝。\n第七、示相护持\n师应语云：汝戒体已得，戒相未知。若不识相，恐遇缘毁犯。我今为汝说八戒相，汝一心听受。问：汝能不？答：我言能。告已，语云：一日一夜不杀生，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不偷盗，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不婬欲，是近住戒，能持不？答能。象牙、玳琩、帖镂等床，九尺一丈高广之者，此皆长慢增憍，判之不许上。师僧父母所居之床座，纵使狭小，亦不得上。以是尊人所不合〔升〕座故也。一日一夜不得过中食，是近住戒，能持不？答云能。若依有宗，前涂佩哥观，合为第六，高床第七，过中第八。此一是斋，亦是斋支。余七是支而非斋。依法密部，六七不合，都有九事。则前八是戒，后一是斋。今依法密，以同十戒，故次结云：此之八事，前六是戒，后一是斋。此是近住，八关斋戒。始从今晨，至明清旦，一日一夜不得犯，能持不？答云能。\n第八、发愿回向\n法式同前上来八戒了。\n别出，广陈损益。善恶因果，义数而立也。言八关者，斯则关八恶门，开八善户，得八自在，游八正路。八恶者何？煞生有斩身之病，偷盗有贫苦之殃，婬欲有铜柱铁床之忧，妄语有󳫠苦耕犁之患，饮酒感愚痴之果，食肉为病患之因。花鬘庄饰，涂莹香油，增长欲心，障生净土。歌儛倡妓，故往听观，纵荡身心，丧失善利。高床广座，益我慢心，过中噉食，生饿鬼道。大师慈愍，施设戒关，关彼八门，不令恶入。由斯义故，标以关名。若与受五戒者，借此语用，亦得应云：关五恶门，关五善户，得五神通，永超五趣。五恶者何？当次第为说。八善者何？不杀有长命之果，当证金刚不坏之身。不盗为富乐之因，必得财盈宝满。不婬有清净之报，永离胞胎，实语不诳有情，果位成谛。远酒感有智之果，断肉得无病之因。若能不涂饰脂粉，不戴佩花璎，当得相好严容，尘水不著，见者恭敬，闻者发心。若舍离歌舞，不住观听，当得殊胜威仪，梵音深妙。若不处高床广座，谦下卑恭，当感师子之床，金刚宝座。过中不食，知足行成，后世余粮，常飡法喜。既知恶招苦果，善是乐因，汝等必须断恶修善，发殷重心，求受如来八关斋戒，能不能\n别出广示戒相依长爪梵志经\n善男子等谛听！女人随称。诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常行慈悲，种种方便救护众生，终不起心而行杀害。由不杀故，今得成佛，遂感金刚不坏坚固法身，常住慧命无有穷尽。汝等凡夫若一人云：汝是凡夫。具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清旦受持如来第一净戒不杀生，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊初发心乃至成佛，于其中间常行饶益，种种财宝惠施众生，终不起心而盗窃。由不盗故，今得成佛，遂感手指纤长网缦之相，七圣财宝受用无穷。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第二净戒不偷盗，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修梵行，男女色相尚不眼观，何况起心而行婬欲？我佛世尊由不婬欲故，今得成佛，遂感诸根圆满、色力具足，马王藏相庄严法身。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第三净戒，不婬欲，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修实语，终不虗妄诳惑众生。由不妄语今得成佛，遂感广长舌相，自覆面轮，乃至展转，上至梵世，傍亘大千，为真语者，为实语者，为如语者，不诳语者，不异语者，所言诚谛，闻皆信受。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第四净戒，不妄语，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修正慧，终不饮酒，故行放逸。我佛世尊由不饮酒今得成佛，遂感游行无畏如师子王，智慧光明如日之照。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持我如来第五净戒，不饮酒，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修质素，终不涂营香油、花璎庄饰、歌儛倡伎，故往视听。我佛世尊由持是戒今得成佛，遂感卅二相、八十种好，身如紫金色，圆光一寻，足蹈千轮，胸题万字，举体香洁，尘水不著，威仪殊胜，梵音深妙。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜，随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第六净戒不？涂饰香油，戴佩花璎，歌儛观听，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊，从初发心，乃至成佛，于其中间，常修谦下卑恭，终不贡高憍慢，床广座，曾未輙升，尊长所居，不敢輙坐。由持是戒，今得成佛，遂感金刚宝座，周百余步，上穷地际，下据金轮，身登此座，降魔成道。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜，随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第七净戒不？发高床广坐，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊，从初发心，乃至成佛，于其中间，修一食、一座、一团，少欲知足，终不贪嗜众味，破斋夜食。我佛世尊，由持此戒，今得成佛，遂感齿白，四十齐密，白如珂雪，取飡众味，皆成甘露，法喜为食，禅悦为浆，以自充之，无饥渴想。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜，随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第八净戒不？过中食，能持不？答云：能。\n略授菩萨戒\n夫法体常凝，假修而方有；报身圆满，必藉因而尅成。是以三僧企耶行菩萨道，一百大劫修妙相因。超十地而二障双除，坐千花而四智齐证。故得十方诸佛放光灌顶，一念之顷成卢舍那。应十地报身，随二乘而现化质。斯则七岁出家，三十成道。处金刚花王座，号曰释迦牟尼。于是初结木。又心地标品，创宣戒法。梵网题经，开菩提之正因、涅槃之真路。过去恒沙诸佛，皆因此戒得成。汝等若能受者，当来悉得成佛。故经云：汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。又经：欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。又下文云：若不受佛戒者，生生不见三宝，如木石无异，名为外道邪见人辈。畜生无异，木头无异。已上经文以是义故，我今劝汝受菩萨戒。汝等当知，此菩萨戒，于诸律仪，㝡为殊胜无上第一，不同二乘别解脱律仪。且如八戒，唯一昼夜，明日清旦，任运即舍，岂得多时？五戒、十戒及具足戒，但一形命终，即舍后身。宁有此菩萨戒，一得在身，直至菩提，中间无舍？既知此戒是成佛之因，汝等必须发起慇重信心，生难遇之想。凡入佛法，先须起信，信是道源功德母。汝等今须深信自身及一切有情皆有佛性，深信自身及一切有情悉得菩提。如是深信，汝能发不？答云：能。复语云：汝等既能发此真净信心，我当与汝受菩萨真净戒品。夫欲受佛戒者，先须启请三宝证明，次受四不坏信法，然后洗身心三聚净戒，䠒跪合掌，随吾说。词句可知。启请已，准佛藏经，次〔信〕应受四不坏信。应云：贤圣既集，为汝证明。汝当至心皈佛法僧及清净戒，虔诚合掌，随吾语说。授云：弟子某甲，皈依佛不可坏，皈依法不可坏，皈依僧不可坏，皈依正法戒不可坏。三说已，复云：汝今既能皈依三宝及清净戒，是真佛子。佛境中乃至失命因缘，誓不坏此。信能持不？彼答云：能。次复语云：我已与汝授四不坏信竟，次当与汝授三聚净戒。凡受戒者，先须悔除己业，忏往𠎝，身器晈然，方堪进受。譬如世间上馔，不可置于弊器之中；出世尸罗，岂得授于有过身内？悔词可知。次复语云：汝今既能忏洗罪𠎝，身心清净，堪受如来清净禁戒。此名三聚净戒：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。此三聚净戒，所缘亦三：第一、缘一切恶。以未受戒前，不断诸恶，遍一切境，皆是罪缘。今将受戒，亦云心猒恶。翻前罪处，律仪俻生。然境虽多，总束为二：一者、有情，二者、非情。周遍十方，无不得戒。故俱舍论十五云：无有不遍于诸有得律仪者，以一切诸有情所住善意乐，方得律仪。异则不然，以恶意乐不全息故。又云：若人不作五种定限，方可受得别解脱律仪。言五定者，谓有情戒、处、时、缘定已上经文。言有情定者，若念言：于此有情我断诸恶，于彼有情我不能断。作此心者，戒则不发。言戒定者，若作念言：煞盗等戒我即能断，妄语等戒我不能断。作此心者，戒亦不发。言处定者，若作念言：于此国土多人识知，我即能断；于彼国土无人识知，我不能断。作此心者，亦不得戒。言时定者，若作念言：我三五年中即能断恶，过是已后我不能断。作此心者，亦不得戒。言缘定者，若作念言：我不遇缘即断恶，若也遇缘逢恶入阵，我即不能断。作此心者，亦不得戒。是名五定。汝等既知心有定限，戒法不生，今须将心普缘尽十方界情非情境，誓断一切恶，能持不？彼应答云：能。又应语云：汝等当知，此断恶心即是摄律仪戒。故瑜伽论第四十云：律仪戒者，谓菩萨所受七众别解脱律仪，乃至广说。准此，先次第受七众律仪，后方得受菩萨净戒。又菩萨善戒经云：菩萨摩诃萨成就善戒摄律仪戒，成就善戒摄善法戒，成就利益众生戒摄众生戒，先当具足学优婆塞、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒，无有是处；不具沙弥戒，得比丘戒，亦无是处女人亦说；不具如是三种戒者，得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼，四级次第，不由初级至第二级者，无有是处；不由二级至于三级，不由三级至四级者，亦无有是处。若准梵网经文，解语皆得。故经云：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、百官、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部、鬼神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。又菩萨璎珞经云：摄律仪戒者，所谓十波罗蜜。谓布施等六方便力回󰬇。第二、缘一切境，修一切善。谓三业勤修一切菩提资粮，令使圆满。假使三千大千世界劫火洞然，于中若有微少善根，菩萨发心，当于此劫火之中修少善根。汝等今时于佛所说三藏教法，戒、定、慧等一切行门，不惜身命，尽当修学。能持不？被答云：能。又应语云：汝若少分善作限定心，不拟修者，戒亦不发。汝等当知，此修善心不是摄善法戒因。故瑜伽论云：摄善法戒者，谓诸菩萨受戒后，所有一切为大菩提，由身、语、意积集诸善，总说名为摄善法戒。乃至广说。又菩萨璎珞经云：摄善法戒者，所谓八万四千法门。第三、缘一切有情，起度脱心。以慈、悲、喜、舍誓救群品，于怨亲境平等普济。以佛世尊昔因地时发弘誓愿：今得成佛，广度有情。汝等尽能发是心不？彼答云：能。次复语云：汝若下至于一有情作限定心，不拟度者，戒亦不发。汝等当知，此度众生心即是饶益有情戒。故瑜伽论云：饶益有情戒者，当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴；于诸有情随所生起病等苦时，瞻侍病者等亦作助伴。乃至广说。又菩萨璎珞经云：摄众生戒者，所谓慈、悲、喜、舍。次总结云：此是三聚净戒所缘境想。汝等当知，欲受戒者，先须请师。故梵网经云：请二师：和尚、阿阇梨。准此即是出家菩萨有德行者，不简凡圣，先请和上，次请阇梨。阇梨牒和上名，入羯磨中受与彼戒。若准普贤观经，令请本师释迦牟尼佛为和上，文殊菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，十方诸佛为证戒师，十方菩萨为同学伴侣。时人共行，词句可知。今不依之。所以者何？以彼普贤观经是自誓受戒，此是从师授，与彼有异。故梵网经云：若千里内无能受戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒。次复应语云：又弥勒菩萨所说受戒羯磨云：若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发愿已，当访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言：大德忆念！我某甲于大德所乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，慈愍听受。如是三说。应持者等教请，请法如上。唯此教又准请一师，此即亲发戒师，亦不言请佛。请师语云：可尔。次云：汝等当知，若欲受菩萨戒者，必须身无遮难。若也身有遮难，设受戒亦不生。梵网经二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮，师不应与受。我今问汝，汝随我问答。若有言有，若无言无。问云：汝不曾出佛血不？汝不杀父不？汝不杀母不？汝不杀和上不？汝不杀阿阇梨不？汝不破羯磨转法轮僧不？汝不杀圣人不？若言无有，次应语云：汝等既能无遮难，堪受菩萨戒。凡欲受菩萨戒者，先发菩提心，次行菩萨行，后方得受菩萨净戒。若不尔，戒品不生。汝等尽能发菩提心不？若一人除等尽二字，彼应答云能。次复语云〔：也〕菩提心者，四弘誓愿。准前圣教，先自发愿，后方请师。汝未知，我今教汝䠒跪合掌，随吾语说。教云：我某甲俗人称弟子，若出家称比丘等众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿成。三说已，次语云：汝已发菩提心，次须行菩萨行者，即六波罗蜜。第一、布施波罗蜜多。然菩萨行施，异于二乘。见来乞者，衣服饭食、头目髓脑、身肉手足、国城妻子、象马七珍、奴俾㒒，从随所须，不生悭恡，尽将施与。若复有人，从己求法，以无染心，随解为说。虽行布施，不求人天富乐果报，普为法界有情，回向无上菩提。故金刚般若经云：菩萨所作福德，不应贪著。如此布施，汝能行不？第二、持戒亦异二乘、声闻、缘觉。但禁身语，不制心𠍴。菩萨持戒，起心故即犯。涅槃经云：若见男子女相随之时，便起欲想，虽不亲近，是名破戒污辱梵行，汝等尽不起心不？第三忍辱，假使有人以刀杖等解其支节，不起一念瞋恚之心。故般若经云：如我昔为哥利王割截身体，我于尔时无我、无人相、无众生相、无受者相，应生瞋恨。已上经文汝等当知，若起瞋心不名忍辱，汝等尽能如是忍不？第四精进，谓昼夜六时䇿励三业，勤修速进直至菩提，于其中间不生疲倦。如佛世尊于因地时，日行遇见底沙如来，坐宝龛中入火界定，光明赫奕特异于常，遂以无怠净心至诚瞻仰，忘下一足经七昼夜，以妙伽陀而赞彼佛，由斯精进便超弥勒，九劫于先证大菩提，如是精进汝等能行不？第五禅定，摄心不乱湛然安静，妄想不生，汝能行不？第六智慧，了智一乘不起二相，永除疑惑深达本源，汝能行不？彼皆应答云能。次复语云汝等既能发菩提心行菩萨道，即是菩萨。我今问汝，随我问答。问云汝是菩萨不？彼答云是发菩萨心未？答已发。次语云汝等今欲求无上等觉，欲度一切无边苦者，当于此戒作难遭心生希有想，如病得医、如饥思食等。所以尔者，为此戒是趣菩提之根本。故华严经云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒等。既知如此，我今为汝授诸菩萨一切净戒，有三翻羯磨：第三满足，戒品即生，汝须领受。若不领受，戒终不发。汝须专思，不得余思余想。如是心心相次，念念相续，一心承受，能不？彼答云：能。次依弥勒羯磨，正与授戒，应云：善男子谛听！汝今欲于我所求受诸菩萨一切学处，求诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？如是至三，每遍皆须令彼谛听。次依弥勒羯磨，启告佛菩萨，与作证明，云：仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今于此间现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处、一切有情皆现学者，于此某甲受菩萨戒，亦为作证。如是至三，次应示相，云：善男子谛听！如来、至真、等正觉说菩萨十重波罗夷法。若佛子犯一一波罗夷法，非菩萨、非佛弟子，即失四十二贤圣法。已上𠡠听总举，准义加也。下即依璎珞经下卷云：佛告汝。经无汝字，义加。从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得杀生。准梵网经应云：一切有命者，不得故杀也。若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯，能持不？彼答云：能。余亦尔。第二、不得偷盗。第三、不得婬欲。第四、不得妄语。第五、不得沽酒。第六、不得说在家菩萨、出家菩萨、比丘、比丘尼罪过。第七、不得自赞毁他。第八、不得悭贪恡财。第九、不得嗔情非情。第十、不得毁谤三宝。一一如初。次结云：此是菩萨十重波罗夷法，乃至成佛不得犯，能持不？彼答云：能。次复语云：四十八轻，广如经说，乃至成佛尽持不得犯，能不？彼答云：能。次劝修云：汝已得戒竟，法事成就，众行满足。汝当善受教法劝化，作福治塔，供养众僧，孝顺父母，恭敬师长。和上、阿阇梨如法教𠡠，不应违逆。汝应诵十重、四十八轻戒，依之修行，得无上果。此三聚净戒能修行者，感佛三身，成佛三德。谓律仪戒，感佛法身，成就断德。摄善法戒，感佛报身，成就智德。饶益有情戒，感佛化身，成就恩德。既知利益广大，必须精勤护持，乃不得犯如微尘许，何况具犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位，亦失转轮王位，亦失百官位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。余未知者，当问和上、阇梨及同学戒者，各各虔诚回向发愿。如常可知。问：受菩萨戒已，若人来从乞头目手等，若不与者，即是犯戒。若当与者，未辨此心，如何可得？答：若遇此缘，应说偈向：出像法决疑经。我今初发心，善根未成熟，愿我即成熟，后必当相与。\n菩萨戒一卷\n此受戒仪者，是青龙寺法全大师分付珍传日本，仍令抄出充流通本。比丘深智写书，比丘忍势勘，比丘三惠装。\n元庆五年九月廿八日，　比丘□⺩记。\n延久五年正月十七日，书持校勘了。\n康治元年六月一日，以实相房御本写之。良修记",
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        "text": "略授三歸五八戒并菩薩戒"
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        "text": "安國寺沙門　澄照　讚"
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        "text": "夫戒法者，乃是成佛之源，證聖之本。七支若不清淨，三昧無由現前。故和四果因此而生，十地假茲方尅。斯則萬行之根本也，千佛之𨊲轍也。既善從戒起，果籍同成，授者必須令合法式。或稱說相為羯磨，或目翻邪為得戒，或文增罔據，或句減無𠗦。此乃徒設劬勞，不發戒品。故梵網經云：則為自欺誑，亦誑他人。能授者既獲輕垢之𠎝，所受者何緣得清淨之戒？今依聖教，略集軌儀，總作八門，以成次第。"
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        "text": "第一、由序者",
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        "text": "惟我釋迦慈父，垂本願而現娑婆；以大悲心，演尸羅而濟惡趣。戒者是成佛之本，受者須有信心。若也不起信心，戒品無由得發。然信不同，有其兩種：一者正信，二者邪信。邪信者何？如信無想天處、非非想處是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可歸依境。如此見者，名為邪信。正信者，可知三乘菩提是真解脫，三寶勝境是可歸依，無上福田真能拔濟。如此見者，名為正信。然此信心，如水精珠，能清濁水。信心若發，疑惑塵垢應念消除，內心澄徹，堪受如來清淨戒品。故賢愚經云：我觀諸眾生，喻若󱷯中狗，我欲將手拔，還來咬我手。已上經文，如來以教為手，眾生以信為手。狗墜深坈之內，欲反起毒心，斯則自喪己身，無由得出。如來悲願力，垂教拔濟有情，不能發起信心，反乃生其毀謗。此則長淪生死，無有解脫之期。是故勸汝諸人，令於三寶生信。汝等盡能發心不？如為一人，應云：是故我今勸汝，令於三寶生信。汝今能發淨信心否？能者答言：能。次語云：汝等既能發淨信心，是則堪受如來淨戒。所以要須受佛戒者，薩遮尼揵子經云：若不受佛戒，野干之身尚不可得，何況人身？以是義故，諸修行人要先受戒，籍此為本眾行方生，近感人天遠獲是果。故遺教經云：若無淨戒，諸善功德不可得生。以是當知戒為第一。戒有多種淺深不同，今將授者是近事五戒。梵云鄔婆素迦，唐言近事男；梵云鄔婆斯迦，唐云近事女，親近承事佛法僧故。舊云優婆塞，此云清信男等，謂能起清淨信心故也。然此五戒是人身戒，若能持者不失人身，乃至修行得成佛果。故華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若人能持是淨戒，是則如來所讚歎。又薩婆多論第七云：我於無量劫中修菩薩行，今得成佛心，能解波羅提木叉以授眾生。波羅提木叉者非世間法，是背離世俗向涅槃門。斯即戒如脚是能涉長衢，又若浮囊能超苦海，亦如關鍵不失內財，譬若垣墻防其外賊。戒之功德其大矣哉！隨分讚揚相乃如是。"
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        "text": "夫欲受戒者，先須稽首請三寶，以作證明。各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道請云：弟子某甲，稽首奉請十方諸佛、諸大菩薩、羅漢聖僧、天龍八部、護法善神、業道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通者，見聞知請，起大慈悲，降臨道場，證明弟子廻邪入正，歸佛法僧，懺洗罪𠎝，受佛禁戒。惟願三寶慈悲證明，敬禮常住三寶。如是三說。復語云：汝善男子、善女人等，或唯男唯女隨稱，若一人須除等字。如是至誠三請，諸佛菩薩不捨本願，必降道場。我輩肉眼凡夫，不能得見。各各起慇重心，普禮諸佛聖眾三拜。"
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        "text": "第三、翻邪",
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        "text": "應語彼云：賢聖已集，為汝證明。汝等應當對三寶前立誓，要期永捨邪魔及諸外道，歸依三寶，發正信心，為佛弟子，更不退轉。能持不？能者答能。復語云：汝等當知，夫欲絕妄求真，標心累外，必須仗託三寶，以作津梁，則能越生死之愛河，登涅槃之彼岸。故多論第七云：譬如有人，有罪畏故，投向異國，以求救護。彼王語云：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過患，歸向三寶以求護。若能誠心，反無異向，則魔邪惡，無如之何。已上論文，魔則他化天主，統攝欲界五趣。入欲捨邪，須歸三寶。仗三寶力，出魔境界。若起一念邪心，即出三寶境界。若〔起〕一支戒，即違三寶言教。三寶雖悲，則不救護。以是義故，勸汝歸依。各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道說云：我某甲歸依於佛兩足中尊，歸依於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊。如來、至真、等正覺是我大師，我今歸依，更不歸餘邪魔外道。惟願三寶，慈悲攝受。如是三說，敬禮三寶。禮已語云：此是三歸，更有三竟，汝一心受。我某甲歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧眾中尊竟。從今已後，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道。惟願三寶，慈悲攝受。如是三說已，敬禮常住三寶。此三歸詞句，依最勝無比經。如來已下，古來准十戒三歸，義加此語。既是翻邪，理應語云：更不歸餘邪魔外道等。次應語云：也。汝等向所受者，是翻邪三歸，未發戒品。所以名翻邪者，為諸有情怖畏所逼，意欲求脫，不知正路，妄歸山林樹神、於制多園菀、星辰日月、外道天魔，此等非勝福田，不能拔濟。故俱舍論云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心，歸依三寶，顯歸究竟，是勝福田，能拔有情，令離生死。故俱舍論云：此歸依最勝，此歸依最尊，必由此歸依，能解脫眾苦。以是捨邪歸正，故翻邪三歸，劫劫生生，永離邪魔，為佛弟子。是不示。彼答云：是。復應語云：汝等若是佛弟子者，我今問汝，隨我答。自下問答，依優婆塞經。應云：若歸依佛已，寧捨身命終，不歸於自在天等。能持不？彼答言：能。以外道執自在天，為佛立像供養。若歸依法已，寧捨身命終，不依於外道典籍。能持不？彼答云：能。若歸僧已，寧捨身命終，不依於外道邪眾。能持不？答云：能。復應讚云：善哉！善哉！真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分，大須慶幸。各各生歡喜心，普禮三寶三拜。准最勝無比經，若人供養三千世界滿中諸佛，如稻麻等，滿三萬歲，所獲福德，比前歸依，百千萬分不及一。又准經說，三歸各有三善神守護也。"
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        "text": "第四、懺除",
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        "text": "應語彼云汝等當知，凡欲受佛戒者，必須懺惡業，悔謝往𠎝，洗滌身心，皎然無累，方堪納受清淨尸羅。所以然者，譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出世尸羅，豈得授於有過身內？故經云：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。然所造罪，雖謝於往，為因成就，必招苦果。今須於惡生厭，深責前𠎝；於善生欣求，永斷後犯。志誠慇禱，是罪皆除。率爾輕浮，業終難滅。然罪無定性，從緣而生，從緣而滅。從緣生者，即是昔日遇惡知識，染心造罪；從緣滅者，即是今日遇善知識，洗心懺悔。然罪累眾多，率陳難盡。舉要而言，不出十惡。謂身有三非，語有四過，意有三惡，合成十業。此是根本，餘是枝條。但伐根本，枝條自謝。各各䠒跪，虔誠合掌，自稱己名，隨貧道說：弟子某甲，自從無始，曠大劫來，至于今生，始從今生，至于今日，於其中間，隨逐惡緣，縱身語意，廣造諸罪。身業不善，行殺盜婬；語業不善，綺言妄語，惡口兩舌；意業不善，貪瞋邪見。或飲酒食肉，飡噉葷辛，毀戒破齋，無慚無愧，不孝父母，不敬師長；或作五逆，犯四重禁，謗方等經，破塔壞寺，侵損常住，汙穢伽藍，自作教他，見作隨喜。如是等罪，無量無邊，種類眾多，率陳難盡。若不懺悔，由此惡業，於當來世，必墮三塗。弟子今日，生慚愧心，生恐怖心，對三寶前，發露懺悔，永斷相續，不更敢犯。所有諸罪，願皆消滅。如是三說，敬禮常住三寶。復語云：願罪消滅，菩提牙生。復更語云：如是志誠，三遍懺悔，所有諸罪，悉皆滅盡，身心清淨，堪受如來清淨戒品。知不知？彼答云：知。歡喜不歡喜？彼答云：歡喜。師應語云：汝等若歡喜者，禮謝三寶。"
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        "text": "師應語云：汝等既能發此上上品心，必當受得上上品戒，發在三歸言下。三歸三竟，六遍滿足，便得律儀。向前三歸，但是翻邪，不發戒品，遍通五道，與授皆成。今三歸親能發戒，唯局人中，不霑餘趣。就就人趣內，除北俱盧洲，唯三天下人得受此戒。就三洲人，身須具足，若男若女，皆得律儀。或盲聾喑啞、黃門二形，諸根不具，亦不得戒。既知此戒，得緣難遇，必假從師，無容自受。吾雖崇德，濫為師範，責法重人，事須禮請。敬禮三拜，䠒跪請云：大德一心念！我某甲，今請大德為五戒阿闍梨，願大德為我作五戒阿闍梨。我依大德故，得受近事戒，慈愍故。如是三說。准佛阿毗曇十戒，又例彼請也。師應答云：可爾。復應語彼云〔也〕：汝等既知五戒發在三歸言下，我今為汝秉此教。汝等各稱己名，䠒跪合掌，隨我語說，分明領受，勿前勿俱。儻若錯亂，戒品不發。如是語已，方與受云：我某甲，歸依於佛，兩足中尊；歸依於法，離欲中尊；歸依於僧，諸眾中尊。我受五戒，盡形律儀。願尊憶持，慈悲護念。如是三說。遍遍皆須分折告示。又應語云：此三歸三遍了，更三竟，三遍在，汝可一心須受。語已教云：我某甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧眾中尊竟。我受五戒盡形律儀，願尊憶持，慈悲護念。如是三說，亦須遍遍警䇿，分折告示。說兩遍了，語云：更一遍在，正是得戒時，汝等一心承受。說第三遍了，語云：汝已得戒。此三歸詞句，亦依最勝無比經。我受已下，依俱舍論云：自稱我是鄔婆素迦，願尊憶持，慈悲護念。爾時便發五戒律儀。已上論文，要加此語，方乃得戒，陳翻邪故。師復語云：如是三歸三竟，六法滿足，近事五戒，已注汝身。知不知？彼答云：知。師復問云：歡喜不歡喜？彼答云：歡喜。師應語云：汝於過去，曾種善根，今生方得佛戒霑身。若無宿善，不可值遇。汝等各須深自慶幸，禮謝三寶。准最無比經，受五戒功德，比前受三歸，次十善，次八戒，所獲功德，百分、千分、萬分、億分，乃至鄔波尼殺曇分，不及其一。又准經，五戒各有五神護。"
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        "text": "第七、示相護持",
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        "text": "師應語云：汝雖得戒，未識戒相。若不識相，恐汝遇緣，毀犯佛戒。我當為汝說五戒。問：汝能持不？則須答言：能。語已，說云：善男子諦聽！如來、至真、等正覺，說近事五戒法。此總標勑聽，准律中具戒文。若善女人，或眾同受，離合隨時。自下別列，及結准律中受十戒文。盡形壽不殺生，是近事戒，能持不？答：能。盡形壽不偷盜，是近事戒，能持不？答：能。盡形壽不邪婬，是近事戒，能持不？答言：能。言邪者，總有五義：一、非境，是他妻妾。二、非道，設是己妻口及餘道。三、非時，乳兒時、受齋時、懷胎時。四、非處，佛像、殿塔、伽藍及露處。五、非量，一夜不過五度。復須避三明、六暗。三明者，日、月、灯、火；暗者，即六齋夜也。盡形壽不妄語，是近事戒，能持不？答：能。盡形壽不飲酒，是近事戒，能持不？答言：能。總結云：此是近事五戒，盡形壽不得犯，能持不？答：能。"
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        "text": "師應語云汝等戒體已得，戒相已識，必須精持，勿令毀缺。然此戒前四是性，後一是遮。若於前四性重戒中，隨犯一事，必邊罪人。內教不收，弃之法外。設縱發心，再受五戒，唐勞設法，戒必不發。或若出家，求受十戒，及具足戒，普皆不發，必彰戒難。既知如此，努力堅持。汝當供養三寶，勤修福業，孝順父母，善事師長，承受教法，不得違。此結勸詞句。梵網經及四分律，隨義安立也。䠒跪合掌，回向發願：弟子某甲等，所有聽聞正法，生淨信心，稽請聖賢，歸依三寶，懺除罪垢，受佛尸羅。功德無邊，塵沙難筭。總將回施法界眾生，願皆離苦，得安穩樂，捨邪歸正，發菩提心，行菩薩道，求不退轉。於當來世，一時成佛。故維摩經云：富有七財寶，教授以資自。加行所說，修行回向為大利。"
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        "text": "次明授八戒法法事次第八門准前",
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        "text": "說受由序第一",
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        "text": "若夫繩墨是匠人之宏規，斤斧由茲運作；淨戒是行者之根本，定慧從茲發生。則知三乘聖道，籍此為因；八輩真僧，由斯證果。故遺教經云：依因此故，得生諸禪定及滅苦智慧。已上經文既知戒是眾行之本，受者須有信心。若也不起信心，戒品無由得發。故智度論云：如經說信為手，如人有手，入寶山中，自在取寶。有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。如無手人，入寶山中，不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山中，都無所得。又云：信是道源功德母，出生一切諸善法，長養無上菩提樹。已上論文由此五根、五力，以信為初；七聖財中，用信為首。汝等今於三世因果、三寶福田，深生淨信，能持不？能者答言：能〔。師〕汝等既能發淨信心，是則堪受如來淨戒。戒是何義？今汝受持。梵曰尸羅，唐言淨戒。戒則能防身語，不造七非；淨則洗滌塵勞，不起三毒。故阿難言：世尊為欲調伏貪嗔恚愚令盡故，與諸弟子制戒。是知心猿蕩逸，意馬𮘵踈。要假銜鏁，方能控御。故五分戒云：心馬馳惡道，放逸難禁制。佛說忉戒行，亦如利轡勒。繫心莫放逸，由如猿猴著鏁。又智度論云：惡病之中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。三惡道中，戒為橋樑。五怖海中，戒為船筏。如大乘律作如是言：持戒淨身口，攝心正憶念。多聞生實智，斯由戒為本。戒為清涼池，澡浴諸熱惱。戒為究竟伴，能過險惡道。戒為妙樓閣，聖者之所遊。戒為法城壍，能遮煩惱賊。戒為勇猛將，能破魔軍眾。戒為如意珠，能與商人寶。持戒為平地，坐禪為窟宅。說法得成佛，斯由戒為本。已上論文。是知德廣難思，功深叵測。我今以此殊勝戒法授與汝等，好不好？彼答云：好。又應問云：願受不願受？答云：欲受。師應間云：若願受者，敬禮常住三寶。"
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        "text": "軌則如前五戒中說，但末後結云：弟子今日捨邪歸正，懺洗罪𠎝，求受如來八關齋戒，惟願三寶等。"
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        "text": "第三",
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        "text": "師應語云：汝等當知，凡欲受戒者，必須歸依三寶，淨治三業。所以然者，緣身是凡夫，流浪日久，煩惱病重，生死海。仗三寶威神，除三毒重病；託三寶之勢力，出三有苦海。斯則佛號良醫，法稱妙藥。僧為看病者，能除眾生煩惱病故。又佛喻船師，法如舟檝。僧為棹者，能運眾生出苦海故。以有是益，令汝歸依。䠒跪合掌，隨貧道說。詞句問答等，如前五戒文說。"
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        "text": "第四、懺除往業",
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        "text": "第五、說法開導",
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        "text": "師應語云汝等垢累已除，身器清淨，堪受如來清淨戒品。或有多種不可具除，今將受者，是八關齋戒。如世間人開閇門戶，不令賊入。今以齋戒開閇諸根，不令入，亦復如是。然此八戒，名近住戒梵曰鄔〔波婆娑〕，唐云近住。以一日一夜全修梵行，親近出家人住，故名近住。又以時促，亦名近住。復名長養，長養薄少善根人故。佛知彼人善根淺薄，不能長時淨修梵行，且令一日一夜隨佛出家，使其善根漸漸增長。故俱舍論引經頌云：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。已上論文所以八戒唯一晝夜，以受戒時分唯有二種：一約晝夜，以明暗更迭易了知故；二約盡形，以壽命限齊易了知故。由此俱舍業品頌云：近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。又無量壽觀經云：日日如是授王八戒。以此證知唯一晝夜。此八關齋，或是人中出家功德戒。若能持者，不失人身。童子出家，紹三寶種，乃至修學，得三菩提。故俱舍論云：然此八戒雖一晝夜，所獲功德無量無邊，受之不易。假使閻浮提王所有珍寶，欲以其價，十六分中不及其一，百分、千分乃至鄔波煞曇分亦不及一。又婆娑論云：帝釋聞說近住功德殊勝，便以伽陀而讚曰：六齋神足日，奉持八戒齋，彼功德殊勝，則為與我等。佛便訶云：告苾蒭眾：此天帝釋所說伽陀，違於道理。若阿羅漢，可作此說。所以者何？天帝具縛，未得解脫，如何說言受持此戒所獲功德而與我等？天帝功德，唯感天帝受八戒、證三菩提，故不應言但與我等。已上於文若一一廣說，持破果報，恐此文繁，復當別說。則知功深若海，德重如山。我今以此勝妙功德授與汝等，歡喜不歡喜？彼答歡喜。師語復云：至心受，能持不？彼應答能。師應語云：能者，敬禮常住三寶。第五明了。"
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        "text": "正發律儀第六",
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        "text": "師應語云：汝等當知，此八關齋戒，發在三歸言下。三歸三竟，六遍滿足，便即得戒。各各䠒跪合掌，自稱己名：隨貧道語，一心承受，慎勿散亂。誡已授云：我某甲，歸依於佛兩足中尊，歸依於法離中尊，歸依於僧諸眾中尊。我受八戒，日夜律儀，願尊憶持，慈悲護念。如是三說，遍遍皆須警䇿。師應語云：此是三歸，更有三竟，即便得戒，汝一心受也。我某甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲中尊竟，歸依於僧眾中尊竟。我受八戒，日夜律儀，願尊憶持，慈悲護念。如是三說，亦遍遍警䇿。說兩遍已，語云：此第三遍，正發戒時，汝一心領受。說已語云：汝已得戒了。復應語云：如是三歸三竟，六遍滿足，八關齋戒，已注汝身。知不知？答云：知。又問云：歡喜不歡喜？答云：歡喜。復師語云：由汝宿善深厚，得遇佛法，感此八關齋戒，注汝身中。汝等各各合掌，敬禮常住三寶。"
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        "text": "夫法體常凝，假修而方有；報身圓滿，必藉因而尅成。是以三僧企耶行菩薩道，一百大劫修妙相因。超十地而二障雙除，坐千花而四智齊證。故得十方諸佛放光灌頂，一念之頃成盧舍那。應十地報身，隨二乘而現化質。斯則七歲出家，三十成道。處金剛花王座，號曰釋迦牟尼。於是初結木。又心地標品，創宣戒法。梵網題經，開菩提之正因、涅槃之真路。過去恒沙諸佛，皆因此戒得成。汝等若能受者，當來悉得成佛。故經云：汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又經：欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。又下文云：若不受佛戒者，生生不見三寶，如木石無異，名為外道邪見人輩。畜生無異，木頭無異。已上經文以是義故，我今勸汝受菩薩戒。汝等當知，此菩薩戒，於諸律儀，㝡為殊勝無上第一，不同二乘別解脫律儀。且如八戒，唯一晝夜，明日清旦，任運即捨，豈得多時？五戒、十戒及具足戒，但一形命終，即捨後身。寧有此菩薩戒，一得在身，直至菩提，中間無捨？既知此戒是成佛之因，汝等必須發起慇重信心，生難遇之想。凡入佛法，先須起信，信是道源功德母。汝等今須深信自身及一切有情皆有佛性，深信自身及一切有情悉得菩提。如是深信，汝能發不？答云：能。復語云：汝等既能發此真淨信心，我當與汝受菩薩真淨戒品。夫欲受佛戒者，先須啟請三寶證明，次受四不壞信法，然後洗身心三聚淨戒，䠒跪合掌，隨吾說。詞句可知。啟請已，准佛藏經，次〔信〕應受四不壞信。應云：賢聖既集，為汝證明。汝當至心皈佛法僧及清淨戒，虔誠合掌，隨吾語說。授云：弟子某甲，皈依佛不可壞，皈依法不可壞，皈依僧不可壞，皈依正法戒不可壞。三說已，復云：汝今既能皈依三寶及清淨戒，是真佛子。佛境中乃至失命因緣，誓不壞此。信能持不？彼答云：能。次復語云：我已與汝授四不壞信竟，次當與汝授三聚淨戒。凡受戒者，先須悔除己業，懺往𠎝，身器晈然，方堪進受。譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出世尸羅，豈得授於有過身內？悔詞可知。次復語云：汝今既能懺洗罪𠎝，身心清淨，堪受如來清淨禁戒。此名三聚淨戒：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒。此三聚淨戒，所緣亦三：第一、緣一切惡。以未受戒前，不斷諸惡，遍一切境，皆是罪緣。今將受戒，亦云心猒惡。翻前罪處，律儀俻生。然境雖多，總束為二：一者、有情，二者、非情。周遍十方，無不得戒。故俱舍論十五云：無有不遍於諸有得律儀者，以一切諸有情所住善意樂，方得律儀。異則不然，以惡意樂不全息故。又云：若人不作五種定限，方可受得別解脫律儀。言五定者，謂有情戒、處、時、緣定已上經文。言有情定者，若念言：於此有情我斷諸惡，於彼有情我不能斷。作此心者，戒則不發。言戒定者，若作念言：煞盜等戒我即能斷，妄語等戒我不能斷。作此心者，戒亦不發。言處定者，若作念言：於此國土多人識知，我即能斷；於彼國土无人識知，我不能斷。作此心者，亦不得戒。言時定者，若作念言：我三五年中即能斷惡，過是已後我不能斷。作此心者，亦不得戒。言緣定者，若作念言：我不遇緣即斷惡，若也遇緣逢惡入陣，我即不能斷。作此心者，亦不得戒。是名五定。汝等既知心有定限，戒法不生，今須將心普緣盡十方界情非情境，誓斷一切惡，能持不？彼應答云：能。又應語云：汝等當知，此斷惡心即是攝律儀戒。故瑜伽論第四十云：律儀戒者，謂菩薩所受七眾別解脫律儀，乃至廣說。准此，先次第受七眾律儀，後方得受菩薩淨戒。又菩薩善戒經云：菩薩摩訶薩成就善戒攝律儀戒，成就善戒攝善法戒，成就利益眾生戒攝眾生戒，先當具足學優婆塞、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒，無有是處；不具沙彌戒，得比丘戒，亦無是處女人亦說；不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓，四級次第，不由初級至第二級者，無有是處；不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無有是處。若准梵網經文，解語皆得。故經云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、百官、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部、鬼神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。又菩薩瓔珞經云：攝律儀戒者，所謂十波羅蜜。謂布施等六方便力回󰬇。第二、緣一切境，修一切善。謂三業勤修一切菩提資糧，令使圓滿。假使三千大千世界劫火洞然，於中若有微少善根，菩薩發心，當於此劫火之中修少善根。汝等今時於佛所說三藏教法，戒、定、慧等一切行門，不惜身命，盡當修學。能持不？被答云：能。又應語云：汝若少分善作限定心，不擬修者，戒亦不發。汝等當知，此修善心不是攝善法戒因。故瑜伽論云：攝善法戒者，謂諸菩薩受戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。乃至廣說。又菩薩瓔珞經云：攝善法戒者，所謂八萬四千法門。第三、緣一切有情，起度脫心。以慈、悲、喜、捨誓救群品，於怨親境平等普濟。以佛世尊昔因地時發弘誓願：今得成佛，廣度有情。汝等盡能發是心不？彼答云：能。次復語云：汝若下至於一有情作限定心，不擬度者，戒亦不發。汝等當知，此度眾生心即是饒益有情戒。故瑜伽論云：饒益有情戒者，當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴；於諸有情隨所生起病等苦時，瞻侍病者等亦作助伴。乃至廣說。又菩薩瓔珞經云：攝眾生戒者，所謂慈、悲、喜、捨。次總結云：此是三聚淨戒所緣境想。汝等當知，欲受戒者，先須請師。故梵網經云：請二師：和尚、阿闍梨。准此即是出家菩薩有德行者，不簡凡聖，先請和上，次請闍梨。闍梨牒和上名，入羯磨中受與彼戒。若准普賢觀經，令請本師釋迦牟尼佛為和上，文殊菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，十方諸佛為證戒師，十方菩薩為同學伴侶。時人共行，詞句可知。今不依之。所以者何？以彼普賢觀經是自誓受戒，此是從師授，與彼有異。故梵網經云：若千里內無能受戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒。次復應語云：又彌勒菩薩所說受戒羯磨云：若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提發願已，當訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義，能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，如是請言：大德憶念！我某甲於大德所乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，慈愍聽受。如是三說。應持者等教請，請法如上。唯此教又准請一師，此即親發戒師，亦不言請佛。請師語云：可爾。次云：汝等當知，若欲受菩薩戒者，必須身無遮難。若也身有遮難，設受戒亦不生。梵網經二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮，師不應與受。我今問汝，汝隨我問答。若有言有，若無言無。問云：汝不曾出佛血不？汝不殺父不？汝不殺母不？汝不殺和上不？汝不殺阿闍梨不？汝不破羯磨轉法輪僧不？汝不殺聖人不？若言無有，次應語云：汝等既能無遮難，堪受菩薩戒。凡欲受菩薩戒者，先發菩提心，次行菩薩行，後方得受菩薩淨戒。若不爾，戒品不生。汝等盡能發菩提心不？若一人除等盡二字，彼應答云能。次復語云〔：也〕菩提心者，四弘誓願。准前聖教，先自發願，後方請師。汝未知，我今教汝䠒跪合掌，隨吾語說。教云：我某甲俗人稱弟子，若出家稱比丘等眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，無上菩提誓願成。三說已，次語云：汝已發菩提心，次須行菩薩行者，即六波羅蜜。第一、布施波羅蜜多。然菩薩行施，異於二乘。見來乞者，衣服飯食、頭目髓腦、身肉手足、國城妻子、象馬七珍、奴俾㒒，從隨所須，不生慳恡，盡將施與。若復有人，從己求法，以無染心，隨解為說。雖行布施，不求人天富樂果報，普為法界有情，回向無上菩提。故金剛般若經云：菩薩所作福德，不應貪著。如此布施，汝能行不？第二、持戒亦異二乘、聲聞、緣覺。但禁身語，不制心𠍴。菩薩持戒，起心故即犯。涅槃經云：若見男子女相隨之時，便起欲想，雖不親近，是名破戒汙辱梵行，汝等盡不起心不？第三忍辱，假使有人以刀杖等解其支節，不起一念瞋恚之心。故般若經云：如我昔為哥利王割截身體，我於爾時無我、無人相、無眾生相、無受者相，應生瞋恨。已上經文汝等當知，若起瞋心不名忍辱，汝等盡能如是忍不？第四精進，謂晝夜六時䇿勵三業，勤修速進直至菩提，於其中間不生疲倦。如佛世尊於因地時，日行遇見底沙如來，坐寶龕中入火界定，光明赫奕特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽陀而讚彼佛，由斯精進便超彌勒，九劫於先證大菩提，如是精進汝等能行不？第五禪定，攝心不亂湛然安靜，妄想不生，汝能行不？第六智慧，了智一乘不起二相，永除疑惑深達本源，汝能行不？彼皆應答云能。次復語云汝等既能發菩提心行菩薩道，即是菩薩。我今問汝，隨我問答。問云汝是菩薩不？彼答云是發菩薩心未？答已發。次語云汝等今欲求無上等覺，欲度一切無邊苦者，當於此戒作難遭心生希有想，如病得醫、如飢思食等。所以爾者，為此戒是趣菩提之根本。故華嚴經云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒等。既知如此，我今為汝授諸菩薩一切淨戒，有三翻羯磨：第三滿足，戒品即生，汝須領受。若不領受，戒終不發。汝須專思，不得餘思餘想。如是心心相次，念念相續，一心承受，能不？彼答云：能。次依彌勒羯磨，正與授戒，應云：善男子諦聽！汝今欲於我所求受諸菩薩一切學處，求諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？如是至三，每遍皆須令彼諦聽。次依彌勒羯磨，啟告佛菩薩，與作證明，云：仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，今於此間現有某甲菩薩，於我某甲菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我為作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處、一切有情皆現學者，於此某甲受菩薩戒，亦為作證。如是至三，次應示相，云：善男子諦聽！如來、至真、等正覺說菩薩十重波羅夷法。若佛子犯一一波羅夷法，非菩薩、非佛弟子，即失四十二賢聖法。已上勑聽總舉，准義加也。下即依瓔珞經下卷云：佛告汝。經無汝字，義加。從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得殺生。准梵網經應云：一切有命者，不得故殺也。若有犯者，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯，能持不？彼答云：能。餘亦爾。第二、不得偷盜。第三、不得婬欲。第四、不得妄語。第五、不得沽酒。第六、不得說在家菩薩、出家菩薩、比丘、比丘尼罪過。第七、不得自讚毀他。第八、不得慳貪恡財。第九、不得嗔情非情。第十、不得毀謗三寶。一一如初。次結云：此是菩薩十重波羅夷法，乃至成佛不得犯，能持不？彼答云：能。次復語云：四十八輕，廣如經說，乃至成佛盡持不得犯，能不？彼答云：能。次勸修云：汝已得戒竟，法事成就，眾行滿足。汝當善受教法勸化，作福治塔，供養眾僧，孝順父母，恭敬師長。和上、阿闍梨如法教勑，不應違逆。汝應誦十重、四十八輕戒，依之修行，得無上果。此三聚淨戒能修行者，感佛三身，成佛三德。謂律儀戒，感佛法身，成就斷德。攝善法戒，感佛報身，成就智德。饒益有情戒，感佛化身，成就恩德。既知利益廣大，必須精勤護持，乃不得犯如微塵許，何況具犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位，亦失轉輪王位，亦失百官位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。餘未知者，當問和上、闍梨及同學戒者，各各虔誠迴向發願。如常可知。問：受菩薩戒已，若人來從乞頭目手等，若不與者，即是犯戒。若當與者，未辨此心，如何可得？答：若遇此緣，應說偈向：出像法決疑經。我今初發心，善根未成熟，願我即成熟，後必當相與。"
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        "text": "菩薩戒一卷"
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        "text": "此受戒儀者，是青龍寺法全大師分付珍傳日本，仍令抄出充流通本。比丘深智寫書，比丘忍勢勘，比丘三惠裝。"
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        "text": "元慶五年九月廿八日，　比丘□⺩記。"
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        "text": "延久五年正月十七日，書持校勘了。"
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        "text": "康治元年六月一日，以實相房御本寫之。良修記"
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        "text": "略授三归五八戒并菩萨戒"
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        "text": "安国寺沙门　澄照　赞"
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        "text": "夫戒法者，乃是成佛之源，证圣之本。七支若不清净，三昧无由现前。故和四果因此而生，十地假兹方尅。斯则万行之根本也，千佛之𨊲辙也。既善从戒起，果籍同成，授者必须令合法式。或称说相为羯磨，或目翻邪为得戒，或文增罔据，或句减无𠗦。此乃徒设劬劳，不发戒品。故梵网经云：则为自欺诳，亦诳他人。能授者既获轻垢之𠎝，所受者何缘得清净之戒？今依圣教，略集轨仪，总作八门，以成次第。"
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        "text": "第一、由序者"
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        "text": "惟我释迦慈父，垂本愿而现娑婆；以大悲心，演尸罗而济恶趣。戒者是成佛之本，受者须有信心。若也不起信心，戒品无由得发。然信不同，有其两种：一者正信，二者邪信。邪信者何？如信无想天处、非非想处是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可归依境。如此见者，名为邪信。正信者，可知三乘菩提是真解脱，三宝胜境是可归依，无上福田真能拔济。如此见者，名为正信。然此信心，如水精珠，能清浊水。信心若发，疑惑尘垢应念消除，内心澄彻，堪受如来清净戒品。故贤愚经云：我观诸众生，喻若󱷯中狗，我欲将手拔，还来咬我手。已上经文，如来以教为手，众生以信为手。狗坠深坈之内，欲反起毒心，斯则自丧己身，无由得出。如来悲愿力，垂教拔济有情，不能发起信心，反乃生其毁谤。此则长沦生死，无有解脱之期。是故劝汝诸人，令于三宝生信。汝等尽能发心不？如为一人，应云：是故我今劝汝，令于三宝生信。汝今能发净信心否？能者答言：能。次语云：汝等既能发净信心，是则堪受如来净戒。所以要须受佛戒者，萨遮尼揵子经云：若不受佛戒，野干之身尚不可得，何况人身？以是义故，诸修行人要先受戒，籍此为本众行方生，近感人天远获是果。故遗教经云：若无净戒，诸善功德不可得生。以是当知戒为第一。戒有多种浅深不同，今将授者是近事五戒。梵云邬婆素迦，唐言近事男；梵云邬婆斯迦，唐云近事女，亲近承事佛法僧故。旧云优婆塞，此云清信男等，谓能起清净信心故也。然此五戒是人身戒，若能持者不失人身，乃至修行得成佛果。故华严经云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若人能持是净戒，是则如来所赞叹。又萨婆多论第七云：我于无量劫中修菩萨行，今得成佛心，能解波罗提木叉以授众生。波罗提木叉者非世间法，是背离世俗向涅槃门。斯即戒如脚是能涉长衢，又若浮囊能超苦海，亦如关键不失内财，譬若垣墙防其外贼。戒之功德其大矣哉！随分赞扬相乃如是。"
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        "text": "第二、请证明者"
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        "text": "夫欲受戒者，先须稽首请三宝，以作证明。各各䠒跪合掌，自称己名，随贫道请云：弟子某甲，稽首奉请十方诸佛、诸大菩萨、罗汉圣僧、天龙八部、护法善神、业道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通者，见闻知请，起大慈悲，降临道场，证明弟子廻邪入正，归佛法僧，忏洗罪𠎝，受佛禁戒。惟愿三宝慈悲证明，敬礼常住三宝。如是三说。复语云：汝善男子、善女人等，或唯男唯女随称，若一人须除等字。如是至诚三请，诸佛菩萨不舍本愿，必降道场。我辈肉眼凡夫，不能得见。各各起慇重心，普礼诸佛圣众三拜。"
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        "text": "第三、翻邪"
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        "text": "应语彼云：贤圣已集，为汝证明。汝等应当对三宝前立誓，要期永舍邪魔及诸外道，归依三宝，发正信心，为佛弟子，更不退转。能持不？能者答能。复语云：汝等当知，夫欲绝妄求真，标心累外，必须仗托三宝，以作津梁，则能越生死之爱河，登涅槃之彼岸。故多论第七云：譬如有人，有罪畏故，投向异国，以求救护。彼王语云：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过患，归向三宝以求护。若能诚心，反无异向，则魔邪恶，无如之何。已上论文，魔则他化天主，统摄欲界五趣。入欲舍邪，须归三宝。仗三宝力，出魔境界。若起一念邪心，即出三宝境界。若〔起〕一支戒，即违三宝言教。三宝虽悲，则不救护。以是义故，劝汝归依。各各䠒跪合掌，自称己名，随贫道说云：我某甲归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。如来、至真、等正觉是我大师，我今归依，更不归余邪魔外道。惟愿三宝，慈悲摄受。如是三说，敬礼三宝。礼已语云：此是三归，更有三竟，汝一心受。我某甲归依于佛两足尊竟，归依于法离欲尊竟，归依于僧众中尊竟。从今已后，称佛为师，更不归余邪魔外道。惟愿三宝，慈悲摄受。如是三说已，敬礼常住三宝。此三归词句，依最胜无比经。如来已下，古来准十戒三归，义加此语。既是翻邪，理应语云：更不归余邪魔外道等。次应语云：也。汝等向所受者，是翻邪三归，未发戒品。所以名翻邪者，为诸有情怖畏所逼，意欲求脱，不知正路，妄归山林树神、于制多园菀、星辰日月、外道天魔，此等非胜福田，不能拔济。故俱舍论云：此归依非胜，此归依非尊，不由此归依，能解脱众苦。今以殷重净心，归依三宝，显归究竟，是胜福田，能拔有情，令离生死。故俱舍论云：此归依最胜，此归依最尊，必由此归依，能解脱众苦。以是舍邪归正，故翻邪三归，劫劫生生，永离邪魔，为佛弟子。是不示。彼答云：是。复应语云：汝等若是佛弟子者，我今问汝，随我答。自下问答，依优婆塞经。应云：若归依佛已，宁舍身命终，不归于自在天等。能持不？彼答言：能。以外道执自在天，为佛立像供养。若归依法已，宁舍身命终，不依于外道典籍。能持不？彼答云：能。若归僧已，宁舍身命终，不依于外道邪众。能持不？答云：能。复应赞云：善哉！善哉！真是佛子。从佛口生，从法化生，得佛法分，大须庆幸。各各生欢喜心，普礼三宝三拜。准最胜无比经，若人供养三千世界满中诸佛，如稻麻等，满三万岁，所获福德，比前归依，百千万分不及一。又准经说，三归各有三善神守护也。"
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        "text": "第四、忏除"
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        "text": "应语彼云汝等当知，凡欲受佛戒者，必须忏恶业，悔谢往𠎝，洗涤身心，皎然无累，方堪纳受清净尸罗。所以然者，譬如世间上馔，不可置于弊器之中；出世尸罗，岂得授于有过身内？故经云：凡夫之人，举足动步，无非是罪。然所造罪，虽谢于往，为因成就，必招苦果。今须于恶生厌，深责前𠎝；于善生欣求，永断后犯。志诚慇祷，是罪皆除。率尔轻浮，业终难灭。然罪无定性，从缘而生，从缘而灭。从缘生者，即是昔日遇恶知识，染心造罪；从缘灭者，即是今日遇善知识，洗心忏悔。然罪累众多，率陈难尽。举要而言，不出十恶。谓身有三非，语有四过，意有三恶，合成十业。此是根本，余是枝条。但伐根本，枝条自谢。各各䠒跪，虔诚合掌，自称己名，随贫道说：弟子某甲，自从无始，旷大劫来，至于今生，始从今生，至于今日，于其中间，随逐恶缘，纵身语意，广造诸罪。身业不善，行杀盗婬；语业不善，绮言妄语，恶口两舌；意业不善，贪瞋邪见。或饮酒食肉，飡噉荤辛，毁戒破斋，无惭无愧，不孝父母，不敬师长；或作五逆，犯四重禁，谤方等经，破塔坏寺，侵损常住，污秽伽蓝，自作教他，见作随喜。如是等罪，无量无边，种类众多，率陈难尽。若不忏悔，由此恶业，于当来世，必堕三涂。弟子今日，生惭愧心，生恐怖心，对三宝前，发露忏悔，永断相续，不更敢犯。所有诸罪，愿皆消灭。如是三说，敬礼常住三宝。复语云：愿罪消灭，菩提牙生。复更语云：如是志诚，三遍忏悔，所有诸罪，悉皆灭尽，身心清净，堪受如来清净戒品。知不知？彼答云：知。欢喜不欢喜？彼答云：欢喜。师应语云：汝等若欢喜者，礼谢三宝。"
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        "text": "第五、说法"
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        "text": "师应语云：汝既身心清净，堪受近事五种学处。然此五戒，是在家戒。若出家已，则须受沙弥十戒。年满廿，则须受比丘具戒。若是女语云：若出家已，则须受沙弥尼十戒。年至十八，则须受式叉六法。满廿，则须受尼大戒。所以然者，如人入海，从浅至深。入佛法海，亦复如是。若不尔者，则失入法次第，不合轨仪。又以众生得道时异，故设三品，渐次而受。故优婆塞戒经云：是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨菩提而作根本。志心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒，无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量世中，处三恶道，受大苦恼。已上经文。既知损益理殊，浮沉事别。若欲弃损就益，必须专意受持。汝等尽能志心受不？彼答云：能。复语云汝等当知，戒是有为，不能自起，假因缘力，方乃发生。其缘者何？则三归教法，能授戒师，要师秉法，方得戒故。其因者何？即是汝等求受戒心，要有方便，乃得戒。然求戒心，有其九品，必须发起上上品心。若上上品心者，总有七种。我今问汝，随我问答。问云第一、于戒起慇重心，能持不？被答云：能。第二、誓断一切恶，能持不？答：能。第三、誓修一切善，能不？答：能。第四、誓求无上菩提，能不？答：能。第五、誓度一切众生，能不？答：能。第六、专心护持，求不毁犯，能持不？答：能。第七、一心承受，更不异缘，能不？答：能。已上五问，广略随时也。"
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        "text": "第六、正发律仪"
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        "text": "师应语云：汝等既能发此上上品心，必当受得上上品戒，发在三归言下。三归三竟，六遍满足，便得律仪。向前三归，但是翻邪，不发戒品，遍通五道，与授皆成。今三归亲能发戒，唯局人中，不沾余趣。就就人趣内，除北俱卢洲，唯三天下人得受此戒。就三洲人，身须具足，若男若女，皆得律仪。或盲聋喑哑、黄门二形，诸根不具，亦不得戒。既知此戒，得缘难遇，必假从师，无容自受。吾虽崇德，滥为师范，责法重人，事须礼请。敬礼三拜，䠒跪请云：大德一心念！我某甲，今请大德为五戒阿阇梨，愿大德为我作五戒阿阇梨。我依大德故，得受近事戒，慈愍故。如是三说。准佛阿毗昙十戒，又例彼请也。师应答云：可尔。复应语彼云〔也〕：汝等既知五戒发在三归言下，我今为汝秉此教。汝等各称己名，䠒跪合掌，随我语说，分明领受，勿前勿俱。傥若错乱，戒品不发。如是语已，方与受云：我某甲，归依于佛，两足中尊；归依于法，离欲中尊；归依于僧，诸众中尊。我受五戒，尽形律仪。愿尊忆持，慈悲护念。如是三说。遍遍皆须分折告示。又应语云：此三归三遍了，更三竟，三遍在，汝可一心须受。语已教云：我某甲，归依于佛两足尊竟，归依于法离欲尊竟，归依于僧众中尊竟。我受五戒尽形律仪，愿尊忆持，慈悲护念。如是三说，亦须遍遍警䇿，分折告示。说两遍了，语云：更一遍在，正是得戒时，汝等一心承受。说第三遍了，语云：汝已得戒。此三归词句，亦依最胜无比经。我受已下，依俱舍论云：自称我是邬婆素迦，愿尊忆持，慈悲护念。尔时便发五戒律仪。已上论文，要加此语，方乃得戒，陈翻邪故。师复语云：如是三归三竟，六法满足，近事五戒，已注汝身。知不知？彼答云：知。师复问云：欢喜不欢喜？彼答云：欢喜。师应语云：汝于过去，曾种善根，今生方得佛戒沾身。若无宿善，不可值遇。汝等各须深自庆幸，礼谢三宝。准最无比经，受五戒功德，比前受三归，次十善，次八戒，所获功德，百分、千分、万分、亿分，乃至邬波尼杀昙分，不及其一。又准经，五戒各有五神护。"
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        "text": "第七、示相护持"
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        "text": "师应语云：汝虽得戒，未识戒相。若不识相，恐汝遇缘，毁犯佛戒。我当为汝说五戒。问：汝能持不？则须答言：能。语已，说云：善男子谛听！如来、至真、等正觉，说近事五戒法。此总标𠡠听，准律中具戒文。若善女人，或众同受，离合随时。自下别列，及结准律中受十戒文。尽形寿不杀生，是近事戒，能持不？答：能。尽形寿不偷盗，是近事戒，能持不？答：能。尽形寿不邪婬，是近事戒，能持不？答言：能。言邪者，总有五义：一、非境，是他妻妾。二、非道，设是己妻口及余道。三、非时，乳儿时、受斋时、怀胎时。四、非处，佛像、殿塔、伽蓝及露处。五、非量，一夜不过五度。复须避三明、六暗。三明者，日、月、灯、火；暗者，即六斋夜也。尽形寿不妄语，是近事戒，能持不？答：能。尽形寿不饮酒，是近事戒，能持不？答言：能。总结云：此是近事五戒，尽形寿不得犯，能持不？答：能。"
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        "text": "发愿回向第八"
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        "text": "师应语云汝等戒体已得，戒相已识，必须精持，勿令毁缺。然此戒前四是性，后一是遮。若于前四性重戒中，随犯一事，必边罪人。内教不收，弃之法外。设纵发心，再受五戒，唐劳设法，戒必不发。或若出家，求受十戒，及具足戒，普皆不发，必彰戒难。既知如此，努力坚持。汝当供养三宝，勤修福业，孝顺父母，善事师长，承受教法，不得违。此结劝词句。梵网经及四分律，随义安立也。䠒跪合掌，回向发愿：弟子某甲等，所有听闻正法，生净信心，稽请圣贤，归依三宝，忏除罪垢，受佛尸罗。功德无边，尘沙难筭。总将回施法界众生，愿皆离苦，得安稳乐，舍邪归正，发菩提心，行菩萨道，求不退转。于当来世，一时成佛。故维摩经云：富有七财宝，教授以资自。加行所说，修行回向为大利。"
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        "text": "次明授八戒法法事次第八门准前"
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        "text": "说受由序第一"
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        "text": "若夫绳墨是匠人之宏规，斤斧由兹运作；净戒是行者之根本，定慧从兹发生。则知三乘圣道，籍此为因；八辈真僧，由斯证果。故遗教经云：依因此故，得生诸禅定及灭苦智慧。已上经文既知戒是众行之本，受者须有信心。若也不起信心，戒品无由得发。故智度论云：如经说信为手，如人有手，入宝山中，自在取宝。有信亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。如无手人，入宝山中，不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山中，都无所得。又云：信是道源功德母，出生一切诸善法，长养无上菩提树。已上论文由此五根、五力，以信为初；七圣财中，用信为首。汝等今于三世因果、三宝福田，深生净信，能持不？能者答言：能〔。师〕汝等既能发净信心，是则堪受如来净戒。戒是何义？今汝受持。梵曰尸罗，唐言净戒。戒则能防身语，不造七非；净则洗涤尘劳，不起三毒。故阿难言：世尊为欲调伏贪嗔恚愚令尽故，与诸弟子制戒。是知心猿荡逸，意马𮘵踈。要假衔鏁，方能控御。故五分戒云：心马驰恶道，放逸难禁制。佛说忉戒行，亦如利辔勒。系心莫放逸，由如猿猴著鏁。又智度论云：恶病之中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。三恶道中，戒为桥梁。五怖海中，戒为船筏。如大乘律作如是言：持戒净身口，摄心正忆念。多闻生实智，斯由戒为本。戒为清凉池，澡浴诸热恼。戒为究竟伴，能过险恶道。戒为妙楼阁，圣者之所游。戒为法城壍，能遮烦恼贼。戒为勇猛将，能破魔军众。戒为如意珠，能与商人宝。持戒为平地，坐禅为窟宅。说法得成佛，斯由戒为本。已上论文。是知德广难思，功深叵测。我今以此殊胜戒法授与汝等，好不好？彼答云：好。又应问云：愿受不愿受？答云：欲受。师应间云：若愿受者，敬礼常住三宝。"
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        "text": "第二、请圣证明"
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        "text": "轨则如前五戒中说，但末后结云：弟子今日舍邪归正，忏洗罪𠎝，求受如来八关斋戒，惟愿三宝等。"
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        "text": "第三"
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        "text": "师应语云：汝等当知，凡欲受戒者，必须归依三宝，净治三业。所以然者，缘身是凡夫，流浪日久，烦恼病重，生死海。仗三宝威神，除三毒重病；托三宝之势力，出三有苦海。斯则佛号良医，法称妙药。僧为看病者，能除众生烦恼病故。又佛喻船师，法如舟檝。僧为棹者，能运众生出苦海故。以有是益，令汝归依。䠒跪合掌，随贫道说。词句问答等，如前五戒文说。"
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        "text": "第四、忏除往业"
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        "text": "词句亦如前说。"
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        "text": "第五、说法开导"
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        "text": "师应语云汝等垢累已除，身器清净，堪受如来清净戒品。或有多种不可具除，今将受者，是八关斋戒。如世间人开閇门户，不令贼入。今以斋戒开閇诸根，不令入，亦复如是。然此八戒，名近住戒梵曰邬〔波婆娑〕，唐云近住。以一日一夜全修梵行，亲近出家人住，故名近住。又以时促，亦名近住。复名长养，长养薄少善根人故。佛知彼人善根浅薄，不能长时净修梵行，且令一日一夜随佛出家，使其善根渐渐增长。故俱舍论引经颂云：由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养。已上论文所以八戒唯一昼夜，以受戒时分唯有二种：一约昼夜，以明暗更迭易了知故；二约尽形，以寿命限齐易了知故。由此俱舍业品颂云：近住于晨旦，下座从师受，随教说具支，离严饰昼夜。又无量寿观经云：日日如是授王八戒。以此证知唯一昼夜。此八关斋，或是人中出家功德戒。若能持者，不失人身。童子出家，绍三宝种，乃至修学，得三菩提。故俱舍论云：然此八戒虽一昼夜，所获功德无量无边，受之不易。假使阎浮提王所有珍宝，欲以其价，十六分中不及其一，百分、千分乃至邬波煞昙分亦不及一。又婆娑论云：帝释闻说近住功德殊胜，便以伽陀而赞曰：六斋神足日，奉持八戒斋，彼功德殊胜，则为与我等。佛便诃云：告苾𫇴众：此天帝释所说伽陀，违于道理。若阿罗汉，可作此说。所以者何？天帝具缚，未得解脱，如何说言受持此戒所获功德而与我等？天帝功德，唯感天帝受八戒、证三菩提，故不应言但与我等。已上于文若一一广说，持破果报，恐此文繁，复当别说。则知功深若海，德重如山。我今以此胜妙功德授与汝等，欢喜不欢喜？彼答欢喜。师语复云：至心受，能持不？彼应答能。师应语云：能者，敬礼常住三宝。第五明了。"
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        "text": "正发律仪第六"
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        "text": "师应语云：汝等当知，此八关斋戒，发在三归言下。三归三竟，六遍满足，便即得戒。各各䠒跪合掌，自称己名：随贫道语，一心承受，慎勿散乱。诫已授云：我某甲，归依于佛两足中尊，归依于法离中尊，归依于僧诸众中尊。我受八戒，日夜律仪，愿尊忆持，慈悲护念。如是三说，遍遍皆须警䇿。师应语云：此是三归，更有三竟，即便得戒，汝一心受也。我某甲，归依于佛两足尊竟，归依于法离欲中尊竟，归依于僧众中尊竟。我受八戒，日夜律仪，愿尊忆持，慈悲护念。如是三说，亦遍遍警䇿。说两遍已，语云：此第三遍，正发戒时，汝一心领受。说已语云：汝已得戒了。复应语云：如是三归三竟，六遍满足，八关斋戒，已注汝身。知不知？答云：知。又问云：欢喜不欢喜？答云：欢喜。复师语云：由汝宿善深厚，得遇佛法，感此八关斋戒，注汝身中。汝等各各合掌，敬礼常住三宝。"
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        "text": "第七、示相护持"
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        "text": "师应语云：汝戒体已得，戒相未知。若不识相，恐遇缘毁犯。我今为汝说八戒相，汝一心听受。问：汝能不？答：我言能。告已，语云：一日一夜不杀生，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不偷盗，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不婬欲，是近住戒，能持不？答能。象牙、玳琩、帖镂等床，九尺一丈高广之者，此皆长慢增憍，判之不许上。师僧父母所居之床座，纵使狭小，亦不得上。以是尊人所不合〔升〕座故也。一日一夜不得过中食，是近住戒，能持不？答云能。若依有宗，前涂佩哥观，合为第六，高床第七，过中第八。此一是斋，亦是斋支。余七是支而非斋。依法密部，六七不合，都有九事。则前八是戒，后一是斋。今依法密，以同十戒，故次结云：此之八事，前六是戒，后一是斋。此是近住，八关斋戒。始从今晨，至明清旦，一日一夜不得犯，能持不？答云能。"
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        "text": "第八、发愿回向"
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        "text": "法式同前上来八戒了。"
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        "text": "别出，广陈损益。善恶因果，义数而立也。言八关者，斯则关八恶门，开八善户，得八自在，游八正路。八恶者何？煞生有斩身之病，偷盗有贫苦之殃，婬欲有铜柱铁床之忧，妄语有󳫠苦耕犁之患，饮酒感愚痴之果，食肉为病患之因。花鬘庄饰，涂莹香油，增长欲心，障生净土。歌儛倡妓，故往听观，纵荡身心，丧失善利。高床广座，益我慢心，过中噉食，生饿鬼道。大师慈愍，施设戒关，关彼八门，不令恶入。由斯义故，标以关名。若与受五戒者，借此语用，亦得应云：关五恶门，关五善户，得五神通，永超五趣。五恶者何？当次第为说。八善者何？不杀有长命之果，当证金刚不坏之身。不盗为富乐之因，必得财盈宝满。不婬有清净之报，永离胞胎，实语不诳有情，果位成谛。远酒感有智之果，断肉得无病之因。若能不涂饰脂粉，不戴佩花璎，当得相好严容，尘水不著，见者恭敬，闻者发心。若舍离歌舞，不住观听，当得殊胜威仪，梵音深妙。若不处高床广座，谦下卑恭，当感师子之床，金刚宝座。过中不食，知足行成，后世余粮，常飡法喜。既知恶招苦果，善是乐因，汝等必须断恶修善，发殷重心，求受如来八关斋戒，能不能"
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        "text": "别出广示戒相依长爪梵志经"
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        "text": "善男子等谛听！女人随称。诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常行慈悲，种种方便救护众生，终不起心而行杀害。由不杀故，今得成佛，遂感金刚不坏坚固法身，常住慧命无有穷尽。汝等凡夫若一人云：汝是凡夫。具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清旦受持如来第一净戒不杀生，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊初发心乃至成佛，于其中间常行饶益，种种财宝惠施众生，终不起心而盗窃。由不盗故，今得成佛，遂感手指纤长网缦之相，七圣财宝受用无穷。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第二净戒不偷盗，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修梵行，男女色相尚不眼观，何况起心而行婬欲？我佛世尊由不婬欲故，今得成佛，遂感诸根圆满、色力具足，马王藏相庄严法身。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第三净戒，不婬欲，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修实语，终不虗妄诳惑众生。由不妄语今得成佛，遂感广长舌相，自覆面轮，乃至展转，上至梵世，傍亘大千，为真语者，为实语者，为如语者，不诳语者，不异语者，所言诚谛，闻皆信受。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第四净戒，不妄语，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修正慧，终不饮酒，故行放逸。我佛世尊由不饮酒今得成佛，遂感游行无畏如师子王，智慧光明如日之照。汝等凡夫具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持我如来第五净戒，不饮酒，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊从初发心乃至成佛，于其中间常修质素，终不涂营香油、花璎庄饰、歌儛倡伎，故往视听。我佛世尊由持是戒今得成佛，遂感卅二相、八十种好，身如紫金色，圆光一寻，足蹈千轮，胸题万字，举体香洁，尘水不著，威仪殊胜，梵音深妙。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜，随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第六净戒不？涂饰香油，戴佩花璎，歌儛观听，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊，从初发心，乃至成佛，于其中间，常修谦下卑恭，终不贡高憍慢，床广座，曾未輙升，尊长所居，不敢輙坐。由持是戒，今得成佛，遂感金刚宝座，周百余步，上穷地际，下据金轮，身登此座，降魔成道。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜，随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第七净戒不？发高床广坐，能持不？答云：能。善男子等谛听！诸佛世尊，从初发心，乃至成佛，于其中间，修一食、一座、一团，少欲知足，终不贪嗜众味，破斋夜食。我佛世尊，由持此戒，今得成佛，遂感齿白，四十齐密，白如珂雪，取飡众味，皆成甘露，法喜为食，禅悦为浆，以自充之，无饥渴想。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜，随佛出家，为我如来八戒弟子，从今清朝至明清朝，受持如来第八净戒不？过中食，能持不？答云：能。"
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        "text": "略授菩萨戒"
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