圆宗文类

圆宗文类卷第十四

诸文行位类上

探玄记第一

将释此经，略开十门：一、明教起所由云云，十、随文解释。初教起所由者，先总辨，后别显。总者，夫大教之兴，因缘无量云云。次别显者，略提十义，以明无尽。何者为十？谓由法尔故、愿力故、机感故、为本故、显德故、显位故、开发故、见闻故、成行故、得果故云云。六、显位故者，为显菩萨修行佛因，一道至果，具五位故。此亦二种：一、次第行布门，谓十信、十解、十行、十回向，十地满后，方至佛地。从微至著，阶位渐次。二、圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，是故一一位满，皆至佛地。此二无碍，广如下文诸会所说云云。九、成行故者，谓为示此普法，令诸菩萨成普贤行，一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。又云：菩萨受持此法，少作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。此亦二种：一、顿成多行，二、徧成普行。并如下说。

教义分齐章卷中

第三、行位差别者，于诸教中皆以三义略示：一、明位相；二、辨不退；三、明行相。初者，依小乘有四位，谓方便、见、修及究竟。又说小乘十二住以为究竟，及说三界、九地、十一地等，广如小论说。不退者，此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼诸论说。问：何故小乘行位等相不广显耶？答：此中意者，以义差别显教不同，而小乘异大乘，理无疑故，不待说也。若依初教，亦以三义显初位相者，此中有三：一、为引愚法二乘令回心故，施设回心教，亦但有见、修等四位及九地等，名同小乘。或立五位，谓见道前七方便内分前三种为资粮位，以远方便故；后四善根为加行位，是近方便故；余名同前。又亦说为干慧等十地，第九名菩萨地，第十名佛地者，以引二乘望上不足，渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外，同在地中者，以引彼故，方便同彼。又以二乘人于现身上得圣果故，不在后也。又此位相及行相等，广如瑜伽、声闻决择及杂集论说。问：何故瑜伽等所明声闻行位相，而不同彼毗昙等耶？答：不同相者，有二义意：一、为显小乘愚于诸法不了说故；二、为方便渐渐引向大乘故耳。是故所明行位等法，皆悉方便顺向大说，故不同也。此既非是愚法小乘，又非菩萨，即知是彼三乘教中声闻乘也。二、为直进人显位相者，彼说菩萨十地差别，又以十地说为见、修，及通地前以为大乘十二住义。何以故？为影似小乘故。又彼是地前有四十心，以彼十信亦成位故，此亦为似小乘道前四方便故。是故梁摄论云：如须陀洹道前有四位，谓𤏙、顶、忍、世第一法。菩萨地前四位亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。又亦为似回心教故，以信等四位为资粮位，十回向后别立四善根为加行位。见等同前。问：何故此教所立名数，多分影似小乘等耶？答：为随方便影似引彼，有胜方便故。若全异彼，难信受故；若全同彼，不名引故。问：若引二乘，可须似彼，如为直进，何假似彼小耶？答：有二意故，亦稍似小：一、以始教中直进之人机麤浅故，不能尽受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而义理仍别。二、凡以大乘似小乘说者，皆通二义：一、为引小，二、为浅机。是故说此为始教也。即如何等义者，如瑜伽说：云何已成就补特伽罗相？谓诸声闻先已串习诸善法故。若时安住下品成就，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣，非于现法证沙门果，非于现法得般涅槃。若时安住中品成就，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣，于现法中证沙门果，非于现法得般涅槃。若时安住上品成就，尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣，于现法中证沙门果，即于现法得般涅槃。如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻种姓同故，乃至广说。于菩萨位为似二乘，亦立如是三种成就。故彼论云：若诸菩萨住胜解行地，名下品成就；住净胜意乐地，名中品成就；住堕决定究竟地，名上品成就。若菩萨住下品成就，犹往恶趣，此尽第一无数大劫，乃至广说。余二大劫配二成就。如是等文，类别非一，皆具上意，可准知之。

二、不退位者，依佛性论，声闻至苦忍，缘觉至世第一法，菩萨至十回向方，皆不退也。当知此中声闻、缘觉非是愚法，是故皆是此始教中三乘人也。又亦可菩萨地前总说为退，以其犹堕诸恶趣故。如瑜伽云：若诸菩萨住胜解行地，犹往恶趣，此尽第一无数大劫。如是等也。三、明位中行相差别者，如瑜伽云：胜解行住，菩萨转时，何行何相？或时具足聪慧，于其诸法能受能持，于其义理堪能悟入；或于一时不能如是；或于一时具足忆念；或于一时成于妄类，于诸众生未能了知调伏方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便，为他说法教授教诫勉励而转，勉励转故不能如实知；或时虗弃如暗射，或中不中随欲成故；或于一时于大菩提已发心而后退舍，由意乐故欲令自乐，由思择故欲令他乐；或于一时闻说甚深广大法教，而生惊怖犹豫疑惑。如是等类，名胜解行住。解云：此是十二住中第二住行相，其第一种性住行相更劣，及地上行相皆如彼说。若依终教，亦说菩萨十地差别，亦不以见修等名说。又于地前但有三贤，以信但是行非是位故，未得不退。故本业经云：未上住前有此十心，不云位也。又云：始从凡夫地值佛菩萨正教法中，起一念信发菩提心，是人尔时名为住前信相菩萨，亦名假名菩萨、名字菩萨。其人略修行十心，谓信进等，广如彼说。又仁王经云：习忍以前行十善菩萨有进有退，犹如轻毛随风东西等。在此修行经十千劫，入十住位方得不退。故十住初即不退堕下二乘地，况诸恶趣及凡夫地耶？设本业经说十住第六心有退者，起信论中释彼文，为示现退也，为慢缓者策励其心故，而实菩萨入发心住即得不退也。其行相者，起信论中说：三贤初位中少分得见法身，能于十方世界八相成道利益众生。又以愿力受身自在，亦非业系。又依三昧亦得少分见佛报身，其所修行皆顺真性，谓知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜等，广如彼说。又梁摄论中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨等，其地上行位倍前准知。是故当知，此中行位与前始教浅深之相差别显矣。问：此教岂不通引二乘，何故行位不似小乘说？答：此后诸教并皆深胜，所引二乘亦是纯就高胜机故，不假似彼也。若依顿教，一切行位皆不可说，以离相故，一念不生即至佛故。若见行位差别等相，即是颠倒故。若寄言显者，如楞伽经云：初地即八地，乃至云无所有何次等。又思益经云：若人闻是诸法正性，勤行精进如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不住生死涅槃。如是等也。若依圆教有二义：一、摄前诸教所明行位，以是此方便故。二、据别教有其三义：一、约寄位显，谓始从十信乃至佛地六位不同，随得一位得一切位。何以故？由以六相收故、主伴故、相入故、相即故、圆融故。经云：在于一地普摄一切诸地功德故。是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者，是其事也。又以诸位及佛地等相即等故，则因果无二、始终无碍，于一一位上即是菩萨、即是佛者，此义也。二、约报明位相者，但有三生云云见三生类。

三、约行明位，则唯有二，谓自分、胜进。此门通前诸位解行，及以得法分齐处说，如普庄严童子等也。其身在于世界性等以上处住，当是白净宝网转轮王位，得普见肉眼，见十佛刹尘数世界海等。若三乘肉眼，即不如是。故智论云：肉眼唯见三千世界内事云云。问：既一位中有一切位，及信满心即得佛者，何须更说后诸位耶？答：说后诸位，即是初中之一切也。如初，后亦尔。问：若初即具后，得初即得后者，亦可后亦具初。既不得后，应亦不得初耶？答：实尔。但以得初时无不得后故，是故无有未得后而不得初也。问：若尔，云何说得诸位阶降次第？答：以此经中安立诸位，有二善巧：一、约相就门，分位前后，寄同三乘，引彼方便，故是同教也。二、约体就法，前后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏即而恒前后，是故二义融通，不相违也。问：若尔，是初门即一切者，何不说信位初心即得，而说满心等耶？答：若自别教，即不依位成。今寄三乘终教位说云云见三生类。

探玄记第一宗趣

七、别开摄法界以成因果，谓普贤法界为因，舍那法界为果，是故唯以法界因果而为宗趣。于中分别有十事五对：一、所信因果，如初会中舍那品内，先明莲华藏世界果，后显普庄严因。二、差别因果，如第二会至小相品说，于中初二十五品说五位差别因，后三品说三德差别果。三、平等因果，如普贤品说平等圆因，性起品说平等满果，上二门是生解因果。曰成行因果，如离世间品中二千行法内，先明因行，后显果行。五、证入因果，如入法界品，先祗桓林中现自在果，后善财童子辨证入因，因果五周一部斯毕云云见宗趣类。

探玄记第二

第十随文解释者，今此三万六千偈经有七处八会，谓人中三处、天上四处为七重会，普光为八会。于中有三十四品：初一品是序分，卢舍那品下明正宗流通有无。以四义释：一以众生心微尘下二颂为流通，以结叹劝信故；二为经来不尽阙无流通；三为此经是称法界法门说故总无流通。问：若尔，何得便有序分？答：以有见闻通趣入故有始为序，以所入无极故无终流通，如修生佛果有始无终。若不尔者，何故八会一一会末皆无流通？大般若经十六会中，彼会会后皆别有流通，大集经中诸会末皆亦有之。此经不尔，故知别意有所表也。四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分：初品名缘起净机分，二舍那品名标宗策志分，三名号品下至第八会来名显道策修分，四末后普贤所说偈名嘱累流通分。今更寻下文，总长分为五：初品是教起因缘分，二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分，三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分，四第七会中一周问答名托法进修成行分，五第八会中一周问答名依人入证成德分。流通有无已如上辨。此五分皆依前起后，文次相生义理周足，故不增减也。

探玄记第三

卢舍那佛品第二。自下明正宗，将释此文四门分别：一释名，二来意，三宗趣，四释文云云。第四释文中有二：一通辨经论解释分齐生解方便，二别释本文云云。第二释文者，此品有二分：初大众疑请分，二尔时世尊下如来现答分。前中分二：先明诸会请问，后释此文。前中作四门：一明有无者，于八会中初二后二有，余会皆无。何以尔者，谓初会标果起因故问，第二会初为寻因至果故问，但为因位升沉寄于五会以答，果位无差故当会答。然五会中闻诸品之内更有余问者，并为显当会所说法中差别随说问答，非是别问大位之相。第七会中明因果纯熟故有问，谓行修无碍六位顿成故当会答也。第八会中明称性因果故有问，谓俱入法界无差别故亦当会答也。二所问法不同者，初会第八唯界分有因，但所信摄化为异；第二第七唯因分有果，但位行为异云云。二释文者，此中有二：初长行，后重颂云云。就此长行中有三：初标能问人，谓同生异生俱在法界，故云咸也。言说事彰非显奇故，念心入法显深细故云念也。二明所请法，三唯愿佛下结请。所请中古说云：此有二十三句，分二：初二十一句问果法，后二句问因行云云。今更释此中有三十五句，分二：初三十句问果法，后一切菩萨下五句问因行。就前中分三：初十句问佛内德盈满德，二从示现菩提下十句问佛外相显著德，三世界海下十句化用普周德云云。何故此经最初问佛界果法耶？谓幖帜故、宗归故、为本故、显德故、生信故、指南故。经首显佛华严者，义存于此云云。第一因问中五句：初一句总，下四句别。一明十住初发心住等，二即十行中十度行也，三愿者即十回向大愿也，四智慧藏者即十地中以智为性含摄蕴积故，如下地品菩萨同名藏等是也云云。第二答相中，古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之。此判恐谬，以第二会等自别有问别有答故，四番问答不交杂故，是故总于此品并通答也。以下说分具果因二说故云云。

探玄记第四第二会

名号品第三，亦作四门分别。

初释名云云。初中三：先分名者，自下明第二修因契果生解分。谓从此至第六会来，辨说所修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此义相，故以为名云云。

二、来意亦三：先、明分来者，前既举果劝生信乐，今明彼果能得之因令生正解，故次来也。二、会来者，修因之中信最初，故次来也。又谓前会明所信之境，今辨能信之行义次第，故来也。问：名号等三，岂属能信？答：为成信故，同会辨之。问：前岂不成信？答：凡约境生信，境有二义：一、标举境法，明有所在；二、摄以就心，令成信行。前会据初义，此中约后义。又前会果广而因略，相从俱属果；此会因广而果略，相从俱属因。问：等是果法，何故前会明依，此中说正？答：依报麤现易见，故先辨；正报细隐难知，故后说。又若约佛，先须净土栖托，后辨正报。又亦可互在，随举皆得。问：明修因之中，何故此会与第六皆有果报法同会，中间诸会无此例耶？答：此会是修因之始，故与果同会，而果在会初。十地等是成因之终，亦与果同会，而果在会后。此等为显依果海以起圆因，因满还融归圆果。此乃文中之宏致，始终之幖帜者也。三、品来者，有二释：一云：前品明依果，此明正报。正报之中不过三业，此品明身业遍应，谓名号依身而立。故四谛品明佛口业普周，光明觉品明佛意业遍觉。三轮摄伏，俱是正报。然身业最麤，故先辨耳云云见佛〔立〕类。

三、明宗趣者，亦三：先明分宗。通至第六会来，同是一番问答，故须同辨。谓是二周因果：初相、后体。前是因果缘起，后是理实云云见佛〔立〕类。

四、释文者，于此修因契果生解分一番。问答之内长分有三：初、序分，二、请分，三、说分。此中序亦通第六会已来，请、说亦尔云云。

第二请分。此中通请下五会文，于中有三：初念请，二念问，三念现。问中裕梵等法师离为一百二十四问，谓初十问法身自体之行，中间一百问报身起修之行，后十四问方便身平等之行。又若合中间九十问为九问，即总四十三问。光统师合随喜心等为一问，即为三十四问。初十问先际佛法，次十问中际佛法，后十四问后际佛法，至下第六会来答之。今依此释，总分为三：初十问因所依果，次十问果所起因，后十四问因所得果。摄论云：无不从此法身流，无不还证此法身。欲明因依果成，还能克于果，果能垂于因，还为因成果。因果相成，缘起无性，无自性故，即真法界。无性即体，不碍缘起，故真法界不坏因果。因果缘起，理实之义，案此而立。又初十问，此会初三品内通答之。若别分四谛，答说法一问，光觉答势力、正觉二问，此品答余问。通答顺文明难，下三品别自有问，以信不成位，故无悬问。十信之言，不同十住等。此初十问二释云云见佛土类。次因中十问，从升须弥下至菩萨住处来答之。初九问约位自行，后随喜下问随缘化物行。初中十藏何故问在回向后？下答在回向前者，以藏有二义：一是出生义，故在回向后，出生地上证智故；二是収摄义，故在回向前，収摄诸行令成回向故。由此二义，二处互显，故不相违。十愿初地内答，十定十忍品答，以观心纳理为忍，止心不散为定，止观无碍唯是一心，故二处各显一义。以诸菩萨缘真俗境皆有二义，一不颠倒、二不散乱，具如梁论说耳。十自在十明品答，以作用明委故立二名，以别翻菩萨本业经，彼问中亦名十明，故兜沙中名十飞法。又十顶不见别答，古人有将梵网经于此计会，云此脱错恐难依用。今寻彼经十一处说法，六处同此，彼云化乐天说十禅定，初禅说十金刚心，二禅说十愿，三禅说十忍，四禅摩醯首罗宫说心地法门，不云重会普光及祇桓重阁。又此问与彼有同不同，故难用耳。有云不思议品有答，但不思品等既答后果问，不可属此。又僧祇品明十大数，因位穷终数中之极，故亦得云十顶，但此品初自别有问，故亦难属。寿命品中十重佛立，上至穷终贤首佛刹最极际，故称为顶，然有十重故云十顶，亦得无伤，以彼品初既无别问，故得为答也。此中约望下尊高为问，下文就当处相续而答。又但此经下文别有问者，则于此无问，下若无问而有说者，即是答此问也，故须知之。随喜心下明问菩萨随缘起行，即菩萨住处品答之，以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故，此约能依之行为问，下就行所住处为答，依此而判中际法中问答相属亦极明了云云。后际中十四问，不思议品至普贤品通答之，于中胜法者是菩提胜法，同上文，不动转者是无功用故，余义多同前会释。

第三说分中，通下五会答前所问。于中分三：初此会中答前初十问前际佛法，二从第三会下答中际佛法，三从不思议品下答后际佛法。就初中二：先集众显圆，后对缘正说。前中二：先明能集，后明所集。初中有二意：一望前为答问，二望后为集众。前意中知心念者，领所问也，又举受法心器量也，即如其像。现神力者，现像答也，满其器也，谓如其所念。如上一百二十四问，及下至第六会来所说法门，答此问者，皆于如来法界身中，无不圆明顿现其像，是故展后五会而不延，一身顿现而亦不促。又六位历然而不殊，圆融即入而不坏者，良由此也。令众覩此以沃虗襟，则为答耳。以彼念云：愿为我现，故今现之。下经云：清净法身中，无像而不现故也云云。第二对缘正说中分二：初三品正通答前问，后三品因论生论别问别答。又释前三是能发行缘，后三是所发行相。又释前是所缘果境，后是能缘因行。以此信行是住之方便，自无别位，故初无问也云云见佛土类。

明难品第六。五门分别初来意有二：先分来者，前明所依果法，今辨依果所成因行故也。二品来者，所成行中位前方便信行，最初信中解行及德，明难辨解居初故来。　二释名者云云。　三料简者，就此因中或分二：初比位，二十地品下证位。或分三：初三品是位前方便，升天品下十三品明三贤正位，十地下六品明十圣真位。或分四：初从此尽第三会为十解，以信是住之方便，无正位故摄属十住中；二第四会十行；三第五会十回向；四第六会十地等。或分五，开信异住故。又光云：义分或三：初三品明始起于先际，二从升天下明善修于中际，不思法品等明终显于后际。或分四：初未信者令信；二第三会下已信者令入，谓解行也；三十地品下已入者令纯熟；四不思议品下已纯熟者令解脱。

四、宗趣有二：初通、后别。通论：此三品明十信行法，于中作八门辨：一、释名，二、出体，三、发心，四、定位，五、行相，六、除障，七、进退，八、德用。三、发心者，谓始从具缚不识三宝名字等，创起一念信等。此约始教，如本业经云云。终教，如起信论修行信心分云云。圆教，如贤首品初云云。以小乘非此教不约说，顿教无位故亦不说云云。亦可小乘亦有初信义，如小论云云。顿中亦有信云云。四、定位者，此十信法于始教中自是位。如梁摄论云：如须陀洹道前四位谓燸等，菩萨地前四位亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。又彼论及佛性论等皆云：地前修四行，谓十信修信乐大乘行、十解般若行、十行三昧行、十回向大悲行。又为除四重障正使故，谓初、除阐提不信障，二、除外道我执障，三、除声闻畏苦障，四、除独觉舍大悲障。又信成净德因种，解成我德因种，行成乐德因种，回向成常德因种。又仁王经寄四轮王报，谓铁、铜、银、金。以此教义，故知十信亦是位也。若约终教，此信但是十住位之方便，自无别位。故本业经云：未上住前有此十心名字，谓一、信心，二、念心，三、精进心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、回向心，八、护心，九、戒心，十、愿心。增修是心一劫、二劫、三劫，乃得入初住中。心心有十，增成百法明门，名入习种性中。故知无位，但是方便行也。又准六种姓、六忍、六慧等文，故亦是成证。又仁王但言三贤、十圣，不言四也。又此经中，后四位皆有入、定、出已、列十名、辨十义等，唯信等中无此，故得知也。又本业经但有四十二贤圣，不说五十二，故知。问：若尔，何故仁王经说十信为种性位，仍只立三贤位耶？答：此有相摄故如是。何者义？准有四句：一、以本位摄方便故，唯有三贤，则没信名，唯论住位，引文可知。二、以方便摄本位故，即十住名十信，没十住名也。故仁王经云十信、十止、十竖心，则不论十住，但名十信也。三、开方便异本位故，则如住前有此十心为方便等。四、于方便处假说正位，如前始教。若约圆教，有二义：若依普贤自法，一切皆无位；若约寄法，则同终教。然信满入位之际，通摄一切，后诸位皆在此中，无不具足，此则约行摄位故也。问：信既实无正位，何故始教说为位耶？答：为始教机麤智浅，行位不分，影似小乘，故说四位；终教机细智深，克实分异故也。五、行相者，若始教，行信等十心行云云；若依终教，如起信论中四种信心、五门修行等云云；若圆教，如此三品所说云云。六、除障者，始教如前除阐提不信障，终教如论深伏烦恼等云云。若圆教，如文总灭百障等云云。并是满心时灭。七、进退者，修信未满一万劫已还，一切皆退，以是不定聚故。依本业经，如轻毛随风等云云。设第六有不退心者，但是作此不退之心，以非是位故，未得不退也。亦有人解，将此为信不退者，义恐不可。以经中说如轻毛故，无位故。论说修信未经万劫，皆有退故。若至万劫，信便已满，非第六故。若就始教，以随麤相说信为位，是故今后三贤亦随麤相说。是故至十回向已上，方得不退。如佛性论第一卷说。问：彼论中是叙萨婆多师说，岂是大乘耶？答：虽是萨婆多说，然非彼宗。以说有十回向名位故，小乘无此位也。若终教中，信满入住，则为不退。如起信论信成就，发心不退故，及此下文深心净信不可坏等云云。以圆同终故，入位已后，方说为不退信也。以因从果称故，如信忍等。八、成德者，始教中成净德因，又得铁轮王报，亦能进入十解等。终教能成十住位已，则能少分见法身佛，现八相成道等事云云。圆中通成后诸位。若约因，得普贤三业，遍周法界；约果，遍尘世界，成等正觉。如贤首说。二、明品宗者，以十甚深义为宗，成信中解行为趣。

五、释文者，此中三品则为三：初品明信中解，次品依解起行，后品解行具故成德耳。又释初行，次愿德德云云。

贤首品第八。释此品作四门。

一、释名者云云。

二、来意者，収前行愿，以成普贤广大德用，故来也。

三、宗趣者，明普贤行位，体及相用，广大无边，始终俱括，应在信门，该摄诸位，成佛妙果，是此所明也。

四释文者，此中二：先问、后答。问中亦二：先经家序列。何故文殊问、贤首答者？以信収万行，非妙德无以发起；信该六位，非贤德无以宣扬云云。

就贤首答中，总有三百六十三颂，前十三五言，后三百五十七言。于中总长分有八分：一、叹深难说分，二、略示行相分，三、略辨胜能分，四、摄诸行位分，五、无方大用分，六、喻况玄旨分，七、校量劝发分，八、显实证成分。

就初中有七颂，于中分三：初二明德广说略云云见发心类。问：何故此中信位菩萨得有如此广大功德？答：此是普贤法界行德，但就信门于中显现，故说不尽。若分别论总有其四句：一、或唯约信门当相阶降以辨，则此信但是善趣位，如轻毛等，如璎珞、本业及仁王等经说，此约三乘。二、或唯约普贤当体德辨，如普贤行品说。三、或俱，谓约彼信门显此普贤德，如此品所说，此约一乘因分说。四、或俱，非总不可说，此约果分离言之处。是故圆教中所明信位，与彼三乘中十信义别不同也。

第二、从非是无所因下，六颂明略示行相分。于中二：先一、总标因缘，释成发心广大所以云云。

第三、深心净信不可坏下，有九颂明略辨胜能分。于中初二明信能成发心，以是行本故；后七明信能成余德，以行所依故云云。又此中信不可坏者，信满心得不退，故云不坏。依此信发心，故知此心已入住。然约能入方便，故属信终。下明成德中，非直成前入十住初发心之德位，亦更通成已后位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德：一、能生福智，谓觉道之元、福德之母云云；十九、长种智门；二十、示妙觉果。上初十八自分行，后十二为胜进德。此等功德并是已后诸位，乃至佛地所成之德，俱在信中之所成就也云云。

第四、若信恭敬下，有五十颂，明能广摄行位。分中二：先摄行；后若生无上菩提心下，明摄位云云。第二、摄位中，摄后四位，则为四段：初、有二颂半，明摄十住位。谓菩提心，则是入初住位；勤修佛德，是治地、修行二住行也；生佛家，是生贵住，谓生在佛家，种姓尊贵故也；无著，是五、六二住行也；深心妙净，是七、八二住行也；殊胜无上心，是九、十二住行也。皆准释，可知。二、若得无上下，三颂明摄十行位。于中，波罗蜜，总举十行；摩诃衍，是异小乘行；法供，是顺理行，谓是初四行也；念佛定，是离痴乱行；见佛常住，是后五行，以后五俱是般若摄故。三、若知如来下，二颂半明摄十回向位。于中，行成称理，故法永存，谓是如相及法界等；辨说度生，是救众生、离众生相等。前七回向，亦是诸门回向众生义也。大悲者，是此位中所成大悲行，对治独觉舍大悲障故也。四、若得大悲下，有三十三颂，明摄十地位。于中，初半颂摄初地。谓喜乐深法，是初极喜地所证，遍满真如，名深法也云云。十、有二十一颂半，明第十地。于中有三：初、十三颂半，明殊胜三业云云。二、若十地种下，有四颂，明十地终心受位。分此甘露水灌顶等，明此信满中受軄。三、若身下，四颂，明结叹显胜。初一明入理深广，天人莫知。谓此法身满空，十方不动，是故于此无等等界诸天世，天人莫能知也。次一行成果满，见闻广益，于本所行无不果者，所求毕故，无不果遂也。又如下明法品云：见闻供养者，皆住不退地。故云不空也。次一颂半威力护法，常益不断。如维摩经云：此经住世，皆弥勒威神力也。又初体，次德，后用。下半颂结。上句结慧，下句结福，俱无尽如海。又此信门中，展转钩鏁，该摄如此十地等者，以信为道元功德母，诸位行相，皆信而成。故上云：信能转胜成众行，究竟去至如来处。斯之谓也。又云：在于一地，普摄一切诸地功德。是此一乘圆教法也。三乘中则不得如此。

第五从或有刹土下有二百颂半，明无方大用分，以信满成此贤首位故，同普贤等广大三业该因及果，遍一切处尽一切时，常作无边法界大用，此为恒式，当相而论不依诸位。今约信门之中显现则属信収，然大用无涯难以具述，彼依例辨十以显无尽，则是十三昧门之业用也。一圆明海印三昧门，二华严妙行三昧门，三因陀罗网三昧门，四手出广供三昧门，五现诸法门三昧门，六四摄摄生三昧门，七躬同世间三昧门，八毛光觉照三昧门，九主伴严丽三昧门，十寂用无涯三昧门云云。就初文中有五颂半，分二：初明业用，后显所依。前中五：初一偈明现佛说法；次二一偈显无功用成事，谓不作功用，故云断希望也。又释：以因位满故，更无希求，故云断也；次三一偈明现八相；次四一偈明现三乘；次五一偈现杂类；后二句结用所依。海印者，从喻为名。如修罗四兵列在空中，于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海，应机现异如彼兵像。故大集经第十四云：喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云：此中见字亦是现字，谓由见故现也。通二应知。问：此中既是十信菩萨现成佛者，为是暂时化现、为实成耶？答：云云见三生类。

探玄记第五第三会

佛升须弥顶品第九。将释此文，四门同上。

一、释名有二云云。

四释文者，就此会中有六品，分二：初二品明方便发起，即序分；余四品是当会正宗。前中二：初品是如来应感序，明果德备；后品明集众光赞序，明因德圆。即显十住位中具因果宗圆备故也云云。

十住品第十一，初释名者云云。

四释文者，就正宗中有四品，分二：初三品是当位行德，后一品是胜进趣后。前中三品即为三段：初品明位，次品明行，后品叹德。又初是解，次是行，后显德，同上明难等三品云云。就此品中有七分：一三昧分，二加分，三起分，四本分，五说分，六显实证成分，七偈颂分云云。

第四本分中二：先证本，后教本。亦是先体后相。初中先对前后诸位料拣者，何故信中无此义者？以未成位故，此是位体故。何故此名种性，乃至十地名善决定者？以此位最劣，约种为名，十行次增。约依种所发业行为名，十回向更增故。约行后大愿为名，回前诸行向正证故。十地已得真证必然，故名善决定。此等并是位中通体，随位渐增有兹阶降，是故十住十行无大善决定者，是劣故也。又以三贤中下故最劣，故未辨此大用也。又以自利增故，又以约种未现行故。种性义略作三门：一释名，种是因义，性是体义。又性是族义，谓种族也。又性是类义，谓种类也。二出体有二：一性种性，二习种性。性种有二门：一就有为无常门，如瑜伽云：六处殊胜无始展转法尔所得云云。二约无为常住门，如宝性论云：真如性者，如六根聚经中说云云。习性有无者：一约护月唯本性，二胜军唯习性，三护法俱二，四如缘起俱离。三诸门分别作五门：一约性习前后，二约五性，三约六性，四寄位，五诸教。并如别说。又性起品云：菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩萨。何以故？彼菩萨心不离一切如来菩萨故。如自心中，一切众生心中亦复如是，无量无边，无处不有，不可破坏，不可思议。文中六句：初一句总，谓五种性中拣去余位，故云菩萨种性。下五句别显种性义：一、甚深者，是幽䆳义：一、约有为性，彻穷后际故；二、约无为性，真如法性离相离性故；三、约用，出生胜德不可尽故；四、彻同佛果故。又照穷逾远曰甚，毕竟无底曰深，幽玄无极故曰甚深。二、广大者，是包含义、普遍义、无边义。前即深无底，此即广无涯。此通有为、无为、能生、所生、因果等法，准例显之。三、与法界等者，是胜善义，谓大白法界等故。又具足人、法、教、义、因、果、理、事等一切法故也。四、与虗空等者，是因善义，谓成无常爱果因故，如虗空，以在地前略无常果因。又亦由上深故等法界，广故同虗空。或俱通二，或与上别，可知。五、是不怯弱义，以从佛种中生故，亦是释种性名义。又亦得诸佛从菩萨性中生，又是释上诸句。谓何以得知深、广等法界等耶？释云：以是三世佛种性能生一切菩萨等故。二、显相中三：初、标数引证，谓三世佛果无不皆由十住因成，如大王路理无岐径，故云同说。二列名，谓一周圆以明十种，三结说。此中十住义略作十门：一释名辨体，三明所依身，四所行行，五所观境，六所离障，七所成德，八所寄法，九所摄位，十所成果。初释名有二：一总名，如前释。别中初者，谓依外凡十千劫来修信善根方便行满，于大菩提起决定心入位不退，故云初发心。初发心即住，是持业释，此当起信论中信成就发心也云云。十住位满足成就智身，诸佛法水以灌其顶，故云顶也。若依圆教，此灌顶位满即成佛，更无十行等，如下文海幢比丘处说。若三乘教即不如此，但是解相未证真故云云。二明体性者，作三门：一约所依，即以无量方便三昧为体，以依此定说十住故，下论云此三昧者是法体故。二约本，即以前种性甚深等为体，以彼是此十住体故，但随位说十而无别性。三克性，约所缘以真俗二谛。三约能缘，以悲智二行，余行眷属皆此所摄。又真俗境俱融悲智唯一，此二复圆俱融法界，无障无碍具德自在，是其体也。此约圆教辨余门别作。

第五说分者，十住有二分：一果分，圆融不可说；二因分，随说有二分：一约普贤自体行，二约普贤位相。此有二分：一阿含位，如此品说；二证位，如十地品说。今此正说阿含位，于中有二：初明摄体之位，后辨随相之位。初中释十住为即为十段云云。释初住中，先标名，后释义。释义中二：先别行中二：先自分，后胜进。前中二：先明行本，谓发菩提心为十住之本，但转此心渐增胜故，成后诸住故也。二所得云云。二所得中，一分是因义，谓由初发心得成十力果法之因故，此约始教辨。二分是未圆义，谓由入住不退始生佛家得佛体分故，谓于十力随分而得，此约终教辨。三分圆无碍故，得分即得圆，但以就普贤门中辨是因而非果，故云分也。此中于漏尽智亦分得者，准教知之。又此十力，小乘中至佛果始得，三乘中地上始分得，一乘入位即得故也云云。次下梵行、发心二品，见发心类。

明法品第十四，四门同前云云。

四、释文者云云。问：前品中云：甚深诸三昧，无量陀罗尼，诸佛自在力，无量妙功德，庄严初发心。又云：即是佛等。何所少故，更修习耶？答：此圆教普贤行中，大位有二门，各摄法界。前约自分，此辨胜进。前中亦具后，后中亦具前。然前恒非后，后恒非前。谓具前之后非前，具后之前非后。故位分前后，摄义恒周故也云云。

探玄记第六第四会

佛升夜摩天宫自在品第十五。

初、释名者，有二云云。

四、释文者，此会有四品经，初二是序，后二正说云云。

功德花聚菩萨十行品第十七，初释名者云云。

第三、宗趣者，有三：一、明约三乘寄位法，二、明别行法，三、就一乘普贤行位法。初中诸圣教散说多门，统收有十：一、因果二度中，是因度位；二十七阿僧祇中，地前三内第二精进行僧祇摄；三、地前四行中，成破虗空器三昧行；四、法身四德了因中，成乐德了因种；五、地前方便四人中，是第三十行人也。此上并如梁摄论等说。六、六慧中，是第二思慧位。七、六忍中，是行忍。八、六种性中，是性种性摄。此上并如本业经等说。九、三持中，是行方便持摄。如瑜伽地持说。十、地前除四障中，是第三伏除声闻畏苦，使得银轮王报，主三天下。

第二明其别行者，仁王经第二性种性位有十心，谓观身受心法不净苦无常无我，三善根则施慈慧，三意止谓过去因忍、现在因果忍、未来果忍，已过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。本业经亦同。又行有二种：一通，谓信等十行；二别，谓此十度。此中明别非通。别中复二：一因、二果。此中明因波罗蜜也。此并约三乘教中寄法显行。

第三、就圆教明普贤行者，则此十行中具摄前后诸位中行，一切皆尽，是故此位满际则至究竟位。如第十行满云：入因陀罗网，法界自在，成就如来无碍解脱，为人中雄，大师子吼，得无所畏，为法轮王，转无碍法轮等。解云：此是究竟中菩萨，犹非是佛，以果分当不可说故。

第四释文者，此正说中有二品：初品明其所行，后品显其所成。又初是约位阶降行，后是通相始终行。又初是位，后是行。又初自分，后胜进。就初品中七分同前：一三昧分，二加分，三起分，四本分，五说分，六证成分，七偈颂分云云。

第四本分中二：先行体，后行相。体中行业不思议者，标体显德，谓此普贤圆融之行具德超情，名不思议。此行不思议总有十种：一、广大故，谓以一切身于一切处遍一切时，念念顿修称法界行，是故此行名不思议。二、甚深故，谓此广大行则是思数，皆无自性则同真如，而彼行相宛然不失，是性起之行，故亦不思议。三、殊胜故，谓超过余乘非下位图度，故亦不思议。四、摄位故，谓此在地前能摄一切前后诸位，名不思议。五、证理故，谓此行能证不思议之理，名不思议。六、断障故，谓此行能顿断难断不思议之障故。七、利他故，谓此行能一念广利尽穷众生界，故不思议。八、圆融故，谓一行即一切行、一切行即一行，难定量故名不思议。九、重成故，谓此所作如因陀罗网重重无尽，故不思议。十、成果故，谓能成佛不思议果，故亦不思议也。所以辨十，欲显无尽，如下偈中大龙之所行等，准知。此约圆教辨。若约三乘，则不得作如此释，以此犹是有漏位故。广大如法界，究竟如虗空者，显前不思议之相。然法界有十，广如下说。今举二门以释此行，谓行宽名广，行深曰大。此广此大，皆称性成，故曰如法界。虗空亦有十义，如下第八地虗空身处说。今亦举二义：一、行能破相，证入毕竟法性虗空，故云究竟如虗空；二、行能出生无量爱果，如依空现，色色无尽，故云究竟如空。下释中，先征后释。以此行是三世诸佛之所行故，是故如此也。又释前行业，当观相善决定，不思当真实善决定，法界当胜善，如空当因善，学三世等当不怯弱。余同前会。释二行相中，先标数显要，谓三世诸佛同共说故。二、列名。此十行之义，略作十门分别：一、释名，二、体性云云。

第五说分中释十行有二分：一果分，同性海平等不可说故，此中不论。二因分，约缘随说有其四重：一唯约此位行，如仁王经及本业经等说。二唯明自体普贤行，如下普贤行品说，此不依位。三以自体行从位而说，即如此中长行所说。四会摄位相从于自体圆融之行，如下偈中说。今说分中唯辨后二云云。第十真实行中亦作七门云云。七释文中亦四：标、释、结、叹。释中三：初举本誓言，二此菩萨下依言成行，三得一切法下行成德立云云。自下第三行成德立者，谓此位满成就普贤法界圆明自在之德。于中有二：先成因满足，后摩诃萨住大悲下明成果德备，以位满菩萨具此因果二用故。前中三：先标二利，二释显成满，三此菩萨义身下结德无尽云云。三结德无尽中二：先由前外化满显量智无尽，二入诸三昧下由因行圆现理智无二。众生依二者，举凡显圣。上来因德竟，同等觉位也云云。第二同果德用中，初牒前起后，得佛下正显所成。此同妙觉位文中通成如来十种功德智：一得佛圆明十力智云云。

第七重颂分中二云云。此中偈颂与前长行文势不同，略论五例：一、前则约位始终布列而说，今即会融前说令无始终，是故一一行中具一切行也。二、前约别行，此明普行，以普别无碍二文互显。三、前唯约因，此通果行，以因果圆融为此行门法界故也。四、前约同教摄彼中根，今显别教被斯上达，以同别无碍为一圆教故也云云。

探玄记第七

如来升兜率天宫一切宝殿品第十九。自下明第五会，四门同上云云。四释文者，此会三品，初二序分，后一正说。何故无后进趣者？以摄前解行总为趣地方便，回向当体自是胜进，是故无也。此经上下此例有四：一约行满入位之际，如贤首信满总为入位方便。二约比满入证之际，如此回向品初僧祇满总为入地方便。三约功用满入无功用之际，如第八地初总摄前七地为方便，此二僧祗满。四约因位成满之际，如第十地初摄前九地为入方便，此约三僧祗满处摄也。余同位相接即别有方便，故非一例。就前序中二品二序差别，同前辨异云云。

金刚幢菩萨回向品第二十一，释名者，德成无坏，喻号金刚云云。

三、宗趣者，十种大行，回向三处，为此品宗。又以无边行海，随顺无涯大愿，成就普贤法界德用，为此宗趣。如下文显引之。四、释文中有六分：一、三昧分云云。

第四本分中先警告，大众下明正显，有二：先明体，后显相。前中二：先总标，二悉普下别辨。不思大愿者总标，起谓期求名愿，深广名大，出过分量名不思议。此是普贤自体无障碍愿，具尽法界无限德用，如下此品所说诸德，总在此一大愿句内，故云不思议。总说虽尔，别论有十：一所期不思，谓要得无上大菩提。二忍苦不思，谓无有世间恶道等苦，经多劫受能坏此愿。三受恼不思，谓于背恩恼害菩萨难化众生，如初摄化大愿不转。四难坏不思，谓无有天魔二乘异说，能坏此愿而不从化。五广故不思，谓尽法界众生界等，如十尽句说。六深故不思，契同法性如性起愿。七摄德不思，当体具摄法界无限大功德海。八出生不思，谓依此大愿出生一切波罗蜜行不可穷尽，犹如大海出宝无尽。九大用不思，谓大愿宿成无功辨事，如憾定闻声愿力起等。十逆顺不思，谓大愿普应类机成益，逆顺多端非下位测，然此大愿实德无尽。依则辨十，并皆如下说分中显。下别普救等明利他广大，学三世等显自利广大，各具前十义可知。又此中初是观相，次大善，后不怯弱，六决定中有三也。余义同前释。

二显相中二：先举数显胜，谓三世同说显法要胜。二列名显胜，先列名，后引三世同说显胜也。列名者，十回向义略作五门：一释名，二义相，三体性，四定位，五行法差别。初释名者，先释总名，一周圆数依则说十回向，是义即带数释。然回向有三：初约理者，舍相曰回，入理名向。二约利生者，得理不证曰回，大悲随有救生名向。三约菩提者，所修善根不愿三有二乘名回，正趣无上菩提曰向云云。

第二、显义相者，有二：先别、后通。别中云云。二、通论一。一中皆有三种回向，谓以善根回向众生、回向菩提、回向实际。此各二义，故成回向。且众生二者：一、由菩萨善根必依众生成，是众生之分，是故法尔还向众生。二、泛是菩萨必为度生，是救生具故，理须向彼。不尔，即同二乘自度，非是菩萨。二、菩提二者：一、菩萨善根依大菩提成，从彼流故，是彼分故，法尔归彼。二、泛是菩萨意其必为求无上菩提，是家法故，向大菩提。三、实际二者：一、菩萨善根缘成无性，依真而成，从彼流故，是真之物，法尔向彼。二、泛是菩萨必为证真，背无明故，照二空故。问：何故须此三回向耶？答：此三有多义，略论十种：一、约菩提心，有三心故云云。三心之义，见发心类。二、约成菩萨三聚戒故，谓律仪离过，向实际也；摄善广修，向菩提也；摄生大悲，向众生也。是故法集经云：若菩萨舍于三聚回向之心，菩萨不应共住。三、约成二行，向实际护烦恼行，余二护二乘行。四、约成二利行，向实自利，向众生利他，向菩提通二利。又释菩提自利，众生利他，实际俱非。五、为成三德三身，由因位行果位成三德，向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。三身如次可知。六、约成悲智，智中照理显事分二，故有三也。七、唯约悲，谓何故向菩提？为众生故；何故为生？以彼即真而不知故。八、唯约智，谓见众生深相尽故，即是实际；染相不坏，是故为生；授以佛智，故向菩提。九、约无碍，谓菩提智证同理性，众生染相即真无异，是故向一即向三也。十、约圆明，谓三法圆融，各摄法界，具德自在，一切法门相即相入，无碍思之云云。

第五说分中，但大回向位有二分：一果分，当不可说，非此所论。二因分，随说有四：一唯约位相，如始终教说，璎珞本业经等辨。二唯约自体，如普贤大回向行，不依诸位。三以行体从位门阶差说，如此下文分回向为十门者是。四以位门随行体圆融说，如下一一位中摄一切位。第十即至究竟法界因圆满者是云云。

探玄记第八

第十回向中亦作四门云云。四、释文中，长行内亦二：位、行、位、果。行中三：标、释、结。释中三：初、举行体；二、摩诃萨于彼善根回向下，正明回向；三、如是回向时下，明回所成德。前中二：初、举所成行；二、摩诃萨下，明长养善根。又前自分，后胜进。又前利他行，后自利行。前中十句：初一句总明得法师位，如第十地受位分，得离垢三昧，垢染斯尽。受軄位满，内得彼定，灌其心首，外相显彰，故云系顶。法从喻称，名离垢缯。但有此缯系其顶者，即知彼人得离垢法，受位成满。由得此位，方能云雨说法，广益群生，故云受大法师记。又如楞伽中，大慧等十地菩萨，得佛手灌顶神力，故能自在说法，同于此也。然受軄有三：一、约喻，如轮王太子受位等；二、约理行，如内心证理，灌其智顶；三、约位，事有五重：一、约信行满，如贤首品说；二、约住位满，如上灌顶住，及下海幢比丘顶上佛说法处辨；三、约行位，如十行满处，入因陀罗微细法界等说；四、约善巧位，如此位说；五、约证位，如第十地说。此五重内，随一成处，必具理行，内相应故。又此五中，但一位满，即因圆究竟，更不待余。又若得一，即得余位。又总是一法界受軄，随门差别，五位不同，法体融通，含摄无碍。此约圆教宗说。若余教中，不通此事，思准之云云。

探玄记第九第六会

十地品第二十二之一。将释此文，四门同前云云。二来意中亦二：先会来意者，前是阿含行满，次明入证成果，义次第故，是故来也。二品来者，前明回比向证，今明回己得证，显行不虗，故次来也。又前约比位寄显普贤圆满行德，今约证位寄显三乘差别行德，显法次第，故次来也。是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德，于此地上绝无其名者，是此事也。岂可地前深广，证地反劣？但是寄显不同故也。问：宜应证地是深，顺同普德；地前位浅，应顺三乘。何不尔耶？答：此中文意，为显教相不同故尔。谓若于地上得普贤德，则与三乘教便不别。今明若是三乘行位，则于地前实不自在，显此一乘则不如是，故于彼地前则便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上，其地上行相甚深甚深，非如此说，此即下普贤行品是也。若准此三乘证地行相而取地前，其地前行甚极麤浅，不同前说，即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也。问：何故不齐？谓一乘地前有普贤德，一乘地上亦有普贤德。如普贤行品说三乘地上德，如此品说三乘地前行，文中何不说？答：此经宗明一乘故，是故一乘行广论，三乘位略辨也。又释：以一乘十地甚深故，通摄三乘等总为十地，仍以六相陀罗尼门融显无尽，成普贤十地自在之义。地前则未能如是，但直显普贤，故不同地上也云云。

四、释文者，亦二：先料拣，后释文。初料拣者，今此会中有十一品。问：此会与前二、三、四、五会何别耶？答：有五别：一、前有流，此无流；二、前末，此本；三、前不共，谓是普贤德，故此为共，谓此十地通三乘人天等共采，故地论云亦能生成人天道行，可知；四、前但论因行，此会通果故；五、前比位，此明证位。问：此会何故无升天集众等序耶？答：为表此会证法无二，不可以事相标其玄趣，此则前麤后细故。二、为地前摄一乘别教普贤之法，故有升天集众表胜方说，地上寄位同于三乘，故隐彼自在之相，同余经而说，此则前细后麤故也。此文分二：初九品明缘修因果，后二品辨性德因果。初中亦二：先六品显因位德满，后三品明果位德现。就前中亦二：先十地一品显其证位，后五品明位中行用云云。

第三加分中有三：初总明作加行所因，二显加所为，三正辨加相云云。自下第三明其加相，于中有三，谓口、意、身加云云。就初口加内十句，初句是总云云。下九句别中分二者，谓自、他二力云云。自力中分四者，以因中有四义故：一有力能作义，二无力不作义，三具二义故能引众生，四泯二相故称理成德。又释此四，渐次释疑。疑云：何故得加？以有因力故。若是有力，何须复加？以因不作故。若是不作，因应无用，以由无作方堪益物。若逐机益物，应失自体，以身净圆满故。又释初二自利：一教行，二证行。又一相二体，次一利他，后一二利满故成德。成德中三义：内一当位显益，后二寄对辨胜。初因位穷终，故云菩萨尽。位满成益，故云有二利益，谓法身、真理。唯是无分别智正证依止，非是染心意等所取，故云也。楞伽云：取相名识，不取相名智。理智合明成依止义，故云法身、智身。十地终心受佛軄相，故云受佛位故，如法云地受位分说。在因位中有此益相，此位不改因，故云现报利益。谓一切佛放益一切智光，入此菩萨顶，故云于一切佛得授记，授记即是受位也。二转此因位至成果之处，故云后报利益。此是十地菩萨摄报果处，便于此处成报身佛，理实刚藏犹未成就，当必成故结德在身。如下佛尽亦同此辨。摩䤈，此云大。首罗，此云自在。智处有四义：一以下三禅慧多定少令智不胜，四无色中是多慧少故亦不胜，此第四禅定慧等故，是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所生处，圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果，彼菩萨摄十度行别成智度，故名彼处以为智处。四此处以成报身佛得一切智一切种智，故名此处以为智处。此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云世间高大之身。后二寄对显胜中，初一对下彰出，于彼二乘无少分同，故云不同尽。又彼二乘见有世间而超过故，于此世间超而不尽，见有涅槃而可取证，于出世净亦未得尽，今令菩萨皆尽彼际，故云不同尽。后一望上显同，谓于佛果穷尽彼际，故云佛尽。经略此句，谓二力之中自力胜故，以多义显上，故云挍量转胜上上也。又释此佛尽，理实刚藏犹未成就，何故此中辨耶？以为显自力辨胜，故此说耳云云。

五本分中作三门：初释名者，以略为广本故，亦兴请为本故。

二、来意者，因前加起，略说地体起后请分，略说地相起后说分。若望以后成前，由请分显深成前地体，由说分广宣成前地相，此则本未互成也。

三释文者，此文有三：初辨六决定为地体，二列十名显地相，三举三世同说明地要胜。初中此六决定尽是地体，今作五门释：一释名，二通辨地体，三与地持、瑜伽六决定相摄，四分其行相，五释文。初释名有二：先释总名。六是数名，决定是义，数义彰名，即带数释也。谓圣智证真，决择楷定，顺理离过，复名为善，即地持三决定中证决定也。通论有六义：一约行体决定竖固不退，二望所证决定己证，三约烦恼决定能断，四约所信决定不疑，五约所化决定能度，六望佛果决定能成。二列名者，一观相善决定，谓彼正智照理名观，契同一味名相，此当体得名。二真实善决定者，则实智离倒惑之过，证理不虗，故相形立名。三胜善者，过劣故，具胜德故，亦当相及形他立名。四因善者，谓能成果故，从功能立名。五大善者，普被群生，情无限局，体用得名。六不怯弱者，谓因入果德，情无怯惧，此从心境立名。

第二、因此通论十地体性差别，略作十门：一、以此六决定为体云云见十地宗要类。第三、与地持、瑜伽六决定相摄者，地持云：决定有六：一、能自修习起菩提愿，超余一切净愿；二者、无等不共果，超余一切世间境界；三者、随度诸众生苦，不共一切声闻、缘觉；四者、发一念愿性自然乐，无量净法及无猒行；五者、得无尽愿常不退转；六者、增长胜分究竟大菩提，是真实愿。解云：此中第三是地论中第五，以地持意摄二利方为因故。余相会释可知。四分行相者，此六中前五是自分行，后一是胜进行。前中初四自利行，后一利他行。前中初三明行体德，后一显行功能，谓有成果之功故也。前中初二行体圆，后一行德备。前中初一明行自体，后一显行离过。是故自体离过摄德为因，二利行圆成就佛果，是此行相也。

五释文中云云，初句是总。菩萨愿者，标人别法，于大菩提立誓趣求，名发菩提心，亦则是愿。故会释显同，简地前愿，故云决定。决定即是证智真实，是故决定即是善，善即是决定，故云善决定者，即是善决定。别中六内：一正智证真不同，带相观心，以不杂无明之过，故名一昧相也。二以超出世间可坏之法，故名真实，真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界，具诸胜德。论中二释：一案文释，谓大法界故名胜，此经释经中大字也。一切佛根本故名胜，此释经中广字、法界字。后别释。二开义释，先标四名，显体无异，但随法相说此四义，即为四别：一释大，谓一切法是法也，法尔是界也，界是真性，故云法尔。下皆准此。二释胜，谓净法界智，超过凡小。三释广，谓大乘法界，广集大行。四释高，谓无流白法，高出世表。又释：初显所如法界，谓论中名胜善，经中名广大，广及高皆是异名，无别体性。此并显法之体状，释法字也。一切法法尔者，释界字也。余三释能如法界之地智：一正体智，二加行智，三后得智。又古德云：一证道，二不住道，三助道。又释初一正证智，后二是后得智。后得智中，一巧集大行以成利他，二反缘观内以成自利，此三皆悉称同真性，故云如法界也。四为因义：一为生因，生菩提有为果；二为了因，了涅槃无为果。又释此一真智有一切力：一为依因，以依起应机报化用故；二为摄因，以摄用归真故。又初即应机示有亏盈，后则相续尽穷来际。又初则外起化用，后则内证真证性。又初则寂而常用，后则用而常寂，经中略无常果因。五大悲益物普周生界，故云遍覆亦名大也。次前善决定是前常果因，此愿者是此大善相导，故大善不住涅槃，常因不住世间，故云世间涅槃非一向住也。六上入佛境故云不怯。文中三：初为一切佛护者，标也。次何以故者，征责也。下释，谓入三世佛智地故为之护也。此六中六相圆摄可知。地体竟。

探玄记第十四

第十、法云地，亦七门，同前云云。第七、释文中，初赞请分云云。

第二正说分中有八分：一方便作满足地分者，摄前九地所修诸行，总为方便满此地也。二得三昧分者，初住地行行德无量，以此地受軄必依三昧，故偏举之。三得受位分者，正住地行，谓依胜定能摄佛智，故名也。四入大尽分者，是地满行，此地望前已是穷尽，尽中之极故云大尽云云。第二菩萨摩诃萨行如是下，明得三昧分。于中，初牒前起后，即得下正显所得。于中四：先别显十门，二通结百万，三是菩萨住下明能入能知，四显最后名。就初内论中，举初等后故云离垢等，举后百万故云眷属。离烦恼垢释显其相，以此位中是障尽处故。不加功者，成就相应故。余九是别，以六七二定共离一垢故。离八种垢：一入法界差别者，是入密无垢，谓法界深奥名为密处。二行近佛果，名庄严道场。三身光业用，四口辨总持，五意业现通，六广七深俱显净土。无量释广，正观释观上来自德。八随一切等者，化众生无垢，利他德上二，利自分行。九如实知等者，是胜进上觉，名正觉无垢，谓将成正觉，诸佛迭共现前证知，此如下文受軄处说。言一切智智无分别，释一切智也。一切智智平等受位，牒智释受位也。满足三昧事，释悉入其体，知其业用可知。第三是三昧现在前下，明受位分，于中有六：一随何等座者，如世王子受軄之时，在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔，受佛軄时，在于大宝莲华王座云云。第六尔时诸佛下，明随所得位，于中有四，谓法、喻、合、结。就初法说中亦四：一放光，二入顶，三得益，四结位。初中云云。四结位中，入佛境所证，同具十力行德，同堕佛数成人，同以成佛德堕在佛数。如始出家，虽未受戒，即堕僧数云云。

探玄记第十五

十明品第二十三。初释名者，谓妙用自在委照称明，明用无限寄圆辨十，即带数释也。二来意者，一通论以下五品来意，谓前显证位成满，自下明其胜进行用。又前是位体，此辨行用。又前位内行，此位后行。又前本智证满，今辨后智大用。由斯四义是故来也。古人亦有配等觉妙觉，依此经中不辨斯义，况前法云地终心已显等觉之义。二别明此品，谓答前十自在问也。以别译菩萨本业经，彼经问中名为十明故云云。

佛不思议法品第二十八。初释名者，如来果法逈超言虑，故以为名。

二来意有三：一远者，此下三品为通答普光佛无上地等十句问故。问：若远答前问，何故此更有请耶？释：以相去远故更发起也。若尔，已前诸品何不尔耶？释：以前诸品同是因位，今辨果法隔位故也。又释：此是念法悕说非是别请。若尔，何为已前诸品无此例耶？释：为果法深细显法器慇至故须念说，因法反此故非例也。二次来意者，为前已辨修生因满，今此正显酬因果圆，故次三品来也。三近来意者，前住处品是因满之修，此品是果成之首，故次来也。三宗趣者，此中正明佛果德法，略作四门：一通辨佛德、二别显义相、三辨定此文、四显不思议。初中若说一百四十不共法等，通小乘及初教等。若辨净法界及四智为德，即通始终渐教。若以一味实德则唯顿教，如光觉等品说。若具一切无尽之德，如此文等是一乘圆教。二别显义相者，诸佛功德无过二种，谓修生、本有。此二相对总有四句云云见佛身类。第四释文者，此下三品果法亦有诸德将配三身，谓初法、次报、后化。文恐不顺，以此品中广显八相等用，岂唯法身乎？亦有将配佛体相用，后二品可然。初品有妨，以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜，次相海品别显胜德之相，后小相品别辨胜德益用云云。如来相海品第二十九。初释名云云。

三、宗趣者，正辨佛果无边相海，即以为宗。别释此义，略作八门：一、释名者云云。

三种类者，依观佛三昧经有三类：一、略中略说有三十二相；二、略说有八万四千相；三、广说有无量相。如杂华经中为普贤、贤首等说。解云：杂华即华严异名，此品中十莲华藏世界尘数相名无量也。此三中初唯小乘，次兼前为三乘，后具前为一乘。又初唯地前见，次唯地上见，后通五位见。又初唯化身相，次唯报身相，后是十身相云云。

七、建立者，智论第五云：问：菩萨相何故三十二不多不少？答：有言以端正不乱故，若少则不端正，若多身相乱。又观佛三昧经：佛生世间示同人故说三十二相，为胜诸天故说八十种好，为诸菩萨说八万四千相，以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说，若一乘此十莲华藏尘数相，为普贤等说者，以修普贤无尽行海故。

八、明业用者，一乘业用，如小相品说；余乘相用，如别说云云。

探玄记第十六

佛小相光明功德品第三十。初释名。佛者，标人表德。小相者，形大辨体。光明者，依体起用。功德者，用所成益。此则依人显德，体用为名。

二、来意者，前品大相各有光明皆照法界，而未显所照利益之相，故今此品正明益事，为大相难明故辨小相，小相复多但论一相，一相有多时之益且说一时，此一时益复难明，故佛自说也。以此而论，前大相业用无边，无边极难知耳。又依前大相流出形好，故次来也。

三、宗趣者，宗明如来相德利用，略作二门：一、定分齐者，既三十二相有八十随好以严，则知十莲华藏微尘数相一一各有尘数等好。又此大相既一一深广与三十二中诸相不同，则知随好亦甚深广大不可量也。二、辨业用者，如八十随好但严佛形，令以生净信。今此明小相，佛为菩萨时，相轮随好最下位处用，谓放一光照十世界微尘数刹，地狱众生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏众生，亦得十地白净转轮王。又此轮王放光，复令无量众生复得十地十眼等。如是展转尽于未来际，无量边际皆无不可说。菩萨小相既尔，如来大相之海利用自在，不可说不可说也。

四释文中二：先略、后广。前中亦二：先明果用摄益，后又菩萨下明因用摄益。前中何故佛自说者，古人释云：前僧祇品明因究竟，此品明果究竟，故但佛说。又释明相极至小、用极广大，此事难明故佛自说。告宝手者，能采取故。海王随形好者，是足下相轮处大相边随好之小相也。以余大相业用难明，故说最下相轮之用。又以相轮大相犹难明故，故说随好。随好犹多，故说海王一好。此是果用犹亦难明，故说在兜率为菩萨时之摄益。就此因用二：初令离苦生天成安乐行，二生天上已下令不著天乐成饶益行。亦是前身光益，后是空声益。前中令净十眼等者，以彼众生宿有见闻普贤法种，复遇舍那法界光触，故得十眼普贤之益云云。

第二广辨中亦二：先广前光救恶道，后广前声益天处。前中亦二：先明放光，后明照益。前中普照王光是相轮大相中光。于彼者，于彼大相处有此海王随好小相。一名清净者，简去多光，今但说一。普照下明照益中随众生境界者，所住差别，亦是所观不同。随善根者，随其宿种何乘善根。随意者，意乐差别，亦是欲愿不同。皆称根成益，越于余经益，故云乃至阿毗等。以此下文但说彼照地狱生兜率天一益，故越余也。第二广天上饶益事中有六：初因劝释疑，二汝等应当下正劝报恩，三时诸天子闻是音声下依劝兴供，四是故诸天子下教发心悔过，五说是法时下闻教获益，六尔时诸天子于一一毛孔下明得益传通成无尽行。初中三：先劝，次碍，后释云云，末后结辨。舍那者，以是初门总劝故。离垢三昧有二位：一约因缘，如第十法云地菩萨所得，离自二障微细垢故。二约果，初如此文是将现成佛，在此天上住此三昧，能利众生令离垢故。二乘不能知者，结用深广故也云云。

第五大段、说是法时下，明闻法获益。于中有四：一、余兜率天子得忍益，或当初地，或是八地；二、六欲天子发心益；三、天女益，此二地前益；四、尔时下，益当机天子。以是普贤五位相摄大善巧法，是故创得出地狱已，闻此普法，即得十地，明与三乘渐次教不同也。于中，初、得位益；二、行成益；三、胜报益；四、灭障益；五、见佛益；六、结益分齐。谓虽得十地因满，简不同果，故云犹未能见等也。

第六大段、尔时，诸天子于一一毛孔下，明展转通成无尽行。于中有二：先、于毛孔出法界供具，供养于佛；二、显供具所成利益。于中有三：先、华益广，见诸佛故；二、香益广，灭惑障故；三、盖益广，成大行故云云。三、见盖利益中三：初、明见此法界法门之盖故，得一恒沙轮王善根，皆如白净宝网等。此是世界性中万子已去轮王，如爱见善慧王等，非是金轮千子王四洲等，谓一恒沙个白净宝网轮王善根，𫏐见此盖，顿得成就。二、菩萨摩诃萨下，明得此王位所化利益。于中，初、所化广多，有法、喻、合。二、放曼陀罗下，明所益殊胜，亦有法、喻、合。遇光得十地者，此中有三重益：初、明佛光普照诸天子，令得十地；二、此天子毛孔所出香、华盖等，复益众生，令得轮王，亦是十地；三、轮王放光照余众生，亦令得十地。此之三位，皆悉齐等，同时顿成，各尘数多类。以此却推，总是如来一小相中一光明力。一光既尔，余光亦然。一小相既尔，余小相亦然。小相既尔，其余大相海等，即不可说不可说也。文意如此，思之。言此等众生，悉先修善者，明宿有见闻一乘，修普贤善根故。喻中如在欲界，已得初禅，身虽未转，得彼天乐。如是众生，遇此光明，顿得十地，身犹未转，令本身肉眼而得普见，是法力故也。是即三祇可以念届者，明一摄一切也。尘劫不可穷一位者，明一切摄一也。如是迟速，无碍自在，是此圆教，非余宗也。三、如是成就清净下，释显所得利益之相。既言即此身上得十眼等，未知分齐，故今于十眼中，肉眼最麤，释其分齐。余眼深妙，可以类知云云。

普贤菩萨行品第三十一。初释名者，先辨分名。就第二修因契果生解分中有二：上来明修生因果竟，自下二品明修显因果，亦是上明差别因果，下显平等因果。若就五周因果中，此是第三明自体因果云云。

二、来意亦二：先、分来，谓会前差别因果令归平等，即会前从第二会至菩萨住处品来，差别因归此普贤圆因故；性起品会不思议品来，三品差别果归平等性故，是故来也。又释上来差别明三乘因果，此下明一乘因果，明与上三乘为所依故也。又推前差别至此本位故来也。又前明修生，此明修显故也云云。

四释文者，就后二品中，先此品明普贤圆因，后品显性起满果。就此品中分二，谓长行与颂。就长行中亦二，谓正说及瑞证。就正说中亦二：初序说所因，后正显所说。又释亦可为三：初举略显广释成普义；二从菩萨起一嗔下举恶显善，亦是举刚显柔释成贤义；三从佛子是故下辨六十行门释成行义，是故名普贤行也。就初中二：先总标小说，二何以下释小所因。前中如向说等者，释有二义：一约近，如前小相品所说，令诸天子成普贤行是微小说，以随所化愚痴众生，或业障重堕恶道者，显小相用故尔也。若约障轻智慧众生辨大相业用，则广大不可说不可说也。二约远，即五周因果中，如前第二周是微小说，以前五位渐次因、三德差别果，虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘，然其门相阶降同彼三乘，逐机就病不尽法源，名微小说。此下二品明普贤因果逐于法性，不就染机以分阶降，名广大说。文意如此。就释中先征后释。释中先总释一切如来者，谓如此随病就机小说，三世诸佛皆悉同尔故也。二别释中所随众生惑染虽多，略显十种：一无明，二诸缠，三计我所，四著我见，五四倒，六邪见，七横计，八欲缚上备苦因，九具足苦果，十远离出道。三为如是下结，既为如此具缚众生，如来出世说法岂能具尽法性？第二明普贤行中光明所治广大有百千障，后显能治广大有六十行。前中三，谓标、释、结云云见断障类。

探玄记第十七第七会

离世间品第三十三。将释此文，四门同前。初释名有二：一者分名，谓此明第三名托法进修成行。分即依托行法修成正行，故立斯名。二会名者，约处名普光重会。今何故于此而重会者，以前普光是生解之初，今明依解起行故重会之。若尔，何不三四等处亦重会耶？释前是生解之法可寄多处，今但依前法成行故不多会云云。

二、来意者，亦三：初、分来者，上明修因契果生解分，即于法起解；今明托法进修成行分，即依解起行。义次第故，是故须来。二、会来者，前第六会明修因契果生解周圆，次显正行处世无染，故次来也。三、品来者，前性起品明显性果殊胜，今明依彼所起行用，故次来也云云。

第四释文者，此会之中长分为八：一序分，二三昧分，三起分，四请分，五说分云云。第二尔时普贤正受下明三昧分，于中有二：先入定，后辨益。前中普贤入者，以是会主故，表此行法普周遍故，从此出彼无边行故。华严定略作四门：一释名者，以因行华严成果相令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。明业用者有二：一依此显说华严法故，无量寿经叹菩萨德中言：得佛华严三昧，宣说诸佛经典。二依此显示华严行故，上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。解云：以诸行法深广多端不能别说，故云一切自在等，即下文二千行法也。四明位地有四句：一若摄始归终，在第十地方得，如法云地说。二若摄终归始，在信位满心得，如前贤首品说。三若始终无碍遍一切位，如前二说不相离故，以彼始终括中间故。四若超绝始终总不依位，如此文说，但约行法以辨其相故云云。

第四尔时普慧下明请分，于中有三：初总举问意，二正辨问辞，三结请愿说云云。二明所问法中有二百句，其别行度世经，彼中别作六翻问，还作六翻答，古来相传皆依彼文，用科此经即为六段：初二十句问十信行，二从何等为发普贤心下二十句问十住行，三从何等为持下三十句问十行行，四从何等为宝住下二十九句问十回向行，五从何等为身业下五十句问十地证行，六何等为观察下五十一句问因圆果满究竟位中行。此经上下总有三遍说六位中，此当第二约行说六位，以普贤行该六位故。是故度世经云：唯为解说诸菩萨行，从始至终令无疑也。彼经六段虽不配于信等六位，既云从始至终，次于末后明成佛果为终，故知最初信行为始，此不待言，故知决定约六位耳。

第五大段尔时普贤下明说分中，初总告，二正答。于前二百问，一一皆以十门答故，有二千行法释此二千。普贤行法略作五门：一约因果，二分行位，三显普别，四明互摄，五辨行相。就初中有四句：一约大位以分，前五位等总为因行，后成佛等总为果行。二约细克而辨，二百门行一一皆悉彻于佛果，是故诸文之末悉皆结云即得佛等也，是即皆通因果二位。三或总属因位，以普贤位中亦现成佛摄生等故。四或总属果，以下文多云虽得成佛而不断菩萨行故，是故此行皆是果行。二分行位者，谓二千是行，六分称位，揽行成位。虗行实亦有四义：一束行成位，束此二千分成六位。二总属位收，以行并是位中行故。三总属行摄，以普贤行体不依位故，唯有自分胜进即为究竟。四一行偏六位，一位该二千，如是无碍而不坏前后，故是普贤行也。三显普别者，谓一行相必遍一切然恒不杂，不杂故别义殊分，必遍故普义该收。犹如锦文，朱紫窠别，故得成文；朱紫𫄧通，织而非绣。当知此中行相亦尔，即普是别，即别为普，皆无障碍，思之可见。若尔，此即普别具足，何独名为普贤行耶？释：非谓守普而不能别，亦非作别而失于普，实谓能别而不坏普者，是普贤行也。四、互收摄者，有四重：一、以位收位，六位之内一一各收一切位故，是故一位即具二千，为万二千行也。上云在于一地普摄一切诸地功德，此之谓也。二、以门収门，即二百门中一一各收一切门故，即成二百个二百，为四万行也。三、以行收行，即二千行内一一各摄一切行故，即成二千个二千也，过亿兆等也。四、以略摄广，如此所说二千行等，下颂结云如大地一尘之说也。以此一尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界，越无际之虗空。下云虗空可度量，菩萨德无尽，斯之谓也。五、辨行相者，随文解释应知。就此二千行中，依前六位即分为六，如前应知云云。

自下大门第六从十种观察下五百一十句，答上第六因圆果满行。于中分二：初三百二十句明因圆究竟行，亦是等觉位相似。二从十种住兜率天下一百九十句，明现果圆满行，亦是妙觉位相似云云。第二住兜率有十事下一百九十门，明果用圆满行。此等多约八相现化明于佛用者，以此亦通普贤等用，不向净土实报处说也。又释：此唯菩萨作用，故唯示八相成佛，非余实成。又释：彼实成佛，无成不成不可说，故就八相说也云云。

探玄记第十八第八会

入法界品第三十四。将释此品，四门同前。

初、释名有三：一、分名者，谓广依胜友深证法界故名，依人入证成德分矣。二、会名，约处名祇桓重阁会，谓表此法济物摄生故在给园，又现悲依本智起重出之相故在重阁。三、品名者，入是能入，谓悟解证得故也。法界是所入，法有三义：一、是持自性义，二、轨则义，三、对意义。界亦有三义：一、是因义，依生圣道故。摄论云：法界者，谓是一切净法因故。又中边论云：圣法因为义，是故说法界，圣法依此境生。此中因义是界义。二、是性义，谓是诸法所依性故。此经上文云：法界法性竝亦然故也。三、是分齐义，谓诸缘起不相杂故云云。

三、明宗趣者，亦分会品同。既明入法界，即以此为宗。于中分别作三门：一、约义，二、约类，三、约位。初中先明所入法界，义有五门：一、有为法界，二、无为法界，三、亦有为亦无为法界云云恐厌文繁，不能具引。第三、约位明入法界者，准下文中所入法界，大位有二，所谓因、果。于前人、法，无不皆是佛果所收，即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。又于前人、法，无不皆属因位所收，则文殊普现所现法界法门是也。此因位中曲分有五，则信等五位之法界也。准摄可知。二、明能入，准文亦二：对前果位，明诸菩萨顿入法界；对前因位，寄显善财渐入法界。因、果既其无碍，渐、顿亦乃圆融，但以布教成诠，寄斯位别耳。

四释文者，此一品中大分有二：初明本会，二尔时文殊从善住楼阁出已下明未会。亦则前明果法界，后明因法界。又前明顿入法界，后明渐入法界。又前总后别，则本末圆融无碍念之。就前本会中长分有十：一序分，二请分，三三昧分，四现净五分，五集斯众分，六举劣显胜分，七偈颂赞德分，八普贤开发分，九毫光示益分，十文殊述德分云云。第二请分中有三：初众念请，二念所请，三念请现云云。所请中总有六十句。古德释云：初三十明佛自入法界，后三十明佛令他入法界。今释六十中，初十念请果法。何以得知所请是果请？次十明下位不能测量故。既不下能知，云何今欲请？谓次十明因缘力具或亦得知。虽力具得知，未知此众有知力不？谓次十显此众根器力具。虽众器具，若无佛力亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满，若无现起利他果用，亦无由令知。次十辨果用摄生。既此缘具，故结请云唯愿现等。又释此中，初三十句念法请，后三十句念德请。前中初十正念所请果法，次十明深玄难测，后十明缘会可涉云云。第二从尔时文殊下明其末会。于中前则不异末之本，故虽卷而恒舒，则后文是也。后则不异本之末，故虽舒而恒卷，即前文是也。是故本末无碍，同为一品，意在于此。今通释此下文，略作十门：一叙诸古说，二会数开会，三会主多少，四定会名义，五二位统收，六分成五相，七圆摄始终，八明法界人类，九法界事义，十随文解释。初叙古中诸说极多，难以备举，且叙一二。一家云：此中知识有四十五人，后文殊不立，只有四十四人。初一是十信知识，次四十是十住等四十位知识，次二为等觉位知识，后一是妙觉位知识。以旧无补阙文，故但辨四十四五耳。光统等诸德，并多同此说。更依一家，总不配位亦不悬科，但随诸会依文散释，即如五台论及意法师等，并同此释。此二之中，前说于文小违，后说于义无妨，准思可见。二明会数开合者，于中有六：一若约所摄之机，唯有三会：一摄比丘会，二摄龙王会，三摄善财会。功德云已去，并同第三会摄，以所摄之机无差别故。若二就能化之主，有五十二会，谓初三及后第五十四普门城会，俱是文殊，无别主故。余五十一各别人会，是故约主唯五十二也。三若约能所通辨，有五十五会，谓善财有五十三，比丘及龙各有一故。四、若约主、伴别分，有一百一十会，如下文辨。五、若约散说所依，有三千大千世界微尘数会，如后文殊处说。此约引彼三乘机辨。六、若约普贤德，有十方世界微尘数会，如下结通处辨。三、明会主多少者，有二重：一、若唯就人说，有五十四人，谓于五十五会中，四会唯一人，谓文殊。又有四会各二人，谓遍友、众艺，并童子、童女。是故会有五十五，主有五十四。二、若约会显人，有五十七人，谓于五十五会中，二处各加一，谓遍友等，可知云云。五、摄二位统收者，此五十五会，二主统收。初文殊至后文殊，是文殊位属般若门，后普贤一位属法界门。非般若无以入法界，是故善财创见于文殊；非入法界无以显般若，是故善财修见于普贤。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即明法界甚深义，后普贤显法界广大义，是故二门相影具德。问：前中亦有功德云等，余善知识何故乃云总是文殊？答：皆是文殊摄化德故，悉从文殊智慧大海所出生故。是故下文或云：文殊教我相厌法等。弥勒亦云：汝今得见诸善知识来我所，皆由文殊师利之所摄受勘文。是故有形文殊作开觉之初缘，无相妙德为结终之妙趣。于中有三：初一明始起于先际，二从功德云下明善修于中际，后文殊明终归于后际。此亦是一周之行相耳。就中际中，初四十人明位内行缘，则寄四十心位；后十明位后行缘，即位外所修等也。六分五相者，长科此文总为五相：一寄位修行相有四十一人，二从摩耶夫人下有九会十一人明会缘入实相，三弥勒一人明摄德成因相，四后文殊一人明智照无二相，五普贤一位明显因广大相。又此五相亦是菩萨五种行相：一高行，二大行，三胜行，四深行，五广行，七圆摄。始终者，谓此诸会差别位中，一一各摄一切诸门，是故一位即有五十五及百一十并刹尘等。如一，一切亦尔。重重准之，但为寄法显异，布之前后，思之可见。问：若一即具一切，善财何须广历请位？答：此之所历并是一中之一切，故不出一也。问：若是一中之一切者，得一即得多，彼何须更历耶？答：得一即是历多，是故同时无有障碍，思之可见云云。十释文者，今依至相科释此文。就初寄位修行相中有四十一知识，内初文殊一人寄当十信知识，以信不成位故不辨十人，余四位成故名有十云云。

探玄记第二十弥勒章

百十者，古师有三释：一云上来至此应有一百一十，但文中脱漏故不具列也。一云上来所列是正善知识，若通取主伴故方便导引等有百一十也。是故上文未欠见满足王及大光王等，前皆云渐经人众聚落城邑旷野等，故知通取所经处有一百一十也。一云信等五位则为五十，后摩耶弥勒文殊普贤及佛为五，此五十五各有自分胜进，故一百一十也。此等并为旧经不足有此诸释，今既文具不劳异释，此是总括前后知识有五十四位，分德生童子及有德童女则为五十五人，各有自分胜进，故有百一十也云云。

搜玄记第一

卢舍那品佛第二。自此已下，正明正宗。文有四门分别云云。

第四分文释者，有二：一对会，二随品。此卢舍那品果广而因略，故属果德。二名号下因广而果略，故判因行。更有别半，如第二会初释。二就品分者，有三：初至光觉等来举果劝乐生信分，二明难下明修因契果生解分，三离世间下辨依缘修行成德分。所以须尔者，为众生薄少善根信心难发，故此品内佛加普贤说净土依果，第二会内文殊承力说佛三业明其正报，以此胜依正以起信心。既起信心已，次须为说法令其起解，故明难品下广辨行相。劝依已见法明白，次须劝依起行归有所得，故离世间下明依缘成德分云云。

孔目章第二十住章　十波罗蜜章　十回向章

十住义者，十者数，住者不退，则或住之位，亦云十解：一、发心住，二、持地住，三、修行住，四、生贵住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。不动故名住。体者，无量方便三昧为体。此顺三乘终教说本，即是一乘。初教则无定愚法，小乘及初回心则不说十住，宜可准知云云。

十波罗蜜者，十行法也。一、檀波罗蜜云云。即是十行者，但施成自他喜故，一名欢喜行；戒成自他利故，二名饶益行；忍成自他无瞋恨故，三名无恚恨行；精进成胜德故，四名无尽行；禅波罗蜜寂静故，五名离痴乱行；般若证智，缘起现前故，六名善现行；方便善巧，成自他事故，七名无著行；愿事自在，随意能成故，八名尊重行；胜力自在，成就众生故，九名善法行；三业利他，作事不虗，如说能行，如行能说故，十名真实行；起作故，是行义。此义在三乘，不通小乘教。初教即空，终教即如一乘教所目，及是方便。复数是十，以显无量，则一乘摄。问：三乘亦有十数，与一乘何别？答：三乘十数，随方化仪，无别准法。依一乘教，有别准法。复则在三昧中，当知分齐全别，宜可知之。余义在别章云云。十回向者：一、救护一切众生，离众生相回向；二、不坏回向；三、等一切佛回向；四、至一切处回向；五、无尽功德藏回向；六、随顺平等善根回向；七、随顺等观一切众生回向、八如相回向、九无缚无著解脱回向、十法界无量回向。回向者是何义？无回向是回向。回向有三义：一回向实际、二回向无上菩提、三回向众生。此三义中识旧法故回向，非今回向与故回向。何以故？实际者有三义：一菩萨所修行法从真如流，先是如法。二菩萨所修为显本性，则是本性道具。如既本有，具亦非新。回向菩提亦有二种：一菩萨所行从果德智流，所有人法则从果德。二能成果具则入助道，复从果德。三回向众生亦有二义：一菩萨成就所有人法，并众生所与。何以故？若无众生则不成故，故则是众生物。二菩萨成就人法行德，与众生为道具，则属众生，故非新回向。回向者是智也。此义通三乘，初教即空，终教即如一乘所目，及是一乘趣向方便。又十数者则现天量，故入一乘摄。余义如别章云云。

孔目章第三十地章　六决定章　受軄章

十地者：一、欢喜地，二、离垢地，三、明𦦨地，四、烧燃地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。生成佛智住持，故名地。地者，位也。今十地者，摄佛因位，一乘、三乘、声闻、人、天等，并在其中，为五乘人所观。普贤证位，佛果摄用，无碍自在，一切皆尽。何以故？十地之法，摄众生中最初门故。地法甚深，最难了别，略约五乘，分别分齐。言五乘者：人、天等为一，谓人、天乘；声闻、缘觉共为一，谓为小乘；渐教所为为一，谓渐悟乘；顿教所为为一，谓顿悟乘；一乘为一，谓究竟乘。就初人、天，有三种成佛：一、佛为救三恶道，现身异彼，三恶道外，即成佛身，如佛现黑象脚等；二、为引人趣，现成佛身，如佛为提，谓长者现树神身等；三、为引人、天，为现其圣身，如人、天等，知佛是圣，而兴供养，成世间福者是。二、就二乘中，有其七义：一、约地，谓三界九地、十地、十一地等外，即成其佛；二、约位，见、修已外，即成其佛；三者、约行，离学已外，无学身中，即现成佛；四、约菩萨行，三十三心外，即成其佛；五者、约时，小乘六十劫成三僧祇外，即成其佛；六者、约生死，最后分段身上，即成其佛；七者、依小乘，十二住、第十二最上阿罗汉住，即同是佛；三者、约初回心教门，有其八义：一、约地位，谓干慧地等十地，第十地中即成佛。所以同于十地成佛者，为佛下同因位，故作此说；二、约三界，九地、十一地等已外，即成其佛。三、约位，见、修已外，即成其佛。四、约行，学位已外，同无学罗汉位，即成其佛。五、约时，依大乘三僧祇外，即成其佛。六、约菩萨行，三十三心外，即成其佛。七、约无分别空理，一念即成其佛。八、约生死，最后分段身上，即成其佛。此约化身，若约报分段身后，即成其佛。又约初教直进位，有其七门：一、约位，从十信位等，乃至从欢喜地等，满足十地已外，即成其佛。此由佛境界分段身，非同菩萨地分段身故。二、复约位，从欢喜地尽第九地，于第十地即不退成其佛。此亦为对声闻下位，于下身中成佛故，故作此说。三、约理，谓真如无分别空，一念即成其佛。四、约十地后，一念证果，即成其佛。五、约时，大乘三僧祇后，即成其佛。六、约行，究竟无学，即成其佛。七、约大乘十二住，于第十二最上菩萨住后，即成其佛。又约大乘终教，有其十门：一者、约位，从十信行乃至欢喜等，十地满后，即成其佛。二者、从欢喜等初地，至尽第九地，于第十地中，即成其佛。如梵网经所说者是。此为对声闻现凡身上，得于果证，故作此说。此当变化成，非当实成。三者、约位，从初欢喜地至第三地，是世间法，相同三界。第四地已去，至第七地，相同无流，于世间身中，得彼三乘无流德，名为出世。第八地已去，至第十地，名出出世，即得成佛。第八地成法身，第九地成应身，第十地成化身。此为于十地中别地相，故作是说。四者、一念成佛，约无分别真如，故作此说。第五、约证以明一念成佛，于初地中一念证故。六、于十地后一念证果，名一念成佛。上诸一念者，所谓无念也。七、约时者，谓大乘三僧祇后即是佛。八、约行，金刚心后得一切智智即是佛。九、约生死，灭七种生死后即是其佛。十者、依大乘同性经，有三种十地：声闻十地、缘觉十地、佛十地。为招引小乘同于大乘终教之义，故作此说。其十地名等，具如疏说。又有差别十地相，广如梁本摄论？修时章释。第四、约顿教明者，唯有一门，所谓无相。何以故？由成一行三昧故，乘彼一味真如所成故，不可说有诸异相门。成佛亦如此，一切俱离，是名佛也。第五、约一乘义者，十信终心乃至十解位、十行、十回向、十地、佛地，一切皆成佛。又在第十地亦别成佛，如法宝周罗善知识中说。何以故？一乘之义，为引三乘及小乘等，问于下位及下身中得成佛故。又于八地已上即成其佛，如于此位成无碍佛一切身故。此据别教言。若据同教说，那摄前四乘所明道理，一切皆是一乘之义？文虽是同，而义皆别。如此等法差别相者，为护十地故，随方便门作种种说，令诸众生于十地中离增上慢。又依六相总别义即是一乘，随相别布义即是三乘。此约教分说。其实一乘十地之法，尽其三世已通究竟。此据证说。余义如别章云云。

六决定者，一、观相善决定，真如观一味相故，如经无杂故。二、真实善决定，非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三、胜善决定，此有六义：一、大法界故胜，二、一切佛根本故胜，三、法相差别法尔故胜，四、真如观胜凡夫二乘智故胜，五、顺大教故胜，六、是无漏故胜。故地论云：大法界故，一切佛根本故，法相义故，真如观胜诸凡夫二乘智故，说大乘法法尔故，白法界故。四、因善决定，因有二种：一、成无常爱果因善决定，是因如虗空，依是生诸色，色不尽故。二、常果因善决定，得涅槃道，如经尽未来际故。五、大善决定，随顺作利益他行，如经䨱护一切众生界故。次前善决定，此愿世间涅槃中非一向住故。六、不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经佛子！是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此六决定是十地体，通十地故，亦通十住已来。故经云：十住中有五决定，十行亦同除大善。十回向有三决定，谓观相及大善不怯弱，此之废兴显位高下增微故。通义可知。此义通彼修生及本有，非彼三乘及小乘所知，普贤性起在此位中。何以故？同是证故。余义如别章云云。

其受軄义略说有三：一、事受軄，如转轮圣王具受軄法。二、理受軄，如三乘人契得理实名为受軄。三、理事受軄，如得位菩萨坐大宝莲华王座，十方诸佛放光灌顶等，内应法界名为受軄。广如问答及以经文，余义如别章。

至相问答初卷

问：诸教成佛，受軄云何？答：若小乘受軄，但人义中教成，无别事义。若三乘受軄，依理天处成，亦不论理事教义位。别依一乘受軄，则具教义理事位等。广如华严经说。

圆宗文类卷第十四

圆宗文类卷第二十二

赞颂杂文类

三宝赞

大宋仁宗皇帝制

赞佛

天上天下，金僊世尊。一心十号，四智三身。度脱五阴，超逾六尘。生灵归敬，所谓能仁。

赞法

万法惟心，心须至净。由彼一念，能生万行。背觉为妄，悟真则圣。稽首法门，昭然佛性。

赞僧

六度无懈，四恩匪常。为人眼目，助佛津梁。体润一雨，心薰众香。道无不在，此土他方。

大方广佛华严经随品赞

大辽天佑皇帝御制

稽首于十方，一切诸三宝，我今赞此经。众生悟圆通。

世主妙严品第一赞曰

方广大圆宗，主时成就道，四严别显处。十身坐其中，同异众云集，称扬无有穷。内流海慧等，共赞佛之功，六种皆震动。征祥天地充。一切世界海，遍满尽虗空。

如来现相品第二赞曰

如来能现相，所现相齐圆，念言众诸问，佛地等何焉？四十齿光昭，云奔至有缘。现瑞表说法，会中主普贤，莲华怱尔出。流为诸教源，称扬力靡极。无穷尽四天。

普贤三昧品第三赞曰

普贤三昧如来藏，十方诸佛悉加持，刹尘皆入起亦尔，菩萨十益在此时。一切微动庄严界，妙音演法雨摩尼，毛光赞已新旧请，欲观深理次品知。

世界成就品第四赞曰

世界十缘起立已，种种依外形各差别。内体亦多为，一切庄严具，极净行所持。尘数佛现异，劫住修短期，感人能转变。包容尽现知。

华严世界品第五赞曰

华藏世界体，毗卢往昔因。菩萨清净行，咸能持风轮，安布建立土，刹网说微尘。中有妙华光，层层上下分，诸刹皆傍遶。十海各右巡，行布百十一，圆融难具陈。

毗卢遮那品第六赞曰

毗卢二遍照，昔说是威光，净光胜音界，山出海中央，山上林东邑。林间有道场。前后遇四佛，胜云照十方。王等礼足已，各各颂称扬。见二得三昧，嗣位转轮王。后说大方便，佛号华眼幢。

如来名号品第七赞曰

体德为名号，序分初方同，菩萨念请问。佛答现神通。复次文殊说，四十法门宗。久成三世主，示现在因中。娑婆百亿界，佛号数无穷，种种何差别？盖是宿成功。

四圣谛品第八赞曰

娑婆四圣谛，具无量果因，苦者名逼迫，集能坏善□，灭则云寂静，道乃一乘门。各有无边号，随心调众人，密则等异界。立名如微尘，圆融为主伴，一一具难陈。

光明觉品第九赞曰

身照事法界，智照二宗源。世尊足轮下。四义信为前，光明放百亿，刹土际无边，二十有六节，十重就略诠，初重现本界，乃至究竟天，赞述超情理，菩提因果玄。偈称八相等，体性业行全，威德法性后，因果遍周圆。

菩萨问明品第十赞曰

菩萨问明者，法问十甚深，文殊难九首。共配十信心，一性何差别事在性中住？众生何调伏？随缘佛化临，苦乐无美恶。迷妄业报因。一法说诸法，随根现多门。福田等无异，由器差别分，即悉不断或。勤惰在于人，持法起诸惑，服药不服同。有慧何用五？如王臣助风，世尊唯一道。随情感是功。九首问佛境，般若量虗空。神力皆明现，十方如是中。

净行品第十一赞曰

净行知首问：三业等百余，汝今利乐众，赞者是文殊，云何获胜妙？说因愿有诸，一百四十一，得已动必无。

贤首品第十二赞曰

文殊问信德，贤首略言宣，我今随力说。海水一滴焉。发心求正觉，三宝本为缘。道元功德母。涅槃自初贤。持戒修学处。则能福慧全。三昧门有十，大用具融诠。龙等二十喻，菩萨万行圆，诵持比品者。其福胜于前，十方皆震动，恶道息无边。

升须弥山顶品第十三赞曰

忉利天宫会，十住法慧弘，本处皆齐现。不离一切升。帝释瞻佛至，座置普光明，请已入妙胜，止息诸乐声，善根即忆念，三世尽赞称。既坐殿广愽，十方悉亦应。

须弥顶上偈赞品第十四赞曰

须弥顶上帝释宫，十方菩萨来斯国，世尊两足指光明，普照一切在神力，东方法慧总称扬，余九别赞佛功德。演说十住行所依，成位不退行无极。

十住品第十五赞曰

慧住于湛然，得位无有退。菩萨承威神，入方便三昧。界外刹尘佛，三业悉加诲，起定获胜力，住处等虗空，十千信行满。观佛十缘宗，治地心悲智，积正行无穷。佛法家生贵，理事善巧通，正修念岂动？不退止观融，童住菩提故，王子当绍隆。灌顶最为上，成就位满中，显证现祥瑞。偈说义重重。

梵行品第十六赞曰

行体有三种，戒四等慧诠。正念白菩萨：答：十梵行源，观身等非相，皆悉归湛然。不生于二解，佛法疾现前。

初发心功德品第十七赞曰

发心功德者，三世佛智开，天王问法慧，答：即甚难该承力，为汝说后喻胜前来。发已能知际，摄胜德五圆，六种皆震动。他方证亦然。偈中复显义，菩提心最玄。

明法品第十八赞曰

法慧明照了，所照能所诠，精进欲请说。赞毕听许然，问云修习等。答即行体全。从行成因德，因成果德圆，十颂义再显。应后故重宣。尔时说此意，欢喜奉行焉。

升夜摩天宫品第十九赞曰

夜摩宫中会，十行德林诠，不离菩提树。齐升于彼天。天王见佛已，殿座各严全，体备等有四，功德法无边，请毕如来受。忆念昔因缘，说偈赞十佛，一切界同宣。入殿跏趺坐，宽容乃忽然。

夜摩宫中偈赞品第二十赞曰

微尘世界集于会，十林菩萨来十方，足趺放光百千亿，一切如是悉称扬。

十行品第二十一赞曰

顺理造修行，三昧入思惟。微尘世界外，诸佛悉加持，功德林定起，说法不可思。欢喜等列十，现证尽同词，重颂如前意。十地颇相梯。

十无尽藏品第二十二赞曰

十无尽藏品，三世佛说同，征名列总数。自他所利通，心净号为信，依圆遍计融。制止戒成就，饶益无有穷，惭能崇重善，远离三毒攻，轻拒暴恶愧，来于五欲中。闻则教广愽，明有置记空，辍已，惠人施。内分差别之，决择诸法慧，于色如实知。令心明为念，菩萨舍离痴，文义无忘失。所记在任持，巧宣知实相，诸佛典岂违？总叹胜能者，愿向究竟期。

升兜率天宫品第二十三赞曰

化主应根愿，升于兜率天，树下皆齐现。不离亦如前，殿座成妙宝，兴供种种焉。观佛殊胜德，初后两义诠，受请乃居殿。王获益善圆，歌乐咸炽盛，承力赞无边。如来就座已，一切悉亦然。

兜率宫中偈赞品第二十四赞曰

众集兜率刹尘数，来从妙宝尽十方，佛膝放光能普照，首称偈赞金刚幢。

十回向品第二十五赞曰

回向于三处，入起定前同，诸佛悉加被。具说十种宗，救护众生等，随离相圆融。不坏三宝信，用十境无穷，等于一切佛。知法如虗空，至处谓大愿，善根遍处时，无尽功德藏，由缘无尽之，随顺坚固者。咸依心法持，等顺一切众，积聚善根宜。如相谓善合，远离于诸迷，无缚著解脱。六十一门知，等法界无量，师位起大悲。动地生信行，周遍世界天，十方菩萨众，同号至会前，偈颂劝修习。善住名普贤，校量此功德，莫测际无边。群生等知数，佛子行难宣。

十地品第二十六赞曰

凡圣隔绝故，超居他化天，序分明四胜。入于智慧禅。如持已定起，普告三义诠，十地标名竟。金刚藏默然，三家伸五请。法门甚深玄，欢喜获圣性，能益二空全。离垢咸具净，懈愧是根源。发光成就定，总持法无边，𦦨慧住最胜，成菩提分圆。难胜得双运，行相令互违。现前缘起智，难察平等持，远行至无相，出世道慈悲。不动无分别，深行难可知，善慧无碍解，广说义难思。法云谓大智，含众蔽如空，影像总明喻，四河入海充，职位在佛数。利益十方通，无善不可得。偈颂结重重。

十定品第二十七赞曰

重会普光殿，境性为定焉。在于摩竭国，始成正觉圆。普眼从座起，合掌白佛前：欲问分四义，将答𠡠普贤，说十大三昧。称法界无边。

十通品第二十八赞曰

普贤告诸菩萨众，具说他心等十通，住于如是不思议，三世无碍智皆同。

十忍品第二十九赞曰

普贤告诸菩萨言：十种忍法得无碍，已今当说三世尊，总结颂意前文内。

阿僧祗品第三十赞曰

阿僧祗品者，十大数标。通心王白佛问：赞许说渊宗。恭敬受尊命，明显数重重。德德极无尽，深广普贤穷。

如来寿量品第三十一赞曰

如来之寿量，众生见不同。心王告众会：别举刹十重，初说娑婆等，世界不能穷，玄极最后处，普贤满其中。

诸菩萨住处品第三十二赞曰

菩萨随根具悲智，住非一处名皆异，八方山海仙人等，城邑杂居十有二。

不思议法品第三十三赞曰

如来果法超言虑，众会菩萨作念焉。佛国土等不思议，世尊加被三业全，青莲华藏德无畏，则能通达法界圆。承力总告为宣说，正显十门次第全。

如来十身相海品第三十四赞曰

如来十身标显德，普贤诫听尽宣畅，一一难思互相融，有莲华藏微尘相。

如来随好光明功德品第三十五赞曰

逐相葢姿好。佛告宝首宣，我音为菩萨。放光兜率天，常有四十种，中说清净焉。能照微尘界，闻益义难诠。

普贤行品第三十六赞曰

普贤行品内，所说平等因。复告诸菩萨：但随众生根，略演如来境。为诸无智人，若起瞋心者，成百万障门。勤修法六十。持则少作功，明现其瑞证，诸佛悉结通。十方菩萨众，一切世界中，颂显诫听许。悲智互相融。

如来出现品第三十七赞曰

有法三身十身通，果用化用总名焉。放大光明加二主，性起妙德问普贤。长行颂言皆悉请，如来不思现无边，十门尽答平等果，内更有多具难宣。喻说种种无有喻，显名受持秘密圆。地六震动众供养，十方证成𫁉亦然。一切世界咸如是，偈文重重意在前。

离世间品第三十八赞曰

八会法堂内，说离世绝通，行位显无碍。前后相圆融。佛在摩竭等，人定庄严中，咸动声皆听，三昧起亦同。菩萨知众集，发问六位宗，普贤从信答，二百门尽穷。结劝共宣说，现瑞一切充，人法皆证成。颂中意亦重。

入法界品第三十九赞曰

说入法界会，悟证能所通，在于逝多内。念请众心同，佛入频申定，集已广赞功。举失显其德，表是小乘宗。菩萨承神力，称扬偈颂中，普贤遍开发，十种法句穷。白毫光照益，一切尽虗空。文殊述神变，十方悉满充，无涯光大用，利益众皆蒙。前后分本末。本会此云终。渐顿互交映。人法各相融。文殊寄十信，善财积集全。德云等寄住，佛境智慧渊，善见等寄行，随顺解脱焉。鬻香等寄向，调香法具宣。婆珊等寄地，尽破痴随眠。摩耶至慈氏，会摄差别缘。妙德与遍吉，因果悉周圆。见开此经者，获福最深玄，如熏金刚种。不坏力弥坚，所作赞功德，回向尽无边。

大方广佛华严经入法界品赞

朝散郎尚书主客员外郎轻车

都尉赐紫金鱼袋　杨杰　撰

毗卢遮那如来赞

庄严楼阁建幡幢，师子频申坐道场。诸大声闻犹未寤，眉间放出白毫光。

文殊师利赞

娑罗林里象王回，古昔如来塔庙开。百一十城游已徧，云何重去涉尘埃。

德云比丘赞

四维上下徧寻求，胜国谁为大比丘？七日妙峰无所见，经行都在别山头。

海云比丘赞

大海广愽不可尽，佛功德海极渊深。十有二年观境界，宝莲华座出波心。

善住比丘赞

隐显经行不滞留，空中鸟迹更何求。众生佛界元如是，岂独楞伽一比丘。

弥伽大士赞

大师子座振威风，升降庄严市肆中，轮字法门谁与辨，十方世界语音同。

解脱长者赞

十方世界微尘刹，各有如来坐道场，彼佛不来吾不往，明明影像水中央。

海幢比丘赞

海幢舍得施门开，普眼光明示善财，刹刹尘尘诸变化，便无一法外边来。

休舍优婆夷赞

心如大海全容受，志若须弥不动摇。坐普庄严金宝座，众生病恼见能销。

毗目瞿沙仙人赞

十方十刹微尘数，诸佛庄严诸国土，执手分形徧往时，童子未甞离本处。

胜热婆罗门赞

逆顺由来是强名，刀山火聚任峥嵘。善财底事生疑悔，赖有诸天为证明。

慈行童女赞

柱壁金铃宝鉴中，摩尼璎珞互含融。汝应观我诸宫殿，法界重重一一同。

善见比丘赞

比丘善见住三目，言我此生方出家，于一念中兴供养，如来三十八河沙。

自在主童子赞

我于往昔见师利，□悟入巧神通智，十千童子围遶时，河渚聚沙自为戏。

具足优婆夷赞

素衣垂发无缨络，我宅资生物物空。一器置前谁谓小，大千诸欲悉能充。

明智居士赞

无量国土诸众生，种种所须不同欲，自从明智视虗空，一切有求皆满足。

法宝髻长者赞

食衣宝女诸菩萨，最上层中现世尊。长者善财初执手，八方无不大开门。

普眼长者赞

疗治众生普十方，藤根国里大医王，善知和合诸香法，一一香中无量香。

无厌足王赞

无厌足王大方便，能令众生断邪见，刀截汤煑猛火焚，当知一切法如幻。

大光王赞

随顺世间三昧法，慈幢高建发明光。大千沙界人天类，台殿云雷悉向王。

不动优婆夷赞

安住王都金色光，遇光身意自清凉。我求此法无厌足，过去如来出妙香。

徧行外道赞

九十六种各异见，我悉调伏有方便。普令舍离执著心，山顶日光中夜徧。

鬻香长者优钵罗华赞

调和善别一切香，成就清净安隐乐。天上人间香不同，谁能平等无诸著？

船师婆施罗赞

大士能游生死海，宝洲珍宝施群生，安危随顺都明了，止处不留行则行。

无上胜长者赞

百千围遶庄严幢，无忧林中无上胜。无依无作大神通，成就一切菩萨行。

师子频申比丘尼赞

输那国土比丘尼，徧坐林中宝座时，何事善财心右遶，百千周匝木相随？

婆须密多女赞

频申瞬目妙声音，触处能除贪欲心。险难国中人不识，庄严宝地布黄金。

󳺎瑟𦙁罗居士赞

三世如来不涅槃，栴檀座上白毫端。众生及我元无二，开塔应须次第观。

观自在菩萨赞

观音常在如来所，普现众生一切前，补怛洛迦山险绝，宝林香草间流泉。

正趣菩萨赞

正趣东方妙藏来，疾行解脱普门开。四维上下俱周徧，步步光明示善财。

大天神赞

四手长舒挹海时，面以洗濯震威仪。有谁得遇芥陀利，散掷金花多少枝。

安住地神赞

光明徧地震同时，宝藏庄严处处随。从往昔来常受用，云何神足按方知。

婆那婆演底主夜神赞

城入东门日已沉，空中身现色真金。光明能破诸痴暗，一一令生解脱心。

普德净光主夜神赞

空闲止息恶音声，游戏神通变化成。开示出家门正路，死生长夜度众生。

喜目观察主夜神赞

坐宝莲华侍世尊，百千毛孔现身云。妙音随应明明说，普喜幢标解脱门。

普救众生妙德主夜神赞

普救众生妙德神，大光从两臂间伸。善财入顶身充满，三昧智灯清净轮。

寂静音海主夜神赞

念念出生广大喜，庄严解脱光明海。普人无边法界门，摩尼幢座莲华里。

守护一切城增长威力主夜神赞

无明昏寐警众生，守护如来一切城。为大法师无󳬩碍，普贤行愿自圆成。

开敷树华主夜神赞

娑婆世界日光没，清净池莲覆合华，若水若山若城野，罢游观处得还家。

大愿精进力救护众生主夜神赞

摩尼宝网覆虗空，日月星辰影像中。一切法门平等入，微尘佛刹本来同。

妙德圆满主夜神赞

楼阁庄严接善财，诸天围遶化门开，毗卢海藏吾亲入，曾见世尊兜率来。

释种女瞿波赞

智光圆满照因陀，劫海无涯展转多。生死本来无过患，谁能重去问瞿波。

佛母摩耶夫人赞

住诸世间无所住，我身非一非多处，宝阁莲华纳十方，三千大千菩萨母。

天主光女赞

佛出母胎师子吼，至成正觉伏魔军。我皆明忆先遗忘，清净庄严解脱门。

徧友童子师赞

菩萨云何修与学，人间天上徧咨询？毗罗城里真知识，非不开陈解脱门。

善知众艺童子赞

童子善能知众艺，于诸菩萨学字智，昌持如是字母时，般若波罗不思议。

贤胜优婆夷赞

解脱无依处道场，利人接物为宣扬。六根三昧何穷尽，功德波涛智慧光。

坚固解脱长者赞

勤求正法无休息，徧事如来尽信诚。清净庄严坚固力，皆从无著念中生。

妙月长者赞

善财未离沃田城，妙月欣闻长者名。解智光明安可见？宅中唯有大光明。

无胜军长者赞

出生城里无胜军，解脱了知无尽相。如诸菩萨大辨才，普见世尊无尽藏。

最寂静婆罗门赞

我以住于诚愿语，未曾虗妄示众生，无边无量诸功德，随意施为莫不成。

德生童子有德童女赞

德生童子有德女，了悟世间皆幻住，菩萨施为本亦然，孰为生死忧悲苦？

弥勒菩萨赞

楼前弹指众门开，一一门中一善财。现已却从来处去，去无有处本无来。

再见文殊师利菩萨赞

尔时摩顶手长舒，百十由旬指坦涂，既置善财如所住，普门何处见文殊？

普贤菩萨赞

毗卢海藏泯纤尘，香象无踪孰可亲。不起大心开普眼，安知身在普贤身。

华严刹海变相赞

清凉　述

执象或亡象，取空空外求，斯人皷识浪。浩劫只冥搜。即象见无象，万象归毛头。圆机覩一叶，法界知春秋。

毗卢遮那佛华藏世界图赞

刘禹锡　述

佛说华严经，真人妙觉不由诸乘，非大圆智不能信解。

德宗朝有龙象观公，能于是经了第一义，居上都云花寺，名闻十方。妙门嗣肇，是其上足，以经中九会，纂成华藏，俾人瞻礼，即色生敬。因请余赞之，即说赞曰：

清净不染华中莲，捧持世界百亿千，踊出香海浩无边，风轮负之尽夜旋。大雄九会化诸天，释梵八部来森然。从昏至觉不依缘，初初极极性自圆。写之绡素色相全，是色非色言非言。

华严宗主贤首国师真赞

大唐中宗皇帝御制

宿植明因，专求正真。庵园悔迹，莲界分身。阐扬释教，拯济迷津。流一雨常，恒净六尘。

其二

辩圃方开，言泉广濬。护持忍辱，勤修精进。讲集天华，征符地震。运斯法力，殄兹魔陈。

其三

爰标十观，用契四禅。普断烦恼，遐祛盖缠。心源鉴彻，法镜澄悬。慧筏周运，慈灯永传。

其四

名简紫宸，声流绀城。梵众纲纪，僧徒楷则。镇洽四生，曾无懈息。播美三千，传芳百亿。

𠡠写京大兴唐寺华严新旧两经并疏主翻经教授内殿谈论三教首座清凉国师大和尚澄观真赞

大唐文宗皇帝御制

朕观法界，旷閴无垠。应缘成事，允用虗根。清凉国师，体象玄门。奄有法器，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤。首新二疏，拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日。四海光凝，九州庆溢。敝金僊门，夺古贤席。大手名曹，横经请益。仍师巨休，保余遐历。爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾。白月虗秋，清风适夏。妙有不迁，缘息云化。邈尔禹仪，焕乎精舍。

终南山至相寺智俨尊者真赞

侍读兼翰林学士承务郎前守兵部侍郎

󴌼知瑞书监事紫赐金鱼袋崔致远撰

走者之麟，飞者之凤。犹我人杰，法门梁栋。雷吼一音，石排四众。六相能演，十玄斯综。后素图真，腾光化身。叶文耀掌，莲界栖神。镜挂尘表，灯传海濵。东林佛影，永契良缘。

海东华严始祖浮石尊者赞并序

同知中抠院事朝议大夫检校司空守礼部

尚书翰林学士承　旨知制诰充史馆修

撰官朴　寅亮　撰

公讳义想，新罗人也。其遗芳余美，动满大宋史传，三韩谚记。予公隙乘闲，披玩图籍，历代高僧，皆有赞颂。惜哉浮石一圣，未有人赞之。唯新罗翰林学士崔公致远，有灵游画像赞十六句。然此以举佛山石体，寺僧能现梦中之事述之，似未尽浮石之余美。揽笔为文，輙赞其德曰：

海印三昧，舍那独尊。称法界性，开一乘门。大云覆世，甘露涤烦。付嘱祖祖，宣布言言。鸡贵义持，鸿才杰出，多能不群，九圣之一。求无上师，入终南室。学了师亡，往虗归实。善妙有色，爱恋求欢。见心匪石，反誓行檀。金鳞负舰，利涉海澜；巨石浮空，盖护寺山。十山游讲，磨肩争集，众石倾听，点头如答。西芥东针，六师同叶。前灯后灯，十圣传法。手撰文义，呪投火烟。二百余字，烬余有全。字字投水，行行编贝。三十余句，屈曲成偈。总华严义，为法界图。焕然标的，粲若玑珠。寸纹知锦，一毛知凤。略掇清芬，輙成赞颂。

天后朝复礼法师问天下学士真妄偈

真法性本净。妄念何由起。许妄从真生。此妄安可止？无初则无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵斯理，愿为开秘密。祈之出生死。

安国寺利涉法师答开天中天后朝人

真法本非真。妄复何曾起。妄不从真生。无妄何所止？既许无初末，宁容责终始？无始复无终。谁当懵兹理。胡不趣无生。乃云祈生死。

兴唐寺华严疏主澄观答元和中人

迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，若得全相似，从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死？

章敬寺大德怀晖答元和中人

法性非垢净。真妄非如理。去妄复存真。兹妄安所止。无物本自无，强无无不已。有始见有终，见始非无始，诸法自无性。无性无生死。

安国寺洪滔禅师答章敬同学

真妄本假名。悟妄妄不起，心源性恒常。恒性非终始，圣凡旨自玄。玄性玄不已，法界圆净身。元来复无旨。佛国无一物。孰懵生死理。

云华寺海法师答

真妄体常如，无灭亦无起，触目性皆空。毕竟无可止。如如本不还，岂复云终始。若存终始见，常懵真如理，生死即涅槃。何祈出生死。

终南山草堂寺沙门宗密申明礼法师意

夫欲答他之问，须善达自他之宗。西域论义诸师，皆以此为定轨。复礼法师是经论宗匠，则天时为译经道场中上首。设问因流于天下旨，率尔不究诸宗乎？况言问天下学士已栋，却不经师学，不谙教理者。大乘经教，统唯三宗：一法相宗，二破相宗，三法性宗。诸宗禅门精传受者，亦不出此三类，已备彰都序。圭峰兰若禅藏一百卷，有都序两卷。今问此是法性囓镞关节，不问二宗。二宗所说，无此违妨也。不问法相宗。法相宗者，所说一切有漏妄法，无漏净法，无始时来，各有种子在阿梨耶识中。遇缘薰习，即各从自种子生起，都不关真如。谁言从真如生妄也？彼说真如一向无为寂灭，无起无止，不可难他从真有妄生也。不问破相宗。破相宗者，彼一向说凡圣染净，一切皆空，本无所有。设见一法胜过涅槃，亦如梦幻。彼且不立真，何况于妄？故不难云从真有妄也。唯疑法性宗。法性宗者，以此宗经论。论言依真起妄，如云法身流转五道如来藏，善恶受苦乐等也。悟妄即真，如云初发心时，即成阿耨菩提。知妄本自真，见佛即清净菩萨。凡圣混融，如云一切众生，本来成等正觉，般涅槃。毗卢遮那身中，具足三界六道众生等也。真妄相即，证此之门尤多。虽说烦恼菩提无始无终，此文例无量。又说烦恼终尽，方名妙觉，亦名始觉。华严六七二会，及起信首末之文，义宗有碍，自语相违。又皆是了义一乘经中所说，欲拣之，不可取一舍一。本经中便具说，不可拣前取后，拣后取前。欲合之又难会，俱用之又相违，难可合为一。是故试问天下学士，有达者即知真入道。复礼非不达也，是试验之问，非求人也。今诸人所答，悉迷问意，皆约泯相归理所说，都缘不识他所问从真起妄之由，修证妄真之理。然迷真起妄，盖有因由。息妄归真，非无所以。既不晓了，不及缄词。今但自述无相无为之见，何申问目，复礼法师？岂不知真妄俱寂，理事皆如也。如寂之中，何有问答？然有二门义理，易说易解，言无违妨。一者一向说有妄可断，有真可证。二者一向说非真非妄，无圣无凡。此二门皆可思可议。其难说难解者，是二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。故胜鬘说众生自性清净心，为无明烦恼所染，无染而染，染而不染，皆云难可了知。复礼今问此议答，何但说无垢染耶？唯华严疏主和尚所答，约真如不变，不碍随缘，方为的当。复礼释本问宗密所申诸贤问意，意在诸人通决。然若不自课虗引例，则何以劝人？遂试答云：

本净本不觉，由斯妄念起，知真妄即空。知空妄即止，止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始？此是生生源。穷之出生死。

学人多谓真能生妄故疑妄不穷尽为决此理更述一番还答前偈

不是真生妄。妄迷真而起。知妄本自真。知真妄即止，妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，空性无终始。生死因迷此，达此出生死。

和诤篇

人心南北异，佛法古今同。不坏真明俗。还因色辨空。探幽唯罔象，失旨并童蒙。有著斯为诤，妄情自可通。

证道颂

清凉　述

欲了真如性。须遣忘执情。有心生死路。无念涅槃城。烦恼谁为主？菩提尚假名。不存分别见，佛道自然成。

黄蘗禅师颂

华严法界大道场，不动纤毫一时彰。古今殊未为往来，延促何曾有短长。主伴互参犹帝网，圣凡交彻类灯光。毗卢本绝多般相，青即青兮黄即黄。

罗汉和尚颂

华严真境廓沙洲，一一尘毛法界収。五位觉城休凑泊，百重何处更推求。洞明主伴全真际，顿晓毗卢越超修。休说南方曾未到，一轮明月印中秋。

依真空绝相咏禅

白居易　述

须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忌言一时了，梦中说梦两重虗。空花岂得兼求菓，阳焰如何更覔鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

约理事无碍和此下四首

沙门思存　述

无相几时离有相？有余何处碍无余？忘言谓了非为了，说梦云虗是滞虗。虽没空华空结菓，宁妨幻水幻生鱼。不禅不动常禅动，禅动镕融方契如。

示圆宗周徧含容

万德圆融一念心，念该九世已当今。色空互异二无别，性相交通两不侵。山岳匪高尘劫大，江湖非濬路还深。我宗事事元如此，君欲寻时试略寻。

依报

金刚轮据大莲华，帝网方元是我家。何事却来三界内，背违刹海守尘沙。

正报

万德圆融具足身，此身我体本同伦。何因异此生迷滞，别认虗空一聚尘。

真空绝相观颂此下四首

沙门有诚　述

欲识真空理。真空空不空。溪山虽异路。云月本来同。

理事无碍观颂

理圆诸相尽，心廓境还如，昨夜家家月。清光混太虗。

周偏含观颂

今现在前，谁后谁先。若凡若圣，无心无偏。灵光遽泻，日用洞然。瞥尔放过，东震西干。

送花严法师传教东归

法非文字道无言，佛祖家风本不传。扣寂要令空作响，忘机须使火生莲。华严妙旨符三观，方广幽宗会十玄。珍重分证归海国，一乘光阐大因缘。

送广华严归雪窦

沙门仁岳　述

华藏尘尘见普贤，远寻雪窦更何缘。途中若有人相问，莫道休经去学禅。

示众此下五首

沙门元照　述

超过毗卢越释迦，这般都是鬪春蛙。眼中何处堪藏屑，空里从来不著华。学道岂知背长道，出家谁信未离家。堪嗟拥毳深林下，一钵炊粳两椀茶。学教参禅四出游，争名竞利几时休。精灵但逐壶中月，身世宁知水面沤。奔走尘埃空没虑，潜藏林野亦狂谋。年来始认真归路，誓与弥陀作抵头。

修性齐

群居修性若为修，切忌劳神向外求。秖与么时犹蹉过，忽相应处尚迟留。拈槌竖拂还成拙，讨疏寻经但逐流。欲识筒中端的意，直须针芥两相投。

资深齐

逢原自得在资深，须慕前修竞寸阴。微雨飘零盈臣海，隙尘飞聚耸高岑。红衢逐利空归死，白首穷经不了心。好与方朋研此理，始知无古亦无今。

隷业齐

诸生不远务横经，直拟揩磨一点灵。帘上未妨承夜月，囊空应更聚秋萤。当存大士兼怀操，莫学凡流独自醒。窓案孜孜忘寝食，他年谁是出蓝青。

策门三道

沙门净源　述

贤首判论

问：华严一真法界，即起信一心源也。然心融万有，便成四种法界，故圭峰以溥该诸教，逈异诸教，唯就一心而谈圆矣。然则起信以一心为本源，贤首判之则曰：心于终而兼于顿，且不该乎圆矣。与其圭峰之辞，何其异也？今诸生心愤口悱，其来久矣，讵可默无言乎？

判教有差

问：圭峰之论原人也，始人天而终显性，五教在焉。贤首之疏华严也，先小乘而后圆教，五章备矣。夫贤首即圭峰之祖也，圭峰乃贤首之裔也，何裔之迹同，而判教之効异耶？然二师为道，义必有在，宜摭嘉言，以㭊两端。

儒释言性

问：专习三藏，不见域内之文；偏学六经，岂知方外之教？然则周、孔罕言性命，而佛祖之训详矣。且皇唐李习之宗乎孟轲，谓人之性善；杜紫微法于荀子，谓人之性恶；皇甫湜稽诸扬雄，谓人之性善恶混。韩氏又曰：上焉者善，下焉者恶，中焉者混。圣宋缙绅，如欧阳永叔、章表民、王、陈而下，其说非一乎？义学穷子史，究六经，而诸贤之作，其孰与吾教合焉？

贤首国师寄海东书

唐西京崇福寺僧法藏，致书于海东新罗大华严法师侍者：一从分别，二十余年。倾望之诚，岂离心首。加以烟云万里，海陆千里。限此一生，不复再面。抱恨怀恋，夫何可言。盖由宿世同因，今生同业。得于此报，俱沐大经。特蒙　先师，授兹奥典。仰承上人归乡之后，开阐华严，宣扬法界无碍缘起。重重帝网，新新佛国。利益弘广，喜跃增深。是知如来灭后，光晖佛日。再转法轮，令法久住者，其惟法师矣。法藏进趣无成，周旋寡沉。仰念兹典，愧荷先师。随分受持，不能舍离。希凭此业，用结来因。但以和尚章疏，义丰文简。致令后人，多难趣入。是以具录和尚微言妙旨，勒成义记。谨因胜诠法师，抄写还乡，传之彼土。请上人详捡臧否，幸示箴诲。伏愿　当当来世，舍身受身，同于卢舍那会，听受如此无尽妙法，修行如此无尽普贤愿行。傥余恶业，一朝颠坠。伏希上人，不遗宿昔。在诸趣中，示以正道。人信之次，时访存没。不具。法藏和南正月二十八日。

华严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷。玄义章等杂义一卷。别翻华严经中梵语一卷。起信疏两卷。十二门论疏一卷。新翻法界无差别论疏一卷。已上并因胜诠法师抄写将归。今月二十三日，新罗僧孝忠师遗金九分，云是上人所寄。虽不得书，顶荷无尽。今附西国君持澡罐一口，用表微诚，幸请捡。谨宣。

华严经社石记

有杭州龙兴寺僧南操，当长庆二年，请灵隐寺僧道峰讲大方广佛华严经，至华藏世界品，闻广愽严净事，操欢喜发愿，愿于白黑众中劝十万人，人转华严经一部，十万人又劝千人，人讽华严经一卷。每岁四季月，其众大聚会，于是摄之以社，斋之以斋，自二年夏至今年秋，凡十有余斋。每斋，操捧香胡跪，启于佛曰：愿我来世生华藏世界大香水海上宝莲金轮中毗卢遮那如来前，与十万人俱，斯足矣。又于众中募财，置良田十顷，岁取其利，永给斋用。予前牧杭州时，闻操发是愿，今牧苏州时，见操成是功。操自抗诣苏，凡三请于予曰：操八十一矣，朝夕迨尽，恐尽社与斋，来者不能继其志，乞为记诫，俾无废坠。予即十万人中一人也，宜乎志而赞之。噫！吾闻一毛之施，一饭之供，终不坏灭，况田千畒，斋四时，用不竭之征，备无穷之供乎？噫！吾闻一愿之力，一偈之功，终不坏灭，况十二部经常出于千人口乎？况十万部经常入于百千人耳乎？吾知操徒必果是愿，若经之句义，若经之功神，则存乎本传，若社人之姓名，若财施之名数，则列于别󳬴。斯石之文，但叙见愿、集来缘而已。

宝历二年九月二十五日，前苏州刺史白居易记。

大宋诸朝贤书大方广佛华严经序

王钦臣　撰

大方广华严经者，盖穷微涉变，至大之迹也。其心泛照，非思虑所于；其迹无限，非象数所测。度有形之外，经恍惚之廷，浩渺难言而有以言，知其至而可以至者，大方广之义也。何则？夫至神无迹而存其意，万法无系而有其门，微言罕识而示其宗，大教非私而廓其慧。故能极导方来，济其慈救，去圣虽远，常若匪遥。而或者眩无迹便谓不可冀，味无系乃曰守其偏，惊罕识则必高其诚，疑非私靡不怠其入。夫道之大也，岂可以眩昧惊疑而论其趣舍哉？然万类至冥，其来已久，大雄誓振，恻再有开。是以如来开九会于奥区，阐兜沙之至论，爰集众圣，共谈斯道。此经所明，该万法则以门户为谕，用喜舍则以回向为先，悦归往则以严侈为容，亘杳莾则以广大为目，此大方广之本也。至若圣仙非一，神变迭兴，十地同归，趣成法界，大方广之迹也。自真籍东至，始于晋朝，非文无以见法，非译无以示众，秘语再飜，群心知悟，是以历世宝其书焉。大宋之兴，四圣丕承，法轮世转，守妙道于不言之教，范苍生于无名之德，俗仰大觉，而此书益兴，人能广道，是之谓也。至和二年，岁次鹑火，闽中沙门文用，诚心浚发，思建胜业，以为道俗虽分，心同则一，至理苟会，契合不差，将使贵胜同风，益坚外护。翰林学士天水公，夙悟真乘，领会宏趣，乃与共请公卿朝士等六十三人，共书此经一部，事业未半，用公化去。有钱塘沙门志广，赞成其志，历八稔乃终，藏之于东京兴国寺合。　皇帝嘉乐群心，成兹法会，诏锡斋供，以侑其诚，中外欣，倾首愿慕。圣言久而更显，众辙践而有归，道固无亏，兹益尊矣。余以鄙薄，预闻始终，虽莫闻妙言，而窃覩成事，輙抒所知，为之记述，庶世之学者，有以审其端焉。

华严经赞序

朱长文　述

夫华严者，廓诸佛之心境，莹万法之本际也。其为经，广大溥博，渊邃妙乎！以言其性，穷法界之无尽；以言其相，视尘刹之交彻；以言其理，包空色以皆真；以言其事，摄一多而同现。虽释天之宝网，海藏之灵珠，不足以喻其光辉照彻也。无来往之异，无古今之辨。无作之作，皷舞万类；无言之言，充徧群有。初心既悟，虽凡夫可入；积学未解，虽声闻莫覩。速证菩提，而为功不滞；兼济六合，而妙用难窥。此诚离权而就实，超渐而即顿也。盖降神出兴，为一大事；始成正觉，即演是经。至于小乘之戒，以善制恶；三乘之教，谈空破有。净名之擎佛刹，法华之变龙女，咸所以应机接引，随根示化尔，非华严之比也。予甞谓释典之有华严，犹六经之有大易。列卦以明时，立爻以通变，设众以尽意，而两仪之道，万物之情具矣。华严陈世以宅性，名佛以筌德，布位以表法，而一真之体，万行之果备矣。故学儒而不为易，学佛而不为华严，焉足以穷理尽性也？嗟夫！含识之类，自始迄今，为无明之所覆翳，堕瞋焰，触贪网，揭憍慢高幢，行谄诳稠林，入生死大苦海中，波涛飘泊，不求出离者，滔滔皆是也。万一志乐佛乘，回向清净，又多厌苦忻寂，趣求自了，󱳸󱳸生民，孰教孰矜？若知夫华严之城，以无明为智海，用本智为法身，伏请愿为胜缘，扩大慈为能事。众生未到波岸，我不独登正觉；众生未脱苦聚，我亦轮回世间。或化而天，或孕而人，或主世导俗，或人缠同行，亦又不心蠲饰，好就寥旷，遁山林，藉草石，然后为得也。是故虽通居五位，而还向文殊之妙智；虽总成十力，而勿舍普贤之至愿。圣神极致，安可思议哉？长文自婴祸酷，衘哀持诵，日用如流，祥禫甫迫，亲恩罔极，云何可报？经云：亦以无边偈，称述供养人中调御者。是称赞者，事佛求福之一端也。于是阅逝多长者论，探其指归，每品为之赞，并普贤行愿，凡四十篇。其卒章皆述荐亲之诚，庶几助我先君光禄证道超生之因也。噫！秋毫岂足量大空，勺水未能增巨海，诚之所发，不自知量乎？自缮写礼佛，以陈威神，详昭详鉴，丹悃谨序。

华严九会礼文序

世尊开大施门，雨称性法，摄群经而持出，融万德以同归。文殊智灯，偏刹尘而显现；普贤行海，随时处以圆成。七处本不异时，如帝网光交于众宝；一字莫非圆说，若海滴味摄于百川。二乘绝异于受持，六度犹迷于修习，苟非默契，孰可流通？华严法师诚公，行解轶伦，闻思入妙，深探秘奥，积有岁年，撮其枢机，制为偈赞。盖欲圆胜行于俄顷，会大经于数章，使赞呗交音，显彼十方之同说；诵持得旨，俨然九会之现前。可谓文约义丰，理圆事广，提法门之筦籥，奏净土之笙竿。凡获见闻，宜深庆喜，普愿大心之侣，顿严旷劫之因。谨序。

法界观门钞序

大雄氏既自觉矣，又觉一切众生与己无异，而众生未之觉耳。于是称法界性，说华严经，连章而累偈，极劝而直指，欲令众生一一自觉而皆已若也。后之人虽得其说，反谓其事悬远，多惶或迷闷，若孝公之闻王道，文侯之听雅乐，可悲也哉。唐初有杜顺师者，痛其若是，乃约华严经撰法界观，包总众义，列为三门，其文不过数纸，而备尽一经之意。后有圭峰师者，复因观文而为之注。今有从朗师者，又凭注文而为之钞。然则钞以释注，注以解观，观以括经，皆网举领会，言劈句㭊，学之者庶乎识佛之心而复己之性乎。朗师专业华严逾二纪矣，传其法于四方者不可胜数，余力通圆觉、起信及诸部大乘经论。常以为去圣逾远，鬪诤坚固，非处晦致柔，以悲忍自立，何以焰智慧烛枯烦恼林乎。故虽知诸法本无染净，以方便故而持禁戒。虽知诸法本无动静，以方便故而习禅定。虽知诸法不在言说，以方便故而恒讲授。虽知诸法不在文字，以方便故而勤著述。大矣哉！古佛之言诠，诸祖之心要，焕乎炳焉，无所不至。识者览其钞，则知其人，察其道矣。或曰：观之设也，本束经之繁文，亦既注之而又钞之，得非抱薪救火乎？答曰：苟晓乎注，则钞可废矣；通乎观，则注可废矣；明乎经，则观可废矣；达乎心，则经可废矣。未晓若是，其可废乎？则钞之作也，义有在矣。呜戏！孔子修春秋，无丘明传之，无元凯注之，无颕达疏之，则褒贬隐而学者难为功矣。如来说华严，有杜顺观之，圭峰注之，朗师钞之，则圆顿显而学者易为力矣。夫如是，则彼三君子不得不谓之大儒矣，此三上人不得不谓之高僧矣。予逢掖之士，与朗师迹异。前年不第东归，且有天伦之戚，深惑福善祸淫之语，因取佛书孝之。适会朗师钞就，恳嘱为序，故斯云云。其经观之要，则有裴相休之注序在。予但嘉朗师之意，述制钞之由而已。

时皇宋至道元年夏四月二十有六日序。

新注法界观序

吕参政　述

佛无心外法，则天下之物无非心也。心体廓然是真法界，故周徧含容而无所殊，则物胡为而不然哉？此一尘所以具一法界，而大千经卷所以破尘而现也。夫惟众生，情沦于断常而不知心体之无寄，见著于一异而不知事相之无体，以故不得其门而入，而念念生灭，相续不断，乃至轮回异趣，往而不返，甚可哀也。唐有大菩萨曰社顺，深达是相而哀众生之迷也，故著为观法，栋去情解以显法体，镕融事理以会无二，使观物物莫非真空者，则交参摄入，自在无碍，此真入事严法界之门也。慧卿闻道十有余年矣，损之又损之，以求正念而未之契也。及得是观，如其说而修之，乃真知天下之物无非心者，而吾心相不可得也。故横心之所念而无能念可念，横口之所言而无能言可言，则吾安往而不知哉？呜呼，昔人有以杜顺为文殊师利菩萨者，真不虗也。若人者，是真世间之眼也。吾不敢以其说独善，輙以所证为之解释。有诚吾言而修之者，华藏之游，吾愿与之同之。温陵吕惠卿序。

法界观门钞序

沙门昙雅　述

原夫法界本离乎观照，故曰不可以智知；总持实无于文字，故曰不可以言宜。虽然，言不能宜，未体证者，如何获证？智不能如，未悟入者，如何得入？於戏！我大圣人，具妙方便，善于无名相中，假文字显，离识知境，资观照通。于是乎华严不得不经，法界不得不观去声。经观既设，时则有命世开士，详而注焉，集而解焉，不可阙也。且使义无滋蔓，辞不枝岐，斯为得矣。譬若浑仪在眸，则天地之数可准；葭灰伺管，则神化之用可期。法界观门，诚类于此。然斯文简要，旨趣幽深，非浅丈夫能跂及。廼有皇都大沙门，锡号净觉，名有朋者，甞慨众释繁略未驯，遂自操觚，搜抉精义，酌其折中，成一家言，号为集解，离为五卷，以辅翼观门，用资讲习。其精隽可味，尽在乎钞中。览其言，足以知其道矣。然钞文虽成，傅写无几。有惠悫道人，甞受观学于净觉师，欲其文之行远，以广法化，乃图镂板，省功于肆业之士，埀裕乎慕膻之流，恳蕲余言，以冠卷首。牢辞不获，粗述元由。其知净觉之德风行状，则有端明尚书李公塔铭在，今序略诸。

时圣宋四叶嘉祐壬寅正月十有九日叙。

教义分齐章重校序此下三首

净源　述

予禀具之初，受华严大部于横海法师之门师讳明覃。参承之暇，甞示诲曰：昔贤首国师述教义章，开一乘之渊旨，发五教之微言。故其立宗判义，独耀古今。兹实先圣之遗烈，作后世之龟鉴者也。若清凉之释大经，圭峰之解圆觉，长水之注楞严，皆所以抗志一乘，潜神五教，而章句出焉。然其间标题有乖谬，列门有参差，传写有讹舛。考兹三失，纷然久矣。何则？原夫先祖之标题也，以华严一乘教义分齐章为目，而圆觉广钞引之详矣。比见数本，或标云华严五教章，或题云华严一乘分教记，是岂祖师之意耶？向所谓标题有乖谬，其失一也。又若总列章门，稽诸舆本，皆以义理分齐系乎第九，所诠差别当于第十。近有佛陇学者，传乎径山写本，妄以第十门为中卷，反以第九门为下卷。向所谓列门有参差，其失二也。且夫三轴之文，难以文定；十门之义，宜以义求。其或舛克为尧，讹凤为风。此例实繁，不可具陈。所谓传写有讹舛，其失三也。嗟乎！法师之去也，几二纪矣。后之人胸臆其说，吾将谁从？因与二三子详校其辞，以垂当世。有霅川上人灵凤者，久奉祖训，施缗开勒。于是輙书往日所禀之语，告诸来裔云。

还源观疏钞辅解序

夫宗经为观，传诸后嗣，以教类之，略有三焉。昔帝心尊者，集法界观门，则宗乎化教矣。澄照律师，述净心诫观，则宗乎制教矣。苦乃化制并宗，性相互陈。唯贤首国师，妄尽还源，兼而有之。故其国顿之机，权小之流，悉皆普被耳。源景祐中，禀兹观门于昆山慧聚法师之门名讳清本，并疏两轴，科文一册，皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文，及诸观义，虽尽乎善，而未尽乎美。于是举要治繁，选言发行，探清凉之疏旨，索演义之钞辞，补其偏善之功，成其具美之绩，故命题曰疏钞补解焉。古人有言：不截盘根，无以验其利器；不剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋，通吾祖观心，昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎？

法界观助修记序

夫钞记之作也，非谓旁引教相，广叙章门而已。在乎发序意，通注辞，使其说授者，临文到旨，造解成观，此其大槩也。然兹观门，作为钞解，殆盈四家。西蜀仁周法师、开宝守真大师、浙水从朗法师、景德有明大师，虽皆连疏累偈，托文为证，而于所解之义，有多互违者。盖帝心集观，文高旨远；定慧为注，言约义微；丞相述序，本末交映。以故申明其辞，实难其才耳。抑又行之大者，莫先乎熏止习观。诸钞发义，虽列多门，而圆修造诣，竖无穷归源，躭味波玩，有年数矣。不揆荒鄙，輙事操觚，删众说之繁文，补诸祖之要义，勒成两卷，将传叔世，助观心而终焉。噫！吾祖既没，微言在兹，与我同志，无隐乎尔。

西湖昭庆寺结净行社集总序

大常愽士通判信州骑都尉钱易述

一切有为，皆是尘妄，于尘妄了境，乃无为也。大千法门，不离自性，于自性识本，乃菩提也。境泯则不著，本达则无惑，我三世诸佛，以？河沙众生，演十二因缘，根于此也。其有精行洞识，化人无倦，立一心愿，际诸十方，以有为而至无为，以利己而成利众，吾闻之于华严净社焉。社建于钱唐昭庆寺，主于比丘省常上人。上人生钱唐，住昭庆寺，无碍之心，依古佛之行，精进圆满，诸戒具足，立大誓愿，而作是念，刺指取血，以血和墨，写模法式，书华严净行一品，一字三作礼，一礼一围绕，一围绕一念佛名号，然后始刻之方板，毕一千本，以一本施一人，又以栴檀香林，造毗卢圣像，圆此诚感，得之天匠，以八十开士，为一社焉。白莲之称，始继卢阜，况乎西湖之清音，昭庆之精屋，尘劳万变，中有静境，群动纷浊，独立戒定，如风烟歊杂，白云无间，荐绅大夫，争投文以求为社中人焉。上自丞相宥密，下及省阁名公，英衮声诗，远光江海，鸿彦弄藻，咸著铭纪，而斯皆道契清尚，以龟緺自卑。夙缘坚牢，有香火之约。六尘洒落，升堂者悉入信门。三觉通明，会境诸尽跻满教。故参知政事礼部侍朗武功苏公为净行篇序，今致仕吏尚书广平宋公为结社󳬴铭，故起居舍人知制诰孙公为结社卑阴序，今三司使给事中丁公为群公诗序。墨妙笔精，金相玉振。以春卿之妙词，内庭辍润色之暇。以天官之文伯，儒林为人之表。以西坦之才高，难可回御于修涂。以计相之识广，慧通外护于内典。今旧相右丞河内向公，首缀风骚，相继百数。以国辅之重，辞臣之望，非上人用大慈大悲之鸿愿，以身以心之真恳，又何以拂当世之云天，萃巨儒之竹素。续之者如入三昧，捧之者若登四禅。苟或总叙胜因，合归大手。如易者，山阴人也。文谢头陀，迹慙都讲。徒连叨于科第，而骤司于礼乐。犹且枢衣法席，稽首禅扉。将饮醍醐道映，舟航觉海。忏三业之口舌，少赞大乘。殊软贼之轩车，未亲丈室。远承高命，俾假微词。公干病多，江淹思涩。他年入社，愿除陶谢之俗情。今日序诗，聊助生融之末简。

时大中祥符二年冬十一月五日，信州翠微亭序。

施华严经净行品序

翰林学士承旨中书舍人苏易简述

法界无边际，能周之者心识；众生无穷已，能拔之者誓愿。誓愿不广，不足摄众生迷妄之性；众生不度，不足契诸佛付嘱之心。苟暂时思惟，一念回向，则法界了然，无有障碍。诸佛繇是悉主赞叹，矧勤行而不惰哉！辛卯岁，有荥汤郑生自会稽至，以方广华严净行品一篇示予曰：彼方沙门号省常，辩才达识之士也。素行燕坐，不舍功用，捍劳忍苦，思拯焚溺。居常发广大之心，挺坐固之志，求与诸众生皷精进楫，登慈悲舟，张悟解帆，出生死海，不起本处而达彼岸。以为沥恳莫若刺血，传信莫若篆版，乃印是经凡一千卷，结八十僧社，散施念诵，期于无穷。俾未悟真谛者悉生归依，已种善根者悉令增长，受佛禁戒，入佛智慧，作是果报而无所作。以予乐在名教，早勤熏修，求为序引，以示来者。予闻是言，即摄衣稽颡而报之曰：彼上人者，果能立是见解，成是功德，予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无瞋恨，何况陋文浅学而有吝惜哉！即时预千人之受持，同诸佛之赞叹，遂以事迹书于简编。至若报君亲之恩，化檀信之旨，则有常公发愿之文在焉。

淳化二󱑊季秋二十有四日序。

西湖结社诗序

枢密直学士权三司使右谏议大夫丁谓撰

夫事不能自大，必因乎树立；境不能自胜，必假乎指名。故世之人，观其树立而依归之，随其指名而趣向之。苟立事指境，能如是而为众所与者，所谓不可多得之人也。钱塘山水，三吴百越之极品，而西湖之胜又为最。环水背山二百寺，据上游而控胜槩者，今当师所栖之寺曰昭庆者也。开阖物表，出入空际，清光百会，野声四来，云木之状奇，鱼鸟之心乐，居处有遥观，游者踌躇，岂非万类之净界，达人之道场乎？师励志学佛，而余力于好事，甞谓：庐山东林，由远公莲社而著称，我今居是山，学是道，不力慕于前贤，是无勇也。繇是贻诗京师，以招卿大夫。自是贵有位者，闻师之请，愿入者十八九。故三公四辅，宥密禁林，西垣之辞人，东观之史官，洎台省素有称望之士，咸寄诗以为结社之盟。文自相国向公而降，凡得若干篇，悉置意空寂，投迹无何，虽轩冕其身，而林泉其心。噫！作诗者其有意乎？观其辞，皆若绩画乎？绝致飞，动手高情，往心东南，如将傲富贵，趣遗逸，朝夕思慕，飘飘然不知何许之为东林也，孰氏之为远公也。宗、雷之辈，果何人也？远公之道，常师之知；宗、雷之迹，群公悦之；西湖之胜，天下尚之。则是结社之名，亦千载之美谈也。谓爱常师能树立其事，指名其境，而为当世名公巨贤依归趣向之若是，真所谓不可多得之人也。既作诗以贻之，又命予为序，意若十八人中，使遗民著述为多。

景德三年春三月十日序。

大宋杭州西湖昭庆寺结社󳬴铭并序

翰林学士承旨通奉大夫尚书吏部侍郎

知制诰修国史判招文馆兼开封府事上

挂国广平郡开国侯食邑一千三户赐紫

金鱼袋　　宋白　撰

大宗在宥，干大宝淳化纪号之元年。天象高明，七政齐而龼玑定。人时上瑞，五稼登而玉烛和。车书混壹于寰中，王帛骏奔于天下。俗跻仁寿，运洽升平。将相名臣，精通文武之教。缁黄上士，勤行道释之宗。由宝命以惟新，致彝伦之欣叙。苾𫇴盛事，简册宜书。杭州照庆寺僧曰省常，身乐明时，心发洪愿。上延景祚，下报四恩。刺血和墨，书写真经。书之者何？即大方广佛华严经净行一品也。每书一字，必三作礼，三围绕，三称佛名。良工雕之，印成千卷。若僧若俗，分施千人。又以栴檀香造毗卢像，结八十僧同为一社。再时经像成，乃膝地合掌，作是言曰：我与八十比丘，一千大众，始从今日，发菩提心。穷未来际，行菩萨行。愿尽此报已，生安养国。顿入法界，圆悟无生。修习十种波罗蜜多，亲近无数真善知识。身光徧照，令诸有情得念佛三昧，如大势至。闻声救苦，令诸有情获十四无畏；如观世音，修广大无边行愿海；犹如普贤，开微妙甚深智慧门；犹如妙德，边际智满，次补佛处；犹如弥勒，至成佛时，若身若土；如阿弥陀，八十比丘，一千大众，转次授记，皆成正觉。我今立此愿，普为诸众生，众生不可尽，我愿亦如是。伟矣哉！上人之言，如是志，如是心，如北斗建之而天下春，舌如南箕皷之而万物动。由是幅员四境，棋布百城，士人闻之，则务贞廉，息贪暴，填刑网，矜人民；释子闻之，则勤课诵，谨斋戒，习禅谛，悟苦空；职司闻之，则慕宽仁，畏罪业，尊长吏，庇家属；众庶闻之，则耳苦辛，乐贫贱，精伎业，惧宪章。善者闻之而迁善，恶者闻之而舍恶，夫何异哉？嘻！世末时移，风凋俗弊，悭痴塞路，𢘙很成群，王化有所不慑，国命有所不从，上人以是因缘，悉生回向，如趋宝肆，如登春台，斯所谓出其言善，千里之外应之也。乃有朝廷措绅之伦，泉石枕潄之士，猗顿豪右之族，生肇高洁之流，皆指正途，趋法会，如川赴海，如鳞宗龙，贲然来思，其应犹响。非夫励精素志，奋激清心，入金僊之室，游古佛之门者，孰能感人心，隆大教，若斯之盛也？上人姓颜氏，字造微，钱塘人也。母孙氏，始梦梵僧，终证法器。年方龆齓，性绝荤茹。七岁舍家，十五落发，礼菩提等吴越副僧统圆明大师志兴为师。十七受具戒，二十通性宗，二十一抗牧翟守素请讲大乘起信论，二十五金师钱俨上表奏赐紫方袍，又从五云大师志逢传唯心法门。雍熈中，梦感神僧示文殊像，由是化四众以造成，拟五台之相好。次则慕远公启庐山之社，易莲华为净行之名，福无唐捐，功已成就。内学之外，为诗甚工，汤休、皎然，不相上下。噫！昔慧远当衰季之时，所结者半隐沦之土；今上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名氏且多，垂裕则津梁无已。道光远裔，行冠前修，此而不书，将遗巨美。白望风金地，恭职玉堂，遥贽斯文，以备僧史。凡入社之众，请勒名石阴。铭曰：

牛斗之下，吴越之区。山辉韫玉，川媚含珠。公王奥坏，神仙下都。名闻北阙，佥曰西湖。中有精蓝，斯为胜境。云霞晓光，松篁翠影。水象龙宫，峰侔鹫岭。云谁居之，颜僧曰省。有大智慧，有大声名。层冰性洁，皓鶴神清。据彼灵刹，高开化城。刳香为像，墨血书经。乃募时贤，乃招净者。无论玄素，不限朝野。以华严品，结莲华社，龙必登门，鷰皆贺厦。惟上良缘，惟兹福田。如豫出地，如翰戾天。深通实际，顿悟真筌。慧灯相照，法印相传。八十比丘，一千大众，题名宝方，随喜香供。金磬成音，天华浮动。如彼云韶，来仪威凤。猗与上人，拟人於伦。取诸名士，非止遗民。璨如珪壁，和若阳春。英声冠古，令范长新。不刊不刻，孰彰名德？非颂非歌，宁宣懿绩？将辉佛乘，宜镌乐石。善利能仁，流芳万亿。

众请僧传讲华严经成名疏

此疏用绫锦装造成。

名人自收，他皆倣此。

具寺院名额出僧家词疏。

当寺于今月几日，众请华严某师，会中承禀弟子某甲，传讲华严大教，奉为祝赞。

圣寿，及保安内外文武臣僚，六军万姓，天下安乐，风雨顺时，年糓丰登者。

右伏以觉体超殊，非言思之探󰬇；法门方便，设名义于筌蹄。惟大方广佛华严经者，悲智圆融，性乘该彻，极普贤之圣行，具遍照之神功。苟非宿植上根，久依大愿，则何以辨空中之鸟迹，转尘里之法轮者哉？

座主某师，慧学名流，空门耆德。洞究五周之秘密，深明九会之网条。远迹向风，贤能推伏。承禀弟子某甲座主，天机颕悟，智达宿成。钻仰而奥室洞窥，开示则洪钟协叩。今者时缘具美，缁素佥同。愿闻挥麈之谈，上祝如山之寿。冀回嘉意，曲合群心。谨疏。

年。月。日　　　　　　疏。

具请人位据人数多少资次排列他皆倣此

伏以大方广佛华严经者，佛为大心众生说一乘道，纯真境界，超绝权假，当念相应，即成正觉。故十会说法，不离菩提之场；刹那成佛，无待僧祇之劫。诸谛平等，同法界性；甚深广大，过诸思议。非圆通融会，安能宣扬此无尽藏海？诚上人闻修有本，行人胜流。善财遍参，渐进虗明之地；普贤大愿，会归悲智之门。此处吉祥，有众延请。盖亦示如来之知见，成大事之因缘。夫一切含灵，下至微尘之细；三世诸佛，上穷多劫之先。元明妙圆，本同具足。但以情生智隔，所立照亡，是致百千差殊，一多总别。上人以方便慧为人演说，譬之指月，亦同筏喻。不取于相，乃如实语。以是功德为大福田，则毗卢遮那光明遍照矣。

请讲大方广佛华严经疏

扬杰　述

法界众生，本大方广。因沈苦诲，误认浮沤。不知幻身，实同诸佛。佛称是性，说华严经。付嘱大心凡夫，超绝假名菩萨。色空泯寄，理事相明。磨镜露光，光由中出。焦摸见像，像匪外来。尘尘具足解脱门，品品含容无量义。九会同时，音徧于迩遐。孤月三舟，异目妄分于去住。所谓一证一切证，一断一切断。成最正觉，顿示大根。非如它宗，进有揩渐。不遇明智，孰穷指归。讲主诚师，从闻思修，达体相用。东际瞻仰，早悟菩提。南方游行，徧参知识。皷倡一乘之教，洞开三观之门。自发初心，即周海藏。不移本位，应请河沙。大众所依，当毋辞避。

众请僧传讲楞严经成名疏此下三首出僧家词疏

右伏以觉海澄圆，乃妄心之元本；宝丝交网，由法力以现前。唯大佛顶首楞严经者，先指真心，后诠实行。理事则居然异致，悟证则本自殊途。苟非根利智深，障轻德厚，则何以精专于毗钵，探󰬇于摩提者哉？某师座主志茂松筠，行严冰雪。久味七心之旨，聿遵三渐之方。嘉誉日喧，听徒云委。承禀弟子某甲座主，久亲龙部，深解麈谈。虽成器之功，资于匠𠠇；而出蓝之誉，实自天成。今者象众倾依，豹呈顺吉。愿施还源之法，永为祝　圣之心。谨疏。

众请僧传讲圆觉经成名疏

右伏以清净本觉，在萨埵以常然；光严住持，乃婆伽之证入。唯大方广圆觉经者，佛因法行，藏教顿宗，谛观四病之本由，即起三门之方便。苟非智周随顺，性出轮回，又何以辨舟岸之行移，知云月之驶运者哉？某师座主志坚珪璧，行固松筠，深明四相之指归，妙解五名之纲目，铸颜已众，慕蔺复多。承禀弟子某甲座主，宝月常圆，精金不杂，续千灯而莫尽，传五器以何亏？今者大众同心，善缘成熟，愿骋一音之辩，以开八正之门。赞祝。

皇明年龄亿万谨疏

右伏以始觉精真，岂缘心之思议；无明幻妄，随事识以轮回。九相之法甚深，六染之心难辨，了斯义者，唯起信之谓欤！某师坐主识达本源，学穷秘奥，了悟三乘之权实，精研一性之深微，开示有方，汲引弥众。承禀弟子某甲座主性机颕悟，志操超殊，颇闻青出之名，尤著朱研之美。今者群心卛仰，来学渐多，愿闻龙悦之音，大演马鸣之旨。上资　圣寿，远报佛恩，幸勿多谦，庶全众议。谨疏。

故修南山俨和尚报恩社会愿文此下五首

崔致远　述

盖闻高老西河，尼父之遗风广振。玄归北海，季长之妙道遐宣。是知传教之宗，唯以择师为本。则彼六籍之源流甚溢，五常之疆畛非遥。犹资一衖之评，必俟三隅之返。矧乃大雄奥旨，上界真宗。若非洞达方言，何以阐扬圆教。仅同九译，方演一乘。则昔鶴林示寂灭之期，金棺掩耀。龙树诵玄微之义，玉轴腾芳。探秘宝于渊居，化群生于沙界。乃有法领则躬寻圣典，去涉兑郊。觉贤则首唱妙音，来仪震域。遂识杂华之殊号，始翻贝叶之正文。由是远从典午之朝，近至娲皇之运。仰惟开示，继有异人。述微言则琢玉争能，编奇迹则贯珠靡绝。其于博喻，不可殚论。然而仰测良缘，遐寻善诱。契彼东流之说，谕其西学之徒。使我蓬海一隅，桑津四境。金炉耀掌，远传薝卜之香。玉镜澄心，尽晓芭蕉之喻者，乃巨唐故终南山至相寺智俨和尚付大教于　我先师，想大德之慧力也。伏惟　和尚风篁激爽，霜桂标贞。运既叶于半千，义能探于第一。加以学包内外，识贯古今。五天之秘藉幽筌，敷弘有裕。四海之沈疑宿滞，剖折无遗。遂能挺秀于中华，仍得流徽于外裔。门人法藏和尚与我先师大德同叩玄揵，深窥妙门。无僧因升堂入室之谭，有昙衍出户面墙之论。自摄斋请益，当仁之意㸦兴；及操袂言归，求友之声共切。藏和尚濬资先训，广集异闻。甞假牋函，寄传章疏。则足以见严师诱掖，益友切磋之厚也。天周二十秊后，有传业弟子大德决言、大德贤㑺等，高焦智烛，继炤慧灯。山玉海珠，岂假求珍之远；青蓝绛茜，能成受彩之深。乃相与扬言于众曰：祖祖流传，师师授记。阅遗文而究玄理，窥曩诲而悟幽宗。一言见心，千载如面。然则至于恤贫擢贱，尚感厚恩；况乃发瞽披聋，难量慈化。每推诚于念祖，宜尽礼于尊师。岂可为我国先师，则己兴良会；为他方法祖，久则不致妙筵。纵欲观空，宁宜弃本。遂自中和四年，发大誓愿。每至南吕孟旬，奉为　故终南和尚，及天竺翻经演偈之尊宿，与中国编章撰疏之法师，谨选精庐，同开讲席。高谭圣教，仰报法恩。伏愿清凉山中，迭耀奇相；兜率天上，齐成胜因。修定力以济众缘，假余光而炤未学。使龙宫密藏，早传上本之金言；鳀壑遐陬，遍诵大乘之宝偈。举足而永离前泥，修身而得接后尘。生也有涯，固难期于泡沫；殁而不朽，唯共托于香华。设至灰现鲸池，尘飞鲽海。灯灯绍焰，终祛北境之昏冥；叶叶传芳，不坠东林之誓约者也。

海东华严初祖忌晨愿文

譬夫燧人钻木，炤天下之昏冥；夏禹濬川，通域中之滞塞。则乃发扬智矩，启导情波，使明真者免卢伥伥，润学者无忧浩浩。传灯妙业，雅符变燧之功；归海真宗，实赖决河之力。然则我东国耀佛华之光焰，辟方广之源流者，其唯

杜师之慧化乎伏惟

大德高挺岳灵，深涵海量。童年慕道，壮志辞家。舍华胄之簪裾，标法门之冠冕。始以教分顿渐，义有浅深。每嗟四郡之遐陬，未达一乘之奥典。乃言曰：就室之火为小见，炤庭之日为大智。是以务学不如务求，师古之遣训。岂可孔匏徒系，魏瓠虗捐。自追小鲁之踪，遂决入𥘿之计。时𤞃戎貊𭁵，熢举折警。言指道途，动多榛梗。然而既切为山之志，独怀背水之心。不惮艰危，远涉虎狼之国。能逃伤害，岂凭羊鹿之车。直泛重溟，高登彼岸。于龙朔二载，诣终南山至相寺。以俨和尚为严师，以藏和尚为益友。受业则若飜瓴水，传宗则如走坂丸。有滞必通，无幽不测。则悟百千，偈歒三十。夫执柯而既遂伐柯，学海而终能至海。十年精练，万里流传。振龙树之余芳，播鸡林之远俗。显敷妙义，遍谕群迷。披聩以法雷，开曚以智月。遂得慈航广济，化人而永谢爱河。法軚长驱，救物而皆离󱐑室。一自寂灭为乐，虗空是宗。每怀慥慥之诚，但想循循之诱。不涉鹫头之岭，自达妙音。能持鹊尾之炉，竞寻懿躅。高山仰止，何日忘之。是以弟子性起等，悲切藏舟，感深入室。同成社会，用报法恩。每值忌晨，仰谈遗教。伏愿祖师大德，兜率陀之天上，汲引众流。摩竭提之国中，炤临法界。海融智慧，云覆慈悲。传佛心而尽玩杂华，举宝手而长攀圣果。功灰虽尽，香火无尽。

华严社会愿文

夫圣人之设教也，示其无诳，化彼有缘。观身则晓露迎风，炼性则寒潭浸月。妄生妄而同拘下界，空至空而莫逭大期。是以麟野伤怀，负手应两㨕之梦；鹄林变色，分身结双树之悲。则验去之与来，有若形之与影。既乃息形止影，是为舍幻归真。且昔庐峰远公，与众立誓，志期西境，遗美可寻。况览巨唐法藏和尚，寓我祖师大德书云：夙世同因，今生同业。愿当来世，舍身受身。同于卢舍那会，听受无尽妙法。则知儒室则颜回早逝，天上修文；释门则智𫖮相逢，山中叙旧。宛如符契，皆自因缘。矧乃方广真筌，世雄至鉴。包大空而阔视，从上界以遐宣。苟能叶于志斯宗，必也追踪于曩会。然则同声相应，固当适我愿兮；诸善奉行，孰曰非吾徒也。既究一乘之妙义，尽明三世之宿因。故我业中，先达龙象，共缔香社，特营法筵。如有先示灭者，众集皇福寺，讲经一日，追冥福也。噫！时当像末，俗尚浇浮，众病难除。但仰净名居士，流年渐促，谁封老寿？将罕见归人，然后识行人；至大觉，然后知大梦。莫不心存我净，目想他方。聊振妙音，同申弘愿。所愿者，祖师已降，后进之徒，永离辽海之隅，高涉灵山之会。栖身净域，悬智镜而炤群迷；携手香城，驾慈轩而恣常乐。纵销天石，继洒雨华。

华严经社会愿文

夫以经为社者，乃聚人以善缘，报主以至诚之会也。唐历景午相月五日，献康大王宫车晏驾，台庭重德，宗室懿亲，相与追奉冥福，成华严经两部。将陈妙愿，乃著斯文。且夫生灭定期，圣贤同贯。君子则能知所息，哲人则亦叹其萎。逐逝水而云归，百身难赎；寐穷泉而莫寤，千载增悲。未超迷妄之尘，皆跼感伤之域。然则既失养神于玄牝，莫先归命于梵雄。能于九十刹那，精心向善；必使三千世界，惠力分慈。况乃手写金言，口传宝偈，则福滋玄路，不逾一瞬之间；志达绀园，永在四流之表。仰资妙果，共托觉林。伏惟先王克己为君，视民如子。百揆󳷥干干之虑，四聦悦谔谔之言。焕乎能耀文章，俨尔又安辞令。辟康庄于鲁道，广振儒风；治芜秽于释门，再光佛日。遂使尘消九野，波息四溟。方当永戢干戈，能苏万彚；岂料空遗弓劒，遽密八音。圣上当璧嘉微，嗣膺宝位。陟岗余恋，离抑哀情。以为报恩莫如结道缘，追福莫如兴法会。遂教大德贤隽，讲华严经。及降谭座，乃上言曰：窃见大和中，有僧均谅等，奉为宣懿王后，诱缁素之徒，结春秋之社。各賷经卷，共集仁祠。荐玄福以无穷，传妙音而不绝。虽名言莫及，而信愿增深。纵谷变而陵迁，永兰芬而桂馥。今欲遵依均谅故事，劝诱群臣写经。敢言炼石补天，唯撮尘稗岳。法能无碍，志必有成。仰𫖮圣慈，俯从丹请。上以孔怀兴咏，衔悲于鸿鴈行中。幽赞求慈，注意于狻猊座下。既览所奏，嘉而许之。仍择侍书中穷笔妙者，令写华严经世间净眼品第一，特宣天旨入会。至其会日，则降王人捧经就席。则彼梵王英之洁志为誓，似滞小乘。萧帝衍之降尊就卑，全轻大宝。岂若玩杂花之妙偈，资令萼之胜因。友于之至义逾彰，王者之尊威自峻。遂得众情风靡，善愿云兴。若万木之遇春阳，如百川之归巨寖。奥有上宰舒发韩新罗官名金公林甫，国戚重臣苏判官名金一顺宪等，或兼金瑞彩，或盘石贵宗。高标廊庙之珍，深蕴栋梁之器。瞻茂陵而堕睫，指梵域以倾心。永慕天慈，同追海会。遂写义熈本经。复有国统及僧录等，写贞元新经。北宫长公主闻之，乃舍净财为󲦂带暨轴之直。美矣哉！天伦义重，已垂主会之荣。月姊恩深，又备装经之具。至于鸳鸯清贯，龙象高流。响应影从，隳肝沥瞻。功侔于血墨皮纸，价迈于香厨宝函。未浃一旬，共成十袠。则足以见我先大王修善化，推厚恩，而入人腹中之深也。如是众愿佥谐，年约两会。集于陵𥨊北寺，转读于百编真筌。伏愿先王月耀金姿，云承玉趾。纵赏于喜园春色，娱怀于灵岫梵音。设使西空芥城，东没蓬岛。妙缘无坠，仰天上之尊良。良会不亏，传日边之盛事。宜空圣众，炤达斯诚。

华严佛国寺阿弥陀佛画像赞

东海东山有住寺，华严佛国为名号。主人宗衮亲修置，标题四语有深义。华严寓目瞻莲藏，佛国驰心系安养。欲使魔山平毒嶂，终令苦海无惊浪。可爱苾𫇴所说施，能遵檀越奉心期。东居西想写形仪，观身落景指崦嵫。各于其国兴福利，阿閦如来亦奇异。金言未必辨方位，究竟指心令有地。妄生妄分空对空，浮世修行在慎终。既能安堵仰睟容，谁谓面墙无感通。景行支公与远公，存没皆居佛国中。

圆宗文类卷第二十二

南都东大寺古藏中多蠧损，仅残此一本，其余寻之未得，惜哉！洒泪留焉。

契空

或时契空净业师来访余馆，而谈覃此事，仍约诺而领掌顶戴，欢喜不少，即命荥贤慈眼法师令摸写焉。

旹宝永七年载次庚寅夷则九日四圣坊法印晋性