华严镜灯章

华严镜灯章

清浙水慈云沙门续法集

门人如朗较

昔藏和尚为不了事事无碍法界旨者，设巧方便，于一暗室中供五佛像，前各然一灯照之，取十圆镜安置十方，面面相对，影影交涉，学者因此悟入刹海，涉入重重无尽之旨。今亦就此一喻，以演贤宗百门。

初、辨时。东方第一佛前，平旦然灯破暗先照时，华严会也。一、近东第二佛，傍午然灯破暗，初转阿含会。当中第三佛，饷午然灯破暗，中转深密会。近西第四佛，过午然灯破暗，后转妙智会。皆名转照时也二。西方第五佛前，将晚然灯破暗还照时，法华会也三。

一刹那中，顿然五灯，即破一室千年之暗，现起十方镜中佛像，名为唯约一念。四不唯刹那如此，在于一日皆然，名为尽该一化。五现今既尔，过未亦然，名遍三际。六今午现影，与昨午明午一同，名为摄同类劫。七昨晚今早现影，与明早作午同，名为收异类劫。八日日三照，不异一念，则今一念，即摄多日，名为以念摄劫。九日中有念，念既摄日，念中有日，日复多念，念念既不尽，日日亦无穷，名为劫念重收。十一室日念既尔，多室日念亦然，名为异类界劫。十一此一日念，彼多日念，相摄相入，名为彼此摄入。十二本非时念，依镜灯故，成时成念，镜灯常遍，时念常遍，名为以本收末。十三以上喻通别三时也。

次叙仪。东一镜灯为本，余方镜灯为末，本影末影，始终俱齐，名本末门十四。分东镜灯，然至西灯，名起末门十五。摄西光影，还于东处，名归本门十六。本灯末灯，相成无碍，名无碍门十七。或见一灯，或见多灯，各随机便，名不定门十八。或见此灯，不见彼灯，或同见彼，或不相见，名显密门十九。本末一多，镜灯光影，一时顿现，名顿演门二十。一多光影，本来虗寂，名寂寞门二十一。尽前后际，镜灯亦尔，名该通门二十二。时时交涉，处处遍周，名无尽门二十三。

三、约教。镜灯佛像，从因缘生，小教也二十四。建立法相，唯识所作，名立相。法相因缘，彻底唯空，名破相。皆始教也二十五。虽是彻底唯空，不碍藏心缘起，终教也二十六。虽复幻有宛然，不碍真性寂灭，顿教也二十七。灯光镜像，同时圆遍，重重摄入，尽成事事无碍法界，圆教也二十八。

四显宗。随光影相，起有无执，名法执宗二十九。镜影灯光佛像，一一宛然具足，名法相宗三十。佛佛互现金像，各各皆无自性，名无相宗三十一。即此灯光，空而常有，名缘起宗三十二。即彼镜影，有而常空，名寂灭宗三十三。五盏灯光，参而不杂，五尊佛像，即而不离，镜现佛灯，遍容无尽，名圆融宗三十四。

五、明观先所依体事。佛镜灯光照彻。地下穴暗如地狱，瞋法界也三十五。地中泥暗如饿鬼，贪法界也三十六。地面砖暗如畜生，痴法界也三十七。地上瓶盆如修罗，慢法界也三十八。室中几筵如人戒，善法界也三十九。室中门屏如天禅，定法界也四十。室中柱暗如声闻，谛法界也四十一。屋上梁暗如支佛，缘法界也四十二。屋上椽板如菩萨，度法界也四十三。屋顶瓦窻如诸佛，觉法界也四十四。

镜灯光影是教，有无即离是义，教义对也四十五。相本幻妄名事，性本真实名理，理事对也四十六。历缘所对名境，发起能观名智，境智对也四十七。念念生灭名行，前非中后名位，行位对也四十八。初加然照为因，后发光影为果，因果对也四十九。安处为依，镜佛为正，依正对也五十。火铜金为体，然照容为用，体用对也五十一。能现镜灯为人，所现光影为法，人法对也五十二。明显美好为顺，暗隐丑恶为逆，逆顺对也五十三。物境来对为感，随顺现影为应，感应对也五十四。

次能依观法，光影本虗，是名真空绝相观。

影像性非断空，名为色非断空门五十五。影像相非真空，名为色非真空门五十六。影相断空皆非真空，名为色空非空门五十七。影相断空皆即真空，名为色即是空门五十八。此上四门，皆会影像相分，归于真空理性，总名会色归空，初句也。断空非影像性，名为空非幻色门五十九。真空非影像相，名为空非实色门六十。真空非是断空影相，名为空非空色门六十一。真空即是断空影相，名为空即是色门六十二。此上四门，皆明真空理性，即是光影相分，总名明空即色，次句也。光影像相，举体不异真空无性，真空无性，举体不异光影像相，名为空色无碍门，三句也六十三。此真空性，色空即离，迥绝无迹，名为泯绝无寄门，四句也六十四。

彼光影像用相，与火铜金体性，镕融无碍，是名理事无碍观。

金该佛镜全，影灯彻光，名为理遍于事门六十五。佛该金影全，镜光彻灯，名为事遍于理门六十六。依金镜灯成佛影光，名为依理成事门六十七。由佛影光显金镜灯，名为事能显理门六十八。见金镜时无像可得，名为以理夺事门六十九。见光影时亦无灯镜，名为事能隐理门七十。其实金镜即像，名为真理即事门七十一。而像光即金灯，名为事法即理门七十二。金镜灯体非光影相，名为真理非事门七十三。先影像相非灯镜体，名为事法非理门七十四。

火铜金既容遍，光影像亦容遍，是名周遍含容观。

火铜金如光影像，大小一多，显现差别，名为理如事法门七十五。光影像如火铜金，普遍广大，彻于三世，名为事如真理门七十六。一灯光一镜影，广容无量灯光，无量镜影，名为事含理事门七十七。镜影灯光，不离一处，全遍十方，名为通局无碍门七十八。镜灯佛像，不坏一狭小相，能容广大光影，名为广狭无碍门七十九。一光一影遍余多光影时，还能容余多光多影，名为遍容无碍门八十。余多光影摄此一光影时，即还入此一光一影，名为摄入无碍门八十一。一光一影与多光多影，不唯能入多一光影，亦且能摄多一光影，名为交涉无碍门八十二。多光多影与一光一影，不唯所摄一多光影，亦且所入一多光影，名为相在无碍门八十三。一光影与多光影相即，能摄入与所摄入双融，名为普融无碍门八十四。

一多光影，同时顿具，名为同时具足相应门八十五。遍容无边光影，而不坏本一位，名为广狭自在无碍门八十六。一光影中摄多光影，多光影中摄一光影，名为一多相容不同门八十七。此光影容彼光影，彼便即此，此光影遍彼光影，此便即彼，名为诸法相即自在门八十八。见东镜灯光影，东显西隐，见西镜灯光影，西显东隐，余方例知，名为秘密隐显俱成门八十九。一镜影中，容多光影佛像，名为微细相容安立门九十。东镜摄余八镜，光影带入西镜，西镜现于诸镜光影，东西镜尔，余镜例然，镜影既尔，灯光佛像重现亦然，名为因陀罗网境界门九十一。见一镜影，即是见于无尽镜影，见一佛光，即是见于无尽佛光，名为托事显法生解门九十二。一念现尔，日月现然，岁现若尔，劫现亦然，年月劫现，还同今念，名为十世隔法异成门九十三。一镜一灯，一佛为主，余多镜灯，佛像为伴，名为主伴圆明具德门九十四。

镜影灯光佛像是总相九十五，一多彼此摄入是别相九十六，同一缘起是同相九十七，彼此不滥是异相九十八，一多合会始成镜影是成相九十九，镜灯佛像各归本位是坏相一百。

此等百门法喻，若能谛审观察，则余十十无尽法门，无不豁然而贯通矣。