No. 991-A 华严经普贤观行法门序
此书乃法藏大师所制，为显普贤观行之宗趣也。其文简而义无尽，其科要而理融通，学者当尽心焉。一日，华严性阇棃观诵之暇，偶得之古箧，持以示余。余欣然展读数四，而后欲寿梓以公海内，且傍施和训，将使末学者易解云。犹有未正之处，更俟后之识者。
元禄元年岁在戊辰春三月上浣东山沙门升头陀拜书
华严经普贤观行法门
沙门　法藏　撰
依华严经普贤观行法，初明普贤观，次明普贤行。
初中有十门：第一、会相归性门，谓观一切法自性皆空，分别解了一念行心，称理而观，摄散入静，名止。第二、依理起行门，谓以所观真理非断空故，不碍事法宛然显现，是故令止不滞寂，寂不碍事，于事无念起照，名观。第三、理事无碍门，谓由性实之理，必彻事表而自现，不坏于事；相虗之事，必该真性而自立，不翳于理。理事混融，二而不二。是故菩萨于一念中，止观双运，无碍同观。第四、理事俱泯门，谓由理事交彻，形夺两亡，则非事非理超然逈绝。行心顺此非观非止，逈绝无寄。经云：法离一切观行。第五、心境融通门，谓彼绝理事之无碍境，与泯止观之无碍心，二而不二，冥然一味；不二而二，心境宛然。第六、事融相在门，谓以多事全依于一理，一理带多事而全徧于一事。是故菩萨以即止之观，于一事中见一切事，而心无散动。如一事，一切亦尔。第七、诸法相是门，谓由诸法皆不异于真理，真理复不异于事，是故菩萨以不异止之观，见一法即一切法，而全不动。如一，一切亦尔。第八、即入无碍门，谓由以一多相入而非一，一多相即而非异，此二俱由融通一法界，是故菩萨以无念之智，顿见于此无障碍之法。第九、帝网重现门，谓于一事中所现一切，彼一切内复各现一切，如是重重不可穷尽。如帝释网，于一珠中现一切珠影，一切珠影中复现珠影，重重无尽，是故菩萨以普贤眼，顿见如此法界，圆融自在，无有限量。第十、主伴圆备门，谓菩萨以普贤之智，顿见于此普贤法界，是故凡举一门为主，必摄一切为伴，如是无尽无尽，不可称说，思之可见。此略说显华严经中菩萨止观，广如别记说。
第二、明普贤行法。初学菩萨行法，亦有十门：第一、先起信心，然有三种：一、自信己身有如来藏性，修行可得成佛；二、信三宝功德殊胜难量，离此更无可归依处；三、信因果决定，业报必然，是故舍恶修善，不离自心。第二、归依三宝，亦有三种：一、归依徧法界三宝；二、归依慇重至极，不惜身命；三、远归依，尽未来际，誓不断绝。第三、忏悔宿罪，亦有三种：一、启告十方三世一切诸佛、菩萨、贤圣；二、对现尊像及众僧等前；三、慇重心，惭愧心，自述无始罪障。第四、发菩提心，立大誓愿，亦有三种：一、发直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切苦众生故。第五、受菩萨三聚净戒，亦有三种：一、摄律仪戒，誓愿断一切恶；二、摄善法戒，誓愿修一切善；三、摄众生戒，救度一切众生故，尽未来际而无休息。第六、修离过行，亦有三种：一、调伏烦恼，离贪、瞋、邪见；二、止诸不善，离杀等十恶道故；三、于菩萨十重、四十八轻戒，一一护持，不令有犯，犯者即当忏悔，还使清净。第七修善行，亦有三种：一日日供养三宝，身口礼赞，意业观察；二于万行六度，乃至诸波罗蜜，一一修学，无有厌足；三以此善根，誓愿回向，普共众生，趣大菩提。第八修忍辱行，亦有三种：一内生慈心，若为愚痴众生，背恩侵恼，终不瞋之；二见瞋过患，经云：瞋如猛火，烧灭一切诸善根故。又起一瞋心，成百种障碍，一切恶中，无过此恶；三见忍利益，经云：若能忍者，即得名为有力大人，持戒苦行，所不能及。第九救摄众生行，亦有三种：一救其现苦，乃至于死，先当救护；二更以佛法饶益，令当来免三恶道苦；三化令修菩萨行，要当于我先成最正觉。第十修平等行，亦有三种：一于所救众生平等，不拣怨亲，不求恩报；二不见自他，无人无能无所，毕竟平等；三兴无缘大悲，无念大智，摄化众生，广修万行，尽未来际，而无休息故。
华严经普贤观行法门终