No. 999-A 华严一乘教义分齐章集成记序
周易系辞云：尺蠖之屈，以求信伸音也；龙虵之蛰，以存身也；精义入神，以致用也。故我毗卢遮那如来，按海印发，辉融金山，特说其名大方广佛华严经焉。
唐国师贤首尊者，得门而入，作一乘教义分齐，以示未悟。记释虽众，莫造其源。是以法真大师叹云：嗟乎！宣政之来，佛祖奥义，经论大途，陆沉迨尽。耻贤首之业没世而无闻，欲述自悟，大愿未终，奄然归寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心经、连珠记盛行于世，遂使华严宗义学得以为矜式。希迪无似，滥制斯文，皆准大师乘教切当之说，以为主意。前诸记销文指事，亦间用之，而教章之旨豁如也。庶得说听之家，不至多岐而亡羊矣。　孟子曰：孔子之谓集大成也。集大成也者，金声而玉振之也。故詺其记云集成尔。
时大宋嘉定戊寅岁仲春一日希迪谨叙
华严一乘教义分齐章集成记卷第一
武林住惠因沙门希迪述
略释此章分三：初、诠旨标题。华严者，所依经也，备乎本疏。而言一乘者，贤首曰：一者，无他义；乘者，运载义。圭山曰：统収不异谓之一，运载含容谓之乘，故名一乘，即一佛乘。谓教、理、行、果，总名为乘，皆有运载义故。又不一名一，谓一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切诸法互相涉入，事事无㝵，相入相即，无不镕融，同一法界，皆如幻故。故大经云：一即是多，多即一等。总一切法都是一乘。教义者，可堂曰：方余疏钞但是所况，并分齐义，并如下释。然此一题，能、所两重：初者，章是能释，上皆所释；二者，华严能诠，次六字所诠。从诠就旨，以立章题，全取他名，有财释也。其崔志远传中，一曰华严五教章，一曰华严一乘分教记，作者一时略举耳。
二、国师嘉号。京大荐福寺。京者，大也。总指其处，即有唐西京，古之长安，今之永兴。大荐福寺者，别指述处，拣非安国荷恩等处。梵云毗呵罗，正云尾贺罗，此云行处，出家道人所行止处。今云寺者，自摩腾初来汉国，同诸宾客，权止鸿𪾦，后建伽篮，标名白马，因得寺名。沙门等者，正举能述人。沙门，梵语具云室啰末拏，此云勤息。故经云：息心达本源，故号为沙门。然有胜义、世俗、示道、行道之异，如十轮经。次之二字，即教主名也。字之与号，俱称贤首，生有唐，为金轮皇帝之师，如传广述。言述者，礼记云：无忧者，其唯文王乎。以王季为父，武王为子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。今贤首不敢有作，亦祖述而已。
今将下。三、正释本。文二：初、约所依以定宗。如来者。圭山曰：一乘主即十身。海即者，即本经所依定也。下文曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛后得智出，故标海印。清凉曰：海印是喻，从喻受名。谓香海澄渟，湛然不动，四天下中色身形像皆于中现，而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月炳然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。如来智海，识浪不生，澄渟清净，至明至静，无心顿现一切众生心念根欲，心念根欲并在智中，如海含像。故下经云：如海普现众生身，以此说名为大海，菩提普印诸心行，是故正觉名无量。非唯智现，总亦依此智顿现万形，普应诸类。贤首品云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形量各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。广如贤首品疏说。问：贤首品有十种三昧，何独依海印？答：初一无不摄。故地论云：一切所说十句中，皆有六种差别相门也。又出现品是佛菩提，贤首品谓普贤等。故探玄曰：海印有二：一、约果位，如前差别无尽教法，皆如来海印定中同时炳然，圆明显现。二、约因位，要普贤等诸大菩萨方得此定等。释曰：虽因果不同，德用相似，如贤首品疏会虗空喻云：彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虗空为量。上下文中皆同此说，思之。然仪式不同，曾无出入。言三昧者，探玄云：等持，离沈浮故，定慧均故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。纳法在心，名为正受。
建立下，演玄言以开释二：初、分门。
初明下。二、随释，有十：初、建立一乘三：初、标章。言初明建立一乘者，孔目曰：一乘法义，佛及普贤果则同，约不可说与可寄言则异。
故地下。二、引证。探玄曰：有说能诠之教为因分，所诠之义为果分，此说甚踈。镇国曰：全乖文旨。又曰：直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一、唯就十地以明，以证智为果分，方便、寄法等并为因分等；二、约究竟佛果，对普贤因说，义通一部。释曰：初、唯约十地，二、约究竟等，对详可见。
问：薪引探玄，后段如何？答：以别为总。问：奈何祖自云此义通一部经中大意？答：清凉曰：岂不向言宜同果海，有能所同，因果非一？即曰宜同，则因果非异，非一非异，为真地智。思之！
二缘下。二教大。内章曰：教大有三。清凉曰：一因成就大，谓慈悲愿力为起行本，故名为因。二因渐成就大，谓闻思慧等为出世智因，起之不顿故名为渐。三教说修成就大，谓即修慧真修契实，如于正证可寄言诠，故名教说。教说二字正拣义大，非如果分不可说故。前二不似正证，体非玄妙不假言拣，但为出世智因故并称因，当分获得三皆成就。此三地位为在何所？此有二意：一约初地，则前二容在地前地加行，故后一唯居地上。二约通说，地地之中加行修等，慈悲愿力即是因成，闻思慧等即为因渐，正证后得皆教说修。
缘起等者，太一曰：所言因者，谓方便缘修，体穷位满，即普贤是也。
此二下。二、示双融地。疏曰：亦是叙贤首文。三、约双融。此上六中，各说即无说，无说即说，无二俱融，准思可见。又果海离缘，故不可说；所证就缘，是则可说。二、所证非修，故不可说；能证修起，是则可说。三、正证离相，故不可说；后得带相，是则可说。四、后得无分别，故不可说；加行有意言，是则可说。五、加行观无分别，故不可说；寄法表地，是则可说。此上不可说，皆各不异于可说，以真理普徧故；可说不异不可说，以缘、修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少。故论云：如实满足摄取故。评曰：三、约下，科名同。此上下，义意同。
就普下，二、就普因彰不共二：初、分门。就普贤者，太一曰：虽始起于妙德，圆满在称周，故隐文殊，独言普贤也。可堂曰：分相者，方便无体，莫不皆空。究究正乘坐断，法界该摄，则三乘无已，普法所成。旧曰：圆融无是普法，色即是空，空中无色，三即是一，一内无三，故曰三乘竟必有尽。若尔，则余乘皆尽，唯有一乘，云何是中更容他物？是故二门共诠别旨。
分相下。二、随释二：初、分相门四：初、权实分宗。分相门者，分别三一教相差别也。下文曰：良由此法出情难信，是故圣者将彼三乘对比决之。别教一乘别于三乘者，太一曰：别教者，别于三乘。清凉曰：后一直显本法一向不共。又曰：唯后一是不共一乘。智论指此以为不共，大品等经共二乘说故。又曰：别即不共，不共顿实故。又曰：不共二乘。然一与三于五教中有乎二说：一、前诸教为三乘，后一为一乘，略如前引，广如孔目问答、探玄杂章。二者、以始小为三乘，后三为一乘，备如华严、圆觉疏等。所以尔者，终顿二教进退殊故。若约皆为三人，则中三为三；若约泯二异前，则后三皆一。故太一曰：若后破执成正义，则是终教，则一切众生皆有佛性、大乘、涅槃四句。佛性者，非小乘及回心人，则是顿教、终教、佛性及大槃、涅般。从是已后亦说后三为一，前二为三。今章正用前说勒成文体，思之可见。
如法下。二、以经印定。如法华等者，即太一，谓法华经云三界外别索大牛之车也。
然此下三云张圣言三：初、标示。问：章家望至，相尚华瞻，如何？答：十义差别，始末均融，理数应然，庸讵责让？况为义丰文约，勒成斯章者也。又如起信，根本不过一卷，而末论成帙，岂亦得失为论？问：小钞云：然大乘与一乘异者，法相宗学，人多不信之。故华严藏和尚制五教义分齐文中，料拣大乘一乘十义差别，都引二十余部经论证之。故知学识寡浅者，难免谤法。如何？答：文章以意为主，以意逆志，方得之矣。何者？且此释大经，通拣前四；彼疏圆觉，独贬权三。輙以圭山一时引成，癈替贤首千载衡量，其可得乎？不然，如光宅四乘，岂以吾祖引证？彼昔日之实，便与今日之实无殊。思之！
一权下。二、正释十一权实差别三：初、引喻明权实三：初、正显相。权实者，此约究竟方便以明。方便者，权施也。于五教中，后一究竟，前四方便。问：终顿名实，何以为权？答：三四二教虽则泯二异前，而对三显一，曲巧顺机，亦名为权教。问：大经疏叙光宅云：若依昔未显说，一切具有如来知见。根败之种，今并说成。则今昔有异，配此如何？答：但了彼文，自知霄壤。圭山曰：法华之前亦有一实，谓对一类利根，顿说如来藏性真常之理。又诸般若及净名之类，皆密约实理弹呵二乘，但以机闻各殊，不兼权教。故迦叶自责云：譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益。自知不成佛也。又云：我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。此显烦恼已断，不能生也。今法华三根声闻皆与授记，一切声闻不在此会，令转演说一切众生皆是吾子。开权会权，唯是一实。法华云妙，妙在于此。然所归之实，即昔实也。但以昔未会，今会之而为妙矣。乃至但光宅不显出昔日自有一乘实教，法华唯会昔权，不会昔实，昔实不滞方便故。而乃唯说法华为实，则抑诸大乘了义之经，斯为缺事。四乘之义，教理善成。释曰：圭山既不会实，岂独清凉会之？祇由光宅并以昔经属权属会，故清凉特列数科而破之。今却谓清凉此科通会昔实，何昧之甚耶？若云光宅不分昔实，一浑会之，故成其违。清凉分出昔实，然后却约实体不足，并皆属会，故成其顺者，是则于昔权实，虽分与不分为异，而一等是会。正犹五十步笑百步，虽远近不同，一等是走，奚必清凉是而光宅非？若光宅云：我正约实体不足，总拨为权，故皆会耳。则清凉之破，徒骋繁文，以燕代燕，何克之有？岂清凉若是之党己行人耶？问：何故钞云：一乘三乘，昔权今实，实体不足，皆属法华等耶？答：法华但会昔日权教，归今一乘，不会昔实。昔实本是一乘，故无同此体，不假会之。如转识成智之时，不转识体，识体本净，是无垢识故。妙哉此义，谁人得知？取要而言，但可将今家始教为权，后三为实，配彼一乘三乘，昔权今实。故镇国曰：法华云：决了声闻法，余诸声闻众，亦当复如是。又曰：引法华有二文，以证定性二乘皆成佛义。一即法师品：药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。释曰：既言决了声闻法，明昔净名等经声闻如根败之士，其于五欲不能复利，及如燋糓芽。佛名经说如燋糓芽，虽逢春阳无希秋实。及深密等说于定性不得成佛，三乘圣人心皆犹豫，今皆作佛，故云决了。第一经云菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，故云决了。复恐人云千二百外，定性声闻即不作佛，故引次文。即五百弟子授记品，初千二百人悉皆求记，如来先授陈如作佛，次授五百，末后偈云其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。释曰：据此非唯列千二百，则灵山之会万二千人，五千拂席增上慢者，应是声闻不厕灵山。法华胜会者，令此会中声闻菩萨转为授记，余如玄中。又亦可以始终二教収彼四乘但拣昔实，法华不会。镇国曰：然法华渐教之终，将收败种加令其去，激励在会使其信受。此经顿教之始，为显深胜留使不闻，令诸后学修见闻种。又曰：然法华下会释二经，此依化仪渐顿二教通释经意。法华是渐者，化仪渐故先说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，故云渐也。非法门为渐。言将收败种者，义如前引，谓二乘结断，如根败士无利五欲，如燋糓子不能生芽，即昔教意。今至法华，三根声闻皆得记别，不在此会亦为宣陈，则燋糓生芽盲龙规听，死尸再起寒灰薰热。而言将収者，尚未广说先且行之，使在会者自欣多幸，故云笃励。是以经云：此众无枝叶，唯有诸贞实。门中云：繁柯既亡则贞干存焉。广说之后方复収之，故不在会亦令为说。言此经顿教之始者，初成顿说故未有滞权，不须引行，直彰不共显法难思。在会不闻由无因种，若修因种于何不闻？故云令修见闻种。评曰：纵不信彼圭山，则此清凉亦可信矣，勿得妄执。然则可堂纵夺且有过乎？曰：古之君子过则改之，今之君子过则顺之也。问：但会权三为即已否？答：通会权实三乘，迺是吾宗大义，非光宅法师所得也，如下文说。问：此中羊鹿为愚法耶？通大耶？答：此有三说：一云愚法，一云通大，一云俱。今从第二太，一云声闻等为穷子，是其所引，故知小乘外别有三乘。又准天台藏教断而未动，无量义经断而动，故非愚法。四衢者，觉钞云：四谛大白下。真元曰：法华大车以况佛智，
若彼下。二、遮异解。古有难云：方便品偈叙昔说小是方便，不叙大是方便。当知佛子！大乘非方便，那忽有索？文句第五答曰：汝不闻寿量品中我小出家得三菩提，乃至中间若小若大、若己若他皆我方便，诸佛亦然，宁得不索？亦不下。古又难曰：二是方便可言索。文云：唯此一事实，余二则非真。以此推之，但二索，一不索。彼又答曰：被会绝待之唯一，一外更无法；昔待二之唯一，一外更有法。一名同而体异，暗执瓦烁鱼，目谓夜光月，形愚󱳸而智愍。
是故下。三、示经本。文句曰：索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得；三、发言索，即是慇懃三请也。昔教之中已有二求，但未发言，至于今日具此三索。问：昔出宅索三是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何阙求一？答：出外不见必有异途，将昔许三以求异意耳，亦得是索一也。
此中下。二、合法显索果。文句曰：若依大品云：是乘从三界出，到萨婆若中住。若未出时，已乘是乘，争出火宅？何故复言车在门外？若先在外，乘何而出？然乘通因果，三十七品断见思惑，皆是因乘；尽无生智，皆名果乘。要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。但果正因傍，就果为言，车在门外。若内因断结，运义名乘；外果不运，何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智入无余涅槃，方是好运也。
问二下。三、作问以伸释四：初、二乘有果不索。问：文句曰：若乘因到果，何意方更索车？
答依下，二、三车无得应索答二：初、立理作答二：一、引经正答。大乘者，即是一乘。若望下，二、约宗料拣。是故下，经曰：各各与之，不宜差别。文句曰：不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见，目连于禅定开佛知见等。
为欲下。二、通伸回意三：初、正示。文句曰：今文具有请与欢喜。法说中千二百人，身子为首，慇懃三请。菩萨众中，弥勒为首，佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请。文云：善哉世尊！愿为四众说其因缘法。许云：汝已慇懃三请，岂得不说譬说？许云：当以譬喻更明此义因缘。许云：我及汝等宿世因缘，吾今当说。法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世说竟，楼那欢喜。又合譬文云：令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨乘是宝乘直至道场。故云为欲等也。若不下。二、揩定。古有难云：若菩萨索，菩萨应领解。领解既无，故知不索文句。答曰：汝不闻法说竟，天龙四众皆领解，其非菩萨谓是何耶？
以至下。三、结示。经云：如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自谓财富无量等，以大车而赐诸子。
问：临下三克，示三车虗实。问：
答实下。四、方便二义俱通。答圭山曰：因同而宗异，此义实为玄也。然文句曰：今佛与世四十余年始显真实，而上来具引者，是则用夫彼文成此之义，妙之至也。二、教义差别。教者因也，义者果也，因果不同故云差别。于中三：初、正明。下文曰：或教义俱教，以三乘望一乘故；或教义俱义，以一乘望三乘故。
是故下，二、引证。亦不下，三、遮谬。亦同二乘俱不得故者，演义曰：羊鹿是虗指，出门不上车；牛车若是实，出门即合上。牛车亦不上，明三皆虗指。约法说者，昔指三乘三界门外，二乘出三界无有真实证，菩萨出界岂有真实证？俱无实证名不上车，明知三乘皆是权设寻教至义，即教、理二量。
三、所期差别四：初、正明。文句曰：本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛尽于变易，过本所望岂不欢喜？是故下，二、引证。亦不下，三、遮谬。
良以下，四、结成。
四、德量差别二：初、同教二：初、示相；谓宅下，三中大乘；而露下，一乘；又彼下，准知。
此等下。二、结指。复古记曰：同者，同前诸教三乘，故名同也。此为同教得名，所以即能同名同。今不取者，若作此解，则与集玄曰：但于别教法体之内，约于一分似顿实义，立为同教何异？设使真如章同教门者，则与三乘义同，则不合引善财见三千尘数知识，以三千知识太一列属别教，如自海水，故况义同，言非同教得名所以也。今释曰：同犹通也，为通三乘，故名为同云云。
又彼下。二、别教二：初、示相。又彼等者，亦三中，大乘太一曰：一相孤门。下文曰：随机少说一相、一寂、一味理等，非穷尽说。
此则下一乘。大师曰：理无孤起，必眷属围绕。又曰：以自为主，望他为伴，重重无尽。
是故下，引证。
无量下，牒释。
此义下。指经。非华严宗，无有斯理。
此约下，二、结指。
五、寄位差别。三、如本下，初、引示寄乘。然彼经论约寄诸乘显诸地不同，今此却约寄位显诸乘差别。皆以等者，祖曰：初地明施，复显人王，即是人乘；二地十善生天，是欲天乘；三地八定，是色、无色天乘，故以初三为人天乘；四地初断俱生身见，观于道品，同须陀洹；五地四谛理终，寄阿罗汉；六地观缘，寄于缘觉；七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩萨；八地已上以得自在，故寄一乘法。
若大下，二、进退折理。若大等牒计七，地下进析，又不下退析，是故下配析。
问若下。三、结问会释，即第十五卷。二乘等者，指就胜门。
六、付属差别四：初、引经示教利喜者。国师曰：示义教行既得义利，具解行故成喜。
解云下。二、释义。大即菩萨探玄。释多劫六度曰：此同法华中，若不信此法，当于如来余深法中示教利喜；小若愚法，即异时三乘。
亦不下，三、遮谬。
是故下。四、显宗。
七、根缘受者差别，即根器机缘受行之者。于中二：如此下。初、引示。佛陀三藏曰：渐教之机，纵使三阿僧祇修满，若更回心，得入顿教大乘信位；若不回心，以不信不闻故，名一阐提。
解云下。二、略释，文处可见。
八、难信易信差别二：初、引示。清凉曰：三乘之信展转难得，况于一乘？明文昭然，权实有据。解云下。二、略释。信满摄位，如行位中列。
九、约教显理差别二：初、引示。唐经曰：若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道；若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。探玄曰：以此文证知有一乘及顿教三乘差别。清凉曰：既特云最胜智心示如来法，权实明矣。故缨络经中说十种善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘种性，谓初闻佛法即发佛心，唯观如如修佛智慧，终不为彼悲愿缠心，一向不起二乘作意。今第九地正为悲愿缠其心故，此云慈悲乐饶益。明文若斯，云何不信？
解云下。二、略释。等者，等初教，染、净即空。云以此等者，经又曰：佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。疏曰：此法师位能随机宜说权、实，即三乘、一乘解脱差别，各含教、证。教道以将化生，令器熟故；证道以将度生，令得解脱，体正度故。
十、本末开合差别二：初、引示二：初、本末分异；如是下，二、会末归本。如是等者，即声闻等三法，毗卢等是佛第十地，举后摄初，十皆佛法，会末归本，故云皆入。此文下，二、演释检焚薪。此上下，三、喻结。大钞曰：龟镜者，神龟有灵，能知吉凶；秦镜照胆，能鉴邪正。
其别下。四、指示决判，略如下辨。即所诠等中，计唯权三，固宜毙矣。
二、该下，二、说摄门二：初、标章。一切下，二、释相二：初、指本圆彰绝待。一切三乘者，即同时、异时等也。本来悉是彼一乘法者，圭山曰：总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆。旨归云：总浑同一无尽大修多罗海，随于其中一会、一品、一文、一句皆具摄一切，及一一文句遍入一切，以是普法无分限故，圆满教法理应尔故，如因陀罗网无分齐故，尽佛能化无边境故。
何以下。二、结所以现全收二：初、征。
以三下。二、释三：初、总示。
初不下。二、列释二：初、不异二：初、立理。一以三即一，故不异者，一乘也。二以一即三，故不异者，三乘也。故下文云：此即一之三，与上即三之一等。
问若下，二、问成二：初、示前问二：初、问。答有下，二、答。由初二义等者，法界品曰：一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。又遮那品曰：其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。镇国曰：主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。由后二义等者，法界品曰：佛智广大同虗空，普徧一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。镇国曰：一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果。探玄曰：法界广故，摄于二乘；二乘狭故，不摄法界。上皆法尔，有约开显，违此教宗，直须思之。
二、以下，二、明后义。独反四句，于理甚明。应云：一、由即三，故不待隐；二、由即三，故不碍显虽同一处，岂寻梦游天宫；三、由即三，故无不隐；四、由即三，故无可显经曰：唯髻中明珠，不以与之。镇国曰：以权隐实，各在髻中。又曰：以权覆实，即昔开三。三即为髻，隐一乘旨。二、不下，二、不一。是则下，三、结指二：初、结成。
又此下。二、指配前第本门。此通分相，故云又也。然则高胜难齐智明映夺，拣收自在不离普门。
二、同教二：初、牒分。同教者，具如法真、别出二章中释。分诸乘者，显法不同也，如经露地所授，并临门三车等。融本末者，说一切乘无差别也，如会三归一等。
初中下。二、演释二：初、分诸乘三：初、标数。
一、明下。二、列示。六、一明一乘三：初、标数。
初、约下。二、列释七：初、约法相交参二：初、释相。谓一乘垂于三乘，于中有举事、拣劣、应思。因陀罗网，如四卷楞伽第一。微细诸记，指净名不思义品须弥入芥子中，四大海水入一毛孔等。华藏世界者，记皆指梵网、莲华藏世界。或一等者，三乘参于一乘，先举事。十眼，如离世间品。十通，如十通品。而义理皆别者，后显胜要。问：上曰据义分量，深浅宽狭并皆不同，今举义门有差别、名字有同，欲引三乘信乐故也。
此则下，双结，可见。
是则下。二、示意。两宗交接者，诗曰：习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。成根欲性，亦见闻成种义，令人别教。清凉曰：彼谓同于我法，后因薰习，方信入圆也。
二、约摄方便二：初、演义文。初应云：二、约摄方便以明一乘；下例然。
所以下。二、引经，即法花。
三、约下。三、约所流辨二：初、演义。从一乘流者，即于一佛乘分别说三。
故经下。二、引经。又经下。胜鬘云：毗尼即大乘，学大乘者即是佛乘也。
四、约下。四、约就胜门三：初、纵夺显义。三、中大乘正拣羊鹿，权通三教实唯后圆，同是等言得名一乘。所以内章曰：大乘、中乘、小乘，分别大乘即是一乘。何以故？大乘尊上即无尽故，中乘、小乘义即不定，如经会三归一故。
故经下，二、引经证成。初方便品，次化城喻。此文下，三、约教委释以一事实。就初意即别教，次意当同教，又宜以字。
五、约下。五、教事深细。深细拣麤浅。内章二曰：法华经云：此土常安隐，当知三界内，有麤细众生，麤者见劫坏，细者常安隐。佛所以不同说。然细即一乘，麤即三乘。何以故？细同无尽故，麤即不定。
六、约下。六、八义意趣。其略曰：一乘语字，几意故说？答：有八意。说即八意。所说一乘，即一乘也。依摄等，指广。
七、约下七十义方便，如孔目第一卷。
依上下，三、结判。还丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。故云点化之术，理数然也。皆随本宗定故者，表是同也。主伴不具故者，示非别也。通意可知。
二、明下。二、明二乘三：初、标数，即太一，谓二通三也。
一者下。二、显相三：初、约一乘一乘等，正显。谓如下。指经要。问云：依法华经，三乘一乘约界分体相方便究竟不同故。此中下。释所以，可见。
二者下。二、约三乘问。答曰：大小二乘于方便中从教趣果分二故。
三者下。三、约小乘。回心者，即回心二乘也。
又初下。三、定宗，可知。三、明下。三、明三乘二：初、蹑前标数，即太一、三通二也。此由蹑前，故云三种。
一者下，二、开门显法二：初、显法本末门二：初、正明本义四：初、本末分宗。一乘等者，探玄曰：或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。智论既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。大品等为通三乘，同观得益，故名为共，即是三乘义。准四阿含经，既不共菩萨，亦名不共，即是小乘。此上配法义同，故引来显法。本末者，演义第六曰：本是一乘，末是小乘，三乘焚薪同此。
以经下。二，圣言拣定。搜玄曰：如法华经三界之中三车引诸子出宅，露地别有大牛之车。又声闻等为穷子是所引，故知小乘之外别有三乘，互得相引。
问何下，三、征析所引二：初、问。答以下，二、答四：初、以义正答二：初、正答。约终教已去者，断惑中前义也。法真曰：始教许出，终不许者，则二乘是一教，有了、不了也。问：还可约始教已去，答、不答亦可。所以知者，法真曰：若言断惑后义许二类者，愚法则始亦不许，通大则终亦许出。又曰：若后义虽始教，而愚法亦在所引中。问：始教是一，何于愚法有许、不许之殊耶？答：此教具深密第二、第三时教，故思之。
何以下，征释。以人等者，下文曰：诸声闻于烦恼障尚不能断，但能折伏，何况能断所知障？
故弥下。二、引教印成二：初、行果非真二：初、行断非真。四无量，如三地经疏四十一卷钞说。
又经下，二、果证不实。此有二意：一者、二乘涅槃是所破病，故非真灭。又亦可拣非如来究竟涅槃。胜鬘云：言诸二乘得涅槃者，是佛方便。法华又云：不知不觉菩萨所行，自于所得涅槃生灭度想等。又云：虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智惠。则知小乘涅槃非真灭也。又经下，二、实证在大二：初、禀大方得果二：初、反明。经未详。又大下，二、顺结。经具云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜。
是故下。二、衍门具三乘二：初、结前生后。故普下。二、引经示论。要问下。曰：诸教中说二乘及三乘，各有二义。言二乘者：一、就初心机性及种子说，则回心已还并是声闻藏，直进已去是菩萨藏，未回心者是声闻藏。三乘准可知。是故下。三、结示三车。
其瑜下。四、指判诸论大小有差，如所诠中出。问：此上为独断惑中前义耶？为亦具后义耶？答：双备二义，将通配之。三宝章曰：谓彼愚法二乘无漏亦非可归，以非究竟安隐处故，如彼化城终须舍故，乃至如经中归声闻僧、犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰：即断惑中初义，终教不许出也。彼云亦非可归，即此约大乘终教已去，不名究竟出三界也。今此不能如实修四无量，即彼云归声闻僧、犯菩萨戒者是也。彼又曰：如前愚法亦是可归，以诸趣寂皆究竟故，诸不定性必回心故。此约始教说。解曰：此亦初义，始教许出也。故下章曰：以同上亦许二乘全断惑障，分断所知障也。彼又曰：此大乘中自有二无漏故，又亦自有二乘法故，故说通二，非摄愚法。此通始终渐教说也。解曰：即断惑中后义也。彼云亦自有二乘法，即此是故大乘必具三也。此云罗汉实义在大乘中，即彼云此大乘中自有二无漏者是也。以彼证此，二义宛然。问：始说五性故有三乘，终顿谈真何属三摄？答：探玄曰：若约三乘，即从始至终皆说三乘，通益三机。如力士经、大般若等诸大乘经，于中虽有权实不同，皆具三乘。下文曰：中间三者，或总为一，谓一三乘教也。以此皆为三人所得，故如上说。是故下。四、结归本义，可见。
由此下。二、重示三宗四：一、引论重明三：初、引论。此摩诃衍者，指所释大品等。及余方等者，方等部。不与声闻共说者，即二乘在座，如聋如哑。
解云下。二、释义二：初、释不共二：初、正辨一乘。不思等。牒示。纂灵记曰：大智度论云：不思议经有十万偈。摄大乘论曰：有百千偈，名百千经。释论云：即华严经十万偈为百千也。又涅槃经名此以为杂华经。然百千举数而标目，杂华即相以彰名。举数者失其源，即相者违其主。不思议则推宗有在，直造其庭；佛华严则以人标法，曲详其致。四名之中，后二为得。以其等。结释，可见。
如四下，三、引况小乘四阿含如析薪出。如大下，后、释共。太一曰：大品经三乘终教。可堂曰：始终说三通，葢三机于中亦有权实不同，此中之实是终顿之实。又曰：顿实二教共二乘。
此中下，三、料拣。探玄曰：此中共大之小非愚法，共小之大非别教。
依此下，二、即以梁论要。问曰：依摄论，一乘、三乘、小乘，谓于教门中成机欲性，显法本末差别不同故。若言下，三、遮止异释。是故下，四、结示三宗。问：此之分齐何与诸文不同？答：要问约自相显分齐，故云即小乘、三乘等；此约教用显分齐，故云显法本末说诸乘等。亦可彼约浅深，此就阔狭，是故分二而来，一乘与本当第五圆教也。
二者下。二、从理成行门。合愚下。但小乘者，略也。约一乘辨者。可堂曰：被中自说凡合二，声闻大乘之中虽有权实皆菩萨乘者，是约一乘宗中所辨之义，非三乘等宗义也。如上所说者，指衍门具三等，慈悲爱行即四等四摄之二。
四者下。四、明四乘。二谓等者。按三韩本一乘独一，三乘共为第二，小乘为第三，人天共为第四，故云总开。余可知。
五者下。五、明五乘。内章曰：五乘之义有其三种：一、人天共一，二、声闻缘觉共为第二，三、始终渐教共为第三，第四、顿教独一，五、一乘独一，总为五乘。第二者，人为一、天为一、声闻为一、缘觉为一、大乘为一。第三者，天一、梵一、声闻一、缘觉一、如来一，会彼五乘成无分别离相一乘。出楞伽经同异评之。
六者下。无量乘。圭山曰：无量乘中有其二意：一、以随机设教多门名无量；二、以彼宗一切诸法一一皆能显义益物，一一无不说摄，名为无量。初义应知。上来下。三、结指。
二、融本末二：初、牒章。此同下，二、释相二：初、标分。此同至一法界者，晋经二十八曰：能说诸乘无差别。清凉曰：药草喻品云：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。即解脱中无差别也。有二门者，略也。具足应云：何以故？法界有二门故。
一、泯下，二、释相二：初、正释二：初、示义二：初、明权实。一、泯等者，地疏曰：唯一事实故。二、榄等者，地疏曰：就彼根性，有三乘故。初、则下，二、彰无碍。问：此与前存、坏等何异？答：配属是同，为意则别。何者？彼成该摄，此意明中，故云一三融摄，体无二也。
问若下，二、问成二：初、问答。
义下，二、答三：初、直答要问。上曰似成内外及教义不同，内章曰惟一实之渊旷，嗟万像之繁杂，真俗异而体同，凡圣分而道合者，先人已通斯趣耳。何者下，二、征析。
是故下，结成。
由此下二作句二：初句数，初句无他故，次句贞。无曰：若实声闻不见不闻，何以能知后句非一非三如果海者？龙树曰：卢舍那佛虽摄三世间，而摄不摄故。
此四下。二、会通。思益云：譬如痴人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虗空。又十定品四十一经云：譬如虗空于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广，存坏者略也。
余释下。三、结指。
第二下，二、教义摄益二：初、牒分。教义二大，如向已说。初中下，二、演释二：先、辨教义分齐二：初、标分。
一者下，二、释相二：先、示相三：初、别教。如露等者，向曰一乘无尽教义，广说如华严中，即五教中第五圆教也。
二者下。二、三乘仍教等者，太一云：其始终两门并具无分别教义，空有二门乃至无分别义者谓证真如，无分别教义者谓比观意。言若尔则无分下缺一别字。又云：三乘三界内成其行，故未敢详定。此当三乘者即前四教也，三者即前四教也。
三者、下三同教，此有二意：一者、由修权因，若入地后即入实故，此通余经。二者、第四经云：此经开方便门示真实相，则唯法华。
二、开下，后开合二：初、开章。开合者，如别中具教义则开，唯教唯义则合；总中俱教俱义则合，皆具教义等则开。
别中下，二、释相二：先别；二：先标；三乘下，后列二：初、三乘目者，詺目如大树，叶不离本茎，一外无三树。言目尽，桓温在石头曰：若能目此城者，当赠二姬。
一乘下。二、一乘隐彼无尽教义者。大经曰：舍利弗等在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座，乃至如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不覩。疏曰：以显一乘因、果不共探玄，警诸后学令习因种。又曰：身厕祇园，目对尊会，而不覩神变，其所何耶？意云：彼境殊胜，宿因、现缘并皆缺故。其犹日月丽天，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。道契即隣，不在身近。故菩萨自远而至，声闻在会不知。后总下。后总或具者。具教义也。三乘为教，一乘为义。此三句者，牒第三或具句也。余悉可见。
二、明下，后摄益分齐二：初、牒分。一、或下，二、演释三：初、摄界内机。二、或下，二、摄界外机二：初、通标。若先下，二、别辨。一乘、三乘和合说故，属同教者，法真曰：先三乘，后一乘，不失和合，亦名回三入一，示唯法华。故太一曰：如法华经宗义，是一乘经也。先于一乘已成解行者，随好品云：天皷发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识。疏云：示宿因。心不放逸，显曾修行。于如来所种诸善根，通见闻等。亲近知识，必曾闻法，成金刚种。后于出世身上证彼法者，彼又云：尔时诸天子闻说普贤广大回向故，便得十地，获诸力庄严三昧等。
三、或下，三、通摄二机二：初、通标；若先下，二、别辨。于中先以三乘引出者，摄界内机得出世益；后令得一乘者，摄界外机得出出世益。此通余经。太一曰：余经是眷属。若界下，界内见闻。如善财前生曾见闻普法，成金刚种。出世得法，即从文殊至于安住。地神出，出世证成，即婆󱸡婆已上也。此中解行当地前，证入地上。故妙趣云：一乘法义出，出世证。余时见闻及此解行，亦可今生解行，亦可今生生解行，后生证入。
第三下，三、叙今古立教三：初、牒章总叙；一、依下，二、依人别示十一菩提流支。此与玄文相违。薪云：玄文传写之悮。若尔，岂圆觉亦悮也？古记悮探玄，令字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云：第二、唯是一语，无多音等。一云：人、法影略，但此引随类音，与彼随根解为异。一云：各随见、闻不同，如天台叙流支、半满二教也。彼二随意取舍。
二、护法师三：初、依经立教。谓以下，二、以义显相二：初、渐教；如直下，二、顿教。清凉曰：此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。
远法下，三、后世相承。
三、光统律师三：初、标人立教。李通玄曰：后魏光统律师，承习佛陀三藏。立三教者：一、渐，二、顿，三、圆。又曰：于二教之上，分为三教。光略疏曰：如约以辨一化始终，教门差别，有其三种。三种者何？一曰、顿教，二曰、渐教，三曰、圆教。
光师下，二、伸其释意三：初、渐教。彼曰渐者，为于始习施设方便，开发三乘引接之化，初征后著，从浅至深次第相乘以阶彼岸，故称为渐。为根下，二、顿教。彼曰顿者，始于道树为诸大行，一往直陈宗本之致，方广法轮其趣渊玄，更无由籍以之为顿。
为于下。三、圆教，如文。
后光下。三传。袭宗承。
四、大衍法师。清凉疏曰：随朝大衍法师总立四宗，乃至又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。初二小乘，后二大乘，名初浅，后深。此亦有理，但収义不尽，以十八部中但判二故。钞曰：各从所立得名。四中各有二句：上句立义，下句指教。又此四不出性、相，而前三从所破，后一从所显。乃至但判二者，唯明有部及经部故。除本二部，故云十八部中。
五、护身法师。义苑曰：护身，寺名，师讳自轨。探玄曰：此于前第四宗内，开真佛性以为真宗，即涅槃等经。第五名法界宗，即华严明法界自在无碍法门。
六、耆阇法师。义苑曰：耆阇寺名曰𪷤师。清凉曰：前四名即衍云四宗，义在立宗之初。第五同第五时。
第六、同诸师圆教，故略不引。又真宗说真空理，常宗说真理恒沙功德。常恒既真宗真理，非常宗应同无常。又三与四，但法喻之别。
七、陈隋二师二：初、师资立教；一名下，二、依彼列释。一、三藏教。探玄曰：亦名小乘教。二、通教。探玄云：亦名渐教。三、别教。探玄云：亦名顿教。四、圆教。探玄曰：亦名秘密教。
八、江南敏师清凉云云。
九、梁朝云师二：初、正判四乘；信行下，二、依立二教。薪云：此中有二对：初、普别一对，以渐顿一对。
十、大唐三藏三：初、指人依教。一、转下。二、所立三轮：一、转法轮，深密云四谛轮；二、名照法轮，深密云隐密轮；三、名持法轮，深密云显了轮。故慈恩云：金光明经说此三法，名转、照、持。
此三下，三、彰摄不摄。须弥偈品钞曰：法相宗，三性即有性，三无性则无性，有无义殊。故彼偈云：故佛密意说，一切法无性。意云：既言密意说三无性，则不碍于三有性也。若法性宗，此二三性，有无无碍，互夺双巳，皆悉自在。评曰：此约后义，故摄于终；若约前门，则与探玄一致。有谓后来方改，良恐未然。
此上下，三、述德结益二：初、总述德；此等下，二、别结益。集玄六云：轸，动也，探玄问答。
第四下，四、分教开宗二：初、牒章标分。就法分教教类有五者，谓约圣言量判一大藏经，总为五种教故。义苑后义曰：岂不观此中但约教诠立其教名耶？如云：以经本中下文内为善伏太子所说，名为圆满修多罗，故立此名等。以理开宗宗乃有十者，清凉云：依教文必影略。
初、门下。二、随门演释二：初、就法分教三：初、以类分判。圭峰曰：斯之五教，映古夺今，可为依准。通玄曰：然今唐朝藏法师、承习俨法师为门人，立教深有道理，亦可叙其旨趣：一、小乘教；二、大乘始教；三、终教；四、顿教；五、圆教云云。
初一下。二、随义演释二：初、略释初后。愚法者。祖曰：不了法空。又愚法者，如不识赤盐。准台宗杂录第三卷曰：大论二十四云：六师不听食五种盐。未审彼土五盐如何？若此土五盐，谓颗盐、绿盐、赤盐、白盐、印盐。盐有多种，大略五耳。西方准此，亦应可见。有阿罗汉为他所问：何名赤盐？不识所从，而问三藏。三藏曰：盐是味，赤是色。未晓小事者，由未有出假智故。贞元经第十卷善财见自在主童子文云：阿陀那识行相微细，究竟边际，唯佛能知，住地菩萨、愚法声闻亦不能觉。后一即别教有，谓二教宽狭，更烦熟视。其云圆教有二，即以别说同，非内析出，直须思之。
中间下。二、具释三乘二：初、标。中间三者，清凉曰：始终顿三名为中间，以初有小乘后有圆教故名中间。
一或下。二、列三：初、或为一，或、总为一。谓一三乘教等者，指上显法本末门中普超三昧等，然其泯二之教亦此中菩萨藏摄，于中则有普超大品、法华、涅槃、维摩、思益、大般若等，义方圆足无爽通理。
二、或下。二、或为二二：初、标立。然渐顿略有二义：一、约历位无位。清凉曰：始终二教，皆悉历位，顿教不历，故合始终以为渐教。二、约化仪。圭山曰：菩提场初成正觉，不移其处，便兴顿教。顿教之首，便是华严。自后乃至灭度中间，每遇上根，即顿说真性，时处不同，皆名顿教，有数十部。又三七日后，往波罗奈仙人住处，而兴渐教。渐之首，即是五比丘所问四谛法轮。中间三时、五时，渐次而说，处所各别，终至法华、涅槃，皆名渐教。三乘权实，部类尤多。此初义应知。
以始下。二、列释二：初、渐二：初、释二：初、释相。十地论二曰：渐者，次第故。故楞下。二、引证。圭山曰：庵罗果生熟渐次。贞元曰：如庵罗果，渐熟非顿。
顿者下。二、顿二：初、释相。演奥曰：顿者拣渐为名，疾速之义。言说等如次，教理行果如诸记说。
故楞下。二、引证。约地位释彼经义，如演义十四卷。以一等者，思益云：诸法正性。不待等者，论云：离言说相，离心缘相。如净等者，文云：文殊师利问维摩诘言：我等所解各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。又宝等者，圆觉亦云：此经名为顿教大乘，顿机众生从此悟入。
三、或下。三、或为三。三、始开教会深密。复古记曰：约大乘初浅后深，故开为二。会深密者，以三时收渐教也。五时则于后开出法华、涅槃、常住妙典，为四、五时。今合五作三，第三时中收经甚宽。又持法轮，义亦通也。深密经亦说：真如妙有，弉师所尚，尚于堪然。今约经宽，略分教耳。释曰：此得章意。若承探玄大经疏等者，即如起信论。演奥钞曰：始、分两名，然有二说：一云：始则破相教，分则法相教。此约疏中文势然也。二云：破相、法相各有两名。此约清凉意也。应云：于中但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；有不成佛，故名为分。于中但说一切法相，未尽大乘法理，故名为始；有不成佛，故名为分。华严疏云：以深密第二、第三时教同许定性，俱不成佛，合为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。问：彼既分为第二、第三，何故此中合为一教？答：此且据皆说定性不成，又皆未尽理，故合为一。彼自约摄生宽、狭等义，故分为云。故清凉云：深密对般若更高一级，般若一向不说，有五果回心。深密说定性者，不得菩提；不定性者，五果回心，名渐悟菩萨云云。终实教依所诠立名。依主释。清凉曰：夫能诠教，皆从所诠以立
依是下，二、依义引法皷三：初、定义。依是义者，依渐中开二之义也。故彼下，二、引经初问答示义。圭山曰：有余者，余义未了也。复次下，引喻。诸佛下，合显，可见。解云下，三、解释二教不同，复各有二。太一真如章云：终教门者，复有二种：一、始；二、终。言始门者，则维摩经中不二法门品三十二菩萨显不二法门者是。言终门者，则不二法门品文殊所显不二者是。其始终两门并具无分别教义。空有二门。始教门者，复有二种：一、始；二、终。言始门者，如百法明门论六种无为属一切法摄，人法二空方入空摄，得知真如不及二空，二空为上。此门亦通分别、无分别教义。言终门者，如维摩经？弟子品内为迦旃延说不生不灭是无常义等。又金刚般若经微尘即非微尘等。又依对法论开六无为成八无为，三种真如则属无为摄，得知真如成无为上。此初教始终并通分别、无分别教义。无分别义者，谓证真如。无分别教者，谓此观意。言无分别境，语大乘言教故。分别教义者，谓教义则空故。今初教门中真如但是空义，不同终教。
又起下。三、约理引起信。问：此与彼疏不同，如何？答：不杂、任放二辨，思之。
此约下。三、示意结指。言法义者，摄论说：法人及法义，法谓色、受等，眼、耳等，人谓信行、法行等，法谓修多罗、祇夜等，义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等，人谓我、众生等，法谓十二部正教，义谓十二部正教义。
二、以下。二、以理开宗二：初、标。俊法师曰：小乘诸师，本是上座、大众二部，展转分支，成二十部。然久远流传，但有五部：一、摩诃僧祇部，应著黄衣；二、法藏部，弘四分律赤衣；三、一切有部，皂衣；四、饮光部，木兰衣；五、化地部，五分律主著青衣。舍利弗问经说：如是五部，虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。大众部其味停正，余部如被添水，诸天余之，但饮其露，弃于水去；人间饮之，水露俱进，或时消疾，或时成病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。故文殊问经云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。以义相从，合二十部，兼诸大乘，为十宗也。
一、我下，二、列十：初、我法俱有宗二：初、标；小乘下，二、释。清凉曰：犊子部等余四部，谓此计中总有五全，或一小分。言五部全者：一、犊子部，二、法上，三、贤胄，四、正量，五、密林山，故总为五部同计。言一少分者，泰师云：更等取经部中根本经部，不等末经部。以本经部亦执有胜义我，非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊，皆立我故。二、法有我无宗。清凉曰：言等者，等取余二部半，谓此计都有三全：一、少分。一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗轮论云：多同说一切有，故亦等取也；三、多闻部，宗轮叙多闻部云：余义多同一切有部，并不立我，计法有实故。言一少分者，化地部末计，彼云：过去、未来并皆实有，亦有中有一切法所知所识，故名法有我无。以无我故，异外道计。
三法无去来宗。清凉曰：谓大众部等者，先标宗说，有现在下释。而云等者，等取七全一少分，谓都八全一少分，同有此计。一大众部，二雪山转部，三鸡胤部，四制多山部，五西山住部，六北山住部，七法藏部，八饮光部。宗轮论叙制多、西山、北山云：余义多同大众。叙法亦然。叙饮光云：余义多同法藏。在上八部，类同此计。言一少分者，取根本化地部，彼云：过去未来世无，现在无为是有。叙雪山转云：余义多同说一切有部，亦无去来也。北京素公云：以前义故，四分律法藏部义，及四阿含、僧祇律大众部义，并是第三法无去来也。
四、现通假实宗。清凉云：等者，一全、一少分。一全即说假部，一少分即末经部，以根本经部是第一宗摄故。其成实论，先是数论弟子以所造为能造，后出家入佛法时，经部摄故。三藏云：经部细实而麤假，实义同故，现通假实摄。此说假与一说说出世别，此谓从真谛中皆有假实。蕴门明义是实者，实积聚故；界、处门明义是假者，假积聚故。今章云成实论，即是少分末经部也。
五、俗妄真实宗等者。清凉曰：以世俗是假，假故妄也。出世为真，真非是假，故是实也。少似中论，一半向前。
六、诸法但名宗等者，清凉曰：则显出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中论：若有世间，则有出世间；既无世间，何有出世间等。此通等者，圭山大钞曰：早欲参涉大乘等。
七、一切法皆空宗。秀法师云：心境俱空宗。大乘初教，此中有二：一、境空，谓心外无境，如深密等；三、心亦空，如诸般若等。唯深密经虽了不了，然皆依八识五性方便建立。故解云：准此，深密亦皆空宗。若约说三性及真如不空，理等分通，八摄无违。八、真德不空宗。秀法师曰：谓修多罗说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故。九、相想俱绝宗。秀法师曰：性德俱绝宗，谓顿教。十、圆明具德宗。秀法师云：性德圆满宗，谓圆教。然此中依立教之次，玄文承拣相之余。故演义曰：如前西域中，二宗不同。今符法性，又加后二，以显甚深。
第五、乘教开合三：初、牒分。崔翰林曰：以梁陈间有慧文禅师，学龙树法，授衡岳思，思传智觊，觊付灌顶，三叶腾芳，宛若前朝。佛澄安远，听忆灵山之会，梦聆台岭之居，说通判四教之归，圆悟显一乘之极。藏以寝处定慧，异代同心，随决教宗，加顿为五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰终教，其四曰顿教，其五曰圆教。就是或开或合，有别有同，融正觉之圆心，变方来之邪见，永标龟镜，实淬牛刀，从学如云，莫能悉数。
初、约下，二、列释二：初、正释三：初、约教开合二：初、标示。一、或下，二、开释五：初、合一。圆觉大疏曰：初、总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆，海中百川无非海也。唯是如来一大善巧一音所演。二、或下，二、开二。探玄曰：或、开为二，谓一乘、三乘。前诸教中虽有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。后一直显本法，不通二乘，故唯是一，即智论中名共教、不共教。此亦同上印师等所立二教也。余义具如周疏等。
三、或下，三、祈，三、探玄曰：或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。智论既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。大品等为通三乘，同观得益，故名为共，即是三乘义。准四阿含经，既不共菩萨，亦名不共，即是少乘。依此三位，梁摄论第八云：如来成立正法有三种：一、立少乘，二、立大乘，三、立一乘。第三最胜，故名善成立。
四或下，四分四。探玄曰：或分为四，此有二义：一于上共教中约存三泯二开两教，故为四：一别故小乘；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法华等；四别教一乘，如华严等。二约历位开渐顿二教，故为四：一小乘教，二渐教，三顿教，四圆教。释曰：彼修权实二重，复拣深密，故增一转。五或下，五散五。探玄曰：或散为五，于上渐教复分始终二教。
二、以下，二、以教摄乘二：初、标。先一下，二、释二：先、一乘。于中，别教一乘约持业释，如义即大，名为义大。同教一乘有二：若约持业释者，即如法华；若约依主释者，即一乘之同教。如教从所诠，亦名为大，大之说故，名为说大。绝想等者，孔目一云：会彼五乘，成无分别。离相一乘，出楞伽经。佛性等者，一切众生悉有佛性，一切众生实有一乘，以无明复故，不能自见。镇国曰：以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者，即第一义空之理，理运弥载，即是乘义。密义等者，演义曰：为引不定性故，一切悉成，即一乘义。既未说定性不成，故是密意。不出小乘者，探玄曰：或唯三无一，如俱舍等。
二、明下后三乘。于中，小乘，探玄曰：一、始别终同三，谓始约因修四谛，缘生六度别；终就得果，三乘之人身智同灭，如俱舍等说。此约初时小乘教说。始教，探玄曰：二、始同终别三，谓同闻般若，同观无性，三乘之人各得自果，如前所引说。若据圣谛，缘生六度行异，亦得名为始终各别。此是第二、第三时教说也。终教，今用复古，自具四句义，而引文小异：一、始同终别三，谓同闻般若等。二、始别终同三，探玄曰：谓法华等，初以三乘方便诱引，后同以大乘令得座等。三、始终俱别三，以大品等共集三乘众，通说三乘法，具获三乘益等。四、始终俱同。三、始同者，探玄曰：三乘教，众生心中但有因性。涅槃云：非佛性者，谓草木等。终同如文。然上一、三，终教之始，内章曰：三乘熟教，初分已下，名同不异。二、四二义，终教之终，内章曰：熟教终义与顿教之义唯一真如。顿教可见。圆教，按三韩本并决择第五卷并云：同教中三，始终俱同。所以定知此中圆字悮者，上文曰：或唯一乘，谓如别教等。
三诸下。三、诸教相収二：初、标。复古曰：然此二门，本即一乘，末即诸教。虽有相収为本之义，而本义不成，以毕竟是方便故。如共教中亦上下相望，有共不共而皆共教也。
初中下。二、释二：初、以本収末门。复古曰：圆内余相尽者，本来是一乘故。或具五等者，摄前四为方便也。顿教中亦余相尽者，一切不可说，不知一故。或四等者，从渐入顿。熟教中或一者，亦以余相尽故。或三等者，小乘及初教根不定，堪入熟教。初教中或一者，亦余相尽故。或二等者，小乘根不定，堪入初教等。小乘可见。二以下。二、以末归本门。复古记曰：小乘或一，自宗不知大乘故；或五，皆有为方便故。初教或一，约自定故；或四，皆有作方便故。熟教中或一，约自宗；或三，于后二教皆有为方便故。顿教中或一，约自宗；或二，于后作方便故。
是诸下。二、劝思。所明等者。即所依心识等，准上二门思之。又手镜云：传之理，法界融乎生灭门；传之事，法界徧乎真如门。二门交彻，即理事无碍门。此理事融通，非一非异，即周徧含容门。斯亦交络分齐。
是则下。三、结成二：初、结叹。太一曰：问：一乘教相建立云何？答：此义相难，今举喻显。如一楼观内外严饰，尽其功思唯有一门，有智慧者能扣开门示无智者。一乘教义亦复如是，性起树藏内庄一乘，外严三乘及小乘等，有一觉门向菩提树下，唯有因果二位佛及普贤二人开见，为诸有情可化众生，张大教网𫄠生死海，漉天人龙罝涅槃岸。复古曰：是则融前诸教为究竟之圆，涝漉根缘无孑遗矣。是知人天善根皆圆教摄。有谓但融圆中自四谛等，不取前教者，岂足以语道也？
故此下，二、引成。
华严一乘教义分齐章集成记卷第一
嘉兴府崇德县邑将仕郑珙家眷等，舍钱贰拾贯文，功德保扶，身位安康，增延寿筭。