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  "traditional_text": "No. 999-A 華嚴一乘教義分齊章集成記序\n周易繫辭云：尺蠖之屈，以求信伸音也；龍虵之蟄，以存身也；精義入神，以致用也。故我毗盧遮那如來，按海印發，輝融金山，特說其名大方廣佛華嚴經焉。\n唐國師賢首尊者，得門而入，作一乘教義分齊，以示未悟。記釋雖眾，莫造其源。是以法真大師嘆云：嗟乎！宣政之來，佛祖奧義，經論大途，陸沉迨盡。耻賢首之業沒世而無聞，欲述自悟，大願未終，奄然歸寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心經、連珠記盛行於世，遂使華嚴宗義學得以為矜式。希迪無似，濫製斯文，皆准大師乘教切當之說，以為主意。前諸記銷文指事，亦間用之，而教章之旨豁如也。庶得說聽之家，不至多岐而亡羊矣。　孟子曰：孔子之謂集大成也。集大成也者，金聲而玉振之也。故詺其記云集成爾。\n時大宋嘉定戊寅歲仲春一日希迪謹敘\n華嚴一乘教義分齊章集成記卷第一\n武林住惠因沙門希迪述\n略釋此章分三：初、詮旨標題。華嚴者，所依經也，備乎本疏。而言一乘者，賢首曰：一者，無他義；乘者，運載義。圭山曰：統収不異謂之一，運載含容謂之乘，故名一乘，即一佛乘。謂教、理、行、果，總名為乘，皆有運載義故。又不一名一，謂一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切諸法互相涉入，事事無㝵，相入相即，無不鎔融，同一法界，皆如幻故。故大經云：一即是多，多即一等。總一切法都是一乘。教義者，可堂曰：方餘疏鈔但是所況，并分齊義，並如下釋。然此一題，能、所兩重：初者，章是能釋，上皆所釋；二者，華嚴能詮，次六字所詮。從詮就旨，以立章題，全取他名，有財釋也。其崔志遠傳中，一曰華嚴五教章，一曰華嚴一乘分教記，作者一時略舉耳。\n二、國師嘉號。京大薦福寺。京者，大也。總指其處，即有唐西京，古之長安，今之永興。大薦福寺者，別指述處，揀非安國荷恩等處。梵云毗呵羅，正云尾賀羅，此云行處，出家道人所行止處。今云寺者，自摩騰初來漢國，同諸賓客，權止鴻矑，後建伽籃，標名白馬，因得寺名。沙門等者，正舉能述人。沙門，梵語具云室囉末拏，此云勤息。故經云：息心達本源，故號為沙門。然有勝義、世俗、示道、行道之異，如十輪經。次之二字，即教主名也。字之與號，俱稱賢首，生有唐，為金輪皇帝之師，如傳廣述。言述者，禮記云：無憂者，其唯文王乎。以王季為父，武王為子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。今賢首不敢有作，亦祖述而已。\n今將下。三、正釋本。文二：初、約所依以定宗。如來者。圭山曰：一乘主即十身。海即者，即本經所依定也。下文曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出，故標海印。清凉曰：海印是喻，從喻受名。謂香海澄渟，湛然不動，四天下中色身形像皆於中現，而有印文，如印印物。亦猶澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。如來智海，識浪不生，澄渟清淨，至明至靜，無心頓現一切眾生心念根欲，心念根欲並在智中，如海含像。故下經云：如海普現眾生身，以此說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。非唯智現，總亦依此智頓現萬形，普應諸類。賢首品云：或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形量各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。廣如賢首品疏說。問：賢首品有十種三昧，何獨依海印？答：初一無不攝。故地論云：一切所說十句中，皆有六種差別相門也。又出現品是佛菩提，賢首品謂普賢等。故探玄曰：海印有二：一、約果位，如前差別無盡教法，皆如來海印定中同時炳然，圓明顯現。二、約因位，要普賢等諸大菩薩方得此定等。釋曰：雖因果不同，德用相似，如賢首品疏會虗空喻云：彼就果行，此就因德。然普賢行德似同佛果，是故皆以虗空為量。上下文中皆同此說，思之。然儀式不同，曾無出入。言三昧者，探玄云：等持，離沈浮故，定慧均故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。納法在心，名為正受。\n建立下，演玄言以開釋二：初、分門。\n初明下。二、隨釋，有十：初、建立一乘三：初、標章。言初明建立一乘者，孔目曰：一乘法義，佛及普賢果則同，約不可說與可寄言則異。\n故地下。二、引證。探玄曰：有說能詮之教為因分，所詮之義為果分，此說甚踈。鎮國曰：全乖文旨。又曰：直望論意，即指義大為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。更以義取，略有二種：一、唯就十地以明，以證智為果分，方便、寄法等並為因分等；二、約究竟佛果，對普賢因說，義通一部。釋曰：初、唯約十地，二、約究竟等，對詳可見。\n問：薪引探玄，後段如何？答：以別為總。問：奈何祖自云此義通一部經中大意？答：清凉曰：豈不向言宜同果海，有能所同，因果非一？即曰宜同，則因果非異，非一非異，為真地智。思之！\n二緣下。二教大。內章曰：教大有三。清凉曰：一因成就大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。二因漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之不頓故名為漸。三教說修成就大，謂即修慧真修契實，如於正證可寄言詮，故名教說。教說二字正揀義大，非如果分不可說故。前二不似正證，體非玄妙不假言揀，但為出世智因故並稱因，當分獲得三皆成就。此三地位為在何所？此有二意：一約初地，則前二容在地前地加行，故後一唯居地上。二約通說，地地之中加行修等，慈悲願力即是因成，聞思慧等即為因漸，正證後得皆教說修。\n緣起等者，太一曰：所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也。\n此二下。二、示雙融地。疏曰：亦是敘賢首文。三、約雙融。此上六中，各說即無說，無說即說，無二俱融，准思可見。又果海離緣，故不可說；所證就緣，是則可說。二、所證非修，故不可說；能證修起，是則可說。三、正證離相，故不可說；後得帶相，是則可說。四、後得無分別，故不可說；加行有意言，是則可說。五、加行觀無分別，故不可說；寄法表地，是則可說。此上不可說，皆各不異於可說，以真理普徧故；可說不異不可說，以緣、修無性故。是故下文雖說一分，義亦不少。故論云：如實滿足攝取故。評曰：三、約下，科名同。此上下，義意同。\n就普下，二、就普因彰不共二：初、分門。就普賢者，太一曰：雖始起於妙德，圓滿在稱周，故隱文殊，獨言普賢也。可堂曰：分相者，方便無體，莫不皆空。究究正乘坐斷，法界該攝，則三乘無已，普法所成。舊曰：圓融無是普法，色即是空，空中無色，三即是一，一內無三，故曰三乘竟必有盡。若爾，則餘乘皆盡，唯有一乘，云何是中更容他物？是故二門共詮別旨。\n分相下。二、隨釋二：初、分相門四：初、權實分宗。分相門者，分別三一教相差別也。下文曰：良由此法出情難信，是故聖者將彼三乘對比決之。別教一乘別於三乘者，太一曰：別教者，別於三乘。清凉曰：後一直顯本法一向不共。又曰：唯後一是不共一乘。智論指此以為不共，大品等經共二乘說故。又曰：別即不共，不共頓實故。又曰：不共二乘。然一與三於五教中有乎二說：一、前諸教為三乘，後一為一乘，略如前引，廣如孔目問答、探玄雜章。二者、以始小為三乘，後三為一乘，備如華嚴、圓覺疏等。所以爾者，終頓二教進退殊故。若約皆為三人，則中三為三；若約泯二異前，則後三皆一。故太一曰：若後破執成正義，則是終教，則一切眾生皆有佛性、大乘、涅槃四句。佛性者，非小乘及迴心人，則是頓教、終教、佛性及大槃、涅般。從是已後亦說後三為一，前二為三。今章正用前說勒成文體，思之可見。\n如法下。二、以經印定。如法華等者，即太一，謂法華經云三界外別索大牛之車也。\n然此下三雲張聖言三：初、標示。問：章家望至，相尚華瞻，如何？答：十義差別，始末均融，理數應然，庸詎責讓？況為義豐文約，勒成斯章者也。又如起信，根本不過一卷，而末論成帙，豈亦得失為論？問：小鈔云：然大乘與一乘異者，法相宗學，人多不信之。故華嚴藏和尚製五教義分齊文中，料揀大乘一乘十義差別，都引二十餘部經論證之。故知學識寡淺者，難免謗法。如何？答：文章以意為主，以意逆志，方得之矣。何者？且此釋大經，通揀前四；彼疏圓覺，獨貶權三。輙以圭山一時引成，癈替賢首千載衡量，其可得乎？不然，如光宅四乘，豈以吾祖引證？彼昔日之實，便與今日之實無殊。思之！\n一權下。二、正釋十一權實差別三：初、引喻明權實三：初、正顯相。權實者，此約究竟方便以明。方便者，權施也。於五教中，後一究竟，前四方便。問：終頓名實，何以為權？答：三四二教雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機，亦名為權教。問：大經疏敘光宅云：若依昔未顯說，一切具有如來知見。根敗之種，今並說成。則今昔有異，配此如何？答：但了彼文，自知霄壤。圭山曰：法華之前亦有一實，謂對一類利根，頓說如來藏性真常之理。又諸般若及淨名之類，皆密約實理彈呵二乘，但以機聞各殊，不兼權教。故迦葉自責云：譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益。自知不成佛也。又云：我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。此顯煩惱已斷，不能生也。今法華三根聲聞皆與授記，一切聲聞不在此會，令轉演說一切眾生皆是吾子。開權會權，唯是一實。法華云妙，妙在於此。然所歸之實，即昔實也。但以昔未會，今會之而為妙矣。乃至但光宅不顯出昔日自有一乘實教，法華唯會昔權，不會昔實，昔實不滯方便故。而乃唯說法華為實，則抑諸大乘了義之經，斯為缺事。四乘之義，教理善成。釋曰：圭山既不會實，豈獨清凉會之？祇由光宅並以昔經屬權屬會，故清凉特列數科而破之。今却謂清凉此科通會昔實，何昧之甚耶？若云光宅不分昔實，一渾會之，故成其違。清凉分出昔實，然後却約實體不足，並皆屬會，故成其順者，是則於昔權實，雖分與不分為異，而一等是會。正猶五十步笑百步，雖遠近不同，一等是走，奚必清凉是而光宅非？若光宅云：我正約實體不足，總撥為權，故皆會耳。則清凉之破，徒騁繁文，以燕代燕，何克之有？豈清凉若是之黨己行人耶？問：何故鈔云：一乘三乘，昔權今實，實體不足，皆屬法華等耶？答：法華但會昔日權教，歸今一乘，不會昔實。昔實本是一乘，故無同此體，不假會之。如轉識成智之時，不轉識體，識體本淨，是無垢識故。妙哉此義，誰人得知？取要而言，但可將今家始教為權，後三為實，配彼一乘三乘，昔權今實。故鎮國曰：法華云：決了聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。又曰：引法華有二文，以證定性二乘皆成佛義。一即法師品：藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。釋曰：既言決了聲聞法，明昔淨名等經聲聞如根敗之士，其於五欲不能復利，及如燋糓芽。佛名經說如燋糓芽，雖逢春陽無希秋實。及深密等說於定性不得成佛，三乘聖人心皆猶豫，今皆作佛，故云決了。第一經云菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，故云決了。復恐人云千二百外，定性聲聞即不作佛，故引次文。即五百弟子授記品，初千二百人悉皆求記，如來先授陳如作佛，次授五百，末後偈云其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。釋曰：據此非唯列千二百，則靈山之會萬二千人，五千拂席增上慢者，應是聲聞不廁靈山。法華勝會者，令此會中聲聞菩薩轉為授記，餘如玄中。又亦可以始終二教収彼四乘但揀昔實，法華不會。鎮國曰：然法華漸教之終，將收敗種加令其去，激勵在會使其信受。此經頓教之始，為顯深勝留使不聞，令諸後學修見聞種。又曰：然法華下會釋二經，此依化儀漸頓二教通釋經意。法華是漸者，化儀漸故先說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，故云漸也。非法門為漸。言將收敗種者，義如前引，謂二乘結斷，如根敗士無利五欲，如燋糓子不能生芽，即昔教意。今至法華，三根聲聞皆得記別，不在此會亦為宣陳，則燋糓生芽盲龍規聽，死屍再起寒灰薰熱。而言將収者，尚未廣說先且行之，使在會者自欣多幸，故云篤勵。是以經云：此眾無枝葉，唯有諸貞實。門中云：繁柯既亡則貞榦存焉。廣說之後方復収之，故不在會亦令為說。言此經頓教之始者，初成頓說故未有滯權，不須引行，直彰不共顯法難思。在會不聞由無因種，若修因種于何不聞？故云令修見聞種。評曰：縱不信彼圭山，則此清凉亦可信矣，勿得妄執。然則可堂縱奪且有過乎？曰：古之君子過則改之，今之君子過則順之也。問：但會權三為即已否？答：通會權實三乘，迺是吾宗大義，非光宅法師所得也，如下文說。問：此中羊鹿為愚法耶？通大耶？答：此有三說：一云愚法，一云通大，一云俱。今從第二太，一云聲聞等為窮子，是其所引，故知小乘外別有三乘。又准天台藏教斷而未動，無量義經斷而動，故非愚法。四衢者，覺鈔云：四諦大白下。真元曰：法華大車以況佛智，\n若彼下。二、遮異解。古有難云：方便品偈敘昔說小是方便，不敘大是方便。當知佛子！大乘非方便，那忽有索？文句第五答曰：汝不聞壽量品中我小出家得三菩提，乃至中間若小若大、若己若他皆我方便，諸佛亦然，寧得不索？亦不下。古又難曰：二是方便可言索。文云：唯此一事實，餘二則非真。以此推之，但二索，一不索。彼又答曰：被會絕待之唯一，一外更無法；昔待二之唯一，一外更有法。一名同而體異，闇執瓦爍魚，目謂夜光月，形愚󱳸而智愍。\n是故下。三、示經本。文句曰：索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得；三、發言索，即是慇懃三請也。昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索。問：昔出宅索三是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何闕求一？答：出外不見必有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是索一也。\n此中下。二、合法顯索果。文句曰：若依大品云：是乘從三界出，到薩婆若中住。若未出時，已乘是乘，爭出火宅？何故復言車在門外？若先在外，乘何而出？然乘通因果，三十七品斷見思惑，皆是因乘；盡無生智，皆名果乘。要因因乘斷除惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。但果正因傍，就果為言，車在門外。若內因斷結，運義名乘；外果不運，何得名乘？然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，方是好運也。\n問二下。三、作問以伸釋四：初、二乘有果不索。問：文句曰：若乘因到果，何意方更索車？\n答依下，二、三車無得應索答二：初、立理作答二：一、引經正答。大乘者，即是一乘。若望下，二、約宗料揀。是故下，經曰：各各與之，不宜差別。文句曰：不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見，目連於禪定開佛知見等。\n為欲下。二、通伸迴意三：初、正示。文句曰：今文具有請與歡喜。法說中千二百人，身子為首，慇懃三請。菩薩眾中，彌勒為首，佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道。譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，傍為下根請。文云：善哉世尊！願為四眾說其因緣法。許云：汝已慇懃三請，豈得不說譬說？許云：當以譬喻更明此義因緣。許云：我及汝等宿世因緣，吾今當說。法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，樓那歡喜。又合譬文云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘直至道場。故云為欲等也。若不下。二、揩定。古有難云：若菩薩索，菩薩應領解。領解既無，故知不索文句。答曰：汝不聞法說竟，天龍四眾皆領解，其非菩薩謂是何耶？\n以至下。三、結示。經云：如彼長者見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自謂財富無量等，以大車而賜諸子。\n問：臨下三克，示三車虗實。問：\n答實下。四、方便二義俱通。答圭山曰：因同而宗異，此義實為玄也。然文句曰：今佛與世四十餘年始顯真實，而上來具引者，是則用夫彼文成此之義，妙之至也。二、教義差別。教者因也，義者果也，因果不同故云差別。於中三：初、正明。下文曰：或教義俱教，以三乘望一乘故；或教義俱義，以一乘望三乘故。\n是故下，二、引證。亦不下，三、遮謬。亦同二乘俱不得故者，演義曰：羊鹿是虗指，出門不上車；牛車若是實，出門即合上。牛車亦不上，明三皆虗指。約法說者，昔指三乘三界門外，二乘出三界無有真實證，菩薩出界豈有真實證？俱無實證名不上車，明知三乘皆是權設尋教至義，即教、理二量。\n三、所期差別四：初、正明。文句曰：本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？是故下，二、引證。亦不下，三、遮謬。\n良以下，四、結成。\n四、德量差別二：初、同教二：初、示相；謂宅下，三中大乘；而露下，一乘；又彼下，准知。\n此等下。二、結指。復古記曰：同者，同前諸教三乘，故名同也。此為同教得名，所以即能同名同。今不取者，若作此解，則與集玄曰：但於別教法體之內，約於一分似頓實義，立為同教何異？設使真如章同教門者，則與三乘義同，則不合引善財見三千塵數知識，以三千知識太一列屬別教，如自海水，故況義同，言非同教得名所以也。今釋曰：同猶通也，為通三乘，故名為同云云。\n又彼下。二、別教二：初、示相。又彼等者，亦三中，大乘太一曰：一相孤門。下文曰：隨機少說一相、一寂、一味理等，非窮盡說。\n此則下一乘。大師曰：理無孤起，必眷屬圍繞。又曰：以自為主，望他為伴，重重無盡。\n是故下，引證。\n無量下，牒釋。\n此義下。指經。非華嚴宗，無有斯理。\n此約下，二、結指。\n五、寄位差別。三、如本下，初、引示寄乘。然彼經論約寄諸乘顯諸地不同，今此却約寄位顯諸乘差別。皆以等者，祖曰：初地明施，復顯人王，即是人乘；二地十善生天，是欲天乘；三地八定，是色、無色天乘，故以初三為人天乘；四地初斷俱生身見，觀於道品，同須陀洹；五地四諦理終，寄阿羅漢；六地觀緣，寄於緣覺；七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩薩；八地已上以得自在，故寄一乘法。\n若大下，二、進退折理。若大等牒計七，地下進析，又不下退析，是故下配析。\n問若下。三、結問會釋，即第十五卷。二乘等者，指就勝門。\n六、付屬差別四：初、引經示教利喜者。國師曰：示義教行既得義利，具解行故成喜。\n解云下。二、釋義。大即菩薩探玄。釋多劫六度曰：此同法華中，若不信此法，當於如來餘深法中示教利喜；小若愚法，即異時三乘。\n亦不下，三、遮謬。\n是故下。四、顯宗。\n七、根緣受者差別，即根器機緣受行之者。於中二：如此下。初、引示。佛陀三藏曰：漸教之機，縱使三阿僧祇修滿，若更迴心，得入頓教大乘信位；若不迴心，以不信不聞故，名一闡提。\n解云下。二、略釋，文處可見。\n八、難信易信差別二：初、引示。清凉曰：三乘之信展轉難得，況於一乘？明文昭然，權實有據。解云下。二、略釋。信滿攝位，如行位中列。\n九、約教顯理差別二：初、引示。唐經曰：若有眾生心下劣，為彼演說聲聞行；若心明利樂辟支，則為彼說中乘道；若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來無上法。探玄曰：以此文證知有一乘及頓教三乘差別。清凉曰：既特云最勝智心示如來法，權實明矣。故纓絡經中說十種善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘種性，謂初聞佛法即發佛心，唯觀如如修佛智慧，終不為彼悲願纏心，一向不起二乘作意。今第九地正為悲願纏其心故，此云慈悲樂饒益。明文若斯，云何不信？\n解云下。二、略釋。等者，等初教，染、淨即空。云以此等者，經又曰：佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法。疏曰：此法師位能隨機宜說權、實，即三乘、一乘解脫差別，各含教、證。教道以將化生，令器熟故；證道以將度生，令得解脫，體正度故。\n十、本末開合差別二：初、引示二：初、本末分異；如是下，二、會末歸本。如是等者，即聲聞等三法，毗盧等是佛第十地，舉後攝初，十皆佛法，會末歸本，故云皆入。此文下，二、演釋檢焚薪。此上下，三、喻結。大鈔曰：龜鏡者，神龜有靈，能知吉凶；秦鏡照膽，能鑑邪正。\n其別下。四、指示決判，略如下辨。即所詮等中，計唯權三，固宜斃矣。\n二、該下，二、說攝門二：初、標章。一切下，二、釋相二：初、指本圓彰絕待。一切三乘者，即同時、異時等也。本來悉是彼一乘法者，圭山曰：總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓。旨歸云：總渾同一無盡大修多羅海，隨於其中一會、一品、一文、一句皆具攝一切，及一一文句遍入一切，以是普法無分限故，圓滿教法理應爾故，如因陀羅網無分齊故，盡佛能化無邊境故。\n何以下。二、結所以現全收二：初、徵。\n以三下。二、釋三：初、總示。\n初不下。二、列釋二：初、不異二：初、立理。一以三即一，故不異者，一乘也。二以一即三，故不異者，三乘也。故下文云：此即一之三，與上即三之一等。\n問若下，二、問成二：初、示前問二：初、問。答有下，二、答。由初二義等者，法界品曰：一念悉知三世法，亦了一切眾生根，譬如善巧大幻師，念念示現無邊事。又遮那品曰：其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。鎮國曰：主經謂法界體性大方廣也。清淨，佛也。莊嚴，即華嚴也。有多眷屬者，顯此教圓。由後二義等者，法界品曰：佛智廣大同虗空，普徧一切眾生心，悉了世間諸妄想，不起種種異分別。鎮國曰：一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果。探玄曰：法界廣故，攝於二乘；二乘狹故，不攝法界。上皆法爾，有約開顯，違此教宗，直須思之。\n二、以下，二、明後義。獨反四句，於理甚明。應云：一、由即三，故不待隱；二、由即三，故不礙顯雖同一處，豈尋夢游天宮；三、由即三，故無不隱；四、由即三，故無可顯經曰：唯髻中明珠，不以與之。鎮國曰：以權隱實，各在髻中。又曰：以權覆實，即昔開三。三即為髻，隱一乘旨。二、不下，二、不一。是則下，三、結指二：初、結成。\n又此下。二、指配前第本門。此通分相，故云又也。然則高勝難齊智明映奪，揀收自在不離普門。\n二、同教二：初、牒分。同教者，具如法真、別出二章中釋。分諸乘者，顯法不同也，如經露地所授，并臨門三車等。融本末者，說一切乘無差別也，如會三歸一等。\n初中下。二、演釋二：初、分諸乘三：初、標數。\n一、明下。二、列示。六、一明一乘三：初、標數。\n初、約下。二、列釋七：初、約法相交參二：初、釋相。謂一乘垂於三乘，於中有舉事、揀劣、應思。因陀羅網，如四卷楞伽第一。微細諸記，指淨名不思義品須彌入芥子中，四大海水入一毛孔等。華藏世界者，記皆指梵網、蓮華藏世界。或一等者，三乘參於一乘，先舉事。十眼，如離世間品。十通，如十通品。而義理皆別者，後顯勝要。問：上曰據義分量，深淺寬狹並皆不同，今舉義門有差別、名字有同，欲引三乘信樂故也。\n此則下，雙結，可見。\n是則下。二、示意。兩宗交接者，詩曰：習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。成根欲性，亦見聞成種義，令人別教。清凉曰：彼謂同於我法，後因薰習，方信入圓也。\n二、約攝方便二：初、演義文。初應云：二、約攝方便以明一乘；下例然。\n所以下。二、引經，即法花。\n三、約下。三、約所流辨二：初、演義。從一乘流者，即於一佛乘分別說三。\n故經下。二、引經。又經下。勝鬘云：毗尼即大乘，學大乘者即是佛乘也。\n四、約下。四、約就勝門三：初、縱奪顯義。三、中大乘正揀羊鹿，權通三教實唯後圓，同是等言得名一乘。所以內章曰：大乘、中乘、小乘，分別大乘即是一乘。何以故？大乘尊上即無盡故，中乘、小乘義即不定，如經會三歸一故。\n故經下，二、引經證成。初方便品，次化城喻。此文下，三、約教委釋以一事實。就初意即別教，次意當同教，又宜以字。\n五、約下。五、教事深細。深細揀麤淺。內章二曰：法華經云：此土常安隱，當知三界內，有麤細眾生，麤者見劫壞，細者常安隱。佛所以不同說。然細即一乘，麤即三乘。何以故？細同無盡故，麤即不定。\n六、約下。六、八義意趣。其略曰：一乘語字，幾意故說？答：有八意。說即八意。所說一乘，即一乘也。依攝等，指廣。\n七、約下七十義方便，如孔目第一卷。\n依上下，三、結判。還丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。故云點化之術，理數然也。皆隨本宗定故者，表是同也。主伴不具故者，示非別也。通意可知。\n二、明下。二、明二乘三：初、標數，即太一，謂二通三也。\n一者下。二、顯相三：初、約一乘一乘等，正顯。謂如下。指經要。問云：依法華經，三乘一乘約界分體相方便究竟不同故。此中下。釋所以，可見。\n二者下。二、約三乘問。答曰：大小二乘於方便中從教趣果分二故。\n三者下。三、約小乘。迴心者，即迴心二乘也。\n又初下。三、定宗，可知。三、明下。三、明三乘二：初、躡前標數，即太一、三通二也。此由躡前，故云三種。\n一者下，二、開門顯法二：初、顯法本末門二：初、正明本義四：初、本末分宗。一乘等者，探玄曰：或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘義。准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是小乘。此上配法義同，故引來顯法。本末者，演義第六曰：本是一乘，末是小乘，三乘焚薪同此。\n以經下。二，聖言揀定。搜玄曰：如法華經三界之中三車引諸子出宅，露地別有大牛之車。又聲聞等為窮子是所引，故知小乘之外別有三乘，互得相引。\n問何下，三、徵析所引二：初、問。答以下，二、答四：初、以義正答二：初、正答。約終教已去者，斷惑中前義也。法真曰：始教許出，終不許者，則二乘是一教，有了、不了也。問：還可約始教已去，答、不答亦可。所以知者，法真曰：若言斷惑後義許二類者，愚法則始亦不許，通大則終亦許出。又曰：若後義雖始教，而愚法亦在所引中。問：始教是一，何於愚法有許、不許之殊耶？答：此教具深密第二、第三時教，故思之。\n何以下，徵釋。以人等者，下文曰：諸聲聞於煩惱障尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障？\n故彌下。二、引教印成二：初、行果非真二：初、行斷非真。四無量，如三地經疏四十一卷鈔說。\n又經下，二、果證不實。此有二意：一者、二乘涅槃是所破病，故非真滅。又亦可揀非如來究竟涅槃。勝鬘云：言諸二乘得涅槃者，是佛方便。法華又云：不知不覺菩薩所行，自於所得涅槃生滅度想等。又云：雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智惠。則知小乘涅槃非真滅也。又經下，二、實證在大二：初、稟大方得果二：初、反明。經未詳。又大下，二、順結。經具云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜。\n是故下。二、衍門具三乘二：初、結前生後。故普下。二、引經示論。要問下。曰：諸教中說二乘及三乘，各有二義。言二乘者：一、就初心機性及種子說，則迴心已還並是聲聞藏，直進已去是菩薩藏，未迴心者是聲聞藏。三乘准可知。是故下。三、結示三車。\n其瑜下。四、指判諸論大小有差，如所詮中出。問：此上為獨斷惑中前義耶？為亦具後義耶？答：雙備二義，將通配之。三寶章曰：謂彼愚法二乘無漏亦非可歸，以非究竟安隱處故，如彼化城終須捨故，乃至如經中歸聲聞僧、犯菩薩戒等。此約三乘終教說。解曰：即斷惑中初義，終教不許出也。彼云亦非可歸，即此約大乘終教已去，不名究竟出三界也。今此不能如實修四無量，即彼云歸聲聞僧、犯菩薩戒者是也。彼又曰：如前愚法亦是可歸，以諸趣寂皆究竟故，諸不定性必迴心故。此約始教說。解曰：此亦初義，始教許出也。故下章曰：以同上亦許二乘全斷惑障，分斷所知障也。彼又曰：此大乘中自有二無漏故，又亦自有二乘法故，故說通二，非攝愚法。此通始終漸教說也。解曰：即斷惑中後義也。彼云亦自有二乘法，即此是故大乘必具三也。此云羅漢實義在大乘中，即彼云此大乘中自有二無漏者是也。以彼證此，二義宛然。問：始說五性故有三乘，終頓談真何屬三攝？答：探玄曰：若約三乘，即從始至終皆說三乘，通益三機。如力士經、大般若等諸大乘經，於中雖有權實不同，皆具三乘。下文曰：中間三者，或總為一，謂一三乘教也。以此皆為三人所得，故如上說。是故下。四、結歸本義，可見。\n由此下。二、重示三宗四：一、引論重明三：初、引論。此摩訶衍者，指所釋大品等。及餘方等者，方等部。不與聲聞共說者，即二乘在座，如聾如啞。\n解云下。二、釋義二：初、釋不共二：初、正辨一乘。不思等。牒示。纂靈記曰：大智度論云：不思議經有十萬偈。攝大乘論曰：有百千偈，名百千經。釋論云：即華嚴經十萬偈為百千也。又涅槃經名此以為雜華經。然百千舉數而標目，雜華即相以彰名。舉數者失其源，即相者違其主。不思議則推宗有在，直造其庭；佛華嚴則以人標法，曲詳其致。四名之中，後二為得。以其等。結釋，可見。\n如四下，三、引況小乘四阿含如析薪出。如大下，後、釋共。太一曰：大品經三乘終教。可堂曰：始終說三通，葢三機於中亦有權實不同，此中之實是終頓之實。又曰：頓實二教共二乘。\n此中下，三、料揀。探玄曰：此中共大之小非愚法，共小之大非別教。\n依此下，二、即以梁論要。問曰：依攝論，一乘、三乘、小乘，謂於教門中成機欲性，顯法本末差別不同故。若言下，三、遮止異釋。是故下，四、結示三宗。問：此之分齊何與諸文不同？答：要問約自相顯分齊，故云即小乘、三乘等；此約教用顯分齊，故云顯法本末說諸乘等。亦可彼約淺深，此就闊狹，是故分二而來，一乘與本當第五圓教也。\n二者下。二、從理成行門。合愚下。但小乘者，略也。約一乘辨者。可堂曰：被中自說凡合二，聲聞大乘之中雖有權實皆菩薩乘者，是約一乘宗中所辨之義，非三乘等宗義也。如上所說者，指衍門具三等，慈悲愛行即四等四攝之二。\n四者下。四、明四乘。二謂等者。按三韓本一乘獨一，三乘共為第二，小乘為第三，人天共為第四，故云總開。餘可知。\n五者下。五、明五乘。內章曰：五乘之義有其三種：一、人天共一，二、聲聞緣覺共為第二，三、始終漸教共為第三，第四、頓教獨一，五、一乘獨一，總為五乘。第二者，人為一、天為一、聲聞為一、緣覺為一、大乘為一。第三者，天一、梵一、聲聞一、緣覺一、如來一，會彼五乘成無分別離相一乘。出楞伽經同異評之。\n六者下。無量乘。圭山曰：無量乘中有其二意：一、以隨機設教多門名無量；二、以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物，一一無不說攝，名為無量。初義應知。上來下。三、結指。\n二、融本末二：初、牒章。此同下，二、釋相二：初、標分。此同至一法界者，晉經二十八曰：能說諸乘無差別。清凉曰：藥草喻品云：如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。即解脫中無差別也。有二門者，略也。具足應云：何以故？法界有二門故。\n一、泯下，二、釋相二：初、正釋二：初、示義二：初、明權實。一、泯等者，地疏曰：唯一事實故。二、欖等者，地疏曰：就彼根性，有三乘故。初、則下，二、彰無礙。問：此與前存、壞等何異？答：配屬是同，為意則別。何者？彼成該攝，此意明中，故云一三融攝，體無二也。\n問若下，二、問成二：初、問答。\n義下，二、答三：初、直答要問。上曰似成內外及教義不同，內章曰惟一實之淵曠，嗟萬像之繁雜，真俗異而體同，凡聖分而道合者，先人已通斯趣耳。何者下，二、徵析。\n是故下，結成。\n由此下二作句二：初句數，初句無他故，次句貞。無曰：若實聲聞不見不聞，何以能知後句非一非三如果海者？龍樹曰：盧舍那佛雖攝三世間，而攝不攝故。\n此四下。二、會通。思益云：譬如癡人畏空而走，經恒沙劫不能得出，在所至處不離虗空。又十定品四十一經云：譬如虗空於虫所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣，存壞者略也。\n餘釋下。三、結指。\n第二下，二、教義攝益二：初、牒分。教義二大，如向已說。初中下，二、演釋二：先、辨教義分齊二：初、標分。\n一者下，二、釋相二：先、示相三：初、別教。如露等者，向曰一乘無盡教義，廣說如華嚴中，即五教中第五圓教也。\n二者下。二、三乘仍教等者，太一云：其始終兩門並具無分別教義，空有二門乃至無分別義者謂證真如，無分別教義者謂比觀意。言若爾則無分下缺一別字。又云：三乘三界內成其行，故未敢詳定。此當三乘者即前四教也，三者即前四教也。\n三者、下三同教，此有二意：一者、由修權因，若入地後即入實故，此通餘經。二者、第四經云：此經開方便門示真實相，則唯法華。\n二、開下，後開合二：初、開章。開合者，如別中具教義則開，唯教唯義則合；總中俱教俱義則合，皆具教義等則開。\n別中下，二、釋相二：先別；二：先標；三乘下，後列二：初、三乘目者，詺目如大樹，葉不離本莖，一外無三樹。言目盡，桓溫在石頭曰：若能目此城者，當贈二姬。\n一乘下。二、一乘隱彼無盡教義者。大經曰：舍利弗等在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座，乃至如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不覩。疏曰：以顯一乘因、果不共探玄，警諸後學令習因種。又曰：身廁祇園，目對尊會，而不覩神變，其所何耶？意云：彼境殊勝，宿因、現緣並皆缺故。其猶日月麗天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。道契即隣，不在身近。故菩薩自遠而至，聲聞在會不知。後總下。後總或具者。具教義也。三乘為教，一乘為義。此三句者，牒第三或具句也。餘悉可見。\n二、明下，後攝益分齊二：初、牒分。一、或下，二、演釋三：初、攝界內機。二、或下，二、攝界外機二：初、通標。若先下，二、別辨。一乘、三乘和合說故，屬同教者，法真曰：先三乘，後一乘，不失和合，亦名回三入一，示唯法華。故太一曰：如法華經宗義，是一乘經也。先於一乘已成解行者，隨好品云：天皷發音而告之言：諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。疏云：示宿因。心不放逸，顯曾修行。於如來所種諸善根，通見聞等。親近知識，必曾聞法，成金剛種。後於出世身上證彼法者，彼又云：爾時諸天子聞說普賢廣大回向故，便得十地，獲諸力莊嚴三昧等。\n三、或下，三、通攝二機二：初、通標；若先下，二、別辨。於中先以三乘引出者，攝界內機得出世益；後令得一乘者，攝界外機得出出世益。此通餘經。太一曰：餘經是眷屬。若界下，界內見聞。如善財前生曾見聞普法，成金剛種。出世得法，即從文殊至於安住。地神出，出世證成，即婆󱸡婆已上也。此中解行當地前，證入地上。故妙趣云：一乘法義出，出世證。餘時見聞及此解行，亦可今生解行，亦可今生生解行，後生證入。\n第三下，三、敘今古立教三：初、牒章總敘；一、依下，二、依人別示十一菩提流支。此與玄文相違。薪云：玄文傳寫之悞。若爾，豈圓覺亦悞也？古記悞探玄，令字為含。又與出現語業中疏鈔相反。彼鈔云：第二、唯是一語，無多音等。一云：人、法影略，但此引隨類音，與彼隨根解為異。一云：各隨見、聞不同，如天台敘流支、半滿二教也。彼二隨意取捨。\n二、護法師三：初、依經立教。謂以下，二、以義顯相二：初、漸教；如直下，二、頓教。清凉曰：此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。\n遠法下，三、後世相承。\n三、光統律師三：初、標人立教。李通玄曰：後魏光統律師，承習佛陀三藏。立三教者：一、漸，二、頓，三、圓。又曰：於二教之上，分為三教。光略疏曰：如約以辨一化始終，教門差別，有其三種。三種者何？一曰、頓教，二曰、漸教，三曰、圓教。\n光師下，二、伸其釋意三：初、漸教。彼曰漸者，為於始習施設方便，開發三乘引接之化，初徵後著，從淺至深次第相乘以階彼岸，故稱為漸。為根下，二、頓教。彼曰頓者，始於道樹為諸大行，一往直陳宗本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由籍以之為頓。\n為於下。三、圓教，如文。\n後光下。三傳。襲宗承。\n四、大衍法師。清凉疏曰：隨朝大衍法師總立四宗，乃至又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名顯實。初二小乘，後二大乘，名初淺，後深。此亦有理，但収義不盡，以十八部中但判二故。鈔曰：各從所立得名。四中各有二句：上句立義，下句指教。又此四不出性、相，而前三從所破，後一從所顯。乃至但判二者，唯明有部及經部故。除本二部，故云十八部中。\n五、護身法師。義苑曰：護身，寺名，師諱自軌。探玄曰：此於前第四宗內，開真佛性以為真宗，即涅槃等經。第五名法界宗，即華嚴明法界自在無礙法門。\n六、耆闍法師。義苑曰：耆闍寺名曰𪷤師。清凉曰：前四名即衍云四宗，義在立宗之初。第五同第五時。\n第六、同諸師圓教，故略不引。又真宗說真空理，常宗說真理恒沙功德。常恒既真宗真理，非常宗應同無常。又三與四，但法喻之別。\n七、陳隋二師二：初、師資立教；一名下，二、依彼列釋。一、三藏教。探玄曰：亦名小乘教。二、通教。探玄云：亦名漸教。三、別教。探玄云：亦名頓教。四、圓教。探玄曰：亦名秘密教。\n八、江南敏師清凉云云。\n九、梁朝雲師二：初、正判四乘；信行下，二、依立二教。薪云：此中有二對：初、普別一對，以漸頓一對。\n十、大唐三藏三：初、指人依教。一、轉下。二、所立三輪：一、轉法輪，深密云四諦輪；二、名照法輪，深密云隱密輪；三、名持法輪，深密云顯了輪。故慈恩云：金光明經說此三法，名轉、照、持。\n此三下，三、彰攝不攝。須彌偈品鈔曰：法相宗，三性即有性，三無性則無性，有無義殊。故彼偈云：故佛密意說，一切法無性。意云：既言密意說三無性，則不礙於三有性也。若法性宗，此二三性，有無無礙，互奪雙巳，皆悉自在。評曰：此約後義，故攝於終；若約前門，則與探玄一致。有謂後來方改，良恐未然。\n此上下，三、述德結益二：初、總述德；此等下，二、別結益。集玄六云：軫，動也，探玄問答。\n第四下，四、分教開宗二：初、牒章標分。就法分教教類有五者，謂約聖言量判一大藏經，總為五種教故。義苑後義曰：豈不觀此中但約教詮立其教名耶？如云：以經本中下文內為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名等。以理開宗宗乃有十者，清凉云：依教文必影略。\n初、門下。二、隨門演釋二：初、就法分教三：初、以類分判。圭峯曰：斯之五教，映古奪今，可為依準。通玄曰：然今唐朝藏法師、承習儼法師為門人，立教深有道理，亦可敘其旨趣：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教云云。\n初一下。二、隨義演釋二：初、略釋初後。愚法者。祖曰：不了法空。又愚法者，如不識赤鹽。准台宗雜錄第三卷曰：大論二十四云：六師不聽食五種鹽。未審彼土五鹽如何？若此土五鹽，謂顆鹽、綠鹽、赤鹽、白鹽、印鹽。鹽有多種，大略五耳。西方准此，亦應可見。有阿羅漢為他所問：何名赤鹽？不識所從，而問三藏。三藏曰：鹽是味，赤是色。未曉小事者，由未有出假智故。貞元經第十卷善財見自在主童子文云：阿陀那識行相微細，究竟邊際，唯佛能知，住地菩薩、愚法聲聞亦不能覺。後一即別教有，謂二教寬狹，更煩熟視。其云圓教有二，即以別說同，非內析出，直須思之。\n中間下。二、具釋三乘二：初、標。中間三者，清凉曰：始終頓三名為中間，以初有小乘後有圓教故名中間。\n一或下。二、列三：初、或為一，或、總為一。謂一三乘教等者，指上顯法本末門中普超三昧等，然其泯二之教亦此中菩薩藏攝，於中則有普超大品、法華、涅槃、維摩、思益、大般若等，義方圓足無爽通理。\n二、或下。二、或為二二：初、標立。然漸頓略有二義：一、約歷位無位。清凉曰：始終二教，皆悉歷位，頓教不歷，故合始終以為漸教。二、約化儀。圭山曰：菩提場初成正覺，不移其處，便興頓教。頓教之首，便是華嚴。自後乃至滅度中間，每遇上根，即頓說真性，時處不同，皆名頓教，有數十部。又三七日後，往波羅奈仙人住處，而興漸教。漸之首，即是五比丘所問四諦法輪。中間三時、五時，漸次而說，處所各別，終至法華、涅槃，皆名漸教。三乘權實，部類尤多。此初義應知。\n以始下。二、列釋二：初、漸二：初、釋二：初、釋相。十地論二曰：漸者，次第故。故楞下。二、引證。圭山曰：菴羅果生熟漸次。貞元曰：如菴羅果，漸熟非頓。\n頓者下。二、頓二：初、釋相。演奧曰：頓者揀漸為名，疾速之義。言說等如次，教理行果如諸記說。\n故楞下。二、引證。約地位釋彼經義，如演義十四卷。以一等者，思益云：諸法正性。不待等者，論云：離言說相，離心緣相。如淨等者，文云：文殊師利問維摩詰言：我等所解各自說已，仁者當說何等是入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。又寶等者，圓覺亦云：此經名為頓教大乘，頓機眾生從此悟入。\n三、或下。三、或為三。三、始開教會深密。復古記曰：約大乘初淺後深，故開為二。會深密者，以三時收漸教也。五時則於後開出法華、涅槃、常住妙典，為四、五時。今合五作三，第三時中收經甚寬。又持法輪，義亦通也。深密經亦說：真如妙有，弉師所尚，尚於堪然。今約經寬，略分教耳。釋曰：此得章意。若承探玄大經疏等者，即如起信論。演奧鈔曰：始、分兩名，然有二說：一云：始則破相教，分則法相教。此約疏中文勢然也。二云：破相、法相各有兩名。此約清凉意也。應云：於中但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始；有不成佛，故名為分。於中但說一切法相，未盡大乘法理，故名為始；有不成佛，故名為分。華嚴疏云：以深密第二、第三時教同許定性，俱不成佛，合為一教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。問：彼既分為第二、第三，何故此中合為一教？答：此且據皆說定性不成，又皆未盡理，故合為一。彼自約攝生寬、狹等義，故分為云。故清凉云：深密對般若更高一級，般若一向不說，有五果回心。深密說定性者，不得菩提；不定性者，五果回心，名漸悟菩薩云云。終實教依所詮立名。依主釋。清凉曰：夫能詮教，皆從所詮以立\n依是下，二、依義引法皷三：初、定義。依是義者，依漸中開二之義也。故彼下，二、引經初問答示義。圭山曰：有餘者，餘義未了也。復次下，引喻。諸佛下，合顯，可見。解云下，三、解釋二教不同，復各有二。太一真如章云：終教門者，復有二種：一、始；二、終。言始門者，則維摩經中不二法門品三十二菩薩顯不二法門者是。言終門者，則不二法門品文殊所顯不二者是。其始終兩門並具無分別教義。空有二門。始教門者，復有二種：一、始；二、終。言始門者，如百法明門論六種無為屬一切法攝，人法二空方入空攝，得知真如不及二空，二空為上。此門亦通分別、無分別教義。言終門者，如維摩經？弟子品內為迦旃延說不生不滅是無常義等。又金剛般若經微塵即非微塵等。又依對法論開六無為成八無為，三種真如則屬無為攝，得知真如成無為上。此初教始終並通分別、無分別教義。無分別義者，謂證真如。無分別教者，謂此觀意。言無分別境，語大乘言教故。分別教義者，謂教義則空故。今初教門中真如但是空義，不同終教。\n又起下。三、約理引起信。問：此與彼疏不同，如何？答：不雜、任放二辨，思之。\n此約下。三、示意結指。言法義者，攝論說：法人及法義，法謂色、受等，眼、耳等，人謂信行、法行等，法謂修多羅、祇夜等，義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等，人謂我、眾生等，法謂十二部正教，義謂十二部正教義。\n二、以下。二、以理開宗二：初、標。俊法師曰：小乘諸師，本是上座、大眾二部，展轉分支，成二十部。然久遠流傳，但有五部：一、摩訶僧祇部，應著黃衣；二、法藏部，弘四分律赤衣；三、一切有部，皂衣；四、飲光部，木蘭衣；五、化地部，五分律主著青衣。舍利弗問經說：如是五部，雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。大眾部其味停正，餘部如被添水，諸天餘之，但飲其露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時成病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨，諸愚癡人不能分別。故文殊問經云：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。以義相從，合二十部，兼諸大乘，為十宗也。\n一、我下，二、列十：初、我法俱有宗二：初、標；小乘下，二、釋。清凉曰：犢子部等餘四部，謂此計中總有五全，或一小分。言五部全者：一、犢子部，二、法上，三、賢胄，四、正量，五、密林山，故總為五部同計。言一少分者，泰師云：更等取經部中根本經部，不等末經部。以本經部亦執有勝義我，非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義。然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊，皆立我故。二、法有我無宗。清凉曰：言等者，等取餘二部半，謂此計都有三全：一、少分。一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗輪論云：多同說一切有，故亦等取也；三、多聞部，宗輪敘多聞部云：餘義多同一切有部，並不立我，計法有實故。言一少分者，化地部末計，彼云：過去、未來並皆實有，亦有中有一切法所知所識，故名法有我無。以無我故，異外道計。\n三法無去來宗。清凉曰：謂大眾部等者，先標宗說，有現在下釋。而云等者，等取七全一少分，謂都八全一少分，同有此計。一大眾部，二雪山轉部，三雞胤部，四制多山部，五西山住部，六北山住部，七法藏部，八飲光部。宗輪論敘制多、西山、北山云：餘義多同大眾。敘法亦然。敘飲光云：餘義多同法藏。在上八部，類同此計。言一少分者，取根本化地部，彼云：過去未來世無，現在無為是有。敘雪山轉云：餘義多同說一切有部，亦無去來也。北京素公云：以前義故，四分律法藏部義，及四阿含、僧祇律大眾部義，並是第三法無去來也。\n四、現通假實宗。清凉云：等者，一全、一少分。一全即說假部，一少分即末經部，以根本經部是第一宗攝故。其成實論，先是數論弟子以所造為能造，後出家入佛法時，經部攝故。三藏云：經部細實而麤假，實義同故，現通假實攝。此說假與一說說出世別，此謂從真諦中皆有假實。蘊門明義是實者，實積聚故；界、處門明義是假者，假積聚故。今章云成實論，即是少分末經部也。\n五、俗妄真實宗等者。清凉曰：以世俗是假，假故妄也。出世為真，真非是假，故是實也。少似中論，一半向前。\n六、諸法但名宗等者，清凉曰：則顯出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中論：若有世間，則有出世間；既無世間，何有出世間等。此通等者，圭山大鈔曰：早欲參涉大乘等。\n七、一切法皆空宗。秀法師云：心境俱空宗。大乘初教，此中有二：一、境空，謂心外無境，如深密等；三、心亦空，如諸般若等。唯深密經雖了不了，然皆依八識五性方便建立。故解云：准此，深密亦皆空宗。若約說三性及真如不空，理等分通，八攝無違。八、真德不空宗。秀法師曰：謂修多羅說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故。九、相想俱絕宗。秀法師曰：性德俱絕宗，謂頓教。十、圓明具德宗。秀法師云：性德圓滿宗，謂圓教。然此中依立教之次，玄文承揀相之餘。故演義曰：如前西域中，二宗不同。今符法性，又加後二，以顯甚深。\n第五、乘教開合三：初、牒分。崔翰林曰：以梁陳間有慧文禪師，學龍樹法，授衡岳思，思傳智覬，覬付灌頂，三葉騰芳，宛若前朝。佛澄安遠，聽憶靈山之會，夢聆台嶺之居，說通判四教之歸，圓悟顯一乘之極。藏以寢處定慧，異代同心，隨決教宗，加頓為五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰終教，其四曰頓教，其五曰圓教。就是或開或合，有別有同，融正覺之圓心，變方來之邪見，永標龜鏡，實淬牛刀，從學如雲，莫能悉數。\n初、約下，二、列釋二：初、正釋三：初、約教開合二：初、標示。一、或下，二、開釋五：初、合一。圓覺大疏曰：初、總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓，海中百川無非海也。唯是如來一大善巧一音所演。二、或下，二、開二。探玄曰：或、開為二，謂一乘、三乘。前諸教中雖有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。後一直顯本法，不通二乘，故唯是一，即智論中名共教、不共教。此亦同上印師等所立二教也。餘義具如周疏等。\n三、或下，三、祈，三、探玄曰：或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘義。准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是少乘。依此三位，梁攝論第八云：如來成立正法有三種：一、立少乘，二、立大乘，三、立一乘。第三最勝，故名善成立。\n四或下，四分四。探玄曰：或分為四，此有二義：一於上共教中約存三泯二開兩教，故為四：一別故小乘；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法華等；四別教一乘，如華嚴等。二約歷位開漸頓二教，故為四：一小乘教，二漸教，三頓教，四圓教。釋曰：彼修權實二重，復揀深密，故增一轉。五或下，五散五。探玄曰：或散為五，於上漸教復分始終二教。\n二、以下，二、以教攝乘二：初、標。先一下，二、釋二：先、一乘。於中，別教一乘約持業釋，如義即大，名為義大。同教一乘有二：若約持業釋者，即如法華；若約依主釋者，即一乘之同教。如教從所詮，亦名為大，大之說故，名為說大。絕想等者，孔目一云：會彼五乘，成無分別。離相一乘，出楞伽經。佛性等者，一切眾生悉有佛性，一切眾生實有一乘，以無明覆故，不能自見。鎮國曰：以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者，即第一義空之理，理運彌載，即是乘義。密義等者，演義曰：為引不定性故，一切悉成，即一乘義。既未說定性不成，故是密意。不出小乘者，探玄曰：或唯三無一，如俱舍等。\n二、明下後三乘。於中，小乘，探玄曰：一、始別終同三，謂始約因修四諦，緣生六度別；終就得果，三乘之人身智同滅，如俱舍等說。此約初時小乘教說。始教，探玄曰：二、始同終別三，謂同聞般若，同觀無性，三乘之人各得自果，如前所引說。若據聖諦，緣生六度行異，亦得名為始終各別。此是第二、第三時教說也。終教，今用復古，自具四句義，而引文小異：一、始同終別三，謂同聞般若等。二、始別終同三，探玄曰：謂法華等，初以三乘方便誘引，後同以大乘令得座等。三、始終俱別三，以大品等共集三乘眾，通說三乘法，具獲三乘益等。四、始終俱同。三、始同者，探玄曰：三乘教，眾生心中但有因性。涅槃云：非佛性者，謂草木等。終同如文。然上一、三，終教之始，內章曰：三乘熟教，初分已下，名同不異。二、四二義，終教之終，內章曰：熟教終義與頓教之義唯一真如。頓教可見。圓教，按三韓本并決擇第五卷並云：同教中三，始終俱同。所以定知此中圓字悞者，上文曰：或唯一乘，謂如別教等。\n三諸下。三、諸教相収二：初、標。復古曰：然此二門，本即一乘，末即諸教。雖有相収為本之義，而本義不成，以畢竟是方便故。如共教中亦上下相望，有共不共而皆共教也。\n初中下。二、釋二：初、以本収末門。復古曰：圓內餘相盡者，本來是一乘故。或具五等者，攝前四為方便也。頓教中亦餘相盡者，一切不可說，不知一故。或四等者，從漸入頓。熟教中或一者，亦以餘相盡故。或三等者，小乘及初教根不定，堪入熟教。初教中或一者，亦餘相盡故。或二等者，小乘根不定，堪入初教等。小乘可見。二以下。二、以末歸本門。復古記曰：小乘或一，自宗不知大乘故；或五，皆有為方便故。初教或一，約自定故；或四，皆有作方便故。熟教中或一，約自宗；或三，於後二教皆有為方便故。頓教中或一，約自宗；或二，於後作方便故。\n是諸下。二、勸思。所明等者。即所依心識等，准上二門思之。又手鏡云：傳之理，法界融乎生滅門；傳之事，法界徧乎真如門。二門交徹，即理事無礙門。此理事融通，非一非異，即周徧含容門。斯亦交絡分齊。\n是則下。三、結成二：初、結歎。太一曰：問：一乘教相建立云何？答：此義相難，今舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾，盡其功思唯有一門，有智慧者能扣開門示無智者。一乘教義亦復如是，性起樹藏內莊一乘，外嚴三乘及小乘等，有一覺門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普賢二人開見，為諸有情可化眾生，張大教網絙生死海，漉天人龍罝涅槃岸。復古曰：是則融前諸教為究竟之圓，澇漉根緣無孑遺矣。是知人天善根皆圓教攝。有謂但融圓中自四諦等，不取前教者，豈足以語道也？\n故此下，二、引成。\n華嚴一乘教義分齊章集成記卷第一\n嘉興府崇德縣邑將仕鄭珙家眷等，捨錢貳拾貫文，功德保扶，身位安康，增延壽筭。",
  "simplified_text": "No. 999-A 华严一乘教义分齐章集成记序\n周易系辞云：尺蠖之屈，以求信伸音也；龙虵之蛰，以存身也；精义入神，以致用也。故我毗卢遮那如来，按海印发，辉融金山，特说其名大方广佛华严经焉。\n唐国师贤首尊者，得门而入，作一乘教义分齐，以示未悟。记释虽众，莫造其源。是以法真大师叹云：嗟乎！宣政之来，佛祖奥义，经论大途，陆沉迨尽。耻贤首之业没世而无闻，欲述自悟，大愿未终，奄然归寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心经、连珠记盛行于世，遂使华严宗义学得以为矜式。希迪无似，滥制斯文，皆准大师乘教切当之说，以为主意。前诸记销文指事，亦间用之，而教章之旨豁如也。庶得说听之家，不至多岐而亡羊矣。　孟子曰：孔子之谓集大成也。集大成也者，金声而玉振之也。故詺其记云集成尔。\n时大宋嘉定戊寅岁仲春一日希迪谨叙\n华严一乘教义分齐章集成记卷第一\n武林住惠因沙门希迪述\n略释此章分三：初、诠旨标题。华严者，所依经也，备乎本疏。而言一乘者，贤首曰：一者，无他义；乘者，运载义。圭山曰：统収不异谓之一，运载含容谓之乘，故名一乘，即一佛乘。谓教、理、行、果，总名为乘，皆有运载义故。又不一名一，谓一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切诸法互相涉入，事事无㝵，相入相即，无不镕融，同一法界，皆如幻故。故大经云：一即是多，多即一等。总一切法都是一乘。教义者，可堂曰：方余疏钞但是所况，并分齐义，并如下释。然此一题，能、所两重：初者，章是能释，上皆所释；二者，华严能诠，次六字所诠。从诠就旨，以立章题，全取他名，有财释也。其崔志远传中，一曰华严五教章，一曰华严一乘分教记，作者一时略举耳。\n二、国师嘉号。京大荐福寺。京者，大也。总指其处，即有唐西京，古之长安，今之永兴。大荐福寺者，别指述处，拣非安国荷恩等处。梵云毗呵罗，正云尾贺罗，此云行处，出家道人所行止处。今云寺者，自摩腾初来汉国，同诸宾客，权止鸿𪾦，后建伽篮，标名白马，因得寺名。沙门等者，正举能述人。沙门，梵语具云室啰末拏，此云勤息。故经云：息心达本源，故号为沙门。然有胜义、世俗、示道、行道之异，如十轮经。次之二字，即教主名也。字之与号，俱称贤首，生有唐，为金轮皇帝之师，如传广述。言述者，礼记云：无忧者，其唯文王乎。以王季为父，武王为子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。今贤首不敢有作，亦祖述而已。\n今将下。三、正释本。文二：初、约所依以定宗。如来者。圭山曰：一乘主即十身。海即者，即本经所依定也。下文曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛后得智出，故标海印。清凉曰：海印是喻，从喻受名。谓香海澄渟，湛然不动，四天下中色身形像皆于中现，而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月炳然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。如来智海，识浪不生，澄渟清净，至明至静，无心顿现一切众生心念根欲，心念根欲并在智中，如海含像。故下经云：如海普现众生身，以此说名为大海，菩提普印诸心行，是故正觉名无量。非唯智现，总亦依此智顿现万形，普应诸类。贤首品云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形量各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。广如贤首品疏说。问：贤首品有十种三昧，何独依海印？答：初一无不摄。故地论云：一切所说十句中，皆有六种差别相门也。又出现品是佛菩提，贤首品谓普贤等。故探玄曰：海印有二：一、约果位，如前差别无尽教法，皆如来海印定中同时炳然，圆明显现。二、约因位，要普贤等诸大菩萨方得此定等。释曰：虽因果不同，德用相似，如贤首品疏会虗空喻云：彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虗空为量。上下文中皆同此说，思之。然仪式不同，曾无出入。言三昧者，探玄云：等持，离沈浮故，定慧均故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。纳法在心，名为正受。\n建立下，演玄言以开释二：初、分门。\n初明下。二、随释，有十：初、建立一乘三：初、标章。言初明建立一乘者，孔目曰：一乘法义，佛及普贤果则同，约不可说与可寄言则异。\n故地下。二、引证。探玄曰：有说能诠之教为因分，所诠之义为果分，此说甚踈。镇国曰：全乖文旨。又曰：直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一、唯就十地以明，以证智为果分，方便、寄法等并为因分等；二、约究竟佛果，对普贤因说，义通一部。释曰：初、唯约十地，二、约究竟等，对详可见。\n问：薪引探玄，后段如何？答：以别为总。问：奈何祖自云此义通一部经中大意？答：清凉曰：岂不向言宜同果海，有能所同，因果非一？即曰宜同，则因果非异，非一非异，为真地智。思之！\n二缘下。二教大。内章曰：教大有三。清凉曰：一因成就大，谓慈悲愿力为起行本，故名为因。二因渐成就大，谓闻思慧等为出世智因，起之不顿故名为渐。三教说修成就大，谓即修慧真修契实，如于正证可寄言诠，故名教说。教说二字正拣义大，非如果分不可说故。前二不似正证，体非玄妙不假言拣，但为出世智因故并称因，当分获得三皆成就。此三地位为在何所？此有二意：一约初地，则前二容在地前地加行，故后一唯居地上。二约通说，地地之中加行修等，慈悲愿力即是因成，闻思慧等即为因渐，正证后得皆教说修。\n缘起等者，太一曰：所言因者，谓方便缘修，体穷位满，即普贤是也。\n此二下。二、示双融地。疏曰：亦是叙贤首文。三、约双融。此上六中，各说即无说，无说即说，无二俱融，准思可见。又果海离缘，故不可说；所证就缘，是则可说。二、所证非修，故不可说；能证修起，是则可说。三、正证离相，故不可说；后得带相，是则可说。四、后得无分别，故不可说；加行有意言，是则可说。五、加行观无分别，故不可说；寄法表地，是则可说。此上不可说，皆各不异于可说，以真理普徧故；可说不异不可说，以缘、修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少。故论云：如实满足摄取故。评曰：三、约下，科名同。此上下，义意同。\n就普下，二、就普因彰不共二：初、分门。就普贤者，太一曰：虽始起于妙德，圆满在称周，故隐文殊，独言普贤也。可堂曰：分相者，方便无体，莫不皆空。究究正乘坐断，法界该摄，则三乘无已，普法所成。旧曰：圆融无是普法，色即是空，空中无色，三即是一，一内无三，故曰三乘竟必有尽。若尔，则余乘皆尽，唯有一乘，云何是中更容他物？是故二门共诠别旨。\n分相下。二、随释二：初、分相门四：初、权实分宗。分相门者，分别三一教相差别也。下文曰：良由此法出情难信，是故圣者将彼三乘对比决之。别教一乘别于三乘者，太一曰：别教者，别于三乘。清凉曰：后一直显本法一向不共。又曰：唯后一是不共一乘。智论指此以为不共，大品等经共二乘说故。又曰：别即不共，不共顿实故。又曰：不共二乘。然一与三于五教中有乎二说：一、前诸教为三乘，后一为一乘，略如前引，广如孔目问答、探玄杂章。二者、以始小为三乘，后三为一乘，备如华严、圆觉疏等。所以尔者，终顿二教进退殊故。若约皆为三人，则中三为三；若约泯二异前，则后三皆一。故太一曰：若后破执成正义，则是终教，则一切众生皆有佛性、大乘、涅槃四句。佛性者，非小乘及回心人，则是顿教、终教、佛性及大槃、涅般。从是已后亦说后三为一，前二为三。今章正用前说勒成文体，思之可见。\n如法下。二、以经印定。如法华等者，即太一，谓法华经云三界外别索大牛之车也。\n然此下三云张圣言三：初、标示。问：章家望至，相尚华瞻，如何？答：十义差别，始末均融，理数应然，庸讵责让？况为义丰文约，勒成斯章者也。又如起信，根本不过一卷，而末论成帙，岂亦得失为论？问：小钞云：然大乘与一乘异者，法相宗学，人多不信之。故华严藏和尚制五教义分齐文中，料拣大乘一乘十义差别，都引二十余部经论证之。故知学识寡浅者，难免谤法。如何？答：文章以意为主，以意逆志，方得之矣。何者？且此释大经，通拣前四；彼疏圆觉，独贬权三。輙以圭山一时引成，癈替贤首千载衡量，其可得乎？不然，如光宅四乘，岂以吾祖引证？彼昔日之实，便与今日之实无殊。思之！\n一权下。二、正释十一权实差别三：初、引喻明权实三：初、正显相。权实者，此约究竟方便以明。方便者，权施也。于五教中，后一究竟，前四方便。问：终顿名实，何以为权？答：三四二教虽则泯二异前，而对三显一，曲巧顺机，亦名为权教。问：大经疏叙光宅云：若依昔未显说，一切具有如来知见。根败之种，今并说成。则今昔有异，配此如何？答：但了彼文，自知霄壤。圭山曰：法华之前亦有一实，谓对一类利根，顿说如来藏性真常之理。又诸般若及净名之类，皆密约实理弹呵二乘，但以机闻各殊，不兼权教。故迦叶自责云：譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益。自知不成佛也。又云：我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。此显烦恼已断，不能生也。今法华三根声闻皆与授记，一切声闻不在此会，令转演说一切众生皆是吾子。开权会权，唯是一实。法华云妙，妙在于此。然所归之实，即昔实也。但以昔未会，今会之而为妙矣。乃至但光宅不显出昔日自有一乘实教，法华唯会昔权，不会昔实，昔实不滞方便故。而乃唯说法华为实，则抑诸大乘了义之经，斯为缺事。四乘之义，教理善成。释曰：圭山既不会实，岂独清凉会之？祇由光宅并以昔经属权属会，故清凉特列数科而破之。今却谓清凉此科通会昔实，何昧之甚耶？若云光宅不分昔实，一浑会之，故成其违。清凉分出昔实，然后却约实体不足，并皆属会，故成其顺者，是则于昔权实，虽分与不分为异，而一等是会。正犹五十步笑百步，虽远近不同，一等是走，奚必清凉是而光宅非？若光宅云：我正约实体不足，总拨为权，故皆会耳。则清凉之破，徒骋繁文，以燕代燕，何克之有？岂清凉若是之党己行人耶？问：何故钞云：一乘三乘，昔权今实，实体不足，皆属法华等耶？答：法华但会昔日权教，归今一乘，不会昔实。昔实本是一乘，故无同此体，不假会之。如转识成智之时，不转识体，识体本净，是无垢识故。妙哉此义，谁人得知？取要而言，但可将今家始教为权，后三为实，配彼一乘三乘，昔权今实。故镇国曰：法华云：决了声闻法，余诸声闻众，亦当复如是。又曰：引法华有二文，以证定性二乘皆成佛义。一即法师品：药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。释曰：既言决了声闻法，明昔净名等经声闻如根败之士，其于五欲不能复利，及如燋糓芽。佛名经说如燋糓芽，虽逢春阳无希秋实。及深密等说于定性不得成佛，三乘圣人心皆犹豫，今皆作佛，故云决了。第一经云菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，故云决了。复恐人云千二百外，定性声闻即不作佛，故引次文。即五百弟子授记品，初千二百人悉皆求记，如来先授陈如作佛，次授五百，末后偈云其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。释曰：据此非唯列千二百，则灵山之会万二千人，五千拂席增上慢者，应是声闻不厕灵山。法华胜会者，令此会中声闻菩萨转为授记，余如玄中。又亦可以始终二教収彼四乘但拣昔实，法华不会。镇国曰：然法华渐教之终，将收败种加令其去，激励在会使其信受。此经顿教之始，为显深胜留使不闻，令诸后学修见闻种。又曰：然法华下会释二经，此依化仪渐顿二教通释经意。法华是渐者，化仪渐故先说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，故云渐也。非法门为渐。言将收败种者，义如前引，谓二乘结断，如根败士无利五欲，如燋糓子不能生芽，即昔教意。今至法华，三根声闻皆得记别，不在此会亦为宣陈，则燋糓生芽盲龙规听，死尸再起寒灰薰热。而言将収者，尚未广说先且行之，使在会者自欣多幸，故云笃励。是以经云：此众无枝叶，唯有诸贞实。门中云：繁柯既亡则贞干存焉。广说之后方复収之，故不在会亦令为说。言此经顿教之始者，初成顿说故未有滞权，不须引行，直彰不共显法难思。在会不闻由无因种，若修因种于何不闻？故云令修见闻种。评曰：纵不信彼圭山，则此清凉亦可信矣，勿得妄执。然则可堂纵夺且有过乎？曰：古之君子过则改之，今之君子过则顺之也。问：但会权三为即已否？答：通会权实三乘，迺是吾宗大义，非光宅法师所得也，如下文说。问：此中羊鹿为愚法耶？通大耶？答：此有三说：一云愚法，一云通大，一云俱。今从第二太，一云声闻等为穷子，是其所引，故知小乘外别有三乘。又准天台藏教断而未动，无量义经断而动，故非愚法。四衢者，觉钞云：四谛大白下。真元曰：法华大车以况佛智，\n若彼下。二、遮异解。古有难云：方便品偈叙昔说小是方便，不叙大是方便。当知佛子！大乘非方便，那忽有索？文句第五答曰：汝不闻寿量品中我小出家得三菩提，乃至中间若小若大、若己若他皆我方便，诸佛亦然，宁得不索？亦不下。古又难曰：二是方便可言索。文云：唯此一事实，余二则非真。以此推之，但二索，一不索。彼又答曰：被会绝待之唯一，一外更无法；昔待二之唯一，一外更有法。一名同而体异，暗执瓦烁鱼，目谓夜光月，形愚󱳸而智愍。\n是故下。三、示经本。文句曰：索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得；三、发言索，即是慇懃三请也。昔教之中已有二求，但未发言，至于今日具此三索。问：昔出宅索三是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何阙求一？答：出外不见必有异途，将昔许三以求异意耳，亦得是索一也。\n此中下。二、合法显索果。文句曰：若依大品云：是乘从三界出，到萨婆若中住。若未出时，已乘是乘，争出火宅？何故复言车在门外？若先在外，乘何而出？然乘通因果，三十七品断见思惑，皆是因乘；尽无生智，皆名果乘。要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。但果正因傍，就果为言，车在门外。若内因断结，运义名乘；外果不运，何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智入无余涅槃，方是好运也。\n问二下。三、作问以伸释四：初、二乘有果不索。问：文句曰：若乘因到果，何意方更索车？\n答依下，二、三车无得应索答二：初、立理作答二：一、引经正答。大乘者，即是一乘。若望下，二、约宗料拣。是故下，经曰：各各与之，不宜差别。文句曰：不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见，目连于禅定开佛知见等。\n为欲下。二、通伸回意三：初、正示。文句曰：今文具有请与欢喜。法说中千二百人，身子为首，慇懃三请。菩萨众中，弥勒为首，佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请。文云：善哉世尊！愿为四众说其因缘法。许云：汝已慇懃三请，岂得不说譬说？许云：当以譬喻更明此义因缘。许云：我及汝等宿世因缘，吾今当说。法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世说竟，楼那欢喜。又合譬文云：令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨乘是宝乘直至道场。故云为欲等也。若不下。二、揩定。古有难云：若菩萨索，菩萨应领解。领解既无，故知不索文句。答曰：汝不闻法说竟，天龙四众皆领解，其非菩萨谓是何耶？\n以至下。三、结示。经云：如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自谓财富无量等，以大车而赐诸子。\n问：临下三克，示三车虗实。问：\n答实下。四、方便二义俱通。答圭山曰：因同而宗异，此义实为玄也。然文句曰：今佛与世四十余年始显真实，而上来具引者，是则用夫彼文成此之义，妙之至也。二、教义差别。教者因也，义者果也，因果不同故云差别。于中三：初、正明。下文曰：或教义俱教，以三乘望一乘故；或教义俱义，以一乘望三乘故。\n是故下，二、引证。亦不下，三、遮谬。亦同二乘俱不得故者，演义曰：羊鹿是虗指，出门不上车；牛车若是实，出门即合上。牛车亦不上，明三皆虗指。约法说者，昔指三乘三界门外，二乘出三界无有真实证，菩萨出界岂有真实证？俱无实证名不上车，明知三乘皆是权设寻教至义，即教、理二量。\n三、所期差别四：初、正明。文句曰：本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛尽于变易，过本所望岂不欢喜？是故下，二、引证。亦不下，三、遮谬。\n良以下，四、结成。\n四、德量差别二：初、同教二：初、示相；谓宅下，三中大乘；而露下，一乘；又彼下，准知。\n此等下。二、结指。复古记曰：同者，同前诸教三乘，故名同也。此为同教得名，所以即能同名同。今不取者，若作此解，则与集玄曰：但于别教法体之内，约于一分似顿实义，立为同教何异？设使真如章同教门者，则与三乘义同，则不合引善财见三千尘数知识，以三千知识太一列属别教，如自海水，故况义同，言非同教得名所以也。今释曰：同犹通也，为通三乘，故名为同云云。\n又彼下。二、别教二：初、示相。又彼等者，亦三中，大乘太一曰：一相孤门。下文曰：随机少说一相、一寂、一味理等，非穷尽说。\n此则下一乘。大师曰：理无孤起，必眷属围绕。又曰：以自为主，望他为伴，重重无尽。\n是故下，引证。\n无量下，牒释。\n此义下。指经。非华严宗，无有斯理。\n此约下，二、结指。\n五、寄位差别。三、如本下，初、引示寄乘。然彼经论约寄诸乘显诸地不同，今此却约寄位显诸乘差别。皆以等者，祖曰：初地明施，复显人王，即是人乘；二地十善生天，是欲天乘；三地八定，是色、无色天乘，故以初三为人天乘；四地初断俱生身见，观于道品，同须陀洹；五地四谛理终，寄阿罗汉；六地观缘，寄于缘觉；七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩萨；八地已上以得自在，故寄一乘法。\n若大下，二、进退折理。若大等牒计七，地下进析，又不下退析，是故下配析。\n问若下。三、结问会释，即第十五卷。二乘等者，指就胜门。\n六、付属差别四：初、引经示教利喜者。国师曰：示义教行既得义利，具解行故成喜。\n解云下。二、释义。大即菩萨探玄。释多劫六度曰：此同法华中，若不信此法，当于如来余深法中示教利喜；小若愚法，即异时三乘。\n亦不下，三、遮谬。\n是故下。四、显宗。\n七、根缘受者差别，即根器机缘受行之者。于中二：如此下。初、引示。佛陀三藏曰：渐教之机，纵使三阿僧祇修满，若更回心，得入顿教大乘信位；若不回心，以不信不闻故，名一阐提。\n解云下。二、略释，文处可见。\n八、难信易信差别二：初、引示。清凉曰：三乘之信展转难得，况于一乘？明文昭然，权实有据。解云下。二、略释。信满摄位，如行位中列。\n九、约教显理差别二：初、引示。唐经曰：若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道；若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。探玄曰：以此文证知有一乘及顿教三乘差别。清凉曰：既特云最胜智心示如来法，权实明矣。故缨络经中说十种善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘种性，谓初闻佛法即发佛心，唯观如如修佛智慧，终不为彼悲愿缠心，一向不起二乘作意。今第九地正为悲愿缠其心故，此云慈悲乐饶益。明文若斯，云何不信？\n解云下。二、略释。等者，等初教，染、净即空。云以此等者，经又曰：佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。疏曰：此法师位能随机宜说权、实，即三乘、一乘解脱差别，各含教、证。教道以将化生，令器熟故；证道以将度生，令得解脱，体正度故。\n十、本末开合差别二：初、引示二：初、本末分异；如是下，二、会末归本。如是等者，即声闻等三法，毗卢等是佛第十地，举后摄初，十皆佛法，会末归本，故云皆入。此文下，二、演释检焚薪。此上下，三、喻结。大钞曰：龟镜者，神龟有灵，能知吉凶；秦镜照胆，能鉴邪正。\n其别下。四、指示决判，略如下辨。即所诠等中，计唯权三，固宜毙矣。\n二、该下，二、说摄门二：初、标章。一切下，二、释相二：初、指本圆彰绝待。一切三乘者，即同时、异时等也。本来悉是彼一乘法者，圭山曰：总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆。旨归云：总浑同一无尽大修多罗海，随于其中一会、一品、一文、一句皆具摄一切，及一一文句遍入一切，以是普法无分限故，圆满教法理应尔故，如因陀罗网无分齐故，尽佛能化无边境故。\n何以下。二、结所以现全收二：初、征。\n以三下。二、释三：初、总示。\n初不下。二、列释二：初、不异二：初、立理。一以三即一，故不异者，一乘也。二以一即三，故不异者，三乘也。故下文云：此即一之三，与上即三之一等。\n问若下，二、问成二：初、示前问二：初、问。答有下，二、答。由初二义等者，法界品曰：一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。又遮那品曰：其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。镇国曰：主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。由后二义等者，法界品曰：佛智广大同虗空，普徧一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。镇国曰：一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果。探玄曰：法界广故，摄于二乘；二乘狭故，不摄法界。上皆法尔，有约开显，违此教宗，直须思之。\n二、以下，二、明后义。独反四句，于理甚明。应云：一、由即三，故不待隐；二、由即三，故不碍显虽同一处，岂寻梦游天宫；三、由即三，故无不隐；四、由即三，故无可显经曰：唯髻中明珠，不以与之。镇国曰：以权隐实，各在髻中。又曰：以权覆实，即昔开三。三即为髻，隐一乘旨。二、不下，二、不一。是则下，三、结指二：初、结成。\n又此下。二、指配前第本门。此通分相，故云又也。然则高胜难齐智明映夺，拣收自在不离普门。\n二、同教二：初、牒分。同教者，具如法真、别出二章中释。分诸乘者，显法不同也，如经露地所授，并临门三车等。融本末者，说一切乘无差别也，如会三归一等。\n初中下。二、演释二：初、分诸乘三：初、标数。\n一、明下。二、列示。六、一明一乘三：初、标数。\n初、约下。二、列释七：初、约法相交参二：初、释相。谓一乘垂于三乘，于中有举事、拣劣、应思。因陀罗网，如四卷楞伽第一。微细诸记，指净名不思义品须弥入芥子中，四大海水入一毛孔等。华藏世界者，记皆指梵网、莲华藏世界。或一等者，三乘参于一乘，先举事。十眼，如离世间品。十通，如十通品。而义理皆别者，后显胜要。问：上曰据义分量，深浅宽狭并皆不同，今举义门有差别、名字有同，欲引三乘信乐故也。\n此则下，双结，可见。\n是则下。二、示意。两宗交接者，诗曰：习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。成根欲性，亦见闻成种义，令人别教。清凉曰：彼谓同于我法，后因薰习，方信入圆也。\n二、约摄方便二：初、演义文。初应云：二、约摄方便以明一乘；下例然。\n所以下。二、引经，即法花。\n三、约下。三、约所流辨二：初、演义。从一乘流者，即于一佛乘分别说三。\n故经下。二、引经。又经下。胜鬘云：毗尼即大乘，学大乘者即是佛乘也。\n四、约下。四、约就胜门三：初、纵夺显义。三、中大乘正拣羊鹿，权通三教实唯后圆，同是等言得名一乘。所以内章曰：大乘、中乘、小乘，分别大乘即是一乘。何以故？大乘尊上即无尽故，中乘、小乘义即不定，如经会三归一故。\n故经下，二、引经证成。初方便品，次化城喻。此文下，三、约教委释以一事实。就初意即别教，次意当同教，又宜以字。\n五、约下。五、教事深细。深细拣麤浅。内章二曰：法华经云：此土常安隐，当知三界内，有麤细众生，麤者见劫坏，细者常安隐。佛所以不同说。然细即一乘，麤即三乘。何以故？细同无尽故，麤即不定。\n六、约下。六、八义意趣。其略曰：一乘语字，几意故说？答：有八意。说即八意。所说一乘，即一乘也。依摄等，指广。\n七、约下七十义方便，如孔目第一卷。\n依上下，三、结判。还丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。故云点化之术，理数然也。皆随本宗定故者，表是同也。主伴不具故者，示非别也。通意可知。\n二、明下。二、明二乘三：初、标数，即太一，谓二通三也。\n一者下。二、显相三：初、约一乘一乘等，正显。谓如下。指经要。问云：依法华经，三乘一乘约界分体相方便究竟不同故。此中下。释所以，可见。\n二者下。二、约三乘问。答曰：大小二乘于方便中从教趣果分二故。\n三者下。三、约小乘。回心者，即回心二乘也。\n又初下。三、定宗，可知。三、明下。三、明三乘二：初、蹑前标数，即太一、三通二也。此由蹑前，故云三种。\n一者下，二、开门显法二：初、显法本末门二：初、正明本义四：初、本末分宗。一乘等者，探玄曰：或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。智论既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。大品等为通三乘，同观得益，故名为共，即是三乘义。准四阿含经，既不共菩萨，亦名不共，即是小乘。此上配法义同，故引来显法。本末者，演义第六曰：本是一乘，末是小乘，三乘焚薪同此。\n以经下。二，圣言拣定。搜玄曰：如法华经三界之中三车引诸子出宅，露地别有大牛之车。又声闻等为穷子是所引，故知小乘之外别有三乘，互得相引。\n问何下，三、征析所引二：初、问。答以下，二、答四：初、以义正答二：初、正答。约终教已去者，断惑中前义也。法真曰：始教许出，终不许者，则二乘是一教，有了、不了也。问：还可约始教已去，答、不答亦可。所以知者，法真曰：若言断惑后义许二类者，愚法则始亦不许，通大则终亦许出。又曰：若后义虽始教，而愚法亦在所引中。问：始教是一，何于愚法有许、不许之殊耶？答：此教具深密第二、第三时教，故思之。\n何以下，征释。以人等者，下文曰：诸声闻于烦恼障尚不能断，但能折伏，何况能断所知障？\n故弥下。二、引教印成二：初、行果非真二：初、行断非真。四无量，如三地经疏四十一卷钞说。\n又经下，二、果证不实。此有二意：一者、二乘涅槃是所破病，故非真灭。又亦可拣非如来究竟涅槃。胜鬘云：言诸二乘得涅槃者，是佛方便。法华又云：不知不觉菩萨所行，自于所得涅槃生灭度想等。又云：虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智惠。则知小乘涅槃非真灭也。又经下，二、实证在大二：初、禀大方得果二：初、反明。经未详。又大下，二、顺结。经具云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜。\n是故下。二、衍门具三乘二：初、结前生后。故普下。二、引经示论。要问下。曰：诸教中说二乘及三乘，各有二义。言二乘者：一、就初心机性及种子说，则回心已还并是声闻藏，直进已去是菩萨藏，未回心者是声闻藏。三乘准可知。是故下。三、结示三车。\n其瑜下。四、指判诸论大小有差，如所诠中出。问：此上为独断惑中前义耶？为亦具后义耶？答：双备二义，将通配之。三宝章曰：谓彼愚法二乘无漏亦非可归，以非究竟安隐处故，如彼化城终须舍故，乃至如经中归声闻僧、犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰：即断惑中初义，终教不许出也。彼云亦非可归，即此约大乘终教已去，不名究竟出三界也。今此不能如实修四无量，即彼云归声闻僧、犯菩萨戒者是也。彼又曰：如前愚法亦是可归，以诸趣寂皆究竟故，诸不定性必回心故。此约始教说。解曰：此亦初义，始教许出也。故下章曰：以同上亦许二乘全断惑障，分断所知障也。彼又曰：此大乘中自有二无漏故，又亦自有二乘法故，故说通二，非摄愚法。此通始终渐教说也。解曰：即断惑中后义也。彼云亦自有二乘法，即此是故大乘必具三也。此云罗汉实义在大乘中，即彼云此大乘中自有二无漏者是也。以彼证此，二义宛然。问：始说五性故有三乘，终顿谈真何属三摄？答：探玄曰：若约三乘，即从始至终皆说三乘，通益三机。如力士经、大般若等诸大乘经，于中虽有权实不同，皆具三乘。下文曰：中间三者，或总为一，谓一三乘教也。以此皆为三人所得，故如上说。是故下。四、结归本义，可见。\n由此下。二、重示三宗四：一、引论重明三：初、引论。此摩诃衍者，指所释大品等。及余方等者，方等部。不与声闻共说者，即二乘在座，如聋如哑。\n解云下。二、释义二：初、释不共二：初、正辨一乘。不思等。牒示。纂灵记曰：大智度论云：不思议经有十万偈。摄大乘论曰：有百千偈，名百千经。释论云：即华严经十万偈为百千也。又涅槃经名此以为杂华经。然百千举数而标目，杂华即相以彰名。举数者失其源，即相者违其主。不思议则推宗有在，直造其庭；佛华严则以人标法，曲详其致。四名之中，后二为得。以其等。结释，可见。\n如四下，三、引况小乘四阿含如析薪出。如大下，后、释共。太一曰：大品经三乘终教。可堂曰：始终说三通，葢三机于中亦有权实不同，此中之实是终顿之实。又曰：顿实二教共二乘。\n此中下，三、料拣。探玄曰：此中共大之小非愚法，共小之大非别教。\n依此下，二、即以梁论要。问曰：依摄论，一乘、三乘、小乘，谓于教门中成机欲性，显法本末差别不同故。若言下，三、遮止异释。是故下，四、结示三宗。问：此之分齐何与诸文不同？答：要问约自相显分齐，故云即小乘、三乘等；此约教用显分齐，故云显法本末说诸乘等。亦可彼约浅深，此就阔狭，是故分二而来，一乘与本当第五圆教也。\n二者下。二、从理成行门。合愚下。但小乘者，略也。约一乘辨者。可堂曰：被中自说凡合二，声闻大乘之中虽有权实皆菩萨乘者，是约一乘宗中所辨之义，非三乘等宗义也。如上所说者，指衍门具三等，慈悲爱行即四等四摄之二。\n四者下。四、明四乘。二谓等者。按三韩本一乘独一，三乘共为第二，小乘为第三，人天共为第四，故云总开。余可知。\n五者下。五、明五乘。内章曰：五乘之义有其三种：一、人天共一，二、声闻缘觉共为第二，三、始终渐教共为第三，第四、顿教独一，五、一乘独一，总为五乘。第二者，人为一、天为一、声闻为一、缘觉为一、大乘为一。第三者，天一、梵一、声闻一、缘觉一、如来一，会彼五乘成无分别离相一乘。出楞伽经同异评之。\n六者下。无量乘。圭山曰：无量乘中有其二意：一、以随机设教多门名无量；二、以彼宗一切诸法一一皆能显义益物，一一无不说摄，名为无量。初义应知。上来下。三、结指。\n二、融本末二：初、牒章。此同下，二、释相二：初、标分。此同至一法界者，晋经二十八曰：能说诸乘无差别。清凉曰：药草喻品云：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。即解脱中无差别也。有二门者，略也。具足应云：何以故？法界有二门故。\n一、泯下，二、释相二：初、正释二：初、示义二：初、明权实。一、泯等者，地疏曰：唯一事实故。二、榄等者，地疏曰：就彼根性，有三乘故。初、则下，二、彰无碍。问：此与前存、坏等何异？答：配属是同，为意则别。何者？彼成该摄，此意明中，故云一三融摄，体无二也。\n问若下，二、问成二：初、问答。\n义下，二、答三：初、直答要问。上曰似成内外及教义不同，内章曰惟一实之渊旷，嗟万像之繁杂，真俗异而体同，凡圣分而道合者，先人已通斯趣耳。何者下，二、征析。\n是故下，结成。\n由此下二作句二：初句数，初句无他故，次句贞。无曰：若实声闻不见不闻，何以能知后句非一非三如果海者？龙树曰：卢舍那佛虽摄三世间，而摄不摄故。\n此四下。二、会通。思益云：譬如痴人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虗空。又十定品四十一经云：譬如虗空于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广，存坏者略也。\n余释下。三、结指。\n第二下，二、教义摄益二：初、牒分。教义二大，如向已说。初中下，二、演释二：先、辨教义分齐二：初、标分。\n一者下，二、释相二：先、示相三：初、别教。如露等者，向曰一乘无尽教义，广说如华严中，即五教中第五圆教也。\n二者下。二、三乘仍教等者，太一云：其始终两门并具无分别教义，空有二门乃至无分别义者谓证真如，无分别教义者谓比观意。言若尔则无分下缺一别字。又云：三乘三界内成其行，故未敢详定。此当三乘者即前四教也，三者即前四教也。\n三者、下三同教，此有二意：一者、由修权因，若入地后即入实故，此通余经。二者、第四经云：此经开方便门示真实相，则唯法华。\n二、开下，后开合二：初、开章。开合者，如别中具教义则开，唯教唯义则合；总中俱教俱义则合，皆具教义等则开。\n别中下，二、释相二：先别；二：先标；三乘下，后列二：初、三乘目者，詺目如大树，叶不离本茎，一外无三树。言目尽，桓温在石头曰：若能目此城者，当赠二姬。\n一乘下。二、一乘隐彼无尽教义者。大经曰：舍利弗等在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座，乃至如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不覩。疏曰：以显一乘因、果不共探玄，警诸后学令习因种。又曰：身厕祇园，目对尊会，而不覩神变，其所何耶？意云：彼境殊胜，宿因、现缘并皆缺故。其犹日月丽天，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。道契即隣，不在身近。故菩萨自远而至，声闻在会不知。后总下。后总或具者。具教义也。三乘为教，一乘为义。此三句者，牒第三或具句也。余悉可见。\n二、明下，后摄益分齐二：初、牒分。一、或下，二、演释三：初、摄界内机。二、或下，二、摄界外机二：初、通标。若先下，二、别辨。一乘、三乘和合说故，属同教者，法真曰：先三乘，后一乘，不失和合，亦名回三入一，示唯法华。故太一曰：如法华经宗义，是一乘经也。先于一乘已成解行者，随好品云：天皷发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识。疏云：示宿因。心不放逸，显曾修行。于如来所种诸善根，通见闻等。亲近知识，必曾闻法，成金刚种。后于出世身上证彼法者，彼又云：尔时诸天子闻说普贤广大回向故，便得十地，获诸力庄严三昧等。\n三、或下，三、通摄二机二：初、通标；若先下，二、别辨。于中先以三乘引出者，摄界内机得出世益；后令得一乘者，摄界外机得出出世益。此通余经。太一曰：余经是眷属。若界下，界内见闻。如善财前生曾见闻普法，成金刚种。出世得法，即从文殊至于安住。地神出，出世证成，即婆󱸡婆已上也。此中解行当地前，证入地上。故妙趣云：一乘法义出，出世证。余时见闻及此解行，亦可今生解行，亦可今生生解行，后生证入。\n第三下，三、叙今古立教三：初、牒章总叙；一、依下，二、依人别示十一菩提流支。此与玄文相违。薪云：玄文传写之悮。若尔，岂圆觉亦悮也？古记悮探玄，令字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云：第二、唯是一语，无多音等。一云：人、法影略，但此引随类音，与彼随根解为异。一云：各随见、闻不同，如天台叙流支、半满二教也。彼二随意取舍。\n二、护法师三：初、依经立教。谓以下，二、以义显相二：初、渐教；如直下，二、顿教。清凉曰：此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。\n远法下，三、后世相承。\n三、光统律师三：初、标人立教。李通玄曰：后魏光统律师，承习佛陀三藏。立三教者：一、渐，二、顿，三、圆。又曰：于二教之上，分为三教。光略疏曰：如约以辨一化始终，教门差别，有其三种。三种者何？一曰、顿教，二曰、渐教，三曰、圆教。\n光师下，二、伸其释意三：初、渐教。彼曰渐者，为于始习施设方便，开发三乘引接之化，初征后著，从浅至深次第相乘以阶彼岸，故称为渐。为根下，二、顿教。彼曰顿者，始于道树为诸大行，一往直陈宗本之致，方广法轮其趣渊玄，更无由籍以之为顿。\n为于下。三、圆教，如文。\n后光下。三传。袭宗承。\n四、大衍法师。清凉疏曰：随朝大衍法师总立四宗，乃至又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。初二小乘，后二大乘，名初浅，后深。此亦有理，但収义不尽，以十八部中但判二故。钞曰：各从所立得名。四中各有二句：上句立义，下句指教。又此四不出性、相，而前三从所破，后一从所显。乃至但判二者，唯明有部及经部故。除本二部，故云十八部中。\n五、护身法师。义苑曰：护身，寺名，师讳自轨。探玄曰：此于前第四宗内，开真佛性以为真宗，即涅槃等经。第五名法界宗，即华严明法界自在无碍法门。\n六、耆阇法师。义苑曰：耆阇寺名曰𪷤师。清凉曰：前四名即衍云四宗，义在立宗之初。第五同第五时。\n第六、同诸师圆教，故略不引。又真宗说真空理，常宗说真理恒沙功德。常恒既真宗真理，非常宗应同无常。又三与四，但法喻之别。\n七、陈隋二师二：初、师资立教；一名下，二、依彼列释。一、三藏教。探玄曰：亦名小乘教。二、通教。探玄云：亦名渐教。三、别教。探玄云：亦名顿教。四、圆教。探玄曰：亦名秘密教。\n八、江南敏师清凉云云。\n九、梁朝云师二：初、正判四乘；信行下，二、依立二教。薪云：此中有二对：初、普别一对，以渐顿一对。\n十、大唐三藏三：初、指人依教。一、转下。二、所立三轮：一、转法轮，深密云四谛轮；二、名照法轮，深密云隐密轮；三、名持法轮，深密云显了轮。故慈恩云：金光明经说此三法，名转、照、持。\n此三下，三、彰摄不摄。须弥偈品钞曰：法相宗，三性即有性，三无性则无性，有无义殊。故彼偈云：故佛密意说，一切法无性。意云：既言密意说三无性，则不碍于三有性也。若法性宗，此二三性，有无无碍，互夺双巳，皆悉自在。评曰：此约后义，故摄于终；若约前门，则与探玄一致。有谓后来方改，良恐未然。\n此上下，三、述德结益二：初、总述德；此等下，二、别结益。集玄六云：轸，动也，探玄问答。\n第四下，四、分教开宗二：初、牒章标分。就法分教教类有五者，谓约圣言量判一大藏经，总为五种教故。义苑后义曰：岂不观此中但约教诠立其教名耶？如云：以经本中下文内为善伏太子所说，名为圆满修多罗，故立此名等。以理开宗宗乃有十者，清凉云：依教文必影略。\n初、门下。二、随门演释二：初、就法分教三：初、以类分判。圭峰曰：斯之五教，映古夺今，可为依准。通玄曰：然今唐朝藏法师、承习俨法师为门人，立教深有道理，亦可叙其旨趣：一、小乘教；二、大乘始教；三、终教；四、顿教；五、圆教云云。\n初一下。二、随义演释二：初、略释初后。愚法者。祖曰：不了法空。又愚法者，如不识赤盐。准台宗杂录第三卷曰：大论二十四云：六师不听食五种盐。未审彼土五盐如何？若此土五盐，谓颗盐、绿盐、赤盐、白盐、印盐。盐有多种，大略五耳。西方准此，亦应可见。有阿罗汉为他所问：何名赤盐？不识所从，而问三藏。三藏曰：盐是味，赤是色。未晓小事者，由未有出假智故。贞元经第十卷善财见自在主童子文云：阿陀那识行相微细，究竟边际，唯佛能知，住地菩萨、愚法声闻亦不能觉。后一即别教有，谓二教宽狭，更烦熟视。其云圆教有二，即以别说同，非内析出，直须思之。\n中间下。二、具释三乘二：初、标。中间三者，清凉曰：始终顿三名为中间，以初有小乘后有圆教故名中间。\n一或下。二、列三：初、或为一，或、总为一。谓一三乘教等者，指上显法本末门中普超三昧等，然其泯二之教亦此中菩萨藏摄，于中则有普超大品、法华、涅槃、维摩、思益、大般若等，义方圆足无爽通理。\n二、或下。二、或为二二：初、标立。然渐顿略有二义：一、约历位无位。清凉曰：始终二教，皆悉历位，顿教不历，故合始终以为渐教。二、约化仪。圭山曰：菩提场初成正觉，不移其处，便兴顿教。顿教之首，便是华严。自后乃至灭度中间，每遇上根，即顿说真性，时处不同，皆名顿教，有数十部。又三七日后，往波罗奈仙人住处，而兴渐教。渐之首，即是五比丘所问四谛法轮。中间三时、五时，渐次而说，处所各别，终至法华、涅槃，皆名渐教。三乘权实，部类尤多。此初义应知。\n以始下。二、列释二：初、渐二：初、释二：初、释相。十地论二曰：渐者，次第故。故楞下。二、引证。圭山曰：庵罗果生熟渐次。贞元曰：如庵罗果，渐熟非顿。\n顿者下。二、顿二：初、释相。演奥曰：顿者拣渐为名，疾速之义。言说等如次，教理行果如诸记说。\n故楞下。二、引证。约地位释彼经义，如演义十四卷。以一等者，思益云：诸法正性。不待等者，论云：离言说相，离心缘相。如净等者，文云：文殊师利问维摩诘言：我等所解各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。又宝等者，圆觉亦云：此经名为顿教大乘，顿机众生从此悟入。\n三、或下。三、或为三。三、始开教会深密。复古记曰：约大乘初浅后深，故开为二。会深密者，以三时收渐教也。五时则于后开出法华、涅槃、常住妙典，为四、五时。今合五作三，第三时中收经甚宽。又持法轮，义亦通也。深密经亦说：真如妙有，弉师所尚，尚于堪然。今约经宽，略分教耳。释曰：此得章意。若承探玄大经疏等者，即如起信论。演奥钞曰：始、分两名，然有二说：一云：始则破相教，分则法相教。此约疏中文势然也。二云：破相、法相各有两名。此约清凉意也。应云：于中但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；有不成佛，故名为分。于中但说一切法相，未尽大乘法理，故名为始；有不成佛，故名为分。华严疏云：以深密第二、第三时教同许定性，俱不成佛，合为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。问：彼既分为第二、第三，何故此中合为一教？答：此且据皆说定性不成，又皆未尽理，故合为一。彼自约摄生宽、狭等义，故分为云。故清凉云：深密对般若更高一级，般若一向不说，有五果回心。深密说定性者，不得菩提；不定性者，五果回心，名渐悟菩萨云云。终实教依所诠立名。依主释。清凉曰：夫能诠教，皆从所诠以立\n依是下，二、依义引法皷三：初、定义。依是义者，依渐中开二之义也。故彼下，二、引经初问答示义。圭山曰：有余者，余义未了也。复次下，引喻。诸佛下，合显，可见。解云下，三、解释二教不同，复各有二。太一真如章云：终教门者，复有二种：一、始；二、终。言始门者，则维摩经中不二法门品三十二菩萨显不二法门者是。言终门者，则不二法门品文殊所显不二者是。其始终两门并具无分别教义。空有二门。始教门者，复有二种：一、始；二、终。言始门者，如百法明门论六种无为属一切法摄，人法二空方入空摄，得知真如不及二空，二空为上。此门亦通分别、无分别教义。言终门者，如维摩经？弟子品内为迦旃延说不生不灭是无常义等。又金刚般若经微尘即非微尘等。又依对法论开六无为成八无为，三种真如则属无为摄，得知真如成无为上。此初教始终并通分别、无分别教义。无分别义者，谓证真如。无分别教者，谓此观意。言无分别境，语大乘言教故。分别教义者，谓教义则空故。今初教门中真如但是空义，不同终教。\n又起下。三、约理引起信。问：此与彼疏不同，如何？答：不杂、任放二辨，思之。\n此约下。三、示意结指。言法义者，摄论说：法人及法义，法谓色、受等，眼、耳等，人谓信行、法行等，法谓修多罗、祇夜等，义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等，人谓我、众生等，法谓十二部正教，义谓十二部正教义。\n二、以下。二、以理开宗二：初、标。俊法师曰：小乘诸师，本是上座、大众二部，展转分支，成二十部。然久远流传，但有五部：一、摩诃僧祇部，应著黄衣；二、法藏部，弘四分律赤衣；三、一切有部，皂衣；四、饮光部，木兰衣；五、化地部，五分律主著青衣。舍利弗问经说：如是五部，虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。大众部其味停正，余部如被添水，诸天余之，但饮其露，弃于水去；人间饮之，水露俱进，或时消疾，或时成病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。故文殊问经云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。以义相从，合二十部，兼诸大乘，为十宗也。\n一、我下，二、列十：初、我法俱有宗二：初、标；小乘下，二、释。清凉曰：犊子部等余四部，谓此计中总有五全，或一小分。言五部全者：一、犊子部，二、法上，三、贤胄，四、正量，五、密林山，故总为五部同计。言一少分者，泰师云：更等取经部中根本经部，不等末经部。以本经部亦执有胜义我，非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊，皆立我故。二、法有我无宗。清凉曰：言等者，等取余二部半，谓此计都有三全：一、少分。一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗轮论云：多同说一切有，故亦等取也；三、多闻部，宗轮叙多闻部云：余义多同一切有部，并不立我，计法有实故。言一少分者，化地部末计，彼云：过去、未来并皆实有，亦有中有一切法所知所识，故名法有我无。以无我故，异外道计。\n三法无去来宗。清凉曰：谓大众部等者，先标宗说，有现在下释。而云等者，等取七全一少分，谓都八全一少分，同有此计。一大众部，二雪山转部，三鸡胤部，四制多山部，五西山住部，六北山住部，七法藏部，八饮光部。宗轮论叙制多、西山、北山云：余义多同大众。叙法亦然。叙饮光云：余义多同法藏。在上八部，类同此计。言一少分者，取根本化地部，彼云：过去未来世无，现在无为是有。叙雪山转云：余义多同说一切有部，亦无去来也。北京素公云：以前义故，四分律法藏部义，及四阿含、僧祇律大众部义，并是第三法无去来也。\n四、现通假实宗。清凉云：等者，一全、一少分。一全即说假部，一少分即末经部，以根本经部是第一宗摄故。其成实论，先是数论弟子以所造为能造，后出家入佛法时，经部摄故。三藏云：经部细实而麤假，实义同故，现通假实摄。此说假与一说说出世别，此谓从真谛中皆有假实。蕴门明义是实者，实积聚故；界、处门明义是假者，假积聚故。今章云成实论，即是少分末经部也。\n五、俗妄真实宗等者。清凉曰：以世俗是假，假故妄也。出世为真，真非是假，故是实也。少似中论，一半向前。\n六、诸法但名宗等者，清凉曰：则显出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中论：若有世间，则有出世间；既无世间，何有出世间等。此通等者，圭山大钞曰：早欲参涉大乘等。\n七、一切法皆空宗。秀法师云：心境俱空宗。大乘初教，此中有二：一、境空，谓心外无境，如深密等；三、心亦空，如诸般若等。唯深密经虽了不了，然皆依八识五性方便建立。故解云：准此，深密亦皆空宗。若约说三性及真如不空，理等分通，八摄无违。八、真德不空宗。秀法师曰：谓修多罗说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故。九、相想俱绝宗。秀法师曰：性德俱绝宗，谓顿教。十、圆明具德宗。秀法师云：性德圆满宗，谓圆教。然此中依立教之次，玄文承拣相之余。故演义曰：如前西域中，二宗不同。今符法性，又加后二，以显甚深。\n第五、乘教开合三：初、牒分。崔翰林曰：以梁陈间有慧文禅师，学龙树法，授衡岳思，思传智觊，觊付灌顶，三叶腾芳，宛若前朝。佛澄安远，听忆灵山之会，梦聆台岭之居，说通判四教之归，圆悟显一乘之极。藏以寝处定慧，异代同心，随决教宗，加顿为五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰终教，其四曰顿教，其五曰圆教。就是或开或合，有别有同，融正觉之圆心，变方来之邪见，永标龟镜，实淬牛刀，从学如云，莫能悉数。\n初、约下，二、列释二：初、正释三：初、约教开合二：初、标示。一、或下，二、开释五：初、合一。圆觉大疏曰：初、总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆，海中百川无非海也。唯是如来一大善巧一音所演。二、或下，二、开二。探玄曰：或、开为二，谓一乘、三乘。前诸教中虽有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。后一直显本法，不通二乘，故唯是一，即智论中名共教、不共教。此亦同上印师等所立二教也。余义具如周疏等。\n三、或下，三、祈，三、探玄曰：或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。智论既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。大品等为通三乘，同观得益，故名为共，即是三乘义。准四阿含经，既不共菩萨，亦名不共，即是少乘。依此三位，梁摄论第八云：如来成立正法有三种：一、立少乘，二、立大乘，三、立一乘。第三最胜，故名善成立。\n四或下，四分四。探玄曰：或分为四，此有二义：一于上共教中约存三泯二开两教，故为四：一别故小乘；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法华等；四别教一乘，如华严等。二约历位开渐顿二教，故为四：一小乘教，二渐教，三顿教，四圆教。释曰：彼修权实二重，复拣深密，故增一转。五或下，五散五。探玄曰：或散为五，于上渐教复分始终二教。\n二、以下，二、以教摄乘二：初、标。先一下，二、释二：先、一乘。于中，别教一乘约持业释，如义即大，名为义大。同教一乘有二：若约持业释者，即如法华；若约依主释者，即一乘之同教。如教从所诠，亦名为大，大之说故，名为说大。绝想等者，孔目一云：会彼五乘，成无分别。离相一乘，出楞伽经。佛性等者，一切众生悉有佛性，一切众生实有一乘，以无明复故，不能自见。镇国曰：以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者，即第一义空之理，理运弥载，即是乘义。密义等者，演义曰：为引不定性故，一切悉成，即一乘义。既未说定性不成，故是密意。不出小乘者，探玄曰：或唯三无一，如俱舍等。\n二、明下后三乘。于中，小乘，探玄曰：一、始别终同三，谓始约因修四谛，缘生六度别；终就得果，三乘之人身智同灭，如俱舍等说。此约初时小乘教说。始教，探玄曰：二、始同终别三，谓同闻般若，同观无性，三乘之人各得自果，如前所引说。若据圣谛，缘生六度行异，亦得名为始终各别。此是第二、第三时教说也。终教，今用复古，自具四句义，而引文小异：一、始同终别三，谓同闻般若等。二、始别终同三，探玄曰：谓法华等，初以三乘方便诱引，后同以大乘令得座等。三、始终俱别三，以大品等共集三乘众，通说三乘法，具获三乘益等。四、始终俱同。三、始同者，探玄曰：三乘教，众生心中但有因性。涅槃云：非佛性者，谓草木等。终同如文。然上一、三，终教之始，内章曰：三乘熟教，初分已下，名同不异。二、四二义，终教之终，内章曰：熟教终义与顿教之义唯一真如。顿教可见。圆教，按三韩本并决择第五卷并云：同教中三，始终俱同。所以定知此中圆字悮者，上文曰：或唯一乘，谓如别教等。\n三诸下。三、诸教相収二：初、标。复古曰：然此二门，本即一乘，末即诸教。虽有相収为本之义，而本义不成，以毕竟是方便故。如共教中亦上下相望，有共不共而皆共教也。\n初中下。二、释二：初、以本収末门。复古曰：圆内余相尽者，本来是一乘故。或具五等者，摄前四为方便也。顿教中亦余相尽者，一切不可说，不知一故。或四等者，从渐入顿。熟教中或一者，亦以余相尽故。或三等者，小乘及初教根不定，堪入熟教。初教中或一者，亦余相尽故。或二等者，小乘根不定，堪入初教等。小乘可见。二以下。二、以末归本门。复古记曰：小乘或一，自宗不知大乘故；或五，皆有为方便故。初教或一，约自定故；或四，皆有作方便故。熟教中或一，约自宗；或三，于后二教皆有为方便故。顿教中或一，约自宗；或二，于后作方便故。\n是诸下。二、劝思。所明等者。即所依心识等，准上二门思之。又手镜云：传之理，法界融乎生灭门；传之事，法界徧乎真如门。二门交彻，即理事无碍门。此理事融通，非一非异，即周徧含容门。斯亦交络分齐。\n是则下。三、结成二：初、结叹。太一曰：问：一乘教相建立云何？答：此义相难，今举喻显。如一楼观内外严饰，尽其功思唯有一门，有智慧者能扣开门示无智者。一乘教义亦复如是，性起树藏内庄一乘，外严三乘及小乘等，有一觉门向菩提树下，唯有因果二位佛及普贤二人开见，为诸有情可化众生，张大教网𫄠生死海，漉天人龙罝涅槃岸。复古曰：是则融前诸教为究竟之圆，涝漉根缘无孑遗矣。是知人天善根皆圆教摄。有谓但融圆中自四谛等，不取前教者，岂足以语道也？\n故此下，二、引成。\n华严一乘教义分齐章集成记卷第一\n嘉兴府崇德县邑将仕郑珙家眷等，舍钱贰拾贯文，功德保扶，身位安康，增延寿筭。",
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        "text": "No. 999-A 華嚴一乘教義分齊章集成記序",
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        "text": "周易繫辭云：尺蠖之屈，以求信伸音也；龍虵之蟄，以存身也；精義入神，以致用也。故我毗盧遮那如來，按海印發，輝融金山，特說其名大方廣佛華嚴經焉。"
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        "text": "唐國師賢首尊者，得門而入，作一乘教義分齊，以示未悟。記釋雖眾，莫造其源。是以法真大師嘆云：嗟乎！宣政之來，佛祖奧義，經論大途，陸沉迨盡。耻賢首之業沒世而無聞，欲述自悟，大願未終，奄然歸寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心經、連珠記盛行於世，遂使華嚴宗義學得以為矜式。希迪無似，濫製斯文，皆准大師乘教切當之說，以為主意。前諸記銷文指事，亦間用之，而教章之旨豁如也。庶得說聽之家，不至多岐而亡羊矣。　孟子曰：孔子之謂集大成也。集大成也者，金聲而玉振之也。故詺其記云集成爾。"
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        "text": "時大宋嘉定戊寅歲仲春一日希迪謹敘"
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        "text": "華嚴一乘教義分齊章集成記卷第一"
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        "text": "武林住惠因沙門希迪述"
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        "text": "略釋此章分三：初、詮旨標題。華嚴者，所依經也，備乎本疏。而言一乘者，賢首曰：一者，無他義；乘者，運載義。圭山曰：統収不異謂之一，運載含容謂之乘，故名一乘，即一佛乘。謂教、理、行、果，總名為乘，皆有運載義故。又不一名一，謂一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切諸法互相涉入，事事無㝵，相入相即，無不鎔融，同一法界，皆如幻故。故大經云：一即是多，多即一等。總一切法都是一乘。教義者，可堂曰：方餘疏鈔但是所況，并分齊義，並如下釋。然此一題，能、所兩重：初者，章是能釋，上皆所釋；二者，華嚴能詮，次六字所詮。從詮就旨，以立章題，全取他名，有財釋也。其崔志遠傳中，一曰華嚴五教章，一曰華嚴一乘分教記，作者一時略舉耳。"
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        "text": "二、國師嘉號。京大薦福寺。京者，大也。總指其處，即有唐西京，古之長安，今之永興。大薦福寺者，別指述處，揀非安國荷恩等處。梵云毗呵羅，正云尾賀羅，此云行處，出家道人所行止處。今云寺者，自摩騰初來漢國，同諸賓客，權止鴻矑，後建伽籃，標名白馬，因得寺名。沙門等者，正舉能述人。沙門，梵語具云室囉末拏，此云勤息。故經云：息心達本源，故號為沙門。然有勝義、世俗、示道、行道之異，如十輪經。次之二字，即教主名也。字之與號，俱稱賢首，生有唐，為金輪皇帝之師，如傳廣述。言述者，禮記云：無憂者，其唯文王乎。以王季為父，武王為子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。今賢首不敢有作，亦祖述而已。"
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        "text": "今將下。三、正釋本。文二：初、約所依以定宗。如來者。圭山曰：一乘主即十身。海即者，即本經所依定也。下文曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出，故標海印。清凉曰：海印是喻，從喻受名。謂香海澄渟，湛然不動，四天下中色身形像皆於中現，而有印文，如印印物。亦猶澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。如來智海，識浪不生，澄渟清淨，至明至靜，無心頓現一切眾生心念根欲，心念根欲並在智中，如海含像。故下經云：如海普現眾生身，以此說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。非唯智現，總亦依此智頓現萬形，普應諸類。賢首品云：或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形量各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。廣如賢首品疏說。問：賢首品有十種三昧，何獨依海印？答：初一無不攝。故地論云：一切所說十句中，皆有六種差別相門也。又出現品是佛菩提，賢首品謂普賢等。故探玄曰：海印有二：一、約果位，如前差別無盡教法，皆如來海印定中同時炳然，圓明顯現。二、約因位，要普賢等諸大菩薩方得此定等。釋曰：雖因果不同，德用相似，如賢首品疏會虗空喻云：彼就果行，此就因德。然普賢行德似同佛果，是故皆以虗空為量。上下文中皆同此說，思之。然儀式不同，曾無出入。言三昧者，探玄云：等持，離沈浮故，定慧均故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。納法在心，名為正受。"
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        "text": "建立下，演玄言以開釋二：初、分門。"
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        "text": "初明下。二、隨釋，有十：初、建立一乘三：初、標章。言初明建立一乘者，孔目曰：一乘法義，佛及普賢果則同，約不可說與可寄言則異。"
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        "text": "故地下。二、引證。探玄曰：有說能詮之教為因分，所詮之義為果分，此說甚踈。鎮國曰：全乖文旨。又曰：直望論意，即指義大為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。更以義取，略有二種：一、唯就十地以明，以證智為果分，方便、寄法等並為因分等；二、約究竟佛果，對普賢因說，義通一部。釋曰：初、唯約十地，二、約究竟等，對詳可見。"
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        "text": "問：薪引探玄，後段如何？答：以別為總。問：奈何祖自云此義通一部經中大意？答：清凉曰：豈不向言宜同果海，有能所同，因果非一？即曰宜同，則因果非異，非一非異，為真地智。思之！"
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        "text": "二緣下。二教大。內章曰：教大有三。清凉曰：一因成就大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。二因漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之不頓故名為漸。三教說修成就大，謂即修慧真修契實，如於正證可寄言詮，故名教說。教說二字正揀義大，非如果分不可說故。前二不似正證，體非玄妙不假言揀，但為出世智因故並稱因，當分獲得三皆成就。此三地位為在何所？此有二意：一約初地，則前二容在地前地加行，故後一唯居地上。二約通說，地地之中加行修等，慈悲願力即是因成，聞思慧等即為因漸，正證後得皆教說修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣起等者，太一曰：所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二下。二、示雙融地。疏曰：亦是敘賢首文。三、約雙融。此上六中，各說即無說，無說即說，無二俱融，准思可見。又果海離緣，故不可說；所證就緣，是則可說。二、所證非修，故不可說；能證修起，是則可說。三、正證離相，故不可說；後得帶相，是則可說。四、後得無分別，故不可說；加行有意言，是則可說。五、加行觀無分別，故不可說；寄法表地，是則可說。此上不可說，皆各不異於可說，以真理普徧故；可說不異不可說，以緣、修無性故。是故下文雖說一分，義亦不少。故論云：如實滿足攝取故。評曰：三、約下，科名同。此上下，義意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就普下，二、就普因彰不共二：初、分門。就普賢者，太一曰：雖始起於妙德，圓滿在稱周，故隱文殊，獨言普賢也。可堂曰：分相者，方便無體，莫不皆空。究究正乘坐斷，法界該攝，則三乘無已，普法所成。舊曰：圓融無是普法，色即是空，空中無色，三即是一，一內無三，故曰三乘竟必有盡。若爾，則餘乘皆盡，唯有一乘，云何是中更容他物？是故二門共詮別旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分相下。二、隨釋二：初、分相門四：初、權實分宗。分相門者，分別三一教相差別也。下文曰：良由此法出情難信，是故聖者將彼三乘對比決之。別教一乘別於三乘者，太一曰：別教者，別於三乘。清凉曰：後一直顯本法一向不共。又曰：唯後一是不共一乘。智論指此以為不共，大品等經共二乘說故。又曰：別即不共，不共頓實故。又曰：不共二乘。然一與三於五教中有乎二說：一、前諸教為三乘，後一為一乘，略如前引，廣如孔目問答、探玄雜章。二者、以始小為三乘，後三為一乘，備如華嚴、圓覺疏等。所以爾者，終頓二教進退殊故。若約皆為三人，則中三為三；若約泯二異前，則後三皆一。故太一曰：若後破執成正義，則是終教，則一切眾生皆有佛性、大乘、涅槃四句。佛性者，非小乘及迴心人，則是頓教、終教、佛性及大槃、涅般。從是已後亦說後三為一，前二為三。今章正用前說勒成文體，思之可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法下。二、以經印定。如法華等者，即太一，謂法華經云三界外別索大牛之車也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下三雲張聖言三：初、標示。問：章家望至，相尚華瞻，如何？答：十義差別，始末均融，理數應然，庸詎責讓？況為義豐文約，勒成斯章者也。又如起信，根本不過一卷，而末論成帙，豈亦得失為論？問：小鈔云：然大乘與一乘異者，法相宗學，人多不信之。故華嚴藏和尚製五教義分齊文中，料揀大乘一乘十義差別，都引二十餘部經論證之。故知學識寡淺者，難免謗法。如何？答：文章以意為主，以意逆志，方得之矣。何者？且此釋大經，通揀前四；彼疏圓覺，獨貶權三。輙以圭山一時引成，癈替賢首千載衡量，其可得乎？不然，如光宅四乘，豈以吾祖引證？彼昔日之實，便與今日之實無殊。思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一權下。二、正釋十一權實差別三：初、引喻明權實三：初、正顯相。權實者，此約究竟方便以明。方便者，權施也。於五教中，後一究竟，前四方便。問：終頓名實，何以為權？答：三四二教雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機，亦名為權教。問：大經疏敘光宅云：若依昔未顯說，一切具有如來知見。根敗之種，今並說成。則今昔有異，配此如何？答：但了彼文，自知霄壤。圭山曰：法華之前亦有一實，謂對一類利根，頓說如來藏性真常之理。又諸般若及淨名之類，皆密約實理彈呵二乘，但以機聞各殊，不兼權教。故迦葉自責云：譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益。自知不成佛也。又云：我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。此顯煩惱已斷，不能生也。今法華三根聲聞皆與授記，一切聲聞不在此會，令轉演說一切眾生皆是吾子。開權會權，唯是一實。法華云妙，妙在於此。然所歸之實，即昔實也。但以昔未會，今會之而為妙矣。乃至但光宅不顯出昔日自有一乘實教，法華唯會昔權，不會昔實，昔實不滯方便故。而乃唯說法華為實，則抑諸大乘了義之經，斯為缺事。四乘之義，教理善成。釋曰：圭山既不會實，豈獨清凉會之？祇由光宅並以昔經屬權屬會，故清凉特列數科而破之。今却謂清凉此科通會昔實，何昧之甚耶？若云光宅不分昔實，一渾會之，故成其違。清凉分出昔實，然後却約實體不足，並皆屬會，故成其順者，是則於昔權實，雖分與不分為異，而一等是會。正猶五十步笑百步，雖遠近不同，一等是走，奚必清凉是而光宅非？若光宅云：我正約實體不足，總撥為權，故皆會耳。則清凉之破，徒騁繁文，以燕代燕，何克之有？豈清凉若是之黨己行人耶？問：何故鈔云：一乘三乘，昔權今實，實體不足，皆屬法華等耶？答：法華但會昔日權教，歸今一乘，不會昔實。昔實本是一乘，故無同此體，不假會之。如轉識成智之時，不轉識體，識體本淨，是無垢識故。妙哉此義，誰人得知？取要而言，但可將今家始教為權，後三為實，配彼一乘三乘，昔權今實。故鎮國曰：法華云：決了聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。又曰：引法華有二文，以證定性二乘皆成佛義。一即法師品：藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。釋曰：既言決了聲聞法，明昔淨名等經聲聞如根敗之士，其於五欲不能復利，及如燋糓芽。佛名經說如燋糓芽，雖逢春陽無希秋實。及深密等說於定性不得成佛，三乘聖人心皆猶豫，今皆作佛，故云決了。第一經云菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，故云決了。復恐人云千二百外，定性聲聞即不作佛，故引次文。即五百弟子授記品，初千二百人悉皆求記，如來先授陳如作佛，次授五百，末後偈云其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。釋曰：據此非唯列千二百，則靈山之會萬二千人，五千拂席增上慢者，應是聲聞不廁靈山。法華勝會者，令此會中聲聞菩薩轉為授記，餘如玄中。又亦可以始終二教収彼四乘但揀昔實，法華不會。鎮國曰：然法華漸教之終，將收敗種加令其去，激勵在會使其信受。此經頓教之始，為顯深勝留使不聞，令諸後學修見聞種。又曰：然法華下會釋二經，此依化儀漸頓二教通釋經意。法華是漸者，化儀漸故先說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，故云漸也。非法門為漸。言將收敗種者，義如前引，謂二乘結斷，如根敗士無利五欲，如燋糓子不能生芽，即昔教意。今至法華，三根聲聞皆得記別，不在此會亦為宣陳，則燋糓生芽盲龍規聽，死屍再起寒灰薰熱。而言將収者，尚未廣說先且行之，使在會者自欣多幸，故云篤勵。是以經云：此眾無枝葉，唯有諸貞實。門中云：繁柯既亡則貞榦存焉。廣說之後方復収之，故不在會亦令為說。言此經頓教之始者，初成頓說故未有滯權，不須引行，直彰不共顯法難思。在會不聞由無因種，若修因種于何不聞？故云令修見聞種。評曰：縱不信彼圭山，則此清凉亦可信矣，勿得妄執。然則可堂縱奪且有過乎？曰：古之君子過則改之，今之君子過則順之也。問：但會權三為即已否？答：通會權實三乘，迺是吾宗大義，非光宅法師所得也，如下文說。問：此中羊鹿為愚法耶？通大耶？答：此有三說：一云愚法，一云通大，一云俱。今從第二太，一云聲聞等為窮子，是其所引，故知小乘外別有三乘。又准天台藏教斷而未動，無量義經斷而動，故非愚法。四衢者，覺鈔云：四諦大白下。真元曰：法華大車以況佛智，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼下。二、遮異解。古有難云：方便品偈敘昔說小是方便，不敘大是方便。當知佛子！大乘非方便，那忽有索？文句第五答曰：汝不聞壽量品中我小出家得三菩提，乃至中間若小若大、若己若他皆我方便，諸佛亦然，寧得不索？亦不下。古又難曰：二是方便可言索。文云：唯此一事實，餘二則非真。以此推之，但二索，一不索。彼又答曰：被會絕待之唯一，一外更無法；昔待二之唯一，一外更有法。一名同而體異，闇執瓦爍魚，目謂夜光月，形愚󱳸而智愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。三、示經本。文句曰：索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得；三、發言索，即是慇懃三請也。昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索。問：昔出宅索三是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何闕求一？答：出外不見必有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是索一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。二、合法顯索果。文句曰：若依大品云：是乘從三界出，到薩婆若中住。若未出時，已乘是乘，爭出火宅？何故復言車在門外？若先在外，乘何而出？然乘通因果，三十七品斷見思惑，皆是因乘；盡無生智，皆名果乘。要因因乘斷除惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。但果正因傍，就果為言，車在門外。若內因斷結，運義名乘；外果不運，何得名乘？然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，方是好運也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問二下。三、作問以伸釋四：初、二乘有果不索。問：文句曰：若乘因到果，何意方更索車？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答依下，二、三車無得應索答二：初、立理作答二：一、引經正答。大乘者，即是一乘。若望下，二、約宗料揀。是故下，經曰：各各與之，不宜差別。文句曰：不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見，目連於禪定開佛知見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為欲下。二、通伸迴意三：初、正示。文句曰：今文具有請與歡喜。法說中千二百人，身子為首，慇懃三請。菩薩眾中，彌勒為首，佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道。譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，傍為下根請。文云：善哉世尊！願為四眾說其因緣法。許云：汝已慇懃三請，豈得不說譬說？許云：當以譬喻更明此義因緣。許云：我及汝等宿世因緣，吾今當說。法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，樓那歡喜。又合譬文云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘直至道場。故云為欲等也。若不下。二、揩定。古有難云：若菩薩索，菩薩應領解。領解既無，故知不索文句。答曰：汝不聞法說竟，天龍四眾皆領解，其非菩薩謂是何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以至下。三、結示。經云：如彼長者見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自謂財富無量等，以大車而賜諸子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：臨下三克，示三車虗實。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答實下。四、方便二義俱通。答圭山曰：因同而宗異，此義實為玄也。然文句曰：今佛與世四十餘年始顯真實，而上來具引者，是則用夫彼文成此之義，妙之至也。二、教義差別。教者因也，義者果也，因果不同故云差別。於中三：初、正明。下文曰：或教義俱教，以三乘望一乘故；或教義俱義，以一乘望三乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，二、引證。亦不下，三、遮謬。亦同二乘俱不得故者，演義曰：羊鹿是虗指，出門不上車；牛車若是實，出門即合上。牛車亦不上，明三皆虗指。約法說者，昔指三乘三界門外，二乘出三界無有真實證，菩薩出界豈有真實證？俱無實證名不上車，明知三乘皆是權設尋教至義，即教、理二量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所期差別四：初、正明。文句曰：本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？是故下，二、引證。亦不下，三、遮謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下，四、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、德量差別二：初、同教二：初、示相；謂宅下，三中大乘；而露下，一乘；又彼下，准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等下。二、結指。復古記曰：同者，同前諸教三乘，故名同也。此為同教得名，所以即能同名同。今不取者，若作此解，則與集玄曰：但於別教法體之內，約於一分似頓實義，立為同教何異？設使真如章同教門者，則與三乘義同，則不合引善財見三千塵數知識，以三千知識太一列屬別教，如自海水，故況義同，言非同教得名所以也。今釋曰：同猶通也，為通三乘，故名為同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼下。二、別教二：初、示相。又彼等者，亦三中，大乘太一曰：一相孤門。下文曰：隨機少說一相、一寂、一味理等，非窮盡說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則下一乘。大師曰：理無孤起，必眷屬圍繞。又曰：以自為主，望他為伴，重重無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量下，牒釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義下。指經。非華嚴宗，無有斯理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約下，二、結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、寄位差別。三、如本下，初、引示寄乘。然彼經論約寄諸乘顯諸地不同，今此却約寄位顯諸乘差別。皆以等者，祖曰：初地明施，復顯人王，即是人乘；二地十善生天，是欲天乘；三地八定，是色、無色天乘，故以初三為人天乘；四地初斷俱生身見，觀於道品，同須陀洹；五地四諦理終，寄阿羅漢；六地觀緣，寄於緣覺；七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩薩；八地已上以得自在，故寄一乘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大下，二、進退折理。若大等牒計七，地下進析，又不下退析，是故下配析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若下。三、結問會釋，即第十五卷。二乘等者，指就勝門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、付屬差別四：初、引經示教利喜者。國師曰：示義教行既得義利，具解行故成喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、釋義。大即菩薩探玄。釋多劫六度曰：此同法華中，若不信此法，當於如來餘深法中示教利喜；小若愚法，即異時三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不下，三、遮謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。四、顯宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、根緣受者差別，即根器機緣受行之者。於中二：如此下。初、引示。佛陀三藏曰：漸教之機，縱使三阿僧祇修滿，若更迴心，得入頓教大乘信位；若不迴心，以不信不聞故，名一闡提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、略釋，文處可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、難信易信差別二：初、引示。清凉曰：三乘之信展轉難得，況於一乘？明文昭然，權實有據。解云下。二、略釋。信滿攝位，如行位中列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、約教顯理差別二：初、引示。唐經曰：若有眾生心下劣，為彼演說聲聞行；若心明利樂辟支，則為彼說中乘道；若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來無上法。探玄曰：以此文證知有一乘及頓教三乘差別。清凉曰：既特云最勝智心示如來法，權實明矣。故纓絡經中說十種善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘種性，謂初聞佛法即發佛心，唯觀如如修佛智慧，終不為彼悲願纏心，一向不起二乘作意。今第九地正為悲願纏其心故，此云慈悲樂饒益。明文若斯，云何不信？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、略釋。等者，等初教，染、淨即空。云以此等者，經又曰：佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法。疏曰：此法師位能隨機宜說權、實，即三乘、一乘解脫差別，各含教、證。教道以將化生，令器熟故；證道以將度生，令得解脫，體正度故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、本末開合差別二：初、引示二：初、本末分異；如是下，二、會末歸本。如是等者，即聲聞等三法，毗盧等是佛第十地，舉後攝初，十皆佛法，會末歸本，故云皆入。此文下，二、演釋檢焚薪。此上下，三、喻結。大鈔曰：龜鏡者，神龜有靈，能知吉凶；秦鏡照膽，能鑑邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其別下。四、指示決判，略如下辨。即所詮等中，計唯權三，固宜斃矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、該下，二、說攝門二：初、標章。一切下，二、釋相二：初、指本圓彰絕待。一切三乘者，即同時、異時等也。本來悉是彼一乘法者，圭山曰：總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓。旨歸云：總渾同一無盡大修多羅海，隨於其中一會、一品、一文、一句皆具攝一切，及一一文句遍入一切，以是普法無分限故，圓滿教法理應爾故，如因陀羅網無分齊故，盡佛能化無邊境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下。二、結所以現全收二：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三下。二、釋三：初、總示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初不下。二、列釋二：初、不異二：初、立理。一以三即一，故不異者，一乘也。二以一即三，故不異者，三乘也。故下文云：此即一之三，與上即三之一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若下，二、問成二：初、示前問二：初、問。答有下，二、答。由初二義等者，法界品曰：一念悉知三世法，亦了一切眾生根，譬如善巧大幻師，念念示現無邊事。又遮那品曰：其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。鎮國曰：主經謂法界體性大方廣也。清淨，佛也。莊嚴，即華嚴也。有多眷屬者，顯此教圓。由後二義等者，法界品曰：佛智廣大同虗空，普徧一切眾生心，悉了世間諸妄想，不起種種異分別。鎮國曰：一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果。探玄曰：法界廣故，攝於二乘；二乘狹故，不攝法界。上皆法爾，有約開顯，違此教宗，直須思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以下，二、明後義。獨反四句，於理甚明。應云：一、由即三，故不待隱；二、由即三，故不礙顯雖同一處，豈尋夢游天宮；三、由即三，故無不隱；四、由即三，故無可顯經曰：唯髻中明珠，不以與之。鎮國曰：以權隱實，各在髻中。又曰：以權覆實，即昔開三。三即為髻，隱一乘旨。二、不下，二、不一。是則下，三、結指二：初、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下。二、指配前第本門。此通分相，故云又也。然則高勝難齊智明映奪，揀收自在不離普門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、同教二：初、牒分。同教者，具如法真、別出二章中釋。分諸乘者，顯法不同也，如經露地所授，并臨門三車等。融本末者，說一切乘無差別也，如會三歸一等。"
      },
      {
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        "text": "初中下。二、演釋二：初、分諸乘三：初、標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明下。二、列示。六、一明一乘三：初、標數。"
      },
      {
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        "text": "初、約下。二、列釋七：初、約法相交參二：初、釋相。謂一乘垂於三乘，於中有舉事、揀劣、應思。因陀羅網，如四卷楞伽第一。微細諸記，指淨名不思義品須彌入芥子中，四大海水入一毛孔等。華藏世界者，記皆指梵網、蓮華藏世界。或一等者，三乘參於一乘，先舉事。十眼，如離世間品。十通，如十通品。而義理皆別者，後顯勝要。問：上曰據義分量，深淺寬狹並皆不同，今舉義門有差別、名字有同，欲引三乘信樂故也。"
      },
      {
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        "text": "此則下，雙結，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則下。二、示意。兩宗交接者，詩曰：習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。成根欲性，亦見聞成種義，令人別教。清凉曰：彼謂同於我法，後因薰習，方信入圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約攝方便二：初、演義文。初應云：二、約攝方便以明一乘；下例然。"
      },
      {
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        "text": "所以下。二、引經，即法花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、約下。三、約所流辨二：初、演義。從一乘流者，即於一佛乘分別說三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經下。二、引經。又經下。勝鬘云：毗尼即大乘，學大乘者即是佛乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、約下。四、約就勝門三：初、縱奪顯義。三、中大乘正揀羊鹿，權通三教實唯後圓，同是等言得名一乘。所以內章曰：大乘、中乘、小乘，分別大乘即是一乘。何以故？大乘尊上即無盡故，中乘、小乘義即不定，如經會三歸一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經下，二、引經證成。初方便品，次化城喻。此文下，三、約教委釋以一事實。就初意即別教，次意當同教，又宜以字。"
      },
      {
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        "text": "五、約下。五、教事深細。深細揀麤淺。內章二曰：法華經云：此土常安隱，當知三界內，有麤細眾生，麤者見劫壞，細者常安隱。佛所以不同說。然細即一乘，麤即三乘。何以故？細同無盡故，麤即不定。"
      },
      {
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        "text": "六、約下。六、八義意趣。其略曰：一乘語字，幾意故說？答：有八意。說即八意。所說一乘，即一乘也。依攝等，指廣。"
      },
      {
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        "text": "七、約下七十義方便，如孔目第一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依上下，三、結判。還丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。故云點化之術，理數然也。皆隨本宗定故者，表是同也。主伴不具故者，示非別也。通意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下。二、明二乘三：初、標數，即太一，謂二通三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下。二、顯相三：初、約一乘一乘等，正顯。謂如下。指經要。問云：依法華經，三乘一乘約界分體相方便究竟不同故。此中下。釋所以，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下。二、約三乘問。答曰：大小二乘於方便中從教趣果分二故。"
      },
      {
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        "text": "三者下。三、約小乘。迴心者，即迴心二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初下。三、定宗，可知。三、明下。三、明三乘二：初、躡前標數，即太一、三通二也。此由躡前，故云三種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下，二、開門顯法二：初、顯法本末門二：初、正明本義四：初、本末分宗。一乘等者，探玄曰：或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘義。准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是小乘。此上配法義同，故引來顯法。本末者，演義第六曰：本是一乘，末是小乘，三乘焚薪同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以經下。二，聖言揀定。搜玄曰：如法華經三界之中三車引諸子出宅，露地別有大牛之車。又聲聞等為窮子是所引，故知小乘之外別有三乘，互得相引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何下，三、徵析所引二：初、問。答以下，二、答四：初、以義正答二：初、正答。約終教已去者，斷惑中前義也。法真曰：始教許出，終不許者，則二乘是一教，有了、不了也。問：還可約始教已去，答、不答亦可。所以知者，法真曰：若言斷惑後義許二類者，愚法則始亦不許，通大則終亦許出。又曰：若後義雖始教，而愚法亦在所引中。問：始教是一，何於愚法有許、不許之殊耶？答：此教具深密第二、第三時教，故思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下，徵釋。以人等者，下文曰：諸聲聞於煩惱障尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彌下。二、引教印成二：初、行果非真二：初、行斷非真。四無量，如三地經疏四十一卷鈔說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又經下，二、果證不實。此有二意：一者、二乘涅槃是所破病，故非真滅。又亦可揀非如來究竟涅槃。勝鬘云：言諸二乘得涅槃者，是佛方便。法華又云：不知不覺菩薩所行，自於所得涅槃生滅度想等。又云：雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智惠。則知小乘涅槃非真滅也。又經下，二、實證在大二：初、稟大方得果二：初、反明。經未詳。又大下，二、順結。經具云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。二、衍門具三乘二：初、結前生後。故普下。二、引經示論。要問下。曰：諸教中說二乘及三乘，各有二義。言二乘者：一、就初心機性及種子說，則迴心已還並是聲聞藏，直進已去是菩薩藏，未迴心者是聲聞藏。三乘准可知。是故下。三、結示三車。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其瑜下。四、指判諸論大小有差，如所詮中出。問：此上為獨斷惑中前義耶？為亦具後義耶？答：雙備二義，將通配之。三寶章曰：謂彼愚法二乘無漏亦非可歸，以非究竟安隱處故，如彼化城終須捨故，乃至如經中歸聲聞僧、犯菩薩戒等。此約三乘終教說。解曰：即斷惑中初義，終教不許出也。彼云亦非可歸，即此約大乘終教已去，不名究竟出三界也。今此不能如實修四無量，即彼云歸聲聞僧、犯菩薩戒者是也。彼又曰：如前愚法亦是可歸，以諸趣寂皆究竟故，諸不定性必迴心故。此約始教說。解曰：此亦初義，始教許出也。故下章曰：以同上亦許二乘全斷惑障，分斷所知障也。彼又曰：此大乘中自有二無漏故，又亦自有二乘法故，故說通二，非攝愚法。此通始終漸教說也。解曰：即斷惑中後義也。彼云亦自有二乘法，即此是故大乘必具三也。此云羅漢實義在大乘中，即彼云此大乘中自有二無漏者是也。以彼證此，二義宛然。問：始說五性故有三乘，終頓談真何屬三攝？答：探玄曰：若約三乘，即從始至終皆說三乘，通益三機。如力士經、大般若等諸大乘經，於中雖有權實不同，皆具三乘。下文曰：中間三者，或總為一，謂一三乘教也。以此皆為三人所得，故如上說。是故下。四、結歸本義，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此下。二、重示三宗四：一、引論重明三：初、引論。此摩訶衍者，指所釋大品等。及餘方等者，方等部。不與聲聞共說者，即二乘在座，如聾如啞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、釋義二：初、釋不共二：初、正辨一乘。不思等。牒示。纂靈記曰：大智度論云：不思議經有十萬偈。攝大乘論曰：有百千偈，名百千經。釋論云：即華嚴經十萬偈為百千也。又涅槃經名此以為雜華經。然百千舉數而標目，雜華即相以彰名。舉數者失其源，即相者違其主。不思議則推宗有在，直造其庭；佛華嚴則以人標法，曲詳其致。四名之中，後二為得。以其等。結釋，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四下，三、引況小乘四阿含如析薪出。如大下，後、釋共。太一曰：大品經三乘終教。可堂曰：始終說三通，葢三機於中亦有權實不同，此中之實是終頓之實。又曰：頓實二教共二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下，三、料揀。探玄曰：此中共大之小非愚法，共小之大非別教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此下，二、即以梁論要。問曰：依攝論，一乘、三乘、小乘，謂於教門中成機欲性，顯法本末差別不同故。若言下，三、遮止異釋。是故下，四、結示三宗。問：此之分齊何與諸文不同？答：要問約自相顯分齊，故云即小乘、三乘等；此約教用顯分齊，故云顯法本末說諸乘等。亦可彼約淺深，此就闊狹，是故分二而來，一乘與本當第五圓教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下。二、從理成行門。合愚下。但小乘者，略也。約一乘辨者。可堂曰：被中自說凡合二，聲聞大乘之中雖有權實皆菩薩乘者，是約一乘宗中所辨之義，非三乘等宗義也。如上所說者，指衍門具三等，慈悲愛行即四等四攝之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者下。四、明四乘。二謂等者。按三韓本一乘獨一，三乘共為第二，小乘為第三，人天共為第四，故云總開。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者下。五、明五乘。內章曰：五乘之義有其三種：一、人天共一，二、聲聞緣覺共為第二，三、始終漸教共為第三，第四、頓教獨一，五、一乘獨一，總為五乘。第二者，人為一、天為一、聲聞為一、緣覺為一、大乘為一。第三者，天一、梵一、聲聞一、緣覺一、如來一，會彼五乘成無分別離相一乘。出楞伽經同異評之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者下。無量乘。圭山曰：無量乘中有其二意：一、以隨機設教多門名無量；二、以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物，一一無不說攝，名為無量。初義應知。上來下。三、結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、融本末二：初、牒章。此同下，二、釋相二：初、標分。此同至一法界者，晉經二十八曰：能說諸乘無差別。清凉曰：藥草喻品云：如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。即解脫中無差別也。有二門者，略也。具足應云：何以故？法界有二門故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、泯下，二、釋相二：初、正釋二：初、示義二：初、明權實。一、泯等者，地疏曰：唯一事實故。二、欖等者，地疏曰：就彼根性，有三乘故。初、則下，二、彰無礙。問：此與前存、壞等何異？答：配屬是同，為意則別。何者？彼成該攝，此意明中，故云一三融攝，體無二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問若下，二、問成二：初、問答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義下，二、答三：初、直答要問。上曰似成內外及教義不同，內章曰惟一實之淵曠，嗟萬像之繁雜，真俗異而體同，凡聖分而道合者，先人已通斯趣耳。何者下，二、徵析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此下二作句二：初句數，初句無他故，次句貞。無曰：若實聲聞不見不聞，何以能知後句非一非三如果海者？龍樹曰：盧舍那佛雖攝三世間，而攝不攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四下。二、會通。思益云：譬如癡人畏空而走，經恒沙劫不能得出，在所至處不離虗空。又十定品四十一經云：譬如虗空於虫所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣，存壞者略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘釋下。三、結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二下，二、教義攝益二：初、牒分。教義二大，如向已說。初中下，二、演釋二：先、辨教義分齊二：初、標分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下，二、釋相二：先、示相三：初、別教。如露等者，向曰一乘無盡教義，廣說如華嚴中，即五教中第五圓教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下。二、三乘仍教等者，太一云：其始終兩門並具無分別教義，空有二門乃至無分別義者謂證真如，無分別教義者謂比觀意。言若爾則無分下缺一別字。又云：三乘三界內成其行，故未敢詳定。此當三乘者即前四教也，三者即前四教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、下三同教，此有二意：一者、由修權因，若入地後即入實故，此通餘經。二者、第四經云：此經開方便門示真實相，則唯法華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開下，後開合二：初、開章。開合者，如別中具教義則開，唯教唯義則合；總中俱教俱義則合，皆具教義等則開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別中下，二、釋相二：先別；二：先標；三乘下，後列二：初、三乘目者，詺目如大樹，葉不離本莖，一外無三樹。言目盡，桓溫在石頭曰：若能目此城者，當贈二姬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘下。二、一乘隱彼無盡教義者。大經曰：舍利弗等在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座，乃至如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不覩。疏曰：以顯一乘因、果不共探玄，警諸後學令習因種。又曰：身廁祇園，目對尊會，而不覩神變，其所何耶？意云：彼境殊勝，宿因、現緣並皆缺故。其猶日月麗天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。道契即隣，不在身近。故菩薩自遠而至，聲聞在會不知。後總下。後總或具者。具教義也。三乘為教，一乘為義。此三句者，牒第三或具句也。餘悉可見。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、明下，後攝益分齊二：初、牒分。一、或下，二、演釋三：初、攝界內機。二、或下，二、攝界外機二：初、通標。若先下，二、別辨。一乘、三乘和合說故，屬同教者，法真曰：先三乘，後一乘，不失和合，亦名回三入一，示唯法華。故太一曰：如法華經宗義，是一乘經也。先於一乘已成解行者，隨好品云：天皷發音而告之言：諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。疏云：示宿因。心不放逸，顯曾修行。於如來所種諸善根，通見聞等。親近知識，必曾聞法，成金剛種。後於出世身上證彼法者，彼又云：爾時諸天子聞說普賢廣大回向故，便得十地，獲諸力莊嚴三昧等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、或下，三、通攝二機二：初、通標；若先下，二、別辨。於中先以三乘引出者，攝界內機得出世益；後令得一乘者，攝界外機得出出世益。此通餘經。太一曰：餘經是眷屬。若界下，界內見聞。如善財前生曾見聞普法，成金剛種。出世得法，即從文殊至於安住。地神出，出世證成，即婆󱸡婆已上也。此中解行當地前，證入地上。故妙趣云：一乘法義出，出世證。餘時見聞及此解行，亦可今生解行，亦可今生生解行，後生證入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三下，三、敘今古立教三：初、牒章總敘；一、依下，二、依人別示十一菩提流支。此與玄文相違。薪云：玄文傳寫之悞。若爾，豈圓覺亦悞也？古記悞探玄，令字為含。又與出現語業中疏鈔相反。彼鈔云：第二、唯是一語，無多音等。一云：人、法影略，但此引隨類音，與彼隨根解為異。一云：各隨見、聞不同，如天台敘流支、半滿二教也。彼二隨意取捨。"
      },
      {
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        "text": "二、護法師三：初、依經立教。謂以下，二、以義顯相二：初、漸教；如直下，二、頓教。清凉曰：此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。"
      },
      {
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        "text": "遠法下，三、後世相承。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "三、光統律師三：初、標人立教。李通玄曰：後魏光統律師，承習佛陀三藏。立三教者：一、漸，二、頓，三、圓。又曰：於二教之上，分為三教。光略疏曰：如約以辨一化始終，教門差別，有其三種。三種者何？一曰、頓教，二曰、漸教，三曰、圓教。"
      },
      {
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        "text": "光師下，二、伸其釋意三：初、漸教。彼曰漸者，為於始習施設方便，開發三乘引接之化，初徵後著，從淺至深次第相乘以階彼岸，故稱為漸。為根下，二、頓教。彼曰頓者，始於道樹為諸大行，一往直陳宗本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由籍以之為頓。"
      },
      {
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        "text": "為於下。三、圓教，如文。"
      },
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        "text": "後光下。三傳。襲宗承。"
      },
      {
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        "text": "四、大衍法師。清凉疏曰：隨朝大衍法師總立四宗，乃至又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名顯實。初二小乘，後二大乘，名初淺，後深。此亦有理，但収義不盡，以十八部中但判二故。鈔曰：各從所立得名。四中各有二句：上句立義，下句指教。又此四不出性、相，而前三從所破，後一從所顯。乃至但判二者，唯明有部及經部故。除本二部，故云十八部中。"
      },
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        "text": "五、護身法師。義苑曰：護身，寺名，師諱自軌。探玄曰：此於前第四宗內，開真佛性以為真宗，即涅槃等經。第五名法界宗，即華嚴明法界自在無礙法門。"
      },
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        "text": "六、耆闍法師。義苑曰：耆闍寺名曰𪷤師。清凉曰：前四名即衍云四宗，義在立宗之初。第五同第五時。"
      },
      {
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        "text": "第六、同諸師圓教，故略不引。又真宗說真空理，常宗說真理恒沙功德。常恒既真宗真理，非常宗應同無常。又三與四，但法喻之別。"
      },
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        "text": "七、陳隋二師二：初、師資立教；一名下，二、依彼列釋。一、三藏教。探玄曰：亦名小乘教。二、通教。探玄云：亦名漸教。三、別教。探玄云：亦名頓教。四、圓教。探玄曰：亦名秘密教。"
      },
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        "text": "八、江南敏師清凉云云。"
      },
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        "text": "九、梁朝雲師二：初、正判四乘；信行下，二、依立二教。薪云：此中有二對：初、普別一對，以漸頓一對。"
      },
      {
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        "text": "十、大唐三藏三：初、指人依教。一、轉下。二、所立三輪：一、轉法輪，深密云四諦輪；二、名照法輪，深密云隱密輪；三、名持法輪，深密云顯了輪。故慈恩云：金光明經說此三法，名轉、照、持。"
      },
      {
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        "text": "此三下，三、彰攝不攝。須彌偈品鈔曰：法相宗，三性即有性，三無性則無性，有無義殊。故彼偈云：故佛密意說，一切法無性。意云：既言密意說三無性，則不礙於三有性也。若法性宗，此二三性，有無無礙，互奪雙巳，皆悉自在。評曰：此約後義，故攝於終；若約前門，則與探玄一致。有謂後來方改，良恐未然。"
      },
      {
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        "text": "此上下，三、述德結益二：初、總述德；此等下，二、別結益。集玄六云：軫，動也，探玄問答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四下，四、分教開宗二：初、牒章標分。就法分教教類有五者，謂約聖言量判一大藏經，總為五種教故。義苑後義曰：豈不觀此中但約教詮立其教名耶？如云：以經本中下文內為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名等。以理開宗宗乃有十者，清凉云：依教文必影略。"
      },
      {
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        "text": "初、門下。二、隨門演釋二：初、就法分教三：初、以類分判。圭峯曰：斯之五教，映古奪今，可為依準。通玄曰：然今唐朝藏法師、承習儼法師為門人，立教深有道理，亦可敘其旨趣：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一下。二、隨義演釋二：初、略釋初後。愚法者。祖曰：不了法空。又愚法者，如不識赤鹽。准台宗雜錄第三卷曰：大論二十四云：六師不聽食五種鹽。未審彼土五鹽如何？若此土五鹽，謂顆鹽、綠鹽、赤鹽、白鹽、印鹽。鹽有多種，大略五耳。西方准此，亦應可見。有阿羅漢為他所問：何名赤鹽？不識所從，而問三藏。三藏曰：鹽是味，赤是色。未曉小事者，由未有出假智故。貞元經第十卷善財見自在主童子文云：阿陀那識行相微細，究竟邊際，唯佛能知，住地菩薩、愚法聲聞亦不能覺。後一即別教有，謂二教寬狹，更煩熟視。其云圓教有二，即以別說同，非內析出，直須思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間下。二、具釋三乘二：初、標。中間三者，清凉曰：始終頓三名為中間，以初有小乘後有圓教故名中間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一或下。二、列三：初、或為一，或、總為一。謂一三乘教等者，指上顯法本末門中普超三昧等，然其泯二之教亦此中菩薩藏攝，於中則有普超大品、法華、涅槃、維摩、思益、大般若等，義方圓足無爽通理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、或下。二、或為二二：初、標立。然漸頓略有二義：一、約歷位無位。清凉曰：始終二教，皆悉歷位，頓教不歷，故合始終以為漸教。二、約化儀。圭山曰：菩提場初成正覺，不移其處，便興頓教。頓教之首，便是華嚴。自後乃至滅度中間，每遇上根，即頓說真性，時處不同，皆名頓教，有數十部。又三七日後，往波羅奈仙人住處，而興漸教。漸之首，即是五比丘所問四諦法輪。中間三時、五時，漸次而說，處所各別，終至法華、涅槃，皆名漸教。三乘權實，部類尤多。此初義應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以始下。二、列釋二：初、漸二：初、釋二：初、釋相。十地論二曰：漸者，次第故。故楞下。二、引證。圭山曰：菴羅果生熟漸次。貞元曰：如菴羅果，漸熟非頓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓者下。二、頓二：初、釋相。演奧曰：頓者揀漸為名，疾速之義。言說等如次，教理行果如諸記說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞下。二、引證。約地位釋彼經義，如演義十四卷。以一等者，思益云：諸法正性。不待等者，論云：離言說相，離心緣相。如淨等者，文云：文殊師利問維摩詰言：我等所解各自說已，仁者當說何等是入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。又寶等者，圓覺亦云：此經名為頓教大乘，頓機眾生從此悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、或下。三、或為三。三、始開教會深密。復古記曰：約大乘初淺後深，故開為二。會深密者，以三時收漸教也。五時則於後開出法華、涅槃、常住妙典，為四、五時。今合五作三，第三時中收經甚寬。又持法輪，義亦通也。深密經亦說：真如妙有，弉師所尚，尚於堪然。今約經寬，略分教耳。釋曰：此得章意。若承探玄大經疏等者，即如起信論。演奧鈔曰：始、分兩名，然有二說：一云：始則破相教，分則法相教。此約疏中文勢然也。二云：破相、法相各有兩名。此約清凉意也。應云：於中但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始；有不成佛，故名為分。於中但說一切法相，未盡大乘法理，故名為始；有不成佛，故名為分。華嚴疏云：以深密第二、第三時教同許定性，俱不成佛，合為一教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。問：彼既分為第二、第三，何故此中合為一教？答：此且據皆說定性不成，又皆未盡理，故合為一。彼自約攝生寬、狹等義，故分為云。故清凉云：深密對般若更高一級，般若一向不說，有五果回心。深密說定性者，不得菩提；不定性者，五果回心，名漸悟菩薩云云。終實教依所詮立名。依主釋。清凉曰：夫能詮教，皆從所詮以立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依是下，二、依義引法皷三：初、定義。依是義者，依漸中開二之義也。故彼下，二、引經初問答示義。圭山曰：有餘者，餘義未了也。復次下，引喻。諸佛下，合顯，可見。解云下，三、解釋二教不同，復各有二。太一真如章云：終教門者，復有二種：一、始；二、終。言始門者，則維摩經中不二法門品三十二菩薩顯不二法門者是。言終門者，則不二法門品文殊所顯不二者是。其始終兩門並具無分別教義。空有二門。始教門者，復有二種：一、始；二、終。言始門者，如百法明門論六種無為屬一切法攝，人法二空方入空攝，得知真如不及二空，二空為上。此門亦通分別、無分別教義。言終門者，如維摩經？弟子品內為迦旃延說不生不滅是無常義等。又金剛般若經微塵即非微塵等。又依對法論開六無為成八無為，三種真如則屬無為攝，得知真如成無為上。此初教始終並通分別、無分別教義。無分別義者，謂證真如。無分別教者，謂此觀意。言無分別境，語大乘言教故。分別教義者，謂教義則空故。今初教門中真如但是空義，不同終教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又起下。三、約理引起信。問：此與彼疏不同，如何？答：不雜、任放二辨，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約下。三、示意結指。言法義者，攝論說：法人及法義，法謂色、受等，眼、耳等，人謂信行、法行等，法謂修多羅、祇夜等，義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等，人謂我、眾生等，法謂十二部正教，義謂十二部正教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以下。二、以理開宗二：初、標。俊法師曰：小乘諸師，本是上座、大眾二部，展轉分支，成二十部。然久遠流傳，但有五部：一、摩訶僧祇部，應著黃衣；二、法藏部，弘四分律赤衣；三、一切有部，皂衣；四、飲光部，木蘭衣；五、化地部，五分律主著青衣。舍利弗問經說：如是五部，雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。大眾部其味停正，餘部如被添水，諸天餘之，但飲其露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時成病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨，諸愚癡人不能分別。故文殊問經云：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。以義相從，合二十部，兼諸大乘，為十宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、我下，二、列十：初、我法俱有宗二：初、標；小乘下，二、釋。清凉曰：犢子部等餘四部，謂此計中總有五全，或一小分。言五部全者：一、犢子部，二、法上，三、賢胄，四、正量，五、密林山，故總為五部同計。言一少分者，泰師云：更等取經部中根本經部，不等末經部。以本經部亦執有勝義我，非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義。然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊，皆立我故。二、法有我無宗。清凉曰：言等者，等取餘二部半，謂此計都有三全：一、少分。一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗輪論云：多同說一切有，故亦等取也；三、多聞部，宗輪敘多聞部云：餘義多同一切有部，並不立我，計法有實故。言一少分者，化地部末計，彼云：過去、未來並皆實有，亦有中有一切法所知所識，故名法有我無。以無我故，異外道計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法無去來宗。清凉曰：謂大眾部等者，先標宗說，有現在下釋。而云等者，等取七全一少分，謂都八全一少分，同有此計。一大眾部，二雪山轉部，三雞胤部，四制多山部，五西山住部，六北山住部，七法藏部，八飲光部。宗輪論敘制多、西山、北山云：餘義多同大眾。敘法亦然。敘飲光云：餘義多同法藏。在上八部，類同此計。言一少分者，取根本化地部，彼云：過去未來世無，現在無為是有。敘雪山轉云：餘義多同說一切有部，亦無去來也。北京素公云：以前義故，四分律法藏部義，及四阿含、僧祇律大眾部義，並是第三法無去來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、現通假實宗。清凉云：等者，一全、一少分。一全即說假部，一少分即末經部，以根本經部是第一宗攝故。其成實論，先是數論弟子以所造為能造，後出家入佛法時，經部攝故。三藏云：經部細實而麤假，實義同故，現通假實攝。此說假與一說說出世別，此謂從真諦中皆有假實。蘊門明義是實者，實積聚故；界、處門明義是假者，假積聚故。今章云成實論，即是少分末經部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、俗妄真實宗等者。清凉曰：以世俗是假，假故妄也。出世為真，真非是假，故是實也。少似中論，一半向前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、諸法但名宗等者，清凉曰：則顯出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中論：若有世間，則有出世間；既無世間，何有出世間等。此通等者，圭山大鈔曰：早欲參涉大乘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、一切法皆空宗。秀法師云：心境俱空宗。大乘初教，此中有二：一、境空，謂心外無境，如深密等；三、心亦空，如諸般若等。唯深密經雖了不了，然皆依八識五性方便建立。故解云：准此，深密亦皆空宗。若約說三性及真如不空，理等分通，八攝無違。八、真德不空宗。秀法師曰：謂修多羅說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故。九、相想俱絕宗。秀法師曰：性德俱絕宗，謂頓教。十、圓明具德宗。秀法師云：性德圓滿宗，謂圓教。然此中依立教之次，玄文承揀相之餘。故演義曰：如前西域中，二宗不同。今符法性，又加後二，以顯甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、乘教開合三：初、牒分。崔翰林曰：以梁陳間有慧文禪師，學龍樹法，授衡岳思，思傳智覬，覬付灌頂，三葉騰芳，宛若前朝。佛澄安遠，聽憶靈山之會，夢聆台嶺之居，說通判四教之歸，圓悟顯一乘之極。藏以寢處定慧，異代同心，隨決教宗，加頓為五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰終教，其四曰頓教，其五曰圓教。就是或開或合，有別有同，融正覺之圓心，變方來之邪見，永標龜鏡，實淬牛刀，從學如雲，莫能悉數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、約下，二、列釋二：初、正釋三：初、約教開合二：初、標示。一、或下，二、開釋五：初、合一。圓覺大疏曰：初、總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓，海中百川無非海也。唯是如來一大善巧一音所演。二、或下，二、開二。探玄曰：或、開為二，謂一乘、三乘。前諸教中雖有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。後一直顯本法，不通二乘，故唯是一，即智論中名共教、不共教。此亦同上印師等所立二教也。餘義具如周疏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、或下，三、祈，三、探玄曰：或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘義。准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是少乘。依此三位，梁攝論第八云：如來成立正法有三種：一、立少乘，二、立大乘，三、立一乘。第三最勝，故名善成立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四或下，四分四。探玄曰：或分為四，此有二義：一於上共教中約存三泯二開兩教，故為四：一別故小乘；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法華等；四別教一乘，如華嚴等。二約歷位開漸頓二教，故為四：一小乘教，二漸教，三頓教，四圓教。釋曰：彼修權實二重，復揀深密，故增一轉。五或下，五散五。探玄曰：或散為五，於上漸教復分始終二教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以下，二、以教攝乘二：初、標。先一下，二、釋二：先、一乘。於中，別教一乘約持業釋，如義即大，名為義大。同教一乘有二：若約持業釋者，即如法華；若約依主釋者，即一乘之同教。如教從所詮，亦名為大，大之說故，名為說大。絕想等者，孔目一云：會彼五乘，成無分別。離相一乘，出楞伽經。佛性等者，一切眾生悉有佛性，一切眾生實有一乘，以無明覆故，不能自見。鎮國曰：以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者，即第一義空之理，理運彌載，即是乘義。密義等者，演義曰：為引不定性故，一切悉成，即一乘義。既未說定性不成，故是密意。不出小乘者，探玄曰：或唯三無一，如俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下後三乘。於中，小乘，探玄曰：一、始別終同三，謂始約因修四諦，緣生六度別；終就得果，三乘之人身智同滅，如俱舍等說。此約初時小乘教說。始教，探玄曰：二、始同終別三，謂同聞般若，同觀無性，三乘之人各得自果，如前所引說。若據聖諦，緣生六度行異，亦得名為始終各別。此是第二、第三時教說也。終教，今用復古，自具四句義，而引文小異：一、始同終別三，謂同聞般若等。二、始別終同三，探玄曰：謂法華等，初以三乘方便誘引，後同以大乘令得座等。三、始終俱別三，以大品等共集三乘眾，通說三乘法，具獲三乘益等。四、始終俱同。三、始同者，探玄曰：三乘教，眾生心中但有因性。涅槃云：非佛性者，謂草木等。終同如文。然上一、三，終教之始，內章曰：三乘熟教，初分已下，名同不異。二、四二義，終教之終，內章曰：熟教終義與頓教之義唯一真如。頓教可見。圓教，按三韓本并決擇第五卷並云：同教中三，始終俱同。所以定知此中圓字悞者，上文曰：或唯一乘，謂如別教等。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三諸下。三、諸教相収二：初、標。復古曰：然此二門，本即一乘，末即諸教。雖有相収為本之義，而本義不成，以畢竟是方便故。如共教中亦上下相望，有共不共而皆共教也。"
      },
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        "text": "初中下。二、釋二：初、以本収末門。復古曰：圓內餘相盡者，本來是一乘故。或具五等者，攝前四為方便也。頓教中亦餘相盡者，一切不可說，不知一故。或四等者，從漸入頓。熟教中或一者，亦以餘相盡故。或三等者，小乘及初教根不定，堪入熟教。初教中或一者，亦餘相盡故。或二等者，小乘根不定，堪入初教等。小乘可見。二以下。二、以末歸本門。復古記曰：小乘或一，自宗不知大乘故；或五，皆有為方便故。初教或一，約自定故；或四，皆有作方便故。熟教中或一，約自宗；或三，於後二教皆有為方便故。頓教中或一，約自宗；或二，於後作方便故。"
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        "type": "p",
        "text": "是諸下。二、勸思。所明等者。即所依心識等，准上二門思之。又手鏡云：傳之理，法界融乎生滅門；傳之事，法界徧乎真如門。二門交徹，即理事無礙門。此理事融通，非一非異，即周徧含容門。斯亦交絡分齊。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "是則下。三、結成二：初、結歎。太一曰：問：一乘教相建立云何？答：此義相難，今舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾，盡其功思唯有一門，有智慧者能扣開門示無智者。一乘教義亦復如是，性起樹藏內莊一乘，外嚴三乘及小乘等，有一覺門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普賢二人開見，為諸有情可化眾生，張大教網絙生死海，漉天人龍罝涅槃岸。復古曰：是則融前諸教為究竟之圓，澇漉根緣無孑遺矣。是知人天善根皆圓教攝。有謂但融圓中自四諦等，不取前教者，豈足以語道也？"
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        "text": "故此下，二、引成。"
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        "text": "華嚴一乘教義分齊章集成記卷第一"
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        "text": "嘉興府崇德縣邑將仕鄭珙家眷等，捨錢貳拾貫文，功德保扶，身位安康，增延壽筭。"
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        "text": "No. 999-A 华严一乘教义分齐章集成记序"
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        "text": "周易系辞云：尺蠖之屈，以求信伸音也；龙虵之蛰，以存身也；精义入神，以致用也。故我毗卢遮那如来，按海印发，辉融金山，特说其名大方广佛华严经焉。"
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        "text": "唐国师贤首尊者，得门而入，作一乘教义分齐，以示未悟。记释虽众，莫造其源。是以法真大师叹云：嗟乎！宣政之来，佛祖奥义，经论大途，陆沉迨尽。耻贤首之业没世而无闻，欲述自悟，大愿未终，奄然归寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心经、连珠记盛行于世，遂使华严宗义学得以为矜式。希迪无似，滥制斯文，皆准大师乘教切当之说，以为主意。前诸记销文指事，亦间用之，而教章之旨豁如也。庶得说听之家，不至多岐而亡羊矣。　孟子曰：孔子之谓集大成也。集大成也者，金声而玉振之也。故詺其记云集成尔。"
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        "text": "时大宋嘉定戊寅岁仲春一日希迪谨叙"
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        "text": "华严一乘教义分齐章集成记卷第一"
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        "text": "武林住惠因沙门希迪述"
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        "text": "略释此章分三：初、诠旨标题。华严者，所依经也，备乎本疏。而言一乘者，贤首曰：一者，无他义；乘者，运载义。圭山曰：统収不异谓之一，运载含容谓之乘，故名一乘，即一佛乘。谓教、理、行、果，总名为乘，皆有运载义故。又不一名一，谓一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切诸法互相涉入，事事无㝵，相入相即，无不镕融，同一法界，皆如幻故。故大经云：一即是多，多即一等。总一切法都是一乘。教义者，可堂曰：方余疏钞但是所况，并分齐义，并如下释。然此一题，能、所两重：初者，章是能释，上皆所释；二者，华严能诠，次六字所诠。从诠就旨，以立章题，全取他名，有财释也。其崔志远传中，一曰华严五教章，一曰华严一乘分教记，作者一时略举耳。"
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        "text": "二、国师嘉号。京大荐福寺。京者，大也。总指其处，即有唐西京，古之长安，今之永兴。大荐福寺者，别指述处，拣非安国荷恩等处。梵云毗呵罗，正云尾贺罗，此云行处，出家道人所行止处。今云寺者，自摩腾初来汉国，同诸宾客，权止鸿𪾦，后建伽篮，标名白马，因得寺名。沙门等者，正举能述人。沙门，梵语具云室啰末拏，此云勤息。故经云：息心达本源，故号为沙门。然有胜义、世俗、示道、行道之异，如十轮经。次之二字，即教主名也。字之与号，俱称贤首，生有唐，为金轮皇帝之师，如传广述。言述者，礼记云：无忧者，其唯文王乎。以王季为父，武王为子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。今贤首不敢有作，亦祖述而已。"
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        "text": "今将下。三、正释本。文二：初、约所依以定宗。如来者。圭山曰：一乘主即十身。海即者，即本经所依定也。下文曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛后得智出，故标海印。清凉曰：海印是喻，从喻受名。谓香海澄渟，湛然不动，四天下中色身形像皆于中现，而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月炳然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。如来智海，识浪不生，澄渟清净，至明至静，无心顿现一切众生心念根欲，心念根欲并在智中，如海含像。故下经云：如海普现众生身，以此说名为大海，菩提普印诸心行，是故正觉名无量。非唯智现，总亦依此智顿现万形，普应诸类。贤首品云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形量各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。广如贤首品疏说。问：贤首品有十种三昧，何独依海印？答：初一无不摄。故地论云：一切所说十句中，皆有六种差别相门也。又出现品是佛菩提，贤首品谓普贤等。故探玄曰：海印有二：一、约果位，如前差别无尽教法，皆如来海印定中同时炳然，圆明显现。二、约因位，要普贤等诸大菩萨方得此定等。释曰：虽因果不同，德用相似，如贤首品疏会虗空喻云：彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虗空为量。上下文中皆同此说，思之。然仪式不同，曾无出入。言三昧者，探玄云：等持，离沈浮故，定慧均故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。纳法在心，名为正受。"
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        "text": "建立下，演玄言以开释二：初、分门。"
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        "text": "初明下。二、随释，有十：初、建立一乘三：初、标章。言初明建立一乘者，孔目曰：一乘法义，佛及普贤果则同，约不可说与可寄言则异。"
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        "text": "故地下。二、引证。探玄曰：有说能诠之教为因分，所诠之义为果分，此说甚踈。镇国曰：全乖文旨。又曰：直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一、唯就十地以明，以证智为果分，方便、寄法等并为因分等；二、约究竟佛果，对普贤因说，义通一部。释曰：初、唯约十地，二、约究竟等，对详可见。"
      },
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        "text": "问：薪引探玄，后段如何？答：以别为总。问：奈何祖自云此义通一部经中大意？答：清凉曰：岂不向言宜同果海，有能所同，因果非一？即曰宜同，则因果非异，非一非异，为真地智。思之！"
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        "text": "二缘下。二教大。内章曰：教大有三。清凉曰：一因成就大，谓慈悲愿力为起行本，故名为因。二因渐成就大，谓闻思慧等为出世智因，起之不顿故名为渐。三教说修成就大，谓即修慧真修契实，如于正证可寄言诠，故名教说。教说二字正拣义大，非如果分不可说故。前二不似正证，体非玄妙不假言拣，但为出世智因故并称因，当分获得三皆成就。此三地位为在何所？此有二意：一约初地，则前二容在地前地加行，故后一唯居地上。二约通说，地地之中加行修等，慈悲愿力即是因成，闻思慧等即为因渐，正证后得皆教说修。"
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        "text": "缘起等者，太一曰：所言因者，谓方便缘修，体穷位满，即普贤是也。"
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        "text": "此二下。二、示双融地。疏曰：亦是叙贤首文。三、约双融。此上六中，各说即无说，无说即说，无二俱融，准思可见。又果海离缘，故不可说；所证就缘，是则可说。二、所证非修，故不可说；能证修起，是则可说。三、正证离相，故不可说；后得带相，是则可说。四、后得无分别，故不可说；加行有意言，是则可说。五、加行观无分别，故不可说；寄法表地，是则可说。此上不可说，皆各不异于可说，以真理普徧故；可说不异不可说，以缘、修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少。故论云：如实满足摄取故。评曰：三、约下，科名同。此上下，义意同。"
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        "text": "就普下，二、就普因彰不共二：初、分门。就普贤者，太一曰：虽始起于妙德，圆满在称周，故隐文殊，独言普贤也。可堂曰：分相者，方便无体，莫不皆空。究究正乘坐断，法界该摄，则三乘无已，普法所成。旧曰：圆融无是普法，色即是空，空中无色，三即是一，一内无三，故曰三乘竟必有尽。若尔，则余乘皆尽，唯有一乘，云何是中更容他物？是故二门共诠别旨。"
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        "text": "分相下。二、随释二：初、分相门四：初、权实分宗。分相门者，分别三一教相差别也。下文曰：良由此法出情难信，是故圣者将彼三乘对比决之。别教一乘别于三乘者，太一曰：别教者，别于三乘。清凉曰：后一直显本法一向不共。又曰：唯后一是不共一乘。智论指此以为不共，大品等经共二乘说故。又曰：别即不共，不共顿实故。又曰：不共二乘。然一与三于五教中有乎二说：一、前诸教为三乘，后一为一乘，略如前引，广如孔目问答、探玄杂章。二者、以始小为三乘，后三为一乘，备如华严、圆觉疏等。所以尔者，终顿二教进退殊故。若约皆为三人，则中三为三；若约泯二异前，则后三皆一。故太一曰：若后破执成正义，则是终教，则一切众生皆有佛性、大乘、涅槃四句。佛性者，非小乘及回心人，则是顿教、终教、佛性及大槃、涅般。从是已后亦说后三为一，前二为三。今章正用前说勒成文体，思之可见。"
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        "text": "如法下。二、以经印定。如法华等者，即太一，谓法华经云三界外别索大牛之车也。"
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        "text": "然此下三云张圣言三：初、标示。问：章家望至，相尚华瞻，如何？答：十义差别，始末均融，理数应然，庸讵责让？况为义丰文约，勒成斯章者也。又如起信，根本不过一卷，而末论成帙，岂亦得失为论？问：小钞云：然大乘与一乘异者，法相宗学，人多不信之。故华严藏和尚制五教义分齐文中，料拣大乘一乘十义差别，都引二十余部经论证之。故知学识寡浅者，难免谤法。如何？答：文章以意为主，以意逆志，方得之矣。何者？且此释大经，通拣前四；彼疏圆觉，独贬权三。輙以圭山一时引成，癈替贤首千载衡量，其可得乎？不然，如光宅四乘，岂以吾祖引证？彼昔日之实，便与今日之实无殊。思之！"
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        "text": "一权下。二、正释十一权实差别三：初、引喻明权实三：初、正显相。权实者，此约究竟方便以明。方便者，权施也。于五教中，后一究竟，前四方便。问：终顿名实，何以为权？答：三四二教虽则泯二异前，而对三显一，曲巧顺机，亦名为权教。问：大经疏叙光宅云：若依昔未显说，一切具有如来知见。根败之种，今并说成。则今昔有异，配此如何？答：但了彼文，自知霄壤。圭山曰：法华之前亦有一实，谓对一类利根，顿说如来藏性真常之理。又诸般若及净名之类，皆密约实理弹呵二乘，但以机闻各殊，不兼权教。故迦叶自责云：譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益。自知不成佛也。又云：我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。此显烦恼已断，不能生也。今法华三根声闻皆与授记，一切声闻不在此会，令转演说一切众生皆是吾子。开权会权，唯是一实。法华云妙，妙在于此。然所归之实，即昔实也。但以昔未会，今会之而为妙矣。乃至但光宅不显出昔日自有一乘实教，法华唯会昔权，不会昔实，昔实不滞方便故。而乃唯说法华为实，则抑诸大乘了义之经，斯为缺事。四乘之义，教理善成。释曰：圭山既不会实，岂独清凉会之？祇由光宅并以昔经属权属会，故清凉特列数科而破之。今却谓清凉此科通会昔实，何昧之甚耶？若云光宅不分昔实，一浑会之，故成其违。清凉分出昔实，然后却约实体不足，并皆属会，故成其顺者，是则于昔权实，虽分与不分为异，而一等是会。正犹五十步笑百步，虽远近不同，一等是走，奚必清凉是而光宅非？若光宅云：我正约实体不足，总拨为权，故皆会耳。则清凉之破，徒骋繁文，以燕代燕，何克之有？岂清凉若是之党己行人耶？问：何故钞云：一乘三乘，昔权今实，实体不足，皆属法华等耶？答：法华但会昔日权教，归今一乘，不会昔实。昔实本是一乘，故无同此体，不假会之。如转识成智之时，不转识体，识体本净，是无垢识故。妙哉此义，谁人得知？取要而言，但可将今家始教为权，后三为实，配彼一乘三乘，昔权今实。故镇国曰：法华云：决了声闻法，余诸声闻众，亦当复如是。又曰：引法华有二文，以证定性二乘皆成佛义。一即法师品：药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。释曰：既言决了声闻法，明昔净名等经声闻如根败之士，其于五欲不能复利，及如燋糓芽。佛名经说如燋糓芽，虽逢春阳无希秋实。及深密等说于定性不得成佛，三乘圣人心皆犹豫，今皆作佛，故云决了。第一经云菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，故云决了。复恐人云千二百外，定性声闻即不作佛，故引次文。即五百弟子授记品，初千二百人悉皆求记，如来先授陈如作佛，次授五百，末后偈云其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。释曰：据此非唯列千二百，则灵山之会万二千人，五千拂席增上慢者，应是声闻不厕灵山。法华胜会者，令此会中声闻菩萨转为授记，余如玄中。又亦可以始终二教収彼四乘但拣昔实，法华不会。镇国曰：然法华渐教之终，将收败种加令其去，激励在会使其信受。此经顿教之始，为显深胜留使不闻，令诸后学修见闻种。又曰：然法华下会释二经，此依化仪渐顿二教通释经意。法华是渐者，化仪渐故先说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，故云渐也。非法门为渐。言将收败种者，义如前引，谓二乘结断，如根败士无利五欲，如燋糓子不能生芽，即昔教意。今至法华，三根声闻皆得记别，不在此会亦为宣陈，则燋糓生芽盲龙规听，死尸再起寒灰薰热。而言将収者，尚未广说先且行之，使在会者自欣多幸，故云笃励。是以经云：此众无枝叶，唯有诸贞实。门中云：繁柯既亡则贞干存焉。广说之后方复収之，故不在会亦令为说。言此经顿教之始者，初成顿说故未有滞权，不须引行，直彰不共显法难思。在会不闻由无因种，若修因种于何不闻？故云令修见闻种。评曰：纵不信彼圭山，则此清凉亦可信矣，勿得妄执。然则可堂纵夺且有过乎？曰：古之君子过则改之，今之君子过则顺之也。问：但会权三为即已否？答：通会权实三乘，迺是吾宗大义，非光宅法师所得也，如下文说。问：此中羊鹿为愚法耶？通大耶？答：此有三说：一云愚法，一云通大，一云俱。今从第二太，一云声闻等为穷子，是其所引，故知小乘外别有三乘。又准天台藏教断而未动，无量义经断而动，故非愚法。四衢者，觉钞云：四谛大白下。真元曰：法华大车以况佛智，"
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        "text": "若彼下。二、遮异解。古有难云：方便品偈叙昔说小是方便，不叙大是方便。当知佛子！大乘非方便，那忽有索？文句第五答曰：汝不闻寿量品中我小出家得三菩提，乃至中间若小若大、若己若他皆我方便，诸佛亦然，宁得不索？亦不下。古又难曰：二是方便可言索。文云：唯此一事实，余二则非真。以此推之，但二索，一不索。彼又答曰：被会绝待之唯一，一外更无法；昔待二之唯一，一外更有法。一名同而体异，暗执瓦烁鱼，目谓夜光月，形愚󱳸而智愍。"
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        "text": "是故下。三、示经本。文句曰：索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得；三、发言索，即是慇懃三请也。昔教之中已有二求，但未发言，至于今日具此三索。问：昔出宅索三是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何阙求一？答：出外不见必有异途，将昔许三以求异意耳，亦得是索一也。"
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        "text": "此中下。二、合法显索果。文句曰：若依大品云：是乘从三界出，到萨婆若中住。若未出时，已乘是乘，争出火宅？何故复言车在门外？若先在外，乘何而出？然乘通因果，三十七品断见思惑，皆是因乘；尽无生智，皆名果乘。要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。但果正因傍，就果为言，车在门外。若内因断结，运义名乘；外果不运，何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智入无余涅槃，方是好运也。"
      },
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        "text": "问二下。三、作问以伸释四：初、二乘有果不索。问：文句曰：若乘因到果，何意方更索车？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答依下，二、三车无得应索答二：初、立理作答二：一、引经正答。大乘者，即是一乘。若望下，二、约宗料拣。是故下，经曰：各各与之，不宜差别。文句曰：不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见，目连于禅定开佛知见等。"
      },
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        "text": "为欲下。二、通伸回意三：初、正示。文句曰：今文具有请与欢喜。法说中千二百人，身子为首，慇懃三请。菩萨众中，弥勒为首，佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请。文云：善哉世尊！愿为四众说其因缘法。许云：汝已慇懃三请，岂得不说譬说？许云：当以譬喻更明此义因缘。许云：我及汝等宿世因缘，吾今当说。法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世说竟，楼那欢喜。又合譬文云：令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨乘是宝乘直至道场。故云为欲等也。若不下。二、揩定。古有难云：若菩萨索，菩萨应领解。领解既无，故知不索文句。答曰：汝不闻法说竟，天龙四众皆领解，其非菩萨谓是何耶？"
      },
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        "text": "以至下。三、结示。经云：如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自谓财富无量等，以大车而赐诸子。"
      },
      {
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        "text": "问：临下三克，示三车虗实。问："
      },
      {
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        "text": "答实下。四、方便二义俱通。答圭山曰：因同而宗异，此义实为玄也。然文句曰：今佛与世四十余年始显真实，而上来具引者，是则用夫彼文成此之义，妙之至也。二、教义差别。教者因也，义者果也，因果不同故云差别。于中三：初、正明。下文曰：或教义俱教，以三乘望一乘故；或教义俱义，以一乘望三乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，二、引证。亦不下，三、遮谬。亦同二乘俱不得故者，演义曰：羊鹿是虗指，出门不上车；牛车若是实，出门即合上。牛车亦不上，明三皆虗指。约法说者，昔指三乘三界门外，二乘出三界无有真实证，菩萨出界岂有真实证？俱无实证名不上车，明知三乘皆是权设寻教至义，即教、理二量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、所期差别四：初、正明。文句曰：本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛尽于变易，过本所望岂不欢喜？是故下，二、引证。亦不下，三、遮谬。"
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      {
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        "text": "良以下，四、结成。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "四、德量差别二：初、同教二：初、示相；谓宅下，三中大乘；而露下，一乘；又彼下，准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等下。二、结指。复古记曰：同者，同前诸教三乘，故名同也。此为同教得名，所以即能同名同。今不取者，若作此解，则与集玄曰：但于别教法体之内，约于一分似顿实义，立为同教何异？设使真如章同教门者，则与三乘义同，则不合引善财见三千尘数知识，以三千知识太一列属别教，如自海水，故况义同，言非同教得名所以也。今释曰：同犹通也，为通三乘，故名为同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼下。二、别教二：初、示相。又彼等者，亦三中，大乘太一曰：一相孤门。下文曰：随机少说一相、一寂、一味理等，非穷尽说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则下一乘。大师曰：理无孤起，必眷属围绕。又曰：以自为主，望他为伴，重重无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量下，牒释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义下。指经。非华严宗，无有斯理。"
      },
      {
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        "text": "此约下，二、结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、寄位差别。三、如本下，初、引示寄乘。然彼经论约寄诸乘显诸地不同，今此却约寄位显诸乘差别。皆以等者，祖曰：初地明施，复显人王，即是人乘；二地十善生天，是欲天乘；三地八定，是色、无色天乘，故以初三为人天乘；四地初断俱生身见，观于道品，同须陀洹；五地四谛理终，寄阿罗汉；六地观缘，寄于缘觉；七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩萨；八地已上以得自在，故寄一乘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大下，二、进退折理。若大等牒计七，地下进析，又不下退析，是故下配析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若下。三、结问会释，即第十五卷。二乘等者，指就胜门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、付属差别四：初、引经示教利喜者。国师曰：示义教行既得义利，具解行故成喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、释义。大即菩萨探玄。释多劫六度曰：此同法华中，若不信此法，当于如来余深法中示教利喜；小若愚法，即异时三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不下，三、遮谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。四、显宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、根缘受者差别，即根器机缘受行之者。于中二：如此下。初、引示。佛陀三藏曰：渐教之机，纵使三阿僧祇修满，若更回心，得入顿教大乘信位；若不回心，以不信不闻故，名一阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、略释，文处可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、难信易信差别二：初、引示。清凉曰：三乘之信展转难得，况于一乘？明文昭然，权实有据。解云下。二、略释。信满摄位，如行位中列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、约教显理差别二：初、引示。唐经曰：若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道；若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。探玄曰：以此文证知有一乘及顿教三乘差别。清凉曰：既特云最胜智心示如来法，权实明矣。故缨络经中说十种善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘种性，谓初闻佛法即发佛心，唯观如如修佛智慧，终不为彼悲愿缠心，一向不起二乘作意。今第九地正为悲愿缠其心故，此云慈悲乐饶益。明文若斯，云何不信？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、略释。等者，等初教，染、净即空。云以此等者，经又曰：佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。疏曰：此法师位能随机宜说权、实，即三乘、一乘解脱差别，各含教、证。教道以将化生，令器熟故；证道以将度生，令得解脱，体正度故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、本末开合差别二：初、引示二：初、本末分异；如是下，二、会末归本。如是等者，即声闻等三法，毗卢等是佛第十地，举后摄初，十皆佛法，会末归本，故云皆入。此文下，二、演释检焚薪。此上下，三、喻结。大钞曰：龟镜者，神龟有灵，能知吉凶；秦镜照胆，能鉴邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其别下。四、指示决判，略如下辨。即所诠等中，计唯权三，固宜毙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、该下，二、说摄门二：初、标章。一切下，二、释相二：初、指本圆彰绝待。一切三乘者，即同时、异时等也。本来悉是彼一乘法者，圭山曰：总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆。旨归云：总浑同一无尽大修多罗海，随于其中一会、一品、一文、一句皆具摄一切，及一一文句遍入一切，以是普法无分限故，圆满教法理应尔故，如因陀罗网无分齐故，尽佛能化无边境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下。二、结所以现全收二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三下。二、释三：初、总示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初不下。二、列释二：初、不异二：初、立理。一以三即一，故不异者，一乘也。二以一即三，故不异者，三乘也。故下文云：此即一之三，与上即三之一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若下，二、问成二：初、示前问二：初、问。答有下，二、答。由初二义等者，法界品曰：一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。又遮那品曰：其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。镇国曰：主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。由后二义等者，法界品曰：佛智广大同虗空，普徧一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。镇国曰：一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果。探玄曰：法界广故，摄于二乘；二乘狭故，不摄法界。上皆法尔，有约开显，违此教宗，直须思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以下，二、明后义。独反四句，于理甚明。应云：一、由即三，故不待隐；二、由即三，故不碍显虽同一处，岂寻梦游天宫；三、由即三，故无不隐；四、由即三，故无可显经曰：唯髻中明珠，不以与之。镇国曰：以权隐实，各在髻中。又曰：以权覆实，即昔开三。三即为髻，隐一乘旨。二、不下，二、不一。是则下，三、结指二：初、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下。二、指配前第本门。此通分相，故云又也。然则高胜难齐智明映夺，拣收自在不离普门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、同教二：初、牒分。同教者，具如法真、别出二章中释。分诸乘者，显法不同也，如经露地所授，并临门三车等。融本末者，说一切乘无差别也，如会三归一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中下。二、演释二：初、分诸乘三：初、标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明下。二、列示。六、一明一乘三：初、标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、约下。二、列释七：初、约法相交参二：初、释相。谓一乘垂于三乘，于中有举事、拣劣、应思。因陀罗网，如四卷楞伽第一。微细诸记，指净名不思义品须弥入芥子中，四大海水入一毛孔等。华藏世界者，记皆指梵网、莲华藏世界。或一等者，三乘参于一乘，先举事。十眼，如离世间品。十通，如十通品。而义理皆别者，后显胜要。问：上曰据义分量，深浅宽狭并皆不同，今举义门有差别、名字有同，欲引三乘信乐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则下，双结，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则下。二、示意。两宗交接者，诗曰：习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。成根欲性，亦见闻成种义，令人别教。清凉曰：彼谓同于我法，后因薰习，方信入圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约摄方便二：初、演义文。初应云：二、约摄方便以明一乘；下例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下。二、引经，即法花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约下。三、约所流辨二：初、演义。从一乘流者，即于一佛乘分别说三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经下。二、引经。又经下。胜鬘云：毗尼即大乘，学大乘者即是佛乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、约下。四、约就胜门三：初、纵夺显义。三、中大乘正拣羊鹿，权通三教实唯后圆，同是等言得名一乘。所以内章曰：大乘、中乘、小乘，分别大乘即是一乘。何以故？大乘尊上即无尽故，中乘、小乘义即不定，如经会三归一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经下，二、引经证成。初方便品，次化城喻。此文下，三、约教委释以一事实。就初意即别教，次意当同教，又宜以字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、约下。五、教事深细。深细拣麤浅。内章二曰：法华经云：此土常安隐，当知三界内，有麤细众生，麤者见劫坏，细者常安隐。佛所以不同说。然细即一乘，麤即三乘。何以故？细同无尽故，麤即不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、约下。六、八义意趣。其略曰：一乘语字，几意故说？答：有八意。说即八意。所说一乘，即一乘也。依摄等，指广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、约下七十义方便，如孔目第一卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依上下，三、结判。还丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。故云点化之术，理数然也。皆随本宗定故者，表是同也。主伴不具故者，示非别也。通意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下。二、明二乘三：初、标数，即太一，谓二通三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下。二、显相三：初、约一乘一乘等，正显。谓如下。指经要。问云：依法华经，三乘一乘约界分体相方便究竟不同故。此中下。释所以，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下。二、约三乘问。答曰：大小二乘于方便中从教趣果分二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者下。三、约小乘。回心者，即回心二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初下。三、定宗，可知。三、明下。三、明三乘二：初、蹑前标数，即太一、三通二也。此由蹑前，故云三种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下，二、开门显法二：初、显法本末门二：初、正明本义四：初、本末分宗。一乘等者，探玄曰：或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。智论既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。大品等为通三乘，同观得益，故名为共，即是三乘义。准四阿含经，既不共菩萨，亦名不共，即是小乘。此上配法义同，故引来显法。本末者，演义第六曰：本是一乘，末是小乘，三乘焚薪同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以经下。二，圣言拣定。搜玄曰：如法华经三界之中三车引诸子出宅，露地别有大牛之车。又声闻等为穷子是所引，故知小乘之外别有三乘，互得相引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何下，三、征析所引二：初、问。答以下，二、答四：初、以义正答二：初、正答。约终教已去者，断惑中前义也。法真曰：始教许出，终不许者，则二乘是一教，有了、不了也。问：还可约始教已去，答、不答亦可。所以知者，法真曰：若言断惑后义许二类者，愚法则始亦不许，通大则终亦许出。又曰：若后义虽始教，而愚法亦在所引中。问：始教是一，何于愚法有许、不许之殊耶？答：此教具深密第二、第三时教，故思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下，征释。以人等者，下文曰：诸声闻于烦恼障尚不能断，但能折伏，何况能断所知障？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故弥下。二、引教印成二：初、行果非真二：初、行断非真。四无量，如三地经疏四十一卷钞说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又经下，二、果证不实。此有二意：一者、二乘涅槃是所破病，故非真灭。又亦可拣非如来究竟涅槃。胜鬘云：言诸二乘得涅槃者，是佛方便。法华又云：不知不觉菩萨所行，自于所得涅槃生灭度想等。又云：虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智惠。则知小乘涅槃非真灭也。又经下，二、实证在大二：初、禀大方得果二：初、反明。经未详。又大下，二、顺结。经具云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。二、衍门具三乘二：初、结前生后。故普下。二、引经示论。要问下。曰：诸教中说二乘及三乘，各有二义。言二乘者：一、就初心机性及种子说，则回心已还并是声闻藏，直进已去是菩萨藏，未回心者是声闻藏。三乘准可知。是故下。三、结示三车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其瑜下。四、指判诸论大小有差，如所诠中出。问：此上为独断惑中前义耶？为亦具后义耶？答：双备二义，将通配之。三宝章曰：谓彼愚法二乘无漏亦非可归，以非究竟安隐处故，如彼化城终须舍故，乃至如经中归声闻僧、犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰：即断惑中初义，终教不许出也。彼云亦非可归，即此约大乘终教已去，不名究竟出三界也。今此不能如实修四无量，即彼云归声闻僧、犯菩萨戒者是也。彼又曰：如前愚法亦是可归，以诸趣寂皆究竟故，诸不定性必回心故。此约始教说。解曰：此亦初义，始教许出也。故下章曰：以同上亦许二乘全断惑障，分断所知障也。彼又曰：此大乘中自有二无漏故，又亦自有二乘法故，故说通二，非摄愚法。此通始终渐教说也。解曰：即断惑中后义也。彼云亦自有二乘法，即此是故大乘必具三也。此云罗汉实义在大乘中，即彼云此大乘中自有二无漏者是也。以彼证此，二义宛然。问：始说五性故有三乘，终顿谈真何属三摄？答：探玄曰：若约三乘，即从始至终皆说三乘，通益三机。如力士经、大般若等诸大乘经，于中虽有权实不同，皆具三乘。下文曰：中间三者，或总为一，谓一三乘教也。以此皆为三人所得，故如上说。是故下。四、结归本义，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此下。二、重示三宗四：一、引论重明三：初、引论。此摩诃衍者，指所释大品等。及余方等者，方等部。不与声闻共说者，即二乘在座，如聋如哑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。二、释义二：初、释不共二：初、正辨一乘。不思等。牒示。纂灵记曰：大智度论云：不思议经有十万偈。摄大乘论曰：有百千偈，名百千经。释论云：即华严经十万偈为百千也。又涅槃经名此以为杂华经。然百千举数而标目，杂华即相以彰名。举数者失其源，即相者违其主。不思议则推宗有在，直造其庭；佛华严则以人标法，曲详其致。四名之中，后二为得。以其等。结释，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四下，三、引况小乘四阿含如析薪出。如大下，后、释共。太一曰：大品经三乘终教。可堂曰：始终说三通，葢三机于中亦有权实不同，此中之实是终顿之实。又曰：顿实二教共二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下，三、料拣。探玄曰：此中共大之小非愚法，共小之大非别教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此下，二、即以梁论要。问曰：依摄论，一乘、三乘、小乘，谓于教门中成机欲性，显法本末差别不同故。若言下，三、遮止异释。是故下，四、结示三宗。问：此之分齐何与诸文不同？答：要问约自相显分齐，故云即小乘、三乘等；此约教用显分齐，故云显法本末说诸乘等。亦可彼约浅深，此就阔狭，是故分二而来，一乘与本当第五圆教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下。二、从理成行门。合愚下。但小乘者，略也。约一乘辨者。可堂曰：被中自说凡合二，声闻大乘之中虽有权实皆菩萨乘者，是约一乘宗中所辨之义，非三乘等宗义也。如上所说者，指衍门具三等，慈悲爱行即四等四摄之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者下。四、明四乘。二谓等者。按三韩本一乘独一，三乘共为第二，小乘为第三，人天共为第四，故云总开。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者下。五、明五乘。内章曰：五乘之义有其三种：一、人天共一，二、声闻缘觉共为第二，三、始终渐教共为第三，第四、顿教独一，五、一乘独一，总为五乘。第二者，人为一、天为一、声闻为一、缘觉为一、大乘为一。第三者，天一、梵一、声闻一、缘觉一、如来一，会彼五乘成无分别离相一乘。出楞伽经同异评之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者下。无量乘。圭山曰：无量乘中有其二意：一、以随机设教多门名无量；二、以彼宗一切诸法一一皆能显义益物，一一无不说摄，名为无量。初义应知。上来下。三、结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、融本末二：初、牒章。此同下，二、释相二：初、标分。此同至一法界者，晋经二十八曰：能说诸乘无差别。清凉曰：药草喻品云：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。即解脱中无差别也。有二门者，略也。具足应云：何以故？法界有二门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、泯下，二、释相二：初、正释二：初、示义二：初、明权实。一、泯等者，地疏曰：唯一事实故。二、榄等者，地疏曰：就彼根性，有三乘故。初、则下，二、彰无碍。问：此与前存、坏等何异？答：配属是同，为意则别。何者？彼成该摄，此意明中，故云一三融摄，体无二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问若下，二、问成二：初、问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义下，二、答三：初、直答要问。上曰似成内外及教义不同，内章曰惟一实之渊旷，嗟万像之繁杂，真俗异而体同，凡圣分而道合者，先人已通斯趣耳。何者下，二、征析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此下二作句二：初句数，初句无他故，次句贞。无曰：若实声闻不见不闻，何以能知后句非一非三如果海者？龙树曰：卢舍那佛虽摄三世间，而摄不摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四下。二、会通。思益云：譬如痴人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虗空。又十定品四十一经云：譬如虗空于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广，存坏者略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余释下。三、结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二下，二、教义摄益二：初、牒分。教义二大，如向已说。初中下，二、演释二：先、辨教义分齐二：初、标分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者下，二、释相二：先、示相三：初、别教。如露等者，向曰一乘无尽教义，广说如华严中，即五教中第五圆教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下。二、三乘仍教等者，太一云：其始终两门并具无分别教义，空有二门乃至无分别义者谓证真如，无分别教义者谓比观意。言若尔则无分下缺一别字。又云：三乘三界内成其行，故未敢详定。此当三乘者即前四教也，三者即前四教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、下三同教，此有二意：一者、由修权因，若入地后即入实故，此通余经。二者、第四经云：此经开方便门示真实相，则唯法华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、开下，后开合二：初、开章。开合者，如别中具教义则开，唯教唯义则合；总中俱教俱义则合，皆具教义等则开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别中下，二、释相二：先别；二：先标；三乘下，后列二：初、三乘目者，詺目如大树，叶不离本茎，一外无三树。言目尽，桓温在石头曰：若能目此城者，当赠二姬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘下。二、一乘隐彼无尽教义者。大经曰：舍利弗等在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座，乃至如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不覩。疏曰：以显一乘因、果不共探玄，警诸后学令习因种。又曰：身厕祇园，目对尊会，而不覩神变，其所何耶？意云：彼境殊胜，宿因、现缘并皆缺故。其犹日月丽天，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。道契即隣，不在身近。故菩萨自远而至，声闻在会不知。后总下。后总或具者。具教义也。三乘为教，一乘为义。此三句者，牒第三或具句也。余悉可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下，后摄益分齐二：初、牒分。一、或下，二、演释三：初、摄界内机。二、或下，二、摄界外机二：初、通标。若先下，二、别辨。一乘、三乘和合说故，属同教者，法真曰：先三乘，后一乘，不失和合，亦名回三入一，示唯法华。故太一曰：如法华经宗义，是一乘经也。先于一乘已成解行者，随好品云：天皷发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识。疏云：示宿因。心不放逸，显曾修行。于如来所种诸善根，通见闻等。亲近知识，必曾闻法，成金刚种。后于出世身上证彼法者，彼又云：尔时诸天子闻说普贤广大回向故，便得十地，获诸力庄严三昧等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、或下，三、通摄二机二：初、通标；若先下，二、别辨。于中先以三乘引出者，摄界内机得出世益；后令得一乘者，摄界外机得出出世益。此通余经。太一曰：余经是眷属。若界下，界内见闻。如善财前生曾见闻普法，成金刚种。出世得法，即从文殊至于安住。地神出，出世证成，即婆󱸡婆已上也。此中解行当地前，证入地上。故妙趣云：一乘法义出，出世证。余时见闻及此解行，亦可今生解行，亦可今生生解行，后生证入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三下，三、叙今古立教三：初、牒章总叙；一、依下，二、依人别示十一菩提流支。此与玄文相违。薪云：玄文传写之悮。若尔，岂圆觉亦悮也？古记悮探玄，令字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云：第二、唯是一语，无多音等。一云：人、法影略，但此引随类音，与彼随根解为异。一云：各随见、闻不同，如天台叙流支、半满二教也。彼二随意取舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、护法师三：初、依经立教。谓以下，二、以义显相二：初、渐教；如直下，二、顿教。清凉曰：此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远法下，三、后世相承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、光统律师三：初、标人立教。李通玄曰：后魏光统律师，承习佛陀三藏。立三教者：一、渐，二、顿，三、圆。又曰：于二教之上，分为三教。光略疏曰：如约以辨一化始终，教门差别，有其三种。三种者何？一曰、顿教，二曰、渐教，三曰、圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光师下，二、伸其释意三：初、渐教。彼曰渐者，为于始习施设方便，开发三乘引接之化，初征后著，从浅至深次第相乘以阶彼岸，故称为渐。为根下，二、顿教。彼曰顿者，始于道树为诸大行，一往直陈宗本之致，方广法轮其趣渊玄，更无由籍以之为顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为于下。三、圆教，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后光下。三传。袭宗承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、大衍法师。清凉疏曰：随朝大衍法师总立四宗，乃至又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。初二小乘，后二大乘，名初浅，后深。此亦有理，但収义不尽，以十八部中但判二故。钞曰：各从所立得名。四中各有二句：上句立义，下句指教。又此四不出性、相，而前三从所破，后一从所显。乃至但判二者，唯明有部及经部故。除本二部，故云十八部中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、护身法师。义苑曰：护身，寺名，师讳自轨。探玄曰：此于前第四宗内，开真佛性以为真宗，即涅槃等经。第五名法界宗，即华严明法界自在无碍法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、耆阇法师。义苑曰：耆阇寺名曰𪷤师。清凉曰：前四名即衍云四宗，义在立宗之初。第五同第五时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、同诸师圆教，故略不引。又真宗说真空理，常宗说真理恒沙功德。常恒既真宗真理，非常宗应同无常。又三与四，但法喻之别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、陈隋二师二：初、师资立教；一名下，二、依彼列释。一、三藏教。探玄曰：亦名小乘教。二、通教。探玄云：亦名渐教。三、别教。探玄云：亦名顿教。四、圆教。探玄曰：亦名秘密教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、江南敏师清凉云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、梁朝云师二：初、正判四乘；信行下，二、依立二教。薪云：此中有二对：初、普别一对，以渐顿一对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、大唐三藏三：初、指人依教。一、转下。二、所立三轮：一、转法轮，深密云四谛轮；二、名照法轮，深密云隐密轮；三、名持法轮，深密云显了轮。故慈恩云：金光明经说此三法，名转、照、持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三下，三、彰摄不摄。须弥偈品钞曰：法相宗，三性即有性，三无性则无性，有无义殊。故彼偈云：故佛密意说，一切法无性。意云：既言密意说三无性，则不碍于三有性也。若法性宗，此二三性，有无无碍，互夺双巳，皆悉自在。评曰：此约后义，故摄于终；若约前门，则与探玄一致。有谓后来方改，良恐未然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上下，三、述德结益二：初、总述德；此等下，二、别结益。集玄六云：轸，动也，探玄问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四下，四、分教开宗二：初、牒章标分。就法分教教类有五者，谓约圣言量判一大藏经，总为五种教故。义苑后义曰：岂不观此中但约教诠立其教名耶？如云：以经本中下文内为善伏太子所说，名为圆满修多罗，故立此名等。以理开宗宗乃有十者，清凉云：依教文必影略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、门下。二、随门演释二：初、就法分教三：初、以类分判。圭峰曰：斯之五教，映古夺今，可为依准。通玄曰：然今唐朝藏法师、承习俨法师为门人，立教深有道理，亦可叙其旨趣：一、小乘教；二、大乘始教；三、终教；四、顿教；五、圆教云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一下。二、随义演释二：初、略释初后。愚法者。祖曰：不了法空。又愚法者，如不识赤盐。准台宗杂录第三卷曰：大论二十四云：六师不听食五种盐。未审彼土五盐如何？若此土五盐，谓颗盐、绿盐、赤盐、白盐、印盐。盐有多种，大略五耳。西方准此，亦应可见。有阿罗汉为他所问：何名赤盐？不识所从，而问三藏。三藏曰：盐是味，赤是色。未晓小事者，由未有出假智故。贞元经第十卷善财见自在主童子文云：阿陀那识行相微细，究竟边际，唯佛能知，住地菩萨、愚法声闻亦不能觉。后一即别教有，谓二教宽狭，更烦熟视。其云圆教有二，即以别说同，非内析出，直须思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间下。二、具释三乘二：初、标。中间三者，清凉曰：始终顿三名为中间，以初有小乘后有圆教故名中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一或下。二、列三：初、或为一，或、总为一。谓一三乘教等者，指上显法本末门中普超三昧等，然其泯二之教亦此中菩萨藏摄，于中则有普超大品、法华、涅槃、维摩、思益、大般若等，义方圆足无爽通理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、或下。二、或为二二：初、标立。然渐顿略有二义：一、约历位无位。清凉曰：始终二教，皆悉历位，顿教不历，故合始终以为渐教。二、约化仪。圭山曰：菩提场初成正觉，不移其处，便兴顿教。顿教之首，便是华严。自后乃至灭度中间，每遇上根，即顿说真性，时处不同，皆名顿教，有数十部。又三七日后，往波罗奈仙人住处，而兴渐教。渐之首，即是五比丘所问四谛法轮。中间三时、五时，渐次而说，处所各别，终至法华、涅槃，皆名渐教。三乘权实，部类尤多。此初义应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以始下。二、列释二：初、渐二：初、释二：初、释相。十地论二曰：渐者，次第故。故楞下。二、引证。圭山曰：庵罗果生熟渐次。贞元曰：如庵罗果，渐熟非顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿者下。二、顿二：初、释相。演奥曰：顿者拣渐为名，疾速之义。言说等如次，教理行果如诸记说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞下。二、引证。约地位释彼经义，如演义十四卷。以一等者，思益云：诸法正性。不待等者，论云：离言说相，离心缘相。如净等者，文云：文殊师利问维摩诘言：我等所解各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。又宝等者，圆觉亦云：此经名为顿教大乘，顿机众生从此悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、或下。三、或为三。三、始开教会深密。复古记曰：约大乘初浅后深，故开为二。会深密者，以三时收渐教也。五时则于后开出法华、涅槃、常住妙典，为四、五时。今合五作三，第三时中收经甚宽。又持法轮，义亦通也。深密经亦说：真如妙有，弉师所尚，尚于堪然。今约经宽，略分教耳。释曰：此得章意。若承探玄大经疏等者，即如起信论。演奥钞曰：始、分两名，然有二说：一云：始则破相教，分则法相教。此约疏中文势然也。二云：破相、法相各有两名。此约清凉意也。应云：于中但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；有不成佛，故名为分。于中但说一切法相，未尽大乘法理，故名为始；有不成佛，故名为分。华严疏云：以深密第二、第三时教同许定性，俱不成佛，合为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。问：彼既分为第二、第三，何故此中合为一教？答：此且据皆说定性不成，又皆未尽理，故合为一。彼自约摄生宽、狭等义，故分为云。故清凉云：深密对般若更高一级，般若一向不说，有五果回心。深密说定性者，不得菩提；不定性者，五果回心，名渐悟菩萨云云。终实教依所诠立名。依主释。清凉曰：夫能诠教，皆从所诠以立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依是下，二、依义引法皷三：初、定义。依是义者，依渐中开二之义也。故彼下，二、引经初问答示义。圭山曰：有余者，余义未了也。复次下，引喻。诸佛下，合显，可见。解云下，三、解释二教不同，复各有二。太一真如章云：终教门者，复有二种：一、始；二、终。言始门者，则维摩经中不二法门品三十二菩萨显不二法门者是。言终门者，则不二法门品文殊所显不二者是。其始终两门并具无分别教义。空有二门。始教门者，复有二种：一、始；二、终。言始门者，如百法明门论六种无为属一切法摄，人法二空方入空摄，得知真如不及二空，二空为上。此门亦通分别、无分别教义。言终门者，如维摩经？弟子品内为迦旃延说不生不灭是无常义等。又金刚般若经微尘即非微尘等。又依对法论开六无为成八无为，三种真如则属无为摄，得知真如成无为上。此初教始终并通分别、无分别教义。无分别义者，谓证真如。无分别教者，谓此观意。言无分别境，语大乘言教故。分别教义者，谓教义则空故。今初教门中真如但是空义，不同终教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又起下。三、约理引起信。问：此与彼疏不同，如何？答：不杂、任放二辨，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约下。三、示意结指。言法义者，摄论说：法人及法义，法谓色、受等，眼、耳等，人谓信行、法行等，法谓修多罗、祇夜等，义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等，人谓我、众生等，法谓十二部正教，义谓十二部正教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以下。二、以理开宗二：初、标。俊法师曰：小乘诸师，本是上座、大众二部，展转分支，成二十部。然久远流传，但有五部：一、摩诃僧祇部，应著黄衣；二、法藏部，弘四分律赤衣；三、一切有部，皂衣；四、饮光部，木兰衣；五、化地部，五分律主著青衣。舍利弗问经说：如是五部，虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。大众部其味停正，余部如被添水，诸天余之，但饮其露，弃于水去；人间饮之，水露俱进，或时消疾，或时成病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。故文殊问经云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。以义相从，合二十部，兼诸大乘，为十宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、我下，二、列十：初、我法俱有宗二：初、标；小乘下，二、释。清凉曰：犊子部等余四部，谓此计中总有五全，或一小分。言五部全者：一、犊子部，二、法上，三、贤胄，四、正量，五、密林山，故总为五部同计。言一少分者，泰师云：更等取经部中根本经部，不等末经部。以本经部亦执有胜义我，非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊，皆立我故。二、法有我无宗。清凉曰：言等者，等取余二部半，谓此计都有三全：一、少分。一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗轮论云：多同说一切有，故亦等取也；三、多闻部，宗轮叙多闻部云：余义多同一切有部，并不立我，计法有实故。言一少分者，化地部末计，彼云：过去、未来并皆实有，亦有中有一切法所知所识，故名法有我无。以无我故，异外道计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法无去来宗。清凉曰：谓大众部等者，先标宗说，有现在下释。而云等者，等取七全一少分，谓都八全一少分，同有此计。一大众部，二雪山转部，三鸡胤部，四制多山部，五西山住部，六北山住部，七法藏部，八饮光部。宗轮论叙制多、西山、北山云：余义多同大众。叙法亦然。叙饮光云：余义多同法藏。在上八部，类同此计。言一少分者，取根本化地部，彼云：过去未来世无，现在无为是有。叙雪山转云：余义多同说一切有部，亦无去来也。北京素公云：以前义故，四分律法藏部义，及四阿含、僧祇律大众部义，并是第三法无去来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、现通假实宗。清凉云：等者，一全、一少分。一全即说假部，一少分即末经部，以根本经部是第一宗摄故。其成实论，先是数论弟子以所造为能造，后出家入佛法时，经部摄故。三藏云：经部细实而麤假，实义同故，现通假实摄。此说假与一说说出世别，此谓从真谛中皆有假实。蕴门明义是实者，实积聚故；界、处门明义是假者，假积聚故。今章云成实论，即是少分末经部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、俗妄真实宗等者。清凉曰：以世俗是假，假故妄也。出世为真，真非是假，故是实也。少似中论，一半向前。"
      },
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        "text": "六、诸法但名宗等者，清凉曰：则显出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中论：若有世间，则有出世间；既无世间，何有出世间等。此通等者，圭山大钞曰：早欲参涉大乘等。"
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        "text": "七、一切法皆空宗。秀法师云：心境俱空宗。大乘初教，此中有二：一、境空，谓心外无境，如深密等；三、心亦空，如诸般若等。唯深密经虽了不了，然皆依八识五性方便建立。故解云：准此，深密亦皆空宗。若约说三性及真如不空，理等分通，八摄无违。八、真德不空宗。秀法师曰：谓修多罗说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故。九、相想俱绝宗。秀法师曰：性德俱绝宗，谓顿教。十、圆明具德宗。秀法师云：性德圆满宗，谓圆教。然此中依立教之次，玄文承拣相之余。故演义曰：如前西域中，二宗不同。今符法性，又加后二，以显甚深。"
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        "text": "第五、乘教开合三：初、牒分。崔翰林曰：以梁陈间有慧文禅师，学龙树法，授衡岳思，思传智觊，觊付灌顶，三叶腾芳，宛若前朝。佛澄安远，听忆灵山之会，梦聆台岭之居，说通判四教之归，圆悟显一乘之极。藏以寝处定慧，异代同心，随决教宗，加顿为五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰终教，其四曰顿教，其五曰圆教。就是或开或合，有别有同，融正觉之圆心，变方来之邪见，永标龟镜，实淬牛刀，从学如云，莫能悉数。"
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        "text": "初、约下，二、列释二：初、正释三：初、约教开合二：初、标示。一、或下，二、开释五：初、合一。圆觉大疏曰：初、总为一，谓圆教摄于前四，一一同圆，海中百川无非海也。唯是如来一大善巧一音所演。二、或下，二、开二。探玄曰：或、开为二，谓一乘、三乘。前诸教中虽有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。后一直显本法，不通二乘，故唯是一，即智论中名共教、不共教。此亦同上印师等所立二教也。余义具如周疏等。"
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        "text": "三、或下，三、祈，三、探玄曰：或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。智论既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。大品等为通三乘，同观得益，故名为共，即是三乘义。准四阿含经，既不共菩萨，亦名不共，即是少乘。依此三位，梁摄论第八云：如来成立正法有三种：一、立少乘，二、立大乘，三、立一乘。第三最胜，故名善成立。"
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        "text": "四或下，四分四。探玄曰：或分为四，此有二义：一于上共教中约存三泯二开两教，故为四：一别故小乘；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法华等；四别教一乘，如华严等。二约历位开渐顿二教，故为四：一小乘教，二渐教，三顿教，四圆教。释曰：彼修权实二重，复拣深密，故增一转。五或下，五散五。探玄曰：或散为五，于上渐教复分始终二教。"
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        "text": "二、以下，二、以教摄乘二：初、标。先一下，二、释二：先、一乘。于中，别教一乘约持业释，如义即大，名为义大。同教一乘有二：若约持业释者，即如法华；若约依主释者，即一乘之同教。如教从所诠，亦名为大，大之说故，名为说大。绝想等者，孔目一云：会彼五乘，成无分别。离相一乘，出楞伽经。佛性等者，一切众生悉有佛性，一切众生实有一乘，以无明复故，不能自见。镇国曰：以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者，即第一义空之理，理运弥载，即是乘义。密义等者，演义曰：为引不定性故，一切悉成，即一乘义。既未说定性不成，故是密意。不出小乘者，探玄曰：或唯三无一，如俱舍等。"
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        "text": "二、明下后三乘。于中，小乘，探玄曰：一、始别终同三，谓始约因修四谛，缘生六度别；终就得果，三乘之人身智同灭，如俱舍等说。此约初时小乘教说。始教，探玄曰：二、始同终别三，谓同闻般若，同观无性，三乘之人各得自果，如前所引说。若据圣谛，缘生六度行异，亦得名为始终各别。此是第二、第三时教说也。终教，今用复古，自具四句义，而引文小异：一、始同终别三，谓同闻般若等。二、始别终同三，探玄曰：谓法华等，初以三乘方便诱引，后同以大乘令得座等。三、始终俱别三，以大品等共集三乘众，通说三乘法，具获三乘益等。四、始终俱同。三、始同者，探玄曰：三乘教，众生心中但有因性。涅槃云：非佛性者，谓草木等。终同如文。然上一、三，终教之始，内章曰：三乘熟教，初分已下，名同不异。二、四二义，终教之终，内章曰：熟教终义与顿教之义唯一真如。顿教可见。圆教，按三韩本并决择第五卷并云：同教中三，始终俱同。所以定知此中圆字悮者，上文曰：或唯一乘，谓如别教等。"
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        "text": "三诸下。三、诸教相収二：初、标。复古曰：然此二门，本即一乘，末即诸教。虽有相収为本之义，而本义不成，以毕竟是方便故。如共教中亦上下相望，有共不共而皆共教也。"
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        "text": "初中下。二、释二：初、以本収末门。复古曰：圆内余相尽者，本来是一乘故。或具五等者，摄前四为方便也。顿教中亦余相尽者，一切不可说，不知一故。或四等者，从渐入顿。熟教中或一者，亦以余相尽故。或三等者，小乘及初教根不定，堪入熟教。初教中或一者，亦余相尽故。或二等者，小乘根不定，堪入初教等。小乘可见。二以下。二、以末归本门。复古记曰：小乘或一，自宗不知大乘故；或五，皆有为方便故。初教或一，约自定故；或四，皆有作方便故。熟教中或一，约自宗；或三，于后二教皆有为方便故。顿教中或一，约自宗；或二，于后作方便故。"
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        "text": "是诸下。二、劝思。所明等者。即所依心识等，准上二门思之。又手镜云：传之理，法界融乎生灭门；传之事，法界徧乎真如门。二门交彻，即理事无碍门。此理事融通，非一非异，即周徧含容门。斯亦交络分齐。"
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