{ "id": "X58n1023", "code": "X", "traditional_title": "華嚴大意", "simplified_title": "华严大意", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X58/X58n1023.xml", "source_sha256": "d007cf11d5f710f25052bfb9fb325f09c460c4f45a49d1bc0480c45c478f8928", "traditional_text": "華嚴大意\n皇明　古庭善堅　撰\n華嚴之說，其義也大，其文也長。非盡得其玅者，難以筆舌。毗盧老人一真三昧，于當人分上，最真最切。開口也說著，不開口也說著，開口不開口總說著。一切佛法，一切玄玅，一切機用，一切拈提，一切棒喝，一切語言，一切文字，一切三昧，用則總用，不用則總不用。用與不用，總不相礙。世尊陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座，文殊便是開口用處。世尊便下座，是不開口用處。到這裏，世尊說箇什麼？若道有說，文殊早自錯了。若道無說，世尊陞座又自錯了。若論華藏大意，說與未說，錯與未錯，開口不開口，舉目之間，一點瞞人不得。如趙州問投子：大死的人却活時如何？子云：不許夜行，投明早到。似此一問一答，如常人說話，又不曾作機會，又不曾作禪道佛法會。爾之江南，我之湖北，爾之天上，我之人間，四方八面，無不相應。若不到與麼田地，縱將一大藏教，一口吐出，堆山塞海，總無用處。世尊未陞座，文殊未白槌，趙州投子未相見，已將全機交付了。盡華嚴法界香水海，一切諸佛諸善知識，却無措手脚處。經云：如來深境界，其量等虗空。一切眾生入，而實無所入。既無所入，安有所說？此外不可為儞別加方便。古人云：參須實參，悟須實悟。如懶融未見四祖、馬祖未見南嶽，他何曾似今學者東卜西卜，個個死心榻地？學者只知開口處，將謂容易安身著脚；不知未開口時，縱是佛祖也難近傍。僧問雲門：如何是一代時教？門云：對一說一。且道與世尊陞座、文殊白槌差別多少？僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫重七觔。這等說話，前後遠近宛爾一般。古人行到說到，一一皆在大不思議海。昔香嚴和尚在溈山問一答十、問十答百，溈山向真參實悟處痛與一劄，嚴不知所以，于是入南陽卓菴擊竹有省，後出世曰：老僧四十年方打成一片，趙州和尚二十餘年除粥飯屎尿是雜用心處，高峯三十年不出死關，先師四十年惟一念，長慶稜公坐破蒲團，七箇山僧做工夫十三年身不放倒，今年七十餘猶念死生，未敢離于正念。古人念念在定，于生死不亂；今人念念在亂，于生死不定。學者還知正念麼？如前所說，乃如來深境界是也。山僧昔年到先師處徵問，到無結角下手處，不免盡力掀倒先師，說箇是字。如今勘來多少錯，任緣隨分，且待命根子斷。山僧每于華嚴留心，據我所見，善財參五十三善知識未嘗動步，五十三善知識教授善財未嘗開口。我毗盧舍那如來雜華藏海，一字、一句、一切字、一切句，一一具足四天下微塵數不可說轉、轉不可說一一三昧、一一語言、一一香水海、一一輪圍山、一一毗盧華藏、一一彌勒樓閣、一一諸佛菩薩、一一大善知識、一一觀彼所說諸佛華藏、一一語言三昧、一一辨才三昧、一一神通無礙、一一佛神力莊嚴佛剎微塵數諸佛世界、一一諸佛世尊所演佛剎微塵數三昧門不可思議、微細微細、極微細處，則知諸佛菩薩及五十三知識所說佛剎微塵數諸佛藏海一一三昧，于我自受用一真三昧遮那如來無增無減、無彼無此華嚴藏海。諸佛菩薩、諸善知識，各各盡彼神通三昧，向我遮那諸佛佛剎微塵數三昧大不思議海、轉不可說三昧一一莊嚴、一一文字、一一摩尼寶光明、一一佛剎微塵數寶牀、寶座、寶帳、寶綱、寶樹、寶雲、寶蓮華、寶瓔珞、一一佛剎微塵數獅子幢雲、摩尼幢雲、燈雲、𦦨雲、華𦦨雲、香𦦨雲、一一佛剎微塵數摩尼寶光聚、一一佛剎微塵數諸佛變化莊嚴身、一一佛剎微塵數國城善知識，與夫目前山河大地、萬象森羅種種差別聲音、差別幻化、差別相好，乃至諸大地獄八寒八熱、萬死萬生，及彼忉利諸天天樂，一一佛剎微塵數，不可說，不可說，轉不可說，轉轉不可說，總是箇華嚴藏海一真三昧。與麼，則佛剎微塵數華嚴藏海，諸佛、諸菩薩、諸善知識、諸天、人、非人等，而又一一佛剎微塵數，不可說，不可說，轉不可說，轉轉不可說，一一四生六道，蠢動含靈，有情無情，一一皆總在我佛剎微塵數、極微塵數華嚴藏海，一一混融無礙。山僧如是說，汝等如是聞，諸佛如是住，一切眾生如是見，眾生如是見，諸佛如是住，汝等如是聞，山僧如是說。而又各各一一聞、見、住、說，一一塵沙艸葉，則有佛剎微塵數諸佛世界，一一塵、一一沙、一一艸、一一葉，佛剎微塵數諸佛世界，一一經歷諸佛世界三昧，一一諸佛三昧，佛剎微塵數世界，了不可得，而我了知。一一諸佛世界，種種差別，一切幻化，一一皆不可得，皆不可了，而我知其不可了，不可見，不可得。我常一念恒處于寂滅定，求寂滅法，實無所有。如是，則寂滅念中，一切諸佛，一切佛剎微塵諸三昧海，種種莊嚴，種種世界，種種差別，種種供養，諸佛幻化，我亦無念。以茲無念，諸佛幻化，念念具足，念念不違，謂之華嚴法界大意。幻有之說而幻有如是三昧，況八十一軸之文及十法界品之說，不可思不可議書而盡為一軸，卷之放之而更収之。與麼則八十一軸百城烟水總是外事，諸佛菩薩諸善知識皆為客塵，不妨逆行順行、橫說竪說、塵說剎說。所以經中道：由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；由親近善知識，能速疾出生諸大願海；由親近善知識，能于一微塵中說法□徧法界；由親近善知識，于念念行究竟安住一切智地；由親近善知識，而能往十方國土見善知識心不散亂、見善知識破障山、見善知識入大悲海救護眾生、見善知識得智慧光普照法界、見善知識普能覩見十方佛海、見善知識得見諸佛轉于法輪。與麼則佛剎微塵數善知識正好逐位參求，佛剎微塵數諸佛三昧不妨從頭請問。善知識者有如是不可思議不可說無量無邊清淨三昧，欲親近善知識者必具大因緣、具無上智、發無上心，經百千劫久遠不退，始得如是相應。首座！只如文殊大士伸一臂過佛剎微塵數諸佛世界摩善財頂，山僧不動本座過佛剎微塵數諸佛世界，將華藏海遮那如來不可思議三昧向一毫頭滔滔說出。且道與文殊是同是別？非同非別？總同總別？師擲去筆云：紙盡矣！卷之。\n華嚴大意終", 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"华严大意\n皇明　古庭善坚　撰\n华严之说，其义也大，其文也长。非尽得其玅者，难以笔舌。毗卢老人一真三昧，于当人分上，最真最切。开口也说著，不开口也说著，开口不开口总说著。一切佛法，一切玄玅，一切机用，一切拈提，一切棒喝，一切语言，一切文字，一切三昧，用则总用，不用则总不用。用与不用，总不相碍。世尊升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座，文殊便是开口用处。世尊便下座，是不开口用处。到这里，世尊说个什么？若道有说，文殊早自错了。若道无说，世尊升座又自错了。若论华藏大意，说与未说，错与未错，开口不开口，举目之间，一点瞒人不得。如赵州问投子：大死的人却活时如何？子云：不许夜行，投明早到。似此一问一答，如常人说话，又不曾作机会，又不曾作禅道佛法会。尔之江南，我之湖北，尔之天上，我之人间，四方八面，无不相应。若不到与么田地，纵将一大藏教，一口吐出，堆山塞海，总无用处。世尊未升座，文殊未白槌，赵州投子未相见，已将全机交付了。尽华严法界香水海，一切诸佛诸善知识，却无措手脚处。经云：如来深境界，其量等虗空。一切众生入，而实无所入。既无所入，安有所说？此外不可为儞别加方便。古人云：参须实参，悟须实悟。如懒融未见四祖、马祖未见南岳，他何曾似今学者东卜西卜，个个死心榻地？学者只知开口处，将谓容易安身著脚；不知未开口时，纵是佛祖也难近傍。僧问云门：如何是一代时教？门云：对一说一。且道与世尊升座、文殊白槌差别多少？僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫重七觔。这等说话，前后远近宛尔一般。古人行到说到，一一皆在大不思议海。昔香严和尚在沩山问一答十、问十答百，沩山向真参实悟处痛与一劄，严不知所以，于是入南阳卓庵击竹有省，后出世曰：老僧四十年方打成一片，赵州和尚二十余年除粥饭屎尿是杂用心处，高峰三十年不出死关，先师四十年惟一念，长庆棱公坐破蒲团，七个山僧做工夫十三年身不放倒，今年七十余犹念死生，未敢离于正念。古人念念在定，于生死不乱；今人念念在乱，于生死不定。学者还知正念么？如前所说，乃如来深境界是也。山僧昔年到先师处征问，到无结角下手处，不免尽力掀倒先师，说个是字。如今勘来多少错，任缘随分，且待命根子断。山僧每于华严留心，据我所见，善财参五十三善知识未尝动步，五十三善知识教授善财未尝开口。我毗卢舍那如来杂华藏海，一字、一句、一切字、一切句，一一具足四天下微尘数不可说转、转不可说一一三昧、一一语言、一一香水海、一一轮围山、一一毗卢华藏、一一弥勒楼阁、一一诸佛菩萨、一一大善知识、一一观彼所说诸佛华藏、一一语言三昧、一一辨才三昧、一一神通无碍、一一佛神力庄严佛刹微尘数诸佛世界、一一诸佛世尊所演佛刹微尘数三昧门不可思议、微细微细、极微细处，则知诸佛菩萨及五十三知识所说佛刹微尘数诸佛藏海一一三昧，于我自受用一真三昧遮那如来无增无减、无彼无此华严藏海。诸佛菩萨、诸善知识，各各尽彼神通三昧，向我遮那诸佛佛刹微尘数三昧大不思议海、转不可说三昧一一庄严、一一文字、一一摩尼宝光明、一一佛刹微尘数宝床、宝座、宝帐、宝纲、宝树、宝云、宝莲华、宝璎珞、一一佛刹微尘数狮子幢云、摩尼幢云、灯云、𦦨云、华𦦨云、香𦦨云、一一佛刹微尘数摩尼宝光聚、一一佛刹微尘数诸佛变化庄严身、一一佛刹微尘数国城善知识，与夫目前山河大地、万象森罗种种差别声音、差别幻化、差别相好，乃至诸大地狱八寒八热、万死万生，及彼忉利诸天天乐，一一佛刹微尘数，不可说，不可说，转不可说，转转不可说，总是个华严藏海一真三昧。与么，则佛刹微尘数华严藏海，诸佛、诸菩萨、诸善知识、诸天、人、非人等，而又一一佛刹微尘数，不可说，不可说，转不可说，转转不可说，一一四生六道，蠢动含灵，有情无情，一一皆总在我佛刹微尘数、极微尘数华严藏海，一一混融无碍。山僧如是说，汝等如是闻，诸佛如是住，一切众生如是见，众生如是见，诸佛如是住，汝等如是闻，山僧如是说。而又各各一一闻、见、住、说，一一尘沙艸叶，则有佛刹微尘数诸佛世界，一一尘、一一沙、一一艸、一一叶，佛刹微尘数诸佛世界，一一经历诸佛世界三昧，一一诸佛三昧，佛刹微尘数世界，了不可得，而我了知。一一诸佛世界，种种差别，一切幻化，一一皆不可得，皆不可了，而我知其不可了，不可见，不可得。我常一念恒处于寂灭定，求寂灭法，实无所有。如是，则寂灭念中，一切诸佛，一切佛刹微尘诸三昧海，种种庄严，种种世界，种种差别，种种供养，诸佛幻化，我亦无念。以兹无念，诸佛幻化，念念具足，念念不违，谓之华严法界大意。幻有之说而幻有如是三昧，况八十一轴之文及十法界品之说，不可思不可议书而尽为一轴，卷之放之而更収之。与么则八十一轴百城烟水总是外事，诸佛菩萨诸善知识皆为客尘，不妨逆行顺行、横说竖说、尘说刹说。所以经中道：由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能于一微尘中说法□徧法界；由亲近善知识，于念念行究竟安住一切智地；由亲近善知识，而能往十方国土见善知识心不散乱、见善知识破障山、见善知识入大悲海救护众生、见善知识得智慧光普照法界、见善知识普能覩见十方佛海、见善知识得见诸佛转于法轮。与么则佛刹微尘数善知识正好逐位参求，佛刹微尘数诸佛三昧不妨从头请问。善知识者有如是不可思议不可说无量无边清净三昧，欲亲近善知识者必具大因缘、具无上智、发无上心，经百千劫久远不退，始得如是相应。首座！只如文殊大士伸一臂过佛刹微尘数诸佛世界摩善财顶，山僧不动本座过佛刹微尘数诸佛世界，将华藏海遮那如来不可思议三昧向一毫头滔滔说出。且道与文殊是同是别？非同非别？总同总别？师掷去笔云：纸尽矣！卷之。\n华严大意终", 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