{ "id": "X59n1077", "code": "X", "traditional_title": "準提淨業", "simplified_title": "准提净业", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X59/X59n1077.xml", "source_sha256": "f76f26c058b31e249576c748f7855aaa2e165ad84691c1fde978ece9019d9612", "traditional_text": "No. 1077-A 重刻准提淨業序\n甞聞之：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。蓋無形萬形之元性，宗之秘奧，三教聖人所不能外者。後趙文肅公畫一圓相，○目之為混元圖，又加卍字其中，󱐟目之為萬字輪相圖。余甞三復於斯，竊謂真空也，妙有也，一為無量，無量為一者也，何獨於准提淨業而疑之？歲戊午之至日，余夢近溪羅先生示余圓圖曰：子眼清利，常觀此則入道速疾。已又語一僧持二籤授余，余目籤有南字，恍然曰：吾師也。即泣下霑襟，覺而惕然不識所謂。俄有僧德庵持疏募造千手千眼大悲觀音像，余解曰：籤千聲相近，非即大悲千手千眼之謂耶？已而扣之，則善梵呪也，且能作准提梵字，曰：是西域高僧所傳，對梵藏本相合的，真可信者也。因作月輪圓相，安九聖梵字，布畫皆精妙可喜。余憶疇昔之夜，夢近溪先生示我圓圖，雖無文字，而文字曷甞不在其中？今僧人授我梵書，雖立文字，而亦無文字相可得，盖先師塘南先生命教也久矣。先是塘師訪近翁，論及准提功德，歸而語給諫賀少龍公，給諫受持久之，夢童子送九華衣，遂得生天。後見夢以相謝，教時舉而詢之，先師曰：然，顧此福報耳。乃出普賢行願品曰：汝以此經與准提同觀，即得圓宗之意。教於是服膺不忘，而第疑梵字無據，難以入觀，不意乃今若神告之也。夫普賢願王導歸極樂，固與淨業相為表裏者，而或者見捨穢取淨，疑與圓宗有隔，不知混元一圖固無量妙義，百千三昧之所從出也。九聖梵字即體是毗盧法界，六八願門即體是普賢行海，變娑婆為極樂，即極樂為華藏，皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知，而此准提淨業顯密觀門，儻亦所謂無量之一耶？若圓觀圓修而超出乎文字之外，則俟乎觀象得意之君子。\n天啟癸亥中元之吉古虔青蓮居士　謝于教　沐手焚香書\nNo. 1077-B 准提淨業引\n是編即顯密圓通之旨也。而以准提淨業名，又首及准提布字法者，何也？曰：重觀行也。然則曷不專言觀行，而先之持誦？曰：觀行難入，故以持誦先之。又多字難觀，且以一字收之。蓋曲為初機耳。實則深淺獲益，一多無礙也。夫既一多無礙，則以一字淨法界，應得徧淨，曷為更增之以淨業？曰：法界無殊，究竟有異。或以愛重而戀娑婆，或以念一而趨極樂，則菩提之願，有發有不發者也。准提圓宗，隨眾希求，指入菩提。眾得所求，遂忘正指。余故以淨業合之。淨業者，以普賢之行願為究竟者也。果以是願而入於觀行，則帝網無盡之妙觀，顯密雙融；即毗盧遍處之阿彌，法報齊現。准提淨業，尚無有一，寧復有二耶？余讀顯密心要，未甞不歎其淵深浩博，盡盡善美。而此割裂附會，非敢掩前人之長，聊以見取精之意云爾。\n天啟癸亥孟秋古虔青蓮居士謝于教沐手焚香書\n准提淨業目\n准提淨業卷之一\n佛說七俱𦙆佛母心大准提陀羅尼經\n唐武周沙門　地婆訶羅　譯\n爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍念未來諸眾生故，說是七俱𦙆母佛心准提陀羅尼法，即說呪曰：\n南無颯哆南一，三藐三勃陀俱𦙆南二，怛姪他長引三，唵折戾四，主戾五，准提六，娑婆訶七\n若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪悉滅無餘，所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恒生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。若有誦此陀羅尼呪滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑飯。若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦自見口中吐出黑飯。若有五逆罪者，不得如是善夢現時，應當更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色秔米酪飯，當知此人即是罪滅清淨之相。復次，我今說此大陀羅尼所作之事，若於佛像前、或於塔前、若清淨處，以瞿摩夷此云牛糞塗地而作方壇，隨其大小，復以華香、旛蓋、飲食、燈明、燭火，隨力所辦而供養之。復呪香水，散於四方及以上下，以為結界。既結界已，於壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持呪之者，於其壇中面向東方，胡跪誦呪一千八十遍，其香水瓶即便自轉。又手捧雜華，呪一千八十遍，散一鏡面。又於鏡前正觀鏡面，誦呪亦一千八十遍。又以香油以蘇摩那華香浸著胡麻油中塗手大指，誦呪一百八遍，即於童面鏡中指爪甲內，皆各得見佛菩薩像。復誦呪呪華一百八遍，而散供養佛菩薩像。心所有事，一一請問，無不決了。若有鬼病，以呪呪茅得香茅第一，不得直茅亦可而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應令童女合以成線，一呪一結，滿二十一結，用繫其頸，以白芥子呪之七遍，復散其面，即便除瘥。\n復次，有法：於病者前，以墨畫其病人形像，呪楊枝打此畫形，亦得除瘥。\n復有一法，若有病人為鬼所著身在遠處，應呪楊枝足滿七遍，寄往持打即亦除愈。\n復有一法，若在路行誦念此呪，無有賊盜惡獸等怖。復有一法，常持此呪，設有諍訟無不獲勝。若欲往渡江河大海誦呪而渡，無有水中惡獸等難。\n復有一法，若被繫閉枷鎖禁其身，誦此呪者即得解脫。\n復有一法，若諸國土水旱不調、疫毒流行，應以酥和胡麻、秔米，用手三指取其一撮，呪之一遍擲火中燒，或經七日、七夜、六時，如是相續不絕，一切災疫無不消滅。\n復有一法，以酥和稻穀，呪一百八遍，火中燒之，隨心所願，無不成諦，財寶增盈，求心滿足。若人欲令他敬念者，稱彼前人名字，一呪一稱，滿一百八遍，即便敬念。\n復有一法，於河渚間砂潬之上，以塔形像印印砂潬上為塔形像，誦呪一遍印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得覩見聖者觀自在菩薩之像，或見多羅菩薩、金剛主菩薩，隨其心願皆得滿足，或見授與仙神妙藥，或見授與菩薩之記。\n復有一法，作右繞菩提樹像，誦呪滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。\n復有一法，若乞食時常持此呪，不為惡人、惡狗等類之所侵害。\n復有一法，若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，誦持此呪三十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不食，正誦呪得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。\n復有一法，若於轉法輪塔前、或佛生處塔前、或於忉利天下寶階塔前、或舍利塔前，於如是等諸塔之前誦呪右繞，即見阿鉢羅是多菩薩及呵利底菩薩，隨其所願皆悉滿足。若須仙藥即便授之，復為說法示菩薩道。若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場一切菩薩為其勝友。又此准提大陀羅尼大明呪法，過去一切諸佛已說、現在一切諸佛今說、未來一切諸佛當說，我今亦如是說，為利一切眾生故、得無上菩提故。若有薄福眾生，無有少善根者、無有根器之者、無有菩提分者，若得聞此大准提陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人憶持誦念常不懈廢此佛母心大准提陀羅尼者，無量善根皆得成就。佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大准提陀羅尼大明呪功德，得見十方諸佛菩薩諸聖眾等，作禮而去。\n佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經竟。\n佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經呪文節略\n唐天竺三藏　金剛智　譯\n依經梵本有十萬偈，我今略說：念誦觀行，　說陀羅尼字，想布於身法後觀行中布字，即用此法。\n唵想安頭上，其色白如月，放於無量光。\n除滅一切障，即同佛菩薩，摩是人頂上。\n折字安兩目，其色如日月，為照諸愚暗。\n能發深慧明。𨽻字安項上，色如紺瑠璃，\n能顯諸色相，漸具如來智。主字想安心，\n其色如皎素，由心清淨故，速達菩提路。\n𨽻字安兩肩，色黃如金色，由觀是色相，\n能披精進甲，准字想臍中，其色妙黃白，\n速登妙道場，不退菩薩故。提字安兩䏶。\n其色如淺黃，速證菩提道，得坐金剛座。\n莎嚩字安兩脛，其狀作赤色，常能想是字。\n速得轉法輪。訶字置兩足，其色猶如月，\n行者作是想，速得達圓寂。\n如是布字想念已，便成准提勝法門。\n亦如本尊真實相，能滅諸罪得吉祥。\n猶如金剛堅固聚，是名准提勝上法。\n若常如是修行者，當知是人速悉地布身字竟。\n又以自心想七俱胝佛母，口中出七俱胝陀羅尼文字，字字放五色光入行者口裏，安自心月中右旋布置，即作三摩地瑜伽觀行及諦觀，一一字義與心相應，此名三摩地念誦。\n心月梵字觀門\n此即上圖中梵字直音也。但觀真言字，惟用梵書，有大神力，不是此方文字。\n陀羅尼布字法竟。\n按准提大明經念誦儀軌，前後真言手印有三十餘種，今俱不載，但取純一觀行以為三摩地念誦。\n字義\n唵者流注不生滅義，復於一切法為最勝義\n折者。一切法無行義\n𨽻者一切法無相義\n主者一切法無起住義\n𨽻者一切法無垢義\n准者一切法無等覺義\n提者一切法無取，舍義\n娑婆者一切法平等，無言說義\n訶者一切法無因、寂靜、無住、涅槃義。\n又觀此字義，無斷無絕周而復始，由流注不生滅。最勝義！是故無行，由無行義是故無相，由無相義是故無起住，由無起住義是故無垢，由無垢義是故無等覺，由無等覺義是故不取舍，由無取舍義是故平等無言說，由平等無言說義是故無因寂靜無住涅槃，由寂靜無住涅槃義是故不生滅。最勝！如是妙義雖立文字，亦無文字相可得。\n按真言密教，不通解脫，而此云云者，但取諦觀字義，與心相應耳，非意識分別也。\n准提真言持誦便覽\n讚云准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，\n無能侵是人，天上及人間，受福如佛等。\n遇此如意珠，定獲無等等。\n南無七俱胝佛母大准提菩薩三稱。\n唵㘕音𫬠此淨法界真言誦二十一遍或百八遍唵嚙𡄦二合此獲身真言誦二十一遍或百八遍唵麼尼鉢訥銘二合吽此六字大明真言要誦滿一百八遍南無颯哆喃三藐三菩䭾俱胝喃怛你也二合他　唵折𨽻主𨽻准提娑婆二合訶　部林二合此准提真言與大輪一字呪同誦，要滿一百八遍或五百遍以至千遍。持呪畢，至心迴向云：\n我今持誦大准提，即發菩提廣大願。\n願我定慧速圓明，願我功德皆成就，\n願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。\n我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n如欲成就世法及諸善事，隨意稱之。\n持誦儀軌\n依顯密心要，從頭淨法界護身等呪，皆是持誦准提之次第。\n淨法界觀門\n前九聖梵字安心月中，即作三摩地瑜伽觀行，恐初機難以入手，今但用淨法界􌳫㘕字作觀，一心持誦，自然得入淨法界三昧，一多無礙也。\n真言。行者依法持誦，先須金剛正坐以右脚壓左脚脛上，或隨意坐亦得，手結大三昧印二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安臍輪下。此印能滅一切狂亂、妄念、雜染、思惟，澄定身心，方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書􌳫㘕字，此字徧有光明，猶如明珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印以大拇指掐無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，成就一切功德，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。\n淨法界真言各真言中只誦正呪，餘文不誦。\n唵㘕音𫬠􌲺􌳫此是梵書唵㘕字。\n此淨法界􌳫㘕字，若想若誦能令三業清淨，一切罪障悉皆消除，又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴，若用水洗淨不名真淨。若用此法界心㘕字淨之，即名畢竟清淨瓶，如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈云：􌳧音囉字色鮮白，空點以嚴之梵書􌳧囉字上安空點，即成􌳫㘕字也，如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門若實外緣不具，無水洗浴闕新淨衣，但用此㘕字淨之。若外緣具者，先用水了著新淨衣，更用此㘕字淨之，即內外俱清淨也。次誦護身真言二十一遍。\n護身真言\n庵嚙𡄦二合𡄦字去聲􌲺􌻐此是梵書唵嚙𡄦字。\n此呪能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦、災障惡夢、邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心，若人專誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近；誦兩遍，能守護同伴；誦三遍，能守護一宅中人；誦四遍，能守護一城中人；乃至七遍，能守護四天下人上二呪各持百八遍亦得。\n次誦六字大明真言一百八遍。\n六字大明真言\n唵麼尼鉢訥銘二合吽􌲺􌯓􌱚􌲻􌩌􌫋此是梵書六字。\n若誦此呪，隨所住處有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無量辨才清淨智聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者，亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩，一切有情速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說准提呪，即知此六字大明與准提真言次第相須也。然後結准提印，當於心上以准提真言與一字大輪呪同誦一百八遍，於頂上散其手印或有不樂大論呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手無名指并小指相义，於內二中指直竪相柱，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻右手無名指中節。若有請召，二頭指來去正結印。誦呪欲記數時，於自身分手指上記、或准提菩薩手臂上記、或於觀心上記皆得。或結印誦得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金剛拳印，右手掐數珠持亦得。若務忙者，只散持之。\n七俱胝佛母心大准提陀羅尼一字大輪呪，附後同誦。\n南􌯭無􌯢颯􌵤哆􌳟喃􌯾三􌵤藐􌯫三􌮢菩􌥳䭾􌧓俱􌭷胝􌹒喃􌯾怛􌷔你也二合􌩟他􌷣唵􌲺折􌥷𨽻􌯂主􌦽𨽻􌯂准􌦿提􌧕娑婆二合􌷌訶􌪰部林二合􌥣此是梵書准提二呪。\n佛言：此呪能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但志心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病。若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常隨其人所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此呪，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂禪宗傳燈錄中引古人云：俱胝只念三行呪，便得名超一切人是也。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此呪，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心見即歡喜。誦此呪人，水不能溺、火不能燒，毒藥怨家、軍陣強賊及惡龍獸、諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪，隨請必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，呪乾枯木能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦呪，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛普聞妙法得證菩提。\n大輪一字呪，即部林二合是也，亦名末法中一字心呪。此呪於末法時，法欲滅時有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡。呪是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。若誦此呪，於四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就，即用此呪共餘真言一處同誦持之，決定成就。若不成就及無現驗，其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言，疾得成就或別持此呪亦得。上來次第持誦至准提呪，若不能結得准提印者，但以左手作金剛拳印，右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次第持誦者，只持准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞，唵字等是正呪也。每持誦了，却用右手作金剛拳印，口誦吽字真言而印五處。先印額上，次印左右肩，次印心上，從印㗋上印竟頂上散之。能除一切魔障，成就一切勝事，迴向發願如前隨意稱之。\n淨業續課\n按准提經云：誦真言迴向竟，隨意經行，轉讀大乘經典、華嚴、大般若等經。故今續課。\n般若波羅蜜多心經\n觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡、乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆二合訶。\n大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品\n一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆迴向。\n所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪。\n隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n我既往生彼國已，現前成就此大願，\n一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。\n彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，\n親覩如來無量光，現前授我菩提記。\n蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，\n智力廣大徧十方，普利一切眾生界，\n乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，\n如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。\n我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，\n普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。\n觀無量壽佛經上品上生章\n佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。\n拔一切業障根本往生淨土神呪\n曩謨阿彌哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎都婆毗阿彌唎哆悉躭婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多迦𨽻娑婆訶哆，去聲，讀如掇，又如帶，隨便皆得。\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n回向西方願文\n稽首西方安樂國，接引眾生大導師。\n我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。\n弟子某普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今念佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂、光明照身、手摩我頭、衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得受記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。\n已上俱依蓮池大師節定在家要略又金剛般若經，普賢行願品，阿彌陀經，俱大乘切要經典。若有餘力者，更當全持。\n十念法門\n世有冗忙之極，頃刻無間者，每日晨朝，必須十念。十念者，清晨面西，正立合掌，連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。十念畢，迴向發願云：\n弟子某一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，稱我名號，乃至十念。若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，亦不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。於一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘。頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。\n淮提淨業卷之一\n准提淨業卷之二\n觀行儀軌依顯密心要，准提大明諸經，特標觀行，即顯密雙修觀法也。\n前專持誦而略觀行，便於流通。此專觀行而兼持誦，切於修證。或公務忙迫，不能全依觀行次第，於中隨人節取用之亦可。\n准提大明經云：若有在家出家菩薩，發菩提心，行菩提行，求速出離生死者，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退，愛樂大乘菩薩戒行，於四威儀，修四無量，發四弘願，一切事業，心不散亂，方可入此秘密法門。初入道場，復須禮敬懺悔，自誓受戒，隨喜發願，然後持誦。以後觀行次第，依此建立。\n壇法\n真言：行者於佛像前齋戒設供燒香及淨水，隨月十五夜向東朝月，以一新鏡未曾用者安置座前，對鏡結印在於心上，誦呪一千八十遍，即以囊盛此鏡佩帶在身。以後每日限定二時三時對鏡禮誦，即是淨壇。或十齋日對鏡，餘不對鏡亦得。諸經多說想成壇法持誦為上，但須淨心合法。行者金剛正坐手結大三昧印坐法印法俱見前，誦讚云：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人。天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。　南無七俱胝佛母大准提菩薩。三稱　觀准提菩薩像其像作黃白色，面有三目，寶冠纓絡莊嚴，腰下著白衣，衣〡有花，上身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，珠霞絡身。其手腕以白螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴，一一手上著指環有十八，臂上二手作說法相。右第二手施無畏，第三手把劒，第四手把數珠，第五手把俱緣果，第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把金剛杵，第九手把寶鬘。左第二手把如意寶幢，第三手把蓮華，第四手把澡罐，第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅密經卷。菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀龍王、塢波難陀龍王共扶蓮華莖，於蓮華上安准提菩薩，其像周圓安明光焰。准提佛母矜憐行人，慈眼下視云。　歌訣佛母大准提，莊嚴極妙麗，寶冠纓絡埀，天衣羅帶繫，黃金滿月相，三目十八臂，說法無畏施，寶幢得如意，把劒持珠握，俱緣蓮華，澡罐索皆備，鉞鈎金剛杵，輪螺賢瓶器，寶鬘都來色即空，般若總持第一義。此歌便記從無畏手以下皆先右後左，如無像，但觀鏡亦得：　想准提菩薩面前有一鏡壇，湛然清淨，想自心如一輪明月，光明相映。　次想准提菩薩口中吐出九聖梵書，字字相續如貫珠，有五色光從自口入，右旋安布心月輪中，即從中第一􌲺唵字觀起，次􌥷折字、􌯂𨽻字，至第九􌪰阿字，復觀第一􌲺唵字，如是周而復始，字字分明，內外交徹，圓滿清淨，以應鏡壇月輪梵字圖見前，已上入壇觀。\n觀􌳫㘕字，入淨法界三昧。想自身頂上有一梵書􌳫㘕字，此字徧有光明，猶如明珠，或如滿月，普照十方。即誦淨法界真言　唵㘕二十一徧。　次想􌳫㘕字變成三角火輪，燃盡自己有漏之身從頭眼耳鼻舌身一一燒盡，縱有五無間罪，用此字燒身，亦皆除滅無遺，徧大地盡，燃成淨法界如同劫火燒盡有為世界，但成空寂。念云：願我永離三界五欲男女臭穢不淨等身，願得淨土法性生身已上淨法界觀。次觀􌥃阿字，生成無漏智身。想八葉大蓮華上八葉蓮華表白淨八識心王有一􌥃阿字，此字即是無相法界，我身從無相中受生。　次觀􌥉暗字，在自己頂門十字縫中此字即體，是十方諸佛光明法水，即如來秘密灌頂法門，想十方諸佛同時以光明法水為我灌頂。\n次結布字印以二中指、無名指向內相义，二大拇指、二頭指、二小指竝直竪，頭相著。\n用觸九處布九聖梵字，想􌲺唵字安頭上，􌥷折字安兩目，􌯂𨽻字安頸項，􌦽主字安於心，􌯂𨽻字安兩肩，􌦿准字安臍中，􌧕提字安兩䏶，􌷌娑婆字安兩脛，􌪰訶字安兩足俱用手印隨觀隨觸九處布之，准字已上用大指觸，提字已下用小指觸。依前經中布字，於身法念誦作觀尤妙。諦觀從頂至足，一一真言字體皆有無量光明，我身即同准提佛母身，具足相好光明念云。如是本尊真實相，能滅諸罪得吉祥，猶如金剛堅固聚，是名准提勝上法由想布九聖字結印加持故，令我身即同本尊諸相具足，滅除一切業障，積集無量福德吉祥，即得金剛不壞之體。然後誦護身真言，與一字大輪呪同誦，結金剛界\n奄嚙𡄦二合○唵部林二合\n同持二十一遍，作是思惟：我於四方面五百驛內結金剛界，所有障者諸惡鬼神遠走而去，所來聖眾不越本三摩耶大悲而住，願垂加護。　已上護身觀。\n觀􌥃阿字入禮敬觀，此字即是毗盧法身，觀在目前即作帝網無盡禮敬觀。想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身遍禮帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身禮敬，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次念普禮真言：\n唵，嚩日囉二合。\n勿七，遍就定中作觀禮。念云：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。觀禮一拜。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。觀禮一拜。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。觀禮一拜。已上禮敬觀。\n觀􌲺唵字入供養觀，想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身燒香散花燃燈，出無盡供具，供養帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身供養，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次想自身在諸佛前燃香普薰念云：弟子某謹燃五分真香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，運此法香充滿法界，供養三寶，普薰眾生，咸生淨土。次結出生供養印二手當心合掌，以指上節右壓左頭相交，復安在頂上散之，誦出生供養真言　􌲺唵二十一遍若無飲食香花，但佛像前手結此印，口誦此加持真言，亦自然有無盡供養，普遍法界也，念云：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。即誦大虗空藏菩薩真言：\n唵，誐誐曩，三婆嚩，嚩目羅二合斛，三遍已上供養觀。\n觀􌫋音吽字，入懺悔發願觀。此字即是金剛部主解脫法門。觀此字時，想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡。三寶前各有帝網無盡自身，一一自身盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障，一一罪障有帝網無盡身懺悔，一一自身發起帝網無盡清淨行願，一一淨願有帝網無盡身成就，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次懺云：弟子某至心懺悔，我及眾生無始以來迷本淨心、染穢三業，身有殺、盜、婬，口有妄言、綺語、兩舌、惡口，意有貪、嗔、癡煩惱所知一切罪障。我今悉以清淨三業，恭對諸佛菩薩前誠心懺悔，誓不復造恒住淨戒一切功德。\n次誦戒讚\n云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。居士、沙彌、大僧，戒相隨舉。增進菩薩戒云弟子某一心歸命三寶，受菩薩心地戒，有十重波羅提木叉，今當受持。第一、殺戒，第二、盜戒，第三、婬戒，第四、妄語戒，第五、酤酒戒，第六、說四眾過戒，第七、自讚毀他戒，第八、慳惜加毀戒，第九、嗔心不受悔戒，第十、謗三寶戒。如是十戒，誓願受持，永不墮波羅夷罪。摩訶般若波羅蜜多三稱即今自誓受菩提心戒，離一切我執，遠離蘊、處、界，及離能取、所取，於法平等，自心本不生，自性空故。如過去一切佛菩薩發菩提心，我亦如是。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。虗空有盡，我願無窮；虗空有盡，我願無窮。已上懺悔發願觀\n次入持誦觀\n想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡，三寶前各有帝網無盡自身，一一自身受持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號，一一真言名號有帝網無盡身受持，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次想五輪指端有一􌫋吽字，變成白淨五金剛杵。又想舌端有一􌫋吽字，變成金剛不壞舌。然後結金剛拳印兩手俱結印，印法同前，仍誦淨法界真言：\n○唵㘕二十一遍\n誦護身真言○\n唵嚙𡄦二合二十一遍，用梵書唵字七畫記數，寫三遍即合數誦大明六字真言。\n唵嘛尼八訥銘二合吽一百八遍　仍觀准提聖像，及心月輪中九聖梵字，結准提印印法同前。誦准提呪，與一字大輪呪同，誦一百八遍。\n南無颯哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也二合他，唵，折𨽻主𨽻，准提娑婆二合訶部林二合。\n正結印誦呪欲記數時，將九聖梵字畫數記之。初觀􌲺唵字意中填寫，每持一遍填寫一畫，至第九􌪰訶字再寫第一􌲺唵字竟，則為一週。但圖轉者通作一畫，折轉者每折作一畫，如是二迴即合一百八遍之數，加多隨人。即以右手作金剛拳印，拳印同前。口誦􌫋吽字真言而印五處。先印額上，次左右肩，次心上喉上，印竟於頂上散之。　復結三昧印，端身閉目澄心靜意，仍觀月論梵字及身所布字，一時齊現炳然圓明，起大精進決定取證無有懈怠，必當得見本源清淨之心，然後迴向。\n我今持誦大准提，即發菩提廣大願。\n願我定慧速圓明，願我功德皆成就，\n願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。\n我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n弟子某不為自求人天福報，聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界眾生、一切冤親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提准提觀行竟。\n凡設准提聖像，須以帛覆像。念誦時，去覆帛。念誦畢，仍以帛覆之。結印，用衣覆手，勿令人見，須當秘密。已上觀行，但早課行之。至二時三時，只觀現成身所布字，及月輪中字，即便持誦真言，不必復用諸觀也。\n淨業續課諸經如前\n念佛觀門\n一心稱念南無阿彌陀佛。觀此􌥃阿字，即體是毗盧遮那法身，念佛即念毗盧法身佛。十六妙觀甚深法門，以此一字收之，義無不盡。又觀佛有八萬四千相好光明，境細心粗，初機難入。念佛持名，又恐散動，難得一心。今觀字簡易，以心緣字，又不散亂，入手尤便也。\n真言之母\n此字具含無量法門，釋迦如來及過去如來，皆因觀想此字而得成佛。如觀九聖字，先觀此字分明，餘皆現前。凡持誦及四威儀中，但觀此字，即得總持法門。按華嚴字母四十二字，以阿字為首。疏云：阿者，是無生義。以無生之理，統該萬法。故宗門教人提無字公案，與此相似。要之，心觀法門，不落分別，諦理幽䆳，顯密圓融。今但常觀此􌥃阿字，作個本參話頭，得失是非，一時放却可也。又天台止觀，教人昏沉時觀鼻端，掉舉時觀臍輪。禪門口訣，但令人觀臍中白，即入禪定。今謂臍中觀一月輪，於月輪中，有一梵書􌥃阿字，或􌲺唵字，以意觀寫，默念此呪，即得三密相應，亦與出入息持相符。較所稱玄關一竅，不啻浮漚之與大海也。彼之所守，止於色身；此之所觀，等於法界也。\n觀行次第，具詳前文。於中尚有修習儀軌，一往未悉，方便多門，故當備述。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言呪，香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持誦時，准俱胝陀羅尼經、金剛頂經及諸經教中說，隨根所樂，亦有多種：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以梵書唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆訶字，從前右旋，次第周布輪緣去聲呼之，終而復始詳如觀行中前後所說。二、出入息持，謂出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中出，流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時，想准提菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內。如是終而復始，想之甚妙。三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。微動者，舌微動也，口不作聲。四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。准提大明經云：誦呪時不急不緩，不得高聲，須分明稱字而令自聞。所觀本尊及上布字念誦記數，於一念中竝須一時觀見，不得有缺，使心散亂。如觀念疲勞，隨力念誦，或一千二千乃至三千四千五千遍，常取一數為定。如有緣事，亦不得減數至一百八遍已下。五、高聲持，令他聞之滅罪。復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠定數，常無間斷持之。二、有數持誦，謂掐數珠，每日須得限定其數，不得闕少。數珠功德，諸經廣讚。又金剛頂念珠經偈云：若安頂髻淨無間，由戴頸項滅四重。手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。又一字頂輪儀說：先用􌳫㘕字真言加持數珠七遍，然後掐數珠課誦，至母珠却回，不得越過母珠。\n按准提真言之妙，在於觀行。經云：坐中澄心定意，須見心月輪中梵字分明。既不散動得定，即與般若波羅蜜相應，必當得見本源清淨之心。又云：若求解脫，速出離生死，作三摩地瑜伽觀行者，即想心月輪中梵字，及諦觀一一字義，與心相應，不得差互，此名三摩地念誦。則持誦之法，無若瑜伽矣。又有一法，將前瑜伽持、金剛持合而為一，但觀想心月輪中九聖梵字，即將全呪用金剛持念誦。雖然念誦意重觀行，且觀字時，即便可以記數。初觀􌲺唵字，意中填寫，至第九􌪰訶字，再寫第一􌲺唵字竟，則為一週記數法詳前。又將身上布字作母數，以統記之，雖多遍而不亂如寫月輪字一週，然後寫頂上􌲺唵字，作一母數。又寫月輪字一週，然後寫右目􌥷折字，又作一母數。次左目􌥷折字，次項頸􌯂󰉪字。計週身布字竟，通算共有八百二十八遍之數。如是加多至一千二千，隨人方便。或用此法，只持九字亦得。總要稱字，觀字分明，即文即義，即畫即心，自然得入三昧。故知心觀法門，惟貴修鍊。鍊之有味，說之言淡也。\n每日依法持誦時，須限定其時分。若一時持謂早晨，若二時持并黃昏，若三時持加正午若忙務者不拘時分，但有暇時持之。若上根持誦，須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密觀想。或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。　又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話。若欲語話時，於自舌上想一梵書􌳫㘕字，縱語話不成間斷。　問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？答：有二門：一者、隨根所樂門。謂根有多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，中間隨根所樂不同，皆得持誦。二者、疾得成就門。謂欲求一切功德即得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。問曰：既專誦一呪疾得成就，何以獨示准提真言令人持誦？答云：一、為准提總含一切諸真言故，准提能含諸呪、諸呪不含准提，如大海能攝百川、百川不攝大海。二、為准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者便是壇法准提經云：鏡壇總設二十五部大曼荼羅，梵語曼荼羅，此云壇也。是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障、能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。故昔人云：壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處。不同餘呪建辦壇法，須得揀選淨處、香埿塗地、廣造佛像、多用供具方能成就有財物者廣造佛像、多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。三、為准提不揀染淨得持誦故，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆得持誦。不同餘呪須要持戒方得誦習，所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。\n又真言行者每日對鏡初欲持誦時，或只如前想一􌳫㘕字，或想布准提九聖梵字，然後持誦持明藏儀軌經云：若於准提菩薩法中求成就者，先觀准提菩薩根本微妙字輪安自身分，一一分明是人先身所造一切罪業悉得除滅，凡有所求決定成就。布字法見前。或想自心如一月輪圓滿清淨，於月輪中有一梵書􌲺唵字此字具含無量法門，是一切真言之母。如來因位多年修行不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺。過去如來皆因觀想此字而得成佛。或心月輪中想一􌥃阿字謂阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心。若人想念，能生無量功德。或心月輪中想一􌫋吽字謂吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。或舌上想一􌳫㘕字，或􌫋吽字，想竟然後持誦。或想自身頸上有大蓮華，於蓮華上現出􌥃阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪變成􌫋吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦次於一一手中亦想􌥃阿字，阿字變成月輪，月輪變成􌫋吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印。觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之此梵字觀門，若四威儀中常思之更妙。凡諸經中說想真言字者，皆是梵字，非是此方文。故一字頂輪王儀軌云：所言觀諸字，惟瞻於梵字，非是隨方文，有大神用力。或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或於呪反生疑心不欲持誦等。若對治者，應觀梵書􌳧囉字、或觀􌳫㘕字、或觀􌥃阿字等，但隨觀一字，彼境界自然消滅此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處皆得用之，謂一字實具一切字一切功用也。問曰：何以梵字皆有如是不思議神用？答：謂每一一字即體是諸佛菩薩身心故，又即體是離相法界故，又即體是教理行果故，所以有不思議神用西天梵字法爾本有，世界初成時，梵王傳說便有此字，不同此方字是蒼頡等創製。問曰：或有眾生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事各別作法者，隨意皆得准諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。息災四種另有作法。若作出世間法者為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，超越三無數劫，今世祈尅聖果現前，行者在於山間深谷殊勝巖窟清淨伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限一期之內阻絕人客默斷語言，三密相應心無間斷。行者面向東、像面向西，於准提像前安置鏡壇，一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中想有九聖字壇，行者想自心月輪中亦有九聖字壇，并自身分中想布九聖之字，依前次第軌儀持誦。至准提真言，從頭無記無數專精念誦，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就時必有種種障起，應如前觀字對治之法。\n又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，惟觀􌥃阿字於一真清淨法界，亦常作觀行，即有障起，自當消滅，專精持誦，但令一念相應，隨行者根性差別，於其中間，必獲三昧現前，即於定中，見無數佛會，聞妙法音，證得十地菩薩之位此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗。\n又驗成行相，行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女、或夢見自身騰空自在、或正持誦時見諸𤳖光明異相多端不能具述。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心、勿起取捨之念，應觀所逢境界皆是􌥃阿字或􌳫㘕字等或想皆如夢幻、或想皆如法界一心。若得如是應驗，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒賣與人，唯同道者不為名利敬讚方得說之。　問曰：上說對壇結印誦呪等，豈不是有相耶？答曰：圓宗無障礙法界體上本具無盡法門，禪宗無相法門但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。　問曰：上引古來諸師皆云：呪是諸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等耶？答云：准賢首般若心經疏及神變疏，并密藏諸陀羅尼經意，而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當持誦，不須強釋。二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫竪該羅，自在解說。舉要而言，無盡法門於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫共說真言，一字中義亦不能盡，何況餘人？說者尚難，豈況受者？所以且於一字中少分，或作人，或作法，而解說之。前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義、句義，皆是此強說門中少分一途義耳。\n按禪宗提無義味話頭，不通解說，欲其思盡還源耳。持真言者亦復如是，不通解說，且理圓解偏，解興理喪，所以不解。准提大明經云：若求無分別者，當觀無分別、無記念；若求無色相，當觀文字、無文字念。又云：如上觀念，當入一切如來三摩地門、甚深方廣不思議地，是正念處，是正真如、正解脫。是知不可說門，方稱密宗甚深法要。\n准提淨業卷二\n准提淨業卷之三\n顯密雙修觀行說前總論，後分顯密，俱依顯密心要。\n如來一代聖教，不出顯、密兩門。於顯教中，雖五教不同，而華嚴一經，最尊最妙，是諸佛之髓，菩薩之心，具包三藏，總含五教五教者，小、始、終、頓、圓也。而華嚴為圓教，義理廣博。其中最津要者，唯別行普賢行願品一卷，是華嚴之關鍵，修行之樞機。西天道流，無不依之修行也。於密部中，雖五部有異，而准提一呪，最靈最勝，是諸佛之母，菩薩之命，具包三密，總攝五部五部者：一、佛部，是諸佛呪；二、蓮華部，是菩薩呪；三、金剛部，是金剛神呪；五、羯磨部，鬼神呪。此五部復各有五准提，總攝二十五部也。若雙依顯、密二宗修者，上上根也。謂心造法界帝網等觀，口誦准提六字等呪。此有二類：一、久修者，顯、密齊運；二、初習者，先作顯教普賢觀已，方乃三密加持。或先用三密竟，然後作觀，二類皆得。故仁王般若陀羅尼釋并仁王儀軌皆云：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者，無有是處。又華嚴經？字輪儀軌云：夫欲頓入一乘，修習毗盧遮那法身觀者，先應發起普賢行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯、密雙修，中、下之根，隨心所樂，或顯或密，科修一門，皆得\n顯教\n依圓教修行，略分為二：初悟毗盧法界，後修普賢行海。且初悟毗盧法界者，謂華嚴經所說一真無障礙法界，或名一心。於中本具三世間一器世間，謂一切國土；二眾生世間，謂一切有情；三智正覺世間，謂一切聖人、四法界一事法界、二理法界、三事理無礙法界、四事事無礙法界，全此全彼而無障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心。於此一真大法界內，所有若凡若聖，若理若事，隨舉一法，亦皆全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。華嚴經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心。若橫若竪，重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師於華嚴十地品疏說：帝網無盡，一心也。一切眾生，從無始來，迷妄不知無盡法界是自身心。於中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王，統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。於夢位中，但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。若未悟此法界，縱經多劫修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。故華嚴經云：不了於自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。清涼云：不依此悟，所作非真。自為修行，元來結業。後修普賢行海者，既得了悟無障礙法界，於自本心，於中本具十華藏世界微塵數相好帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成，卒難頓盡。致令自家神通功德，不能盡得自在受用。故須稱去聲自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用疾得現前。華嚴經云：修此法者，少作功力，疾得菩提。雖普賢行海，浩汗無涯。今就觀行，略示五門：一、諸法如夢幻觀，二、真如絕相觀，三、事理無礙觀，四、帝網無盡觀，五、無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者即當事法界觀，謂常觀一切染淨諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。華嚴經云：譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。又云：度脫諸眾生，令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。又金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。肇公云：虗兮妄兮，三界不實。夢兮幻兮，六道無物。一切眾生，從無始來，執一切法，而為實有。致使起惑造業，循環六道。若常想一切名利怨親，三界六道，全體不實，皆如夢幻。則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，圓覺疏中，名起幻消塵觀。天台名假觀，亦名方便隨緣止。謂分明鑑照曰觀，寂然不亂曰止。便觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。餘諸止觀，准此解之。若人雖信解圓教，而煩惱厚重，不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：一種子不淨，二住處不淨，三自體不淨，四自相不淨，五究竟不淨。天台云：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見䏺脹壞爛，大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。觀自身竟，復觀他人，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。或作骨璅觀，應先觀想自身額上皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭皮肉爛墜，見於白骨，乃至全身，皆見白骨。既見自身，復觀餘人，漸次觀於一城一國，乃至遍地，骨璅充滿。復却從寬至狹，想於一身，唯見眉間少許白骨，專注一緣。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛，自然消亡。或作數息觀，應從淺至深，次第進修。先須調和自家氣息，不澁不滑，專注一心，數出入息。先數入息，後數出息，從一至十，終而復始，想心在數，不令散亂。若覺自心不假功力，任運從一至十，住數息中，然更一心，隨息出入。若息入時，心乃隨之，從鼻至喉，至心臍臗脾脛，乃至脚指。若息出時，心亦隨之，息出離身，為至一磔一尋等，一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依，然更繫念，唯在眉間，或在鼻端，安止其心。觀息住身，如珠中縷，為冷為暖，為損為益。若覺身湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物，內外不淨。又觀心識，剎那不住。如是修習，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見身內三十六物，及諸蟲戶，方更轉修其餘行門。更有別說，恐繁且止。如經中說，觀出入息，三世諸佛入道之初門也。或作我空觀，應須作意推尋。今此之身，本來無我，但是色心二法，和合為相。色有地水火風之四類，所謂毛髮爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆是其地。涕唾膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆是其水。暖是其火，動轉是風。心有受想行識之四類，所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。於此八類，何者是我。若皆是我，即有八我。又況色中，復有三百六十段骨，段段各別。皮毛筋肉，肝心脾腎，各不同是。諸心數等，亦各不同。見不是聞，喜不是怒。既有此眾多之物，不知定取何者為我。若皆是我，我即百十一身之中，多生紛亂。離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便知此身，但是眾緣假和合相，本來無我。行者晝夜，恒作此觀甚妙。為一切眾生，從無始來，執身為我，因寶此我。貪求名利，欲榮益我。嗔違情境，恐侵損我。愚癡之情，非理計較。今既常觀此身，本來無我，即三毒自滅。三毒既滅，三界自離也。或作法空觀，應須諦觀此身色心二法。色有地水火風，心有受想行識。於此八法，一一諦觀，皆從緣生，都無自性。八法當體，皆是空也。初心行者，宜習此等觀門。隨心所樂，或一或二，乃至五種，皆得修習。二真如絕相觀者。即當理法界觀。於中安心，復有三門：一者常觀徧法界，唯是一味清淨真如，本無差別事相。此能觀智，亦是一味真如。華嚴經云：一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。又七祖禪師云：無念念者，即念真如。六祖釋無念云：無者無諸相，念者念真如。此乃想念諸法，全是真如。雖然想念，本無想念之相。故起信論云：雖念，無有能念可念。此中所想真如，即是頓教中所說絕待真心也。謂絕待一心，彌滿清淨，中不容他。一切妄相，本來是無。絕待真心，本來清淨。華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。起信論云：一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂大乘終教，隨眾生迷，說有色身、山河、虗空、大地、世間諸法，令諸眾生，翻妄歸真。了達色身、山河、虗空、大地、世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身、山河、虗空、大地、世間諸法，本是一味絕待真心。故清涼云：總不說法相，唯辨真性。即知周徧法界，本是一味絕待真心，寂然清淨，不生不滅，不增不減。一切眾生，從無始來，不了此心，妄見諸相。猶如眼病，橫見空華。圖覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華。又云：如來因地修緣覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。此門行者，常想一切諸法，唯是一味清淨真如，本無生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名無生三昧。二者若念起時，但起覺心。故七祖云：念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。即此覺心，便名為觀。此亦雖起覺心，本無起覺之相。此門行者，一切時中，心念若起，但起覺心，便是修行要妙之門。三者擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。故華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。又古德云：實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒云云。此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圓覺經云：但諸菩薩，及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。又賢首云：若起心作凡行聖行，非是真行，不作一切行，行心無寄，是名大行。此門即以本性自照名觀。此門行者，一切時中，心無所寄，是名真修。雖然備修萬行，於萬行中，心無所寄。又禪宗東夏七代祖師，所傳心要，而有三門，攝盡無遺。一見性門，先須了悟，絕待真心，一切妄相本無，真心本淨，即心是佛，非假外求，即前頓教一心是也。二、安心門，如上所說想念真如等三門是也。三、發行門，須備修菩薩六度萬行。具依三門，即是正禪；隨闕一門，便成偏見。達磨云：我法以心傳心，不立文字。此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性。欲求佛道，須悟此心，即是見性門。又云：如是安心，所謂壁觀。令修道人心住真理，寂然無為，喻似墻壁，不起分別，即是安心門。又云：如是發行，所謂四行：一、報怨行，謂修道人若受苦時，當自念云：我從徃昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸趣，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿怨，惡業果熟，非天非人所能見與。甘心忍受，都無怨訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。二、隨緣行，謂修道人若得勝報榮譽等事，當自念言：一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減。喜風不動，嗔風不生。三、無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗及。二界九居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？於三界內，無稱願樂。經云：有求皆苦，無求乃樂。四、稱法行，謂性淨真理，目之為法。而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行，即是發行門。又草堂禪師圓覺疏中亦有三門，大同於此：一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心；二、次發菩提心，謂大悲、大智、太願；三、後修菩薩行，謂六度萬行等法。斯之三門，禪學之者甚為切要。若不圓修三門，無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家，語錄多分，但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行。又於安心發行中，復各有多途，或但明一途等云云。今此諸門，心若通達，然後披覽諸禪教，乃各知其旨歸。三、事理無礙觀者即當事理無礙法界觀，謂常觀一切染淨事法，緣生無性，全是真理，真理全是一切染淨事法。如觀波全是溼，溼全是波。故起信論云：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞理不礙事也。如溼性雖一，不礙波浪成多。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得事不礙理也。如波浪雖多，不礙全是溼性。若習假空中三觀者，謂想一切諸法，緣生無性，舉體全空，即是空觀。如觀鏡中像，全無實體。若想一切諸法，雖有不實，皆如夢幻，即是假觀。如觀鏡中像，有而不實。如想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也。即是中觀，如觀明鏡。此之三觀，或單修一門，或漸次俱修，或一時齊修，在器取捨。四、帝網無盡觀者即當事事無礙法界觀，於中略示五門：一、禮敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、發願門，五、持誦門。初、禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎，帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際，無有休歇。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。清涼云：不入此觀，徒自疲勞。或且入純門，想徧法界，純是毗盧佛，或准提等。每一尊前，且想一身禮。更若難入，且想十尊佛。每一尊前，有一身禮。習之稍熟，漸增百尊千尊，乃至無盡。下准此門習之。供養懺悔，發願持誦，俱詳觀行中。帝網無盡觀者，謂帝網中所貫之珠，交光相映。一珠之光，復入千珠。千珠之光，復入一珠。而此一珠之光，復相含攝，重重無盡。作此觀時，所修禮敬各門，皆徧法界。或坐中作此觀想，或禮佛燒香奉華懺悔發願時，暫入此觀。或持課誦經時，先作此觀想竟，然後持誦甚妙。或無香華等，但合掌入此觀門，功德亦無窮盡。上之五門既爾，其餘行門，准此習之。若習相即觀者，而有四句。一者一即一，謂觀一毛即一耳時，一耳同時却即一毛。二者一切即一，三者一即一切。此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時，一佛同時却即一切塵。四者一切即一切，謂觀一切人即一切佛時，一切佛同時却即一切人。每句之中，一切諸法，例准觀之。若習相入觀者，亦有四句。一者一攝一，帶之入一。謂觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。二者一攝一切，帶之入一。謂觀一華攝一切河，帶之將入一山中；三者、一切攝一，帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛，帶之將入一切毛中；四者、一切攝一切，帶之入一切，謂觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中，一切諸法例准觀之。此相即相入，二觀隨觀。每句之中，復有總觀、別觀，多𤳖觀心，恐繁不示，但專心修鍊，自然曉達。故裴公法界觀序云：但使學人冥此境於自心，心慧即明，自見無盡之義。不在備通教典，碎列科段。若習同時具足相應觀者，但隨觀一法，同時具足法界諸法也。其餘玄門，例此解之。若有樂習圓宗三觀三止者，謂行者觀一人時，便成三觀三止。且就一人之身，具明三諦：人身假相有，故名俗諦；人身緣生無色，性體空，故名真諦；人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道諦。然此三諦，體用無礙，空有相觀，即一而三，即三而一，法本如是。依此三諦，行者觀察，成三觀三止。謂行者心觀人身假相幻有，名假觀；即此觀心了假相時，離實有執，名方便隨緣止。又觀人身色體全空，名為空觀；即此觀心了色空時，離於色體實有之執，名體真止。又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀；即此觀心離相有執及離體空執，名遠離二邊分別止。如是觀心，於一念中齊現三諦，義立三觀；離二種執，義立三止。三觀三止，只是一心，即一常六，即六常一。將此一心，契同所觀三諦體用空有無礙之境。心境常融，復常歷然。既觀一人之身，而成三觀三止。觀一切法，例皆如是。問曰，夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶。答云，若此見者，是離念外求。無念者，尚未得於真無念。真無念者，念本無無。何能更得念與無念之相礙。又若得真無念，但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意，出華嚴大疏。若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却嫌繁亂，全不介懷。昔人云，井蛙不能居海，泰山難以處囊是也。按帝網無盡觀原文中，止說禮敬五門。其餘行門以後，俱作小註。今前五門，收入觀行，即以此補入大文。盖此中所說相即相入，及三止三觀，正觀門中微妙法旨，非為剩語。又前事法界中不淨等觀，既在所收，皆即微妙觀心。以圓心達法，無法不圓。須深心善會可也。五無障礙法界觀者，即當四法界所依總法界觀。謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智，亦想全是法界之心。華嚴經云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。又清涼云，若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界。一切染淨諸法，未有一法出此法界。而此法界，全此全彼，互無障礙。則知根根塵塵，全是無障礙法界。若於四威儀中，常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。此觀是一切三昧觀門根本。若常修習，一切三昧觀門自然現前。上來所說諸觀門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得。但專切修鍊，一生不克，三生必圓。又行者須起思想，想得現前，常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙。十玄門中，多有六句。前五句是起想修鍊，鍊得現前，更不想鍊。雖不想鍊，常現不隱，方成第六句行法界。觀云：深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。圭山禪師釋云：思之令現，為真解也。已現，即不更思。雖不更思，而亦常現不隱，方為實行。又一行禪師云：先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。若不起心觀之，錯會般若意也。縱爾入空，亦失圓頓之道。圓宗行者，鍊修功至豁然，言亡慮絕，了了分明，方為真行。若得如是，四威儀中，常見不思議境界。願修道者，於此留心。本來如是，但昧之不見。　又修心行者，或有諸𤳖善惡夢境，或逢種種魔障，或現種種違順境界，或聞種種善惡之聲，或諸𤳖蟲蟻身上行走，或身心不安，多想多慮，或入觀時種種相現，不與本觀相應等，皆須觀之如夢如幻，全體非實，或觀之皆是自家真心。起信論云：當念唯心，境界則滅，終不為惱。已上顯教\n附略法界觀門頌\n終南杜順和尚創製法界觀門，末後略出此頌，附此以見無障礙法界之義。\n若人欲識真空理，身內真如還遍外。\n情與無情共一體，處處皆同真法界。\n秪用一念觀一境，一切諸境同時會。\n於一境中一切智，一切智中諸法界，\n一念照入於多劫，一一念劫收一切，\n時處帝網現重重，一切智通無罣礙。\n按顯教中，修普賢行海，依四法界，開立五門。而法界觀，約為三重。一真空觀，揀情妄以顯理。二理事無礙觀，融事理以顯用。三周遍含融觀，攝事事以顯玄。至於溥融無礙，則十方三世，一念齊收。如一月千江，波波具含淨月。萬燈一室，光光各顯全燈。主伴同時，聖凡一家。物物全真，受用自在。而真空觀，實其初門也。彼云：法界宗中，無孤單法，離理無事。若單觀於事，即是情計之境。故除事界，惟顯真空。而意已該悉矣。且實色不即真空，揀實色而幻色始彰，幻色即真空也。斷空不即幻色，揀斷空而真空始顯，真空即幻色也。有無不計，人法俱忘。帝網重重，一多互遍。而後謂之溥融無礙。彼外道小乘，著斷空者毋論。乃初心菩薩，計色相以為真空，於義實濫。不可不從密修中，一一鎔鍊。所謂鏡裏原無影，影虗顯鏡明也。今此五觀中，初觀諸法如夢幻，即合真空之意，不可錯會。圓覺經云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。豈可以形礙色相，毫無轉動，而遂以為幻空也哉。若於此勘得真，即毗盧法界，本來寂滅。三止三觀，當下圓修。性德行海，實非階級也。○咄！請如是入。最初一步要分明，直透長安無異路。\n密教\n前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之，方能除病身安。今密、圓神呪，一切眾生并因位菩薩雖不解得，但誦持之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之，自然除病身安。故首楞嚴經云：諸佛密呪秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。但持誦之，能滅大過，速登聖位。般若經云：總持猶妙藥亦如天甘露能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中，如來說有五藏：一、經藏，如牛乳；二、律藏，如酪；三、論藏，如生酥；四、般若藏，如熟酥；五、陀羅尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳、酪等中最為第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。西天多用醍醐療病。陀羅尼者，經、律等中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。彼理趣疏云：性德力大，密呪功強，解行雖劣，解脫則疾。問曰：賢首大師等但判華嚴經為圓，餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？答云：圓宗有二：一、顯圓，二、密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔類彼顯圓，判斯密教，亦是圓宗。顯、密既異，乃諸師無違也。\n又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出，故最上大乘寶王經中說有四乘：一、聲聞乘，二、圓覺乘，三、方廣大乘，四、最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云：千流萬派起自崑崙積石之山，十二分經出乎總持秘密之藏。又萬行總從陀羅尼所流，謂真言中每一一字全是無相法界，萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經云：唵字即是無相法界。神變疏云：無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言一名三藏，有持呪者皆號三藏。謂真言中每一一字皆含戒、定、慧三。且萬行不出六度，六度不離三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行。真言是總行，其餘法門是支流行門也。又別頌云：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又云：瑜伽妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。如一行禪師是中夏聖人，贊述神變真言。智者禪師得宿命通，廣示持呪儀軌。契符禪師人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師皆贊持呪，信是諸佛之母，教行之本源也。大教王經云：七俱胝如來三身讚說准提菩薩真言，能度一切聖賢。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。是知准提真言，密藏之中最為第一，是真言之母，神呪之王。　一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱，安樂法身，不假備通教典。佛頂陀羅尼疏云：齋戒不稟而自備，果證不遠而自得。消難獲利，自行化他。因人果人，摩不由此而辦其事。又曼荼羅疏云：念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃？何涅槃而不得？是知神呪行門省略，功德甚深，普引七眾速至菩提，最為要道。　又真言行者，持誦神呪課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆得成無漏功德法門。故白傘蓋頌云：誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定。號成堅固金剛幢，自在得名人中佛。大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶。誦持陀羅尼，變凡作聖賢。　又顯教中有自力、他力二門。十住論、念佛鏡等說：一、自力門，謂修六度萬行等，名難行道。如人陸地，步行千里，程則遲到。二、他力門，謂念佛等，名易行道。如人水路乘船行千里，程則疾到。今真言中密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說：真言行者日日得具六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌云：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒。則是自力門。又真言中每一一字皆是諸佛全身末法中一字呪。經云：吾滅度之後，變身作此呪等。即是他力門。彼佛頂疏云：菩薩行門，隨行則具。今不行而備，盖神呪之力云云。然實與持呪者之力合而言之，故云密具自他二力。又諸經說：真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經云：我於無量俱胝百千劫難行苦行，猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。又神變疏判陀羅尼為大不思議成佛神通乘。謂依餘門成佛，如乘羊馬行千里程，經久方到。依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。又餘門成佛，如磨黃石取如意珠。依真言門成佛，如神通力取如意珠。又云：如餘菩薩為求菩提，雖難行苦行，如救頭燃，經無量劫尚不能得。如是成就真言行者，不虧法則，只於此生得菩提也。\n又觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩云何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經歷諸佛求此六字大明等。問曰：佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？答：有三義：一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者、謂權教中佛不能知得圓宗密呪，如小乘極果不能知得大乘深法；三者、密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得今六字大明，准提神呪即體便是圓圓果海也。故神變鈔云：金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。問曰：何以凡夫而得持誦？答云：今密教中說以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。　問曰：上說密部包廣包深、難思難議，未審此法被何根器？答云：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼各總被當教內上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說陀羅尼通被勝劣諸根。　又云：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，餘類皆爾，一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘，或名無上乘，或名金剛乘，或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼云：以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之愆。冀諸學者切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。已上密教。\n按密教中，但標持誦儀軌，即具觀行。所謂三密相應，非有二法也。為有口誦而心不誦者，故立觀行。此云口誦，便是真行，不假備通教典。當知密呪有不思議神力，被不思議圓根。前云隨觀梵書一字，即具帝網無盡之行門。今可云隨誦真言一週，即入毗盧難思之法界。深淺獲益，性德無殊，未可執此而議彼也。若是出世高流，決當刻期修證。古有定散之判持誦為散善，修觀為定善，與其散也，寧定口誦，必貴於心。惟今計難易之分，先其難，然後易，九仞毋虧於一簣。○咄！請如是觀，不是幾番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。\n密呪利益\n為人多不知密教勝深，故此讚揚，用警未聞。若實一向捨顯讚密，亦非通人。華嚴經云，受一非餘，魔所攝持。勸諸後學，若顯若密，或性或相，行則任在一門，信須圓通無礙。以下皆說准提陀羅尼功德也。\n葉衣觀自在菩薩經云：陀羅尼能除一切有情災禍、疾疫、饑饉、劫賊、刀兵、水旱不調、星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛，人民安樂，國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經云：離真言外，更無別法能與眾生樂者，廣如諸陀羅尼經說。　菩提場莊嚴陀羅尼經、最勝總持經等皆說：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、堂殿上，或紙素竹帛上，或樺皮、牆壁、板木等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或影中過者，或真言字上塵飄在身者，又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書之幡上，若風吹幡動，其幡所指處，眾生或書鐘鼓、鈴鐸、螺鈸等出聲物上，有聞聲者。此上來所說諸眾生等，縱有五無間之罪，諸佛不懺之業，悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親持誦者。故昔人云：五無間之極罪，應念雲消；十惡業之巨愆，纔聞霧散。又隨求頌云：縱犯波羅十惡罪，煞阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲竝消滅。真言聖力功無量，故我稱讚不思議。　又無垢淨光經、尊勝經等皆說：若亡人廣造惡業，死墮三塗，真言行者即稱亡人名字，專心誦呪，亡者應時得離惡趣，生於天上。又以真言呪土砂或蓮華，散亡者墓上屍上，亡者即得生於諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影所暎著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨上屍上，亡人即得生於天宮。故先哲云：塵飄影爍神翫天宮，土散水霑識分惡趣。　問曰：亡人造業既成已墮三塗之中，云何真言行者或稱亡人名字，或呪土砂置屍塚上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信。答云：智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁呪之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁虵不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神呪不能改苦得樂耶？又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商絃以召南呂，涼風總至草木成實商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實；正秋而叩角絃以激夾鍾，涼風徐迴草木發榮角木音屬春，夾鐘二月律，由得春氣草木榮華；當夏而叩羽絃以召黃鐘，霜雪交下川池暴凍羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬氣故凝陰冰凍；及冬而叩徵絃以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律，得夏氣故，堅冰消散。此是世間彈琴之術，尚能變秋作春，更冬為夏，況如來大不思議神呪，豈不能改惡道苦，得佛國樂耶？又莊子云：六合之外，聖人存而不論。華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚，爭知東海之深廣也？確宜諦而信之。故觀世音菩薩秘密藏神呪經云：若有受持神呪之者，凡有所作，必得成就。唯須深信，不得生疑。　又六字陀羅尼經、普賢陀羅尼經等，皆說真言行人能除種種身心病苦，或四大種種病，或五臟種種病，或鬼神所作種種病，或宿業所感種種病。如是等病，以神呪不思議力，悉能除愈。又一切貪嗔癡心病，自然消滅。故白傘蓋陀羅尼經云：若有宿習貪心等不能除滅，應當一心誦我神呪。如摩登伽女與阿難是曩劫恩愛，以我呪力，愛心永斷，成阿羅漢。彼是婬女，無心修行，神呪冥資，速證無學，何況本心求菩提者？又大悲經云：志心稱念陀羅尼，婬欲火滅邪心除。　又如意輪等諸陀羅尼經說：真言行人現能增長一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物財寶等舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一經切律論并世間典籍，或得總持不忘日記千頌。故大佛頂經云：若讀若誦陀羅尼者，此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。又云：若持神呪不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方諸佛便為妄語。又云：未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等。如世間藥餌尚能令人去除睡眠增長精神，豈況神呪不生智慧耶？　問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何却令人起貪心求世事名利等耶？答云：諸佛有不思議度生方便，謂有不肯真求菩提，且隨其所樂令持呪求之。由神呪不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除却病苦。故羂索心呪經云：若有眾生設以諂曲為求富貴名利等，得聞此呪，彼諸眾生生生處處成就智慧福聚之香，真言境界不可思議也。\n密呪護持\n又末法中一字呪等諸陀羅尼經說：持呪者於四方向五百驛內，諸惡星曜鬼神天魔等盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有故爾不去作障礙者，便令頭破百分，身心粉碎。由是行者無諸魔障，得至菩提。　問曰：有人言：持呪者能惹魔障。今何却說能離魔障？答曰：此是閭巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者有魔障起，故說陀羅尼品令除惡魔。故彼經云：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論：令坐禪人須得誦呪除魔。又止觀云：若諸魔障惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔呪。若出禪時，亦當誦呪。又金光明經說：十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫。故首楞嚴經云：若不持呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。又云：末世眾生樂修三昧，恐同邪魔，應當勸令持戒神呪。若未能誦，寫於禪室或戴身上，一切諸魔所不能動。　又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部諸金剛眾常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏龍天善神常護持故。又云：若能如法誦呪，即有一切善神龍王金剛密跡常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。又持呪者，若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路，善神龍王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。故彼頌云：龍王眾聖同慈護，百千三昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說：設有眾生於散亂心口持神呪，常有八萬四千那由恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵損碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。故彼頌云：八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。密部諸經廣說護持誦呪之人，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。\n按密呪護持等，姑就其一節言之。言密而顯可知也，言釋而三教可知也。先師塘南先生甞言：戒德之嚴，鬼神所欽。因舉一先輩素不入婬房酒肆，偶宿舟中，友人欲毀其戒，乃佯為雅集之所，故邀而留之。夜深，呼妓者為侑觴，先輩乃覺，即趨出，不避險闇。俄有持燈者曰：我往舟去。先輩隨之。將及舟，欲涉水，持燈者曰：我隣舟也。順便負過。比上舟，持燈者不見，聞者驚歎。此未持密呪而護持，亦若是矣。吾乃知顯密二修，不離心觀。心觀者，即康誥所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽，而何顯與密之分耶？有問近溪先生曰：我聞先生論天命之謂性，見得隨處皆天，豈不暢快？先生曰：天命所在，即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕，却更侈然謂可順適，則天命一言，反作汝之狂藥矣。世多豁達空，故先生指點人心，以日用現前為真機，即以敬畏天命為實德。其言曰：大出自天，機原自統；博本平地，命亦自純。至矣，至矣！聖狂危微，判在於此。我輩不可不知所以護持之理。\n淨業圓修說\n觀無量壽佛經說三輩往生，皆云發菩提心。至上品上生章則云：發三種心，謂至誠心、深心、迴向發願心也。妙宗引起信釋云：一者直心，正念真如故；二者深心，樂集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。夫至誠心，固即所謂直心也。何者？正念真如，無諂曲故，無巧偽故。然則至誠即是菩提，菩提無生而何以言往生？又何以分淨分穢而必西方之生也？曰：菩提無生而無不生，方便分別實無分別，約化儀而定向，順實相以無方，其為一真無礙法界一也。如普賢行願云：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。此不思議境界，豈容有淨穢之分？而云：面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。此不思議清淨解脫，又何甞以往生為礙耶？當知毗盧法界不隔毫端，常寂光土不離當念，全彼全此無有障礙，集諸善行窮未來際，即深心也；廣度眾生滿菩提願，即迴向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行，一一觀門與此相合，所當圓修者此也。　或疑十六觀經初標落日懸鼓，惟念西方准提呪，鏡面東朝，月東西相違。不知白月東昇，但取其圓明，表背塵合覺之智；紅日西墜，則指其方向，標安養極樂之歸。若達法界一心，則圓融不礙，行布皆即菩提道場也。　彌陀經言：若人念佛，臨命終時，必生西方。又觀經云：念佛之人，生西方者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論賢愚貴賤，但一心念佛，隨其功行大小，九品往生，顯密心要，驗成行相。持呪之人，亦分九品，上品成就三密，變成三身，只於此生，得證無上菩提之果。夫念佛念呪，同一念也；觀佛觀字，同一觀也。所貴一心不亂，福慧雙修，世出世間，成就白法功德，其於淨土，決定往生。前觀行五門中，如禮拜供養，是福邊事；懺悔發願持誦，是慧邊事。若先悟毗盧法界，後修普賢行海，則一切所修，皆即稱性，成就慧身，更無差別也。儒者重智，故有水母無蝦之喻；釋門亦重智，故有目足交資之譚。要未有舍悟而言修者。准提重般若前說准提菩薩三目，第九手持般若經卷，即重金剛智慧意也，西方表金剛，意旨可知。\n淨業正願\n理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。故證此三昧，以願為根本也。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願。如無願心，則善根沉沒。華嚴經云：不發大願，是為魔事。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力而得成就菩提。故云：法門廣大，無願不從。又懺云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著性迷理，乃云：自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。此四句直明真理，欲令一切人於自性中度了一切妄念眾生，所謂邪迷雜想、貪癡嫉妒、嗔恚惡毒等心，故令發大誓願，自性自度也。又於自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願，自斷除之，永不令起。又於自性中修學一切法門，所謂念佛三昧、悲智行願、無量法門，故令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。又於自性中自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老㜑心切，明明與後人開了一個門戶。只要你諸人自信自肯，從這裏入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也。\n慈照云：有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮。有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信人，皈依佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願。雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發心念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願迴向之辭，皆是表獻神明，消災延壽而已。故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。\n今持准提發願者，或為成就世緣亦不相妨，但要歸於正願，所謂淨業圓修者此也。\n發菩提願\n無上佛果，名曰菩提。若發此心，決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土，須善發心。若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求生彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應於三寶前，虔奉香花，志心發願云：南無佛，南無法，南無僧。弟子某，從於今日，發此大心，不為自求人天福報，緣覺聲聞，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。願與現生父母，及多生父母，法界眾生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三說。此心時時要發，日日常然。所以善財一生證果，龍女八歲成佛。地獄發心，頓超十地。沙彌發意，已越二乘。可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣。\n三種淨業：第三、發菩提心者，疏中標為大乘不共之業，謂不同凡夫、二乘之所發心也。蓋無上正覺名曰菩提，是諸佛究竟之果德，眾生本源之佛性。修大乘者，依圓、頓、無作四諦，發自性四弘誓，是謂發菩提心，乃眾行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。華嚴經云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒世間諸見薪故。問：菩提理本，性自周圓，何假發心，故興妄念？答：般若經云：若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。又上首菩薩云：吾於無所求中而故求之，知一切法皆無所發，而發菩提心。所證真如，如外無智；能發妙智，智外無如。雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理、智自分；二而不二，能、所俱寂。\n六度萬行齊修\n六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜也。若念佛人，專修三昧，學出世間，須達乎至善。要知六度萬行，不出一心，於一心中，一切法俱備。如浴大海已，用諸河水也。如萬種香為丸，若燒一丸，具足眾味。如人取寶，獲如意珠王，一切眾寶，出生無盡也。何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧。一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行，皆悉具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無所間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。乃一度之中，出無量度，度度之內，如帝網羅。但知一心本空，自然萬行具足。是故八萬四千法門，八萬四千智慧，八萬四千功德，皆從一念念佛心中出生也。華嚴經賢首菩薩言：佛子！於一切時中，善用其心，則獲一切勝妙功德。可謂一性圓通一切性，一法徧合一切法。\n按念佛三昧、真言三昧，持誦不同，其為萬行圓修一也。\n決生淨土\n或問：今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人，定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人，定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願來生富貴。或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人，定得成佛。\n真信修行之士，端的是要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劒，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？可謂行船盡在把梢人，達者同遊涅槃路。\n普賢願王得生極樂\n華嚴經？行願品：普賢菩薩於逝多林末會發十大願王，其一一願皆云：虗空界盡，眾生界盡，我此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆散失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復相隨，唯此願王不相離捨，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生極樂世界。貞元疏云：問：不求生華藏，期生極樂，何耶？答：有四意：一者、有緣故，二、欲使眾生歸憑情一故，三、不離華藏故，四、即本師故。行願鈔曰：有緣者，彌陀願重，偏接娑婆人也。歸憑情一者，若聞十方皆妙，彼此融通，則初心茫茫，無所依託，故方便引之。不離華藏者，極樂去此但十萬億佛土，華藏中所有佛剎皆微塵數，故不離也。即本師者，如經第三十九云：或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。疏判云：讚本尊遮那之德也。疏又云：華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬億，竝未出於剎種之中。豈非本師隨名異化也？道純法師曰：問：普賢行願是華嚴流通，何故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十方佛剎皆可往生，結歸西方，必有深旨。答：普賢為善財海眾說願王已，結歸西方者，蓋為信解圓宗人入文殊智，修普賢行，福、慧、事、理，皆稱法界。此大心人雖妙悟本明，頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現，普利眾生。所以暫依淨土，親近彌陀海眾，直至成佛。故經曰：親覩如來無量光現前授我菩提記蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大徧十方普利一切眾生界。　准提發願，迴向淨土，即此意也。\n按准提淨業觀門，與華嚴法界觀門，正等無異，皆即毗盧遮那清淨法身，但明正因，必獲正果無疑矣。今有不達法界之理，而必欲於相外覓無相者，此非撥無以為達，則必滯寂而沉空。楞嚴經云：即離一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若誦真言，持名號，即無此過。盖觀行相應，必得入於毗盧法界，如顯密圓通所稱者，亦已備矣。若龍樹菩薩弘揚准提讚云：准提功德聚，寂靜心常誦。又云：遇此如意珠，定獲無等等。夫無等等者，菩提正果也。而寂靜心，則菩提正因也。謂寂靜心常誦，又未聞以持誦而礙禪寂者也。第亦有專希福利，不求慧因者，此則世情太重，未免買櫝還珠之誚。夫如意珠，而第世福之成就已耶？余故以淨業續之。願諸仁者，發菩提心，毋掩衣中珠，而辜此良遇可也。\n供佛利生儀\n夫祈道者，若非上供三寶，下拯四生，福慧無因增長。今於密藏之內，錄出要妙之門，冀諸四眾，依而行之。若欲供養佛、法、僧三寶者，應先於三寶像前，五體投地，普禮徧法界無盡佛、法、僧三寶，口誦普禮真言七遍。真言曰：\n唵，縛日囉二合，勿。\n由真言不思議力，自然遍法界無盡三寶前皆有自身，盡皆禮拜奉事也每至晨昏或入寺禮佛等時，宜誦此真言。方始以飲食香花等隨力所辦之物，并盛飲食器物等，皆以普通吉祥印印之右手大拇指與無名指相捻，餘三指皆舒散。誦淨法界真言，加持二十一遍。真言曰：\n㘕􌳫。\n由誦㘕字真言加持及手印力，其飲食器物等自然清淨徧法界也。次誦無量威德自在光明勝妙力變食真言加持二十一徧。真言曰：\n那謨薩嚩。怛他蘖多。嚩盧枳帝。唵。參婆囉。參婆囉。吽。\n由加持力，其飲食等即變成諸天種種餚饍上味，奉獻供養滿十方佛法僧三寶，亦為讚歎勸請隨喜功德。後結出生供養印二手當心合掌，以上節指頭右壓左頭相交，復安在頂上，誦出生供養真言二十一遍。真言曰：\n唵􌲺\n由誦唵字真言及印不思議力，自然遍法界有無盡香花燈燭、幢旛傘盖、衣服臥具、樓閣宮殿、音樂歌舞等種種諸供養具，盡供養遍法界無量佛法僧三寶諸天等若無飲食香花，但佛像前手結此印、口誦此真言，亦自然有無盡供養，遍供養法界無盡諸三寶也。\n若施諸仙，以盡飲食盛滿一器，誦前變食呪二七遍，投於淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德若有善男子、善女人等，以此密言加持於食施彼諸仙，能令現世壽命延長福德安樂，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤讎不能侵害。\n若濟餓鬼，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛少淨水，置少飯及諸餅食，以左手執器，右手作寶手印以大拇指壓頭指、中指、小指，舒無名指用攪食上，施仙食亦作此印，誦前變食呪七遍加持已，然後稱四如來名號：南無多寶如來能除餓鬼慳恡業，得福德圓滿。南無妙色身如來能破餓鬼醜陋形，得色相具足。南無廣博身如來能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足。南無離怖畏如來能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣。稱四如來名號已，彈指七遍取於食器，於淨地上展臂瀉之或淨石上、生食臺上、淨器中皆得。作此施已，於四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前，各有摩伽陀國七七斛食，受此食已悉皆飽滿，盡捨鬼趣生於天上若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持於食施諸餓鬼，便能具足無量功德，短命之者壽命延長，薄福之者福德增榮。又得顏色鮮潔威德強盛，速能滿足檀波羅蜜，一切非人、夜叉羅剎、諸惡鬼神，皆畏是人不敢侵害。若欲施水，取水一掬，用甘露呪呪之七遍散於空中，其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼竝得飲之，無有乏少皆得滿足。甘露呪曰：\n南無素嚕皤耶。怛他謁多耶。怛姪他。唵。素嚕素嚕。皤囉素嚕。皤囉素嚕。娑婆訶。\n曼荼羅疏云：夫為道者，祈運為宗。上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提？下若不濟諸神餓鬼，何處行悲以成薩若？有信之流，無遺斯業。\n若欲利益一切有情者，每至天降雨時起大悲心，仰面向空誦勝觀自在菩薩甘露真言二十一遍，其雨滴所霑一切有情盡滅，一切惡業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者，所有過現作四重五過、謗方等經、一闡提罪，悉皆消滅無有遺餘，身心輕利智慧明達，若身若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持明人影暫暎其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉皆消滅。真言曰：\n曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜野，曩謨阿哩也二合嚩，路枳帝濕嚩二合囉野，冐比薩怛囉二合野，摩賀薩怛嚩二合野，摩訶迦嚕抳迦野，怛你也二合他，唵，度𩕳，度𩕳，迦度𩕳，娑嚩二合賀。\n樂略者，只唵字已下持之。唵字已上是皈敬辭，唵字等是正呪也。若書此陀羅尼於鐘鼓鈴鐸等一切出聲物上，或有擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者，悉皆清淨，命終得生西方淨土。呪中迦嚕抳迦野已上，即大悲呪前八句也。首句或落一喝字，又翻譯之不同耳。\n上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫，皆用准提真言亦得。故持明藏儀軌經云：此准提呪似如意珠，若有行人處處用之，皆得成就是也。\n准提淨業三卷終", "simplified_text": "No. 1077-A 重刻准提净业序\n甞闻之：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。盖无形万形之元性，宗之秘奥，三教圣人所不能外者。后赵文肃公画一圆相，○目之为混元图，又加卍字其中，󱐟目之为万字轮相图。余甞三复于斯，窃谓真空也，妙有也，一为无量，无量为一者也，何独于准提净业而疑之？岁戊午之至日，余梦近溪罗先生示余圆图曰：子眼清利，常观此则入道速疾。已又语一僧持二签授余，余目签有南字，恍然曰：吾师也。即泣下沾襟，觉而惕然不识所谓。俄有僧德庵持疏募造千手千眼大悲观音像，余解曰：签千声相近，非即大悲千手千眼之谓耶？已而扣之，则善梵呪也，且能作准提梵字，曰：是西域高僧所传，对梵藏本相合的，真可信者也。因作月轮圆相，安九圣梵字，布画皆精妙可喜。余忆畴昔之夜，梦近溪先生示我圆图，虽无文字，而文字曷甞不在其中？今僧人授我梵书，虽立文字，而亦无文字相可得，盖先师塘南先生命教也久矣。先是塘师访近翁，论及准提功德，归而语给谏贺少龙公，给谏受持久之，梦童子送九华衣，遂得生天。后见梦以相谢，教时举而询之，先师曰：然，顾此福报耳。乃出普贤行愿品曰：汝以此经与准提同观，即得圆宗之意。教于是服膺不忘，而第疑梵字无据，难以入观，不意乃今若神告之也。夫普贤愿王导归极乐，固与净业相为表里者，而或者见舍秽取净，疑与圆宗有隔，不知混元一图固无量妙义，百千三昧之所从出也。九圣梵字即体是毗卢法界，六八愿门即体是普贤行海，变娑婆为极乐，即极乐为华藏，皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知，而此准提净业显密观门，傥亦所谓无量之一耶？若圆观圆修而超出乎文字之外，则俟乎观象得意之君子。\n天启癸亥中元之吉古虔青莲居士　谢于教　沐手焚香书\nNo. 1077-B 准提净业引\n是编即显密圆通之旨也。而以准提净业名，又首及准提布字法者，何也？曰：重观行也。然则曷不专言观行，而先之持诵？曰：观行难入，故以持诵先之。又多字难观，且以一字收之。盖曲为初机耳。实则深浅获益，一多无碍也。夫既一多无碍，则以一字净法界，应得徧净，曷为更增之以净业？曰：法界无殊，究竟有异。或以爱重而恋娑婆，或以念一而趋极乐，则菩提之愿，有发有不发者也。准提圆宗，随众希求，指入菩提。众得所求，遂忘正指。余故以净业合之。净业者，以普贤之行愿为究竟者也。果以是愿而入于观行，则帝网无尽之妙观，显密双融；即毗卢遍处之阿弥，法报齐现。准提净业，尚无有一，宁复有二耶？余读显密心要，未甞不叹其渊深浩博，尽尽善美。而此割裂附会，非敢掩前人之长，聊以见取精之意云尔。\n天启癸亥孟秋古虔青莲居士谢于教沐手焚香书\n准提净业目\n准提净业卷之一\n佛说七俱𦙆佛母心大准提陀罗尼经\n唐武周沙门　地婆诃罗　译\n尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍念未来诸众生故，说是七俱𦙆母佛心准提陀罗尼法，即说呪曰：\n南无飒哆南一，三藐三勃陀俱𦙆南二，怛姪他长引三，唵折戾四，主戾五，准提六，娑婆诃七\n若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪悉灭无余，所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。若有诵此陀罗尼呪满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑饭。若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦自见口中吐出黑饭。若有五逆罪者，不得如是善梦现时，应当更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色秔米酪饭，当知此人即是罪灭清净之相。复次，我今说此大陀罗尼所作之事，若于佛像前、或于塔前、若清净处，以瞿摩夷此云牛粪涂地而作方坛，随其大小，复以华香、旛盖、饮食、灯明、烛火，随力所办而供养之。复呪香水，散于四方及以上下，以为结界。既结界已，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持呪之者，于其坛中面向东方，胡跪诵呪一千八十遍，其香水瓶即便自转。又手捧杂华，呪一千八十遍，散一镜面。又于镜前正观镜面，诵呪亦一千八十遍。又以香油以苏摩那华香浸著胡麻油中涂手大指，诵呪一百八遍，即于童面镜中指爪甲内，皆各得见佛菩萨像。复诵呪呪华一百八遍，而散供养佛菩萨像。心所有事，一一请问，无不决了。若有鬼病，以呪呪茅得香茅第一，不得直茅亦可而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女合以成线，一呪一结，满二十一结，用系其颈，以白芥子呪之七遍，复散其面，即便除瘥。\n复次，有法：于病者前，以墨画其病人形像，呪杨枝打此画形，亦得除瘥。\n复有一法，若有病人为鬼所著身在远处，应呪杨枝足满七遍，寄往持打即亦除愈。\n复有一法，若在路行诵念此呪，无有贼盗恶兽等怖。复有一法，常持此呪，设有诤讼无不获胜。若欲往渡江河大海诵呪而渡，无有水中恶兽等难。\n复有一法，若被系闭枷锁禁其身，诵此呪者即得解脱。\n复有一法，若诸国土水旱不调、疫毒流行，应以酥和胡麻、秔米，用手三指取其一撮，呪之一遍掷火中烧，或经七日、七夜、六时，如是相续不绝，一切灾疫无不消灭。\n复有一法，以酥和稻谷，呪一百八遍，火中烧之，随心所愿，无不成谛，财宝增盈，求心满足。若人欲令他敬念者，称彼前人名字，一呪一称，满一百八遍，即便敬念。\n复有一法，于河渚间砂潬之上，以塔形像印印砂潬上为塔形像，诵呪一遍印成一塔，如是数满六十万遍，即得覩见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚主菩萨，随其心愿皆得满足，或见授与仙神妙药，或见授与菩萨之记。\n复有一法，作右绕菩提树像，诵呪满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。\n复有一法，若乞食时常持此呪，不为恶人、恶狗等类之所侵害。\n复有一法，若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此呪三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正诵呪得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。\n复有一法，若于转法轮塔前、或佛生处塔前、或于忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前诵呪右绕，即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨，随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之，复为说法示菩萨道。若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场一切菩萨为其胜友。又此准提大陀罗尼大明呪法，过去一切诸佛已说、现在一切诸佛今说、未来一切诸佛当说，我今亦如是说，为利一切众生故、得无上菩提故。若有薄福众生，无有少善根者、无有根器之者、无有菩提分者，若得闻此大准提陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者，无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明呪功德，得见十方诸佛菩萨诸圣众等，作礼而去。\n佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经竟。\n佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经呪文节略\n唐天竺三藏　金刚智　译\n依经梵本有十万偈，我今略说：念诵观行，　说陀罗尼字，想布于身法后观行中布字，即用此法。\n唵想安头上，其色白如月，放于无量光。\n除灭一切障，即同佛菩萨，摩是人顶上。\n折字安两目，其色如日月，为照诸愚暗。\n能发深慧明。𨽻字安项上，色如绀瑠璃，\n能显诸色相，渐具如来智。主字想安心，\n其色如皎素，由心清净故，速达菩提路。\n𨽻字安两肩，色黄如金色，由观是色相，\n能披精进甲，准字想脐中，其色妙黄白，\n速登妙道场，不退菩萨故。提字安两䏶。\n其色如浅黄，速证菩提道，得坐金刚座。\n莎嚩字安两胫，其状作赤色，常能想是字。\n速得转法轮。诃字置两足，其色犹如月，\n行者作是想，速得达圆寂。\n如是布字想念已，便成准提胜法门。\n亦如本尊真实相，能灭诸罪得吉祥。\n犹如金刚坚固聚，是名准提胜上法。\n若常如是修行者，当知是人速悉地布身字竟。\n又以自心想七俱胝佛母，口中出七俱胝陀罗尼文字，字字放五色光入行者口里，安自心月中右旋布置，即作三摩地瑜伽观行及谛观，一一字义与心相应，此名三摩地念诵。\n心月梵字观门\n此即上图中梵字直音也。但观真言字，惟用梵书，有大神力，不是此方文字。\n陀罗尼布字法竟。\n按准提大明经念诵仪轨，前后真言手印有三十余种，今俱不载，但取纯一观行以为三摩地念诵。\n字义\n唵者流注不生灭义，复于一切法为最胜义\n折者。一切法无行义\n𨽻者一切法无相义\n主者一切法无起住义\n𨽻者一切法无垢义\n准者一切法无等觉义\n提者一切法无取，舍义\n娑婆者一切法平等，无言说义\n诃者一切法无因、寂静、无住、涅槃义。\n又观此字义，无断无绝周而复始，由流注不生灭。最胜义！是故无行，由无行义是故无相，由无相义是故无起住，由无起住义是故无垢，由无垢义是故无等觉，由无等觉义是故不取舍，由无取舍义是故平等无言说，由平等无言说义是故无因寂静无住涅槃，由寂静无住涅槃义是故不生灭。最胜！如是妙义虽立文字，亦无文字相可得。\n按真言密教，不通解脱，而此云云者，但取谛观字义，与心相应耳，非意识分别也。\n准提真言持诵便览\n赞云准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，\n无能侵是人，天上及人间，受福如佛等。\n遇此如意珠，定获无等等。\n南无七俱胝佛母大准提菩萨三称。\n唵㘕音𫬠此净法界真言诵二十一遍或百八遍唵啮𡄦二合此获身真言诵二十一遍或百八遍唵么尼钵讷铭二合吽此六字大明真言要诵满一百八遍南无飒哆喃三藐三菩䭾俱胝喃怛你也二合他　唵折𨽻主𨽻准提娑婆二合诃　部林二合此准提真言与大轮一字呪同诵，要满一百八遍或五百遍以至千遍。持呪毕，至心回向云：\n我今持诵大准提，即发菩提广大愿。\n愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就，\n愿我胜福徧庄严，愿共众生成佛道。\n我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n如欲成就世法及诸善事，随意称之。\n持诵仪轨\n依显密心要，从头净法界护身等呪，皆是持诵准提之次第。\n净法界观门\n前九圣梵字安心月中，即作三摩地瑜伽观行，恐初机难以入手，今但用净法界􌳫㘕字作观，一心持诵，自然得入净法界三昧，一多无碍也。\n真言。行者依法持诵，先须金刚正坐以右脚压左脚胫上，或随意坐亦得，手结大三昧印二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安脐轮下。此印能灭一切狂乱、妄念、杂染、思惟，澄定身心，方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书􌳫㘕字，此字徧有光明，犹如明珠，或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印以大拇指掐无名指根第一节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德，右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。\n净法界真言各真言中只诵正呪，余文不诵。\n唵㘕音𫬠􌲺􌳫此是梵书唵㘕字。\n此净法界􌳫㘕字，若想若诵能令三业清净，一切罪障悉皆消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴，若用水洗净不名真净。若用此法界心㘕字净之，即名毕竟清净瓶，如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：􌳧音啰字色鲜白，空点以严之梵书􌳧啰字上安空点，即成􌳫㘕字也，如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门若实外缘不具，无水洗浴阙新净衣，但用此㘕字净之。若外缘具者，先用水了著新净衣，更用此㘕字净之，即内外俱清净也。次诵护身真言二十一遍。\n护身真言\n庵啮𡄦二合𡄦字去声􌲺􌻐此是梵书唵啮𡄦字。\n此呪能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦、灾障恶梦、邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此呪是诸佛心，若人专诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍，能守护同伴；诵三遍，能守护一宅中人；诵四遍，能守护一城中人；乃至七遍，能守护四天下人上二呪各持百八遍亦得。\n次诵六字大明真言一百八遍。\n六字大明真言\n唵么尼钵讷铭二合吽􌲺􌯓􌱚􌲻􌩌􌫋此是梵书六字。\n若诵此呪，随所住处有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无量辨才清净智聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒，当得菩萨之位。假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字呪一遍功德等无有异。此呪是观世音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染著。若戴持此呪在身者，亦不染著贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所覩，一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前，同声说准提呪，即知此六字大明与准提真言次第相须也。然后结准提印，当于心上以准提真言与一字大轮呪同诵一百八遍，于顶上散其手印或有不乐大论呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手无名指并小指相义，于内二中指直竖相柱，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节。若有请召，二头指来去正结印。诵呪欲记数时，于自身分手指上记、或准提菩萨手臂上记、或于观心上记皆得。或结印诵得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金刚拳印，右手掐数珠持亦得。若务忙者，只散持之。\n七俱胝佛母心大准提陀罗尼一字大轮呪，附后同诵。\n南􌯭无􌯢飒􌵤哆􌳟喃􌯾三􌵤藐􌯫三􌮢菩􌥳䭾􌧓俱􌭷胝􌹒喃􌯾怛􌷔你也二合􌩟他􌷣唵􌲺折􌥷𨽻􌯂主􌦽𨽻􌯂准􌦿提􌧕娑婆二合􌷌诃􌪰部林二合􌥣此是梵书准提二呪。\n佛言：此呪能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但志心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得除差，何况余病。若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常随其人所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此呪，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂禅宗传灯录中引古人云：俱胝只念三行呪，便得名超一切人是也。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此呪，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心见即欢喜。诵此呪人，水不能溺、火不能烧，毒药怨家、军阵强贼及恶龙兽、诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此呪，随请必至不敢前次，所有驱使随心皆得。此呪于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，呪干枯木能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵呪，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之即成仙道，得延寿命齐于日月证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法得证菩提。\n大轮一字呪，即部林二合是也，亦名末法中一字心呪。此呪于末法时，法欲灭时有大势力，能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶。呪是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此呪，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就，即用此呪共余真言一处同诵持之，决定成就。若不成就及无现验，其呪神等即当头破七分。是知此呪能助一切真言，疾得成就或别持此呪亦得。上来次第持诵至准提呪，若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次第持诵者，只持准提神呪。更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是归敬词，唵字等是正呪也。每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言而印五处。先印额上，次印左右肩，次印心上，从印㗋上印竟顶上散之。能除一切魔障，成就一切胜事，回向发愿如前随意称之。\n净业续课\n按准提经云：诵真言回向竟，随意经行，转读大乘经典、华严、大般若等经。故今续课。\n般若波罗蜜多心经\n观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽、乃至无老死亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆二合诃。\n大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品\n一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。\n所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。\n随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n我既往生彼国已，现前成就此大愿，\n一切圆满尽无余，利乐一切众生界。\n彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，\n亲覩如来无量光，现前授我菩提记。\n蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，\n智力广大徧十方，普利一切众生界，\n乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，\n如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。\n我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，\n普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。\n观无量寿佛经上品上生章\n佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。\n拔一切业障根本往生净土神呪\n曩谟阿弥哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉躭婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦𨽻娑婆诃哆，去声，读如掇，又如带，随便皆得。\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n回向西方愿文\n稽首西方安乐国，接引众生大导师。\n我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。\n弟子某普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今念佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。\n已上俱依莲池大师节定在家要略又金刚般若经，普贤行愿品，阿弥陀经，俱大乘切要经典。若有余力者，更当全持。\n十念法门\n世有冗忙之极，顷刻无间者，每日晨朝，必须十念。十念者，清晨面西，正立合掌，连声称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。十念毕，回向发愿云：\n弟子某一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，称我名号，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘。顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。\n淮提净业卷之一\n准提净业卷之二\n观行仪轨依显密心要，准提大明诸经，特标观行，即显密双修观法也。\n前专持诵而略观行，便于流通。此专观行而兼持诵，切于修证。或公务忙迫，不能全依观行次第，于中随人节取用之亦可。\n准提大明经云：若有在家出家菩萨，发菩提心，行菩提行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量，发四弘愿，一切事业，心不散乱，方可入此秘密法门。初入道场，复须礼敬忏悔，自誓受戒，随喜发愿，然后持诵。以后观行次第，依此建立。\n坛法\n真言：行者于佛像前斋戒设供烧香及净水，随月十五夜向东朝月，以一新镜未曾用者安置座前，对镜结印在于心上，诵呪一千八十遍，即以囊盛此镜佩带在身。以后每日限定二时三时对镜礼诵，即是净坛。或十斋日对镜，余不对镜亦得。诸经多说想成坛法持诵为上，但须净心合法。行者金刚正坐手结大三昧印坐法印法俱见前，诵赞云：准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人。天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。　南无七俱胝佛母大准提菩萨。三称　观准提菩萨像其像作黄白色，面有三目，宝冠缨络庄严，腰下著白衣，衣〡有花，上身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，珠霞络身。其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上著指环有十八，臂上二手作说法相。右第二手施无畏，第三手把劒，第四手把数珠，第五手把俱缘果，第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把金刚杵，第九手把宝鬘。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手把澡罐，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗密经卷。菩萨下作水池，池中安莲华，难陀龙王、坞波难陀龙王共扶莲华茎，于莲华上安准提菩萨，其像周圆安明光焰。准提佛母矜怜行人，慈眼下视云。　歌诀佛母大准提，庄严极妙丽，宝冠缨络埀，天衣罗带系，黄金满月相，三目十八臂，说法无畏施，宝幢得如意，把劒持珠握，俱缘莲华，澡罐索皆备，钺钩金刚杵，轮螺贤瓶器，宝鬘都来色即空，般若总持第一义。此歌便记从无畏手以下皆先右后左，如无像，但观镜亦得：　想准提菩萨面前有一镜坛，湛然清净，想自心如一轮明月，光明相映。　次想准提菩萨口中吐出九圣梵书，字字相续如贯珠，有五色光从自口入，右旋安布心月轮中，即从中第一􌲺唵字观起，次􌥷折字、􌯂𨽻字，至第九􌪰阿字，复观第一􌲺唵字，如是周而复始，字字分明，内外交彻，圆满清净，以应镜坛月轮梵字图见前，已上入坛观。\n观􌳫㘕字，入净法界三昧。想自身顶上有一梵书􌳫㘕字，此字徧有光明，犹如明珠，或如满月，普照十方。即诵净法界真言　唵㘕二十一徧。　次想􌳫㘕字变成三角火轮，燃尽自己有漏之身从头眼耳鼻舌身一一烧尽，纵有五无间罪，用此字烧身，亦皆除灭无遗，徧大地尽，燃成净法界如同劫火烧尽有为世界，但成空寂。念云：愿我永离三界五欲男女臭秽不净等身，愿得净土法性生身已上净法界观。次观􌥃阿字，生成无漏智身。想八叶大莲华上八叶莲华表白净八识心王有一􌥃阿字，此字即是无相法界，我身从无相中受生。　次观􌥉暗字，在自己顶门十字缝中此字即体，是十方诸佛光明法水，即如来秘密灌顶法门，想十方诸佛同时以光明法水为我灌顶。\n次结布字印以二中指、无名指向内相义，二大拇指、二头指、二小指竝直竖，头相著。\n用触九处布九圣梵字，想􌲺唵字安头上，􌥷折字安两目，􌯂𨽻字安颈项，􌦽主字安于心，􌯂𨽻字安两肩，􌦿准字安脐中，􌧕提字安两䏶，􌷌娑婆字安两胫，􌪰诃字安两足俱用手印随观随触九处布之，准字已上用大指触，提字已下用小指触。依前经中布字，于身法念诵作观尤妙。谛观从顶至足，一一真言字体皆有无量光明，我身即同准提佛母身，具足相好光明念云。如是本尊真实相，能灭诸罪得吉祥，犹如金刚坚固聚，是名准提胜上法由想布九圣字结印加持故，令我身即同本尊诸相具足，灭除一切业障，积集无量福德吉祥，即得金刚不坏之体。然后诵护身真言，与一字大轮呪同诵，结金刚界\n奄啮𡄦二合○唵部林二合\n同持二十一遍，作是思惟：我于四方面五百驿内结金刚界，所有障者诸恶鬼神远走而去，所来圣众不越本三摩耶大悲而住，愿垂加护。　已上护身观。\n观􌥃阿字入礼敬观，此字即是毗卢法身，观在目前即作帝网无尽礼敬观。想尽虗空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，一一自身遍礼帝网无尽三宝，一一三宝各受帝网无尽身礼敬，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次念普礼真言：\n唵，嚩日啰二合。\n勿七，遍就定中作观礼。念云：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。观礼一拜。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。观礼一拜。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。观礼一拜。已上礼敬观。\n观􌲺唵字入供养观，想尽虗空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，一一自身烧香散花燃灯，出无尽供具，供养帝网无尽三宝，一一三宝各受帝网无尽身供养，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次想自身在诸佛前燃香普薰念云：弟子某谨燃五分真香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，运此法香充满法界，供养三宝，普薰众生，咸生净土。次结出生供养印二手当心合掌，以指上节右压左头相交，复安在顶上散之，诵出生供养真言　􌲺唵二十一遍若无饮食香花，但佛像前手结此印，口诵此加持真言，亦自然有无尽供养，普遍法界也，念云：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。即诵大虗空藏菩萨真言：\n唵，誐誐曩，三婆嚩，嚩目罗二合斛，三遍已上供养观。\n观􌫋音吽字，入忏悔发愿观。此字即是金刚部主解脱法门。观此字时，想尽虗空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽。三宝前各有帝网无尽自身，一一自身尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障，一一罪障有帝网无尽身忏悔，一一自身发起帝网无尽清净行愿，一一净愿有帝网无尽身成就，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次忏云：弟子某至心忏悔，我及众生无始以来迷本净心、染秽三业，身有杀、盗、婬，口有妄言、绮语、两舌、恶口，意有贪、嗔、痴烦恼所知一切罪障。我今悉以清净三业，恭对诸佛菩萨前诚心忏悔，誓不复造恒住净戒一切功德。\n次诵戒赞\n云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。居士、沙弥、大僧，戒相随举。增进菩萨戒云弟子某一心归命三宝，受菩萨心地戒，有十重波罗提木叉，今当受持。第一、杀戒，第二、盗戒，第三、婬戒，第四、妄语戒，第五、酤酒戒，第六、说四众过戒，第七、自赞毁他戒，第八、悭惜加毁戒，第九、嗔心不受悔戒，第十、谤三宝戒。如是十戒，誓愿受持，永不堕波罗夷罪。摩诃般若波罗蜜多三称即今自誓受菩提心戒，离一切我执，远离蕴、处、界，及离能取、所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。虗空有尽，我愿无穷；虗空有尽，我愿无穷。已上忏悔发愿观\n次入持诵观\n想尽虗空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽，三宝前各有帝网无尽自身，一一自身受持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号，一一真言名号有帝网无尽身受持，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次想五轮指端有一􌫋吽字，变成白净五金刚杵。又想舌端有一􌫋吽字，变成金刚不坏舌。然后结金刚拳印两手俱结印，印法同前，仍诵净法界真言：\n○唵㘕二十一遍\n诵护身真言○\n唵啮𡄦二合二十一遍，用梵书唵字七画记数，写三遍即合数诵大明六字真言。\n唵嘛尼八讷铭二合吽一百八遍　仍观准提圣像，及心月轮中九圣梵字，结准提印印法同前。诵准提呪，与一字大轮呪同，诵一百八遍。\n南无飒哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也二合他，唵，折𨽻主𨽻，准提娑婆二合诃部林二合。\n正结印诵呪欲记数时，将九圣梵字画数记之。初观􌲺唵字意中填写，每持一遍填写一画，至第九􌪰诃字再写第一􌲺唵字竟，则为一周。但图转者通作一画，折转者每折作一画，如是二回即合一百八遍之数，加多随人。即以右手作金刚拳印，拳印同前。口诵􌫋吽字真言而印五处。先印额上，次左右肩，次心上喉上，印竟于顶上散之。　复结三昧印，端身闭目澄心静意，仍观月论梵字及身所布字，一时齐现炳然圆明，起大精进决定取证无有懈怠，必当得见本源清净之心，然后回向。\n我今持诵大准提，即发菩提广大愿。\n愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就，\n愿我胜福徧庄严，愿共众生成佛道。\n我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n弟子某不为自求人天福报，声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生、一切冤亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提准提观行竟。\n凡设准提圣像，须以帛覆像。念诵时，去覆帛。念诵毕，仍以帛覆之。结印，用衣覆手，勿令人见，须当秘密。已上观行，但早课行之。至二时三时，只观现成身所布字，及月轮中字，即便持诵真言，不必复用诸观也。\n净业续课诸经如前\n念佛观门\n一心称念南无阿弥陀佛。观此􌥃阿字，即体是毗卢遮那法身，念佛即念毗卢法身佛。十六妙观甚深法门，以此一字收之，义无不尽。又观佛有八万四千相好光明，境细心粗，初机难入。念佛持名，又恐散动，难得一心。今观字简易，以心缘字，又不散乱，入手尤便也。\n真言之母\n此字具含无量法门，释迦如来及过去如来，皆因观想此字而得成佛。如观九圣字，先观此字分明，余皆现前。凡持诵及四威仪中，但观此字，即得总持法门。按华严字母四十二字，以阿字为首。疏云：阿者，是无生义。以无生之理，统该万法。故宗门教人提无字公案，与此相似。要之，心观法门，不落分别，谛理幽䆳，显密圆融。今但常观此􌥃阿字，作个本参话头，得失是非，一时放却可也。又天台止观，教人昏沉时观鼻端，掉举时观脐轮。禅门口诀，但令人观脐中白，即入禅定。今谓脐中观一月轮，于月轮中，有一梵书􌥃阿字，或􌲺唵字，以意观写，默念此呪，即得三密相应，亦与出入息持相符。较所称玄关一窍，不啻浮沤之与大海也。彼之所守，止于色身；此之所观，等于法界也。\n观行次第，具详前文。于中尚有修习仪轨，一往未悉，方便多门，故当备述。又随所住处，欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言呪，香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界。又正持诵时，准俱胝陀罗尼经、金刚顶经及诸经教中说，随根所乐，亦有多种：一、瑜伽持，但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净，内外分明，以梵书唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆诃字，从前右旋，次第周布轮缘去声呼之，终而复始详如观行中前后所说。二、出入息持，谓出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠，不得间断或息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口中出，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字连环，皆有五色光明，从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内。如是终而复始，想之甚妙。三、金刚持，唇齿不动，舌不至㗁，但口中微动。微动者，舌微动也，口不作声。四、微声持，但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。准提大明经云：诵呪时不急不缓，不得高声，须分明称字而令自闻。所观本尊及上布字念诵记数，于一念中竝须一时观见，不得有缺，使心散乱。如观念疲劳，随力念诵，或一千二千乃至三千四千五千遍，常取一数为定。如有缘事，亦不得减数至一百八遍已下。五、高声持，令他闻之灭罪。复有二种持诵：一、无数持诵，谓不持珠定数，常无间断持之。二、有数持诵，谓掐数珠，每日须得限定其数，不得阙少。数珠功德，诸经广赞。又金刚顶念珠经偈云：若安顶髻净无间，由戴颈项灭四重。手持臂上除众罪，能令行人速清净。又一字顶轮仪说：先用􌳫㘕字真言加持数珠七遍，然后掐数珠课诵，至母珠却回，不得越过母珠。\n按准提真言之妙，在于观行。经云：坐中澄心定意，须见心月轮中梵字分明。既不散动得定，即与般若波罗蜜相应，必当得见本源清净之心。又云：若求解脱，速出离生死，作三摩地瑜伽观行者，即想心月轮中梵字，及谛观一一字义，与心相应，不得差互，此名三摩地念诵。则持诵之法，无若瑜伽矣。又有一法，将前瑜伽持、金刚持合而为一，但观想心月轮中九圣梵字，即将全呪用金刚持念诵。虽然念诵意重观行，且观字时，即便可以记数。初观􌲺唵字，意中填写，至第九􌪰诃字，再写第一􌲺唵字竟，则为一周记数法详前。又将身上布字作母数，以统记之，虽多遍而不乱如写月轮字一周，然后写顶上􌲺唵字，作一母数。又写月轮字一周，然后写右目􌥷折字，又作一母数。次左目􌥷折字，次项颈􌯂󰉪字。计周身布字竟，通算共有八百二十八遍之数。如是加多至一千二千，随人方便。或用此法，只持九字亦得。总要称字，观字分明，即文即义，即画即心，自然得入三昧。故知心观法门，惟贵修炼。炼之有味，说之言淡也。\n每日依法持诵时，须限定其时分。若一时持谓早晨，若二时持并黄昏，若三时持加正午若忙务者不拘时分，但有暇时持之。若上根持诵，须得三密相应：一、身密结印；二、语密诵呪；三、意密观想。或想真言梵字，或缘持诵之声，或想准提菩萨，或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。故神变经疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜。　又正持诵未满一百八遍，不得共人语话。若欲语话时，于自舌上想一梵书􌳫㘕字，纵语话不成间断。　问曰：为当只持一道真言功德成就？为复广持多本真言功德成就？答：有二门：一者、随根所乐门。谓根有多种好乐不同，或有乐持三道、五道、十道乃至百道等，中间随根所乐不同，皆得持诵。二者、疾得成就门。谓欲求一切功德即得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。问曰：既专诵一呪疾得成就，何以独示准提真言令人持诵？答云：一、为准提总含一切诸真言故，准提能含诸呪、诸呪不含准提，如大海能摄百川、百川不摄大海。二、为准提坛法人易成办故，但以一新镜未曾用者便是坛法准提经云：镜坛总设二十五部大曼荼罗，梵语曼荼罗，此云坛也。是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障、能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。不同余呪建办坛法，须得拣选净处、香埿涂地、广造佛像、多用供具方能成就有财物者广造佛像、多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙。三、为准提不拣染净得持诵故，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子等皆得持诵。不同余呪须要持戒方得诵习，所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳。\n又真言行者每日对镜初欲持诵时，或只如前想一􌳫㘕字，或想布准提九圣梵字，然后持诵持明藏仪轨经云：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮安自身分，一一分明是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就。布字法见前。或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书􌲺唵字此字具含无量法门，是一切真言之母。如来因位多年修行不得菩提，后习此观，于初夜分便成正觉。过去如来皆因观想此字而得成佛。或心月轮中想一􌥃阿字谓阿字是毗卢佛身，亦是法界，亦是菩提心。若人想念，能生无量功德。或心月轮中想一􌫋吽字谓吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脱门。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。或舌上想一􌳫㘕字，或􌫋吽字，想竟然后持诵。或想自身颈上有大莲华，于莲华上现出􌥃阿字，复想阿字变成月轮，又想月轮变成􌫋吽字，吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵次于一一手中亦想􌥃阿字，阿字变成月轮，月轮变成􌫋吽字，吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然后结一切印。观想梵字所有功德，广如诸陀罗尼经中说之此梵字观门，若四威仪中常思之更妙。凡诸经中说想真言字者，皆是梵字，非是此方文。故一字顶轮王仪轨云：所言观诸字，惟瞻于梵字，非是随方文，有大神用力。或有不能想得梵字者，但只专心持诵，亦具一切三昧。故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相、或于呪反生疑心不欲持诵等。若对治者，应观梵书􌳧啰字、或观􌳫㘕字、或观􌥃阿字等，但随观一字，彼境界自然消灭此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之，谓一字实具一切字一切功用也。问曰：何以梵字皆有如是不思议神用？答：谓每一一字即体是诸佛菩萨身心故，又即体是离相法界故，又即体是教理行果故，所以有不思议神用西天梵字法尔本有，世界初成时，梵王传说便有此字，不同此方字是苍颉等创制。问曰：或有众生欲除种种灾障、或欲增长福慧、或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？答曰：但只依前仪轨持诵，凡有所求决定成就。或有乐随所求之事各别作法者，随意皆得准诸真言仪轨等说，有五种坛法，所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。息灾四种另有作法。若作出世间法者为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜，超越三无数劫，今世祈尅圣果现前，行者在于山间深谷殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护，限一期之内阻绝人客默断语言，三密相应心无间断。行者面向东、像面向西，于准提像前安置镜坛，一心谛想准提菩萨具无尽相好光明，于菩萨心月轮中想有九圣字坛，行者想自心月轮中亦有九圣字坛，并自身分中想布九圣之字，依前次第轨仪持诵。至准提真言，从头无记无数专精念诵，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就时必有种种障起，应如前观字对治之法。\n又行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知，惟观􌥃阿字于一真清净法界，亦常作观行，即有障起，自当消灭，专精持诵，但令一念相应，随行者根性差别，于其中间，必获三昧现前，即于定中，见无数佛会，闻妙法音，证得十地菩萨之位此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言五百万遍，或七百万遍，或千万遍，而为先行，方作此法，定有灵验。\n又验成行相，行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女、或梦见自身腾空自在、或正持诵时见诸𤳖光明异相多端不能具述。若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心、勿起取舍之念，应观所逢境界皆是􌥃阿字或􌳫㘕字等或想皆如梦幻、或想皆如法界一心。若得如是应验，更须䇿发三业加功持诵，不得宣说呪中境界衒卖与人，唯同道者不为名利敬赞方得说之。　问曰：上说对坛结印诵呪等，岂不是有相耶？答曰：圆宗无障碍法界体上本具无尽法门，禅宗无相法门但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也。　问曰：上引古来诸师皆云：呪是诸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等耶？答云：准贤首般若心经疏及神变疏，并密藏诸陀罗尼经意，而有二门：一、不可说门，谓呪是诸佛密法，佛佛相传，不通他解，但当持诵，不须强释。二、强说门，谓真言中随举一字，或作人，或作法，横竖该罗，自在解说。举要而言，无尽法门于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫共说真言，一字中义亦不能尽，何况余人？说者尚难，岂况受者？所以且于一字中少分，或作人，或作法，而解说之。前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义、句义，皆是此强说门中少分一途义耳。\n按禅宗提无义味话头，不通解说，欲其思尽还源耳。持真言者亦复如是，不通解说，且理圆解偏，解兴理丧，所以不解。准提大明经云：若求无分别者，当观无分别、无记念；若求无色相，当观文字、无文字念。又云：如上观念，当入一切如来三摩地门、甚深方广不思议地，是正念处，是正真如、正解脱。是知不可说门，方称密宗甚深法要。\n准提净业卷二\n准提净业卷之三\n显密双修观行说前总论，后分显密，俱依显密心要。\n如来一代圣教，不出显、密两门。于显教中，虽五教不同，而华严一经，最尊最妙，是诸佛之髓，菩萨之心，具包三藏，总含五教五教者，小、始、终、顿、圆也。而华严为圆教，义理广博。其中最津要者，唯别行普贤行愿品一卷，是华严之关键，修行之枢机。西天道流，无不依之修行也。于密部中，虽五部有异，而准提一呪，最灵最胜，是诸佛之母，菩萨之命，具包三密，总摄五部五部者：一、佛部，是诸佛呪；二、莲华部，是菩萨呪；三、金刚部，是金刚神呪；五、羯磨部，鬼神呪。此五部复各有五准提，总摄二十五部也。若双依显、密二宗修者，上上根也。谓心造法界帝网等观，口诵准提六字等呪。此有二类：一、久修者，显、密齐运；二、初习者，先作显教普贤观已，方乃三密加持。或先用三密竟，然后作观，二类皆得。故仁王般若陀罗尼释并仁王仪轨皆云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。又华严经？字轮仪轨云：夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那法身观者，先应发起普贤行愿，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。是知上根须要显、密双修，中、下之根，随心所乐，或显或密，科修一门，皆得\n显教\n依圆教修行，略分为二：初悟毗卢法界，后修普贤行海。且初悟毗卢法界者，谓华严经所说一真无障碍法界，或名一心。于中本具三世间一器世间，谓一切国土；二众生世间，谓一切有情；三智正觉世间，谓一切圣人、四法界一事法界、二理法界、三事理无碍法界、四事事无碍法界，全此全彼而无障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界内，所有若凡若圣，若理若事，随举一法，亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心。华严经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心。若横若竖，重重举之，重重皆是大法界心。故清凉大师于华严十地品疏说：帝网无尽，一心也。一切众生，从无始来，迷妄不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王，统四天下，身智具足，富乐无比。忽然昏睡，梦为蚁子。于梦位中，但认己为蚁子，不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若未悟此法界，纵经多劫修习万行，徒自劳苦，不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。故华严经云：不了于自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。清凉云：不依此悟，所作非真。自为修行，元来结业。后修普贤行海者，既得了悟无障碍法界，于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成，卒难顿尽。致令自家神通功德，不能尽得自在受用。故须称去声自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。华严经云：修此法者，少作功力，疾得菩提。虽普贤行海，浩汗无涯。今就观行，略示五门：一、诸法如梦幻观，二、真如绝相观，三、事理无碍观，四、帝网无尽观，五、无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者即当事法界观，谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。华严经云：譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。又云：度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。又金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。肇公云：虗兮妄兮，三界不实。梦兮幻兮，六道无物。一切众生，从无始来，执一切法，而为实有。致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻。则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。此梦幻观，圆觉疏中，名起幻消尘观。天台名假观，亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止。便观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。余诸止观，准此解之。若人虽信解圆教，而烦恼厚重，不能习得此梦幻观者，应作不净观。谓观身五种不净：一种子不净，二住处不净，三自体不净，四自相不净，五究竟不净。天台云：从足至头，从头至足，循身观察，唯见䏺胀坏烂，大小便道，虫脓流出，臭剧死狗。观自身竟，复观他人，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。或作骨璅观，应先观想自身额上皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽，想于一头皮肉烂坠，见于白骨，乃至全身，皆见白骨。既见自身，复观余人，渐次观于一城一国，乃至遍地，骨璅充满。复却从宽至狭，想于一身，唯见眉间少许白骨，专注一缘。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱，自然消亡。或作数息观，应从浅至深，次第进修。先须调和自家气息，不澁不滑，专注一心，数出入息。先数入息，后数出息，从一至十，终而复始，想心在数，不令散乱。若觉自心不假功力，任运从一至十，住数息中，然更一心，随息出入。若息入时，心乃随之，从鼻至喉，至心脐𣎑脾胫，乃至脚指。若息出时，心亦随之，息出离身，为至一磔一寻等，一心恒随息之出入。若觉心息任运相依，然更系念，唯在眉间，或在鼻端，安止其心。观息住身，如珠中缕，为冷为暖，为损为益。若觉身湛然悦乐，然更谛观微细之息，及观全身三十六物，内外不净。又观心识，刹那不住。如是修习，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见身内三十六物，及诸虫户，方更转修其余行门。更有别说，恐繁且止。如经中说，观出入息，三世诸佛入道之初门也。或作我空观，应须作意推寻。今此之身，本来无我，但是色心二法，和合为相。色有地水火风之四类，所谓毛发爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆是其地。涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆是其水。暖是其火，动转是风。心有受想行识之四类，所谓领纳是受，取像是想，造作是行，了别是识。于此八类，何者是我。若皆是我，即有八我。又况色中，复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉，肝心脾肾，各不同是。诸心数等，亦各不同。见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百十一身之中，多生纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便知此身，但是众缘假和合相，本来无我。行者昼夜，恒作此观甚妙。为一切众生，从无始来，执身为我，因宝此我。贪求名利，欲荣益我。嗔违情境，恐侵损我。愚痴之情，非理计较。今既常观此身，本来无我，即三毒自灭。三毒既灭，三界自离也。或作法空观，应须谛观此身色心二法。色有地水火风，心有受想行识。于此八法，一一谛观，皆从缘生，都无自性。八法当体，皆是空也。初心行者，宜习此等观门。随心所乐，或一或二，乃至五种，皆得修习。二真如绝相观者。即当理法界观。于中安心，复有三门：一者常观徧法界，唯是一味清净真如，本无差别事相。此能观智，亦是一味真如。华严经云：一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。又七祖禅师云：无念念者，即念真如。六祖释无念云：无者无诸相，念者念真如。此乃想念诸法，全是真如。虽然想念，本无想念之相。故起信论云：虽念，无有能念可念。此中所想真如，即是顿教中所说绝待真心也。谓绝待一心，弥满清净，中不容他。一切妄相，本来是无。绝待真心，本来清净。华严经云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。起信论云：一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。谓大乘终教，随众生迷，说有色身、山河、虗空、大地、世间诸法，令诸众生，翻妄归真。了达色身、山河、虗空、大地、世间诸法，全是一味妙明真心。今顿教中，本无色身、山河、虗空、大地、世间诸法，本是一味绝待真心。故清凉云：总不说法相，唯辨真性。即知周徧法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不灭，不增不减。一切众生，从无始来，不了此心，妄见诸相。犹如眼病，横见空华。图觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华。又云：如来因地修缘觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。此门行者，常想一切诸法，唯是一味清净真如，本无生灭，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名无生三昧。二者若念起时，但起觉心。故七祖云：念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。即此觉心，便名为观。此亦虽起觉心，本无起觉之相。此门行者，一切时中，心念若起，但起觉心，便是修行要妙之门。三者拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。故华严经云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。又古德云：实相言思断，真如绝见闻，此是安心处，异学徒云云。此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圆觉经云：但诸菩萨，及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。又贤首云：若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行，行心无寄，是名大行。此门即以本性自照名观。此门行者，一切时中，心无所寄，是名真修。虽然备修万行，于万行中，心无所寄。又禅宗东夏七代祖师，所传心要，而有三门，摄尽无遗。一见性门，先须了悟，绝待真心，一切妄相本无，真心本净，即心是佛，非假外求，即前顿教一心是也。二、安心门，如上所说想念真如等三门是也。三、发行门，须备修菩萨六度万行。具依三门，即是正禅；随阙一门，便成偏见。达磨云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性。欲求佛道，须悟此心，即是见性门。又云：如是安心，所谓壁观。令修道人心住真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，即是安心门。又云：如是发行，所谓四行：一、报怨行，谓修道人若受苦时，当自念云：我从徃昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸趣，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿怨，恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。二、随缘行，谓修道人若得胜报荣誉等事，当自念言：一切诸法皆从缘生，是我过去修因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减。喜风不动，嗔风不生。三、无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗及。二界九居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？于三界内，无称愿乐。经云：有求皆苦，无求乃乐。四、称法行，谓性净真理，目之为法。而此理性本无悭等一切万恶，应称理性修布施等一切万善。斯之四行，即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中亦有三门，大同于此：一、先悟圆觉性，谓一味清净真心；二、次发菩提心，谓大悲、大智、太愿；三、后修菩萨行，谓六度万行等法。斯之三门，禅学之者甚为切要。若不圆修三门，无由离诸邪见。谓古来禅宗诸家，语录多分，但应当时根宜，或唯说见性，或但言安心，或只谈发行。又于安心发行中，复各有多途，或但明一途等云云。今此诸门，心若通达，然后披览诸禅教，乃各知其旨归。三、事理无碍观者即当事理无碍法界观，谓常观一切染净事法，缘生无性，全是真理，真理全是一切染净事法。如观波全是湿，湿全是波。故起信论云：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏理不碍事也。如湿性虽一，不碍波浪成多。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得事不碍理也。如波浪虽多，不碍全是湿性。若习假空中三观者，谓想一切诸法，缘生无性，举体全空，即是空观。如观镜中像，全无实体。若想一切诸法，虽有不实，皆如梦幻，即是假观。如观镜中像，有而不实。如想一切诸法，全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也。即是中观，如观明镜。此之三观，或单修一门，或渐次俱修，或一时齐修，在器取舍。四、帝网无尽观者即当事事无碍法界观，于中略示五门：一、礼敬门，二、供养门，三、忏悔门，四、发愿门，五、持诵门。初、礼敬门者，谓想尽虗空徧法界，尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼。更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。清凉云：不入此观，徒自疲劳。或且入纯门，想徧法界，纯是毗卢佛，或准提等。每一尊前，且想一身礼。更若难入，且想十尊佛。每一尊前，有一身礼。习之稍熟，渐增百尊千尊，乃至无尽。下准此门习之。供养忏悔，发愿持诵，俱详观行中。帝网无尽观者，谓帝网中所贯之珠，交光相映。一珠之光，复入千珠。千珠之光，复入一珠。而此一珠之光，复相含摄，重重无尽。作此观时，所修礼敬各门，皆徧法界。或坐中作此观想，或礼佛烧香奉华忏悔发愿时，暂入此观。或持课诵经时，先作此观想竟，然后持诵甚妙。或无香华等，但合掌入此观门，功德亦无穷尽。上之五门既尔，其余行门，准此习之。若习相即观者，而有四句。一者一即一，谓观一毛即一耳时，一耳同时却即一毛。二者一切即一，三者一即一切。此两句应合而观之，谓观一切尘即一佛时，一佛同时却即一切尘。四者一切即一切，谓观一切人即一切佛时，一切佛同时却即一切人。每句之中，一切诸法，例准观之。若习相入观者，亦有四句。一者一摄一，带之入一。谓观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。谓观一华摄一切河，带之将入一山中；三者、一切摄一，带之入一切，谓观一切尘摄一佛，带之将入一切毛中；四者、一切摄一切，带之入一切，谓观一切树摄一切神，带之将入一切海中。每句之中，一切诸法例准观之。此相即相入，二观随观。每句之中，复有总观、别观，多𤳖观心，恐繁不示，但专心修炼，自然晓达。故裴公法界观序云：但使学人冥此境于自心，心慧即明，自见无尽之义。不在备通教典，碎列科段。若习同时具足相应观者，但随观一法，同时具足法界诸法也。其余玄门，例此解之。若有乐习圆宗三观三止者，谓行者观一人时，便成三观三止。且就一人之身，具明三谛：人身假相有，故名俗谛；人身缘生无色，性体空，故名真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，名中道谛。然此三谛，体用无碍，空有相观，即一而三，即三而一，法本如是。依此三谛，行者观察，成三观三止。谓行者心观人身假相幻有，名假观；即此观心了假相时，离实有执，名方便随缘止。又观人身色体全空，名为空观；即此观心了色空时，离于色体实有之执，名体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观；即此观心离相有执及离体空执，名远离二边分别止。如是观心，于一念中齐现三谛，义立三观；离二种执，义立三止。三观三止，只是一心，即一常六，即六常一。将此一心，契同所观三谛体用空有无碍之境。心境常融，复常历然。既观一人之身，而成三观三止。观一切法，例皆如是。问曰，夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶。答云，若此见者，是离念外求。无念者，尚未得于真无念。真无念者，念本无无。何能更得念与无念之相碍。又若得真无念，但是无尽行中之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意，出华严大疏。若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。今有小根，闻此法门，却嫌繁乱，全不介怀。昔人云，井蛙不能居海，泰山难以处囊是也。按帝网无尽观原文中，止说礼敬五门。其余行门以后，俱作小注。今前五门，收入观行，即以此补入大文。盖此中所说相即相入，及三止三观，正观门中微妙法旨，非为剩语。又前事法界中不净等观，既在所收，皆即微妙观心。以圆心达法，无法不圆。须深心善会可也。五无障碍法界观者，即当四法界所依总法界观。谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。此能观智，亦想全是法界之心。华严经云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。又清凉云，若知触物皆心，方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界。一切染净诸法，未有一法出此法界。而此法界，全此全彼，互无障碍。则知根根尘尘，全是无障碍法界。若于四威仪中，常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。此观是一切三昧观门根本。若常修习，一切三昧观门自然现前。上来所说诸观门，或乐总修者，或修一二者，任情皆得。但专切修炼，一生不克，三生必圆。又行者须起思想，想得现前，常现不隐，方是华严圆教真行。清凉疏主，事事无碍。十玄门中，多有六句。前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼。虽不想炼，常现不隐，方成第六句行法界。观云：深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。圭山禅师释云：思之令现，为真解也。已现，即不更思。虽不更思，而亦常现不隐，方为实行。又一行禅师云：先须起想，想得现前，然后用般若空而净除之，即成不思议大用，顿入佛果。若不起心观之，错会般若意也。纵尔入空，亦失圆顿之道。圆宗行者，炼修功至豁然，言亡虑绝，了了分明，方为真行。若得如是，四威仪中，常见不思议境界。愿修道者，于此留心。本来如是，但昧之不见。　又修心行者，或有诸𤳖善恶梦境，或逢种种魔障，或现种种违顺境界，或闻种种善恶之声，或诸𤳖虫蚁身上行走，或身心不安，多想多虑，或入观时种种相现，不与本观相应等，皆须观之如梦如幻，全体非实，或观之皆是自家真心。起信论云：当念唯心，境界则灭，终不为恼。已上显教\n附略法界观门颂\n终南杜顺和尚创制法界观门，末后略出此颂，附此以见无障碍法界之义。\n若人欲识真空理，身内真如还遍外。\n情与无情共一体，处处皆同真法界。\n秪用一念观一境，一切诸境同时会。\n于一境中一切智，一切智中诸法界，\n一念照入于多劫，一一念劫收一切，\n时处帝网现重重，一切智通无罣碍。\n按显教中，修普贤行海，依四法界，开立五门。而法界观，约为三重。一真空观，拣情妄以显理。二理事无碍观，融事理以显用。三周遍含融观，摄事事以显玄。至于溥融无碍，则十方三世，一念齐收。如一月千江，波波具含净月。万灯一室，光光各显全灯。主伴同时，圣凡一家。物物全真，受用自在。而真空观，实其初门也。彼云：法界宗中，无孤单法，离理无事。若单观于事，即是情计之境。故除事界，惟显真空。而意已该悉矣。且实色不即真空，拣实色而幻色始彰，幻色即真空也。断空不即幻色，拣断空而真空始显，真空即幻色也。有无不计，人法俱忘。帝网重重，一多互遍。而后谓之溥融无碍。彼外道小乘，著断空者毋论。乃初心菩萨，计色相以为真空，于义实滥。不可不从密修中，一一镕炼。所谓镜里原无影，影虗显镜明也。今此五观中，初观诸法如梦幻，即合真空之意，不可错会。圆觉经云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。岂可以形碍色相，毫无转动，而遂以为幻空也哉。若于此勘得真，即毗卢法界，本来寂灭。三止三观，当下圆修。性德行海，实非阶级也。○咄！请如是入。最初一步要分明，直透长安无异路。\n密教\n前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死，证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之，方能除病身安。今密、圆神呪，一切众生并因位菩萨虽不解得，但诵持之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之，自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密呪秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但持诵之，能灭大过，速登圣位。般若经云：总持犹妙药亦如天甘露能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中，如来说有五藏：一、经藏，如牛乳；二、律藏，如酪；三、论藏，如生酥；四、般若藏，如熟酥；五、陀罗尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳、酪等中最为第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。西天多用醍醐疗病。陀罗尼者，经、律等中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。彼理趣疏云：性德力大，密呪功强，解行虽劣，解脱则疾。问曰：贤首大师等但判华严经为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？答云：圆宗有二：一、显圆，二、密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞类彼显圆，判斯密教，亦是圆宗。显、密既异，乃诸师无违也。\n又一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出，故最上大乘宝王经中说有四乘：一、声闻乘，二、圆觉乘，三、方广大乘，四、最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云：千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏。又万行总从陀罗尼所流，谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云：唵字即是无相法界。神变疏云：无相法界全是真言，真言全是无相法界。又真言一名三藏，有持呪者皆号三藏。谓真言中每一一字皆含戒、定、慧三。且万行不出六度，六度不离三学。既真言名三藏，即知真言总含万行。真言是总行，其余法门是支流行门也。又别颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜伽妙旨传心印，摩诃衍行总持门。如一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持呪仪轨。契符禅师人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师皆赞持呪，信是诸佛之母，教行之本源也。大教王经云：七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言，能度一切圣贤。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神呪之王。　一切四众但解言语者，行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行，能除烦恼，安乐法身，不假备通教典。佛顶陀罗尼疏云：斋戒不禀而自备，果证不远而自得。消难获利，自行化他。因人果人，摩不由此而办其事。又曼荼罗疏云：念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃？何涅槃而不得？是知神呪行门省略，功德甚深，普引七众速至菩提，最为要道。　又真言行者，持诵神呪课数满时，身语意三所作善恶之业，皆得成无漏功德法门。故白伞盖颂云：诵满一万八千遍，遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢，自在得名人中佛。大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。又偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝。诵持陀罗尼，变凡作圣贤。　又显教中有自力、他力二门。十住论、念佛镜等说：一、自力门，谓修六度万行等，名难行道。如人陆地，步行千里，程则迟到。二、他力门，谓念佛等，名易行道。如人水路乘船行千里，程则疾到。今真言中密具自他二力，谓大乘宝王等诸经中说：真言行者日日得具六波罗蜜圆满功德。又佛顶颂云：不持斋者名持斋，不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声闻戒。则是自力门。又真言中每一一字皆是诸佛全身末法中一字呪。经云：吾灭度之后，变身作此呪等。即是他力门。彼佛顶疏云：菩萨行门，随行则具。今不行而备，盖神呪之力云云。然实与持呪者之力合而言之，故云密具自他二力。又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：我于无量俱胝百千劫难行苦行，犹不得菩提。由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到。依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到。所至处虽无异，所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠。依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云：如余菩萨为求菩提，虽难行苦行，如救头燃，经无量劫尚不能得。如是成就真言行者，不亏法则，只于此生得菩提也。\n又观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟，方经历诸佛求此六字大明等。问曰：佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？答：有三义：一者、表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者、谓权教中佛不能知得圆宗密呪，如小乘极果不能知得大乘深法；三者、密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得今六字大明，准提神呪即体便是圆圆果海也。故神变钞云：金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥。问曰：何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。　问曰：上说密部包广包深、难思难议，未审此法被何根器？答云：真言既有五教不同，根器亦乃五种各异，五教中陀罗尼各总被当教内上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说陀罗尼通被胜劣诸根。　又云：一切真言更无胜劣，皆是毗卢遮那大不思议秘密心印一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毗卢遮那如来欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言，非实鬼神能说真言，余类皆尔，一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云：神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘，或名无上乘，或名金刚乘，或名不思议乘，岂可唯被下根耶？故清凉云：以浅为深，有符理之得；以深为浅，有谤法之愆。冀诸学者切宜留心，不得固执先闻而生轻忽。已上密教。\n按密教中，但标持诵仪轨，即具观行。所谓三密相应，非有二法也。为有口诵而心不诵者，故立观行。此云口诵，便是真行，不假备通教典。当知密呪有不思议神力，被不思议圆根。前云随观梵书一字，即具帝网无尽之行门。今可云随诵真言一周，即入毗卢难思之法界。深浅获益，性德无殊，未可执此而议彼也。若是出世高流，决当刻期修证。古有定散之判持诵为散善，修观为定善，与其散也，宁定口诵，必贵于心。惟今计难易之分，先其难，然后易，九仞毋亏于一篑。○咄！请如是观，不是几番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。\n密呪利益\n为人多不知密教胜深，故此赞扬，用警未闻。若实一向舍显赞密，亦非通人。华严经云，受一非余，魔所摄持。劝诸后学，若显若密，或性或相，行则任在一门，信须圆通无碍。以下皆说准提陀罗尼功德也。\n叶衣观自在菩萨经云：陀罗尼能除一切有情灾祸、疾疫、饥馑、劫贼、刀兵、水旱不调、星宿失度，亦能增长福德，国界丰盛，人民安乐，国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云：离真言外，更无别法能与众生乐者，广如诸陀罗尼经说。　菩提场庄严陀罗尼经、最胜总持经等皆说：若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、堂殿上，或纸素竹帛上，或桦皮、墙壁、板木等上，有众生得覩视者，或身手触者，或影中过者，或真言字上尘飘在身者，又或书之戴在顶上者、身上者、衣中者，或书之幡上，若风吹幡动，其幡所指处，众生或书钟鼓、铃铎、螺钹等出声物上，有闻声者。此上来所说诸众生等，纵有五无间之罪，诸佛不忏之业，悉皆灭尽，来世生诸佛国，何况亲持诵者。故昔人云：五无间之极罪，应念云消；十恶业之巨愆，才闻雾散。又随求颂云：纵犯波罗十恶罪，煞阿罗汉及尊亲，五逆根本七无遮，应念随声竝消灭。真言圣力功无量，故我称赞不思议。　又无垢净光经、尊胜经等皆说：若亡人广造恶业，死堕三涂，真言行者即称亡人名字，专心诵呪，亡者应时得离恶趣，生于天上。又以真言呪土砂或莲华，散亡者墓上尸上，亡者即得生于诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影所暎著，亦得生诸佛国。又书陀罗尼置亡人骨上尸上，亡人即得生于天宫。故先哲云：尘飘影烁神玩天宫，土散水沾识分恶趣。　问曰：亡人造业既成已堕三涂之中，云何真言行者或称亡人名字，或呪土砂置尸冢上，便令亡人转恶道苦得佛国乐耶？非唯俗士怀疑，兼乃缁流难信。答云：智者以譬喻得解，今举喻况之。如世禁呪之人，禁火不烧、禁刀不斫、禁虵不螫，尚能变有毒而作无毒，岂况如来神呪不能改苦得乐耶？又如列子书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦以召南吕，凉风总至草木成实商金音属秋，南吕八月律，由得秋气草木成实；正秋而叩角弦以激夹钟，凉风徐回草木发荣角木音属春，夹钟二月律，由得春气草木荣华；当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下川池暴冻羽水音属冬，黄钟十一月律，得冬气故凝阴冰冻；及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。征，火音，属夏。蕤宾，五月律，得夏气故，坚冰消散。此是世间弹琴之术，尚能变秋作春，更冬为夏，况如来大不思议神呪，岂不能改恶道苦，得佛国乐耶？又庄子云：六合之外，圣人存而不论。华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼，争知东海之深广也？确宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神呪经云：若有受持神呪之者，凡有所作，必得成就。唯须深信，不得生疑。　又六字陀罗尼经、普贤陀罗尼经等，皆说真言行人能除种种身心病苦，或四大种种病，或五脏种种病，或鬼神所作种种病，或宿业所感种种病。如是等病，以神呪不思议力，悉能除愈。又一切贪嗔痴心病，自然消灭。故白伞盖陀罗尼经云：若有宿习贪心等不能除灭，应当一心诵我神呪。如摩登伽女与阿难是曩劫恩爱，以我呪力，爱心永断，成阿罗汉。彼是婬女，无心修行，神呪冥资，速证无学，何况本心求菩提者？又大悲经云：志心称念陀罗尼，婬欲火灭邪心除。　又如意轮等诸陀罗尼经说：真言行人现能增长一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物财宝等举意从心，能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰。又自然通晓一经切律论并世间典籍，或得总持不忘日记千颂。故大佛顶经云：若读若诵陀罗尼者，此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。又云：若持神呪不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方诸佛便为妄语。又云：未精进者令得精进，无智慧者令得智慧等。如世间药饵尚能令人去除睡眠增长精神，岂况神呪不生智慧耶？　问曰：诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶？答云：诸佛有不思议度生方便，谓有不肯真求菩提，且随其所乐令持呪求之。由神呪不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。故羂索心呪经云：若有众生设以谄曲为求富贵名利等，得闻此呪，彼诸众生生生处处成就智慧福聚之香，真言境界不可思议也。\n密呪护持\n又末法中一字呪等诸陀罗尼经说：持呪者于四方向五百驿内，诸恶星曜鬼神天魔等尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有故尔不去作障碍者，便令头破百分，身心粉碎。由是行者无诸魔障，得至菩提。　问曰：有人言：持呪者能惹魔障。今何却说能离魔障？答曰：此是闾巷之谈，圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论。如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者有魔障起，故说陀罗尼品令除恶魔。故彼经云：若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。又释摩诃衍论：令坐禅人须得诵呪除魔。又止观云：若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔呪。若出禅时，亦当诵呪。又金光明经说：十地菩萨尚以呪护持，何况凡夫。故首楞严经云：若不持呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。又云：末世众生乐修三昧，恐同邪魔，应当劝令持戒神呪。若未能诵，写于禅室或戴身上，一切诸魔所不能动。　又诸经说：真言行者四威仪中，有无量天龙八部诸金刚众常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，是无畏藏龙天善神常护持故。又云：若能如法诵呪，即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。又持呪者，若在空山旷野独宿孤眠，是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路，善神龙王化作善人示其正道。若逢贼阵被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。故彼颂云：龙王众圣同慈护，百千三昧顿薰修。又大佛顶陀罗尼经说：设有众生于散乱心口持神呪，常有八万四千那由恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵损碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。故彼颂云：八万四千金刚众，行住坐卧每随身。密部诸经广说护持诵呪之人，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。\n按密呪护持等，姑就其一节言之。言密而显可知也，言释而三教可知也。先师塘南先生甞言：戒德之严，鬼神所钦。因举一先辈素不入婬房酒肆，偶宿舟中，友人欲毁其戒，乃佯为雅集之所，故邀而留之。夜深，呼妓者为侑觞，先辈乃觉，即趋出，不避险暗。俄有持灯者曰：我往舟去。先辈随之。将及舟，欲涉水，持灯者曰：我隣舟也。顺便负过。比上舟，持灯者不见，闻者惊叹。此未持密呪而护持，亦若是矣。吾乃知显密二修，不离心观。心观者，即康诰所谓顾𬤊天之明命也。明命固万灵之所必钦，而何显与密之分耶？有问近溪先生曰：我闻先生论天命之谓性，见得随处皆天，岂不畅快？先生曰：天命所在，即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕，却更侈然谓可顺适，则天命一言，反作汝之狂药矣。世多豁达空，故先生指点人心，以日用现前为真机，即以敬畏天命为实德。其言曰：大出自天，机原自统；博本平地，命亦自纯。至矣，至矣！圣狂危微，判在于此。我辈不可不知所以护持之理。\n净业圆修说\n观无量寿佛经说三辈往生，皆云发菩提心。至上品上生章则云：发三种心，谓至诚心、深心、回向发愿心也。妙宗引起信释云：一者直心，正念真如故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。夫至诚心，固即所谓直心也。何者？正念真如，无谄曲故，无巧伪故。然则至诚即是菩提，菩提无生而何以言往生？又何以分净分秽而必西方之生也？曰：菩提无生而无不生，方便分别实无分别，约化仪而定向，顺实相以无方，其为一真无碍法界一也。如普贤行愿云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。此不思议境界，岂容有净秽之分？而云：面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此不思议清净解脱，又何甞以往生为碍耶？当知毗卢法界不隔毫端，常寂光土不离当念，全彼全此无有障碍，集诸善行穷未来际，即深心也；广度众生满菩提愿，即回向发愿心也。准提圆宗含摄六度万行，一一观门与此相合，所当圆修者此也。　或疑十六观经初标落日悬鼓，惟念西方准提呪，镜面东朝，月东西相违。不知白月东升，但取其圆明，表背尘合觉之智；红日西坠，则指其方向，标安养极乐之归。若达法界一心，则圆融不碍，行布皆即菩提道场也。　弥陀经言：若人念佛，临命终时，必生西方。又观经云：念佛之人，生西方者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贤愚贵贱，但一心念佛，随其功行大小，九品往生，显密心要，验成行相。持呪之人，亦分九品，上品成就三密，变成三身，只于此生，得证无上菩提之果。夫念佛念呪，同一念也；观佛观字，同一观也。所贵一心不乱，福慧双修，世出世间，成就白法功德，其于净土，决定往生。前观行五门中，如礼拜供养，是福边事；忏悔发愿持诵，是慧边事。若先悟毗卢法界，后修普贤行海，则一切所修，皆即称性，成就慧身，更无差别也。儒者重智，故有水母无虾之喻；释门亦重智，故有目足交资之谭。要未有舍悟而言修者。准提重般若前说准提菩萨三目，第九手持般若经卷，即重金刚智慧意也，西方表金刚，意旨可知。\n净业正愿\n理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼备。故证此三昧，以愿为根本也。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿。如无愿心，则善根沉没。华严经云：不发大愿，是为魔事。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。故云：法门广大，无愿不从。又忏云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人著性迷理，乃云：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念众生，所谓邪迷杂想、贪痴嫉妒、嗔恚恶毒等心，故令发大誓愿，自性自度也。又于自性中断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现，故令发大誓愿，自断除之，永不令起。又于自性中修学一切法门，所谓念佛三昧、悲智行愿、无量法门，故令发大誓愿，自悟自修，常无退失，直至菩提，不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老㜑心切，明明与后人开了一个门户。只要你诸人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀，达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也。\n慈照云：有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮。有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时信人，皈依佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿。虽云念佛，不达本根。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发心念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已。故与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫，是谓终日数他宝，自无半钱分也。\n今持准提发愿者，或为成就世缘亦不相妨，但要归于正愿，所谓净业圆修者此也。\n发菩提愿\n无上佛果，名曰菩提。若发此心，决定成佛。净行法门曰：凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求生彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志。应于三宝前，虔奉香花，志心发愿云：南无佛，南无法，南无僧。弟子某，从于今日，发此大心，不为自求人天福报，缘觉声闻，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法，发菩提心。愿与现生父母，及多生父母，法界众生，一切冤亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是三说。此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地。沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣。\n三种净业：第三、发菩提心者，疏中标为大乘不共之业，谓不同凡夫、二乘之所发心也。盖无上正觉名曰菩提，是诸佛究竟之果德，众生本源之佛性。修大乘者，依圆、顿、无作四谛，发自性四弘誓，是谓发菩提心，乃众行之首，履道之初，终始该罗，不可暂废。华严经云：菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧世间诸见薪故。问：菩提理本，性自周圆，何假发心，故兴妄念？答：般若经云：若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。又上首菩萨云：吾于无所求中而故求之，知一切法皆无所发，而发菩提心。所证真如，如外无智；能发妙智，智外无如。双照双遮，不存不泯。不二而二，理、智自分；二而不二，能、所俱寂。\n六度万行齐修\n六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也。若念佛人，专修三昧，学出世间，须达乎至善。要知六度万行，不出一心，于一心中，一切法俱备。如浴大海已，用诸河水也。如万种香为丸，若烧一丸，具足众味。如人取宝，获如意珠王，一切众宝，出生无尽也。何以知其然？执持一句阿弥陀佛，故得三昧。一念之中，与理相应，诸法现前，六度万行，皆悉具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无所间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫。乃一度之中，出无量度，度度之内，如帝网罗。但知一心本空，自然万行具足。是故八万四千法门，八万四千智慧，八万四千功德，皆从一念念佛心中出生也。华严经贤首菩萨言：佛子！于一切时中，善用其心，则获一切胜妙功德。可谓一性圆通一切性，一法徧合一切法。\n按念佛三昧、真言三昧，持诵不同，其为万行圆修一也。\n决生净土\n或问：今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：此有三故：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛的人，定得成佛。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，定得成佛。三者、口虽念佛，心中只愿来生富贵。或说我等凡夫，料得西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人，定得成佛。\n真信修行之士，端的是要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝劒，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？可谓行船尽在把梢人，达者同游涅槃路。\n普贤愿王得生极乐\n华严经？行愿品：普贤菩萨于逝多林末会发十大愿王，其一一愿皆云：虗空界尽，众生界尽，我此大愿无有穷尽。是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆散失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏无复相随，唯此愿王不相离舍，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。贞元疏云：问：不求生华藏，期生极乐，何耶？答：有四意：一者、有缘故，二、欲使众生归凭情一故，三、不离华藏故，四、即本师故。行愿钞曰：有缘者，弥陀愿重，偏接娑婆人也。归凭情一者，若闻十方皆妙，彼此融通，则初心茫茫，无所依托，故方便引之。不离华藏者，极乐去此但十万亿佛土，华藏中所有佛刹皆微尘数，故不离也。即本师者，如经第三十九云：或有见佛无量寿观自在等共围绕。疏判云：赞本尊遮那之德也。疏又云：华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万亿，竝未出于刹种之中。岂非本师随名异化也？道纯法师曰：问：普贤行愿是华严流通，何故于世界海中偏指极乐？既信解圆宗，十方佛刹皆可往生，结归西方，必有深旨。答：普贤为善财海众说愿王已，结归西方者，盖为信解圆宗人入文殊智，修普贤行，福、慧、事、理，皆称法界。此大心人虽妙悟本明，顿同诸圣，然犹力用未充，未及如来出现，普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故经曰：亲覩如来无量光现前授我菩提记蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大徧十方普利一切众生界。　准提发愿，回向净土，即此意也。\n按准提净业观门，与华严法界观门，正等无异，皆即毗卢遮那清净法身，但明正因，必获正果无疑矣。今有不达法界之理，而必欲于相外觅无相者，此非拨无以为达，则必滞寂而沉空。楞严经云：即离一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若诵真言，持名号，即无此过。盖观行相应，必得入于毗卢法界，如显密圆通所称者，亦已备矣。若龙树菩萨弘扬准提赞云：准提功德聚，寂静心常诵。又云：遇此如意珠，定获无等等。夫无等等者，菩提正果也。而寂静心，则菩提正因也。谓寂静心常诵，又未闻以持诵而碍禅寂者也。第亦有专希福利，不求慧因者，此则世情太重，未免买椟还珠之诮。夫如意珠，而第世福之成就已耶？余故以净业续之。愿诸仁者，发菩提心，毋掩衣中珠，而辜此良遇可也。\n供佛利生仪\n夫祈道者，若非上供三宝，下拯四生，福慧无因增长。今于密藏之内，录出要妙之门，冀诸四众，依而行之。若欲供养佛、法、僧三宝者，应先于三宝像前，五体投地，普礼徧法界无尽佛、法、僧三宝，口诵普礼真言七遍。真言曰：\n唵，缚日啰二合，勿。\n由真言不思议力，自然遍法界无尽三宝前皆有自身，尽皆礼拜奉事也每至晨昏或入寺礼佛等时，宜诵此真言。方始以饮食香花等随力所办之物，并盛饮食器物等，皆以普通吉祥印印之右手大拇指与无名指相捻，余三指皆舒散。诵净法界真言，加持二十一遍。真言曰：\n㘕􌳫。\n由诵㘕字真言加持及手印力，其饮食器物等自然清净徧法界也。次诵无量威德自在光明胜妙力变食真言加持二十一徧。真言曰：\n那谟萨嚩。怛他蘖多。嚩卢枳帝。唵。参婆啰。参婆啰。吽。\n由加持力，其饮食等即变成诸天种种肴饍上味，奉献供养满十方佛法僧三宝，亦为赞叹劝请随喜功德。后结出生供养印二手当心合掌，以上节指头右压左头相交，复安在顶上，诵出生供养真言二十一遍。真言曰：\n唵􌲺\n由诵唵字真言及印不思议力，自然遍法界有无尽香花灯烛、幢旛伞盖、衣服卧具、楼阁宫殿、音乐歌舞等种种诸供养具，尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等若无饮食香花，但佛像前手结此印、口诵此真言，亦自然有无尽供养，遍供养法界无尽诸三宝也。\n若施诸仙，以尽饮食盛满一器，诵前变食呪二七遍，投于净流水中，即变成天仙美妙之食，供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食，各各成就根本所愿诸善功德若有善男子、善女人等，以此密言加持于食施彼诸仙，能令现世寿命延长福德安乐，心所见闻正解清净，具足成就梵天威德，一切冤雠不能侵害。\n若济饿鬼，每于晨朝及一切时悉无障碍，取一净器盛少净水，置少饭及诸饼食，以左手执器，右手作宝手印以大拇指压头指、中指、小指，舒无名指用搅食上，施仙食亦作此印，诵前变食呪七遍加持已，然后称四如来名号：南无多宝如来能除饿鬼悭恡业，得福德圆满。南无妙色身如来能破饿鬼丑陋形，得色相具足。南无广博身如来能令饿鬼喉咽宽大，所施之食悉皆充足。南无离怖畏如来能除饿鬼一切怖畏，得离鬼趣。称四如来名号已，弹指七遍取于食器，于净地上展臂泻之或净石上、生食台上、净器中皆得。作此施已，于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满，尽舍鬼趣生于天上若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持于食施诸饿鬼，便能具足无量功德，短命之者寿命延长，薄福之者福德增荣。又得颜色鲜洁威德强盛，速能满足檀波罗蜜，一切非人、夜叉罗刹、诸恶鬼神，皆畏是人不敢侵害。若欲施水，取水一掬，用甘露呪呪之七遍散于空中，其水一滴即皆变成十斛甘露，一切饿鬼竝得饮之，无有乏少皆得满足。甘露呪曰：\n南无素噜皤耶。怛他谒多耶。怛姪他。唵。素噜素噜。皤啰素噜。皤啰素噜。娑婆诃。\n曼荼罗疏云：夫为道者，祈运为宗。上若不供诸佛菩萨，何处展智欲求菩提？下若不济诸神饿鬼，何处行悲以成萨若？有信之流，无遗斯业。\n若欲利益一切有情者，每至天降雨时起大悲心，仰面向空诵胜观自在菩萨甘露真言二十一遍，其雨滴所沾一切有情尽灭，一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者，所有过现作四重五过、谤方等经、一阐提罪，悉皆消灭无有遗余，身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持明人影暂暎其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭。真言曰：\n曩谟啰怛曩二合怛啰二合夜野，曩谟阿哩也二合嚩，路枳帝湿嚩二合啰野，冐比萨怛啰二合野，摩贺萨怛嚩二合野，摩诃迦噜抳迦野，怛你也二合他，唵，度𩕳，度𩕳，迦度𩕳，娑嚩二合贺。\n乐略者，只唵字已下持之。唵字已上是皈敬辞，唵字等是正呪也。若书此陀罗尼于钟鼓铃铎等一切出声物上，或有击吹振出声，一切众生闻此声者，悉皆清净，命终得生西方净土。呪中迦噜抳迦野已上，即大悲呪前八句也。首句或落一喝字，又翻译之不同耳。\n上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写，皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云：此准提呪似如意珠，若有行人处处用之，皆得成就是也。\n准提净业三卷终", 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"type": "p", "text": "天啟癸亥中元之吉古虔青蓮居士　謝于教　沐手焚香書" }, { "type": "head", "text": "No. 1077-B 准提淨業引", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是編即顯密圓通之旨也。而以准提淨業名，又首及准提布字法者，何也？曰：重觀行也。然則曷不專言觀行，而先之持誦？曰：觀行難入，故以持誦先之。又多字難觀，且以一字收之。蓋曲為初機耳。實則深淺獲益，一多無礙也。夫既一多無礙，則以一字淨法界，應得徧淨，曷為更增之以淨業？曰：法界無殊，究竟有異。或以愛重而戀娑婆，或以念一而趨極樂，則菩提之願，有發有不發者也。准提圓宗，隨眾希求，指入菩提。眾得所求，遂忘正指。余故以淨業合之。淨業者，以普賢之行願為究竟者也。果以是願而入於觀行，則帝網無盡之妙觀，顯密雙融；即毗盧遍處之阿彌，法報齊現。准提淨業，尚無有一，寧復有二耶？余讀顯密心要，未甞不歎其淵深浩博，盡盡善美。而此割裂附會，非敢掩前人之長，聊以見取精之意云爾。" }, { "type": "p", "text": "天啟癸亥孟秋古虔青蓮居士謝于教沐手焚香書" }, { "type": "head", "text": "准提淨業目", "display_suppressed": false }, { "type": "juan", "text": "准提淨業卷之一" }, { "type": "head", "text": "佛說七俱𦙆佛母心大准提陀羅尼經", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "唐武周沙門　地婆訶羅　譯" }, { "type": "p", "text": "爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍念未來諸眾生故，說是七俱𦙆母佛心准提陀羅尼法，即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "南無颯哆南一，三藐三勃陀俱𦙆南二，怛姪他長引三，唵折戾四，主戾五，准提六，娑婆訶七" }, { "type": "p", "text": "若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪悉滅無餘，所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恒生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。若有誦此陀羅尼呪滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑飯。若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦自見口中吐出黑飯。若有五逆罪者，不得如是善夢現時，應當更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色秔米酪飯，當知此人即是罪滅清淨之相。復次，我今說此大陀羅尼所作之事，若於佛像前、或於塔前、若清淨處，以瞿摩夷此云牛糞塗地而作方壇，隨其大小，復以華香、旛蓋、飲食、燈明、燭火，隨力所辦而供養之。復呪香水，散於四方及以上下，以為結界。既結界已，於壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持呪之者，於其壇中面向東方，胡跪誦呪一千八十遍，其香水瓶即便自轉。又手捧雜華，呪一千八十遍，散一鏡面。又於鏡前正觀鏡面，誦呪亦一千八十遍。又以香油以蘇摩那華香浸著胡麻油中塗手大指，誦呪一百八遍，即於童面鏡中指爪甲內，皆各得見佛菩薩像。復誦呪呪華一百八遍，而散供養佛菩薩像。心所有事，一一請問，無不決了。若有鬼病，以呪呪茅得香茅第一，不得直茅亦可而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應令童女合以成線，一呪一結，滿二十一結，用繫其頸，以白芥子呪之七遍，復散其面，即便除瘥。" }, { "type": "p", "text": "復次，有法：於病者前，以墨畫其病人形像，呪楊枝打此畫形，亦得除瘥。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若有病人為鬼所著身在遠處，應呪楊枝足滿七遍，寄往持打即亦除愈。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若在路行誦念此呪，無有賊盜惡獸等怖。復有一法，常持此呪，設有諍訟無不獲勝。若欲往渡江河大海誦呪而渡，無有水中惡獸等難。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若被繫閉枷鎖禁其身，誦此呪者即得解脫。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若諸國土水旱不調、疫毒流行，應以酥和胡麻、秔米，用手三指取其一撮，呪之一遍擲火中燒，或經七日、七夜、六時，如是相續不絕，一切災疫無不消滅。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，以酥和稻穀，呪一百八遍，火中燒之，隨心所願，無不成諦，財寶增盈，求心滿足。若人欲令他敬念者，稱彼前人名字，一呪一稱，滿一百八遍，即便敬念。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，於河渚間砂潬之上，以塔形像印印砂潬上為塔形像，誦呪一遍印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得覩見聖者觀自在菩薩之像，或見多羅菩薩、金剛主菩薩，隨其心願皆得滿足，或見授與仙神妙藥，或見授與菩薩之記。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，作右繞菩提樹像，誦呪滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若乞食時常持此呪，不為惡人、惡狗等類之所侵害。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，誦持此呪三十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不食，正誦呪得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。" }, { "type": "p", "text": "復有一法，若於轉法輪塔前、或佛生處塔前、或於忉利天下寶階塔前、或舍利塔前，於如是等諸塔之前誦呪右繞，即見阿鉢羅是多菩薩及呵利底菩薩，隨其所願皆悉滿足。若須仙藥即便授之，復為說法示菩薩道。若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場一切菩薩為其勝友。又此准提大陀羅尼大明呪法，過去一切諸佛已說、現在一切諸佛今說、未來一切諸佛當說，我今亦如是說，為利一切眾生故、得無上菩提故。若有薄福眾生，無有少善根者、無有根器之者、無有菩提分者，若得聞此大准提陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人憶持誦念常不懈廢此佛母心大准提陀羅尼者，無量善根皆得成就。佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大准提陀羅尼大明呪功德，得見十方諸佛菩薩諸聖眾等，作禮而去。" }, { "type": "p", "text": "佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經竟。" }, { "type": "head", "text": "佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經呪文節略", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "唐天竺三藏　金剛智　譯" }, { "type": "p", "text": "依經梵本有十萬偈，我今略說：念誦觀行，　說陀羅尼字，想布於身法後觀行中布字，即用此法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "唵想安頭上，其色白如月，放於無量光。", "除滅一切障，即同佛菩薩，摩是人頂上。", "折字安兩目，其色如日月，為照諸愚暗。", "能發深慧明。𨽻字安項上，色如紺瑠璃，", "能顯諸色相，漸具如來智。主字想安心，", "其色如皎素，由心清淨故，速達菩提路。", "𨽻字安兩肩，色黃如金色，由觀是色相，", "能披精進甲，准字想臍中，其色妙黃白，", "速登妙道場，不退菩薩故。提字安兩䏶。", "其色如淺黃，速證菩提道，得坐金剛座。", "莎嚩字安兩脛，其狀作赤色，常能想是字。", "速得轉法輪。訶字置兩足，其色猶如月，", "行者作是想，速得達圓寂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如是布字想念已，便成准提勝法門。", "亦如本尊真實相，能滅諸罪得吉祥。", "猶如金剛堅固聚，是名准提勝上法。", "若常如是修行者，當知是人速悉地布身字竟。" ] }, { "type": "p", "text": "又以自心想七俱胝佛母，口中出七俱胝陀羅尼文字，字字放五色光入行者口裏，安自心月中右旋布置，即作三摩地瑜伽觀行及諦觀，一一字義與心相應，此名三摩地念誦。" }, { "type": "head", "text": "心月梵字觀門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此即上圖中梵字直音也。但觀真言字，惟用梵書，有大神力，不是此方文字。" }, { "type": "p", "text": "陀羅尼布字法竟。" }, { "type": "p", "text": "按准提大明經念誦儀軌，前後真言手印有三十餘種，今俱不載，但取純一觀行以為三摩地念誦。" }, { "type": "head", "text": "字義", "display_suppressed": false }, { "type": "entry", "form": "唵者", "def": "流注不生滅義，復於一切法為最勝義", "defs": [ "流注不生滅義，復於一切法為最勝義" ] }, { "type": "entry", "form": "折者。", "def": "一切法無行義", "defs": [ "一切法無行義" ] }, { "type": "entry", "form": "𨽻者", "def": "一切法無相義", "defs": [ "一切法無相義" ] }, { "type": "entry", "form": "主者", "def": "一切法無起住義", "defs": [ "一切法無起住義" ] }, { "type": "entry", "form": "𨽻者", "def": "一切法無垢義", "defs": [ "一切法無垢義" ] }, { "type": "entry", "form": "准者", "def": "一切法無等覺義", "defs": [ "一切法無等覺義" ] }, { "type": "entry", "form": "提者", "def": "一切法無取，舍義", "defs": [ "一切法無取，舍義" ] }, { "type": "entry", "form": "娑婆者", "def": "一切法平等，無言說義", "defs": [ "一切法平等，無言說義" ] }, { "type": "entry", "form": "訶者", "def": "一切法無因、寂靜、無住、涅槃義。", "defs": [ "一切法無因、寂靜、無住、涅槃義。" ] }, { "type": "p", "text": "又觀此字義，無斷無絕周而復始，由流注不生滅。最勝義！是故無行，由無行義是故無相，由無相義是故無起住，由無起住義是故無垢，由無垢義是故無等覺，由無等覺義是故不取舍，由無取舍義是故平等無言說，由平等無言說義是故無因寂靜無住涅槃，由寂靜無住涅槃義是故不生滅。最勝！如是妙義雖立文字，亦無文字相可得。" }, { "type": "p", "text": "按真言密教，不通解脫，而此云云者，但取諦觀字義，與心相應耳，非意識分別也。" }, { "type": "head", "text": "准提真言持誦便覽", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "讚云准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，", "無能侵是人，天上及人間，受福如佛等。", "遇此如意珠，定獲無等等。" ] }, { "type": "p", "text": "南無七俱胝佛母大准提菩薩三稱。" }, { "type": "p", "text": "唵㘕音𫬠此淨法界真言誦二十一遍或百八遍唵嚙𡄦二合此獲身真言誦二十一遍或百八遍唵麼尼鉢訥銘二合吽此六字大明真言要誦滿一百八遍南無颯哆喃三藐三菩䭾俱胝喃怛你也二合他　唵折𨽻主𨽻准提娑婆二合訶　部林二合此准提真言與大輪一字呪同誦，要滿一百八遍或五百遍以至千遍。持呪畢，至心迴向云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今持誦大准提，即發菩提廣大願。", "願我定慧速圓明，願我功德皆成就，", "願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。", "我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，", "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。", "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。", "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。" ] }, { "type": "p", "text": "如欲成就世法及諸善事，隨意稱之。" }, { "type": "head", "text": "持誦儀軌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "依顯密心要，從頭淨法界護身等呪，皆是持誦准提之次第。" }, { "type": "head", "text": "淨法界觀門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前九聖梵字安心月中，即作三摩地瑜伽觀行，恐初機難以入手，今但用淨法界􌳫㘕字作觀，一心持誦，自然得入淨法界三昧，一多無礙也。" }, { "type": "p", "text": "真言。行者依法持誦，先須金剛正坐以右脚壓左脚脛上，或隨意坐亦得，手結大三昧印二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安臍輪下。此印能滅一切狂亂、妄念、雜染、思惟，澄定身心，方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書􌳫㘕字，此字徧有光明，猶如明珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印以大拇指掐無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，成就一切功德，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。" }, { "type": "head", "text": "淨法界真言各真言中只誦正呪，餘文不誦。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唵㘕音𫬠􌲺􌳫此是梵書唵㘕字。" }, { "type": "p", "text": "此淨法界􌳫㘕字，若想若誦能令三業清淨，一切罪障悉皆消除，又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴，若用水洗淨不名真淨。若用此法界心㘕字淨之，即名畢竟清淨瓶，如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈云：􌳧音囉字色鮮白，空點以嚴之梵書􌳧囉字上安空點，即成􌳫㘕字也，如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門若實外緣不具，無水洗浴闕新淨衣，但用此㘕字淨之。若外緣具者，先用水了著新淨衣，更用此㘕字淨之，即內外俱清淨也。次誦護身真言二十一遍。" }, { "type": "head", "text": "護身真言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "庵嚙𡄦二合𡄦字去聲􌲺􌻐此是梵書唵嚙𡄦字。" }, { "type": "p", "text": "此呪能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦、災障惡夢、邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心，若人專誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近；誦兩遍，能守護同伴；誦三遍，能守護一宅中人；誦四遍，能守護一城中人；乃至七遍，能守護四天下人上二呪各持百八遍亦得。" }, { "type": "p", "text": "次誦六字大明真言一百八遍。" }, { "type": "head", "text": "六字大明真言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唵麼尼鉢訥銘二合吽􌲺􌯓􌱚􌲻􌩌􌫋此是梵書六字。" }, { "type": "p", "text": "若誦此呪，隨所住處有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無量辨才清淨智聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者，亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩，一切有情速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說准提呪，即知此六字大明與准提真言次第相須也。然後結准提印，當於心上以准提真言與一字大輪呪同誦一百八遍，於頂上散其手印或有不樂大論呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手無名指并小指相义，於內二中指直竪相柱，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻右手無名指中節。若有請召，二頭指來去正結印。誦呪欲記數時，於自身分手指上記、或准提菩薩手臂上記、或於觀心上記皆得。或結印誦得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金剛拳印，右手掐數珠持亦得。若務忙者，只散持之。" }, { "type": "head", "text": "七俱胝佛母心大准提陀羅尼一字大輪呪，附後同誦。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "南􌯭無􌯢颯􌵤哆􌳟喃􌯾三􌵤藐􌯫三􌮢菩􌥳䭾􌧓俱􌭷胝􌹒喃􌯾怛􌷔你也二合􌩟他􌷣唵􌲺折􌥷𨽻􌯂主􌦽𨽻􌯂准􌦿提􌧕娑婆二合􌷌訶􌪰部林二合􌥣此是梵書准提二呪。" }, { "type": "p", "text": "佛言：此呪能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但志心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病。若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常隨其人所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此呪，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂禪宗傳燈錄中引古人云：俱胝只念三行呪，便得名超一切人是也。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此呪，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心見即歡喜。誦此呪人，水不能溺、火不能燒，毒藥怨家、軍陣強賊及惡龍獸、諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪，隨請必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，呪乾枯木能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦呪，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛普聞妙法得證菩提。" }, { "type": "p", "text": "大輪一字呪，即部林二合是也，亦名末法中一字心呪。此呪於末法時，法欲滅時有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡。呪是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。若誦此呪，於四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就，即用此呪共餘真言一處同誦持之，決定成就。若不成就及無現驗，其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言，疾得成就或別持此呪亦得。上來次第持誦至准提呪，若不能結得准提印者，但以左手作金剛拳印，右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次第持誦者，只持准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞，唵字等是正呪也。每持誦了，却用右手作金剛拳印，口誦吽字真言而印五處。先印額上，次印左右肩，次印心上，從印㗋上印竟頂上散之。能除一切魔障，成就一切勝事，迴向發願如前隨意稱之。" }, { "type": "head", "text": "淨業續課", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "按准提經云：誦真言迴向竟，隨意經行，轉讀大乘經典、華嚴、大般若等經。故今續課。" }, { "type": "head", "text": "般若波羅蜜多心經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡、乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆二合訶。" }, { "type": "head", "text": "大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪。", "隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。", "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。", "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。", "我既往生彼國已，現前成就此大願，", "一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。", "彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，", "親覩如來無量光，現前授我菩提記。", "蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，", "智力廣大徧十方，普利一切眾生界，", "乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，", "如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。", "我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，", "普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。" ] }, { "type": "head", "text": "觀無量壽佛經上品上生章", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。" }, { "type": "head", "text": "拔一切業障根本往生淨土神呪", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "曩謨阿彌哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎都婆毗阿彌唎哆悉躭婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多迦𨽻娑婆訶哆，去聲，讀如掇，又如帶，隨便皆得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，", "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。", "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，", "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "head", "text": "回向西方願文", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首西方安樂國，接引眾生大導師。", "我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。" ] }, { "type": "p", "text": "弟子某普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今念佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂、光明照身、手摩我頭、衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得受記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。" }, { "type": "p", "text": "已上俱依蓮池大師節定在家要略又金剛般若經，普賢行願品，阿彌陀經，俱大乘切要經典。若有餘力者，更當全持。" }, { "type": "head", "text": "十念法門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世有冗忙之極，頃刻無間者，每日晨朝，必須十念。十念者，清晨面西，正立合掌，連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。十念畢，迴向發願云：" }, { "type": "p", "text": "弟子某一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，稱我名號，乃至十念。若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，亦不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。於一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘。頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。" }, { "type": "juan", "text": "淮提淨業卷之一" }, { "type": "juan", "text": "准提淨業卷之二" }, { "type": "head", "text": "觀行儀軌依顯密心要，准提大明諸經，特標觀行，即顯密雙修觀法也。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前專持誦而略觀行，便於流通。此專觀行而兼持誦，切於修證。或公務忙迫，不能全依觀行次第，於中隨人節取用之亦可。" }, { "type": "p", "text": "准提大明經云：若有在家出家菩薩，發菩提心，行菩提行，求速出離生死者，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退，愛樂大乘菩薩戒行，於四威儀，修四無量，發四弘願，一切事業，心不散亂，方可入此秘密法門。初入道場，復須禮敬懺悔，自誓受戒，隨喜發願，然後持誦。以後觀行次第，依此建立。" }, { "type": "head", "text": "壇法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真言：行者於佛像前齋戒設供燒香及淨水，隨月十五夜向東朝月，以一新鏡未曾用者安置座前，對鏡結印在於心上，誦呪一千八十遍，即以囊盛此鏡佩帶在身。以後每日限定二時三時對鏡禮誦，即是淨壇。或十齋日對鏡，餘不對鏡亦得。諸經多說想成壇法持誦為上，但須淨心合法。行者金剛正坐手結大三昧印坐法印法俱見前，誦讚云：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人。天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。　南無七俱胝佛母大准提菩薩。三稱　觀准提菩薩像其像作黃白色，面有三目，寶冠纓絡莊嚴，腰下著白衣，衣〡有花，上身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，珠霞絡身。其手腕以白螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴，一一手上著指環有十八，臂上二手作說法相。右第二手施無畏，第三手把劒，第四手把數珠，第五手把俱緣果，第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把金剛杵，第九手把寶鬘。左第二手把如意寶幢，第三手把蓮華，第四手把澡罐，第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅密經卷。菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀龍王、塢波難陀龍王共扶蓮華莖，於蓮華上安准提菩薩，其像周圓安明光焰。准提佛母矜憐行人，慈眼下視云。　歌訣佛母大准提，莊嚴極妙麗，寶冠纓絡埀，天衣羅帶繫，黃金滿月相，三目十八臂，說法無畏施，寶幢得如意，把劒持珠握，俱緣蓮華，澡罐索皆備，鉞鈎金剛杵，輪螺賢瓶器，寶鬘都來色即空，般若總持第一義。此歌便記從無畏手以下皆先右後左，如無像，但觀鏡亦得：　想准提菩薩面前有一鏡壇，湛然清淨，想自心如一輪明月，光明相映。　次想准提菩薩口中吐出九聖梵書，字字相續如貫珠，有五色光從自口入，右旋安布心月輪中，即從中第一􌲺唵字觀起，次􌥷折字、􌯂𨽻字，至第九􌪰阿字，復觀第一􌲺唵字，如是周而復始，字字分明，內外交徹，圓滿清淨，以應鏡壇月輪梵字圖見前，已上入壇觀。" }, { "type": "p", "text": "觀􌳫㘕字，入淨法界三昧。想自身頂上有一梵書􌳫㘕字，此字徧有光明，猶如明珠，或如滿月，普照十方。即誦淨法界真言　唵㘕二十一徧。　次想􌳫㘕字變成三角火輪，燃盡自己有漏之身從頭眼耳鼻舌身一一燒盡，縱有五無間罪，用此字燒身，亦皆除滅無遺，徧大地盡，燃成淨法界如同劫火燒盡有為世界，但成空寂。念云：願我永離三界五欲男女臭穢不淨等身，願得淨土法性生身已上淨法界觀。次觀􌥃阿字，生成無漏智身。想八葉大蓮華上八葉蓮華表白淨八識心王有一􌥃阿字，此字即是無相法界，我身從無相中受生。　次觀􌥉暗字，在自己頂門十字縫中此字即體，是十方諸佛光明法水，即如來秘密灌頂法門，想十方諸佛同時以光明法水為我灌頂。" }, { "type": "head", "text": "次結布字印以二中指、無名指向內相义，二大拇指、二頭指、二小指竝直竪，頭相著。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "用觸九處布九聖梵字，想􌲺唵字安頭上，􌥷折字安兩目，􌯂𨽻字安頸項，􌦽主字安於心，􌯂𨽻字安兩肩，􌦿准字安臍中，􌧕提字安兩䏶，􌷌娑婆字安兩脛，􌪰訶字安兩足俱用手印隨觀隨觸九處布之，准字已上用大指觸，提字已下用小指觸。依前經中布字，於身法念誦作觀尤妙。諦觀從頂至足，一一真言字體皆有無量光明，我身即同准提佛母身，具足相好光明念云。如是本尊真實相，能滅諸罪得吉祥，猶如金剛堅固聚，是名准提勝上法由想布九聖字結印加持故，令我身即同本尊諸相具足，滅除一切業障，積集無量福德吉祥，即得金剛不壞之體。然後誦護身真言，與一字大輪呪同誦，結金剛界" }, { "type": "p", "text": "奄嚙𡄦二合○唵部林二合" }, { "type": "p", "text": "同持二十一遍，作是思惟：我於四方面五百驛內結金剛界，所有障者諸惡鬼神遠走而去，所來聖眾不越本三摩耶大悲而住，願垂加護。　已上護身觀。" }, { "type": "p", "text": "觀􌥃阿字入禮敬觀，此字即是毗盧法身，觀在目前即作帝網無盡禮敬觀。想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身遍禮帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身禮敬，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次念普禮真言：" }, { "type": "p", "text": "唵，嚩日囉二合。" }, { "type": "p", "text": "勿七，遍就定中作觀禮。念云：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。觀禮一拜。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。觀禮一拜。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。觀禮一拜。已上禮敬觀。" }, { "type": "p", "text": "觀􌲺唵字入供養觀，想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身燒香散花燃燈，出無盡供具，供養帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身供養，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次想自身在諸佛前燃香普薰念云：弟子某謹燃五分真香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，運此法香充滿法界，供養三寶，普薰眾生，咸生淨土。次結出生供養印二手當心合掌，以指上節右壓左頭相交，復安在頂上散之，誦出生供養真言　􌲺唵二十一遍若無飲食香花，但佛像前手結此印，口誦此加持真言，亦自然有無盡供養，普遍法界也，念云：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。即誦大虗空藏菩薩真言：" }, { "type": "p", "text": "唵，誐誐曩，三婆嚩，嚩目羅二合斛，三遍已上供養觀。" }, { "type": "p", "text": "觀􌫋音吽字，入懺悔發願觀。此字即是金剛部主解脫法門。觀此字時，想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡。三寶前各有帝網無盡自身，一一自身盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障，一一罪障有帝網無盡身懺悔，一一自身發起帝網無盡清淨行願，一一淨願有帝網無盡身成就，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次懺云：弟子某至心懺悔，我及眾生無始以來迷本淨心、染穢三業，身有殺、盜、婬，口有妄言、綺語、兩舌、惡口，意有貪、嗔、癡煩惱所知一切罪障。我今悉以清淨三業，恭對諸佛菩薩前誠心懺悔，誓不復造恒住淨戒一切功德。" }, { "type": "head", "text": "次誦戒讚", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。居士、沙彌、大僧，戒相隨舉。增進菩薩戒云弟子某一心歸命三寶，受菩薩心地戒，有十重波羅提木叉，今當受持。第一、殺戒，第二、盜戒，第三、婬戒，第四、妄語戒，第五、酤酒戒，第六、說四眾過戒，第七、自讚毀他戒，第八、慳惜加毀戒，第九、嗔心不受悔戒，第十、謗三寶戒。如是十戒，誓願受持，永不墮波羅夷罪。摩訶般若波羅蜜多三稱即今自誓受菩提心戒，離一切我執，遠離蘊、處、界，及離能取、所取，於法平等，自心本不生，自性空故。如過去一切佛菩薩發菩提心，我亦如是。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。虗空有盡，我願無窮；虗空有盡，我願無窮。已上懺悔發願觀" }, { "type": "head", "text": "次入持誦觀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡，三寶前各有帝網無盡自身，一一自身受持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號，一一真言名號有帝網無盡身受持，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。　次想五輪指端有一􌫋吽字，變成白淨五金剛杵。又想舌端有一􌫋吽字，變成金剛不壞舌。然後結金剛拳印兩手俱結印，印法同前，仍誦淨法界真言：" }, { "type": "p", "text": "○唵㘕二十一遍" }, { "type": "p", "text": "誦護身真言○" }, { "type": "p", "text": "唵嚙𡄦二合二十一遍，用梵書唵字七畫記數，寫三遍即合數誦大明六字真言。" }, { "type": "p", "text": "唵嘛尼八訥銘二合吽一百八遍　仍觀准提聖像，及心月輪中九聖梵字，結准提印印法同前。誦准提呪，與一字大輪呪同，誦一百八遍。" }, { "type": "p", "text": "南無颯哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也二合他，唵，折𨽻主𨽻，准提娑婆二合訶部林二合。" }, { "type": "p", "text": "正結印誦呪欲記數時，將九聖梵字畫數記之。初觀􌲺唵字意中填寫，每持一遍填寫一畫，至第九􌪰訶字再寫第一􌲺唵字竟，則為一週。但圖轉者通作一畫，折轉者每折作一畫，如是二迴即合一百八遍之數，加多隨人。即以右手作金剛拳印，拳印同前。口誦􌫋吽字真言而印五處。先印額上，次左右肩，次心上喉上，印竟於頂上散之。　復結三昧印，端身閉目澄心靜意，仍觀月論梵字及身所布字，一時齊現炳然圓明，起大精進決定取證無有懈怠，必當得見本源清淨之心，然後迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今持誦大准提，即發菩提廣大願。", "願我定慧速圓明，願我功德皆成就，", "願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。", "我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，", "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。", "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。", "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。" ] }, { "type": "p", "text": "弟子某不為自求人天福報，聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界眾生、一切冤親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提准提觀行竟。" }, { "type": "p", "text": "凡設准提聖像，須以帛覆像。念誦時，去覆帛。念誦畢，仍以帛覆之。結印，用衣覆手，勿令人見，須當秘密。已上觀行，但早課行之。至二時三時，只觀現成身所布字，及月輪中字，即便持誦真言，不必復用諸觀也。" }, { "type": "head", "text": "淨業續課諸經如前", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "念佛觀門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一心稱念南無阿彌陀佛。觀此􌥃阿字，即體是毗盧遮那法身，念佛即念毗盧法身佛。十六妙觀甚深法門，以此一字收之，義無不盡。又觀佛有八萬四千相好光明，境細心粗，初機難入。念佛持名，又恐散動，難得一心。今觀字簡易，以心緣字，又不散亂，入手尤便也。" }, { "type": "head", "text": "真言之母", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此字具含無量法門，釋迦如來及過去如來，皆因觀想此字而得成佛。如觀九聖字，先觀此字分明，餘皆現前。凡持誦及四威儀中，但觀此字，即得總持法門。按華嚴字母四十二字，以阿字為首。疏云：阿者，是無生義。以無生之理，統該萬法。故宗門教人提無字公案，與此相似。要之，心觀法門，不落分別，諦理幽䆳，顯密圓融。今但常觀此􌥃阿字，作個本參話頭，得失是非，一時放却可也。又天台止觀，教人昏沉時觀鼻端，掉舉時觀臍輪。禪門口訣，但令人觀臍中白，即入禪定。今謂臍中觀一月輪，於月輪中，有一梵書􌥃阿字，或􌲺唵字，以意觀寫，默念此呪，即得三密相應，亦與出入息持相符。較所稱玄關一竅，不啻浮漚之與大海也。彼之所守，止於色身；此之所觀，等於法界也。" }, { "type": "p", "text": "觀行次第，具詳前文。於中尚有修習儀軌，一往未悉，方便多門，故當備述。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言呪，香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持誦時，准俱胝陀羅尼經、金剛頂經及諸經教中說，隨根所樂，亦有多種：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以梵書唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆訶字，從前右旋，次第周布輪緣去聲呼之，終而復始詳如觀行中前後所說。二、出入息持，謂出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中出，流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時，想准提菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內。如是終而復始，想之甚妙。三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。微動者，舌微動也，口不作聲。四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。准提大明經云：誦呪時不急不緩，不得高聲，須分明稱字而令自聞。所觀本尊及上布字念誦記數，於一念中竝須一時觀見，不得有缺，使心散亂。如觀念疲勞，隨力念誦，或一千二千乃至三千四千五千遍，常取一數為定。如有緣事，亦不得減數至一百八遍已下。五、高聲持，令他聞之滅罪。復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠定數，常無間斷持之。二、有數持誦，謂掐數珠，每日須得限定其數，不得闕少。數珠功德，諸經廣讚。又金剛頂念珠經偈云：若安頂髻淨無間，由戴頸項滅四重。手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。又一字頂輪儀說：先用􌳫㘕字真言加持數珠七遍，然後掐數珠課誦，至母珠却回，不得越過母珠。" }, { "type": "p", "text": "按准提真言之妙，在於觀行。經云：坐中澄心定意，須見心月輪中梵字分明。既不散動得定，即與般若波羅蜜相應，必當得見本源清淨之心。又云：若求解脫，速出離生死，作三摩地瑜伽觀行者，即想心月輪中梵字，及諦觀一一字義，與心相應，不得差互，此名三摩地念誦。則持誦之法，無若瑜伽矣。又有一法，將前瑜伽持、金剛持合而為一，但觀想心月輪中九聖梵字，即將全呪用金剛持念誦。雖然念誦意重觀行，且觀字時，即便可以記數。初觀􌲺唵字，意中填寫，至第九􌪰訶字，再寫第一􌲺唵字竟，則為一週記數法詳前。又將身上布字作母數，以統記之，雖多遍而不亂如寫月輪字一週，然後寫頂上􌲺唵字，作一母數。又寫月輪字一週，然後寫右目􌥷折字，又作一母數。次左目􌥷折字，次項頸􌯂󰉪字。計週身布字竟，通算共有八百二十八遍之數。如是加多至一千二千，隨人方便。或用此法，只持九字亦得。總要稱字，觀字分明，即文即義，即畫即心，自然得入三昧。故知心觀法門，惟貴修鍊。鍊之有味，說之言淡也。" }, { "type": "p", "text": "每日依法持誦時，須限定其時分。若一時持謂早晨，若二時持并黃昏，若三時持加正午若忙務者不拘時分，但有暇時持之。若上根持誦，須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密觀想。或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。　又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話。若欲語話時，於自舌上想一梵書􌳫㘕字，縱語話不成間斷。　問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？答：有二門：一者、隨根所樂門。謂根有多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，中間隨根所樂不同，皆得持誦。二者、疾得成就門。謂欲求一切功德即得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。問曰：既專誦一呪疾得成就，何以獨示准提真言令人持誦？答云：一、為准提總含一切諸真言故，准提能含諸呪、諸呪不含准提，如大海能攝百川、百川不攝大海。二、為准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者便是壇法准提經云：鏡壇總設二十五部大曼荼羅，梵語曼荼羅，此云壇也。是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障、能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。故昔人云：壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處。不同餘呪建辦壇法，須得揀選淨處、香埿塗地、廣造佛像、多用供具方能成就有財物者廣造佛像、多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。三、為准提不揀染淨得持誦故，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆得持誦。不同餘呪須要持戒方得誦習，所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。" }, { "type": "p", "text": "又真言行者每日對鏡初欲持誦時，或只如前想一􌳫㘕字，或想布准提九聖梵字，然後持誦持明藏儀軌經云：若於准提菩薩法中求成就者，先觀准提菩薩根本微妙字輪安自身分，一一分明是人先身所造一切罪業悉得除滅，凡有所求決定成就。布字法見前。或想自心如一月輪圓滿清淨，於月輪中有一梵書􌲺唵字此字具含無量法門，是一切真言之母。如來因位多年修行不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺。過去如來皆因觀想此字而得成佛。或心月輪中想一􌥃阿字謂阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心。若人想念，能生無量功德。或心月輪中想一􌫋吽字謂吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。或舌上想一􌳫㘕字，或􌫋吽字，想竟然後持誦。或想自身頸上有大蓮華，於蓮華上現出􌥃阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪變成􌫋吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦次於一一手中亦想􌥃阿字，阿字變成月輪，月輪變成􌫋吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印。觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之此梵字觀門，若四威儀中常思之更妙。凡諸經中說想真言字者，皆是梵字，非是此方文。故一字頂輪王儀軌云：所言觀諸字，惟瞻於梵字，非是隨方文，有大神用力。或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或於呪反生疑心不欲持誦等。若對治者，應觀梵書􌳧囉字、或觀􌳫㘕字、或觀􌥃阿字等，但隨觀一字，彼境界自然消滅此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處皆得用之，謂一字實具一切字一切功用也。問曰：何以梵字皆有如是不思議神用？答：謂每一一字即體是諸佛菩薩身心故，又即體是離相法界故，又即體是教理行果故，所以有不思議神用西天梵字法爾本有，世界初成時，梵王傳說便有此字，不同此方字是蒼頡等創製。問曰：或有眾生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事各別作法者，隨意皆得准諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。息災四種另有作法。若作出世間法者為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，超越三無數劫，今世祈尅聖果現前，行者在於山間深谷殊勝巖窟清淨伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限一期之內阻絕人客默斷語言，三密相應心無間斷。行者面向東、像面向西，於准提像前安置鏡壇，一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中想有九聖字壇，行者想自心月輪中亦有九聖字壇，并自身分中想布九聖之字，依前次第軌儀持誦。至准提真言，從頭無記無數專精念誦，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就時必有種種障起，應如前觀字對治之法。" }, { "type": "p", "text": "又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，惟觀􌥃阿字於一真清淨法界，亦常作觀行，即有障起，自當消滅，專精持誦，但令一念相應，隨行者根性差別，於其中間，必獲三昧現前，即於定中，見無數佛會，聞妙法音，證得十地菩薩之位此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗。" }, { "type": "p", "text": "又驗成行相，行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女、或夢見自身騰空自在、或正持誦時見諸𤳖光明異相多端不能具述。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心、勿起取捨之念，應觀所逢境界皆是􌥃阿字或􌳫㘕字等或想皆如夢幻、或想皆如法界一心。若得如是應驗，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒賣與人，唯同道者不為名利敬讚方得說之。　問曰：上說對壇結印誦呪等，豈不是有相耶？答曰：圓宗無障礙法界體上本具無盡法門，禪宗無相法門但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。　問曰：上引古來諸師皆云：呪是諸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等耶？答云：准賢首般若心經疏及神變疏，并密藏諸陀羅尼經意，而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當持誦，不須強釋。二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫竪該羅，自在解說。舉要而言，無盡法門於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫共說真言，一字中義亦不能盡，何況餘人？說者尚難，豈況受者？所以且於一字中少分，或作人，或作法，而解說之。前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義、句義，皆是此強說門中少分一途義耳。" }, { "type": "p", "text": "按禪宗提無義味話頭，不通解說，欲其思盡還源耳。持真言者亦復如是，不通解說，且理圓解偏，解興理喪，所以不解。准提大明經云：若求無分別者，當觀無分別、無記念；若求無色相，當觀文字、無文字念。又云：如上觀念，當入一切如來三摩地門、甚深方廣不思議地，是正念處，是正真如、正解脫。是知不可說門，方稱密宗甚深法要。" }, { "type": "juan", "text": "准提淨業卷二" }, { "type": "juan", "text": "准提淨業卷之三" }, { "type": "head", "text": "顯密雙修觀行說前總論，後分顯密，俱依顯密心要。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如來一代聖教，不出顯、密兩門。於顯教中，雖五教不同，而華嚴一經，最尊最妙，是諸佛之髓，菩薩之心，具包三藏，總含五教五教者，小、始、終、頓、圓也。而華嚴為圓教，義理廣博。其中最津要者，唯別行普賢行願品一卷，是華嚴之關鍵，修行之樞機。西天道流，無不依之修行也。於密部中，雖五部有異，而准提一呪，最靈最勝，是諸佛之母，菩薩之命，具包三密，總攝五部五部者：一、佛部，是諸佛呪；二、蓮華部，是菩薩呪；三、金剛部，是金剛神呪；五、羯磨部，鬼神呪。此五部復各有五准提，總攝二十五部也。若雙依顯、密二宗修者，上上根也。謂心造法界帝網等觀，口誦准提六字等呪。此有二類：一、久修者，顯、密齊運；二、初習者，先作顯教普賢觀已，方乃三密加持。或先用三密竟，然後作觀，二類皆得。故仁王般若陀羅尼釋并仁王儀軌皆云：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者，無有是處。又華嚴經？字輪儀軌云：夫欲頓入一乘，修習毗盧遮那法身觀者，先應發起普賢行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯、密雙修，中、下之根，隨心所樂，或顯或密，科修一門，皆得" }, { "type": "head", "text": "顯教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "依圓教修行，略分為二：初悟毗盧法界，後修普賢行海。且初悟毗盧法界者，謂華嚴經所說一真無障礙法界，或名一心。於中本具三世間一器世間，謂一切國土；二眾生世間，謂一切有情；三智正覺世間，謂一切聖人、四法界一事法界、二理法界、三事理無礙法界、四事事無礙法界，全此全彼而無障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心。於此一真大法界內，所有若凡若聖，若理若事，隨舉一法，亦皆全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。華嚴經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心。若橫若竪，重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師於華嚴十地品疏說：帝網無盡，一心也。一切眾生，從無始來，迷妄不知無盡法界是自身心。於中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王，統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。於夢位中，但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。若未悟此法界，縱經多劫修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。故華嚴經云：不了於自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。清涼云：不依此悟，所作非真。自為修行，元來結業。後修普賢行海者，既得了悟無障礙法界，於自本心，於中本具十華藏世界微塵數相好帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成，卒難頓盡。致令自家神通功德，不能盡得自在受用。故須稱去聲自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用疾得現前。華嚴經云：修此法者，少作功力，疾得菩提。雖普賢行海，浩汗無涯。今就觀行，略示五門：一、諸法如夢幻觀，二、真如絕相觀，三、事理無礙觀，四、帝網無盡觀，五、無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者即當事法界觀，謂常觀一切染淨諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。華嚴經云：譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。又云：度脫諸眾生，令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。又金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。肇公云：虗兮妄兮，三界不實。夢兮幻兮，六道無物。一切眾生，從無始來，執一切法，而為實有。致使起惑造業，循環六道。若常想一切名利怨親，三界六道，全體不實，皆如夢幻。則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，圓覺疏中，名起幻消塵觀。天台名假觀，亦名方便隨緣止。謂分明鑑照曰觀，寂然不亂曰止。便觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。餘諸止觀，准此解之。若人雖信解圓教，而煩惱厚重，不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：一種子不淨，二住處不淨，三自體不淨，四自相不淨，五究竟不淨。天台云：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見䏺脹壞爛，大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。觀自身竟，復觀他人，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。或作骨璅觀，應先觀想自身額上皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭皮肉爛墜，見於白骨，乃至全身，皆見白骨。既見自身，復觀餘人，漸次觀於一城一國，乃至遍地，骨璅充滿。復却從寬至狹，想於一身，唯見眉間少許白骨，專注一緣。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛，自然消亡。或作數息觀，應從淺至深，次第進修。先須調和自家氣息，不澁不滑，專注一心，數出入息。先數入息，後數出息，從一至十，終而復始，想心在數，不令散亂。若覺自心不假功力，任運從一至十，住數息中，然更一心，隨息出入。若息入時，心乃隨之，從鼻至喉，至心臍臗脾脛，乃至脚指。若息出時，心亦隨之，息出離身，為至一磔一尋等，一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依，然更繫念，唯在眉間，或在鼻端，安止其心。觀息住身，如珠中縷，為冷為暖，為損為益。若覺身湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物，內外不淨。又觀心識，剎那不住。如是修習，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見身內三十六物，及諸蟲戶，方更轉修其餘行門。更有別說，恐繁且止。如經中說，觀出入息，三世諸佛入道之初門也。或作我空觀，應須作意推尋。今此之身，本來無我，但是色心二法，和合為相。色有地水火風之四類，所謂毛髮爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆是其地。涕唾膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆是其水。暖是其火，動轉是風。心有受想行識之四類，所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。於此八類，何者是我。若皆是我，即有八我。又況色中，復有三百六十段骨，段段各別。皮毛筋肉，肝心脾腎，各不同是。諸心數等，亦各不同。見不是聞，喜不是怒。既有此眾多之物，不知定取何者為我。若皆是我，我即百十一身之中，多生紛亂。離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便知此身，但是眾緣假和合相，本來無我。行者晝夜，恒作此觀甚妙。為一切眾生，從無始來，執身為我，因寶此我。貪求名利，欲榮益我。嗔違情境，恐侵損我。愚癡之情，非理計較。今既常觀此身，本來無我，即三毒自滅。三毒既滅，三界自離也。或作法空觀，應須諦觀此身色心二法。色有地水火風，心有受想行識。於此八法，一一諦觀，皆從緣生，都無自性。八法當體，皆是空也。初心行者，宜習此等觀門。隨心所樂，或一或二，乃至五種，皆得修習。二真如絕相觀者。即當理法界觀。於中安心，復有三門：一者常觀徧法界，唯是一味清淨真如，本無差別事相。此能觀智，亦是一味真如。華嚴經云：一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。又七祖禪師云：無念念者，即念真如。六祖釋無念云：無者無諸相，念者念真如。此乃想念諸法，全是真如。雖然想念，本無想念之相。故起信論云：雖念，無有能念可念。此中所想真如，即是頓教中所說絕待真心也。謂絕待一心，彌滿清淨，中不容他。一切妄相，本來是無。絕待真心，本來清淨。華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。起信論云：一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂大乘終教，隨眾生迷，說有色身、山河、虗空、大地、世間諸法，令諸眾生，翻妄歸真。了達色身、山河、虗空、大地、世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身、山河、虗空、大地、世間諸法，本是一味絕待真心。故清涼云：總不說法相，唯辨真性。即知周徧法界，本是一味絕待真心，寂然清淨，不生不滅，不增不減。一切眾生，從無始來，不了此心，妄見諸相。猶如眼病，橫見空華。圖覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華。又云：如來因地修緣覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。此門行者，常想一切諸法，唯是一味清淨真如，本無生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名無生三昧。二者若念起時，但起覺心。故七祖云：念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。即此覺心，便名為觀。此亦雖起覺心，本無起覺之相。此門行者，一切時中，心念若起，但起覺心，便是修行要妙之門。三者擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。故華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。又古德云：實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒云云。此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圓覺經云：但諸菩薩，及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。又賢首云：若起心作凡行聖行，非是真行，不作一切行，行心無寄，是名大行。此門即以本性自照名觀。此門行者，一切時中，心無所寄，是名真修。雖然備修萬行，於萬行中，心無所寄。又禪宗東夏七代祖師，所傳心要，而有三門，攝盡無遺。一見性門，先須了悟，絕待真心，一切妄相本無，真心本淨，即心是佛，非假外求，即前頓教一心是也。二、安心門，如上所說想念真如等三門是也。三、發行門，須備修菩薩六度萬行。具依三門，即是正禪；隨闕一門，便成偏見。達磨云：我法以心傳心，不立文字。此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性。欲求佛道，須悟此心，即是見性門。又云：如是安心，所謂壁觀。令修道人心住真理，寂然無為，喻似墻壁，不起分別，即是安心門。又云：如是發行，所謂四行：一、報怨行，謂修道人若受苦時，當自念云：我從徃昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸趣，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿怨，惡業果熟，非天非人所能見與。甘心忍受，都無怨訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。二、隨緣行，謂修道人若得勝報榮譽等事，當自念言：一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減。喜風不動，嗔風不生。三、無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗及。二界九居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？於三界內，無稱願樂。經云：有求皆苦，無求乃樂。四、稱法行，謂性淨真理，目之為法。而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行，即是發行門。又草堂禪師圓覺疏中亦有三門，大同於此：一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心；二、次發菩提心，謂大悲、大智、太願；三、後修菩薩行，謂六度萬行等法。斯之三門，禪學之者甚為切要。若不圓修三門，無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家，語錄多分，但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行。又於安心發行中，復各有多途，或但明一途等云云。今此諸門，心若通達，然後披覽諸禪教，乃各知其旨歸。三、事理無礙觀者即當事理無礙法界觀，謂常觀一切染淨事法，緣生無性，全是真理，真理全是一切染淨事法。如觀波全是溼，溼全是波。故起信論云：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞理不礙事也。如溼性雖一，不礙波浪成多。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得事不礙理也。如波浪雖多，不礙全是溼性。若習假空中三觀者，謂想一切諸法，緣生無性，舉體全空，即是空觀。如觀鏡中像，全無實體。若想一切諸法，雖有不實，皆如夢幻，即是假觀。如觀鏡中像，有而不實。如想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也。即是中觀，如觀明鏡。此之三觀，或單修一門，或漸次俱修，或一時齊修，在器取捨。四、帝網無盡觀者即當事事無礙法界觀，於中略示五門：一、禮敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、發願門，五、持誦門。初、禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎，帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際，無有休歇。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。清涼云：不入此觀，徒自疲勞。或且入純門，想徧法界，純是毗盧佛，或准提等。每一尊前，且想一身禮。更若難入，且想十尊佛。每一尊前，有一身禮。習之稍熟，漸增百尊千尊，乃至無盡。下准此門習之。供養懺悔，發願持誦，俱詳觀行中。帝網無盡觀者，謂帝網中所貫之珠，交光相映。一珠之光，復入千珠。千珠之光，復入一珠。而此一珠之光，復相含攝，重重無盡。作此觀時，所修禮敬各門，皆徧法界。或坐中作此觀想，或禮佛燒香奉華懺悔發願時，暫入此觀。或持課誦經時，先作此觀想竟，然後持誦甚妙。或無香華等，但合掌入此觀門，功德亦無窮盡。上之五門既爾，其餘行門，准此習之。若習相即觀者，而有四句。一者一即一，謂觀一毛即一耳時，一耳同時却即一毛。二者一切即一，三者一即一切。此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時，一佛同時却即一切塵。四者一切即一切，謂觀一切人即一切佛時，一切佛同時却即一切人。每句之中，一切諸法，例准觀之。若習相入觀者，亦有四句。一者一攝一，帶之入一。謂觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。二者一攝一切，帶之入一。謂觀一華攝一切河，帶之將入一山中；三者、一切攝一，帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛，帶之將入一切毛中；四者、一切攝一切，帶之入一切，謂觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中，一切諸法例准觀之。此相即相入，二觀隨觀。每句之中，復有總觀、別觀，多𤳖觀心，恐繁不示，但專心修鍊，自然曉達。故裴公法界觀序云：但使學人冥此境於自心，心慧即明，自見無盡之義。不在備通教典，碎列科段。若習同時具足相應觀者，但隨觀一法，同時具足法界諸法也。其餘玄門，例此解之。若有樂習圓宗三觀三止者，謂行者觀一人時，便成三觀三止。且就一人之身，具明三諦：人身假相有，故名俗諦；人身緣生無色，性體空，故名真諦；人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道諦。然此三諦，體用無礙，空有相觀，即一而三，即三而一，法本如是。依此三諦，行者觀察，成三觀三止。謂行者心觀人身假相幻有，名假觀；即此觀心了假相時，離實有執，名方便隨緣止。又觀人身色體全空，名為空觀；即此觀心了色空時，離於色體實有之執，名體真止。又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀；即此觀心離相有執及離體空執，名遠離二邊分別止。如是觀心，於一念中齊現三諦，義立三觀；離二種執，義立三止。三觀三止，只是一心，即一常六，即六常一。將此一心，契同所觀三諦體用空有無礙之境。心境常融，復常歷然。既觀一人之身，而成三觀三止。觀一切法，例皆如是。問曰，夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶。答云，若此見者，是離念外求。無念者，尚未得於真無念。真無念者，念本無無。何能更得念與無念之相礙。又若得真無念，但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意，出華嚴大疏。若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却嫌繁亂，全不介懷。昔人云，井蛙不能居海，泰山難以處囊是也。按帝網無盡觀原文中，止說禮敬五門。其餘行門以後，俱作小註。今前五門，收入觀行，即以此補入大文。盖此中所說相即相入，及三止三觀，正觀門中微妙法旨，非為剩語。又前事法界中不淨等觀，既在所收，皆即微妙觀心。以圓心達法，無法不圓。須深心善會可也。五無障礙法界觀者，即當四法界所依總法界觀。謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智，亦想全是法界之心。華嚴經云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。又清涼云，若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界。一切染淨諸法，未有一法出此法界。而此法界，全此全彼，互無障礙。則知根根塵塵，全是無障礙法界。若於四威儀中，常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。此觀是一切三昧觀門根本。若常修習，一切三昧觀門自然現前。上來所說諸觀門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得。但專切修鍊，一生不克，三生必圓。又行者須起思想，想得現前，常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙。十玄門中，多有六句。前五句是起想修鍊，鍊得現前，更不想鍊。雖不想鍊，常現不隱，方成第六句行法界。觀云：深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。圭山禪師釋云：思之令現，為真解也。已現，即不更思。雖不更思，而亦常現不隱，方為實行。又一行禪師云：先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。若不起心觀之，錯會般若意也。縱爾入空，亦失圓頓之道。圓宗行者，鍊修功至豁然，言亡慮絕，了了分明，方為真行。若得如是，四威儀中，常見不思議境界。願修道者，於此留心。本來如是，但昧之不見。　又修心行者，或有諸𤳖善惡夢境，或逢種種魔障，或現種種違順境界，或聞種種善惡之聲，或諸𤳖蟲蟻身上行走，或身心不安，多想多慮，或入觀時種種相現，不與本觀相應等，皆須觀之如夢如幻，全體非實，或觀之皆是自家真心。起信論云：當念唯心，境界則滅，終不為惱。已上顯教" }, { "type": "head", "text": "附略法界觀門頌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "終南杜順和尚創製法界觀門，末後略出此頌，附此以見無障礙法界之義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人欲識真空理，身內真如還遍外。", "情與無情共一體，處處皆同真法界。", "秪用一念觀一境，一切諸境同時會。", "於一境中一切智，一切智中諸法界，", "一念照入於多劫，一一念劫收一切，", "時處帝網現重重，一切智通無罣礙。" ] }, { "type": "p", "text": "按顯教中，修普賢行海，依四法界，開立五門。而法界觀，約為三重。一真空觀，揀情妄以顯理。二理事無礙觀，融事理以顯用。三周遍含融觀，攝事事以顯玄。至於溥融無礙，則十方三世，一念齊收。如一月千江，波波具含淨月。萬燈一室，光光各顯全燈。主伴同時，聖凡一家。物物全真，受用自在。而真空觀，實其初門也。彼云：法界宗中，無孤單法，離理無事。若單觀於事，即是情計之境。故除事界，惟顯真空。而意已該悉矣。且實色不即真空，揀實色而幻色始彰，幻色即真空也。斷空不即幻色，揀斷空而真空始顯，真空即幻色也。有無不計，人法俱忘。帝網重重，一多互遍。而後謂之溥融無礙。彼外道小乘，著斷空者毋論。乃初心菩薩，計色相以為真空，於義實濫。不可不從密修中，一一鎔鍊。所謂鏡裏原無影，影虗顯鏡明也。今此五觀中，初觀諸法如夢幻，即合真空之意，不可錯會。圓覺經云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。豈可以形礙色相，毫無轉動，而遂以為幻空也哉。若於此勘得真，即毗盧法界，本來寂滅。三止三觀，當下圓修。性德行海，實非階級也。○咄！請如是入。最初一步要分明，直透長安無異路。" }, { "type": "head", "text": "密教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之，方能除病身安。今密、圓神呪，一切眾生并因位菩薩雖不解得，但誦持之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之，自然除病身安。故首楞嚴經云：諸佛密呪秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。但持誦之，能滅大過，速登聖位。般若經云：總持猶妙藥亦如天甘露能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中，如來說有五藏：一、經藏，如牛乳；二、律藏，如酪；三、論藏，如生酥；四、般若藏，如熟酥；五、陀羅尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳、酪等中最為第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。西天多用醍醐療病。陀羅尼者，經、律等中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。彼理趣疏云：性德力大，密呪功強，解行雖劣，解脫則疾。問曰：賢首大師等但判華嚴經為圓，餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？答云：圓宗有二：一、顯圓，二、密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔類彼顯圓，判斯密教，亦是圓宗。顯、密既異，乃諸師無違也。" }, { "type": "p", "text": "又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出，故最上大乘寶王經中說有四乘：一、聲聞乘，二、圓覺乘，三、方廣大乘，四、最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云：千流萬派起自崑崙積石之山，十二分經出乎總持秘密之藏。又萬行總從陀羅尼所流，謂真言中每一一字全是無相法界，萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經云：唵字即是無相法界。神變疏云：無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言一名三藏，有持呪者皆號三藏。謂真言中每一一字皆含戒、定、慧三。且萬行不出六度，六度不離三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行。真言是總行，其餘法門是支流行門也。又別頌云：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又云：瑜伽妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。如一行禪師是中夏聖人，贊述神變真言。智者禪師得宿命通，廣示持呪儀軌。契符禪師人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師皆贊持呪，信是諸佛之母，教行之本源也。大教王經云：七俱胝如來三身讚說准提菩薩真言，能度一切聖賢。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。是知准提真言，密藏之中最為第一，是真言之母，神呪之王。　一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱，安樂法身，不假備通教典。佛頂陀羅尼疏云：齋戒不稟而自備，果證不遠而自得。消難獲利，自行化他。因人果人，摩不由此而辦其事。又曼荼羅疏云：念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃？何涅槃而不得？是知神呪行門省略，功德甚深，普引七眾速至菩提，最為要道。　又真言行者，持誦神呪課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆得成無漏功德法門。故白傘蓋頌云：誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定。號成堅固金剛幢，自在得名人中佛。大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶。誦持陀羅尼，變凡作聖賢。　又顯教中有自力、他力二門。十住論、念佛鏡等說：一、自力門，謂修六度萬行等，名難行道。如人陸地，步行千里，程則遲到。二、他力門，謂念佛等，名易行道。如人水路乘船行千里，程則疾到。今真言中密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說：真言行者日日得具六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌云：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒。則是自力門。又真言中每一一字皆是諸佛全身末法中一字呪。經云：吾滅度之後，變身作此呪等。即是他力門。彼佛頂疏云：菩薩行門，隨行則具。今不行而備，盖神呪之力云云。然實與持呪者之力合而言之，故云密具自他二力。又諸經說：真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經云：我於無量俱胝百千劫難行苦行，猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。又神變疏判陀羅尼為大不思議成佛神通乘。謂依餘門成佛，如乘羊馬行千里程，經久方到。依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。又餘門成佛，如磨黃石取如意珠。依真言門成佛，如神通力取如意珠。又云：如餘菩薩為求菩提，雖難行苦行，如救頭燃，經無量劫尚不能得。如是成就真言行者，不虧法則，只於此生得菩提也。" }, { "type": "p", "text": "又觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩云何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經歷諸佛求此六字大明等。問曰：佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？答：有三義：一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者、謂權教中佛不能知得圓宗密呪，如小乘極果不能知得大乘深法；三者、密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得今六字大明，准提神呪即體便是圓圓果海也。故神變鈔云：金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。問曰：何以凡夫而得持誦？答云：今密教中說以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。　問曰：上說密部包廣包深、難思難議，未審此法被何根器？答云：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼各總被當教內上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說陀羅尼通被勝劣諸根。　又云：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，餘類皆爾，一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘，或名無上乘，或名金剛乘，或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼云：以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之愆。冀諸學者切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。已上密教。" }, { "type": "p", "text": "按密教中，但標持誦儀軌，即具觀行。所謂三密相應，非有二法也。為有口誦而心不誦者，故立觀行。此云口誦，便是真行，不假備通教典。當知密呪有不思議神力，被不思議圓根。前云隨觀梵書一字，即具帝網無盡之行門。今可云隨誦真言一週，即入毗盧難思之法界。深淺獲益，性德無殊，未可執此而議彼也。若是出世高流，決當刻期修證。古有定散之判持誦為散善，修觀為定善，與其散也，寧定口誦，必貴於心。惟今計難易之分，先其難，然後易，九仞毋虧於一簣。○咄！請如是觀，不是幾番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。" }, { "type": "head", "text": "密呪利益", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "為人多不知密教勝深，故此讚揚，用警未聞。若實一向捨顯讚密，亦非通人。華嚴經云，受一非餘，魔所攝持。勸諸後學，若顯若密，或性或相，行則任在一門，信須圓通無礙。以下皆說准提陀羅尼功德也。" }, { "type": "p", "text": "葉衣觀自在菩薩經云：陀羅尼能除一切有情災禍、疾疫、饑饉、劫賊、刀兵、水旱不調、星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛，人民安樂，國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經云：離真言外，更無別法能與眾生樂者，廣如諸陀羅尼經說。　菩提場莊嚴陀羅尼經、最勝總持經等皆說：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、堂殿上，或紙素竹帛上，或樺皮、牆壁、板木等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或影中過者，或真言字上塵飄在身者，又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書之幡上，若風吹幡動，其幡所指處，眾生或書鐘鼓、鈴鐸、螺鈸等出聲物上，有聞聲者。此上來所說諸眾生等，縱有五無間之罪，諸佛不懺之業，悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親持誦者。故昔人云：五無間之極罪，應念雲消；十惡業之巨愆，纔聞霧散。又隨求頌云：縱犯波羅十惡罪，煞阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲竝消滅。真言聖力功無量，故我稱讚不思議。　又無垢淨光經、尊勝經等皆說：若亡人廣造惡業，死墮三塗，真言行者即稱亡人名字，專心誦呪，亡者應時得離惡趣，生於天上。又以真言呪土砂或蓮華，散亡者墓上屍上，亡者即得生於諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影所暎著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨上屍上，亡人即得生於天宮。故先哲云：塵飄影爍神翫天宮，土散水霑識分惡趣。　問曰：亡人造業既成已墮三塗之中，云何真言行者或稱亡人名字，或呪土砂置屍塚上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信。答云：智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁呪之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁虵不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神呪不能改苦得樂耶？又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商絃以召南呂，涼風總至草木成實商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實；正秋而叩角絃以激夾鍾，涼風徐迴草木發榮角木音屬春，夾鐘二月律，由得春氣草木榮華；當夏而叩羽絃以召黃鐘，霜雪交下川池暴凍羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬氣故凝陰冰凍；及冬而叩徵絃以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律，得夏氣故，堅冰消散。此是世間彈琴之術，尚能變秋作春，更冬為夏，況如來大不思議神呪，豈不能改惡道苦，得佛國樂耶？又莊子云：六合之外，聖人存而不論。華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚，爭知東海之深廣也？確宜諦而信之。故觀世音菩薩秘密藏神呪經云：若有受持神呪之者，凡有所作，必得成就。唯須深信，不得生疑。　又六字陀羅尼經、普賢陀羅尼經等，皆說真言行人能除種種身心病苦，或四大種種病，或五臟種種病，或鬼神所作種種病，或宿業所感種種病。如是等病，以神呪不思議力，悉能除愈。又一切貪嗔癡心病，自然消滅。故白傘蓋陀羅尼經云：若有宿習貪心等不能除滅，應當一心誦我神呪。如摩登伽女與阿難是曩劫恩愛，以我呪力，愛心永斷，成阿羅漢。彼是婬女，無心修行，神呪冥資，速證無學，何況本心求菩提者？又大悲經云：志心稱念陀羅尼，婬欲火滅邪心除。　又如意輪等諸陀羅尼經說：真言行人現能增長一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物財寶等舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一經切律論并世間典籍，或得總持不忘日記千頌。故大佛頂經云：若讀若誦陀羅尼者，此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。又云：若持神呪不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方諸佛便為妄語。又云：未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等。如世間藥餌尚能令人去除睡眠增長精神，豈況神呪不生智慧耶？　問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何却令人起貪心求世事名利等耶？答云：諸佛有不思議度生方便，謂有不肯真求菩提，且隨其所樂令持呪求之。由神呪不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除却病苦。故羂索心呪經云：若有眾生設以諂曲為求富貴名利等，得聞此呪，彼諸眾生生生處處成就智慧福聚之香，真言境界不可思議也。" }, { "type": "head", "text": "密呪護持", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "又末法中一字呪等諸陀羅尼經說：持呪者於四方向五百驛內，諸惡星曜鬼神天魔等盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有故爾不去作障礙者，便令頭破百分，身心粉碎。由是行者無諸魔障，得至菩提。　問曰：有人言：持呪者能惹魔障。今何却說能離魔障？答曰：此是閭巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者有魔障起，故說陀羅尼品令除惡魔。故彼經云：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論：令坐禪人須得誦呪除魔。又止觀云：若諸魔障惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔呪。若出禪時，亦當誦呪。又金光明經說：十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫。故首楞嚴經云：若不持呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。又云：末世眾生樂修三昧，恐同邪魔，應當勸令持戒神呪。若未能誦，寫於禪室或戴身上，一切諸魔所不能動。　又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部諸金剛眾常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏龍天善神常護持故。又云：若能如法誦呪，即有一切善神龍王金剛密跡常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。又持呪者，若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路，善神龍王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。故彼頌云：龍王眾聖同慈護，百千三昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說：設有眾生於散亂心口持神呪，常有八萬四千那由恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵損碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。故彼頌云：八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。密部諸經廣說護持誦呪之人，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。" }, { "type": "p", "text": "按密呪護持等，姑就其一節言之。言密而顯可知也，言釋而三教可知也。先師塘南先生甞言：戒德之嚴，鬼神所欽。因舉一先輩素不入婬房酒肆，偶宿舟中，友人欲毀其戒，乃佯為雅集之所，故邀而留之。夜深，呼妓者為侑觴，先輩乃覺，即趨出，不避險闇。俄有持燈者曰：我往舟去。先輩隨之。將及舟，欲涉水，持燈者曰：我隣舟也。順便負過。比上舟，持燈者不見，聞者驚歎。此未持密呪而護持，亦若是矣。吾乃知顯密二修，不離心觀。心觀者，即康誥所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽，而何顯與密之分耶？有問近溪先生曰：我聞先生論天命之謂性，見得隨處皆天，豈不暢快？先生曰：天命所在，即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕，却更侈然謂可順適，則天命一言，反作汝之狂藥矣。世多豁達空，故先生指點人心，以日用現前為真機，即以敬畏天命為實德。其言曰：大出自天，機原自統；博本平地，命亦自純。至矣，至矣！聖狂危微，判在於此。我輩不可不知所以護持之理。" }, { "type": "head", "text": "淨業圓修說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "觀無量壽佛經說三輩往生，皆云發菩提心。至上品上生章則云：發三種心，謂至誠心、深心、迴向發願心也。妙宗引起信釋云：一者直心，正念真如故；二者深心，樂集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。夫至誠心，固即所謂直心也。何者？正念真如，無諂曲故，無巧偽故。然則至誠即是菩提，菩提無生而何以言往生？又何以分淨分穢而必西方之生也？曰：菩提無生而無不生，方便分別實無分別，約化儀而定向，順實相以無方，其為一真無礙法界一也。如普賢行願云：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。此不思議境界，豈容有淨穢之分？而云：面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。此不思議清淨解脫，又何甞以往生為礙耶？當知毗盧法界不隔毫端，常寂光土不離當念，全彼全此無有障礙，集諸善行窮未來際，即深心也；廣度眾生滿菩提願，即迴向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行，一一觀門與此相合，所當圓修者此也。　或疑十六觀經初標落日懸鼓，惟念西方准提呪，鏡面東朝，月東西相違。不知白月東昇，但取其圓明，表背塵合覺之智；紅日西墜，則指其方向，標安養極樂之歸。若達法界一心，則圓融不礙，行布皆即菩提道場也。　彌陀經言：若人念佛，臨命終時，必生西方。又觀經云：念佛之人，生西方者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論賢愚貴賤，但一心念佛，隨其功行大小，九品往生，顯密心要，驗成行相。持呪之人，亦分九品，上品成就三密，變成三身，只於此生，得證無上菩提之果。夫念佛念呪，同一念也；觀佛觀字，同一觀也。所貴一心不亂，福慧雙修，世出世間，成就白法功德，其於淨土，決定往生。前觀行五門中，如禮拜供養，是福邊事；懺悔發願持誦，是慧邊事。若先悟毗盧法界，後修普賢行海，則一切所修，皆即稱性，成就慧身，更無差別也。儒者重智，故有水母無蝦之喻；釋門亦重智，故有目足交資之譚。要未有舍悟而言修者。准提重般若前說准提菩薩三目，第九手持般若經卷，即重金剛智慧意也，西方表金剛，意旨可知。" }, { "type": "head", "text": "淨業正願", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。故證此三昧，以願為根本也。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願。如無願心，則善根沉沒。華嚴經云：不發大願，是為魔事。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力而得成就菩提。故云：法門廣大，無願不從。又懺云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著性迷理，乃云：自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。此四句直明真理，欲令一切人於自性中度了一切妄念眾生，所謂邪迷雜想、貪癡嫉妒、嗔恚惡毒等心，故令發大誓願，自性自度也。又於自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願，自斷除之，永不令起。又於自性中修學一切法門，所謂念佛三昧、悲智行願、無量法門，故令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。又於自性中自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老㜑心切，明明與後人開了一個門戶。只要你諸人自信自肯，從這裏入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也。" }, { "type": "p", "text": "慈照云：有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮。有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信人，皈依佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願。雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發心念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願迴向之辭，皆是表獻神明，消災延壽而已。故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。" }, { "type": "p", "text": "今持准提發願者，或為成就世緣亦不相妨，但要歸於正願，所謂淨業圓修者此也。" }, { "type": "head", "text": "發菩提願", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "無上佛果，名曰菩提。若發此心，決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土，須善發心。若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求生彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應於三寶前，虔奉香花，志心發願云：南無佛，南無法，南無僧。弟子某，從於今日，發此大心，不為自求人天福報，緣覺聲聞，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。願與現生父母，及多生父母，法界眾生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三說。此心時時要發，日日常然。所以善財一生證果，龍女八歲成佛。地獄發心，頓超十地。沙彌發意，已越二乘。可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣。" }, { "type": "p", "text": "三種淨業：第三、發菩提心者，疏中標為大乘不共之業，謂不同凡夫、二乘之所發心也。蓋無上正覺名曰菩提，是諸佛究竟之果德，眾生本源之佛性。修大乘者，依圓、頓、無作四諦，發自性四弘誓，是謂發菩提心，乃眾行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。華嚴經云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒世間諸見薪故。問：菩提理本，性自周圓，何假發心，故興妄念？答：般若經云：若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。又上首菩薩云：吾於無所求中而故求之，知一切法皆無所發，而發菩提心。所證真如，如外無智；能發妙智，智外無如。雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理、智自分；二而不二，能、所俱寂。" }, { "type": "head", "text": "六度萬行齊修", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜也。若念佛人，專修三昧，學出世間，須達乎至善。要知六度萬行，不出一心，於一心中，一切法俱備。如浴大海已，用諸河水也。如萬種香為丸，若燒一丸，具足眾味。如人取寶，獲如意珠王，一切眾寶，出生無盡也。何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧。一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行，皆悉具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無所間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。乃一度之中，出無量度，度度之內，如帝網羅。但知一心本空，自然萬行具足。是故八萬四千法門，八萬四千智慧，八萬四千功德，皆從一念念佛心中出生也。華嚴經賢首菩薩言：佛子！於一切時中，善用其心，則獲一切勝妙功德。可謂一性圓通一切性，一法徧合一切法。" }, { "type": "p", "text": "按念佛三昧、真言三昧，持誦不同，其為萬行圓修一也。" }, { "type": "head", "text": "決生淨土", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或問：今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人，定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人，定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願來生富貴。或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人，定得成佛。" }, { "type": "p", "text": "真信修行之士，端的是要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劒，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？可謂行船盡在把梢人，達者同遊涅槃路。" }, { "type": "head", "text": "普賢願王得生極樂", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "華嚴經？行願品：普賢菩薩於逝多林末會發十大願王，其一一願皆云：虗空界盡，眾生界盡，我此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆散失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復相隨，唯此願王不相離捨，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生極樂世界。貞元疏云：問：不求生華藏，期生極樂，何耶？答：有四意：一者、有緣故，二、欲使眾生歸憑情一故，三、不離華藏故，四、即本師故。行願鈔曰：有緣者，彌陀願重，偏接娑婆人也。歸憑情一者，若聞十方皆妙，彼此融通，則初心茫茫，無所依託，故方便引之。不離華藏者，極樂去此但十萬億佛土，華藏中所有佛剎皆微塵數，故不離也。即本師者，如經第三十九云：或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。疏判云：讚本尊遮那之德也。疏又云：華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬億，竝未出於剎種之中。豈非本師隨名異化也？道純法師曰：問：普賢行願是華嚴流通，何故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十方佛剎皆可往生，結歸西方，必有深旨。答：普賢為善財海眾說願王已，結歸西方者，蓋為信解圓宗人入文殊智，修普賢行，福、慧、事、理，皆稱法界。此大心人雖妙悟本明，頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現，普利眾生。所以暫依淨土，親近彌陀海眾，直至成佛。故經曰：親覩如來無量光現前授我菩提記蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大徧十方普利一切眾生界。　准提發願，迴向淨土，即此意也。" }, { "type": "p", "text": "按准提淨業觀門，與華嚴法界觀門，正等無異，皆即毗盧遮那清淨法身，但明正因，必獲正果無疑矣。今有不達法界之理，而必欲於相外覓無相者，此非撥無以為達，則必滯寂而沉空。楞嚴經云：即離一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若誦真言，持名號，即無此過。盖觀行相應，必得入於毗盧法界，如顯密圓通所稱者，亦已備矣。若龍樹菩薩弘揚准提讚云：准提功德聚，寂靜心常誦。又云：遇此如意珠，定獲無等等。夫無等等者，菩提正果也。而寂靜心，則菩提正因也。謂寂靜心常誦，又未聞以持誦而礙禪寂者也。第亦有專希福利，不求慧因者，此則世情太重，未免買櫝還珠之誚。夫如意珠，而第世福之成就已耶？余故以淨業續之。願諸仁者，發菩提心，毋掩衣中珠，而辜此良遇可也。" }, { "type": "head", "text": "供佛利生儀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫祈道者，若非上供三寶，下拯四生，福慧無因增長。今於密藏之內，錄出要妙之門，冀諸四眾，依而行之。若欲供養佛、法、僧三寶者，應先於三寶像前，五體投地，普禮徧法界無盡佛、法、僧三寶，口誦普禮真言七遍。真言曰：" }, { "type": "p", "text": "唵，縛日囉二合，勿。" }, { "type": "p", "text": "由真言不思議力，自然遍法界無盡三寶前皆有自身，盡皆禮拜奉事也每至晨昏或入寺禮佛等時，宜誦此真言。方始以飲食香花等隨力所辦之物，并盛飲食器物等，皆以普通吉祥印印之右手大拇指與無名指相捻，餘三指皆舒散。誦淨法界真言，加持二十一遍。真言曰：" }, { "type": "p", "text": "㘕􌳫。" }, { "type": "p", "text": "由誦㘕字真言加持及手印力，其飲食器物等自然清淨徧法界也。次誦無量威德自在光明勝妙力變食真言加持二十一徧。真言曰：" }, { "type": "p", "text": "那謨薩嚩。怛他蘖多。嚩盧枳帝。唵。參婆囉。參婆囉。吽。" }, { "type": "p", "text": "由加持力，其飲食等即變成諸天種種餚饍上味，奉獻供養滿十方佛法僧三寶，亦為讚歎勸請隨喜功德。後結出生供養印二手當心合掌，以上節指頭右壓左頭相交，復安在頂上，誦出生供養真言二十一遍。真言曰：" }, { "type": "p", "text": "唵􌲺" }, { "type": "p", "text": "由誦唵字真言及印不思議力，自然遍法界有無盡香花燈燭、幢旛傘盖、衣服臥具、樓閣宮殿、音樂歌舞等種種諸供養具，盡供養遍法界無量佛法僧三寶諸天等若無飲食香花，但佛像前手結此印、口誦此真言，亦自然有無盡供養，遍供養法界無盡諸三寶也。" }, { "type": "p", "text": "若施諸仙，以盡飲食盛滿一器，誦前變食呪二七遍，投於淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德若有善男子、善女人等，以此密言加持於食施彼諸仙，能令現世壽命延長福德安樂，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤讎不能侵害。" }, { "type": "p", "text": "若濟餓鬼，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛少淨水，置少飯及諸餅食，以左手執器，右手作寶手印以大拇指壓頭指、中指、小指，舒無名指用攪食上，施仙食亦作此印，誦前變食呪七遍加持已，然後稱四如來名號：南無多寶如來能除餓鬼慳恡業，得福德圓滿。南無妙色身如來能破餓鬼醜陋形，得色相具足。南無廣博身如來能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足。南無離怖畏如來能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣。稱四如來名號已，彈指七遍取於食器，於淨地上展臂瀉之或淨石上、生食臺上、淨器中皆得。作此施已，於四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前，各有摩伽陀國七七斛食，受此食已悉皆飽滿，盡捨鬼趣生於天上若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持於食施諸餓鬼，便能具足無量功德，短命之者壽命延長，薄福之者福德增榮。又得顏色鮮潔威德強盛，速能滿足檀波羅蜜，一切非人、夜叉羅剎、諸惡鬼神，皆畏是人不敢侵害。若欲施水，取水一掬，用甘露呪呪之七遍散於空中，其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼竝得飲之，無有乏少皆得滿足。甘露呪曰：" }, { "type": "p", "text": "南無素嚕皤耶。怛他謁多耶。怛姪他。唵。素嚕素嚕。皤囉素嚕。皤囉素嚕。娑婆訶。" }, { "type": "p", "text": "曼荼羅疏云：夫為道者，祈運為宗。上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提？下若不濟諸神餓鬼，何處行悲以成薩若？有信之流，無遺斯業。" }, { "type": "p", "text": "若欲利益一切有情者，每至天降雨時起大悲心，仰面向空誦勝觀自在菩薩甘露真言二十一遍，其雨滴所霑一切有情盡滅，一切惡業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者，所有過現作四重五過、謗方等經、一闡提罪，悉皆消滅無有遺餘，身心輕利智慧明達，若身若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持明人影暫暎其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉皆消滅。真言曰：" }, { "type": "p", "text": "曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜野，曩謨阿哩也二合嚩，路枳帝濕嚩二合囉野，冐比薩怛囉二合野，摩賀薩怛嚩二合野，摩訶迦嚕抳迦野，怛你也二合他，唵，度𩕳，度𩕳，迦度𩕳，娑嚩二合賀。" }, { "type": "p", "text": "樂略者，只唵字已下持之。唵字已上是皈敬辭，唵字等是正呪也。若書此陀羅尼於鐘鼓鈴鐸等一切出聲物上，或有擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者，悉皆清淨，命終得生西方淨土。呪中迦嚕抳迦野已上，即大悲呪前八句也。首句或落一喝字，又翻譯之不同耳。" }, { "type": "p", "text": "上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫，皆用准提真言亦得。故持明藏儀軌經云：此准提呪似如意珠，若有行人處處用之，皆得成就是也。" }, { "type": "juan", "text": "准提淨業三卷終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1077-A 重刻准提净业序" }, { "type": "p", "text": "甞闻之：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。盖无形万形之元性，宗之秘奥，三教圣人所不能外者。后赵文肃公画一圆相，○目之为混元图，又加卍字其中，󱐟目之为万字轮相图。余甞三复于斯，窃谓真空也，妙有也，一为无量，无量为一者也，何独于准提净业而疑之？岁戊午之至日，余梦近溪罗先生示余圆图曰：子眼清利，常观此则入道速疾。已又语一僧持二签授余，余目签有南字，恍然曰：吾师也。即泣下沾襟，觉而惕然不识所谓。俄有僧德庵持疏募造千手千眼大悲观音像，余解曰：签千声相近，非即大悲千手千眼之谓耶？已而扣之，则善梵呪也，且能作准提梵字，曰：是西域高僧所传，对梵藏本相合的，真可信者也。因作月轮圆相，安九圣梵字，布画皆精妙可喜。余忆畴昔之夜，梦近溪先生示我圆图，虽无文字，而文字曷甞不在其中？今僧人授我梵书，虽立文字，而亦无文字相可得，盖先师塘南先生命教也久矣。先是塘师访近翁，论及准提功德，归而语给谏贺少龙公，给谏受持久之，梦童子送九华衣，遂得生天。后见梦以相谢，教时举而询之，先师曰：然，顾此福报耳。乃出普贤行愿品曰：汝以此经与准提同观，即得圆宗之意。教于是服膺不忘，而第疑梵字无据，难以入观，不意乃今若神告之也。夫普贤愿王导归极乐，固与净业相为表里者，而或者见舍秽取净，疑与圆宗有隔，不知混元一图固无量妙义，百千三昧之所从出也。九圣梵字即体是毗卢法界，六八愿门即体是普贤行海，变娑婆为极乐，即极乐为华藏，皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知，而此准提净业显密观门，傥亦所谓无量之一耶？若圆观圆修而超出乎文字之外，则俟乎观象得意之君子。" }, { "type": "p", "text": "天启癸亥中元之吉古虔青莲居士　谢于教　沐手焚香书" }, { "type": "head", "text": "No. 1077-B 准提净业引" }, { "type": "p", "text": "是编即显密圆通之旨也。而以准提净业名，又首及准提布字法者，何也？曰：重观行也。然则曷不专言观行，而先之持诵？曰：观行难入，故以持诵先之。又多字难观，且以一字收之。盖曲为初机耳。实则深浅获益，一多无碍也。夫既一多无碍，则以一字净法界，应得徧净，曷为更增之以净业？曰：法界无殊，究竟有异。或以爱重而恋娑婆，或以念一而趋极乐，则菩提之愿，有发有不发者也。准提圆宗，随众希求，指入菩提。众得所求，遂忘正指。余故以净业合之。净业者，以普贤之行愿为究竟者也。果以是愿而入于观行，则帝网无尽之妙观，显密双融；即毗卢遍处之阿弥，法报齐现。准提净业，尚无有一，宁复有二耶？余读显密心要，未甞不叹其渊深浩博，尽尽善美。而此割裂附会，非敢掩前人之长，聊以见取精之意云尔。" }, { "type": "p", "text": "天启癸亥孟秋古虔青莲居士谢于教沐手焚香书" }, { "type": "head", "text": "准提净业目" }, { "type": "juan", "text": "准提净业卷之一" }, { "type": "head", "text": "佛说七俱𦙆佛母心大准提陀罗尼经" }, { "type": "byline", "text": "唐武周沙门　地婆诃罗　译" }, { "type": "p", "text": "尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍念未来诸众生故，说是七俱𦙆母佛心准提陀罗尼法，即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "南无飒哆南一，三藐三勃陀俱𦙆南二，怛姪他长引三，唵折戾四，主戾五，准提六，娑婆诃七" }, { "type": "p", "text": "若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪悉灭无余，所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。若有诵此陀罗尼呪满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑饭。若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦自见口中吐出黑饭。若有五逆罪者，不得如是善梦现时，应当更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色秔米酪饭，当知此人即是罪灭清净之相。复次，我今说此大陀罗尼所作之事，若于佛像前、或于塔前、若清净处，以瞿摩夷此云牛粪涂地而作方坛，随其大小，复以华香、旛盖、饮食、灯明、烛火，随力所办而供养之。复呪香水，散于四方及以上下，以为结界。既结界已，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持呪之者，于其坛中面向东方，胡跪诵呪一千八十遍，其香水瓶即便自转。又手捧杂华，呪一千八十遍，散一镜面。又于镜前正观镜面，诵呪亦一千八十遍。又以香油以苏摩那华香浸著胡麻油中涂手大指，诵呪一百八遍，即于童面镜中指爪甲内，皆各得见佛菩萨像。复诵呪呪华一百八遍，而散供养佛菩萨像。心所有事，一一请问，无不决了。若有鬼病，以呪呪茅得香茅第一，不得直茅亦可而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女合以成线，一呪一结，满二十一结，用系其颈，以白芥子呪之七遍，复散其面，即便除瘥。" }, { "type": "p", "text": "复次，有法：于病者前，以墨画其病人形像，呪杨枝打此画形，亦得除瘥。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若有病人为鬼所著身在远处，应呪杨枝足满七遍，寄往持打即亦除愈。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若在路行诵念此呪，无有贼盗恶兽等怖。复有一法，常持此呪，设有诤讼无不获胜。若欲往渡江河大海诵呪而渡，无有水中恶兽等难。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若被系闭枷锁禁其身，诵此呪者即得解脱。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若诸国土水旱不调、疫毒流行，应以酥和胡麻、秔米，用手三指取其一撮，呪之一遍掷火中烧，或经七日、七夜、六时，如是相续不绝，一切灾疫无不消灭。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，以酥和稻谷，呪一百八遍，火中烧之，随心所愿，无不成谛，财宝增盈，求心满足。若人欲令他敬念者，称彼前人名字，一呪一称，满一百八遍，即便敬念。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，于河渚间砂潬之上，以塔形像印印砂潬上为塔形像，诵呪一遍印成一塔，如是数满六十万遍，即得覩见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚主菩萨，随其心愿皆得满足，或见授与仙神妙药，或见授与菩萨之记。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，作右绕菩提树像，诵呪满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若乞食时常持此呪，不为恶人、恶狗等类之所侵害。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此呪三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正诵呪得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。" }, { "type": "p", "text": "复有一法，若于转法轮塔前、或佛生处塔前、或于忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前诵呪右绕，即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨，随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之，复为说法示菩萨道。若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场一切菩萨为其胜友。又此准提大陀罗尼大明呪法，过去一切诸佛已说、现在一切诸佛今说、未来一切诸佛当说，我今亦如是说，为利一切众生故、得无上菩提故。若有薄福众生，无有少善根者、无有根器之者、无有菩提分者，若得闻此大准提陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者，无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明呪功德，得见十方诸佛菩萨诸圣众等，作礼而去。" }, { "type": "p", "text": "佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经竟。" }, { "type": "head", "text": "佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经呪文节略" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺三藏　金刚智　译" }, { "type": "p", "text": "依经梵本有十万偈，我今略说：念诵观行，　说陀罗尼字，想布于身法后观行中布字，即用此法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "唵想安头上，其色白如月，放于无量光。", "除灭一切障，即同佛菩萨，摩是人顶上。", "折字安两目，其色如日月，为照诸愚暗。", "能发深慧明。𨽻字安项上，色如绀瑠璃，", "能显诸色相，渐具如来智。主字想安心，", "其色如皎素，由心清净故，速达菩提路。", "𨽻字安两肩，色黄如金色，由观是色相，", "能披精进甲，准字想脐中，其色妙黄白，", "速登妙道场，不退菩萨故。提字安两䏶。", "其色如浅黄，速证菩提道，得坐金刚座。", "莎嚩字安两胫，其状作赤色，常能想是字。", "速得转法轮。诃字置两足，其色犹如月，", "行者作是想，速得达圆寂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如是布字想念已，便成准提胜法门。", "亦如本尊真实相，能灭诸罪得吉祥。", "犹如金刚坚固聚，是名准提胜上法。", "若常如是修行者，当知是人速悉地布身字竟。" ] }, { "type": "p", "text": "又以自心想七俱胝佛母，口中出七俱胝陀罗尼文字，字字放五色光入行者口里，安自心月中右旋布置，即作三摩地瑜伽观行及谛观，一一字义与心相应，此名三摩地念诵。" }, { "type": "head", "text": "心月梵字观门" }, { "type": "p", "text": "此即上图中梵字直音也。但观真言字，惟用梵书，有大神力，不是此方文字。" }, { "type": "p", "text": "陀罗尼布字法竟。" }, { "type": "p", "text": "按准提大明经念诵仪轨，前后真言手印有三十余种，今俱不载，但取纯一观行以为三摩地念诵。" }, { "type": "head", "text": "字义" }, { "type": "entry", "form": "唵者", "def": "流注不生灭义，复于一切法为最胜义", "defs": [ "流注不生灭义，复于一切法为最胜义" ] }, { "type": "entry", "form": "折者。", "def": "一切法无行义", "defs": [ "一切法无行义" ] }, { "type": "entry", "form": "𨽻者", "def": "一切法无相义", "defs": [ "一切法无相义" ] }, { "type": "entry", "form": "主者", "def": "一切法无起住义", "defs": [ "一切法无起住义" ] }, { "type": "entry", "form": "𨽻者", "def": "一切法无垢义", "defs": [ "一切法无垢义" ] }, { "type": "entry", "form": "准者", "def": "一切法无等觉义", "defs": [ "一切法无等觉义" ] }, { "type": "entry", "form": "提者", "def": "一切法无取，舍义", "defs": [ "一切法无取，舍义" ] }, { "type": "entry", "form": "娑婆者", "def": "一切法平等，无言说义", "defs": [ "一切法平等，无言说义" ] }, { "type": "entry", "form": "诃者", "def": "一切法无因、寂静、无住、涅槃义。", "defs": [ "一切法无因、寂静、无住、涅槃义。" ] }, { "type": "p", "text": "又观此字义，无断无绝周而复始，由流注不生灭。最胜义！是故无行，由无行义是故无相，由无相义是故无起住，由无起住义是故无垢，由无垢义是故无等觉，由无等觉义是故不取舍，由无取舍义是故平等无言说，由平等无言说义是故无因寂静无住涅槃，由寂静无住涅槃义是故不生灭。最胜！如是妙义虽立文字，亦无文字相可得。" }, { "type": "p", "text": "按真言密教，不通解脱，而此云云者，但取谛观字义，与心相应耳，非意识分别也。" }, { "type": "head", "text": "准提真言持诵便览" }, { "type": "verse", "lines": [ "赞云准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，", "无能侵是人，天上及人间，受福如佛等。", "遇此如意珠，定获无等等。" ] }, { "type": "p", "text": "南无七俱胝佛母大准提菩萨三称。" }, { "type": "p", "text": "唵㘕音𫬠此净法界真言诵二十一遍或百八遍唵啮𡄦二合此获身真言诵二十一遍或百八遍唵么尼钵讷铭二合吽此六字大明真言要诵满一百八遍南无飒哆喃三藐三菩䭾俱胝喃怛你也二合他　唵折𨽻主𨽻准提娑婆二合诃　部林二合此准提真言与大轮一字呪同诵，要满一百八遍或五百遍以至千遍。持呪毕，至心回向云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今持诵大准提，即发菩提广大愿。", "愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就，", "愿我胜福徧庄严，愿共众生成佛道。", "我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，", "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。", "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。", "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。" ] }, { "type": "p", "text": "如欲成就世法及诸善事，随意称之。" }, { "type": "head", "text": "持诵仪轨" }, { "type": "p", "text": "依显密心要，从头净法界护身等呪，皆是持诵准提之次第。" }, { "type": "head", "text": "净法界观门" }, { "type": "p", "text": "前九圣梵字安心月中，即作三摩地瑜伽观行，恐初机难以入手，今但用净法界􌳫㘕字作观，一心持诵，自然得入净法界三昧，一多无碍也。" }, { "type": "p", "text": "真言。行者依法持诵，先须金刚正坐以右脚压左脚胫上，或随意坐亦得，手结大三昧印二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安脐轮下。此印能灭一切狂乱、妄念、杂染、思惟，澄定身心，方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书􌳫㘕字，此字徧有光明，犹如明珠，或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印以大拇指掐无名指根第一节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德，右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。" }, { "type": "head", "text": "净法界真言各真言中只诵正呪，余文不诵。" }, { "type": "p", "text": "唵㘕音𫬠􌲺􌳫此是梵书唵㘕字。" }, { "type": "p", "text": "此净法界􌳫㘕字，若想若诵能令三业清净，一切罪障悉皆消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴，若用水洗净不名真净。若用此法界心㘕字净之，即名毕竟清净瓶，如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：􌳧音啰字色鲜白，空点以严之梵书􌳧啰字上安空点，即成􌳫㘕字也，如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门若实外缘不具，无水洗浴阙新净衣，但用此㘕字净之。若外缘具者，先用水了著新净衣，更用此㘕字净之，即内外俱清净也。次诵护身真言二十一遍。" }, { "type": "head", "text": "护身真言" }, { "type": "p", "text": "庵啮𡄦二合𡄦字去声􌲺􌻐此是梵书唵啮𡄦字。" }, { "type": "p", "text": "此呪能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦、灾障恶梦、邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此呪是诸佛心，若人专诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍，能守护同伴；诵三遍，能守护一宅中人；诵四遍，能守护一城中人；乃至七遍，能守护四天下人上二呪各持百八遍亦得。" }, { "type": "p", "text": "次诵六字大明真言一百八遍。" }, { "type": "head", "text": "六字大明真言" }, { "type": "p", "text": "唵么尼钵讷铭二合吽􌲺􌯓􌱚􌲻􌩌􌫋此是梵书六字。" }, { "type": "p", "text": "若诵此呪，随所住处有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无量辨才清净智聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒，当得菩萨之位。假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字呪一遍功德等无有异。此呪是观世音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染著。若戴持此呪在身者，亦不染著贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所覩，一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前，同声说准提呪，即知此六字大明与准提真言次第相须也。然后结准提印，当于心上以准提真言与一字大轮呪同诵一百八遍，于顶上散其手印或有不乐大论呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手无名指并小指相义，于内二中指直竖相柱，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节。若有请召，二头指来去正结印。诵呪欲记数时，于自身分手指上记、或准提菩萨手臂上记、或于观心上记皆得。或结印诵得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金刚拳印，右手掐数珠持亦得。若务忙者，只散持之。" }, { "type": "head", "text": "七俱胝佛母心大准提陀罗尼一字大轮呪，附后同诵。" }, { "type": "p", "text": "南􌯭无􌯢飒􌵤哆􌳟喃􌯾三􌵤藐􌯫三􌮢菩􌥳䭾􌧓俱􌭷胝􌹒喃􌯾怛􌷔你也二合􌩟他􌷣唵􌲺折􌥷𨽻􌯂主􌦽𨽻􌯂准􌦿提􌧕娑婆二合􌷌诃􌪰部林二合􌥣此是梵书准提二呪。" }, { "type": "p", "text": "佛言：此呪能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但志心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得除差，何况余病。若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常随其人所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此呪，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂禅宗传灯录中引古人云：俱胝只念三行呪，便得名超一切人是也。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此呪，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心见即欢喜。诵此呪人，水不能溺、火不能烧，毒药怨家、军阵强贼及恶龙兽、诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此呪，随请必至不敢前次，所有驱使随心皆得。此呪于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，呪干枯木能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵呪，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之即成仙道，得延寿命齐于日月证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法得证菩提。" }, { "type": "p", "text": "大轮一字呪，即部林二合是也，亦名末法中一字心呪。此呪于末法时，法欲灭时有大势力，能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶。呪是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此呪，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就，即用此呪共余真言一处同诵持之，决定成就。若不成就及无现验，其呪神等即当头破七分。是知此呪能助一切真言，疾得成就或别持此呪亦得。上来次第持诵至准提呪，若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次第持诵者，只持准提神呪。更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是归敬词，唵字等是正呪也。每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言而印五处。先印额上，次印左右肩，次印心上，从印㗋上印竟顶上散之。能除一切魔障，成就一切胜事，回向发愿如前随意称之。" }, { "type": "head", "text": "净业续课" }, { "type": "p", "text": "按准提经云：诵真言回向竟，随意经行，转读大乘经典、华严、大般若等经。故今续课。" }, { "type": "head", "text": "般若波罗蜜多心经" }, { "type": "p", "text": "观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽、乃至无老死亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆二合诃。" }, { "type": "head", "text": "大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品" }, { "type": "p", "text": "一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。", "随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。", "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。", "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。", "我既往生彼国已，现前成就此大愿，", "一切圆满尽无余，利乐一切众生界。", "彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，", "亲覩如来无量光，现前授我菩提记。", "蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，", "智力广大徧十方，普利一切众生界，", "乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，", "如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。", "我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，", "普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。" ] }, { "type": "head", "text": "观无量寿佛经上品上生章" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。" }, { "type": "head", "text": "拔一切业障根本往生净土神呪" }, { "type": "p", "text": "曩谟阿弥哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉躭婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦𨽻娑婆诃哆，去声，读如掇，又如带，随便皆得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，", "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。", "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，", "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "head", "text": "回向西方愿文" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首西方安乐国，接引众生大导师。", "我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。" ] }, { "type": "p", "text": "弟子某普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今念佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。" }, { "type": "p", "text": "已上俱依莲池大师节定在家要略又金刚般若经，普贤行愿品，阿弥陀经，俱大乘切要经典。若有余力者，更当全持。" }, { "type": "head", "text": "十念法门" }, { "type": "p", "text": "世有冗忙之极，顷刻无间者，每日晨朝，必须十念。十念者，清晨面西，正立合掌，连声称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。十念毕，回向发愿云：" }, { "type": "p", "text": "弟子某一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，称我名号，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘。顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。" }, { "type": "juan", "text": "淮提净业卷之一" }, { "type": "juan", "text": "准提净业卷之二" }, { "type": "head", "text": "观行仪轨依显密心要，准提大明诸经，特标观行，即显密双修观法也。" }, { "type": "p", "text": "前专持诵而略观行，便于流通。此专观行而兼持诵，切于修证。或公务忙迫，不能全依观行次第，于中随人节取用之亦可。" }, { "type": "p", "text": "准提大明经云：若有在家出家菩萨，发菩提心，行菩提行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量，发四弘愿，一切事业，心不散乱，方可入此秘密法门。初入道场，复须礼敬忏悔，自誓受戒，随喜发愿，然后持诵。以后观行次第，依此建立。" }, { "type": "head", "text": "坛法" }, { "type": "p", "text": "真言：行者于佛像前斋戒设供烧香及净水，随月十五夜向东朝月，以一新镜未曾用者安置座前，对镜结印在于心上，诵呪一千八十遍，即以囊盛此镜佩带在身。以后每日限定二时三时对镜礼诵，即是净坛。或十斋日对镜，余不对镜亦得。诸经多说想成坛法持诵为上，但须净心合法。行者金刚正坐手结大三昧印坐法印法俱见前，诵赞云：准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人。天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。　南无七俱胝佛母大准提菩萨。三称　观准提菩萨像其像作黄白色，面有三目，宝冠缨络庄严，腰下著白衣，衣〡有花，上身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，珠霞络身。其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上著指环有十八，臂上二手作说法相。右第二手施无畏，第三手把劒，第四手把数珠，第五手把俱缘果，第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把金刚杵，第九手把宝鬘。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手把澡罐，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗密经卷。菩萨下作水池，池中安莲华，难陀龙王、坞波难陀龙王共扶莲华茎，于莲华上安准提菩萨，其像周圆安明光焰。准提佛母矜怜行人，慈眼下视云。　歌诀佛母大准提，庄严极妙丽，宝冠缨络埀，天衣罗带系，黄金满月相，三目十八臂，说法无畏施，宝幢得如意，把劒持珠握，俱缘莲华，澡罐索皆备，钺钩金刚杵，轮螺贤瓶器，宝鬘都来色即空，般若总持第一义。此歌便记从无畏手以下皆先右后左，如无像，但观镜亦得：　想准提菩萨面前有一镜坛，湛然清净，想自心如一轮明月，光明相映。　次想准提菩萨口中吐出九圣梵书，字字相续如贯珠，有五色光从自口入，右旋安布心月轮中，即从中第一􌲺唵字观起，次􌥷折字、􌯂𨽻字，至第九􌪰阿字，复观第一􌲺唵字，如是周而复始，字字分明，内外交彻，圆满清净，以应镜坛月轮梵字图见前，已上入坛观。" }, { "type": "p", "text": "观􌳫㘕字，入净法界三昧。想自身顶上有一梵书􌳫㘕字，此字徧有光明，犹如明珠，或如满月，普照十方。即诵净法界真言　唵㘕二十一徧。　次想􌳫㘕字变成三角火轮，燃尽自己有漏之身从头眼耳鼻舌身一一烧尽，纵有五无间罪，用此字烧身，亦皆除灭无遗，徧大地尽，燃成净法界如同劫火烧尽有为世界，但成空寂。念云：愿我永离三界五欲男女臭秽不净等身，愿得净土法性生身已上净法界观。次观􌥃阿字，生成无漏智身。想八叶大莲华上八叶莲华表白净八识心王有一􌥃阿字，此字即是无相法界，我身从无相中受生。　次观􌥉暗字，在自己顶门十字缝中此字即体，是十方诸佛光明法水，即如来秘密灌顶法门，想十方诸佛同时以光明法水为我灌顶。" }, { "type": "head", "text": "次结布字印以二中指、无名指向内相义，二大拇指、二头指、二小指竝直竖，头相著。" }, { "type": "p", "text": "用触九处布九圣梵字，想􌲺唵字安头上，􌥷折字安两目，􌯂𨽻字安颈项，􌦽主字安于心，􌯂𨽻字安两肩，􌦿准字安脐中，􌧕提字安两䏶，􌷌娑婆字安两胫，􌪰诃字安两足俱用手印随观随触九处布之，准字已上用大指触，提字已下用小指触。依前经中布字，于身法念诵作观尤妙。谛观从顶至足，一一真言字体皆有无量光明，我身即同准提佛母身，具足相好光明念云。如是本尊真实相，能灭诸罪得吉祥，犹如金刚坚固聚，是名准提胜上法由想布九圣字结印加持故，令我身即同本尊诸相具足，灭除一切业障，积集无量福德吉祥，即得金刚不坏之体。然后诵护身真言，与一字大轮呪同诵，结金刚界" }, { "type": "p", "text": "奄啮𡄦二合○唵部林二合" }, { "type": "p", "text": "同持二十一遍，作是思惟：我于四方面五百驿内结金刚界，所有障者诸恶鬼神远走而去，所来圣众不越本三摩耶大悲而住，愿垂加护。　已上护身观。" }, { "type": "p", "text": "观􌥃阿字入礼敬观，此字即是毗卢法身，观在目前即作帝网无尽礼敬观。想尽虗空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，一一自身遍礼帝网无尽三宝，一一三宝各受帝网无尽身礼敬，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次念普礼真言：" }, { "type": "p", "text": "唵，嚩日啰二合。" }, { "type": "p", "text": "勿七，遍就定中作观礼。念云：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。观礼一拜。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。观礼一拜。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。观礼一拜。已上礼敬观。" }, { "type": "p", "text": "观􌲺唵字入供养观，想尽虗空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，一一自身烧香散花燃灯，出无尽供具，供养帝网无尽三宝，一一三宝各受帝网无尽身供养，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次想自身在诸佛前燃香普薰念云：弟子某谨燃五分真香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，运此法香充满法界，供养三宝，普薰众生，咸生净土。次结出生供养印二手当心合掌，以指上节右压左头相交，复安在顶上散之，诵出生供养真言　􌲺唵二十一遍若无饮食香花，但佛像前手结此印，口诵此加持真言，亦自然有无尽供养，普遍法界也，念云：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。即诵大虗空藏菩萨真言：" }, { "type": "p", "text": "唵，誐誐曩，三婆嚩，嚩目罗二合斛，三遍已上供养观。" }, { "type": "p", "text": "观􌫋音吽字，入忏悔发愿观。此字即是金刚部主解脱法门。观此字时，想尽虗空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽。三宝前各有帝网无尽自身，一一自身尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障，一一罪障有帝网无尽身忏悔，一一自身发起帝网无尽清净行愿，一一净愿有帝网无尽身成就，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次忏云：弟子某至心忏悔，我及众生无始以来迷本净心、染秽三业，身有杀、盗、婬，口有妄言、绮语、两舌、恶口，意有贪、嗔、痴烦恼所知一切罪障。我今悉以清净三业，恭对诸佛菩萨前诚心忏悔，誓不复造恒住净戒一切功德。" }, { "type": "head", "text": "次诵戒赞" }, { "type": "p", "text": "云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。居士、沙弥、大僧，戒相随举。增进菩萨戒云弟子某一心归命三宝，受菩萨心地戒，有十重波罗提木叉，今当受持。第一、杀戒，第二、盗戒，第三、婬戒，第四、妄语戒，第五、酤酒戒，第六、说四众过戒，第七、自赞毁他戒，第八、悭惜加毁戒，第九、嗔心不受悔戒，第十、谤三宝戒。如是十戒，誓愿受持，永不堕波罗夷罪。摩诃般若波罗蜜多三称即今自誓受菩提心戒，离一切我执，远离蕴、处、界，及离能取、所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。虗空有尽，我愿无穷；虗空有尽，我愿无穷。已上忏悔发愿观" }, { "type": "head", "text": "次入持诵观" }, { "type": "p", "text": "想尽虗空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽，三宝前各有帝网无尽自身，一一自身受持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号，一一真言名号有帝网无尽身受持，穷未来际相续不断，身语意业无有疲厌。　次想五轮指端有一􌫋吽字，变成白净五金刚杵。又想舌端有一􌫋吽字，变成金刚不坏舌。然后结金刚拳印两手俱结印，印法同前，仍诵净法界真言：" }, { "type": "p", "text": "○唵㘕二十一遍" }, { "type": "p", "text": "诵护身真言○" }, { "type": "p", "text": "唵啮𡄦二合二十一遍，用梵书唵字七画记数，写三遍即合数诵大明六字真言。" }, { "type": "p", "text": "唵嘛尼八讷铭二合吽一百八遍　仍观准提圣像，及心月轮中九圣梵字，结准提印印法同前。诵准提呪，与一字大轮呪同，诵一百八遍。" }, { "type": "p", "text": "南无飒哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也二合他，唵，折𨽻主𨽻，准提娑婆二合诃部林二合。" }, { "type": "p", "text": "正结印诵呪欲记数时，将九圣梵字画数记之。初观􌲺唵字意中填写，每持一遍填写一画，至第九􌪰诃字再写第一􌲺唵字竟，则为一周。但图转者通作一画，折转者每折作一画，如是二回即合一百八遍之数，加多随人。即以右手作金刚拳印，拳印同前。口诵􌫋吽字真言而印五处。先印额上，次左右肩，次心上喉上，印竟于顶上散之。　复结三昧印，端身闭目澄心静意，仍观月论梵字及身所布字，一时齐现炳然圆明，起大精进决定取证无有懈怠，必当得见本源清净之心，然后回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今持诵大准提，即发菩提广大愿。", "愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就，", "愿我胜福徧庄严，愿共众生成佛道。", "我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，", "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。", "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。", "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。" ] }, { "type": "p", "text": "弟子某不为自求人天福报，声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生、一切冤亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提准提观行竟。" }, { "type": "p", "text": "凡设准提圣像，须以帛覆像。念诵时，去覆帛。念诵毕，仍以帛覆之。结印，用衣覆手，勿令人见，须当秘密。已上观行，但早课行之。至二时三时，只观现成身所布字，及月轮中字，即便持诵真言，不必复用诸观也。" }, { "type": "head", "text": "净业续课诸经如前" }, { "type": "head", "text": "念佛观门" }, { "type": "p", "text": "一心称念南无阿弥陀佛。观此􌥃阿字，即体是毗卢遮那法身，念佛即念毗卢法身佛。十六妙观甚深法门，以此一字收之，义无不尽。又观佛有八万四千相好光明，境细心粗，初机难入。念佛持名，又恐散动，难得一心。今观字简易，以心缘字，又不散乱，入手尤便也。" }, { "type": "head", "text": "真言之母" }, { "type": "p", "text": "此字具含无量法门，释迦如来及过去如来，皆因观想此字而得成佛。如观九圣字，先观此字分明，余皆现前。凡持诵及四威仪中，但观此字，即得总持法门。按华严字母四十二字，以阿字为首。疏云：阿者，是无生义。以无生之理，统该万法。故宗门教人提无字公案，与此相似。要之，心观法门，不落分别，谛理幽䆳，显密圆融。今但常观此􌥃阿字，作个本参话头，得失是非，一时放却可也。又天台止观，教人昏沉时观鼻端，掉举时观脐轮。禅门口诀，但令人观脐中白，即入禅定。今谓脐中观一月轮，于月轮中，有一梵书􌥃阿字，或􌲺唵字，以意观写，默念此呪，即得三密相应，亦与出入息持相符。较所称玄关一窍，不啻浮沤之与大海也。彼之所守，止于色身；此之所观，等于法界也。" }, { "type": "p", "text": "观行次第，具详前文。于中尚有修习仪轨，一往未悉，方便多门，故当备述。又随所住处，欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言呪，香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界。又正持诵时，准俱胝陀罗尼经、金刚顶经及诸经教中说，随根所乐，亦有多种：一、瑜伽持，但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净，内外分明，以梵书唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆诃字，从前右旋，次第周布轮缘去声呼之，终而复始详如观行中前后所说。二、出入息持，谓出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠，不得间断或息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口中出，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字连环，皆有五色光明，从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内。如是终而复始，想之甚妙。三、金刚持，唇齿不动，舌不至㗁，但口中微动。微动者，舌微动也，口不作声。四、微声持，但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。准提大明经云：诵呪时不急不缓，不得高声，须分明称字而令自闻。所观本尊及上布字念诵记数，于一念中竝须一时观见，不得有缺，使心散乱。如观念疲劳，随力念诵，或一千二千乃至三千四千五千遍，常取一数为定。如有缘事，亦不得减数至一百八遍已下。五、高声持，令他闻之灭罪。复有二种持诵：一、无数持诵，谓不持珠定数，常无间断持之。二、有数持诵，谓掐数珠，每日须得限定其数，不得阙少。数珠功德，诸经广赞。又金刚顶念珠经偈云：若安顶髻净无间，由戴颈项灭四重。手持臂上除众罪，能令行人速清净。又一字顶轮仪说：先用􌳫㘕字真言加持数珠七遍，然后掐数珠课诵，至母珠却回，不得越过母珠。" }, { "type": "p", "text": "按准提真言之妙，在于观行。经云：坐中澄心定意，须见心月轮中梵字分明。既不散动得定，即与般若波罗蜜相应，必当得见本源清净之心。又云：若求解脱，速出离生死，作三摩地瑜伽观行者，即想心月轮中梵字，及谛观一一字义，与心相应，不得差互，此名三摩地念诵。则持诵之法，无若瑜伽矣。又有一法，将前瑜伽持、金刚持合而为一，但观想心月轮中九圣梵字，即将全呪用金刚持念诵。虽然念诵意重观行，且观字时，即便可以记数。初观􌲺唵字，意中填写，至第九􌪰诃字，再写第一􌲺唵字竟，则为一周记数法详前。又将身上布字作母数，以统记之，虽多遍而不乱如写月轮字一周，然后写顶上􌲺唵字，作一母数。又写月轮字一周，然后写右目􌥷折字，又作一母数。次左目􌥷折字，次项颈􌯂󰉪字。计周身布字竟，通算共有八百二十八遍之数。如是加多至一千二千，随人方便。或用此法，只持九字亦得。总要称字，观字分明，即文即义，即画即心，自然得入三昧。故知心观法门，惟贵修炼。炼之有味，说之言淡也。" }, { "type": "p", "text": "每日依法持诵时，须限定其时分。若一时持谓早晨，若二时持并黄昏，若三时持加正午若忙务者不拘时分，但有暇时持之。若上根持诵，须得三密相应：一、身密结印；二、语密诵呪；三、意密观想。或想真言梵字，或缘持诵之声，或想准提菩萨，或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。故神变经疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜。　又正持诵未满一百八遍，不得共人语话。若欲语话时，于自舌上想一梵书􌳫㘕字，纵语话不成间断。　问曰：为当只持一道真言功德成就？为复广持多本真言功德成就？答：有二门：一者、随根所乐门。谓根有多种好乐不同，或有乐持三道、五道、十道乃至百道等，中间随根所乐不同，皆得持诵。二者、疾得成就门。谓欲求一切功德即得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。问曰：既专诵一呪疾得成就，何以独示准提真言令人持诵？答云：一、为准提总含一切诸真言故，准提能含诸呪、诸呪不含准提，如大海能摄百川、百川不摄大海。二、为准提坛法人易成办故，但以一新镜未曾用者便是坛法准提经云：镜坛总设二十五部大曼荼罗，梵语曼荼罗，此云坛也。是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障、能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。不同余呪建办坛法，须得拣选净处、香埿涂地、广造佛像、多用供具方能成就有财物者广造佛像、多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙。三、为准提不拣染净得持诵故，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子等皆得持诵。不同余呪须要持戒方得诵习，所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳。" }, { "type": "p", "text": "又真言行者每日对镜初欲持诵时，或只如前想一􌳫㘕字，或想布准提九圣梵字，然后持诵持明藏仪轨经云：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮安自身分，一一分明是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就。布字法见前。或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书􌲺唵字此字具含无量法门，是一切真言之母。如来因位多年修行不得菩提，后习此观，于初夜分便成正觉。过去如来皆因观想此字而得成佛。或心月轮中想一􌥃阿字谓阿字是毗卢佛身，亦是法界，亦是菩提心。若人想念，能生无量功德。或心月轮中想一􌫋吽字谓吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脱门。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。或舌上想一􌳫㘕字，或􌫋吽字，想竟然后持诵。或想自身颈上有大莲华，于莲华上现出􌥃阿字，复想阿字变成月轮，又想月轮变成􌫋吽字，吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵次于一一手中亦想􌥃阿字，阿字变成月轮，月轮变成􌫋吽字，吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然后结一切印。观想梵字所有功德，广如诸陀罗尼经中说之此梵字观门，若四威仪中常思之更妙。凡诸经中说想真言字者，皆是梵字，非是此方文。故一字顶轮王仪轨云：所言观诸字，惟瞻于梵字，非是随方文，有大神用力。或有不能想得梵字者，但只专心持诵，亦具一切三昧。故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相、或于呪反生疑心不欲持诵等。若对治者，应观梵书􌳧啰字、或观􌳫㘕字、或观􌥃阿字等，但随观一字，彼境界自然消灭此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之，谓一字实具一切字一切功用也。问曰：何以梵字皆有如是不思议神用？答：谓每一一字即体是诸佛菩萨身心故，又即体是离相法界故，又即体是教理行果故，所以有不思议神用西天梵字法尔本有，世界初成时，梵王传说便有此字，不同此方字是苍颉等创制。问曰：或有众生欲除种种灾障、或欲增长福慧、或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？答曰：但只依前仪轨持诵，凡有所求决定成就。或有乐随所求之事各别作法者，随意皆得准诸真言仪轨等说，有五种坛法，所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。息灾四种另有作法。若作出世间法者为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜，超越三无数劫，今世祈尅圣果现前，行者在于山间深谷殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护，限一期之内阻绝人客默断语言，三密相应心无间断。行者面向东、像面向西，于准提像前安置镜坛，一心谛想准提菩萨具无尽相好光明，于菩萨心月轮中想有九圣字坛，行者想自心月轮中亦有九圣字坛，并自身分中想布九圣之字，依前次第轨仪持诵。至准提真言，从头无记无数专精念诵，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就时必有种种障起，应如前观字对治之法。" }, { "type": "p", "text": "又行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知，惟观􌥃阿字于一真清净法界，亦常作观行，即有障起，自当消灭，专精持诵，但令一念相应，随行者根性差别，于其中间，必获三昧现前，即于定中，见无数佛会，闻妙法音，证得十地菩萨之位此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言五百万遍，或七百万遍，或千万遍，而为先行，方作此法，定有灵验。" }, { "type": "p", "text": "又验成行相，行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女、或梦见自身腾空自在、或正持诵时见诸𤳖光明异相多端不能具述。若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心、勿起取舍之念，应观所逢境界皆是􌥃阿字或􌳫㘕字等或想皆如梦幻、或想皆如法界一心。若得如是应验，更须䇿发三业加功持诵，不得宣说呪中境界衒卖与人，唯同道者不为名利敬赞方得说之。　问曰：上说对坛结印诵呪等，岂不是有相耶？答曰：圆宗无障碍法界体上本具无尽法门，禅宗无相法门但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也。　问曰：上引古来诸师皆云：呪是诸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等耶？答云：准贤首般若心经疏及神变疏，并密藏诸陀罗尼经意，而有二门：一、不可说门，谓呪是诸佛密法，佛佛相传，不通他解，但当持诵，不须强释。二、强说门，谓真言中随举一字，或作人，或作法，横竖该罗，自在解说。举要而言，无尽法门于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫共说真言，一字中义亦不能尽，何况余人？说者尚难，岂况受者？所以且于一字中少分，或作人，或作法，而解说之。前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义、句义，皆是此强说门中少分一途义耳。" }, { "type": "p", "text": "按禅宗提无义味话头，不通解说，欲其思尽还源耳。持真言者亦复如是，不通解说，且理圆解偏，解兴理丧，所以不解。准提大明经云：若求无分别者，当观无分别、无记念；若求无色相，当观文字、无文字念。又云：如上观念，当入一切如来三摩地门、甚深方广不思议地，是正念处，是正真如、正解脱。是知不可说门，方称密宗甚深法要。" }, { "type": "juan", "text": "准提净业卷二" }, { "type": "juan", "text": "准提净业卷之三" }, { "type": "head", "text": "显密双修观行说前总论，后分显密，俱依显密心要。" }, { "type": "p", "text": "如来一代圣教，不出显、密两门。于显教中，虽五教不同，而华严一经，最尊最妙，是诸佛之髓，菩萨之心，具包三藏，总含五教五教者，小、始、终、顿、圆也。而华严为圆教，义理广博。其中最津要者，唯别行普贤行愿品一卷，是华严之关键，修行之枢机。西天道流，无不依之修行也。于密部中，虽五部有异，而准提一呪，最灵最胜，是诸佛之母，菩萨之命，具包三密，总摄五部五部者：一、佛部，是诸佛呪；二、莲华部，是菩萨呪；三、金刚部，是金刚神呪；五、羯磨部，鬼神呪。此五部复各有五准提，总摄二十五部也。若双依显、密二宗修者，上上根也。谓心造法界帝网等观，口诵准提六字等呪。此有二类：一、久修者，显、密齐运；二、初习者，先作显教普贤观已，方乃三密加持。或先用三密竟，然后作观，二类皆得。故仁王般若陀罗尼释并仁王仪轨皆云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。又华严经？字轮仪轨云：夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那法身观者，先应发起普贤行愿，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。是知上根须要显、密双修，中、下之根，随心所乐，或显或密，科修一门，皆得" }, { "type": "head", "text": "显教" }, { "type": "p", "text": "依圆教修行，略分为二：初悟毗卢法界，后修普贤行海。且初悟毗卢法界者，谓华严经所说一真无障碍法界，或名一心。于中本具三世间一器世间，谓一切国土；二众生世间，谓一切有情；三智正觉世间，谓一切圣人、四法界一事法界、二理法界、三事理无碍法界、四事事无碍法界，全此全彼而无障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界内，所有若凡若圣，若理若事，随举一法，亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心。华严经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心。若横若竖，重重举之，重重皆是大法界心。故清凉大师于华严十地品疏说：帝网无尽，一心也。一切众生，从无始来，迷妄不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王，统四天下，身智具足，富乐无比。忽然昏睡，梦为蚁子。于梦位中，但认己为蚁子，不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若未悟此法界，纵经多劫修习万行，徒自劳苦，不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。故华严经云：不了于自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。清凉云：不依此悟，所作非真。自为修行，元来结业。后修普贤行海者，既得了悟无障碍法界，于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成，卒难顿尽。致令自家神通功德，不能尽得自在受用。故须称去声自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。华严经云：修此法者，少作功力，疾得菩提。虽普贤行海，浩汗无涯。今就观行，略示五门：一、诸法如梦幻观，二、真如绝相观，三、事理无碍观，四、帝网无尽观，五、无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者即当事法界观，谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。华严经云：譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。又云：度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。又金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。肇公云：虗兮妄兮，三界不实。梦兮幻兮，六道无物。一切众生，从无始来，执一切法，而为实有。致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻。则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。此梦幻观，圆觉疏中，名起幻消尘观。天台名假观，亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止。便观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。余诸止观，准此解之。若人虽信解圆教，而烦恼厚重，不能习得此梦幻观者，应作不净观。谓观身五种不净：一种子不净，二住处不净，三自体不净，四自相不净，五究竟不净。天台云：从足至头，从头至足，循身观察，唯见䏺胀坏烂，大小便道，虫脓流出，臭剧死狗。观自身竟，复观他人，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。或作骨璅观，应先观想自身额上皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽，想于一头皮肉烂坠，见于白骨，乃至全身，皆见白骨。既见自身，复观余人，渐次观于一城一国，乃至遍地，骨璅充满。复却从宽至狭，想于一身，唯见眉间少许白骨，专注一缘。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱，自然消亡。或作数息观，应从浅至深，次第进修。先须调和自家气息，不澁不滑，专注一心，数出入息。先数入息，后数出息，从一至十，终而复始，想心在数，不令散乱。若觉自心不假功力，任运从一至十，住数息中，然更一心，随息出入。若息入时，心乃随之，从鼻至喉，至心脐𣎑脾胫，乃至脚指。若息出时，心亦随之，息出离身，为至一磔一寻等，一心恒随息之出入。若觉心息任运相依，然更系念，唯在眉间，或在鼻端，安止其心。观息住身，如珠中缕，为冷为暖，为损为益。若觉身湛然悦乐，然更谛观微细之息，及观全身三十六物，内外不净。又观心识，刹那不住。如是修习，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见身内三十六物，及诸虫户，方更转修其余行门。更有别说，恐繁且止。如经中说，观出入息，三世诸佛入道之初门也。或作我空观，应须作意推寻。今此之身，本来无我，但是色心二法，和合为相。色有地水火风之四类，所谓毛发爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆是其地。涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆是其水。暖是其火，动转是风。心有受想行识之四类，所谓领纳是受，取像是想，造作是行，了别是识。于此八类，何者是我。若皆是我，即有八我。又况色中，复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉，肝心脾肾，各不同是。诸心数等，亦各不同。见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百十一身之中，多生纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便知此身，但是众缘假和合相，本来无我。行者昼夜，恒作此观甚妙。为一切众生，从无始来，执身为我，因宝此我。贪求名利，欲荣益我。嗔违情境，恐侵损我。愚痴之情，非理计较。今既常观此身，本来无我，即三毒自灭。三毒既灭，三界自离也。或作法空观，应须谛观此身色心二法。色有地水火风，心有受想行识。于此八法，一一谛观，皆从缘生，都无自性。八法当体，皆是空也。初心行者，宜习此等观门。随心所乐，或一或二，乃至五种，皆得修习。二真如绝相观者。即当理法界观。于中安心，复有三门：一者常观徧法界，唯是一味清净真如，本无差别事相。此能观智，亦是一味真如。华严经云：一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。又七祖禅师云：无念念者，即念真如。六祖释无念云：无者无诸相，念者念真如。此乃想念诸法，全是真如。虽然想念，本无想念之相。故起信论云：虽念，无有能念可念。此中所想真如，即是顿教中所说绝待真心也。谓绝待一心，弥满清净，中不容他。一切妄相，本来是无。绝待真心，本来清净。华严经云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。起信论云：一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。谓大乘终教，随众生迷，说有色身、山河、虗空、大地、世间诸法，令诸众生，翻妄归真。了达色身、山河、虗空、大地、世间诸法，全是一味妙明真心。今顿教中，本无色身、山河、虗空、大地、世间诸法，本是一味绝待真心。故清凉云：总不说法相，唯辨真性。即知周徧法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不灭，不增不减。一切众生，从无始来，不了此心，妄见诸相。犹如眼病，横见空华。图觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华。又云：如来因地修缘觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。此门行者，常想一切诸法，唯是一味清净真如，本无生灭，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名无生三昧。二者若念起时，但起觉心。故七祖云：念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。即此觉心，便名为观。此亦虽起觉心，本无起觉之相。此门行者，一切时中，心念若起，但起觉心，便是修行要妙之门。三者拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。故华严经云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。又古德云：实相言思断，真如绝见闻，此是安心处，异学徒云云。此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圆觉经云：但诸菩萨，及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。又贤首云：若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行，行心无寄，是名大行。此门即以本性自照名观。此门行者，一切时中，心无所寄，是名真修。虽然备修万行，于万行中，心无所寄。又禅宗东夏七代祖师，所传心要，而有三门，摄尽无遗。一见性门，先须了悟，绝待真心，一切妄相本无，真心本净，即心是佛，非假外求，即前顿教一心是也。二、安心门，如上所说想念真如等三门是也。三、发行门，须备修菩萨六度万行。具依三门，即是正禅；随阙一门，便成偏见。达磨云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性。欲求佛道，须悟此心，即是见性门。又云：如是安心，所谓壁观。令修道人心住真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，即是安心门。又云：如是发行，所谓四行：一、报怨行，谓修道人若受苦时，当自念云：我从徃昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸趣，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿怨，恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。二、随缘行，谓修道人若得胜报荣誉等事，当自念言：一切诸法皆从缘生，是我过去修因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减。喜风不动，嗔风不生。三、无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗及。二界九居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？于三界内，无称愿乐。经云：有求皆苦，无求乃乐。四、称法行，谓性净真理，目之为法。而此理性本无悭等一切万恶，应称理性修布施等一切万善。斯之四行，即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中亦有三门，大同于此：一、先悟圆觉性，谓一味清净真心；二、次发菩提心，谓大悲、大智、太愿；三、后修菩萨行，谓六度万行等法。斯之三门，禅学之者甚为切要。若不圆修三门，无由离诸邪见。谓古来禅宗诸家，语录多分，但应当时根宜，或唯说见性，或但言安心，或只谈发行。又于安心发行中，复各有多途，或但明一途等云云。今此诸门，心若通达，然后披览诸禅教，乃各知其旨归。三、事理无碍观者即当事理无碍法界观，谓常观一切染净事法，缘生无性，全是真理，真理全是一切染净事法。如观波全是湿，湿全是波。故起信论云：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏理不碍事也。如湿性虽一，不碍波浪成多。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得事不碍理也。如波浪虽多，不碍全是湿性。若习假空中三观者，谓想一切诸法，缘生无性，举体全空，即是空观。如观镜中像，全无实体。若想一切诸法，虽有不实，皆如梦幻，即是假观。如观镜中像，有而不实。如想一切诸法，全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也。即是中观，如观明镜。此之三观，或单修一门，或渐次俱修，或一时齐修，在器取舍。四、帝网无尽观者即当事事无碍法界观，于中略示五门：一、礼敬门，二、供养门，三、忏悔门，四、发愿门，五、持诵门。初、礼敬门者，谓想尽虗空徧法界，尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼。更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。清凉云：不入此观，徒自疲劳。或且入纯门，想徧法界，纯是毗卢佛，或准提等。每一尊前，且想一身礼。更若难入，且想十尊佛。每一尊前，有一身礼。习之稍熟，渐增百尊千尊，乃至无尽。下准此门习之。供养忏悔，发愿持诵，俱详观行中。帝网无尽观者，谓帝网中所贯之珠，交光相映。一珠之光，复入千珠。千珠之光，复入一珠。而此一珠之光，复相含摄，重重无尽。作此观时，所修礼敬各门，皆徧法界。或坐中作此观想，或礼佛烧香奉华忏悔发愿时，暂入此观。或持课诵经时，先作此观想竟，然后持诵甚妙。或无香华等，但合掌入此观门，功德亦无穷尽。上之五门既尔，其余行门，准此习之。若习相即观者，而有四句。一者一即一，谓观一毛即一耳时，一耳同时却即一毛。二者一切即一，三者一即一切。此两句应合而观之，谓观一切尘即一佛时，一佛同时却即一切尘。四者一切即一切，谓观一切人即一切佛时，一切佛同时却即一切人。每句之中，一切诸法，例准观之。若习相入观者，亦有四句。一者一摄一，带之入一。谓观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。谓观一华摄一切河，带之将入一山中；三者、一切摄一，带之入一切，谓观一切尘摄一佛，带之将入一切毛中；四者、一切摄一切，带之入一切，谓观一切树摄一切神，带之将入一切海中。每句之中，一切诸法例准观之。此相即相入，二观随观。每句之中，复有总观、别观，多𤳖观心，恐繁不示，但专心修炼，自然晓达。故裴公法界观序云：但使学人冥此境于自心，心慧即明，自见无尽之义。不在备通教典，碎列科段。若习同时具足相应观者，但随观一法，同时具足法界诸法也。其余玄门，例此解之。若有乐习圆宗三观三止者，谓行者观一人时，便成三观三止。且就一人之身，具明三谛：人身假相有，故名俗谛；人身缘生无色，性体空，故名真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，名中道谛。然此三谛，体用无碍，空有相观，即一而三，即三而一，法本如是。依此三谛，行者观察，成三观三止。谓行者心观人身假相幻有，名假观；即此观心了假相时，离实有执，名方便随缘止。又观人身色体全空，名为空观；即此观心了色空时，离于色体实有之执，名体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观；即此观心离相有执及离体空执，名远离二边分别止。如是观心，于一念中齐现三谛，义立三观；离二种执，义立三止。三观三止，只是一心，即一常六，即六常一。将此一心，契同所观三谛体用空有无碍之境。心境常融，复常历然。既观一人之身，而成三观三止。观一切法，例皆如是。问曰，夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶。答云，若此见者，是离念外求。无念者，尚未得于真无念。真无念者，念本无无。何能更得念与无念之相碍。又若得真无念，但是无尽行中之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意，出华严大疏。若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。今有小根，闻此法门，却嫌繁乱，全不介怀。昔人云，井蛙不能居海，泰山难以处囊是也。按帝网无尽观原文中，止说礼敬五门。其余行门以后，俱作小注。今前五门，收入观行，即以此补入大文。盖此中所说相即相入，及三止三观，正观门中微妙法旨，非为剩语。又前事法界中不净等观，既在所收，皆即微妙观心。以圆心达法，无法不圆。须深心善会可也。五无障碍法界观者，即当四法界所依总法界观。谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。此能观智，亦想全是法界之心。华严经云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。又清凉云，若知触物皆心，方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界。一切染净诸法，未有一法出此法界。而此法界，全此全彼，互无障碍。则知根根尘尘，全是无障碍法界。若于四威仪中，常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。此观是一切三昧观门根本。若常修习，一切三昧观门自然现前。上来所说诸观门，或乐总修者，或修一二者，任情皆得。但专切修炼，一生不克，三生必圆。又行者须起思想，想得现前，常现不隐，方是华严圆教真行。清凉疏主，事事无碍。十玄门中，多有六句。前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼。虽不想炼，常现不隐，方成第六句行法界。观云：深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。圭山禅师释云：思之令现，为真解也。已现，即不更思。虽不更思，而亦常现不隐，方为实行。又一行禅师云：先须起想，想得现前，然后用般若空而净除之，即成不思议大用，顿入佛果。若不起心观之，错会般若意也。纵尔入空，亦失圆顿之道。圆宗行者，炼修功至豁然，言亡虑绝，了了分明，方为真行。若得如是，四威仪中，常见不思议境界。愿修道者，于此留心。本来如是，但昧之不见。　又修心行者，或有诸𤳖善恶梦境，或逢种种魔障，或现种种违顺境界，或闻种种善恶之声，或诸𤳖虫蚁身上行走，或身心不安，多想多虑，或入观时种种相现，不与本观相应等，皆须观之如梦如幻，全体非实，或观之皆是自家真心。起信论云：当念唯心，境界则灭，终不为恼。已上显教" }, { "type": "head", "text": "附略法界观门颂" }, { "type": "p", "text": "终南杜顺和尚创制法界观门，末后略出此颂，附此以见无障碍法界之义。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人欲识真空理，身内真如还遍外。", "情与无情共一体，处处皆同真法界。", "秪用一念观一境，一切诸境同时会。", "于一境中一切智，一切智中诸法界，", "一念照入于多劫，一一念劫收一切，", "时处帝网现重重，一切智通无罣碍。" ] }, { "type": "p", "text": "按显教中，修普贤行海，依四法界，开立五门。而法界观，约为三重。一真空观，拣情妄以显理。二理事无碍观，融事理以显用。三周遍含融观，摄事事以显玄。至于溥融无碍，则十方三世，一念齐收。如一月千江，波波具含净月。万灯一室，光光各显全灯。主伴同时，圣凡一家。物物全真，受用自在。而真空观，实其初门也。彼云：法界宗中，无孤单法，离理无事。若单观于事，即是情计之境。故除事界，惟显真空。而意已该悉矣。且实色不即真空，拣实色而幻色始彰，幻色即真空也。断空不即幻色，拣断空而真空始显，真空即幻色也。有无不计，人法俱忘。帝网重重，一多互遍。而后谓之溥融无碍。彼外道小乘，著断空者毋论。乃初心菩萨，计色相以为真空，于义实滥。不可不从密修中，一一镕炼。所谓镜里原无影，影虗显镜明也。今此五观中，初观诸法如梦幻，即合真空之意，不可错会。圆觉经云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。岂可以形碍色相，毫无转动，而遂以为幻空也哉。若于此勘得真，即毗卢法界，本来寂灭。三止三观，当下圆修。性德行海，实非阶级也。○咄！请如是入。最初一步要分明，直透长安无异路。" }, { "type": "head", "text": "密教" }, { "type": "p", "text": "前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死，证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之，方能除病身安。今密、圆神呪，一切众生并因位菩萨虽不解得，但诵持之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之，自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密呪秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但持诵之，能灭大过，速登圣位。般若经云：总持犹妙药亦如天甘露能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中，如来说有五藏：一、经藏，如牛乳；二、律藏，如酪；三、论藏，如生酥；四、般若藏，如熟酥；五、陀罗尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳、酪等中最为第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。西天多用醍醐疗病。陀罗尼者，经、律等中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。彼理趣疏云：性德力大，密呪功强，解行虽劣，解脱则疾。问曰：贤首大师等但判华严经为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？答云：圆宗有二：一、显圆，二、密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞类彼显圆，判斯密教，亦是圆宗。显、密既异，乃诸师无违也。" }, { "type": "p", "text": "又一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出，故最上大乘宝王经中说有四乘：一、声闻乘，二、圆觉乘，三、方广大乘，四、最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云：千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏。又万行总从陀罗尼所流，谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云：唵字即是无相法界。神变疏云：无相法界全是真言，真言全是无相法界。又真言一名三藏，有持呪者皆号三藏。谓真言中每一一字皆含戒、定、慧三。且万行不出六度，六度不离三学。既真言名三藏，即知真言总含万行。真言是总行，其余法门是支流行门也。又别颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜伽妙旨传心印，摩诃衍行总持门。如一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持呪仪轨。契符禅师人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师皆赞持呪，信是诸佛之母，教行之本源也。大教王经云：七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言，能度一切圣贤。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神呪之王。　一切四众但解言语者，行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行，能除烦恼，安乐法身，不假备通教典。佛顶陀罗尼疏云：斋戒不禀而自备，果证不远而自得。消难获利，自行化他。因人果人，摩不由此而办其事。又曼荼罗疏云：念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃？何涅槃而不得？是知神呪行门省略，功德甚深，普引七众速至菩提，最为要道。　又真言行者，持诵神呪课数满时，身语意三所作善恶之业，皆得成无漏功德法门。故白伞盖颂云：诵满一万八千遍，遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢，自在得名人中佛。大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。又偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝。诵持陀罗尼，变凡作圣贤。　又显教中有自力、他力二门。十住论、念佛镜等说：一、自力门，谓修六度万行等，名难行道。如人陆地，步行千里，程则迟到。二、他力门，谓念佛等，名易行道。如人水路乘船行千里，程则疾到。今真言中密具自他二力，谓大乘宝王等诸经中说：真言行者日日得具六波罗蜜圆满功德。又佛顶颂云：不持斋者名持斋，不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声闻戒。则是自力门。又真言中每一一字皆是诸佛全身末法中一字呪。经云：吾灭度之后，变身作此呪等。即是他力门。彼佛顶疏云：菩萨行门，随行则具。今不行而备，盖神呪之力云云。然实与持呪者之力合而言之，故云密具自他二力。又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：我于无量俱胝百千劫难行苦行，犹不得菩提。由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到。依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到。所至处虽无异，所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠。依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云：如余菩萨为求菩提，虽难行苦行，如救头燃，经无量劫尚不能得。如是成就真言行者，不亏法则，只于此生得菩提也。" }, { "type": "p", "text": "又观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟，方经历诸佛求此六字大明等。问曰：佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？答：有三义：一者、表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者、谓权教中佛不能知得圆宗密呪，如小乘极果不能知得大乘深法；三者、密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得今六字大明，准提神呪即体便是圆圆果海也。故神变钞云：金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥。问曰：何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。　问曰：上说密部包广包深、难思难议，未审此法被何根器？答云：真言既有五教不同，根器亦乃五种各异，五教中陀罗尼各总被当教内上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说陀罗尼通被胜劣诸根。　又云：一切真言更无胜劣，皆是毗卢遮那大不思议秘密心印一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毗卢遮那如来欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言，非实鬼神能说真言，余类皆尔，一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云：神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘，或名无上乘，或名金刚乘，或名不思议乘，岂可唯被下根耶？故清凉云：以浅为深，有符理之得；以深为浅，有谤法之愆。冀诸学者切宜留心，不得固执先闻而生轻忽。已上密教。" }, { "type": "p", "text": "按密教中，但标持诵仪轨，即具观行。所谓三密相应，非有二法也。为有口诵而心不诵者，故立观行。此云口诵，便是真行，不假备通教典。当知密呪有不思议神力，被不思议圆根。前云随观梵书一字，即具帝网无尽之行门。今可云随诵真言一周，即入毗卢难思之法界。深浅获益，性德无殊，未可执此而议彼也。若是出世高流，决当刻期修证。古有定散之判持诵为散善，修观为定善，与其散也，宁定口诵，必贵于心。惟今计难易之分，先其难，然后易，九仞毋亏于一篑。○咄！请如是观，不是几番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。" }, { "type": "head", "text": "密呪利益" }, { "type": "p", "text": "为人多不知密教胜深，故此赞扬，用警未闻。若实一向舍显赞密，亦非通人。华严经云，受一非余，魔所摄持。劝诸后学，若显若密，或性或相，行则任在一门，信须圆通无碍。以下皆说准提陀罗尼功德也。" }, { "type": "p", "text": "叶衣观自在菩萨经云：陀罗尼能除一切有情灾祸、疾疫、饥馑、劫贼、刀兵、水旱不调、星宿失度，亦能增长福德，国界丰盛，人民安乐，国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云：离真言外，更无别法能与众生乐者，广如诸陀罗尼经说。　菩提场庄严陀罗尼经、最胜总持经等皆说：若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、堂殿上，或纸素竹帛上，或桦皮、墙壁、板木等上，有众生得覩视者，或身手触者，或影中过者，或真言字上尘飘在身者，又或书之戴在顶上者、身上者、衣中者，或书之幡上，若风吹幡动，其幡所指处，众生或书钟鼓、铃铎、螺钹等出声物上，有闻声者。此上来所说诸众生等，纵有五无间之罪，诸佛不忏之业，悉皆灭尽，来世生诸佛国，何况亲持诵者。故昔人云：五无间之极罪，应念云消；十恶业之巨愆，才闻雾散。又随求颂云：纵犯波罗十恶罪，煞阿罗汉及尊亲，五逆根本七无遮，应念随声竝消灭。真言圣力功无量，故我称赞不思议。　又无垢净光经、尊胜经等皆说：若亡人广造恶业，死堕三涂，真言行者即称亡人名字，专心诵呪，亡者应时得离恶趣，生于天上。又以真言呪土砂或莲华，散亡者墓上尸上，亡者即得生于诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影所暎著，亦得生诸佛国。又书陀罗尼置亡人骨上尸上，亡人即得生于天宫。故先哲云：尘飘影烁神玩天宫，土散水沾识分恶趣。　问曰：亡人造业既成已堕三涂之中，云何真言行者或称亡人名字，或呪土砂置尸冢上，便令亡人转恶道苦得佛国乐耶？非唯俗士怀疑，兼乃缁流难信。答云：智者以譬喻得解，今举喻况之。如世禁呪之人，禁火不烧、禁刀不斫、禁虵不螫，尚能变有毒而作无毒，岂况如来神呪不能改苦得乐耶？又如列子书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦以召南吕，凉风总至草木成实商金音属秋，南吕八月律，由得秋气草木成实；正秋而叩角弦以激夹钟，凉风徐回草木发荣角木音属春，夹钟二月律，由得春气草木荣华；当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下川池暴冻羽水音属冬，黄钟十一月律，得冬气故凝阴冰冻；及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。征，火音，属夏。蕤宾，五月律，得夏气故，坚冰消散。此是世间弹琴之术，尚能变秋作春，更冬为夏，况如来大不思议神呪，岂不能改恶道苦，得佛国乐耶？又庄子云：六合之外，圣人存而不论。华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼，争知东海之深广也？确宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神呪经云：若有受持神呪之者，凡有所作，必得成就。唯须深信，不得生疑。　又六字陀罗尼经、普贤陀罗尼经等，皆说真言行人能除种种身心病苦，或四大种种病，或五脏种种病，或鬼神所作种种病，或宿业所感种种病。如是等病，以神呪不思议力，悉能除愈。又一切贪嗔痴心病，自然消灭。故白伞盖陀罗尼经云：若有宿习贪心等不能除灭，应当一心诵我神呪。如摩登伽女与阿难是曩劫恩爱，以我呪力，爱心永断，成阿罗汉。彼是婬女，无心修行，神呪冥资，速证无学，何况本心求菩提者？又大悲经云：志心称念陀罗尼，婬欲火灭邪心除。　又如意轮等诸陀罗尼经说：真言行人现能增长一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物财宝等举意从心，能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰。又自然通晓一经切律论并世间典籍，或得总持不忘日记千颂。故大佛顶经云：若读若诵陀罗尼者，此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。又云：若持神呪不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方诸佛便为妄语。又云：未精进者令得精进，无智慧者令得智慧等。如世间药饵尚能令人去除睡眠增长精神，岂况神呪不生智慧耶？　问曰：诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶？答云：诸佛有不思议度生方便，谓有不肯真求菩提，且随其所乐令持呪求之。由神呪不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。故羂索心呪经云：若有众生设以谄曲为求富贵名利等，得闻此呪，彼诸众生生生处处成就智慧福聚之香，真言境界不可思议也。" }, { "type": "head", "text": "密呪护持" }, { "type": "p", "text": "又末法中一字呪等诸陀罗尼经说：持呪者于四方向五百驿内，诸恶星曜鬼神天魔等尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有故尔不去作障碍者，便令头破百分，身心粉碎。由是行者无诸魔障，得至菩提。　问曰：有人言：持呪者能惹魔障。今何却说能离魔障？答曰：此是闾巷之谈，圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论。如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者有魔障起，故说陀罗尼品令除恶魔。故彼经云：若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。又释摩诃衍论：令坐禅人须得诵呪除魔。又止观云：若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔呪。若出禅时，亦当诵呪。又金光明经说：十地菩萨尚以呪护持，何况凡夫。故首楞严经云：若不持呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。又云：末世众生乐修三昧，恐同邪魔，应当劝令持戒神呪。若未能诵，写于禅室或戴身上，一切诸魔所不能动。　又诸经说：真言行者四威仪中，有无量天龙八部诸金刚众常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，是无畏藏龙天善神常护持故。又云：若能如法诵呪，即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。又持呪者，若在空山旷野独宿孤眠，是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路，善神龙王化作善人示其正道。若逢贼阵被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。故彼颂云：龙王众圣同慈护，百千三昧顿薰修。又大佛顶陀罗尼经说：设有众生于散乱心口持神呪，常有八万四千那由恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵损碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。故彼颂云：八万四千金刚众，行住坐卧每随身。密部诸经广说护持诵呪之人，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。" }, { "type": "p", "text": "按密呪护持等，姑就其一节言之。言密而显可知也，言释而三教可知也。先师塘南先生甞言：戒德之严，鬼神所钦。因举一先辈素不入婬房酒肆，偶宿舟中，友人欲毁其戒，乃佯为雅集之所，故邀而留之。夜深，呼妓者为侑觞，先辈乃觉，即趋出，不避险暗。俄有持灯者曰：我往舟去。先辈随之。将及舟，欲涉水，持灯者曰：我隣舟也。顺便负过。比上舟，持灯者不见，闻者惊叹。此未持密呪而护持，亦若是矣。吾乃知显密二修，不离心观。心观者，即康诰所谓顾𬤊天之明命也。明命固万灵之所必钦，而何显与密之分耶？有问近溪先生曰：我闻先生论天命之谓性，见得随处皆天，岂不畅快？先生曰：天命所在，即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕，却更侈然谓可顺适，则天命一言，反作汝之狂药矣。世多豁达空，故先生指点人心，以日用现前为真机，即以敬畏天命为实德。其言曰：大出自天，机原自统；博本平地，命亦自纯。至矣，至矣！圣狂危微，判在于此。我辈不可不知所以护持之理。" }, { "type": "head", "text": "净业圆修说" }, { "type": "p", "text": "观无量寿佛经说三辈往生，皆云发菩提心。至上品上生章则云：发三种心，谓至诚心、深心、回向发愿心也。妙宗引起信释云：一者直心，正念真如故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。夫至诚心，固即所谓直心也。何者？正念真如，无谄曲故，无巧伪故。然则至诚即是菩提，菩提无生而何以言往生？又何以分净分秽而必西方之生也？曰：菩提无生而无不生，方便分别实无分别，约化仪而定向，顺实相以无方，其为一真无碍法界一也。如普贤行愿云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。此不思议境界，岂容有净秽之分？而云：面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此不思议清净解脱，又何甞以往生为碍耶？当知毗卢法界不隔毫端，常寂光土不离当念，全彼全此无有障碍，集诸善行穷未来际，即深心也；广度众生满菩提愿，即回向发愿心也。准提圆宗含摄六度万行，一一观门与此相合，所当圆修者此也。　或疑十六观经初标落日悬鼓，惟念西方准提呪，镜面东朝，月东西相违。不知白月东升，但取其圆明，表背尘合觉之智；红日西坠，则指其方向，标安养极乐之归。若达法界一心，则圆融不碍，行布皆即菩提道场也。　弥陀经言：若人念佛，临命终时，必生西方。又观经云：念佛之人，生西方者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贤愚贵贱，但一心念佛，随其功行大小，九品往生，显密心要，验成行相。持呪之人，亦分九品，上品成就三密，变成三身，只于此生，得证无上菩提之果。夫念佛念呪，同一念也；观佛观字，同一观也。所贵一心不乱，福慧双修，世出世间，成就白法功德，其于净土，决定往生。前观行五门中，如礼拜供养，是福边事；忏悔发愿持诵，是慧边事。若先悟毗卢法界，后修普贤行海，则一切所修，皆即称性，成就慧身，更无差别也。儒者重智，故有水母无虾之喻；释门亦重智，故有目足交资之谭。要未有舍悟而言修者。准提重般若前说准提菩萨三目，第九手持般若经卷，即重金刚智慧意也，西方表金刚，意旨可知。" }, { "type": "head", "text": "净业正愿" }, { "type": "p", "text": "理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼备。故证此三昧，以愿为根本也。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿。如无愿心，则善根沉没。华严经云：不发大愿，是为魔事。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。故云：法门广大，无愿不从。又忏云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人著性迷理，乃云：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念众生，所谓邪迷杂想、贪痴嫉妒、嗔恚恶毒等心，故令发大誓愿，自性自度也。又于自性中断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现，故令发大誓愿，自断除之，永不令起。又于自性中修学一切法门，所谓念佛三昧、悲智行愿、无量法门，故令发大誓愿，自悟自修，常无退失，直至菩提，不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老㜑心切，明明与后人开了一个门户。只要你诸人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀，达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也。" }, { "type": "p", "text": "慈照云：有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮。有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时信人，皈依佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿。虽云念佛，不达本根。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发心念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已。故与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫，是谓终日数他宝，自无半钱分也。" }, { "type": "p", "text": "今持准提发愿者，或为成就世缘亦不相妨，但要归于正愿，所谓净业圆修者此也。" }, { "type": "head", "text": "发菩提愿" }, { "type": "p", "text": "无上佛果，名曰菩提。若发此心，决定成佛。净行法门曰：凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求生彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志。应于三宝前，虔奉香花，志心发愿云：南无佛，南无法，南无僧。弟子某，从于今日，发此大心，不为自求人天福报，缘觉声闻，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法，发菩提心。愿与现生父母，及多生父母，法界众生，一切冤亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是三说。此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地。沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣。" }, { "type": "p", "text": "三种净业：第三、发菩提心者，疏中标为大乘不共之业，谓不同凡夫、二乘之所发心也。盖无上正觉名曰菩提，是诸佛究竟之果德，众生本源之佛性。修大乘者，依圆、顿、无作四谛，发自性四弘誓，是谓发菩提心，乃众行之首，履道之初，终始该罗，不可暂废。华严经云：菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧世间诸见薪故。问：菩提理本，性自周圆，何假发心，故兴妄念？答：般若经云：若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。又上首菩萨云：吾于无所求中而故求之，知一切法皆无所发，而发菩提心。所证真如，如外无智；能发妙智，智外无如。双照双遮，不存不泯。不二而二，理、智自分；二而不二，能、所俱寂。" }, { "type": "head", "text": "六度万行齐修" }, { "type": "p", "text": "六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也。若念佛人，专修三昧，学出世间，须达乎至善。要知六度万行，不出一心，于一心中，一切法俱备。如浴大海已，用诸河水也。如万种香为丸，若烧一丸，具足众味。如人取宝，获如意珠王，一切众宝，出生无尽也。何以知其然？执持一句阿弥陀佛，故得三昧。一念之中，与理相应，诸法现前，六度万行，皆悉具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无所间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫。乃一度之中，出无量度，度度之内，如帝网罗。但知一心本空，自然万行具足。是故八万四千法门，八万四千智慧，八万四千功德，皆从一念念佛心中出生也。华严经贤首菩萨言：佛子！于一切时中，善用其心，则获一切胜妙功德。可谓一性圆通一切性，一法徧合一切法。" }, { "type": "p", "text": "按念佛三昧、真言三昧，持诵不同，其为万行圆修一也。" }, { "type": "head", "text": "决生净土" }, { "type": "p", "text": "或问：今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：此有三故：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛的人，定得成佛。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，定得成佛。三者、口虽念佛，心中只愿来生富贵。或说我等凡夫，料得西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人，定得成佛。" }, { "type": "p", "text": "真信修行之士，端的是要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝劒，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？可谓行船尽在把梢人，达者同游涅槃路。" }, { "type": "head", "text": "普贤愿王得生极乐" }, { "type": "p", "text": "华严经？行愿品：普贤菩萨于逝多林末会发十大愿王，其一一愿皆云：虗空界尽，众生界尽，我此大愿无有穷尽。是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆散失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏无复相随，唯此愿王不相离舍，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。贞元疏云：问：不求生华藏，期生极乐，何耶？答：有四意：一者、有缘故，二、欲使众生归凭情一故，三、不离华藏故，四、即本师故。行愿钞曰：有缘者，弥陀愿重，偏接娑婆人也。归凭情一者，若闻十方皆妙，彼此融通，则初心茫茫，无所依托，故方便引之。不离华藏者，极乐去此但十万亿佛土，华藏中所有佛刹皆微尘数，故不离也。即本师者，如经第三十九云：或有见佛无量寿观自在等共围绕。疏判云：赞本尊遮那之德也。疏又云：华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万亿，竝未出于刹种之中。岂非本师随名异化也？道纯法师曰：问：普贤行愿是华严流通，何故于世界海中偏指极乐？既信解圆宗，十方佛刹皆可往生，结归西方，必有深旨。答：普贤为善财海众说愿王已，结归西方者，盖为信解圆宗人入文殊智，修普贤行，福、慧、事、理，皆称法界。此大心人虽妙悟本明，顿同诸圣，然犹力用未充，未及如来出现，普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故经曰：亲覩如来无量光现前授我菩提记蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大徧十方普利一切众生界。　准提发愿，回向净土，即此意也。" 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"若欲利益一切有情者，每至天降雨时起大悲心，仰面向空诵胜观自在菩萨甘露真言二十一遍，其雨滴所沾一切有情尽灭，一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者，所有过现作四重五过、谤方等经、一阐提罪，悉皆消灭无有遗余，身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持明人影暂暎其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭。真言曰：" }, { "type": "p", "text": "曩谟啰怛曩二合怛啰二合夜野，曩谟阿哩也二合嚩，路枳帝湿嚩二合啰野，冐比萨怛啰二合野，摩贺萨怛嚩二合野，摩诃迦噜抳迦野，怛你也二合他，唵，度𩕳，度𩕳，迦度𩕳，娑嚩二合贺。" }, { "type": "p", "text": "乐略者，只唵字已下持之。唵字已上是皈敬辞，唵字等是正呪也。若书此陀罗尼于钟鼓铃铎等一切出声物上，或有击吹振出声，一切众生闻此声者，悉皆清净，命终得生西方净土。呪中迦噜抳迦野已上，即大悲呪前八句也。首句或落一喝字，又翻译之不同耳。" }, { "type": "p", "text": "上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写，皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云：此准提呪似如意珠，若有行人处处用之，皆得成就是也。" }, { "type": "juan", "text": "准提净业三卷终" } ] }, "special_structures": { "l": 60, "juan": 6, "space": 0, "lg": 9, "byline": 2, "lb": 3053, "head": 45, "form": 9, "p": 144, "def": 9, "entry": 9, "renderable_entry": 9, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", 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