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  "traditional_text": "華嚴法相槃節并序\n東京南任薗講經　道通　述\n大覺示滅，法日潛輝。教逐機差，不可局執。性相互資，其見圓妙。道通夙附真乘，窮居講肆。論聽宣益，經傳妙空。退慚先哲，無裨後學。屢經患難，倍覺衰遲。築室城南，苟延歲月。而二三學者，由不我弃，日以講席為事。因閱舊篋，得所論法義，謂曰槃節。其間染淨相融，依緣增約。慢體慢類，假我假法。三境五果之微言，四緣十因之妙說。自共相之能詮，表無表之分限。依理依事之殊，迷杌迷人之異。真可謂槃根錯節之義，鏘金振玉之文。不學而知，但聞其言，未見其人哉。非欲成一家之說，用塞學者之問耳。同心之士，毋我笑焉。壬寅正月望。\n今釋此文，略有四十四章。\n一百法義\n唯遮心外境，以見所變相揀之識表心不空，故說五位共一百法。一、自性有八：一、眼識，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、意，七、根，八、異熟，二、相應，五、十一、遍行，五、別境，五、善，十一、根隨，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮塵根。四、差別二十四：一、得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定。五、實性有六：一、擇滅，二、非擇滅，三、想受滅，不動、虗空、真如。\n識自性者\n識相應者\n恒依心起，與心相應，繫屬於心，取境行相，顯體外皆作用。遍行有五，遍在八識、三性、三界、三世、有漏、無漏。\n別境有五\n此五緣四境起：一、所樂，二、決定，三、曾習，四、所觀，五、所觀。皆有所緣境事，多分不同，不定俱起。\n三、念於曾習境，令心明記為性，定依為業。體境類境，應分四句：一、染心緣苦集體，是體家類。二、染心緣無漏名，是名家類。三、見道證真如體，是名家類。四、無漏心緣苦集名，是體家類。\n前五第八汎觀，不名類境，非是曾習，故不起念。\n諸門料揀有十一\n一、列名，二、出體，三、業，四、八識有無。有義：前五識無，此自性散動不能推度。有義：前五容有，雖無增上別境，亦有微劣樂欲。未自在位五、八全無，六、七一分得自在時，八地已去八種識心，此五定有如遍行五。\n五、五受相應。有義樂欲除憂苦，餘四通三受。有義五受俱相應，論說憂根於無上法思慕愁戚求欲證故，於淺苦處求解脫故。此五復依三性、三學、三斷、漏無漏、報非報六門，與煩惱、隨惑、善心等，或俱或不俱，至下當知。\n善十一者，唯善心俱名善心，所謂信、慚等，定有十一，合為八。\n三、無貪等三根。如何名根？生善勝故，對治不善故，名為善根。\n無貪於有，有具三界五蘊也。無染為性，對治貪生善為業。\n無嗔於苦，苦具三界五蘊，無恚為性，生善為業。\n無癡，於諸理事無闇為性，別有自性生善為業。\n諸門料揀有十二\n一、列名，二、出體，如文。問：寧淨少染？答：據實等，約迷悟，通局不同。三、業用，四、三假，不放逸、行、捨、不害，餘八實有，五、自類俱起。有云：十一中，四遍善心為信與三根，餘七不定。有云：十遍善心報得輕安，在定地有。六、八識隨位有無不定，前六定地皆有散𨷂輕安。七、八因無果有。七、十法與五受俱，除憂受、苦受，遍三界故。八、此十與遍行別境皆不違，得俱起故，遍漏、無漏故。九、此十三性中唯善。十、此十欲界，除輕安，餘十通三界。十一、此十學、無學皆通。十二、此十一非見所斷，通修所斷者是有漏，善及非所斷者是劣無漏。信等五根\n染淨相翻。頌曰：\n行相相翻捨慢悼，疑見三大性對治，\n根三大四小中隨，總名染淨相翻義。\n若此行違彼行，即行相相翻；若違彼體，即體性、行相俱相翻；若通三性雜善染者，翻入別境性，對治善慧性。治染慧根本煩惱有六，諸論立名不同，有三解：一、五蘊論疑、俱二見之後，彼約唯分別者，通俱生分別在前；二、百法論無明在慢後，彼約通利鈍者在先。五、見及疑唯利、惑迷理，貪、嗔、慢通迷事、理。三、唯識論為不善根在前，所以慢非不善根在無明後。\n四、慢，恃己於他高舉為性，能障不慢，生苦為業，於德有德，心不謙下，輪轉受苦，故有七體。九類，於三品境起三品心，勝劣分上下，齊等便為中。前四慢緣外境，起他我見，是凌減慢；後三緣內我見，起恃己慢，無別法數，故不立類。\n七體者，一、單慢，於下品境起於劣計己勝，於中品境於等計己等。二、過慢，於中品境起於等計己勝，於上品境起於勝計己等。三、慢過慢，唯上品境起於勝計己勝。四、卑慢，唯上品起。五、增上慢，少得為多。六、我慢，計蘊為我。七、邪慢，全無為有。\n九類者：我勝過慢類、我等慢類、我劣𢍉慢類、有我勝𢍉慢、有我劣過慢類、無我勝慢類、無我劣𢍉慢類、無我等過慢類。前三類將自望他，後六類將他望自。有是表義，無是遮義。所緣境上品，能緣心下品。本論云：六於中上生，三於卑慢生，是我劣、有勝、無劣。若依品類足論，三依一品生，為我勝、有劣、無等，皆過慢類。三依三品生，為我等、有劣、無劣。依三一品生，我勝、有劣、無劣，皆卑慢類。本論則多分不同，足論則即復有過。\n諸門料揀有十二\n上總六位五十一心所俱生。頌曰：\n五法五俱起遍行五，九法必六俱別境五，不定四，有遍行五俱，九法定十四癡八，大隨遍行，二十一十五善十，小三，貪、慢、疑與五見，三法起十六輕安、無慚、無愧、癡，遍行五法，大隨八，中隨二，善十，有輕安并遍行五十六，八法十七俱小七，如起一時有；中二，大八，癡及遍行五。是心所相應，慧者應當悉，\n迷諦義\n夫見道所斷十煩惱，十俱斷頓，以真見道總緣諦故，分別煩惱，迷於四諦，有總有別，而四句。\n一數總，謂十煩惱迷四諦，三界一百十二兼修道，共有一百九十三種。　二行總，苦集是彼因依處，滅道是彼煩惱怖畏處，能斷彼。　三數別，二唯迷苦，八通迷四，身邊二見苦處起別，定非我扃苦。四行別，謂疑後三見親迷苦理，二取唯迷事緣，前三見從他而生，如貪嗔慢通迷理事唯疎，無明通迷理事唯親，若親緣理必親迷疑及三見，若疎緣理未必親迷，為二取緣事必迷事，若獨頭貪嗔慢亦親迷滅道，若貪嗔慢三隨見疑引生是疎迷理，惑若隨二取引生是疎迷事，俱生無明通迷理事，獨頭無明親迷四諦理。且如無明迷於一諦，邪見與疑同時起，初起時依諦增，近引生貪嗔慢，所緣諦增依諦劣，此見疑是何諦下惑？答：此隨緣判諦，依即是緣。\n若作遠諦判，依增緣約隣近引，故局依緣；增依約疎遠引，故局緣。\n若作迷諦，則有四句：一、依緣俱增親引親，二、依緣俱約疎引疎，三、依增緣約親引疎，四、緣增依約疎引親。\n若依即是緣，隨緣判諦，所緣不定，故有依苦身而起，緣二諦、三諦而起貪等。\n若緣即依，隨緣判諦，依不定故，依多諦而緣一諦。\n若依緣各異，初起隨依，後起隨緣。\n大乘伏斷義\n第七識中俱生二障，現行伏在八地已去，若斷彼種至金剛心。\n第六識中二障種理，分別迷於四諦，見道斷俱生種理，迷三界事、心地理。九地俱生從麤至細分為九品，前八品俱生迷事，第九品通迷理事，一地有九品，九地便有八十一品。於見道前伏下俱生現行迷理事惑，其分別二障迷四諦理，有一百七十二義不伏便斷，於見通前一無數劫伏除二取俱生現行。\n若二乘人，獨覺迴心至大乘十信，初心經十千劫。\n若初果迴心有八萬劫，二果迴心有六萬劫，三果迴心有四萬劫，四果迴心有二萬劫。\n小乘伏斷義\n聲聞人從他聞法至自乘見道，利根者三生，鈍根者六十，小劫有四類修，皆猒喧求靜。\n欲界九品俱生惑共閏七生者，上上品獨閏二生，上中、上下共閏二生，中上品獨閏一生，中中品、中下品共閏一生，此上是一來果。下上品獨閏半生，下中品、下下品共閏半生，是不還果。\n緣覺伏斷義\n緣覺見生滅緣，發修行心，厭喧求靜。利根小乘，或云獨覺，從果為名，於見道前百劫練根，伏下九地俱生迷事惑，至無所有處。入見道時，三界分別俱生頓斷法已，後入觀不出。用九無聞道、九解脫道、法智、法忍、上下四諦，共三十二心，并總一無間、一解脫，其有五十二心證無學果。\n大乘資粮加行義\n見道義\n若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。心境相稱，如智冥合，離二取，絕戲論。能證之智有三：一云相見俱無，說無二取；二云二分俱有，若無相緣色，應得聲無，見非能緣；三云見有相無，無分別見分狹，帶真如體相起。今世第一無漏智生，體會真如，名為見道。初照理故，多生歡喜。本論云：實斷二障分別隨眠，實證二空所顯真理，雖多剎那，事方究竟，而相第故，總名一心。\n相見道緣非安立\n無漏後得智見分，緣真見道理，作三心倣之：一、緣內遣有性假智，除下品二障惑；二、外遣諸法假智，除法執中品惑。\n三、遍遣內外假智，除上品二障。\n若小乘倣法，俱是煩惱障，\n若大乘倣法，有情、諸法是二障，麤者分二，細者為一。第三、倣證前二心。總別既殊，緣名法，總緣名類。\n三緣下名法，緣上名類。\n若別倣用二無間道，合倣用一解脫道。\n漸斷十四解\n有云：此中二空、二障漸斷漸證，以有理淺深，障有麤細異故。一、二障各分三品，次第斷之：用六無間、六解脫、二勝進共十四心；二、用十三心除中間勝進；三、用十二心除末後勝進；四、若用後無間，即前解脫有八心；六無間、一解脫、一勝進；五、用七心除末後勝進；六、二障各分二品：用四無間、四解脫、二勝進；七、除末後勝進；八、除中間勝進；九、用後無間，即前解脫有五心；十、除末後勝進；十一、二障麤者別斷，細者合斷七心；十二、除末後勝進六心；十三、後無間，即前解脫有四心；十四、除末後勝進有三心。\n頓斷十一解\n有云：此中二空二障，頓斷頓證，以真見道不別緣故。二障共作二大品，用三無間、三解脫、一勝進七心，除末後勝進六心。若後無間，即前解脫四心，除末後勝進三心。若二障麤細共二品，二無間、二解脫、一勝進，除末後勝進有四心。後無間，即前解脫有三心，除勝進有二心。若二障合為一大品，或三或二或一。\n相見道安立諦\n無漏後得智見分，緣安立諦，作十六心影像。倣真見道無間解脫二見分，於四諦下斷惑證理。見分觀真如為境時，斷四諦下惑，證四諦下理，有八箇見分。其自證分，證前所斷四障，所證四理，是觀正智為境。今相見道後得智見分，似彼真見道中斷證，故云倣法。論云：四諦法忍智自性立名，見分斷惑，為斷三界二十八種分別隨眠倣法解義。四諦下法智倣法立名，見分證理，證前所斷倣法解義。四諦類智忍自性立名，自證證斷，於前法忍各別內證通自性倣法解義立名。四諦類智自性立名，自證分證，見分證理，印可前印。又上下諦境，不說自證分，只論見分。下界現前，名法不現前。上二界是類三界。四諦下有一百十二種分別煩惱。論云：法真見道無間解脫，各有見自證分差別建立。\n六現觀義\n一思即現觀，上品喜受相應慧，思緣共相境。二信俱現觀，四不壞信，二戒之現觀助成智故。四現觀即智，智之諦、諦之現觀。五現觀之邊，邊即智，智之諦、諦之現觀後得智。六究竟即現觀，上一現觀別名，下一現觀通名。真見道収無漏戒至究竟四少分，相見道収第五全，餘四少分除第四現觀。　頌曰：\n此一非依□思現觀，不依九地定生，三依五依生後三未至定及四禪根本，一種分亦爾信現觀也，餘依一切依戒現觀，不依九地定生。\n修道義\n無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。上二句無能所取是根本智，下二句是修道義取後得智。依字通染淨，轉字為因，捨染得淨是轉之依。無漏智種本有三品，其新熏種亦有三種。智體是一，轉去劣用，資新熏下品，齊本有中品，資新熏中品，齊本有上品。一念無漏智生，其用有三：一、上資新熏，二、傍資萬行，三、脚下用增。不說無漏智有惑可斷，但違彼二障種體令永不生，於染淨功能上立凡性聖性，是不相應収。\n十地作釋\n一極即喜，二垢之離，三光之發，四慧如焰，五難之勝，六現即前，七遠之行，八不能動，九善之慧，十法如雲。每地作四釋，若地之極喜，喜是加行智。若地即極喜，喜是根本智。若極喜之地，以別揀通，是後得智中修行。若極喜，即地所證真如。\n十勝行義\n十行者，前六行對法論通有三種，如六行束三壇寬狹可知。後四各有二種，要有七最勝方成度義：一安住菩提性、二依止菩提心、三意樂慜有情、四事業具足行、五巧便無相智、六迴向無上菩提。七不為二障間雜，應作四句：一是施非度無七最勝、二是度非施隨喜具七最勝、三亦度亦施可知、四俱非貪等。前三施戒忍人天增上生道，後三勤定慧決定勝道。方便助施戒忍，願助精進，力助靜慮，智助般若。凡行一施定得五果：一斷慳得離繫果、二攝授自他得士用果、三得勝生處等流果、四引大涅槃增上果、五感大財異熟果。\n十重障義\n異生性障，善不善業是能異因，五蘊報是所異果，果從因別，是異之生。報生五蘊是總相，性是身中染法，別從總以彰名，是生之性。性是二障種體，障是種上功能，是性之障。所依種斷，能依功能不生，名為聖性。然愚與麤重，皆第六識中俱生法，執作七分斷之。若障即是愚，障中無煩惱。若障之愚，障通二障，愚用所知一分為體。\n十真如義\n依如說教，依教談如，真如轉勝，將旨就詮，有其十種：一遍行，二最勝，三勝流，四無攝受，五類無別，六無染淨，七法無別，八不增減，九智自在，十業自在。\n二、轉。依果約位，有六種轉：一、損力益能轉，為懺悔過惡勝解力，損染種子勢力，益淨種功能。二、通達轉，為五無下劣轉，六果圓滿轉。\n轉依義\n一、能轉道，有二：一、能伏道加行位，伏隨眠不起，引無分別智；二、能斷道見道根本智，斷迷理事惑。\n二、所轉依有二：一、持種依，第八不依於他受染淨熏，是淨無記性；二、迷悟依，真如凡不減、聖不增，絕染淨。\n三、所轉捨，有二：一、所斷捨，為無間道斷二障種令永不行。二、所棄捨，有四事：一、有漏善，二、劣無漏，三、異熟無記，四、習氣，於解脫道中捨劣得勝。\n四、所轉得，有二：一、所生得，即四智相應心品，有二十二法；二、所顯得，真如體，三乘離障，不同說四涅槃。\n由能伏道，熏持種依，有所斷捨，獲四智菩提。\n由能斷道證迷悟，依棄捨四事，顯得四種涅槃。\n四涅槃義\n一、本來清淨涅槃，一切眾生共有。二、有餘依涅槃，為前三果有餘俱生惑。七、返身能伏斷智，無學人未入滅，有苦依身在。三、無餘依涅槃，樂寂灰斷者，小乘擇滅、大乘法空真理。四、無住處涅槃，由悲故不住涅槃，由智故不住生死。\n料揀三乘有學凡夫具初一，若回心入大者初二四，無學不定性有初及三，大乘有學具三，直住入地有初後，唯佛具四。云何佛有有餘依涅槃？答：假說二乘但得擇滅依，不得無住處。云何斷所知障不得涅槃？答：法空真理即無住處，初一真如無為，後三擇滅無為，想受滅不動非擇滅，収虗空離礙。\n四智義\n一、大圓鏡即智，能現能生身土智影，是自受用身土所現所生。二、一切有情平等性即智，依無住涅槃建立為十地菩薩，現他受用身土。三、妙觀察之智，觀自共相轉，能遍十方善說法故。四、成所作即智，為地前菩薩現千丈身，為凡夫現丈。六、隨類鹿馬。此四智皆有三十二法相應，總収佛地一切功德轉於有漏。八、七、六、五相應心品，東中智強識劣，六、七二識見道轉成智。第八，前五果中方轉此四心品，緣一切真俗為境。論云：此即無漏界釋名，不思議善常歎德，安樂解脫身大牟尼名法揀因位二乘也，諸漏永盡羅漢亦具，非漏隨增前三果亦具此，性淨凡夫亦具，圓無學亦具，明菩薩亦具。但長讀文勢，義意乃遠。\n三境義\n奘法師頌善唯識解。\n性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。一性即境，為五塵根。境從實種生，有實體用。能緣之心，得彼自性，為自住自性，不隨能緣。通三性有二：一、真性境，為前五識緣自界因中五塵親得體，八識各自證分，緣見分。二、似性境，第六識緣前念中心及緣自身五根疎得體，名似\n二、帶質，境見能變相，相能帶質是質之帶，能帶即相分。中間相分攝歸本質，唯無記攝歸能緣。見分通三性，若離見別談，與本質種同。有二：一、真帶質，以心緣心有實本質，如第七識緣第八識自證分為我，中間相分不熏種子。二、似帶質，前六識心緣外境時，中間相分定熏種子，名似帶質。\n三、獨影境：第六識見分變三際境，獨頭意識影像相分，唯從見分生，有二：一、有體：第六識緣過未五蘊性繫種，三定同能熏相分種，後生本質。二、無體：第六識緣遍計實我實法，龜毛兔角不熏種，遍計色収。\n四、性種等隨應者，不定義。二合有三：一、第八緣散地境，心王緣是性境，心所緣是獨影，不熏種子。二、前五緣自他根塵是性境，亦帶質熏種子。三、第六緣過未五蘊是獨影境，能緣見分上有相分，亦名帶質。三合有一。因中第八緣定果，色聖境界也。心王緣性境，心所緣獨影，仗他聖境為質，亦帶質。或性、種、繫不同能緣，如下界緣上界天眼、耳等。或繫同、種性不同，如緣當界自他五塵。或心種同、繫性不同，如第八緣上界天眼、耳、心所。直緣相從見生獨影境，心王緣之帶質，雖繫性不同，心王與心所同是心種也。\n假我法義\n若唯有識，云何世間聖教說有我法？答：由假說我法，有種種相轉。世間假有二：一云：無體隨情假，約言為因，起我法說，所執全無，言當我法。一云：以無依有假，約妄計我法，熏習為實，情當我法，即有情、命者、實德等業，五常之道。聖教假有二：一云：有體強說假，約言雖有，如嚮非實，真如隨緣，施設言教。一云：以義依體假，約所變相見，起於言說，斷染取淨，引生真見。\n二十七賢聖\n知苦、斷集、證滅、修道。修道根有利鈍：一信解；二見至，望自乘見道，利者三生，鈍者六十劫入見道；三預流果，斷三界分別，捨凡入聖名流；四預流向，相見道前十五心，五七返得初果，身死修惑力能閏七生；六一來果，斷修惑前六品，或起斷不超果；七一來向，用六無間、六解脫、前十一心；八家家，斷欲界俱生前三品，名三生家家，斷至四品，名二生家家；九不還果，斷欲九品俱生惑，更不還生欲果；十不還向，九無間、九解脫、前十七心；十一身證，斷欲界九品俱生惑，親得四禪八地定；十二一間，斷下上品俱生惑，身死更有半生；十三不生界，斷二界七十二品惑，超出分斷生死；十四不生向，前七十一心；十五中有身般涅槃，非欲本有身生結已盡，非色界生有身起結已亡；十六一種槃，得色界身便般涅槃；十七有慧般，不斷定障；十八無慧般，斷定障；十九無行般，不起行，由宿習力至色界身證無學果；二十有行般，依色界身起行入涅槃；二十一上流般樂慧生，五淨居樂定生無色界；二十二退法般，退現法樂；二十三思法般，思即不退現法樂；二十四護法般，若不護持即便失之；二十五住法般，不能轉鈍成利；二十六堪達法般，定慧均平斷下劣受；二十七住不動般，不為煩惱習氣所動。頌曰：\n信見身正慧，向果各有四，七返家種間，\n中有生無上，退思護法住，堪達并不動。\n表無表義\n論云：然依思願善惡分限，假立無表有四。\n一、定道俱時戒，即依思善分限假立。二、別解脫戒，依思願善分限假立。三、不律儀，依思惡分限假立。四、處中，戒全便文。\n又律不律，或依發勝身語善惡增長位立有五。\n一、假戒，依實思。二、發勝，揀去動身思、發語思。三、身語唯表色。四、善惡，揀無記。五、增長，揀佛果。\n又定共戒、道共戒，依定中止身語現行思立。大乘道共戒唯無漏，小乘定共戒唯有漏，大乘定通漏無漏。先有期願別解脫類，思即是業，意不得名業，由思作動是意之業，名為無表。\n又依身、語之業，業即是表，或身、語即表。若表名句，是語之業有四句：一、思非思無表，二、散意唯表非無表，三、思種唯無表非表，四、定道共成亦表亦無表。\n問答料揀\n無表依表立，表有多念，從何念立？答：俱時同一種，或先動身，只依動身上立無表戒。先發語亦爾，前後各別種，或動發俱時同一種上立無表戒，皆依初上立戒所依為於第二。\n禮足請師。三翻請中，於第一翻作白云：我今欲於大德所乞，受我菩薩一切淨戒。於此發心，或先合掌，後發語，只於初上立。問：熏種必是有心，於和尚處得戒應爾？答：和尚第三翻羯磨。其受戒者，雖住睡眠，由前要期，今時緣具。新熏種子，雖無現行熏習，亦得功能念念倍增。如使人行施，遣使殺生亦爾。已後功能，遇破戒有捨時，其種常在。問：八戒是人天戒，一日一夜受，得盡形受否？答：非出家相。問：若盡末來際，受聲聞二百五十戒，得否？答：非菩薩相。問：患手足人，既有三乘種性，得受僧戒否？然佛不許出家。答：但持五戒，亦得證果。如二果人，猶有妻奴。問：無種性人，不許受三乘戒，如何得尊高果？答：得受人天戒。問：人天戒不殺，與菩薩戒何別？答：其心別故。問：何故皆招人天果？答：兼正不同，菩薩無著。問：聲聞戒要無十三難事，何故不揀無種性人，或云難知？問云：舍利弗不度樵人，言無出家分。\n自共相義\n經言：諸法離言，名為自相；在言，名為共相。名不遍法，有論中自共相。論云：然依聲假立，名詮諸法自相，句詮諸法差別，文即是字，為二所依。法無礙解緣假名，義無礙解緣實聲。問：何經中名詮共相，論中言名詮自性？答：經中共相，是論中在言之自性。問：何名自共相？答：智證離言，名為自性相；假智及詮，名為共相。或云：共相如五蘊，軍林是假。問：在言離言，以何返覆？答：共相是義，如說火遮火體。問：經中但詮共相，自相離言，離言稱理否？答：為遮可言，言自相；不可言，非不可言。即稱法體，法體亦非不可言。問：心緣應得體？答：但得共相之自性，非得法體，但證而知。\n種子六義\n論云：遮無為心心所現行，不具此六。不遮現在種子糓麥生牙，亦具此六義也。\n殘果義\n論云：內外種子勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，名曰引因。無性論云：內種望現識，名生近正果；望名色等，引遠殘果。外種望芽，名生近正果；望青葉，為遠果。世親論云：內種望前六識，生近正果；望死後殘體，為遠果因。外種望芽、莖等，生近正果；望幹果，為遠果因。後解不遍。四、生化生無殘骸。胎生人雖生他界，由前引因力故，有殘骸，具增上緣。其白骨相分，是後人親變。若前人引因力盡時，一界中人親相分同時盡。如田苗無水，種子亦絕。問：樹若拔之，唯一人壞業熟，何故餘人不變亦壞也？答：拔人望自變，何親因？望他人，是增上緣。增上既壞，餘人因緣亦壞。人命備殺亦然。問：後人有漏識心，如何變得無漏舍利？答：非是殘骸，是佛無漏智親變。\n能熏新熏義\n論云：內色心二種名言，定有熏習，外種不定有。有如香熏巨勝，無如餘糓麥。所熏四義，唯是第八識持種，依自證分也。一堅住性，非前七識自性有變動。二無記性，非是善惡，如極穢物。三可熏性，非無物心所，自在體虗。四與能熏和合，非他身異處。\n能熏四義，唯前七識非異熟生，及異熟報心心所自證分。前七識見分為能熏自證與見分力：一、有生滅非無為，及第八常住無間；二、勝勢用非異熟心心所；三、增減非佛果性，彼已圓滿；四、與所熏和合，非他身要和合。問：髮毛爪牙即是外境，應不執受？答：從內根生亦執受，有四義。\n一執為自體，二持令不壞，三領亦為境，四能生覺受。\n四分義\n瑜伽論云：然心、心所同依一根，同一所緣，不同一行相，為受、想、思等各別。若無自證分，應不能過去事：一、外道世人根為量果。二、小乘說見分為量果。三、安慧師說一分自證似能緣名，見分似所緣名，相分能似自證說為量果。四、難陀論師二分能緣見分、所緣相分，見分體說自證量果。五、陳那論師三分所量相分，見分能量自證量果。如尺量物，物為所量，尺是能量記憶量果。六、護法論師四分因中有四重量果向外緣：一、相分所量，見分能量自證量果。二、見分所量，自證分能量證自證量果。三、相分所量，自證分能量證證量果。四、見分所量，證自證能量自證分量果。唯除相分，無能緣用。若至佛果，增五重。見分緣內二分變相，即相分有二重量果。若內二分互緣，則見分為內二分量果。已增四重，更以證自證緣相分時，見分為量果，共有九重。前二分緣外，後二緣內。前一唯所緣，後三通能、所緣。前二分通量、非量，後二分唯現量。前二分通染、非染，後二唯非染。前二分通解、非解，餘二分定解。今四分非即其用，種子各別故。四分非離，常相應故。心、心所體，前二分外能、所，後二分名內能、所。然見分不自緣見分，如刀無自割用。\n迷󳢂義\n論云：諸異生類三性心時，雖外起諸業，而內恒執我，令前六識中所施物持戒不能忘相。諸疑理者，於色等事必無猶預。如人迷󳢂，不知是󳢂，方執為人；迷󳢂為先，後方執人。又云：法中據迷理，人中起事執。約義有八，據體有六。為因為果？喻淺喻深？第六識迷現在机境，為能喻；第七識迷第八識自證分為我，是所喻。我人相應起位，法執亦必現前，我執必依法執而起。能喻第六淺能迷󳢂心謂人之心深所迷󳢂相謂人之執，所喻第七淺能迷心謂人心深所迷󳢂法空理謂人之執起我。依法執因，起人報果。淺者能迷󳢂心謂人之心，以喻二執唯依事起；深者所迷󳢂相謂人之執，以喻二執唯依理起。問：淺深中俱是人解，云何分也？答：前無起言，但云心也。問：何故須說二種？答：法執為因，起於我執。如迷󳢂心上起，謂人解。若證諸法空，既知是󳢂，必無人解。問：何須要淺深？答：第七迷第八識事起，於二執俱淺；若迷第八法空理，二執俱深。問：若迷生空理，為深何過？答：法寬我狹。善法師云：愚伸此解，望契聖心。立筌來慕，宜應共悉。天微抄曾不屬心，諸百法章安得意？遂使學者俱迷至理，𥪰執譊訛，違背聖言。\n四業義\n第六識中，一念分別別善惡業，招當來總報。諸教異說，有二種二受：一、決定受，三、時俱勝，二、不決定。或闕一二，有二種四受：一、唯識論中四受：一、順現決定受上品別報，二、順生決定受上品總報，三、順後決定受中品有闕，四、順不定受悔所損無知造。瑜伽論中四受：一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱定，四、時報俱不定。若互相攝者，唯是不定業總収餘者。唯識論中三種決定業収，瑜伽論中収第三。時報俱定収，唯識論中前三句。却瑜伽論中一二四句収，唯識論第四句。若定業収三，不定業唯一。若定業収一，不定業収三。其造業性定，雖經多劫排之不受。其業現生後受不改本名，從初造因業性定故。又有二種五業：一、顯揚論五業：一、順生，二、順現，三、順後，四、異熟，五、作業。各有決定二字。集論中五業：一、故思造時他教，二、他勸，三、無知造，四、執着，五、妄想。初三不增長不定受，後二增長時報定受。\n滅盡定義\n滅盡定者，為有無學或有學聖已伏，或離無所有貪。上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行第六識滅，恒行染污第七滅，總名滅盡。主名無心，別名滅受想。此定唯聖非凡，初起必依有頂遊觀加行而入，根本無漏定中最居後故。若久修此定已得自在，餘地心後亦得現前。若遠超者，從初禪次念起非想心為加行而入。若近起者，由串習力不起非想心便入滅定。要斷三界見惑修惑，斷下四地障定強故，上五地修惑伏斷。至非想時作三類厭心，至微微心時二十二法為彼定體。遍行五別境、五善、十一心王，現行脚下種子上有礙心功能，名為定體。\n初果迴心向大趣滅盡定者六人，二果迴心向大趣滅者有三人，身正還迴心趣滅有七十二人。若不迴心有不入者，初果、二果非身證、不還、獨覺一分，除步行入地。除悲增者不起此定，其餘聖人皆起此定，或為成就無心功德，或為止息度生勞慮。\n五果義\n體，生等流異熟義，生增上士用。等流因者，名言種子，親生當果現行，能酧前因別報。色心異熟因，一念善惡業，能招一期總報果。果體唯無記，異類而熟，異時而熟，變異而熟，俱有勢力，是增上果。一得多報，是士用果。如求成佛，生在王家，若無漏因，真實知見，離相修因，得離繫果。三乘聖位四句：一、因果俱不雜。一、眼根望眼識增上因，得增上果。二、種子功能望現行識士用因，得士用果。三、自類種子望等流現行等流因，得等流果。四、善惡業招無記果。二、因雜，等流異熟果各別。三、果雜，因不雜，於總報上義說。四、因果俱雜，於等流異熟果因上義說。增上士用因果。\n因緣義\n因緣者，為有為法親辨自體，通於三性。三界九地漏無漏色心別報，與後自類為因，是種引種，及同時現果為因，是種生現，此非間斷異性。若現行與種子為因，是前七識有漏色心三性名言種子，在第八無記識中含藏遇緣生現，唯除佛果無漏善法，及四無記中劣無記異熟生，及業招第八，非是能熏。因緣有三，為現行熏種子、種子生現行、種引種。下有八句，同時異時非因緣，貫下讀之，皆不親辨矣。\n等無間義\n等無間者，前聚於後自類無間，等而開導令彼定生，唯現非種體通三性，等望前後無間在中，前一聚心心所劣，後一聚心心所多用等也。若前一聚二十二法，後一聚亦爾，頭數體等等無間，非俱時同類。如觸望作意，非無學末後心，以無所引不名此緣。若此八識心無間後念定生，說此為彼等無間緣。此三界有十二心上下相引，生死位中開導故。欲界有四：一善心、二染心、三有覆、四無記。上二界除染心加有漏各有四，三界共十二心。三乘修行漏無漏相引者，大乘見道六七二識，頓悟人用第四禪心引生無漏。第八前五至成佛方有漏，引生無漏鏡知及成所作智。第七三界漏無漏位互引三句：一人執入種位引生法執生現行，二人執入種位生空後得智中雙執生現行，三法執入種位引生平等智生現行。第六識中三界九地漏無漏位，於閏生智互相引\n二乘人漸悟，通欲色界引生，無漏發心留身不定。同界唯除五淨居人，無發大乘心者。前五識，眼耳身三，二界二地繫，上下死生相引；鼻舌二識，一界一地繫，自類相引，至成佛時互引。然五色根是第八相分，有漏根不發。無漏識具四義，第六具三義，無同境：一、有漏，揀佛果；二、不共，揀第八共依；三、必俱，揀第六或不俱；四、同境，揀第七為根，發第六無漏識。\n所緣緣義\n所緣緣者，謂若有法非計所執為緣，能引生心，是帶己相己者，境也。見能變相，相能帶境。古云：帶為變帶。難云：若證真如，不變如相，應無所緣，應說帶為狹帶。相即體相。內三分相緣，挾帶真如相起。變帶有三：一、即智變，轉地種子歸識，變大地作黃金；二、離質變，無而忽有；三、仗質變，轉麤為細，浮塵不動，細相籠之，如羅漢赴供心。或相應者是所引能緣義，中間相分是所緣能帶義，起於內所慮相分所托本質，應知彼是親所緣緣。如鏡水為緣，生於面相，設為所慮，非是所托。如假和合軍林，設為所托，非是所慮。若與見分體不相離，為親所緣；望他本質，為踈所緣。若第八識，仗他本質變他浮塵，一切時中親疎不定。若第七識者，定有第六識緣，過未疎無。親有前五識，仗他引生，親疎定有。若內二分相緣，體挾體緣；見分緣相時，用挾用緣；自證緣見分時，體挾用緣。若相分望外，質亦挾帶起見分；相分望外，即為變帶。\n增上緣義\n增上緣者，謂有勝勢用，於生住成得四事中或順或逆，與未生法為緣，非前滅法。如世霜雹等，望未生黃葉為順因，望未生青葉作違因。如一念無明起亦爾，一念無漏智生亦爾。餘三緣不収，皆入此中。應知二十二根即此緣性。三無漏根者，一未知當知根，從初發心去至見道前十五心已來皆是。二已知根，從十六心已去至金剛心皆是。三具知根，成佛已去盡未來際皆是。頌曰：取境眼耳鼻舌身意、續家族男女二根、活命命根、受業果五受根也、世間信等五也、出世淨三無漏根，依此量立根。又頌：能受隱顯境眼等六男女二、受用時邊際命根、受用發雜染五受、安立清淨故信等五三無漏。\n料揀欲界繫四全男、女、憂、苦十五少分除三無漏，色界繫十五少分，無色界繫八少分信等五，意、命、捨，三界全不繫。欲界繫欲界為境有四男、女、憂、苦，欲、色二界繫欲界為境有八信等五，三無漏，一向不繫，侵二根，三根證理立善性唯八三無漏，信等五，無記有八眼等五，男、女、命，通善染有六五，受、意、根。\n十因十五依義\n如是四緣，依十五處義差別，建立十因，通於三性。清淨十因，正得離繫果，兼得餘四果。雜染十因，正得異熟果，兼得餘三果。無記十因，正得等流果，餘三果兼得攝一切法。盡十五依處，皆作持業。若十因者：一、唯依主同事，二、依士隨說引發定異，六、作持業觀待牽引，生起攝受，相違不相違。\n福非福義\n夫三界依正由業因而得，謂福非福及不動有漏善不善業，能招將來總別報福業。人天別得總名，亦有別報非福，鬼畜亦有別報福業。其不動業不似欲業，許得餘趣受定所伏故。由諸業習氣，二取習氣俱，俱謂業種子上有名言二取種，是親疎緣互相助成，業招生顯故先說之。總別相望有三句：一多生別報業、一生總報受，二一業總報能受招聚多別報果，三多業招多總報。然思業總報有盡，名言習氣受果無窮，為業流性同易感，異熟性別難招，因通善惡果唯無記。問：第六識現行善惡才生即滅，自無其體如何感果？答：而熏本識起自功能，名為習氣。揀曾現受業，取順現順生順不定業，\n八解二取義\n諸名言習氣有為之法各別。親種有二種：\n名色支義\n貫起十二支，提網一百法。知五蘊之多少，明緣性之寬狹。有三解：\n料揀十二有支\n能引無明行，所引識等五；能生愛取有，所生生老死。過去十支因，現在二支果；現在造下十支因，未來又有二支果。若小乘三世說者，過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來三支果。十二有支皆作四句分別：一、有是無明非是行任運無明不發行支，二、有是行發非無明無漏行依正智，三、非是無明非是行正智真如，四、亦是無明亦是行分別無明發正行支。十二有支既是緣生，前後相望，除因緣，具餘三緣，多少不定。若有望有，唯一增如生望老死支；無望無，有三如無明望行；若有望無，有二增上所；若無望有，唯增上如色望識。或順或逆，鄰次隔越，相望具緣，應思。問：老何不立支？答：老非定有附死立支。問：名色不徧，何故立支？答：濕卵二生，除在母胎，餘如胎生，皆有名色。化生五根，未明無色界意根名也。上二界有十二支一分。問：愛非遍有。答：於境無愛，於身起愛，不還用愛種，閏上二界生。問：所生唯二何少？所引五支何多？答：因位難了，故立五支。果位易見，故唯二支，以顯三苦。問：發業唯一，閏生何二？答：無明力強，唯一閏生，要數故二閏。何故下地無明發上地行支？答：如愛亦緣，當生地受。\n漏俱義\n所漏之法有六：一、清淨色勝義根，二、浮塵根，三、外五塵，四、善心，五、染心，六、無記。能漏有三：一、隨眠未斷，二、境現前，三、不如理作意。前六法，正生者漏俱，當生者漏引，已生者漏間，根隨二十六惑也。自性、遍行、別境、漏相應，成漏雖殊，斷門有二：一、相應斷，根隨二十六惑也；二、所緣斷，能相應煩惱斷已，境亦不來纏心。能漏有五：一、漏俱，二、漏間，三、漏引，四、漏相應，五、漏自性。所漏有八：一、人天內外塵，二、惡趣內外塵，三、人天三性心，四、惡趣三性心。\n二種生死義\n料揀定性非滅。問：若所知障助無漏業能感變易生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，舉凡例聖？答：如諸異生局煩惱故，不求三乘出離道，道諦感苦。問：如何道諦能感苦也？答：假苦非實。答：是五蘊種子，為實感因，乖茲苦果。問：定性入滅與佛無異，如何引變易生死長劫受苦？二、利須彼。答：為自求菩提，利樂他故，所知無招。問：既由無漏智資，何須所知障助？三、義須彼。答：既未證無相大悲，一、執菩提可永，二、執有情可度，三、發起猛利悲願。\n華嚴法相槃節終\n紹興十九年己巳歲正月望日，幹緣小師僧文質。\n前住廬山羅漢院傅賢首祖教明悟大師道通，迴施此板，入臨安府南山慧因教院，常住流通。",
  "simplified_text": "华严法相槃节并序\n东京南任薗讲经　道通　述\n大觉示灭，法日潜辉。教逐机差，不可局执。性相互资，其见圆妙。道通夙附真乘，穷居讲肆。论听宣益，经传妙空。退惭先哲，无裨后学。屡经患难，倍觉衰迟。筑室城南，苟延岁月。而二三学者，由不我弃，日以讲席为事。因阅旧箧，得所论法义，谓曰槃节。其间染净相融，依缘增约。慢体慢类，假我假法。三境五果之微言，四缘十因之妙说。自共相之能诠，表无表之分限。依理依事之殊，迷杌迷人之异。真可谓槃根错节之义，锵金振玉之文。不学而知，但闻其言，未见其人哉。非欲成一家之说，用塞学者之问耳。同心之士，毋我笑焉。壬寅正月望。\n今释此文，略有四十四章。\n一百法义\n唯遮心外境，以见所变相拣之识表心不空，故说五位共一百法。一、自性有八：一、眼识，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、意，七、根，八、异熟，二、相应，五、十一、遍行，五、别境，五、善，十一、根随，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮尘根。四、差别二十四：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生性，五、无想定。五、实性有六：一、择灭，二、非择灭，三、想受灭，不动、虗空、真如。\n识自性者\n识相应者\n恒依心起，与心相应，系属于心，取境行相，显体外皆作用。遍行有五，遍在八识、三性、三界、三世、有漏、无漏。\n别境有五\n此五缘四境起：一、所乐，二、决定，三、曾习，四、所观，五、所观。皆有所缘境事，多分不同，不定俱起。\n三、念于曾习境，令心明记为性，定依为业。体境类境，应分四句：一、染心缘苦集体，是体家类。二、染心缘无漏名，是名家类。三、见道证真如体，是名家类。四、无漏心缘苦集名，是体家类。\n前五第八泛观，不名类境，非是曾习，故不起念。\n诸门料拣有十一\n一、列名，二、出体，三、业，四、八识有无。有义：前五识无，此自性散动不能推度。有义：前五容有，虽无增上别境，亦有微劣乐欲。未自在位五、八全无，六、七一分得自在时，八地已去八种识心，此五定有如遍行五。\n五、五受相应。有义乐欲除忧苦，余四通三受。有义五受俱相应，论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故，于浅苦处求解脱故。此五复依三性、三学、三断、漏无漏、报非报六门，与烦恼、随惑、善心等，或俱或不俱，至下当知。\n善十一者，唯善心俱名善心，所谓信、惭等，定有十一，合为八。\n三、无贪等三根。如何名根？生善胜故，对治不善故，名为善根。\n无贪于有，有具三界五蕴也。无染为性，对治贪生善为业。\n无嗔于苦，苦具三界五蕴，无恚为性，生善为业。\n无痴，于诸理事无暗为性，别有自性生善为业。\n诸门料拣有十二\n一、列名，二、出体，如文。问：宁净少染？答：据实等，约迷悟，通局不同。三、业用，四、三假，不放逸、行、舍、不害，余八实有，五、自类俱起。有云：十一中，四遍善心为信与三根，余七不定。有云：十遍善心报得轻安，在定地有。六、八识随位有无不定，前六定地皆有散𨷂轻安。七、八因无果有。七、十法与五受俱，除忧受、苦受，遍三界故。八、此十与遍行别境皆不违，得俱起故，遍漏、无漏故。九、此十三性中唯善。十、此十欲界，除轻安，余十通三界。十一、此十学、无学皆通。十二、此十一非见所断，通修所断者是有漏，善及非所断者是劣无漏。信等五根\n染净相翻。颂曰：\n行相相翻舍慢悼，疑见三大性对治，\n根三大四小中随，总名染净相翻义。\n若此行违彼行，即行相相翻；若违彼体，即体性、行相俱相翻；若通三性杂善染者，翻入别境性，对治善慧性。治染慧根本烦恼有六，诸论立名不同，有三解：一、五蕴论疑、俱二见之后，彼约唯分别者，通俱生分别在前；二、百法论无明在慢后，彼约通利钝者在先。五、见及疑唯利、惑迷理，贪、嗔、慢通迷事、理。三、唯识论为不善根在前，所以慢非不善根在无明后。\n四、慢，恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业，于德有德，心不谦下，轮转受苦，故有七体。九类，于三品境起三品心，胜劣分上下，齐等便为中。前四慢缘外境，起他我见，是凌减慢；后三缘内我见，起恃己慢，无别法数，故不立类。\n七体者，一、单慢，于下品境起于劣计己胜，于中品境于等计己等。二、过慢，于中品境起于等计己胜，于上品境起于胜计己等。三、慢过慢，唯上品境起于胜计己胜。四、卑慢，唯上品起。五、增上慢，少得为多。六、我慢，计蕴为我。七、邪慢，全无为有。\n九类者：我胜过慢类、我等慢类、我劣𢍉慢类、有我胜𢍉慢、有我劣过慢类、无我胜慢类、无我劣𢍉慢类、无我等过慢类。前三类将自望他，后六类将他望自。有是表义，无是遮义。所缘境上品，能缘心下品。本论云：六于中上生，三于卑慢生，是我劣、有胜、无劣。若依品类足论，三依一品生，为我胜、有劣、无等，皆过慢类。三依三品生，为我等、有劣、无劣。依三一品生，我胜、有劣、无劣，皆卑慢类。本论则多分不同，足论则即复有过。\n诸门料拣有十二\n上总六位五十一心所俱生。颂曰：\n五法五俱起遍行五，九法必六俱别境五，不定四，有遍行五俱，九法定十四痴八，大随遍行，二十一十五善十，小三，贪、慢、疑与五见，三法起十六轻安、无惭、无愧、痴，遍行五法，大随八，中随二，善十，有轻安并遍行五十六，八法十七俱小七，如起一时有；中二，大八，痴及遍行五。是心所相应，慧者应当悉，\n迷谛义\n夫见道所断十烦恼，十俱断顿，以真见道总缘谛故，分别烦恼，迷于四谛，有总有别，而四句。\n一数总，谓十烦恼迷四谛，三界一百十二兼修道，共有一百九十三种。　二行总，苦集是彼因依处，灭道是彼烦恼怖畏处，能断彼。　三数别，二唯迷苦，八通迷四，身边二见苦处起别，定非我扃苦。四行别，谓疑后三见亲迷苦理，二取唯迷事缘，前三见从他而生，如贪嗔慢通迷理事唯疎，无明通迷理事唯亲，若亲缘理必亲迷疑及三见，若疎缘理未必亲迷，为二取缘事必迷事，若独头贪嗔慢亦亲迷灭道，若贪嗔慢三随见疑引生是疎迷理，惑若随二取引生是疎迷事，俱生无明通迷理事，独头无明亲迷四谛理。且如无明迷于一谛，邪见与疑同时起，初起时依谛增，近引生贪嗔慢，所缘谛增依谛劣，此见疑是何谛下惑？答：此随缘判谛，依即是缘。\n若作远谛判，依增缘约隣近引，故局依缘；增依约疎远引，故局缘。\n若作迷谛，则有四句：一、依缘俱增亲引亲，二、依缘俱约疎引疎，三、依增缘约亲引疎，四、缘增依约疎引亲。\n若依即是缘，随缘判谛，所缘不定，故有依苦身而起，缘二谛、三谛而起贪等。\n若缘即依，随缘判谛，依不定故，依多谛而缘一谛。\n若依缘各异，初起随依，后起随缘。\n大乘伏断义\n第七识中俱生二障，现行伏在八地已去，若断彼种至金刚心。\n第六识中二障种理，分别迷于四谛，见道断俱生种理，迷三界事、心地理。九地俱生从麤至细分为九品，前八品俱生迷事，第九品通迷理事，一地有九品，九地便有八十一品。于见道前伏下俱生现行迷理事惑，其分别二障迷四谛理，有一百七十二义不伏便断，于见通前一无数劫伏除二取俱生现行。\n若二乘人，独觉回心至大乘十信，初心经十千劫。\n若初果回心有八万劫，二果回心有六万劫，三果回心有四万劫，四果回心有二万劫。\n小乘伏断义\n声闻人从他闻法至自乘见道，利根者三生，钝根者六十，小劫有四类修，皆猒喧求静。\n欲界九品俱生惑共闰七生者，上上品独闰二生，上中、上下共闰二生，中上品独闰一生，中中品、中下品共闰一生，此上是一来果。下上品独闰半生，下中品、下下品共闰半生，是不还果。\n缘觉伏断义\n缘觉见生灭缘，发修行心，厌喧求静。利根小乘，或云独觉，从果为名，于见道前百劫练根，伏下九地俱生迷事惑，至无所有处。入见道时，三界分别俱生顿断法已，后入观不出。用九无闻道、九解脱道、法智、法忍、上下四谛，共三十二心，并总一无间、一解脱，其有五十二心证无学果。\n大乘资粮加行义\n见道义\n若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。心境相称，如智冥合，离二取，绝戏论。能证之智有三：一云相见俱无，说无二取；二云二分俱有，若无相缘色，应得声无，见非能缘；三云见有相无，无分别见分狭，带真如体相起。今世第一无漏智生，体会真如，名为见道。初照理故，多生欢喜。本论云：实断二障分别随眠，实证二空所显真理，虽多刹那，事方究竟，而相第故，总名一心。\n相见道缘非安立\n无漏后得智见分，缘真见道理，作三心倣之：一、缘内遣有性假智，除下品二障惑；二、外遣诸法假智，除法执中品惑。\n三、遍遣内外假智，除上品二障。\n若小乘倣法，俱是烦恼障，\n若大乘倣法，有情、诸法是二障，麤者分二，细者为一。第三、倣证前二心。总别既殊，缘名法，总缘名类。\n三缘下名法，缘上名类。\n若别倣用二无间道，合倣用一解脱道。\n渐断十四解\n有云：此中二空、二障渐断渐证，以有理浅深，障有麤细异故。一、二障各分三品，次第断之：用六无间、六解脱、二胜进共十四心；二、用十三心除中间胜进；三、用十二心除末后胜进；四、若用后无间，即前解脱有八心；六无间、一解脱、一胜进；五、用七心除末后胜进；六、二障各分二品：用四无间、四解脱、二胜进；七、除末后胜进；八、除中间胜进；九、用后无间，即前解脱有五心；十、除末后胜进；十一、二障麤者别断，细者合断七心；十二、除末后胜进六心；十三、后无间，即前解脱有四心；十四、除末后胜进有三心。\n顿断十一解\n有云：此中二空二障，顿断顿证，以真见道不别缘故。二障共作二大品，用三无间、三解脱、一胜进七心，除末后胜进六心。若后无间，即前解脱四心，除末后胜进三心。若二障麤细共二品，二无间、二解脱、一胜进，除末后胜进有四心。后无间，即前解脱有三心，除胜进有二心。若二障合为一大品，或三或二或一。\n相见道安立谛\n无漏后得智见分，缘安立谛，作十六心影像。倣真见道无间解脱二见分，于四谛下断惑证理。见分观真如为境时，断四谛下惑，证四谛下理，有八个见分。其自证分，证前所断四障，所证四理，是观正智为境。今相见道后得智见分，似彼真见道中断证，故云倣法。论云：四谛法忍智自性立名，见分断惑，为断三界二十八种分别随眠倣法解义。四谛下法智倣法立名，见分证理，证前所断倣法解义。四谛类智忍自性立名，自证证断，于前法忍各别内证通自性倣法解义立名。四谛类智自性立名，自证分证，见分证理，印可前印。又上下谛境，不说自证分，只论见分。下界现前，名法不现前。上二界是类三界。四谛下有一百十二种分别烦恼。论云：法真见道无间解脱，各有见自证分差别建立。\n六现观义\n一思即现观，上品喜受相应慧，思缘共相境。二信俱现观，四不坏信，二戒之现观助成智故。四现观即智，智之谛、谛之现观。五现观之边，边即智，智之谛、谛之现观后得智。六究竟即现观，上一现观别名，下一现观通名。真见道収无漏戒至究竟四少分，相见道収第五全，余四少分除第四现观。　颂曰：\n此一非依□思现观，不依九地定生，三依五依生后三未至定及四禅根本，一种分亦尔信现观也，余依一切依戒现观，不依九地定生。\n修道义\n无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。上二句无能所取是根本智，下二句是修道义取后得智。依字通染净，转字为因，舍染得净是转之依。无漏智种本有三品，其新熏种亦有三种。智体是一，转去劣用，资新熏下品，齐本有中品，资新熏中品，齐本有上品。一念无漏智生，其用有三：一、上资新熏，二、傍资万行，三、脚下用增。不说无漏智有惑可断，但违彼二障种体令永不生，于染净功能上立凡性圣性，是不相应収。\n十地作释\n一极即喜，二垢之离，三光之发，四慧如焰，五难之胜，六现即前，七远之行，八不能动，九善之慧，十法如云。每地作四释，若地之极喜，喜是加行智。若地即极喜，喜是根本智。若极喜之地，以别拣通，是后得智中修行。若极喜，即地所证真如。\n十胜行义\n十行者，前六行对法论通有三种，如六行束三坛宽狭可知。后四各有二种，要有七最胜方成度义：一安住菩提性、二依止菩提心、三意乐慜有情、四事业具足行、五巧便无相智、六回向无上菩提。七不为二障间杂，应作四句：一是施非度无七最胜、二是度非施随喜具七最胜、三亦度亦施可知、四俱非贪等。前三施戒忍人天增上生道，后三勤定慧决定胜道。方便助施戒忍，愿助精进，力助静虑，智助般若。凡行一施定得五果：一断悭得离系果、二摄授自他得士用果、三得胜生处等流果、四引大涅槃增上果、五感大财异熟果。\n十重障义\n异生性障，善不善业是能异因，五蕴报是所异果，果从因别，是异之生。报生五蕴是总相，性是身中染法，别从总以彰名，是生之性。性是二障种体，障是种上功能，是性之障。所依种断，能依功能不生，名为圣性。然愚与麤重，皆第六识中俱生法，执作七分断之。若障即是愚，障中无烦恼。若障之愚，障通二障，愚用所知一分为体。\n十真如义\n依如说教，依教谈如，真如转胜，将旨就诠，有其十种：一遍行，二最胜，三胜流，四无摄受，五类无别，六无染净，七法无别，八不增减，九智自在，十业自在。\n二、转。依果约位，有六种转：一、损力益能转，为忏悔过恶胜解力，损染种子势力，益净种功能。二、通达转，为五无下劣转，六果圆满转。\n转依义\n一、能转道，有二：一、能伏道加行位，伏随眠不起，引无分别智；二、能断道见道根本智，断迷理事惑。\n二、所转依有二：一、持种依，第八不依于他受染净熏，是净无记性；二、迷悟依，真如凡不减、圣不增，绝染净。\n三、所转舍，有二：一、所断舍，为无间道断二障种令永不行。二、所弃舍，有四事：一、有漏善，二、劣无漏，三、异熟无记，四、习气，于解脱道中舍劣得胜。\n四、所转得，有二：一、所生得，即四智相应心品，有二十二法；二、所显得，真如体，三乘离障，不同说四涅槃。\n由能伏道，熏持种依，有所断舍，获四智菩提。\n由能断道证迷悟，依弃舍四事，显得四种涅槃。\n四涅槃义\n一、本来清净涅槃，一切众生共有。二、有余依涅槃，为前三果有余俱生惑。七、返身能伏断智，无学人未入灭，有苦依身在。三、无余依涅槃，乐寂灰断者，小乘择灭、大乘法空真理。四、无住处涅槃，由悲故不住涅槃，由智故不住生死。\n料拣三乘有学凡夫具初一，若回心入大者初二四，无学不定性有初及三，大乘有学具三，直住入地有初后，唯佛具四。云何佛有有余依涅槃？答：假说二乘但得择灭依，不得无住处。云何断所知障不得涅槃？答：法空真理即无住处，初一真如无为，后三择灭无为，想受灭不动非择灭，収虗空离碍。\n四智义\n一、大圆镜即智，能现能生身土智影，是自受用身土所现所生。二、一切有情平等性即智，依无住涅槃建立为十地菩萨，现他受用身土。三、妙观察之智，观自共相转，能遍十方善说法故。四、成所作即智，为地前菩萨现千丈身，为凡夫现丈。六、随类鹿马。此四智皆有三十二法相应，总収佛地一切功德转于有漏。八、七、六、五相应心品，东中智强识劣，六、七二识见道转成智。第八，前五果中方转此四心品，缘一切真俗为境。论云：此即无漏界释名，不思议善常叹德，安乐解脱身大牟尼名法拣因位二乘也，诸漏永尽罗汉亦具，非漏随增前三果亦具此，性净凡夫亦具，圆无学亦具，明菩萨亦具。但长读文势，义意乃远。\n三境义\n奘法师颂善唯识解。\n性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。一性即境，为五尘根。境从实种生，有实体用。能缘之心，得彼自性，为自住自性，不随能缘。通三性有二：一、真性境，为前五识缘自界因中五尘亲得体，八识各自证分，缘见分。二、似性境，第六识缘前念中心及缘自身五根疎得体，名似\n二、带质，境见能变相，相能带质是质之带，能带即相分。中间相分摄归本质，唯无记摄归能缘。见分通三性，若离见别谈，与本质种同。有二：一、真带质，以心缘心有实本质，如第七识缘第八识自证分为我，中间相分不熏种子。二、似带质，前六识心缘外境时，中间相分定熏种子，名似带质。\n三、独影境：第六识见分变三际境，独头意识影像相分，唯从见分生，有二：一、有体：第六识缘过未五蕴性系种，三定同能熏相分种，后生本质。二、无体：第六识缘遍计实我实法，龟毛兔角不熏种，遍计色収。\n四、性种等随应者，不定义。二合有三：一、第八缘散地境，心王缘是性境，心所缘是独影，不熏种子。二、前五缘自他根尘是性境，亦带质熏种子。三、第六缘过未五蕴是独影境，能缘见分上有相分，亦名带质。三合有一。因中第八缘定果，色圣境界也。心王缘性境，心所缘独影，仗他圣境为质，亦带质。或性、种、系不同能缘，如下界缘上界天眼、耳等。或系同、种性不同，如缘当界自他五尘。或心种同、系性不同，如第八缘上界天眼、耳、心所。直缘相从见生独影境，心王缘之带质，虽系性不同，心王与心所同是心种也。\n假我法义\n若唯有识，云何世间圣教说有我法？答：由假说我法，有种种相转。世间假有二：一云：无体随情假，约言为因，起我法说，所执全无，言当我法。一云：以无依有假，约妄计我法，熏习为实，情当我法，即有情、命者、实德等业，五常之道。圣教假有二：一云：有体强说假，约言虽有，如向非实，真如随缘，施设言教。一云：以义依体假，约所变相见，起于言说，断染取净，引生真见。\n二十七贤圣\n知苦、断集、证灭、修道。修道根有利钝：一信解；二见至，望自乘见道，利者三生，钝者六十劫入见道；三预流果，断三界分别，舍凡入圣名流；四预流向，相见道前十五心，五七返得初果，身死修惑力能闰七生；六一来果，断修惑前六品，或起断不超果；七一来向，用六无间、六解脱、前十一心；八家家，断欲界俱生前三品，名三生家家，断至四品，名二生家家；九不还果，断欲九品俱生惑，更不还生欲果；十不还向，九无间、九解脱、前十七心；十一身证，断欲界九品俱生惑，亲得四禅八地定；十二一间，断下上品俱生惑，身死更有半生；十三不生界，断二界七十二品惑，超出分断生死；十四不生向，前七十一心；十五中有身般涅槃，非欲本有身生结已尽，非色界生有身起结已亡；十六一种槃，得色界身便般涅槃；十七有慧般，不断定障；十八无慧般，断定障；十九无行般，不起行，由宿习力至色界身证无学果；二十有行般，依色界身起行入涅槃；二十一上流般乐慧生，五净居乐定生无色界；二十二退法般，退现法乐；二十三思法般，思即不退现法乐；二十四护法般，若不护持即便失之；二十五住法般，不能转钝成利；二十六堪达法般，定慧均平断下劣受；二十七住不动般，不为烦恼习气所动。颂曰：\n信见身正慧，向果各有四，七返家种间，\n中有生无上，退思护法住，堪达并不动。\n表无表义\n论云：然依思愿善恶分限，假立无表有四。\n一、定道俱时戒，即依思善分限假立。二、别解脱戒，依思愿善分限假立。三、不律仪，依思恶分限假立。四、处中，戒全便文。\n又律不律，或依发胜身语善恶增长位立有五。\n一、假戒，依实思。二、发胜，拣去动身思、发语思。三、身语唯表色。四、善恶，拣无记。五、增长，拣佛果。\n又定共戒、道共戒，依定中止身语现行思立。大乘道共戒唯无漏，小乘定共戒唯有漏，大乘定通漏无漏。先有期愿别解脱类，思即是业，意不得名业，由思作动是意之业，名为无表。\n又依身、语之业，业即是表，或身、语即表。若表名句，是语之业有四句：一、思非思无表，二、散意唯表非无表，三、思种唯无表非表，四、定道共成亦表亦无表。\n问答料拣\n无表依表立，表有多念，从何念立？答：俱时同一种，或先动身，只依动身上立无表戒。先发语亦尔，前后各别种，或动发俱时同一种上立无表戒，皆依初上立戒所依为于第二。\n礼足请师。三翻请中，于第一翻作白云：我今欲于大德所乞，受我菩萨一切净戒。于此发心，或先合掌，后发语，只于初上立。问：熏种必是有心，于和尚处得戒应尔？答：和尚第三翻羯磨。其受戒者，虽住睡眠，由前要期，今时缘具。新熏种子，虽无现行熏习，亦得功能念念倍增。如使人行施，遣使杀生亦尔。已后功能，遇破戒有舍时，其种常在。问：八戒是人天戒，一日一夜受，得尽形受否？答：非出家相。问：若尽末来际，受声闻二百五十戒，得否？答：非菩萨相。问：患手足人，既有三乘种性，得受僧戒否？然佛不许出家。答：但持五戒，亦得证果。如二果人，犹有妻奴。问：无种性人，不许受三乘戒，如何得尊高果？答：得受人天戒。问：人天戒不杀，与菩萨戒何别？答：其心别故。问：何故皆招人天果？答：兼正不同，菩萨无著。问：声闻戒要无十三难事，何故不拣无种性人，或云难知？问云：舍利弗不度樵人，言无出家分。\n自共相义\n经言：诸法离言，名为自相；在言，名为共相。名不遍法，有论中自共相。论云：然依声假立，名诠诸法自相，句诠诸法差别，文即是字，为二所依。法无碍解缘假名，义无碍解缘实声。问：何经中名诠共相，论中言名诠自性？答：经中共相，是论中在言之自性。问：何名自共相？答：智证离言，名为自性相；假智及诠，名为共相。或云：共相如五蕴，军林是假。问：在言离言，以何返覆？答：共相是义，如说火遮火体。问：经中但诠共相，自相离言，离言称理否？答：为遮可言，言自相；不可言，非不可言。即称法体，法体亦非不可言。问：心缘应得体？答：但得共相之自性，非得法体，但证而知。\n种子六义\n论云：遮无为心心所现行，不具此六。不遮现在种子糓麦生牙，亦具此六义也。\n残果义\n论云：内外种子势力，生近正果，名曰生因；引远残果，名曰引因。无性论云：内种望现识，名生近正果；望名色等，引远残果。外种望芽，名生近正果；望青叶，为远果。世亲论云：内种望前六识，生近正果；望死后残体，为远果因。外种望芽、茎等，生近正果；望干果，为远果因。后解不遍。四、生化生无残骸。胎生人虽生他界，由前引因力故，有残骸，具增上缘。其白骨相分，是后人亲变。若前人引因力尽时，一界中人亲相分同时尽。如田苗无水，种子亦绝。问：树若拔之，唯一人坏业熟，何故余人不变亦坏也？答：拔人望自变，何亲因？望他人，是增上缘。增上既坏，余人因缘亦坏。人命备杀亦然。问：后人有漏识心，如何变得无漏舍利？答：非是残骸，是佛无漏智亲变。\n能熏新熏义\n论云：内色心二种名言，定有熏习，外种不定有。有如香熏巨胜，无如余糓麦。所熏四义，唯是第八识持种，依自证分也。一坚住性，非前七识自性有变动。二无记性，非是善恶，如极秽物。三可熏性，非无物心所，自在体虗。四与能熏和合，非他身异处。\n能熏四义，唯前七识非异熟生，及异熟报心心所自证分。前七识见分为能熏自证与见分力：一、有生灭非无为，及第八常住无间；二、胜势用非异熟心心所；三、增减非佛果性，彼已圆满；四、与所熏和合，非他身要和合。问：发毛爪牙即是外境，应不执受？答：从内根生亦执受，有四义。\n一执为自体，二持令不坏，三领亦为境，四能生觉受。\n四分义\n瑜伽论云：然心、心所同依一根，同一所缘，不同一行相，为受、想、思等各别。若无自证分，应不能过去事：一、外道世人根为量果。二、小乘说见分为量果。三、安慧师说一分自证似能缘名，见分似所缘名，相分能似自证说为量果。四、难陀论师二分能缘见分、所缘相分，见分体说自证量果。五、陈那论师三分所量相分，见分能量自证量果。如尺量物，物为所量，尺是能量记忆量果。六、护法论师四分因中有四重量果向外缘：一、相分所量，见分能量自证量果。二、见分所量，自证分能量证自证量果。三、相分所量，自证分能量证证量果。四、见分所量，证自证能量自证分量果。唯除相分，无能缘用。若至佛果，增五重。见分缘内二分变相，即相分有二重量果。若内二分互缘，则见分为内二分量果。已增四重，更以证自证缘相分时，见分为量果，共有九重。前二分缘外，后二缘内。前一唯所缘，后三通能、所缘。前二分通量、非量，后二分唯现量。前二分通染、非染，后二唯非染。前二分通解、非解，余二分定解。今四分非即其用，种子各别故。四分非离，常相应故。心、心所体，前二分外能、所，后二分名内能、所。然见分不自缘见分，如刀无自割用。\n迷󳢂义\n论云：诸异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我，令前六识中所施物持戒不能忘相。诸疑理者，于色等事必无犹预。如人迷󳢂，不知是󳢂，方执为人；迷󳢂为先，后方执人。又云：法中据迷理，人中起事执。约义有八，据体有六。为因为果？喻浅喻深？第六识迷现在机境，为能喻；第七识迷第八识自证分为我，是所喻。我人相应起位，法执亦必现前，我执必依法执而起。能喻第六浅能迷󳢂心谓人之心深所迷󳢂相谓人之执，所喻第七浅能迷心谓人心深所迷󳢂法空理谓人之执起我。依法执因，起人报果。浅者能迷󳢂心谓人之心，以喻二执唯依事起；深者所迷󳢂相谓人之执，以喻二执唯依理起。问：浅深中俱是人解，云何分也？答：前无起言，但云心也。问：何故须说二种？答：法执为因，起于我执。如迷󳢂心上起，谓人解。若证诸法空，既知是󳢂，必无人解。问：何须要浅深？答：第七迷第八识事起，于二执俱浅；若迷第八法空理，二执俱深。问：若迷生空理，为深何过？答：法宽我狭。善法师云：愚伸此解，望契圣心。立筌来慕，宜应共悉。天微抄曾不属心，诸百法章安得意？遂使学者俱迷至理，𥪰执𫍢讹，违背圣言。\n四业义\n第六识中，一念分别别善恶业，招当来总报。诸教异说，有二种二受：一、决定受，三、时俱胜，二、不决定。或阙一二，有二种四受：一、唯识论中四受：一、顺现决定受上品别报，二、顺生决定受上品总报，三、顺后决定受中品有阙，四、顺不定受悔所损无知造。瑜伽论中四受：一、时定报不定，二、报定时不定，三、时报俱定，四、时报俱不定。若互相摄者，唯是不定业总収余者。唯识论中三种决定业収，瑜伽论中収第三。时报俱定収，唯识论中前三句。却瑜伽论中一二四句収，唯识论第四句。若定业収三，不定业唯一。若定业収一，不定业収三。其造业性定，虽经多劫排之不受。其业现生后受不改本名，从初造因业性定故。又有二种五业：一、显扬论五业：一、顺生，二、顺现，三、顺后，四、异熟，五、作业。各有决定二字。集论中五业：一、故思造时他教，二、他劝，三、无知造，四、执着，五、妄想。初三不增长不定受，后二增长时报定受。\n灭尽定义\n灭尽定者，为有无学或有学圣已伏，或离无所有贪。上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行第六识灭，恒行染污第七灭，总名灭尽。主名无心，别名灭受想。此定唯圣非凡，初起必依有顶游观加行而入，根本无漏定中最居后故。若久修此定已得自在，余地心后亦得现前。若远超者，从初禅次念起非想心为加行而入。若近起者，由串习力不起非想心便入灭定。要断三界见惑修惑，断下四地障定强故，上五地修惑伏断。至非想时作三类厌心，至微微心时二十二法为彼定体。遍行五别境、五善、十一心王，现行脚下种子上有碍心功能，名为定体。\n初果回心向大趣灭尽定者六人，二果回心向大趣灭者有三人，身正还回心趣灭有七十二人。若不回心有不入者，初果、二果非身证、不还、独觉一分，除步行入地。除悲增者不起此定，其余圣人皆起此定，或为成就无心功德，或为止息度生劳虑。\n五果义\n体，生等流异熟义，生增上士用。等流因者，名言种子，亲生当果现行，能酧前因别报。色心异熟因，一念善恶业，能招一期总报果。果体唯无记，异类而熟，异时而熟，变异而熟，俱有势力，是增上果。一得多报，是士用果。如求成佛，生在王家，若无漏因，真实知见，离相修因，得离系果。三乘圣位四句：一、因果俱不杂。一、眼根望眼识增上因，得增上果。二、种子功能望现行识士用因，得士用果。三、自类种子望等流现行等流因，得等流果。四、善恶业招无记果。二、因杂，等流异熟果各别。三、果杂，因不杂，于总报上义说。四、因果俱杂，于等流异熟果因上义说。增上士用因果。\n因缘义\n因缘者，为有为法亲辨自体，通于三性。三界九地漏无漏色心别报，与后自类为因，是种引种，及同时现果为因，是种生现，此非间断异性。若现行与种子为因，是前七识有漏色心三性名言种子，在第八无记识中含藏遇缘生现，唯除佛果无漏善法，及四无记中劣无记异熟生，及业招第八，非是能熏。因缘有三，为现行熏种子、种子生现行、种引种。下有八句，同时异时非因缘，贯下读之，皆不亲辨矣。\n等无间义\n等无间者，前聚于后自类无间，等而开导令彼定生，唯现非种体通三性，等望前后无间在中，前一聚心心所劣，后一聚心心所多用等也。若前一聚二十二法，后一聚亦尔，头数体等等无间，非俱时同类。如触望作意，非无学末后心，以无所引不名此缘。若此八识心无间后念定生，说此为彼等无间缘。此三界有十二心上下相引，生死位中开导故。欲界有四：一善心、二染心、三有覆、四无记。上二界除染心加有漏各有四，三界共十二心。三乘修行漏无漏相引者，大乘见道六七二识，顿悟人用第四禅心引生无漏。第八前五至成佛方有漏，引生无漏镜知及成所作智。第七三界漏无漏位互引三句：一人执入种位引生法执生现行，二人执入种位生空后得智中双执生现行，三法执入种位引生平等智生现行。第六识中三界九地漏无漏位，于闰生智互相引\n二乘人渐悟，通欲色界引生，无漏发心留身不定。同界唯除五净居人，无发大乘心者。前五识，眼耳身三，二界二地系，上下死生相引；鼻舌二识，一界一地系，自类相引，至成佛时互引。然五色根是第八相分，有漏根不发。无漏识具四义，第六具三义，无同境：一、有漏，拣佛果；二、不共，拣第八共依；三、必俱，拣第六或不俱；四、同境，拣第七为根，发第六无漏识。\n所缘缘义\n所缘缘者，谓若有法非计所执为缘，能引生心，是带己相己者，境也。见能变相，相能带境。古云：带为变带。难云：若证真如，不变如相，应无所缘，应说带为狭带。相即体相。内三分相缘，挟带真如相起。变带有三：一、即智变，转地种子归识，变大地作黄金；二、离质变，无而忽有；三、仗质变，转麤为细，浮尘不动，细相笼之，如罗汉赴供心。或相应者是所引能缘义，中间相分是所缘能带义，起于内所虑相分所托本质，应知彼是亲所缘缘。如镜水为缘，生于面相，设为所虑，非是所托。如假和合军林，设为所托，非是所虑。若与见分体不相离，为亲所缘；望他本质，为踈所缘。若第八识，仗他本质变他浮尘，一切时中亲疎不定。若第七识者，定有第六识缘，过未疎无。亲有前五识，仗他引生，亲疎定有。若内二分相缘，体挟体缘；见分缘相时，用挟用缘；自证缘见分时，体挟用缘。若相分望外，质亦挟带起见分；相分望外，即为变带。\n增上缘义\n增上缘者，谓有胜势用，于生住成得四事中或顺或逆，与未生法为缘，非前灭法。如世霜雹等，望未生黄叶为顺因，望未生青叶作违因。如一念无明起亦尔，一念无漏智生亦尔。余三缘不収，皆入此中。应知二十二根即此缘性。三无漏根者，一未知当知根，从初发心去至见道前十五心已来皆是。二已知根，从十六心已去至金刚心皆是。三具知根，成佛已去尽未来际皆是。颂曰：取境眼耳鼻舌身意、续家族男女二根、活命命根、受业果五受根也、世间信等五也、出世净三无漏根，依此量立根。又颂：能受隐显境眼等六男女二、受用时边际命根、受用发杂染五受、安立清净故信等五三无漏。\n料拣欲界系四全男、女、忧、苦十五少分除三无漏，色界系十五少分，无色界系八少分信等五，意、命、舍，三界全不系。欲界系欲界为境有四男、女、忧、苦，欲、色二界系欲界为境有八信等五，三无漏，一向不系，侵二根，三根证理立善性唯八三无漏，信等五，无记有八眼等五，男、女、命，通善染有六五，受、意、根。\n十因十五依义\n如是四缘，依十五处义差别，建立十因，通于三性。清净十因，正得离系果，兼得余四果。杂染十因，正得异熟果，兼得余三果。无记十因，正得等流果，余三果兼得摄一切法。尽十五依处，皆作持业。若十因者：一、唯依主同事，二、依士随说引发定异，六、作持业观待牵引，生起摄受，相违不相违。\n福非福义\n夫三界依正由业因而得，谓福非福及不动有漏善不善业，能招将来总别报福业。人天别得总名，亦有别报非福，鬼畜亦有别报福业。其不动业不似欲业，许得余趣受定所伏故。由诸业习气，二取习气俱，俱谓业种子上有名言二取种，是亲疎缘互相助成，业招生显故先说之。总别相望有三句：一多生别报业、一生总报受，二一业总报能受招聚多别报果，三多业招多总报。然思业总报有尽，名言习气受果无穷，为业流性同易感，异熟性别难招，因通善恶果唯无记。问：第六识现行善恶才生即灭，自无其体如何感果？答：而熏本识起自功能，名为习气。拣曾现受业，取顺现顺生顺不定业，\n八解二取义\n诸名言习气有为之法各别。亲种有二种：\n名色支义\n贯起十二支，提网一百法。知五蕴之多少，明缘性之宽狭。有三解：\n料拣十二有支\n能引无明行，所引识等五；能生爱取有，所生生老死。过去十支因，现在二支果；现在造下十支因，未来又有二支果。若小乘三世说者，过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来三支果。十二有支皆作四句分别：一、有是无明非是行任运无明不发行支，二、有是行发非无明无漏行依正智，三、非是无明非是行正智真如，四、亦是无明亦是行分别无明发正行支。十二有支既是缘生，前后相望，除因缘，具余三缘，多少不定。若有望有，唯一增如生望老死支；无望无，有三如无明望行；若有望无，有二增上所；若无望有，唯增上如色望识。或顺或逆，邻次隔越，相望具缘，应思。问：老何不立支？答：老非定有附死立支。问：名色不徧，何故立支？答：湿卵二生，除在母胎，余如胎生，皆有名色。化生五根，未明无色界意根名也。上二界有十二支一分。问：爱非遍有。答：于境无爱，于身起爱，不还用爱种，闰上二界生。问：所生唯二何少？所引五支何多？答：因位难了，故立五支。果位易见，故唯二支，以显三苦。问：发业唯一，闰生何二？答：无明力强，唯一闰生，要数故二闰。何故下地无明发上地行支？答：如爱亦缘，当生地受。\n漏俱义\n所漏之法有六：一、清净色胜义根，二、浮尘根，三、外五尘，四、善心，五、染心，六、无记。能漏有三：一、随眠未断，二、境现前，三、不如理作意。前六法，正生者漏俱，当生者漏引，已生者漏间，根随二十六惑也。自性、遍行、别境、漏相应，成漏虽殊，断门有二：一、相应断，根随二十六惑也；二、所缘断，能相应烦恼断已，境亦不来缠心。能漏有五：一、漏俱，二、漏间，三、漏引，四、漏相应，五、漏自性。所漏有八：一、人天内外尘，二、恶趣内外尘，三、人天三性心，四、恶趣三性心。\n二种生死义\n料拣定性非灭。问：若所知障助无漏业能感变易生死，二乘定性应不永入无余涅槃，举凡例圣？答：如诸异生局烦恼故，不求三乘出离道，道谛感苦。问：如何道谛能感苦也？答：假苦非实。答：是五蕴种子，为实感因，乖兹苦果。问：定性入灭与佛无异，如何引变易生死长劫受苦？二、利须彼。答：为自求菩提，利乐他故，所知无招。问：既由无漏智资，何须所知障助？三、义须彼。答：既未证无相大悲，一、执菩提可永，二、执有情可度，三、发起猛利悲愿。\n华严法相槃节终\n绍兴十九年己巳岁正月望日，干缘小师僧文质。\n前住庐山罗汉院傅贤首祖教明悟大师道通，回施此板，入临安府南山慧因教院，常住流通。",
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        "text": "華嚴法相槃節并序"
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        "text": "東京南任薗講經　道通　述"
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        "text": "大覺示滅，法日潛輝。教逐機差，不可局執。性相互資，其見圓妙。道通夙附真乘，窮居講肆。論聽宣益，經傳妙空。退慚先哲，無裨後學。屢經患難，倍覺衰遲。築室城南，苟延歲月。而二三學者，由不我弃，日以講席為事。因閱舊篋，得所論法義，謂曰槃節。其間染淨相融，依緣增約。慢體慢類，假我假法。三境五果之微言，四緣十因之妙說。自共相之能詮，表無表之分限。依理依事之殊，迷杌迷人之異。真可謂槃根錯節之義，鏘金振玉之文。不學而知，但聞其言，未見其人哉。非欲成一家之說，用塞學者之問耳。同心之士，毋我笑焉。壬寅正月望。"
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        "text": "今釋此文，略有四十四章。"
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        "text": "唯遮心外境，以見所變相揀之識表心不空，故說五位共一百法。一、自性有八：一、眼識，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、意，七、根，八、異熟，二、相應，五、十一、遍行，五、別境，五、善，十一、根隨，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮塵根。四、差別二十四：一、得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定。五、實性有六：一、擇滅，二、非擇滅，三、想受滅，不動、虗空、真如。"
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        "text": "此五緣四境起：一、所樂，二、決定，三、曾習，四、所觀，五、所觀。皆有所緣境事，多分不同，不定俱起。"
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        "text": "三、念於曾習境，令心明記為性，定依為業。體境類境，應分四句：一、染心緣苦集體，是體家類。二、染心緣無漏名，是名家類。三、見道證真如體，是名家類。四、無漏心緣苦集名，是體家類。"
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        "text": "一、列名，二、出體，三、業，四、八識有無。有義：前五識無，此自性散動不能推度。有義：前五容有，雖無增上別境，亦有微劣樂欲。未自在位五、八全無，六、七一分得自在時，八地已去八種識心，此五定有如遍行五。"
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        "text": "五、五受相應。有義樂欲除憂苦，餘四通三受。有義五受俱相應，論說憂根於無上法思慕愁戚求欲證故，於淺苦處求解脫故。此五復依三性、三學、三斷、漏無漏、報非報六門，與煩惱、隨惑、善心等，或俱或不俱，至下當知。"
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        "text": "善十一者，唯善心俱名善心，所謂信、慚等，定有十一，合為八。"
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        "text": "一、列名，二、出體，如文。問：寧淨少染？答：據實等，約迷悟，通局不同。三、業用，四、三假，不放逸、行、捨、不害，餘八實有，五、自類俱起。有云：十一中，四遍善心為信與三根，餘七不定。有云：十遍善心報得輕安，在定地有。六、八識隨位有無不定，前六定地皆有散𨷂輕安。七、八因無果有。七、十法與五受俱，除憂受、苦受，遍三界故。八、此十與遍行別境皆不違，得俱起故，遍漏、無漏故。九、此十三性中唯善。十、此十欲界，除輕安，餘十通三界。十一、此十學、無學皆通。十二、此十一非見所斷，通修所斷者是有漏，善及非所斷者是劣無漏。信等五根"
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        "text": "染淨相翻。頌曰："
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          "行相相翻捨慢悼，疑見三大性對治，",
          "根三大四小中隨，總名染淨相翻義。"
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        "text": "若此行違彼行，即行相相翻；若違彼體，即體性、行相俱相翻；若通三性雜善染者，翻入別境性，對治善慧性。治染慧根本煩惱有六，諸論立名不同，有三解：一、五蘊論疑、俱二見之後，彼約唯分別者，通俱生分別在前；二、百法論無明在慢後，彼約通利鈍者在先。五、見及疑唯利、惑迷理，貪、嗔、慢通迷事、理。三、唯識論為不善根在前，所以慢非不善根在無明後。"
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        "text": "四、慢，恃己於他高舉為性，能障不慢，生苦為業，於德有德，心不謙下，輪轉受苦，故有七體。九類，於三品境起三品心，勝劣分上下，齊等便為中。前四慢緣外境，起他我見，是凌減慢；後三緣內我見，起恃己慢，無別法數，故不立類。"
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        "text": "五法五俱起遍行五，九法必六俱別境五，不定四，有遍行五俱，九法定十四癡八，大隨遍行，二十一十五善十，小三，貪、慢、疑與五見，三法起十六輕安、無慚、無愧、癡，遍行五法，大隨八，中隨二，善十，有輕安并遍行五十六，八法十七俱小七，如起一時有；中二，大八，癡及遍行五。是心所相應，慧者應當悉，"
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        "text": "若作迷諦，則有四句：一、依緣俱增親引親，二、依緣俱約疎引疎，三、依增緣約親引疎，四、緣增依約疎引親。"
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        "text": "若依即是緣，隨緣判諦，所緣不定，故有依苦身而起，緣二諦、三諦而起貪等。"
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        "text": "若緣即依，隨緣判諦，依不定故，依多諦而緣一諦。"
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        "text": "若依緣各異，初起隨依，後起隨緣。"
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        "text": "第七識中俱生二障，現行伏在八地已去，若斷彼種至金剛心。"
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        "text": "第六識中二障種理，分別迷於四諦，見道斷俱生種理，迷三界事、心地理。九地俱生從麤至細分為九品，前八品俱生迷事，第九品通迷理事，一地有九品，九地便有八十一品。於見道前伏下俱生現行迷理事惑，其分別二障迷四諦理，有一百七十二義不伏便斷，於見通前一無數劫伏除二取俱生現行。"
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        "text": "聲聞人從他聞法至自乘見道，利根者三生，鈍根者六十，小劫有四類修，皆猒喧求靜。"
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        "text": "欲界九品俱生惑共閏七生者，上上品獨閏二生，上中、上下共閏二生，中上品獨閏一生，中中品、中下品共閏一生，此上是一來果。下上品獨閏半生，下中品、下下品共閏半生，是不還果。"
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        "text": "緣覺見生滅緣，發修行心，厭喧求靜。利根小乘，或云獨覺，從果為名，於見道前百劫練根，伏下九地俱生迷事惑，至無所有處。入見道時，三界分別俱生頓斷法已，後入觀不出。用九無聞道、九解脫道、法智、法忍、上下四諦，共三十二心，并總一無間、一解脫，其有五十二心證無學果。"
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        "text": "有云：此中二空、二障漸斷漸證，以有理淺深，障有麤細異故。一、二障各分三品，次第斷之：用六無間、六解脫、二勝進共十四心；二、用十三心除中間勝進；三、用十二心除末後勝進；四、若用後無間，即前解脫有八心；六無間、一解脫、一勝進；五、用七心除末後勝進；六、二障各分二品：用四無間、四解脫、二勝進；七、除末後勝進；八、除中間勝進；九、用後無間，即前解脫有五心；十、除末後勝進；十一、二障麤者別斷，細者合斷七心；十二、除末後勝進六心；十三、後無間，即前解脫有四心；十四、除末後勝進有三心。"
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        "text": "頓斷十一解",
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        "text": "相見道安立諦",
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        "text": "無漏後得智見分，緣安立諦，作十六心影像。倣真見道無間解脫二見分，於四諦下斷惑證理。見分觀真如為境時，斷四諦下惑，證四諦下理，有八箇見分。其自證分，證前所斷四障，所證四理，是觀正智為境。今相見道後得智見分，似彼真見道中斷證，故云倣法。論云：四諦法忍智自性立名，見分斷惑，為斷三界二十八種分別隨眠倣法解義。四諦下法智倣法立名，見分證理，證前所斷倣法解義。四諦類智忍自性立名，自證證斷，於前法忍各別內證通自性倣法解義立名。四諦類智自性立名，自證分證，見分證理，印可前印。又上下諦境，不說自證分，只論見分。下界現前，名法不現前。上二界是類三界。四諦下有一百十二種分別煩惱。論云：法真見道無間解脫，各有見自證分差別建立。"
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        "text": "一思即現觀，上品喜受相應慧，思緣共相境。二信俱現觀，四不壞信，二戒之現觀助成智故。四現觀即智，智之諦、諦之現觀。五現觀之邊，邊即智，智之諦、諦之現觀後得智。六究竟即現觀，上一現觀別名，下一現觀通名。真見道収無漏戒至究竟四少分，相見道収第五全，餘四少分除第四現觀。　頌曰："
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        "text": "一極即喜，二垢之離，三光之發，四慧如焰，五難之勝，六現即前，七遠之行，八不能動，九善之慧，十法如雲。每地作四釋，若地之極喜，喜是加行智。若地即極喜，喜是根本智。若極喜之地，以別揀通，是後得智中修行。若極喜，即地所證真如。"
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        "text": "二、轉。依果約位，有六種轉：一、損力益能轉，為懺悔過惡勝解力，損染種子勢力，益淨種功能。二、通達轉，為五無下劣轉，六果圓滿轉。"
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        "text": "二、所轉依有二：一、持種依，第八不依於他受染淨熏，是淨無記性；二、迷悟依，真如凡不減、聖不增，絕染淨。"
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        "text": "三、所轉捨，有二：一、所斷捨，為無間道斷二障種令永不行。二、所棄捨，有四事：一、有漏善，二、劣無漏，三、異熟無記，四、習氣，於解脫道中捨劣得勝。"
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        "text": "四、所轉得，有二：一、所生得，即四智相應心品，有二十二法；二、所顯得，真如體，三乘離障，不同說四涅槃。"
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        "text": "一、本來清淨涅槃，一切眾生共有。二、有餘依涅槃，為前三果有餘俱生惑。七、返身能伏斷智，無學人未入滅，有苦依身在。三、無餘依涅槃，樂寂灰斷者，小乘擇滅、大乘法空真理。四、無住處涅槃，由悲故不住涅槃，由智故不住生死。"
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        "text": "料揀三乘有學凡夫具初一，若回心入大者初二四，無學不定性有初及三，大乘有學具三，直住入地有初後，唯佛具四。云何佛有有餘依涅槃？答：假說二乘但得擇滅依，不得無住處。云何斷所知障不得涅槃？答：法空真理即無住處，初一真如無為，後三擇滅無為，想受滅不動非擇滅，収虗空離礙。"
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        "text": "一、大圓鏡即智，能現能生身土智影，是自受用身土所現所生。二、一切有情平等性即智，依無住涅槃建立為十地菩薩，現他受用身土。三、妙觀察之智，觀自共相轉，能遍十方善說法故。四、成所作即智，為地前菩薩現千丈身，為凡夫現丈。六、隨類鹿馬。此四智皆有三十二法相應，總収佛地一切功德轉於有漏。八、七、六、五相應心品，東中智強識劣，六、七二識見道轉成智。第八，前五果中方轉此四心品，緣一切真俗為境。論云：此即無漏界釋名，不思議善常歎德，安樂解脫身大牟尼名法揀因位二乘也，諸漏永盡羅漢亦具，非漏隨增前三果亦具此，性淨凡夫亦具，圓無學亦具，明菩薩亦具。但長讀文勢，義意乃遠。"
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        "text": "三境義",
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        "text": "三、獨影境：第六識見分變三際境，獨頭意識影像相分，唯從見分生，有二：一、有體：第六識緣過未五蘊性繫種，三定同能熏相分種，後生本質。二、無體：第六識緣遍計實我實法，龜毛兔角不熏種，遍計色収。"
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        "text": "四、性種等隨應者，不定義。二合有三：一、第八緣散地境，心王緣是性境，心所緣是獨影，不熏種子。二、前五緣自他根塵是性境，亦帶質熏種子。三、第六緣過未五蘊是獨影境，能緣見分上有相分，亦名帶質。三合有一。因中第八緣定果，色聖境界也。心王緣性境，心所緣獨影，仗他聖境為質，亦帶質。或性、種、繫不同能緣，如下界緣上界天眼、耳等。或繫同、種性不同，如緣當界自他五塵。或心種同、繫性不同，如第八緣上界天眼、耳、心所。直緣相從見生獨影境，心王緣之帶質，雖繫性不同，心王與心所同是心種也。"
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        "text": "若唯有識，云何世間聖教說有我法？答：由假說我法，有種種相轉。世間假有二：一云：無體隨情假，約言為因，起我法說，所執全無，言當我法。一云：以無依有假，約妄計我法，熏習為實，情當我法，即有情、命者、實德等業，五常之道。聖教假有二：一云：有體強說假，約言雖有，如嚮非實，真如隨緣，施設言教。一云：以義依體假，約所變相見，起於言說，斷染取淨，引生真見。"
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        "text": "知苦、斷集、證滅、修道。修道根有利鈍：一信解；二見至，望自乘見道，利者三生，鈍者六十劫入見道；三預流果，斷三界分別，捨凡入聖名流；四預流向，相見道前十五心，五七返得初果，身死修惑力能閏七生；六一來果，斷修惑前六品，或起斷不超果；七一來向，用六無間、六解脫、前十一心；八家家，斷欲界俱生前三品，名三生家家，斷至四品，名二生家家；九不還果，斷欲九品俱生惑，更不還生欲果；十不還向，九無間、九解脫、前十七心；十一身證，斷欲界九品俱生惑，親得四禪八地定；十二一間，斷下上品俱生惑，身死更有半生；十三不生界，斷二界七十二品惑，超出分斷生死；十四不生向，前七十一心；十五中有身般涅槃，非欲本有身生結已盡，非色界生有身起結已亡；十六一種槃，得色界身便般涅槃；十七有慧般，不斷定障；十八無慧般，斷定障；十九無行般，不起行，由宿習力至色界身證無學果；二十有行般，依色界身起行入涅槃；二十一上流般樂慧生，五淨居樂定生無色界；二十二退法般，退現法樂；二十三思法般，思即不退現法樂；二十四護法般，若不護持即便失之；二十五住法般，不能轉鈍成利；二十六堪達法般，定慧均平斷下劣受；二十七住不動般，不為煩惱習氣所動。頌曰："
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          "信見身正慧，向果各有四，七返家種間，",
          "中有生無上，退思護法住，堪達并不動。"
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        "text": "又律不律，或依發勝身語善惡增長位立有五。"
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        "text": "一、假戒，依實思。二、發勝，揀去動身思、發語思。三、身語唯表色。四、善惡，揀無記。五、增長，揀佛果。"
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        "text": "又定共戒、道共戒，依定中止身語現行思立。大乘道共戒唯無漏，小乘定共戒唯有漏，大乘定通漏無漏。先有期願別解脫類，思即是業，意不得名業，由思作動是意之業，名為無表。"
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        "text": "又依身、語之業，業即是表，或身、語即表。若表名句，是語之業有四句：一、思非思無表，二、散意唯表非無表，三、思種唯無表非表，四、定道共成亦表亦無表。"
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        "text": "問答料揀",
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        "text": "無表依表立，表有多念，從何念立？答：俱時同一種，或先動身，只依動身上立無表戒。先發語亦爾，前後各別種，或動發俱時同一種上立無表戒，皆依初上立戒所依為於第二。"
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        "text": "禮足請師。三翻請中，於第一翻作白云：我今欲於大德所乞，受我菩薩一切淨戒。於此發心，或先合掌，後發語，只於初上立。問：熏種必是有心，於和尚處得戒應爾？答：和尚第三翻羯磨。其受戒者，雖住睡眠，由前要期，今時緣具。新熏種子，雖無現行熏習，亦得功能念念倍增。如使人行施，遣使殺生亦爾。已後功能，遇破戒有捨時，其種常在。問：八戒是人天戒，一日一夜受，得盡形受否？答：非出家相。問：若盡末來際，受聲聞二百五十戒，得否？答：非菩薩相。問：患手足人，既有三乘種性，得受僧戒否？然佛不許出家。答：但持五戒，亦得證果。如二果人，猶有妻奴。問：無種性人，不許受三乘戒，如何得尊高果？答：得受人天戒。問：人天戒不殺，與菩薩戒何別？答：其心別故。問：何故皆招人天果？答：兼正不同，菩薩無著。問：聲聞戒要無十三難事，何故不揀無種性人，或云難知？問云：舍利弗不度樵人，言無出家分。"
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        "text": "經言：諸法離言，名為自相；在言，名為共相。名不遍法，有論中自共相。論云：然依聲假立，名詮諸法自相，句詮諸法差別，文即是字，為二所依。法無礙解緣假名，義無礙解緣實聲。問：何經中名詮共相，論中言名詮自性？答：經中共相，是論中在言之自性。問：何名自共相？答：智證離言，名為自性相；假智及詮，名為共相。或云：共相如五蘊，軍林是假。問：在言離言，以何返覆？答：共相是義，如說火遮火體。問：經中但詮共相，自相離言，離言稱理否？答：為遮可言，言自相；不可言，非不可言。即稱法體，法體亦非不可言。問：心緣應得體？答：但得共相之自性，非得法體，但證而知。"
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        "text": "論云：遮無為心心所現行，不具此六。不遮現在種子糓麥生牙，亦具此六義也。"
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        "text": "論云：內外種子勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，名曰引因。無性論云：內種望現識，名生近正果；望名色等，引遠殘果。外種望芽，名生近正果；望青葉，為遠果。世親論云：內種望前六識，生近正果；望死後殘體，為遠果因。外種望芽、莖等，生近正果；望幹果，為遠果因。後解不遍。四、生化生無殘骸。胎生人雖生他界，由前引因力故，有殘骸，具增上緣。其白骨相分，是後人親變。若前人引因力盡時，一界中人親相分同時盡。如田苗無水，種子亦絕。問：樹若拔之，唯一人壞業熟，何故餘人不變亦壞也？答：拔人望自變，何親因？望他人，是增上緣。增上既壞，餘人因緣亦壞。人命備殺亦然。問：後人有漏識心，如何變得無漏舍利？答：非是殘骸，是佛無漏智親變。"
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        "text": "論云：內色心二種名言，定有熏習，外種不定有。有如香熏巨勝，無如餘糓麥。所熏四義，唯是第八識持種，依自證分也。一堅住性，非前七識自性有變動。二無記性，非是善惡，如極穢物。三可熏性，非無物心所，自在體虗。四與能熏和合，非他身異處。"
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        "text": "能熏四義，唯前七識非異熟生，及異熟報心心所自證分。前七識見分為能熏自證與見分力：一、有生滅非無為，及第八常住無間；二、勝勢用非異熟心心所；三、增減非佛果性，彼已圓滿；四、與所熏和合，非他身要和合。問：髮毛爪牙即是外境，應不執受？答：從內根生亦執受，有四義。"
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        "text": "一執為自體，二持令不壞，三領亦為境，四能生覺受。"
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        "text": "瑜伽論云：然心、心所同依一根，同一所緣，不同一行相，為受、想、思等各別。若無自證分，應不能過去事：一、外道世人根為量果。二、小乘說見分為量果。三、安慧師說一分自證似能緣名，見分似所緣名，相分能似自證說為量果。四、難陀論師二分能緣見分、所緣相分，見分體說自證量果。五、陳那論師三分所量相分，見分能量自證量果。如尺量物，物為所量，尺是能量記憶量果。六、護法論師四分因中有四重量果向外緣：一、相分所量，見分能量自證量果。二、見分所量，自證分能量證自證量果。三、相分所量，自證分能量證證量果。四、見分所量，證自證能量自證分量果。唯除相分，無能緣用。若至佛果，增五重。見分緣內二分變相，即相分有二重量果。若內二分互緣，則見分為內二分量果。已增四重，更以證自證緣相分時，見分為量果，共有九重。前二分緣外，後二緣內。前一唯所緣，後三通能、所緣。前二分通量、非量，後二分唯現量。前二分通染、非染，後二唯非染。前二分通解、非解，餘二分定解。今四分非即其用，種子各別故。四分非離，常相應故。心、心所體，前二分外能、所，後二分名內能、所。然見分不自緣見分，如刀無自割用。"
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        "text": "迷󳢂義",
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        "text": "論云：諸異生類三性心時，雖外起諸業，而內恒執我，令前六識中所施物持戒不能忘相。諸疑理者，於色等事必無猶預。如人迷󳢂，不知是󳢂，方執為人；迷󳢂為先，後方執人。又云：法中據迷理，人中起事執。約義有八，據體有六。為因為果？喻淺喻深？第六識迷現在机境，為能喻；第七識迷第八識自證分為我，是所喻。我人相應起位，法執亦必現前，我執必依法執而起。能喻第六淺能迷󳢂心謂人之心深所迷󳢂相謂人之執，所喻第七淺能迷心謂人心深所迷󳢂法空理謂人之執起我。依法執因，起人報果。淺者能迷󳢂心謂人之心，以喻二執唯依事起；深者所迷󳢂相謂人之執，以喻二執唯依理起。問：淺深中俱是人解，云何分也？答：前無起言，但云心也。問：何故須說二種？答：法執為因，起於我執。如迷󳢂心上起，謂人解。若證諸法空，既知是󳢂，必無人解。問：何須要淺深？答：第七迷第八識事起，於二執俱淺；若迷第八法空理，二執俱深。問：若迷生空理，為深何過？答：法寬我狹。善法師云：愚伸此解，望契聖心。立筌來慕，宜應共悉。天微抄曾不屬心，諸百法章安得意？遂使學者俱迷至理，𥪰執譊訛，違背聖言。"
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        "text": "四業義",
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        "text": "第六識中，一念分別別善惡業，招當來總報。諸教異說，有二種二受：一、決定受，三、時俱勝，二、不決定。或闕一二，有二種四受：一、唯識論中四受：一、順現決定受上品別報，二、順生決定受上品總報，三、順後決定受中品有闕，四、順不定受悔所損無知造。瑜伽論中四受：一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱定，四、時報俱不定。若互相攝者，唯是不定業總収餘者。唯識論中三種決定業収，瑜伽論中収第三。時報俱定収，唯識論中前三句。却瑜伽論中一二四句収，唯識論第四句。若定業収三，不定業唯一。若定業収一，不定業収三。其造業性定，雖經多劫排之不受。其業現生後受不改本名，從初造因業性定故。又有二種五業：一、顯揚論五業：一、順生，二、順現，三、順後，四、異熟，五、作業。各有決定二字。集論中五業：一、故思造時他教，二、他勸，三、無知造，四、執着，五、妄想。初三不增長不定受，後二增長時報定受。"
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        "text": "滅盡定義",
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        "text": "滅盡定者，為有無學或有學聖已伏，或離無所有貪。上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行第六識滅，恒行染污第七滅，總名滅盡。主名無心，別名滅受想。此定唯聖非凡，初起必依有頂遊觀加行而入，根本無漏定中最居後故。若久修此定已得自在，餘地心後亦得現前。若遠超者，從初禪次念起非想心為加行而入。若近起者，由串習力不起非想心便入滅定。要斷三界見惑修惑，斷下四地障定強故，上五地修惑伏斷。至非想時作三類厭心，至微微心時二十二法為彼定體。遍行五別境、五善、十一心王，現行脚下種子上有礙心功能，名為定體。"
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        "text": "初果迴心向大趣滅盡定者六人，二果迴心向大趣滅者有三人，身正還迴心趣滅有七十二人。若不迴心有不入者，初果、二果非身證、不還、獨覺一分，除步行入地。除悲增者不起此定，其餘聖人皆起此定，或為成就無心功德，或為止息度生勞慮。"
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        "text": "五果義",
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        "text": "體，生等流異熟義，生增上士用。等流因者，名言種子，親生當果現行，能酧前因別報。色心異熟因，一念善惡業，能招一期總報果。果體唯無記，異類而熟，異時而熟，變異而熟，俱有勢力，是增上果。一得多報，是士用果。如求成佛，生在王家，若無漏因，真實知見，離相修因，得離繫果。三乘聖位四句：一、因果俱不雜。一、眼根望眼識增上因，得增上果。二、種子功能望現行識士用因，得士用果。三、自類種子望等流現行等流因，得等流果。四、善惡業招無記果。二、因雜，等流異熟果各別。三、果雜，因不雜，於總報上義說。四、因果俱雜，於等流異熟果因上義說。增上士用因果。"
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        "text": "因緣者，為有為法親辨自體，通於三性。三界九地漏無漏色心別報，與後自類為因，是種引種，及同時現果為因，是種生現，此非間斷異性。若現行與種子為因，是前七識有漏色心三性名言種子，在第八無記識中含藏遇緣生現，唯除佛果無漏善法，及四無記中劣無記異熟生，及業招第八，非是能熏。因緣有三，為現行熏種子、種子生現行、種引種。下有八句，同時異時非因緣，貫下讀之，皆不親辨矣。"
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        "text": "等無間者，前聚於後自類無間，等而開導令彼定生，唯現非種體通三性，等望前後無間在中，前一聚心心所劣，後一聚心心所多用等也。若前一聚二十二法，後一聚亦爾，頭數體等等無間，非俱時同類。如觸望作意，非無學末後心，以無所引不名此緣。若此八識心無間後念定生，說此為彼等無間緣。此三界有十二心上下相引，生死位中開導故。欲界有四：一善心、二染心、三有覆、四無記。上二界除染心加有漏各有四，三界共十二心。三乘修行漏無漏相引者，大乘見道六七二識，頓悟人用第四禪心引生無漏。第八前五至成佛方有漏，引生無漏鏡知及成所作智。第七三界漏無漏位互引三句：一人執入種位引生法執生現行，二人執入種位生空後得智中雙執生現行，三法執入種位引生平等智生現行。第六識中三界九地漏無漏位，於閏生智互相引"
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        "text": "二乘人漸悟，通欲色界引生，無漏發心留身不定。同界唯除五淨居人，無發大乘心者。前五識，眼耳身三，二界二地繫，上下死生相引；鼻舌二識，一界一地繫，自類相引，至成佛時互引。然五色根是第八相分，有漏根不發。無漏識具四義，第六具三義，無同境：一、有漏，揀佛果；二、不共，揀第八共依；三、必俱，揀第六或不俱；四、同境，揀第七為根，發第六無漏識。"
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        "text": "所緣緣義",
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        "text": "所緣緣者，謂若有法非計所執為緣，能引生心，是帶己相己者，境也。見能變相，相能帶境。古云：帶為變帶。難云：若證真如，不變如相，應無所緣，應說帶為狹帶。相即體相。內三分相緣，挾帶真如相起。變帶有三：一、即智變，轉地種子歸識，變大地作黃金；二、離質變，無而忽有；三、仗質變，轉麤為細，浮塵不動，細相籠之，如羅漢赴供心。或相應者是所引能緣義，中間相分是所緣能帶義，起於內所慮相分所托本質，應知彼是親所緣緣。如鏡水為緣，生於面相，設為所慮，非是所托。如假和合軍林，設為所托，非是所慮。若與見分體不相離，為親所緣；望他本質，為踈所緣。若第八識，仗他本質變他浮塵，一切時中親疎不定。若第七識者，定有第六識緣，過未疎無。親有前五識，仗他引生，親疎定有。若內二分相緣，體挾體緣；見分緣相時，用挾用緣；自證緣見分時，體挾用緣。若相分望外，質亦挾帶起見分；相分望外，即為變帶。"
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        "text": "增上緣義",
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        "text": "增上緣者，謂有勝勢用，於生住成得四事中或順或逆，與未生法為緣，非前滅法。如世霜雹等，望未生黃葉為順因，望未生青葉作違因。如一念無明起亦爾，一念無漏智生亦爾。餘三緣不収，皆入此中。應知二十二根即此緣性。三無漏根者，一未知當知根，從初發心去至見道前十五心已來皆是。二已知根，從十六心已去至金剛心皆是。三具知根，成佛已去盡未來際皆是。頌曰：取境眼耳鼻舌身意、續家族男女二根、活命命根、受業果五受根也、世間信等五也、出世淨三無漏根，依此量立根。又頌：能受隱顯境眼等六男女二、受用時邊際命根、受用發雜染五受、安立清淨故信等五三無漏。"
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        "text": "料揀欲界繫四全男、女、憂、苦十五少分除三無漏，色界繫十五少分，無色界繫八少分信等五，意、命、捨，三界全不繫。欲界繫欲界為境有四男、女、憂、苦，欲、色二界繫欲界為境有八信等五，三無漏，一向不繫，侵二根，三根證理立善性唯八三無漏，信等五，無記有八眼等五，男、女、命，通善染有六五，受、意、根。"
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        "text": "夫三界依正由業因而得，謂福非福及不動有漏善不善業，能招將來總別報福業。人天別得總名，亦有別報非福，鬼畜亦有別報福業。其不動業不似欲業，許得餘趣受定所伏故。由諸業習氣，二取習氣俱，俱謂業種子上有名言二取種，是親疎緣互相助成，業招生顯故先說之。總別相望有三句：一多生別報業、一生總報受，二一業總報能受招聚多別報果，三多業招多總報。然思業總報有盡，名言習氣受果無窮，為業流性同易感，異熟性別難招，因通善惡果唯無記。問：第六識現行善惡才生即滅，自無其體如何感果？答：而熏本識起自功能，名為習氣。揀曾現受業，取順現順生順不定業，"
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      {
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        "text": "所漏之法有六：一、清淨色勝義根，二、浮塵根，三、外五塵，四、善心，五、染心，六、無記。能漏有三：一、隨眠未斷，二、境現前，三、不如理作意。前六法，正生者漏俱，當生者漏引，已生者漏間，根隨二十六惑也。自性、遍行、別境、漏相應，成漏雖殊，斷門有二：一、相應斷，根隨二十六惑也；二、所緣斷，能相應煩惱斷已，境亦不來纏心。能漏有五：一、漏俱，二、漏間，三、漏引，四、漏相應，五、漏自性。所漏有八：一、人天內外塵，二、惡趣內外塵，三、人天三性心，四、惡趣三性心。"
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      {
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        "text": "二種生死義",
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        "text": "料揀定性非滅。問：若所知障助無漏業能感變易生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，舉凡例聖？答：如諸異生局煩惱故，不求三乘出離道，道諦感苦。問：如何道諦能感苦也？答：假苦非實。答：是五蘊種子，為實感因，乖茲苦果。問：定性入滅與佛無異，如何引變易生死長劫受苦？二、利須彼。答：為自求菩提，利樂他故，所知無招。問：既由無漏智資，何須所知障助？三、義須彼。答：既未證無相大悲，一、執菩提可永，二、執有情可度，三、發起猛利悲願。"
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        "text": "華嚴法相槃節終"
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        "text": "紹興十九年己巳歲正月望日，幹緣小師僧文質。"
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        "text": "前住廬山羅漢院傅賢首祖教明悟大師道通，迴施此板，入臨安府南山慧因教院，常住流通。"
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      {
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        "text": "华严法相槃节并序"
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        "text": "东京南任薗讲经　道通　述"
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        "text": "大觉示灭，法日潜辉。教逐机差，不可局执。性相互资，其见圆妙。道通夙附真乘，穷居讲肆。论听宣益，经传妙空。退惭先哲，无裨后学。屡经患难，倍觉衰迟。筑室城南，苟延岁月。而二三学者，由不我弃，日以讲席为事。因阅旧箧，得所论法义，谓曰槃节。其间染净相融，依缘增约。慢体慢类，假我假法。三境五果之微言，四缘十因之妙说。自共相之能诠，表无表之分限。依理依事之殊，迷杌迷人之异。真可谓槃根错节之义，锵金振玉之文。不学而知，但闻其言，未见其人哉。非欲成一家之说，用塞学者之问耳。同心之士，毋我笑焉。壬寅正月望。"
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        "text": "今释此文，略有四十四章。"
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        "text": "一百法义"
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        "text": "唯遮心外境，以见所变相拣之识表心不空，故说五位共一百法。一、自性有八：一、眼识，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、意，七、根，八、异熟，二、相应，五、十一、遍行，五、别境，五、善，十一、根随，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮尘根。四、差别二十四：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生性，五、无想定。五、实性有六：一、择灭，二、非择灭，三、想受灭，不动、虗空、真如。"
      },
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        "text": "识自性者"
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        "text": "识相应者"
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        "text": "恒依心起，与心相应，系属于心，取境行相，显体外皆作用。遍行有五，遍在八识、三性、三界、三世、有漏、无漏。"
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        "text": "别境有五"
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        "text": "此五缘四境起：一、所乐，二、决定，三、曾习，四、所观，五、所观。皆有所缘境事，多分不同，不定俱起。"
      },
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        "text": "三、念于曾习境，令心明记为性，定依为业。体境类境，应分四句：一、染心缘苦集体，是体家类。二、染心缘无漏名，是名家类。三、见道证真如体，是名家类。四、无漏心缘苦集名，是体家类。"
      },
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        "text": "前五第八泛观，不名类境，非是曾习，故不起念。"
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        "text": "诸门料拣有十一"
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      {
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        "text": "一、列名，二、出体，三、业，四、八识有无。有义：前五识无，此自性散动不能推度。有义：前五容有，虽无增上别境，亦有微劣乐欲。未自在位五、八全无，六、七一分得自在时，八地已去八种识心，此五定有如遍行五。"
      },
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        "text": "五、五受相应。有义乐欲除忧苦，余四通三受。有义五受俱相应，论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故，于浅苦处求解脱故。此五复依三性、三学、三断、漏无漏、报非报六门，与烦恼、随惑、善心等，或俱或不俱，至下当知。"
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        "text": "善十一者，唯善心俱名善心，所谓信、惭等，定有十一，合为八。"
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        "text": "三、无贪等三根。如何名根？生善胜故，对治不善故，名为善根。"
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        "text": "无贪于有，有具三界五蕴也。无染为性，对治贪生善为业。"
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        "text": "无嗔于苦，苦具三界五蕴，无恚为性，生善为业。"
      },
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        "text": "无痴，于诸理事无暗为性，别有自性生善为业。"
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        "text": "诸门料拣有十二"
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        "text": "一、列名，二、出体，如文。问：宁净少染？答：据实等，约迷悟，通局不同。三、业用，四、三假，不放逸、行、舍、不害，余八实有，五、自类俱起。有云：十一中，四遍善心为信与三根，余七不定。有云：十遍善心报得轻安，在定地有。六、八识随位有无不定，前六定地皆有散𨷂轻安。七、八因无果有。七、十法与五受俱，除忧受、苦受，遍三界故。八、此十与遍行别境皆不违，得俱起故，遍漏、无漏故。九、此十三性中唯善。十、此十欲界，除轻安，余十通三界。十一、此十学、无学皆通。十二、此十一非见所断，通修所断者是有漏，善及非所断者是劣无漏。信等五根"
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        "text": "染净相翻。颂曰："
      },
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        "lines": [
          "行相相翻舍慢悼，疑见三大性对治，",
          "根三大四小中随，总名染净相翻义。"
        ]
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        "text": "若此行违彼行，即行相相翻；若违彼体，即体性、行相俱相翻；若通三性杂善染者，翻入别境性，对治善慧性。治染慧根本烦恼有六，诸论立名不同，有三解：一、五蕴论疑、俱二见之后，彼约唯分别者，通俱生分别在前；二、百法论无明在慢后，彼约通利钝者在先。五、见及疑唯利、惑迷理，贪、嗔、慢通迷事、理。三、唯识论为不善根在前，所以慢非不善根在无明后。"
      },
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        "text": "四、慢，恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业，于德有德，心不谦下，轮转受苦，故有七体。九类，于三品境起三品心，胜劣分上下，齐等便为中。前四慢缘外境，起他我见，是凌减慢；后三缘内我见，起恃己慢，无别法数，故不立类。"
      },
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        "text": "七体者，一、单慢，于下品境起于劣计己胜，于中品境于等计己等。二、过慢，于中品境起于等计己胜，于上品境起于胜计己等。三、慢过慢，唯上品境起于胜计己胜。四、卑慢，唯上品起。五、增上慢，少得为多。六、我慢，计蕴为我。七、邪慢，全无为有。"
      },
      {
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        "text": "九类者：我胜过慢类、我等慢类、我劣𢍉慢类、有我胜𢍉慢、有我劣过慢类、无我胜慢类、无我劣𢍉慢类、无我等过慢类。前三类将自望他，后六类将他望自。有是表义，无是遮义。所缘境上品，能缘心下品。本论云：六于中上生，三于卑慢生，是我劣、有胜、无劣。若依品类足论，三依一品生，为我胜、有劣、无等，皆过慢类。三依三品生，为我等、有劣、无劣。依三一品生，我胜、有劣、无劣，皆卑慢类。本论则多分不同，足论则即复有过。"
      },
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        "text": "诸门料拣有十二"
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      {
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        "text": "上总六位五十一心所俱生。颂曰："
      },
      {
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        "text": "五法五俱起遍行五，九法必六俱别境五，不定四，有遍行五俱，九法定十四痴八，大随遍行，二十一十五善十，小三，贪、慢、疑与五见，三法起十六轻安、无惭、无愧、痴，遍行五法，大随八，中随二，善十，有轻安并遍行五十六，八法十七俱小七，如起一时有；中二，大八，痴及遍行五。是心所相应，慧者应当悉，"
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      {
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        "text": "迷谛义"
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      {
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        "text": "夫见道所断十烦恼，十俱断顿，以真见道总缘谛故，分别烦恼，迷于四谛，有总有别，而四句。"
      },
      {
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        "text": "一数总，谓十烦恼迷四谛，三界一百十二兼修道，共有一百九十三种。　二行总，苦集是彼因依处，灭道是彼烦恼怖畏处，能断彼。　三数别，二唯迷苦，八通迷四，身边二见苦处起别，定非我扃苦。四行别，谓疑后三见亲迷苦理，二取唯迷事缘，前三见从他而生，如贪嗔慢通迷理事唯疎，无明通迷理事唯亲，若亲缘理必亲迷疑及三见，若疎缘理未必亲迷，为二取缘事必迷事，若独头贪嗔慢亦亲迷灭道，若贪嗔慢三随见疑引生是疎迷理，惑若随二取引生是疎迷事，俱生无明通迷理事，独头无明亲迷四谛理。且如无明迷于一谛，邪见与疑同时起，初起时依谛增，近引生贪嗔慢，所缘谛增依谛劣，此见疑是何谛下惑？答：此随缘判谛，依即是缘。"
      },
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        "text": "若作远谛判，依增缘约隣近引，故局依缘；增依约疎远引，故局缘。"
      },
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        "text": "若作迷谛，则有四句：一、依缘俱增亲引亲，二、依缘俱约疎引疎，三、依增缘约亲引疎，四、缘增依约疎引亲。"
      },
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        "text": "若依即是缘，随缘判谛，所缘不定，故有依苦身而起，缘二谛、三谛而起贪等。"
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        "text": "若缘即依，随缘判谛，依不定故，依多谛而缘一谛。"
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        "text": "若依缘各异，初起随依，后起随缘。"
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        "text": "大乘伏断义"
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        "text": "第七识中俱生二障，现行伏在八地已去，若断彼种至金刚心。"
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        "text": "第六识中二障种理，分别迷于四谛，见道断俱生种理，迷三界事、心地理。九地俱生从麤至细分为九品，前八品俱生迷事，第九品通迷理事，一地有九品，九地便有八十一品。于见道前伏下俱生现行迷理事惑，其分别二障迷四谛理，有一百七十二义不伏便断，于见通前一无数劫伏除二取俱生现行。"
      },
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        "text": "若二乘人，独觉回心至大乘十信，初心经十千劫。"
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      {
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        "text": "若初果回心有八万劫，二果回心有六万劫，三果回心有四万劫，四果回心有二万劫。"
      },
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        "text": "小乘伏断义"
      },
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        "text": "声闻人从他闻法至自乘见道，利根者三生，钝根者六十，小劫有四类修，皆猒喧求静。"
      },
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        "text": "欲界九品俱生惑共闰七生者，上上品独闰二生，上中、上下共闰二生，中上品独闰一生，中中品、中下品共闰一生，此上是一来果。下上品独闰半生，下中品、下下品共闰半生，是不还果。"
      },
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        "text": "缘觉伏断义"
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        "text": "缘觉见生灭缘，发修行心，厌喧求静。利根小乘，或云独觉，从果为名，于见道前百劫练根，伏下九地俱生迷事惑，至无所有处。入见道时，三界分别俱生顿断法已，后入观不出。用九无闻道、九解脱道、法智、法忍、上下四谛，共三十二心，并总一无间、一解脱，其有五十二心证无学果。"
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        "text": "大乘资粮加行义"
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        "text": "见道义"
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        "text": "若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。心境相称，如智冥合，离二取，绝戏论。能证之智有三：一云相见俱无，说无二取；二云二分俱有，若无相缘色，应得声无，见非能缘；三云见有相无，无分别见分狭，带真如体相起。今世第一无漏智生，体会真如，名为见道。初照理故，多生欢喜。本论云：实断二障分别随眠，实证二空所显真理，虽多刹那，事方究竟，而相第故，总名一心。"
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      {
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        "text": "相见道缘非安立"
      },
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        "text": "无漏后得智见分，缘真见道理，作三心倣之：一、缘内遣有性假智，除下品二障惑；二、外遣诸法假智，除法执中品惑。"
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      {
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        "text": "三、遍遣内外假智，除上品二障。"
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        "text": "若小乘倣法，俱是烦恼障，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大乘倣法，有情、诸法是二障，麤者分二，细者为一。第三、倣证前二心。总别既殊，缘名法，总缘名类。"
      },
      {
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        "text": "三缘下名法，缘上名类。"
      },
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        "text": "若别倣用二无间道，合倣用一解脱道。"
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        "text": "渐断十四解"
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        "text": "有云：此中二空、二障渐断渐证，以有理浅深，障有麤细异故。一、二障各分三品，次第断之：用六无间、六解脱、二胜进共十四心；二、用十三心除中间胜进；三、用十二心除末后胜进；四、若用后无间，即前解脱有八心；六无间、一解脱、一胜进；五、用七心除末后胜进；六、二障各分二品：用四无间、四解脱、二胜进；七、除末后胜进；八、除中间胜进；九、用后无间，即前解脱有五心；十、除末后胜进；十一、二障麤者别断，细者合断七心；十二、除末后胜进六心；十三、后无间，即前解脱有四心；十四、除末后胜进有三心。"
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        "text": "顿断十一解"
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        "text": "有云：此中二空二障，顿断顿证，以真见道不别缘故。二障共作二大品，用三无间、三解脱、一胜进七心，除末后胜进六心。若后无间，即前解脱四心，除末后胜进三心。若二障麤细共二品，二无间、二解脱、一胜进，除末后胜进有四心。后无间，即前解脱有三心，除胜进有二心。若二障合为一大品，或三或二或一。"
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        "text": "相见道安立谛"
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        "text": "无漏后得智见分，缘安立谛，作十六心影像。倣真见道无间解脱二见分，于四谛下断惑证理。见分观真如为境时，断四谛下惑，证四谛下理，有八个见分。其自证分，证前所断四障，所证四理，是观正智为境。今相见道后得智见分，似彼真见道中断证，故云倣法。论云：四谛法忍智自性立名，见分断惑，为断三界二十八种分别随眠倣法解义。四谛下法智倣法立名，见分证理，证前所断倣法解义。四谛类智忍自性立名，自证证断，于前法忍各别内证通自性倣法解义立名。四谛类智自性立名，自证分证，见分证理，印可前印。又上下谛境，不说自证分，只论见分。下界现前，名法不现前。上二界是类三界。四谛下有一百十二种分别烦恼。论云：法真见道无间解脱，各有见自证分差别建立。"
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        "text": "六现观义"
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        "text": "一思即现观，上品喜受相应慧，思缘共相境。二信俱现观，四不坏信，二戒之现观助成智故。四现观即智，智之谛、谛之现观。五现观之边，边即智，智之谛、谛之现观后得智。六究竟即现观，上一现观别名，下一现观通名。真见道収无漏戒至究竟四少分，相见道収第五全，余四少分除第四现观。　颂曰："
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        "text": "此一非依□思现观，不依九地定生，三依五依生后三未至定及四禅根本，一种分亦尔信现观也，余依一切依戒现观，不依九地定生。"
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        "text": "修道义"
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        "text": "无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。上二句无能所取是根本智，下二句是修道义取后得智。依字通染净，转字为因，舍染得净是转之依。无漏智种本有三品，其新熏种亦有三种。智体是一，转去劣用，资新熏下品，齐本有中品，资新熏中品，齐本有上品。一念无漏智生，其用有三：一、上资新熏，二、傍资万行，三、脚下用增。不说无漏智有惑可断，但违彼二障种体令永不生，于染净功能上立凡性圣性，是不相应収。"
      },
      {
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        "text": "十地作释"
      },
      {
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        "text": "一极即喜，二垢之离，三光之发，四慧如焰，五难之胜，六现即前，七远之行，八不能动，九善之慧，十法如云。每地作四释，若地之极喜，喜是加行智。若地即极喜，喜是根本智。若极喜之地，以别拣通，是后得智中修行。若极喜，即地所证真如。"
      },
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        "text": "十胜行义"
      },
      {
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        "text": "十行者，前六行对法论通有三种，如六行束三坛宽狭可知。后四各有二种，要有七最胜方成度义：一安住菩提性、二依止菩提心、三意乐慜有情、四事业具足行、五巧便无相智、六回向无上菩提。七不为二障间杂，应作四句：一是施非度无七最胜、二是度非施随喜具七最胜、三亦度亦施可知、四俱非贪等。前三施戒忍人天增上生道，后三勤定慧决定胜道。方便助施戒忍，愿助精进，力助静虑，智助般若。凡行一施定得五果：一断悭得离系果、二摄授自他得士用果、三得胜生处等流果、四引大涅槃增上果、五感大财异熟果。"
      },
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        "text": "十重障义"
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        "text": "异生性障，善不善业是能异因，五蕴报是所异果，果从因别，是异之生。报生五蕴是总相，性是身中染法，别从总以彰名，是生之性。性是二障种体，障是种上功能，是性之障。所依种断，能依功能不生，名为圣性。然愚与麤重，皆第六识中俱生法，执作七分断之。若障即是愚，障中无烦恼。若障之愚，障通二障，愚用所知一分为体。"
      },
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        "text": "十真如义"
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        "text": "依如说教，依教谈如，真如转胜，将旨就诠，有其十种：一遍行，二最胜，三胜流，四无摄受，五类无别，六无染净，七法无别，八不增减，九智自在，十业自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、转。依果约位，有六种转：一、损力益能转，为忏悔过恶胜解力，损染种子势力，益净种功能。二、通达转，为五无下劣转，六果圆满转。"
      },
      {
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        "text": "转依义"
      },
      {
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        "text": "一、能转道，有二：一、能伏道加行位，伏随眠不起，引无分别智；二、能断道见道根本智，断迷理事惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、所转依有二：一、持种依，第八不依于他受染净熏，是净无记性；二、迷悟依，真如凡不减、圣不增，绝染净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所转舍，有二：一、所断舍，为无间道断二障种令永不行。二、所弃舍，有四事：一、有漏善，二、劣无漏，三、异熟无记，四、习气，于解脱道中舍劣得胜。"
      },
      {
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        "text": "四、所转得，有二：一、所生得，即四智相应心品，有二十二法；二、所显得，真如体，三乘离障，不同说四涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由能伏道，熏持种依，有所断舍，获四智菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由能断道证迷悟，依弃舍四事，显得四种涅槃。"
      },
      {
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        "text": "四涅槃义"
      },
      {
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        "text": "一、本来清净涅槃，一切众生共有。二、有余依涅槃，为前三果有余俱生惑。七、返身能伏断智，无学人未入灭，有苦依身在。三、无余依涅槃，乐寂灰断者，小乘择灭、大乘法空真理。四、无住处涅槃，由悲故不住涅槃，由智故不住生死。"
      },
      {
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        "text": "料拣三乘有学凡夫具初一，若回心入大者初二四，无学不定性有初及三，大乘有学具三，直住入地有初后，唯佛具四。云何佛有有余依涅槃？答：假说二乘但得择灭依，不得无住处。云何断所知障不得涅槃？答：法空真理即无住处，初一真如无为，后三择灭无为，想受灭不动非择灭，収虗空离碍。"
      },
      {
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        "text": "四智义"
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        "text": "一、大圆镜即智，能现能生身土智影，是自受用身土所现所生。二、一切有情平等性即智，依无住涅槃建立为十地菩萨，现他受用身土。三、妙观察之智，观自共相转，能遍十方善说法故。四、成所作即智，为地前菩萨现千丈身，为凡夫现丈。六、随类鹿马。此四智皆有三十二法相应，总収佛地一切功德转于有漏。八、七、六、五相应心品，东中智强识劣，六、七二识见道转成智。第八，前五果中方转此四心品，缘一切真俗为境。论云：此即无漏界释名，不思议善常叹德，安乐解脱身大牟尼名法拣因位二乘也，诸漏永尽罗汉亦具，非漏随增前三果亦具此，性净凡夫亦具，圆无学亦具，明菩萨亦具。但长读文势，义意乃远。"
      },
      {
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        "text": "三境义"
      },
      {
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        "text": "奘法师颂善唯识解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。一性即境，为五尘根。境从实种生，有实体用。能缘之心，得彼自性，为自住自性，不随能缘。通三性有二：一、真性境，为前五识缘自界因中五尘亲得体，八识各自证分，缘见分。二、似性境，第六识缘前念中心及缘自身五根疎得体，名似"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、带质，境见能变相，相能带质是质之带，能带即相分。中间相分摄归本质，唯无记摄归能缘。见分通三性，若离见别谈，与本质种同。有二：一、真带质，以心缘心有实本质，如第七识缘第八识自证分为我，中间相分不熏种子。二、似带质，前六识心缘外境时，中间相分定熏种子，名似带质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、独影境：第六识见分变三际境，独头意识影像相分，唯从见分生，有二：一、有体：第六识缘过未五蕴性系种，三定同能熏相分种，后生本质。二、无体：第六识缘遍计实我实法，龟毛兔角不熏种，遍计色収。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、性种等随应者，不定义。二合有三：一、第八缘散地境，心王缘是性境，心所缘是独影，不熏种子。二、前五缘自他根尘是性境，亦带质熏种子。三、第六缘过未五蕴是独影境，能缘见分上有相分，亦名带质。三合有一。因中第八缘定果，色圣境界也。心王缘性境，心所缘独影，仗他圣境为质，亦带质。或性、种、系不同能缘，如下界缘上界天眼、耳等。或系同、种性不同，如缘当界自他五尘。或心种同、系性不同，如第八缘上界天眼、耳、心所。直缘相从见生独影境，心王缘之带质，虽系性不同，心王与心所同是心种也。"
      },
      {
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        "text": "假我法义"
      },
      {
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        "text": "若唯有识，云何世间圣教说有我法？答：由假说我法，有种种相转。世间假有二：一云：无体随情假，约言为因，起我法说，所执全无，言当我法。一云：以无依有假，约妄计我法，熏习为实，情当我法，即有情、命者、实德等业，五常之道。圣教假有二：一云：有体强说假，约言虽有，如向非实，真如随缘，施设言教。一云：以义依体假，约所变相见，起于言说，断染取净，引生真见。"
      },
      {
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        "text": "二十七贤圣"
      },
      {
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        "text": "知苦、断集、证灭、修道。修道根有利钝：一信解；二见至，望自乘见道，利者三生，钝者六十劫入见道；三预流果，断三界分别，舍凡入圣名流；四预流向，相见道前十五心，五七返得初果，身死修惑力能闰七生；六一来果，断修惑前六品，或起断不超果；七一来向，用六无间、六解脱、前十一心；八家家，断欲界俱生前三品，名三生家家，断至四品，名二生家家；九不还果，断欲九品俱生惑，更不还生欲果；十不还向，九无间、九解脱、前十七心；十一身证，断欲界九品俱生惑，亲得四禅八地定；十二一间，断下上品俱生惑，身死更有半生；十三不生界，断二界七十二品惑，超出分断生死；十四不生向，前七十一心；十五中有身般涅槃，非欲本有身生结已尽，非色界生有身起结已亡；十六一种槃，得色界身便般涅槃；十七有慧般，不断定障；十八无慧般，断定障；十九无行般，不起行，由宿习力至色界身证无学果；二十有行般，依色界身起行入涅槃；二十一上流般乐慧生，五净居乐定生无色界；二十二退法般，退现法乐；二十三思法般，思即不退现法乐；二十四护法般，若不护持即便失之；二十五住法般，不能转钝成利；二十六堪达法般，定慧均平断下劣受；二十七住不动般，不为烦恼习气所动。颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "信见身正慧，向果各有四，七返家种间，",
          "中有生无上，退思护法住，堪达并不动。"
        ]
      },
      {
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        "text": "表无表义"
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      {
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        "text": "论云：然依思愿善恶分限，假立无表有四。"
      },
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        "text": "一、定道俱时戒，即依思善分限假立。二、别解脱戒，依思愿善分限假立。三、不律仪，依思恶分限假立。四、处中，戒全便文。"
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        "text": "又律不律，或依发胜身语善恶增长位立有五。"
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        "text": "一、假戒，依实思。二、发胜，拣去动身思、发语思。三、身语唯表色。四、善恶，拣无记。五、增长，拣佛果。"
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        "text": "又定共戒、道共戒，依定中止身语现行思立。大乘道共戒唯无漏，小乘定共戒唯有漏，大乘定通漏无漏。先有期愿别解脱类，思即是业，意不得名业，由思作动是意之业，名为无表。"
      },
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        "text": "又依身、语之业，业即是表，或身、语即表。若表名句，是语之业有四句：一、思非思无表，二、散意唯表非无表，三、思种唯无表非表，四、定道共成亦表亦无表。"
      },
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        "text": "问答料拣"
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        "text": "无表依表立，表有多念，从何念立？答：俱时同一种，或先动身，只依动身上立无表戒。先发语亦尔，前后各别种，或动发俱时同一种上立无表戒，皆依初上立戒所依为于第二。"
      },
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        "text": "礼足请师。三翻请中，于第一翻作白云：我今欲于大德所乞，受我菩萨一切净戒。于此发心，或先合掌，后发语，只于初上立。问：熏种必是有心，于和尚处得戒应尔？答：和尚第三翻羯磨。其受戒者，虽住睡眠，由前要期，今时缘具。新熏种子，虽无现行熏习，亦得功能念念倍增。如使人行施，遣使杀生亦尔。已后功能，遇破戒有舍时，其种常在。问：八戒是人天戒，一日一夜受，得尽形受否？答：非出家相。问：若尽末来际，受声闻二百五十戒，得否？答：非菩萨相。问：患手足人，既有三乘种性，得受僧戒否？然佛不许出家。答：但持五戒，亦得证果。如二果人，犹有妻奴。问：无种性人，不许受三乘戒，如何得尊高果？答：得受人天戒。问：人天戒不杀，与菩萨戒何别？答：其心别故。问：何故皆招人天果？答：兼正不同，菩萨无著。问：声闻戒要无十三难事，何故不拣无种性人，或云难知？问云：舍利弗不度樵人，言无出家分。"
      },
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        "text": "自共相义"
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        "text": "经言：诸法离言，名为自相；在言，名为共相。名不遍法，有论中自共相。论云：然依声假立，名诠诸法自相，句诠诸法差别，文即是字，为二所依。法无碍解缘假名，义无碍解缘实声。问：何经中名诠共相，论中言名诠自性？答：经中共相，是论中在言之自性。问：何名自共相？答：智证离言，名为自性相；假智及诠，名为共相。或云：共相如五蕴，军林是假。问：在言离言，以何返覆？答：共相是义，如说火遮火体。问：经中但诠共相，自相离言，离言称理否？答：为遮可言，言自相；不可言，非不可言。即称法体，法体亦非不可言。问：心缘应得体？答：但得共相之自性，非得法体，但证而知。"
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        "text": "种子六义"
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        "text": "论云：遮无为心心所现行，不具此六。不遮现在种子糓麦生牙，亦具此六义也。"
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        "text": "残果义"
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        "text": "论云：内外种子势力，生近正果，名曰生因；引远残果，名曰引因。无性论云：内种望现识，名生近正果；望名色等，引远残果。外种望芽，名生近正果；望青叶，为远果。世亲论云：内种望前六识，生近正果；望死后残体，为远果因。外种望芽、茎等，生近正果；望干果，为远果因。后解不遍。四、生化生无残骸。胎生人虽生他界，由前引因力故，有残骸，具增上缘。其白骨相分，是后人亲变。若前人引因力尽时，一界中人亲相分同时尽。如田苗无水，种子亦绝。问：树若拔之，唯一人坏业熟，何故余人不变亦坏也？答：拔人望自变，何亲因？望他人，是增上缘。增上既坏，余人因缘亦坏。人命备杀亦然。问：后人有漏识心，如何变得无漏舍利？答：非是残骸，是佛无漏智亲变。"
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        "text": "能熏新熏义"
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        "text": "论云：内色心二种名言，定有熏习，外种不定有。有如香熏巨胜，无如余糓麦。所熏四义，唯是第八识持种，依自证分也。一坚住性，非前七识自性有变动。二无记性，非是善恶，如极秽物。三可熏性，非无物心所，自在体虗。四与能熏和合，非他身异处。"
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        "text": "能熏四义，唯前七识非异熟生，及异熟报心心所自证分。前七识见分为能熏自证与见分力：一、有生灭非无为，及第八常住无间；二、胜势用非异熟心心所；三、增减非佛果性，彼已圆满；四、与所熏和合，非他身要和合。问：发毛爪牙即是外境，应不执受？答：从内根生亦执受，有四义。"
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        "type": "p",
        "text": "一执为自体，二持令不坏，三领亦为境，四能生觉受。"
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        "text": "四分义"
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        "text": "瑜伽论云：然心、心所同依一根，同一所缘，不同一行相，为受、想、思等各别。若无自证分，应不能过去事：一、外道世人根为量果。二、小乘说见分为量果。三、安慧师说一分自证似能缘名，见分似所缘名，相分能似自证说为量果。四、难陀论师二分能缘见分、所缘相分，见分体说自证量果。五、陈那论师三分所量相分，见分能量自证量果。如尺量物，物为所量，尺是能量记忆量果。六、护法论师四分因中有四重量果向外缘：一、相分所量，见分能量自证量果。二、见分所量，自证分能量证自证量果。三、相分所量，自证分能量证证量果。四、见分所量，证自证能量自证分量果。唯除相分，无能缘用。若至佛果，增五重。见分缘内二分变相，即相分有二重量果。若内二分互缘，则见分为内二分量果。已增四重，更以证自证缘相分时，见分为量果，共有九重。前二分缘外，后二缘内。前一唯所缘，后三通能、所缘。前二分通量、非量，后二分唯现量。前二分通染、非染，后二唯非染。前二分通解、非解，余二分定解。今四分非即其用，种子各别故。四分非离，常相应故。心、心所体，前二分外能、所，后二分名内能、所。然见分不自缘见分，如刀无自割用。"
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        "text": "迷󳢂义"
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        "text": "论云：诸异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我，令前六识中所施物持戒不能忘相。诸疑理者，于色等事必无犹预。如人迷󳢂，不知是󳢂，方执为人；迷󳢂为先，后方执人。又云：法中据迷理，人中起事执。约义有八，据体有六。为因为果？喻浅喻深？第六识迷现在机境，为能喻；第七识迷第八识自证分为我，是所喻。我人相应起位，法执亦必现前，我执必依法执而起。能喻第六浅能迷󳢂心谓人之心深所迷󳢂相谓人之执，所喻第七浅能迷心谓人心深所迷󳢂法空理谓人之执起我。依法执因，起人报果。浅者能迷󳢂心谓人之心，以喻二执唯依事起；深者所迷󳢂相谓人之执，以喻二执唯依理起。问：浅深中俱是人解，云何分也？答：前无起言，但云心也。问：何故须说二种？答：法执为因，起于我执。如迷󳢂心上起，谓人解。若证诸法空，既知是󳢂，必无人解。问：何须要浅深？答：第七迷第八识事起，于二执俱浅；若迷第八法空理，二执俱深。问：若迷生空理，为深何过？答：法宽我狭。善法师云：愚伸此解，望契圣心。立筌来慕，宜应共悉。天微抄曾不属心，诸百法章安得意？遂使学者俱迷至理，𥪰执𫍢讹，违背圣言。"
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        "text": "第六识中，一念分别别善恶业，招当来总报。诸教异说，有二种二受：一、决定受，三、时俱胜，二、不决定。或阙一二，有二种四受：一、唯识论中四受：一、顺现决定受上品别报，二、顺生决定受上品总报，三、顺后决定受中品有阙，四、顺不定受悔所损无知造。瑜伽论中四受：一、时定报不定，二、报定时不定，三、时报俱定，四、时报俱不定。若互相摄者，唯是不定业总収余者。唯识论中三种决定业収，瑜伽论中収第三。时报俱定収，唯识论中前三句。却瑜伽论中一二四句収，唯识论第四句。若定业収三，不定业唯一。若定业収一，不定业収三。其造业性定，虽经多劫排之不受。其业现生后受不改本名，从初造因业性定故。又有二种五业：一、显扬论五业：一、顺生，二、顺现，三、顺后，四、异熟，五、作业。各有决定二字。集论中五业：一、故思造时他教，二、他劝，三、无知造，四、执着，五、妄想。初三不增长不定受，后二增长时报定受。"
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        "text": "灭尽定者，为有无学或有学圣已伏，或离无所有贪。上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行第六识灭，恒行染污第七灭，总名灭尽。主名无心，别名灭受想。此定唯圣非凡，初起必依有顶游观加行而入，根本无漏定中最居后故。若久修此定已得自在，余地心后亦得现前。若远超者，从初禅次念起非想心为加行而入。若近起者，由串习力不起非想心便入灭定。要断三界见惑修惑，断下四地障定强故，上五地修惑伏断。至非想时作三类厌心，至微微心时二十二法为彼定体。遍行五别境、五善、十一心王，现行脚下种子上有碍心功能，名为定体。"
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        "text": "初果回心向大趣灭尽定者六人，二果回心向大趣灭者有三人，身正还回心趣灭有七十二人。若不回心有不入者，初果、二果非身证、不还、独觉一分，除步行入地。除悲增者不起此定，其余圣人皆起此定，或为成就无心功德，或为止息度生劳虑。"
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        "text": "增上缘者，谓有胜势用，于生住成得四事中或顺或逆，与未生法为缘，非前灭法。如世霜雹等，望未生黄叶为顺因，望未生青叶作违因。如一念无明起亦尔，一念无漏智生亦尔。余三缘不収，皆入此中。应知二十二根即此缘性。三无漏根者，一未知当知根，从初发心去至见道前十五心已来皆是。二已知根，从十六心已去至金刚心皆是。三具知根，成佛已去尽未来际皆是。颂曰：取境眼耳鼻舌身意、续家族男女二根、活命命根、受业果五受根也、世间信等五也、出世净三无漏根，依此量立根。又颂：能受隐显境眼等六男女二、受用时边际命根、受用发杂染五受、安立清净故信等五三无漏。"
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        "text": "夫三界依正由业因而得，谓福非福及不动有漏善不善业，能招将来总别报福业。人天别得总名，亦有别报非福，鬼畜亦有别报福业。其不动业不似欲业，许得余趣受定所伏故。由诸业习气，二取习气俱，俱谓业种子上有名言二取种，是亲疎缘互相助成，业招生显故先说之。总别相望有三句：一多生别报业、一生总报受，二一业总报能受招聚多别报果，三多业招多总报。然思业总报有尽，名言习气受果无穷，为业流性同易感，异熟性别难招，因通善恶果唯无记。问：第六识现行善恶才生即灭，自无其体如何感果？答：而熏本识起自功能，名为习气。拣曾现受业，取顺现顺生顺不定业，"
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