答顺宗心要法门
唐清凉国师　澄观　撰
圭峰沙门　宗密　注
至道本乎其心，诸佛众生，迷悟本也。心法本乎无住。万法之宗，本乎无住，即心体也。净名经云：依无住本，立一切法。无住心体，灵知不昧。莹净之理。
性相寂默，性即空空绝迹，相即星象粲然。包含德用。性包含于神用，具尘沙之无边。
该摄内外相该摄于内外，亦不在于中间，能广无外也，能深无内也。
非有非空妙有不空，真空不有，不生不灭非四相所迁也。
求之不得，弃之不离。明一真心地，绝取舍之情。
迷现量，则惑苦纷然。迷本逐末。悟真性，则空明廓彻。返本还源。
虽即心即佛，唯证者方知。凡圣一真，犹来见隔。见在即凡，情忘即佛。智与理冥，境与神会者，方知也。
然有证有知，则慧日沉没于有地若存证知，则弃内而外求，即滞于有。
若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若忘智忘照，则外忘缘而内忘照，即滞于无。
但一念不生，前后际断。妄心不生，二际俱断。照体独立，物我皆如。真智现前，我及我所，悉皆同体。
直造心源，无智无得至理虗玄，言忘虑绝，不可以识识，不可以行得，不取不舍性自天真，本无取舍，无对无修本非对待，岂有修作。
然迷悟更依真妄相待。迷即六凡，悟则四圣。真智生，妄念灭。妄若起，真智隐。
若求真去妄，如避影以劳形若有取舍，劳形役智。
若体妄即真，似处阴而影灭妄无自性，举体即真。
若无心忘照，则万累都捐。既忘心照，烦恼自空。
若任运寂知，则众行圆起起即体之用，用而无用，何假因耶。
放旷任其去住不著彼此，静鉴见其源流动静不失理也。
语默不失玄微语默全真，动静岂离法界去住合道。
言止则双忘智寂止观俱泯，论观则双照寂知止观齐彰。
语证不可示人寂然之理不可说示，说理非证不了唯证相应。
悟寂无寂，智与理冥。真智无知。真如之理，泯能知智。以知寂不二之一心，以即理之智也。契空有双融之中道。证不二之理也。无住无著，二边不立，中道不安。莫摄莫收。任法界性，延促无碍。是非两忘，能所双绝。斯绝亦绝，般若现前。法界真性，思虑叵穷。若绝能所，则真智现前也。
般若非心外新生不从外得，智性乃本来具足非新新有。
然本寂不能自见，实由般若之功理非智不能显。
般若之与智性，翻覆相成智非理不能生。
本智之与始终，两体双绝本末俱泯。
证入则妙觉圆明体无瑕翳，悟本则因果交彻凡圣相入。
心心作佛，无一心而非佛心。念念全真。处处证真，无一尘而非佛国。即染而净。
真妄物我，举一全收。二而不二。心佛众生，炳然齐致。不二而二。
迷则人随于法，法法万差，而人不同。迷真逐妄
悟则法随于人，人人一致，而融万境物象无体。
言穷虑绝，何果何因本离言念。体本寂寥，孰同孰异非同异境。
唯志怀虗朗，消息冲融。佩道之士，契之即神。
其犹透水月华，虗而可见喻也；无心镜像，照而常空矣虚心之鉴。
心要法门颂
欲达心源净所迷之理，须知我相空万物自虗。
形容何处实缘生本无，念虑本无从起处不真。
豁尔灵明现似日初出，翛然世界通即无障碍。
真金开伏藏情忘理现，赫日出瞑󳑥智起惑忘。
试将心比佛性无异故，与佛始终同真妄无别。
答顺宗心要法门终