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  "traditional_text": "華嚴還源觀疏鈔補解并序\n晉水沙門　淨源　述\n夫宗經為觀，傳諸後嗣，以教類之，略有三焉。昔帝心尊者集法界觀門，則宗乎化教矣；澄照律師述淨心戒觀，則宗乎制教矣。若乃化制並宗，性相互陳，唯賢首國師妄盡還源，兼而有之。故其圓頓之機，權小之流，悉皆普被耳。源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法師之門名諱清本，並疏兩軸，科文一冊，皆法灯大師之所撰也。然其間所釋序文及諸觀義，雖盡乎善，而未盡乎美。於是舉要治繁，選言發行，探清涼之疏旨，索演義之鈔辭，補其偏善之功，成其具美之績，故命題曰疏鈔補解焉。古人有言：不截盤根，無以驗其利器；不剖文奧，無以辨其通才。後之孫謀通吾祖觀心，昭昭然若杲日之麗天，且不為昏情所翳者，其在茲乎！時元豐二秊歲次己未夏安居後三日於雲間善住寶閣序。\n題中修之一字，總貫名題。謂本文別舉六門，通為一觀。以前之三門一體，二用，三徧，通揀情顯解。謂一塵含容空有，徧中以真空幻色，雙揀斷空實色。第四門修四種行德，為熏習止觀方便。其第五門入五止，第六門起六觀，方為造詣正修。由是隨入一門，即全收法界矣。\n上釋修字下之九字，別申綱要。華嚴奧旨，即所依經也。\n華喻萬行之因，嚴飾十身之果。\n奧謂竪深，與眾典為洪源也。旨乃橫廣，攝群經為眷屬也。\n妄盡還源，即能依觀也。妄法無體，義說為盡；會歸一心，喻派還源。故正彪之水賦云：萬派雖別，同出於源；眾流雖殊，同歸于海。若合心源如清涼，謂隨客塵則去而莫歸，見本性則還源反本。\n觀者，妄盡智泯，本覺真性，與萬法融通之稱也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不可以智得，必智盡而源成。故曰：\n觀者，妄盡智泯也。下文亦云識盡見除，清涼謂情盡理現諸見自亡。文雖廣略有異義，乃頓證全同。若準終南觀題為例，應云略有異義乃頓證六重。今此不標者，以下文統收中謂此上所述六重觀門，舉一為主餘五為伴，具在末章耳。並序者，並兼也，序敘也，敘述法義之要旨及集觀之利物也。或曰大方廣所證法也，佛華嚴能證人也。\n今題中何以但標能證二字？答：夫觀者，開發後學之慧門，冥通諸佛之果海。慧門既開，自見依正重重無盡，此其大用也。若乃明其一經三大皆大，方廣五周因果並佛，華嚴人法雙標，法喻齊舉，有體有用，兼因兼果，理盡義圓，備如疏文解釋。經題七字，今此立名尚簡，唯取華嚴二字為所依經也。\n若然，則法界觀題何以具盡六字耶？夫廣略分途，述作異轍，體勢萬端，不可一準。若責賢首立題闕大方廣佛四字，不責帝心題下闕並序二字耶？前修謂直默異難，微貶穿鑿，斯亦吾志。\n京即長安。張晏注漢書云：地絕高曰京。左氏傳曰：莫之與京。京，大也。唐、虞已前，帝王之居，多云都某處。世紀云伏羲、神農都陳是也。\n大薦福者，唐之精舍頗眾，亦有小薦福，故以大字揀之。薦，追也，言為考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧傳曰：中宗有懷罔極，追福因心，先於長安造薦福寺，事不時就，作者煩勞，乃勑工部尚書張錫與律師釋道岸同典其任，廣開方便，愽施慈悲，人或子來，役無留務，費約功陪，帝甚嘉之。\n寺者，梵言毗訶羅，此云游止，即出家者游履之處也。廣雅云：寺，治也。釋名曰：治事者，嗣續於其內也。\n沙門，此云息惡，無惡不息，即釋子之通稱也。\n次二字名諱也。按秘書少監㶄朝隱述󳬴銘云：國師姓康氏，諱法藏，累代相承，為康居國相。祖自康居來朝，父諡皇朝，贈左侍中。國師秊甫十六，鍊一指於阿育王舍利，以申供養。此後便游大白，雅挹重玄。聞雲華寺儼法師講華嚴經，投為上足，以為水置瓶之受納，以芥投針之因緣，名播招提，譽流宸極。屬榮國夫人奄捐舘舍，未易齊縗上資音下催音。則天聖后廣樹佛乘，大開法寶，國師䇿名宮禁，落髮道場，住太原寺。證聖秊中，奉勑與于闐三藏實叉難陀譯華嚴經。至神龍中，又同譯大寶積經。唯聖之所歸依，唯皇之所迴向，爰降綸旨，為菩薩戒師。太上皇脫履萬機，褰衣四海，亦受戒法，講華嚴經三十餘徧。梵網、楞伽、密嚴、起信，皆有義疏，傳于四方。先天元秊壬子十一月十四日，終身西京大薦福寺，春秋七十。其秊十一月二十四日，葬於神禾原華嚴寺南。帝念若驚，聖情如失，誥曰：國師德業天資，虗明契理，辨才韜識，了覺融心。廣開喻筏之門，備闡傳灯之教，隨緣示應，埀化斯盡。比真師寂，雖證無生之空；朝序飾終，宜有褒賢之命。可贈鴻臚卿，贈絹一千二百疋，葬事准僧例，餘皆官供。若夫集觀判教，獨得其奧，制疏通經，名耀古今，具如聖宋僧傳並七祖傳文。\n述者明也。樂記云：作者曰聖，述者曰明。然帝心名諱之下稱集，今言述者何耶？謂序文之未具，彰創集無疑。先規有據，故此不云集耳。滿教即華嚴也。文出北本涅槃經。彼經明半字即小乘，滿字即大乘。故清凉云：半滿是喻，大小是法。\n而言難思者，此教非法相所宗，故不可以心思也。\n窺者，左傳曰：舉足而視也。\n一塵頓現，如行願品云：於一塵中塵教佛，各處菩薩眾會中。此文亦徧大部。下文國師引剎現佛身經云：花藏世界所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毗盧遮那法如是。\n圓宗者，起信疏明大小乘宗途有五：一、隨相法執宗；二、真空無相宗；三、唯識法相宗；四、如來藏緣起宗；五、圓融具德宗。故賢首云：圓宗主伴具足，重重無盡，即大經也。\n而言叵測者，此宗非名句所及，故不可以言測也。\n觀者，看也。\n纖毫齊彰，謂纖小一毛也。現相品云：如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐。下文引身現剎土經云：一毛孔內無量剎，各有四洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫溢。上句示一塵，約外依報也。下句顯纖毫，約內正報也。\n齊彰即頓現，文體小變耳。故義海云：一多全攝，窺一塵所以頓彰；彼此相收，瞻纖毫以之齊現。或問：滿教與圓宗，其旨何異？答：大疏曰：夫立教必須斷證階位等殊，立宗但明所宗差別，故有不同耳。\n然者，不定之辭。用就體分，即止之觀也。非無差別之勢，謂觀照性相也。故義海云：標體開用，助道之品蓋多；就性明緣，差別之勢不一。事依理顯，即觀之止也。\n自有一際之形，謂止息萬緣也。義海又謂：法無分齊，現必同時，理不礙差，隱顯一際。或謂：用就體分，即下文一體二用者。既序體用，何不述三徧四德耶？此誠曲配，故不取之。\n其猶下，文有六句：初二句法、喻雙標，次二句釋喻，後二句釋法。\n初、病起藥興，妄生智立者。謂病發者，必用藥以治之。妄生者，必立智以祛之。按無相集云：病有二種：一緣慮，二無記。緣慮者，善惡二念也。雖復差殊，俱非解脫，是故總束名為緣慮。無記者，雖不緣善惡等事，然非真心，俱是昏住他宗執無記為真心，何異認瓦礫為真金乎。藥亦有二種：一寂寂，二惺惺。寂寂，謂不念外境善惡等事。惺惺，謂不生昏住無記等相。是故以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住，亦止觀二行治之，即前妄生智立也。然妄生，則煩惱所知二障。智立，則如理如量二智。如理智破煩惱，即無緣慮也。如量智破所知，即無昏住也。所以引無相二病二藥消文者，蓋與諸家二智二障義同耳。\n病忘藥忘下二句，釋喻也。謂昏、散兩病既忘，則止、觀二藥亦忘，故以空拳喻藥忘也。\n止啼，喻病忘也。\n潛夫曰：譬若握空拳以誑誘於孺子也，厥或呱呱之泣既止，則開拳舒手，豈有物耶？孺，謂孩孺。呱，音孤，泣聲也。\n心通法通下二句，釋法也。謂心通則二智俱泯，法通則二障雙亡，智障寂然物我冥一，故引虗空以喻性徧也。大經云：譬如虗空普徧一切。又曰：法性徧在一切處。\n既覺既悟下。既，已也。謂昏散之妄已覺頓除，則現量之智亦悟齊泯，故云何滯何通也。\n百非者，肇法師謂：但有一法則名為非，法不止一故云百非。\n攀緣者，以妄相微動，攀緣諸法也。筆削記又謂百非者，此於有、無、一、異四句上明之，謂有、非有、亦有亦非有、非有非非有為一四句，無等例此，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八，已起、未起各四十八，並根本四，都成百非也。若據序文，絕其增減，則約四謗以明四句：一、執有增益謗；二、執無損減謗；三、執亦有亦無相違謗；四、執非有非無戲論謗。此云增減，即四謗之二也。今由心通法通，絕慮忘言，枝葉百非皆泯，由根本四句頓亡。\n故得下。故者，所以之稱。得者，獲之在己也。由前己性心通法通，既覺既悟，所以獲得藥病泯而靜亂融也。此文以靜定喻藥，以動亂喻病，斯則隔句會別歸總。謂能藥所病雙泯，則證入玄宗。靜性亂相俱融，則復歸法界。\n竊見者，謂私竊見大經教義也。\n玄綱浩澣，見能詮教也。浩澣，水之汪洋貌。故大疏云，教海之波瀾浩澣。妙旨希微，見所詮義也。希微，即希夷也。故般若論云，契希夷之境。詎究其源，釋上能詮。詎，豈也。水之初出曰源。罕窮其際，釋上所詮。罕，少也。至極曰際。\n真空即能觀之智，故滯於心首。\n實際即所觀之境，故居於目前。且真空無念，念起恒為緣慮；實際無形，形生翻作名相。故寶藏論云：真智隱於緣慮之內，法身隱於形㲉之中。法身即實際之異名。\n統收謂總攝也。\n玄奧，即前玄綱浩澣矣。\n囊括，猶包結也。\n大宗，即前妙旨希微矣。\n出經卷於塵中，即大經卷塵含經卷喻。文有二段：初、法。經云：佛子！如來智慧無所不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧。疏云：喻於佛性通平等智。所以得知佛智徧者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無殊故。但以妄想顛倒執著而不證得。謂倒故不澄，豈得言無？如壯士迷故額珠，豈是膚中無寶？若離妄想，一切智、自自然智、無礙智則得現前。謂若先無，離倒寧有？既離倒現，明本不無。如貧得珠，非今授與。自然智者，自覺聖智也。無礙智者，始本無二，絕二礙也。二、喻。佛子！譬如有大經卷，喻佛智無涯，性德圓滿。量等三千大千世界，書寫大千界事一切皆盡，乃至書寫其量悉等。書寫一一各稱境者，智如理故。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。潛一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。如一微塵，一切微塵皆亦如是一切塵者，無一眾生不具佛智故。時有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，以精進力破彼微塵，出此經卷，令得饒益三合。如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生合上書寫多事，具足在於眾生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺眾生身及妄想俱合上塵。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見，我當教以聖道等如來合上一人，智眼合上天眼，是皆於經益物也。上來具引經疏一一注釋者，蓋圓覺廣、略二疏，禪詮、觀門兩序，並撮略引經，而圭峯釋之，與清涼本疏或異。下文賢首再引偈文，而釋義亦略。故今經疏具書，所冀後昆詳而覽焉。\n轉法輪於毛處者，大經偈云：一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有徧照尊，在眾會中演妙法。又如善財求友，最後至普賢，菩薩微細觀察普賢之身，見一毛孔中有不可說不可說諸佛剎海，乃至善財所見佛剎微塵數諸善友，往詣親近，積集智慧。比此暫見普賢所得，百分不及一，乃至尼沙陀分亦不及一。善財從初發心，乃至普賢，於其中間所入剎海，相續不斷。今於普賢一毛孔中，一念所入，過前不可說不可說倍。如是盡未來際，猶不能知一毛孔中種種剎海、佛海、菩薩眾會海。既云佛海、眾會海，豈非轉法輪於毛處耶？\n明者，德隆於即日，示其頓機也。行願疏云：得其門，則等諸佛於一朝。梵行品云：若諸菩薩能與如是觀門相應，於諸法中不生一解，一切佛法疾得現前。初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟。此亦無心，體極一念，便契佛家。\n昧者，望絕於多生，示其漸根行願。疏又曰：失其旨，則徒修因於曠劫。出現品云：設有菩薩百千億劫具行六波羅蜜，若不聞此如來不可思議大威德法門，或時聞已，不信，不解，不順，不入，不得名為真實菩薩。此亦有作之修多劫，終成敗壞也。\n會旨。山嶽易移，喻前頓機。無相云：妙悟通衢，則山河匪壅。山即嶽，如泰山為東嶽。\n乖宗錙銖難入，喻前漸根無相。又云：迷名滯相，則絲毫成隔。八銖為錙，二十四銖為兩。\n輙者，專也。\n旋披謂徧尋也。\n往誥，即晉譯之經。誥者，告也，告示令曉也。\n󱏈覿，謂遠觀也。\n舊章即古之章。疏：章者，明也，各明其義也。\n備三藏之玄文者，夫經律論之三藏，即戒定慧之三學。下之第四門，明四種行德，即戒學也。第五門入五止，即定學也。第六門起六觀，即慧學也。然此觀門，正攝慧學，兼收戒定。正攝慧學者，此有二說：一約本文，別舉六門，通為一觀。二依別錄，謂發心修時曰觀，任運成行曰慧，故以慧學為正也。\n兼收戒定者，謂先以四種行德為方便，次以五止為造修，故戒定為兼也。\n又若本文多翻問答，數引起信為證，則正屬論藏。若曉兼正，則經、律二藏從而可知矣。又復應知三藏約法，二藏約人。今茲觀文，約人則正屬菩薩藏，兼攝聲聞藏。以下文明化教普代眾生受苦等，即菩薩藏；五蘊無主明人空等，即聲聞藏。制教中引梵網經、四分律，皆菩薩藏為正，聲聞藏為兼。若例終南觀文，與此大異。彼觀約人正為菩薩，則無聲聞藏；約法則有經、論二藏，無其律藏。何者？彼明三重觀門，則慧學為正，定學為兼，而不說四種行德，故無戒學也。\n憑五乘之妙旨者，乘以運載為義。此五力有大小，載有遠近。一、人乘，謂三歸、五戒，運載眾生，越於三塗，生於人道。二、天乘，謂上品十善及四禪、八定，運載眾生，越於四洲，達於上界。三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門，皆運載眾生，越於三界，到有餘、無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛。五、菩薩乘，謂悲、智、六度法門，運載眾生，總超三界、三乘境，至無上菩提大般涅之彼岸。若推觀中，五乘之義甚隱。今以二義通之：一、據現文互攝，二、依大疏寄乘。然觀中現文，唯明三歸、五戒是出苦海之津梁，趣涅槃之根本。出苦海即攝前二，謂人乘、天乘也；趣涅槃即攝後三，謂聲聞、緣覺、菩薩也。故先據現文互攝以通之。若依清涼十地疏文，初、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，此三寄世間人、天乘；四、𦦨慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，此四寄出世間三乘。故後依大疏寄乘以攝之。繁辭必削下，如漢書？衛青傳：削則削，筆則筆。削謂刪去，筆謂增益。今云繁辭必削，所謂刪去也。\n缺義復全，所謂增益也。\n雖則創集，無疑縱也。\n況乃先規，有據奪也。\n創集者，創初集會也。如帝心為觀，集義不集文也。\n無疑者，文中子曰：窮理盡性，吾何疑？今集先聖規準之言而為據依，故絕枝辭。周易云：中心疑者，其辭枝窮。\n茲性海下，謂覺性如海，語其深廣也。\n妙行如林，言其高聳也。\n參而不雜。釋上別舉六門。\n一際皎然。釋上通為一觀，謂一真實際，皎然明白。有謂通為一觀，總號還源，斯亦有理。\n冀返迷方者，如人迷東往西，冀望返歸也。\n情同曉日者，情，法也；日，喻也。夫觀心發明，則情計盡遣，其猶曉日騰輝，則瞑霧頓祛。\n佩道，猶負道也。佩者，玉之帶。禮曰：凡帶必有佩。道者，性德之本，斯須不可離之，非佩而何？君子者，仲尼謂魯哀公曰：言必忠信而心不妄，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道而自強不息，此君子儒也。今亦爾，所謂名必副實而心不妄，戒法在身而色不伐矜伐，定慧更資而辭不專，力傳遺訓而自強不息，此君子僧也。\n俯而詳焉者，惟義學君子。僧俯心從道，廣而行之。詳者，廣也。焉者，語絕之辭。\n初列名。然此六門，生起有緒。生佛迷悟，莫先本體，故初授之以顯體也。體性開發，存乎妙用，故第二授之以起用也。依於妙用，塵塵普周，故第三授之以示徧也。依能徧境而修行業，故第四授之以行德也。行德在躬，以止調心，故第五授之以大止也。止門雖寂，觀心常照，故第六授之以妙觀也。\n一顯一體，要其大旨，即華嚴一真法界也。\n二、起二用：初、海印常住用，明自性深廣；二、圓明自在用，辨隨緣成德。三、示三徧：一、普周法界徧，明塵性依真；二、出生無盡徧，明依真起用；三、含容空有徧，明體用交參。四、行四德：一、妙用無方德，多示悲心利他；二、住持有則德，多誡智體自利；三、柔和質直德，悲智雙流，自他俱濟；四、代生受苦德，唯大悲利他，普救群品。五、入五止：一、照法離緣止，正顯法空；二、觀人寂怕止，兼明人空；三、性起繁興止，會緣歸寂；四、光定顯現止，寄功忘照；五、理事玄通止，寂照融泯。六、起六觀：一、攝境歸心觀，顯出法身；二、從心現境觀，修成報身；三、心境圓融觀，法報無礙；四、智身影現觀，一智現多；五、身入鏡像觀，多身入一；六、主伴帝網觀，一多同時，身智無盡。然此六重觀，即賢首品中明普賢德徧一切，時處無方。大用十三昧門：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無礙三昧門。若以六重觀門攝此十門三昧者，一、顯一體，即攝第一圓明海印三昧門，以下文依名別示中謂若據一體為名，即是海印炳現三昧門。又二起二用：初、海印森羅常住用，引經二偈亦攝第一圓明海印三昧門；二、法界圓明自在用，引經二偈即攝第二華嚴妙行三昧門。此依清涼科經攝之。又上四偈中復攝三門：一、攝第四手出廣供三昧門，以正引偈云：嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來。今第四門偈謂：能以一手徧三千，普供一切諸如來。二、攝第七俯同世間三昧門，以正引偈云：或現童男童女形，隨其所樂悉令見。今第七門偈謂：或現梵志或國王，人天等類同信仰。三、攝第八毛光照益三昧門，以正引偈云：放大光明無有邊，度脫眾生亦無量。今第八門偈謂：放大光明不思議，令其見者悉調伏。三、示徧，即攝第三因陀羅網三昧門，以文中謂一塵既具，當知一一塵亦爾。今第三門偈云：如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。\n四行、四德攝其二門：一、攝第五現諸法門三昧門，以四德中具明四攝也。今第五門偈謂菩薩住在三昧中，或以四攝利益門，二、攝第六四攝攝生三昧門，以下文依名別示中謂若準四德為名，即名四攝攝生三昧門。五、入五止即攝第十寂用無礙三昧門，依名別示中謂若約五止而言，即為寂用無礙三昧門。六、起六觀中主、伴互現帝網觀即攝第九主、伴嚴三昧門，謂文中以自為主，望他為伴，如善財合掌在彌勒前。今第九門偈云：譬如明月在星中菩薩處眾亦復然。此中引經，或取文、義相類，故其句、偈有前、後不？若觀舊疏，但將二起、二用對初之二門，下之八門皆無攝屬。是知華嚴奧旨將興，賢首不得不作；賢首遺風將絕，清凉不得不生。庶習茲觀者，推經考疏，則合十門之三昧為六重之觀法，無以尚於此矣。\n初通顯自性，文有四節：初牒；然此下，釋體字；從本下，釋自性；清淨性體下，釋圓明。\n言如來藏中法性體者，法性即止自性。清凉大疏謂：起信明一心即如來藏，含於二義：一、約體絕相，即真如門；二、隨緣起滅，即生滅門。今文雖顯一心法界，而引論文，皆約體絕相也。又圭峯禪詮序謂：況此真性，是眾生迷悟之源，故名如來藏；亦是萬法之源，故名法性。此則法性與如來藏，體同名異也。\n隨流加染者，謂迷之則生死無窮。返流除染者，謂解之則廓爾大悟。真性離此，故云不垢不淨也。\n在聖體即踞涅槃岸，處凡身即居生死流。真性絕流，故云不增不減。何者？欲言其增，同如絕相；欲言其減，幽靈不竭；欲言其垢，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。口欲談而辭喪，心將緣而慮亡，亦通果分，不可說也。\n雖有隱顯下。躡前起後也。隱即躡前凡身，起後煩惱也。顯即躡前聖體，起後智慧也。\n非生因之所生者，大疏云：生因所生為緣，如種生芽也。\n唯了因之所了者，了因所了為因，如灯照物也。是知生因即緣因，同前五度；了因即智慧也。演義文云：其嚴身華，亦喻了因；其引果花，亦喻生因。嚴身唯約圓融，引果兼於行布。若了斯旨，生、了彌顯。\n起信下諸句，皆引彼疏注之。真如自體上體下用，有大智慧光明義本覺智明，徧照法界義本覺顯照諸法，真實識知義顯照之時無倒，自性清淨心義性離惑染。此下引經論，多從義勢注之，欲其文旨明白灼然。\n依體起二用者，以前文顯一體即果海不可說，今起二用即因門可說也。\n一、海印森羅下。謂海印現象森然羅列也。\n常住用者，起信云：得見心性，心即常住。後疏釋云：無明風止，性海浪息，湛然常住也。\n真如者，體非偽妄曰真，性無改易曰如。\n本覺即法身真覺，理非新成，故云本也。論云：依此法身，說名本覺。妄盡心澄，萬象齊現者，前文謂觀者妄盡智泯，本覺真性與萬法融通者，亦取此也。\n猶如大海，因風起浪，即起信真，隨妄轉喻也。\n若風止息，海水澄清，即起信息，妄顯真喻也。\n無象不現，合法中末句。\n無量功德藏者，彼疏釋云：謂此法身如來藏中含攝薀積無邊恒沙性功德故。法性二字，前文已釋。\n言一下，亦起信文也。彼云：所言法者，謂眾生心。疏釋曰：出其法體也。是心即攝一切世間、出世間法。疏謂辨法功能，以其隨染成於不覺，則攝世間法也。不變之本覺及反流之始覺，則攝出世間法矣。即是一法界者，謂無二真心為一法界。而此非筭數之一，謂如理虗融，平等不二，故稱為一。依生聖法，故云法界。\n大總相法門體者，二門之中不取別相門，於中但取總相，然亦該收別盡，故云大也。此一法界舉體全作二門，為顯此義故云體也。軌生物解曰法，聖智通游曰門。唯依下論云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。此云若離妄念唯一真如者，有其二意：一、符上文一法所印，二、連下句海印三昧。大疏引經謂：海印三昧如淨水中四兵像象、馬、車、步，乃至莫不皆於水中現。又云：海有希奇殊特法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。大集經謂：如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是海中皆有印像，以是故詺大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。然此經文多同出現品，但出現品現於四天下像，大集唯一閻浮，以此為異。考茲一唱觀文，唯海印三昧出華嚴，次經云下出法句經，餘皆起信。況前明一體，彼示三徧、四德、五止、六觀，一一引論為衡鑑。斯蓋帝心冥挾起信，集三重法界於前；賢首顯用論文，述六門還源於後。推是言之，以馬鳴大士為吾宗初祖，其誰謂之不然？\n華嚴下。此之二偈，正引第一圓明海印三昧門。前之一偈，明其業用周徧，即類於餘眾。後之一偈，總結大用所依，即海印三昧。摩睺羅伽，此云腹行，即蠎虵之屬。文有等字，以偈中但標六類，等取餘六：一夜叉，二乾闥婆，三迦樓羅，四緊那羅，五人，六非人。\n二、法界圓明自在用，是華嚴三昧者，即賢首品第二華嚴妙行三昧門。晉經云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。此即據行為言，名華嚴三昧。然妙行有五，次文釋之。離世間品云：入廣大三昧，名佛華嚴。大疏云：萬行披敷，嚴法身故。三昧，此云等持，謂遠離沉掉，平等治心，趣一境故。曉法師曰：三昧，此翻正思。正謂正審，揀於邪慧也；思謂思察，揀於昏沉也。\n廣修萬行，稱理成德，釋自在用也。普周法界，而證菩提，釋法界圓明。後釋華嚴二字。華有結實之用者，行願疏云：表於法界，含性德故。行有感果之能者，疏又云：行為生因，起正覺故。託事釋，有結實也。\n表彰釋行有感果也。\n行成果滿，契理稱真者。此展經題以釋嚴字。謂行成果滿，即佛華嚴能證人也。契理稱真，即大方廣所證法也。\n性相兩亡，唯一真界。故前序云：泯性相而歸法界。能所俱絕，造極大宗。序又云：消能所以入玄宗。顯煥炳著，皆光明貌。\n良以下，反釋前文，曲為三釋：初、真性所流行釋；二、引攝輪文同釋；三、約承上起下釋。非真流之行無以契真者，謂真外有行，理不徧故。何有飾真之行不從真起者，謂行外有真，事無依故。此約真性所流行釋。又此二句全同攝論，所謂無不從此法界流，即何有飾真之行不從真起？論又云：無不還歸此法界，即非真流之行無契真。此約攝論文同釋也。\n此則下，則者承上之辭，則重釋前二句也。\n謂真該妄末，行無不修，釋前何有飾真之行，不從真起。妄徹真源，相無不寂，釋前非真流之行，無以契真。此約承上起下釋也。\n又後之二句，略申二解：一類義海，二引本文。類義海者，謂真該妄末，行無不修，即觀空萬行沸騰也。妄徹真源，相無不寂，即涉有一道清淨也。依本文，謂真該妄末，行無不修，即行從理起，理徹於事也。妄徹真源，相無不寂，即理由修顯，事徹於理也〔出下文玄通上〕。然而行法幽微，直釋難曉，故引教義為據，勿謂繁而寡要。\n華嚴下。此之二句正引第二華嚴妙行三昧，先明五種行，後結上所依。嚴淨不可思議剎一淨土行，供養一切諸如來二供佛行，放大光明無有邊三敬眾行，度脫眾生亦無量四悲濟行，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等五十度行兼明神通行，等之一字等取十度，後三謂願、力、智也，如是一切皆自在結上自在，以佛華嚴三昧力總結所依。\n一塵普周法界徧，演義鈔謂即大經偈云充滿法界無窮盡也。文中先釋一塵，後釋普徧。攬真，謂依真界也。\n經云下。華藏品剎自在文也。華嚴世界所有塵總中有別，一一塵中見法界小能容大，寶光現佛如雲集依正互融，此是如來剎自在結歸果德。圭峯釋第二句，則云見四法界。此文雖引一偈，意取上半以證前文，下半因便來耳。\n二者，一塵出生無盡。徧演義云：出現無盡，若高山之出雲。\n自體有常樂我淨義性德圓徧，清涼不變自在義性德無遷，具足如是過恒沙功德性德恒沙不離真體，乃至無有所少義聖證性已性德本有。經云下。即義。引晉經自大起小，明其依正二皆具性德，謂山河最大、樹林漸小、塵毛極小。當知一塵下文有十一對，一塵普周法界即理也，一塵出生無盡即事也上一對為總，謂合前二徧，下十對為別，即人能證也、即法所證也，即彼涅槃也、即此生死也，即依淨穢土也、即正凡聖身也，即染煩惱也、即淨菩提也，即因有學也、即果無學也，即同同類眾也、即異異類眾也，即一不變也、即多隨緣也，即廣容十方剎也、即狹不壞一塵也，即情有知也、即非情無知也，即三身同教一乘也、即十身別教一乘也。三身謂法、報、化，十身謂一眾生身、二國土身、三業報、四聲聞、五緣覺、六菩薩、七如來、八智、九法、十虗空。此則融三種世間為十身，七八九即智正覺世間，第二第十即器世間，餘五有情世間。\n理事無礙者，謂理事鎔融，存亡逆順，通有十門。事事無礙者，謂徧攝無礙，交參自在，亦辨十門義。或謂吾祖造此觀門，宗賢首一品，則局十門三昧也。帝心集法界觀，宗華嚴一經，則通七處九會也。若觀此文，辨理事無礙，周徧含容，豈局賢首一品哉？所謂終日載天，不知天之高；長年履地，不知地之厚者也。\n法如是者，法爾而然也。\n十身互作，下文具釋。唯普眼之境界者，華嚴䇿林曰亦賢首造：全色為眼，恒見色而無緣。全眼為色，恒稱見而非我。非我離於情想，無緣絕於貪求。收萬象於目前，全十方於眼際。是以緣義無盡，隨見見而不窮。物性叵思，應法法而難準。法普則眼普，義通則見通。體之自隱隱，照之遂重重。其唯普眼之境界乎。\n如上事相下，指上一塵，即一切法也。\n相容，謂一望多，即一容一切，如東鏡容九鏡也。\n相攝謂多望一，即一切攝一，如九鏡攝東鏡也。\n重重無盡者。大疏云：一入一切，如性之徧；一切入一，如性之包。若秦鏡之㸦照，猶帝網之交光。故云重重無盡。經云下。引此一偈，證其二義：一、證前唯普眼之境界，以偈文末句是普智眼天王所得解脫門故；二、證後重重無盡境界，以偈文初句有無盡海之言耳。\n問中躡前，即理即事，一對之總也。故先述意，謂理與事而融即，文隨義而㸦通。今時下，為眾敘疑。\n且於一塵之上，列其十疑，束為五對：初、染淨對，二、真俗對，三、生死涅槃，四、煩惱菩提，五、小乘大乘。答中，大智圓明而為能證，覩纖毫而周性海，謂正中見依也。真源朗現而為所證，處一塵而耀全身，謂依中現正也。\n萬法起必同時，即寂寥於萬化之域；一際理無前後，即動用於一塵之中。\n體無徧計者，謂所計有法一切皆亡，即悟我空小乘法也。\n無生無滅者，謂性無生滅，依他似有，有同幻化，即悟法空大乘法也。\n唯以一塵字解釋者，如吾祖述華嚴義海，唯以一塵剖為百門。古人謂圓機覩一乘，法界知春秋，亦可高例。宜深思之者，終南觀謂深思令觀明現，是皆祖祖同辨，勸修成行耳。\n經云下。引偈二句，意取後句結例立名。\n一塵含容空有徧者，演義云：非滅盡法，猶虗空之常住。此則合前二徧，成此第三。謂此文塵無自性，即前普周徧中，塵無自性，攬真成立，故云即空也。此文幻相宛然，即前無盡徧中，依真起用，亦復萬差，故云即有也。\n良由下，顯色空交徹。觀色下，示無住行。謂不住生死異凡夫，不住涅槃異小乘。由了色空之境不二，所以悲智之念不殊。言真實觀者，以緣起悲智跨末章悲智無盡，以結觀名也。乍觀斯文，似當中道第一義觀。細詳前有出生無盡，後有釋義結名，皆示周徧含容。若以真實即是中道，何以次文辨塵含十方為大不思議，念包九世為十玄門？故知不然。\n寶性論，即堅慧菩薩所造。道前菩薩者，玄鏡謂地前菩薩有三種空亂意，以不了知真如來藏生死涅槃二際平等，執三種空：一、疑空滅色，取斷滅空。此如穿井除土出空，取其頑空也。二、疑空異色，取色外空。此如墻處不空，墻外是空，亦取斷空也上二依圭峰釋。三、疑空是物，取空為有。彼謂別有一物，是於空體，故取為有也依清凉解。\n今此下。推此一科，義涉二途：一、釋前三疑，二、雙示揀顯。釋前疑者，即是揀空亂意菩薩計三種空也。謂色是幻色，必不礙空，釋前一者，疑空滅色，取斷滅空。空是真空，必不礙色，釋前二者，疑空異色，取色外空。若礙於色，即是斷空；若礙於空，即是實色，釋前三者，疑空是物，取空為有。三疑既遣，則一塵包徧，義見次文。\n二、雙示揀顯者，終南觀中，以會色歸空，明空即色，皆揀情顯解。故圭峯注云：若色是實色，即礙於空；空是斷空，即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色。但此文約次第釋前三疑，故先明空幻，後彰斷實。彼觀約次第成其第三空色無礙觀，故先遣斷實，後顯真幻。文雖前後，義乃同時，一家揀顯，殊塗同歸。然會色歸空觀，揀外道、小乘皆有斷滅；明空即色觀，揀凡夫及初心菩薩皆執實色。此文何故唯揀空亂意菩薩耶？今但約所計斷空實色是同，不以能計之人有異，于何不可？或謂彼觀唯以真幻揀於斷實，此文何以舉一塵含容空有耶？答曰：夫迷名執相，則終歸邊見；了事即理，而中道可期。且幻色豈非一塵乎？真空豈非法界乎？如下文謂無生既顯幻有，非云攝法界而一塵收，舉一身而十身現，亦以幻色即一塵，無生即法界，豈以名殊而異於物哉？\n塵含十方，即大不思議也。龍樹謂塵含法界，量等虗空，即指華嚴為大不思議。毛吞巨海，芥納須彌，即指淨名為小不思議。念包九世，即十玄門之一也。金師子章云：剎那之間，分為三際。謂過去、未來、現在，總有三三之位，以立九世。促即一念也，延即九世也。正當十玄門中，十世隔法異成門也。\n殊勝微言，纖毫彰於圓教者，即經云：無量無邊法門海，一言演說盡無餘。\n奇特聖眾，輕埃現於全軀者，即經云：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。此義徧於大經，避繁不引。\n逈超言慮之端者，圭峯云：法無名相，非心思口議，釋上纖毫，彰於圓教也。\n透出筌罤之表者，周易云：得魚亡筌，得㝹亡罤。釋上輕埃現於全軀也。\n經云下。即出現品塵含經卷喻。此並次科，但申其大意，具釋如前序中引長行及清涼大疏。今此八句即重頌也。\n隨緣妙用，德中群生，即眾生變其文耳。\n眾者，不一之稱。漢書中去呼，今釋教相承平呼。\n根器不等受解萬差者，以根有大小之殊，解有明昧之異。樂欲不同應機授法者，上機授之以六度，中根授之以十二因緣，下根授之以四諦。\n次下二句即維摩經應病與藥，謂用諸觀智之藥，治諸不善之病。令得服行，謂斷二障之惑，證三乘之果。\n維摩，具云維摩羅詰，秦言淨名。垂裕記云：淨即真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之身。生公疏云：秦言無垢，稱其晦迹五欲，超然無染，清名避布，故致斯號。此則疏記翻名不同。\n所以釋義有異，具明斯義者，彼經又云：而生五道以現其身，為大醫王善療眾病。\n又以下文有五對：一悲智對，二空假對，二理事對，四真俗對，五本末對。初對有悲故，不為無邊所寂，名曰隨緣。有智故，不為有邊所動，名為妙用。此中妙用之言，皆是即體之用。荷澤云：即用而體自知，即知而體自寂。名說雖是體用一致。\n良以下，初四句約法示體用，次四句約法喻雙釋。初法無分齊，語其體也；起必同時，辨其用也。真理不礙萬差，體即用也；顯應無非一際，用即體也。次云用則波騰鼎沸，釋前起必同時；全真體以運行，釋前真理不礙萬差。體則鏡淨水澄，釋前法無分齊；舉隨緣而會寂，釋前顯應無非一際。又總上八句，約法喻隔句雙釋體用。謂法無分齊，體則鏡淨水澄；起必同時，用則波騰鼎沸。真理不礙萬差，全真體以運行；顯應無非一際，舉隨緣而會寂。\n若曦光之流彩，妙用也；無心而朗十方，隨緣也。華嚴經云：赫日揚光輝，十方靡不照。如明鏡之端形，妙用也；不動而呈萬像，隨緣也。但涅槃論云：明鏡之像，對之不知其所以來。皆約結名以釋。\n二、威儀住持下。左傳曰：有威而可畏，有儀而可象，故謂威儀。夫戒者，威儀也。威儀者，德之表也。故曰住持有則德。然大乘八萬，小乘三千，諸教亦㸦通。如楞嚴優波離云：三千威儀，八萬微細。長水義疏謂二百五十各有四儀，復對三聚，故成三千。復以三千配身口七支四分煩惱，轉成八萬四千。今舉大數耳。此大乘通小教也。又三千威儀經云：其中出家者，次應捨執作緣務，具受八萬四千向道因緣。此小乘通大教也。\n為住持之楷模者，高僧傳十科一譯經，二義解，三習禪，四明律，五護法，六感通，七遺身，八讀誦，九興福，十雜科，以住持為興福。故北山住持行編云：夫經律論為住持之教本，僧財食為住持之功烈。務教而法眾盛矣，宣功而金界治矣。故使至道淳懿，靈神降趾，此住持之法度也。\n楷模二字皆訓法。廣雅云：楷模，品式法也。\n整六和之紊緒者，梵語僧伽，此翻眾和。合有六種：一身和同事，二語和同默，三意和同忍，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。紊運切，亂也。\n緒謂絲緒。出三界之梯橙者，纂要以戒、定、慧能出欲界、色界、無色界。疏云：戒出三塗，定出六欲，慧出三界。梯喻橙，自下升高也。\n越苦海之迅航者，分改、變易二種。生死深廣如海。迅，疾也。航，亦舟也。字統云：單船曰舟，並船曰航，即兩舡並載者。此之一句，並次二句，與心經疏序大同。\n拯物導迷，莫斯為最者，結歎上文，謂拯救導引物機迷惑，莫若威儀有則，為其最要。然領徒之士，汎受則人喜陵犯，嚴毅則物自肅然。末代住持，宜其嚴而少受，斯又為最矣。\n但，語辭。以，由也。\n金容匿彩下。通敘。去聖逾遠，法道不行。匿，汝力切，隱也。彩即毫光。故魏刺史云：玉毫收彩，正聖也。木受繩則正，后從諫則聖。教者，効也。施而教之，便物自効也。然有化、制二焉：經詮理智，化教也；律詮德行，制教也。今文多明德行，制教歟？陵夷。亦云陵遲，即不進貌。發正云：以下望高，欲上成難，云淩遲。遠法師云：佛法陵遲，穢雜日久，每一尋至，慨憤盈懷。文出答桓玄書。通惠傳中作夷字，與今文同。彼云：馬令脫轡，象闕施鈎。不習律，難調象；馬令教法，日見陵夷。\n文出宋高僧傳傳授澆訛者，如神清法師引經云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。時有比丘承師誤訓，誦云：若人生百歲，不識水老鶴，不如生一日，而得覩見阿難。聞而歔欷上虗音，下希音，悲歎也，往正彼師，竟不令改。且阿難聖力，黨之尚然，矧今之世，傳授澆訛，余柰之何？師於己見者，禪詮序云：今時弟子，彼此迷源，修心者以經論為別宗。\n講說者以禪門為別法，是皆解背真詮，師於己見也。別錄云：如洪州禪師云：貪瞋慈善，皆是佛性，有何別者？如人但觀涅性，始終無異，不知濟舟覆舟，功過懸殊。夫慈善如濟舟之功也，貪瞋如覆舟之過也。\n彼謂皆是佛性無別者，豈非師於己見乎？致使者，因他而得，故名為致。由前傳授澆訛，師於己見致使。教無綱紀，濫挹淳流。網之大繩曰綱，小繩曰紀。濫，謬也。挹，酌也，應作淳。漓，即濃薄之貌。謂酌漓為淳，以薄為濃，大義於是乖矣。\n得失齊舉，妄參真淨者，迷妄謂之失，悟真謂之得。今既齊同舉物，其猶妄穢雜於真淨矣。嘗試論曰：且夫人思善道，潔已依師，近期於立身揚名，遠冀於革凡成聖，發揮像教，垂於無窮，又奚有妄穢能參真淨哉？\n故令初學觸事成非者，由其得失齊舉，所以令其初心學者，日乖法則，逢事成非。向聞有西江商客，賽願營齋，先示文疏，僧無能讀者，被商駈之，一何可笑。後生聞此，當寅夜攻學，一則不虗受施，一則覆庇群僧，一則揚名於四方出僧史略。南山亦云：屢有初心在道，觸事未諳，曾不尋其教章，於法每纏疑網，不依經論，混雜凡流者。起信疏云：大乘深旨，沉貝葉而不窮；群有盲徒，馳異路而莫反。無相亦謂聖教之所不依，明師未曾承受，所以混雜汩亂凡夫之情耳。\n自陷陷他者，如宋法豐死為不食之鬼，巡寺作餓駞聲，以專寺任刻薄故也。臨卭僧孫民見身如廁，持鉢食穢，以儉歲刻𣏐減粥故也。\n智壞死作眾奴，以寺布借人故也。聖壽寺僧清訓念法華經，每在送終處，於行食者求酒食及飽之以歸。一日驟無聲，經年不通，食漸不通，水自去，生入餓鬼也。上三緣出北山錄，皆自滔。下一緣出寶公注，兼滔他。有謂道安之門人法遇，領徒四百。時有一僧飲酒，廢夕燒香，遇罸而不遣。安聞之，以筒緘杖寄遇曰：此由飲酒者也。我訓不勤，遠貽憂賜。乃集眾命維那行杖至三，因立下自咎。此亦自陷陷他也。人安有言曰：汝曹若能修身踐言，慎終如始，勤爾學問，慎爾行藏，避惡支如避虎狼，事良朋如事父母，顧言行而礭乎不拔，處貧病而樂以忘憂，自然與禍斯違，於福斯會。慕雪山之求法，學善財之尋師，智足以照惑，慈足以攝人。此又自利利他也。\n瑜伽，此翻相應。大沈謂昏沉也，小浮謂掉舉也。寶藏論云：夫入道之遙，內虗外淨，其意不沈，其心不浮，不出不入，湛寂自如。常住正念一句，文連上下，謂以觀破昏沉，以止破掉舉，止觀雙運，永離二過，即常住正念。此文連上也。又常住正念根本眷屬，即文連下也。小乘四重為根本，餘篇皆眷屬。大乘根本眷屬，次文示之。或可定共是戒眷屬。定共戒者，依定心發，不復起惡，助於律儀。道共戒者，道即慧也，依分別發，揀擇善惡，防發功強，正資攝善，兼助律儀。由是定道俱名戒也。\n淨修梵行，通結上文。華嚴經，即晉經賢首品。梵網者，即大乘菩薩戒。吾祖賢首有疏，具明十重四十八輕。此以十重為根本，四十八輕為眷屬。余昔領眾青憞梵剎，每於半月差僧誦十重戒，盖遵佛祖之遺範也。甞觀靈庾集引掉群南有靈鷲山，大長老律師胡民領徒而夏安居。說戒夜，人數則定，籌數每過，眾莫識其然。夏既末，二三胡沙門出山至路󴍈，與穡人揮手根別。律師聞而奔走，其徒四馳，其去則不遠，然而莫得見之矣。入大乘論云：賓頭盧、羅睺羅等一十六大阿羅漢，恭承遺顧，遊行人里。是以僧居每於說戒解夏日，不得不清嚴法字，整眾翼翼，儼若在乎聖人之前也。\n體無毀禁者，彼論云：以知法唯無染，離五欲過故。即此文體無毀禁。\n所謂下，具足。應云：不殺，不盜，不婬，不兩舌，不惡口，不妄言，不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。彼疏釋云：即攝律儀戒也。\n亦應下至所制禁戒，即攝善法戒。\n憒閙上告內切，下女教切。\n常護下，至妄起罪過，即攝眾生戒也。準上論文等，雖通攝前出生無盡徧等文，此乃起信發心之相，問答除疑之辭，乃至次文喻合二科，皆彼論勢，但彼廣此略。\n摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢穢所染。又翻增長，謂有此寶必增長威德也。應法師云：末尼謂之總名。有云或山或海之珠圭峯，謂摩尼珠中必無黑等色是也。\n五眾者：一、比丘眾；二、比丘尼眾；三、式叉摩那眾此云學法，先學本法後受尼戒；四、沙彌眾此云息慈，息滅染情慈愛眾生；五、沙彌尼眾。\n在家身纏俗網者，涅槃經云：在家迫逼，猶如牢獄；出家虗曠，猶如虗空。\n自有嚴科者，即篇聚也。篇謂五篇：初、波羅夷，二、僧伽婆尸娑，三、波逸提，四、波羅提提舍尼，五、突吉羅。聚謂六、七。於五篇中加偷蘭遮，名為六聚；開突吉羅為二，謂之七聚。若翻梵從華，廣在律宗，略如令摸鈔。然則受三歸，持五戒，而出苦海，趣涅槃者，約始修終證之言。故古詩云：方知萬里水，初發濫觴源。此言雖近，可以例遠。\n毗尼亦云毗奈耶，正翻調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。\n身三等七眾，於前五眾加優婆塞、優婆夷二眾耳。\n萬善藉此而生者，萬善即萬行，此之一字，指三歸五戒，言萬行藉三歸五戒而生也。\n寔佛法之平地者，經云：戒如平地，眾善由生。又地有生成荷載之義，謂十地聖人修生萬德，厚載恒然，故云平地。\n尸羅，此云淨戒，標次文戒為定體也。\n三昧，此云正思，起下句慧為定用也。故其三學皆一乘別教。此文四種行德即戒學，次入五止即定學，後起六觀即慧學。故大疏序云：尋斯玄旨，却覽餘經，其猶杲日麗天，奪眾景之耀。良在此矣。\n若夫一乘同教三學者，戒學有三：一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。定學有三：一安住定，二引起定，三辦事定。慧學有三：一人空慧，二法空慧，三俱空慧。廣辨三九，如永嘉奢摩他篇。然始教三學，與其同教，但即不即為異。小乘三學，即持五篇淨戒，修九次第定，發人空淺慧。三學圓備，即證菩提。與大宋僧傳引論證三菩提，其文稍同。彼云：戒如捉賊，善擒制也。定如縛賊，用機械也。慧如殺賊，清道路也。以此成功立効，克取空盡三菩提者，決達清靜之域也。\n四分者，業疏序云：據說之章段也。若約六十卷收之，即大僧戒本二十卷為初分。\n尼律下十五卷為第二分。安居法下十四卷為第三分。房舍法下十一卷為第四分。怨家有二怨與冤音義同：一、欠命負財，二、天魔外道。以戒淨故，彼無所為，故云不能近也。\n被訶者，如六群比丘屢有所犯，多被居士舉過譏訶，遂往白佛，佛乃集眾種種訶責。\n三、柔和質直德中，文有三對：初、悲智真俗對，約無住行；二、不變隨緣對，約淨緣起；三、去惑就理對，唯辨柔和二字。柔則伏滅煩惱者，此有二位：制伏煩惱，位處三賢；斷滅煩惱，位居十聖。\n和則順理修行，亦有二義：一、事和，見鬪諍人諫勸令捨，不自稱譽卑遜敬物；二、理和，見退菩提心人殷勤勸進，善能分別菩提煩惱平等一相。\n言行相符者，言以顧乎行，行以顧乎言，即如說而行也。儒典等云：先行其言而從之。又曰：言篤信，行篤敬。言行，君子之樞機也。寄語來者，願以言行拳拳介懷。\n但為正業調生者，但獨正聖也，言獨為聖教事業調伏眾生也。又正業自行也，調生利他也。謂質直者，但有所為或語默或出處，皆不失正行業用，然後可以調伏群生也。為字通去平二聲，初解去呼，次解平呼。又前文一對唯辨柔和，此文唯明質直。故曰下總前結名。\n四、普代眾生受苦德。文有三聚淨戒：廣利群生，即攝有情戒；普令斷惡，即攝律儀戒；備脩萬行，即攝善法戒；速證菩提，即三聚果。其中冤親平等，即不生憎愛也。\n救贖一切受苦眾生者，大經云：菩薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒。或以刀屠割，或以火焚燒。菩薩見已，語主者言：如是等苦，可以與我。設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令彼解脫。故上句云以身為質。\n質，猶當也。如燕太子丹質於秦。不希望毛髮報恩之心者，經次文云：我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。若望報恩，則同傭作。\n華嚴下，即華藏世界品普賢菩薩重頌因相，疏釋云辨因招果也。\n念念遷流，名之為苦者，即三苦中行苦也。\n了蘊空寂下。謂了悟五蘊猶如聚沫、浮泡、陽燄、芭蕉、幻化。故經云：一切諸法性本自空。故云自性本無也。\n問：意謂眾生數量無邊，何以菩薩一人而能普代耶？\n答中，大悲方便力出代苦之由也。\n不了業體從妄而生者，行願經云：若此惡業有體相者，盡虗空界不能容受。故云從妄而生也。教令修止觀，即起下文五止六觀之張本也。\n因果喪亡等，謂因亡即無業，果喪即無苦。\n於不堅堅覺者，不堅即五蘊，覺猶執也，即前云妄執遷流也。謂五蘊不堅實，眾生執堅實，故次句云深住於顛倒也。\n離煩惱者，煩惱即根本煩惱，所惱即隨煩惱，根隨皆離，即得最上菩提。故圓覺云：離幻即覺。以菩提翻覺耳。\n五止中性相俱泯者，相泯釋當相即空，性泯釋相盡心澄。體周法界，謂絕諸對待也。\n入無入相下。謂無能入所入之相，名為真入。即同清涼云：冥於心體曰入。華嚴下。晉經寶王性起品文。如來深境界，其量等虗空。謂寂寥虗曠，冲深包博也。\n一切眾生入，而實無所入，謂總該萬有，即是一心也。\n入諸無相定，即觀之止也。\n見諸法寂靜，即止之觀。\n常入平等，故謂不取真，不棄假也。\n敬禮無所觀，謂靈明性、體一相、無相也。又尚無能禮之凡，豈存所禮之聖？故圓覺疏：第七、實相禮，云：若內，若外，若凡，若佛，同一實相。以文殊云：不生不滅，故敬禮無所觀。鈔：釋云：入佛境界，經中文也。上之三句亦取圓覺疏意，以一心三觀釋之。一切眾生無不在如來境界中者，大疏云：凡厥生靈，皆含佛智。更無可入者，淨名謂：眾生即寂滅相，不復更滅。此同清涼云：入者，了悟、解達之名也。\n如人迷下。舉喻合法。二科皆用起信會相入實、依覺成迷二段論意，今亦依彼釋之。論曰：如人迷故，謂東為西，方實不轉。即會相入實也。西即是東，更無別東。論云：若離於方，則無有迷。即依覺成迷也。\n眾生迷故，下論云：眾生亦爾，無明迷故，謂之動念。心實不動，即會相入實也。\n妄即是真，更無別真。論云：若離覺性，則無有迷。即依覺成迷也。\n入與不入者，言入約迷，不入約悟。一心法界，無眾生迷，無諸佛悟，故云本來平等。經云：平等真法界，佛不度眾生。良有由矣。\n起信下。義涉兩處論文：一、心源無念；二、方便正觀。論云：若有眾生能觀無念者，則為向佛智。即心源無念也。論又謂：若能觀察知心無念，即得隨順入真如門。即方便正觀矣。然觀中前後引論，義涉兩處，文勢皆然。\n一、照法清虗離緣止中，謂真諦下，釋照法；真俗下，釋清虗；能緣下，釋離緣。心境不拘，體融虗廓，正示止門。若發文駕義，講者委陳，下文多爾，尋之自曉。\n維摩下。即淨名居士斥目連章。彼云：夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。乃至法不屬因，不在緣故。然則推析因緣，盖就觀門辨之。今造詣止門，故因緣雙不也。\n二、觀人寂怕絕欲。止中謂五蘊和合名之為人，蘊無主宰謂之寂怕。絕欲者，不執五蘊法也。前文謂初止照法正顯法空，此文觀人兼明人空，蓋謂此也。\n三、性起繁興止中，真如之法，法爾隨緣。通釋：性起繁興。\n萬法俱興，法爾歸性。別釋止義。\n從無住本立一切法者，文含二意：一、證依體起用，名為性起；二、證真如之法，法爾隨緣。天台釋云：即是世間、出世間，有為、無為，一切諸法，皆從無住本立。廣釋如彼。要其所歸，不出性起。\n四、定光顯現止中，有本作錠，錠即灯也。今云定光，法喻齊舉，謂定能發慧，猶灯現光。\n白淨寶網下，晉經云：白淨寶網轉輪王。新經隨好光明功德品云：金網轉輪王。疏釋云：彼白淨寶但是所等，則金網無失。若取十地為清淨金網，正同瓔珞經中以無畏珠寶而為輪相。新舊二經並無萬字，謂佛𮌎前作此字卍音萬，以表因人位極智周具萬德耳。\n體性明徹釋定光。十方齊照釋顯現。\n無思成事，釋無念也。\n雖現奇功，心無念慮，克示正義。然以十地菩薩示初心修止者，舉果該因也。次文以眾生入此大止妙觀，即舉因攝果也。下文謂初心正覺，攝多生於剎那。十信道圓，一念該於佛地。皆明因果交徹。\n七寶者：一、女寶；二、輪寶；三、珠寶；四、兵寶；五、藏寶；六、象寶；七、馬寶。業性亦如是者，隨好品中觀諸業性非十方來，止住於心從顛倒生，亦來處不可得也。此文業性通諸善業。\n不為二乘下，大經云：譬如日天子出現世間，不以閻浮提樹、崇巖䆳谷、塵霧煙雲之所覆故，隱而不現。即喻此修止菩薩不為二乘偏真、外道邪見、塵霧煙雲之所障蔽也。\n五。理事玄通，止中㸦隱。㸦顯者，由幻相之事顯，則理隱也。無性之理顯，則事隱也。無性，謂無質礙之性也。\n㸦存㸦奪者，由理存故奪事，則理徹於事也。事存故奪理，即事徹於理也。\n體周法界，理玄也。萬行紛然，事玄也。\n悲智雙融，明其通義。性相俱泯，克示止門。\n六觀中問，準上義理，即一體、二用、三徧、四德。然此敘義雙問，不於入五止前發問者，謂前文通敘入義，已引起信為標準，今就起六觀前為問。盖引教雙答，並通後學，妨亦導起信之文。意明始自一體，終乎六觀，皆憑馬鳴奧旨，欲使學者推論明觀，虗己求宗，無取未習。答中即起信對障明俱之文。今依彼疏，正兼二過釋之：對治凡夫住著世間即正治凡夫人法二執，貪樂世間也，能捨二乘怯弱之見即兼治二乘執五薀法，見苦生怖也；對治二乘不起大悲狹劣之過即正治二乘狹劣之心，令觀眾生起於大悲也，遠離凡夫不修善根\n即兼治凡夫懈怠之心，令觀無常，策修善行。華嚴下，即出現品，釋悲智無礙行，金翅闢海喻也。善見云：迦留羅者，能󲣅破三千尋圍。即金翅鳥也。如經說：化生金翅鳥，能食四生龍。大止妙觀者，大經云：禪定持心常一緣止即妙觀，智慧了境常三昧觀即大止。遠公禪經序云：禪非智無以窮其寂觀即大止，智非禪無以深其照止即妙觀。而搏取之喻，即智之悲也。而為兩翅，翅即翼也。止觀相須，如鳥兩翼，車之二輪。二輪不具，則無運載之功；一翼若闕，則無淩虗之勢。\n若修下，明修止方便，略引疏註之。\n住於靜處，具有五緣：一閑居靜處，二持戒清淨，三衣食具足，四得善知識，五息諸緣務。今但舉初，故云靜處。端坐，調身也。正身端直，不低不昂，不偏不邪，正面而住。正意，調心也。意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道。不依氣息，數息觀境。不依形，骨璅等。色，青黃赤白四相。不依於空，不依地水火風，空等五相，皆是事定所緣之境。乃至不依見聞覺知，見聞等，是散心時所取六塵，不復託緣，故言不依。一切諸想，隨念皆除，除前諸境，更有餘心，皆亦遣之。亦遣除想，所遣既亡，能遣不立。以一切法，本來無想，欲順於法性，故能所皆不存。念念不生，念念不滅，釋成無想所以，此乃即生無生，即滅無滅。亦不隨心外念境界，若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣，不可得故。然後以心除心。論中無然字。今既心外無塵，即所取無相，其能取自然不生，何勞後心方更除耶？心若馳散，即當攝束，令歸正念。論中即云：住於正念，初習馳散，故攝令住正。常勤正念，唯心識觀，論中即云：是正念者，當知唯心，無外境界。文雖有異，厥旨大同。一切魔境，自然遠離。\n以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法，故云遠離。邪、正未分者，起信疏依古德，略以三法驗之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。行人亦爾。若欲別之，亦須三試：一、則常與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。今借此意以驗邪、正。謂定中境相發時，邪、正難知者，當深入定心，於彼境中不取、不捨，但平等定住。若是善根之所發，定力逾深，善根彌顯；若是魔所為者，不久自壞。二、依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀。若如是修，境界增明者，則非偽也；若以本修治，漸漸滅者，當知是邪也。三、智慧觀察者，觀所發相，推驗根源，不生見處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，五當自現。故論云：以是義故，行者常應智慧觀察耳。\n魔網入心，即論云：勿令此心墮於邪網。\n又無師匠下，即五緣中無善知識也。\n四魔：一、天魔；二、煩惱魔；三、陰魔；四、死魔。如起信說者，論云：或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現男女端正等相。論文甚廣，須者自檢。\n即觀之止即止之觀者，或問：天台以三止對三觀體真止空觀，隨緣方便止假觀，息二邊分別止中觀，今文何以五止即六觀耶？答：此是觀門大節，略以教義通之。他宗約一乘同教，以三止對三觀；本宗約一乘別教，如下會名六重三昧。六重觀門具六止六觀也。或謂下文明示第五多身入一鏡像觀，是事事無礙法界；第六主伴㸦現帝網觀，亦是事事無礙觀。若以第五為所證，第六為能證，則境智冥一，亦是五觀對前五止云云者，此誠配對能所之學，甚昧吾祖觀心之縕。末章云：此上所述六重觀門始一體，終六觀，為六重門，舉一為主，餘五為伴，隨入一門，即全收法界。若合後二境智冥一對前五止，應合後之四德對前三徧，故知委配。昔人謂昧觀心如去燭，縱昏情如夜游，豈虗言哉？\n何以故下四句，懸示六重觀法，單合互攝。謂初句理事無礙，法如是故。此之一句，合辨第一攝境歸心觀，第二從心現境觀。何則？由事不礙理，則攝境歸心也。理不礙事，即從心現境也。法爾而然，故云法如是也。\n第二句，定慧雙融，離分齊故。此之一句，單明第三心境圓融觀。謂以慧融定，則心無礙也。以定融慧，則境無礙也。心境廓爾，故云離分齊也。\n第三一句，一多相即，絕前後故。此之一句，亦合辨第四智身影現觀，第五身入鏡像觀。謂第四一智現多，第五多身入一，義乃同時，故絕前後也。\n第四句，大用自在，無障礙故。此之一句，亦單明第六主伴。帝網觀謂：以自為主，望他為伴。是知主者，大用自在為義也。隨舉一法，主伴齊收，故云無障礙也。噫！折四句之道文，總六重之妙旨，單合亦明。儻無義證，則何以取信於後裔哉？\n言六觀下。然此六門，具明法喻。謂前三約法以辨心境，後三約喻以明性德。後學至此，彌須留意。一家宗極，玄妙在茲。\n一、攝境歸心觀中，三界所有法，唯是一心造者。造，作也。即論云：三界虗偽，唯一心作。十地經中，亦與論同。\n心外更無一法可得者，論云：以如來藏無前際故。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說耳。\n一切分別但由自心者，論云：一切境界唯心，妄起故有。\n由心不起，外境本空，即論云：心滅即種種法滅。然三界唯心，萬法唯識，性相兩宗，權實逈異，備如華嚴、圓覺二大疏。此文辨性宗，故同起信實教焉。\n論云：即唯識中文，文有五句。前之四句，出其四因，成唯識心義。後之一句，正顯識體無生。\n又經即法句文也，有法、喻、合。初八句法說：未達境唯心，起種種分別迷境妄生；達境唯心已，分別即不生悟境妄滅；知諸法唯心，便捨外塵相合覺背塵；由此息分別，悟平等真空正證唯心。次二句喻，後二句合，文並可知。\n由心現境，即境不自生，由心故現也。由境現心，即心不孤起，託境方生也。心不至境，謂心如即境謝。境不入心，謂境滅即心空。\n二、從心現境觀中，次科云莊嚴報土，即依報也。對下修成報身，即正報也。顯出法身，亦正報也。若對法性真土，亦依報。今此無文，影在次科，以成淨土，即法性真土也。\n三、心境秘密觀中，言諸佛證之以成法身，次文又謂如來報身，其故何耶？言以成法身，舉所證理如珠之體；次云如來報身，舉能證智如珠之光。然圓宗理智，㸦舉無在，勿縱常情，強分諸異。\n四洲，謂東勝身，南瞻部，西牛貨，北俱盧也。\n須彌，此云妙高。道場儀頌曰：妙高四寶為山體，閻浮南面吠瑠璃，北邊黃金東銀體，西邊之寶號頗胝。\n䥫圍。即鹹海外輪圍山也。頌云：海外輪山是䥫圍，東西南北四洲渚。\n毗盧遮那，此云光明徧照，謂身智二光內外俱照故。盧舍那，此云滿淨，一切障染若麁若細無不盡故。前約德顯，此約離障，義雖兩途，理歸一致。\n就此門中分為四句者，依、正無礙門也。若據諸疏，通有六句，謂中間二句，觀文已引二偈，故此但明四句。言六句者：一、依內現依，謂塵含世界；第六經云：如是諸剎土，一一塵中現。二、正內現正，謂毛孔中現佛；現相品云：如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐。三、正內現依，謂毛孔中現剎；即觀文引偈身現剎土也。四、依內現正，謂塵中現佛；即觀中引偈剎現佛身也。五、依內現正依，謂塵中現佛身及剎；如經云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎。六、正內現依正，謂毛孔中現剎及佛身。如經云：一毛孔內難思剎，一一皆有徧照尊。但以中間第三、第四兩句對前文二偈，如指諸掌玄談，即晉經舊疏。\n四、智身影現眾緣觀，標名言影現，釋義言能鑑，皆指喻而能鑑所現，皆明一智現多也。\n諸緣相盡，如如之境也。如如獨存，如如之智也。有為之法，為能含真性，為所含真性，為能現之一。有為之法，為所現之多。\n猶如日輪下，能照唯一，所照益多。束為三類：一有目，二生盲，三無情。觀文引晉經，今會唐經以示益相。經云：無量眾生皆蒙獲益，行者見道，居者辦業。即此文有目之流無不親見也。經云：雖未曾見亦得饒益，受用種種衣服飲食。即此文生盲之輩亦蒙潤益，令知時節寒熱之期也。經云：廓徹虗空，生長草木，成熟糓稼，開敷蓮華。即此文草木無清悉皆滋長。\n五、多身入一鏡像觀。約喻，則萬像為能入，一鏡為所入。約法，則多身為能入，一身為所入。義見次文。即事事無礙法界，與下文事事無礙觀，皆是周徧含容，徧攝無礙一義耳。或以法界為所證境，觀字為能證智，恐失交參玄旨矣。\n經云下，即第八不動地也。具云：此菩薩知諸眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身、業報身，乃至虗空身。彼經在第四類，今順觀文引之。又知眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身，乃至虗空身。又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身，乃至虗空身。又知眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身，乃至虗空身。釋曰：上之四類，別顯乃至超過辭。疏序云十身歷然而相作，亦示此也。\n如是下。結成百身以至無盡。故大經玄談云：即是法界無盡身。雲：真應相融，一多無礙。\n隨舉一身攝餘九身者，謂一身為能攝，九身為所攝，如舉東鏡為能攝，九鏡為所攝，即交涉無礙門一攝一切也。又九身為能入，一身為所入，如舉九鏡為能入，東鏡為所入，即交涉無礙門一切入一也。余嘗究交涉無礙門第二句，以謂圭峯注以文勢反上，義旨簡略，因推微茲文，多身入一鏡像觀，則知先祖辭簡義備，而廓盡餘惑矣。冀諸後昆，希心玄趣。\n身分即四支並頭支，節即三百六十骨節。\n眼處作耳處佛事，即眼能聞聲也。舉要言之，謂眼能齅香、了味、覺觸、知法，餘五例然。法力加持，即自力故。次文云：皆由深定力，故得有如是。\n經云：下文有四節，或以多身作一身、或以一身作多身一多相作、或以一身入多身、或以多身入一身一多相入，非一身沒多身生、非多身沒一身生離出入相，皆由深定力故，得有如是出其本因。異境入定同境起如於前五境入正定，於法塵中定得起，同境入定異境起於法塵中入正定，於前五境從定起，一身入定多身起如比丘身中入正定，學無學身中從定出，多身入定一身起諸天身中入正定，大龍身中從定出。\n六，主伴㸦現。帝網觀，梵語因陀羅，此云主。謂此天主有妙勝殿，殿上有網，周徧圍繞，護淨莊嚴。以摩尼寶珠為之，珠光交徹，喻此觀境重重無盡。以自為主彌勒，望他為伴善財，一法為主一樓閣，一切法為伴百千樓，一身為主善財一身，一切身為伴彌勒百千。\n隨舉一法，如舉一身一智也。\n言主伴齊収，即収多身眾緣也。\n亦是悲智重重無盡者，此収第四智身影現眾緣觀也。\n前文謂一身為主，一切身為伴，即収第五多身入一鏡像，觀向所謂第四一智望現多，第五多身入二，第六一多同時，身智無盡，不其然乎？\n善財童子從祇桓林中，初見文殊在沙羅林中，今通指本會也。祗桓，玄應法師翻云勝林，新云逝多。漸次南行，尅定見五十四人善知識。大樓閣前，即德生童子、有德童女，指示彌勒住處。暫時斂念，標定也。開樓閣門，令我得入。初見彌勒從別處來，向樓閣所，故令我得入。彌勒彈指，其門即開。令其諸法亡言會旨，則佛法門開。善財入已，還閉如故。即妄而真，更無入處，故云還閉。各現百千樓閣，經云：或見其中有無量百千諸妙樓閣。各有善財童子，經云：自見其身徧一切樓閣中。在彌勒前。經云：或見彌勒初發菩提心時，或見最初證得慈心三昧。\n六重。若準圭峯釋之，此六但是一道竪窮，展轉玄妙，非一體外別有餘五。既不傍橫，故云六重，不云六段。\n善財一生皆全證者，即大疏序云：解行在躬，一生圓曠劫之果也。\n一際絕其始終，釋上句始舒終卷皆歸一心也。出入亡其表裏，釋次句出顯入隱豈存內外乎。初心正覺，即梵行品云初發心時便成正覺，具如前釋。攝多生於剎那，即前文念包九世延促同時，亦是念劫圓融也。\n十、信道圓者，謂於信位證道圓極也。賢首品偈云：信能增益最勝智，信能示現一切佛，\n一念該於佛地者，一念即信心也。經云：一切諸佛從信心起。大疏釋此品宗趣云：於信門中成普賢德，而自在莊嚴，無方大用，建立眾生，通括始終，該攝諸位，以為其宗，令起圓融信行，成位德用，而為意趣。然十信道圓，一念該於佛地，是觀門還源之要，故引宗趣以示之。\n地前菩薩觸事生疑者，即寶性論空。亂意菩薩疑三種空，已如前辨。\n五百、聲聞玄鑒。絕分者，絕見聞之分也。此反用肇公般若論意。彼云：虗心玄鑒，閉智塞聽。閉智，眼不見也。塞聽，耳不聞也。即本會舍利弗、目犍連等，在逝多林，不見不聞如來神力、如來淨剎云云。故大疏序云：上德聲聞，杜視聽於嘉會。通玄論云：目連、鶖子，隔視聽於對顏。且疏與論，皆以杜隔視聽，釋經眼不見、耳不聞鶖子皆影響眾，權示聾盲。他宗謂小乘在座，如聾若啞，甚背雜華蓮經格訓矣。夫聾啞，即耳不聞、口無說也。至如華嚴末會，鶖子讚文殊勝德，令海覺諸比丘承事之，豈是聲聞無說耶？又如法華經中，敘其窮子稱慈大呌，豈是小乘若啞耶？嗟乎！差之毫𨤲，謬以千里。前車既翻，後宜改轍。\n融通下，示圓證當機。\n若據一體謂，自性清淨體，\n即是海印炳現三昧者，亦是自性用也，正同第一海卯森羅常住用矣。\n二、約二用，即名華嚴妙行三昧，正同第二法界圓明自在用矣。\n若據三徧，即是塵含十方三昧者，十方謂真空妙有，正同一塵含容空有徧以第三徧合於前二。若準四德，即名四攝攝生三昧者，釋此有三：先標四德明攝，次以觀文為據，後引賢首品偈證之。一、隨緣妙用無方德，即同事攝，以觀文有應病與藥，令得服行，故偈云：一切世間，眾生苦患，深廣無涯，如大海與波，同事悉同忍，令其利益得安樂。二、威儀住持有則德，即愛語攝，以觀文有大乘八萬，小乘三千，故偈云：八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。三、柔和質直攝生德，即利行攝，以觀文有柔則伏滅煩惱，和則順理修行，故偈云：若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在，示受者老病死眾患。四、普代眾生受苦德，即布施攝，以觀文有普令斷惡，備修萬行，故偈云：薩其所欲皆令滿，普為眾生作饒益，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。\n若約五止，即為寂用無礙三昧者，以賢首品中有三十四偈半明寂用無涯三昧門。彼有一偈標名總辨，所謂：有勝三昧名方網菩薩住此廣開示一切方中普現身或現入定或從出。疏：釋云：約處，名為方網；約相，是謂寂用。亦總顯動、寂無二也。\n若取六觀即是佛果無礙三昧者，此有二釋：一、依經文；二、約觀義。依經者，因陀羅網三昧中有半偈，謂此大名稱諸聖人三昧解脫神通力，即佛果無礙也。約觀者，上文謂融通無礙，一多交參，圓證相應，名為佛地。\n如是下二句，謂此六三昧隨德立名，六止前六重門。\n據教說為六觀，向明六止對六觀，謂此也。\n無生下二句，理事無礙。次二句，事事無礙。\n圖，度也。\n識盡見除者，情識盡而妄見除，則反本還源亦同。圭峯云：情盡見除，冥於法界矣。\n余我敏達，素本翫習也。\n偶木之文，彌天之義者，偶，遇也。圓覺鈔以海中浮木孔喻佛難處，眾生喻盲龜，盲龜遇木漂至海岸，如眾生遇佛得出苦海。今以偶木之文即華嚴經，彌天之義即還源觀，亦猶盲龜遇木孔，蓋謙辭耳。法華涅槃皆有此喻。\n三偈辨勉學。\n備尋諸教本者，前序亦謂備三藏之玄文，憑五乘之妙旨。\n集茲華嚴觀者，序文云：窮茲性海，會彼行林，別舉六門，通為一觀。文約義無缺，序謂：繁辭必削，缺義復全，智者當勤學。即序末云：佩道君子，俯而詳焉。引前序文，釋後偈辭，原始要終，義歸一揆。是知吾祖筆削之功，起盡之勢，增益詳明，薀乎其中矣。\n華嚴還源觀疏鈔補解一卷\n於時元德三秊六月二十三日於東大寺東室書寫了　華嚴末資大法師寬杲生年四十一",
  "simplified_text": "华严还源观疏钞补解并序\n晋水沙门　净源　述\n夫宗经为观，传诸后嗣，以教类之，略有三焉。昔帝心尊者集法界观门，则宗乎化教矣；澄照律师述净心戒观，则宗乎制教矣。若乃化制并宗，性相互陈，唯贤首国师妄尽还源，兼而有之。故其圆顿之机，权小之流，悉皆普被耳。源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法师之门名讳清本，并疏两轴，科文一册，皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文及诸观义，虽尽乎善，而未尽乎美。于是举要治繁，选言发行，探清凉之疏旨，索演义之钞辞，补其偏善之功，成其具美之绩，故命题曰疏钞补解焉。古人有言：不截盘根，无以验其利器；不剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋通吾祖观心，昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎！时元丰二秊岁次己未夏安居后三日于云间善住宝阁序。\n题中修之一字，总贯名题。谓本文别举六门，通为一观。以前之三门一体，二用，三徧，通拣情显解。谓一尘含容空有，徧中以真空幻色，双拣断空实色。第四门修四种行德，为熏习止观方便。其第五门入五止，第六门起六观，方为造诣正修。由是随入一门，即全收法界矣。\n上释修字下之九字，别申纲要。华严奥旨，即所依经也。\n华喻万行之因，严饰十身之果。\n奥谓竖深，与众典为洪源也。旨乃横广，摄群经为眷属也。\n妄尽还源，即能依观也。妄法无体，义说为尽；会归一心，喻派还源。故正彪之水赋云：万派虽别，同出于源；众流虽殊，同归于海。若合心源如清凉，谓随客尘则去而莫归，见本性则还源反本。\n观者，妄尽智泯，本觉真性，与万法融通之称也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不可以智得，必智尽而源成。故曰：\n观者，妄尽智泯也。下文亦云识尽见除，清凉谓情尽理现诸见自亡。文虽广略有异义，乃顿证全同。若准终南观题为例，应云略有异义乃顿证六重。今此不标者，以下文统收中谓此上所述六重观门，举一为主余五为伴，具在末章耳。并序者，并兼也，序叙也，叙述法义之要旨及集观之利物也。或曰大方广所证法也，佛华严能证人也。\n今题中何以但标能证二字？答：夫观者，开发后学之慧门，冥通诸佛之果海。慧门既开，自见依正重重无尽，此其大用也。若乃明其一经三大皆大，方广五周因果并佛，华严人法双标，法喻齐举，有体有用，兼因兼果，理尽义圆，备如疏文解释。经题七字，今此立名尚简，唯取华严二字为所依经也。\n若然，则法界观题何以具尽六字耶？夫广略分途，述作异辙，体势万端，不可一准。若责贤首立题阙大方广佛四字，不责帝心题下阙并序二字耶？前修谓直默异难，微贬穿凿，斯亦吾志。\n京即长安。张晏注汉书云：地绝高曰京。左氏传曰：莫之与京。京，大也。唐、虞已前，帝王之居，多云都某处。世纪云伏羲、神农都陈是也。\n大荐福者，唐之精舍颇众，亦有小荐福，故以大字拣之。荐，追也，言为考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧传曰：中宗有怀罔极，追福因心，先于长安造荐福寺，事不时就，作者烦劳，乃𠡠工部尚书张锡与律师释道岸同典其任，广开方便，愽施慈悲，人或子来，役无留务，费约功陪，帝甚嘉之。\n寺者，梵言毗诃罗，此云游止，即出家者游履之处也。广雅云：寺，治也。释名曰：治事者，嗣续于其内也。\n沙门，此云息恶，无恶不息，即释子之通称也。\n次二字名讳也。按秘书少监㶄朝隐述󳬴铭云：国师姓康氏，讳法藏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谥皇朝，赠左侍中。国师秊甫十六，炼一指于阿育王舍利，以申供养。此后便游大白，雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，以为水置瓶之受纳，以芥投针之因缘，名播招提，誉流宸极。属荣国夫人奄捐馆舍，未易齐缞上资音下催音。则天圣后广树佛乘，大开法宝，国师䇿名宫禁，落发道场，住太原寺。证圣秊中，奉𠡠与于阗三藏实叉难陀译华严经。至神龙中，又同译大宝积经。唯圣之所归依，唯皇之所回向，爰降纶旨，为菩萨戒师。太上皇脱履万机，褰衣四海，亦受戒法，讲华严经三十余徧。梵网、楞伽、密严、起信，皆有义疏，传于四方。先天元秊壬子十一月十四日，终身西京大荐福寺，春秋七十。其秊十一月二十四日，葬于神禾原华严寺南。帝念若惊，圣情如失，诰曰：国师德业天资，虗明契理，辨才韬识，了觉融心。广开喻筏之门，备阐传灯之教，随缘示应，埀化斯尽。比真师寂，虽证无生之空；朝序饰终，宜有褒贤之命。可赠鸿胪卿，赠绢一千二百疋，葬事准僧例，余皆官供。若夫集观判教，独得其奥，制疏通经，名耀古今，具如圣宋僧传并七祖传文。\n述者明也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。然帝心名讳之下称集，今言述者何耶？谓序文之未具，彰创集无疑。先规有据，故此不云集耳。满教即华严也。文出北本涅槃经。彼经明半字即小乘，满字即大乘。故清凉云：半满是喻，大小是法。\n而言难思者，此教非法相所宗，故不可以心思也。\n窥者，左传曰：举足而视也。\n一尘顿现，如行愿品云：于一尘中尘教佛，各处菩萨众会中。此文亦徧大部。下文国师引刹现佛身经云：花藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。\n圆宗者，起信疏明大小乘宗途有五：一、随相法执宗；二、真空无相宗；三、唯识法相宗；四、如来藏缘起宗；五、圆融具德宗。故贤首云：圆宗主伴具足，重重无尽，即大经也。\n而言叵测者，此宗非名句所及，故不可以言测也。\n观者，看也。\n纤毫齐彰，谓纤小一毛也。现相品云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐。下文引身现刹土经云：一毛孔内无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫溢。上句示一尘，约外依报也。下句显纤毫，约内正报也。\n齐彰即顿现，文体小变耳。故义海云：一多全摄，窥一尘所以顿彰；彼此相收，瞻纤毫以之齐现。或问：满教与圆宗，其旨何异？答：大疏曰：夫立教必须断证阶位等殊，立宗但明所宗差别，故有不同耳。\n然者，不定之辞。用就体分，即止之观也。非无差别之势，谓观照性相也。故义海云：标体开用，助道之品盖多；就性明缘，差别之势不一。事依理显，即观之止也。\n自有一际之形，谓止息万缘也。义海又谓：法无分齐，现必同时，理不碍差，隐显一际。或谓：用就体分，即下文一体二用者。既序体用，何不述三徧四德耶？此诚曲配，故不取之。\n其犹下，文有六句：初二句法、喻双标，次二句释喻，后二句释法。\n初、病起药兴，妄生智立者。谓病发者，必用药以治之。妄生者，必立智以祛之。按无相集云：病有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二念也。虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然非真心，俱是昏住他宗执无记为真心，何异认瓦砾为真金乎。药亦有二种：一寂寂，二惺惺。寂寂，谓不念外境善恶等事。惺惺，谓不生昏住无记等相。是故以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，亦止观二行治之，即前妄生智立也。然妄生，则烦恼所知二障。智立，则如理如量二智。如理智破烦恼，即无缘虑也。如量智破所知，即无昏住也。所以引无相二病二药消文者，盖与诸家二智二障义同耳。\n病忘药忘下二句，释喻也。谓昏、散两病既忘，则止、观二药亦忘，故以空拳喻药忘也。\n止啼，喻病忘也。\n潜夫曰：譬若握空拳以诳诱于孺子也，厥或呱呱之泣既止，则开拳舒手，岂有物耶？孺，谓孩孺。呱，音孤，泣声也。\n心通法通下二句，释法也。谓心通则二智俱泯，法通则二障双亡，智障寂然物我冥一，故引虗空以喻性徧也。大经云：譬如虗空普徧一切。又曰：法性徧在一切处。\n既觉既悟下。既，已也。谓昏散之妄已觉顿除，则现量之智亦悟齐泯，故云何滞何通也。\n百非者，肇法师谓：但有一法则名为非，法不止一故云百非。\n攀缘者，以妄相微动，攀缘诸法也。笔削记又谓百非者，此于有、无、一、异四句上明之，谓有、非有、亦有亦非有、非有非非有为一四句，无等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八，已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。若据序文，绝其增减，则约四谤以明四句：一、执有增益谤；二、执无损减谤；三、执亦有亦无相违谤；四、执非有非无戏论谤。此云增减，即四谤之二也。今由心通法通，绝虑忘言，枝叶百非皆泯，由根本四句顿亡。\n故得下。故者，所以之称。得者，获之在己也。由前己性心通法通，既觉既悟，所以获得药病泯而静乱融也。此文以静定喻药，以动乱喻病，斯则隔句会别归总。谓能药所病双泯，则证入玄宗。静性乱相俱融，则复归法界。\n窃见者，谓私窃见大经教义也。\n玄纲浩澣，见能诠教也。浩澣，水之汪洋貌。故大疏云，教海之波澜浩澣。妙旨希微，见所诠义也。希微，即希夷也。故般若论云，契希夷之境。讵究其源，释上能诠。讵，岂也。水之初出曰源。罕穷其际，释上所诠。罕，少也。至极曰际。\n真空即能观之智，故滞于心首。\n实际即所观之境，故居于目前。且真空无念，念起恒为缘虑；实际无形，形生翻作名相。故宝藏论云：真智隐于缘虑之内，法身隐于形㲉之中。法身即实际之异名。\n统收谓总摄也。\n玄奥，即前玄纲浩澣矣。\n囊括，犹包结也。\n大宗，即前妙旨希微矣。\n出经卷于尘中，即大经卷尘含经卷喻。文有二段：初、法。经云：佛子！如来智慧无所不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧。疏云：喻于佛性通平等智。所以得知佛智徧者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。但以妄想颠倒执著而不证得。谓倒故不澄，岂得言无？如壮士迷故额珠，岂是肤中无宝？若离妄想，一切智、自自然智、无碍智则得现前。谓若先无，离倒宁有？既离倒现，明本不无。如贫得珠，非今授与。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二，绝二碍也。二、喻。佛子！譬如有大经卷，喻佛智无涯，性德圆满。量等三千大千世界，书写大千界事一切皆尽，乃至书写其量悉等。书写一一各称境者，智如理故。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。潜一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。如一微尘，一切微尘皆亦如是一切尘者，无一众生不具佛智故。时有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，以精进力破彼微尘，出此经卷，令得饶益三合。如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生合上书写多事，具足在于众生身中，但诸凡愚妄想执著，不知不觉众生身及妄想俱合上尘。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道等如来合上一人，智眼合上天眼，是皆于经益物也。上来具引经疏一一注释者，盖圆觉广、略二疏，禅诠、观门两序，并撮略引经，而圭峰释之，与清凉本疏或异。下文贤首再引偈文，而释义亦略。故今经疏具书，所冀后昆详而览焉。\n转法轮于毛处者，大经偈云：一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有徧照尊，在众会中演妙法。又如善财求友，最后至普贤，菩萨微细观察普贤之身，见一毛孔中有不可说不可说诸佛刹海，乃至善财所见佛刹微尘数诸善友，往诣亲近，积集智慧。比此暂见普贤所得，百分不及一，乃至尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，于其中间所入刹海，相续不断。今于普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍。如是尽未来际，犹不能知一毛孔中种种刹海、佛海、菩萨众会海。既云佛海、众会海，岂非转法轮于毛处耶？\n明者，德隆于即日，示其顿机也。行愿疏云：得其门，则等诸佛于一朝。梵行品云：若诸菩萨能与如是观门相应，于诸法中不生一解，一切佛法疾得现前。初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟。此亦无心，体极一念，便契佛家。\n昧者，望绝于多生，示其渐根行愿。疏又曰：失其旨，则徒修因于旷劫。出现品云：设有菩萨百千亿劫具行六波罗蜜，若不闻此如来不可思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨。此亦有作之修多劫，终成败坏也。\n会旨。山岳易移，喻前顿机。无相云：妙悟通衢，则山河匪壅。山即岳，如泰山为东岳。\n乖宗锱铢难入，喻前渐根无相。又云：迷名滞相，则丝毫成隔。八铢为锱，二十四铢为两。\n輙者，专也。\n旋披谓徧寻也。\n往诰，即晋译之经。诰者，告也，告示令晓也。\n󱏈觌，谓远观也。\n旧章即古之章。疏：章者，明也，各明其义也。\n备三藏之玄文者，夫经律论之三藏，即戒定慧之三学。下之第四门，明四种行德，即戒学也。第五门入五止，即定学也。第六门起六观，即慧学也。然此观门，正摄慧学，兼收戒定。正摄慧学者，此有二说：一约本文，别举六门，通为一观。二依别录，谓发心修时曰观，任运成行曰慧，故以慧学为正也。\n兼收戒定者，谓先以四种行德为方便，次以五止为造修，故戒定为兼也。\n又若本文多翻问答，数引起信为证，则正属论藏。若晓兼正，则经、律二藏从而可知矣。又复应知三藏约法，二藏约人。今兹观文，约人则正属菩萨藏，兼摄声闻藏。以下文明化教普代众生受苦等，即菩萨藏；五蕴无主明人空等，即声闻藏。制教中引梵网经、四分律，皆菩萨藏为正，声闻藏为兼。若例终南观文，与此大异。彼观约人正为菩萨，则无声闻藏；约法则有经、论二藏，无其律藏。何者？彼明三重观门，则慧学为正，定学为兼，而不说四种行德，故无戒学也。\n凭五乘之妙旨者，乘以运载为义。此五力有大小，载有远近。一、人乘，谓三归、五戒，运载众生，越于三涂，生于人道。二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越于四洲，达于上界。三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门，皆运载众生，越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛。五、菩萨乘，谓悲、智、六度法门，运载众生，总超三界、三乘境，至无上菩提大般涅之彼岸。若推观中，五乘之义甚隐。今以二义通之：一、据现文互摄，二、依大疏寄乘。然观中现文，唯明三归、五戒是出苦海之津梁，趣涅槃之根本。出苦海即摄前二，谓人乘、天乘也；趣涅槃即摄后三，谓声闻、缘觉、菩萨也。故先据现文互摄以通之。若依清凉十地疏文，初、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，此三寄世间人、天乘；四、𦦨慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，此四寄出世间三乘。故后依大疏寄乘以摄之。繁辞必削下，如汉书？卫青传：削则削，笔则笔。削谓删去，笔谓增益。今云繁辞必削，所谓删去也。\n缺义复全，所谓增益也。\n虽则创集，无疑纵也。\n况乃先规，有据夺也。\n创集者，创初集会也。如帝心为观，集义不集文也。\n无疑者，文中子曰：穷理尽性，吾何疑？今集先圣规准之言而为据依，故绝枝辞。周易云：中心疑者，其辞枝穷。\n兹性海下，谓觉性如海，语其深广也。\n妙行如林，言其高耸也。\n参而不杂。释上别举六门。\n一际皎然。释上通为一观，谓一真实际，皎然明白。有谓通为一观，总号还源，斯亦有理。\n冀返迷方者，如人迷东往西，冀望返归也。\n情同晓日者，情，法也；日，喻也。夫观心发明，则情计尽遣，其犹晓日腾辉，则瞑雾顿祛。\n佩道，犹负道也。佩者，玉之带。礼曰：凡带必有佩。道者，性德之本，斯须不可离之，非佩而何？君子者，仲尼谓鲁哀公曰：言必忠信而心不妄，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道而自强不息，此君子儒也。今亦尔，所谓名必副实而心不妄，戒法在身而色不伐矜伐，定慧更资而辞不专，力传遗训而自强不息，此君子僧也。\n俯而详焉者，惟义学君子。僧俯心从道，广而行之。详者，广也。焉者，语绝之辞。\n初列名。然此六门，生起有绪。生佛迷悟，莫先本体，故初授之以显体也。体性开发，存乎妙用，故第二授之以起用也。依于妙用，尘尘普周，故第三授之以示徧也。依能徧境而修行业，故第四授之以行德也。行德在躬，以止调心，故第五授之以大止也。止门虽寂，观心常照，故第六授之以妙观也。\n一显一体，要其大旨，即华严一真法界也。\n二、起二用：初、海印常住用，明自性深广；二、圆明自在用，辨随缘成德。三、示三徧：一、普周法界徧，明尘性依真；二、出生无尽徧，明依真起用；三、含容空有徧，明体用交参。四、行四德：一、妙用无方德，多示悲心利他；二、住持有则德，多诫智体自利；三、柔和质直德，悲智双流，自他俱济；四、代生受苦德，唯大悲利他，普救群品。五、入五止：一、照法离缘止，正显法空；二、观人寂怕止，兼明人空；三、性起繁兴止，会缘归寂；四、光定显现止，寄功忘照；五、理事玄通止，寂照融泯。六、起六观：一、摄境归心观，显出法身；二、从心现境观，修成报身；三、心境圆融观，法报无碍；四、智身影现观，一智现多；五、身入镜像观，多身入一；六、主伴帝网观，一多同时，身智无尽。然此六重观，即贤首品中明普贤德徧一切，时处无方。大用十三昧门：一、圆明海印三昧门；二、华严妙行三昧门；三、因陀罗网三昧门；四、手出广供三昧门；五、现诸法门三昧门；六、四摄生三昧门；七、俯同世间三昧门；八、毛光照益三昧门；九、主伴严丽三昧门；十、寂用无碍三昧门。若以六重观门摄此十门三昧者，一、显一体，即摄第一圆明海印三昧门，以下文依名别示中谓若据一体为名，即是海印炳现三昧门。又二起二用：初、海印森罗常住用，引经二偈亦摄第一圆明海印三昧门；二、法界圆明自在用，引经二偈即摄第二华严妙行三昧门。此依清凉科经摄之。又上四偈中复摄三门：一、摄第四手出广供三昧门，以正引偈云：严净不可思议刹，供养一切诸如来。今第四门偈谓：能以一手徧三千，普供一切诸如来。二、摄第七俯同世间三昧门，以正引偈云：或现童男童女形，随其所乐悉令见。今第七门偈谓：或现梵志或国王，人天等类同信仰。三、摄第八毛光照益三昧门，以正引偈云：放大光明无有边，度脱众生亦无量。今第八门偈谓：放大光明不思议，令其见者悉调伏。三、示徧，即摄第三因陀罗网三昧门，以文中谓一尘既具，当知一一尘亦尔。今第三门偈云：如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。\n四行、四德摄其二门：一、摄第五现诸法门三昧门，以四德中具明四摄也。今第五门偈谓菩萨住在三昧中，或以四摄利益门，二、摄第六四摄摄生三昧门，以下文依名别示中谓若准四德为名，即名四摄摄生三昧门。五、入五止即摄第十寂用无碍三昧门，依名别示中谓若约五止而言，即为寂用无碍三昧门。六、起六观中主、伴互现帝网观即摄第九主、伴严三昧门，谓文中以自为主，望他为伴，如善财合掌在弥勒前。今第九门偈云：譬如明月在星中菩萨处众亦复然。此中引经，或取文、义相类，故其句、偈有前、后不？若观旧疏，但将二起、二用对初之二门，下之八门皆无摄属。是知华严奥旨将兴，贤首不得不作；贤首遗风将绝，清凉不得不生。庶习兹观者，推经考疏，则合十门之三昧为六重之观法，无以尚于此矣。\n初通显自性，文有四节：初牒；然此下，释体字；从本下，释自性；清净性体下，释圆明。\n言如来藏中法性体者，法性即止自性。清凉大疏谓：起信明一心即如来藏，含于二义：一、约体绝相，即真如门；二、随缘起灭，即生灭门。今文虽显一心法界，而引论文，皆约体绝相也。又圭峰禅诠序谓：况此真性，是众生迷悟之源，故名如来藏；亦是万法之源，故名法性。此则法性与如来藏，体同名异也。\n随流加染者，谓迷之则生死无穷。返流除染者，谓解之则廓尔大悟。真性离此，故云不垢不净也。\n在圣体即踞涅槃岸，处凡身即居生死流。真性绝流，故云不增不减。何者？欲言其增，同如绝相；欲言其减，幽灵不竭；欲言其垢，万累斯亡；欲言其净，不断性恶。口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡，亦通果分，不可说也。\n虽有隐显下。蹑前起后也。隐即蹑前凡身，起后烦恼也。显即蹑前圣体，起后智慧也。\n非生因之所生者，大疏云：生因所生为缘，如种生芽也。\n唯了因之所了者，了因所了为因，如灯照物也。是知生因即缘因，同前五度；了因即智慧也。演义文云：其严身华，亦喻了因；其引果花，亦喻生因。严身唯约圆融，引果兼于行布。若了斯旨，生、了弥显。\n起信下诸句，皆引彼疏注之。真如自体上体下用，有大智慧光明义本觉智明，徧照法界义本觉显照诸法，真实识知义显照之时无倒，自性清净心义性离惑染。此下引经论，多从义势注之，欲其文旨明白灼然。\n依体起二用者，以前文显一体即果海不可说，今起二用即因门可说也。\n一、海印森罗下。谓海印现象森然罗列也。\n常住用者，起信云：得见心性，心即常住。后疏释云：无明风止，性海浪息，湛然常住也。\n真如者，体非伪妄曰真，性无改易曰如。\n本觉即法身真觉，理非新成，故云本也。论云：依此法身，说名本觉。妄尽心澄，万象齐现者，前文谓观者妄尽智泯，本觉真性与万法融通者，亦取此也。\n犹如大海，因风起浪，即起信真，随妄转喻也。\n若风止息，海水澄清，即起信息，妄显真喻也。\n无象不现，合法中末句。\n无量功德藏者，彼疏释云：谓此法身如来藏中含摄蕰积无边恒沙性功德故。法性二字，前文已释。\n言一下，亦起信文也。彼云：所言法者，谓众生心。疏释曰：出其法体也。是心即摄一切世间、出世间法。疏谓辨法功能，以其随染成于不觉，则摄世间法也。不变之本觉及反流之始觉，则摄出世间法矣。即是一法界者，谓无二真心为一法界。而此非筭数之一，谓如理虗融，平等不二，故称为一。依生圣法，故云法界。\n大总相法门体者，二门之中不取别相门，于中但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界举体全作二门，为显此义故云体也。轨生物解曰法，圣智通游曰门。唯依下论云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。此云若离妄念唯一真如者，有其二意：一、符上文一法所印，二、连下句海印三昧。大疏引经谓：海印三昧如净水中四兵像象、马、车、步，乃至莫不皆于水中现。又云：海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。大集经谓：如阎浮提一切众生身及余外色，如是海中皆有印像，以是故詺大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。然此经文多同出现品，但出现品现于四天下像，大集唯一阎浮，以此为异。考兹一唱观文，唯海印三昧出华严，次经云下出法句经，余皆起信。况前明一体，彼示三徧、四德、五止、六观，一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥挟起信，集三重法界于前；贤首显用论文，述六门还源于后。推是言之，以马鸣大士为吾宗初祖，其谁谓之不然？\n华严下。此之二偈，正引第一圆明海印三昧门。前之一偈，明其业用周徧，即类于余众。后之一偈，总结大用所依，即海印三昧。摩睺罗伽，此云腹行，即蠎虵之属。文有等字，以偈中但标六类，等取余六：一夜叉，二干闼婆，三迦楼罗，四紧那罗，五人，六非人。\n二、法界圆明自在用，是华严三昧者，即贤首品第二华严妙行三昧门。晋经云：一切自在难思议，华严三昧势力故。此即据行为言，名华严三昧。然妙行有五，次文释之。离世间品云：入广大三昧，名佛华严。大疏云：万行披敷，严法身故。三昧，此云等持，谓远离沉掉，平等治心，趣一境故。晓法师曰：三昧，此翻正思。正谓正审，拣于邪慧也；思谓思察，拣于昏沉也。\n广修万行，称理成德，释自在用也。普周法界，而证菩提，释法界圆明。后释华严二字。华有结实之用者，行愿疏云：表于法界，含性德故。行有感果之能者，疏又云：行为生因，起正觉故。托事释，有结实也。\n表彰释行有感果也。\n行成果满，契理称真者。此展经题以释严字。谓行成果满，即佛华严能证人也。契理称真，即大方广所证法也。\n性相两亡，唯一真界。故前序云：泯性相而归法界。能所俱绝，造极大宗。序又云：消能所以入玄宗。显焕炳著，皆光明貌。\n良以下，反释前文，曲为三释：初、真性所流行释；二、引摄轮文同释；三、约承上起下释。非真流之行无以契真者，谓真外有行，理不徧故。何有饰真之行不从真起者，谓行外有真，事无依故。此约真性所流行释。又此二句全同摄论，所谓无不从此法界流，即何有饰真之行不从真起？论又云：无不还归此法界，即非真流之行无契真。此约摄论文同释也。\n此则下，则者承上之辞，则重释前二句也。\n谓真该妄末，行无不修，释前何有饰真之行，不从真起。妄彻真源，相无不寂，释前非真流之行，无以契真。此约承上起下释也。\n又后之二句，略申二解：一类义海，二引本文。类义海者，谓真该妄末，行无不修，即观空万行沸腾也。妄彻真源，相无不寂，即涉有一道清净也。依本文，谓真该妄末，行无不修，即行从理起，理彻于事也。妄彻真源，相无不寂，即理由修显，事彻于理也〔出下文玄通上〕。然而行法幽微，直释难晓，故引教义为据，勿谓繁而寡要。\n华严下。此之二句正引第二华严妙行三昧，先明五种行，后结上所依。严净不可思议刹一净土行，供养一切诸如来二供佛行，放大光明无有边三敬众行，度脱众生亦无量四悲济行，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等五十度行兼明神通行，等之一字等取十度，后三谓愿、力、智也，如是一切皆自在结上自在，以佛华严三昧力总结所依。\n一尘普周法界徧，演义钞谓即大经偈云充满法界无穷尽也。文中先释一尘，后释普徧。揽真，谓依真界也。\n经云下。华藏品刹自在文也。华严世界所有尘总中有别，一一尘中见法界小能容大，宝光现佛如云集依正互融，此是如来刹自在结归果德。圭峰释第二句，则云见四法界。此文虽引一偈，意取上半以证前文，下半因便来耳。\n二者，一尘出生无尽。徧演义云：出现无尽，若高山之出云。\n自体有常乐我净义性德圆徧，清凉不变自在义性德无迁，具足如是过恒沙功德性德恒沙不离真体，乃至无有所少义圣证性已性德本有。经云下。即义。引晋经自大起小，明其依正二皆具性德，谓山河最大、树林渐小、尘毛极小。当知一尘下文有十一对，一尘普周法界即理也，一尘出生无尽即事也上一对为总，谓合前二徧，下十对为别，即人能证也、即法所证也，即彼涅槃也、即此生死也，即依净秽土也、即正凡圣身也，即染烦恼也、即净菩提也，即因有学也、即果无学也，即同同类众也、即异异类众也，即一不变也、即多随缘也，即广容十方刹也、即狭不坏一尘也，即情有知也、即非情无知也，即三身同教一乘也、即十身别教一乘也。三身谓法、报、化，十身谓一众生身、二国土身、三业报、四声闻、五缘觉、六菩萨、七如来、八智、九法、十虗空。此则融三种世间为十身，七八九即智正觉世间，第二第十即器世间，余五有情世间。\n理事无碍者，谓理事镕融，存亡逆顺，通有十门。事事无碍者，谓徧摄无碍，交参自在，亦辨十门义。或谓吾祖造此观门，宗贤首一品，则局十门三昧也。帝心集法界观，宗华严一经，则通七处九会也。若观此文，辨理事无碍，周徧含容，岂局贤首一品哉？所谓终日载天，不知天之高；长年履地，不知地之厚者也。\n法如是者，法尔而然也。\n十身互作，下文具释。唯普眼之境界者，华严䇿林曰亦贤首造：全色为眼，恒见色而无缘。全眼为色，恒称见而非我。非我离于情想，无缘绝于贪求。收万象于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷。物性叵思，应法法而难准。法普则眼普，义通则见通。体之自隐隐，照之遂重重。其唯普眼之境界乎。\n如上事相下，指上一尘，即一切法也。\n相容，谓一望多，即一容一切，如东镜容九镜也。\n相摄谓多望一，即一切摄一，如九镜摄东镜也。\n重重无尽者。大疏云：一入一切，如性之徧；一切入一，如性之包。若秦镜之㸦照，犹帝网之交光。故云重重无尽。经云下。引此一偈，证其二义：一、证前唯普眼之境界，以偈文末句是普智眼天王所得解脱门故；二、证后重重无尽境界，以偈文初句有无尽海之言耳。\n问中蹑前，即理即事，一对之总也。故先述意，谓理与事而融即，文随义而㸦通。今时下，为众叙疑。\n且于一尘之上，列其十疑，束为五对：初、染净对，二、真俗对，三、生死涅槃，四、烦恼菩提，五、小乘大乘。答中，大智圆明而为能证，覩纤毫而周性海，谓正中见依也。真源朗现而为所证，处一尘而耀全身，谓依中现正也。\n万法起必同时，即寂寥于万化之域；一际理无前后，即动用于一尘之中。\n体无徧计者，谓所计有法一切皆亡，即悟我空小乘法也。\n无生无灭者，谓性无生灭，依他似有，有同幻化，即悟法空大乘法也。\n唯以一尘字解释者，如吾祖述华严义海，唯以一尘剖为百门。古人谓圆机覩一乘，法界知春秋，亦可高例。宜深思之者，终南观谓深思令观明现，是皆祖祖同辨，劝修成行耳。\n经云下。引偈二句，意取后句结例立名。\n一尘含容空有徧者，演义云：非灭尽法，犹虗空之常住。此则合前二徧，成此第三。谓此文尘无自性，即前普周徧中，尘无自性，揽真成立，故云即空也。此文幻相宛然，即前无尽徧中，依真起用，亦复万差，故云即有也。\n良由下，显色空交彻。观色下，示无住行。谓不住生死异凡夫，不住涅槃异小乘。由了色空之境不二，所以悲智之念不殊。言真实观者，以缘起悲智跨末章悲智无尽，以结观名也。乍观斯文，似当中道第一义观。细详前有出生无尽，后有释义结名，皆示周徧含容。若以真实即是中道，何以次文辨尘含十方为大不思议，念包九世为十玄门？故知不然。\n宝性论，即坚慧菩萨所造。道前菩萨者，玄镜谓地前菩萨有三种空乱意，以不了知真如来藏生死涅槃二际平等，执三种空：一、疑空灭色，取断灭空。此如穿井除土出空，取其顽空也。二、疑空异色，取色外空。此如墙处不空，墙外是空，亦取断空也上二依圭峰释。三、疑空是物，取空为有。彼谓别有一物，是于空体，故取为有也依清凉解。\n今此下。推此一科，义涉二途：一、释前三疑，二、双示拣显。释前疑者，即是拣空乱意菩萨计三种空也。谓色是幻色，必不碍空，释前一者，疑空灭色，取断灭空。空是真空，必不碍色，释前二者，疑空异色，取色外空。若碍于色，即是断空；若碍于空，即是实色，释前三者，疑空是物，取空为有。三疑既遣，则一尘包徧，义见次文。\n二、双示拣显者，终南观中，以会色归空，明空即色，皆拣情显解。故圭峰注云：若色是实色，即碍于空；空是断空，即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。但此文约次第释前三疑，故先明空幻，后彰断实。彼观约次第成其第三空色无碍观，故先遣断实，后显真幻。文虽前后，义乃同时，一家拣显，殊涂同归。然会色归空观，拣外道、小乘皆有断灭；明空即色观，拣凡夫及初心菩萨皆执实色。此文何故唯拣空乱意菩萨耶？今但约所计断空实色是同，不以能计之人有异，于何不可？或谓彼观唯以真幻拣于断实，此文何以举一尘含容空有耶？答曰：夫迷名执相，则终归边见；了事即理，而中道可期。且幻色岂非一尘乎？真空岂非法界乎？如下文谓无生既显幻有，非云摄法界而一尘收，举一身而十身现，亦以幻色即一尘，无生即法界，岂以名殊而异于物哉？\n尘含十方，即大不思议也。龙树谓尘含法界，量等虗空，即指华严为大不思议。毛吞巨海，芥纳须弥，即指净名为小不思议。念包九世，即十玄门之一也。金师子章云：刹那之间，分为三际。谓过去、未来、现在，总有三三之位，以立九世。促即一念也，延即九世也。正当十玄门中，十世隔法异成门也。\n殊胜微言，纤毫彰于圆教者，即经云：无量无边法门海，一言演说尽无余。\n奇特圣众，轻埃现于全躯者，即经云：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。此义徧于大经，避繁不引。\n逈超言虑之端者，圭峰云：法无名相，非心思口议，释上纤毫，彰于圆教也。\n透出筌罤之表者，周易云：得鱼亡筌，得㝹亡罤。释上轻埃现于全躯也。\n经云下。即出现品尘含经卷喻。此并次科，但申其大意，具释如前序中引长行及清凉大疏。今此八句即重颂也。\n随缘妙用，德中群生，即众生变其文耳。\n众者，不一之称。汉书中去呼，今释教相承平呼。\n根器不等受解万差者，以根有大小之殊，解有明昧之异。乐欲不同应机授法者，上机授之以六度，中根授之以十二因缘，下根授之以四谛。\n次下二句即维摩经应病与药，谓用诸观智之药，治诸不善之病。令得服行，谓断二障之惑，证三乘之果。\n维摩，具云维摩罗诘，秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生公疏云：秦言无垢，称其晦迹五欲，超然无染，清名避布，故致斯号。此则疏记翻名不同。\n所以释义有异，具明斯义者，彼经又云：而生五道以现其身，为大医王善疗众病。\n又以下文有五对：一悲智对，二空假对，二理事对，四真俗对，五本末对。初对有悲故，不为无边所寂，名曰随缘。有智故，不为有边所动，名为妙用。此中妙用之言，皆是即体之用。荷泽云：即用而体自知，即知而体自寂。名说虽是体用一致。\n良以下，初四句约法示体用，次四句约法喻双释。初法无分齐，语其体也；起必同时，辨其用也。真理不碍万差，体即用也；显应无非一际，用即体也。次云用则波腾鼎沸，释前起必同时；全真体以运行，释前真理不碍万差。体则镜净水澄，释前法无分齐；举随缘而会寂，释前显应无非一际。又总上八句，约法喻隔句双释体用。谓法无分齐，体则镜净水澄；起必同时，用则波腾鼎沸。真理不碍万差，全真体以运行；显应无非一际，举随缘而会寂。\n若曦光之流彩，妙用也；无心而朗十方，随缘也。华严经云：赫日扬光辉，十方靡不照。如明镜之端形，妙用也；不动而呈万像，随缘也。但涅槃论云：明镜之像，对之不知其所以来。皆约结名以释。\n二、威仪住持下。左传曰：有威而可畏，有仪而可象，故谓威仪。夫戒者，威仪也。威仪者，德之表也。故曰住持有则德。然大乘八万，小乘三千，诸教亦㸦通。如楞严优波离云：三千威仪，八万微细。长水义疏谓二百五十各有四仪，复对三聚，故成三千。复以三千配身口七支四分烦恼，转成八万四千。今举大数耳。此大乘通小教也。又三千威仪经云：其中出家者，次应舍执作缘务，具受八万四千向道因缘。此小乘通大教也。\n为住持之楷模者，高僧传十科一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科，以住持为兴福。故北山住持行编云：夫经律论为住持之教本，僧财食为住持之功烈。务教而法众盛矣，宣功而金界治矣。故使至道淳懿，灵神降趾，此住持之法度也。\n楷模二字皆训法。广雅云：楷模，品式法也。\n整六和之紊绪者，梵语僧伽，此翻众和。合有六种：一身和同事，二语和同默，三意和同忍，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。紊运切，乱也。\n绪谓丝绪。出三界之梯橙者，纂要以戒、定、慧能出欲界、色界、无色界。疏云：戒出三涂，定出六欲，慧出三界。梯喻橙，自下升高也。\n越苦海之迅航者，分改、变易二种。生死深广如海。迅，疾也。航，亦舟也。字统云：单船曰舟，并船曰航，即两舡并载者。此之一句，并次二句，与心经疏序大同。\n拯物导迷，莫斯为最者，结叹上文，谓拯救导引物机迷惑，莫若威仪有则，为其最要。然领徒之士，泛受则人喜陵犯，严毅则物自肃然。末代住持，宜其严而少受，斯又为最矣。\n但，语辞。以，由也。\n金容匿彩下。通叙。去圣逾远，法道不行。匿，汝力切，隐也。彩即毫光。故魏刺史云：玉毫收彩，正圣也。木受绳则正，后从谏则圣。教者，効也。施而教之，便物自効也。然有化、制二焉：经诠理智，化教也；律诠德行，制教也。今文多明德行，制教欤？陵夷。亦云陵迟，即不进貌。发正云：以下望高，欲上成难，云凌迟。远法师云：佛法陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。文出答桓玄书。通惠传中作夷字，与今文同。彼云：马令脱辔，象阙施钩。不习律，难调象；马令教法，日见陵夷。\n文出宋高僧传传授浇讹者，如神清法师引经云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。时有比丘承师误训，诵云：若人生百岁，不识水老鶴，不如生一日，而得覩见阿难。闻而歔欷上虗音，下希音，悲叹也，往正彼师，竟不令改。且阿难圣力，党之尚然，矧今之世，传授浇讹，余柰之何？师于己见者，禅诠序云：今时弟子，彼此迷源，修心者以经论为别宗。\n讲说者以禅门为别法，是皆解背真诠，师于己见也。别录云：如洪州禅师云：贪瞋慈善，皆是佛性，有何别者？如人但观涅性，始终无异，不知济舟覆舟，功过悬殊。夫慈善如济舟之功也，贪瞋如覆舟之过也。\n彼谓皆是佛性无别者，岂非师于己见乎？致使者，因他而得，故名为致。由前传授浇讹，师于己见致使。教无纲纪，滥挹淳流。网之大绳曰纲，小绳曰纪。滥，谬也。挹，酌也，应作淳。漓，即浓薄之貌。谓酌漓为淳，以薄为浓，大义于是乖矣。\n得失齐举，妄参真净者，迷妄谓之失，悟真谓之得。今既齐同举物，其犹妄秽杂于真净矣。尝试论曰：且夫人思善道，洁已依师，近期于立身扬名，远冀于革凡成圣，发挥像教，垂于无穷，又奚有妄秽能参真净哉？\n故令初学触事成非者，由其得失齐举，所以令其初心学者，日乖法则，逢事成非。向闻有西江商客，赛愿营斋，先示文疏，僧无能读者，被商駈之，一何可笑。后生闻此，当寅夜攻学，一则不虗受施，一则覆庇群僧，一则扬名于四方出僧史略。南山亦云：屡有初心在道，触事未谙，曾不寻其教章，于法每缠疑网，不依经论，混杂凡流者。起信疏云：大乘深旨，沉贝叶而不穷；群有盲徒，驰异路而莫反。无相亦谓圣教之所不依，明师未曾承受，所以混杂汩乱凡夫之情耳。\n自陷陷他者，如宋法丰死为不食之鬼，巡寺作饿𫘞声，以专寺任刻薄故也。临卭僧孙民见身如厕，持钵食秽，以俭岁刻𣏐减粥故也。\n智坏死作众奴，以寺布借人故也。圣寿寺僧清训念法华经，每在送终处，于行食者求酒食及饱之以归。一日骤无声，经年不通，食渐不通，水自去，生入饿鬼也。上三缘出北山录，皆自滔。下一缘出宝公注，兼滔他。有谓道安之门人法遇，领徒四百。时有一僧饮酒，废夕烧香，遇罸而不遣。安闻之，以筒缄杖寄遇曰：此由饮酒者也。我训不勤，远贻忧赐。乃集众命维那行杖至三，因立下自咎。此亦自陷陷他也。人安有言曰：汝曹若能修身践言，慎终如始，勤尔学问，慎尔行藏，避恶支如避虎狼，事良朋如事父母，顾言行而礭乎不拔，处贫病而乐以忘忧，自然与祸斯违，于福斯会。慕雪山之求法，学善财之寻师，智足以照惑，慈足以摄人。此又自利利他也。\n瑜伽，此翻相应。大沈谓昏沉也，小浮谓掉举也。宝藏论云：夫入道之遥，内虗外净，其意不沈，其心不浮，不出不入，湛寂自如。常住正念一句，文连上下，谓以观破昏沉，以止破掉举，止观双运，永离二过，即常住正念。此文连上也。又常住正念根本眷属，即文连下也。小乘四重为根本，余篇皆眷属。大乘根本眷属，次文示之。或可定共是戒眷属。定共戒者，依定心发，不复起恶，助于律仪。道共戒者，道即慧也，依分别发，拣择善恶，防发功强，正资摄善，兼助律仪。由是定道俱名戒也。\n净修梵行，通结上文。华严经，即晋经贤首品。梵网者，即大乘菩萨戒。吾祖贤首有疏，具明十重四十八轻。此以十重为根本，四十八轻为眷属。余昔领众青憞梵刹，每于半月差僧诵十重戒，盖遵佛祖之遗范也。甞观灵庾集引掉群南有灵鹫山，大长老律师胡民领徒而夏安居。说戒夜，人数则定，筹数每过，众莫识其然。夏既末，二三胡沙门出山至路󴍈，与穑人挥手根别。律师闻而奔走，其徒四驰，其去则不远，然而莫得见之矣。入大乘论云：宾头卢、罗睺罗等一十六大阿罗汉，恭承遗顾，游行人里。是以僧居每于说戒解夏日，不得不清严法字，整众翼翼，俨若在乎圣人之前也。\n体无毁禁者，彼论云：以知法唯无染，离五欲过故。即此文体无毁禁。\n所谓下，具足。应云：不杀，不盗，不婬，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。彼疏释云：即摄律仪戒也。\n亦应下至所制禁戒，即摄善法戒。\n愦閙上告内切，下女教切。\n常护下，至妄起罪过，即摄众生戒也。准上论文等，虽通摄前出生无尽徧等文，此乃起信发心之相，问答除疑之辞，乃至次文喻合二科，皆彼论势，但彼广此略。\n摩尼，此翻离垢，言此宝光净不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝必增长威德也。应法师云：末尼谓之总名。有云或山或海之珠圭峰，谓摩尼珠中必无黑等色是也。\n五众者：一、比丘众；二、比丘尼众；三、式叉摩那众此云学法，先学本法后受尼戒；四、沙弥众此云息慈，息灭染情慈爱众生；五、沙弥尼众。\n在家身缠俗网者，涅槃经云：在家迫逼，犹如牢狱；出家虗旷，犹如虗空。\n自有严科者，即篇聚也。篇谓五篇：初、波罗夷，二、僧伽婆尸娑，三、波逸提，四、波罗提提舍尼，五、突吉罗。聚谓六、七。于五篇中加偷兰遮，名为六聚；开突吉罗为二，谓之七聚。若翻梵从华，广在律宗，略如令摸钞。然则受三归，持五戒，而出苦海，趣涅槃者，约始修终证之言。故古诗云：方知万里水，初发滥觞源。此言虽近，可以例远。\n毗尼亦云毗奈耶，正翻调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。\n身三等七众，于前五众加优婆塞、优婆夷二众耳。\n万善借此而生者，万善即万行，此之一字，指三归五戒，言万行藉三归五戒而生也。\n寔佛法之平地者，经云：戒如平地，众善由生。又地有生成荷载之义，谓十地圣人修生万德，厚载恒然，故云平地。\n尸罗，此云净戒，标次文戒为定体也。\n三昧，此云正思，起下句慧为定用也。故其三学皆一乘别教。此文四种行德即戒学，次入五止即定学，后起六观即慧学。故大疏序云：寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀。良在此矣。\n若夫一乘同教三学者，戒学有三：一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。定学有三：一安住定，二引起定，三办事定。慧学有三：一人空慧，二法空慧，三俱空慧。广辨三九，如永嘉奢摩他篇。然始教三学，与其同教，但即不即为异。小乘三学，即持五篇净戒，修九次第定，发人空浅慧。三学圆备，即证菩提。与大宋僧传引论证三菩提，其文稍同。彼云：戒如捉贼，善擒制也。定如缚贼，用机械也。慧如杀贼，清道路也。以此成功立効，克取空尽三菩提者，决达清静之域也。\n四分者，业疏序云：据说之章段也。若约六十卷收之，即大僧戒本二十卷为初分。\n尼律下十五卷为第二分。安居法下十四卷为第三分。房舍法下十一卷为第四分。怨家有二怨与冤音义同：一、欠命负财，二、天魔外道。以戒净故，彼无所为，故云不能近也。\n被诃者，如六群比丘屡有所犯，多被居士举过讥诃，遂往白佛，佛乃集众种种诃责。\n三、柔和质直德中，文有三对：初、悲智真俗对，约无住行；二、不变随缘对，约净缘起；三、去惑就理对，唯辨柔和二字。柔则伏灭烦恼者，此有二位：制伏烦恼，位处三贤；断灭烦恼，位居十圣。\n和则顺理修行，亦有二义：一、事和，见鬪诤人谏劝令舍，不自称誉卑逊敬物；二、理和，见退菩提心人殷勤劝进，善能分别菩提烦恼平等一相。\n言行相符者，言以顾乎行，行以顾乎言，即如说而行也。儒典等云：先行其言而从之。又曰：言笃信，行笃敬。言行，君子之枢机也。寄语来者，愿以言行拳拳介怀。\n但为正业调生者，但独正圣也，言独为圣教事业调伏众生也。又正业自行也，调生利他也。谓质直者，但有所为或语默或出处，皆不失正行业用，然后可以调伏群生也。为字通去平二声，初解去呼，次解平呼。又前文一对唯辨柔和，此文唯明质直。故曰下总前结名。\n四、普代众生受苦德。文有三聚净戒：广利群生，即摄有情戒；普令断恶，即摄律仪戒；备修万行，即摄善法戒；速证菩提，即三聚果。其中冤亲平等，即不生憎爱也。\n救赎一切受苦众生者，大经云：菩萨见有狱囚，五处被缚，受诸苦毒。或以刀屠割，或以火焚烧。菩萨见已，语主者言：如是等苦，可以与我。设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令彼解脱。故上句云以身为质。\n质，犹当也。如燕太子丹质于秦。不希望毛发报恩之心者，经次文云：我为救护一切众生，发一切智菩提心故。若望报恩，则同佣作。\n华严下，即华藏世界品普贤菩萨重颂因相，疏释云辨因招果也。\n念念迁流，名之为苦者，即三苦中行苦也。\n了蕴空寂下。谓了悟五蕴犹如聚沫、浮泡、阳燄、芭蕉、幻化。故经云：一切诸法性本自空。故云自性本无也。\n问：意谓众生数量无边，何以菩萨一人而能普代耶？\n答中，大悲方便力出代苦之由也。\n不了业体从妄而生者，行愿经云：若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。故云从妄而生也。教令修止观，即起下文五止六观之张本也。\n因果丧亡等，谓因亡即无业，果丧即无苦。\n于不坚坚觉者，不坚即五蕴，觉犹执也，即前云妄执迁流也。谓五蕴不坚实，众生执坚实，故次句云深住于颠倒也。\n离烦恼者，烦恼即根本烦恼，所恼即随烦恼，根随皆离，即得最上菩提。故圆觉云：离幻即觉。以菩提翻觉耳。\n五止中性相俱泯者，相泯释当相即空，性泯释相尽心澄。体周法界，谓绝诸对待也。\n入无入相下。谓无能入所入之相，名为真入。即同清凉云：冥于心体曰入。华严下。晋经宝王性起品文。如来深境界，其量等虗空。谓寂寥虗旷，冲深包博也。\n一切众生入，而实无所入，谓总该万有，即是一心也。\n入诸无相定，即观之止也。\n见诸法寂静，即止之观。\n常入平等，故谓不取真，不弃假也。\n敬礼无所观，谓灵明性、体一相、无相也。又尚无能礼之凡，岂存所礼之圣？故圆觉疏：第七、实相礼，云：若内，若外，若凡，若佛，同一实相。以文殊云：不生不灭，故敬礼无所观。钞：释云：入佛境界，经中文也。上之三句亦取圆觉疏意，以一心三观释之。一切众生无不在如来境界中者，大疏云：凡厥生灵，皆含佛智。更无可入者，净名谓：众生即寂灭相，不复更灭。此同清凉云：入者，了悟、解达之名也。\n如人迷下。举喻合法。二科皆用起信会相入实、依觉成迷二段论意，今亦依彼释之。论曰：如人迷故，谓东为西，方实不转。即会相入实也。西即是东，更无别东。论云：若离于方，则无有迷。即依觉成迷也。\n众生迷故，下论云：众生亦尔，无明迷故，谓之动念。心实不动，即会相入实也。\n妄即是真，更无别真。论云：若离觉性，则无有迷。即依觉成迷也。\n入与不入者，言入约迷，不入约悟。一心法界，无众生迷，无诸佛悟，故云本来平等。经云：平等真法界，佛不度众生。良有由矣。\n起信下。义涉两处论文：一、心源无念；二、方便正观。论云：若有众生能观无念者，则为向佛智。即心源无念也。论又谓：若能观察知心无念，即得随顺入真如门。即方便正观矣。然观中前后引论，义涉两处，文势皆然。\n一、照法清虗离缘止中，谓真谛下，释照法；真俗下，释清虗；能缘下，释离缘。心境不拘，体融虗廓，正示止门。若发文驾义，讲者委陈，下文多尔，寻之自晓。\n维摩下。即净名居士斥目连章。彼云：夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。乃至法不属因，不在缘故。然则推析因缘，盖就观门辨之。今造诣止门，故因缘双不也。\n二、观人寂怕绝欲。止中谓五蕴和合名之为人，蕴无主宰谓之寂怕。绝欲者，不执五蕴法也。前文谓初止照法正显法空，此文观人兼明人空，盖谓此也。\n三、性起繁兴止中，真如之法，法尔随缘。通释：性起繁兴。\n万法俱兴，法尔归性。别释止义。\n从无住本立一切法者，文含二意：一、证依体起用，名为性起；二、证真如之法，法尔随缘。天台释云：即是世间、出世间，有为、无为，一切诸法，皆从无住本立。广释如彼。要其所归，不出性起。\n四、定光显现止中，有本作锭，锭即灯也。今云定光，法喻齐举，谓定能发慧，犹灯现光。\n白净宝网下，晋经云：白净宝网转轮王。新经随好光明功德品云：金网转轮王。疏释云：彼白净宝但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正同璎珞经中以无畏珠宝而为轮相。新旧二经并无万字，谓佛𮌎前作此字卍音万，以表因人位极智周具万德耳。\n体性明彻释定光。十方齐照释显现。\n无思成事，释无念也。\n虽现奇功，心无念虑，克示正义。然以十地菩萨示初心修止者，举果该因也。次文以众生入此大止妙观，即举因摄果也。下文谓初心正觉，摄多生于刹那。十信道圆，一念该于佛地。皆明因果交彻。\n七宝者：一、女宝；二、轮宝；三、珠宝；四、兵宝；五、藏宝；六、象宝；七、马宝。业性亦如是者，随好品中观诸业性非十方来，止住于心从颠倒生，亦来处不可得也。此文业性通诸善业。\n不为二乘下，大经云：譬如日天子出现世间，不以阎浮提树、崇岩䆳谷、尘雾烟云之所覆故，隐而不现。即喻此修止菩萨不为二乘偏真、外道邪见、尘雾烟云之所障蔽也。\n五。理事玄通，止中㸦隐。㸦显者，由幻相之事显，则理隐也。无性之理显，则事隐也。无性，谓无质碍之性也。\n㸦存㸦夺者，由理存故夺事，则理彻于事也。事存故夺理，即事彻于理也。\n体周法界，理玄也。万行纷然，事玄也。\n悲智双融，明其通义。性相俱泯，克示止门。\n六观中问，准上义理，即一体、二用、三徧、四德。然此叙义双问，不于入五止前发问者，谓前文通叙入义，已引起信为标准，今就起六观前为问。盖引教双答，并通后学，妨亦导起信之文。意明始自一体，终乎六观，皆凭马鸣奥旨，欲使学者推论明观，虗己求宗，无取未习。答中即起信对障明俱之文。今依彼疏，正兼二过释之：对治凡夫住著世间即正治凡夫人法二执，贪乐世间也，能舍二乘怯弱之见即兼治二乘执五蕰法，见苦生怖也；对治二乘不起大悲狭劣之过即正治二乘狭劣之心，令观众生起于大悲也，远离凡夫不修善根\n即兼治凡夫懈怠之心，令观无常，策修善行。华严下，即出现品，释悲智无碍行，金翅辟海喻也。善见云：迦留罗者，能󲣅破三千寻围。即金翅鸟也。如经说：化生金翅鸟，能食四生龙。大止妙观者，大经云：禅定持心常一缘止即妙观，智慧了境常三昧观即大止。远公禅经序云：禅非智无以穷其寂观即大止，智非禅无以深其照止即妙观。而搏取之喻，即智之悲也。而为两翅，翅即翼也。止观相须，如鸟两翼，车之二轮。二轮不具，则无运载之功；一翼若阙，则无凌虗之势。\n若修下，明修止方便，略引疏注之。\n住于静处，具有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今但举初，故云静处。端坐，调身也。正身端直，不低不昂，不偏不邪，正面而住。正意，调心也。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道。不依气息，数息观境。不依形，骨璅等。色，青黄赤白四相。不依于空，不依地水火风，空等五相，皆是事定所缘之境。乃至不依见闻觉知，见闻等，是散心时所取六尘，不复托缘，故言不依。一切诸想，随念皆除，除前诸境，更有余心，皆亦遣之。亦遣除想，所遣既亡，能遣不立。以一切法，本来无想，欲顺于法性，故能所皆不存。念念不生，念念不灭，释成无想所以，此乃即生无生，即灭无灭。亦不随心外念境界，若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，不可得故。然后以心除心。论中无然字。今既心外无尘，即所取无相，其能取自然不生，何劳后心方更除耶？心若驰散，即当摄束，令归正念。论中即云：住于正念，初习驰散，故摄令住正。常勤正念，唯心识观，论中即云：是正念者，当知唯心，无外境界。文虽有异，厥旨大同。一切魔境，自然远离。\n以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法，故云远离。邪、正未分者，起信疏依古德，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔。若欲别之，亦须三试：一、则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意以验邪、正。谓定中境相发时，邪、正难知者，当深入定心，于彼境中不取、不舍，但平等定住。若是善根之所发，定力逾深，善根弥显；若是魔所为者，不久自坏。二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也；若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不生见处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，五当自现。故论云：以是义故，行者常应智慧观察耳。\n魔网入心，即论云：勿令此心堕于邪网。\n又无师匠下，即五缘中无善知识也。\n四魔：一、天魔；二、烦恼魔；三、阴魔；四、死魔。如起信说者，论云：或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现男女端正等相。论文甚广，须者自检。\n即观之止即止之观者，或问：天台以三止对三观体真止空观，随缘方便止假观，息二边分别止中观，今文何以五止即六观耶？答：此是观门大节，略以教义通之。他宗约一乘同教，以三止对三观；本宗约一乘别教，如下会名六重三昧。六重观门具六止六观也。或谓下文明示第五多身入一镜像观，是事事无碍法界；第六主伴㸦现帝网观，亦是事事无碍观。若以第五为所证，第六为能证，则境智冥一，亦是五观对前五止云云者，此诚配对能所之学，甚昧吾祖观心之缊。末章云：此上所述六重观门始一体，终六观，为六重门，举一为主，余五为伴，随入一门，即全收法界。若合后二境智冥一对前五止，应合后之四德对前三徧，故知委配。昔人谓昧观心如去烛，纵昏情如夜游，岂虗言哉？\n何以故下四句，悬示六重观法，单合互摄。谓初句理事无碍，法如是故。此之一句，合辨第一摄境归心观，第二从心现境观。何则？由事不碍理，则摄境归心也。理不碍事，即从心现境也。法尔而然，故云法如是也。\n第二句，定慧双融，离分齐故。此之一句，单明第三心境圆融观。谓以慧融定，则心无碍也。以定融慧，则境无碍也。心境廓尔，故云离分齐也。\n第三一句，一多相即，绝前后故。此之一句，亦合辨第四智身影现观，第五身入镜像观。谓第四一智现多，第五多身入一，义乃同时，故绝前后也。\n第四句，大用自在，无障碍故。此之一句，亦单明第六主伴。帝网观谓：以自为主，望他为伴。是知主者，大用自在为义也。随举一法，主伴齐收，故云无障碍也。噫！折四句之道文，总六重之妙旨，单合亦明。傥无义证，则何以取信于后裔哉？\n言六观下。然此六门，具明法喻。谓前三约法以辨心境，后三约喻以明性德。后学至此，弥须留意。一家宗极，玄妙在兹。\n一、摄境归心观中，三界所有法，唯是一心造者。造，作也。即论云：三界虗伪，唯一心作。十地经中，亦与论同。\n心外更无一法可得者，论云：以如来藏无前际故。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说耳。\n一切分别但由自心者，论云：一切境界唯心，妄起故有。\n由心不起，外境本空，即论云：心灭即种种法灭。然三界唯心，万法唯识，性相两宗，权实逈异，备如华严、圆觉二大疏。此文辨性宗，故同起信实教焉。\n论云：即唯识中文，文有五句。前之四句，出其四因，成唯识心义。后之一句，正显识体无生。\n又经即法句文也，有法、喻、合。初八句法说：未达境唯心，起种种分别迷境妄生；达境唯心已，分别即不生悟境妄灭；知诸法唯心，便舍外尘相合觉背尘；由此息分别，悟平等真空正证唯心。次二句喻，后二句合，文并可知。\n由心现境，即境不自生，由心故现也。由境现心，即心不孤起，托境方生也。心不至境，谓心如即境谢。境不入心，谓境灭即心空。\n二、从心现境观中，次科云庄严报土，即依报也。对下修成报身，即正报也。显出法身，亦正报也。若对法性真土，亦依报。今此无文，影在次科，以成净土，即法性真土也。\n三、心境秘密观中，言诸佛证之以成法身，次文又谓如来报身，其故何耶？言以成法身，举所证理如珠之体；次云如来报身，举能证智如珠之光。然圆宗理智，㸦举无在，勿纵常情，强分诸异。\n四洲，谓东胜身，南瞻部，西牛货，北俱卢也。\n须弥，此云妙高。道场仪颂曰：妙高四宝为山体，阎浮南面吠瑠璃，北边黄金东银体，西边之宝号颇胝。\n䥫围。即咸海外轮围山也。颂云：海外轮山是䥫围，东西南北四洲渚。\n毗卢遮那，此云光明徧照，谓身智二光内外俱照故。卢舍那，此云满净，一切障染若麁若细无不尽故。前约德显，此约离障，义虽两途，理归一致。\n就此门中分为四句者，依、正无碍门也。若据诸疏，通有六句，谓中间二句，观文已引二偈，故此但明四句。言六句者：一、依内现依，谓尘含世界；第六经云：如是诸刹土，一一尘中现。二、正内现正，谓毛孔中现佛；现相品云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐。三、正内现依，谓毛孔中现刹；即观文引偈身现刹土也。四、依内现正，谓尘中现佛；即观中引偈刹现佛身也。五、依内现正依，谓尘中现佛身及刹；如经云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。六、正内现依正，谓毛孔中现刹及佛身。如经云：一毛孔内难思刹，一一皆有徧照尊。但以中间第三、第四两句对前文二偈，如指诸掌玄谈，即晋经旧疏。\n四、智身影现众缘观，标名言影现，释义言能鉴，皆指喻而能鉴所现，皆明一智现多也。\n诸缘相尽，如如之境也。如如独存，如如之智也。有为之法，为能含真性，为所含真性，为能现之一。有为之法，为所现之多。\n犹如日轮下，能照唯一，所照益多。束为三类：一有目，二生盲，三无情。观文引晋经，今会唐经以示益相。经云：无量众生皆蒙获益，行者见道，居者办业。即此文有目之流无不亲见也。经云：虽未曾见亦得饶益，受用种种衣服饮食。即此文生盲之辈亦蒙润益，令知时节寒热之期也。经云：廓彻虗空，生长草木，成熟糓稼，开敷莲华。即此文草木无清悉皆滋长。\n五、多身入一镜像观。约喻，则万像为能入，一镜为所入。约法，则多身为能入，一身为所入。义见次文。即事事无碍法界，与下文事事无碍观，皆是周徧含容，徧摄无碍一义耳。或以法界为所证境，观字为能证智，恐失交参玄旨矣。\n经云下，即第八不动地也。具云：此菩萨知诸众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身、业报身，乃至虗空身。彼经在第四类，今顺观文引之。又知众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虗空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虗空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虗空身。释曰：上之四类，别显乃至超过辞。疏序云十身历然而相作，亦示此也。\n如是下。结成百身以至无尽。故大经玄谈云：即是法界无尽身。云：真应相融，一多无碍。\n随举一身摄余九身者，谓一身为能摄，九身为所摄，如举东镜为能摄，九镜为所摄，即交涉无碍门一摄一切也。又九身为能入，一身为所入，如举九镜为能入，东镜为所入，即交涉无碍门一切入一也。余尝究交涉无碍门第二句，以谓圭峰注以文势反上，义旨简略，因推微兹文，多身入一镜像观，则知先祖辞简义备，而廓尽余惑矣。冀诸后昆，希心玄趣。\n身分即四支并头支，节即三百六十骨节。\n眼处作耳处佛事，即眼能闻声也。举要言之，谓眼能齅香、了味、觉触、知法，余五例然。法力加持，即自力故。次文云：皆由深定力，故得有如是。\n经云：下文有四节，或以多身作一身、或以一身作多身一多相作、或以一身入多身、或以多身入一身一多相入，非一身没多身生、非多身没一身生离出入相，皆由深定力故，得有如是出其本因。异境入定同境起如于前五境入正定，于法尘中定得起，同境入定异境起于法尘中入正定，于前五境从定起，一身入定多身起如比丘身中入正定，学无学身中从定出，多身入定一身起诸天身中入正定，大龙身中从定出。\n六，主伴㸦现。帝网观，梵语因陀罗，此云主。谓此天主有妙胜殿，殿上有网，周徧围绕，护净庄严。以摩尼宝珠为之，珠光交彻，喻此观境重重无尽。以自为主弥勒，望他为伴善财，一法为主一楼阁，一切法为伴百千楼，一身为主善财一身，一切身为伴弥勒百千。\n随举一法，如举一身一智也。\n言主伴齐収，即収多身众缘也。\n亦是悲智重重无尽者，此収第四智身影现众缘观也。\n前文谓一身为主，一切身为伴，即収第五多身入一镜像，观向所谓第四一智望现多，第五多身入二，第六一多同时，身智无尽，不其然乎？\n善财童子从祇桓林中，初见文殊在沙罗林中，今通指本会也。祗桓，玄应法师翻云胜林，新云逝多。渐次南行，尅定见五十四人善知识。大楼阁前，即德生童子、有德童女，指示弥勒住处。暂时敛念，标定也。开楼阁门，令我得入。初见弥勒从别处来，向楼阁所，故令我得入。弥勒弹指，其门即开。令其诸法亡言会旨，则佛法门开。善财入已，还闭如故。即妄而真，更无入处，故云还闭。各现百千楼阁，经云：或见其中有无量百千诸妙楼阁。各有善财童子，经云：自见其身徧一切楼阁中。在弥勒前。经云：或见弥勒初发菩提心时，或见最初证得慈心三昧。\n六重。若准圭峰释之，此六但是一道竖穷，展转玄妙，非一体外别有余五。既不傍横，故云六重，不云六段。\n善财一生皆全证者，即大疏序云：解行在躬，一生圆旷劫之果也。\n一际绝其始终，释上句始舒终卷皆归一心也。出入亡其表里，释次句出显入隐岂存内外乎。初心正觉，即梵行品云初发心时便成正觉，具如前释。摄多生于刹那，即前文念包九世延促同时，亦是念劫圆融也。\n十、信道圆者，谓于信位证道圆极也。贤首品偈云：信能增益最胜智，信能示现一切佛，\n一念该于佛地者，一念即信心也。经云：一切诸佛从信心起。大疏释此品宗趣云：于信门中成普贤德，而自在庄严，无方大用，建立众生，通括始终，该摄诸位，以为其宗，令起圆融信行，成位德用，而为意趣。然十信道圆，一念该于佛地，是观门还源之要，故引宗趣以示之。\n地前菩萨触事生疑者，即宝性论空。乱意菩萨疑三种空，已如前辨。\n五百、声闻玄鉴。绝分者，绝见闻之分也。此反用肇公般若论意。彼云：虗心玄鉴，闭智塞听。闭智，眼不见也。塞听，耳不闻也。即本会舍利弗、目犍连等，在逝多林，不见不闻如来神力、如来净刹云云。故大疏序云：上德声闻，杜视听于嘉会。通玄论云：目连、鹙子，隔视听于对颜。且疏与论，皆以杜隔视听，释经眼不见、耳不闻鹙子皆影响众，权示聋盲。他宗谓小乘在座，如聋若哑，甚背杂华莲经格训矣。夫聋哑，即耳不闻、口无说也。至如华严末会，鹙子赞文殊胜德，令海觉诸比丘承事之，岂是声闻无说耶？又如法华经中，叙其穷子称慈大呌，岂是小乘若哑耶？嗟乎！差之毫𨤲，谬以千里。前车既翻，后宜改辙。\n融通下，示圆证当机。\n若据一体谓，自性清净体，\n即是海印炳现三昧者，亦是自性用也，正同第一海卯森罗常住用矣。\n二、约二用，即名华严妙行三昧，正同第二法界圆明自在用矣。\n若据三徧，即是尘含十方三昧者，十方谓真空妙有，正同一尘含容空有徧以第三徧合于前二。若准四德，即名四摄摄生三昧者，释此有三：先标四德明摄，次以观文为据，后引贤首品偈证之。一、随缘妙用无方德，即同事摄，以观文有应病与药，令得服行，故偈云：一切世间，众生苦患，深广无涯，如大海与波，同事悉同忍，令其利益得安乐。二、威仪住持有则德，即爱语摄，以观文有大乘八万，小乘三千，故偈云：八万四千诸法门，诸佛以此度众生，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。三、柔和质直摄生德，即利行摄，以观文有柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，故偈云：若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受者老病死众患。四、普代众生受苦德，即布施摄，以观文有普令断恶，备修万行，故偈云：萨其所欲皆令满，普为众生作饶益，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。\n若约五止，即为寂用无碍三昧者，以贤首品中有三十四偈半明寂用无涯三昧门。彼有一偈标名总辨，所谓：有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出。疏：释云：约处，名为方网；约相，是谓寂用。亦总显动、寂无二也。\n若取六观即是佛果无碍三昧者，此有二释：一、依经文；二、约观义。依经者，因陀罗网三昧中有半偈，谓此大名称诸圣人三昧解脱神通力，即佛果无碍也。约观者，上文谓融通无碍，一多交参，圆证相应，名为佛地。\n如是下二句，谓此六三昧随德立名，六止前六重门。\n据教说为六观，向明六止对六观，谓此也。\n无生下二句，理事无碍。次二句，事事无碍。\n图，度也。\n识尽见除者，情识尽而妄见除，则反本还源亦同。圭峰云：情尽见除，冥于法界矣。\n余我敏达，素本玩习也。\n偶木之文，弥天之义者，偶，遇也。圆觉钞以海中浮木孔喻佛难处，众生喻盲龟，盲龟遇木漂至海岸，如众生遇佛得出苦海。今以偶木之文即华严经，弥天之义即还源观，亦犹盲龟遇木孔，盖谦辞耳。法华涅槃皆有此喻。\n三偈辨勉学。\n备寻诸教本者，前序亦谓备三藏之玄文，凭五乘之妙旨。\n集兹华严观者，序文云：穷兹性海，会彼行林，别举六门，通为一观。文约义无缺，序谓：繁辞必削，缺义复全，智者当勤学。即序末云：佩道君子，俯而详焉。引前序文，释后偈辞，原始要终，义归一揆。是知吾祖笔削之功，起尽之势，增益详明，蕰乎其中矣。\n华严还源观疏钞补解一卷\n于时元德三秊六月二十三日于东大寺东室书写了　华严末资大法师宽杲生年四十一",
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        "text": "華嚴還源觀疏鈔補解并序"
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        "text": "晉水沙門　淨源　述"
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        "text": "夫宗經為觀，傳諸後嗣，以教類之，略有三焉。昔帝心尊者集法界觀門，則宗乎化教矣；澄照律師述淨心戒觀，則宗乎制教矣。若乃化制並宗，性相互陳，唯賢首國師妄盡還源，兼而有之。故其圓頓之機，權小之流，悉皆普被耳。源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法師之門名諱清本，並疏兩軸，科文一冊，皆法灯大師之所撰也。然其間所釋序文及諸觀義，雖盡乎善，而未盡乎美。於是舉要治繁，選言發行，探清涼之疏旨，索演義之鈔辭，補其偏善之功，成其具美之績，故命題曰疏鈔補解焉。古人有言：不截盤根，無以驗其利器；不剖文奧，無以辨其通才。後之孫謀通吾祖觀心，昭昭然若杲日之麗天，且不為昏情所翳者，其在茲乎！時元豐二秊歲次己未夏安居後三日於雲間善住寶閣序。"
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        "text": "題中修之一字，總貫名題。謂本文別舉六門，通為一觀。以前之三門一體，二用，三徧，通揀情顯解。謂一塵含容空有，徧中以真空幻色，雙揀斷空實色。第四門修四種行德，為熏習止觀方便。其第五門入五止，第六門起六觀，方為造詣正修。由是隨入一門，即全收法界矣。"
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        "text": "上釋修字下之九字，別申綱要。華嚴奧旨，即所依經也。"
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        "text": "華喻萬行之因，嚴飾十身之果。"
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        "text": "奧謂竪深，與眾典為洪源也。旨乃橫廣，攝群經為眷屬也。"
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        "text": "妄盡還源，即能依觀也。妄法無體，義說為盡；會歸一心，喻派還源。故正彪之水賦云：萬派雖別，同出於源；眾流雖殊，同歸于海。若合心源如清涼，謂隨客塵則去而莫歸，見本性則還源反本。"
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        "text": "觀者，妄盡智泯，本覺真性，與萬法融通之稱也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不可以智得，必智盡而源成。故曰："
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        "text": "觀者，妄盡智泯也。下文亦云識盡見除，清涼謂情盡理現諸見自亡。文雖廣略有異義，乃頓證全同。若準終南觀題為例，應云略有異義乃頓證六重。今此不標者，以下文統收中謂此上所述六重觀門，舉一為主餘五為伴，具在末章耳。並序者，並兼也，序敘也，敘述法義之要旨及集觀之利物也。或曰大方廣所證法也，佛華嚴能證人也。"
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        "text": "今題中何以但標能證二字？答：夫觀者，開發後學之慧門，冥通諸佛之果海。慧門既開，自見依正重重無盡，此其大用也。若乃明其一經三大皆大，方廣五周因果並佛，華嚴人法雙標，法喻齊舉，有體有用，兼因兼果，理盡義圓，備如疏文解釋。經題七字，今此立名尚簡，唯取華嚴二字為所依經也。"
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        "text": "若然，則法界觀題何以具盡六字耶？夫廣略分途，述作異轍，體勢萬端，不可一準。若責賢首立題闕大方廣佛四字，不責帝心題下闕並序二字耶？前修謂直默異難，微貶穿鑿，斯亦吾志。"
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        "text": "京即長安。張晏注漢書云：地絕高曰京。左氏傳曰：莫之與京。京，大也。唐、虞已前，帝王之居，多云都某處。世紀云伏羲、神農都陳是也。"
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        "text": "大薦福者，唐之精舍頗眾，亦有小薦福，故以大字揀之。薦，追也，言為考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧傳曰：中宗有懷罔極，追福因心，先於長安造薦福寺，事不時就，作者煩勞，乃勑工部尚書張錫與律師釋道岸同典其任，廣開方便，愽施慈悲，人或子來，役無留務，費約功陪，帝甚嘉之。"
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        "text": "寺者，梵言毗訶羅，此云游止，即出家者游履之處也。廣雅云：寺，治也。釋名曰：治事者，嗣續於其內也。"
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        "text": "沙門，此云息惡，無惡不息，即釋子之通稱也。"
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        "text": "次二字名諱也。按秘書少監㶄朝隱述󳬴銘云：國師姓康氏，諱法藏，累代相承，為康居國相。祖自康居來朝，父諡皇朝，贈左侍中。國師秊甫十六，鍊一指於阿育王舍利，以申供養。此後便游大白，雅挹重玄。聞雲華寺儼法師講華嚴經，投為上足，以為水置瓶之受納，以芥投針之因緣，名播招提，譽流宸極。屬榮國夫人奄捐舘舍，未易齊縗上資音下催音。則天聖后廣樹佛乘，大開法寶，國師䇿名宮禁，落髮道場，住太原寺。證聖秊中，奉勑與于闐三藏實叉難陀譯華嚴經。至神龍中，又同譯大寶積經。唯聖之所歸依，唯皇之所迴向，爰降綸旨，為菩薩戒師。太上皇脫履萬機，褰衣四海，亦受戒法，講華嚴經三十餘徧。梵網、楞伽、密嚴、起信，皆有義疏，傳于四方。先天元秊壬子十一月十四日，終身西京大薦福寺，春秋七十。其秊十一月二十四日，葬於神禾原華嚴寺南。帝念若驚，聖情如失，誥曰：國師德業天資，虗明契理，辨才韜識，了覺融心。廣開喻筏之門，備闡傳灯之教，隨緣示應，埀化斯盡。比真師寂，雖證無生之空；朝序飾終，宜有褒賢之命。可贈鴻臚卿，贈絹一千二百疋，葬事准僧例，餘皆官供。若夫集觀判教，獨得其奧，制疏通經，名耀古今，具如聖宋僧傳並七祖傳文。"
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        "text": "述者明也。樂記云：作者曰聖，述者曰明。然帝心名諱之下稱集，今言述者何耶？謂序文之未具，彰創集無疑。先規有據，故此不云集耳。滿教即華嚴也。文出北本涅槃經。彼經明半字即小乘，滿字即大乘。故清凉云：半滿是喻，大小是法。"
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        "text": "而言難思者，此教非法相所宗，故不可以心思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窺者，左傳曰：舉足而視也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一塵頓現，如行願品云：於一塵中塵教佛，各處菩薩眾會中。此文亦徧大部。下文國師引剎現佛身經云：花藏世界所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毗盧遮那法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓宗者，起信疏明大小乘宗途有五：一、隨相法執宗；二、真空無相宗；三、唯識法相宗；四、如來藏緣起宗；五、圓融具德宗。故賢首云：圓宗主伴具足，重重無盡，即大經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言叵測者，此宗非名句所及，故不可以言測也。"
      },
      {
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        "text": "觀者，看也。"
      },
      {
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        "text": "纖毫齊彰，謂纖小一毛也。現相品云：如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐。下文引身現剎土經云：一毛孔內無量剎，各有四洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫溢。上句示一塵，約外依報也。下句顯纖毫，約內正報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊彰即頓現，文體小變耳。故義海云：一多全攝，窺一塵所以頓彰；彼此相收，瞻纖毫以之齊現。或問：滿教與圓宗，其旨何異？答：大疏曰：夫立教必須斷證階位等殊，立宗但明所宗差別，故有不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然者，不定之辭。用就體分，即止之觀也。非無差別之勢，謂觀照性相也。故義海云：標體開用，助道之品蓋多；就性明緣，差別之勢不一。事依理顯，即觀之止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有一際之形，謂止息萬緣也。義海又謂：法無分齊，現必同時，理不礙差，隱顯一際。或謂：用就體分，即下文一體二用者。既序體用，何不述三徧四德耶？此誠曲配，故不取之。"
      },
      {
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        "text": "其猶下，文有六句：初二句法、喻雙標，次二句釋喻，後二句釋法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、病起藥興，妄生智立者。謂病發者，必用藥以治之。妄生者，必立智以祛之。按無相集云：病有二種：一緣慮，二無記。緣慮者，善惡二念也。雖復差殊，俱非解脫，是故總束名為緣慮。無記者，雖不緣善惡等事，然非真心，俱是昏住他宗執無記為真心，何異認瓦礫為真金乎。藥亦有二種：一寂寂，二惺惺。寂寂，謂不念外境善惡等事。惺惺，謂不生昏住無記等相。是故以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住，亦止觀二行治之，即前妄生智立也。然妄生，則煩惱所知二障。智立，則如理如量二智。如理智破煩惱，即無緣慮也。如量智破所知，即無昏住也。所以引無相二病二藥消文者，蓋與諸家二智二障義同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病忘藥忘下二句，釋喻也。謂昏、散兩病既忘，則止、觀二藥亦忘，故以空拳喻藥忘也。"
      },
      {
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        "text": "止啼，喻病忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潛夫曰：譬若握空拳以誑誘於孺子也，厥或呱呱之泣既止，則開拳舒手，豈有物耶？孺，謂孩孺。呱，音孤，泣聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心通法通下二句，釋法也。謂心通則二智俱泯，法通則二障雙亡，智障寂然物我冥一，故引虗空以喻性徧也。大經云：譬如虗空普徧一切。又曰：法性徧在一切處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既覺既悟下。既，已也。謂昏散之妄已覺頓除，則現量之智亦悟齊泯，故云何滯何通也。"
      },
      {
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        "text": "百非者，肇法師謂：但有一法則名為非，法不止一故云百非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攀緣者，以妄相微動，攀緣諸法也。筆削記又謂百非者，此於有、無、一、異四句上明之，謂有、非有、亦有亦非有、非有非非有為一四句，無等例此，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八，已起、未起各四十八，並根本四，都成百非也。若據序文，絕其增減，則約四謗以明四句：一、執有增益謗；二、執無損減謗；三、執亦有亦無相違謗；四、執非有非無戲論謗。此云增減，即四謗之二也。今由心通法通，絕慮忘言，枝葉百非皆泯，由根本四句頓亡。"
      },
      {
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        "text": "故得下。故者，所以之稱。得者，獲之在己也。由前己性心通法通，既覺既悟，所以獲得藥病泯而靜亂融也。此文以靜定喻藥，以動亂喻病，斯則隔句會別歸總。謂能藥所病雙泯，則證入玄宗。靜性亂相俱融，則復歸法界。"
      },
      {
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        "text": "竊見者，謂私竊見大經教義也。"
      },
      {
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        "text": "玄綱浩澣，見能詮教也。浩澣，水之汪洋貌。故大疏云，教海之波瀾浩澣。妙旨希微，見所詮義也。希微，即希夷也。故般若論云，契希夷之境。詎究其源，釋上能詮。詎，豈也。水之初出曰源。罕窮其際，釋上所詮。罕，少也。至極曰際。"
      },
      {
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        "text": "真空即能觀之智，故滯於心首。"
      },
      {
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        "text": "實際即所觀之境，故居於目前。且真空無念，念起恒為緣慮；實際無形，形生翻作名相。故寶藏論云：真智隱於緣慮之內，法身隱於形㲉之中。法身即實際之異名。"
      },
      {
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        "text": "統收謂總攝也。"
      },
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        "text": "玄奧，即前玄綱浩澣矣。"
      },
      {
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        "text": "囊括，猶包結也。"
      },
      {
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        "text": "大宗，即前妙旨希微矣。"
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      {
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        "text": "出經卷於塵中，即大經卷塵含經卷喻。文有二段：初、法。經云：佛子！如來智慧無所不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧。疏云：喻於佛性通平等智。所以得知佛智徧者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無殊故。但以妄想顛倒執著而不證得。謂倒故不澄，豈得言無？如壯士迷故額珠，豈是膚中無寶？若離妄想，一切智、自自然智、無礙智則得現前。謂若先無，離倒寧有？既離倒現，明本不無。如貧得珠，非今授與。自然智者，自覺聖智也。無礙智者，始本無二，絕二礙也。二、喻。佛子！譬如有大經卷，喻佛智無涯，性德圓滿。量等三千大千世界，書寫大千界事一切皆盡，乃至書寫其量悉等。書寫一一各稱境者，智如理故。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。潛一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。如一微塵，一切微塵皆亦如是一切塵者，無一眾生不具佛智故。時有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，以精進力破彼微塵，出此經卷，令得饒益三合。如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生合上書寫多事，具足在於眾生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺眾生身及妄想俱合上塵。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見，我當教以聖道等如來合上一人，智眼合上天眼，是皆於經益物也。上來具引經疏一一注釋者，蓋圓覺廣、略二疏，禪詮、觀門兩序，並撮略引經，而圭峯釋之，與清涼本疏或異。下文賢首再引偈文，而釋義亦略。故今經疏具書，所冀後昆詳而覽焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉法輪於毛處者，大經偈云：一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有徧照尊，在眾會中演妙法。又如善財求友，最後至普賢，菩薩微細觀察普賢之身，見一毛孔中有不可說不可說諸佛剎海，乃至善財所見佛剎微塵數諸善友，往詣親近，積集智慧。比此暫見普賢所得，百分不及一，乃至尼沙陀分亦不及一。善財從初發心，乃至普賢，於其中間所入剎海，相續不斷。今於普賢一毛孔中，一念所入，過前不可說不可說倍。如是盡未來際，猶不能知一毛孔中種種剎海、佛海、菩薩眾會海。既云佛海、眾會海，豈非轉法輪於毛處耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明者，德隆於即日，示其頓機也。行願疏云：得其門，則等諸佛於一朝。梵行品云：若諸菩薩能與如是觀門相應，於諸法中不生一解，一切佛法疾得現前。初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟。此亦無心，體極一念，便契佛家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧者，望絕於多生，示其漸根行願。疏又曰：失其旨，則徒修因於曠劫。出現品云：設有菩薩百千億劫具行六波羅蜜，若不聞此如來不可思議大威德法門，或時聞已，不信，不解，不順，不入，不得名為真實菩薩。此亦有作之修多劫，終成敗壞也。"
      },
      {
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        "text": "會旨。山嶽易移，喻前頓機。無相云：妙悟通衢，則山河匪壅。山即嶽，如泰山為東嶽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖宗錙銖難入，喻前漸根無相。又云：迷名滯相，則絲毫成隔。八銖為錙，二十四銖為兩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輙者，專也。"
      },
      {
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        "text": "旋披謂徧尋也。"
      },
      {
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        "text": "往誥，即晉譯之經。誥者，告也，告示令曉也。"
      },
      {
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        "text": "󱏈覿，謂遠觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊章即古之章。疏：章者，明也，各明其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備三藏之玄文者，夫經律論之三藏，即戒定慧之三學。下之第四門，明四種行德，即戒學也。第五門入五止，即定學也。第六門起六觀，即慧學也。然此觀門，正攝慧學，兼收戒定。正攝慧學者，此有二說：一約本文，別舉六門，通為一觀。二依別錄，謂發心修時曰觀，任運成行曰慧，故以慧學為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼收戒定者，謂先以四種行德為方便，次以五止為造修，故戒定為兼也。"
      },
      {
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        "text": "又若本文多翻問答，數引起信為證，則正屬論藏。若曉兼正，則經、律二藏從而可知矣。又復應知三藏約法，二藏約人。今茲觀文，約人則正屬菩薩藏，兼攝聲聞藏。以下文明化教普代眾生受苦等，即菩薩藏；五蘊無主明人空等，即聲聞藏。制教中引梵網經、四分律，皆菩薩藏為正，聲聞藏為兼。若例終南觀文，與此大異。彼觀約人正為菩薩，則無聲聞藏；約法則有經、論二藏，無其律藏。何者？彼明三重觀門，則慧學為正，定學為兼，而不說四種行德，故無戒學也。"
      },
      {
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        "text": "憑五乘之妙旨者，乘以運載為義。此五力有大小，載有遠近。一、人乘，謂三歸、五戒，運載眾生，越於三塗，生於人道。二、天乘，謂上品十善及四禪、八定，運載眾生，越於四洲，達於上界。三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門，皆運載眾生，越於三界，到有餘、無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛。五、菩薩乘，謂悲、智、六度法門，運載眾生，總超三界、三乘境，至無上菩提大般涅之彼岸。若推觀中，五乘之義甚隱。今以二義通之：一、據現文互攝，二、依大疏寄乘。然觀中現文，唯明三歸、五戒是出苦海之津梁，趣涅槃之根本。出苦海即攝前二，謂人乘、天乘也；趣涅槃即攝後三，謂聲聞、緣覺、菩薩也。故先據現文互攝以通之。若依清涼十地疏文，初、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，此三寄世間人、天乘；四、𦦨慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，此四寄出世間三乘。故後依大疏寄乘以攝之。繁辭必削下，如漢書？衛青傳：削則削，筆則筆。削謂刪去，筆謂增益。今云繁辭必削，所謂刪去也。"
      },
      {
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        "text": "缺義復全，所謂增益也。"
      },
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        "text": "雖則創集，無疑縱也。"
      },
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        "text": "況乃先規，有據奪也。"
      },
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        "text": "創集者，創初集會也。如帝心為觀，集義不集文也。"
      },
      {
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        "text": "無疑者，文中子曰：窮理盡性，吾何疑？今集先聖規準之言而為據依，故絕枝辭。周易云：中心疑者，其辭枝窮。"
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        "text": "茲性海下，謂覺性如海，語其深廣也。"
      },
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        "text": "妙行如林，言其高聳也。"
      },
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        "text": "參而不雜。釋上別舉六門。"
      },
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        "text": "一際皎然。釋上通為一觀，謂一真實際，皎然明白。有謂通為一觀，總號還源，斯亦有理。"
      },
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        "text": "冀返迷方者，如人迷東往西，冀望返歸也。"
      },
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        "text": "情同曉日者，情，法也；日，喻也。夫觀心發明，則情計盡遣，其猶曉日騰輝，則瞑霧頓祛。"
      },
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        "text": "佩道，猶負道也。佩者，玉之帶。禮曰：凡帶必有佩。道者，性德之本，斯須不可離之，非佩而何？君子者，仲尼謂魯哀公曰：言必忠信而心不妄，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道而自強不息，此君子儒也。今亦爾，所謂名必副實而心不妄，戒法在身而色不伐矜伐，定慧更資而辭不專，力傳遺訓而自強不息，此君子僧也。"
      },
      {
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        "text": "俯而詳焉者，惟義學君子。僧俯心從道，廣而行之。詳者，廣也。焉者，語絕之辭。"
      },
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        "text": "初列名。然此六門，生起有緒。生佛迷悟，莫先本體，故初授之以顯體也。體性開發，存乎妙用，故第二授之以起用也。依於妙用，塵塵普周，故第三授之以示徧也。依能徧境而修行業，故第四授之以行德也。行德在躬，以止調心，故第五授之以大止也。止門雖寂，觀心常照，故第六授之以妙觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一顯一體，要其大旨，即華嚴一真法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起二用：初、海印常住用，明自性深廣；二、圓明自在用，辨隨緣成德。三、示三徧：一、普周法界徧，明塵性依真；二、出生無盡徧，明依真起用；三、含容空有徧，明體用交參。四、行四德：一、妙用無方德，多示悲心利他；二、住持有則德，多誡智體自利；三、柔和質直德，悲智雙流，自他俱濟；四、代生受苦德，唯大悲利他，普救群品。五、入五止：一、照法離緣止，正顯法空；二、觀人寂怕止，兼明人空；三、性起繁興止，會緣歸寂；四、光定顯現止，寄功忘照；五、理事玄通止，寂照融泯。六、起六觀：一、攝境歸心觀，顯出法身；二、從心現境觀，修成報身；三、心境圓融觀，法報無礙；四、智身影現觀，一智現多；五、身入鏡像觀，多身入一；六、主伴帝網觀，一多同時，身智無盡。然此六重觀，即賢首品中明普賢德徧一切，時處無方。大用十三昧門：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無礙三昧門。若以六重觀門攝此十門三昧者，一、顯一體，即攝第一圓明海印三昧門，以下文依名別示中謂若據一體為名，即是海印炳現三昧門。又二起二用：初、海印森羅常住用，引經二偈亦攝第一圓明海印三昧門；二、法界圓明自在用，引經二偈即攝第二華嚴妙行三昧門。此依清涼科經攝之。又上四偈中復攝三門：一、攝第四手出廣供三昧門，以正引偈云：嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來。今第四門偈謂：能以一手徧三千，普供一切諸如來。二、攝第七俯同世間三昧門，以正引偈云：或現童男童女形，隨其所樂悉令見。今第七門偈謂：或現梵志或國王，人天等類同信仰。三、攝第八毛光照益三昧門，以正引偈云：放大光明無有邊，度脫眾生亦無量。今第八門偈謂：放大光明不思議，令其見者悉調伏。三、示徧，即攝第三因陀羅網三昧門，以文中謂一塵既具，當知一一塵亦爾。今第三門偈云：如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四行、四德攝其二門：一、攝第五現諸法門三昧門，以四德中具明四攝也。今第五門偈謂菩薩住在三昧中，或以四攝利益門，二、攝第六四攝攝生三昧門，以下文依名別示中謂若準四德為名，即名四攝攝生三昧門。五、入五止即攝第十寂用無礙三昧門，依名別示中謂若約五止而言，即為寂用無礙三昧門。六、起六觀中主、伴互現帝網觀即攝第九主、伴嚴三昧門，謂文中以自為主，望他為伴，如善財合掌在彌勒前。今第九門偈云：譬如明月在星中菩薩處眾亦復然。此中引經，或取文、義相類，故其句、偈有前、後不？若觀舊疏，但將二起、二用對初之二門，下之八門皆無攝屬。是知華嚴奧旨將興，賢首不得不作；賢首遺風將絕，清凉不得不生。庶習茲觀者，推經考疏，則合十門之三昧為六重之觀法，無以尚於此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通顯自性，文有四節：初牒；然此下，釋體字；從本下，釋自性；清淨性體下，釋圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如來藏中法性體者，法性即止自性。清凉大疏謂：起信明一心即如來藏，含於二義：一、約體絕相，即真如門；二、隨緣起滅，即生滅門。今文雖顯一心法界，而引論文，皆約體絕相也。又圭峯禪詮序謂：況此真性，是眾生迷悟之源，故名如來藏；亦是萬法之源，故名法性。此則法性與如來藏，體同名異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨流加染者，謂迷之則生死無窮。返流除染者，謂解之則廓爾大悟。真性離此，故云不垢不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在聖體即踞涅槃岸，處凡身即居生死流。真性絕流，故云不增不減。何者？欲言其增，同如絕相；欲言其減，幽靈不竭；欲言其垢，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。口欲談而辭喪，心將緣而慮亡，亦通果分，不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有隱顯下。躡前起後也。隱即躡前凡身，起後煩惱也。顯即躡前聖體，起後智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生因之所生者，大疏云：生因所生為緣，如種生芽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯了因之所了者，了因所了為因，如灯照物也。是知生因即緣因，同前五度；了因即智慧也。演義文云：其嚴身華，亦喻了因；其引果花，亦喻生因。嚴身唯約圓融，引果兼於行布。若了斯旨，生、了彌顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信下諸句，皆引彼疏注之。真如自體上體下用，有大智慧光明義本覺智明，徧照法界義本覺顯照諸法，真實識知義顯照之時無倒，自性清淨心義性離惑染。此下引經論，多從義勢注之，欲其文旨明白灼然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依體起二用者，以前文顯一體即果海不可說，今起二用即因門可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、海印森羅下。謂海印現象森然羅列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住用者，起信云：得見心性，心即常住。後疏釋云：無明風止，性海浪息，湛然常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，體非偽妄曰真，性無改易曰如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺即法身真覺，理非新成，故云本也。論云：依此法身，說名本覺。妄盡心澄，萬象齊現者，前文謂觀者妄盡智泯，本覺真性與萬法融通者，亦取此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如大海，因風起浪，即起信真，隨妄轉喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若風止息，海水澄清，即起信息，妄顯真喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無象不現，合法中末句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量功德藏者，彼疏釋云：謂此法身如來藏中含攝薀積無邊恒沙性功德故。法性二字，前文已釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一下，亦起信文也。彼云：所言法者，謂眾生心。疏釋曰：出其法體也。是心即攝一切世間、出世間法。疏謂辨法功能，以其隨染成於不覺，則攝世間法也。不變之本覺及反流之始覺，則攝出世間法矣。即是一法界者，謂無二真心為一法界。而此非筭數之一，謂如理虗融，平等不二，故稱為一。依生聖法，故云法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大總相法門體者，二門之中不取別相門，於中但取總相，然亦該收別盡，故云大也。此一法界舉體全作二門，為顯此義故云體也。軌生物解曰法，聖智通游曰門。唯依下論云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。此云若離妄念唯一真如者，有其二意：一、符上文一法所印，二、連下句海印三昧。大疏引經謂：海印三昧如淨水中四兵像象、馬、車、步，乃至莫不皆於水中現。又云：海有希奇殊特法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。大集經謂：如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是海中皆有印像，以是故詺大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。然此經文多同出現品，但出現品現於四天下像，大集唯一閻浮，以此為異。考茲一唱觀文，唯海印三昧出華嚴，次經云下出法句經，餘皆起信。況前明一體，彼示三徧、四德、五止、六觀，一一引論為衡鑑。斯蓋帝心冥挾起信，集三重法界於前；賢首顯用論文，述六門還源於後。推是言之，以馬鳴大士為吾宗初祖，其誰謂之不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴下。此之二偈，正引第一圓明海印三昧門。前之一偈，明其業用周徧，即類於餘眾。後之一偈，總結大用所依，即海印三昧。摩睺羅伽，此云腹行，即蠎虵之屬。文有等字，以偈中但標六類，等取餘六：一夜叉，二乾闥婆，三迦樓羅，四緊那羅，五人，六非人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法界圓明自在用，是華嚴三昧者，即賢首品第二華嚴妙行三昧門。晉經云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。此即據行為言，名華嚴三昧。然妙行有五，次文釋之。離世間品云：入廣大三昧，名佛華嚴。大疏云：萬行披敷，嚴法身故。三昧，此云等持，謂遠離沉掉，平等治心，趣一境故。曉法師曰：三昧，此翻正思。正謂正審，揀於邪慧也；思謂思察，揀於昏沉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣修萬行，稱理成德，釋自在用也。普周法界，而證菩提，釋法界圓明。後釋華嚴二字。華有結實之用者，行願疏云：表於法界，含性德故。行有感果之能者，疏又云：行為生因，起正覺故。託事釋，有結實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表彰釋行有感果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行成果滿，契理稱真者。此展經題以釋嚴字。謂行成果滿，即佛華嚴能證人也。契理稱真，即大方廣所證法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性相兩亡，唯一真界。故前序云：泯性相而歸法界。能所俱絕，造極大宗。序又云：消能所以入玄宗。顯煥炳著，皆光明貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下，反釋前文，曲為三釋：初、真性所流行釋；二、引攝輪文同釋；三、約承上起下釋。非真流之行無以契真者，謂真外有行，理不徧故。何有飾真之行不從真起者，謂行外有真，事無依故。此約真性所流行釋。又此二句全同攝論，所謂無不從此法界流，即何有飾真之行不從真起？論又云：無不還歸此法界，即非真流之行無契真。此約攝論文同釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則下，則者承上之辭，則重釋前二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂真該妄末，行無不修，釋前何有飾真之行，不從真起。妄徹真源，相無不寂，釋前非真流之行，無以契真。此約承上起下釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又後之二句，略申二解：一類義海，二引本文。類義海者，謂真該妄末，行無不修，即觀空萬行沸騰也。妄徹真源，相無不寂，即涉有一道清淨也。依本文，謂真該妄末，行無不修，即行從理起，理徹於事也。妄徹真源，相無不寂，即理由修顯，事徹於理也〔出下文玄通上〕。然而行法幽微，直釋難曉，故引教義為據，勿謂繁而寡要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴下。此之二句正引第二華嚴妙行三昧，先明五種行，後結上所依。嚴淨不可思議剎一淨土行，供養一切諸如來二供佛行，放大光明無有邊三敬眾行，度脫眾生亦無量四悲濟行，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等五十度行兼明神通行，等之一字等取十度，後三謂願、力、智也，如是一切皆自在結上自在，以佛華嚴三昧力總結所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一塵普周法界徧，演義鈔謂即大經偈云充滿法界無窮盡也。文中先釋一塵，後釋普徧。攬真，謂依真界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云下。華藏品剎自在文也。華嚴世界所有塵總中有別，一一塵中見法界小能容大，寶光現佛如雲集依正互融，此是如來剎自在結歸果德。圭峯釋第二句，則云見四法界。此文雖引一偈，意取上半以證前文，下半因便來耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，一塵出生無盡。徧演義云：出現無盡，若高山之出雲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自體有常樂我淨義性德圓徧，清涼不變自在義性德無遷，具足如是過恒沙功德性德恒沙不離真體，乃至無有所少義聖證性已性德本有。經云下。即義。引晉經自大起小，明其依正二皆具性德，謂山河最大、樹林漸小、塵毛極小。當知一塵下文有十一對，一塵普周法界即理也，一塵出生無盡即事也上一對為總，謂合前二徧，下十對為別，即人能證也、即法所證也，即彼涅槃也、即此生死也，即依淨穢土也、即正凡聖身也，即染煩惱也、即淨菩提也，即因有學也、即果無學也，即同同類眾也、即異異類眾也，即一不變也、即多隨緣也，即廣容十方剎也、即狹不壞一塵也，即情有知也、即非情無知也，即三身同教一乘也、即十身別教一乘也。三身謂法、報、化，十身謂一眾生身、二國土身、三業報、四聲聞、五緣覺、六菩薩、七如來、八智、九法、十虗空。此則融三種世間為十身，七八九即智正覺世間，第二第十即器世間，餘五有情世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理事無礙者，謂理事鎔融，存亡逆順，通有十門。事事無礙者，謂徧攝無礙，交參自在，亦辨十門義。或謂吾祖造此觀門，宗賢首一品，則局十門三昧也。帝心集法界觀，宗華嚴一經，則通七處九會也。若觀此文，辨理事無礙，周徧含容，豈局賢首一品哉？所謂終日載天，不知天之高；長年履地，不知地之厚者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法如是者，法爾而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十身互作，下文具釋。唯普眼之境界者，華嚴䇿林曰亦賢首造：全色為眼，恒見色而無緣。全眼為色，恒稱見而非我。非我離於情想，無緣絕於貪求。收萬象於目前，全十方於眼際。是以緣義無盡，隨見見而不窮。物性叵思，應法法而難準。法普則眼普，義通則見通。體之自隱隱，照之遂重重。其唯普眼之境界乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上事相下，指上一塵，即一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相容，謂一望多，即一容一切，如東鏡容九鏡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相攝謂多望一，即一切攝一，如九鏡攝東鏡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重無盡者。大疏云：一入一切，如性之徧；一切入一，如性之包。若秦鏡之㸦照，猶帝網之交光。故云重重無盡。經云下。引此一偈，證其二義：一、證前唯普眼之境界，以偈文末句是普智眼天王所得解脫門故；二、證後重重無盡境界，以偈文初句有無盡海之言耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中躡前，即理即事，一對之總也。故先述意，謂理與事而融即，文隨義而㸦通。今時下，為眾敘疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且於一塵之上，列其十疑，束為五對：初、染淨對，二、真俗對，三、生死涅槃，四、煩惱菩提，五、小乘大乘。答中，大智圓明而為能證，覩纖毫而周性海，謂正中見依也。真源朗現而為所證，處一塵而耀全身，謂依中現正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬法起必同時，即寂寥於萬化之域；一際理無前後，即動用於一塵之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體無徧計者，謂所計有法一切皆亡，即悟我空小乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生無滅者，謂性無生滅，依他似有，有同幻化，即悟法空大乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯以一塵字解釋者，如吾祖述華嚴義海，唯以一塵剖為百門。古人謂圓機覩一乘，法界知春秋，亦可高例。宜深思之者，終南觀謂深思令觀明現，是皆祖祖同辨，勸修成行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云下。引偈二句，意取後句結例立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一塵含容空有徧者，演義云：非滅盡法，猶虗空之常住。此則合前二徧，成此第三。謂此文塵無自性，即前普周徧中，塵無自性，攬真成立，故云即空也。此文幻相宛然，即前無盡徧中，依真起用，亦復萬差，故云即有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由下，顯色空交徹。觀色下，示無住行。謂不住生死異凡夫，不住涅槃異小乘。由了色空之境不二，所以悲智之念不殊。言真實觀者，以緣起悲智跨末章悲智無盡，以結觀名也。乍觀斯文，似當中道第一義觀。細詳前有出生無盡，後有釋義結名，皆示周徧含容。若以真實即是中道，何以次文辨塵含十方為大不思議，念包九世為十玄門？故知不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶性論，即堅慧菩薩所造。道前菩薩者，玄鏡謂地前菩薩有三種空亂意，以不了知真如來藏生死涅槃二際平等，執三種空：一、疑空滅色，取斷滅空。此如穿井除土出空，取其頑空也。二、疑空異色，取色外空。此如墻處不空，墻外是空，亦取斷空也上二依圭峰釋。三、疑空是物，取空為有。彼謂別有一物，是於空體，故取為有也依清凉解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此下。推此一科，義涉二途：一、釋前三疑，二、雙示揀顯。釋前疑者，即是揀空亂意菩薩計三種空也。謂色是幻色，必不礙空，釋前一者，疑空滅色，取斷滅空。空是真空，必不礙色，釋前二者，疑空異色，取色外空。若礙於色，即是斷空；若礙於空，即是實色，釋前三者，疑空是物，取空為有。三疑既遣，則一塵包徧，義見次文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、雙示揀顯者，終南觀中，以會色歸空，明空即色，皆揀情顯解。故圭峯注云：若色是實色，即礙於空；空是斷空，即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色。但此文約次第釋前三疑，故先明空幻，後彰斷實。彼觀約次第成其第三空色無礙觀，故先遣斷實，後顯真幻。文雖前後，義乃同時，一家揀顯，殊塗同歸。然會色歸空觀，揀外道、小乘皆有斷滅；明空即色觀，揀凡夫及初心菩薩皆執實色。此文何故唯揀空亂意菩薩耶？今但約所計斷空實色是同，不以能計之人有異，于何不可？或謂彼觀唯以真幻揀於斷實，此文何以舉一塵含容空有耶？答曰：夫迷名執相，則終歸邊見；了事即理，而中道可期。且幻色豈非一塵乎？真空豈非法界乎？如下文謂無生既顯幻有，非云攝法界而一塵收，舉一身而十身現，亦以幻色即一塵，無生即法界，豈以名殊而異於物哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵含十方，即大不思議也。龍樹謂塵含法界，量等虗空，即指華嚴為大不思議。毛吞巨海，芥納須彌，即指淨名為小不思議。念包九世，即十玄門之一也。金師子章云：剎那之間，分為三際。謂過去、未來、現在，總有三三之位，以立九世。促即一念也，延即九世也。正當十玄門中，十世隔法異成門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊勝微言，纖毫彰於圓教者，即經云：無量無邊法門海，一言演說盡無餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇特聖眾，輕埃現於全軀者，即經云：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。此義徧於大經，避繁不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈超言慮之端者，圭峯云：法無名相，非心思口議，釋上纖毫，彰於圓教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "透出筌罤之表者，周易云：得魚亡筌，得㝹亡罤。釋上輕埃現於全軀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云下。即出現品塵含經卷喻。此並次科，但申其大意，具釋如前序中引長行及清涼大疏。今此八句即重頌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨緣妙用，德中群生，即眾生變其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾者，不一之稱。漢書中去呼，今釋教相承平呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根器不等受解萬差者，以根有大小之殊，解有明昧之異。樂欲不同應機授法者，上機授之以六度，中根授之以十二因緣，下根授之以四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下二句即維摩經應病與藥，謂用諸觀智之藥，治諸不善之病。令得服行，謂斷二障之惑，證三乘之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩，具云維摩羅詰，秦言淨名。垂裕記云：淨即真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之身。生公疏云：秦言無垢，稱其晦迹五欲，超然無染，清名避布，故致斯號。此則疏記翻名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以釋義有異，具明斯義者，彼經又云：而生五道以現其身，為大醫王善療眾病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以下文有五對：一悲智對，二空假對，二理事對，四真俗對，五本末對。初對有悲故，不為無邊所寂，名曰隨緣。有智故，不為有邊所動，名為妙用。此中妙用之言，皆是即體之用。荷澤云：即用而體自知，即知而體自寂。名說雖是體用一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下，初四句約法示體用，次四句約法喻雙釋。初法無分齊，語其體也；起必同時，辨其用也。真理不礙萬差，體即用也；顯應無非一際，用即體也。次云用則波騰鼎沸，釋前起必同時；全真體以運行，釋前真理不礙萬差。體則鏡淨水澄，釋前法無分齊；舉隨緣而會寂，釋前顯應無非一際。又總上八句，約法喻隔句雙釋體用。謂法無分齊，體則鏡淨水澄；起必同時，用則波騰鼎沸。真理不礙萬差，全真體以運行；顯應無非一際，舉隨緣而會寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若曦光之流彩，妙用也；無心而朗十方，隨緣也。華嚴經云：赫日揚光輝，十方靡不照。如明鏡之端形，妙用也；不動而呈萬像，隨緣也。但涅槃論云：明鏡之像，對之不知其所以來。皆約結名以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、威儀住持下。左傳曰：有威而可畏，有儀而可象，故謂威儀。夫戒者，威儀也。威儀者，德之表也。故曰住持有則德。然大乘八萬，小乘三千，諸教亦㸦通。如楞嚴優波離云：三千威儀，八萬微細。長水義疏謂二百五十各有四儀，復對三聚，故成三千。復以三千配身口七支四分煩惱，轉成八萬四千。今舉大數耳。此大乘通小教也。又三千威儀經云：其中出家者，次應捨執作緣務，具受八萬四千向道因緣。此小乘通大教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為住持之楷模者，高僧傳十科一譯經，二義解，三習禪，四明律，五護法，六感通，七遺身，八讀誦，九興福，十雜科，以住持為興福。故北山住持行編云：夫經律論為住持之教本，僧財食為住持之功烈。務教而法眾盛矣，宣功而金界治矣。故使至道淳懿，靈神降趾，此住持之法度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楷模二字皆訓法。廣雅云：楷模，品式法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "整六和之紊緒者，梵語僧伽，此翻眾和。合有六種：一身和同事，二語和同默，三意和同忍，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。紊運切，亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緒謂絲緒。出三界之梯橙者，纂要以戒、定、慧能出欲界、色界、無色界。疏云：戒出三塗，定出六欲，慧出三界。梯喻橙，自下升高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越苦海之迅航者，分改、變易二種。生死深廣如海。迅，疾也。航，亦舟也。字統云：單船曰舟，並船曰航，即兩舡並載者。此之一句，並次二句，與心經疏序大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拯物導迷，莫斯為最者，結歎上文，謂拯救導引物機迷惑，莫若威儀有則，為其最要。然領徒之士，汎受則人喜陵犯，嚴毅則物自肅然。末代住持，宜其嚴而少受，斯又為最矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但，語辭。以，由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金容匿彩下。通敘。去聖逾遠，法道不行。匿，汝力切，隱也。彩即毫光。故魏刺史云：玉毫收彩，正聖也。木受繩則正，后從諫則聖。教者，効也。施而教之，便物自効也。然有化、制二焉：經詮理智，化教也；律詮德行，制教也。今文多明德行，制教歟？陵夷。亦云陵遲，即不進貌。發正云：以下望高，欲上成難，云淩遲。遠法師云：佛法陵遲，穢雜日久，每一尋至，慨憤盈懷。文出答桓玄書。通惠傳中作夷字，與今文同。彼云：馬令脫轡，象闕施鈎。不習律，難調象；馬令教法，日見陵夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文出宋高僧傳傳授澆訛者，如神清法師引經云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。時有比丘承師誤訓，誦云：若人生百歲，不識水老鶴，不如生一日，而得覩見阿難。聞而歔欷上虗音，下希音，悲歎也，往正彼師，竟不令改。且阿難聖力，黨之尚然，矧今之世，傳授澆訛，余柰之何？師於己見者，禪詮序云：今時弟子，彼此迷源，修心者以經論為別宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "講說者以禪門為別法，是皆解背真詮，師於己見也。別錄云：如洪州禪師云：貪瞋慈善，皆是佛性，有何別者？如人但觀涅性，始終無異，不知濟舟覆舟，功過懸殊。夫慈善如濟舟之功也，貪瞋如覆舟之過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼謂皆是佛性無別者，豈非師於己見乎？致使者，因他而得，故名為致。由前傳授澆訛，師於己見致使。教無綱紀，濫挹淳流。網之大繩曰綱，小繩曰紀。濫，謬也。挹，酌也，應作淳。漓，即濃薄之貌。謂酌漓為淳，以薄為濃，大義於是乖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得失齊舉，妄參真淨者，迷妄謂之失，悟真謂之得。今既齊同舉物，其猶妄穢雜於真淨矣。嘗試論曰：且夫人思善道，潔已依師，近期於立身揚名，遠冀於革凡成聖，發揮像教，垂於無窮，又奚有妄穢能參真淨哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故令初學觸事成非者，由其得失齊舉，所以令其初心學者，日乖法則，逢事成非。向聞有西江商客，賽願營齋，先示文疏，僧無能讀者，被商駈之，一何可笑。後生聞此，當寅夜攻學，一則不虗受施，一則覆庇群僧，一則揚名於四方出僧史略。南山亦云：屢有初心在道，觸事未諳，曾不尋其教章，於法每纏疑網，不依經論，混雜凡流者。起信疏云：大乘深旨，沉貝葉而不窮；群有盲徒，馳異路而莫反。無相亦謂聖教之所不依，明師未曾承受，所以混雜汩亂凡夫之情耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自陷陷他者，如宋法豐死為不食之鬼，巡寺作餓駞聲，以專寺任刻薄故也。臨卭僧孫民見身如廁，持鉢食穢，以儉歲刻𣏐減粥故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智壞死作眾奴，以寺布借人故也。聖壽寺僧清訓念法華經，每在送終處，於行食者求酒食及飽之以歸。一日驟無聲，經年不通，食漸不通，水自去，生入餓鬼也。上三緣出北山錄，皆自滔。下一緣出寶公注，兼滔他。有謂道安之門人法遇，領徒四百。時有一僧飲酒，廢夕燒香，遇罸而不遣。安聞之，以筒緘杖寄遇曰：此由飲酒者也。我訓不勤，遠貽憂賜。乃集眾命維那行杖至三，因立下自咎。此亦自陷陷他也。人安有言曰：汝曹若能修身踐言，慎終如始，勤爾學問，慎爾行藏，避惡支如避虎狼，事良朋如事父母，顧言行而礭乎不拔，處貧病而樂以忘憂，自然與禍斯違，於福斯會。慕雪山之求法，學善財之尋師，智足以照惑，慈足以攝人。此又自利利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽，此翻相應。大沈謂昏沉也，小浮謂掉舉也。寶藏論云：夫入道之遙，內虗外淨，其意不沈，其心不浮，不出不入，湛寂自如。常住正念一句，文連上下，謂以觀破昏沉，以止破掉舉，止觀雙運，永離二過，即常住正念。此文連上也。又常住正念根本眷屬，即文連下也。小乘四重為根本，餘篇皆眷屬。大乘根本眷屬，次文示之。或可定共是戒眷屬。定共戒者，依定心發，不復起惡，助於律儀。道共戒者，道即慧也，依分別發，揀擇善惡，防發功強，正資攝善，兼助律儀。由是定道俱名戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨修梵行，通結上文。華嚴經，即晉經賢首品。梵網者，即大乘菩薩戒。吾祖賢首有疏，具明十重四十八輕。此以十重為根本，四十八輕為眷屬。余昔領眾青憞梵剎，每於半月差僧誦十重戒，盖遵佛祖之遺範也。甞觀靈庾集引掉群南有靈鷲山，大長老律師胡民領徒而夏安居。說戒夜，人數則定，籌數每過，眾莫識其然。夏既末，二三胡沙門出山至路󴍈，與穡人揮手根別。律師聞而奔走，其徒四馳，其去則不遠，然而莫得見之矣。入大乘論云：賓頭盧、羅睺羅等一十六大阿羅漢，恭承遺顧，遊行人里。是以僧居每於說戒解夏日，不得不清嚴法字，整眾翼翼，儼若在乎聖人之前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體無毀禁者，彼論云：以知法唯無染，離五欲過故。即此文體無毀禁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂下，具足。應云：不殺，不盜，不婬，不兩舌，不惡口，不妄言，不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。彼疏釋云：即攝律儀戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應下至所制禁戒，即攝善法戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憒閙上告內切，下女教切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常護下，至妄起罪過，即攝眾生戒也。準上論文等，雖通攝前出生無盡徧等文，此乃起信發心之相，問答除疑之辭，乃至次文喻合二科，皆彼論勢，但彼廣此略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢穢所染。又翻增長，謂有此寶必增長威德也。應法師云：末尼謂之總名。有云或山或海之珠圭峯，謂摩尼珠中必無黑等色是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眾者：一、比丘眾；二、比丘尼眾；三、式叉摩那眾此云學法，先學本法後受尼戒；四、沙彌眾此云息慈，息滅染情慈愛眾生；五、沙彌尼眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家身纏俗網者，涅槃經云：在家迫逼，猶如牢獄；出家虗曠，猶如虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有嚴科者，即篇聚也。篇謂五篇：初、波羅夷，二、僧伽婆尸娑，三、波逸提，四、波羅提提舍尼，五、突吉羅。聚謂六、七。於五篇中加偷蘭遮，名為六聚；開突吉羅為二，謂之七聚。若翻梵從華，廣在律宗，略如令摸鈔。然則受三歸，持五戒，而出苦海，趣涅槃者，約始修終證之言。故古詩云：方知萬里水，初發濫觴源。此言雖近，可以例遠。"
      },
      {
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        "text": "毗尼亦云毗奈耶，正翻調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身三等七眾，於前五眾加優婆塞、優婆夷二眾耳。"
      },
      {
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        "text": "萬善藉此而生者，萬善即萬行，此之一字，指三歸五戒，言萬行藉三歸五戒而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寔佛法之平地者，經云：戒如平地，眾善由生。又地有生成荷載之義，謂十地聖人修生萬德，厚載恒然，故云平地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸羅，此云淨戒，標次文戒為定體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧，此云正思，起下句慧為定用也。故其三學皆一乘別教。此文四種行德即戒學，次入五止即定學，後起六觀即慧學。故大疏序云：尋斯玄旨，却覽餘經，其猶杲日麗天，奪眾景之耀。良在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若夫一乘同教三學者，戒學有三：一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。定學有三：一安住定，二引起定，三辦事定。慧學有三：一人空慧，二法空慧，三俱空慧。廣辨三九，如永嘉奢摩他篇。然始教三學，與其同教，但即不即為異。小乘三學，即持五篇淨戒，修九次第定，發人空淺慧。三學圓備，即證菩提。與大宋僧傳引論證三菩提，其文稍同。彼云：戒如捉賊，善擒制也。定如縛賊，用機械也。慧如殺賊，清道路也。以此成功立効，克取空盡三菩提者，決達清靜之域也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四分者，業疏序云：據說之章段也。若約六十卷收之，即大僧戒本二十卷為初分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼律下十五卷為第二分。安居法下十四卷為第三分。房舍法下十一卷為第四分。怨家有二怨與冤音義同：一、欠命負財，二、天魔外道。以戒淨故，彼無所為，故云不能近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被訶者，如六群比丘屢有所犯，多被居士舉過譏訶，遂往白佛，佛乃集眾種種訶責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、柔和質直德中，文有三對：初、悲智真俗對，約無住行；二、不變隨緣對，約淨緣起；三、去惑就理對，唯辨柔和二字。柔則伏滅煩惱者，此有二位：制伏煩惱，位處三賢；斷滅煩惱，位居十聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和則順理修行，亦有二義：一、事和，見鬪諍人諫勸令捨，不自稱譽卑遜敬物；二、理和，見退菩提心人殷勤勸進，善能分別菩提煩惱平等一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相符者，言以顧乎行，行以顧乎言，即如說而行也。儒典等云：先行其言而從之。又曰：言篤信，行篤敬。言行，君子之樞機也。寄語來者，願以言行拳拳介懷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但為正業調生者，但獨正聖也，言獨為聖教事業調伏眾生也。又正業自行也，調生利他也。謂質直者，但有所為或語默或出處，皆不失正行業用，然後可以調伏群生也。為字通去平二聲，初解去呼，次解平呼。又前文一對唯辨柔和，此文唯明質直。故曰下總前結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、普代眾生受苦德。文有三聚淨戒：廣利群生，即攝有情戒；普令斷惡，即攝律儀戒；備脩萬行，即攝善法戒；速證菩提，即三聚果。其中冤親平等，即不生憎愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救贖一切受苦眾生者，大經云：菩薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒。或以刀屠割，或以火焚燒。菩薩見已，語主者言：如是等苦，可以與我。設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令彼解脫。故上句云以身為質。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質，猶當也。如燕太子丹質於秦。不希望毛髮報恩之心者，經次文云：我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。若望報恩，則同傭作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴下，即華藏世界品普賢菩薩重頌因相，疏釋云辨因招果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念遷流，名之為苦者，即三苦中行苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了蘊空寂下。謂了悟五蘊猶如聚沫、浮泡、陽燄、芭蕉、幻化。故經云：一切諸法性本自空。故云自性本無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：意謂眾生數量無邊，何以菩薩一人而能普代耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，大悲方便力出代苦之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了業體從妄而生者，行願經云：若此惡業有體相者，盡虗空界不能容受。故云從妄而生也。教令修止觀，即起下文五止六觀之張本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果喪亡等，謂因亡即無業，果喪即無苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於不堅堅覺者，不堅即五蘊，覺猶執也，即前云妄執遷流也。謂五蘊不堅實，眾生執堅實，故次句云深住於顛倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離煩惱者，煩惱即根本煩惱，所惱即隨煩惱，根隨皆離，即得最上菩提。故圓覺云：離幻即覺。以菩提翻覺耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五止中性相俱泯者，相泯釋當相即空，性泯釋相盡心澄。體周法界，謂絕諸對待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入無入相下。謂無能入所入之相，名為真入。即同清涼云：冥於心體曰入。華嚴下。晉經寶王性起品文。如來深境界，其量等虗空。謂寂寥虗曠，冲深包博也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生入，而實無所入，謂總該萬有，即是一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入諸無相定，即觀之止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諸法寂靜，即止之觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常入平等，故謂不取真，不棄假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬禮無所觀，謂靈明性、體一相、無相也。又尚無能禮之凡，豈存所禮之聖？故圓覺疏：第七、實相禮，云：若內，若外，若凡，若佛，同一實相。以文殊云：不生不滅，故敬禮無所觀。鈔：釋云：入佛境界，經中文也。上之三句亦取圓覺疏意，以一心三觀釋之。一切眾生無不在如來境界中者，大疏云：凡厥生靈，皆含佛智。更無可入者，淨名謂：眾生即寂滅相，不復更滅。此同清涼云：入者，了悟、解達之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人迷下。舉喻合法。二科皆用起信會相入實、依覺成迷二段論意，今亦依彼釋之。論曰：如人迷故，謂東為西，方實不轉。即會相入實也。西即是東，更無別東。論云：若離於方，則無有迷。即依覺成迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生迷故，下論云：眾生亦爾，無明迷故，謂之動念。心實不動，即會相入實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄即是真，更無別真。論云：若離覺性，則無有迷。即依覺成迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入與不入者，言入約迷，不入約悟。一心法界，無眾生迷，無諸佛悟，故云本來平等。經云：平等真法界，佛不度眾生。良有由矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信下。義涉兩處論文：一、心源無念；二、方便正觀。論云：若有眾生能觀無念者，則為向佛智。即心源無念也。論又謂：若能觀察知心無念，即得隨順入真如門。即方便正觀矣。然觀中前後引論，義涉兩處，文勢皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、照法清虗離緣止中，謂真諦下，釋照法；真俗下，釋清虗；能緣下，釋離緣。心境不拘，體融虗廓，正示止門。若發文駕義，講者委陳，下文多爾，尋之自曉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩下。即淨名居士斥目連章。彼云：夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。乃至法不屬因，不在緣故。然則推析因緣，盖就觀門辨之。今造詣止門，故因緣雙不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、觀人寂怕絕欲。止中謂五蘊和合名之為人，蘊無主宰謂之寂怕。絕欲者，不執五蘊法也。前文謂初止照法正顯法空，此文觀人兼明人空，蓋謂此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、性起繁興止中，真如之法，法爾隨緣。通釋：性起繁興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬法俱興，法爾歸性。別釋止義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無住本立一切法者，文含二意：一、證依體起用，名為性起；二、證真如之法，法爾隨緣。天台釋云：即是世間、出世間，有為、無為，一切諸法，皆從無住本立。廣釋如彼。要其所歸，不出性起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、定光顯現止中，有本作錠，錠即灯也。今云定光，法喻齊舉，謂定能發慧，猶灯現光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白淨寶網下，晉經云：白淨寶網轉輪王。新經隨好光明功德品云：金網轉輪王。疏釋云：彼白淨寶但是所等，則金網無失。若取十地為清淨金網，正同瓔珞經中以無畏珠寶而為輪相。新舊二經並無萬字，謂佛𮌎前作此字卍音萬，以表因人位極智周具萬德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體性明徹釋定光。十方齊照釋顯現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無思成事，釋無念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖現奇功，心無念慮，克示正義。然以十地菩薩示初心修止者，舉果該因也。次文以眾生入此大止妙觀，即舉因攝果也。下文謂初心正覺，攝多生於剎那。十信道圓，一念該於佛地。皆明因果交徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七寶者：一、女寶；二、輪寶；三、珠寶；四、兵寶；五、藏寶；六、象寶；七、馬寶。業性亦如是者，隨好品中觀諸業性非十方來，止住於心從顛倒生，亦來處不可得也。此文業性通諸善業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為二乘下，大經云：譬如日天子出現世間，不以閻浮提樹、崇巖䆳谷、塵霧煙雲之所覆故，隱而不現。即喻此修止菩薩不為二乘偏真、外道邪見、塵霧煙雲之所障蔽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五。理事玄通，止中㸦隱。㸦顯者，由幻相之事顯，則理隱也。無性之理顯，則事隱也。無性，謂無質礙之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㸦存㸦奪者，由理存故奪事，則理徹於事也。事存故奪理，即事徹於理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體周法界，理玄也。萬行紛然，事玄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲智雙融，明其通義。性相俱泯，克示止門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六觀中問，準上義理，即一體、二用、三徧、四德。然此敘義雙問，不於入五止前發問者，謂前文通敘入義，已引起信為標準，今就起六觀前為問。盖引教雙答，並通後學，妨亦導起信之文。意明始自一體，終乎六觀，皆憑馬鳴奧旨，欲使學者推論明觀，虗己求宗，無取未習。答中即起信對障明俱之文。今依彼疏，正兼二過釋之：對治凡夫住著世間即正治凡夫人法二執，貪樂世間也，能捨二乘怯弱之見即兼治二乘執五薀法，見苦生怖也；對治二乘不起大悲狹劣之過即正治二乘狹劣之心，令觀眾生起於大悲也，遠離凡夫不修善根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼治凡夫懈怠之心，令觀無常，策修善行。華嚴下，即出現品，釋悲智無礙行，金翅闢海喻也。善見云：迦留羅者，能󲣅破三千尋圍。即金翅鳥也。如經說：化生金翅鳥，能食四生龍。大止妙觀者，大經云：禪定持心常一緣止即妙觀，智慧了境常三昧觀即大止。遠公禪經序云：禪非智無以窮其寂觀即大止，智非禪無以深其照止即妙觀。而搏取之喻，即智之悲也。而為兩翅，翅即翼也。止觀相須，如鳥兩翼，車之二輪。二輪不具，則無運載之功；一翼若闕，則無淩虗之勢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修下，明修止方便，略引疏註之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住於靜處，具有五緣：一閑居靜處，二持戒清淨，三衣食具足，四得善知識，五息諸緣務。今但舉初，故云靜處。端坐，調身也。正身端直，不低不昂，不偏不邪，正面而住。正意，調心也。意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道。不依氣息，數息觀境。不依形，骨璅等。色，青黃赤白四相。不依於空，不依地水火風，空等五相，皆是事定所緣之境。乃至不依見聞覺知，見聞等，是散心時所取六塵，不復託緣，故言不依。一切諸想，隨念皆除，除前諸境，更有餘心，皆亦遣之。亦遣除想，所遣既亡，能遣不立。以一切法，本來無想，欲順於法性，故能所皆不存。念念不生，念念不滅，釋成無想所以，此乃即生無生，即滅無滅。亦不隨心外念境界，若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣，不可得故。然後以心除心。論中無然字。今既心外無塵，即所取無相，其能取自然不生，何勞後心方更除耶？心若馳散，即當攝束，令歸正念。論中即云：住於正念，初習馳散，故攝令住正。常勤正念，唯心識觀，論中即云：是正念者，當知唯心，無外境界。文雖有異，厥旨大同。一切魔境，自然遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法，故云遠離。邪、正未分者，起信疏依古德，略以三法驗之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。行人亦爾。若欲別之，亦須三試：一、則常與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。今借此意以驗邪、正。謂定中境相發時，邪、正難知者，當深入定心，於彼境中不取、不捨，但平等定住。若是善根之所發，定力逾深，善根彌顯；若是魔所為者，不久自壞。二、依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀。若如是修，境界增明者，則非偽也；若以本修治，漸漸滅者，當知是邪也。三、智慧觀察者，觀所發相，推驗根源，不生見處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，五當自現。故論云：以是義故，行者常應智慧觀察耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔網入心，即論云：勿令此心墮於邪網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無師匠下，即五緣中無善知識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四魔：一、天魔；二、煩惱魔；三、陰魔；四、死魔。如起信說者，論云：或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現男女端正等相。論文甚廣，須者自檢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觀之止即止之觀者，或問：天台以三止對三觀體真止空觀，隨緣方便止假觀，息二邊分別止中觀，今文何以五止即六觀耶？答：此是觀門大節，略以教義通之。他宗約一乘同教，以三止對三觀；本宗約一乘別教，如下會名六重三昧。六重觀門具六止六觀也。或謂下文明示第五多身入一鏡像觀，是事事無礙法界；第六主伴㸦現帝網觀，亦是事事無礙觀。若以第五為所證，第六為能證，則境智冥一，亦是五觀對前五止云云者，此誠配對能所之學，甚昧吾祖觀心之縕。末章云：此上所述六重觀門始一體，終六觀，為六重門，舉一為主，餘五為伴，隨入一門，即全收法界。若合後二境智冥一對前五止，應合後之四德對前三徧，故知委配。昔人謂昧觀心如去燭，縱昏情如夜游，豈虗言哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故下四句，懸示六重觀法，單合互攝。謂初句理事無礙，法如是故。此之一句，合辨第一攝境歸心觀，第二從心現境觀。何則？由事不礙理，則攝境歸心也。理不礙事，即從心現境也。法爾而然，故云法如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句，定慧雙融，離分齊故。此之一句，單明第三心境圓融觀。謂以慧融定，則心無礙也。以定融慧，則境無礙也。心境廓爾，故云離分齊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三一句，一多相即，絕前後故。此之一句，亦合辨第四智身影現觀，第五身入鏡像觀。謂第四一智現多，第五多身入一，義乃同時，故絕前後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四句，大用自在，無障礙故。此之一句，亦單明第六主伴。帝網觀謂：以自為主，望他為伴。是知主者，大用自在為義也。隨舉一法，主伴齊收，故云無障礙也。噫！折四句之道文，總六重之妙旨，單合亦明。儻無義證，則何以取信於後裔哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言六觀下。然此六門，具明法喻。謂前三約法以辨心境，後三約喻以明性德。後學至此，彌須留意。一家宗極，玄妙在茲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、攝境歸心觀中，三界所有法，唯是一心造者。造，作也。即論云：三界虗偽，唯一心作。十地經中，亦與論同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心外更無一法可得者，論云：以如來藏無前際故。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切分別但由自心者，論云：一切境界唯心，妄起故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由心不起，外境本空，即論云：心滅即種種法滅。然三界唯心，萬法唯識，性相兩宗，權實逈異，備如華嚴、圓覺二大疏。此文辨性宗，故同起信實教焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：即唯識中文，文有五句。前之四句，出其四因，成唯識心義。後之一句，正顯識體無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又經即法句文也，有法、喻、合。初八句法說：未達境唯心，起種種分別迷境妄生；達境唯心已，分別即不生悟境妄滅；知諸法唯心，便捨外塵相合覺背塵；由此息分別，悟平等真空正證唯心。次二句喻，後二句合，文並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由心現境，即境不自生，由心故現也。由境現心，即心不孤起，託境方生也。心不至境，謂心如即境謝。境不入心，謂境滅即心空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從心現境觀中，次科云莊嚴報土，即依報也。對下修成報身，即正報也。顯出法身，亦正報也。若對法性真土，亦依報。今此無文，影在次科，以成淨土，即法性真土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心境秘密觀中，言諸佛證之以成法身，次文又謂如來報身，其故何耶？言以成法身，舉所證理如珠之體；次云如來報身，舉能證智如珠之光。然圓宗理智，㸦舉無在，勿縱常情，強分諸異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四洲，謂東勝身，南瞻部，西牛貨，北俱盧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須彌，此云妙高。道場儀頌曰：妙高四寶為山體，閻浮南面吠瑠璃，北邊黃金東銀體，西邊之寶號頗胝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䥫圍。即鹹海外輪圍山也。頌云：海外輪山是䥫圍，東西南北四洲渚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗盧遮那，此云光明徧照，謂身智二光內外俱照故。盧舍那，此云滿淨，一切障染若麁若細無不盡故。前約德顯，此約離障，義雖兩途，理歸一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此門中分為四句者，依、正無礙門也。若據諸疏，通有六句，謂中間二句，觀文已引二偈，故此但明四句。言六句者：一、依內現依，謂塵含世界；第六經云：如是諸剎土，一一塵中現。二、正內現正，謂毛孔中現佛；現相品云：如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐。三、正內現依，謂毛孔中現剎；即觀文引偈身現剎土也。四、依內現正，謂塵中現佛；即觀中引偈剎現佛身也。五、依內現正依，謂塵中現佛身及剎；如經云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎。六、正內現依正，謂毛孔中現剎及佛身。如經云：一毛孔內難思剎，一一皆有徧照尊。但以中間第三、第四兩句對前文二偈，如指諸掌玄談，即晉經舊疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、智身影現眾緣觀，標名言影現，釋義言能鑑，皆指喻而能鑑所現，皆明一智現多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸緣相盡，如如之境也。如如獨存，如如之智也。有為之法，為能含真性，為所含真性，為能現之一。有為之法，為所現之多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如日輪下，能照唯一，所照益多。束為三類：一有目，二生盲，三無情。觀文引晉經，今會唐經以示益相。經云：無量眾生皆蒙獲益，行者見道，居者辦業。即此文有目之流無不親見也。經云：雖未曾見亦得饒益，受用種種衣服飲食。即此文生盲之輩亦蒙潤益，令知時節寒熱之期也。經云：廓徹虗空，生長草木，成熟糓稼，開敷蓮華。即此文草木無清悉皆滋長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、多身入一鏡像觀。約喻，則萬像為能入，一鏡為所入。約法，則多身為能入，一身為所入。義見次文。即事事無礙法界，與下文事事無礙觀，皆是周徧含容，徧攝無礙一義耳。或以法界為所證境，觀字為能證智，恐失交參玄旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云下，即第八不動地也。具云：此菩薩知諸眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身、業報身，乃至虗空身。彼經在第四類，今順觀文引之。又知眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身，乃至虗空身。又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身，乃至虗空身。又知眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身，乃至虗空身。釋曰：上之四類，別顯乃至超過辭。疏序云十身歷然而相作，亦示此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。結成百身以至無盡。故大經玄談云：即是法界無盡身。雲：真應相融，一多無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨舉一身攝餘九身者，謂一身為能攝，九身為所攝，如舉東鏡為能攝，九鏡為所攝，即交涉無礙門一攝一切也。又九身為能入，一身為所入，如舉九鏡為能入，東鏡為所入，即交涉無礙門一切入一也。余嘗究交涉無礙門第二句，以謂圭峯注以文勢反上，義旨簡略，因推微茲文，多身入一鏡像觀，則知先祖辭簡義備，而廓盡餘惑矣。冀諸後昆，希心玄趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身分即四支並頭支，節即三百六十骨節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼處作耳處佛事，即眼能聞聲也。舉要言之，謂眼能齅香、了味、覺觸、知法，餘五例然。法力加持，即自力故。次文云：皆由深定力，故得有如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：下文有四節，或以多身作一身、或以一身作多身一多相作、或以一身入多身、或以多身入一身一多相入，非一身沒多身生、非多身沒一身生離出入相，皆由深定力故，得有如是出其本因。異境入定同境起如於前五境入正定，於法塵中定得起，同境入定異境起於法塵中入正定，於前五境從定起，一身入定多身起如比丘身中入正定，學無學身中從定出，多身入定一身起諸天身中入正定，大龍身中從定出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，主伴㸦現。帝網觀，梵語因陀羅，此云主。謂此天主有妙勝殿，殿上有網，周徧圍繞，護淨莊嚴。以摩尼寶珠為之，珠光交徹，喻此觀境重重無盡。以自為主彌勒，望他為伴善財，一法為主一樓閣，一切法為伴百千樓，一身為主善財一身，一切身為伴彌勒百千。"
      },
      {
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        "text": "隨舉一法，如舉一身一智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言主伴齊収，即収多身眾緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是悲智重重無盡者，此収第四智身影現眾緣觀也。"
      },
      {
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        "text": "前文謂一身為主，一切身為伴，即収第五多身入一鏡像，觀向所謂第四一智望現多，第五多身入二，第六一多同時，身智無盡，不其然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善財童子從祇桓林中，初見文殊在沙羅林中，今通指本會也。祗桓，玄應法師翻云勝林，新云逝多。漸次南行，尅定見五十四人善知識。大樓閣前，即德生童子、有德童女，指示彌勒住處。暫時斂念，標定也。開樓閣門，令我得入。初見彌勒從別處來，向樓閣所，故令我得入。彌勒彈指，其門即開。令其諸法亡言會旨，則佛法門開。善財入已，還閉如故。即妄而真，更無入處，故云還閉。各現百千樓閣，經云：或見其中有無量百千諸妙樓閣。各有善財童子，經云：自見其身徧一切樓閣中。在彌勒前。經云：或見彌勒初發菩提心時，或見最初證得慈心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六重。若準圭峯釋之，此六但是一道竪窮，展轉玄妙，非一體外別有餘五。既不傍橫，故云六重，不云六段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善財一生皆全證者，即大疏序云：解行在躬，一生圓曠劫之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一際絕其始終，釋上句始舒終卷皆歸一心也。出入亡其表裏，釋次句出顯入隱豈存內外乎。初心正覺，即梵行品云初發心時便成正覺，具如前釋。攝多生於剎那，即前文念包九世延促同時，亦是念劫圓融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、信道圓者，謂於信位證道圓極也。賢首品偈云：信能增益最勝智，信能示現一切佛，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念該於佛地者，一念即信心也。經云：一切諸佛從信心起。大疏釋此品宗趣云：於信門中成普賢德，而自在莊嚴，無方大用，建立眾生，通括始終，該攝諸位，以為其宗，令起圓融信行，成位德用，而為意趣。然十信道圓，一念該於佛地，是觀門還源之要，故引宗趣以示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地前菩薩觸事生疑者，即寶性論空。亂意菩薩疑三種空，已如前辨。"
      },
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        "text": "五百、聲聞玄鑒。絕分者，絕見聞之分也。此反用肇公般若論意。彼云：虗心玄鑒，閉智塞聽。閉智，眼不見也。塞聽，耳不聞也。即本會舍利弗、目犍連等，在逝多林，不見不聞如來神力、如來淨剎云云。故大疏序云：上德聲聞，杜視聽於嘉會。通玄論云：目連、鶖子，隔視聽於對顏。且疏與論，皆以杜隔視聽，釋經眼不見、耳不聞鶖子皆影響眾，權示聾盲。他宗謂小乘在座，如聾若啞，甚背雜華蓮經格訓矣。夫聾啞，即耳不聞、口無說也。至如華嚴末會，鶖子讚文殊勝德，令海覺諸比丘承事之，豈是聲聞無說耶？又如法華經中，敘其窮子稱慈大呌，豈是小乘若啞耶？嗟乎！差之毫𨤲，謬以千里。前車既翻，後宜改轍。"
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        "text": "融通下，示圓證當機。"
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        "text": "若據一體謂，自性清淨體，"
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        "text": "即是海印炳現三昧者，亦是自性用也，正同第一海卯森羅常住用矣。"
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        "text": "二、約二用，即名華嚴妙行三昧，正同第二法界圓明自在用矣。"
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        "text": "若據三徧，即是塵含十方三昧者，十方謂真空妙有，正同一塵含容空有徧以第三徧合於前二。若準四德，即名四攝攝生三昧者，釋此有三：先標四德明攝，次以觀文為據，後引賢首品偈證之。一、隨緣妙用無方德，即同事攝，以觀文有應病與藥，令得服行，故偈云：一切世間，眾生苦患，深廣無涯，如大海與波，同事悉同忍，令其利益得安樂。二、威儀住持有則德，即愛語攝，以觀文有大乘八萬，小乘三千，故偈云：八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。三、柔和質直攝生德，即利行攝，以觀文有柔則伏滅煩惱，和則順理修行，故偈云：若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在，示受者老病死眾患。四、普代眾生受苦德，即布施攝，以觀文有普令斷惡，備修萬行，故偈云：薩其所欲皆令滿，普為眾生作饒益，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。"
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        "text": "若約五止，即為寂用無礙三昧者，以賢首品中有三十四偈半明寂用無涯三昧門。彼有一偈標名總辨，所謂：有勝三昧名方網菩薩住此廣開示一切方中普現身或現入定或從出。疏：釋云：約處，名為方網；約相，是謂寂用。亦總顯動、寂無二也。"
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        "text": "若取六觀即是佛果無礙三昧者，此有二釋：一、依經文；二、約觀義。依經者，因陀羅網三昧中有半偈，謂此大名稱諸聖人三昧解脫神通力，即佛果無礙也。約觀者，上文謂融通無礙，一多交參，圓證相應，名為佛地。"
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        "text": "如是下二句，謂此六三昧隨德立名，六止前六重門。"
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        "text": "據教說為六觀，向明六止對六觀，謂此也。"
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        "text": "無生下二句，理事無礙。次二句，事事無礙。"
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        "text": "圖，度也。"
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        "text": "識盡見除者，情識盡而妄見除，則反本還源亦同。圭峯云：情盡見除，冥於法界矣。"
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        "text": "余我敏達，素本翫習也。"
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        "text": "偶木之文，彌天之義者，偶，遇也。圓覺鈔以海中浮木孔喻佛難處，眾生喻盲龜，盲龜遇木漂至海岸，如眾生遇佛得出苦海。今以偶木之文即華嚴經，彌天之義即還源觀，亦猶盲龜遇木孔，蓋謙辭耳。法華涅槃皆有此喻。"
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        "text": "三偈辨勉學。"
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        "text": "備尋諸教本者，前序亦謂備三藏之玄文，憑五乘之妙旨。"
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        "text": "集茲華嚴觀者，序文云：窮茲性海，會彼行林，別舉六門，通為一觀。文約義無缺，序謂：繁辭必削，缺義復全，智者當勤學。即序末云：佩道君子，俯而詳焉。引前序文，釋後偈辭，原始要終，義歸一揆。是知吾祖筆削之功，起盡之勢，增益詳明，薀乎其中矣。"
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        "text": "華嚴還源觀疏鈔補解一卷"
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        "text": "於時元德三秊六月二十三日於東大寺東室書寫了　華嚴末資大法師寬杲生年四十一"
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        "text": "华严还源观疏钞补解并序"
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        "text": "晋水沙门　净源　述"
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        "text": "夫宗经为观，传诸后嗣，以教类之，略有三焉。昔帝心尊者集法界观门，则宗乎化教矣；澄照律师述净心戒观，则宗乎制教矣。若乃化制并宗，性相互陈，唯贤首国师妄尽还源，兼而有之。故其圆顿之机，权小之流，悉皆普被耳。源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法师之门名讳清本，并疏两轴，科文一册，皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文及诸观义，虽尽乎善，而未尽乎美。于是举要治繁，选言发行，探清凉之疏旨，索演义之钞辞，补其偏善之功，成其具美之绩，故命题曰疏钞补解焉。古人有言：不截盘根，无以验其利器；不剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋通吾祖观心，昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎！时元丰二秊岁次己未夏安居后三日于云间善住宝阁序。"
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        "text": "题中修之一字，总贯名题。谓本文别举六门，通为一观。以前之三门一体，二用，三徧，通拣情显解。谓一尘含容空有，徧中以真空幻色，双拣断空实色。第四门修四种行德，为熏习止观方便。其第五门入五止，第六门起六观，方为造诣正修。由是随入一门，即全收法界矣。"
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        "text": "上释修字下之九字，别申纲要。华严奥旨，即所依经也。"
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        "text": "华喻万行之因，严饰十身之果。"
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        "text": "奥谓竖深，与众典为洪源也。旨乃横广，摄群经为眷属也。"
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        "text": "妄尽还源，即能依观也。妄法无体，义说为尽；会归一心，喻派还源。故正彪之水赋云：万派虽别，同出于源；众流虽殊，同归于海。若合心源如清凉，谓随客尘则去而莫归，见本性则还源反本。"
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        "text": "观者，妄尽智泯，本觉真性，与万法融通之称也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不可以智得，必智尽而源成。故曰："
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        "text": "观者，妄尽智泯也。下文亦云识尽见除，清凉谓情尽理现诸见自亡。文虽广略有异义，乃顿证全同。若准终南观题为例，应云略有异义乃顿证六重。今此不标者，以下文统收中谓此上所述六重观门，举一为主余五为伴，具在末章耳。并序者，并兼也，序叙也，叙述法义之要旨及集观之利物也。或曰大方广所证法也，佛华严能证人也。"
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        "text": "今题中何以但标能证二字？答：夫观者，开发后学之慧门，冥通诸佛之果海。慧门既开，自见依正重重无尽，此其大用也。若乃明其一经三大皆大，方广五周因果并佛，华严人法双标，法喻齐举，有体有用，兼因兼果，理尽义圆，备如疏文解释。经题七字，今此立名尚简，唯取华严二字为所依经也。"
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        "text": "若然，则法界观题何以具尽六字耶？夫广略分途，述作异辙，体势万端，不可一准。若责贤首立题阙大方广佛四字，不责帝心题下阙并序二字耶？前修谓直默异难，微贬穿凿，斯亦吾志。"
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        "text": "京即长安。张晏注汉书云：地绝高曰京。左氏传曰：莫之与京。京，大也。唐、虞已前，帝王之居，多云都某处。世纪云伏羲、神农都陈是也。"
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        "text": "大荐福者，唐之精舍颇众，亦有小荐福，故以大字拣之。荐，追也，言为考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧传曰：中宗有怀罔极，追福因心，先于长安造荐福寺，事不时就，作者烦劳，乃𠡠工部尚书张锡与律师释道岸同典其任，广开方便，愽施慈悲，人或子来，役无留务，费约功陪，帝甚嘉之。"
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        "text": "寺者，梵言毗诃罗，此云游止，即出家者游履之处也。广雅云：寺，治也。释名曰：治事者，嗣续于其内也。"
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        "text": "次二字名讳也。按秘书少监㶄朝隐述󳬴铭云：国师姓康氏，讳法藏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谥皇朝，赠左侍中。国师秊甫十六，炼一指于阿育王舍利，以申供养。此后便游大白，雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，以为水置瓶之受纳，以芥投针之因缘，名播招提，誉流宸极。属荣国夫人奄捐馆舍，未易齐缞上资音下催音。则天圣后广树佛乘，大开法宝，国师䇿名宫禁，落发道场，住太原寺。证圣秊中，奉𠡠与于阗三藏实叉难陀译华严经。至神龙中，又同译大宝积经。唯圣之所归依，唯皇之所回向，爰降纶旨，为菩萨戒师。太上皇脱履万机，褰衣四海，亦受戒法，讲华严经三十余徧。梵网、楞伽、密严、起信，皆有义疏，传于四方。先天元秊壬子十一月十四日，终身西京大荐福寺，春秋七十。其秊十一月二十四日，葬于神禾原华严寺南。帝念若惊，圣情如失，诰曰：国师德业天资，虗明契理，辨才韬识，了觉融心。广开喻筏之门，备阐传灯之教，随缘示应，埀化斯尽。比真师寂，虽证无生之空；朝序饰终，宜有褒贤之命。可赠鸿胪卿，赠绢一千二百疋，葬事准僧例，余皆官供。若夫集观判教，独得其奥，制疏通经，名耀古今，具如圣宋僧传并七祖传文。"
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        "text": "述者明也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。然帝心名讳之下称集，今言述者何耶？谓序文之未具，彰创集无疑。先规有据，故此不云集耳。满教即华严也。文出北本涅槃经。彼经明半字即小乘，满字即大乘。故清凉云：半满是喻，大小是法。"
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        "text": "而言难思者，此教非法相所宗，故不可以心思也。"
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        "text": "窥者，左传曰：举足而视也。"
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        "text": "一尘顿现，如行愿品云：于一尘中尘教佛，各处菩萨众会中。此文亦徧大部。下文国师引刹现佛身经云：花藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。"
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        "text": "圆宗者，起信疏明大小乘宗途有五：一、随相法执宗；二、真空无相宗；三、唯识法相宗；四、如来藏缘起宗；五、圆融具德宗。故贤首云：圆宗主伴具足，重重无尽，即大经也。"
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        "text": "而言叵测者，此宗非名句所及，故不可以言测也。"
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        "text": "观者，看也。"
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        "text": "纤毫齐彰，谓纤小一毛也。现相品云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐。下文引身现刹土经云：一毛孔内无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫溢。上句示一尘，约外依报也。下句显纤毫，约内正报也。"
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        "text": "齐彰即顿现，文体小变耳。故义海云：一多全摄，窥一尘所以顿彰；彼此相收，瞻纤毫以之齐现。或问：满教与圆宗，其旨何异？答：大疏曰：夫立教必须断证阶位等殊，立宗但明所宗差别，故有不同耳。"
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        "text": "然者，不定之辞。用就体分，即止之观也。非无差别之势，谓观照性相也。故义海云：标体开用，助道之品盖多；就性明缘，差别之势不一。事依理显，即观之止也。"
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        "text": "自有一际之形，谓止息万缘也。义海又谓：法无分齐，现必同时，理不碍差，隐显一际。或谓：用就体分，即下文一体二用者。既序体用，何不述三徧四德耶？此诚曲配，故不取之。"
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        "text": "初、病起药兴，妄生智立者。谓病发者，必用药以治之。妄生者，必立智以祛之。按无相集云：病有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二念也。虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然非真心，俱是昏住他宗执无记为真心，何异认瓦砾为真金乎。药亦有二种：一寂寂，二惺惺。寂寂，谓不念外境善恶等事。惺惺，谓不生昏住无记等相。是故以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，亦止观二行治之，即前妄生智立也。然妄生，则烦恼所知二障。智立，则如理如量二智。如理智破烦恼，即无缘虑也。如量智破所知，即无昏住也。所以引无相二病二药消文者，盖与诸家二智二障义同耳。"
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        "text": "病忘药忘下二句，释喻也。谓昏、散两病既忘，则止、观二药亦忘，故以空拳喻药忘也。"
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        "text": "心通法通下二句，释法也。谓心通则二智俱泯，法通则二障双亡，智障寂然物我冥一，故引虗空以喻性徧也。大经云：譬如虗空普徧一切。又曰：法性徧在一切处。"
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        "text": "既觉既悟下。既，已也。谓昏散之妄已觉顿除，则现量之智亦悟齐泯，故云何滞何通也。"
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        "text": "百非者，肇法师谓：但有一法则名为非，法不止一故云百非。"
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        "text": "攀缘者，以妄相微动，攀缘诸法也。笔削记又谓百非者，此于有、无、一、异四句上明之，谓有、非有、亦有亦非有、非有非非有为一四句，无等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八，已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。若据序文，绝其增减，则约四谤以明四句：一、执有增益谤；二、执无损减谤；三、执亦有亦无相违谤；四、执非有非无戏论谤。此云增减，即四谤之二也。今由心通法通，绝虑忘言，枝叶百非皆泯，由根本四句顿亡。"
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        "text": "故得下。故者，所以之称。得者，获之在己也。由前己性心通法通，既觉既悟，所以获得药病泯而静乱融也。此文以静定喻药，以动乱喻病，斯则隔句会别归总。谓能药所病双泯，则证入玄宗。静性乱相俱融，则复归法界。"
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        "text": "窃见者，谓私窃见大经教义也。"
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        "text": "玄纲浩澣，见能诠教也。浩澣，水之汪洋貌。故大疏云，教海之波澜浩澣。妙旨希微，见所诠义也。希微，即希夷也。故般若论云，契希夷之境。讵究其源，释上能诠。讵，岂也。水之初出曰源。罕穷其际，释上所诠。罕，少也。至极曰际。"
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        "text": "真空即能观之智，故滞于心首。"
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        "text": "实际即所观之境，故居于目前。且真空无念，念起恒为缘虑；实际无形，形生翻作名相。故宝藏论云：真智隐于缘虑之内，法身隐于形㲉之中。法身即实际之异名。"
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        "text": "统收谓总摄也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "出经卷于尘中，即大经卷尘含经卷喻。文有二段：初、法。经云：佛子！如来智慧无所不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧。疏云：喻于佛性通平等智。所以得知佛智徧者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。但以妄想颠倒执著而不证得。谓倒故不澄，岂得言无？如壮士迷故额珠，岂是肤中无宝？若离妄想，一切智、自自然智、无碍智则得现前。谓若先无，离倒宁有？既离倒现，明本不无。如贫得珠，非今授与。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二，绝二碍也。二、喻。佛子！譬如有大经卷，喻佛智无涯，性德圆满。量等三千大千世界，书写大千界事一切皆尽，乃至书写其量悉等。书写一一各称境者，智如理故。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。潜一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。如一微尘，一切微尘皆亦如是一切尘者，无一众生不具佛智故。时有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，以精进力破彼微尘，出此经卷，令得饶益三合。如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生合上书写多事，具足在于众生身中，但诸凡愚妄想执著，不知不觉众生身及妄想俱合上尘。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道等如来合上一人，智眼合上天眼，是皆于经益物也。上来具引经疏一一注释者，盖圆觉广、略二疏，禅诠、观门两序，并撮略引经，而圭峰释之，与清凉本疏或异。下文贤首再引偈文，而释义亦略。故今经疏具书，所冀后昆详而览焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转法轮于毛处者，大经偈云：一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有徧照尊，在众会中演妙法。又如善财求友，最后至普贤，菩萨微细观察普贤之身，见一毛孔中有不可说不可说诸佛刹海，乃至善财所见佛刹微尘数诸善友，往诣亲近，积集智慧。比此暂见普贤所得，百分不及一，乃至尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，于其中间所入刹海，相续不断。今于普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍。如是尽未来际，犹不能知一毛孔中种种刹海、佛海、菩萨众会海。既云佛海、众会海，岂非转法轮于毛处耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明者，德隆于即日，示其顿机也。行愿疏云：得其门，则等诸佛于一朝。梵行品云：若诸菩萨能与如是观门相应，于诸法中不生一解，一切佛法疾得现前。初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟。此亦无心，体极一念，便契佛家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昧者，望绝于多生，示其渐根行愿。疏又曰：失其旨，则徒修因于旷劫。出现品云：设有菩萨百千亿劫具行六波罗蜜，若不闻此如来不可思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨。此亦有作之修多劫，终成败坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会旨。山岳易移，喻前顿机。无相云：妙悟通衢，则山河匪壅。山即岳，如泰山为东岳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖宗锱铢难入，喻前渐根无相。又云：迷名滞相，则丝毫成隔。八铢为锱，二十四铢为两。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輙者，专也。"
      },
      {
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        "text": "旋披谓徧寻也。"
      },
      {
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        "text": "往诰，即晋译之经。诰者，告也，告示令晓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󱏈觌，谓远观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧章即古之章。疏：章者，明也，各明其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备三藏之玄文者，夫经律论之三藏，即戒定慧之三学。下之第四门，明四种行德，即戒学也。第五门入五止，即定学也。第六门起六观，即慧学也。然此观门，正摄慧学，兼收戒定。正摄慧学者，此有二说：一约本文，别举六门，通为一观。二依别录，谓发心修时曰观，任运成行曰慧，故以慧学为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼收戒定者，谓先以四种行德为方便，次以五止为造修，故戒定为兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若本文多翻问答，数引起信为证，则正属论藏。若晓兼正，则经、律二藏从而可知矣。又复应知三藏约法，二藏约人。今兹观文，约人则正属菩萨藏，兼摄声闻藏。以下文明化教普代众生受苦等，即菩萨藏；五蕴无主明人空等，即声闻藏。制教中引梵网经、四分律，皆菩萨藏为正，声闻藏为兼。若例终南观文，与此大异。彼观约人正为菩萨，则无声闻藏；约法则有经、论二藏，无其律藏。何者？彼明三重观门，则慧学为正，定学为兼，而不说四种行德，故无戒学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凭五乘之妙旨者，乘以运载为义。此五力有大小，载有远近。一、人乘，谓三归、五戒，运载众生，越于三涂，生于人道。二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越于四洲，达于上界。三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门，皆运载众生，越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛。五、菩萨乘，谓悲、智、六度法门，运载众生，总超三界、三乘境，至无上菩提大般涅之彼岸。若推观中，五乘之义甚隐。今以二义通之：一、据现文互摄，二、依大疏寄乘。然观中现文，唯明三归、五戒是出苦海之津梁，趣涅槃之根本。出苦海即摄前二，谓人乘、天乘也；趣涅槃即摄后三，谓声闻、缘觉、菩萨也。故先据现文互摄以通之。若依清凉十地疏文，初、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，此三寄世间人、天乘；四、𦦨慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，此四寄出世间三乘。故后依大疏寄乘以摄之。繁辞必削下，如汉书？卫青传：削则削，笔则笔。削谓删去，笔谓增益。今云繁辞必削，所谓删去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缺义复全，所谓增益也。"
      },
      {
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        "text": "虽则创集，无疑纵也。"
      },
      {
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        "text": "况乃先规，有据夺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "创集者，创初集会也。如帝心为观，集义不集文也。"
      },
      {
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        "text": "无疑者，文中子曰：穷理尽性，吾何疑？今集先圣规准之言而为据依，故绝枝辞。周易云：中心疑者，其辞枝穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兹性海下，谓觉性如海，语其深广也。"
      },
      {
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        "text": "妙行如林，言其高耸也。"
      },
      {
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        "text": "参而不杂。释上别举六门。"
      },
      {
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        "text": "一际皎然。释上通为一观，谓一真实际，皎然明白。有谓通为一观，总号还源，斯亦有理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冀返迷方者，如人迷东往西，冀望返归也。"
      },
      {
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        "text": "情同晓日者，情，法也；日，喻也。夫观心发明，则情计尽遣，其犹晓日腾辉，则瞑雾顿祛。"
      },
      {
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        "text": "佩道，犹负道也。佩者，玉之带。礼曰：凡带必有佩。道者，性德之本，斯须不可离之，非佩而何？君子者，仲尼谓鲁哀公曰：言必忠信而心不妄，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道而自强不息，此君子儒也。今亦尔，所谓名必副实而心不妄，戒法在身而色不伐矜伐，定慧更资而辞不专，力传遗训而自强不息，此君子僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俯而详焉者，惟义学君子。僧俯心从道，广而行之。详者，广也。焉者，语绝之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初列名。然此六门，生起有绪。生佛迷悟，莫先本体，故初授之以显体也。体性开发，存乎妙用，故第二授之以起用也。依于妙用，尘尘普周，故第三授之以示徧也。依能徧境而修行业，故第四授之以行德也。行德在躬，以止调心，故第五授之以大止也。止门虽寂，观心常照，故第六授之以妙观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一显一体，要其大旨，即华严一真法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、起二用：初、海印常住用，明自性深广；二、圆明自在用，辨随缘成德。三、示三徧：一、普周法界徧，明尘性依真；二、出生无尽徧，明依真起用；三、含容空有徧，明体用交参。四、行四德：一、妙用无方德，多示悲心利他；二、住持有则德，多诫智体自利；三、柔和质直德，悲智双流，自他俱济；四、代生受苦德，唯大悲利他，普救群品。五、入五止：一、照法离缘止，正显法空；二、观人寂怕止，兼明人空；三、性起繁兴止，会缘归寂；四、光定显现止，寄功忘照；五、理事玄通止，寂照融泯。六、起六观：一、摄境归心观，显出法身；二、从心现境观，修成报身；三、心境圆融观，法报无碍；四、智身影现观，一智现多；五、身入镜像观，多身入一；六、主伴帝网观，一多同时，身智无尽。然此六重观，即贤首品中明普贤德徧一切，时处无方。大用十三昧门：一、圆明海印三昧门；二、华严妙行三昧门；三、因陀罗网三昧门；四、手出广供三昧门；五、现诸法门三昧门；六、四摄生三昧门；七、俯同世间三昧门；八、毛光照益三昧门；九、主伴严丽三昧门；十、寂用无碍三昧门。若以六重观门摄此十门三昧者，一、显一体，即摄第一圆明海印三昧门，以下文依名别示中谓若据一体为名，即是海印炳现三昧门。又二起二用：初、海印森罗常住用，引经二偈亦摄第一圆明海印三昧门；二、法界圆明自在用，引经二偈即摄第二华严妙行三昧门。此依清凉科经摄之。又上四偈中复摄三门：一、摄第四手出广供三昧门，以正引偈云：严净不可思议刹，供养一切诸如来。今第四门偈谓：能以一手徧三千，普供一切诸如来。二、摄第七俯同世间三昧门，以正引偈云：或现童男童女形，随其所乐悉令见。今第七门偈谓：或现梵志或国王，人天等类同信仰。三、摄第八毛光照益三昧门，以正引偈云：放大光明无有边，度脱众生亦无量。今第八门偈谓：放大光明不思议，令其见者悉调伏。三、示徧，即摄第三因陀罗网三昧门，以文中谓一尘既具，当知一一尘亦尔。今第三门偈云：如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四行、四德摄其二门：一、摄第五现诸法门三昧门，以四德中具明四摄也。今第五门偈谓菩萨住在三昧中，或以四摄利益门，二、摄第六四摄摄生三昧门，以下文依名别示中谓若准四德为名，即名四摄摄生三昧门。五、入五止即摄第十寂用无碍三昧门，依名别示中谓若约五止而言，即为寂用无碍三昧门。六、起六观中主、伴互现帝网观即摄第九主、伴严三昧门，谓文中以自为主，望他为伴，如善财合掌在弥勒前。今第九门偈云：譬如明月在星中菩萨处众亦复然。此中引经，或取文、义相类，故其句、偈有前、后不？若观旧疏，但将二起、二用对初之二门，下之八门皆无摄属。是知华严奥旨将兴，贤首不得不作；贤首遗风将绝，清凉不得不生。庶习兹观者，推经考疏，则合十门之三昧为六重之观法，无以尚于此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初通显自性，文有四节：初牒；然此下，释体字；从本下，释自性；清净性体下，释圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来藏中法性体者，法性即止自性。清凉大疏谓：起信明一心即如来藏，含于二义：一、约体绝相，即真如门；二、随缘起灭，即生灭门。今文虽显一心法界，而引论文，皆约体绝相也。又圭峰禅诠序谓：况此真性，是众生迷悟之源，故名如来藏；亦是万法之源，故名法性。此则法性与如来藏，体同名异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随流加染者，谓迷之则生死无穷。返流除染者，谓解之则廓尔大悟。真性离此，故云不垢不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在圣体即踞涅槃岸，处凡身即居生死流。真性绝流，故云不增不减。何者？欲言其增，同如绝相；欲言其减，幽灵不竭；欲言其垢，万累斯亡；欲言其净，不断性恶。口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡，亦通果分，不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有隐显下。蹑前起后也。隐即蹑前凡身，起后烦恼也。显即蹑前圣体，起后智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生因之所生者，大疏云：生因所生为缘，如种生芽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯了因之所了者，了因所了为因，如灯照物也。是知生因即缘因，同前五度；了因即智慧也。演义文云：其严身华，亦喻了因；其引果花，亦喻生因。严身唯约圆融，引果兼于行布。若了斯旨，生、了弥显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信下诸句，皆引彼疏注之。真如自体上体下用，有大智慧光明义本觉智明，徧照法界义本觉显照诸法，真实识知义显照之时无倒，自性清净心义性离惑染。此下引经论，多从义势注之，欲其文旨明白灼然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依体起二用者，以前文显一体即果海不可说，今起二用即因门可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、海印森罗下。谓海印现象森然罗列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住用者，起信云：得见心性，心即常住。后疏释云：无明风止，性海浪息，湛然常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如者，体非伪妄曰真，性无改易曰如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉即法身真觉，理非新成，故云本也。论云：依此法身，说名本觉。妄尽心澄，万象齐现者，前文谓观者妄尽智泯，本觉真性与万法融通者，亦取此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如大海，因风起浪，即起信真，随妄转喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若风止息，海水澄清，即起信息，妄显真喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无象不现，合法中末句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量功德藏者，彼疏释云：谓此法身如来藏中含摄蕰积无边恒沙性功德故。法性二字，前文已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一下，亦起信文也。彼云：所言法者，谓众生心。疏释曰：出其法体也。是心即摄一切世间、出世间法。疏谓辨法功能，以其随染成于不觉，则摄世间法也。不变之本觉及反流之始觉，则摄出世间法矣。即是一法界者，谓无二真心为一法界。而此非筭数之一，谓如理虗融，平等不二，故称为一。依生圣法，故云法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大总相法门体者，二门之中不取别相门，于中但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界举体全作二门，为显此义故云体也。轨生物解曰法，圣智通游曰门。唯依下论云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。此云若离妄念唯一真如者，有其二意：一、符上文一法所印，二、连下句海印三昧。大疏引经谓：海印三昧如净水中四兵像象、马、车、步，乃至莫不皆于水中现。又云：海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。大集经谓：如阎浮提一切众生身及余外色，如是海中皆有印像，以是故詺大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。然此经文多同出现品，但出现品现于四天下像，大集唯一阎浮，以此为异。考兹一唱观文，唯海印三昧出华严，次经云下出法句经，余皆起信。况前明一体，彼示三徧、四德、五止、六观，一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥挟起信，集三重法界于前；贤首显用论文，述六门还源于后。推是言之，以马鸣大士为吾宗初祖，其谁谓之不然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严下。此之二偈，正引第一圆明海印三昧门。前之一偈，明其业用周徧，即类于余众。后之一偈，总结大用所依，即海印三昧。摩睺罗伽，此云腹行，即蠎虵之属。文有等字，以偈中但标六类，等取余六：一夜叉，二干闼婆，三迦楼罗，四紧那罗，五人，六非人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法界圆明自在用，是华严三昧者，即贤首品第二华严妙行三昧门。晋经云：一切自在难思议，华严三昧势力故。此即据行为言，名华严三昧。然妙行有五，次文释之。离世间品云：入广大三昧，名佛华严。大疏云：万行披敷，严法身故。三昧，此云等持，谓远离沉掉，平等治心，趣一境故。晓法师曰：三昧，此翻正思。正谓正审，拣于邪慧也；思谓思察，拣于昏沉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广修万行，称理成德，释自在用也。普周法界，而证菩提，释法界圆明。后释华严二字。华有结实之用者，行愿疏云：表于法界，含性德故。行有感果之能者，疏又云：行为生因，起正觉故。托事释，有结实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表彰释行有感果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行成果满，契理称真者。此展经题以释严字。谓行成果满，即佛华严能证人也。契理称真，即大方广所证法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性相两亡，唯一真界。故前序云：泯性相而归法界。能所俱绝，造极大宗。序又云：消能所以入玄宗。显焕炳著，皆光明貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下，反释前文，曲为三释：初、真性所流行释；二、引摄轮文同释；三、约承上起下释。非真流之行无以契真者，谓真外有行，理不徧故。何有饰真之行不从真起者，谓行外有真，事无依故。此约真性所流行释。又此二句全同摄论，所谓无不从此法界流，即何有饰真之行不从真起？论又云：无不还归此法界，即非真流之行无契真。此约摄论文同释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则下，则者承上之辞，则重释前二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓真该妄末，行无不修，释前何有饰真之行，不从真起。妄彻真源，相无不寂，释前非真流之行，无以契真。此约承上起下释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又后之二句，略申二解：一类义海，二引本文。类义海者，谓真该妄末，行无不修，即观空万行沸腾也。妄彻真源，相无不寂，即涉有一道清净也。依本文，谓真该妄末，行无不修，即行从理起，理彻于事也。妄彻真源，相无不寂，即理由修显，事彻于理也〔出下文玄通上〕。然而行法幽微，直释难晓，故引教义为据，勿谓繁而寡要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严下。此之二句正引第二华严妙行三昧，先明五种行，后结上所依。严净不可思议刹一净土行，供养一切诸如来二供佛行，放大光明无有边三敬众行，度脱众生亦无量四悲济行，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等五十度行兼明神通行，等之一字等取十度，后三谓愿、力、智也，如是一切皆自在结上自在，以佛华严三昧力总结所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尘普周法界徧，演义钞谓即大经偈云充满法界无穷尽也。文中先释一尘，后释普徧。揽真，谓依真界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云下。华藏品刹自在文也。华严世界所有尘总中有别，一一尘中见法界小能容大，宝光现佛如云集依正互融，此是如来刹自在结归果德。圭峰释第二句，则云见四法界。此文虽引一偈，意取上半以证前文，下半因便来耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者，一尘出生无尽。徧演义云：出现无尽，若高山之出云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自体有常乐我净义性德圆徧，清凉不变自在义性德无迁，具足如是过恒沙功德性德恒沙不离真体，乃至无有所少义圣证性已性德本有。经云下。即义。引晋经自大起小，明其依正二皆具性德，谓山河最大、树林渐小、尘毛极小。当知一尘下文有十一对，一尘普周法界即理也，一尘出生无尽即事也上一对为总，谓合前二徧，下十对为别，即人能证也、即法所证也，即彼涅槃也、即此生死也，即依净秽土也、即正凡圣身也，即染烦恼也、即净菩提也，即因有学也、即果无学也，即同同类众也、即异异类众也，即一不变也、即多随缘也，即广容十方刹也、即狭不坏一尘也，即情有知也、即非情无知也，即三身同教一乘也、即十身别教一乘也。三身谓法、报、化，十身谓一众生身、二国土身、三业报、四声闻、五缘觉、六菩萨、七如来、八智、九法、十虗空。此则融三种世间为十身，七八九即智正觉世间，第二第十即器世间，余五有情世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理事无碍者，谓理事镕融，存亡逆顺，通有十门。事事无碍者，谓徧摄无碍，交参自在，亦辨十门义。或谓吾祖造此观门，宗贤首一品，则局十门三昧也。帝心集法界观，宗华严一经，则通七处九会也。若观此文，辨理事无碍，周徧含容，岂局贤首一品哉？所谓终日载天，不知天之高；长年履地，不知地之厚者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法如是者，法尔而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十身互作，下文具释。唯普眼之境界者，华严䇿林曰亦贤首造：全色为眼，恒见色而无缘。全眼为色，恒称见而非我。非我离于情想，无缘绝于贪求。收万象于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷。物性叵思，应法法而难准。法普则眼普，义通则见通。体之自隐隐，照之遂重重。其唯普眼之境界乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上事相下，指上一尘，即一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相容，谓一望多，即一容一切，如东镜容九镜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相摄谓多望一，即一切摄一，如九镜摄东镜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重重无尽者。大疏云：一入一切，如性之徧；一切入一，如性之包。若秦镜之㸦照，犹帝网之交光。故云重重无尽。经云下。引此一偈，证其二义：一、证前唯普眼之境界，以偈文末句是普智眼天王所得解脱门故；二、证后重重无尽境界，以偈文初句有无尽海之言耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中蹑前，即理即事，一对之总也。故先述意，谓理与事而融即，文随义而㸦通。今时下，为众叙疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且于一尘之上，列其十疑，束为五对：初、染净对，二、真俗对，三、生死涅槃，四、烦恼菩提，五、小乘大乘。答中，大智圆明而为能证，覩纤毫而周性海，谓正中见依也。真源朗现而为所证，处一尘而耀全身，谓依中现正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法起必同时，即寂寥于万化之域；一际理无前后，即动用于一尘之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体无徧计者，谓所计有法一切皆亡，即悟我空小乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生无灭者，谓性无生灭，依他似有，有同幻化，即悟法空大乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯以一尘字解释者，如吾祖述华严义海，唯以一尘剖为百门。古人谓圆机覩一乘，法界知春秋，亦可高例。宜深思之者，终南观谓深思令观明现，是皆祖祖同辨，劝修成行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云下。引偈二句，意取后句结例立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尘含容空有徧者，演义云：非灭尽法，犹虗空之常住。此则合前二徧，成此第三。谓此文尘无自性，即前普周徧中，尘无自性，揽真成立，故云即空也。此文幻相宛然，即前无尽徧中，依真起用，亦复万差，故云即有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由下，显色空交彻。观色下，示无住行。谓不住生死异凡夫，不住涅槃异小乘。由了色空之境不二，所以悲智之念不殊。言真实观者，以缘起悲智跨末章悲智无尽，以结观名也。乍观斯文，似当中道第一义观。细详前有出生无尽，后有释义结名，皆示周徧含容。若以真实即是中道，何以次文辨尘含十方为大不思议，念包九世为十玄门？故知不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝性论，即坚慧菩萨所造。道前菩萨者，玄镜谓地前菩萨有三种空乱意，以不了知真如来藏生死涅槃二际平等，执三种空：一、疑空灭色，取断灭空。此如穿井除土出空，取其顽空也。二、疑空异色，取色外空。此如墙处不空，墙外是空，亦取断空也上二依圭峰释。三、疑空是物，取空为有。彼谓别有一物，是于空体，故取为有也依清凉解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此下。推此一科，义涉二途：一、释前三疑，二、双示拣显。释前疑者，即是拣空乱意菩萨计三种空也。谓色是幻色，必不碍空，释前一者，疑空灭色，取断灭空。空是真空，必不碍色，释前二者，疑空异色，取色外空。若碍于色，即是断空；若碍于空，即是实色，释前三者，疑空是物，取空为有。三疑既遣，则一尘包徧，义见次文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、双示拣显者，终南观中，以会色归空，明空即色，皆拣情显解。故圭峰注云：若色是实色，即碍于空；空是断空，即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。但此文约次第释前三疑，故先明空幻，后彰断实。彼观约次第成其第三空色无碍观，故先遣断实，后显真幻。文虽前后，义乃同时，一家拣显，殊涂同归。然会色归空观，拣外道、小乘皆有断灭；明空即色观，拣凡夫及初心菩萨皆执实色。此文何故唯拣空乱意菩萨耶？今但约所计断空实色是同，不以能计之人有异，于何不可？或谓彼观唯以真幻拣于断实，此文何以举一尘含容空有耶？答曰：夫迷名执相，则终归边见；了事即理，而中道可期。且幻色岂非一尘乎？真空岂非法界乎？如下文谓无生既显幻有，非云摄法界而一尘收，举一身而十身现，亦以幻色即一尘，无生即法界，岂以名殊而异于物哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘含十方，即大不思议也。龙树谓尘含法界，量等虗空，即指华严为大不思议。毛吞巨海，芥纳须弥，即指净名为小不思议。念包九世，即十玄门之一也。金师子章云：刹那之间，分为三际。谓过去、未来、现在，总有三三之位，以立九世。促即一念也，延即九世也。正当十玄门中，十世隔法异成门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊胜微言，纤毫彰于圆教者，即经云：无量无边法门海，一言演说尽无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇特圣众，轻埃现于全躯者，即经云：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。此义徧于大经，避繁不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈超言虑之端者，圭峰云：法无名相，非心思口议，释上纤毫，彰于圆教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "透出筌罤之表者，周易云：得鱼亡筌，得㝹亡罤。释上轻埃现于全躯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云下。即出现品尘含经卷喻。此并次科，但申其大意，具释如前序中引长行及清凉大疏。今此八句即重颂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随缘妙用，德中群生，即众生变其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众者，不一之称。汉书中去呼，今释教相承平呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根器不等受解万差者，以根有大小之殊，解有明昧之异。乐欲不同应机授法者，上机授之以六度，中根授之以十二因缘，下根授之以四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下二句即维摩经应病与药，谓用诸观智之药，治诸不善之病。令得服行，谓断二障之惑，证三乘之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩，具云维摩罗诘，秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生公疏云：秦言无垢，称其晦迹五欲，超然无染，清名避布，故致斯号。此则疏记翻名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以释义有异，具明斯义者，彼经又云：而生五道以现其身，为大医王善疗众病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以下文有五对：一悲智对，二空假对，二理事对，四真俗对，五本末对。初对有悲故，不为无边所寂，名曰随缘。有智故，不为有边所动，名为妙用。此中妙用之言，皆是即体之用。荷泽云：即用而体自知，即知而体自寂。名说虽是体用一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下，初四句约法示体用，次四句约法喻双释。初法无分齐，语其体也；起必同时，辨其用也。真理不碍万差，体即用也；显应无非一际，用即体也。次云用则波腾鼎沸，释前起必同时；全真体以运行，释前真理不碍万差。体则镜净水澄，释前法无分齐；举随缘而会寂，释前显应无非一际。又总上八句，约法喻隔句双释体用。谓法无分齐，体则镜净水澄；起必同时，用则波腾鼎沸。真理不碍万差，全真体以运行；显应无非一际，举随缘而会寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若曦光之流彩，妙用也；无心而朗十方，随缘也。华严经云：赫日扬光辉，十方靡不照。如明镜之端形，妙用也；不动而呈万像，随缘也。但涅槃论云：明镜之像，对之不知其所以来。皆约结名以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、威仪住持下。左传曰：有威而可畏，有仪而可象，故谓威仪。夫戒者，威仪也。威仪者，德之表也。故曰住持有则德。然大乘八万，小乘三千，诸教亦㸦通。如楞严优波离云：三千威仪，八万微细。长水义疏谓二百五十各有四仪，复对三聚，故成三千。复以三千配身口七支四分烦恼，转成八万四千。今举大数耳。此大乘通小教也。又三千威仪经云：其中出家者，次应舍执作缘务，具受八万四千向道因缘。此小乘通大教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为住持之楷模者，高僧传十科一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科，以住持为兴福。故北山住持行编云：夫经律论为住持之教本，僧财食为住持之功烈。务教而法众盛矣，宣功而金界治矣。故使至道淳懿，灵神降趾，此住持之法度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楷模二字皆训法。广雅云：楷模，品式法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "整六和之紊绪者，梵语僧伽，此翻众和。合有六种：一身和同事，二语和同默，三意和同忍，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。紊运切，乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绪谓丝绪。出三界之梯橙者，纂要以戒、定、慧能出欲界、色界、无色界。疏云：戒出三涂，定出六欲，慧出三界。梯喻橙，自下升高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越苦海之迅航者，分改、变易二种。生死深广如海。迅，疾也。航，亦舟也。字统云：单船曰舟，并船曰航，即两舡并载者。此之一句，并次二句，与心经疏序大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拯物导迷，莫斯为最者，结叹上文，谓拯救导引物机迷惑，莫若威仪有则，为其最要。然领徒之士，泛受则人喜陵犯，严毅则物自肃然。末代住持，宜其严而少受，斯又为最矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但，语辞。以，由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金容匿彩下。通叙。去圣逾远，法道不行。匿，汝力切，隐也。彩即毫光。故魏刺史云：玉毫收彩，正圣也。木受绳则正，后从谏则圣。教者，効也。施而教之，便物自効也。然有化、制二焉：经诠理智，化教也；律诠德行，制教也。今文多明德行，制教欤？陵夷。亦云陵迟，即不进貌。发正云：以下望高，欲上成难，云凌迟。远法师云：佛法陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。文出答桓玄书。通惠传中作夷字，与今文同。彼云：马令脱辔，象阙施钩。不习律，难调象；马令教法，日见陵夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文出宋高僧传传授浇讹者，如神清法师引经云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。时有比丘承师误训，诵云：若人生百岁，不识水老鶴，不如生一日，而得覩见阿难。闻而歔欷上虗音，下希音，悲叹也，往正彼师，竟不令改。且阿难圣力，党之尚然，矧今之世，传授浇讹，余柰之何？师于己见者，禅诠序云：今时弟子，彼此迷源，修心者以经论为别宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲说者以禅门为别法，是皆解背真诠，师于己见也。别录云：如洪州禅师云：贪瞋慈善，皆是佛性，有何别者？如人但观涅性，始终无异，不知济舟覆舟，功过悬殊。夫慈善如济舟之功也，贪瞋如覆舟之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼谓皆是佛性无别者，岂非师于己见乎？致使者，因他而得，故名为致。由前传授浇讹，师于己见致使。教无纲纪，滥挹淳流。网之大绳曰纲，小绳曰纪。滥，谬也。挹，酌也，应作淳。漓，即浓薄之貌。谓酌漓为淳，以薄为浓，大义于是乖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得失齐举，妄参真净者，迷妄谓之失，悟真谓之得。今既齐同举物，其犹妄秽杂于真净矣。尝试论曰：且夫人思善道，洁已依师，近期于立身扬名，远冀于革凡成圣，发挥像教，垂于无穷，又奚有妄秽能参真净哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故令初学触事成非者，由其得失齐举，所以令其初心学者，日乖法则，逢事成非。向闻有西江商客，赛愿营斋，先示文疏，僧无能读者，被商駈之，一何可笑。后生闻此，当寅夜攻学，一则不虗受施，一则覆庇群僧，一则扬名于四方出僧史略。南山亦云：屡有初心在道，触事未谙，曾不寻其教章，于法每缠疑网，不依经论，混杂凡流者。起信疏云：大乘深旨，沉贝叶而不穷；群有盲徒，驰异路而莫反。无相亦谓圣教之所不依，明师未曾承受，所以混杂汩乱凡夫之情耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自陷陷他者，如宋法丰死为不食之鬼，巡寺作饿𫘞声，以专寺任刻薄故也。临卭僧孙民见身如厕，持钵食秽，以俭岁刻𣏐减粥故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智坏死作众奴，以寺布借人故也。圣寿寺僧清训念法华经，每在送终处，于行食者求酒食及饱之以归。一日骤无声，经年不通，食渐不通，水自去，生入饿鬼也。上三缘出北山录，皆自滔。下一缘出宝公注，兼滔他。有谓道安之门人法遇，领徒四百。时有一僧饮酒，废夕烧香，遇罸而不遣。安闻之，以筒缄杖寄遇曰：此由饮酒者也。我训不勤，远贻忧赐。乃集众命维那行杖至三，因立下自咎。此亦自陷陷他也。人安有言曰：汝曹若能修身践言，慎终如始，勤尔学问，慎尔行藏，避恶支如避虎狼，事良朋如事父母，顾言行而礭乎不拔，处贫病而乐以忘忧，自然与祸斯违，于福斯会。慕雪山之求法，学善财之寻师，智足以照惑，慈足以摄人。此又自利利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽，此翻相应。大沈谓昏沉也，小浮谓掉举也。宝藏论云：夫入道之遥，内虗外净，其意不沈，其心不浮，不出不入，湛寂自如。常住正念一句，文连上下，谓以观破昏沉，以止破掉举，止观双运，永离二过，即常住正念。此文连上也。又常住正念根本眷属，即文连下也。小乘四重为根本，余篇皆眷属。大乘根本眷属，次文示之。或可定共是戒眷属。定共戒者，依定心发，不复起恶，助于律仪。道共戒者，道即慧也，依分别发，拣择善恶，防发功强，正资摄善，兼助律仪。由是定道俱名戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净修梵行，通结上文。华严经，即晋经贤首品。梵网者，即大乘菩萨戒。吾祖贤首有疏，具明十重四十八轻。此以十重为根本，四十八轻为眷属。余昔领众青憞梵刹，每于半月差僧诵十重戒，盖遵佛祖之遗范也。甞观灵庾集引掉群南有灵鹫山，大长老律师胡民领徒而夏安居。说戒夜，人数则定，筹数每过，众莫识其然。夏既末，二三胡沙门出山至路󴍈，与穑人挥手根别。律师闻而奔走，其徒四驰，其去则不远，然而莫得见之矣。入大乘论云：宾头卢、罗睺罗等一十六大阿罗汉，恭承遗顾，游行人里。是以僧居每于说戒解夏日，不得不清严法字，整众翼翼，俨若在乎圣人之前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体无毁禁者，彼论云：以知法唯无染，离五欲过故。即此文体无毁禁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓下，具足。应云：不杀，不盗，不婬，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。彼疏释云：即摄律仪戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应下至所制禁戒，即摄善法戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愦閙上告内切，下女教切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常护下，至妄起罪过，即摄众生戒也。准上论文等，虽通摄前出生无尽徧等文，此乃起信发心之相，问答除疑之辞，乃至次文喻合二科，皆彼论势，但彼广此略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩尼，此翻离垢，言此宝光净不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝必增长威德也。应法师云：末尼谓之总名。有云或山或海之珠圭峰，谓摩尼珠中必无黑等色是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五众者：一、比丘众；二、比丘尼众；三、式叉摩那众此云学法，先学本法后受尼戒；四、沙弥众此云息慈，息灭染情慈爱众生；五、沙弥尼众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家身缠俗网者，涅槃经云：在家迫逼，犹如牢狱；出家虗旷，犹如虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有严科者，即篇聚也。篇谓五篇：初、波罗夷，二、僧伽婆尸娑，三、波逸提，四、波罗提提舍尼，五、突吉罗。聚谓六、七。于五篇中加偷兰遮，名为六聚；开突吉罗为二，谓之七聚。若翻梵从华，广在律宗，略如令摸钞。然则受三归，持五戒，而出苦海，趣涅槃者，约始修终证之言。故古诗云：方知万里水，初发滥觞源。此言虽近，可以例远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼亦云毗奈耶，正翻调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身三等七众，于前五众加优婆塞、优婆夷二众耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万善借此而生者，万善即万行，此之一字，指三归五戒，言万行藉三归五戒而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寔佛法之平地者，经云：戒如平地，众善由生。又地有生成荷载之义，谓十地圣人修生万德，厚载恒然，故云平地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸罗，此云净戒，标次文戒为定体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧，此云正思，起下句慧为定用也。故其三学皆一乘别教。此文四种行德即戒学，次入五止即定学，后起六观即慧学。故大疏序云：寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀。良在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若夫一乘同教三学者，戒学有三：一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。定学有三：一安住定，二引起定，三办事定。慧学有三：一人空慧，二法空慧，三俱空慧。广辨三九，如永嘉奢摩他篇。然始教三学，与其同教，但即不即为异。小乘三学，即持五篇净戒，修九次第定，发人空浅慧。三学圆备，即证菩提。与大宋僧传引论证三菩提，其文稍同。彼云：戒如捉贼，善擒制也。定如缚贼，用机械也。慧如杀贼，清道路也。以此成功立効，克取空尽三菩提者，决达清静之域也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四分者，业疏序云：据说之章段也。若约六十卷收之，即大僧戒本二十卷为初分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼律下十五卷为第二分。安居法下十四卷为第三分。房舍法下十一卷为第四分。怨家有二怨与冤音义同：一、欠命负财，二、天魔外道。以戒净故，彼无所为，故云不能近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被诃者，如六群比丘屡有所犯，多被居士举过讥诃，遂往白佛，佛乃集众种种诃责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、柔和质直德中，文有三对：初、悲智真俗对，约无住行；二、不变随缘对，约净缘起；三、去惑就理对，唯辨柔和二字。柔则伏灭烦恼者，此有二位：制伏烦恼，位处三贤；断灭烦恼，位居十圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和则顺理修行，亦有二义：一、事和，见鬪诤人谏劝令舍，不自称誉卑逊敬物；二、理和，见退菩提心人殷勤劝进，善能分别菩提烦恼平等一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相符者，言以顾乎行，行以顾乎言，即如说而行也。儒典等云：先行其言而从之。又曰：言笃信，行笃敬。言行，君子之枢机也。寄语来者，愿以言行拳拳介怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但为正业调生者，但独正圣也，言独为圣教事业调伏众生也。又正业自行也，调生利他也。谓质直者，但有所为或语默或出处，皆不失正行业用，然后可以调伏群生也。为字通去平二声，初解去呼，次解平呼。又前文一对唯辨柔和，此文唯明质直。故曰下总前结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、普代众生受苦德。文有三聚净戒：广利群生，即摄有情戒；普令断恶，即摄律仪戒；备修万行，即摄善法戒；速证菩提，即三聚果。其中冤亲平等，即不生憎爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救赎一切受苦众生者，大经云：菩萨见有狱囚，五处被缚，受诸苦毒。或以刀屠割，或以火焚烧。菩萨见已，语主者言：如是等苦，可以与我。设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令彼解脱。故上句云以身为质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "质，犹当也。如燕太子丹质于秦。不希望毛发报恩之心者，经次文云：我为救护一切众生，发一切智菩提心故。若望报恩，则同佣作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严下，即华藏世界品普贤菩萨重颂因相，疏释云辨因招果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念迁流，名之为苦者，即三苦中行苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了蕴空寂下。谓了悟五蕴犹如聚沫、浮泡、阳燄、芭蕉、幻化。故经云：一切诸法性本自空。故云自性本无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：意谓众生数量无边，何以菩萨一人而能普代耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，大悲方便力出代苦之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了业体从妄而生者，行愿经云：若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。故云从妄而生也。教令修止观，即起下文五止六观之张本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果丧亡等，谓因亡即无业，果丧即无苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于不坚坚觉者，不坚即五蕴，觉犹执也，即前云妄执迁流也。谓五蕴不坚实，众生执坚实，故次句云深住于颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离烦恼者，烦恼即根本烦恼，所恼即随烦恼，根随皆离，即得最上菩提。故圆觉云：离幻即觉。以菩提翻觉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五止中性相俱泯者，相泯释当相即空，性泯释相尽心澄。体周法界，谓绝诸对待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入无入相下。谓无能入所入之相，名为真入。即同清凉云：冥于心体曰入。华严下。晋经宝王性起品文。如来深境界，其量等虗空。谓寂寥虗旷，冲深包博也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生入，而实无所入，谓总该万有，即是一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入诸无相定，即观之止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见诸法寂静，即止之观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常入平等，故谓不取真，不弃假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬礼无所观，谓灵明性、体一相、无相也。又尚无能礼之凡，岂存所礼之圣？故圆觉疏：第七、实相礼，云：若内，若外，若凡，若佛，同一实相。以文殊云：不生不灭，故敬礼无所观。钞：释云：入佛境界，经中文也。上之三句亦取圆觉疏意，以一心三观释之。一切众生无不在如来境界中者，大疏云：凡厥生灵，皆含佛智。更无可入者，净名谓：众生即寂灭相，不复更灭。此同清凉云：入者，了悟、解达之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人迷下。举喻合法。二科皆用起信会相入实、依觉成迷二段论意，今亦依彼释之。论曰：如人迷故，谓东为西，方实不转。即会相入实也。西即是东，更无别东。论云：若离于方，则无有迷。即依觉成迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷故，下论云：众生亦尔，无明迷故，谓之动念。心实不动，即会相入实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄即是真，更无别真。论云：若离觉性，则无有迷。即依觉成迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入与不入者，言入约迷，不入约悟。一心法界，无众生迷，无诸佛悟，故云本来平等。经云：平等真法界，佛不度众生。良有由矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信下。义涉两处论文：一、心源无念；二、方便正观。论云：若有众生能观无念者，则为向佛智。即心源无念也。论又谓：若能观察知心无念，即得随顺入真如门。即方便正观矣。然观中前后引论，义涉两处，文势皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、照法清虗离缘止中，谓真谛下，释照法；真俗下，释清虗；能缘下，释离缘。心境不拘，体融虗廓，正示止门。若发文驾义，讲者委陈，下文多尔，寻之自晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩下。即净名居士斥目连章。彼云：夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。乃至法不属因，不在缘故。然则推析因缘，盖就观门辨之。今造诣止门，故因缘双不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、观人寂怕绝欲。止中谓五蕴和合名之为人，蕴无主宰谓之寂怕。绝欲者，不执五蕴法也。前文谓初止照法正显法空，此文观人兼明人空，盖谓此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、性起繁兴止中，真如之法，法尔随缘。通释：性起繁兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法俱兴，法尔归性。别释止义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无住本立一切法者，文含二意：一、证依体起用，名为性起；二、证真如之法，法尔随缘。天台释云：即是世间、出世间，有为、无为，一切诸法，皆从无住本立。广释如彼。要其所归，不出性起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、定光显现止中，有本作锭，锭即灯也。今云定光，法喻齐举，谓定能发慧，犹灯现光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白净宝网下，晋经云：白净宝网转轮王。新经随好光明功德品云：金网转轮王。疏释云：彼白净宝但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正同璎珞经中以无畏珠宝而为轮相。新旧二经并无万字，谓佛𮌎前作此字卍音万，以表因人位极智周具万德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体性明彻释定光。十方齐照释显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无思成事，释无念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽现奇功，心无念虑，克示正义。然以十地菩萨示初心修止者，举果该因也。次文以众生入此大止妙观，即举因摄果也。下文谓初心正觉，摄多生于刹那。十信道圆，一念该于佛地。皆明因果交彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七宝者：一、女宝；二、轮宝；三、珠宝；四、兵宝；五、藏宝；六、象宝；七、马宝。业性亦如是者，随好品中观诸业性非十方来，止住于心从颠倒生，亦来处不可得也。此文业性通诸善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为二乘下，大经云：譬如日天子出现世间，不以阎浮提树、崇岩䆳谷、尘雾烟云之所覆故，隐而不现。即喻此修止菩萨不为二乘偏真、外道邪见、尘雾烟云之所障蔽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五。理事玄通，止中㸦隐。㸦显者，由幻相之事显，则理隐也。无性之理显，则事隐也。无性，谓无质碍之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㸦存㸦夺者，由理存故夺事，则理彻于事也。事存故夺理，即事彻于理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体周法界，理玄也。万行纷然，事玄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲智双融，明其通义。性相俱泯，克示止门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六观中问，准上义理，即一体、二用、三徧、四德。然此叙义双问，不于入五止前发问者，谓前文通叙入义，已引起信为标准，今就起六观前为问。盖引教双答，并通后学，妨亦导起信之文。意明始自一体，终乎六观，皆凭马鸣奥旨，欲使学者推论明观，虗己求宗，无取未习。答中即起信对障明俱之文。今依彼疏，正兼二过释之：对治凡夫住著世间即正治凡夫人法二执，贪乐世间也，能舍二乘怯弱之见即兼治二乘执五蕰法，见苦生怖也；对治二乘不起大悲狭劣之过即正治二乘狭劣之心，令观众生起于大悲也，远离凡夫不修善根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼治凡夫懈怠之心，令观无常，策修善行。华严下，即出现品，释悲智无碍行，金翅辟海喻也。善见云：迦留罗者，能󲣅破三千寻围。即金翅鸟也。如经说：化生金翅鸟，能食四生龙。大止妙观者，大经云：禅定持心常一缘止即妙观，智慧了境常三昧观即大止。远公禅经序云：禅非智无以穷其寂观即大止，智非禅无以深其照止即妙观。而搏取之喻，即智之悲也。而为两翅，翅即翼也。止观相须，如鸟两翼，车之二轮。二轮不具，则无运载之功；一翼若阙，则无凌虗之势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修下，明修止方便，略引疏注之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住于静处，具有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今但举初，故云静处。端坐，调身也。正身端直，不低不昂，不偏不邪，正面而住。正意，调心也。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道。不依气息，数息观境。不依形，骨璅等。色，青黄赤白四相。不依于空，不依地水火风，空等五相，皆是事定所缘之境。乃至不依见闻觉知，见闻等，是散心时所取六尘，不复托缘，故言不依。一切诸想，随念皆除，除前诸境，更有余心，皆亦遣之。亦遣除想，所遣既亡，能遣不立。以一切法，本来无想，欲顺于法性，故能所皆不存。念念不生，念念不灭，释成无想所以，此乃即生无生，即灭无灭。亦不随心外念境界，若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，不可得故。然后以心除心。论中无然字。今既心外无尘，即所取无相，其能取自然不生，何劳后心方更除耶？心若驰散，即当摄束，令归正念。论中即云：住于正念，初习驰散，故摄令住正。常勤正念，唯心识观，论中即云：是正念者，当知唯心，无外境界。文虽有异，厥旨大同。一切魔境，自然远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法，故云远离。邪、正未分者，起信疏依古德，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔。若欲别之，亦须三试：一、则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意以验邪、正。谓定中境相发时，邪、正难知者，当深入定心，于彼境中不取、不舍，但平等定住。若是善根之所发，定力逾深，善根弥显；若是魔所为者，不久自坏。二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也；若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不生见处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，五当自现。故论云：以是义故，行者常应智慧观察耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔网入心，即论云：勿令此心堕于邪网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无师匠下，即五缘中无善知识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四魔：一、天魔；二、烦恼魔；三、阴魔；四、死魔。如起信说者，论云：或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现男女端正等相。论文甚广，须者自检。"
      },
      {
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        "text": "即观之止即止之观者，或问：天台以三止对三观体真止空观，随缘方便止假观，息二边分别止中观，今文何以五止即六观耶？答：此是观门大节，略以教义通之。他宗约一乘同教，以三止对三观；本宗约一乘别教，如下会名六重三昧。六重观门具六止六观也。或谓下文明示第五多身入一镜像观，是事事无碍法界；第六主伴㸦现帝网观，亦是事事无碍观。若以第五为所证，第六为能证，则境智冥一，亦是五观对前五止云云者，此诚配对能所之学，甚昧吾祖观心之缊。末章云：此上所述六重观门始一体，终六观，为六重门，举一为主，余五为伴，随入一门，即全收法界。若合后二境智冥一对前五止，应合后之四德对前三徧，故知委配。昔人谓昧观心如去烛，纵昏情如夜游，岂虗言哉？"
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        "text": "何以故下四句，悬示六重观法，单合互摄。谓初句理事无碍，法如是故。此之一句，合辨第一摄境归心观，第二从心现境观。何则？由事不碍理，则摄境归心也。理不碍事，即从心现境也。法尔而然，故云法如是也。"
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        "text": "第三一句，一多相即，绝前后故。此之一句，亦合辨第四智身影现观，第五身入镜像观。谓第四一智现多，第五多身入一，义乃同时，故绝前后也。"
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