华严原人论发微录

原人论发微录并序

晋水沙门　净源　述

治平改号之明年，杭郡崇因大师可中以原人论洎科文为贽，请余览之，或有述焉。因念斯论之作也，盖斥二教之浅近，会一乘之渊缊，故其论旨皆用佛祖之言、儒道之语以成文体，非夫学深通古，洞仲尼之垂范、究伯阳之立言者，则罔措其怀矣。不尔，则何以后叶孙谋比肩继踵而传授道德耶？源畴昔甞读圆觉疏钞之广者，而其间穷万法、推一心，章惟灼实，开决疑滞，布在钞文，明犹指掌。于是不揣捣昧，录广钞之要辞，发斯论之微旨，庶乎吾祖深文奥义未坠于地，而请者之心亦无𫓧然。既录论主钞辞以发微旨，故号之曰发微录焉。

时圣宋六叶岁次甲寅八月十一日于钱塘贤首教院序

原人论并序。

题标原人论者，原，考也，穷也。谓愽考内外，推穷万法，原其人道，以一心为本焉。人字有二释：一多思，二多恩。涅槃经云：以多思故。盖能思量善恶，异余趣也。若言多恩者，有慈恩德，亦异余趣。故净名疏云：贵于万物而始终不改，谓之人。智论云：行人法故。论者，问答析征，诠于慧学也。故下文以排权斥浅，会偏归圆，皆析征耳。并序者，以论题兼于自序，故云并也。序者，舒也。舒述三教之浅深，四篇之生起也。若以并序对原人论，两对在焉。序为能序，上三字为所序，即能序对。论为能诠，原人为所诠，即能诠、所诠对。

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密述。

终南者，自帝都南八千里外，叠嶂千重，危崖万仞，南垂遐远，极南海隅，故曰终南。释名曰：山者，产也，生产物也。草堂，始因罗什于大寺中构一堂，以草苫诗亷切，亦草类盖之，而译诸经论。则草堂之名，始于秦什也。圭峰者，此峰形势，状如玉圭，因以名焉。兰若，此翻无喧诤；沙门，此云勤息，出家者之通称也。次各讳，即别称也。且西天以称名为尊，故子名有兼于父母者，而后世称之。中夏以避名为尊，父母既亡，闻名则心瞿音句，惊悲也，故人与讳之。然庙中不讳，临文不讳。按法集序裴休述也云：圭峰宗密禅师，诞形于西充，通儒书于遂宁。业既就，将随贡诣有司。会有大德僧道圆，得法于成都荷泽大师嫡孙南印即荆南张禅师，开法于遂州大云寺即道圆也。禅师游座下，染削为弟子，受心法。他日，随众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经，得圆觉了义。未终品，感悟流涕，归以所悟告其师。师抚之曰：汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。禅师稽首奉命。此去抵襄汉，会有自京师负云华观大师华严疏至者，禅师一览，升座而讲，听者数千百人，远近大惊。然后至京师，诣云华寺，修门人之礼。北游清凉山，回住于鄠音户县草堂寺。未几，复入寺南圭山。所至道俗归依者如市，得法者数百人。著圆觉大小二疏，华严、金刚、起信、唯识、四分、法界观，皆有章句先儒注疏，皆谓之章句。自是圆顿之教，大行于世。其他原人道之根本，会禅宗之异同，皆随叩而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书；或门人告终，为安心而演偈；或凞怡于所证之境，告示初心；或偃仰于所住之山，歌咏道趣。其文广著，其理弥一；其语简省，其义弥圆。门弟子集而编之，凡若干篇，成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为庭宇，慈悲为冠盖，众生为园林，终日赞述，而未甞以文字为念。今所传者，盖荆山之人，以玉抵鹊盐鉄论云：荆山之人，以玉抵鹊。言其玉多而不宝之也。抵，击也，而为行人之所宝也行路之人得之，乃传之为宝。喻吾师已到宝所，凡出言指事，无非妙门，人自宝惜之耳。余高枕于吾师户牗之间久矣吾师之教，圆顿明微，入其户牖，即无迷执之忧，故言高枕。知者不言，则后代何以仰吾师之道乎？于是粗举其大节，以冠集首。上皆法集序文。后人寡识，或安于行愿钞前，或冠于斯论之首，甚与论题相反彼序法集，非序原人。今书之于此录中，欲明论主之行业耳。述者，真谛云：佛说经曰撰，菩萨造论，直申佛经曰述，亦如仲尼述而不作也。

万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。未有无根本而有枝末者也。

万灵蠢蠢者，蠢，动也。灵谓含灵，即有情正报也。仁王经云：众生蠢蠢，都如幻居而已。言万者，且举大数。新记云：地空水陆，蠢动含灵，名数尘沙，何啻万乎？皆有其本者，以蠢动蜎音渊，蜕也飞，胎卵湿化，皆以真界为本源也。万物芸芸者，月令曰：芸，香草也。老子经注：芸芸，众多义也。各归其根者，各归其所始也。有本作纭纭，非也。且此语出道经，彼谓夫物芸芸，各归其根。玄宗注云：花叶芸芸者，生性归根。今论主欲示依报之物，对上正报之身，但改夫字为万字耳，未有无根下归，明依正之枝末，以一心为根本焉。

况三才之中，唯人最灵，而岂无本源乎？

况者，矧也，匹拟也。矧依正之微者，尚有根本，匹拟三才，唯人最灵，而岂无本源乎？三才者，文心雕龙曰：仰观吐耀天才，俯察含章地才，高卑定位，故曰两仪。仪既两矣，唯人参之，性灵所宗，是谓三才。

且知人者智，自知者明。今我禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？

且字，语辞。知人者智，自知者明，亦出道经。王弼注云：知人者自智而已矣，未若自知者超智之上也。玄宗云：智者役用以知物，明者融照以鉴微。智则有所不知，明则无所不照。禀，受也。从来即过去，他世即未来。曷，何也。趣，向也。自不知过去所因，何能知未来所向乎？天下即现在，古今下通三世。

故数十年中，学无常师，愽考内外，以原自身，原之不已，果得其本。

学无常师，此句出论语。马融注云：无所不从学，故无常师。尚书又云：德无常师，主善为师。愽考内外者，愽，广也；考，校也。域外治于心，谓之内教；域中治乎身，谓之外教。已，止也；果，尅也。

然今习儒道者，祇知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身。

习者，学也。则者，承上之辞。祖者，祭法正义曰：祖，始也，言为道德之始也。父者，白虎通曰：父，矩也，以法度教子也。传体相续者，言父传祖之遗体，相续不绝也。兰盆疏云：外教所宗人，以形质为本，传体相续。

远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人，皆气为本。

混沌一气者，即阴阳未分，清浊相和，故云一也。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致诘，故混而为一。搏，手击也。剖为阴阳之二者，剖，分也。即一气始分，为阴阳二气也。二生天地人三者，阳气轻清为天，阴气重浊为地，冲和之气为人。三生万物者，谓三才备，方有万物。万物与人，皆气为本者。起下文斥迷执一篇。

习佛法者，但云近则前生造业，随业受报，得此人身。

前生造业，随业受报者，但语辞。然业有善恶，报有苦乐，此则善业乐报，故云得此人身起下文人天教。

远则业又从感，展转乃至阿赖耶识，为身根本。

业又从感者，归推业从贪瞋痴而有也起下文小乘教。阿赖耶识者，归推三毒我执，从本识法执而生也起下文法相教。不序破相者，以此教密显真性空寂之理，故不序之。其显性教，在区别了义中。

皆谓已穷其理，而实未也。

皆谓已穷等者，习儒道以气为本，习佛法以识为本，但言已穷此身，而实未至本源也。

然孔、老、释迦，皆是至圣，随时应物，设教殊涂，内外相资，共利群庶。

然者，评量之辞。孔谓孔丘，字仲尼，为鲁司𭁵。其父先娶施氏，生子孟皮，早亡。后娶颜氏，因祷尼丘山而生，遂以丘为名，尼为字。言仲者，次兄孟皮故也。老谓老聃，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，为周守藏室之吏。其母曾见日精下落，如流星入口，因而有娠。七十二岁而生，鶴发龙颜，广颡长耳，故立其名。释迦此翻能仁。长阿含云：昔有轮王姓甘蔗氏，听次妃之谮，摈四太子，至雪山北自立城。居人以德归仁，󳬂为强国。父王悔忆，遣使往召，四子辞过不还。父王三叹：我子释迦。因此命氏者皆是。至圣者，准清净法行经，如来先遣三圣往化支那老子即摩诃迦叶，仲尼即净光童子。随时应物者，各随当时以应物机。设教殊涂者，仲尼设教，则删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，即以六经训世也。伯阳设教，唯见素抱朴，少思寡欲，槌提刑政，绝灭礼乐，即以道经二经训世也。能仁设教，乃辨性相，分化制，示行位，判权实，即以十二分教以训世及出世也。殊途之言出周易，彼云：天下同归而殊途。途，路也。内外相资下，言三圣互相资助，同共利乐群庶众民也。

䇿勤万行，明因果始终。推究万法，彰生起本末。虽皆圣教，而有实有权。二教唯权，佛兼权实。

䇿谓警䇿。明因果始终者，释教始修六度为因，终证万德为果、儒教始覆一篑为因，终成九仞为果、道教始举一步为因，终行千里为果。彰生起本末者，佛教以一心为本，依一心开二门，乃至生三细，起六麤，为末也。儒教以太极为本，故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，为末也天地雷风水火山泽，是谓八卦。道教以一气为本，一生二，乃至三生万物，为末也。二教唯权者，儒宗太极，道本一气，皆权也。佛兼权实者，佛教总太极一气之权，而归一心之实也。又权谓第一斥迷执，第二斥偏浅，实即第三直显真源也。

䇿万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。

惩恶劝善者，惩诫去恶，劝勉就善也。故周易云：小惩而大诫，此小人之福也。同归于治者，尚书云：为善不同，同归于治。治，理也。遵，依也。

推万法穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

推万法穷理尽性者，穷真如不变之理，尽万法随缘之性。易曰：穷理尽性，以至于命。文同义别，其在兹乎！

然当今学士，各执一宗。就师佛者，仍迷实义。故于天地人物，不能原之至源。

当今学士下。学，教也。士，事也。任事之称也。各执一宗者，儒生执五常，道流执自然，皆迷因缘也。释子执缘起而迷性起，故次云仍迷实义是也。夫实义即性起之本也，天地人即缘起之末也，故结云不能原之至源矣。

余今还依内外教理，推穷万法。

余，我也。还，复也。内外教理者，教文义理也。治于心曰内，即吾佛教迹，四依章门也。治于身曰外，即老子道德，孔氏五经也。

初从浅至深，于习权教者，斥滞令通，而极其本。

于习权教，即初二篇皆浅也。而极其本，即第三篇唯深也。滞者，凝久也。

后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末末则天地人物。

展转生起者，下文以初显性本唯一心，乃至会通儒道二教之末。

文有四篇，名原人也。

篇者，徧也，徧述一章之义也。释序竟。

斥迷执第一习儒道者。斥偏浅第二习佛不了义教者。直显真源第三习了义实教。会通本末第四会前所斥，同归一源，皆为正义。

排斥儒道皆迷，引满二业，妄执一气为本也。偏浅者，此篇始自人天，终至破相，此四种教，皆偏浅不了也。直显真源，即一乘显性，方穷了义也。会前所斥，即前二篇。同归真源，即第三篇。

斥迷执第一。

儒道二教说人畜等类，皆是虗无大道生成养育。

儒者，文选云：愽通经史谓之儒。道者，隋书？经籍志云：盖万物之奥，圣人之至赜也。人畜等类，等取天地万物也。彼二教不说，余之三趣饿鬼、修罗、地狱皆是。虗无下。夫道，虗也，无也，非有也，非物也。庄子云：虗无无为，万物之本。文子曰：实出于虗。列子云：无形而有形生焉。故云：生，成也。养，乐也。育，长也。

谓道法自然，生于元气，元气生天地，天地生万物。

道法自然者，老经云：人法地，地法天，天法道，道法自然。释曰：法者，倣效也，取则也。以大道无所从来，名为自然。非别有大道，而令大道法之也。生于元气。彼云：道生一，一生二，二生三，三生万物。释曰：一是混沌之一气，一气与道亦非二体。但一气是展转相生之义，道是自然义耳。元气生天地，即上一气生二也。天地生万物，即上三生万物一气二仪通为三也，亦可天地人为三。

故愚智贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命。

故愚至时命者，计其变通趋时也。彼谓存亡者命，进退者时，随时进退，逐命存亡，安天而不忧，乐命而不喜，故虽天地不得违时耳。

故死后却归天地，复其虗无。

死后却归天地者，礼记云：魂气归于天，骨肉归于地。复其虗无者，谓归其根本也。即道经云：归根曰静，静曰复命。

然外教宗旨，但在手依身立行，不在究竟身之元由。所说万物，不论象外。

依身立行者，老子云：修之于身，其德乃真。孝经云：修身慎行，恐辱先也。元由者，本因也。象外者，寂知也。别行录云：象外之理，真说难证，如摩尼珠，唯圆净明。

虽指大道为本，而不备明顺逆起灭染净因缘。

虽者，纵夺之辞。指大道为本，纵也。而不备明下，夺也。顺逆起灭染净因缘者，若迷真逐妄，从微细顺次生起，展至麤，此明染因缘也。若悟妄归真，从麤重逆次断除，展转至细，此明净因缘也出禅诠序。

故习者不知是权，执之为了。

不知是权者，前序云二教唯权，执之为了，谓执一气禀于天，由时命为了毕也。

今略举而诘之。所言万物皆从虗无大道而生者。

今略举下。举，动也。诘，问也。言举动前文而诘问也。

大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也。

生死贤愚之本者，本字并次基字，皆喻道也。谓本出生死，乃至祸福之末也。基本既其常存，下彼以道为常。且祸乱凶愚，既从道生，不可除去，则修福积庆，尊贤尚善，亦不可增益也。

何用老庄之教耶？

何用老庄之教者，若祸福贤愚有由，老庄即应设教教之，令修福夷祸，去愚成贤。既云皆禀于道，何用教乎？即老庄立教，是虗设也大抄即云是无端也。

又道：育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎？

道之一字，贯通四句。育虎狼者，道既能生万物，则虎狼皆是道能养育。然虎狼残害人畜，岂非道之不仁欤？言虎狼，即类取蜂虿虵鸩一切毒恶物也。虎狼虽恶兽，而为师子所噉。尔雅云：狻猊如彪猫，食虎豹。狼者，征祥记云：狼头一角，黄色马足。胎桀纣者，夏之桀，商之纣，皆无道之君。胎，始也。如人胎孕，是初育之义。是则大道胎育不仁之主，涂炭万物也。言桀纣，即类取庸君暗臣一切恶人也。谥法曰：贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。上二句明长恶，下二句明弃善也。夭颜冉者，颜回、冉伯牛，皆至贤至仁，是十哲之首，德行之科，皆被大道夭屈之，令其短命欤？祸夷齐者，伯夷、叔齐，孤竹君之二子，皆有志节，故夫子云：古之贤人也。亦被大道祸害之，令饿死首阳山下欤？何名尊乎者，老子云：道尊德贵。今既长恶弃善，何得云尊贵乎？

又言：万物皆是自然生化，非因缘者。

非因缘者，归牒上文，言万物无因而自然生，无缘而自然化，此牒宗也。

则一切无因缘处，悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。

无因缘处悉应生化者，出偏生之过也。如糓芽茎无种子是无因处，无水土人工是无缘处。应生化者，即糓芽也。悉者，一切皆然也。谓一切世界无种子水土等处，一切有情千品万类，以皆无因缘自然生故。今现见无本因缘之处皆不生化，不生化则自然理破矣。石应生草下，意明此法因缘不生彼法，以显各各因缘不杂乱为正因缘也。谓畜生所生不取人之因缘，人生因缘不关草石等，是故石中无草因缘不生于草，草中无人因缘不生于人不生于鱼等，一一例之。今现见草不生人等，即知互用此彼因缘犹不能生，况都无缘而能生耶。

又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习。

应生无前后起无早晚者，出常生之过也。应当也合也，谓既无因缘处自然而生，且如正月一日便合有糓麦麻豆及一切物一时齐生，人畜等亦尔，不应糓待三月四月，荞豆待六月七月，麦待九月十月等，以不假因缘自然能生，何待时耶。神仙不藉丹药者，就彼宗解行相违以破，谓彼教云一切自然而生自然而得不因修习，若如此者则自然神仙而求习，彼教之徒何必烧炼丸丹采种灵药吐纳津气服参苓等耶。太平不藉贤良者，谓自然大平何必贤能良善设风政而治之耶。仁义不藉教习者，自然仁义何必诗书礼乐教习之耶。

老、庄、周、孔，何必用立教为轨则乎？

庄即庄子，周即周公。庄，姓也，名周，字子休，生梁国蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。周公者，周即周代，姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，制礼作乐，以辅成王。轨，车辙也。则，法则也。此亦辙则无用也。

又言皆从元气而生成者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？

皆从元气而生者，庄子云：人之生，气之聚，聚则为生，散则为死。文子云：天气为魂，地气为魄。易曰：精气为物，游魂为变。歘者，从无忽有，不令人觉，不知何所来也。未曾习虑者，谓未曾经习爱恶喜怒之情虑。若言自然无宿生习种者，虽逐境随缘，不得而生。何者？以其未习未虑故也。婴孩者，仓颉篇云：女曰婴，男曰孩。令孩儿幼时，逐境随缘，渐渐生爱恶等，则知先已经习经虑，由托生历世，废忘前习，今因再遇，境缘爱恶，渐渐明显，岂但是气如是乎？

若言欻有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？

若言歘有等者，若是神知禀气，歘有自然，先无积习骄恣，便能随念爱恶者，则一切德艺，悉能随念而解。谓逢女色等便爱，遇技艺便为，见不平能断，对冤亲能解，不应待十年五秊，方有能为之事。今既不然，则知非欻生，便能随念也。既无随念自成之理，而有缘习转变之道，则禀气成神，神散归气，不为当矣。由是观之，神知之非气，可以明矣。五德，即五常也。要言曰：五德之运，所谓五行也。行者，老聃云：行天之气也。木仁德，金义德，火礼德，水信德，土智德。谓土既王于四时，故四德总名为智。然则仁者何？其于物无不爱之谓也。义者何？于其所宜行之谓也。礼者何？先后于物，使之无失次之谓也。智者何？其于事无不通之谓也。信者何？得其宜守而不失之谓也。六艺者，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰驭，五曰书，六曰数。数者，筭术也。艺者，才能也。

又若生是禀气而欻有，死是气散而欻无，则谁为鬼神乎？

谁为鬼神者，鬼神之事，外教及世人皆许是有，故约此难之。尚书云：多才多艺，能事鬼神。周易云：是故知鬼神之情状。

且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而欻有。

鉴达前生，追忆往事者，鉴，镜也，照也。然追前续后，略录三人：一、晋太傅羊祜音户，字叔子。年五岁时，甞令乳母取先所弄指环。乳母曰：汝先无此物，于何取耶？祜曰：于东垣边弄之，落桑树中。乳母曰：汝可自覔。祜曰：此非我先宅，儿不知处。后因出门，游隣迳音径，近也，东行至李家。入门，于东垣树下，探得小环。李惊张曰：此亡儿之物也，云何持去？祜持环走归。乳母既说祜之一二，李惊悲，遂欲求祜为儿。里中解喻，然后乃止。二、晋书说：鲍靓音净，字太玄，东海人。生五岁，语父母云：本是曲阳李家儿，年九岁，堕井死。其父寻访，果得李氏。推问，皆符验焉。三、释昙谛，俗姓康氏。年十余岁，见关中僧󰒯，呼󰒯。󰒯曰：童子何得呼宿长名？谛曰：和尚本是我沙弥。󰒯甚谔。谛父具说谛生时本末，󰒯乃悟而泣曰：即󰒯先师弘觉法师也。以此验之，则神之相续，未甞绝灭。故得李死为鲍，犹记往生；觉灭成昙，还论昔事。理虽荒昧，事甚昭彰。而谓身死，神无还归，于气何罔也？

又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而欻无。

又验鬼神灵知不断者，验，证也。今录四类，以证灵知不断。一、蒋济之子托母求官。蒋济，字子遍，楚郡曲阿人。魏文帝时，为太尉。有子亡已七年，其妻夜梦见亡儿告之曰：我在地下为太山役，辛苦颇甚，言今领军府南有孙阿者，太山府君欲召为省录事，愿父母嘱，使我得安乐。其妻惊觉，涕泣告济。济为人刚强，初不信之。至明日夜，妻复梦见亡儿还，如前梦之语。而蒋济遂至领军府南，访得孙阿，即以梦中亡儿之言嘱阿。阿曰：若如是，当地下为太子方便。经二月，孙阿病，一宿而卒。后十日，其妻还，见亡儿来告之曰：我在地下得太山录事，免伇。出〔别〕异传。二、嬖妾之父为儿结草。嬖，音闭，爱也。小史云：晋大夫魏武子有宠妾，武子疾，命其子颗告之曰：吾死，必嫁此妾，无违我言。及疾困，复命颗曰：必杀妾从我。颗思之曰：吾从父清释之言，不从昏乱之语。后乃嫁之。秦以杜回为将伐晋，晋命颗为将拒之，尅明交战。颗夜梦一人谓颗曰：将军明辰早战，我卛鬼以助，必令取胜。颗问之曰：君是何人，而能见助？答曰：我是将军亡父嬖妾之父，感将军不杀我女而改嫁之，故卛鬼兵以相助。颗喜，侵晨动战，以击秦军。杜回为草草围之，进退无路，为晋师所败。语云：鬼役结草。此之谓也。三、苏诏卒后来与姪节问答晋书曰：苏诏为中牟令，卒。其姪名节，每见诏来，与之言语，无异于生人。前后四十度来，节因问曰：死何如生？曰：无异耳。节曰：要当不如。韶笑曰：卿后自知之。节问：死者何不归故尸骸？韶曰：譬断卿一臂以投于地，就剥削之，于卿有患否？尸骸如此也。苏韶言与生不殊者，将知死神识不灭也。又如死去尸骸，如弃断臂，则人之死也，神离人形，更受鬼形，亦可知矣。四、孔子语子贡曰：死后自知之不晚子贡问孔子曰：死人有知乎？无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以事死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其父母而不葬。赐姓端木，名赐，字子贡欲知死者知与无知，非今之急，后将自知之未晚也。

故祭祀求祷，典籍有文。况死而苏者，说幽涂事，或死后感动妻子，雠报怨恩，今古皆有耶？

祭祀求祷者，祭，享也。无已曰祀。已，言止也。谓年祭无止，所以求索祷福也。典籍有文者，经典六籍，其文备矣亦如礼记有祭法、祭统、祭义等文。死而苏者，说幽涂事者。麟喜二年癸亥，东平王刘约，是刘聪之子也。死一宿犹暖，逐不殡殓，乃苏苏，息也，死而更生也。言见元海于不周山，经五日，遂至昆仑山。三日后，归于不周山，见诸王公卿将相死者悉在，宫殿甚壮丽，号蒙珠离国。元海谓约曰：东北有遮须夷国，无主久，待汝父为之，二年当来。来后国中大乱，相杀相害，居家死亡略尽，但可永明辈数十人在耳。汝且还，后年当来见汝，非迟不久。约辞而道过一国，名猗尼渠余国猗，音倚。引约入宫，与皮囊一枚，曰：为吾遗汉皇帝。约辞而归，置皮囊于机上。俄而苏，使左右机上取囊开之，有一方白玉，题文曰：猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王，岁在摄提，当见。驰使呈刘聪，聪曰：若审如此，吾不惧死也。其后约死，屡昼见之。聪恶之，谓太子祭曰：吾𥨊病惙音辍，疲也烦，恠异特甚。往以约言为妖，比累日见之，此儿必来迎也。吾何以图？人死定有神灵如是。太兴元年，聪死，与此玉并葬焉。由是言之，则死而有知，岂虗为哉？又有死而苏者，相继不绝，皆是幽涂官属受苦之处，岂苏者虗为此见哉？死后感动妻子者，今依儆诫录略引二类：一、通泉县王藻，明吏法，善刀笔。元戎薰璋委任孔目吏邓可球，倚为中要。可球有田在通泉，谢梁每逋其赋。藻追庄户决责，令于市。可球深衘之，乃潜构藻赋，私杀之。藻死经五年，其妻梦藻曰：我负屈数论于天帝，今方得理。见差人与吾同取可球，君须与我大备酒食，烧化钱纸笔，仍饭僧五十人。妻觉而悲祝之曰：妾今家贫，何处得钱副君所要？哽泣而寐。复梦藻曰：旧宅火烧桑树下，有银五十两，君可取用之。明日掘之，果得银，乃赛其梦。经月，可球卒。上感动妻，下感妻子二、豪民郑昌妻黄氏，早亡。有二男一女，皆幼。而昌再娶吕氏。吕氏性狠而虐，其子凌轹鞭扑普木切，打也，或汤火泼烙之，又加以冻馁，昌不能制。吕氏后梦一妇人，自称黄氏，以枣一枚令吞之。觉后得噎疾，未愈，而复梦黄氏以计签其两手，心怒云：忧𤙈丑栗切，打也我男女。觉而生疮，渐透于手而死矣。雠报怨恩者，谓雠怨报恩也。报恩如前结草。雠怨者，今于颜之推怨魂志中编录三条：一、窦婴，汉孝文帝窦皇后从兄弟也。封魏其侯，为丞相。后乃免相，因与太仆灌夫交结甚欢，恨相知之晚。于时孝景帝皇后父同母弟田蚡音愤为丞相，亲幸纵横，使人就婴求城南田数顷。婴不与，曰：老汉虽弃，丞相虽贵，宁可以势相夺乎？灌夫亦助怒之。蚡皆恨之。及蚡娶妻，皇太后诏列侯宗室往贺蚡。灌夫狂醉，不肯贺之。窦婴强与俱去，因醉酣，言辞不逊。蚡遂怒，谓长史曰：有诏宗室，而灌夫骂座不敬。并奏其在乡里豪横处，夫弃市。窦婴乃上书，具陈灌夫醉饱事，不足诛。帝召见之，婴与蚡互相言长短。帝问朝臣：两人谁是？朝廷多言婴是。太后闻之，怒而不食，且曰：我在，人皆陵藉吾弟。我百岁后，鱼肉之乎？及出，蚡复为婴造作恶语以闻。天子亦为蚡不直，特为太后故，偏将婴及夫弃市。婴临死骂曰：若为死，无知则已耳，有知要不独死。后一月余，蚡病，一身尽痛，但号呼叩头谢曰：自幸。天子使视鬼者瞻之，见窦婴、灌夫共守笞，蚡遂死。二、何敝音厰为交阯刺吏，行部到苍梧郡高要县，暮宿鹊奔亭。夜犹未半，有一女子从楼下出，自言：妾姓稣，名娥，字始珍，本是广信县𪻂里人。早失父母，夫亦丧亡。有杂缯一百二十疋，及婢一人，名致富，欲住傍县卖缯。就同县人王伯，赁车牛一乘，载妾并缯，令致富执辔。以前秊四月十日，到此亭外。于时日暮，行人既绝，复不能前，因即留止。致富暴得腹痛，妾往亭长舍，乞浆水取火。亭长袭寿，操刀持戟，操，执也。释名：戟，格也。傍有支格也。来至车傍。问妾曰：夫人从何所来？车上何载？丈夫安在？何故独行？妾应曰：何故问之？寿因持妾臂曰：少爱有色，宁可相乐乎？妾时怖惧，不肯听从。寿即以刀刺脇而死。又杀致富于楼下，埋妾并婢，杀牛烧车。车釭音工。说文云：车毂中铁也。及牛骨，则舍亭东空井中。妾死，痛无所诉，故来归于明使君。敝曰：发汝死骸，以何为验？女子曰：妾上下皆著白衣青丝，履犹未朽。掘之，果然。敝乃遣使捕寿，下广信县验问，与娥语同。収寿父母兄弟，皆系狱中。敝表：杀人若依常律，不至族诛。但寿为恶隐密，鬼神自诉，千载无一。请皆斩之，以助隐德。上报听之。三梁武帝欲为文帝陵上起寺，未有佳材。宣意有司，使加求访。先有曲阿人，姓弘名氏，家甚富厚。乃共亲族，多赍财货，往湘治生。遂经数年，营得一栰，可长千步。还至南津，被孟少卿希朝廷旨，乃加绳墨。弘氏所賷衣裳缯彩，犹有殊余，诬以涉道，刻掠得之。并初造作过裂，非商估所宜，结正处死，没入其栰，以充寺用。奏遂施行。弘氏临刑之日，𠡠其妻子，可黄纸百张，并具笔墨置棺中也。死而有知，必当陈诉。又书少卿姓名数十，吞之。可经一月，少卿端坐，即见弘来。初犹避捍音翰，御也，后稍欵服，但言乞命，欧血而死。凡诸狱官，预此狱事及署奏者，以次殂没。未出一秊，零落皆尽。皇寺营构始讫，天火烧之，略无纤芥。所埋柱本，入地成灰。上略叙三条为例。其中或有憾积冤深，论情诉屈，托事求申，灵应实多，故无虗也。岂死者妄为此异哉？又有巫觋上音无，下音檄。男曰巫，女曰觋，即事鬼之徒也，见人先祖父母，说其形状及平生语言，一无参差。岂巫觋能诈为其说哉？汉时有王充作无鬼论，今取其辞而破之。王充曰：以田蚡心负惭恨，病乱妄见。凡人病则畏惧，畏惧则妄想，妄想则虗见。破曰：若田蚡妄见，不当呼诺服罪，岂有妄见而想身得病耶？若虗见者，天子令视鬼者瞻之，见窦婴、灌夫两人共守，见笞之。岂巫者亦病妄见乎？若以巫者亦妄见者，不当所见形状，一与病者同也。由此而言，执虗妄见以为无鬼，未见其得矣。耶者，语绝之辞。

外难曰：若人死为鬼，则古来之鬼填塞巷路，合有见者，如何不尔？

外难下四句，亦答王充之问。缘论主取意用之，不具其文，故直言通妨，标入科文也。难意云：若人死为鬼，则天地开辟已来，道路之上，一步一鬼也。见鬼宜见数百千万，满堂盈庭，填塞巷路，不宜但见一人两人。钞意似以一人则田蚡，两人则窦婴、灌夫。

答曰：人死六道不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？

答曰下。据钞云：夫人死为鬼，鬼死为牛，牛死为天，天死复为人，随业变化不拘一类，六道轮回未始有极，岂可人独有死而鬼无死乎？若长不死，即可如所论也。

且天地之气，本无知也。人禀无知之气，安得欻起而有知乎？

安得欻起而有知者？夫知即神识也。神有贤愚善恶千差，禀无知之气，岂有此千差耶？夫识与气异，在气无知，在识有知，岂混之于一气哉？故经云：四大合散，唯心为本。在三界中，独来独去，无一随者。据此，则知非气为本。若气而生心，心复不合善恶等别。若善恶亦气，则不因习学。既不因习学，何用孔、老设教，令改恶为善耶？

草木亦皆禀气，何不知乎？

草木至何不知者。若有知之类，即禀阴阳之气，无知之物，则不禀气，则知与无知各异。今既俱禀阴阳，不得为异，何故草木无知，人畜有知？据此，则知是神识，不关气也。

又言贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福，皆由天命者，则天之赋命，奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少？

贫富等者，谓贫乏、富足、贵尊、贱轻、贤能、愚憃、善良、恶过、吉利、福祐、凶祸，二字俱训害。皆由天命者，论语云：死生有命，富贵在天。礼云：天命之谓性。此言仁义本于性，性本于天也。天之赋命下，破其所计贫富等，皆受之于天命也。赋者，量也。奚者，何也。乃至者，具云愚多贤少，恶多善少，凶多吉少耳。

苟多少之分在天，天何不平乎？

天何不平者，既富贵等多少分数由天兴之，天何不均平兴之，而乃不平乎？

原人论发微录第一

原人论发微录第二

况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴。

无行而贵者，如夏桀残义，殷纣损善，而为王者，是无行而贵也。守行而贱者，如樊须字子迟，素蕰仁行，甞请学稼，执御从游，是守行而贱也。无德而富者，如齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉，亦无德而富也。有德而贫者，如颜渊一簟食，一瓢饮，在于陋巷，是有德而贫也。矧为逆者吉，就义者凶，仁者夭亡，暴者长寿，乃至超间之辞。有道者丧，如仲尼、孟轲，皆有道之圣贤，而无其位，是亦有道者丧耳。无道者兴，如桓魋毁仲尼于宋司马，臧仓谤孟轲于鲁平公，此亦无道者兴焉。

既皆由天，天乃兴不道而丧有道，何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？

兴不道而丧有道者，此乃颠倒。冠履尊卑无序，皆天之命也。广钞云：如人以头载履，以足著冠，岂非倒耶？又令子坐父立，君北面，臣南面，岂有序乎？今观天命，乃如此也。何有福善下，今相对摘句释之，谓福、祸、善、淫、益、害、谦、盈、赏、罸五对。初二对出尚书。书云：天道福善祸淫，谓良善者福之，淫恶者害之。次二对出周易。故谦卦云：天道亏盈而益谦谦受益也，鬼神害盈而福谦人道恶盈，则鬼害于盈也。赏，赐也，有道者赏之。罸，罪也，无道者罸之。何有二字，贯于下句。

又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也。

祸乱反逆，皆由天命者，据上所说，则祸乱凶害，非天不成，反逆不孝，非命不就。成由天成，归罪于人，就由命就，责过于物，是忿其室而怒于市，无以异也。夫祸乱自天，反逆由命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是言之不当者也。何则？不由于物而归罪于物，由天不归罪于天，是圣人之教归于天也。归于天，则不法于天矣，故云不当耳。

然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？

然则二字连前起后之辞也。诗刺乱政者，且如平王东迁，政令不行，赏罸权势，皈弱于诸候，由是黍离之诗作焉。孔子删之，乃刺平王乱政之始也。书赞王道者，谓三王开往得天下，以至仁罸不仁，以大义诛不义，出生灵于涂炭，跻庶民于富寿，所以书赞王道也。三王谓夏、殷、周。礼称安上者，孝经云：安上治民，莫善于礼。玄宗注云：礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。乐号移风者，孝经云：移风易俗，莫善于乐。注云：风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。此意谓既一切由天，秪合刺天赞天，安上移风，不关礼乐。今乃毛诗刺乱政，尚书赞王道，乃是反上天之意，逆造化之心耳。

是知专此教者，未能原人。

专此教下，谓专守老庄周孔之教，未能原人之根本也。

斥徧浅第二。

佛教自浅之深，略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教〔上〕四在此篇中；五、一乘显性教在第三篇中。

前之四教皆斥偏浅，后一显性方彰圆深耳。略有五等，不说别教一乘，故云略也。小乘教即贤首愚法摄初人天教大乘，法相即贤首分教大乘，破相即贤首始教一乘，显性即终顿圆同教一乘。注有第三篇中，即直显真源习佛了义教也。

一、佛为初心人且说三世业报善恶因果。

一佛下，明人天教。此与禅诠序中第一人天因果教大同，但彼略此广耳。若依教迹，此如普耀经第二七日提谓等五百贾人施佛󰉓蜜，亦摄人天等经。三世业报者，圆觉大疏云：当知欲因爱有过去，身因欲生现在。既有此身，还生于爱，复感未来生死果报。是则三世业报，皆由于心。故远公报应论云：夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。善恶因果者，谓恶业为因，苦报为果，即次文辨三涂也；善业为因，乐报为果，即下文明人天也。

谓造上品十恶，死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。

谓造上品十恶，死堕地狱一、约境，于父母造杀业为上品；二、约心，则瞋心增胜，死堕地狱，中品饿鬼一、约境，于余人造杀业为中品；二、约心，则悭贪增胜，死堕饿鬼，下品畜生一、约境，于蚊蚋等起杀业为下品；二、约心，则愚痴增胜，死堕畜生。

故佛且类世五常之教，令持五戒，得免三涂，生人道中。

天竺世教仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五，而有德行可修。例如此国敛手而举，吐蕃散手而垂，皆为礼也。不杀是仁，不盗是义，不邪婬是礼，不妄语是信，不饮噉酒肉，神气清洁，益于智也。类世五常者，类例五戒也。注：天竺者，正云印度，此翻月󳬛。世教即五戒也。吐蕃，外国之名也。开皇纪云：明宗天成三秊九月，吐蕃、回鹘并来贡。注：不杀是仁仁有博爱之德，不盗是义义有合宜之德，不邪婬是礼礼有尊𢍉敬让之德，不妄语是信信有无虗妄之德，不饮噉等，益于智也智有照了之德，得免三涂涂，道也。地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道也。

修上品十善，及施戒等，生六欲天。修四禅八定，生色界无色界天。

上品十善即修因也，生六欲天即报果也。或曰：论文何以不说中下二品十善耶？然修中品十善生人道，下品十善生修罗。今论主既令持五戒生人道，故不言中品也。又儒道二教不说修罗，故不言下品耳。修四禅下。谓修四禅生色界，修四空兼前四禅成八定生无色界也。

自注题中不标天鬼地狱者。

界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教，且标原人。今叙佛经，理宜具列。

界地不同等者，谓上界与地下不同，是则诸天鬼狱，而人间皆见闻不及也。尚不知末，下尚不知人道见闻之末，肯穷天鬼地狱之本乎？

故名人，天教也。

自注：然业有三种：一恶、二善、三不动。报有三时，谓现报、生报、后报。　一恶业贪瞋猛盛者，即造十恶业、二善业贪来生富乐之报者，造诸善业、三不动业厌下苦麤障，欣上净妙离者，修四禅八定、现报现世作善恶，即现身受苦乐报、生报今生作善恶，次一生受报、后报次二三生，乃至未来多生受报，名顺后报。

据此教中，业为身本。

今诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业？谁人受报？

受五道身者，开出修罗即成六道，如助修记说。

若此眼耳手足能造业者，初死之人，眼耳手足宛然，何不见闻造作？

若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质系于身内，如何速入眼耳辨外？是非不知，因何取舍？且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接同造业缘？

肉心有质者，谓肉团心有形质故。按五藏论心脾肝肺肾说：人之心藏，唯一方寸。正法念经云：如莲华开合。提谓经云：心如帝王。皆肉团心也。是非不知，纵也。因何取舍，夺也。意谓因何取是舍非耶？内外相通下。肉心居内，眼耳居外，内外质碍，如何相通耶？

若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无甚体，将何为主而作业耶？

喜怒等情者，儒以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲谓之七情。乍，暂也。起，生也。

设言不应如此别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报？

别别推寻者，喜怒等情，为别推穷寻究也。

若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？

岂有今日下。意谓岂有今世自己身心造罪修福，令后世他人受苦受乐，言不相应也。

据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？

修福者屈甚，谓自己修福善，他人受乐报，岂非屈耶？造罪者幸甚，谓自己造罪业，他人受苦报，岂非幸乎？幸者，小雅云：非分遇福也。如何神理下，理者，明也。结责神明无道也。兰盆疏云：境胜心彊，彻于神理。此推神明有效也。

故知但习此教者，虽信业缘，不达身本。

虽信业缘，纵也。不达身本，夺也。以人天教虽信三世业缘，而不知业从惑起，是不达身本也。惑即烦恼障体，是第六识。

二、小乘教者，说形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯燄燄，身心假合，似一似常。

二、小乘教，即同禅诠序中第二断惑灭苦教，说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭，拣邪正，辨凡圣，分欣厌，明因果上皆序文。形体之色，即四大也。思虑之心，即四蕴也。从无始来因缘力者，广疏云：但有诸识，从无始来，前灭后生。即同此文念念生灭也。又云：心心所法，因缘力故，相续不断。即同此文相续无穷也。如水涓涓，喻相续无究。如灯焰焰，喻念念生灭。身心假合，即圆觉云：四缘假合，妄有六相，似有缘相，假名为心。四缘即四大也。似一似常者，似一非一也，似常无常也。广疏云：根尘和合，似有缘心，内外推之，何是其体？以喻明之，似一者，如旋火轮，有往来故。似常者，如槖籥风，有卷舒故。

凡愚不觉，执之为我，宝此我故，即起贪贪名利以荣身、瞋瞋违情境，恐侵害身、痴非理计挍等三毒，三毒击意，发动身口，造一切业。

执之为我者，我谓主宰，如国之主，有自在故。主有我体俱生，宰是我用。分别宝此我者，宝积经云：于身生宝爱，不离于我人。禅诠序中，作此保字，皆爱惜义。注非理计校，即触向错解也。三毒者，毒以鸩毒为义，恼害之甚，故谓之毒。击意，击起意识故。行愿经云：无始劫中，由贪瞋痴，发动身口意，作诸恶业。

业成难逃，故受五道苦乐等身别业所感，感三界胜劣等处共业所感，于所受身还执为我，还起贪等造业受报。

业成难逃。逃，避也。如影之随形，如响之应声。形声喻业因，影响喻报果。注别业所感者，瑜伽论云：自身则各随己业，贵贱苦乐不同，飞走类别，名为别业所惑正报。注共业所感者，论又云：此三千世界，是众生共业所感。贵贱人畜，种种有情，同共依之而住，名为共业所感依报。宜将瑜伽二节之文，对此论五道苦乐等身，三界胜劣等处，皆符合也。按唯识论，明共别造，凡有四句：一、共中共，谓四大皆是有情八识共变。二、共中不共，谓虽是人畜共变，受用不同。如水鱼见舍宅，天见瑠璃，人见清冷，鬼见猛火。又如田宅，各有其主，是不共也。此二句即共造依报，同注文共业所感也。三、不共中共，如男女身根，种子各变，名不共。而受用涩滑无殊，即共也。四、不共中不共，如男女五根，各种所变，利钝明暗，一一不同。此二句即别造正报，同注云别业所感也。于所受身，即前苦乐等身也。还执为我，即前凡愚不觉，执之为我也。还起贪等，即前三毒击意等文。造业，即前造一切业。受报，即前业成难逃等。

身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成。

身则下，释前五道等身。界则下，释前三界等处。涅槃经以四大山喻生、老、病、死，故彼经具云：如我昔告波斯匿王此翻和悦：大王！有亲信人从四方来，各作是言：大王！有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊！设有此来，无逃避处。乃至我说四山即是生、老、病、死。生、老、病、死常来切人，故云死而复生也。成、住、坏、空，略见注文，广如俱舍。

＊从空劫初成世界者。颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犂，咸海外轮围，方名器界立，时经一增减。

空界大风起者。颂又云：安立器世间，风轮最在下。洛叉。此云亿道场仪。颂云：十六洛叉广难窥句此中引颂皆七字也。金刚不能坏者。颂云：此轮体性殊坚密，金刚杵击亦难摧。光音金藏云至如车轴下。颂云：大云澍雨风轮上，滴如车轴即成池。风遏不听流者。论云：有情业感由风力持令不流散，如辐持糓始作金刚界者。又业风起时击此水上结成金轮，先成梵王界，即初禅第三天也。夜摩。此云时分。受五欲乐知时分故，以夜摩已上诸天皆空居故。须弥。此云妙高。颂云：妙高四宝为山体，阎浮南面吠瑠璃，北边黄金东录体，西边之宝号颇𦙁。金山四面七重绕，一山一海间相离。七金山一双持，二持轴，三〔木〕，四善见，五马耳，六象鼻，七〔鱼〕。四州东胜身，南瞻部，西牛货，北俱卢。泥犂。正翻不可乐，其处极苦不可爱。乐或翻苦，具义翻地狱，谓地下有狱，盖就此方一义也。咸海外轮围者。颂云：海外轮山是铁围，东西南北四州渚。

乃至二禅福尽，下生人间，初食地饼林藤，后飡粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐等，种种差别，经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。

初食地饼，下以二禅，下生人间。初有身光，及餐地饼、林藤、自然粳米。后因渐恶，光及地饼等灭，即有日月及耕种等自然粳米长半寸，不因耕种。彼云耕种，即此分田也。立主者，君主也。要言曰：臣下指君之称，在己之上，至尊之名也。求臣佐者，礼记曰：仕公曰臣。臣，伏也。字象人躬身之状也。

议曰：空界劫中是道，教指之云虗无之道。然道体寂照灵通，不是虗无。老氏或迷之，或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣。梵王界乃至须弥者，彼之天也。滓浊者，地也。即一生二矣。二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣。地饼已下，乃至种种，即三生万物。此当三皇已前，穴居野食，未有火化等。但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。

道体寂照下。谓本觉真心，了了常知。故心要云：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。此乃自心灵明廓彻，岂是虗无耶？气形之始下。阳气形兆也。易纬云：质形已具，谓之太极。一生二者。通指上文一气生天地之二也。三皇伏羲、神农、黄帝穴居。即古人穴处而巢居矣。未有火化等。此言燧人氏未攻木，出火卛，皆野食耳。种种异说下。按说天象，有其四焉：一、天之名。刘熙释名云：天，坦也。谓坦然高而远也。说文云：天，颠也。谓在人之颠顶也。二、天之形。颛顼混法曰：天形圜也。物理论云：水之气升而为天。三、天之量。自天及地，计二亿一万六千七百八十一里半。四、㳂古测天。黄帝以天象盖焉。蔡邑云：天无质状也。据说地仪，亦有四焉：一、地之名。春秋元命苞曰：地，易也。言养万物，交易变化也。二、地之器用。白虎通曰：地者，元气所生，万物之祖也。河图曰：天下有九区，区别九州也。三、地之量。夏禹所理四海之内，地东西二万八千里，南北二万六千里。四、地之形势。杨泉云：夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙体，有麟凤貌。然上诸说，大抵得一理趣，则便呼之到极。故曰：后人传闻不明，展转错谬耳。大唐。即高祖受隋之命，封唐国公。升帝，因号大唐也。

住者，住劫亦经二十增减。坏者，坏劫亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏者是火、水、风等三灾。空者，空劫亦二十增减中，空无世界及诸有情也。

坏有情者，初阿鼻狱等，次鬼、畜。四州六欲皆怖火灾，不造欲界善恶等业，皆习二禅，死即上生，更不生鬼、狱、天、人等。坏器界者，初日光四倍热，次生三日，乃至四、五，后七日并现，火洞然起，气冲初禅，亦上生，去能坏下。涅槃云：初禅内有觉观，外有火灾坏之；二禅内有欢喜，外有水灾坏之；三禅内有喘息，外有风灾坏之；四禅无此过患，诸灾不及。

劫劫生生，轮回不绝。无终无始，如汲井轮。

劫劫者，谓从劫至劫，生死不绝。纂要亦云：尘沙劫波，莫之遏绝。下句举喻可见。

自注道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虗无混沌一气等，名为无始。不知空界已前，早经千千万万徧成住坏空，终而复始。

自注故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说，都由不了此身本不是我。不是我者，谓此身本因色心和合为相。

今推寻分析，色有地、水、火、风之四，心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者念念迁流、识能了别者之四。若皆是我，即成八我。

况地大中复有众多，谓三百六十段骨一一各别，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、肾各不相是，诸心数等亦各不同，见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万尘劳。既此有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。

各不相是皮不是毛等。八万尘劳者，圆觉疏云：徧观八万尘劳之众。八万举其大数，诸经说尘劳门有八万四千。故净名经云：八万四千尘劳皆为侍者，谓贪、瞋、痴等分，一中即有二万一千，四中合有八万四千耳。

一身之中，多主纷乱，离此之外，复无别法，翻覆推我，皆不可得。

便悟此身但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪瞋，为谁杀盗施戒知苦谛也，遂不滞心于三界有漏善恶断集谛也，但修无我观智道谛，以断贪等，止息诸业，证得我空真如灭谛。

但是众缘者，即四大五蕴也。假和合相下，永嘉云：四大五阴一一非我，和合亦无。

乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。

乃至者，谓不说前之三果，以三果皆是有余。下句辨无余。灰身即指四大之形，灭智即绝四蕴之心，方断诸苦结归无余。

据此教中，以色心二法，及贪瞋痴，为根身器界之本也。过去未来，更无别法为本。

今诘之曰：夫经生累世，为身本者，自体须无间断。

经生累世下。累犹越也。圆觉钞云：经生越世，永不断绝。即同此文，须无间断耳。

今五识阙缘不起根、境等为缘，意识有时不行闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天。

意识不行，注文有五：一、闷绝，二、睡眠，三、灭尽定即二乘无漏定，四、无想定即外道有漏定，五、无想天即色界中一天。

无色界天无此四大。

如何持得此身世世不绝？

是知专此教者，亦未原身。

亦未原身者，此教诠法唯辨六识，未说赖耶为身本也。

三、大乘法相教者，说一切有情无始已来法尔有八种识。

大乘法相教，即同禅诠序中第三将识破境教。彼序云：生灭等法，不关真如，但各是众生无始已来云云。彼云众生，即此文一切有情。而言法尔者，无始常然，名为法尔。然此一教，即深密等经、唯识诸论。其间广明八识、二无我能变之识、所缘之境，具如慈恩法师章门。今但引圆觉疏钞，略辨原人本耳。

于中第八阿赖耶识是其根本，顿变根身器界种子。

阿赖耶，此翻藏识，是一切众生总报体，能含诸法种子，故以为名。是则赖耶为能变能缘，三境为所变所缘。根身则眼等五色根及根依处，种子即善、恶、无记等三性种子，器界即山、河、大地等，斯皆第八相分。然此相分皆为第八执受。执谓摄义、持义，受谓领以为境、领生觉受。于中种子具三义：一、摄为自体，二、持令不散，三、领以为境。根身具二，阙摄为自体故；器界唯一，但领以为境故。故唯识云：不可知执受处亦可种子、根身缘而执受，器世间量但缘而非执受故。

转生七识皆能变现，自分所缘都无实法。

自分所缘者，谓眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法、七缘见、八缘根种器界也。

如何变耶？

谓我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，第六七识无明复故，缘此执为实我实法。

我法分别者，若依起信，前四󱍮中，第二相续相，即法执分别。第四计名字相，即我执分别。其第一智相，即法执俱生。第三执取相，即我执俱生。今但取二执分别，妄心熏习之力耳。变似我法者，谓我法二执本无，无而似有。故唯识论云：依此二分，施设我法。相见二分。彼二离此，无所依故。彼二我法，离此二分，无所依故。第六七识无明复等，谓执我法者，是六七心所。当起信中，二执分别，无明所覆矣。缘此执为实我实法者，二十唯识偈云：唯识无境界，以无尘妄见。如人目有翳，见毛月等事。有本云：○执为实有，即实有我法也。

如患重病心惛，见异色人物也梦梦想所见可知者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，窹来方知唯梦所变。

如患梦下，若凖唯识论，即使幻化字文云：如幻梦者，幻梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。彼意释云：幻梦所见之物虽无，其梦幻则不见无，是故有力变起妄境。若约病患之喻说者，如人净眼被风热等翳，即见空华种种相貌。成唯识论释意云：空华虽无，其见华之翳眼非无。是则二喻虽异，约法皆同耳。

我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷广如前说。

我身亦尔者，按禅诠序云：我此身相及外世界亦复如是。彼序将识破境故双明依正，此论原其身本唯显正报，故云我身亦尔。诸境即我所。注广如前说者，前文云：宝此我故，乃至三毒击意发动身口造一切业，业成难逃故受苦乐等身，劫劫生生轮回不绝也。

悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本。

自注不了之义，如后所破。

四、大乘破相教者，破前大小乘法相之教，密显后真性空寂之理。

四、大乘破相教，即同禅诠序中密意破相显性教。若例彼三种佛教，证三宗禅心：前大乘法相教，证息妄修心宗；此大乘破相教，证泯绝无寄宗；后一乘显性教，证直显心性宗。破前下，小乘法相，即色心三毒，为身根器界之本；大乘法相，即唯识顿变三境，以赖耶为本。密显后下，禅诠注云：意在显性，语乃破相，意不形于言中，故云密也。真性空寂之理约篇即直显真源，约教即一乘显性。

自注破相之谈，不唯诸部般若，徧在大乘经前之三教。依次先后，此教随执即破，无定时节。

故龙树立二种般若：一、共，二、不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故；不共者，唯菩萨解，密显佛性故。

故天竺戒贤、智光二论师，各立三时教，措此空教，或云在唯识法相之前，或云在后，今意取后。

各立三时下，谓戒贤论师远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，立三种教：初有教，即阿含等经；次空教，即诸部般若；后中道教，即深密等经。前二非了义，后一方为了义。智光论师远承文殊、龙树，近禀清目、清辨，亦立三时教：初鹿苑，说小乘心境俱有；次说法相，大乘境空心有；后说无相，大乘心境俱空。亦前二非了义，后一为了义。在唯识法相前，即戒贤论师；或云在后，即智光论师。

将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？

所变之境既妄者，即圆觉钞喻云：胡蝶之相，即全空无也。能变之识岂真者，则胡蝶之想，岂独是有乎？若言一有一无者此下却将彼喻破之。

则梦想与所见物应异。

如庄周睡时，梦见身为胡蝶，在花园中。

异则梦不是物，物不是梦，窹来梦灭，其物应在。

梦不是物，物不是梦者，如梦非蝶，蝶亦非梦也。窹来梦灭，其物应在，应云窹来梦灭，胡蝶应在，以二物真妄别故。

又物若非梦，应是真物；梦若非物，以何为相？

又物下四句，但以物字为蝶字，读之即帖喻明矣。

故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虗妄，都无所有。

故知下应云梦想与胡蝶相似，能见所见之殊，其实一体也。

原人论发微录第二

原人论发微录第三

诸识亦尔，以皆假托众缘无自性故。

故中观论云：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。又云：因缘所生法，我说即是空。起信论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，即无一切境界之相。经云：凡所有相，皆是虗妄。离一切相，即名诸佛。如此等文，徧大乘藏。

是知心境皆空，方是大乘实理。

方是大乘实理者，先纵之，乃是但空之实理也。不了之义，后文夺破。

若约此原身，身元是空，空即是本。

今复诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？

知无者谁？此一句出秦王答书。彼云：诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人。若无圣人，知无者谁？今论主借其语势，破心境俱无矣。

又若都无实法，依何现诸虗妄？

且现见世间虗妄物，未有不依实法而能起者。

如无湿性不变之水，何有虗妄假相之波？若无净明不变之镜，何有种种虗假之影？

如无下湿性之水，净明之镜，皆喻本有性净真心。

又前说梦相、梦境同虗妄者，诚如所言。

然此虗妄之梦，必因睡眠之人。

必因睡眠之人，即性净真心，亦合前庄周睡时本心耳。

今既心境皆空，未审依何妄现？

故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。

故法鼓经云：一切空经是有余说。有余者，余义未了也。大品经云：空是大乘之初门。

上之四教，展转相望，前浅后深。

前浅后深者，以人天教唯齐业报，小乘教齐后四麁，法相教极于三细，破相教密显真性，是则人天唯浅、破相唯深，中间二教互论浅深，谓望前则深、望后则浅也。

若且习之，自知未了，名之为浅。若执为了，即名为偏。故就习人云偏浅也。

真显真源第三

源之一字，喻一切众生本觉真性也。在万法为依正之源，在众生为迷悟之源，在菩萨为万行之源，在诸佛为万德之源。

五、一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心，无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。

一乘显性教，即同禅诠序中显示真心即性教。彼对禅宗直显心性宗，故云即性。此超第三法相、第四破相，故云显性。又异大乘偏浅，故标一乘。大乘法相在生灭门，极于三细；大乘破相在真如门，密显空义，皆偏浅耳。说一切下，此就真如性徧一切众生，皆有本觉真心也。大经云：法性徧在一切处，一切众生及国土。智论云：白石有银性，黄石有金性，一切众生有涅槃性。斯皆良证也。无始已来常住清净者，起信云：一切众生本来常住。又云：不失不坏，常住一心。从本已来一切染法不相应故，故云清净。然清净有其二义。无上依经云：一者自性清净，是其通相；二者离垢清净，是其别相。宝性论中亦有二义：一自性清净，谓性净解脱；二离垢清净，谓离障解脱。今云常住清净，即通相性净解脱也。昭昭不昧了了常知者，华严？回向品云：真如照明为性，故云不昧。此言知者，不是证知。意说真性不同虗空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性自然常知。故马鸣菩萨云：真如者，自体真实识知义故。亦名佛性下，是诸佛万德之源，故名佛性；是众生迷悟之源，故名如来藏。释上文义，多依禅诠，兼取贤首教义章。

从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。

从无始际，妄想翳之者，际，时也；翳，障也。妄想即无明。起信云：从无始时来，皆因无明所熏习故。又染心义，名烦恼碍，能障真如根本智故。不自觉知者，十地论云：真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。但认下，向明妄想，即法执所知障也。但认凡质，即我执烦恼障。质，身也。耽著结业，即业障。受生死苦，即报障。

大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。

大觉即世尊，故诠序云：感而即通，名大觉尊。愍，悲也。说一切皆空者，以世间生死、出世涅槃，一切皆空。此叙前破相也。开示灵觉下，正述显性。问明品云：其性本清净，开示诸众生，全同诸佛者。清凉疏云：凡厥生灵，皆含佛智，圆满普法，无不备矣。

故华严经云：佛子！无一众生而不具足如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。

故华严下，此皆出现品开物因性。经文但以等者，具云但以妄想颠倒执著。释曰：凡夫妄想权小，执著颠倒通二。

便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。

便举一尘下。大经云：譬如有大经卷喻佛智慧，量等三千大千世界智体无边廓周法界，书写三千大千世界事，一切皆尽喻体上本有恒沙功德恒沙妙用也。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中喻佛智全在众生身中圆满具足也。如是一尘举一众生为例，一切微尘皆亦如是，故云尘况众生也。

次后又云：尔时，如来普观法界一切众生而作是言：奇哉，奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。

教以圣道者，即教彼众生修习圣道。道，因也，谓六波罗蜜、三十七道品也。

评曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身，但执虗妄之相，甘认凡下或畜或人。

评，量也。真宗即佛教。但执下，圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。故结云甘认凡夫下类矣。

今约至教原之，方觉本来是佛。

至教者，佛教至极之谈，即指华严也。本来是佛者，圆觉疏云：心本是佛，由念起以漂沈。出现品云：如知众生本来成佛。

故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。

故须下。清凉心要云：若任运以寂知，则众行爰起。即行依佛行也。若无心而忘照，则万累都损。即心契佛心也。还本还源者。大疏云：令诸众生还本还源，穷未来际无有休息。凡习即凡夫习气。损之下。以为道日损，惑也；为学日益，智也。损之又损之，则寂照现前自然应接，恒沙之机非佛而何？

当知迷悟，同一真心。大哉妙门，原人至此。

迷悟同一真心者，迷即众生，悟即诸佛。大经云：心佛及众生，是三无差别。故云同一也。大哉即仰叹之辞，妙门即绝思之称。

自注然佛说前五教，或渐或顿。

或渐或顿者，诠序云：转凡成圣即渐，从迷而悟即顿。

若有中下之机，则从浅至深，渐渐诱接。先说初教，令离恶住善。次说二三，令离染住净。后谈四五，破相显性，会权归实，依实教修，乃至成佛。

中下之机，通取渐修渐悟，以明中下。离恶住善，即人天教离十恶修十善也。离染住净者，小乘即离烦恼染，住我空之净。法相即离所知之染，住法空之净。会权归实，即会破相之权，归显性之实也。

若上上根智，则从本至末，谓初便依第五顿指一真心体。心体既显，自觉一切皆是虗妄，本来空寂。但以迷故，托真而起，须似悟真之智，断恶修善，息妄归真，妄尽真圆，名法身佛。

若上上根智至本来空寂，即顿悟也。从但以迷故已下之文，即渐修也。由迷无明为妄惑，悟妄惑为真智，悟真之智为能断，妄惑之恶为所断。余如文。

会通本末第四会前所斥同归一源皆为正义。

会通本末者，末即第一斥迷执，第二斥偏浅，本即第三直显真源，故云会前所斥同归一源。

真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。

真性虽为身本者，即蹑前显性教云：一切有情皆有本觉真心也。生起盖有因由者，言迷真生妄，心有所因，故起信云：不如实知真如法一，不觉心起。此则起妄之由也。不可下，推其身本，即现相中根身，是忽成身相也。

但缘前宗未了，所以节节斥之。

但缘前宗下，始自迷执宗，终至破相宗，有五节矣。

今将本末会通，乃至儒道亦是。初唯第五性教所说，从后段已去节级，方同诸教，各如注记。

谓初唯一真灵性。

谓初下。起信云：所言法者，谓众生心。众谓四圣，生谓六凡。诠序云：凡夫圣贤，根本悉是灵明清净一法界心即同此文一真灵性。

不生不灭，不增不减，不变不易。

不生下。起信云：所谓心性不生不灭，无有变异，乃至离念境界，唯证相应。上但摄引论文，或引禅诠序为证。

众生无始迷睡，不自觉之，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相自此方是第四教，亦同破此已生灭诸相。

众生下。起信云：心生灭者，依如来藏故，有生灭心。无始迷睡，即法、喻双标。论云：犹如迷人，依方故迷。迷喻无明，方喻觉性。若准前文云：然此虗妄之梦，必因睡眠之人。则睡喻觉性，梦喻妄识，皆生灭门耳。注亦同下。应云：亦同破此，已有生灭诸相。诸相即垢、净、增、减。故心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。正同此也。

所谓不生不灭真心，与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。

所谓下。起信云：所谓不生不灭与生灭和合。今云真心即不生灭如来藏，妄想即生灭心相。故十地论云：唯真不生，单妄不成。真妄和合，方有所为。

此识有觉、不觉二义此下方是第三法相，教中亦同所说。

此识下。起信论云：此识有二种义：一者、觉义，谓心体离念；二者、不觉义，谓不如实知。诠序云：觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。

依不觉故，最初动念，名为业相。

依不下。起信云：一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业，即此云最初动念也。二者、能见相，以依动故能见，即此云转成能见之识也。三者、境界相，以依能见故境界妄现，即此云境界相现也。

又不觉此念本无故，转成能见之识及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执此下方是第二，小乘教中亦同所说。

又不下。起信云：智相依于境界，心起分别。即此云从自心妄现也。又云：相续相依于智故，生于苦乐。即此云执为定有也。

执此等故，遂见自他之殊，便成我执。

执此下。起信云执取相，依于相续缘念境界，即此云遂见自他之殊也。

执我相故，贪爱顺情诸境欲以润我，瞋嫌违情诸境恐相损恼，愚痴之情展转增长此下方是第一人，天教中亦同所说。

执我下。起信云：计名字相依于妄执分别，即此云贪爱瞋嫌愚痴之情也。

故杀、盗等心神，乘此之恶业，生地狱、鬼、畜等中。

故杀下。起信云：起业相依于名字，寻名取著造种种业。善恶二业，其善业在次文。又云：业系苦相，以依业受报不自在故。苦乐二报，乐报亦在次文。释云：恶业即此杀盗等等者，以十恶中但言杀盗之二等，取余八也。心神即妄心神识也。苦报即此云地狱鬼畜也。

复有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善业，运于中阴，入母胎中此下方是儒道二教，亦同所说。

复有下。谓有怖三涂之苦者，行施戒等。言等者，等取余善也。乘者，乘者乘因感果也。中阴者，谓此阴既灭彼阴未生，故于中阴入母胎中，即人趣乐报也。

禀气受质会彼所说，以气为本，气则顿具四大，渐成诸根；心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等今者身心是也。

禀气受质者，质，身也。以气为本者，前文云：万物与人皆气为本。渐成诸根者，如佛为难陀广说胎相，在母胎中三十五个七日人相具足，即渐成也。诸根即五根，诸识即五识。十月满足者，或云计日即唯九月，如摭华钞辨之。

故知身心各有其本，二类和合，方成一人。

二头下，身即四大，心即四蕴，此二和合，方成人耳。

天、修罗等，大同于此。

大同于此者，人道既以身心和合，余之五趣亦皆大同。又若鬼趣色蕴，人见不及非非天，唯有细色，是亦小异。

然虽因引业受得此身，复由满业故，贵贱、贫富、寿夭、病健、盛衰、苦乐。

然虽下，俱舍云：引业，引一生多，业能圆满，犹如缋像，先图形状，后填众彩。受得此身，即先图形状也；贵贱贫富，即后填众彩也。然其引业能造之思，要是第六意识所起；若其满业能造之思，从五识起。又此引满二业，亦名总别二报。总别交络，有其四句：一、总报善，别报不善，谓人受贫穷疾病等；二、总报不善，别报善，谓畜生有肥好等；三、总别俱善，谓人受富贵等；四、俱不善，谓畜生有盲跛者。今此既原人身，唯取第一句人受贫穷疾病，即同此文贫贱病苦也；第三句人受富贵等，即同此文富贵盛乐也。其第二、第四两句，既是畜生总别二报，故不引配耳。

谓前生敬慢为因，今感贵贱之果，乃至仁寿杀夭，施富悭贪，种种别报，不可具述。

谓前下，前生敬人为因，今感尊贵为果；前生慢人为因，今感卑贱为果；乃至前生行仁为因，今感长寿为果。余皆例之。

是以此身或有无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同，所作自然如然。

自然如然者，言非使之然也。

外学者不知前世，但据目覩，唯执自然会彼所说自然为本。

自然为本者，前文云：万物皆是自然生化。

复有前生少者修善，老而造恶，或少恶老善故。今世少小富贵而乐，老大贫贱而苦，或少贫苦老富贵等。

复有下，文有四句，皆隔句以示因果：前生下，初句为因；故今下，第三句为果；第二句，或前生少恶、老善为因；第四句，或今世少贫苦、老富贵为果。

故外学者，唯执否泰由于时运会彼所说，皆由天命。

否、泰者，周易二卦之名也。否者，天地不交而万物不通也。二气不接，万物塞矣。泰者，天地交而万物通也。二气交感，万物乃通。故离卦云：否、泰，反其类也。由于时运者，时塞即止，否也；时行即通，泰也。　注皆由天命者，前文云：贵贱苦乐，皆禀于天，由于时命耳。

然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。

所禀之气，即禀二气受身也。展转推本者，推于万物，本乎天地，推于天地，本乎元气也。所起之心，即六识之心也。展转穷源者，穷前六识本乎末那，穷第七末那本乎赖耶，穷第八赖耶本乎一心源也。

究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所见之境，是阿赖耶相分所摄。

心外下即真心外，的无别法，以总该万有，即是一心矣。从心下即真心，随缘也。相分所摄，谓元气属相分摄耳。

从初一念业相分为心境之二。

初一念即三细中第一业相，心即第二转相，境即第三现相。

心既从细至麤，展转妄计，乃至造业如前叙列。境亦从微至著，展转变起，乃至天地。

心既从细至麤者，谓转相从业相起也。以业相是细中之细，转相是细中之麤耳。展转妄计，即六麤中智相。相续执取，计名四麤也。乃至造业，即第五麤起业相也。其第六麤业计苦相，即下文业成即身成也。注如前叙列者，即前文始自显一心，乃至第五人天齐业报是也。境亦从微至著者，谓现相亦从转相起也。微著，即麤细变其文耳。展转变起，即根身种子。乃至天地，即器世间。

即彼始自大易，五重运转，乃至太极，太极生两仪。

注：即彼者，指儒教也。易纬曰：气象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；形质已具，谓之太极。彼五重运转，例此从微至著也。

彼说自然大道，如此说真性，其实但是一念能变见分。

彼说下，指道教也。能变见分，即第二转相。

彼云元气，如此说一念初动，其实但是境界之相。

元气，儒道二教皆宗之。一念初动，即第一业相。境界之相，即第三现相耳。

业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。

业既下。谓过去已熟之业为因，此世父母赤白二气为缘，与初念业识和合，渐成人耳。

据此，则心识所变之境，乃成二分，一分即与心识和合成人，一分不与心合，即是天地山河国邑。

心识，即业识也。与识和合，即心有知觉；不与心合，即想枯澄凝。故楞严云：想澄成国土即此文云天地国邑，知觉乃众生即此文云和合成人。若对三境和合成人，即根身种子；天地国邑，即器世间。裴相序亦云：内为筋骸所括，外为山河所眩。可以例释。

三才中唯人灵者，由与心神合也。

佛说内四大与外四大不同，正是此也。

内外四大者，内谓自他身内所有坚者，即毛发等。外谓自他身外所有坚者，即土石等。地大既尔，余之三大亦然。不同者，和合与不和合也。

哀哉寡学，异执纷然。

哀哉，悲叹之辞。寡者，许慎曰：少也。学者，杨雄曰：觉也。纷然，乱貌。通而言之，少学之人，异端妄执，纷然而乱。故肇公云：异端之论，纷然久矣。或谓通惠云：臣实慙寡学，空老年龄。此乃臣下对天子之谦辞耳。

寄语道流，欲成佛者，必须洞明麤细本末，方能弃末归本，反照心源。

寄语道流，即学道之流。无外亦云寄言后哲，宜乎介怀。麤细约惑，次文辨之。本末约教，谓弃前二篇之末，归直显真源之本，故云变照心源也。

麤尽细除，灵性显现，无法不达，名法报身。自然应现无穷，名化身佛。

麤尽细除，即起信随分、究竟二觉。论云：念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。又云：觉心初起，心无初相，以远离微细念故，名究竟觉。灵性即法身，故论云：法身显现自然，而有不思议业种种之用。故云无法不达也。法身是理，报身是智，理智冥合，如珠与光，即发化用，故曰应现无穷矣。

原人论发微录终

秀州嘉兴县清风卿青墽镇居住清信弟子莫侁，谨施净财一十五贯文足开原人论发微录一卷，仍印三十卷，舍入本镇密印寺宝阁讲院贤首教藏。集兹胜因，用答　母亲苏十娘腹，有育之恩，劬劳之德。谨愿。

云间善住宝阁法孙比丘　晋倦　勾当。

青墽密印寺传天台教观普光大师　道湘劝缘延文。三秊戊戌十一月八日，于东寺西院僧坊写点讫。同十二日一校了。

杲宝生五十三