{ "id": "X58n1010", "code": "X", "traditional_title": "勸發菩提心文", "simplified_title": "劝发菩提心文", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X58/X58n1010.xml", "source_sha256": "b85b2fc890db5ea48c45b6647fea36508d9aa9237803133f7269b4c933d116dd", "traditional_text": "No. 1010-A 勸發菩提心文序\n終南山艸堂寺圭峰沙門　宗密　撰\n發菩提心者，崇德廣業，虗心外身，圓覺之謂也。自非達󳭪廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發斯意焉。豈其如來滅後，後五百歲，佛法衰末，世人少信。時有儒門上士，河東裴公，而當此仁。吾與裴公，交佛道久，已知其入佛門，到佛境。及覧勸發菩提心文，知其為佛使，行佛事。吾為佛子，寧不感之而踊躍乎。凡歸佛者，可寶之為龜鏡。然佛門難入，失在偏邪。佛境難到，失在怠速。心外求法，或身中計我，邪也。唯尚理性，或但宗因緣，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。勞形苦神，而剋期待證，速也。今裴公所得所行，所演所勸，僉異於是。所謂洞了自心，德等於佛，非心外求也。洞了形識，空如幻化，非自計我。真如本覺，是其所宗，非但緣也。四諦六度，是其所弘，非唯性也。禮供讚念，率身勵人，非速行也。福智悲願，孜孜是務，非沈住也。氣和神適，乘緣應事，非勞苦也。以時消息，為而不待，非求證也。如是備眾德，離諸病，非入佛門，到佛境，何耶。吾久同其願，又覧其文，詠歌不足，故輒為序。今而後，有欲入佛門，造佛境者，宜信受奉行。\n普勸僧俗發菩提心文\n唐相國　裴休　述\n普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常為道俗，同宗同趣，同願同求，同運大悲，同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受佛記，廣修大願，直至菩提。\n初明菩提名義\n阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正徧知覺無上者，究竟也。正者，如理知。徧者，無量智。正覺知，真俗智，是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。\n次明菩提心體\n既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提。故須揀擇分明，方是正因法行。且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風，從合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮容塵，虗妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是。我有真心，廣大靈知者是也。圓滿者，法身無量功德，本自具足也。空寂者，法身離諸色相，永無動搖也。廣大者，真心體兼法界，包含虗空也。靈知者，了了分明，鑒照清徹也。空寂靈智，神用自在。性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛，一切眾生，與我此心，三無差別。此即菩提心體也。捨此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦。為丈夫者，豈不羞哉。既發無上道心，當行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園林。誓盡未來，濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。\n次明三心\n一者大悲心。既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪。己雖未證菩提，且願眾生解脫。即經云：菩提心，己雖未度，願度未度。老子云：聖人後其身，身先。儒家云：仁者博施濟眾，先人後己。三教皆同。於是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智，誓度羣品。品類既多，根器不同。即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣度眾生，遂興廣大悲智。然心惟本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶。自慮輪迴諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行。行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提。此即大願心也。華嚴經云：菩提心燈，以大悲為油，大願為炷，大智為光。然三心之中，大願為主，常持悲智，以度羣生。故初發心，必先起願。華嚴行願經云：若人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；一切財寶，無復相隨。唯此願王，不相捨離，常為引導，直至菩提。是故汝等，聞此願王，莫生疑念。華嚴最後，普賢所說，定非虗妄，依此修行。\n次明五誓\n一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者佛法無邊誓願學，四者如來無邊誓願事，五者無上正覺誓願成。持此五誓，念念運心無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資，佛佛道同不過於此，即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。\n次勸常持菩提心\n普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，修菩薩妙道，至誠普啟諸佛，一心普攝眾生，行住坐臥，常持此願，不欺誑於六道，不失信於如來，廣設津梁，護持教法，彌勒座下，皆證無生，千佛會中，俱為導首，能持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸度脫眾生\n普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲度脫一切眾生，普令入佛知見，黑闇岸下為作明燈，生死海中為船筏，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸積集福德\n普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲於悲田敬田，積集福德，亦捨內財外財，成就萬行。本為眾生修道，須資福德勝緣，令無私己之心，欲受天人之報。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸修學佛法\n普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心，六波羅蜜，法義深淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達。開導眾生，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸親事諸佛善知識\n普告大眾：若僧、若俗，從今身至佛身，誓欲承事諸佛、一切諸大菩薩、諸善知識；見善知識，情無厭足；事善知識，心無疲懈；聞善知識所有教誨，欣樂順行，常學善財童子所行之行；力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸修唯求佛果\n普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，常願當來作佛，不起二乘之心，願普與一切眾生同體，速成正覺，所修善業，一一回向阿耨多羅三藐三菩提，所勸眾生，一一令發無上道意，常修寶海梵志廣大悲願，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸結菩提道俗\n普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，與同發菩提心道俗，生生世世，不相捨離，同願同心，同行同德，各修定慧，分化眾生，或為兄弟，或為師長，迭相勸發，彼此護持，一人失路，即同拯拔，一人證道，即共歸依，永無猒倦，不相捨離，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。\n次勸通圓頓經典\n普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，運菩提大行，若不徹菩提心體，未合菩提法源，雖已發心，必滯摧小。故須先悟圓明淨覺，本無無明，幻翳空華，俱非實體，遠離執取，平如虗空，常於寂照心中，流出廣大大悲智。如此則不滯諸相，不墮二邊，始為菩提正因，方免枉受勞苦。若金剛圓覺，簡妙通明，華嚴涅槃，廣大具足，儻同我志，竝望通經。\n次明一切助菩提法\n寶海梵志勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心，取佛世界皆得受記，復勸三億弟子令其發心。中有一人名曰樹提，白言：尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩薩修行菩提？云何繫念得於菩提？爾時，其師報言：菩提者，即是菩薩之所修集四無量藏，所謂：無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏、無盡佛法和合藏，是名菩提。如佛所說助菩提法，所謂：攝取清淨度生死法門。善男子！捨財是助菩提法，調伏眾生故；持戒是助菩提法，隨其所願得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十隨形好具足故；精進是助菩提法，具足一切諸事故；禪定是助菩提法，其心當得善調伏故；智慧是助菩提法，知一切諸煩惱故；多聞是助菩提法，得無礙辨故；福德是助菩提法，一切眾生之所須故；思惟是助菩提法，成就斷疑故；慈心是助菩提法，成就無礙心故；悲心是助菩提法，教化眾生無厭足故；喜心是助菩提法，於正法中生愛樂故；捨心是助菩提法，成就斷於愛憎故；聽法是助菩提法，成就滅五葢故；出世是助菩提法，捨除一切世間故；阿蘭若是助菩提法，滅不善業故；隨喜是助菩提法，增長善根故；念處是助菩提法，分別身受心法成就故；正勤是助菩提法，離一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心輕利故；諸根是助菩提法，摧滅一切煩惱故；覺是助菩提法，覺如實法故；六和是助菩提法，調伏眾生令清淨故。是名攝取清淨度生死法門。如是修行，即繫念得菩提也。如是等菩提心，今應生欲，是道清淨，是道無漏，是道正直，是道安穩。汝等應當專心作大誓願，取莊嚴佛土，隨意所求莊嚴佛土，各各不同也。或取淨土，或取穢土，具在悲華經中。\n次明菩薩四懈怠法\n寶藏如來告毗舍那無垢言：菩薩有四懈怠，若菩薩成就四法，於生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？所謂下行、下伴、下施、下願。云何下行？或有菩薩破口、身戒，不善護業，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，共與同事，是名下伴。云何下施？不能一切捨諸所有，於受者中心生分別，為得天上快樂故而行布施，是名下施。云何下願？不能一心願取諸佛淨妙世界，所作誓願不能調伏眾生，是名下願出悲華經。\n次明菩薩四速疾法\n復有四法，菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提：一者、能持禁戒，淨身、口、意，護持法行；二者、親近修學大乘之人，與共同事；三者、所有之物能一切捨，以大悲心施於一切；四者、一心願取種種莊嚴諸佛世界，亦為調伏一切眾生。是名四法出悲華經。\n次明發菩提心功德\n天帝釋白法慧菩薩言：佛子！菩薩初發菩提心，所得功德，其量幾何？法慧菩薩言：此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入；雖然，我當承佛威神之力而為汝說。佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此人功德，寧為多否？天帝言：此人功德，唯佛能知。法慧言：此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。是人功德，寧為多否？天帝言：此人功德唯佛能知。法慧菩薩言：此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒．十善業道．教住四禪．四無量．四無色定，教得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道故發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛境界平等，即與三世諸佛功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。初發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切世界，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得，若諸佛、若諸佛法，若諸菩薩、若諸菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著，是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德出華嚴經？發心功德品，此約初住菩薩說。今凡夫位中是初發菩提心，至初住位中是成就菩提心也。\n次通凡聖差別疑\n或曰：菩提大心，聖賢境界，固非凡夫淺識所能造擬也。故菩薩初住發大心，便能遊歷十方，廣作佛事。今以大法勸諸凡夫，無乃根器不同乎？對曰：不然。凡聖同源，本無差別。一念迷倒，自取沈淪。若悟性本圓明，便與諸佛平等性上起菩提心。以此修行，即為菩薩菩薩者，大心眾生也。何苦自薄，而謂凡夫隔絕哉？且凡夫位中，三毒為本。今既誓捨財寶以化眾生，雖未盡行，自然少貪；誓行四攝以化眾生，雖未盡行，自然少瞋；誓修定慧以度眾生，雖未盡證，自然少癡。三法在心，便成法器。所以菩薩不斷煩惱，唯興大悲。威德法門，誠不虗設。又何疑而不為哉？且凡夫發心，是初發菩提心也。初住發心，是成就菩提心也。若待初住方發此心，初住之前，當修何法？除此菩提正路，盡為生死因緣。但至輪回，何由證入。故釋迦如來，從初發心，即於無量生中，事無量諸佛。一切佛所，發菩提心。直至然燈佛前，方受遠記。寶藏佛會，始號大悲。固須千百生中，方得成就。所以勸諸道俗，學我本師世尊。無以纔辨教門，便為甚深法藏。粗識心性，定言無上菩提。須度一切眾生，須求一切種智。賢劫千佛，皆種善根。自然福智弘深，永作世間道首。普願大眾，以此文示此郡及他州。與我有緣者，見此文當發菩提心。欲發心時，請先隨力捨財物。或投一齋，供養三寶。或畫一像，精進道場。然後依此正文，虔發大願。準賢劫千佛經，一一佛於因地遇佛時，皆先以財寶，乃至柳枝淨水等，世尊供養，然後發菩提心。悲華經，寶海梵志，勸無量人天，發菩提心。先令以物獻佛，然後啟願。佛佛道同，故須導稟。\n啟發之後，念念運心，便為成佛正因，宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶，山川豈礙真智？幸因路人，垂示姓字。\n開成三年六月二十日緜州刺史裴休記\n勸發菩提心文終\nNo. 1010-B\n菩提心文迺李唐相國裴休製作，誠為吾教革凡入聖之基本。建烙火之後，想多漂沒，往往緇素未廣聞見。今訪古今刊流通，少答王臣贊護佛乘之深意者。\n紹興壬申季夏既望日　淨照謹題\nNo. 1010-C\n建保三年四月十八日，從大宋國得此本，披閱之處隨喜尤深，仍同五月十八日夜子尅於栂尾之練若臺，艸菴切，句加假字。樂同心道俗，時屬末代，人無大心，今值此文，如穢庭得摩尼無限，末世有憑成佛，願生生世世須此文矣。\n沙門高辨", "simplified_text": "No. 1010-A 劝发菩提心文序\n终南山艸堂寺圭峰沙门　宗密　撰\n发菩提心者，崇德广业，虗心外身，圆觉之谓也。自非达󳭪廓之道，禀仁恕之性，怀远大之志者，其谁能发斯意焉。岂其如来灭后，后五百岁，佛法衰末，世人少信。时有儒门上士，河东裴公，而当此仁。吾与裴公，交佛道久，已知其入佛门，到佛境。及覧劝发菩提心文，知其为佛使，行佛事。吾为佛子，宁不感之而踊跃乎。凡归佛者，可宝之为龟镜。然佛门难入，失在偏邪。佛境难到，失在怠速。心外求法，或身中计我，邪也。唯尚理性，或但宗因缘，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。劳形苦神，而克期待证，速也。今裴公所得所行，所演所劝，佥异于是。所谓洞了自心，德等于佛，非心外求也。洞了形识，空如幻化，非自计我。真如本觉，是其所宗，非但缘也。四谛六度，是其所弘，非唯性也。礼供赞念，率身励人，非速行也。福智悲愿，孜孜是务，非沈住也。气和神适，乘缘应事，非劳苦也。以时消息，为而不待，非求证也。如是备众德，离诸病，非入佛门，到佛境，何耶。吾久同其愿，又覧其文，咏歌不足，故辄为序。今而后，有欲入佛门，造佛境者，宜信受奉行。\n普劝僧俗发菩提心文\n唐相国　裴休　述\n普告大众，若僧若俗，有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者，我愿生生常为道俗，同宗同趣，同愿同求，同运大悲，同修大智，递相辅助，直至菩提。普告大众，若僧若俗，有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者，我愿生生常同净业，各领眷属，分化众生，龙华会中，同受佛记，广修大愿，直至菩提。\n初明菩提名义\n阿耨多罗三藐三菩提者，此云无上正徧知觉无上者，究竟也。正者，如理知。徧者，无量智。正觉知，真俗智，是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦，自悲己身久失大利，慨然奋发，将求佛身，即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。\n次明菩提心体\n既发菩提大心，须识菩提心体。夫菩提心体，不从真心发，无由得至菩提。故须拣择分明，方是正因法行。且大众从无始来，常认为我身者，是地水火风，从合之身，旋聚旋散，属无常法，非我身也。大众从无始来，常认为我心者，是缘虑容尘，虗妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身，圆满空寂者是。我有真心，广大灵知者是也。圆满者，法身无量功德，本自具足也。空寂者，法身离诸色相，永无动摇也。广大者，真心体兼法界，包含虗空也。灵知者，了了分明，鉴照清彻也。空寂灵智，神用自在。性含万德，体绝百非。如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知。妄惑既除，真心本净也。十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别。此即菩提心体也。舍此不认，而认自身妄念，随死随生，与禽畜杂类，比肩受苦。为丈夫者，岂不羞哉。既发无上道心，当行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以诸佛为师，以菩萨为侣，以六道众生为眷属，以生死烦恼为园林。誓尽未来，济拔度脱。是则名为发阿耨多罗三藐三菩提心也。\n次明三心\n一者大悲心。既悟自心本无生灭，遂悲六道枉受沈沦。己虽未证菩提，且愿众生解脱。即经云：菩提心，己虽未度，愿度未度。老子云：圣人后其身，身先。儒家云：仁者博施济众，先人后己。三教皆同。于是广发同体大悲，尽未来行四摄法，摄彼众生，皆令归真，同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既兴大智，誓度群品。品类既多，根器不同。即须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生。此即大智心也。三者大愿心。既欲广度众生，遂兴广大悲智。然心惟本净，久翳尘劳，习性难顿销除，法器须资磨宝。自虑轮回诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿，备修万行。行愿相资，犹如车翼，运行不退，直至菩提。此即大愿心也。华严经云：菩提心灯，以大悲为油，大愿为炷，大智为光。然三心之中，大愿为主，常持悲智，以度群生。故初发心，必先起愿。华严行愿经云：若人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；一切财宝，无复相随。唯此愿王，不相舍离，常为引导，直至菩提。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。华严最后，普贤所说，定非虗妄，依此修行。\n次明五誓\n一者众生无边誓愿度，二者福智无边誓愿集，三者佛法无边誓愿学，四者如来无边誓愿事，五者无上正觉誓愿成。持此五誓，念念运心无有间断，是为具菩提大心，是为持菩提心戒。三心五誓重叠相资，佛佛道同不过于此，即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。\n次劝常持菩提心\n普告大众，若僧若俗，既已发菩提大心，修菩萨妙道，至诚普启诸佛，一心普摄众生，行住坐卧，常持此愿，不欺诳于六道，不失信于如来，广设津梁，护持教法，弥勒座下，皆证无生，千佛会中，俱为导首，能持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝度脱众生\n普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见，黑暗岸下为作明灯，生死海中为船筏，力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝积集福德\n普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，誓欲于悲田敬田，积集福德，亦舍内财外财，成就万行。本为众生修道，须资福德胜缘，令无私己之心，欲受天人之报。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝修学佛法\n普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，誓欲修一切佛法，穷一切教门，四无量心，六波罗蜜，法义深浅，因果有无，性相二宗，顿渐二教，悉皆通达。开导众生，力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝亲事诸佛善知识\n普告大众：若僧、若俗，从今身至佛身，誓欲承事诸佛、一切诸大菩萨、诸善知识；见善知识，情无厌足；事善知识，心无疲懈；闻善知识所有教诲，欣乐顺行，常学善财童子所行之行；力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝修唯求佛果\n普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，常愿当来作佛，不起二乘之心，愿普与一切众生同体，速成正觉，所修善业，一一回向阿耨多罗三藐三菩提，所劝众生，一一令发无上道意，常修宝海梵志广大悲愿，力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝结菩提道俗\n普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，与同发菩提心道俗，生生世世，不相舍离，同愿同心，同行同德，各修定慧，分化众生，或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持，一人失路，即同拯拔，一人证道，即共归依，永无猒倦，不相舍离，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。\n次劝通圆顿经典\n普告大众，若僧若俗，既已发菩提大心，运菩提大行，若不彻菩提心体，未合菩提法源，虽已发心，必滞摧小。故须先悟圆明净觉，本无无明，幻翳空华，俱非实体，远离执取，平如虗空，常于寂照心中，流出广大大悲智。如此则不滞诸相，不堕二边，始为菩提正因，方免枉受劳苦。若金刚圆觉，简妙通明，华严涅槃，广大具足，傥同我志，竝望通经。\n次明一切助菩提法\n宝海梵志劝无量人发阿耨多罗三藐三菩提心，取佛世界皆得受记，复劝三亿弟子令其发心。中有一人名曰树提，白言：尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩萨修行菩提？云何系念得于菩提？尔时，其师报言：菩提者，即是菩萨之所修集四无量藏，所谓：无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏，是名菩提。如佛所说助菩提法，所谓：摄取清净度生死法门。善男子！舍财是助菩提法，调伏众生故；持戒是助菩提法，随其所愿得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十随形好具足故；精进是助菩提法，具足一切诸事故；禅定是助菩提法，其心当得善调伏故；智慧是助菩提法，知一切诸烦恼故；多闻是助菩提法，得无碍辨故；福德是助菩提法，一切众生之所须故；思惟是助菩提法，成就断疑故；慈心是助菩提法，成就无碍心故；悲心是助菩提法，教化众生无厌足故；喜心是助菩提法，于正法中生爱乐故；舍心是助菩提法，成就断于爱憎故；听法是助菩提法，成就灭五葢故；出世是助菩提法，舍除一切世间故；阿兰若是助菩提法，灭不善业故；随喜是助菩提法，增长善根故；念处是助菩提法，分别身受心法成就故；正勤是助菩提法，离一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心轻利故；诸根是助菩提法，摧灭一切烦恼故；觉是助菩提法，觉如实法故；六和是助菩提法，调伏众生令清净故。是名摄取清净度生死法门。如是修行，即系念得菩提也。如是等菩提心，今应生欲，是道清净，是道无漏，是道正直，是道安稳。汝等应当专心作大誓愿，取庄严佛土，随意所求庄严佛土，各各不同也。或取净土，或取秽土，具在悲华经中。\n次明菩萨四懈怠法\n宝藏如来告毗舍那无垢言：菩萨有四懈怠，若菩萨成就四法，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？所谓下行、下伴、下施、下愿。云何下行？或有菩萨破口、身戒，不善护业，是名下行。云何下伴？亲近声闻及辟支佛，共与同事，是名下伴。云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中心生分别，为得天上快乐故而行布施，是名下施。云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不能调伏众生，是名下愿出悲华经。\n次明菩萨四速疾法\n复有四法，菩萨成就则能疾成阿耨多罗三藐三菩提：一者、能持禁戒，净身、口、意，护持法行；二者、亲近修学大乘之人，与共同事；三者、所有之物能一切舍，以大悲心施于一切；四者、一心愿取种种庄严诸佛世界，亦为调伏一切众生。是名四法出悲华经。\n次明发菩提心功德\n天帝释白法慧菩萨言：佛子！菩萨初发菩提心，所得功德，其量几何？法慧菩萨言：此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入；虽然，我当承佛威神之力而为汝说。佛子！假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此人功德，宁为多否？天帝言：此人功德，唯佛能知。法慧言：此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分．百亿分．千亿分．百千亿分．那由他亿分．百那由他亿分．千那由他亿分．百千那由他亿分．百万那由他亿分．乃至优波尼沙陀亿分．亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切乐具，供养十方阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。是人功德，宁为多否？天帝言：此人功德唯佛能知。法慧菩萨言：此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心；不但为教尔所众生令修五戒．十善业道．教住四禅．四无量．四无色定，教得须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道故发菩提心；为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛境界平等，即与三世诸佛功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。初发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法、教化、调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切世界，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得，若诸佛、若诸佛法，若诸菩萨、若诸菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法，若出世间、若出世间法，若众生、若众生法，唯求一切智，于诸法界心无所著，是名初发阿耨多罗三藐三菩提心功德出华严经？发心功德品，此约初住菩萨说。今凡夫位中是初发菩提心，至初住位中是成就菩提心也。\n次通凡圣差别疑\n或曰：菩提大心，圣贤境界，固非凡夫浅识所能造拟也。故菩萨初住发大心，便能游历十方，广作佛事。今以大法劝诸凡夫，无乃根器不同乎？对曰：不然。凡圣同源，本无差别。一念迷倒，自取沈沦。若悟性本圆明，便与诸佛平等性上起菩提心。以此修行，即为菩萨菩萨者，大心众生也。何苦自薄，而谓凡夫隔绝哉？且凡夫位中，三毒为本。今既誓舍财宝以化众生，虽未尽行，自然少贪；誓行四摄以化众生，虽未尽行，自然少瞋；誓修定慧以度众生，虽未尽证，自然少痴。三法在心，便成法器。所以菩萨不断烦恼，唯兴大悲。威德法门，诚不虗设。又何疑而不为哉？且凡夫发心，是初发菩提心也。初住发心，是成就菩提心也。若待初住方发此心，初住之前，当修何法？除此菩提正路，尽为生死因缘。但至轮回，何由证入。故释迦如来，从初发心，即于无量生中，事无量诸佛。一切佛所，发菩提心。直至然灯佛前，方受远记。宝藏佛会，始号大悲。固须千百生中，方得成就。所以劝诸道俗，学我本师世尊。无以才辨教门，便为甚深法藏。粗识心性，定言无上菩提。须度一切众生，须求一切种智。贤劫千佛，皆种善根。自然福智弘深，永作世间道首。普愿大众，以此文示此郡及他州。与我有缘者，见此文当发菩提心。欲发心时，请先随力舍财物。或投一斋，供养三宝。或画一像，精进道场。然后依此正文，虔发大愿。准贤劫千佛经，一一佛于因地遇佛时，皆先以财宝，乃至柳枝净水等，世尊供养，然后发菩提心。悲华经，宝海梵志，劝无量人天，发菩提心。先令以物献佛，然后启愿。佛佛道同，故须导禀。\n启发之后，念念运心，便为成佛正因，宜自深加喜庆。道俗不乖于法侣，山川岂碍真智？幸因路人，垂示姓字。\n开成三年六月二十日緜州刺史裴休记\n劝发菩提心文终\nNo. 1010-B\n菩提心文迺李唐相国裴休制作，诚为吾教革凡入圣之基本。建烙火之后，想多漂没，往往缁素未广闻见。今访古今刊流通，少答王臣赞护佛乘之深意者。\n绍兴壬申季夏既望日　净照谨题\nNo. 1010-C\n建保三年四月十八日，从大宋国得此本，披阅之处随喜尤深，仍同五月十八日夜子尅于栂尾之练若台，艸庵切，句加假字。乐同心道俗，时属末代，人无大心，今值此文，如秽庭得摩尼无限，末世有凭成佛，愿生生世世须此文矣。\n沙门高辨", "traditional_sha256_no_ws": "0c2f068f7282626cfd3d1ff51beed7b0db90c93c01e3959e872d72b67e2b882c", "simplified_sha256_no_ws": "83ce8d89e29d313a0f030e3a41fe50308e4acb4f32ddcc9bf0344a7f4a84226e", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1010-A 勸發菩提心文序", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "終南山艸堂寺圭峰沙門　宗密　撰" }, { "type": "p", "text": "發菩提心者，崇德廣業，虗心外身，圓覺之謂也。自非達󳭪廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發斯意焉。豈其如來滅後，後五百歲，佛法衰末，世人少信。時有儒門上士，河東裴公，而當此仁。吾與裴公，交佛道久，已知其入佛門，到佛境。及覧勸發菩提心文，知其為佛使，行佛事。吾為佛子，寧不感之而踊躍乎。凡歸佛者，可寶之為龜鏡。然佛門難入，失在偏邪。佛境難到，失在怠速。心外求法，或身中計我，邪也。唯尚理性，或但宗因緣，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。勞形苦神，而剋期待證，速也。今裴公所得所行，所演所勸，僉異於是。所謂洞了自心，德等於佛，非心外求也。洞了形識，空如幻化，非自計我。真如本覺，是其所宗，非但緣也。四諦六度，是其所弘，非唯性也。禮供讚念，率身勵人，非速行也。福智悲願，孜孜是務，非沈住也。氣和神適，乘緣應事，非勞苦也。以時消息，為而不待，非求證也。如是備眾德，離諸病，非入佛門，到佛境，何耶。吾久同其願，又覧其文，詠歌不足，故輒為序。今而後，有欲入佛門，造佛境者，宜信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "普勸僧俗發菩提心文" }, { "type": "byline", "text": "唐相國　裴休　述" }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常為道俗，同宗同趣，同願同求，同運大悲，同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受佛記，廣修大願，直至菩提。" }, { "type": "head", "text": "初明菩提名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正徧知覺無上者，究竟也。正者，如理知。徧者，無量智。正覺知，真俗智，是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次明菩提心體", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提。故須揀擇分明，方是正因法行。且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風，從合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮容塵，虗妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是。我有真心，廣大靈知者是也。圓滿者，法身無量功德，本自具足也。空寂者，法身離諸色相，永無動搖也。廣大者，真心體兼法界，包含虗空也。靈知者，了了分明，鑒照清徹也。空寂靈智，神用自在。性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛，一切眾生，與我此心，三無差別。此即菩提心體也。捨此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦。為丈夫者，豈不羞哉。既發無上道心，當行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園林。誓盡未來，濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次明三心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一者大悲心。既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪。己雖未證菩提，且願眾生解脫。即經云：菩提心，己雖未度，願度未度。老子云：聖人後其身，身先。儒家云：仁者博施濟眾，先人後己。三教皆同。於是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智，誓度羣品。品類既多，根器不同。即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣度眾生，遂興廣大悲智。然心惟本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶。自慮輪迴諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行。行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提。此即大願心也。華嚴經云：菩提心燈，以大悲為油，大願為炷，大智為光。然三心之中，大願為主，常持悲智，以度羣生。故初發心，必先起願。華嚴行願經云：若人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；一切財寶，無復相隨。唯此願王，不相捨離，常為引導，直至菩提。是故汝等，聞此願王，莫生疑念。華嚴最後，普賢所說，定非虗妄，依此修行。" }, { "type": "head", "text": "次明五誓", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者佛法無邊誓願學，四者如來無邊誓願事，五者無上正覺誓願成。持此五誓，念念運心無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資，佛佛道同不過於此，即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次勸常持菩提心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，修菩薩妙道，至誠普啟諸佛，一心普攝眾生，行住坐臥，常持此願，不欺誑於六道，不失信於如來，廣設津梁，護持教法，彌勒座下，皆證無生，千佛會中，俱為導首，能持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸度脫眾生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲度脫一切眾生，普令入佛知見，黑闇岸下為作明燈，生死海中為船筏，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸積集福德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲於悲田敬田，積集福德，亦捨內財外財，成就萬行。本為眾生修道，須資福德勝緣，令無私己之心，欲受天人之報。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸修學佛法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心，六波羅蜜，法義深淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達。開導眾生，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸親事諸佛善知識", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾：若僧、若俗，從今身至佛身，誓欲承事諸佛、一切諸大菩薩、諸善知識；見善知識，情無厭足；事善知識，心無疲懈；聞善知識所有教誨，欣樂順行，常學善財童子所行之行；力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸修唯求佛果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，常願當來作佛，不起二乘之心，願普與一切眾生同體，速成正覺，所修善業，一一回向阿耨多羅三藐三菩提，所勸眾生，一一令發無上道意，常修寶海梵志廣大悲願，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸結菩提道俗", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，從今身至佛身，與同發菩提心道俗，生生世世，不相捨離，同願同心，同行同德，各修定慧，分化眾生，或為兄弟，或為師長，迭相勸發，彼此護持，一人失路，即同拯拔，一人證道，即共歸依，永無猒倦，不相捨離，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次勸通圓頓經典", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "普告大眾，若僧若俗，既已發菩提大心，運菩提大行，若不徹菩提心體，未合菩提法源，雖已發心，必滯摧小。故須先悟圓明淨覺，本無無明，幻翳空華，俱非實體，遠離執取，平如虗空，常於寂照心中，流出廣大大悲智。如此則不滯諸相，不墮二邊，始為菩提正因，方免枉受勞苦。若金剛圓覺，簡妙通明，華嚴涅槃，廣大具足，儻同我志，竝望通經。" }, { "type": "head", "text": "次明一切助菩提法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "寶海梵志勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心，取佛世界皆得受記，復勸三億弟子令其發心。中有一人名曰樹提，白言：尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩薩修行菩提？云何繫念得於菩提？爾時，其師報言：菩提者，即是菩薩之所修集四無量藏，所謂：無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏、無盡佛法和合藏，是名菩提。如佛所說助菩提法，所謂：攝取清淨度生死法門。善男子！捨財是助菩提法，調伏眾生故；持戒是助菩提法，隨其所願得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十隨形好具足故；精進是助菩提法，具足一切諸事故；禪定是助菩提法，其心當得善調伏故；智慧是助菩提法，知一切諸煩惱故；多聞是助菩提法，得無礙辨故；福德是助菩提法，一切眾生之所須故；思惟是助菩提法，成就斷疑故；慈心是助菩提法，成就無礙心故；悲心是助菩提法，教化眾生無厭足故；喜心是助菩提法，於正法中生愛樂故；捨心是助菩提法，成就斷於愛憎故；聽法是助菩提法，成就滅五葢故；出世是助菩提法，捨除一切世間故；阿蘭若是助菩提法，滅不善業故；隨喜是助菩提法，增長善根故；念處是助菩提法，分別身受心法成就故；正勤是助菩提法，離一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心輕利故；諸根是助菩提法，摧滅一切煩惱故；覺是助菩提法，覺如實法故；六和是助菩提法，調伏眾生令清淨故。是名攝取清淨度生死法門。如是修行，即繫念得菩提也。如是等菩提心，今應生欲，是道清淨，是道無漏，是道正直，是道安穩。汝等應當專心作大誓願，取莊嚴佛土，隨意所求莊嚴佛土，各各不同也。或取淨土，或取穢土，具在悲華經中。" }, { "type": "head", "text": "次明菩薩四懈怠法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "寶藏如來告毗舍那無垢言：菩薩有四懈怠，若菩薩成就四法，於生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？所謂下行、下伴、下施、下願。云何下行？或有菩薩破口、身戒，不善護業，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，共與同事，是名下伴。云何下施？不能一切捨諸所有，於受者中心生分別，為得天上快樂故而行布施，是名下施。云何下願？不能一心願取諸佛淨妙世界，所作誓願不能調伏眾生，是名下願出悲華經。" }, { "type": "head", "text": "次明菩薩四速疾法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "復有四法，菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提：一者、能持禁戒，淨身、口、意，護持法行；二者、親近修學大乘之人，與共同事；三者、所有之物能一切捨，以大悲心施於一切；四者、一心願取種種莊嚴諸佛世界，亦為調伏一切眾生。是名四法出悲華經。" }, { "type": "head", "text": "次明發菩提心功德", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天帝釋白法慧菩薩言：佛子！菩薩初發菩提心，所得功德，其量幾何？法慧菩薩言：此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入；雖然，我當承佛威神之力而為汝說。佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此人功德，寧為多否？天帝言：此人功德，唯佛能知。法慧言：此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。是人功德，寧為多否？天帝言：此人功德唯佛能知。法慧菩薩言：此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒．十善業道．教住四禪．四無量．四無色定，教得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道故發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛境界平等，即與三世諸佛功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。初發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切世界，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得，若諸佛、若諸佛法，若諸菩薩、若諸菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著，是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德出華嚴經？發心功德品，此約初住菩薩說。今凡夫位中是初發菩提心，至初住位中是成就菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次通凡聖差別疑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或曰：菩提大心，聖賢境界，固非凡夫淺識所能造擬也。故菩薩初住發大心，便能遊歷十方，廣作佛事。今以大法勸諸凡夫，無乃根器不同乎？對曰：不然。凡聖同源，本無差別。一念迷倒，自取沈淪。若悟性本圓明，便與諸佛平等性上起菩提心。以此修行，即為菩薩菩薩者，大心眾生也。何苦自薄，而謂凡夫隔絕哉？且凡夫位中，三毒為本。今既誓捨財寶以化眾生，雖未盡行，自然少貪；誓行四攝以化眾生，雖未盡行，自然少瞋；誓修定慧以度眾生，雖未盡證，自然少癡。三法在心，便成法器。所以菩薩不斷煩惱，唯興大悲。威德法門，誠不虗設。又何疑而不為哉？且凡夫發心，是初發菩提心也。初住發心，是成就菩提心也。若待初住方發此心，初住之前，當修何法？除此菩提正路，盡為生死因緣。但至輪回，何由證入。故釋迦如來，從初發心，即於無量生中，事無量諸佛。一切佛所，發菩提心。直至然燈佛前，方受遠記。寶藏佛會，始號大悲。固須千百生中，方得成就。所以勸諸道俗，學我本師世尊。無以纔辨教門，便為甚深法藏。粗識心性，定言無上菩提。須度一切眾生，須求一切種智。賢劫千佛，皆種善根。自然福智弘深，永作世間道首。普願大眾，以此文示此郡及他州。與我有緣者，見此文當發菩提心。欲發心時，請先隨力捨財物。或投一齋，供養三寶。或畫一像，精進道場。然後依此正文，虔發大願。準賢劫千佛經，一一佛於因地遇佛時，皆先以財寶，乃至柳枝淨水等，世尊供養，然後發菩提心。悲華經，寶海梵志，勸無量人天，發菩提心。先令以物獻佛，然後啟願。佛佛道同，故須導稟。" }, { "type": "p", "text": "啟發之後，念念運心，便為成佛正因，宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶，山川豈礙真智？幸因路人，垂示姓字。" }, { "type": "p", "text": "開成三年六月二十日緜州刺史裴休記" }, { "type": "juan", "text": "勸發菩提心文終" }, { "type": "head", "text": "No. 1010-B", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩提心文迺李唐相國裴休製作，誠為吾教革凡入聖之基本。建烙火之後，想多漂沒，往往緇素未廣聞見。今訪古今刊流通，少答王臣贊護佛乘之深意者。" }, { "type": "p", "text": "紹興壬申季夏既望日　淨照謹題" }, { "type": "head", "text": "No. 1010-C", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "建保三年四月十八日，從大宋國得此本，披閱之處隨喜尤深，仍同五月十八日夜子尅於栂尾之練若臺，艸菴切，句加假字。樂同心道俗，時屬末代，人無大心，今值此文，如穢庭得摩尼無限，末世有憑成佛，願生生世世須此文矣。" }, { "type": "p", "text": "沙門高辨" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1010-A 劝发菩提心文序" }, { "type": "byline", "text": "终南山艸堂寺圭峰沙门　宗密　撰" }, { "type": "p", "text": "发菩提心者，崇德广业，虗心外身，圆觉之谓也。自非达󳭪廓之道，禀仁恕之性，怀远大之志者，其谁能发斯意焉。岂其如来灭后，后五百岁，佛法衰末，世人少信。时有儒门上士，河东裴公，而当此仁。吾与裴公，交佛道久，已知其入佛门，到佛境。及覧劝发菩提心文，知其为佛使，行佛事。吾为佛子，宁不感之而踊跃乎。凡归佛者，可宝之为龟镜。然佛门难入，失在偏邪。佛境难到，失在怠速。心外求法，或身中计我，邪也。唯尚理性，或但宗因缘，偏也。持解迷行，或沈空住寂，怠也。劳形苦神，而克期待证，速也。今裴公所得所行，所演所劝，佥异于是。所谓洞了自心，德等于佛，非心外求也。洞了形识，空如幻化，非自计我。真如本觉，是其所宗，非但缘也。四谛六度，是其所弘，非唯性也。礼供赞念，率身励人，非速行也。福智悲愿，孜孜是务，非沈住也。气和神适，乘缘应事，非劳苦也。以时消息，为而不待，非求证也。如是备众德，离诸病，非入佛门，到佛境，何耶。吾久同其愿，又覧其文，咏歌不足，故辄为序。今而后，有欲入佛门，造佛境者，宜信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "普劝僧俗发菩提心文" }, { "type": "byline", "text": "唐相国　裴休　述" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者，我愿生生常为道俗，同宗同趣，同愿同求，同运大悲，同修大智，递相辅助，直至菩提。普告大众，若僧若俗，有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者，我愿生生常同净业，各领眷属，分化众生，龙华会中，同受佛记，广修大愿，直至菩提。" }, { "type": "head", "text": "初明菩提名义" }, { "type": "p", "text": "阿耨多罗三藐三菩提者，此云无上正徧知觉无上者，究竟也。正者，如理知。徧者，无量智。正觉知，真俗智，是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦，自悲己身久失大利，慨然奋发，将求佛身，即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次明菩提心体" }, { "type": "p", "text": "既发菩提大心，须识菩提心体。夫菩提心体，不从真心发，无由得至菩提。故须拣择分明，方是正因法行。且大众从无始来，常认为我身者，是地水火风，从合之身，旋聚旋散，属无常法，非我身也。大众从无始来，常认为我心者，是缘虑容尘，虗妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身，圆满空寂者是。我有真心，广大灵知者是也。圆满者，法身无量功德，本自具足也。空寂者，法身离诸色相，永无动摇也。广大者，真心体兼法界，包含虗空也。灵知者，了了分明，鉴照清彻也。空寂灵智，神用自在。性含万德，体绝百非。如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知。妄惑既除，真心本净也。十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别。此即菩提心体也。舍此不认，而认自身妄念，随死随生，与禽畜杂类，比肩受苦。为丈夫者，岂不羞哉。既发无上道心，当行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提法。以诸佛为师，以菩萨为侣，以六道众生为眷属，以生死烦恼为园林。誓尽未来，济拔度脱。是则名为发阿耨多罗三藐三菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次明三心" }, { "type": "p", "text": "一者大悲心。既悟自心本无生灭，遂悲六道枉受沈沦。己虽未证菩提，且愿众生解脱。即经云：菩提心，己虽未度，愿度未度。老子云：圣人后其身，身先。儒家云：仁者博施济众，先人后己。三教皆同。于是广发同体大悲，尽未来行四摄法，摄彼众生，皆令归真，同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既兴大智，誓度群品。品类既多，根器不同。即须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生。此即大智心也。三者大愿心。既欲广度众生，遂兴广大悲智。然心惟本净，久翳尘劳，习性难顿销除，法器须资磨宝。自虑轮回诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿，备修万行。行愿相资，犹如车翼，运行不退，直至菩提。此即大愿心也。华严经云：菩提心灯，以大悲为油，大愿为炷，大智为光。然三心之中，大愿为主，常持悲智，以度群生。故初发心，必先起愿。华严行愿经云：若人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；一切财宝，无复相随。唯此愿王，不相舍离，常为引导，直至菩提。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。华严最后，普贤所说，定非虗妄，依此修行。" }, { "type": "head", "text": "次明五誓" }, { "type": "p", "text": "一者众生无边誓愿度，二者福智无边誓愿集，三者佛法无边誓愿学，四者如来无边誓愿事，五者无上正觉誓愿成。持此五誓，念念运心无有间断，是为具菩提大心，是为持菩提心戒。三心五誓重叠相资，佛佛道同不过于此，即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。" }, { "type": "head", "text": "次劝常持菩提心" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，既已发菩提大心，修菩萨妙道，至诚普启诸佛，一心普摄众生，行住坐卧，常持此愿，不欺诳于六道，不失信于如来，广设津梁，护持教法，弥勒座下，皆证无生，千佛会中，俱为导首，能持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝度脱众生" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见，黑暗岸下为作明灯，生死海中为船筏，力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝积集福德" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，誓欲于悲田敬田，积集福德，亦舍内财外财，成就万行。本为众生修道，须资福德胜缘，令无私己之心，欲受天人之报。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝修学佛法" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，誓欲修一切佛法，穷一切教门，四无量心，六波罗蜜，法义深浅，因果有无，性相二宗，顿渐二教，悉皆通达。开导众生，力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝亲事诸佛善知识" }, { "type": "p", "text": "普告大众：若僧、若俗，从今身至佛身，誓欲承事诸佛、一切诸大菩萨、诸善知识；见善知识，情无厌足；事善知识，心无疲懈；闻善知识所有教诲，欣乐顺行，常学善财童子所行之行；力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝修唯求佛果" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，常愿当来作佛，不起二乘之心，愿普与一切众生同体，速成正觉，所修善业，一一回向阿耨多罗三藐三菩提，所劝众生，一一令发无上道意，常修宝海梵志广大悲愿，力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝结菩提道俗" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，从今身至佛身，与同发菩提心道俗，生生世世，不相舍离，同愿同心，同行同德，各修定慧，分化众生，或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持，一人失路，即同拯拔，一人证道，即共归依，永无猒倦，不相舍离，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "次劝通圆顿经典" }, { "type": "p", "text": "普告大众，若僧若俗，既已发菩提大心，运菩提大行，若不彻菩提心体，未合菩提法源，虽已发心，必滞摧小。故须先悟圆明净觉，本无无明，幻翳空华，俱非实体，远离执取，平如虗空，常于寂照心中，流出广大大悲智。如此则不滞诸相，不堕二边，始为菩提正因，方免枉受劳苦。若金刚圆觉，简妙通明，华严涅槃，广大具足，傥同我志，竝望通经。" }, { "type": "head", "text": "次明一切助菩提法" }, { "type": "p", "text": "宝海梵志劝无量人发阿耨多罗三藐三菩提心，取佛世界皆得受记，复劝三亿弟子令其发心。中有一人名曰树提，白言：尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩萨修行菩提？云何系念得于菩提？尔时，其师报言：菩提者，即是菩萨之所修集四无量藏，所谓：无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏，是名菩提。如佛所说助菩提法，所谓：摄取清净度生死法门。善男子！舍财是助菩提法，调伏众生故；持戒是助菩提法，随其所愿得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十随形好具足故；精进是助菩提法，具足一切诸事故；禅定是助菩提法，其心当得善调伏故；智慧是助菩提法，知一切诸烦恼故；多闻是助菩提法，得无碍辨故；福德是助菩提法，一切众生之所须故；思惟是助菩提法，成就断疑故；慈心是助菩提法，成就无碍心故；悲心是助菩提法，教化众生无厌足故；喜心是助菩提法，于正法中生爱乐故；舍心是助菩提法，成就断于爱憎故；听法是助菩提法，成就灭五葢故；出世是助菩提法，舍除一切世间故；阿兰若是助菩提法，灭不善业故；随喜是助菩提法，增长善根故；念处是助菩提法，分别身受心法成就故；正勤是助菩提法，离一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心轻利故；诸根是助菩提法，摧灭一切烦恼故；觉是助菩提法，觉如实法故；六和是助菩提法，调伏众生令清净故。是名摄取清净度生死法门。如是修行，即系念得菩提也。如是等菩提心，今应生欲，是道清净，是道无漏，是道正直，是道安稳。汝等应当专心作大誓愿，取庄严佛土，随意所求庄严佛土，各各不同也。或取净土，或取秽土，具在悲华经中。" }, { "type": "head", "text": "次明菩萨四懈怠法" }, { "type": "p", "text": "宝藏如来告毗舍那无垢言：菩萨有四懈怠，若菩萨成就四法，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？所谓下行、下伴、下施、下愿。云何下行？或有菩萨破口、身戒，不善护业，是名下行。云何下伴？亲近声闻及辟支佛，共与同事，是名下伴。云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中心生分别，为得天上快乐故而行布施，是名下施。云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不能调伏众生，是名下愿出悲华经。" }, { "type": "head", "text": "次明菩萨四速疾法" }, { "type": "p", "text": "复有四法，菩萨成就则能疾成阿耨多罗三藐三菩提：一者、能持禁戒，净身、口、意，护持法行；二者、亲近修学大乘之人，与共同事；三者、所有之物能一切舍，以大悲心施于一切；四者、一心愿取种种庄严诸佛世界，亦为调伏一切众生。是名四法出悲华经。" }, { "type": "head", "text": "次明发菩提心功德" }, { "type": "p", "text": "天帝释白法慧菩萨言：佛子！菩萨初发菩提心，所得功德，其量几何？法慧菩萨言：此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入；虽然，我当承佛威神之力而为汝说。佛子！假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此人功德，宁为多否？天帝言：此人功德，唯佛能知。法慧言：此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分．百亿分．千亿分．百千亿分．那由他亿分．百那由他亿分．千那由他亿分．百千那由他亿分．百万那由他亿分．乃至优波尼沙陀亿分．亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切乐具，供养十方阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。是人功德，宁为多否？天帝言：此人功德唯佛能知。法慧菩萨言：此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心；不但为教尔所众生令修五戒．十善业道．教住四禅．四无量．四无色定，教得须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道故发菩提心；为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛境界平等，即与三世诸佛功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。初发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法、教化、调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切世界，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得，若诸佛、若诸佛法，若诸菩萨、若诸菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法，若出世间、若出世间法，若众生、若众生法，唯求一切智，于诸法界心无所著，是名初发阿耨多罗三藐三菩提心功德出华严经？发心功德品，此约初住菩萨说。今凡夫位中是初发菩提心，至初住位中是成就菩提心也。" 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