华严法相槃节

华严法相槃节并序

东京南任薗讲经　道通　述

大觉示灭，法日潜辉。教逐机差，不可局执。性相互资，其见圆妙。道通夙附真乘，穷居讲肆。论听宣益，经传妙空。退惭先哲，无裨后学。屡经患难，倍觉衰迟。筑室城南，苟延岁月。而二三学者，由不我弃，日以讲席为事。因阅旧箧，得所论法义，谓曰槃节。其间染净相融，依缘增约。慢体慢类，假我假法。三境五果之微言，四缘十因之妙说。自共相之能诠，表无表之分限。依理依事之殊，迷杌迷人之异。真可谓槃根错节之义，锵金振玉之文。不学而知，但闻其言，未见其人哉。非欲成一家之说，用塞学者之问耳。同心之士，毋我笑焉。壬寅正月望。

今释此文，略有四十四章。

一百法义

唯遮心外境，以见所变相拣之识表心不空，故说五位共一百法。一、自性有八：一、眼识，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、意，七、根，八、异熟，二、相应，五、十一、遍行，五、别境，五、善，十一、根随，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮尘根。四、差别二十四：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生性，五、无想定。五、实性有六：一、择灭，二、非择灭，三、想受灭，不动、虗空、真如。

识自性者

识相应者

恒依心起，与心相应，系属于心，取境行相，显体外皆作用。遍行有五，遍在八识、三性、三界、三世、有漏、无漏。

别境有五

此五缘四境起：一、所乐，二、决定，三、曾习，四、所观，五、所观。皆有所缘境事，多分不同，不定俱起。

三、念于曾习境，令心明记为性，定依为业。体境类境，应分四句：一、染心缘苦集体，是体家类。二、染心缘无漏名，是名家类。三、见道证真如体，是名家类。四、无漏心缘苦集名，是体家类。

前五第八泛观，不名类境，非是曾习，故不起念。

诸门料拣有十一

一、列名，二、出体，三、业，四、八识有无。有义：前五识无，此自性散动不能推度。有义：前五容有，虽无增上别境，亦有微劣乐欲。未自在位五、八全无，六、七一分得自在时，八地已去八种识心，此五定有如遍行五。

五、五受相应。有义乐欲除忧苦，余四通三受。有义五受俱相应，论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故，于浅苦处求解脱故。此五复依三性、三学、三断、漏无漏、报非报六门，与烦恼、随惑、善心等，或俱或不俱，至下当知。

善十一者，唯善心俱名善心，所谓信、惭等，定有十一，合为八。

三、无贪等三根。如何名根？生善胜故，对治不善故，名为善根。

无贪于有，有具三界五蕴也。无染为性，对治贪生善为业。

无嗔于苦，苦具三界五蕴，无恚为性，生善为业。

无痴，于诸理事无暗为性，别有自性生善为业。

诸门料拣有十二

一、列名，二、出体，如文。问：宁净少染？答：据实等，约迷悟，通局不同。三、业用，四、三假，不放逸、行、舍、不害，余八实有，五、自类俱起。有云：十一中，四遍善心为信与三根，余七不定。有云：十遍善心报得轻安，在定地有。六、八识随位有无不定，前六定地皆有散𨷂轻安。七、八因无果有。七、十法与五受俱，除忧受、苦受，遍三界故。八、此十与遍行别境皆不违，得俱起故，遍漏、无漏故。九、此十三性中唯善。十、此十欲界，除轻安，余十通三界。十一、此十学、无学皆通。十二、此十一非见所断，通修所断者是有漏，善及非所断者是劣无漏。信等五根

染净相翻。颂曰：

行相相翻舍慢悼，疑见三大性对治，根三大四小中随，总名染净相翻义。

若此行违彼行，即行相相翻；若违彼体，即体性、行相俱相翻；若通三性杂善染者，翻入别境性，对治善慧性。治染慧根本烦恼有六，诸论立名不同，有三解：一、五蕴论疑、俱二见之后，彼约唯分别者，通俱生分别在前；二、百法论无明在慢后，彼约通利钝者在先。五、见及疑唯利、惑迷理，贪、嗔、慢通迷事、理。三、唯识论为不善根在前，所以慢非不善根在无明后。

四、慢，恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业，于德有德，心不谦下，轮转受苦，故有七体。九类，于三品境起三品心，胜劣分上下，齐等便为中。前四慢缘外境，起他我见，是凌减慢；后三缘内我见，起恃己慢，无别法数，故不立类。

七体者，一、单慢，于下品境起于劣计己胜，于中品境于等计己等。二、过慢，于中品境起于等计己胜，于上品境起于胜计己等。三、慢过慢，唯上品境起于胜计己胜。四、卑慢，唯上品起。五、增上慢，少得为多。六、我慢，计蕴为我。七、邪慢，全无为有。

九类者：我胜过慢类、我等慢类、我劣𢍉慢类、有我胜𢍉慢、有我劣过慢类、无我胜慢类、无我劣𢍉慢类、无我等过慢类。前三类将自望他，后六类将他望自。有是表义，无是遮义。所缘境上品，能缘心下品。本论云：六于中上生，三于卑慢生，是我劣、有胜、无劣。若依品类足论，三依一品生，为我胜、有劣、无等，皆过慢类。三依三品生，为我等、有劣、无劣。依三一品生，我胜、有劣、无劣，皆卑慢类。本论则多分不同，足论则即复有过。

诸门料拣有十二

上总六位五十一心所俱生。颂曰：

五法五俱起遍行五，九法必六俱别境五，不定四，有遍行五俱，九法定十四痴八，大随遍行，二十一十五善十，小三，贪、慢、疑与五见，三法起十六轻安、无惭、无愧、痴，遍行五法，大随八，中随二，善十，有轻安并遍行五十六，八法十七俱小七，如起一时有；中二，大八，痴及遍行五。是心所相应，慧者应当悉，

迷谛义

夫见道所断十烦恼，十俱断顿，以真见道总缘谛故，分别烦恼，迷于四谛，有总有别，而四句。

一数总，谓十烦恼迷四谛，三界一百十二兼修道，共有一百九十三种。　二行总，苦集是彼因依处，灭道是彼烦恼怖畏处，能断彼。　三数别，二唯迷苦，八通迷四，身边二见苦处起别，定非我扃苦。四行别，谓疑后三见亲迷苦理，二取唯迷事缘，前三见从他而生，如贪嗔慢通迷理事唯疎，无明通迷理事唯亲，若亲缘理必亲迷疑及三见，若疎缘理未必亲迷，为二取缘事必迷事，若独头贪嗔慢亦亲迷灭道，若贪嗔慢三随见疑引生是疎迷理，惑若随二取引生是疎迷事，俱生无明通迷理事，独头无明亲迷四谛理。且如无明迷于一谛，邪见与疑同时起，初起时依谛增，近引生贪嗔慢，所缘谛增依谛劣，此见疑是何谛下惑？答：此随缘判谛，依即是缘。

若作远谛判，依增缘约隣近引，故局依缘；增依约疎远引，故局缘。

若作迷谛，则有四句：一、依缘俱增亲引亲，二、依缘俱约疎引疎，三、依增缘约亲引疎，四、缘增依约疎引亲。

若依即是缘，随缘判谛，所缘不定，故有依苦身而起，缘二谛、三谛而起贪等。

若缘即依，随缘判谛，依不定故，依多谛而缘一谛。

若依缘各异，初起随依，后起随缘。

大乘伏断义

第七识中俱生二障，现行伏在八地已去，若断彼种至金刚心。

第六识中二障种理，分别迷于四谛，见道断俱生种理，迷三界事、心地理。九地俱生从麤至细分为九品，前八品俱生迷事，第九品通迷理事，一地有九品，九地便有八十一品。于见道前伏下俱生现行迷理事惑，其分别二障迷四谛理，有一百七十二义不伏便断，于见通前一无数劫伏除二取俱生现行。

若二乘人，独觉回心至大乘十信，初心经十千劫。

若初果回心有八万劫，二果回心有六万劫，三果回心有四万劫，四果回心有二万劫。

小乘伏断义

声闻人从他闻法至自乘见道，利根者三生，钝根者六十，小劫有四类修，皆猒喧求静。

欲界九品俱生惑共闰七生者，上上品独闰二生，上中、上下共闰二生，中上品独闰一生，中中品、中下品共闰一生，此上是一来果。下上品独闰半生，下中品、下下品共闰半生，是不还果。

缘觉伏断义

缘觉见生灭缘，发修行心，厌喧求静。利根小乘，或云独觉，从果为名，于见道前百劫练根，伏下九地俱生迷事惑，至无所有处。入见道时，三界分别俱生顿断法已，后入观不出。用九无闻道、九解脱道、法智、法忍、上下四谛，共三十二心，并总一无间、一解脱，其有五十二心证无学果。

大乘资粮加行义

见道义

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。心境相称，如智冥合，离二取，绝戏论。能证之智有三：一云相见俱无，说无二取；二云二分俱有，若无相缘色，应得声无，见非能缘；三云见有相无，无分别见分狭，带真如体相起。今世第一无漏智生，体会真如，名为见道。初照理故，多生欢喜。本论云：实断二障分别随眠，实证二空所显真理，虽多刹那，事方究竟，而相第故，总名一心。

相见道缘非安立

无漏后得智见分，缘真见道理，作三心倣之：一、缘内遣有性假智，除下品二障惑；二、外遣诸法假智，除法执中品惑。

三、遍遣内外假智，除上品二障。

若小乘倣法，俱是烦恼障，

若大乘倣法，有情、诸法是二障，麤者分二，细者为一。第三、倣证前二心。总别既殊，缘名法，总缘名类。

三缘下名法，缘上名类。

若别倣用二无间道，合倣用一解脱道。

渐断十四解

有云：此中二空、二障渐断渐证，以有理浅深，障有麤细异故。一、二障各分三品，次第断之：用六无间、六解脱、二胜进共十四心；二、用十三心除中间胜进；三、用十二心除末后胜进；四、若用后无间，即前解脱有八心；六无间、一解脱、一胜进；五、用七心除末后胜进；六、二障各分二品：用四无间、四解脱、二胜进；七、除末后胜进；八、除中间胜进；九、用后无间，即前解脱有五心；十、除末后胜进；十一、二障麤者别断，细者合断七心；十二、除末后胜进六心；十三、后无间，即前解脱有四心；十四、除末后胜进有三心。

顿断十一解

有云：此中二空二障，顿断顿证，以真见道不别缘故。二障共作二大品，用三无间、三解脱、一胜进七心，除末后胜进六心。若后无间，即前解脱四心，除末后胜进三心。若二障麤细共二品，二无间、二解脱、一胜进，除末后胜进有四心。后无间，即前解脱有三心，除胜进有二心。若二障合为一大品，或三或二或一。

相见道安立谛

无漏后得智见分，缘安立谛，作十六心影像。倣真见道无间解脱二见分，于四谛下断惑证理。见分观真如为境时，断四谛下惑，证四谛下理，有八个见分。其自证分，证前所断四障，所证四理，是观正智为境。今相见道后得智见分，似彼真见道中断证，故云倣法。论云：四谛法忍智自性立名，见分断惑，为断三界二十八种分别随眠倣法解义。四谛下法智倣法立名，见分证理，证前所断倣法解义。四谛类智忍自性立名，自证证断，于前法忍各别内证通自性倣法解义立名。四谛类智自性立名，自证分证，见分证理，印可前印。又上下谛境，不说自证分，只论见分。下界现前，名法不现前。上二界是类三界。四谛下有一百十二种分别烦恼。论云：法真见道无间解脱，各有见自证分差别建立。

六现观义

一思即现观，上品喜受相应慧，思缘共相境。二信俱现观，四不坏信，二戒之现观助成智故。四现观即智，智之谛、谛之现观。五现观之边，边即智，智之谛、谛之现观后得智。六究竟即现观，上一现观别名，下一现观通名。真见道収无漏戒至究竟四少分，相见道収第五全，余四少分除第四现观。　颂曰：

此一非依□思现观，不依九地定生，三依五依生后三未至定及四禅根本，一种分亦尔信现观也，余依一切依戒现观，不依九地定生。

修道义

无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。上二句无能所取是根本智，下二句是修道义取后得智。依字通染净，转字为因，舍染得净是转之依。无漏智种本有三品，其新熏种亦有三种。智体是一，转去劣用，资新熏下品，齐本有中品，资新熏中品，齐本有上品。一念无漏智生，其用有三：一、上资新熏，二、傍资万行，三、脚下用增。不说无漏智有惑可断，但违彼二障种体令永不生，于染净功能上立凡性圣性，是不相应収。

十地作释

一极即喜，二垢之离，三光之发，四慧如焰，五难之胜，六现即前，七远之行，八不能动，九善之慧，十法如云。每地作四释，若地之极喜，喜是加行智。若地即极喜，喜是根本智。若极喜之地，以别拣通，是后得智中修行。若极喜，即地所证真如。

十胜行义

十行者，前六行对法论通有三种，如六行束三坛宽狭可知。后四各有二种，要有七最胜方成度义：一安住菩提性、二依止菩提心、三意乐慜有情、四事业具足行、五巧便无相智、六回向无上菩提。七不为二障间杂，应作四句：一是施非度无七最胜、二是度非施随喜具七最胜、三亦度亦施可知、四俱非贪等。前三施戒忍人天增上生道，后三勤定慧决定胜道。方便助施戒忍，愿助精进，力助静虑，智助般若。凡行一施定得五果：一断悭得离系果、二摄授自他得士用果、三得胜生处等流果、四引大涅槃增上果、五感大财异熟果。

十重障义

异生性障，善不善业是能异因，五蕴报是所异果，果从因别，是异之生。报生五蕴是总相，性是身中染法，别从总以彰名，是生之性。性是二障种体，障是种上功能，是性之障。所依种断，能依功能不生，名为圣性。然愚与麤重，皆第六识中俱生法，执作七分断之。若障即是愚，障中无烦恼。若障之愚，障通二障，愚用所知一分为体。

十真如义

依如说教，依教谈如，真如转胜，将旨就诠，有其十种：一遍行，二最胜，三胜流，四无摄受，五类无别，六无染净，七法无别，八不增减，九智自在，十业自在。

二、转。依果约位，有六种转：一、损力益能转，为忏悔过恶胜解力，损染种子势力，益净种功能。二、通达转，为五无下劣转，六果圆满转。

转依义

一、能转道，有二：一、能伏道加行位，伏随眠不起，引无分别智；二、能断道见道根本智，断迷理事惑。

二、所转依有二：一、持种依，第八不依于他受染净熏，是净无记性；二、迷悟依，真如凡不减、圣不增，绝染净。

三、所转舍，有二：一、所断舍，为无间道断二障种令永不行。二、所弃舍，有四事：一、有漏善，二、劣无漏，三、异熟无记，四、习气，于解脱道中舍劣得胜。

四、所转得，有二：一、所生得，即四智相应心品，有二十二法；二、所显得，真如体，三乘离障，不同说四涅槃。

由能伏道，熏持种依，有所断舍，获四智菩提。

由能断道证迷悟，依弃舍四事，显得四种涅槃。

四涅槃义

一、本来清净涅槃，一切众生共有。二、有余依涅槃，为前三果有余俱生惑。七、返身能伏断智，无学人未入灭，有苦依身在。三、无余依涅槃，乐寂灰断者，小乘择灭、大乘法空真理。四、无住处涅槃，由悲故不住涅槃，由智故不住生死。

料拣三乘有学凡夫具初一，若回心入大者初二四，无学不定性有初及三，大乘有学具三，直住入地有初后，唯佛具四。云何佛有有余依涅槃？答：假说二乘但得择灭依，不得无住处。云何断所知障不得涅槃？答：法空真理即无住处，初一真如无为，后三择灭无为，想受灭不动非择灭，収虗空离碍。

四智义

一、大圆镜即智，能现能生身土智影，是自受用身土所现所生。二、一切有情平等性即智，依无住涅槃建立为十地菩萨，现他受用身土。三、妙观察之智，观自共相转，能遍十方善说法故。四、成所作即智，为地前菩萨现千丈身，为凡夫现丈。六、随类鹿马。此四智皆有三十二法相应，总収佛地一切功德转于有漏。八、七、六、五相应心品，东中智强识劣，六、七二识见道转成智。第八，前五果中方转此四心品，缘一切真俗为境。论云：此即无漏界释名，不思议善常叹德，安乐解脱身大牟尼名法拣因位二乘也，诸漏永尽罗汉亦具，非漏随增前三果亦具此，性净凡夫亦具，圆无学亦具，明菩萨亦具。但长读文势，义意乃远。

三境义

奘法师颂善唯识解。

性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。一性即境，为五尘根。境从实种生，有实体用。能缘之心，得彼自性，为自住自性，不随能缘。通三性有二：一、真性境，为前五识缘自界因中五尘亲得体，八识各自证分，缘见分。二、似性境，第六识缘前念中心及缘自身五根疎得体，名似

二、带质，境见能变相，相能带质是质之带，能带即相分。中间相分摄归本质，唯无记摄归能缘。见分通三性，若离见别谈，与本质种同。有二：一、真带质，以心缘心有实本质，如第七识缘第八识自证分为我，中间相分不熏种子。二、似带质，前六识心缘外境时，中间相分定熏种子，名似带质。

三、独影境：第六识见分变三际境，独头意识影像相分，唯从见分生，有二：一、有体：第六识缘过未五蕴性系种，三定同能熏相分种，后生本质。二、无体：第六识缘遍计实我实法，龟毛兔角不熏种，遍计色収。

四、性种等随应者，不定义。二合有三：一、第八缘散地境，心王缘是性境，心所缘是独影，不熏种子。二、前五缘自他根尘是性境，亦带质熏种子。三、第六缘过未五蕴是独影境，能缘见分上有相分，亦名带质。三合有一。因中第八缘定果，色圣境界也。心王缘性境，心所缘独影，仗他圣境为质，亦带质。或性、种、系不同能缘，如下界缘上界天眼、耳等。或系同、种性不同，如缘当界自他五尘。或心种同、系性不同，如第八缘上界天眼、耳、心所。直缘相从见生独影境，心王缘之带质，虽系性不同，心王与心所同是心种也。

假我法义

若唯有识，云何世间圣教说有我法？答：由假说我法，有种种相转。世间假有二：一云：无体随情假，约言为因，起我法说，所执全无，言当我法。一云：以无依有假，约妄计我法，熏习为实，情当我法，即有情、命者、实德等业，五常之道。圣教假有二：一云：有体强说假，约言虽有，如向非实，真如随缘，施设言教。一云：以义依体假，约所变相见，起于言说，断染取净，引生真见。

二十七贤圣

知苦、断集、证灭、修道。修道根有利钝：一信解；二见至，望自乘见道，利者三生，钝者六十劫入见道；三预流果，断三界分别，舍凡入圣名流；四预流向，相见道前十五心，五七返得初果，身死修惑力能闰七生；六一来果，断修惑前六品，或起断不超果；七一来向，用六无间、六解脱、前十一心；八家家，断欲界俱生前三品，名三生家家，断至四品，名二生家家；九不还果，断欲九品俱生惑，更不还生欲果；十不还向，九无间、九解脱、前十七心；十一身证，断欲界九品俱生惑，亲得四禅八地定；十二一间，断下上品俱生惑，身死更有半生；十三不生界，断二界七十二品惑，超出分断生死；十四不生向，前七十一心；十五中有身般涅槃，非欲本有身生结已尽，非色界生有身起结已亡；十六一种槃，得色界身便般涅槃；十七有慧般，不断定障；十八无慧般，断定障；十九无行般，不起行，由宿习力至色界身证无学果；二十有行般，依色界身起行入涅槃；二十一上流般乐慧生，五净居乐定生无色界；二十二退法般，退现法乐；二十三思法般，思即不退现法乐；二十四护法般，若不护持即便失之；二十五住法般，不能转钝成利；二十六堪达法般，定慧均平断下劣受；二十七住不动般，不为烦恼习气所动。颂曰：

信见身正慧，向果各有四，七返家种间，中有生无上，退思护法住，堪达并不动。

表无表义

论云：然依思愿善恶分限，假立无表有四。

一、定道俱时戒，即依思善分限假立。二、别解脱戒，依思愿善分限假立。三、不律仪，依思恶分限假立。四、处中，戒全便文。

又律不律，或依发胜身语善恶增长位立有五。

一、假戒，依实思。二、发胜，拣去动身思、发语思。三、身语唯表色。四、善恶，拣无记。五、增长，拣佛果。

又定共戒、道共戒，依定中止身语现行思立。大乘道共戒唯无漏，小乘定共戒唯有漏，大乘定通漏无漏。先有期愿别解脱类，思即是业，意不得名业，由思作动是意之业，名为无表。

又依身、语之业，业即是表，或身、语即表。若表名句，是语之业有四句：一、思非思无表，二、散意唯表非无表，三、思种唯无表非表，四、定道共成亦表亦无表。

问答料拣

无表依表立，表有多念，从何念立？答：俱时同一种，或先动身，只依动身上立无表戒。先发语亦尔，前后各别种，或动发俱时同一种上立无表戒，皆依初上立戒所依为于第二。

礼足请师。三翻请中，于第一翻作白云：我今欲于大德所乞，受我菩萨一切净戒。于此发心，或先合掌，后发语，只于初上立。问：熏种必是有心，于和尚处得戒应尔？答：和尚第三翻羯磨。其受戒者，虽住睡眠，由前要期，今时缘具。新熏种子，虽无现行熏习，亦得功能念念倍增。如使人行施，遣使杀生亦尔。已后功能，遇破戒有舍时，其种常在。问：八戒是人天戒，一日一夜受，得尽形受否？答：非出家相。问：若尽末来际，受声闻二百五十戒，得否？答：非菩萨相。问：患手足人，既有三乘种性，得受僧戒否？然佛不许出家。答：但持五戒，亦得证果。如二果人，犹有妻奴。问：无种性人，不许受三乘戒，如何得尊高果？答：得受人天戒。问：人天戒不杀，与菩萨戒何别？答：其心别故。问：何故皆招人天果？答：兼正不同，菩萨无著。问：声闻戒要无十三难事，何故不拣无种性人，或云难知？问云：舍利弗不度樵人，言无出家分。

自共相义

经言：诸法离言，名为自相；在言，名为共相。名不遍法，有论中自共相。论云：然依声假立，名诠诸法自相，句诠诸法差别，文即是字，为二所依。法无碍解缘假名，义无碍解缘实声。问：何经中名诠共相，论中言名诠自性？答：经中共相，是论中在言之自性。问：何名自共相？答：智证离言，名为自性相；假智及诠，名为共相。或云：共相如五蕴，军林是假。问：在言离言，以何返覆？答：共相是义，如说火遮火体。问：经中但诠共相，自相离言，离言称理否？答：为遮可言，言自相；不可言，非不可言。即称法体，法体亦非不可言。问：心缘应得体？答：但得共相之自性，非得法体，但证而知。

种子六义

论云：遮无为心心所现行，不具此六。不遮现在种子糓麦生牙，亦具此六义也。

残果义

论云：内外种子势力，生近正果，名曰生因；引远残果，名曰引因。无性论云：内种望现识，名生近正果；望名色等，引远残果。外种望芽，名生近正果；望青叶，为远果。世亲论云：内种望前六识，生近正果；望死后残体，为远果因。外种望芽、茎等，生近正果；望干果，为远果因。后解不遍。四、生化生无残骸。胎生人虽生他界，由前引因力故，有残骸，具增上缘。其白骨相分，是后人亲变。若前人引因力尽时，一界中人亲相分同时尽。如田苗无水，种子亦绝。问：树若拔之，唯一人坏业熟，何故余人不变亦坏也？答：拔人望自变，何亲因？望他人，是增上缘。增上既坏，余人因缘亦坏。人命备杀亦然。问：后人有漏识心，如何变得无漏舍利？答：非是残骸，是佛无漏智亲变。

能熏新熏义

论云：内色心二种名言，定有熏习，外种不定有。有如香熏巨胜，无如余糓麦。所熏四义，唯是第八识持种，依自证分也。一坚住性，非前七识自性有变动。二无记性，非是善恶，如极秽物。三可熏性，非无物心所，自在体虗。四与能熏和合，非他身异处。

能熏四义，唯前七识非异熟生，及异熟报心心所自证分。前七识见分为能熏自证与见分力：一、有生灭非无为，及第八常住无间；二、胜势用非异熟心心所；三、增减非佛果性，彼已圆满；四、与所熏和合，非他身要和合。问：发毛爪牙即是外境，应不执受？答：从内根生亦执受，有四义。

一执为自体，二持令不坏，三领亦为境，四能生觉受。

四分义

瑜伽论云：然心、心所同依一根，同一所缘，不同一行相，为受、想、思等各别。若无自证分，应不能过去事：一、外道世人根为量果。二、小乘说见分为量果。三、安慧师说一分自证似能缘名，见分似所缘名，相分能似自证说为量果。四、难陀论师二分能缘见分、所缘相分，见分体说自证量果。五、陈那论师三分所量相分，见分能量自证量果。如尺量物，物为所量，尺是能量记忆量果。六、护法论师四分因中有四重量果向外缘：一、相分所量，见分能量自证量果。二、见分所量，自证分能量证自证量果。三、相分所量，自证分能量证证量果。四、见分所量，证自证能量自证分量果。唯除相分，无能缘用。若至佛果，增五重。见分缘内二分变相，即相分有二重量果。若内二分互缘，则见分为内二分量果。已增四重，更以证自证缘相分时，见分为量果，共有九重。前二分缘外，后二缘内。前一唯所缘，后三通能、所缘。前二分通量、非量，后二分唯现量。前二分通染、非染，后二唯非染。前二分通解、非解，余二分定解。今四分非即其用，种子各别故。四分非离，常相应故。心、心所体，前二分外能、所，后二分名内能、所。然见分不自缘见分，如刀无自割用。

迷󳢂义

论云：诸异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我，令前六识中所施物持戒不能忘相。诸疑理者，于色等事必无犹预。如人迷󳢂，不知是󳢂，方执为人；迷󳢂为先，后方执人。又云：法中据迷理，人中起事执。约义有八，据体有六。为因为果？喻浅喻深？第六识迷现在机境，为能喻；第七识迷第八识自证分为我，是所喻。我人相应起位，法执亦必现前，我执必依法执而起。能喻第六浅能迷󳢂心谓人之心深所迷󳢂相谓人之执，所喻第七浅能迷心谓人心深所迷󳢂法空理谓人之执起我。依法执因，起人报果。浅者能迷󳢂心谓人之心，以喻二执唯依事起；深者所迷󳢂相谓人之执，以喻二执唯依理起。问：浅深中俱是人解，云何分也？答：前无起言，但云心也。问：何故须说二种？答：法执为因，起于我执。如迷󳢂心上起，谓人解。若证诸法空，既知是󳢂，必无人解。问：何须要浅深？答：第七迷第八识事起，于二执俱浅；若迷第八法空理，二执俱深。问：若迷生空理，为深何过？答：法宽我狭。善法师云：愚伸此解，望契圣心。立筌来慕，宜应共悉。天微抄曾不属心，诸百法章安得意？遂使学者俱迷至理，𥪰执𫍢讹，违背圣言。

四业义

第六识中，一念分别别善恶业，招当来总报。诸教异说，有二种二受：一、决定受，三、时俱胜，二、不决定。或阙一二，有二种四受：一、唯识论中四受：一、顺现决定受上品别报，二、顺生决定受上品总报，三、顺后决定受中品有阙，四、顺不定受悔所损无知造。瑜伽论中四受：一、时定报不定，二、报定时不定，三、时报俱定，四、时报俱不定。若互相摄者，唯是不定业总収余者。唯识论中三种决定业収，瑜伽论中収第三。时报俱定収，唯识论中前三句。却瑜伽论中一二四句収，唯识论第四句。若定业収三，不定业唯一。若定业収一，不定业収三。其造业性定，虽经多劫排之不受。其业现生后受不改本名，从初造因业性定故。又有二种五业：一、显扬论五业：一、顺生，二、顺现，三、顺后，四、异熟，五、作业。各有决定二字。集论中五业：一、故思造时他教，二、他劝，三、无知造，四、执着，五、妄想。初三不增长不定受，后二增长时报定受。

灭尽定义

灭尽定者，为有无学或有学圣已伏，或离无所有贪。上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行第六识灭，恒行染污第七灭，总名灭尽。主名无心，别名灭受想。此定唯圣非凡，初起必依有顶游观加行而入，根本无漏定中最居后故。若久修此定已得自在，余地心后亦得现前。若远超者，从初禅次念起非想心为加行而入。若近起者，由串习力不起非想心便入灭定。要断三界见惑修惑，断下四地障定强故，上五地修惑伏断。至非想时作三类厌心，至微微心时二十二法为彼定体。遍行五别境、五善、十一心王，现行脚下种子上有碍心功能，名为定体。

初果回心向大趣灭尽定者六人，二果回心向大趣灭者有三人，身正还回心趣灭有七十二人。若不回心有不入者，初果、二果非身证、不还、独觉一分，除步行入地。除悲增者不起此定，其余圣人皆起此定，或为成就无心功德，或为止息度生劳虑。

五果义

体，生等流异熟义，生增上士用。等流因者，名言种子，亲生当果现行，能酧前因别报。色心异熟因，一念善恶业，能招一期总报果。果体唯无记，异类而熟，异时而熟，变异而熟，俱有势力，是增上果。一得多报，是士用果。如求成佛，生在王家，若无漏因，真实知见，离相修因，得离系果。三乘圣位四句：一、因果俱不杂。一、眼根望眼识增上因，得增上果。二、种子功能望现行识士用因，得士用果。三、自类种子望等流现行等流因，得等流果。四、善恶业招无记果。二、因杂，等流异熟果各别。三、果杂，因不杂，于总报上义说。四、因果俱杂，于等流异熟果因上义说。增上士用因果。

因缘义

因缘者，为有为法亲辨自体，通于三性。三界九地漏无漏色心别报，与后自类为因，是种引种，及同时现果为因，是种生现，此非间断异性。若现行与种子为因，是前七识有漏色心三性名言种子，在第八无记识中含藏遇缘生现，唯除佛果无漏善法，及四无记中劣无记异熟生，及业招第八，非是能熏。因缘有三，为现行熏种子、种子生现行、种引种。下有八句，同时异时非因缘，贯下读之，皆不亲辨矣。

等无间义

等无间者，前聚于后自类无间，等而开导令彼定生，唯现非种体通三性，等望前后无间在中，前一聚心心所劣，后一聚心心所多用等也。若前一聚二十二法，后一聚亦尔，头数体等等无间，非俱时同类。如触望作意，非无学末后心，以无所引不名此缘。若此八识心无间后念定生，说此为彼等无间缘。此三界有十二心上下相引，生死位中开导故。欲界有四：一善心、二染心、三有覆、四无记。上二界除染心加有漏各有四，三界共十二心。三乘修行漏无漏相引者，大乘见道六七二识，顿悟人用第四禅心引生无漏。第八前五至成佛方有漏，引生无漏镜知及成所作智。第七三界漏无漏位互引三句：一人执入种位引生法执生现行，二人执入种位生空后得智中双执生现行，三法执入种位引生平等智生现行。第六识中三界九地漏无漏位，于闰生智互相引

二乘人渐悟，通欲色界引生，无漏发心留身不定。同界唯除五净居人，无发大乘心者。前五识，眼耳身三，二界二地系，上下死生相引；鼻舌二识，一界一地系，自类相引，至成佛时互引。然五色根是第八相分，有漏根不发。无漏识具四义，第六具三义，无同境：一、有漏，拣佛果；二、不共，拣第八共依；三、必俱，拣第六或不俱；四、同境，拣第七为根，发第六无漏识。

所缘缘义

所缘缘者，谓若有法非计所执为缘，能引生心，是带己相己者，境也。见能变相，相能带境。古云：带为变带。难云：若证真如，不变如相，应无所缘，应说带为狭带。相即体相。内三分相缘，挟带真如相起。变带有三：一、即智变，转地种子归识，变大地作黄金；二、离质变，无而忽有；三、仗质变，转麤为细，浮尘不动，细相笼之，如罗汉赴供心。或相应者是所引能缘义，中间相分是所缘能带义，起于内所虑相分所托本质，应知彼是亲所缘缘。如镜水为缘，生于面相，设为所虑，非是所托。如假和合军林，设为所托，非是所虑。若与见分体不相离，为亲所缘；望他本质，为踈所缘。若第八识，仗他本质变他浮尘，一切时中亲疎不定。若第七识者，定有第六识缘，过未疎无。亲有前五识，仗他引生，亲疎定有。若内二分相缘，体挟体缘；见分缘相时，用挟用缘；自证缘见分时，体挟用缘。若相分望外，质亦挟带起见分；相分望外，即为变带。

增上缘义

增上缘者，谓有胜势用，于生住成得四事中或顺或逆，与未生法为缘，非前灭法。如世霜雹等，望未生黄叶为顺因，望未生青叶作违因。如一念无明起亦尔，一念无漏智生亦尔。余三缘不収，皆入此中。应知二十二根即此缘性。三无漏根者，一未知当知根，从初发心去至见道前十五心已来皆是。二已知根，从十六心已去至金刚心皆是。三具知根，成佛已去尽未来际皆是。颂曰：取境眼耳鼻舌身意、续家族男女二根、活命命根、受业果五受根也、世间信等五也、出世净三无漏根，依此量立根。又颂：能受隐显境眼等六男女二、受用时边际命根、受用发杂染五受、安立清净故信等五三无漏。

料拣欲界系四全男、女、忧、苦十五少分除三无漏，色界系十五少分，无色界系八少分信等五，意、命、舍，三界全不系。欲界系欲界为境有四男、女、忧、苦，欲、色二界系欲界为境有八信等五，三无漏，一向不系，侵二根，三根证理立善性唯八三无漏，信等五，无记有八眼等五，男、女、命，通善染有六五，受、意、根。

十因十五依义

如是四缘，依十五处义差别，建立十因，通于三性。清净十因，正得离系果，兼得余四果。杂染十因，正得异熟果，兼得余三果。无记十因，正得等流果，余三果兼得摄一切法。尽十五依处，皆作持业。若十因者：一、唯依主同事，二、依士随说引发定异，六、作持业观待牵引，生起摄受，相违不相违。

福非福义

夫三界依正由业因而得，谓福非福及不动有漏善不善业，能招将来总别报福业。人天别得总名，亦有别报非福，鬼畜亦有别报福业。其不动业不似欲业，许得余趣受定所伏故。由诸业习气，二取习气俱，俱谓业种子上有名言二取种，是亲疎缘互相助成，业招生显故先说之。总别相望有三句：一多生别报业、一生总报受，二一业总报能受招聚多别报果，三多业招多总报。然思业总报有尽，名言习气受果无穷，为业流性同易感，异熟性别难招，因通善恶果唯无记。问：第六识现行善恶才生即灭，自无其体如何感果？答：而熏本识起自功能，名为习气。拣曾现受业，取顺现顺生顺不定业，

八解二取义

诸名言习气有为之法各别。亲种有二种：

名色支义

贯起十二支，提网一百法。知五蕴之多少，明缘性之宽狭。有三解：

料拣十二有支

能引无明行，所引识等五；能生爱取有，所生生老死。过去十支因，现在二支果；现在造下十支因，未来又有二支果。若小乘三世说者，过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来三支果。十二有支皆作四句分别：一、有是无明非是行任运无明不发行支，二、有是行发非无明无漏行依正智，三、非是无明非是行正智真如，四、亦是无明亦是行分别无明发正行支。十二有支既是缘生，前后相望，除因缘，具余三缘，多少不定。若有望有，唯一增如生望老死支；无望无，有三如无明望行；若有望无，有二增上所；若无望有，唯增上如色望识。或顺或逆，邻次隔越，相望具缘，应思。问：老何不立支？答：老非定有附死立支。问：名色不徧，何故立支？答：湿卵二生，除在母胎，余如胎生，皆有名色。化生五根，未明无色界意根名也。上二界有十二支一分。问：爱非遍有。答：于境无爱，于身起爱，不还用爱种，闰上二界生。问：所生唯二何少？所引五支何多？答：因位难了，故立五支。果位易见，故唯二支，以显三苦。问：发业唯一，闰生何二？答：无明力强，唯一闰生，要数故二闰。何故下地无明发上地行支？答：如爱亦缘，当生地受。

漏俱义

所漏之法有六：一、清净色胜义根，二、浮尘根，三、外五尘，四、善心，五、染心，六、无记。能漏有三：一、随眠未断，二、境现前，三、不如理作意。前六法，正生者漏俱，当生者漏引，已生者漏间，根随二十六惑也。自性、遍行、别境、漏相应，成漏虽殊，断门有二：一、相应断，根随二十六惑也；二、所缘断，能相应烦恼断已，境亦不来缠心。能漏有五：一、漏俱，二、漏间，三、漏引，四、漏相应，五、漏自性。所漏有八：一、人天内外尘，二、恶趣内外尘，三、人天三性心，四、恶趣三性心。

二种生死义

料拣定性非灭。问：若所知障助无漏业能感变易生死，二乘定性应不永入无余涅槃，举凡例圣？答：如诸异生局烦恼故，不求三乘出离道，道谛感苦。问：如何道谛能感苦也？答：假苦非实。答：是五蕴种子，为实感因，乖兹苦果。问：定性入灭与佛无异，如何引变易生死长劫受苦？二、利须彼。答：为自求菩提，利乐他故，所知无招。问：既由无漏智资，何须所知障助？三、义须彼。答：既未证无相大悲，一、执菩提可永，二、执有情可度，三、发起猛利悲愿。

华严法相槃节终

绍兴十九年己巳岁正月望日，干缘小师僧文质。

前住庐山罗汉院傅贤首祖教明悟大师道通，回施此板，入临安府南山慧因教院，常住流通。